SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur sau Biblia (de la latinescul scriptura, respectiv grecescul biblia = scriere, carte) este o
colecie de cri, scrise de ctre prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt.
I. Coninutul Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur este alctuit din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
A) Vechiul Testament
Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos. Vechiul Testament cuprinde
39 de cri canonice, inspirate, i 13 cri sau fragmente de cri necanonice, bune de citit, i ziditoare de suflet.
Crile Vechiul Testament se mpart n trei grupe:
a) cri istorice: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Iosua, Judectori, Rut, I-IV Regi, III Paralipomena, Ezdra, Neemia, Ester;
b) cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea cntrilor,
Plngerile lui Ieremia;
c) cri profetice: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum,
Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia i Maleahi.
Crile necanonice anaghinoskomena sunt incluse n cuprinsul Bibliei Bisericii Ortodoxe. Ele sunt
urmtoarele: Iudit, Tobit, III Ezdra, Baruh, Epistola lui Ieremia, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui
Isus Sirah, I-III Macabei.
Vechiul Testament pune accentul pe lege, care constituie baza actului religios: Dreptatea Ta este
dreptate n veac i legea Ta adevrul (Psalmul 118, 142).
B) Noul Testament
Noul Testament cuprinde descoperirea divin, fcut de ctre Fiul lui Dumnezeu i transmis n Biseric,
prin activitatea Sfinilor Apostoli.
Noul Testament numr 27 de cri, toate canonice. Crile Noului Testament se mpart n trei grupe:
a) cri istorice: Evanghelia de la Matei, Evanghelia de la Marcu, Evanghelia de la Luca, Evanghelia de
la Ioan i Faptele Apostolilor;
b) cri didactice: cele 14 epistole pauline Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni,
I-II Tesaloniceni, I-II Timotei, Tit, Filimon, Evrei i cele 7 epistole soborniceti Iacov, I-II Petru, I-III Ioan
i Iuda;
c) cri profetice: Apocalipsa.
II. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist un raport de complementaritate. Referindu-se la acest
aspect, Mntuitorul Iisus Hristos a afirmat: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit
s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). La rndul lor, Sfinii Apostoli subliniaz raportul dintre cele dou
testamente. n acest sens, Sfntul Pavel scrie: Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (Romani 7,
12).
Scriitorii i prinii Bisericii arat deosebirea, dar i relaiile ce exist ntre cele dou Testamente. In acest
sens, Sfntul Vasile cel mare arat c: Vechiul i Noul Testament cuprind cuvntul lui Dumnezeu, scris sub
lumina Duhului Sfnt.
Prescripiile Vechiului Testament nu pot fi puse pe acelai plan cu poruncile Noului Testament. Cu toate
acestea, motivele pentru care Vechiul Testament trebuie apreciat sunt urmtoarele:
propune un model cultural i spiritual pentru lumea veche;
lmurete pri din Noul Testament;
are o valoare pedagogic important.
III. Inspiraia Sfintei Scripturi
Inspiraia (de la latinescul inspiro = insuflare, comunicare divin) este aciunea Duhului Sfnt care ofer
autorului biblic posibilitatea de a nelege i interpreta corect datele revelate. Ea este legat de aciunea
pnevmato-cinetic a Duhului Sfnt, care ofer diferiilor ageni harismatici posibilitatea de a vedea pe

Dumnezeu nuntrul evenimentelor istorice (E. Antoniadis).

n Vechiul Testament dreptul Iov consemneaz, n acest sens, urmtoarele: Dumnezeu vorbete cnd
ntr-un fel, cnd ntr-alt felEl vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i
cnd ei dorm n aternuturile lor. Atunci el d ntiinri oamenilor i-I cutremur cu artrile Sale (33, 14-16),
iar n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel scrie: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Timotei 3, 16).
La rndul lor, teologii cretini accentueaz aspectul inspirat al crilor Sfintei Scripturi, scriind:
Deoarece Duhul vorbete n apostoli i n profei, toat Scriptura e insuflat (Sfntul Vasile cel Mare), iar n
Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului, acceptat de ctre Sinodul de la Ierusalim, din
1672, se afirm: Credem c dumnezeiasca Scriptur este dat de Dumnezeu i pentru aceasta suntem datori s
credem n ea.
Prin inspiraie, hagiografii sunt nzestrai cu capacitatea de a comunica i interpreta evenimentele
teofanice, fiind ferii de erori doctrinare. Actul inspiraional se produce sub asistena harului i presupune o
maxim dezvoltare spiritual a persoanei care transmite adevrul divin. Aceasta nu nseamn c libertatea,
personalitatea, sau cultura hagiografului sunt divine. Inspiraia nu este o aciune impus, n sensul c autorului i
s-ar dicta cuvnt dup cuvnt, cele scrise, ci un act coparticipativ; Dumnezeu respect personalitatea i libertatea
scriitorului sfnt, n timp ce acesta red cele descoperite potrivit propriilor posibilitilor de exprimare.
Actul inspiraional acioneaz asupra structurii psihologice a hagiografului i activeaz toate funciile
sufleteti ale acestuia.
Aciunea asupra intelectului const n apariia ideii lucrrii pe care autorul sfnt urmeaz s o scrie:
conceperea planului, organizarea materialului i structurarea crii. Lumina divin acioneaz asupra minii i
deteapt amintiri mai mult sau mai puin adormite. Ea introduce scriitorul n sfera conceptelor noi i face mai
clare ideile obscure.
Influenta asupra voinei const n mobilizarea haghiografului pentru a scrie cele revelate. Stimularea
autorului sfnt n vederea redactrii textului nu contrazice faptul c autorul principal al lucrrii este Dumnezeu:
Nicio proorocire n-a fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit numai de la Dumnezeu, luminai de
Duhul Sfnt (II Petru 1, 21).
Fluxul asupra voinei poate s fie determinat i de factori externi, acionai supranatural. Acetia rspund
unor probleme concrete cu care se confrunt Biserica dintr-o anumit zon geografic i urmresc s rezolve
chestiunile imediate care pot afecta unitatea adevrului de credin.
Influena inspiraiei asupra sentimentului const n stimularea interesului hagiografului pentru temele ce
urmeaz s fie consemnate n scris. La baza acestui proces st fluxul iubirii divine, care favorizeaz transferul
de idei de la Creator la creatur.
n procesul de redactare a textului sacru, hagiografii au scris n conformitate cu conveniile literare,
culturale i procedeele de compoziie specifice epocii lor. Dincolo ns de aceast form de redactare
determinat istoric, meritul lor este c ofer mrturii precise, care relev modul de integrare a experienei
nvierii Fiului lui Dumnezeu n viaa Bisericii primare.
Istoric, inspiraia este continuat n procesul formulrii dogmelor, care se desfoar sub asistena
Duhului Sfnt. Cu toate acestea, n procesul de dogmatizare teologul nu este ridicat deasupra nivelului obinuit
de contiin, motiv pentru care asistena Duhului Sfnt trebuie privit ca o aciune ndreptat asupra tuturor
reprezentanilor Bisericii, preocupai de clarificarea unui adevr de credin.
Necesitatea inspiraiei este susinut de dorina lui Dumnezeu de a arta subiectului uman ceea ce
trebuie s comunice mai departe, pentru a responsabiliza comunitatea uman n faa destinului ei istoric.
IV. Lectura i interpretarea Sfintei Scripturi
Biserica Ortodox ofer Biblia spre lectur tuturor cretinilor. Cu toate acestea, Biserica Ortodox nu
ngduie fiecrei persoane s o interpreteze dup propriile sale opinii, ci ndeamn pe cititori s apeleze la
specialiti, pentru a nu grei: Scriptura este inspirat de Dumnezeu i folositoare. Ea este de o trebuin att de
mare, nct fr ea este cu neputin s fie cineva drept-credincios. Totui, s nu fie citit de toi, ci de cei care,
cu cercetare cuvenit, se apleac n adncimile Duhului i cunosc felul n care Sfnta Scriptur se cerceteaz, se
nva i, n general, se citete. Iar pentru cei care nu sunt pregtii i care neleg cele cuprinse n Scriptur la
ntmplare sau numai dup liter ori n vreun alt chip strin de evlavie, Biserica soborniceasc, deoarece
cunoate rul din fapte, dorete s nu le fie ngduit citirea (Dositei al Ierusalimului).
Sfntul Apostol Petru, referindu-se la problema interpretrii textelor Sfintei Scripturi, precizeaz
urmtoarele: n ele (epistolele Apostolului Pavel) sunt multe lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i
nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16).
Textele sfinte sunt rezultatele unei experiene n care este antrenat ntreaga comunitate uman i
constituie comentariul acestor fapte. De aici rezult faptul c interpretarea evenimentelor poate fi dat numai de
ctre comunitatea vie. Dac ar exista o ruptur ntre comunitate i agenii harismatici nu s-ar putea vorbi despre
teologie, adic despre vederea lui Dumnezeu. O astfel de micare este rezultatul unei asceze i al unui drum

struitor al comunitii umane ctre perfeciune, nuntrul experienei prezenei divine.

Exegeza biblic impune dou condiii fundamentale: darul i druirea.
Darul este un dat ontologic special, prin care se afirm n istorie fiecare subiect uman. El se afl n
strns legtur cu lucrarea Duhului Sfnt. Cum darurile Duhului Sfnt reprezint plenitudine nsuirilor divine,
este cert c accesul spre gndul lui Dumnezeu nu-l poate avea dect acea persoan care primete un numr ct
mai mare de proprieti din cele specifice Divinitii. Importana darului n procesul hermeneutic este subliniat
de faptul c nvturile biblice relev profunzimea lui Dumnezeu.
Druirea este efortul personal al exegetului de a se consacra receptrii exacte a coninutului de nvturi
cuprinse n textul sacru, prin folosirea unei metode duble: duhovniceasc i tiinific.
Metoda duhovniceasc implic credina, rugciunea, evlavia i contemplaia. Prin aceste experiene
spirituale, subiectul uman transcende starea obinuit de cunoatere i se nscrie n atmosfera hieratic a celor
inserate n textul sacru. Dac aceste condiii sunt neglijate, simirea lui Dumnezeu este absent, iar procesul
hermeneutic are de suferit.
Metoda tiinific se bazeaz pe mai multe tipuri de analiz: filologic, istoric, sociologic i
psihologic. Aceste investigaii ofer perspectiva unei cunoateri riguroase a contextului n care au fost
elaborate documentele neotestamentare i o cercetare teoretic a sensurilor lingvistice ale textului sacru.
V. Deosebiri interconfesionale
Receptarea Sfintei Scripturi difer de la o confesiune cretin la alta.
Doctrina romano-catolic
Biserica Romano-Catolic susine ideea inspiraiei subsecvente, n sensul c anumite texte din Biblie au
fost scrise de ctre oameni, fr asistena Duhului Sfnt, acordul Duhului Sfnt urmnd momentului scrierii lor.
Doctrina protestant
Confesiunile protestante nu accept crile anaghinoskomena n canonul Sfintei Scripturi.
n protestantism, Sfnta Scriptur este privit sub dou aspecte principale: ca document al revelaiei
divine i ca document istoric.
Teologii protestani nva c:
a) Duhul Sfnt lumineaz inima i mintea oricrui credincios care citete Sfnta Scriptur pentru a o
nelege corect;
b) Fiecare text din Sfnta Scriptur poate fi interpretat prin regula contextual i a paralelismului;
c) Intelectul uman are capacitatea de a nelege mesajul textului biblic, iar obligaia subiectului uman
este s-l modifice atunci cnd acesta nu corespunde premiselor logice ale raiunii.
SFNTA TRADIIE
Cuvntul tradiie (de la latinescul traditio = predanie, transmitere) are dou sensuri: profan i religios.
n sens profan, tradiia reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilor spirituale i
materiale, transmise din generaie n generaie.
n sens religios, tradiia este ansamblul de credine i de obiceiuri care se statornicesc n cadrul unor
grupuri sociale sau naionale, n urma raportrii contiinei colective la sacru.
Tradiia cretin ilustreaz aciunile permanente a lui Dumnezeu n lume. Ea este agentul prin care se
exprim n istorie, ntr-o form invariabil, revelaia divin. Ea reunete toate adevrurile revelate, care nu sunt
cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise oral de ctre Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, formnd
memoria vie a Bisericii (S. Bulgakov). Din cele artate, rezult dou proprieti fiiniale ale Tradiiei cretine:
calitatea ei de a fi transmitoarea nvturii nescrise a lui Hristos i a Apostolilor Si;
perpetuarea ei prin intermediul comunitilor umane a Bisericii , sub asistena Duhului Sfnt.
nceputurile Tradiiei cretine corespund cu nceputul vieii cretine. Ea a aprut n atmosfera procesului
de evanghelizare, realizat de ctre Fiul lui Dumnezeu i de ucenicii Lui, ca vehicul al adevrului divin
mntuitor.
Dup epoca apostolic, Tradiia a fost echivalat cu aciunea kerygmatic, prin care revelaia este
popularizat pentru a aciona transfigurator asupra naturii umane. Aceast atitudine pune n valoare conceptele
de Biseric i via cretin ca mediu al identitii contiinei umane, Tradiia fiind factorul de coeziune al
oamenilor dincolo de timp i spaiu.
Sfntul Vasile cel Mare prezint astfel opinia Bisericii primelor veacuri cretine n legtur cu rolul
Tradiiei n viaa ecleziastic: Unele dintre dogmele i propovduirile pstrate de ctre Biseric le avem din
nvtura scris, pe altele ns, le-am primit din Tradiia Apostolilor.
n cazul Bisericii cretine, recunoaterea unei conduceri i ordini ierarhice, a unei doctrine, a unei viei i
discipline proprii, stabilirea unui cult svrit n anumite forme i mprejurri sunt elemente indispensabile ale

Tradiiei. Prin aceste elemente, Tradiia i dezvluie coninutul su apostolic.

I. Raportul ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
ntre Scriptur i Tradiie exist un raport de complementaritate. Deoarece Scriptura nu cuprinde ntreaga
nvtur revelat, o mare parte a acesteia a rmas nescris. Aceast afirmaie are la baz urmtoarele
argumente:
a) Mntuitorul Hristos nu a scris nimic;
b) Noul Testament a fost scris pe temeiul Tradiiei cea mai veche carte a fost scris n anul 43, adic
dup un deceniu de propovduire oral a Evangheliei Domnului;
c) Fiul lui Dumnezeu a cerut Apostolilor s transmit nvtura Sa pe cale oral: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19);
d) Apostolii subliniaz faptul c adeziunea la cretinism vine din ascultarea cuvntului lui Hristos
(Romani 10, 17);
e) Scrierile Sfinilor Apostoli consemneaz doar o parte din predica Mntuitorului Hristos. n acest sens
stau mrturie cuvintele Sfntului Ioan evanghelistul: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris (21, 25);
f) Apostolii au acordat o importan egal predicii orale i ndrumrilor scrise destinate consolidrii
vieii cretine , ca unele ce vin de la aceeai Autoritate divin: Deci, dar frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2, 15); g) n unele
texte din crile Sfintei Scripturi, autorii redau nvturi i fapte petrecute fie n antichitatea iudaic, cum este
episodul menionat de ctre Sfntul Iuda n epistola sa, referitor la cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavolul
pentru trupul lui Moise (1, 9);
h) Sfinii prini au nvat c Tradiia este depozitara revelaiei i c adevrurile cuprinse n nvtura
apostolic au aceeai valoare cu cele din Noul Testament. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Este
evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de
credin.
Compus sub directa nrurire divin, Sfnta Scriptur iese din rndul tuturor lucrrilor obinuite i se
bucur de o autoritate deplin n Biseric.
II. Aspectul permanent i dinamic al Tradiiei
A) Aspectul permanent al Tradiiei reprezint totalitatea nvturilor Mntuitorului Hristos, nsuite fr
mistificri de ctre Biserica apostolic. Aceste ndrumri statornicite pn la moartea ultimului Apostol (anul
100) se regsesc n dimensiunea vieii cretine din primele opt secole dup Hristos i formeaz documentele
Tradiiei cretine. Ele sunt baze de date folosite de ctre Biseric pentru a evidenia caracterul statornic al
Tradiiei cretine.
Principalele documente ale Tradiiei sunt urmtoarele:
1. Simbolurile de credin (symbolum fidei) apostolic, niceo-constantinopolitan i atanasian
a) Simbolul apostolic este o sintez a triadologiei i hristologiei din perioada post-apostolic (secolele
I-IV d.Hr.). El este cunoscut i sub numele de simbolul roman, ntruct a circulat n mediul cretin din Roma.
Dei nu este conceput de ctre Sfinii Apostoli, vechimea i ortodoxia nvturilor din cuprinsul lui l-au impus
ntre primele documente referitoare la nvtura Bisericii primare (Rufin, Marcu Eugenicul).
b) Simbolul niceo-constantinopoilitan cuprinde 12 articole; primele 7 articole, elaborate la Niceea,
prezint credina cretin despre primele dou Persoane ale Sfintei Treimi, iar ultimele 5 articole, formulate la
Constantinopol, exprim nvtura Bisericii despre Duhul Sfnt, persoana a treia a Dumnezeirii.
c) Simbolul atanasian cuprinde 40 de articole: articolele 1-26 au un coninut trinitar; articolele 27-40
au un cuprins hristologic i insereaz conceptul filioque. Dei este atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, n
textele patristice apare citat abia ncepnd cu secolul al V-lea. Acest aspect, demonstreaz originea lui trzie, cu
toate c n seciunea hristologic pot fi identificate unele idei cuprinse n lucrri cretine anterioare secolului al
IV-lea.
2. Cele 85 de canoane apostolice
Cele 85 de canoane apostolice dei nu sunt elaborate de ctre Sfinii Apostoli, cuprind normative pentru
viaa cretin din perioada apostolic, transmise prin succesiune de ctre Biseric.
3. Mrturisirile de credin ale martirilor
Mrturisirile de credin ale martirilor cuprind rspunsurile martirilor n faa anchetatorilor. Ele sunt
documente referitor la credina Bisericii din primele trei secole d.Hr. Aceste rechizitorii erau citite n adunrile
credincioilor, sub autoritatea episcopilor.
4. Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare
Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare au o

autoritate considerabil n materie de credin, deoarece reprezint hotrrile autoritii publice a majoritii
credincioilor; ele stipuleaz un tip de comportament cretin, menit s omogenizeze viaa moral a
credincioilor n conformitate cu ndrumrile evanghelice.
5. Istoria bisericeasc
Istoria bisericeasc prezint doctrina Bisericii primare i factorii care au contribuit la clarificarea
adevrurilor de credin n primele opt secole ale erei cretine.
6. Scrierile Sfinilor Prini
Operele clasicilor cretini sunt documente fundamentale pentru recuperarea aspectelor eseniale ale vieii
Bisericii. Validarea acestor scrieri ca documente ale istoriei cretine este confirmat de interesul artat opiniilor
exprimate de ctre autori lor de participanii la lucrrile sinoadelor ecumenice.
7. Serviciul liturgic
Serviciul liturgic, inserat n crile de cult, reprezint o mrturisire de credin. Astfel, actele liturgice
sunt un indiciu al unitii credinei Bisericii. Gesturile liturgice (binecuvntarea credincioilor de ctre preot,
nsemnarea cu semnul crucii prin unirea primelor degete ale minii drepte i nchiderea celorlalte dou n palm,
nchinarea spre rsrit, nclinarea corpului spre pmnt) sunt forme prin care constatm, n plan vizibil,
continuitatea pn astzi a riturilor din perioada cretinismului primar.
8. Mrturiile arheologice
Mrturiile arheologice trimit la credina cretin de factur apostolic. Nu n toate aceste documente se
afl consemnate pri ale Sfintei Tradiii i nu toate au aceeai valoare, dar n fiecare dintre acestea gsim una
sau alta din nvturile revelate. Muzica liturgic continuatoarea psalmodiei i arta ecleziastic sunt
elemente care reflect, n mod simbolic, tradiia apostolic.
ntre Tradiie i documentele ei nu poate fi pus ns semnul egalitii. Documentele sunt mrturii ale
tradiiei, nu Tradiia nsi.
B) Aspectul dinamic al Tradiiei este vehiculul uman care asigur continuitatea vieii cretine i
acomodarea normal cu ceea ce este nou i dinamic n cursul istoriei, pe baza iconomiei divine.
Tradiia dinamic se dezvolt n mediul eclesial, datorit ambianei creat de nvtura Apostolilor i de
aciunea Duhul Sfnt. Ea favorizeaz aprofundarea Tradiiei permanente, prin accentuarea unor aspecte mai
puin definite din coninutul acesteia. n acest sens pot fi amintite deciziile luate de ctre Biseric rsritean la
nceputul celui de-al doilea mileniu cretin cnd a fost stabilit numrul Tainelor necesare pentru mntuire i
teologia despre energiile necreate, precum i lmuririle aduse n ultimul secol de ctre teologi ca Macarie,
Andrutsos, Stniloae cu privire la problema atributelor divine, a ecleziologiei i hristologiei cretine. De
asemenea, exemple de acest fel ofer cadrul liturgic al vieii bisericeti unde au aprut noi servicii religioase,
destinate ilustrrii vieii social-religioase a omului modern, sau s-a renunat la anumite fragmente din ritualul
tradiional, din aceleai raiuni de adaptare a cultului la specificul vieii comunitare. Viceniu de Lerini n opera
Commmonitorium compar dinamismul tradiiei cu un organism care, n procesul biologic, asimileaz dar i
elimin pri din elementele care i asigur existena.
Aprofundarea adevrurilor de credin ine de dimensiunea activ (lupttoare) a Bisericii. Astfel,
credincioii care dau dovad de o nalt trire religioas sunt indicii principali ai lucrrii Duhului Sfnt n
mediul ecleziastic. Ei confirm faptul c Dumnezeu este o prezen real n istorie i creaie i c mesajul
evanghelic transform natura uman i o sublimeaz. La rndul lor, teologii prin speculaiile personale sunt n
msur s ilustreze semnificaia major a unei nvturi revelate i pot stimula entuziasmul duhovnicesc n viaa
credincioilor aa nct, prin intermediul acestor proces, s se ajung la amplificarea fondului de cunotine
religioase pe marginea coninutului revelaiei. Fericitul Augustin scrie referitor la aceast problem urmtoarele:
Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine vei nelege cu mult mai mult. Crete n tine nsi lumina lui
Dumnezeu, dup cum crete nsui Dumnezeu, Cel ce de-a pururi rmne desvrit.
Tradiia bisericeasc nu are aceeai valoare ca cea permanent, dar confirm veridicitatea revelaiei i
manifestarea lui Dumnezeu n creaie i istorie.
III. Criteriile Tradiiei
Criteriile Sfintei Tradiii sunt normele folosite de ctre Biseric cu scopul deosebirii tradiiilor adevrate
de falsele tradiii.
Tradiia adevrat trebuie s cuprind urmtoarele particulariti:
relatrile Tradiiei trebuie s fie receptate n acelai fel de ctre Biseric, ncepnd cu epoca veche;
informaiile cuprinse n Tradiiei trebuie s fie aceleai, n toate Bisericile regionale;
consemnrile scriitorilor i prinilor Bisericii trebuie s fie n ton cu celelalte documente ale Tradiiei.
Aadar, Sfnta Tradiie trebuie s cuprind toate nvturile nescrise i scrise, pstrate nealterat de ctre
Biserica cretin: Stai neclintii i inei predaniile le scria Apostolul Pavel tesalonicenilor pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2, 15).

IV. Relaia Biseric, Tradiie, Scriptur

ntre Biseric, Tradiie i Scriptur exist un raport simfonic:
Biserica este instituia divino-uman n care este prezent lucrarea Duhului Sfnt;
Tradiia este depozitara particularitilor vieii cretine, conservate sub asistena Duhului Sfnt;
Scriptura cuprinde documentele neotestamentare scrise n veacul apostolic i reunite ulterior sub
autoritatea Bisericii, ntr-o colecie literar.
Legtura strns existent ntre Biseric, Tradiie i Scriptur este receptat astfel de ctre contiina
Bisericii: Credem c mrturia Bisericii soborniceti nu valoreaz mai puin dect aceia pe care o posed
dumnezeiasca Scriptur (Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului).
V. Deosebiri interconfesionale
Confesiunile cretine recepteaz diferit modalitile de exprimare n timp a adevrului revelat.
Doctrina romano-catolic0
Romano-catolicii recunosc valoarea Sfintei Tradiii. Totui, teologii romano-catolicii extind Tradiia
peste epoca celor 7 sinoade ecumenice i includ n cuprinsul ei hotrrile conciliilor episcopale i deciziile /
bulele papale, care au urmat secolului al VIII-lea d. Hr. Ei vorbesc despre o tradiie ideal.
Tradiia ideal este aciunea cuvntului lui Dumnezeu asupra contiinei Bisericii, n funcie de
problemele punctuale ale lumii cretine. La baza acestei opinii st concepia romano-catolic despre graia
creat. Graia certific maturitatea teoretic a intelectului uman n sondarea adevrului revelat i nivelul de
spiritualizare atins de ctre omul credincios.
Pentru argumentarea tezei despre tradiia ideal, teologii romano-catolici au elaborat teoria despre
implicitul i explicitul revelat.
Implicitul revelat se refer la prezena unui adevr revelat ntr-un alt adevr descoperit, tez la care
subscrie i teologia rsritean: omul este creat, deci energiile divine sunt necreate.
Virtualul revelat este o concluzie dedus logic dintr-un adevr revelat. Pe baza deduciei logice, doctrina
romano-catolic a favorizat apariia noilor dogme, cum ar fi: infailibilitatea papal, imaculata concepie,
nlarea Fecioarei Maria cu trupul la cer .a. n acest sens teologul L. de Grandmaison afirm c numai Biserica
poate s recunoasc vocea Logodnicului su, urechea omeneasc fiind prea slab s poat percepe mesajul
divin.
Potrivit teologiei ortodoxe, sondarea adevrului revelat presupune rezonana gndului uman cu Gndul
divin.
Doctrina protestant
Protestanii susin c normele de credin sunt cuprinse exclusiv n Sfnta Scriptur. Ei consider c prin
Tradiie e falsificat coninutul revelaiei.
Aceast opinie este echivoc, deoarece prin preluarea nvturilor cuprinse n Tradiie contiina
Bisericii se mbogete n procesul de aprofundare, trire i actualizare a adevrului revelat.
Denominaiunile cretine mai noi au tradiia lor, pe msura propriilor principii i organizri. Tradiia
acestor formaiuni cretine este uman, motiv pentru care nu reuesc acomodarea normal la specificul
dintotdeauna al vieii cretine.

TRIADOLOGIA
nvtura triadologic afirm existena lui Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane, o tain ce nu
poate fi neleas de mintea omeneasc. Despre ea cunoatem ct ni s-a descoperit n Revelaia dumnezeiasc.
Aici ni se spune c Dumnezeu e iubire. Aceasta afirmaie ne duce la concluzia c n Dumnezeu exist mai multe
persoane.
Dogma Sfintei Treimi ne arat c Persoanele divine triesc n legtur de comuniune i iubire, i aceasta
ne ndeamn i pe noi s trim n comuniune i iubire. Ea ne arat c Dumnezeu e transcendent i imanent, mai
presus de lume. El coboar la noi de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt ca oamenii s se poat urca la cer.
nvtura ortodox despre Sfnta Treime are caracter tainic i dinamic.
Sfnta Treime e prenchipuit i n unele religii necretine. n hinduism exist treimea sub forma
cunoscut de Trimurti, format din Brahma, Vinu i Siva. Fiecare dintre acetia reprezenta o divinitate, fr a
fi trei dumnezei, ci unul care se manifesta n trei forme. divinitatea era vzut ca suflet al lumii, iar lumea ca
evoluie a divinitii. i n China a existat i continu s exist credina n Tao, Marea Unitate ce exista naintea
tuturor. El produce pe Unu, Unu produce pe Doi, iar Doi produce pe Trei sau Triada, care produce pe toate.
Vechii babilonieni cunoteau trei triade: Zeii cerului, pmntului i apelor: Anu, Enlil i Ea. Ei troneau cerul cel

mai nalt, de unde coborau pentru a interveni n soarta lumii. Anu era stpnitorul cosmosului, Enlil stpnitorul
pmntului, iar Ea, zeul apelor, infernului i nelepciunii. Sau Soarele, Luna i Luceafrul: Samash, Sin i Itar.
Iar n Egipt exista credina ntr-o treime reprezentat ca trei zei: Osiris, Isis, soia sa i Horus, fiul lor.
Ideea de treime exist i n filosofia veche i modern. Platon vorbete de o trinitate. El pune n fruntea
lucrrii Inteligena superioar care e cauza lumii, n rndul al doilea Numrul, tipul primordial al tuturor
lucrurilor, i un Suflet imens care anima lumea.
Neoplatonismul vorbete de o triad, unde unitatea primordial trece n dualitate i se stabilete n treime.
Hegel afirma: Dumnezeu este Idee absolut Teza; Fiul este Ideea realizat Antiteza; Duhul Sfnt este Ideea
care ajunge la contiina de sine n spiritul omenesc Sinteza.
Faptul c treimea este prezent n religiile necretine i n filosofie, dovedete c adevrul ei a fost
revelat omenirii ntr-o form oarecare, altfel e de neexplicat cum omenirea a ajuns la acest adevr. Cu toate
acestea, trebuie spus c nici n filosofia veche, nici n religiile necretine, adevrul despre Sfnta Treime nu
exist n toat plenitudinea lui. Religiile pgne i filosofia oscileaz ntre o concepie trinitar modalist, care
vede n Persoanele divine doar manifestri ale lui Dumnezeu i o concepie trinitar care duce la politeism:
exist trei persoane i trei dumnezei.
Ceea ce e mult mai important, este faptul c, n toate filosofiile vechi sau noi, ca i n religiile necretine,
aceast divinitate, chiar dac implica zeiti diferite, fcea parte dintr-un sistem panteist. Divinitatea nu era
considerat ca ceva care depete lumea vzut, ci ca nite puteri i fore care anim lumea din adncurile ei,
iar lumea devine un fel de manifestare a Divinitii. Toate acestea se pot explica printr-un singur fapt: nu aveau
noiunea de persoan.
n primele secole cretine au aprut mai muli contestatari ai nvturii cretine. Un astfel de curent a
fost monarhianismul.
Monarhianismul nva c Dumnezeu e unul singur i nu pot exista n El mai multe persoane. Ei vorbeau
de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar i priveau ca pe nite puteri sau moduri de manifestare ale uneia i aceleiai
persoane dumnezeieti. Monarhianitii s-au mprit n dou curente: dinamici (ebionii) i modaliti
(patripasieni).
Reprezentantul cel mai de seama al curentului dinamic a fost Pavel de Samosata, nscut n Samosata
Siriei, n secolul al III-lea. El considera Logosul lui Dumnezeu, nu n sens propriu, ci n sensul n care toi
oamenii pot fi considerai ca fii ai lui Dumnezeu. Iisus Hristos este fiu adoptiv al lui Dumnezeu i nu
Dumnezeu-om. A fost condamnat la Sinodul din Antiohia, din 269.
Ramura modalist a fost reprezentat de Sabeliu, presbiter din Ptolemaida, care a trit la Roma n secolul
al III-lea. Modalitii admiteau treimea, dar o Treime formal, care ia trei nfiri, fr s existe trei persoane.
n opinia lor, una i aceeai persoan se manifesta sub chipul Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Ei admiteau o
ntrupare a lui Dumnezeu, dar spuneau c s-a fcut n persoana Tatlui. Tatl s-a ntrupat, a ptimit i s-a
rstignit pe cruce: pater passum esse (patripasieni). Aa cum a respins nvtura lui Pavel din Samosata,
Biserica a respins-o i pe a lui Sabelie.
Modalismul a fost combtut de Tertulian, Ipolit i Dionisie cel Mare al Alexandriei.
Un alt curent eretic a fost subordinaianismul, care admitea trei persoane n Dumnezeu, dar le subordona
unele fa de altele. Aceast erezie a fost profesat de Ipolit, Origen, Dionisie cel Mare, Atenagora, Tertulian i
Lucian. Cele dou ramuri ale subordinaianismului au fost arianismul i macedonianismul.
Arianismul nva ca Fiul lui Dumnezeu a fost creat nu din fiina Tatlui, ci n timp, nu din venicie. A
fost un timp cnd Fiul nu exista i Dumnezeu nu era Tat. Fiul este primul creat, creatura directa a Tatlui, nu
din fiina lui. Este i El Dumnezeu, dar nu prin fiina, ci prin participare. Sinodul I ecumenic a condamnat erezia
lui Arie, artnd ca Fiul e Dumnezeu adevrat, de o fiina cu Tatl i nscut din veci. Unii din membrii
Sinodului nu vroiau s admit termenul omousios pentru c el nu era folosit n Sfnta Scriptur i fusese
folosit n condamnarea lui Pavel de Samosata. Datorit Sfntul Atanasie, Sinodul a adoptat acest termen, prin
care se exprim deplin egalitatea i consubstanialitate a Fiului cu Tatl. Dup Sinodul I ecumenic, arienii s-au
divizat n trei ramuri: riguroi, semiarieni i acacieni.
Riguroii susineau cu Arie c Fiul nu e consubstanial cu Tatl; semiarienii nvau c Fiul e nscut din
Tatl mai nainte de veci, dar nu e de o fiina cu El, ci asemntor cu El, iar acacienii artau c Fiul este
asemenea cu Tatl, dar nu dup fiin, ci, aa cum o icoana este asemntoare celui pe care l reprezint, Tatl
Se reflect n Fiul ca ntr-o icoan.
Aceste erezii au mai dinuit multa vreme dup Sinodul I ecumenic, ns, cu vremea, au disprut i au
aprut cu forme schimbate n Evul Mediu sau n epoca modern.
Macedonianismul a fost o extensiune a arianismului la persoana Duhului Sfnt. Dac despre Fiul se
afirmase c este creat, nici Duhul Sfnt nu putea s fie necreat. Aceasta concluzie a tras-o Macedonie, fost
episcop de Constantinopol (+362). Sfntul Duh era creatur i slujitor al Tatlui. Pentru c luptau mpotriva
Sfntul Duh, au mai fost numii i pnevmatomahi.
Sinodul II ecumenic a artat c Duhul Sfnt trebuie adorat i mrit ca Tatl i cu Fiul pentru c a grit
prin prooroci. Sinodul II ecumenic nu a folosit expresia omousios fiindc nu avea temei biblic. A recurs n

schimb la formule doxologice, care, n fond, exprimau aceeai idee, spunnd c Duhul se cade s fie adorat i
mrit cu Tatl i Fiul.
Acesta erezie a fost combtut de Sfntul Atanasie, Sfntul Vasile, Grigore de Nazianz, Grigore de Nissa
i Dilim cel Orb.
Din secolul XVI ncoace, de la apariia protestanilor, au aprut antitrinitarii moderni, persoane izolate
care au negat adevrul despre Sfnta Treime. (Ludwig Haetzen, Ioan Danke, David Jores n Olanda, Mihail
Servetus, medic spaniol, Blandrata, medic italian i Faust Socinus). Acesta din urma a dat ereziei o organizare
bine nchegat. Adepii lui se numesc socinieni sau unitarieni, ntructva nva c Dumnezeu este numai o
persoana: Tatl. nvtura despre Sfnta Treime nu ar fi cuprins n Sfnta Scriptur i ar contrazice raiunea.
Iisus este un om simplu, nscut n mod supranatural, trimis s mntuiasc pe oameni. Dup moarte, a fost luat n
cer, iar Duhul Sfnt este o putere care sfinete pe om.
Au existat i unele secte, ca albigenezii i arminienii, care susineau c Tatl e superior Fiului i Duhului
Sfnt, cei doi avndu-i dumnezeirea luat de la Tatl. i n filosofie au aprut astfel de curente, la Schelling,
Hegel i Schleiermacher, iar astzi, martorii lui Iehova sunt cei mai viruleni antitrinitari.
Triteismul nva existena a trei dumnezei. Ei separ fiina divin i o repet dup cele trei persoane,
ajungnd la trei dumnezei. Sistematizatorul acestei erezii a fost filosoful Ioan Fllipon din Alexandria, din secolul
al IV-lea (filioponism). Dup acesta, noiunea de fiina nseamn gen i cele trei persoane divine au o fiin
abstract, dup cum trei oameni au aceeai substan uman, dar nu n mod concret, ci abstract. Cele trei
persoane divine au o unitate specific i moral i nu o unitate numeric a fiinei. Fiecare persoan posed fiina
divin n mod separat. Avem trei dumnezei i persoanele Sfintei Treimi nu pot exista una n alta. Teza a mai fost
profesat de nominalistul Roscalin (+1120) i Gillbert Gaetano (+1154). Dup alii, Treimea se transform n
tetrateism, fiindc separ natura de persoane i o consider al patrulea Dumnezeu (Damian, patriarhul monofizit
de Alexandria).
Biserica n-a luat hotrri speciale, ci le-a combtut prin sinoadele I i II ecumenic. Cum aceste erezii au
aprut mai mult n Apus, au fost combtute de Sinodul II Lateran (1215).
Aadar monarhianismul i subordinaianismul au redus nvtura despre Sfnta Treime, fie la
monoteism, fie la politeism. Nici unii, nici alii, n-au neles c mesajul principal al lui Hristos a fost mesajul
iubirii i al comuniunii.
Doctrina romano-catolic despre Filioque
Expresia Filioque sau et Filio nseamn i de la Fiul i exprim nvtura romano-catolicilor c
privire la purcederea Duhului Sfnt i de la Tatl i de la Fiul. Cu timpul, a devenit dogm n Biserica RomanoCatolic, constituind una din diferenele fundamentale care separ catolicismul de ortosoxie. Aceasta problem a
nceput cu Sinodul din Toledo, din anul 529 i Aquisgranum (Achen), din anul 809.
Sinodul de la Toledo (n timpul regelui Recared al vizigoilor), a introdus n Crez adaosul Filioque. Acest
Sinod declara n canonul 3: quicumque Spiritum Sanctum non credit aut non credid-erit a Patre et Filio
procaedere cumque non dixerit coaternum esse Patri et Filio et coequalem, anatema sit. Fr ndoial c
Filioque are aceast baza istoric n Biserica Romano-Catolic, dar asta nu nseamn c adaosul reprezint o
credin general n Biserica veche.
Introducerea adaosului a fost determinat nu din motive de tradiie ci din oportunism. Vizigoii erau
arieni i se pregtea terenul pentru trecerea la ortodoxie. Or, arienii nvau c Fiul este mai mic dect Tatl.
Episcopii ortodoci spanioli, vrnd s arate vizigoilor c Fiul nu este inferior Tatlui, au considerat s introduc
n Crez c Duhul purcede nu numai de la Tatl, ci i de la Fiul, fiindc, n felul acesta, s-ar evidenia egalitatea
Fiului cu Tatl.
Arienii din Spania au acceptat formula i au trecut la catolicism. n urma Sinodului de la Toledo s-a
nscut o noua erezie trecut apoi n Frana i n Germania. A fost apoi aprobat de Sinodul de la Frankfurt (794)
i Aachen (809).
Pe la 808, doi clugri galicani au rostit ntr-o biseric din Ierusalim Crezul cu adaosul Filioque. Din
cauza monahilor greci care i-au acuzat ca fiind eretici, clugrii au adus la cunotina Papei Len III i
mpratului Carol cel Mare, care au delegat pe Teodulf, Episcop de Orleans, s lmureasc problema. n spiritul
teologiei apusene el a ajuns la concluzia c Duhul purcede i de la Fiul, ceea ce a aprobat i Sinodul de la
Aachen, dar nu se hotrse precis dac adaosul trebuie introdus n Simbol. Carol a cerut papei Leon s
procedeze ca atare i s introduc adaosul n Simbol. Acesta, invocnd c sinoadele interzic modificarea
simbolului, a refuzat cererea imperial, chiar n fa unor Biserici din Apus, ca cea din Frana, care, din proprie
iniiativ a introdus adaosul n simbol. Acelai papa a cerut ca simbolul s fie gravat pe dou placi de argint, n
greac i latin, fr adaosul Filioque. Plcile au fost aezate n Biserica Sfntul Petru din Roma, avnd
inscripia: Haec Leo possui amore et cautella ortodoxe fidei.
n Biserica din Roma, adaosul a fost introdus abia sub papa Benedict VIII, la 1014, dei nvtura
aceasta era profesat cu mult nainte. n felul acesta, Biserica Romano-Catolic a nclcat hotrrea Sinoadelor
III i IV, precum i a Sinoadelor din Apus (649 Lateran), care au interzis categoric modificarea simbolului de
credin i ameninau cu anatema pe cei care ndrzneau s-i schimbe mesajul.

La Sinodul din Florena din 1439, dup discuii ce au durat un an i jumtate, s-a admis Filioque-le i de
orientalii care s-au unit cu Roma, sub presiunea agresiv musulman. Este adevrat c interpelarea nu a fost
decretat ca dogm i nici nu s-a spus c trebuie introdus n Crez. Sinodul a decis s respecte credina
rsritenilor unii cu Roma, de a introduce Filioque n Simbol.
Luther, Calvin i Zwingli au dus cu ei i au pstrat credina n Filioque, iar anglicanii arat c Duhul
Sfnt, purcede de la Tatl i de la Fiul, i c este de aceeai fiina i de aceeai slav, mpreun cu Tatl i cu
Fiul, Dumnezeu adevrat i venic.
Dar, dac Biserica rsritean s-a ridicat mpotriva Sinodului de la Florena i 1-a anulat ca atare,
Bisericile protestante au continuat s pstreze pn astzi adaosul Filioque.
Teologia ortodox respinge adaosul pentru mai multe motive:
Nu are temei biblic; invocnd textul care de la Tatl purcede1, din ce este al meu va lua 2 i Luai
Duh Sfnt...3, catolicii pretind, n urma unei argumentaii sofisticate i confuze, c Duhul Sfnt ar purcede de la
Tatl i de la Fiul. n realitate, teologia Romano-Catolic face o confuzie regretabil ntre purcedere ca nsuire
personal i ca nsuire fiinial; socotind c Duhul purcede i de la Fiul, ei consider ca purcederea este o
nsuire fiinial, fr s in seama ca n realitate este vorba de o nsuire personal. Datorit prioritii pe care o
d naturii divine asupra persoanelor treimice, teologia catolic pune accent pe caracterul de nsuire fiinial a
purcederii Duhului. Din punct de vedere ortodox, natura nu exist n afara persoanelor i, de aceea, purcederea
este nsuire personal. Acceptarea adaosului Filioque duce la confuzia ntre persoan, ntre Tatl i Fiul i
golete comuniunea trinitar de adevrata ei valoare i semnificaie cretin. n textul de la Ioan 15, 26 este
vorba de persoana Tatlui i nu de substana divin. Pretenia catolicilor ca aici s-ar menine i susine i
purcederea Duhului i de la Fiul, este discutabil. n ce privete afirmaia Mntuitorului Hristos de la Ioan 16,
12-15, Sfnta Ioan Gura de Aur spune: Aceasta voia s spun c va lua din tiina pe care o are Fiul, deci e
vorba de tiin, iar nu de fiin.
Iar dac Duhul ar purcede i de la Fiul, pentru ca a suflat peste Apostoli, zicnd: Luai Duh Sfnt
atunci ar rezulta c Duhul trebuie s purcead i de la Apostoli, pentru ca i ei l-au transmis mai departe
episcopilor i preoilor. Toat argumentaia biblic adus de catolici n sprijinul adaosului Filioque este lipsit
de eviden.
Catolicii pretind ca Duhul ar purcede i de la Fiul pentru ca a fost trimis n lume de Tatl i de Fiul.
ns, de aceasta dat fac o confuzie regretabila ntre purcederea Duhului, care are caracter venic, i trimiterea n
lume, ce are caracter temporar. Cum ar putea s devin purcederea venic a Duhului de trimiterea temporara n
lume, cnd lumea exist n timp iar Dumnezeu este venic?
Este adevrat c i teologia rsritean folosete prepoziia prin, pentru a arta c Duhul a fost trimis n
lume de Tatl, prin Fiul; ns aceasta se refera numai la activitatea ad extra a Sfnta Duh, nu i la viaa ad intra
a Sfnta Treimi. Vnd e vorba despre purcederea Duhului Sfnt, teologia rsritean a subliniat ca Duhul
purcede numai de la Tatl i rmne n Fiul.
Socotind ca Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul, teologia catolic face ca Duhul Sfnt s treac
dincolo de Fiul i s se stabileasc ca persoan extern intercalat ntre Tatl i Fiul.
Din punct de vedere ortodox, Duhul rmne legtura intern dintre Tatl i Fiul, fiindc purcede de la
Tatl i rmne n Fiul, iar Fiul rspunde Tatlui prin iubirea Duhului Sfnt. Socotind ca Duhul rmne extern
Tatlui i Fiului, teologia catolic dizolv comuniunea trinitar i cade n individualism. Ceea ce este important
pentru teologia Romano-Catolic, nu este att comuniunea trinitar, pentru ca structura Bisericii RomanoCatolice rmne absolutist i monarhic, ci unitatea naturii divine.
n msura n care Duhul rmne legtura intern prin care Tatl este n Fiul i Fiul este n Tatl 4,
purcederea Duhului numai de la Tatl vine s fundamenteze comuniunea iubirii supreme din cadrul Sfintei
Treimi.
Teologia ortodox a respins ntotdeauna Filioque, pentru c a vzut n el simbolul unei structuri eclesiale
de tip individualist, monarhic i totalitar i a pledat pentru structura comuniunii sinodale a Bisericii dup
modelul treimic.
Teologia occidental a obiectat n ultima vreme c purcederea Duhului numai de la Tatl las n umbr
relaia Fiului cu Duhul. Se vede bine care este rolul Tatlui n purcedere, dar nu se face nici o meniune de rolul
pe care Fiul l-ar avea n aceast purcedere. De aceea un teolog protestant, Jurgen Molmann, vine cu o formul
care, dup el, ar fi n msura s remedieze aceasta deficien a teologiei rsritene. El propune s se vorbeasc
despre Duhul Sfnt care purcede de la Tatl Fiului i care i primete forma lui de la Tatl i de la Fiul.
Pentru a nelege semnificaia acestei formule, trebuie s cunoatem, mai nti c purcederea Duhului de
la Tatl i de la Fiul transform Duhul n centrul de gravitaie al Sfintei Treimi.
1

Ioan, 15, 26.

Ibidem, 16, 12-15.
3
Ibidem, 20, 22-23.
4
Ibidem, 17, 21.
2

n comparaie cu aceasta tendina, formula propusa de Jurgen, transforma pe Fiul n centrul de gravitaie.
ns ambele formule, catolic i protestant, fac abstracie de nvtura sinoadelor ecumenice, dup care doar
Tatl este izvorul Sfintei Treimi, al Fiului prin natere i al Duhului Sfnt prin purcedere.
Nu suntem de acord cu formula lui Jurgen n a doua parte a ei, c Duhul i primete forma de la Tatl i
de la Fiul, pentru c, n acest caz nu mai avem de-a face cu Duhul ca persoana, ci cu Duhul care rmne o fora
impersonal.
Este adevrat c Duhul purcede numai de la Tatl i ca, n aparen, teologia rsritean ar las n umbr
rolul Fiului, ns numai n aparen fiindc, susinnd purcederea numai de la Tatl, ortodoxia vrea s arate c
Duhul vine numai de la Tatl i se odihnete peste Fiul, ce constituie legtura intern ntre Tatl i Fiul. Prin
Duhul, Tatl i revars viaa i iubirea asupra Fiului, iar Fiul o ntoarce ntreag Tatlui tot prin Duhul.
Interpretat astfel, purcederea numai de la Tatl pune n eviden i rolul Fiului, ca unul ce ntoarce iubirea
Tatlui n Duhul Sfnt.
n cadrul micrii ecumenice s-a discutat de repetate ori despre adaos i se pare c explicaia dat de
rsriteni despre rolul Fiului n purcederea Duhului ca fiind int a iubirii manifestat de Tatl ctre Fiul i ca
rspuns al iubirii Fiului ctre Tatl, a determinat micarea ecumenic s ncline balana favorabil pentru
purcederea Duhului numai de la Tatl.
Pentru a explica aceasta afirmaie, aducem dou exemple: ori de cte ori catolicii particip la o adunare
ecumenic, recit Simbolul de credina de la Niceea i Constantinopol fr adaos. La ei acas continua s-1
profeseze, dar n cadrul ecumenist prefer s-1 rosteasc n forma lui original. n Adunare General a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Canberra (1991) s-a mrturisit Simbolul de credin, ori de cte ori s-a
svrit o slujb divin fr adaos. Mai mult, exist n Micarea Ecumenic un curent puternic de a impune
Simbolul original ca singur Simbol de credin al tuturor Bisericilor cretine.
Protestanii folosesc la ei acas diferite simboluri mai scurte sau mai lungi. Micarea Ecumenic i
propune s determine Bisericile protestante s introduc n cultul lor Simbolul niceean, ceea ce ar constitui un
pas hotrtor pentru unitatea doctrinara a cretinismului.
Aceasta noua orientare a fost cu att mai evidenta la Canberra tema central a avut caracter
pnevmatologic. Adunrile precedente au avut teme cu caracter hristologic: Hristos ndejdea lumii; Hristos
viaa lumii; Hristos, lumina lumii; Hristos, unitatea lumii etc. Acum, Astfel, pentru prima dat, o
Adunare General a C. E. B. a adoptat ca tema: Duhule Sfinte, vino i pzete creaia Ta. Este vorba de o
schimbare fundamental, pentru c ntreaga teologie occidental cunoate o mutaie fundamental de la
caracterul ei antropocentric, la o viziune a lumii cu caracter teocentric i pnevmatologic. Aceasta se datoreaz
faptului c antropocentrismul, adic considerarea c omul ar fi n centrul lumii, a avut consecine dezastruoase
pentru ecologia planetei noastre.
Contrar acestui antropocentrism, acum se afirm c lumea nu este proprietatea omului, ci a lui Dumnezeu
care a creat-o i, din rspundere fa de Hristos i Duhul Sfnt, omul are datoria s triasc n pace i armonie cu
ntreaga creaie. Important este ca aceasta tema pnevmatologic a obligat pe organizatorii cultului divin s
introduc n cuvntri sau litanii, sau s foloseasc Simboluri de credin fr adaosul Filioque. Este i acesta o
dovada n plus c, pn la urm, adevrul biruie.
Ortodoxia nu are nici geniul unitii precum catolicii, nici el al pluralitii, cum vor sa-1 aib protestanii
dar are o calitate major: a pstrat nealterat adevrul de credina aa cum 1-a primit de la Mntuitorul Iisus
Hristos.
Ceea ce a dezbinat Bisericile nu a fost Scriptura, ci cultura; tocmai de aceea, acum catolicii au nceput s
vorbeasc despre Sfntul Duh, pentru c s-a schimbat cultura. n Evul Mediu i dup aceea, cultura era dominat
de mecanica ce se bazeaz pe cauza i efect, pe determinism. Dumnezeu a fost considerat un motor, iar lumea o
maina. ncepnd cu Einstein, care a descoperit existena energiei ce sta la baza moleculelor cu atomi i
electroni, s-a schimbat optica. n ortodoxie, Sfinii Prini, nc din secolul al V-lea i pn la Grigorie Palama,
au nvat c fundamentul materiei este spiritual.
DUMNEZEU CREATORUL
Conceptul de creaie
Cuvntul creaie desemneaz aciunea prin care ia fiin un lucru prin combinarea elementelor
disparate din univers. n sens cretin, prin creaie se nelege aducerea la existen, de ctre Dumnezeu, a ceva ce
era inexistent. n limbaj teologic, noiunea de creaie desemneaz tot ceea ce exist, n afar de Dumnezeu:
lumea printr-nsul s-a fcut... (Ioan, 1,10).
Teorii cu privire la creaie n principalele sisteme religioase i filosofice
Religiile lumii vechi i sistemele filosofice de odinioar sau mai noi, susin unel concepte cu privire la
actul creaiei.
Panteismul susine c Dumnezeu i lumea formeaz o singur realitate, lumea fiind o emanaie din

10

Dumnezeu
Reprezentani: sistemele religioase din India, filosofii neoplatonici, filosofii Giordano Bruno, Spinoza,
Hegel.
Dualismul susine c exist dou principii care stau la baza existenei: unul de natur spiritual i altul de
natur material. Ambele sunt existente din venicie iar Dumnezeu apare ca unul dintre principii.
Reprezentani: religiile medo-persan, Platon, gnosticii i maniheii.
Materialismul susine c lumea este prin natura ei material. Materia este necreat i venic iar
fenomenele care se desfoar n univers sunt reglementate de legi inerente materiei, eterne i neschimbabile.
Reprezentani: filosofii antici Democrit i Euclit, Marx, Abacnomo.
Dumnezeu Creatorul, din perspectiva religiei cretine
Dumnezeu este comuniune, ceea ce demonstreaz c Dumnezeu este via. Din punct de vedere intern,
Dumnezeu este perfect pentru c n fiina divin nu exist contradicii i nici nevoie de altceva din afar.
Actul creator este revrsarea lui Dumnezeu n afar. Aceast druire este expresia buntii divine.
Buntatea este atributul fiinei dumnezeieti care relev tendina acesteia de a se revrsa n afar, spre
altul. Ea se cere druit unei alte persoane capabile s o neleag i s rspund cu dragoste acestei bunti.
Pentru ca aceast fiin s se poat mprti de buntatea divin, trebuie s existe i s aib capacitatea de a se
bucura de binele revrsat asupra ei.
Aciunea personal a Sfintei Treimi n creaie
Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n persoan. Creaia este expresia buntii lui Dumnezeu,
manifestat sub forma lucrrilor externe n care sunt implicate toate persoanele treimice.
Tatl-Creatorul este cel cruia i se atribuie n mod special planul creaiei. Fiul este Creator n sensul c
prin El toate s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut (Ioan, 1,3), iar Sfntul Duh este
Creator n sensul c El poart de grij procesului Creaiei (Facerea, 1, 2).
Participarea tuturor celor trei Persoane la creaie este dovedit de actul zidirii omului: S facem om,
dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea, 1,26).
Sfinii Prini arat c Dumnezeu Tatl este Creatorul lumii, Cel care a adus la existen totul prin Fiul, n
Duhul Sfnt (Sfntul Maxim Mrturisitorul). De aceea, ori de cte ori se fac referiri la crearea lumii, se arat c
Dumnezeu este creatorul ntregii realiti, fr a se preciza o persoan din Sfnta Treime creia s i se atribuie
creaia.
Dogma despre creaie
Dogma despre creaie are un caracter general, dar n cadrul ei sunt cuprinse i dogme speciale.
Dogma general a Bisericii despre creaie este cuprins n articolul I al Simbolului de credin. Ea
exprim nvtura despre puterea creatoare a lui Dumnezeu
Dogmele speciale se refer la caracteristicile creaiei: caracterul temporal al lumii, specificul ordonat al
creaiei, gradualitatea procesului creaiei, caracterul lumii de a fi produsul nelepciunii divine, caracterul lumii
de a fi opera lui Dumnezeu n Treime, caracterul lumii de a exprima ordinea specific lui Dumnezeu
nvtura cretin despre creaie este o dogm pur i cuprinde dou aspecte:
1. Dumnezeu a adus din nefiin la existen lumea.
2. n actul creaiei Dumnezeu desfoar o activitate special.
Semnificaia termenului lume n Sfnta Scriptur
Cuvntul lume se refer la realitatea material iar n sens special la realitatea spiritual. La nceput a
fcut Dumnezeu cerurile i pmntul (Facerea, 1,1). Cuvntul cer indic lumea spiritual, iar cuvntul
pmnt indic lumea material: Mergei n toat lumea i vestii Evanghelia la toat fptura (Marcu, 16,15).
Aici cuvntul lume vizeaz zonele geografice ale pmntului; sau: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe
unicul su Fiu l-a dat... (I Ioan, 4, 33). Termenul lume se refer la marea familie a umanitii. Eu am biruit
lumea (Ioan, 16, 33). Noiunea de lume are aici sensul de comunitate a oamenilor pctoi. Dogma despre
creaie urmrete s precizeze existena celor dou lumi, spiritual i material.
LUMEA SPIRITUAL
Lumea spiritual sau nevzut este lumea ngerilor (de la grecescul angelos = sol, vestitor).
ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, create de ctre Dumnezeu pentru a-I fi duhuri
slujitoare. Sfnta Scriptur arat c duhurile netrupeti au fost create ntr-o anumit ordine (Coloseni, 1, 16).
Gnditorii gnostici susineau c ngerii sunt emanaii din Dumnezeu sau c sunt creai de ctre Dumnezeu
din materia cosmic.

11

Biserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea ntregii creaturi, au fost fcui din nimic. Prinii
Bisericii ntemeiaz aceast afirmaie pe referatul biblic despre creaie, unde se arat c: La nceput Dumnezeu
a fcut cerul i pmntul (Facerea, 1, 1). Dup prerea dasclilor Bisericii, cuvntul ,,cer indic lumea
nevzut, spiritual (Sfntul Vasile cel Mare).
n Sfnta Scriptur nu se precizeaz momentul cnd au fost creai ngerii. Sfntul Vasile cel Mare i
Dionisie Areopagitul apreciaz c apariia ngerilor precede orice moment temporal, fiind creai mai presus de
timp, anterior lumii vzute. n sprijinul supoziiei lor, clasicii cretini pleac de la observaiile cuprinse n cartea
Iov: Cnd stelele dimineii cntau laolalt, toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau (Iov, 38, 7).
Referitor la aceast problem, Sfntul Ioan Damaschinul arat urmtoarele: Pentru a fi cu adevrat rodul
nelepciunii dumnezeieti, se cade s se fi fcut nti firea raional, apoi cea senzorial, apoi cea mixt, adic
omul.
Lumea ngerilor se mparte n:
- lumea ngerilor buni;
- lumea ngerilor ri.
ngerii buni
Despre existena ngerilor buni avem dovezi n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie:
- Dup cderea primilor oameni n pcat, ngerul Domnului a pzit pomul vieii. (Facerea, 3,4).
- Un nger a oprit pe Avraam s jertfeasc pe fiul su Isac (Facerea, 2, 11).
- Iacob vede la Betel, ngerul lui Dumnezeu (Facerea, 28, 10-13).
- ngerul Domnului se arat lui Valaam (Numeri, 22, 22).
- Serafimii slvesc n imnuri pe Dumnezeu (Isaia, 6, 1-3).
- ngerii Domnului vorbesc lui Ilie i proorocilor Daniel i Zaharia (Daniel, 8, 6 i Zaharia, 8, 1-9).
- Profetul Iezechiel i vede pe heruvimi (10, 8-22).
n toate aceste mprejurri, ngerii sunt nfiai ca i fiine personale.
n Noul Testament, existena ngerilor buni este confirmat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii
Apostoli.
n crile istorice neotestamentare se relateaz despre apariia de ngeri. ngerul Gavril vestete naterea
Sfntului Ioan Boteztorul (Luca, 1, 11-13). Acelai nger aduce Sfintei Fecioare Maria vestea naterii Fiului lui
Dumnezeu (Luca, 1, 28-32).
Un nger vestete pe dreptul Iosif despre ntruparea cea mai presus de fire, a Fiului lui Dumnezeu (Matei,
1, 20 i 2, 13, 19).
Un nger se arat pstorilor de lng Betleem i le vestete naterea Fiului lui Dumnezeu (Luca, 2, 9-13).
n grdina Ghetsimani, Iisus a fost ntrit n credin de ctre un nger, iar femeilor mironosie, ngerii le
vestesc nvierea Domnului (Matei, 28, 2-8).
La nlarea Mntuitorului, un nger s-a artat Sfinilor Apostoli i le-a vestit a doua venire a
nvtorului lor (Filipeni, 1, 10 i 12).
Un nger scoate pe Sfinii Apostoli din temni (Faptele Apostolilor, 5, 19).
Mntuitorul Iisus Hristos aeaz pe ngeri pe acelai plan al realitii cu Fiul Omului (Matei, 13, 36-39).
ngerii duc o via deosebit de cea a oamenilor.
n nici un loc din textele neotestamentare, ngerii nu sunt confundai cu Dumnezeu ci sunt nfiai ca
fiine deosebite de Printele ceresc, a crui voie o mplinesc.
Sfinii prini arat c ngerii sunt creaturi dumnezeieti mai presus de timp (Sfntul Vasile cel Mare) i
c sunt nzestrai cu caliti sufleteti extraordinare (Sfntul Ioan Gur de Aur).
n imnurile bisericeti, ngerii au fost cinstii dintru nceput i li s-a artat calitatea de mplinitori ai voii
lui Dumnezeu.
Existena ngerilor a fost tgduit n vechime de ctre saduchei, iar n timpurile mai noi de ctre
gnditorii raionaliti. i unii i alii consider c ngerii au aprut n teologia iudaic prin mprumut n timpul
robiei babilonice. Teza este greit deoarece n crile lui Moise se amintete de existena ngerilor, ceea ce
demonstreaz c doctrina iudaic a cuprins i credina n ngeri.
Originea ngerilor
ngerii au fost creai de ctre Dumnezeu din nimic, numai prin cugetarea, dragostea i voina Sa.
n Sfnta Scriptur nu se relev precis actul crerii ngerilor. Unii Sfinii Prini, pornind de la cuvintele
cu care ncepe cartea Facerea, arat c prin noiunea de cer trebuie neles universul n totalitatea lui. Ali dascli
ai Bisericii socotesc c termenul cer desemneaz lumea ngerilor. Exist texte veterotestamentare n care apar
indicii care confirm relaia dintre cuvntul cer = univers i cer = lume nevzut: Tu eti Domnul i numai Tu
ai fcut cerurile i toat otirea lor pmntul i toate cele de pe el ( ).
Absena unei informaii precise n crile lui Moise, n ce privete originea ngerilor este consecina
faptului c autorul biblic se temea ca poporul s nu idolatrizeze aceste fpturi.

12

Sfntul Ioan Gur de Aur explic absena din referatul biblic a precizrilor referitoare la ngeri scriind c:
"n Cartea Facerii se urmrete numai nceputul istoric al lumii vzute i actul stpnirii ei. Cronologia faptelor
expuse n Geneza urmeaz s pun n lumin personalitatea absolut a Creatorului ei i activitatea providenial
a Acestuia.
Biserica a formulat nvtura despre originea ngerilor n Simbolul niceo-constantinopolitan. Timpul
crerii ngerilor nu este precizat n Sfnta Scriptur. Datarea momentului crerii ngerilor poate fi sesizat n
Cartea lui Iov: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas tare toi ngerii Mei (Iov, 38, 7). Rezult c n
ziua a IV-a ngerii deja ludau pe Domnul i c ei fuseser creai nainte de apariia lumii sensibile.
Sfinii Prini afirm c lumea spiritual a fost creat naintea lumii materiale.
Sfntul Ioan Damaschinul spune c: Se cdea s fie fcut mai nti lumea raional, apoi cea sensibil
i la urm, din cele dou, omul.
n rugciunile Bisericii se subliniaz cu consecven faptul c ngerii au fost creai de Dumnezeu nainte
de ntemeierea lumii vzute. Imnurile liturgice arat c ngerilor le st n fire s svreasc voia Printelui
ceresc i s-L preamreasc prin glasul limbii lor.
Natura ngerilor
ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, fr greutate i nemuritoare. Spiritualitatea lor rezult
din Psalmul 103, 5: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc, caracterul mrginit din
Efeseni 3, 10: nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric,
nceptoriilor i Stpnirilor, n ceruri, iar absena genului din Matei 22, 30: La nviere (oamenii-n.n.), nici
nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu din ceruri.
Sfinii Prini remarc n acest sens urmtoarele: ngerii sunt lumini spirituale, secundare, care-i au
luminarea din lumina primar, fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz ci i transmit unii altora
propriile lor gnduri i hotrri fr s rosteasc un cuvnt. Toi ngerii au fost creai prin Cuvnt i au fost
desvrii de Duhul Sfnt prin sfinenie, participnd la luminare i la har n msura n vredniciei i rangului lor
(Sfntul Ioan Damaschinul).
ngerii sunt nzestrai cu raiune, voin i sentiment.
Capacitatea raional a ngerilor este amintit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos: ngerii din ceruri vd
pururi faa lui Dumnezeu (Matei, 18, 10).
Facultatea afectiv este relevat de profetul Isaia cnd amintete modul n care este preamrit Dumnezeu
n ceruri: Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot (Isaia 6, 3).
Capacitatea voliional este subliniat de psalmistul remarc acordul deplin ntre voina lui Dumnezeu i
modul de David care a aciona al ngerilor: Ludai-L pe El toi ngerii lui, ludai-L pe El toate puterile Lui
(Psalmul, 148, 2).
ntreita dimensiune a naturii spirituale a ngerilor este relevat i de dasclii bisericeti. Ioan
Damaschinul scrie: ngerii au o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a voi cci tot ceea ce
este creat este schimbtor.... Aadar, pentru c ngerul are o fire spiritual, este liber iar pentru c este creat are
facultatea de a rmne n bine i de a se ndeprta de ru.
n limbaj liturgic, Biserica i numete ngerii cei fr de trup. Aceast numire arat c ngerii nu sunt
personificri ale aciunii proniatoare a lui Dumnezeu ci c sunt fiine reale, capabile s intre ntr-un dialog de
comuniune cu Dumnezeu i cu omul.
n dimensiunea liturgic a vieii ecleziastice ngerii sunt nfiai iconografic sub forma unor brbai
tineri. Prin astfel de imagini se relev cele trei facultii spirituale ale ngerilor: facultatea raional prin privirea
ager; capacitatea afectiv prin armonia fizionomic i capacitatea voliional prin organele de sim.
Numrul ngerilor
Revelaia dumnezeiasc nu precizeaz numrul ngerilor. Sfnta Scriptur folosete numiri diferite:
tabere de ngeri (Apocalipsa, 20, 9), otire (Facerea, 32, 1), zeci de mii i mii de mii (Daniel, 7, 10), mulime de
oaste cereasc (Luca, 2, 13), legiuni de ngeri (Matei, 26, 53).
Sfinii Prini folosesc aceleai numiri. Sfntul Ioan Gur de Aur: popoare infinite de ngeri iar Clement
Alexandrinul: ngerii sunt n numr infinit.
n rugciunile nchinate ngerilor, Biserica arat c numrul lor este mult mai mare dect numrul
oamenilor.
Ierarhia ngerilor
ngerii sunt egali ntre ei, diferenierea constnd n nsuirile cu care au fost nzestrai de ctre Dumnezeu
prin creaie.
nvtura Bisericii despre ierarhia lumii ngerilor se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur:
Scaunele, I Petru 3,22
Heruvimii, Iezechiel, 10,3-9

13

Serafimii, Isaia 6,12

Domniile, Stpnirile, Puterile, I Petru 3,22
Arhanghelii, Iuda 1, 9
nceptoriile i ngerii, I Petru 3, 22
n lucrarea Despre ierarhia cereasc, Sfntul Dionisie Areopagitul arat c ngerii se mpart n trei
triade, n funcie de gradul de apropiere de Dumnezeu:
Scaunele, Heruvimii, Serafimii;
Domniile, Stpnirile, Puterile;
nceptoriile, Arhanghelii, ngerii.
Sfntul Ioan Damaschinul precizeaz c deosebirea ntre cetele ngereti este o tain i c ei se deosebesc
unii de alii n funcie de efortul depus n procesul de desvrire.
Ierarhia cereasc exist de la nceputul lumii spirituale.mpotriva nvturii despre ierarhia ngerilor s-a
pronunat Origen care spunea c diferena dintre ngeri este consecina cderii unora i persistena n bine a
celorlali.
Teza este greit i a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic.
Menirea ngerilor
Menirea lor este de a-L preamri pe Dumnezeu i de a mplini voia Sa. n Sfnta Scriptur se arat c
ngerii nconjoar tronul lui Dumnezeu (Daniel, 7,10) i se arat oamenilor vestindu-le voia Creatorului (IV
Regi, 1,3 Daniel, 8,6).
ngerii sunt cei care vestesc naterea Domnului (Luca, 1,28 i 32) i aduc la cunotin Apostolilor a doua
venire a Mntuitorului (Faptele Apostolilor, 1,10) Rolul lor n iconomia mntuirii este subliniat de Sfntul
Apostol Pavel care arat c ngerii sunt organe ale providenei divine (Evrei, 1,14).
ngerii se afl ntr-o stare de comuniune cu oamenii. Ei reveleaz i fac posibil cunoaterea lui
Dumnezeu Existena ngerilor sugereaz posibilitatea cunoaterii directe a realitii de ordin spiritual.
Avnd misiunea de a-i ajuta pe oameni s neleag realitatea lui Dumnezeu, ngerii trebuie s existe
nainte de crearea omului. Fiind superiori n cunoatere, Ei comunic oamenilor experiena comuniunii directe
cu Dumnezeu iar oamenii comunic ngerilor experiena existenial a lui Dumnezeu
Prin ntruparea lui Iisus Hristos, Dumnezeu s-a artat omului i a transfigurat natura uman, Aceasta face
ca ngerii nii s aspire la asemnarea cu Dumnezeu, aa cum a fost ea realizat de Iisus Hristos prin ntrupare.
Menirea ngerilor este de a aciona i asupra cosmosului. Aceast capacitate aparine naturii ngereti
datorit nsuirii lor. Implicarea lor n aciunea ndreptat asupra forelor din univers este relevat de Sfnta
Scriptur. Un nger al Domnului a aprat pe cei trei tineri n cuptorul de foc; un nger al Domnului a prvlit
piatra de pe mormntul Domnului.
Prin aciunile lor, ngerii contribuie la spiritualizarea creaiei. Omul credincios care st n comuniune
direct cu ngerul su, contribuie alturi de ngerul su pzitor la aciunea de transfigurare a existenei.
n serviciile liturgice, Biserica invoc participarea ngerilor la diferite momente: aghiasma mic, slujbele
de binecuvntare a obiectelor, a holdelor.
ngerii ri
Existena ngerilor ri este mrturisit de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
n Vechiul Testament, sunt amintite lucrri ale diavolului mpotriva oamenilor. Duhul ru produce lui Iov
nenorociri (Iov, 1,6; 2,2), muncete pe Saul (I Regi, 14,14), ispitete pe David (I Paralipolene, 21,1). Se arat c
moartea a intrat n lume ca urmare a lucrrii diavolului (nel.2,24).
n Noul Testament: Mntuitorul confirm existena diavolului n rspunsul dat fariseilor (Matei, 16,2629). Sfinii Apostoli continu nvtura Mntuitorului subliniind c diavolii au pctuit dintru nceput (I Ioan,
3,8) i urzesc planuri pentru a-i ademeni pe oameni (I Corinteni, 2,11).
Dasclii Bisericii nva c diavolul este o realitate i c mpotriva lui a luptat Fiul lui Dumnezeu. Sfinii
Prini accentuiaz c mntuirea subiectiv este un dublu efort, concretizat n struina de asemnare a omului
cu Dumnezeu i o lupt nencetat cu ispitele (Sfntul Macarie).
n tradiia liturgic a Biserici, se mrturisete faptul c diavolul exist dintru nceput i c este distrugtor
de suflete.
Cinstirea ngerilor buni
Este justificat prin calitatea lor de a fi trimii ai lui Dumnezeu pentru a sluji oamenilor n efortul pentru
mntuire. Ei sunt mijlocitori i mpreun rugtori cu oamenii. Temeiul cinstirii ngerilor este motivat n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie.
Mntuitorul arat c ngerilor le este dat vederea feei lui Dumnezeu (Matei, 18,10). ceea ce dovedete
apropierea lor de printele ceresc, iar Sfntul Ap. Pavel se exprim astfel: Au nu toi sunt duhuri slujitoare,
trimii spre slujire pentru cei ce au s moteneasc mntuirea? (Evrei, 1,14).

14

Teodoret de Cyr: ngerii, sprijinitori ai omului n lupta cu puterile celui ru i dorina lor de a arta grij
tuturor oamenilor aflai n nevoi
n viaa liturgic a Bisericii, ngerilor li se aduce un cult de venerare. Aceasta se exprim prin rugciuni,
acatiste i imnuri speciale.
Zilele de luni ale fiecrei sptmni i zilele de 8 noiembrie i 26 martie sunt consacrate comemorrii
ngerilor.
Sub semnul aceleiai cinstiri, Biserica a rnduit ca numeroase lcauri de rugciune s poarte hramul
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril.
Originea ngerilor ri. Cauza cderii lor
ngerii ri formeaz categoria fiinelor spirituale create de Dumnezeu naintea lumii vzute, care au
pierdut comuniunea cu Creatorul lor. Dup crearea lor, ngerii au rmas toi un timp n starea de graie care
caracterizeaz aciunea creatoare a divinitii. Aceste observaie se ntemeiaz pe revelaia dumnezeiasc.
Vechiul Testament: Profetul Iezechiel confirm aceast remarc atunci cnd se refer la calitile regelui
Tirului, socotit ca pecete a desvririi, asemeni heruvimilor, pn n clipa n care n sufletul suveranului s-a
aezat nelegiuirea i a devenit ca ngerii ri. Aceast comparaie are caracter sugestiv.
Ea surprinde dou etape diferite din perioada de nceput a lumii nevzute: starea haric n care se aflau
pn n momentul rzvrtirii lui Satan i starea de decdere care a urmat.
Noul Testament: Se desprinde modul n care s-a produs cderea ngerilor ri. Mntuitorul precizeaz c
ntemeierea mpriei rului este urmarea cderii lui Satan (Luca 10,18). Rezult c nceputul cderii ngerilor
s-a desfurat progresiv prin ademenirea acestora de ctre Satan.
Sfntul Ioan Damaschinul arat urmtoarele: Dintre puterile ngereti, nti-stttorul cetei celei mai de
jos, nu au fost ri prin natur ci au fost buni i nu aveau n ei nici cea mai mic urm de rutate. El nu a suferit
luminarea i cinstea pe care Creatorul i-a druit-o i prin voina lui liber s-a mutat de la starea natural la starea
contra naturii sale
Cauza cderii primului nger a fost administrarea greit a libertii, ceea ce a dus la pcatul mndriei.
Mndria este un pcat grav. Ea nchide spiritul n sine i i d falsa convingere c aceast fiin exist prin sine
i este purttoarea tuturor posibilitilor.
Mndria a generat n natura primului nger rzvrtit independena total fa de Dumnezeu. Urmarea
acestei atitudini a fost distrugerea raportului dintre Creator i creatur.
Formele de exprimare a acestui pcat: a voi perfeciunea negnd izvorul perfeciunii, a voi lumina
perfeciunii refuznd izvorul luminii. Toate aceste opoziii confirm o stare nefireasc n intimitatea primului
nger czut. Ea poate fi comparat cu nebunia care nu se poate recunoate pe sine ca realitate dect n actul
dialogului cu un alt eu, capabil s deschid perspectiva cunoaterii reciproce. Consecinele pcatului primului
nger a fost pierderea comuniunii cu Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare: De unde este rul diavolului? din propria lui libertate. Diavolul este rutatea
prin libera lui alegere dar firea lui nu e opus binelui. Nu socotim nici pe Dumnezeu cauza existenei rului, nici
nu nchipuim rul c are o existen proprie. Rutatea nu este subzisten, nici nu are apartenen ipostatic.
Rul este absen a binelui.
Prin cdere, duhurile rele nu mai pstreaz n ele nici un rest de bine, rul devenindu-le a doua natur.
Cauza cderii nu este determinat de existena unui ru etern ci este produsul aciunii unei fiine personale.
Starea ngerilor ri dup cdere este dominat de neputina de a se ci adic de mpietrirea inimii. De
aceea comportamentul spiritelor rele este ura fa de Dumnezeu i falsificarea adevrului (minciuna).
Consecina cderii ngerilor este condamnarea lor venic, ntruct ei nu mai exprim cina pentru
pcatul svrit.
mpria diavolului este iadul sau lcaul ntunericului, sintagm prin care trebuie s nelegem o stare
de spirit care contrazice orice proces de contiin.
Sfntul Apostol Petru: Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit ci, legndu-i cu legtura
ntunericului n iad, i-a dat s fie pzii, spre judecat (II Petru, 2,4).
Biserica arat c diavolul este fiul neascultrii fa de voia lui Dumnezeu i ispititorul omului, motiv
pentru care ngerii ri sunt sortii pedepsei venice i ntunericului celui fr sfrit.
Opusul nvturii cretine este doctrina origenist i concepia teologic a unor teologi rui (Bulgacov),
despre restaurarea la sfritul veacurilor a tuturor celor pctoi, inclusiv a diavolului, ca urmare a buntii
divine. Aceast nvtur este greit deoarece:
1. Dumnezeu este bun i iubitor dar mntuirea ngerilor ri nu este posibil deoarece ei au pierdut
comuniunea cu divinitatea.
2. Dreptatea lui Dumnezeu nu poate aciona asupra unei naturi care s nu rspund cu acelai spirit
justiiar i s nu recunoasc autoritatea dreptii.
3. nelepciunea divin, dei poate gndi i voi mntuirea ntregii creaturi, ea trebuie s primeasc un
rspuns la chemarea pe care o adreseaz.

15

O astfel de atitudine este contrar naturii diavolului care a pierdut capacitatea de a judeca pozitiv.
Natura ngerilor ri
Diavolii sunt fiine rele i personale. Ca fiine personale, ngerii ri sunt nzestrai cu toate facultile unei
fiine personale complexe.
Caracterele raionale i voliionale ale ngerilor ri sunt demonstrate de viclenia i struina cu care
ispitesc pe om: Diavolul umbl ca un leu rcnind, cutnd s nghit pe oricine (I Petru, 5,8), iar capacitatea
afectiv a duhurilor rele este subliniat de ctre Sfntul Evanghelist Ioan: Voi (afirm Mntuitorul) suntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru (Ioan, 8,44).
Numrul ngerilor ri
Numrul este foarte mare. Sfnta Scriptur arat c exist o mprire a diavolilor (Matei 12,26). La fel
ca i n cazul ngerilor buni, ntre ngerii ri exist deosebiri.
Sfntul Apostol Pavel relev existena unei ierarhii a forelor demonice: "lupta voastr nu este mpotriva
trupului ci mpotriva stpnitorilor veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri
(Efeseni, 6,12).
Numirile pe care le poart ngerii ri pot fi considerate ca modaliti de individualizare a acestora i de
aezare pe o anumit treapt a ierarhiei spiritelor rele: Satana (Matei, 12,26), Belzebul (Matei, 10,25), draci
(Matei, 11,10), diavoli (Matei, 4,1) duhuri necurate (Matei, 10,2).
Sfinii Prini preiau informaiile din Sfnta Scriptur i nuaneaz faptul c diavolii sunt cu nimic mai
puini dect seminiile pmntului (Sfntul Isac Sirul).
Ct despre ierarhiile lor, dasclii Bisericii arat c mult mai de temut sunt aceia care i-au mrturisit
dintru nceput rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu (Sfntul Dionisie Areopagitul).
Biserica, prin imagini sugestive, difereniaz puterile ntunericului iar rugciunile de exorcizare numesc
categoriile de ngeri ri, ncepnd cu: nceptoriile, domniile i mulimea diavolilor.
Activitatea ngerilor ri
ngerii ri se strduiesc necontenit s-i ndemne pe oameni la pcat. Modul de ispitire este indirect, prin
sugestii i reprezentri i activeaz fantezia i modul de a gndi al fiinei umane.
Diavolii nu pot constrnge pe om la pcat. ngduina lui Dumnezeu ca omul s fie ispitit, este artat de
faptul c fptura uman poart chipul su iar expresia acestei prezene este capacitatea omului de a discerne
ntre bine i ru.
Dasclii Bisericii apreciaz c Dumnezeu las libertatea ispitirii omului pentru a-l fortifica pe acesta n
lupta cu pcatul i pentru a fi struitor pe calea virtuii (Sfntul Ioan Gur de Aur)
Aciunile distructive ale ngerilor ri fac ca obiectul rugciunii cuprinse n ritualul liturgic. Cele mai
cunoscute sunt: exorcismele, rugciuni prin care duhurile rele sunt nfierate i date pe seama puterii nemrginite
a Fiului lui Dumnezeu, cu scopul de a fi inute departe de viaa creaturilor Sale.
CREAREA LUMII VZUTE
Prin lumea vzut se nelege ntreaga existen sensibil. Ea cuprinde ntregul univers, inclusiv omul.
Referatul biblic despre creaie
Aciunea creatoare a lui Dumnezeu este desfurat ntr-un ciclu de 6 zile:
n prima zi: Cerul i pmntul i lumina. Echivalentul noiunii de pmnt este materie, substan primar
aflat ntr-o form neorganizat, prin care urma s ia fiin tot ce exist n univers. Prin lumin se indic
asistena special pe care Dumnezeu o acord procesului de ntemeiere a structurilor lumii. Uni Sfini Prini
consider c termenul Lumin este echivalentul slavei dumnezeieti.
A doua zi: a fcut tria i a desprit apele de sus de cele de jos. Procesul de desprire a apelor indic
nceputul formelor de organizare a materiei i crearea condiiilor necesare vieii.
A treia zi: Dumnezeu a desprit apele de pmnt, ceea ce a dus la apariia oceanelor, mrilor, rurilor i
a uscatului. Pmntul devine un mediu propice vegetaiei.
A patra zi: Dumnezeu a pus n rost lumintorii pmntului: soarele, luna i stelele.
A cincia zi: Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i din aer i le-a binecuvntat pentru a se nmuli.
A asea zi: Dumnezeu a fcut animalele trtoare, fiinele slbatice, animalele domestice i omul.
Concluzia pe care Creatorul o formuleaz la captul procesului de ntemeiere a lumii este pozitiv,
creaia fiind considerat bun foarte.
Biserica a formulat dogmele despre crearea lumii, din care se desprind nvturile:
- Lumea a fost creat din nimic

16

- Lumea a fost creat n timp

- Lumea are un scop
- Lumea este darul lui Dumnezeu
- Lumea este solidar n sine.
Crearea lumii din nimic
Conform nvturii Bisericii, bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, lumea a fost creat de ctre
Dumnezeu din nimic: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s
cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aiderea l-a fcut (II Macabei,
7,28).
Creaia din nimic exprim un act prin care se produce ceva n afar de Dumnezeu. Actul creaiei este
expresia voinei i aciunii divine. El nu este o iradiere a Fiinei divine.
ntruct este expresia voinei lui Dumnezeu, realitatea creat exist pentru totdeauna: Cuvntul
Domnului rmne n veac (I Petru, 1, 25).
Originea procesul devenirii fiinei create const n actul voinei divine de a nfptui ceva.
Creatura dei are un nceput, ea va exista pentru totdeauna. Raiunile tuturor lucrurilor care alctuiesc
lumea sensibil i au originea n raiunea lui Dumnezeu, caracterizat prin dinamism intenional.
Crearea lumii din nimic este opera celor trei persoane ale Sfintei Treimi. Rolul principal l are Tatl. Lui
I se altur Fiul: Cel prin care toate s-au fcut (Ioan, 1, 3) i Sfntul Duh Care a ntrittoat puterea
cerurilor (Psalmi, 32, 6).
Creaia prin puterea cuvntului este relevat de ctre ntreaga Scriptur: i a zis Dumnezeu: S fie
lumin ! i a fost lumin (Facerea 1, 3), iar n cartea Psalmilor st scris: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i sau zidit (32, 9). n Noul Testament, Evanghelistul Ioan arat desluit c actul creaiei este opera lui Dumnezeu
prin puterea cuvntului: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul;
toate prin El s-au fcut i nimic din ceea ce s-a fcut fr El nu s-a fcut (Ioan, 1, 1-3).
Sfinii Prini, comentnd procesul crerii lumii din nimic subliniaz mai multe aspecte referitoare la fii
a lui Dumnezeu i manifestrile ei n afar: Dumnezeul transcendent este cauz iar manifestarea Sa n afar nu
diminueaz transcendena fiinei Sale.
Prin puterea voinei Sale, Dumnezeu stabilete un raport ntre lucrrile Sale cu cele ce nu exist y aduce
lumea din nefiin la fiin ca apoi, prin aceleai energii necreate, creatura s poat reveni la obria sa.
Sfntul Ipolit argumenteaz faptul c toat creaia are ca punct de plecare libertatea de voin a lui
Dumnezeu: Nimic nu este coetern cu Dumnezeu ci Dumnezeu a creat lumea pregtind n sine principiile i n
chipul acesta totul a fost n El i El n totul.
Sfntul Grigorie de Nazianz arat c naintea creaiei, gndirea lui Dumnezeu contempla splendoarea
mprteasc i desvrit a dumnezeirii...
Planul i realizarea creaiei sunt opera celor trei persoane dumnezeieti. n acest sens, Origen precizeaz
c Dumnezeu a creat lumea prin Sine, producnd materia, pe care apoi a constituit-o dndu-i form. Voina lui
Dumnezeu Tatl a fost dus la ndeplinire prin cuvntul su hipostatic care a fost purttorul viu i unitatea
tuturor ideilor arhetipului, arhetipul tuturor speciilor i puterea care a realizat formele lui aa cum se vd ele.
Sfinii Prini precizeaz c ideile lui Dumnezeu despre creaie nu sunt create propriu zis, ci sunt
produse din venicie. Aceste idei au existen liber i nu in de necesitatea intim a esenei dumnezeieti,
deoarece nimic din afar nu-i poate da ceva n plus celui ce creeaz. Nici fericirea Sa venic nu sufer prin
creaie vre-o micorare n sine.
Fericitul Augustin: Dumnezeu a creat materia vie fr form i apoi a organizat-o dup specii prin
informarea ei. Dumnezeu purta n sine arhetipurile i planul creaiei, toate elementele existenei trind n El prin
ideea pe care El o are despre creaie.
Ideile divine sunt arhetipurile tuturor speciilor care subzist n gndirea lui Dumnezeu i sunt
netrectoare. Ele sunt forme principiale, eseniale, imuabile i venice.
Dumnezeu a fcut dou feluri de creaturi: unele care au primit formele lor definitive n cele 6 zile ale
creaiei: ngerii, pmntul, firmamentul, sufletul omului i altele care au fost create n poten i care urmeaz s
se dezvolte n timp.
Sfntul Dionisie Areopagitul arat c: n Creator trebuie s se gseasc modelul oricrei existene. El
este imaginat ca un soare unic care cuprinde n El dinainte realitile i cauzele lor. Cunoscndu-se pe Sine,
nelepciunea dumnezeiasc cuget toate lucrurile dintru nceput. Dac este adevrat c Dumnezeu, ca singur i
universal cauz, ofer existen la orice fiin, tot ca singur cauz va cunoate orice fiin ca purceznd de la
El i preexistnd n El i El nu se poate ndeprta de fiina Sa, ca aceasta s ajung s-L cunoasc.
Pe lng elementele primordiale ale realitii, Dionisie amintete despre logoi a fiecrei creaturi, adunai
ntr-o singur realitate. Ei apar n planul temporal al lumii iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c aceti logoi
sunt cauzele raionale care stau la temelia ntregului cosmos i sunt mijlocul de cunoatere duhovniceasc a
ntregii lumi. Ei sunt ci care duc la sensul raional al ntregii existene. Prin cercetarea lor omul poate cunoate

17

cauzele nevzute ale lucrurilor ca i scopul care le este destinat la fiecare.

Acelai Printe precizeaz c lumea vzut este simbolul celei nevzute pe care cei curai cu inima o
sesizeaz prin contemplare: Cel ce are numai tipurile dar nu i arhetipurile lucrurilor, are numai ntrebarea nu i
cunotine despre ele, pentru c acestea se dobndesc prin luminarea n Duh. Fpturile lui Dumnezeu
contemplate de ctre om conduc aadar la descoperirea unitii care exist pe de o parte ntre om i lucruri i pe
de alt parte ntre univers i Creatorul su.
Logoii nu sunt identici nici cu esena lui Dumnezeu nici cu lumea fenomenal ci sunt mijloace de
realizare n plan sensibil a paradigmelor dumnezeieti. Deci lumea adus la existen de Dumnezeu este expresia
voinei divine iar lucrurile care o compun sunt un simbol al modelelor de origine divin i sunt ntr-o micare
continu pentru a ajunge la starea voit de Dumnezeu.
Crearea lumii n timp
Potrivit referatului biblic al creaiei lumii, aceast aciune a lui Dumnezeu n afara fiinei Sale s-a produs
deodat cu apariia timpului. Crearea lumii din nimic este dovada nscrierii oricrei existene ntr-un ciclu
temporar.
nvtura despre durata zilelor creaiei confirm ciclul temporal al creaiei. Aceast nvtura nu este o
dogm ci o teologumen. Astfel noiunea de zi nu trebuie neleas ca un echivalent al unui fus orar. Zilele
creaiei trebuie socotite ca perioade de timp mult mai mari, echivalente erelor geologice. n Sfnta Scriptur,
acest adevr este revelat de ctre Psalmistul David i Sfntul Apostol Petru: naintea ochilor Ti, 1000 de ani e
ca ziua de ieri care a trecut i ca o straj de noapte (Psalmi, 89,4), O zi naintea Domnului este o mie de ani i
o mie de ani ca o zi (II Petru, 3,8).
Pentru Dumnezeu care este venic, timpul nu are importan. Sfinii Prini precizeaz c autorul crii
Facerea a prezentat zilele creaiei drept zile obinuite deoarece pentru poporul evreu era mai uor s neleag
atotputernicia lui Dumnezeu prin precizarea unui rstimp n care a fost creat universul. Extinderea pe durata
ctorva ere geologice ar fi creat confuzii n mintea unui izraelit.
Crearea n timp este explicat de ctre Prinii Bisericii n sensul c actul creaiei, prin el nsui indic
unirea lui Dumnezeu Cel venic cu timpul ca i nceputul care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu.
Primul moment, Dumnezeu ncepe dialogul cu o realitate aflat n afara Sa. Acest dialog marcheaz
totalul dintre eternitate i temporalitate.
Sfntul Vasile cel Mare arat c prin expresia la nceput este desemnat consimirea voii divine, celei
mai presus de timp, de a pune nceputul timpului.
Consimirea voii divine reprezint acceptarea din partea lui Dumnezeu a relaiei cu timpul care astfel
primete existen. Ivirea timpului implic toat distana ce are s o parcurg lumea creat ntre limitele acestea.
Timpul devine un eon n care se manifest relaia lui Dumnezeu cu lumea. Participarea lui Dumnezeu la
evenimentele care se produc n dimensiunea duratei, arat c lumea nu-i are cauza n sine i c orice nou
ordine n existen este o dovad a coparticiprii lui Dumnezeu la diacronia fenomenelor temporale. Aceste
procese se realizeaz ca urmare a atotputerniciei divine care nc de la nceput a oferit creaiei sale capacitatea
de a primi n snul ei noi ordine.
Aceasta arat c ntre elementele lumii exist o legtur armonioas i devenitoare. Voia lui Dumnezeu
nu rmne exterioar creaiei ci se manifest n procesul complex de dezvoltare a unor ordini noi de existen.
Caracterul temporal al existenei lumii arat c aceasta se afl ntr-un profund proces de micare spre un scop
precis: desvrirea. Procesul micrii lumii arat caracterul finit al acesteia precum i sensul existenei de a
descinde i de a se recapitula n eternitatea existenei lui Dumnezeu.
Eternitatea i timpul nu sunt dou concepte paradoxale pentru c eternitatea cuprinde n sine nsi
segmentul de temporalitate. Aceast unitate dintre eternitate i temoralitate este dat de calitatea lui Dumnezeu
de a fi o fiin venic i cu posibiliti multiple de manifestare.
Motivul i scopul creaiei
Motivul i scopul creaiei se gsesc n Dumnezeu. Motivul creaiei este buntatea i iubirea lui
Dumnezeu care prin activitatea creatoare revars perfeciunea n afar i o mprtete altor fiine. Lumea
sensibil a fost creat ca mediu absolut necesar pentru creterea spiritual a omului i realizarea comuniunii cu
Dumnezeu. De aceea se poate afirma c ntre umanitate i natur exist o unitate ontologic.
n Sfnta Scriptur buntatea i iubirea lui Dumnezeu fa de lume sunt mrturisite de ctre Iisus Hristos:
Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel unul nscut... (Ioan, 3,16).
Dasclii Bisericii arat c motivul crerii lumii de ctre Dumnezeu este nsuirea divinitii de a fi
valoarea absolut care se manifest n afar sub forma binelui. Sfntul Dionisie Areopagitul: Binele, prin nsi
faptul c exist ca bine, ntinde buntatea la toate cele ce sunt.
Scopul pentru care a fost creat lumea trebuie privit din dou puncte de vedere:
1 - Din punctul de vedere al Creatorului, lumea este mediul de manifestare al perfeciunilor Sale. ntreaga
creaie este mediul n care desvrirea, atotputernicia i buntatea divin se fac transparente.

18

2 - Din punctul de vedere al creaturii, scopul creaiei este ca ea s ajung la comuniune cu Dumnezeu.
n Sfnta Scriptur, scopul creaiei este revelat de psalmistul David: Ludai-L pe Domnul toi ngerii
lui, Ludai-L pe El toate fpturile Lui...
n Sfnta Tradiie se arat c ntre Dumnezeu i creatur exist o comuniune absolut: Buntatea i
principiul aduntor al celor dispersate i toate cte doresc s ating originea lor, se regsesc n binele fiinial.
Binele este cel din care au luat subzisten i existen i au fost produse ca din cauze desvrite. n bine toate
persist mpreun i spre bine toate se ntorc (Sfntul Dionisie Areopagitul).
Textele patristice accentueaz i faptul c Dumnezeu a creat lumea pentru om. (Sfntul Vasile cel Mare)
i a preconizat conducerea lumii spre scopul deplinei comuniuni cu El. Omul devine astfel martorul slavei i
buntii dumnezeieti n lume iar lumea slujete natura uman pentru obinerea plenitudinii noastre n
comuniune cu Dumnezeu.
Legtura omului cu Dumnezeu este subliniat n viaa liturgic Sfnta Liturghia, Sfintele Taine i
ierurgii , odat cu lucrrile ce au fost aduse la existen prin cuvnt.
Slujirea liturgic arat c Biserica e preocupat s coboare n gndirea fpturii umane i s-o ajute pentru a
sesiza voina lui Dumnezeu cu lumea. Prin mesajul liturgic se accentueaz nvtura Prinilor bisericeti
despre coninutul gndirii ca rezultat al raiunii creatoare a divinitii, ca expresia a logosului divin manifestat n
existen.
Lumea ca dar al lui Dumnezeu
Lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. n Sfnta Scriptur se arat c tot ce mnnc
i bea omul este un dar al lui Dumnezeu (Ecleziastul, 2,13). Rezult de aici c lumea este dat pentru realizarea
vieii trupeti a fpturii umane i pentru formarea spiritual a omului n vederea vieii de veci.
Prin intermediul lumii, Dumnezeu arat iubirea Sa ca dar al Su i realizeaz un dialog progresiv cu
omul. Fptura uman trebuie s ofere un dar lui Dumnezeu. Acest dar, fiina uman nu l d de la sine. De aceea
omul trebuie s renune la trebuinele sale egoiste i s se sacrifice prin acest gest dovedind c nelege calitatea
excepional a lui Dumnezeu de a se drui pe Sine lumii. Prin actul druirii lumii ctre Dumnezeu omul se
mbogete ntruct druiete Creatorului existena ce i-a fost dat.
Lumea este dat omului ca dar, pentru fertilitatea continu a contiinei sale i pentru posibilitatea de a
actualiza taina gndirii lui Dumnezeu prin cugetarea omeneasc. n druirea vieii omului, lui Dumnezeu, voina
uman face un sacrificiu punnd pe plan secundar promovarea intereselor personale. Druirea vieii lui
Dumnezeu nseamn punerea acesteia n slujba Creatorului cu scopul atingerii finalitii pentru care a fost creat
ntreaga existen.
Omul nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite fr s adauge la ele i munca sa. Strugurii, pinea,
untdelemnul, cnd sunt druite lui Dumnezeu sunt pe de o parte expresia darului lui Dumnezeu iar pe de alt
parte expresia muncii omului, a strii sale de contien.
La rndul ei munca este un dar ntors lui Dumnezeu ntruct n ea se recunoate puterea dat de
Dumnezeu fpturilor sale.
ntorcnd lui Dumnezeu darul naturii, omul sfinete lucrurile i se sfinete pe sine prin ele. De asemeni,
lumea ca dar al lui Dumnezeu trebuie druit oamenilor de alturi, deoarece numai aa se creeaz o relaie de
comuniune ntre Dumnezeu, om i lume.
Bunurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite prin aceast
comuniune. Lucrurile nu sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular cu Dumnezeu ci pentru ca prin
ele s se realizeze dialogul omului cu Dumnezeu. Toate aspectele lumii, nelese ca daruri ale lui Dumnezeu sunt
menite s fie pstrate i organizate ntr-un chip complex n vederea unirii omului cu Dumnezeu la care se ajunge
n viaa de veci.
Contribuia oamenilor duhovniceti i a oamenilor de tiin, la care se adaug contribuia popoarelor
nsele la stpnirea pmntului, se nscrie n planul finalitii care, are ca int comuniunea cu Dumnezeu.
Prin efortul fiecrui om de a stpni natura, se transcende realul i se poate intui acea prezen
transparent a lui Dumnezeu n atmosfera de nceput a lumii.
ANTROPOLOGIA CRETIN
Dup nvtura Bisericii, omul provine de la Dumnezeu prin creaie: Si a zis Dumnezeu: s facem om
dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii marii, pasrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i peste tot pmntul 5. Si a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Sau, dup
chipul lui Dumnezeu 1-a fcut, a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i va

Facerea, 1, 26.

19

nmulii i umplei pmntul i-1 supunei6. Mai departe se istorisete creaia special a omului: Atunci, lund
Domnul Dumnezeu arina din pmnt, a fcut pe om i a suflat n fa lui suflare de via i s-a fcut omul fiina
vie... (...). Atunci a dus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a adormit, a luat una din
coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a aduso la Adam7.
Referatul biblic despre creaie implic anumite consideraii:
Textele arat c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Referindu-se la acest aspect,
Prinii Bisericii subliniaz c exist deosebiri ntre chip i asemnare, datoria omului n calitatea de chip al
Ziditorului fiind aceea de a se nla la asemnarea cu Dumnezeu, mai ales c avnd trup, desvrirea se face n
mod progresiv.
n concepia cretin, sufletul este o substan real, imaterial, raional, vie i nemuritoare. El este
imaterial, fiind dat de Dumnezeu, duh absolut. Sufletul este raional pentru c Dumnezeu 1-a aezat peste toate
fpturile i i-a dat posibilitatea s se deosebeasc de ele i s le dea nume potrivite cu situaia lor. Sufletul este
liber fiindc i s-a dat o lege moral ca s o pzeasc i a avut mustrri de contiin cnd a czut.
Omul se ridic deasupra celorlalte vieuitoare nu numai prin suflet, ci i pin trup. Trupul a fost creat cu o
menire deosebit, de a fi purttorul unei viei spirituale. Dei inferior sufletului, trupul nu este un reflex sau o
umbra a sufletului i nici o nchisoare a lui, ci un organ de origine dumnezeiasc Hristos a primit s se
ntrupeze, ceea ce nseamn c trupul are o valoare considerabil. Cu toate c trupul se poate mbolnvi
mpotriva sufletului, numai n unire pot svri faptele bune. Sufletul poate s-i pstreze libertatea, nedevenind
rob al trupului, i, chiar mai mult, poate face din trup ori necurie, ori templu al Duhului Sfnt.
ntreg neamul omenesc provine din Adam i Eva. ntreaga omenire formeaz o unitate, avnd aceiai
strmoi n virtutea poruncii date primei perechi de a umple i stpni pmntul. Urmaii primei perechi de
oameni s-au nscut pe cale natural, ceea ce nu exclude aciunea divin, cci Dumnezeu e cel ce d via i
suflare i toate8. Prin urmare, cretinismul mprtete o concepie monogeist despre originea neamului
omenesc. Deosebirile dintre oameni nu nseamn c ei ar proveni din mai multe perechi umane, ci se datoreaz
condiiilor geografice de via n care triete fiecare grup de oameni.
Cu privire la originea trupului nu exist ndoieli. Cu privire la suflet exist trei teorii: preexistenianist,
traducianist i creaionist.
Preexistenianismul a fost susinut de Origen, care nva c sufletul a fost create la nceput, aezarea lui
n trup fiind rezultatul pcatului.
Dup traducianismul promovat de ctre Tertulian, sufletele urmailor provin din sufletele prinilor. Ca
temei, scriitorul cretin a invocat Sfnta Scriptur, unde se arat c prinii neamului omenesc sunt binecuvntai
spre nmulire sau, dup cum spune Mntuitorul, Ce este din trup, trup este, iar ce este din duh, duh este 9.
Aceast teorie este discutabil ntruct contrazice natura i simplitatea sufletului, sufletul fiind o realitate
indivizibil. Dac s-ar nate ca i trupul, sufletul ar fi supus descompunerii i solidar cu destinul trupului.
Transmiterea pcatului strmoesc rmne neneleas, dei pare un avantaj al traducianismului. Dac pcatul
trece la copii, atunci trebuie s treac toate pcatele personale, nu numai cel strmoesc. Sfnta Scriptur nici nu
afirm, nici nu neag originea sufletului din sufletul prinilor. Latura pozitiv a traducianismului const n
susinerea participrii naturi omeneti la naterea oricrei fiine umane noi.
Teoria creaionist susinut de muli Prini a devenit dominant n Biseric. Trupul omenesc are un
nceput n Adam, dar sufletul este dat de Dumnezeu. Creaionismul are temei n Sfnta Scriptur: Sufletul se va
ntoarce la Dumnezeu care L-a dat10 sau: Dumnezeu zidete duhul omului nuntrul sau 11 ori: Dumnezeu
este tatl duhurilor12.
i aceasta teorie ntmpin dificulti, n Biblie specificndu-se c Dumnezeu S-a odihnit la sfritul
aciunii creatoare13. Dup Sfnta Scriptur Dumnezeu nu mai creeaz nimic nou, dar activitatea Lui nu
nceteaz, Iisus Domnul preciznd: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez 14.
n vechime, au existat filosofi ca Platon i Plotin care au pus n circulaie o concepie trihotomist despre
natura omului. Unii teologi gsesc o baz a trihotomismului n textele Sfntului Apostol Pavel, unde se vorbete
de trup, suflet i spirit15. n realitate ns, sufletul i spiritul nu sunt dou realiti separate, ca s duc la o
6

Ibidem, 1, 27-28.
Ibidem, 2, 7 i 2, 21-22.
8
Faptele Apostolilor, 17, 25.
9
Ioan, 3, 1-10.
10
Ecleziastul, 12, 7.
11
Zaharia, 12, 1.
12
Evrei, 12, 9.
13
Facerea, 2, 2.
14
Ioan, 5, 17.
15
Tesaloniceni, 5, 23 i Evrei, 4, 12.
7

20

constituie trihotomic a omului, ci dou funcii ale aceleiai naturi spirituale: sufletul este puterea vieii
organice, iar spiritul puterea vieii spirituale. Constituia dihotomica a omului este afirmat pretutindeni n
Sfnta Scriptur, Mntuitorul vorbind cnd despre trupul omului, cnd despre sufletul lui. Omul care duce o
viaa n duhul lui Hristos este om spiritual, iar cel care se leag de lumea aceasta devine om trupesc.
Teologia apusean nu face deosebire ntre chip i asemnare. Deosebirea se ntemeiaz pe Sfnta
Scriptur pentru c dac nainte de creaie Dumnezeu spune: S facem om dup chipul i asemnarea noastr,
dup creaie afirm c 1-a fcut pe om numai dup chip. Chipul dumnezeiesc se raporteaz la natura intelectual
i moral, la raiune i libertate la nclinaia spre Dumnezeu, iar asemnarea este scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea sa moral.
n teologia apusean s-a introdus o separaie radical ntre natura omului i Duhul lui Dumnezeu. Prinii
rsriteni au interpretat suflarea de via pe care i-a comunicat-o Dumnezeu lui Adam i ca o mprtire a
harului dumnezeiesc, prezent n fiina omului. Niciodat teologia rsritean nu a vzut un antagonism ntre
natur i har ca n teologia apusean care a oscilat ntre predestinaie i pelagianism din cauza c natura uman
nu poate exista fr prezenta harului.
Doctrina romano-catolic mparte starea primordial a omului n natural i supranatural, fr o legtur
organic ntre ele. Omul natural consta din trup i suflet (spirit) participnd la lumea animal i la cea a
ngerilor. Prin trup, avea nclinare spre binele sensibil (prin simuri i pasiuni). Prin spirit a fost nclinat spre
binele spiritual i inteligibil (prin raiune i voin). De aici lupta ntre tendine diverse i chiar contrare n omul
natural i greutatea n a svri binele. Ca remediu mpotriva acestei deficiene sau boli a naturi umane,
providena divin a druit omului dreptatea originar, prin care partea inferioara din om era supus prii
superioare, i, prin aceasta, lui Dumnezeu. Supunerea puterilor inferioare fa de raiune nu era natural, ci efect
al harului, a crei dispariie prin pcat a adus i la nesupunerea prii inferioare fa de cea superioar.
Comuniunea cu Dumnezeu i consecinele ei directe, dreptatea i sfinenia originare, n care se cuprind
stpnirea asupra naturii, libertatea fa de pasiuni, nemurirea trupeasc, cunoaterea lui Dumnezeu i curia
voinei, erau, aadar, daruri supranaturale (dona super-naturalia), puse ca o cunun sau ca o podoab peste
natura omului. Numai prin aceste daruri omul a putut fi sfnt prin ceea ce el a fost, deci ridicat peste natura sa
uman.
n concepia romano-catolic, pcatul privete mai puin raportul omului cu Dumnezeu i mai mult
raportul omului cu legea divin. Dar, cderea omului ca lips a dreptii originare pune probleme serioase din
punct de vedere teologic. Mai nti antagonismul materie-raiune, trup-suflet, este socotit real, aceasta
nsemnnd c materia este considerat rea n sine sau purtnd un principiu ru. Tot asa, daca se presupune c
materia protoprintelui cuprindea antagonismul suflet-trup, atunci nu este nicio piedic s se transpun asupra
naturii umane suferinele i moartea. Concluzia aceasta a fost tras i de pelagianism. Astfel, concepia RomanoCatolic asupra pcatului strmoesc este greita att la punctul de plecare, cit i la consecine.
Opinia Romano-Catolic consider c pcatul originar nu apare ca o stricciune intern a omului, ci doar
ca vina juridic i pedeapsa asupra oamenilor, datorit decadentei acestora din Adam. Concepia protestant
consider c pcatul strmoesc a nimicit total puterile spirituale ale omului, acesta devenind incapabil de a face
binele, fiind mai ru ca piatra ori ca lemnul, iar nvtura ortodox recunoate gravitatea cderii omului, acesta
pierznd dreptatea originar. Realitatea pcatului, a fost contestat de manihei, priscilieni i origeniti, n mod
direct, iar indirect de pelegieni. Dup manihei, un pcat exist, dar originea lui vine din firea rea a omului.
Pentru pelagieni, pcatul are caracter exclusiv personal, pentru urmai nefiind dect un exemplu. Concupiscenta,
suferina, sunt fenomene naturale. Chiar i teologia catolic i protestant nclinnd spre o concepie rea a naturii
ca la manihei, cnd spre una bun ca la pelagieni.
Teologia Romano-Catolic interpreteaz pcatul originar numai c o privaiune a omului de darurile
supranaturale ale dreptii originare, creia i urmeaz pedeapsa divin i moartea. Pierderea dreptii originare
este determinanta esenial a pcatului originar, iar dezordinea ivit n funciunile spirituale este numai
consecina sau manifestarea prii eseniale a pcatului. n lumina revelaiei nu se poate nelege cum omul
poseda n starea primordial dreptatea originar fr a fi prta la ea, tot aa este de neconceput ca pcatul ce nu
este n afara omului, ci nuntrul lui, s nu produc nicio stricciune n natura acestuia, ca i cum acestea ar
putea fi desprite de om fr a-i altera firea intelectual i moral.
Romano-catolicii, la 1854, au ridicat la rang de dogm o teologumen din secolul al IX-lea, n care este
vorba despre imaculata concepie a Sfnta Fecioare, adie Maica Domnului a fost conceputa fr pcatul
strmoesc (Paschasius Rabertus).
Doctrina Romano-Catolic, socotind starea uman primordial ca perfect dintru nceput, i totodat
desprind constituia natural a protoprintelui de dreptatea lui original, dar exclusiv supranatural, pierdut
apoi prin cdere, pe lng neconformitatea ei cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, implic o serie de consecine
dogmatice grave, cum ar fi:
nu se poate nelege cum dreptatea a renunat la funciunea ei, nici cum omul perfect a respins puterea
divin care l inea n starea de perfeciune;
nu se poate nelege cum omul creat de Dumnezeu nu s-a deosebit cu nimic de omul czut;

21

 dac dreptate originar s-a adugat omului ca o cunun, rezult c ea nu are nimic comun cu fiina
uman n atare condiii, viaa religioas e un accesoriu, nu un specific al persoanei umane;
dac starea primordial era perfect i ea se datora harului, atunci nu se nelege ce funcie mai aveau
puterile naturale ale omului;
dac dreptatea originar nu era dect adaos, pierderea ei nu poate fi considerat cdere, ntruct omul
e lipsit numai de ceea ce altfel nu aparinea naturii sale.
mprirea omului ntr-o stare natural i alta supranatural a dus la ideea autonomiei omului fa de
Dumnezeu i darurile adugate. Mai mult dect att, gndirea occidental a nceput cu secolul XVIII s
considere aceste daruri ca o violare a strii naturale a omului. Cu alte cuvinte, divizarea omului n categorii
necunoscute de Sfnta Scriptur a produs conflictul violent dintre om i Dumnezeu.
Romano-catolicii au emis mai multe teorii asupra pcatului strmoesc. Prima dintre acestea este teoria
imputaiei externe din secolul al XVI-lea, a lui Albertus Pighius, care socotete c urmaii lui Adam se gsesc n
raport de vinovie, ntruct provin din Adam. Alt teorie este cea a lui Augustin, dup care Adam a pctuit ca
un om universal ce cuprindea n sine tot neamu1 omenesc. Celor dou li se altur teoria pcatului naturii
(pecatum naturae), care ncearc s explice c vina se nate n natura motenit de la Adam i nu n persoana
uman. O a patra teorie este cea a pcatului formal sau federalist, care caut s explice vina ca un contract
ntre Dumnezeu i Adam ca o hotrre juridic. n sfrit, ultima dintre acestea este teoria moral, care vorbete
despre o legtur moral stabilit de Dumnezeu ntre voina lui Adam i voina urmailor lui.
Protestantismul consider c natura protoprinilor era perfect, fiind creai dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. n virtutea asemnrii cu Dumnezeu, omul n rai s-a bucurat tot de constituia lui normal.
Latura pozitiv a concepiei protestante consta n aceea c stabilete dreptatea originar n firea omului,
nu n ceva supraadugat lui. Avantajul este ns anihilat de latura negativa a acestei concepii, care exclude harul
divin din componena dreptii originare fiind drept i sfnt prin creaie, omul nu mai avea nevoie de har n
starea paradiziac. Astfel, se pierde cu totul din vedere mrginirea firii omului, care, fr ajutorul harului, nu
poate ajunge singur la dreptatea i sfinenia ei deplin.
Concepia protestant duce la nite concluzii greu de acceptat. Confuzia chip-asemnare i nlarea la
maximum a strii naturale primordiale a omului fac imposibil cderea omului n pcat, precum i deosebirea
ntre ceea ce era firesc i nefiresc. Astfel, din motive diferite, cderea rmne inexplicabila att la protestani, ct
i la catolici.
nvtura protestant denatureaz fiina pcatului strmoesc i exagereaz urmrile acestuia, considerat
ca distrugere total a chipului lui Dumnezeu n om. Astfel, pcatul originar este nfiat ca nimicire totala a
puterilor spirituale omeneti n nzuina lor spre Dumnezeu. Pcatul este, pe de o parte, lipsa fricii de Dumnezeu
i a ncrederii n El, iar pe de alt parte, concupiscena, adic pofta trupeasc. Menionam ns ca, att ntre
primii reformatori, cit i ntre curentele teologice protestante de mai trziu, exist diferene, dar numai de nuana
i nu de coninut real.
Trebuie s recunoatem n teza protestant ca pozitiv afirmaia c pcatul nseamn o stricciune
luntric a omului i, tot astfel, sentimentul adncimii pctoeniei omeneti i a nevoii de mntuire, sentiment
trit cu intensitate. n acelai timp se cer menionate i exagerrile alimentate desigur de opoziia fa de
catolicism, la care se adaug ignorarea total a teologiei patristice, precum i tendinele accentuat individualiste
ale multor teologi protestani. Exagerrile protestante stau n contradicie cu revelaia, cu raiunea i cu date
evidente din Istoria Religiilor ntruct:
prin cdere oameni nu au pierdut cu totul cunotina de Dumnezeu i nelegerea realitii spirituale, un
argument n acest sens fiind revelaia natural, prin care pgnii, ntr-o oarecare msur, l-au cunoscut pe
Dumnezeu: Fiindc ceea ce se poate ti despre Dumnezeu arta Sfntul Pavel este vdit n inimile lor i
Dumnezeu este cel ce le-a artat lor16;
pcatul originar n-a nimicit libertatea, ci numai a diminuat-o, cci dac ar fi nimicit-o atunci poruncile,
sfaturile, fgduinele i ameninrile n-ar avea niciun rost fr existena legii morale 17;
pcatul n-a distrus ntru totul chipul lui Dumnezeu din om, Elohim atenionnd c de va vrs cineva
snge omenesc, sngele lui de mna de om se va vars, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su18.
faptele bune ale omului natural czut ale pgnilor sunt cu adevrat bune: moaele egiptene care nau omort la natere copii egipteni au fost rspltite de Dumnezeu 19. Tot aa, faptele bune ale celor nenscui
prin botez, deci ale copiilor, fr a fi adevrate virtui, sunt totui fapte meritorii pentru cei ce nu au dect legea
moral natural;
totala stricciuni a omului czut duce la concluzia absurd c rul s-ar svrit de om n chip mecanic,
far libertate;
16

Romani, 1, 20.
Ieirea, 20, 3. Matei, 16, 24; 19, 17; 21 i 23, 37. Ioan, 7, 17. I Corinteni, 7, 37.
18
Facerea, 9, 6.
19
Ieirea, 1, 20.
17

22

 dac dup pcat firea omului a devenit rea, el nemaiputnd voi sau face altceva dect rul, este cu totul
nedrept ca fptura uman, devreme ce rul pe care l face nu e produsul voinei sale libere.
Ortodoxia se situeaz ntre cele dou extreme, pentru c socotete c trupul a rmas bun n esen, dar
este alterat de patimi. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva clar universalitatea pcatului, la Iov. 14,49
spunndu-se acest lucru. n legtura cu Adam, Prinii spun ca, trezindu-se n el cina, a fost mntuit. Tatian i
encratiii spuneau c Adam a cunoscut moartea venic. Dup Irineu i Tertulian, Adam se cuvenea s fie
mntuit ca unul cruia i s-a vestit mntuirea. Atanasie, Ciprian i Origen considerau c Adam a fost mntuit prin
coborrea Mntuitorului n iad.
Primul pcat svrit de om are o importan dogmatic pentru c prin Adam se transmite tuturor
urmailor. Starea de pctoenie oglindit n cderea protoprinilor i transmisa urmailor se numete pcat
strmoesc. Nu se motenete fapta lui Adam, ci starea lui: ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcat m-a
nscut maica mea20, remarca psalmistul.
n Noul Testament se arat realitatea i universalitatea pcatului, ct i originea lui n Adam: Precum
printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa moartea a trecut la toi oamenii prin acela prin
care toi au pctuit21. Aa se face c, la Sfinii Prini nu exist niciun loc pentru imaculata concepie, ci se
precizeaz c toi oamenii, afar de Mntuitorul Hristos, se nasc cu acest pcat. Sfintei Fecioare i se atribuie,
totui, slbiciunile firii omeneti. Nu s-a nscut fr acest pcat, ci s-a curit de el prin Duhul Sfnt care lucra n
ea din momentul n care s-a atins de ea. Locurile despre care vorbesc catolicii la Sfntul Ambrozie, Fericitul
Augustin laud curenia Sfintei Fecioare.
Fiind clcarea legii lui Dumnezeu i ntoarcerea voinei spre creatur, pcatul constituie o vin ce atrage
pedeapsa dreptii divine. Pcatul poate fi cercetat dup latura lui materiala i dup latura lui formal, adic
dup vin, care este nota lui specific, ca i dup urmri.
Dup partea material, pcatul strmoesc consta n pierderea libertii primordiale, ieirea din
comuniune cu Dumnezeu, retragerea harului, const n alterarea chipului lui Dumnezeu, n coruperea naturii
spirituale a omului, ntunecarea mintii, nclinarea spre cele materiale i orientarea voinei spre ru. ntruct
dreptatea originar nu era dar suprapus, pierderea ei nseamn pierderea mintii i voinei.
Dup partea lui formal, este vin n fa lui Dumnezeu. Fr vin, pcatul nu mai poate fi numit pcat, ci
doar imperfeciune. Pcat nu exist dect unde este vina
ntruct Dumnezeu este iubire i comuniune, a fcut ca ntreaga omenire s fie legata esenial de legtura
comuniunii i, n virtutea acestei comuniuni, ceea ce exist ntr-o parte, se rsfrnge asupra ntregului. Aa se
face c pcatul lui Adam se rsfrnge asupra tuturor, n virtutea acestei comuniuni i toat omenirea rmne
solidar n fa lui Dumnezeu. Dac se face abstracie de aceasta comuniune, nu se poate explica pcatul
strmoec. Sub aspectul pedepsei, pcatul atrage pentru toi oamenii urmrile pe care le cunoatem.
Pedeapsa trebuie s urmeze pcatului, cci ordinea moral, fiind distrus, trebuie restabilit. Pedepsele se
reflect prin sentimentul vinoviei i se suport prin relele din lume. Pedeapsa cea mai mare este moartea.
Moartea este trupeasc, sufleteasc i venic. Cea trupeasca const n desprirea sufletului de trup, cea
sufleteasc n ruperea comuniunii temporale cu Dumnezeu, iar cea venic este separaia pentru totdeauna de
Dumnezeu, neputin de a intra n mpria lui Dumnezeu 22.

20

Psalmii, 50.
Romani, 5,17.
22
Romani, 5, 16.
21

23