Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451)

1. Erezia monofizit Se prea c dup condamnarea ereziei nestoriene, lumea cretin se va bucura de pace i linite. ns n curnd va izbugni o nou erezie, erezia eutihian sau monofizit. Erezia i trage numele de la un btrn arhimandrit din Constantinopol, Eutihie, om cu solide cunotine teologice. Eutihie a luptat mpotriva ereziei lui Nestorie, ns a dus la extrem nvtura colii din Alexandria despre unirea celor dou firi n Persoana Mntuitorului, susinut de Chiril din Alexandria. ncercarea lui Eutihie de a combate nestorianismul prin expunerea hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, ntr-o concepie proprie, a dus la apariia unei noi erezii cunoscut sub numele de monofizitism/monofizism sau eutihianism. Spre deosebire de Nestorie, care mpingea att de mult deosebirea firilor divin i uman din persoana Mntuitorului, nct ajungea s admit c n Hristos exist dou Persoane dioprosopism, sau c Tatl are doi Fii, Eutihie exagera aa de mult unirea celor dou firi (divin i uman) n persoana Mntuitorului nct a ajuns s afirme c dup ntruparea sa din Fecioara Maria, Hristos n -a avut dect o singur fire monophysis firea dumnezeiasc, deoarece firea omeneasc a fost absorbit de firea Sa dumnezeiasc i a disprut complet, aa precum o pictur de ap se pierde n imensitatea mrii. Aceast nvtur eronat era susinut i de ctre unii teologi alexandrini; chiar Dioscor (444-451 d. Hr.), succesorul Sf. Chiril cel Mare pe scaunul Alexandriei, avea unele preri nrudite cu ea. Noua erezie a primit numele de monofizism, iar dup numele lui Eutihie s-a numit eutihianism. Dup afirmaiile monofiziilor, Mntuitorul n -a avut dect o singur fire, firea dumnezeiasc, precum i o singur persoan, iar trupul Su a fost dumnezeiesc, nu omenesc. ntruct Mntuitorul, dup unii monofizii, n-a avut un trup omenesc real, monofizismul apare pe de o parte ca o form a dochetismului, dup care Mntuitorul a avut un trup aparent, iar pe de alt parte, ca o variant a apollinarismului, care afirma c locul raiunii umane din persoana lui Hristos l-a luat Logosul lui Dumnezeu la ntruparea Sa din Fecioara Maria. Primul care a combtut erezia lui Eutihie a fost Teodoret al Cirului (393-458 d. Hr.), ultimul mare reprezentant al colii antiohiene. Teodoret din Cir a fost ucenicul lui Teodor de Mopsuestia i colegul lui Nestorie i a lui Ioan de Antiohia. Teodoret a participat activ la disputele nestoriene, ca adversar al Sf. Chiril al Ale xandriei. nsrcinat de Ioan al Antiohiei, el a elaborat Combaterea celor 12 anatematisme ale lui Chiril , oper care s-a pstrat mpreun cu rspunsul Sf. Chiril. La sinodul al III-lea ecumenic de la Efes (431 d. Hr.), Teodoret a fost de partea lui Nestorie i a lui Ioan de Antiohia, care au anatemizat pe Sf. Chiril i pe Memnon al Efesului. ns ulterior Teodor a luat atitudine mpotriva ereziei lui Eutihie, acuzndu -l de apollinarism i denunndu-l mpratului Teodosie al II-lea (408-450 d. Hr.). 91

Doctrina sa hristologic a suferit o evoluie semnificativ. Prieten i partizan al lui Nestorie i al nestorienilor, Teodoret a profesat la nceput hristologia nestorian. Mai trziu, pe msur ce vedea c nestorianismul pierdea teren n disputele hristologice i probabil el nsui convingndu-se de poziia sa greit, a recunoscut situaia ortodox a adversarilor si, ndeosebi a Sf. Chiril din Alexandria. n ultimele sale lucrri: Eranistes (Ceretorul) i Istoria prescurtat a ereziilor, recunoate nu numai o unire moral, ci i real a celor dou firi ale lui Hristos, ca unirea dintre trup i suflet i c cel care a ptimit este acelai cu Fiul lui Dumnezeu. Uneori Teodoret admite chiar comuniunea nsuirilor, dar refuz s afirme c Dumnezeu-Logosul a ptimit. Totui Teodoret menine unele poziii nestoriene chiar dup 499 d. Hr.; el neag unirea ipostatic a firilor, pentru a vorbi de conjuncia, de comuniunea lor, de cel ce locuiete n templu (de inhabitarea Logosului n om). Condamnarea lui Teodoret din Cir la al V-lea sinod ecumenic de la Constantinopol (553 d. Hr.) ne arat c Teodoret nu poate fi un scriitor normativ pentru doctrina ortodox. Teodoret de Cyr a combtut cu vehemen hristologia alexandrin i a demascat pentru prima dat monofizitismul n lucrarea sa Eranistes. Scrierile lui Teodoret l-au nemulumit pe episcopul Dioscor al Alexandriei (444-451) care le considera un grav atentat la memoria i teologia Sfntului Chiril i cerea retractarea lor, intervenind chiar la episcopul Domnus al Antiohiei. Dioscor l-a anatemizat pe Teodoret de Cyr, datorit atitudinii sale. Episcopul Domnus al Antiohiei (441/442-450) l-a acuzat pe Eutihie de apolinarism i l -a denunat mpratului Teodosie al II-lea. Episcopul Eusebiu de Dorylaeum, n Frigia, l-a denunat pe Eutihie patriarhului Flavian al Constantinopolului (446-449). La curtea imperial Eutihie l avea ca susintor pe eunucul Hrisafie, finul de botez i prietenul su. Eutihie a fost chemat s -i expun doctrina n cadrul unui sinod local deschis l a Constantinopol n 12 noiembrie 448. Eutihie s-a prezentat la acest sinod de abia la 22 noiembrie 448. n urma mrturisirii c: Domnul a fost din dou firi nainte de ntrupare, dar dup ntrupare nu mrturisesc dect o singur fire, sinodul l -a excomunicat pe Eutihie i l-a depus din preoie. Condamnarea lui Eutihie a fost considerat de ctre alexandrini, drept o revenire la nestorianism. Eutihie ns, nemulumit de hotrrea episcopilor, a apelat la papa Leon I al Romei (440 -461) i la patriarhul Dioscor al Alexandriei, n persoana cruia el a gsit un susintor nfocat. Papa Leon I, informat pe deplin asupra ereziei lui Eutihie, a adresat la 13 iunie 449 patriarhului Flavian al Constantinopolului o important scrisoare dogmatic : Epistola dogmatica ad Flavianum, n care expune clar nvtura ortodox despre cele dou firi din persoana Mntuitorului, socotind pe Eutihie eretic periculos, anatemizat pe drept de sinodul din 448. Dimpotriv, patriarhul Alexandriei Dioscor l-a susinut pe Eutihie.

92

Sftuit de Dioscor al Alexandriei, mpratul Teodosie al II -lea a convocat n august 449 un sinod ecumenic la Efes care avea drept scop de a examina ortodoxia lui Flavian al Constantinopolului, acuzat de nestorianism i de a reabilita pe Eutihie, condamnndu -se deciziile sinodului local de la Constantinopol din 448. Preedenia sinodului i -a fost acordat lui Dioscor. Episcopului Teodoret de Cyr i-a fost interzis s participe la sinod. Se urmrea o prezen foarte slab a antiohienilor la sinod, acetia fiind adversarii lui Eutihie. Totui a fost prezent la sinod patriarhul Domnus al Antiohiei, cruia i s-au adugat Flavian al Constantinopolului i delegaii papei Leon I cel Mare. Sinodul s-a deschis la Efes la 8 august 449. Acest sinod a fost numit de papa Leon I Sinodul tlhresc, pentru c unii episcopi, refuznd s semneze depunerea din scaunul episcopal al lui Flavian, au fost obligai de Dioscur, care a chemat garda militar din afara Bisericii i mpreun cu ea a ptruns n Biseric o mulime de clugri alexandrini foarte violeni. Soldaii i au intimidat pe sinodali care nu au mai luat cuvntul La insistena lui Dioscor, sinodul a condamnat diofizismul i a aprobat doctrina eretic a lui Eutihie. De asemenea, patriarhul Flavian a fost depus din scaun i a murit pe drumul exilului. Eusebiu de Dorylaeum a fost de asemenea condamnat. Aceeai soart a avut-o Teodoret de Cyr, condamnat ca nestorian. Domnus din Antiohia a fost depus din scaun. mpratul Teodosie al II lea a aprobat hotrrile sinodului de la Efes din 449.

2. Sinodul al IV-lea Ecumenic Dup moartea mpratului Teodosie al II-lea, n 28 iulie 450, tronul Bizanului a revenit surorii sale Pulheria. Printr-o cstorie formal (Pulheria fcuse legmnt s nu se cstoreasc niciodat) cu generalul Marcian (450-457) acesta a fost asociat la tron, devenind noul mprat. Aducnd n capital trupul episcopului Flavian, mort n exil n urma condamnrii din 449, mpratul dezvluia inteniiloe curii imperiale de a condamna eutihianismul printr -un sinod ecumenic. De asemenea, episcopul Anatolie al Constantinopolului, dei fusese ales cu acceptul lui Dioscor, s-a pronunat mpotriva monofizismului lui Eutihie. Sinodul s-a deschis la 8 octombrie 451 n Biserica Sfnta Eufimia din Calcedon sub preedenia mpratului Marcian. La sinod au participat ntre 520 i 630 de episcopi, majoritatea rsriteni. Papa Leon cel Mare al Romei (440-461) a fost reprezentat la sinod de 5 delegai. La acest sinod s-au inut 15 edine. Dup ce a fost citit Tomosul de credin al papei Leon I, s-a recunoscut ortodoxia episcopului Flavian condamnat la Efes n 449. Dioscor a fost depus din treapta episcopal pentru brutalitatea i despotismul cu care a condus sinodul de la Efes. El a fost acuzat de nerespectarea canoanelor Bi sericii, respingerea condamnrii eutihianismului, ignorarea tomosului de credin papal i excomunicarea papei Leon I. 93

n edina a doua, prin reprezentanii mpratului, s -a cerut sinodului s elaboreze o nou mrturisire de credin, n ciuda reticenei manifestate de legaii papali, de partea crora, s -au alturat majoritatea sinodalilor, dorind s evite o dezbatere teologic. Deoarece reprezentanii mpratului au rmas fermi pe poziie, s-a convenit ca noua formul de credin s aib la baz urmtoarele texte: Simbolul niceean (325), Simbolul constantinopolitan (381) , Epistola a IV-a a Sfntului Chiril ctre Nestorie, Scrisoarea a XL -a a Sfntului Chiril ctre Ioan al Antiohiei care coninea i formula de unire din 433 i Tomosul de credin al papei Leon I ctre Flavian al Constantinopolului. Dup lungi dezbateri, la 25 octombrie 451 s-a proclamat solemn formula dogmatic sau mrturisirea de credin a sinodului de la Calcedon: Urmnd deci Sfinilor Prini, am nvat toi s-L mrturisim ntr-un glas [1] pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, pe Acelai desvrit n dumnezeire i desvrit n omenitate, pe Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, pe Acelai de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate, ntru (dup) toate asemenea nou, afar de pcat; pe Acelai nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe urm, pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Fecioara Maria, Nsctoa re de Dumnezeu, dup omenitate; [II, 1] pe Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul -Nscut, n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit cunoscut, [II, 2] diferena firilor nefiind nicidecum suprimat din pricina unirii, [II, 3] ci proprietatea fiecrei firi fiind mai degrab pstrat i concurgnd ntr-o unic persoan i un unic ipostas: [II, 4] nu mprit sau divizat n dou persoane, ci pe Unul i Acelai Fiu, Unul -Nscut, DumnezeuCuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos, precum despre El mai nainte ne-au nvat Profeii, precum nsui Iisus Hristos [ne-a nvat] i precum ne-a predat Simbolul Prinilor Textul mrturisirii de credin repet mai nti simbolul de credin niceean (325) i pe cel constantinopolitan (381) ca baz neclintit a credinei. Sinodul declar c ar fi fost suficiente aceste mrturisiri de credin, dar pentru c s -au ridicat unii eretici care fie c au negat taina ntruprii i denumirea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, fcnd din Hristos un simplu om, fie c au nvat c n Hristos s -a fcut o contopire a firilor i consider trupul i dumnezeirea o singur fire, fcnd astfel dumnezeirea ptimitoare, sinodul se opune acestor frustrri ale adevrului i hotrte c rmn nezdruncinate att Simbolul de credin niceean ct i Simbolul de credin constantinopolitan. Cu privire la cei care ncearc s denatureze taina ntruprii, susinnd cu neruinare c cel nscut din Fecioara Maria a fost un simplu om, sinodul pstreaz neschimbat credina mrturisit de Sfinii Prini la Efes n 431.

94

Dup acest preambul urmeaz formula hristologic propriu -zis care are dou pri: una negativ n care semnaleaz i critic erorile nestorianismului i eutihianismului i o parte pozitiv n care expune hristologia oficial a Bisericii Aceast formul hristologic rezolva toate disputele hristologice ale secolelor IV -V d. Hr. de la Apolinarie pn la Eutihie i ddea expresie definitiv hristologiei ortodoxe. Pentru susinerea adevrurilor ortodoxe mpotriva nestorianismului, sinodul a acceptat ca documente de baz Scrisorile Sfntului Chiril ctre Nestorie (a IV -a) i ctre episcopii orientali (a 40-a ctre Ioan de Antiohia), documente aprobate la sinoadele de la Efes (n 431 i 449). Pentru susinerea adevrurilor ortodoxe mpotriva eutihianismului, sinodul a acceptat ca document de baz Epistola dogmatic a papei Leon I ctre Flavian (Tomosul lui Leon I). Aadar Chiril din Alexandria i papa Leon I reprezint cele dou autoriti dogmatice n faa sinodului. Formula hristologic calcedonian evideniaz urmtoarele elemente: 1. Identitatea Logosului de dinaintea ntruprii cu cel de dup ntrupare . Aceast idee este ntrit prin repetarea expresiilor acelai, unul i acelai Fiu, Unul -Nscut, DumnezeuLogosul, Domnul Iisus Hristos, unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul -Nscut. Aceast idee este ideea central a hristologiei Sfntului Chiril; 2. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate, n afar de pcat; 3. El s-a nscut din venicie dup dumnezeire din Tatl i n timp dup umanitate din Fecioara Maria; 4. Naterea n timp s-a fcut pentru noi i pentru a noastr mntuire ; aceast idee este o idee chirilian; 5. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu; aceasta este o veche nvtur ortodox preluat i aprofundat de ctre Sfntul Chiril. Este evident c textul care a stat la baza elaborrii primei pri a definiiei hristologice calcedoniene este cel al formulei de unire semnat n 433 i acceptat de ctre Sfntul Chiril, text pe care Sinodul de la Calcedon l -a apropiat i mai mult de formulele hristologiei chiriliene, evitnd nuanele antiohiene i apusene, care aveau accente nestoriene. n continuare, din textul definiiei hristologice elaborate la Calcedon se desprind nc cinci idei importante: 6. Iisus Hristos este n dou firi; aceast expresie este ntlnit la Sfntul Grigorie de Nyssa i folosit de papa Leon I n Tomosul de credin, spre deosebire de alexandrini, n frunte cu Sfntul Chiril, care foloseau expresia din dou firi, expresie folosit i de Eutihie. 7. Firile se unesc n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit ; aceste formulri se ntlnesc n hristologia capadocian i la Sfntul Chiril, avnd deci o ndelungat tradiie patristic. 95

8. Unirea firilor nu a desfiinat deosebirea lor; aceast idee a fost preluat textual dup hristologia Sfntului Chiril. 9. Firile i-au pstrat i dup unire nsuirile lor; aceast nvtur a fost preluat din Tomosul papei Leon I. Aceast afirmaie este articulat pe formula precedent, diferena firilor nefiind nicidecum suprimat din pricina unirii, care i aparine Sfntului Chiril. n acest caz a existat intenia de a arta acordul dintre Chiril i papa Leon I. 10. Firile sunt unite ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas; aceast idee a fost preluat din hristologia papei Leon I i al episcopului Flavian al Constantinopolului. ns ideea unitii firilor ntr-un singur ipostas a fost formulat pentru prima dat de ctre Sfntul Chiril al Alexandriei. Aici termenul ipostas s-a folosit pentru a preciza termenul persoan, care fusese rstlmcit de ctre Nestorie. n timp ce termenul de persoan se referea doar la aspectul exterior al persoanei, cel de ipostas desemna realitatea profund a persoanei S-a apreciat c hristologia Sf. Chiril a fost sacrificat n faa celei a papei Leon I. n realitate, sinodul a preluat n mod expres din hristologia leonian doar nvtura despre pstrarea proprietilor specifice fiecrei firi . n rest, cu excepia expresiei n dou firi creat de Grigorie de Nyssa i deosebit de expresia folosit de alexandrini cu Sf. Chiril n frunte, care spuneau c Iisus Hristos este din dou firi, toate ideile formulei calcedoniene aparin teologiei chiriliene. n concluzie, formula calcedonian reprezint o sintez a gndirii patristice n care predomin teologia chirilian. Sinodul a afirmat echivalena de fond dintre hristologia Sfntul ui Chiril i cea a papei Leon I, fr a insista asupra acestui aspect pentru c sinodul nu urmrea s fac o paralel sau o contopire a celor dou hristologii, ci s dea o formul ortodox. Condamnarea eutihianismului, care opera cu unele formule chiriliene mpinse la extrem, nu permitea nsuirea acelei terminologii chiriliene care, eronat sau mutilat interpretat, putea fi revendicat de ereticii monofizii. n nici un caz sinodul de la Calcedon nu a desfiinat sau negat hotrrile Sinodului al III-lea ecumenic de la Efes, iar cu excepia expresiei n dou firi, mrturisirea de credin este n mare parte chiar textual, chirilian. Calcedonul a combtut eutihianismul i nu hristologia chirilian. ntr-un cuvnt, formula hristologic de la Calcedon rmne o mrturisire comun a Bisericii rsritene i a celei apusene. 3. Opera canonic a Sinodului al IV-lea ecumenic mpratul Marcian, exprimndu-i bucuria reuitei sinodului din punct de vedere doctrinar, ceru sinodalilor s hotrasc i n chestiuni de interes bisericesc disciplinar i practice.

96

Astfel, n edina a aptea, sinodalii au aprobat mai multe canoane, ajungndu -se la sfritul sinodului la cifra de 30 de canoane. O prim problem a constituit-o impunerea ordinei n monahism. Pentru a se evita pe viitor tulburri i acte reprobabile din partea unor cete de clugri, ca n cazul sinodului tlhresc inut la Efes, prin canonul 4 sinodul hotra ca toi clugrii s se supun autoritii episcopale, s iubeasc linitea, s struie n post i rugciune i s nu ridice mnstiri fr aprobarea episcopului. Prin canonul 7 se interzicea clericilor i monahilor participarea la aciuni militare i politice, prsind misiunea lor bisericeasc. Celelalte canoane vizau nlturarea unor abuzuri i fapte reprobabile, ntrind disciplina Bisericii. Cele mai discutate canoane erau legate de reglementarea juridic a drepturilor i prerogativelor scaunului episcopal din Constantinopol. Astfel, canoanele 9 i 17 prevedeau ca orice litigiu dintre un episcop i un mitropolit s fie rezolvat de ctre exarhul diocezei (ca instan laic) sau de episcopul Constantinopolului. Aceste dou canoane nu fceau altceva dect s pregteasc terenul pentru acceptarea canonului 28. i pe linie politic se luaser msuri n acest sens nc din 421. mpraii Teodosie al II-lea i Honoriu, printr-un decret imperial, nu numai c au confirmat oraului Constantinopol ius italicum (dreptul italian), care-l scutea de tribut, ci i-a recunoscut i toate privilegiile de care se bucura vechea Rom. n edina din 29 octombrie, n prezena a 185 de episcopi, majoritatea provenind din diocezele Pont, Asia i Tracia, dar lipsind legaii papali, prin canonul 28 s-a reactualiat i dezvoltat canonul 3 al Sinodului al II-lea Ecumenic. Canonul 28 prevedea urmtoarele: Urmnd n toate privinele hotrrilor Sfinilor Prini i cunoscnd canonul citat mai nainte al celor 150 de Dumnezeu prea iubitori episcopi, ntrunii n cetatea mprteasc a Constantinopolului, n Roma cea nou, n zilele Marelui Teodosie, fericitul mprat de pioas cinstire, aceleai le dispunem i le hotrm i noi n privina prerogativelor aceleiai prea sfinte Biserici a Constantinopolului, Roma cea nou; deoarece Prinii au conferit prerogative i scaunului Romei celei vechi cu drept cuvnt, fiindc aceea era cetate mprteasc. ndemnai de aceeai intenie, cei 150 de Dumnezeu prea iubitori episcopi au conferit prerogative identice i prea sfinitului scaun al Romei noi, cu drept cuvnt judecnd c cetatea care este demn de mprat i de senat i care se bucur de prerogative identice vechii Rome mprteti, s se nale ca aceea i n lucrurile bisericeti i s fie a doua dup aceea. Mitropoliii diocezelor Pont, Asia i Tracia precum i episcopii din inuturile ba rbarilor trebuie s fie hirotonii de episcopul sfintei Biserici a Constantinopolului. Mitropoliii diocezelor amintite n comuniune cu episcopii eparhiei vor hirotoni episcopii eparhiei sale cum prevd 97

sfintele canoane. Cum am spus, mitropoliii diocezelor amintite trebuie s fie hirotonii de arhiepiscopul Constantinopolului dup ce n prealabil a fost ntiinat, cum este firesc, despre decizia alegerii lor. Prin urmare, canonul 28 reafirm egalitatea celor dou scaune episcopale, Roma i Constantinopol, iar prin conferirea dreptului de hirotonie a mitropoliilor din diocezele Pont, Asia i Tracia se fcea un pas hotrtor n extinderea jurisdiciei Bisericii din Constantinopol asupra acestor dioceze. n edina din 30 octombrie, cnd a fost reluat discuia asupra canonului 28, legaii papali s-au opus acceptrii lui. n scrisoarea din luna martie 453, dup o lung tergiversare care putea fi interpretat ca respingere a tuturor deciziilor sinodului de la Calcedon, papa, adresndu se mpratului i participanilor la sinod, confirma canoanele Calcedonului cu excepia canonului 28. Sinodul al IV-lea ecumenic a fcut dreptate i scaunului episcopal din Ierusalim. Dei din punct de vedere religios, Ierusalimul trebuia aezat n fruntea metropolelor cretine, din punct de vedere politic oraul deczuse complet. Drmarea templului mozaic n anul 70 i ruinarea oraului n anul 135 din ordinul mpratului Hadrian a favorizat creterea importanei Cezareei Palestinei care devine metropola bisericeasc a provinciei. Astfel, dup refacerea comunitii din Ierusalim, episcopul primei Biserici a trebuit s recunoasc autoritatea mitropolitan a Cezareei. n ntelegere cu episcopul Maxim al Antiohiei i cu aprobarea sinodului, scaunul episcopal al Ierusalimului obinea autocefalia fa de Antiohia, jurisdicie asupra Palestinei, Feniciei (2 provincii) i Arabiei, precum i locul al cincilea n ordinea ierarhic stabilit prin canonul 28. Ca urmare a canonului 28 cele cinci scaune episcopale au fost ridicate la rang de patriarhii, formnd pentarhia care pstra constituia sinodal i federal a Bisericii. Ea apra primatul de onoare, ns respingea primatul juridic i de putere cum dorea scaunul roman.

98