G. Soare - Impedimentele La Casatorie Si Motivele de Divort (B.O.R., 1943, 7-9)

BISERICA
ORTODOX ROMNA
REVISTA SFNTULUI SINOD
Anul LXI. Nr. 4 6
-A
Aprilie Iunie
BUCURETI .
IM PED IM EN TELE
I
M OTIVELE
LA
CSTORIE
DE
DIVOR
Cstoria ca instituie natural de drept divin se nf

ieaz sub aspectul ndoit: a) religios-moral i b) social-juridic,
ntruct printr'insa se ntemeiaz familia, care este temelia nu
numai a Bisericii, ca societate religioas, ci i a Statului nsuix.
Prin sentimentele de afeciune puternic ce se stabilesc ntre
membrii unei familii i ntre mai multe familii nrudite, laolalt,
se formeaz i se menine unirea social, pe care se reazim
nsi tria i trinicia unui stat i a societii n general2.
A a fiind, instituia cstoriei a fost obiectul unei deosebite
ateniuni din partea tuturor legiuitorilor, nc din timpurile ante
rioare cretinismului. Chiar statele necretine au cutat ntotdea
una s dea familiei o organizaie ct mai potrivit, pentru ca,
astfel, s corespund scopului i rolului ei att de nsemnat.
i, dac statele, ca alctuiri sociale n genere au dat
aceast ateniune instituiei cstoriei, cu att mai mult se im
punea aceasta din partea Bisericii, ca organism social desvrit3.
Biserica noastr cretin nu numai c n'a neglijat instituia
cstoriei, dar i atribue o nuan nou, o nsemntate deosebit,
ridicnd-o la rangul de tain". Domnul Iisus Hristos nsui ia
parte la nunta din Cana Galileii, ,,binecuvntndu-o i artnd
c cu voia Lui, este nsoirea cea legiuit i naterea de prunci
dintr n s a " ; iar Sf. Apostol Pavel o numete : tain m are"i.
Potrivit acestor dispoziiuni, Biserica a rnduit ca la nche
ierea cstoriei s nu lipseasc binecuvntarea religioas. i,
odat cu ncretinarea popoarelor, Biserica a valorificat tot mai
mult acest lucru, introducnd i n legiuirile civile, nsemntatea
1. Ni c o d i m M i l a , Drept bisericesc oriental, trad. V. Radu i D.
Cornilescu, Bucureti 1915, p. 472; Dr. V a l e r i a n S e s a n , Curs de drept
bisericesc universal (litografiat), Cernui 1936-37, pp. 336-337.
2. Cf. I o r g u D. I v a n , Biserica i instituia cstoriei, n Studii Teo
logice, an. VIII, 2, Bucureti 1940, p. 127,
3. Cf. Dr. M i l a n e s a n , Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr. Valerian esan, in Biserica Ortodox Romn, an. LIX (1941), pp. 518-519.
4. E v h o l o g i u , Rugciunea I-a de la sf. Tain a Nunii; Efeseni, V. 32
Impedimentele la cstorie
231
i obligativitatea tainei cstoriei, pentru a pune la cel mai sigur

adpost familia.
Astfel, i legiuitorii vechilor noastre Pravile, cretini for
mai la izvoarele nvturii ce se mprtea din pridvorul bise
ricii, au rnduit cele privitoare la cstorie, potrivit aezmintelor
canonice i ale dreptului romano-bizantin, dndu-le o pronunat
nsemntate religioas *.
In timpurile mai noi, un vnt protivnic raionalist ncepe
s sufle cu vrjmie mpotriva aezmintelor bisericeti. A cest
vnt se resimte n Codul nostru civil din 1866, inspirat dup Co
dul civil francez. i, pentru prima dat, legiuirile noastre rup
linia tradiional a neamului nostru, nscut i crescut prin B ise
ric, considernd cstoria n rndul contractelor sociale i de
clarnd-o valabil i fr binecuvntarea religioas.
Dar, dac reaciunea aceasta mpotriva jurisdiciei bisericeti
n chestiunile matrimoniale, se explica n Apus, ca o pornire a
Statului laic mpotriva preteniunii de supremaie a Bisericii rom ano-catolice2, nu era ntru nimic justificat aceast atitudine
n ara noastr, fa de Biserica ortodox, care, ntotdeauna, a
convieuit n armonie, cu Statul rom n3.
Cu toate c s'a introdus n Codul civil aceast valabilitate
a cstoriei fr binecuvntarea religioas, fiii poporului romn,
cretini ortodoci n practic n'au socotit valabil contractul
civil al cstoriei, dect dup ce era binecuvntat de Biseric.
Biserica necontenit a cutat s in treaz, n contiina
credincioilor, ideia de tain" a cstoriei, care devine valabil
numai prin harul lui Dumnezeu, care se pogoar, sfinete i n
trete legtura dintre cei cstorii.
,
Datorit acestei influene a Bisericii, Constituia din 27 F evruarie 1938 a nscris principiul obligativitii cstoriei religioase,
n art. 2 0 : A ctele strii civile sunt de atribuia legii civile. n
tocmirea acestor acte va trebui s precead totdeauna binecu
1. Cf. T o r g u D. I v a n , l. cit., p. 162.
2. Cf. G e o r g e F i l i t t i , Cstoria facia cu Codul Civil i cu articolul 22
din Constituie, Bucureti 1883, pp. 25-26. In aceast lucrare, autorul, procuror
general pe lng nalta Curte de Casaie i Justiie, susine cu trie obligativi
tatea cstoriei religioase.
3. Cf. Preot Dr. L i v i u S t a n , Cstoria religioas i familia, n R e
vista Teologic, an. XXXI (1941), nr. 7-8 (Iulie-August), pp. 318 sq, In acest
studiu, autorul propune crearea unei Constituii a familiei romneti, in care s
se prevad o serie de precizri de temelie, pe care le i enumr, n pp.
323-325.
232
Preotul Dr. Gheorghe Soare
vntarea religioas, care este obligatorie pentru toi membrii cul

telor". A cest principiu urma s fie trecut n noul Cod civ il1 a
crui punere n aplicare s'a amnat ns, fr termen.
Prin aceast legiuire, ce se elaboreaz, Statul nostiu reintr
n fgaul tradiiei strmoeti, dnd dreapta i datorita preuire
rnduelilor Bisericii i punnd, astfel, temelie puternic la baza
formrii celulei sale iniiale, familia.
Din redactarea noului Cod civil se constat ns c n'a fost
nscris "principiul obligativitii cstoriei religioase; iar n al
doilea rnd, chiar dac ar fi nscris acest principiu, dinuete
nc, lipsa unei armonizri cu dispoziiunile canonice ale Bisericii,
cu privire la impedimentele la cstorie i la motivele de divorDin pricina acestei lipse, chiar dac s'ar introduce princi
piul obligativitii cstoriei religioase, Biserica ar fi pus n im
posibilitate de a da binecuvntarea tuturor cstoriilor celebrate
n faa ofierului de stare civ il 2, ntruct nu exist o armonizare
ntre dispoziiunile canonice, i Codul civil,
Pentru ca acest principiu al obligativitii cstoriei religioase
s poat fi deplin lucrtor, trebue neaprat, ca, n Codul civil,
s se prevad restriciunile, fr respectarea crora, Biserica nu va

putea binecuvnta cstoriile, chiar dac ar exista obligativitatea
cstoriei religioase.
De aceea, Biserica dornic ntotdeauna de linite, nele
gere i pace cernd nscrierea obligativitii religioase n noul
Cod civil, propune i o reglementare corespunztoare acestei
obligativiti, prin armonizarea noului Cod civil cu dispoziiunile
canonice privitoare la impedimentele la cstorie i motivele de divor.
Principiul de baz al armonizrii urmeaz s fie cel al ca
noanelor, fiind cel mai vechiu i pstrat ca un tezaur scump i
neschimbat dealungul veacurilor de ctre Biseric, furitoarea Neamului romnesc, principiu la care ea nu poate renuna.
Numai astfel, ntrind familia pe temeiul principiilor cre
tine, propoveduite de Biseric, deintoarea harului divin, se va
1. Noul Cod civil a fost promulgat cu Decretul Regal Nr. 3993 din 7
Nov. 1939, publicat n Monitorul Oficial, Nr. 259, partea I, din 8 Nov. 1939.
Punerea in aplicare a acestui Cod civil urma s intre n vigoare la 1 Martie
1940, dar a fost amnat cu 6 luni, adic pentru 1 Septemvrie 1940; iar prin
Decretul Regal din 30 August 1940, publicat n Monitorul Oficial, Nr. 220, partea
I-a, aceast punere n aplicare a fost amnat fr termen.
2. Acest lucru l remarc cu puternice temeiuri, P. S. Tit Simedrea, epis
copul Hotinului, n adresa Nr, 11728 din 11 Nov. 1938, ctre Sfntul Sinod,
233
ajunge la ntrirea societii i nchegarea trainic a Neamului.

Studiul ce urmeaz prezint, ntr'o paralel, dispoziiunile
canonice i cele ale Codului civil, cum i propunerile n legtur
cu aceast ariionizare, care, cu ct va fi mai desvrit, cu att
va fi mai folositoare societii i Neamului nostru romnesc.
A. IMPEDIMENTELE LA CSTORIE
I.
IMPEDIMENTE PROVENITE DIN ANUMITE INCAPACITI
1.
Lips vrstei necesare pentru constractarea cstoriei.
Biserica potrivit dispoziiunilor ei i n concordan cu legi
slaia romano-bizantin, prevede acest impediment la cstorie,
n vederea atingerii scopului fizic i moral al cstoriei.
Mai mult dect att, Biserica prevede nu numai vrsta de la
care se poate contracta cstoria, ci i vrsta pn la care se
poate contracta. Astfel, dup canoanele 24 i 88 ale Sf. Vasilie
cel Mare, un brbat care a ajuns la vrsta de 70 de ani i o
femeie care a ajuns la vrsta de 60 de ani n'ar mai trebui s
aib voie a contracta o cstorie L Deasemenea, Biserica oprete
cstoria, cnd ntre persoanele respective este o prea mare di
feren de vrst 2.
Codul civil romn-vechiu, prevede acest impediment n
art. 127: Nu este iertat brbatului, nainte de 18 ani i femeii,
nainte de 15 ani, s se cstoreasc". Iar pn la vrsta ma
joratului, adic pn la 21 ani, potrivit art. 131, tinerii nu se
pot cstori fr consimmntul tatlui i al mamei". i arat
apoi diferite cazuri de dare a consimmntului.
Noul Cod civil 3 a crui punere n aplicare s'a amnat
modific vrsta, pentru fete. In art. 160, spune : Nu este
iertat brbatului, nainte de a mplini vrsta de 18 ani i femeii,
nainte de 16 ani mplinii, s se cstoreasc.
Dar, Codul civil prevede numai vrsta de la care se poate
contracta o cstorie, nu i vrsta pn la care se poate con
1. Can. 24 i 88 Sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , 2uvxa-f|ia xffiv Gsttov xa
Eeprv xavovaiv, Atena 1852-1859, IV. pp. 154-155; 269-270. In notele urmtoare
aceast colecie va fi citat: R a l l i - P o t l i , Sintagma.
2. Nomocanon, XIII, 2, R a l l i - P o t l i , Sintagma, p. 295 s q .; Cf. N i c o d i m M i 1a , Dreptul bisericesc oriental, p. 479.
3. Publicat in Monitorul Oficial, Nr. 206 din 6 Sept. 1940, Partea I
pp. 5128-5248. In notele urmtoare, Monitorul Oficial va fi citat M. Of.
234
tracta, De asemenea, nu prevede nicio limit de vrst maxim,

ntre cei ce vor s se cstoreasc.
Pentru o reglementare ct mai desvrit a cstoriei i
pentru ntrirea celulei sociale, care este familia, prin cs
torii trainice, socotim c ar fi foarte bine ca, n conformitate cu
dispoziiunile ca n o n ice: a) s se reglementeze i cstoriile
brbailor cari au mplinit vrsta de 70 ani i a femeilor care au
mplinit 60 de ani, n aa fel, nct astfel de cstorii s se m
puineze ct mai mult p o sib il; b) s se prevad o limit maxim
de vrst, ca diferen ntre persoanele care vor s se csto
reasc (de ex, 10 15 ani), respectndu-se astfel i bunul simt
al moralei, pe care puneau att de mare pret vechile noastre
pravile l.
2.
Deosebirea de religie i de cult. ntemeiat pe principiul
c ntre soii de credin deosibit, nu se poate ajunge idealul
unei cstorii cu adevrat cretineti, Biserica nu a admis, nicio
dat, cstoria ntre cretini i n ecretin i2 ; chiar dac, la n
ceput, cnd Biserica nu era recunoscut n Stat, au fost cazuri
de astfel de cstorii tolerate. A stfe l:
a) Cstoriile cretinilor cu Iudeii sunt oprite, pentru prima
dat de Constantin cel Mare, printr'o Constituie din anul 339.
Apoi Iustinian, att n Codice, ct i Basilicale, interzice, sub
pedeapsa cu moartea, cstoriile cretinilor ortodoci cu Iudeii 3.
b) Cstoriile cretinilor ortodoci cu pgnii, sunt oprite cu
desvrire, de ctre Biseric.
c) Cstoriile cretinilor ortodoci cu ereticii, adic cu cre
tinii din acea confesiune al cror botez este considerat nevalabil,
1. In aceast privin, Pravila Mare, spune n glava 198: Griate Pra

vila, c pre la nunte trebue s cutm nu numai cci se cade : ci s cutm
de se i cuvine... s nu fie brbatul de 50 ani i muiarea de 12 sau de 15,
sau muiarea de 50 i brbatul de 2 0 ; deci bine cum se cade i cinstit iaste
aa, ca s fie brbatul i muiarea n vrsta ce e pre lege cum gresc dumnezeetile Pravile, iar cum nu se cade i afar de dreptate iaste cum e mai sus ;
s fie brbatul btrn i muiarea tnr, sau muiarea btrn i brbatul tnr;
care lucru nu iaste numai cum nu se cade, ci nc e ruine, dosad, imputare
i batjocor". Iar mai jos, continu: ...s se pzeasc cum se cade de vrst,
s nu fie
brbatul btrn i muiarea tnr, nici muiarea btrni brbatu
tnr; ci s fie amndou prile deopotriv de ani... cf. I o a n M. B u j o r e a n u , Coleciune de legiuirile Romniei, voi. III, Bucureti 1885, p. 209.
2. Cf. D r. V a l e r i a n e s a n , Curs de drept bisericesc universal, p. 359.
3. Cod. Theod. XVI, 8, 6 ; Cod. Just. I, 9, 6 ; Basilic. I, 1, 3 8 ; Nomocanon. XII, 13; V l a s t a r e , Sintagma, I, 12, R a l l i - P o t l i , Sintagma, 'I, p.
271; VI, p. 175; Cf. N i e o d i m Mi i a, Dreptul bisericesc oriental, pp. 509-510.
235
sunt, deasemenea, oprite de ctre Biseric 1, ntruct aceia sunt

considerai pe aceeai treapt cu Iudeii i pgnii 2.
d)
Cstoriile cretinilor ortodoci cu schismaticii, adic
acei cretini al cror botez este valabil, sunt admise, n anumite
condiiuni stabilite de B iserica ortodox 3.
Codul civil romn, att cel vechiu ct i cel nou, nu recu
noate acest impediment la cstorie.
Pentru mpiedecarea multor neajunsuri ce se pot nate din
cstoriile mixte, propunem ca n noul Cod civil s se prevad,
pentru cretinii ortodoci, impedimentul deosebirii de cult, n con
formitate cu dispoziiunile canonice i anume:
a) Interzicerea cstoriilor mixte din tre: cretinii ortodoci
i Iudei; dintre cretinii ortodoci i pgni; dintre cretinii or
todoci i eretici, al cror botez nu este valabil. Sfntul Sinod
poate fixa numrul i numele acestor confesiuni eretice.
b) Permisiunea cstoriilor mixte dintre cretinii ortodoci i
schismatici, n caz cnd dup mult struin nu se pot
evita, cu obligaia ca partea neortodox s nu mpiedice pe cea
ortodox n exercitarea practicilor ortodoxe, n familie, i ca toi
copiii, provenii din aceast cstorie, s fie crescui n confe
siunea ortodox.
3, Neputina ndeplinirii datoriei conjugale, Biserica, potrivit
legislaiei romano-bizantine, adoptate n coleciile ei de canoane,
socotete neputina ndeplinirii obligaiei conjugale ca impediment
la cstorie4. Codul civil vechiu nu prevede acest impediment,
dar l menioneaz jurisprudenas ca motiv de divor, printre in
jurii grave" (art. 212).
Noul Cod civil, nu prevede ns, acest lucru, nici ca im
pediment, nici ca motiv de divor. S'ar putea, totui, ncadra n
aliniatul III al articolului 207, care, vorbind despre motivele
pentru care o cstorie este anulabil, menioneaz: eroare asupra unor nsuiri att de nsemnate ale celuilalt so, nct nu
se poate presupune, c ar fi consimit, dac ar fi cunoscut lipsa
1. Cari. 10 i 31 Laod., R a l l i - P o t l i , Sintagma, III, pp. 180, 198;
Can. 72 trull., ibid. II, p. 471.
2. Cf. D r. J o s. Z h i s h m an, Das Eherecht der orientalische Kirche,
Wien 1864, p. 518 sq.
3. Cf. N i c o d i m Mi i a, Dreptul bisericesc oriental, p. 530.
4. Prochiron, XI, 2 ; V ia s t a r e , Sintagma, E, 34, R a l i i - P o t l i ,
Sintagma, VI, p. 297 ; Cf. N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisericesc oriental,
pp. 4 8 0 -4 8 9 .
cu
236
lor" *. Pentru nlturarea oricrui echivoc, trebue s se menioneze

acest impediment, n mod expres, n noul Cod civil.
4, Existena unei cstorii ncheiat legal. Singura legtur
dintre brbat i femeie, corespunztoare scopului i fiinei cs
toriei, a fost ntotdeauna : monogamia, adic cstoria cu o singur
femeie. A cest principiu este respectat n Vechiul Testament, ca i
n legislaia romano-bizantin 2.
Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui principiu
socotind desfrnare orice legtur sexual a brbatului cu femeia,
n afar de cstoria legal. Astfel, orice cstorie existent legal
a devenit un impediment pentru contractarea unei a doua cstorii.
Codul civil vechiu, n art. 130, spune de asemenea : Nu
este iertat a trece n a doua cstorie, fr ca cea dintiu s fie
desfcut". Noul Cod civil prevede acest impediment n art. 171 ;
Nu este iertat a se trece n a doua cstorie, fr ca cea dinti
s fie desfcut sau desfiinat". i completeaz n art. 172. Dac
hotrrea judectoreasc, prin care cea dintiu cstorie a fost des
fcut sau desfiinat este atacat n justiie, este oprit soilor s
ncheie o nou cstorie, nainte de a fi intervenit o hotrre
definitiv" *.
Socotim c, n urma obligativitii cstoriei religioase, este
necesar s se prevad ca o completare a articolelor din Codul
civil, c : nu se poate trece n a doua cstorie, fr ca cea
dinti s fi fost desfcut i de Biseric, prin chiriarhul respectiv.
5. Votul monahal definitiv. Biserica, pe temeiul canoanelor:
6 i 18 ale Sf. V a silie6, 19 al sinodului din A n cira6 i 44 trullan 7, socotete votul monahal definitiv, ca impediment la cs
torie. ntruct canonul 44 trullan, care recunoate acest impe
diment, este ultima hotrre cu autoritate ecumenic, Biserica
nu poate trece peste acest impediment.
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5142.
2. Cod. Ju sl. V, 5, 2 ; Cf. Basilic. XXI, 2, 1; XXVIII, 5, 3 5 ; Nomocanon
XIII, 2, R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 227.
3. Matei V, 3 2 ; Can. 77, 80 Sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV,
pp. 239240; 2422 4 3 ; can. 87 trull. ibidem, p, 505.
4. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.
5. Can. 6 i 18 Sf. Vasilie. R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, pp. 108
1 4 0 -1 4 2 .
6. Can. 19 Ancira, R a l l i - P o t l i , Sintagma, III, p. 60.
7. Can. 44 trull. R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, p. 409; Cf. N icod im
M ii a Dreptul bisericesc oriental, p. 491.
237
Codul civil romn att cel vechiu, ct i cel nou , nu

recunoate acest impediment,
Pentru ca Biserica, n urma impunerii obligativitii religioase,
s nu fie pus n situaia de a nu putea efectua o astfel
de cstorie a unui clugr, care s'ar fi cstorit civil, cstorie
pe care Biserica n'ar putea-o celebra cu niciun chip, se impune
n mod categoric ca i acest impediment votul monahal defi
nitiv s fie prevzut n Codul civil. Astfel, s'ar nltura o grav
coliziune dintre dreptul canonic i Codul civil.
6. Hirotonia. Biserica, potrivit dispoziiunilor canonice, inter
zice cstoria, dup primirea hirotoniei n treptele ierarhice, d e :
diacon, preot i arhiereu h Canoanele, care opresc acest lucru,
sunt de autoritate ecumenic, i Biserica nu poate trece cu niciun
chip peste acest impediment.
Codiil civil, att cel vechiu ct i cel nou, nu prevede
acest impediment, aa cum de pild era prevzut n vechiul Cod
civil austriac ( 63) c : Clericii cari au primit hirotonia... nu pot
s contracteze o cstorie valabil" 2.
Cum, prin obligativitatea cstoriei religioase, s'ar putea ca
anumii preoi cstorii civil a doua oar, dup hirotonie n
truct Codul civil nu-i oprete s se vad n situaia de a cere
Bisericii celebrarea cstoriei religioase, pe care Biserica n'ar
putea-o acorda, se impune n mod categoric, s se prevad n
noul Cod civil, acest impediment la cstorie, spre a fi, astfel, n
lturat aceast grav coliziune dintre dreptul canonic i Codul civil.
7. Cstoria a IV-a. Biserica, potrivit dispoziiunilor sale
canonice, ngduie cstoria a doua i a treia oar, cu aplicarea
penitenei respective 3 : dar oprete cu desvrire ca o persoan
s ncheie a patra cstorie4. Aa nct pentru cine a avut trei
cstorii succesive, aceasta constitue un impediment la a patra
cstorie, impediment, la care Biserica nu poate renuna, i pe care
Codul civil, att cel vechiu ct i cel nou, nu-1 recunoate.
1. V. Can. 26 apost., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, p. 33 ; can. 14 Sinod.
I V ecum.; ibid. II, p. 251 ; can, I Neocez., ibid. III, p. 70 ; can. 16 Cartag.\ ibid.
III, p. 342, ; can. 6 trull. ibid. II, p. 318 ; V. i can. 6 Sf. Vasilie, ibid. IV. p. 108.
2. Cf. N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisericesc oriental, p. 490.
3. Can. 8 Sinod. I ecum., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, p, 133; can.
4 i 50 Sf. V asilie; can. 2 Sf. N ichifor; ibid. IV, pp. 102, 203, 427; can. 8 N eo
cez,, can. I Laod. ibid. III, pp. 80, 171.
4 Tomul Unirii, dat de Sinodul din Constantinopol, din anul 920, R a l l i P o t l i , Sintagma, V. pp. 4-10,
238
ntruct Biserica nu poate renuna la acest impediment i

pentru a se pune nc un fru numeroaselor divoruri, trebue s
se treac n noul Cod civil, acest impediment la cstorie.
8. Logodna bisericeasc. Biserica consider logodna re
ligioas svrit separat, nainte de nunt, ca impediment la
csto rie1, nct este considerat ca i cstoria. In practic,
dac logodna se svrete odat cu nunta, acest impediment nu
prezint importan.
Codul civil, att cel vechiu, ct i cel nou, nu recunoate
acest impediment la cstorie.
D eoarece slujba logodnei s'ar putea face i separat, nainte
de nunt, socotim necesar s se prevad n Codul civil, acest
impediment; urmnd ca, n cazul, cnd cineva vrea s strice lo
godna bisericeasc, nti s'o desfac religios, prin episcopul-res
pectiv i numai dup aceea, s se cstoreasc, cu alt persoan.
In cazul cnd nu se trece acest impediment n Codul civil,
urmeaz ca Sfntul Sinod s interzic oficierea logodnei reli
gioase separat nainte de sf. Tain a Cununiei.
9. Anul de doliu. A cest impediment a fost admis de c
tre Biseric s, chiar din legislaia roman, care ea nsi avea
o deosebit consideraiune pentru anul de doliu8; att pentru
motivul moral, respectul datorat soului decedat, ct i pentru
motivul de drept, asigurarea originei copilului ce s'ar fi nscut
dup moartea soului4. Prescripiunile privitoare la acest impe
diment au fost extinse de ctre Biseric nu numai asupra femeii,
dar i asupra brbatului, la moartea soiei sale 5.
Codul civil vechiu prevede acest impediment, cunoscut n
dreptul civil sub numele de teama amestecului de snge " turbatio sanguinis". Astfel, n art. 210 spune: Vduva i femeia
a crei cstorie a fost declarat nul, nu pot trece n a doua
cstorie, dect dup 10 luni de la desfacerea prin moarte sau
1. Nomocanon, XIII, 2, R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 234 sq.
2. V I a s t a r e , Sintagma, B. 8; R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, p. 140.
3. Cf. N i c o d i m M i l a ; , Dreptul bisericesc oriental, p. 494.
4. Nomocanon XIII, 2, R a l l i - P o t l i , Sintagma I, p. 276; V l a s t a r e
Sintagma I, 4, R a l l i - P o t l i , Sintagma VI, p. 157; Pravila Mare spune n glava
261: Pentru do vini s'au ntrit a fi anul de jale, unul, ca s nu s mrite
muiarea ntr'nsul, ns, una, ca s nu se tmple muiarea grea, iar a doa cci
iaste datoare pentru cinstea brbatului ei s jleasc..." ed. B u j o r e a n u , voiIII, p. 246.
. V. K rm cija Kniga cap. 49, tit. 2, 7.
239
anularea cstoriei precedente, afar dac a nscut n acest

interval1'.
Noul Cod civil prevede acest impediment n art. 174 : In
caz de desfacere a cstoriei, femeia nu se poate recstori cu
alt persoan, dect precedentul ei so, nainte de trecerea a
trei sute de zile dela data hotrrii care a ncuviinat soilor s
locuiasc deosebit, sau n lips, de la desfacerea sau desfiinarea
cstoriei,
mpiedecarea nceteaz dac femeia a nscut nainte de tre
cerea celor trei sute de zile.
Procurorul tribunalului poate acorda dispens dac, de l a
data cnd termenul a nceput a curge, se face dovada nendoelnic c nu este sarcin.
Cnd moartea brbatului a fost declarat, termenul va de
curge de la dispariiune11 \
Din redactarea articolelor respective din Codul civil, se
vede, ns, c legiuitorii moderni au lsat la o parte prima consideraiune, pe care o acorda dreptul roman i la care ine nc
Biserica i anume consideraiunea de cinstire reciproc, pe care
o datoreaz nu numai femeia, soului decedat, dar i brbatul,
soiei decedate.
De aceea, propunem s se ntregeasc acest impediment,
n sensul ca anul de doliu s fie considerat ca impediment la
cstorie, nu numai pentru femei, i nu numai pn la data cnd
nate, ci i pentru brbat, mcar n cazul cnd cstoria ante
rioar s a desfcut prin deces, pentru cinstirea soiei decedate.
10, Serviciul militar. Biserica privete acest impediment
din motivul c, potrivit nvturii ei, cel care voiete s
contracteze o cstorie nu trebue s fie legat prin obligaiuni,
care ar putea turbura viaa conjugal2. Chiar Statul, prin di
ferite legi speciale militare prevede acest impediment, fie din
motive de vrst, fie pentru a se cstori anumite grade, cu per
soane care prezint anumite garanii de ordin moral i material,
i numai cu nvoirea autoritii militare superioare.
ntruct Codul civil nu prevede acest impediment, socotim
c ar fi binevenit o desvrire, n conformitate cu anumite legi
speciale militare, trecndu-se printre impedimentele la cstorie
i serviciul militar.
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5140.
2. Cf, N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisericesc oriental, p. 494.
Preotul Dr. Gheorghe Soart
240
II.
IMPEDIMENTE PROVENITE DIN ANUMITE VIII DE

CONSIMMNT
1. Lipsa consimmntului prinilor sau tutorilor, pentru

minori. Ia privina acestui impediment, Codul civil vechiu este
de acord cu legislaia bisericeasc i cea bizantin, cci prin
art. 139, oprete cstoria bieilor i fetelor neajuni la vrsta
prescris la art. 131, fr consimmntul persoanelor ndrituite
a-1 da.... ; iar prin art. 141, arat c copilul natural care va
fi pierdut pe mama sa, sau a crui mam se va afla n nepu
tin de a manifesta dorina sa, nu se va putea cstori nainte
de vrsta 25 de ani mplinii, fr consimmntul tutorelui su.
De asemenea, art, 164 din vechiul Cod civil spune: Cs
toria contractat fr consimmntul tatlui sau al mc mei, al as
cendenilor sau al consiliului de familie, n cazurile n care
acest consimmnt este necesar, se poate ataca numai de ctre
acei al cror consimmnt este cerut".
Noul Cod civil prevede acest impediment, n art. 162
cu privire la interzii, iar n. art. 163, cu privire la m inori: Mi
norul nu se poate cstori fr consimmntul tatlui i al ma
m ei; n caz de desbinare intre prini, consimmntul tatlui
este de ajuns..." ; n art. 164, vorbete despre minorul sub tu
tel, iar n art. 165, despre minorul adoptat, artnd c, n aceste
cazuri, consimmntul l d tutorele sau adoptatorul h De ase
menea, tot despre consimmnt vorbete i art. 208 din noul
Cod c iv il: Cstoria contractat fr consimmntul persoanelor
chemate s'o autorize, n cazurile n care acest consimmnt este
necesar, se poate ataca numai de ctre acei al cror consim
mnt este cerut" a.
Dup cum vedem asupra acestui impediment este concor
dan ntre Codul civil i dispoziiunile Bisericii.
2. Constrngerea i frica. Biserica, pstrnd principiul din
dreptul roman, recunoate acest impediment la cstorie8, ntru
ct, prin el, se viiaz consimmntul uneia din prile contractante.
Codul civil vechiu recunoate acest impediment, la capitolul
n care se vorbete despre cereri de nulitate a cstoriei, n art.
162: Cstoria care se va fi fcut fr consimmntul ambilor
soi sau a unuia din ei, se poate ataca numai de ctre soi, sau
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.
2. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5142.
3. V l s t a r e , Sintagma, I, 2 ; R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, p. 154.
241
de ctre acela din ei, al crui consimmnt nu a fost lib er". A a

dar, n Codul civil constrngerea i frica sunt menionate ca im
pediment la cstorie sub numele de violen".
Noul cod civil vorbete despre acest impediment n art. 206,
tot ca motiv de cerere a anulrii cstoriei: Soul poate cere anularea
cstoriei, cnd consimmntul su a fost smuls prin violent"...1
A a dar i asupra acestui impediment exist acord ntre
Codul civil i dispoziiunile Bisericii.
3. nelciunea (Eroarea). Biserica, potrivit principiilor din
dreptul roman, recunoate eroarea ca impediment la csto rie2.
Codul civil vechiu, recunoate acest impediment, n art. 162,
aliniatul I I : Dac a urmat eroarea asupra persoanei fizice, c
storia se poate ataca numai de ctre acela din soti care a fost
amgit".
Iar noul Cod civil nepus n aplicare trateaz despre
eroare n art. 2 0 7 : Soul poate cere anularea cstoriei: 1. dac
nu a tiut c prin consimmntul dat ncheie o csto rie; 2. Dac
a ncheiat cstoria cu alt persoan dect aceea cu care voia s
se cstoreasc i nu tia c persoana era a lta ; 3. dac a con
simit la cstorie fiind n eroare asupra unor nsuiri att de
nsemnate ale celuilalt so, nct nu se poate presupune c ar fi
consimit, dac ar fi cunoscut lipsa lor.
Eroarea asupra averii sau asupra strii sociale nu ndrept
ete anularea" s.
Constatm, deci, i n privina acestui impediment, acord
ntre dispoziiunile canonice i Codul civil.
4. Facultile anormale ale minii. Dac, pentru ncheie
rea oricrui contract se impune o stare normal a facultilor
mintale, cu att mai mult, cnd este vorba de cstorie 4. A a
nct, pentru ndeplinirea celei dinti condiii eseniale a cs
toriei, adic pentru declararea consimtimntului reciproc, se im
pune de la nceput, o stare normal a facultilor mintale. De
aceea, Biserica oprete cstoria celor furioi, nebuni sau idioi,
persoane crora le lipsete facultatea de descernmnt liber, n
ceeace privete aciunile lor, i n cazul acesta, n exprimarea
consimimntului liber, pentru cstorie.
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5142.
2. Basilic, XII, I, 3 ; Nomocanon, XIII, 2, R a l l i - P o t l i ,
p. 275 sq,
3. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5142.
4. N i c o d i m M i l a , Dreptul bisericesc oriental, p. 479.
Revista Biserica Ortodox Rom ni, an. 61 (1943), nr. 46, ADrilieIunle
Sintagma, I,
Preotul Dr. Gheorghe Soar*
242
Codul civil vechiu nu prevede n mod expres, acest impe

diment ; el rezult ns din cuprinsul art. 129: Nu este cs
torie cnd nu este consimimnt".
In noul Cod civil, art. 162, se prevede mai lm urit: In
terzisul nu se poate cstori..." 1; deasemenea n art. 205 se
arat c : soul poate cere anularea cstoriei, dac, n mo
mentul celebrrii, era lipsit de uzul raiunii sau se afla ntr'o
stare de turburare a minii, care nltura putina unei voine
contiente" 2. Iar prin art. 298, se admite ca motiv de divor
alienaia mintal a unuia dintre soi, dac alienaiunea a durat
n timpul cstoriei cel puin trei ani i a fost recunoscut de
medici specialiti ca fiind incurabil" 3.
Pentru evitarea oricrei nenelegeri i pentru a nu se n
cheia cstorii care ar fi sortite despreniei, prin admiterea
acestui motiv de divor, socotim c ar fi bine s se treac, n
mod expres, acest impediment n Codul civil.
5, Lipsa strigrilor prescrise, nainte de cstorie. Att le
gislaia bisericeasc, ct i cea civil, prescriu strigrile sau publicaiunile nainte de ncheierea cstoriei 4. Lipsa lor consti
tuie un impediment la cstorie, att civil, ct i religioas.
In Codul civil vechiu, n art. 49 i 70 al legii din 25 F evruarie 1928, modificatoare, se spune: Cstoria trebue s fie
precedat de o publicaiune; viitorii soi vor face declaraiunea
proiectului de cstorie ofierului strii civile, care l va publica
naintea uii bisericii enoriei i la ua casei comunale..."
Noul Cod civil prevede acest lucru n art. 175 i urmtoa
rele. Art. 175 : Declaraiunea de cstorie se va face naintea
ofierului strii civile al domiciliului sau reedinei unuia din
viitorii soi..." ; art. 177: Ofierul strii civile, la primirea cererii,
va ordona publicarea declaraiunii n lo calitate..."; art, 178:
...Publicaiunea se afieaz i va rmne afiat la ua casei
comunale timp de opt zile" ; art. 179: Pentru motive grave,
procurorul tribunalului locului unde se gsesc viitorii soi, poate
s acorde dispens de pu b Ii <a i uni, sau s scurteze termenul de
publicaiune". Iar n art. 186, alin. II, se spune: Cstoria nu
se poate celebra nainte de expirarea termenului pentru facerea
1.
2.
3.
4.
M.
M.
M.
Cf.
Of.
Nr.206/1940, p.5139.
Of.
Nr.206/1940, p.5142.
Of.
Nr.206/1940, p.5147.
N i c o d i m M i l a , Dreptul bisericesc oriental, pp. 484-485
243
opoziiunilor, afar numai dac s a acordat dispensa prevzut

de art. 179" \
Din acest punct de vedere, deci, att B iserica, ct i Co
dul civil sunt de acord.
Va trebui impus ofierului strii civile, obligaia ca, atunci
cnd i se cere pregtirea oficierii cstoriei civile, s pun n
vedere celor ce vor s se cstoreasc, obligativitatea cs
toriei religioase, care- trebue svrit, de pild, n cel mai
trziu 8 zile de la celebrarea cstoriei civile.
6.
Lipsa actelor necesare pentru cstorie. Ca i strigrile
sau publicaiunile, este necesar, pentru contractarea cstoriei,
prezentarea tuturor actelor respective, ceiute pentru cstorie,
cum sunt pentru ofierul strii civ ile : actul de natere, dispen
sele obinute, dac este cazul, dovada desfacerii sau desfiinrii
unei cstorii anterioare, e t c .; iar pentru preotul svritor, pe
lng acestea: adeverin din partea parohului respectiv, cnd
prile locuesc n alt parohie, dect cea n care se svrete
cstoria religioas, sau dispensele respective, dac este cazul,
de la episcopul respectiv.
Biserica, n conformitate cu dispoziiunile civile, socotete
c lipsa actelor necesare pentru cstorie constituie un impe
diment la celebrarea cstoriei.
Codul civil vechiu prevede acest lucru n art. 49 i art.
70 i urmtoarele din legea modificatoare din 1928.
n noul Cod civil se vorbete despre aceasta n special,
n art. 187: Viitorii soi vor nfia ofierului strii civile, care
celebreaz cstoria, actele de natere i, de va fi cazul, dis
pensele obinute, dovada desfacerii sau desfiinrii cstoriei
anterioare, conveniunile matrimoniale, certificatul de svrirea
publicaiunilor, precum i orice alte acte prevzute de legi spe
ciale" %
. Iar n art. 1 8 9 : , Ofierul strii civile naintea cruia
viitorii soi vor s se cstoreasc, va refuza celebrarea csto
riei, dac va constata c nu sunt ndeplinite condiiunile de fond
sau de form ale cstoriei" 8.
Codul penal, n art. 490, pedepsete pe preotul unui cult
recunoscut de stat, care celebreaz o cununie mai nainte de
ndeplinirea actelor i formelor cerule de starea civil.
Odat cu impunerea obligativitii cstoriei religioase, so1. M. Of. Nr. 206/1940, pp. 5140-5141,
2. M. Of. Nr. .206/1940, p. 5141.
3. M- Of. Nr. 206/1940, p. 5141.
244
Preotul Dr. Gheorghe Soare-
cotim c ar trebui s se reglementeze chiar n Codul civil, c*

i cstoria religioas s se celebreze numai n parohia unde i*
are domiciliul sau reedina unul din s o i; sau, cu avizul paro
hului respectiv, i n alt biseric, actele urmnd a fi eliberate
ns de parohul respectiv, aa cum se i practic, n prezent,,
n Biserica ortodox romn.
De asemenea, va trebui impus chiar n Codul civil, obli
gaiunea de a se prezenta preotului, pe lng actul de cstorie
civil, dac va fi cazul, dispensele obinute de la episcopul res
pectiv, cum i dovada desfacerii cstoriei religioase anterioare,
de ctte episcopul respectiv.
III. IMPEDIMENTE PROVENITE DINTR'O LEGTUR EXISTENT NTRE
DOU PERSOANE, ANTERIOR CSTORIEI.
1.
Rudenia de snge. Aceast rudenie a fost considerat ca
impediment la cstorie, att n legislaia mozaic, ct i de le
gislaia rom anL Iar legislaia romano-bizantin a primit nor
mele vechi i a dat altele noui, sub influena Bisericii.
a) In linie direct, la aceast rudenie, cstoriile sunt oprite
la in fin it2.
b) In linie colateral. Legea Vechiului Testament oprea c
storia pn n gradul 3, adic ntre frate i sor, nepot i m
tu, unchiu i n ep oat3. mpratul Teodosie cel Mare, ntinde
impedimentul acesta i asupra verilor primari, adic n gradul 4.
mpratul Iustinian oprete cstoria ntre unchiul mare i ne
poata mare, gradul 4 ; totui o ncuviineaz ntre verii primari,,
dei sunt tot n gradul 4. Pn la sinodul trullan, Biserica a
procedat la fel, n privina impedimentului la aceast rudenie.
Sinodul trullan, n canonul 54, oprete cstoria ntre verii pri
mari, adic n gradul 4, n strict interpretare.
U lterior, ns, s'a dat o interpretare m ai larg acestui ca
non, nelegnd prin saoX-rj", nu numai var primar, ci i
vara a doua. i aa, Basilicalele opresc cstoria n gradul 6,.
i, tcnd asupra gradului 7, o permite n gradul 8 4.
1. Levitic, XVIII, 6-16; XX, 17-21; XXVII, 20; Digeste, XXIII, 2, De
ritu nuptiarum, B asilic, XXVIII, 4 ; Uepl a|uov k o X tafliaswv
i 5 : Ilsptxsxa)Xopvcov g E|j o )v .
2. Cf. V 1 a s t a r e, Sintagma B, 8, R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, p. 127,.
3. Levitic, XVIII, 9 ; VI, 14.
4 Cf, Dr. V a l e r i a n e s a n , Curs de drept bisericesc, p. 375.
245
Un sinod tinut n Constantinopol, la anul 1166, sub patri

arhul Luca Hrisoverghis, interzice cu desvrire cstoria n
gradul 7. i aceasta a rmas ca norm general pentru toate
Bisericile ortodoxe particulare, n afar de Biserica Greciei, care
oprete cstoria, la aceast rudenie, numai pn n gradul 6
inclusiv1 i de Biserica Rusiei, dinainte de rzboiul mondial,
care oprea cstoria n linie colateral de snge, numai pn n
gradul 4 inclusiv 2.
Codul civil vechiu, ca i cel nou, prevede aceast rudenie,
dar nu oprete cstoria n aceleai grade.
Astfel, n linie direct, cstoriile sunt oprite cu desvrire,
ca i de Biseric, potrivit art. 143 din vechiul Cod civil i art.
166 din noul Cod ; iar n linie colateral, potrivit art. 144 vechiu
i 166 nou, cstoriile sunt oprite numai pn n gradul 4 inclusiv.
Iat redactarea acestor articole. Art. 143 vechiu : n linie
direct, este oprit cstoria cu desvrire, ntre ascendeni i
descendeni... fr deosebirea nrudirii de legiuit sau nelegiuit
nsoire11. Art. 144 vechiu: n linie colateral, cstoria este oprit pn la a patra spi inclusiv, fr osebirea nrudirii de le
giuit sau nelegiuit nsoire....". Art. 166 nou: ntre rude, cs
toria este oprit n linie dreapt, iar n linie colateral pn la al
patrulea grad inclusiv" 3.
Dup cum vedem, noul Cod civil, nepus n aplicare, are o
redactare confuz n art. 166, cci spune: este oprit cstoria
ntre rude in linie dreapt", fr a arta c este vorba de ru
denie de snge, aici; i, n al doilea rnd, c : este oprit c
storia n linie dreapt", fr a preciza c este oprit la infinit,
n cazul de fa, cum era n vechiul Cod, art. 143.
Cum se poate armoniza noul Cod civil cu dispoziiunile ca
nonice ale Bisericii, n privina acestei rudenii ?
Potrivit dispoziiunilor sinodului trullan, din canonul 54, la
rudenia de snge, cstoria este oprit, n linie direct, la infinit,
iar n linie colateral, pn n gradul 4 inclusiv.
1. V. Circulara sinodal din 6 Martie 1873, H r i s t o d o u l o s , SuXXofi],
p. 312 ; V. i Sovotxal iSKjylat, Ilepl paSpffiv ouvfsvta (b itp65 zbv ydjuov, nr.
1612 din 1877, Arhim. S t. I a n n o p o u l o s , 2uX>.oY'i) ttov 'pt&KXuDV rrj Espfij
ouvoou tyJj IxxXYjataj xrj EXXoto, Atena 1901, pp. 480 i 491 : KeAOsxat
6
p.sxocgt> xrv g atpaxo auyjsvmv y.axa t
p/vpi zou sxxou Pa9p,oo...
2. Ucazul sinodal din 19 Ianuarie 1810; cf. N i c o d i m M i l a , Dreptul
bisericesc oriental, p. 500 ; i d e m , Canoanele Bisericii ortodoxe insolite de comen
tarii, trad. de U. KovinciciiN . Popovici, voi. I, part. 2, Arad 1931, p. 429. n. 1.
3 . M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.
246
ntruct, celelalte grade ale rudeniei de snge, n linie co

lateral, pn la gradul 7, sunt stabilite ca impedimente, n Bi
serica ortodox, de ctre diferite sinoade patriarhale i recunos
cute prin consens de Bisericile ortodoxe particulare, ele nu pot
fi cu totul desfiinate, dect tot printr'un consens al Bisericilor
particulare ; Nu au, ns, valoarea impedimentelor stabilite de si
nodul trullan, ecumenic.
Astfel, nct, pn n gradul 4 inclusiv, la rudenia de snge,
n linie colateral, impedimentul, fiind de autoritate ecumenic', nu
se poate dispensa cu niciun chip. Iar n gradele 5, 6, i 7, im
pedimentul este dispensabil, la cerere, de ctre chiriarhul respec
t i v 1. Spre a nu se ivi, ns, cazuri de nenelegeri, i spre a se
nltura coliziunea dintre dreptul canonic i Codul civil, credem
c ar fi bine ca Sfntul Sinod s dea pentru aceste grade dis
pensabile 5, 6 i 7 o dispens general sau o dispozitiune
general, ca, n asemenea cazuri, chiriarhul respectiv s acorde
n mod automat dispensa.
De asemenea, trebue s se strue ca articolele repective
din Codul civil s se redacteze clar i lmurit, spre a ; s e evita
confuziuni cu privire la astfel de chestiuni nsemnate.
2.
Rudenia din cuscrie. Biserica a atribuit ntotdeauna .o
nsemntate deosebit, n legislaia ei, rudeniei din cuscrie, n
mulind chiar felurile cuscriei, dar restrngnd 'impedimentul la
mai puine grade dect la rudenia de snge.
a)
Cuscria de felul /, care se stabilete ntre un so i con
sngenii celuilalt so.
In linie direct. Legea Vechiului Testament oprea cstoria,
n acest caz, pn n gradul 3 inclusiv 2. Iar Basilicalele opresc
cstoria, n acest caz de rudenie, pn n gradul 3 inclusiv3.
Cu toate acestea, niciodat n'a existat ndoial, c, n aceast rudenie, n linie direct, cstoria este oprit la infinit ;
i c, dac n a fost menionat oprirea dect pn n gradul 3
inclusiv, aceasta se explic prin faptul c nsi natura face im
posibil o astfel de cstorie, n grade mai ndeprtate 4.
In linie colateral. Legea Vechiului Testament oprea cs
toria, n acest caz, pn n gradul 3 in clu siv8.
1. De aceeai prere este i Dr. Valerian e sa n ; cf. M i l a n e s a n ,
Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr. Valerian esan, loc.
cit., p. 529.
2. Levitic, X V III 8. 17.
3. B asilic. XXIII, 5, 3.
4. Cf. Dr. V a l e r i a n e s a n , Curs de Drept bisericesc universal, p .390.
5. Levitic, XVIII, 16, 18.
247
Sinodul trullan prin canonul 54 oprete aceste cstorii

pn n gradul 4 inclusiv, adic ntre un so i verii celuilalt so.
A a s'a procedat pn n secolul X.
Un sinod patriarhal din Constantinopol inut sub patriarhul
Sisinius (996), ntinde impedimentul pn n gradul 5 inclusiv. Un
alt sinod inut sub patriarhul Ioan X Homatenul (1199) lrgete
impedimentul pn n gradul 6 inclusiv.
A a dar, la cuscria de felul I, n linie direct, cstoria este
oprit la in fin it; iar n linie colateral, pn n gradul 6 inclusiv 1.
A ceasta este norma general n Biserica ortodox.
b) Cuscria de felul II, care se stabilete ntre consngenii
unui so cu consngenii celuilalt so.
Acest impediment este amintit, pentru prima dat, de sinodul
trullan, care, prin canonul 54, oprete asemenea cstorii pn
n gradul 4 inclusiv.
Biserica extinde apoi impedimentul acesta pn n gradul 5
inclusiv; i, n cazuri de am estecare de nume, n general, pn
n gradul 6 ; iar n caz de am estecare de nume, ntre ascendeni
i descendeni, chiar i n gradul 7 inclusiv 2,
c) Cuscria de felul III, sau de 3 neamuri, care se stabilete
ntre membrii unei familii cu membrii unei a doua familii, prin mij
locirea unei a treia familii, ncruscrite cu fiecare din celelalte dou.
Biserica la nceput sa inut de dispoziiunile dreptului
roman i bizantin, care oprete, n gradul I, astfel de cstorii.
Mai trziu, a amplificat acest impediment, oprind cstoria, ntre
asemenea rude, pn n gradul 3 inclusiv3.
Codul civil att cel vechiu, ct i cel nou prevede ru
denia din cuscrie, dar nu oprete n aceleai grade, ca B ise ric a ;
i nu vorbete dect de cuscria de felul I.
Astfel, la cuscria de felul I, vechiul Cod civil, n art. 143 i
144, oprete cstoria, n linie direct, la infinit, iar n linie co
lateral, numai pn n gradul 4 inclusiv, ca i la rudenia de snge.
Iat redactarea acestor articole, n partea care privete ru
denia din cu scrie : A rt. 143 vechiu : n linie direct, este oprit
cstoria cu desvrire... i ntre afinii [cuscrii) de aceeai linie..." ;
iar art. 144 vechiu : n linie colateral, cstoria este oprit pn
1. Cf.
Valerian
2. Dr.
3. Cf.
Valerian
N i c o d i m M i i a, Dreptul bisericesc oriental, pp. 502-503; Dr.

e s a n , Curs de drept bisericesc universal, p. 392.
Va ler ia n esan,
Curs de drept bisericesc universal, p. 401.
N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisericesc oriental, p. 504; Dr.
e s a n , Curs de drept bisericesc universal, p. 403.
248
la a patra spi inclusiv... i ntre afinii (cuscrii)de aceleai spi".

Noul Cod civil n art. 166 al. II este con fu z: Intre
afini, cstoria este oprit, n linie dreapt, chiar dac s'a des
fiinat sau desfcut cstoria din care izvora afinitatea; este deasemenea, oprit ntre cumnat i cumnat, afar de cazul cnd c
storia din care izvora afinitatea s'a desfcut prin moarte" h
Dup cum vedem, n noul Cod civil, ntre afini, cstoria
este oprit n linie dreapt", fr a preciza c este oprit la in
finit, cum era n vechiul C o d ; iar n linie colateral, este oprit
cstoria numai ntre cumnat i cumnat ", adic numai n gradul
2. i, n cazul cnd cstoria din care izvora afinitatea s'a des
fcut prin moarte, urmeaz c nu mai este niciun impediment.
Att vechiul, ct i noul Cod civil nu recunoate rudenia
din cuscria de felul II, nici cea din cuscria de felul III i nici
impedimentele ce decurg din aceste rudenii.
Redactarea puin clar a art. 143 i 144 din vechiul Cod
civil n privina cuscriei, a dat jurisprudenei prilej s intervin
n mai multe rnduri, ca s lmureasc nelesul i ntinderea acestor articole. i, sprijinindu-se pe tradiia vechilor legiuiri i
pravile ale noastre, care erau mult mai aproape de doctrina ca
nonic a Bisericii, jurisprudena a struit n aceast direciune,
socotind c trebue s aplice opriri la cstorie, nu numai n ca
zurile de cuscrie de felul I, ci i n cazurile de cuscrie de felul
II i III, adic nu numai ntre un so i consngenii colaterali a
celuilalt so, ci i ntre consngenii colaterali ai unui so i con
sngenii colaterali ai celuilalt so *.
Cum se poate armoniza noul Cod civil cu dispoziiunile ca
nonice n privina acestei rudenii?
a)
L a cuscria de felul I : Se poate proceda la fel ca la ru
denia de snge. ntruct sinodul trullan, prin canonul 54, oprete
cstoria aceasta, n linie direct la infinit, iar n linie colateral,
pn n gradul 4 inclusiv, i, deoarece, dup sinodul trullan, nu
s'a mai dat niciun canon bisericesc universal, n aceast privin,
se poate admite c la acest fel de cuscrie, cstoria este oprit,
n neles strict canonic, pn n gradul 4 inclusiv, n linie cola
teral. Pn la acest grad, impedimentul este fr posibilitate de
r ------------
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.

2. V. H otarirea Tribunalului din Iai, din 19 Sept. 1878, n cazul prof.
Ndejde ; Decizia Nr. 25 din 29 A prilie 1879 a naltei Curfi de Casafie, pro
nunat, n acelai caz ; A se vedea expunere amnunit la I o r g u D. I r a n ,
Biserica i institufta cstoriei, loc. cit., pp. 161-162.
249
dispensare. Celelalte grade (5 i 6), n linie colateral,* fiind sta

bilite de diferite sinoade particulare i recunoscute prin consens
de diferitele Biserici particulare ortodoxe, nu pot fi desfiinate
numai de Biserica ortodox rom n; dar sunt dispensabile, de
ctre chiriarhul respectiv, spre a se nltura coliziunea dintre dispoziiunile Bisericii i Codul civil.
b) La cuscria de felul I I : ntruct, pn n gradul 4 inclusiv,
impedimentul este fixat de sinodul trullan, ecumenic, i Biserica
ortodox romn nu poate trece peste el i nici s-l dispenseze,
se impune ca noul Cod civil s recunoasc impedimentul acestei
rudenii, cel puin n gradele i cazurile restrnse, artate limita
tiv de sinodul trullan i anume: fraii vitregi (gr. 2), cuscrii (gr.
2), fiul vitreg cu sora mamei sale vitrege, cum i tatl cu sora
soiei fiului su (gr. 3) i nsfrit doi frai cu dou surori (gr. 4 ) l.
Impedimentul din gradele 5, 6 i 7, ntruct nu este cu
noscut n timpul sinoadelor ecumenice, pentru nlesnirea armo
nizrii cu codul civil, poate fi socotit dispensabil de ctre chi
riarhul respectiv 2.
c) L a cuscria de felul I I I : Biserica ortodox romn nu poate
renuna la aceast ru d enie; totui, impedimentul propus de aceast rudenie poate fi socotit dispensabil de ctre chiriarhul res
pectiv. S'ar putea strui ca, n noul Cod civil, s fie oprit
cstoria la acest fel de rudenie, ca nedispensabil, mcar n
gradul 1, ca n legislaia rom ano-bizantin3.
Ca i la rudenia de snge, pentru gradele dispensabile, Sfntul
Sinod ar putea da o dispens general, o dispoziie general, n
baza creia, fiecare chiriarh s acorde automat dispensa respectiv.
3.
Rudenia din Sfntul Botez. Aceast rudenie a fost legife
rat mai nti, de mpratul Iustinian, sub influena Bisericii, oprindu-se cstoria ntre nai i fini, adic n gradul 1. Sinodul
trullan prin canonul 53 ntinde acest impediment i la mama
i fiica finei sau finului, deci n gradul 2. Iar Basilicalele adaog
i pe fiul dup trup al naului, deci n gradul 3 4.
1. Vezi i prerea profesorului Valerian Sesan, la D r. M i l a n e s a n ,
Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr. Valerian esan, loc. cit.,
pp. 529-530.
2. Canonistul Dr. Valerian esan i exprim prerea, c la aceast ru
denie impedimentul s fie, pentru toate gradele, numai prohibitiv, adic cu po
sibilitatea de dispensare; cf. D r. M i l a n e s a n , Obligativitatea cstoriei bi
sericeti dup canonistul Dr. Valerian esan, loc. cit., p. 531.
3. Constitufia din 530.
4. Can. 53 trull., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II pp. 428-429. Basilic.,
XXVII, 5, 14.
250
Unii canoniti, n frunte cu Balsamon, ntemeindu-se pe faptul

c n can. 53 trulan, se spune c rudenia spiritual este mai mare
dect legtura trupeasc, extind acest impediment pn n gradul 7 *
Chiar i Pravila Mare accept aceast opiniune, n privina
rudeniei spiritu ale2.
Ca norm fundamental general n Biserica ortodox, ns,
rudenia spiritual constituie impediment la cstorie pn n gra
dul 3 inclusiv 3.
Codul civil vechiu recunoate rudenia din Sf. Botez, ca im
pediment la cstorie, numai n gradul 1, adic ntre na i fin
i ntre na i fin" (art. 145).
Iar noul Cod civil nepus n aplicare n opoziie nejus
tificat cu Codul civil vechiu, a suprimat rudenia spiritual, cci
nu mai recunoate rudenia din Sf. Botez, ca impediment la cstorie.
ntruct omisiunea din noul Cod civil ar constitui o grav
coliziune ntre dispoziiunile canonice i Codul civil, i ar creia
mari dificulti aplicrii obligativitii cstoriei religioase, trebue
s se struie ca, n noul Cod civil, s se recunoasc neaprat
rudenia din Sf. Botez, i, dac nu se poate s fie oprit c
storia pn n gradul 3, conform normei generale n Biserica or
todox, trebue s se introduc neaprat impedimentul, conform
canonului 53 al sinodului trullan, pn n gradul 2 inclusiv4,
tiut fiind c la acest impediment de autoritate ecumenic
Biserica nu poate, n niciun caz, renuna i impedimentul nu poate
nici s fie dispensat.
Impedimentul n gradul 3 fiind dispensabil de ctre chiriarhul
respectiv, Sfntul Sinod va putea da ca i n cazurile amintite
la rudenia de snge i din cuscrie o dispens general, n baza
creia, chiriarhul respectiv s acorde, n mod automat, dispensa.
4.
Rudenia nchipuit. (Cuscria ideal). Biserica recunoate i
o cuscrie bazat pe legtura religioas, rudenie ntemeiat pe asemnarea ce se face ntre logodn i cstorie. Cu toate acestea,
dreptul canonic ortodox a restrns acest impediment numai la
1.
V. B a l s a m o n ,
A Ttoxpiosi;
s xg y.avo v lu p a n ^ a e ij Mapnou Tia-
46, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, p . 482; Vezi

i diferite decrete sinodale din sec. XIII, I a H r i s t o d o u l o s Hpoxipov vop'.xiv.
p p . 198-201; cf. Dr. J o s . Z h i s h m a n , op. cit., p . 273.
2. Pravila Mare, gl. 195, ed. B u j o r e a n u , p. 208.
3. Asupra rudeniei spirituale, compar recenta lucrare a Pr. I. P e tre u, Rudenia spiritual. Arad 1941.
4. Tot aa opineaz i canonistul Dr. Valerian esan ; cf. Dr. M i 1 a n
e s a n , loc. cit., p. 532.
xpidpxou A X eavSp eE a, EpcixY iaij
251
cuscria de felul I, adic ntre o persoan logodit i consngenii

persoanei cu care este logodit ea, ntruct logodna nu are pe
deplin, aceeai nsemntate, ca i cstoria.
Impedimentul acesta a fost extins, n secolul XI, pn n
gradul 6 *, cnd era vorba de logodna bisericeasc, spre deose
bire de cazul cnd era numai o logodn civil, n care caz legile
bizantine opreau cstoria numai pn n gradul 2.
Canonitii mai noi, ca Nicodim Mila, restrng acest impedimentnumai pn n gradul 2 inclusiv.
n timpul de fat, cnd n practic, logodna bisericeasc se
svrete odat cu nunta, pare c acest impediment nu prezint
important. Totui, dac excepional
cineva ar svri lo
godna bisericeasc separat, i s'ar ivi asemenea cazuri, B is e
rica poate da dispens, ca s nu se fac dificulti armoniei dintre
Biseric i Stat. Pe de alt parte, ns, va trebui ca Sf. Sinod s
interzic svrirea logodnei religioase n mod separat, nainte de
Sf. Tain a cununiei.
5.
Rudenia din adopiune. Dac adopiunea produs printrun
act al autoritii civile, primete binecuvntarea Bisericii, acest
fapt se asimileaz, n privina ntinderii, cu rudenia spiritual.
La aceast rudenie, dup novela 24 a lui Leon Filosoful,
impedimentul era pn n gradul 2 inclusiv.
Unii canoniti ca i Homatenus 2 i Balsamon 8 dnd o inter
pretare mai larg canonului 53 trullan, extind impedimentul acesta
pn n gradul 7. Iar Pidalionul oprete pn n gradul 4 inclusiv4.
Practica bisericeasc ns s'a tinut de interpretarea
strict a canonului 53 trullan i anume, a socotit ca impediment
aceast rudenie, pn in gradul 2 inclusiv.
Codul civil vechiu n art. 146, 147, 148 i 313 oprete
cstoria, cnd este vorba de rudenia din adopiune, pn n gra
dul 3 inclusiv.
1. Decretul sinodal al Patriarhului loan VIII, Xifilinul, din 1066 i 1067 ;
confirmat la anul 1080 de mpratul Nichifor ; i n 1092 de A lexe I Comneanul. Cf. Dr. V a l e r i a n e s a n . Curs de drept bisericesc universal, p. 450.
2. Cf. D i m i t r i e H o m a t e n u l , IIspl PaSpffiv cu'f-fsvsia, R a lli-P o tli,
Sintagma, V, p. 426; Cf. i D r. J o s . Z h i s h m a n , op. cit., pp. 283-284.
3. Cf. B a l s a m o n , Comentarul la can. 53 trullan, R a l l i - P o t l i , Sin
tagma, II, p. 430.
4. P i d a l i o n , ed. Neamu, 1844, fila 495.
2 52
Iat redactarea din vechiul Cod c iv il: art. 146: Tatl adop
tiv nu poate s se cstoreasc cu adoptata sa, nici cu fiica acestuia, nici cu femeia fiului su adoptiv" ; art. 147 : Adoptatul
fiu nu se poate cstori cu aceea ce a fost femeia nfiitorului tat,
nici cu fiica lui, nici cu nama lui, nici cu sora mamei lui sau a
tatlui su ; art. 148 : Nu este slobod a se cstori cineva cu
adoptata sor a tatlui su, a mamei, a bunului sau a bunei sale".
Merge, aa dar, mai departe chiar dect canonul 53 al si
nodului trullan.
Codul civil nou, ns, reduce impedimentul acesta numai pn
n gradul 2 inclusiv. A cest lucru l vedem din redactarea art.
169: Este oprit cstoria: 1. ntre adoptator sau ascendenii
lui i adoptat sau descendenii l ui ; 2. d*tre adoptator i fostul sot
al adoptatului sau ntre adoptat i fostul sot al adoptatorului, cnd
cstoria din care isvorte mpiedecarea a fost desfcut sau des
fiinat dup ncheierea adopiunii; 3. ntre copiii adoptai sau ntre
acetia i copiii legitimi ai adoptatorului" 1.
In tot cazul, n privina.impedimentului provenit din aceast
rudenie, Cpdul civil este n concordan cu dispoziiunile cano
nice ale Bisericii.
6. Rudenia din cuscrie ilegal. Att legea Vechiului Testament,
ct i de dreptul roman i bizantin 2 osndesc concubinajul i
asimilndu-1 cu cuscria de felul I .so co tesc impediment la c
storie, aceast legtur necinstit.
Biserica limiteaz impedimentul provenit din astfel de leg
turi nelegitime, la gradul 4 inclusiv al cuscriei de felul I s.
Codul civil vechiu n art. 143 i 144 recunoate acest
impediment, ntocmai ca la rudenia legitim : fr deosebirea n
rudirii de legiuit sau nelegiuit nsoire".
Noul Cod civil, n art. 167, spune deasemenea c :
Filiaiunea neligitim oprete cstoria, chiar dac a fost stabi
lit fr efecte de stare civil, n cazurile prevzute de art 166".
D eci, recunoate impedimentul, ca i la rudenia legitim.
7. Adulterul. Potrivit dispoziiunilor dreptului canonic, adul
terul unui so cu o persoan din afar, este socotit delict i im
pediment la cstoria ntre cei doi complici i .
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.
2. Cod. Just. V, 4 ; Basilic. LX, 37, 1.
3. Cf. Dr. V a l e r i a n e s a n , Curs de drept bisericesc universal, p. 4064. Can, 48 apost. R a l l i ' P o t l i , Sintagma, 11, pp. 63-64; can 87 trullibidem If, pp. 505-506; can. 20 Ancira, ibidem, III, p. 6 2 ; can. 8 Noecez. ibidem
III, p. 82.
253
Dreptul romano-bizantin de asemenea declar adulterul

ca impediment la cstorie, pentru acele persoane dovedite c au
svrit acest delict L
Codul civil romn vechiu prevedea i acest im pedim ent;
n art, 279; n caz de desprenie pentru cauz de adulter, soul
vinovat de adulter nu se va putea cstori niciodat cu compli
cele su", A cest articol ns a fost abrogat, prin legea din
15 Martie 1905 2.
Socotim de neaprat nevoie s se revin la dispoziiunile
articolului 279 din vechiul Cod civil, fiind n conformitate cu dis
poziiunile canonice i ale vechiului drept romano-bizantin i s
se reintroduc acest impediment n noul Cod civil. Prin aceasta,
s'ar mpuina cazurile de adulter, svrit de multe ori cu
sperana c vor sfri printr'o eventual cstorie.
8.
Rpirea (raptus). Biserica prin canonul 27 al sinodului
IV ecumenic si canonul 92 trullan3 pedepsete cu anatema pe
rpitor i pe complicii l u i 4. Se presupune, n acest caz, c per.
soana rpit nu se afl n starea deplinei liberti a voinei, ne
cesar pentru contractarea cstoriei.
Dup canonul 22 al Sf. Vasilie cel Mare , femeia rpit
trebuie predat logodnicului sau prinilor i dup aceea n
n mod liber poate fi dat i rpitorului; iar dup canonul 30
al Sf. V a silie6, dac o femeie se las rpit de bun voie, aceasta nu constituie un impediment la cstorie. Dreptul romanobizantin considera rpirea ca impediment la cstorie 7.
Biserica consider i ea rpirea ca impediment la cstorie,
att timp ct persoana rpit n'are deplin libertate n exercitarea
voinei.
Codul civil romn, att cel vechiu, ct i cel nou,
1. Digeste. XLVIII, 5, I I , 15, 5 ; Cod. Theod. IX, 7, 3 ; Cod. Just. II, 4,
18; XI, 9, 30 (poena adulterii); Nov, 134 cap. 10, 1 2 ; B asilic. V I 19, 8 ; XI,
2, 35; XXVIII, 7, 1 ; LX, 37, 1 sq 42, 13. Nomoc. XI, 1 ; XIII, 5 ; R a l l i P o t l i , Sintagma, I, pp. 252-253, 301, sq. Cf. i D r. J o s . Z h i s h m a n , op.
cit. pp. 578-579 ; N i c o d i m M i l a , Dreptul bisericesc oriental, pp. 508-509.
2. Noul Cod Penal pedepsete acest delict cu nchisoarea (art. 445).
3. Can. 27 sinod. I V ecum., can. 92 trull., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II,
pp. 219, 521.
4. Cf. Dr. J o s . Z h i s h m a n , op. cit., pp. 561 sq.; N i c o d i m Mi 1 a
Dreptul bisericesc oriental, p. 508.
5. Can. 22 Sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , Sintagma,- IV, pp. 150-151.
6. Can. 30 Sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, p. 169.
7. Cod. Theod. J X , 24, 1, 2 3 ; Cod. Ju st. I, 3, 5 4 ; IX, 13, 1 ; Nov. 143
i 150. Basilic. LX, 58, 1 (din Prochiron); L e o n F i l o s o f u l , Nov. 35.
254
nu prevede acest impediment la cstorie. Codul penal nou,

ins, in art. 456 sq., prevede i pedepsete delictul de rpire"
n g e n era l; iar n art. 458, pedepsete delictul de rpire de
femei, sub pretextul de cstorie".
ntruct, prin rpire este viciat voina uneia din prile
contractante ale cstoriei, s se revin la dispoziiunile canonice
i la cele din dreptul romano-bizantin i s se treac n noul Cod
civil i acest impediment; fiind, astfel, de acord i cu actualul
Cod penal romn.
9. Provocarea divorului. Potrivit dispoziiunilor canonice, o
persoan cu care soul desprit intr ntr'o nOu legtur con
jugal, trebuie s nu fie vinovat de provocarea divoruluil. Com
plicitatea la divor i provocarea lui formeaz un impediment la
cstorie, pentru acea persoan care a provocat divorul, cu inenia de a se cstori cu soul divorat2.
Pentru aceleai motive, - ca i cele privitoare la impedimentul
adulterului, se impune ca, n noul Cod civil, s se prevad acest
impediment, spre a se evita, pe cte se poate, astfel de provocri,
care sdruncin i macin viaa familiei i a societii.
10, ntinderi de curse periculoase de ctre una din prile lo
godite, mpotriva celeilalte. Biserica, potrivit dispoziiunilor cu
prinse n Nomocanon8, socotete ca impediment la cstorie
faptul c, dup logodna formal ncheiat, una din pri preggtete curse, care amenin viaa celeilalte *.
Codul civil, att cel nou, nu prevede acest impediment. Att
Codul civil vechiu (art. 215), ct i Codul civil nou (art. 295),
prevede, nc, printre motivele de divor, Vrjmia svrit de
un so mpotriva vieii celuilalt so". Astfel, art. 215 din vechiul
Cod civil sp u n e: Desprenia se poate pronuna: n contra so
ului care a vrjmit vieaa celuilalt so, sau tiind c alii o
vrjmesc, nu i-a fcut artare ndat". Iar art. 295 din noul Cod
civ il, nepus n aplicare, prevede acest motiv de divor, n aceeai
redactare, ca a vechiului Cod 5.
1. Can. I. Laod. i Comentnd lui Balsamon, R a l l i - P o t l i , Sintagma,
III, p. 172.
2. V l a s t a r e , Sint. T, 13, R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, p. 275. CI.
N i c o d i m M i l a s , Dreptul bisericesc oriental, p. 509.
3. Nomocanon, XIV, 3. R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 334.
4. CI. N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisericesc oriental, p. 493,
5. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5147.
255
ntruct Codul civil recunoate ca motiv de divor vrj

m ia", socotim c, pentru a nu se ajunge ca o asemenea c
storie s se desfac, s se introduc, n noul Cod civil, acest
impediment, pentru a se evita contractarea unei cstorii, care,
dintru nceput, ar fi sortit despreniei.
11.
Situaia de epitrop (iutor i curator). Dreptul romanobizantin oprea cstoria ntre tutor i pupila sa, ca i cstoria
fiului sau nepotului tutorelui, ct timp dura aceast situaie, adic
pn ce tutorele nu a naintat tribunalului toate socotelile cu pri
vire la averea pupilei 1.
Biserica oprete de asemenea aceste cstorii i, dac
s au ncheiat, le declar ilegale 2.
Codul civil, att cel vechiu ct i cel nou, recunoate
acest impediment la cstorie. A stfel vechiul Cod spune, n art.
149: Tutorele sau curatorele nu se pot cstori cu nevrstnica
ce se afl sub tutela sa.
Asemenea, nici tatl tutorelui, nici fratelui acestuia, care nc
se afl sub printeasca putere, nici fiul tutorelui nu poate lua n
cstorie pe pupil, fr de primirea i nscrisa adeverin a tri
bunalului, cuprinztoare c acest tutore a dat pentru toate soco
teal lmurit i c nsoirea minorei cu el, sau cu altul din nu
mitele persoane, va fi spre folosul e i.
Noul Cod civil vorbete despre acest impediment n art.
170: Tutorul sau tutoarea nu se pot cstori cu minorii, ce se
afl sub tutela lor.
Deasemenea, nici printele tutorului sau tutoarei, nici fratele
sau sora acestora care se afl nc sub puterea printeasc, nici
fiul sau fiica lor, nu pot lua n cstorie pe pupil sau pupil, fr
ncuviinarea instanei tutelare, care va constata c s'au dat soco
telile tutelei i c o astfel de cstorie este spre folosul pupililor" s.
Dup cum vedem, Codul civil vechiu oprete cstoria dintre
tutore i pupila sa, dintre tatl, fratele sau fiul tutorelui cu pupila
sa ; iar noul Cod civil, ntr'o redactare mai clar, prevede ace
leai opriri, ca i vechiul Cod.
Aa, dar, n privina acestui impediment, exist acord ntre
dispoziiunile canonice ale Bisericii i ale Codului civil.
1. Basilic. XLIII, 5, 27.
2. Nomocanon, XIII, 2, R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 277 ; B a l s a mo n
Comentnd la canonul 27 al Sf. V asilie; R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, p. 162 ;
cf. N i c o d i m M i 1 a , Dreptul bisertcesc oriental, p. 509.
3. M. Of. Nr. 206/1940 p. 5139.
256
IV . DIFERITE A LTE IMPEDIMENTE.
1. Condamnarea pentru crim. A cest impediment, de i nu

este menionat n mod expres n dreptul canonic, totui, potrivit
canoanelor 22 Ancira \ 56 i 65 ale Sf. Vasilie cel M are2,
condamnarea pentru o crim este considerat ca impediment la
cstorie, pn la expirarea pedepsei 3.
Codul civil vechiu, ca i cel nou, n'u prevede acest impedi.
ment. Totui, att vechiul Cod civil (art. 213), ct i noul Cod
(art, 296), consider ca motiv de divor condamnarea pentru cri
m. Astfel, art. 213 din vechiul Cod spune: Desfiinarea c
storiei se poate cere i dobndi cnd unul din soi va fi osndit
la munc silnic sau la recluziune". Noul cod prevede acelai
lucru n art. 2 9 6 : Desprenia se poate cere i dobndi cnd
unul din soi va fi osndit la munc silnic sau temni grea" 4.
Noul Cod civil ns, spune n art. 173: Este oprit cs
toria soului cu acela care a fost condamnat de autor, instigator
sau complice pentru omuciderea voluntar sau pentru tentativa
acestei crime, svrit asupra celuilalt so" 5.
A a dar, dup cum vedem, nelegnd necesitatea acestui
impediment, legiuitorul noului Cod civil l-a i introdus, ns numai
relativ, adic numai dac cel n cauz ar fi fost condamnat pentru
crim mpotriva soului.
ntruct condamnarea pentru crim este socotit de Codul
civil ca motiv de divor i mai mult, ntruct noul Cod civil a
i introdus acest impediment, pentru cel care a fost condamnat
pentru crim mpotriva soului, socotim o desvrire a Codului
civil recunoaterea acestui impediment n general i nu numai
n cazul special de care vorbete art. 173 din noul Cod civil.
2. Omorul de so. Dup dreptul bisericesc ortodox omorul
de so, premeditat, chiar dac lipsete intenia de a ncheia o c
storie n viitor, constituie un impediment la cstorie, cci spune
Pravila Mare, Dac brbatul ar omor cu tiin i voin pe
soia sa, fr ca ea s fi fost desfrnat, el nu se poate nsura
cu alt fem eie" 6.
Cu att mai mult, omorul de so, svrit cu intenia de a
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Can. 22. Ancira, R a l l i - P o t l i , Sintagma, III, p. 65.

Can. 56 i 65 Sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, pp. 215-221.
Cf. N i c o d i m M i 1 a . Dreptul bisericesc oriental, p. 493.
M. Of. Nr. 206/1940, p. 5147.
M. Of. Nr. 206/1940, 5139.
Pravila Mare, gl. 241, ed. B u j o r e a n u , voi. III, p. 228.
257
se cstori cu alt persoan anumit, omorul de sot, calificat, trebue s constituie un impediment cu privire la acea persoan, cu
care intenioneaz a se cstori.
Codul civil vechiu nu prevede acest impediment la cstorie,
iar noul Cod civil, n art. 173, dup cum am vzut, oprete
cstoria soului cu acela care a fost condamnat ca autor, insti
gator sau complice pentru omucidere voluntar sau pentru tenta
tiva acestei crime, svrit asupra celuilalt sot". Aa dar a intro
dus impedimentul pentru cel care ar fi svrit crima de omor
asupra unui sot cu scopul de a se cstori cu soul rmas n viat.
Pentru moralizarea vieii familiare i sociale, se impune s
se prevad, n noul Cod civil, acest impediment, n chip des
vrit, ca i n dreptul canonic.
3. Graviditatea logodnicei. Biserica, socotind c brbatul ce
urmeaz a se cstori este ndreptit s cread c viitoarea soie
nu este nsrcinat \ admite acest motiv graviditatea logodni
cei, ca impediment la cstorie 2. Codul civil ns nu recunoate
acest impediment Pentru consideratiunile de ordin moral, ca i
civil, prin asimilare cu teama amestecului de snge", care, n
Codul civil, este socotit impediment Ia cstorie (art. 210 C. c.
vechiu i art. 174 C. c. nou), ar fi bine s se prevad n noul
Cod civil i a cest impediment la cstorie.
4. Timpul oprit de Biseric pentru contractarea cstoriei.
. Biserica, avnd n vedere veseliile ce sunt n legtur cu cstoria,
oprete svrirea nunilor n anumite zile de posturi i de praz
nice mari (Porunca 9 a B ise ric ii)3.
Codul civil, att cel vechiu, ct i cel nou, nu prevede acest
impediment, ntruct, nu toi cetenii sunt cretini ortodoci.
Socotim, ns, c o frumoas not cretin s'ar da Codului
nostru civil, dac s ar introduce n el un articol, n care s se
prevad c, pentru credincioii de religie cretin ortodox, este
oprit contractarea i oficierea cstoriei, n timpurile oprite de
Biseric, potrivit dispoziiunilor ei.
B. MOTIVELE DE DIVORf
Potrivit doctrinei Bisericii, sf. Tain a cstoriei este indi

solubil4. Totui, avnd n vedere slbiciunea firii omeneti, n
1.
Gf. N i c o d i m Mi l a , Dreptul bisericesc oriental, p. 490.
t
2. V l s t a r e , Sintagma, T, 15; R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, p. 183';
L e o n F i l o s o f u l , Nov. 93.
3. Cf. N i c o d i m Mi l a , Dreptul bisericesc oriental, pp. 485-486.
4. Asupra indisolubilitii cstoriei, cf. I o r g u D, I v a n , Recstorirea
soilor desprii, Bucureti 1937, p. 23 sq.
Revista Biseric Ortodox Romn, an. 61 (1943), nr. 46a Aurille-Iunie
258
sui Domnul Hristos a admis desfacerea cstoriei, pentru motive

bine determinate, cum sunt: moartea i adulterul.
n decursul timpului, Biserica a amplificat prin asimilare cu
aceste dou motive principale, motivele de divor- i astfel a adogat, prin asimilare cu moartea fizic: a) moartea spiritual, pro
venit prin cderea unui so de la credina ortodox, n pgnism,
iudaism sau ntr'o erezie ; b) moartea moral, provenit prin pri
mirea demnitii de episcop, prin intrarea n monahism sau prin
asistarea ca na la botez ; i c) moartea civil, provenit prin con
damnare la munca silnic pe viat, nalt trdare, dispariia so
ului, e t c .; iar prin asim ilare cu adulterul: diferite alte mpreju
rri, pe care le vom enumra mai jos, care dau natere la presumtia imoralitii i care ntovresc adulterul.
I. MOTIVE CANONICE
1.
Adulterul. Biserica admite ca motiv de divor adulterul,
adic violarea credinei conjugale, din partea unuia din soi.
A cest motiv de divor se ntemeiaz chiar pe cuvintele Dom
nului H ristos1 i prescriptiunile canonice caracterizeaz adulterul
ca cel mai important motiv de divor *.
De asem enea dup cum arat canonistul N. M ila8, sunt
socotite ca motive de divor i alte mprejurri, ce ntovresc
adulterul, ad ic: a) cursele care pun n pericol viata, ndreptate
de un so contra celu ila lt; apoi pentru so n sp e cia l: , b) pro
vocarea avortului intenionat din partea so iei; c) participarea cu
intenie imoral a soiei, la petreceri ale brbailor strein i; d) pe
trecerea soiei, o noapte sau mai multe, n case strine, fr
tirea i voia brbatului ; e) vizitarea locurilor de petrecere in
decent, fr voia brbatului; iar pentru soie n sp ecial: f) desonorarea din partea soului fat de alti b rbai; g) acuzarea n
public i pe nedrept de adulter; h) relaii nepeim iseale soului,
in public s'au in ascuns, n cas sau n afar, cu o alt femeie.
Codul civil vechiu, n art. 211, prevede, ca motiv de di
t. Matei XIX, 9 ; V, 32.
2. V. canoanele respective din Nomocanon XIII, 4, R a l l i - P o t l i ,
Sintagma, I, p. 295.
3. N i c o d i m M i l a , Dreptul bisericesc oriental, pp. 521- 522; N. Gr.
I o n e s e u (N. P o p e s c u - P r a h o v a i , Le dioorce dans l'Eglise orthodoxe
suivi d un expose des divergences entre Ies lois civiles roumaines et Ies lois eed esiastiques en matiere de mariage, Paris 1925, p. 69 sq.
'Impedimentele la cstorie
259
vor, adulterul. Astfel, art. 211 spune: Brbatul sau femeia

poate cere desprenia pentru cauz de adulter".
Noul Cod civil, nepus n aplicare, trateaz despre acest
impediment, n art. 294 : Brbatul sau femeia poate cere des
prenia dac cellalt sot s'a fcut vinovat de adulter, sau dac
a ncheiat o nou cstorie tiind c dinuete nc cea veche" b
Pentru completarea dispozifiunilor din Codul civil i pen
tru evitarea unor nenelegeri, se impune ca, n noul Cod civil
s se prevad ca motive de divor i celelalte fapte asimilate
de Biseric, adulterului.
2. Cderea unut so{ de la cretinism. Biserica, potrivit cu
vintelor sf. apostol P a v e l2, consider trecerea unui sot de la
credina ortodox, la pgnism, iudaism sau la o erezie, ca mo
tiv de divor, dac partea nevinovat invoac acest lucru, n
scopul desfacerii cstoriei. A cest motiv este menionat n mod
limpede i de sinodul trullan, prin canonul 72 s.
Codul civil, att cel vechiu, ct i cel nou, nu prevede
acest motiv de divor.
ntruct s'a propus i ca impediment la cstorie, deose
birea de religie i de cult, socotim necesar ca, dect s fie ne
voii so{ii s invoace alte motive neadevrate, cnd, n realitate
cstoria n'ar mai putea dura din pricina cderii unui sot de la
cretinism, s se prevad neaprat, ca motiv de divor, cderea
unui sot de la cretinism.
A cest motiv ar putea fi, de altfel, ncadrat de Codul civil,
n art. 212 vechiu; excese, cruzimi, insulte grave" ; sau in art.
214 vechiu: consimfimntul mutual, pentruc viata n comun
este de nesuferit" ; sau, dup noul Cod, n art. 297: ...printr'o
purtare nedemn sau imoral, s'a fcut vinovat de vtmarea
att de adnc a legturii conjugale, nct viata n comun este
de nesuferit, pentru cel care cere desprenia" *.
3. Primirea demnitjii de episcop. Biserica recunoate acest
motiv de divor, potrivit canoanelor 12 i 48 ale sinodului trul
la n 6. Dup prescriptiunile canonului 48 trullan, soul chemat
Ia demnitatea episcopal poate divora, cnd soia consimte i
1. M O f Nr. 206/1940, p. 5147.
2. I Corinteni Vil, 14.
3. Can. 72 trull., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, pp. 471-472; V. i
Nomocanon, I, 10, R a l l i - P o t l i , Sintagma 1, p. 51 ; V I a s t a r e , Sintagma T,
R a l l i - P o t l i , Sintagma, VI, pp. 173-174.
4. M. Of. Nr. 206/1940, o. 5147.
5. Can. 12 i can. 48 tru ll; R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, pp. 331, 419.
2 60
Preotul: Dr. Gheorghe Soare?
se retrage ntr'o mnstire, unde i se asigur existena de ctre?

cel ales episcop.
Codul civil, att cel vechiu ct i cel nou, nu recunoate?
acest motiv de divor.
Socotim c, ntruct s'a propus i ca impediment la cs
torie, hirotonia n treptele superioare ale ierarhiei bisericeti, i;,
spre a nu se recurge la invocarea altor motive, s se prevad,
ca motiv de divor: primirea demnitii de episcop, n condiiunile cerute de canoanele Bisericii ortodoxe.
In Codul civil vechiu, acest motiv s'ar li ncadrat n art,.
214, care vorbete despre consimimntul mutual". Cum, ns,,,
noul Cod civil a desfiinat acest motiv de divor, s'ar putea adoga un articol special, care ar ngdui divorul printr'un feb
de consimimnt mutual, numai pentru acest nalt i binecuvntat:
motiv, ca i pentru cazul cnd unul din soi vrea s intre n
monahism, i aceasta constituind o moarte moral.
4. Intrarea n monahism. Biserica, tot n baza can. 48 al si
nodului trullan, consider ca motiv de divor, intrarea unui so:
n monahism, cu condiia ca cellalt so s-i fi dat consimimntul
la aceasta *. Codul civil nu prevede nici- acest motiv de divor..
Pentru aceleai motive i* pentru nlturarea coliziunii, se?
impune a se trece ntre motivele de divor: intrarea n mona
hism a unuia din soi, cu consimimntul celuilalt. i acest mo
tiv s'ar ncadra n art. 214 din Codul civil vechiu, care vorbete
despre consimimntul m utual; sau. s'ar putea creia un articol
special n noul Cod civil care ar ngdui, numai n aceste cazuri?
speciale i binecuvntate, divorul printrun fe l de consimimnt.
mutual, i acest motiv constituind o moarte moral.
5. Asistarea ca na. Ia Botez prin inerea n brae a pro
priului copil. Dup canonul 53 al sinodului trullan
este oprit
cstoria naului cu mama vduv a finului, adic n gradul IL.
de rudenie spiritual. Dac tatl ine n brae, la botez, pe pro
priul su copil atunci cstoria dintre el i soia lui, devenit
acum cumtr, urmeaz a se desface8.
Codul civil, att cel vechiu ct i cel nou, nu prevede acest motiv de divor.
1. Nomocanon, XL, 1, XIII, 4, R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, pp. 251, 2 9 7 ; i
I o a n a l C i t r u l u i , . Rspunsul 3 canonic, R a l l i - P o t l i , Sintagma V p. 405.
2. Can. 53 trull,, R a l i i - P o 11 i, Sintagma, II, pp. 428-429.
3. Pravila M a r e n. glava. 226, spune: Cnd va primi netine coconul
su dela sfntul Botez; adic. l. va boteza, atunci se desparte de muiare i ccii
c o au fcut sor sufleteasc" exL B u j o r e a n . u , v. III, p. 225.
Umpedimentele <la cstorie
261
ntruct s'a propus i ca impediment la cstorie, rudenia

din sf. Botez, in gradul 2, ca fiind de autoritate ecumenic,
trebue neaprat prevzut ca motiv de divor, n Codul civ il: i
n erea n brae a propriului copil la botez. A ceasta n ar strica
ntru nimic, ci ar fi o dovad de preuirea pe care o d legiui
torul acestui fel de rudenie, asimilndu-se i acest motiv cu
moartea moral.
II. MOTIVE CIVILE, RECUNOSCUTE DE BISERIC
1. nalta trdare. A cest motiv de divor a fost introdus la

nceput, de legislaia civil a imperiului rom ano-bizantin; i apoi
tprimit i de Biseric, avndu-se n vedere gravitatea delictului1.
Codul civil, att cel vechiu ct i cel nou, nu prevede acest
motiv de divor.
Pentru nlturarea coliziunii, se poate prevedea acest mo
tiv de divor, prin asimilare cu munca silnic de care vorbete
art. 213 din vechiul Cod i art. 296 din noul Cod.
2. Dispariia brbatului. Biserica a admis acest motiv de
divor, dac se dovedea c soul a murit i dac treceau 80
ani de la natere i 10 (sau 30) de ani de la dispariia cuiva; i
(judectoria n baza dreptului romano-bizantin, l declar mort, la
cererea prii interesate; sau dac treceau 3 ani de la o ntm
plare, n care o persoan trecuse printr'o primejdie de moarte,
-ca naufragiu, rsboi, etc 2.
Codul civil vechiu nu prevede acest motiv de divor, n
mod expres. A r putea fi, ns, ncadrat n art. 209 din vechiul
Cod, care prevede moartea, ca motiv de divor.
3. Neputina ndeplinirii datoriei conjugale. A cest motiv de
divor este introdus, mai nti, de legislaia civil, apoi primit i
de B ise ric 3.
Codul civil, att ce l vechiu, ct i cel nou, nu prevede
n mod expres, acest motiv de divor; ci doar ca spe a inju
riilor grave, de care vorbete art. 212 din vechiul Cod, dup cum
a hotrt i jurisprudenta noastr, n aceast materie.
1. Nomocanon, XIII, 4, R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 295, cf. N i c o di m M i l a s , Dreptul bisericesc orientai, p. 523.
2. Can. 31 i 36 sf. Vasilie, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, pp. 173180; Can, 93 trull., R a l l i - P o t l i , Sintagma, II, pp. 523-527; Cf. Dr, V a l e
r i a n e s a n , Curs de drept bisericesc universal, p. 424.
3. Nov. X X II, c. 6 ; Nov. C X V Il, c. 12; Basilic. XXVIII, 7, 4 ; Nomo*canon, XIII, 4. R a l l i - P o t l i , Sintagma, I, p. 296.
262
Preotul Df. Gheorghe Soare'
Noul Cod civil nepus n aplicare pare c ncadreaz

mai bine acest motiv de divor, prin redactarea art. 2 9 7 : Br
batul sau femeia poate cere desprenia, dac cellalt so, prin
grava clcare a ndatoririlor conjugale, prin cruzime sau printrc?
purtare nedemn sau imoral, s'a fcut vinovat de vtmarea att
de adnc a legturii conjugale, nct viaa n comun este de ne
suferit pentru cel care cere desprenia" x.
Socotim c spre o mai bun precizare ar fi bine s se1
prevad n mod expres, acest motiv de divor, n conformitate cU
dispoziiunile din legislaia romano-bizantin i primite n dreptul
bisericesc ortodox, adic atunci cnd soul, din momentul con
tractrii cstoriei, timp de 3 ani, dovedete aceast lips a n
ndeplinirii datoriei conjugale.
III. MOTIVE CIVILE NERECUNOSCUTE DE BISERIC
1.
Alienaia mintal (nebunia). A cest motiv de divor nu este
recunoscut de B is e ric 2. Iar Pravila Mare, n glava 233, citnd
novelele 111 i 112 ale lui Leon Filosoful, spune c, n principiu,
astfel de cstorii nu se despart; s atepte ns brbatul 3 ani
i dac n aceti 3 ani nu se vindec, poate s cear desprirea
de femeia nebun ; iar femeia de brbatul nebun poate cere despr
irea dup trecerea a 5 ani. n cazul cnd, att brbatul, ct i femeia,
ar fi avut aceast boal nainte de ncheierea cstoriei, se pot
despri fr nicio ndoial3.
Codul civil nou prevede acest motiv de divor, n art. 2 9 8 ;
Desprenia poate fi cerut de unul din soi, cnd vieaa n
comun i este de nesuferit, din cauza alienaiunii celuilalt so, dac
alienaiunea a durat n timpul cstoriei cel puin trei ani i a
fost recunoscut de medici specialiti, ca fiind incurabil,..".
ntruct acest motiv de divor nu este n spiritul moralei
cretine, soul sntos fiind obligat prin nsui scopul cstoriei
la ajutorarea celui care s'ar fi mbolnvit aa de grav, socotim c
bine ar fi dac acest motiv ar fi nlturat din Codul civil.
Dac, ns, nu se renun la acest motiv de divor, din partea
legiuitorului civil, pentru nlturarea coliziunii, Biserica l poate
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5147.
2. T i m o t e i a l A l e x a n d r i e i , Rspunsul 15 canonic, R a l l i P o t l i , Sintagma, IV, p. 340, Nomocanon, XIII, 30, R a l l i - P o t l i , Sintagme
I, p. 330.
3. Ed. Bujoreanu, voi. III, p. 225.
impedimentele la cstorie
263
admite n anumite condiiuni prevzute chiar n Pravila mare ntruct

i B iserica socotete alienaia mintal ca impediment la cstorie,
2. Condamnarea la munc silnic sau recluziune, Dreptul b i
sericesc nu recunoate acest motiv de divorCodul civil vechiu, n art. 213, ca i cel nou n art. 296,
prevede acest motiv de divor. Astfel, noul Cod n art. 296 spune :
Desprenia se poate cere i dobndi cnd unul din soti va fi
osndit la munc silnic sau temnit grea 1, Dup cum se vede,
singura deosebire fat de vechiul Cod, const n nlocuirea cuvin
telor din urm recluziune", cu temni grea",
ntruct nici acest motiv de divor nu este n spiritul moralei
cretine, socotim c mult mai bine ar fi dac ar fi nlturat din
Codul civil.
Totui, dac legiuitorul civil nu va gsi cu cale s renune
la acest motiv de divor, Biserica l poate admite, ntruct l are
i ea ca impediment la cstorie i ntruct a primit ca motiv de
divor nalta trdare". Aceasta, ns, numai n caz extrem cnd
nu va fi alt cale pentru nlturarea coliziunii.
3. Vrjmia nebiruit. Nici acest motiv de divor nu este
recunoscut de Biseric.
Codul civil, vechiu, n art. 215, ca i noul Cod, n art. 295,
prevede acest motiv de divor: Desprenia se poate pronuna :
In contra soului care a vrjmit vieaa celuilalt so, sau tiind
c alii o vrjmesc, nu i-a fcut artare ndat" 2.
Pentru mpuinarea divorurilor, Biserica trebue s strue i
pentru nlturarea acestui motiv.
Dac, ns, legiuitorul civil l va menine, n noul Cod civil,
Biserica ar putea deslega i acest motiv de divor, pentru nltu
rarea coliziunii ntruct l are i ea ca impediment la cstorie,
NCHEIERE
Din cele expuse, se vede c n ceeace privete impedimen
tele la cstorie, trebuie s se in seam c, n afar de cele asupra crora Codul civil este n acord cu dispoziiunile canonice
ale Bisericii, sunt dou feluri de impedimente asupra crora tre
bue s se cad de acord, spre a se nltura, astfel, coliziunea
dintre sfintele canoane i Codul c iv il:
a) Impedimente fixate de canoanele apostolice ale sinoadelor
1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5142.
2. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5147.
264
ecumenice, n special ale sinodului trullan, care sunt obligatorii

fr posibilitate de dispensare ; peste care nu se poate trece i Ia
care Biserica nu poate renuna. Pentru aceste impedimente, va
trebui ca legiuitorii noului Cod civil s neleag, pe de o parte,
nsemntatea i valoarea lor, iar pe de alt parte, imposibilitatea
de a fi deslegate de Biseric, fr ntrunirea unui sinod ecume
nic ; i n consecin, s fie recunoscute n Codul civil, n con
formitate cu dispoziiunile canonice.
b)
Impedimente fixate prin deciziuni ale sinoadelor patriarhale
din Constantinopol, dup epoca ecumenic i care, dei nu pot fi
desfiinate cu totul de o Biseric particular, pot fi dispensate
de ctre Chiriarhul respectiv. Pentru aceste cazuri, n vederea
unei uniformizri de procedur, Sfntul Sinod poate da, deo
camdat, o dispoziiune general, ca P. S. Chiriarhi s acorde
n mod automat, dispensa, ca, astfel, s fie nlturat coliziunea
dintre sfintele canoane i Codul civil, pn la o desvrit ar
monizare, prin acceptarea tuturor impedimentelor canonice, n
Codul civil i pn cnd, cel puin un sinod pan-ortodox se va
pronuna asupra impedimentelor la cstorie.
In ceeace privete motivele de divor, ele sunt de trei felu ri:
a) Motive canonice: adulterul, cderea unui so dela cre
tinism, primirea demnitii de episcop, intrarea n monahism i
asistarea ca na la botezul propriului su f i u ; motive care ur
meaz a fi introduse n Codul civil.
b) Motive civile recunoscute de Biseric; nalta trdare, dis
pariia brbatului, lipsa ndeplinirii obligaiei conjugale; motive
care urmeaz a fi menionate astfel, precis, n Codul civil.
c) Motive nerecunoscute de B iseric: alienaia mintal, con
damnarea la munc silnic sau recluziune i vrmia nebiruit;
motive asupra crora urmeaz a se discuta i a cdea de acord,
fie nlturndu-se din Codul civil, ca nefiind n spiritul moralei
cretine, fie restrngnd cazurile unor astfel de divoruri, printr
reglementare, care s in seam, nu numai de cerinele fi
reti ale omului, dar i de principiile morale ale nvturii
cretine, propoveduite de B iserica ortodox.
Suntem ncredinai c, pentru o reglementare corespunz
toare a impedimentelor la cstorie i motivele de divor, cu
ct se va ine seam mai mult de dispoziiunile canonice ale
Bisericii, cu att instituia Cstoriei va nflori i va contribuita
cimentarea i trinicia societii i a Neamului nostru romnesc.
Preotul Dr. GHEORGHE I. SOARE

G. Soare - Impedimentele La Casatorie Si Motivele de Divort (B.O.R., 1943, 7-9)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

G. Soare - Impedimentele La Casatorie Si Motivele de Divort (B.O.R., 1943, 7-9)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BISERICA

Anul LXI. Nr. 4 6

Cstoria ca instituie natural de drept divin se nf

i obligativitatea tainei cstoriei, pentru a pune la cel mai sigur

Preotul Dr. Gheorghe Soare

vntarea religioas, care este obligatorie pentru toi membrii cul

s se prevad restriciunile, fr respectarea crora, Biserica nu va

ajunge la ntrirea societii i nchegarea trainic a Neamului.

IMPEDIMENTE PROVENITE DIN ANUMITE INCAPACITI

Preotul Dr. Gheorghe Soare

tracta, De asemenea, nu prevede nicio limit de vrst maxim,

1. In aceast privin, Pravila Mare, spune n glava 198: Griate Pra

sunt, deasemenea, oprite de ctre Biseric 1, ntruct aceia sunt

Preotul Dr. Gheorghe Soare

lor" *. Pentru nlturarea oricrui echivoc, trebue s se menioneze

Codul civil romn att cel vechiu, ct i cel nou , nu

Preotul Dr. Gheorghe Soare

ntruct Biserica nu poate renuna la acest impediment i

anularea cstoriei precedente, afar dac a nscut n acest

Preotul Dr. Gheorghe Soart

IMPEDIMENTE PROVENITE DIN ANUMITE VIII DE

1. Lipsa consimmntului prinilor sau tutorilor, pentru

de ctre acela din ei, al crui consimmnt nu a fost lib er". A a

Preotul Dr. Gheorghe Soar*

Codul civil vechiu nu prevede n mod expres, acest impe

opoziiunilor, afar numai dac s a acordat dispensa prevzut

Preotul Dr. Gheorghe Soare-

cotim c ar trebui s se reglementeze chiar n Codul civil, c*

Un sinod tinut n Constantinopol, la anul 1166, sub patri

Preotul Dr. Gheorghe Soare

ntruct, celelalte grade ale rudeniei de snge, n linie co

Sinodul trullan prin canonul 54 oprete aceste cstorii

N i c o d i m M i i a, Dreptul bisericesc oriental, pp. 502-503; Dr.

Preotul Dr. Gheorghe Soare

la a patra spi inclusiv... i ntre afinii (cuscrii)de aceleai spi".

1. M. Of. Nr. 206/1940, p. 5139.

dispensare. Celelalte grade (5 i 6), n linie colateral,* fiind sta

Preotul Dr. Gheorghe Soare

Unii canoniti, n frunte cu Balsamon, ntemeindu-se pe faptul

s xg y.avo v lu p a n ^ a e ij Mapnou Tia-

46, R a l l i - P o t l i , Sintagma, IV, p . 482; Vezi

cuscria de felul I, adic ntre o persoan logodit i consngenii

Preotul Dr. Gheorghe Soare

Dreptul romano-bizantin de asemenea declar adulterul

Preotul Dr. Gheorghe Soare

nu prevede acest impediment la cstorie. Codul penal nou,

ntruct Codul civil recunoate ca motiv de divor vrj

Preotul Dr. Gheorghe Soare

IV . DIFERITE A LTE IMPEDIMENTE.

1. Condamnarea pentru crim. A cest impediment, de i nu

Can. 22. Ancira, R a l l i - P o t l i , Sintagma, III, p. 65.

Potrivit doctrinei Bisericii, sf. Tain a cstoriei este indi

Preotul Dr. Gheorghe Soare

sui Domnul Hristos a admis desfacerea cstoriei, pentru motive

vor, adulterul. Astfel, art. 211 spune: Brbatul sau femeia

Preotul: Dr. Gheorghe Soare?

se retrage ntr'o mnstire, unde i se asigur existena de ctre?

Umpedimentele <la cstorie

ntruct s'a propus i ca impediment la cstorie, rudenia

1. nalta trdare. A cest motiv de divor a fost introdus la

Preotul Df. Gheorghe Soare'

Noul Cod civil nepus n aplicare pare c ncadreaz

admite n anumite condiiuni prevzute chiar n Pravila mare ntruct

Preotul Dr. Gheorghe Soare