UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE

TEMA:

LEGEA CLERULUI MIREAN DIN 1893

INDRUMTOR TIINIFIC: Pr.Lect.Dr. BRBULESCU LAURENIU STUDENT Vasile Negu ANUL II

TRGOVITE 2012

PLANUL LUCRRII

1. INTRODUCERE........................................................................................ 3

2. SITUAIA DIN BISERIC NAINTEA APARIIEI LEGII.................................

3. DESPRE LEGEA CLERULUI MIREAN DIN 1893...............................................

4. SITUAIA DUP APLICAREA LEGII CLERULUI MIREAN...........................

10

5. N LOC DE CONCLUZII..............................................................................

13

6. BIBLIOGRAFIE........................................................................................

14

~2~

INTRODUCERE

Pn n anul 1864, starea material a clerului s-a subordonat celor cteva prevederi ale Regulamentului Organic, care acordau preoilor drept de folosin asupra pmntului, numit al bisericii, i pe care proprietarul de drept era obligat s-l lase n folosina acestora. n afar de aceasta, tot n folosul preoilor venea i faptul c acetia erau scutii de dijm i clac, i beneficiau de unele contribuii benevole ale enoriailor, c pmntul aferent bisericii era lucrat n mod gratuit de ctre steni. La orae, acolo unde pmntul lipsea, preoilor li se mai acorda, pentru fiecare locuitor, un venit de doi lei pe an, n afar de diverse contribuii benevole i, n acelai timp, beneficiau de imuniti la dri. Legea clerului mirean, adoptat la 10 iunie 1893, a adus o serie de schimbri n viaa Bisericii Ortodoxe Romne, fiind absolut necesar n circumstanele de atunci, n vederea ridicrii preoilor de mir din starea n care se gseau. Statul avea acum dreptul de a-i spune cuvantul aproape n toate problemele bisericeti. Pe de alt parte, legea nu a contribuit la o mbuntire deplin a strii materiale a tuturor preoilor: aa-numiii preoi supranumerari nu puteau tri din salariul pe care-l ofere noua lege, iar credincioii, obinuii pn atunci s-i ntreina preoii, au ncetat de acum nainte s-i ajute, tiind c au un salariu de la stat. Privia din acest punct de vedere, legea din 1893 nu i-a atins scopul propus . Aa se face ca, n anii care au urmat, clerul a venit cu unele msuri i propuneri pentru mbuntirea strii sale materiale. De exemplu, s-au constituit diferite asociaii preoteti, n scopul ajutorrii preoilor i a familiilor lor: de exemplu, Societile Clerul romn din Bucureti, Fraia n Eparhia Argesului, Ajutorul n Ploieti, Binefacerea n Iai, Solidaritatea n Eparhia Dunrii de Jos etc., s-au inut congrese ale preoimii, la Focani i Bucureti, i s-au naintat memorii forurilor bisericeti i de stat. n urma acestor aciuni, s-au luat noi msuri pentru satisfacerea nevoilor preoimii.

Pr. Dr. Ciprian Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 18591918, p.178,( http://www.muzee-vlcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf);

Pr. Ic. Stavr. Ioan Radu, Implicaii ale relatiei Biseric - Economie Stat (V),

(http://www.ronduldesibiu.ro/economie/Implicaii-relaiei-Biseric-Economie-Stat/);

~3~

SITUAIA DIN BISERIC NAINTEA APARIIEI LEGII

Odat cu Legea rural din 1864 care a mproprietrit pe steni si a scos

ntreinerea

bisericilor din sarcina ctitorilor-proprietari, lsnd-o n obligaia comunelor, situaia s-a schimbat din mai multe puncte de vedere. n articolul 11 al legii, se preciza c: fiecare comun este datoare a ngriji cultul, biserica sau bisericile de care aparine i a plti pe preoii bisericilor sale, iar n articolul 119 se prevedea c cheltuielile comunale includeau leafa preoilor i a altor servitori ai bisericilor, acolo unde bisericile nu au venituri proprii ndestulatoare. Excepie fceau bisericile care ineau de mnstiri sau parohii mari, ale caror averi se secularizaser. Pentru acestea, numite biserici ale Statului, plata preoilor era substanial, salariile fiind duble dect ale celor comunale. Cu toate acestea, n ciuda reglementrilor statuate, comunele nu s-au ngrijit de salarizarea clericilor. ntreinerea lor a rmas tot n voia susinerii benevole a enoriailor, singurul venit constant fiind cel rezultat din exploatarea celor 17 pogoane de pmnt care, prin aceast lege, trebuia acordat preoilor. Spunem trebuia pentru c, dac satul era de moneni si nu fusese al vreunui mare proprietar, acest pmnt nu avea de unde s fie repartizat, caz n care condiia material a preoilor era cu adevrat critica. Regulamentul pentru ntreinerea clerului aducea cteva detalii de aplicare a legii, dar prevederile sale au fost de multe ori liter moart, neputndu-se aplica acolo unde autoritatea comunal sau enoriaii refuzau mproprietarirea bisericii. Multe plngeri ale preoilor, nc nainte de 1870, amintesc de acest lucru. Unii dintre ei ntrerupeau svrirea slujbelor dac nu li se ddeau pogoanele promise pentru biseric, iar episcopul Calinic, n soluionarea plngerilor naintate, era nevoit s le dea dreptate, anunnd pe stenii reclamani ca:preoii nu pot fi executai sa mearg n serviciu (), dect atunci cnd suplicanii vor elibera pmntul prevazut de lege. Aplicat de la nceput dup bunul plac al primriilor, ctre care, n urma reclamaiilor, se vor ndrepta doar somaii formale ale Prefecturii i Ministerului, Legea rural nu mproprietarea n fapt bisericile, ci doar obliga autoritatea local la lsarea n folosin a suprafeei de teren pentru ntreinerea preoilor. Dac existau cumva i tensiuni de natur personal ntre preot i epitropie, se putea ajunge chiar la arendarea pogoanelor bisericii ctre tere persoane, iar veniturile rezultate s fie folosite pentru ntreinerea lcaului de cult. Cu puin naintea aplicrii Legii clerului din 1893, se ajunsese chiar la scoaterea la licitaie a arendrii pmntului bisericii de ctre primarii, fr explicaii. n aceast situaie erau cu precdere terenurile bisericeti ale fostelor mici parohii, intrate prin lege n componena parohiilor mari, centrale.

~4~

Primarii n cauz nu nelegeau s lase aceste suprafee n folosina personalului bisericesc, fie preoi, fie cntrei, dei lcaurile respective erau n continuare active. O alt posibilitate de ctiguri materiale erau recompensele primite n urma serviciilor religioase. Greu de evaluat de ctre autoriti, ca existena i cuantum, aceste recompense existau cu certitudine i, de multe ori, erau invocate ca justificare a neplii salariilor de la comun. n vara anului 1891, cu un an i jumtate naintea adoptrii legii, dintr-un manifest al preoilor botoneni care ajunge i la Rmnic n form tiparit, aflm c bisericile comunale urbane acordau 70 de lei salariu primului preot (din care 40 de la stat si 30 de la comun), i 50 de lei celui de-al doilea. n bisericile rurale, preoii luau 50, respectiv 35 de lei, dar memoriul cerea sporirea salariilor la nivelul celor de la bisericile Statului. mbuntirea sorii clerului presupus de lege a adus doar certitudinea primirii unor salarii de ctre membrii corpului preoesc, nu i acordarea integral a sumelor cerute. Pentru parohiile urbane, preoii primeau dou treimi din salariu tot de la comun, iar o treime din fondurile bisericii. n funcie de studii, preoii parohi doctori n teologie sau liceniai urbani primeau 200 de lei, cei cu seminarul complet 100 de lei, iar cei cu cel inferior 60 de lei. Supranumerarii de la orase aveau 150 de lei ca liceniai, 80 cei cu seminarul superior i 40 cu cel inferior, iar diaconii, 200 cei liceniai i 100 de lei seminaritii. La sate, parohii rurali aveau salariul de 80 sau 50 de lei, dup gradul seminarului absolvit, si 25 de lei supranumerarii. n preajma adoptrii Legii clerului din 1893, lucrurile stteau n mod asemntor. n ciuda implicrii autoritii guvernamentale, salariile de la primrii nu existau sau erau derizorii. n multe comune, dei salariul de la primrie ar fi trebuit s fie de cel puin 30 de lei, preoii primeau doar 3 sau 5 lei. Ministrul de Interne, Lascr Catargiu, scria, la 4 aprilie 1891, prefectului de Vlcea: Primim necontenite reclamaiuni din partea servitorilor de la bisericile din comunele rurale i urbane, c autoritile comunale, cu aprobarea formal a Comitetului permanent, prevd n bugetele lor sume nensemnate pentru retribuirea acelui serviciu(), i chiar mai reduc din sumele ce fuseser alocate n anul anterior, astfel c aceti funcionari nu-i pot susine nici mcar existena zilnic". Concluzia care se impune, privitoare la salarizarea preoilor este c Statul nu a avut niciodat intenia serioas a remunerrii acestei categorii profesionale n acord cu studiile i importana sa social. Fr interes a fost i problema asigurrii unor pensii pentru clericii ajuni s nu mai poat sluji din cauza btrneii sau bolii. Prima iniiativ de acest fel este luat n Senat, la 6 aprilie 1867, de mitropolitul primat Nifon, iar la scurt timp, n tatele de plat ale clericilor, va figura reinerea de 10 procente pentru pensie. Beneficiarii ei vor fi puini, cci cutuma romneasc era c preotul s slujeasc atta timp ct este apt fizic, nu pn la o vrst anume, ceea ce, n mod evident era i n avantajul bugetului de stat.

~5~

Alte activiti erau ns mult mai incriminatorii, cu att mai mult cu ct solicitau deplasarea frecvent din parohie si lipsirea enoriailor de asistena religioas. Aa stteau lucrurile cu cei care tranzacionau cereale, dar la fel de grav era i inerea unei crciumi, debit de tutun ori mcelrii n sat, sau ocuparea cu cmtria. Episcopul evita pedepsirea sever a celor mpricinai, ateptnd ndreptarea lor, fiind contient de dificultile materiale ale celor mai muli dintre ei. Totui, n corespondena cu protopopii, el preciza ns c Regulamentul pentru buna conduit a clerului, votat n Sinod la 11 noiembrie 1883 i aprobat de Rege prin decretul 1797 din 9 iunie 1884, interzicea astfel de activiti, iar canonul 9 al Sinodului al VI-lea ecumenic prevedea sanciuni radicale pentru astfel de clerici. Ali preoi, pentru suplimentarea veniturilor, preferau luarea unor slujbe administrative care, de asemenea, predispuneau la tensionarea relaiilor cu unii steni. Aceasta era situaia preoilornotari, deoarece, n astfel de cazuri, erau acuzai ca: sub masca ipocriziei, profitnd de nobila misiune ce o au ca pastori sufleteti, neal opiniunea public, bag rzvrtire ntre conlocuitori, n loc s fie un mijlocitor de pace. La fel erau vzui si preoii-perceptori, care nedreptesc la taxe pe unii, iar pe cei apropiai lor i favorizeaz. Nu lipseau nici preoii-secretari la primrii, sau chiar cei care deveneau pdurari pe domenii private. Pornind de la aceste considerente, cel mai bun indicator asupra condiiei materiale precare a unei categorii sociale ar trebui s fie continuarea sau nu a activitii de ctre membrii ei. Preoii ns au reprezentat o categorie aparte, marcat de cerinele si preceptele instituiei pe care o deserveau. Din aceast cauz, continuarea activitii preoeti de cei ce reclamau ineficiena ei material, nu poate fi nteleas ca o exagerare, ci mai degrab ca o datorie de mplinit n condiii vitrege. n orice conjunctur, discuiile despre clerul romn n epoca modern se opreau la starea material. Aproape toate discuiile din Senat si Camer, att nainte ct i dup 1893, reliefau necesitatea urgent a mbuntirii situaiei clerului.

Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 1859-1918, p.188, ( http://www.muzee-valcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf);

pr. dr. Ciprian

~6~

DESPRE LEGEA CLERULUI MIREAN DIN 1893

n proiectul Legii pentru

mbuntirea condiiei clerului, ntocmit n mai 1891 de o

comisie a Sinodului compus din episcopii Ghenadie Enceanu, Silvestru al Huilor si Partenie Clinceni, se propunea acordarea de salarii astfel: 200 de lei preotului paroh urban, 166 lei diaconului sau preotului urban ajuttor, 100 de lei parohului rural si 83 de lei celui rural ajuttor. Licena sau doctoratul aduceau un spor de 100 de lei titularului, iar seminarul complet, 50 de lei. Cntareul urban ar fi primit 100 de lei, iar cel rural, 30 de lei. Cuantumurile propuse n proiect s-au regsit n Legea din 1893, dar aceeai lege reorganiza parohiile i introducea o noua categorie de preot: supranumerarul, caruia i se acorda un salariu de 30 de lei, de ctre stat. . Legea Cultelor va aduce certitudinea primirii de ctre clerici a unor salarii, fie ele i subdimensionate fa de cele ale altor categorii de salariai. Se luase desigur n consideraie ca preoii aveau posibilitatea unor venituri complementare, despre care am amintit mai sus. Cel mai consistent dintre ele era producia agricol de pe terenurile bisericeti. Acolo unde acestea nu existau, salariul preotului rural era sporit cu 25 de procente. Din 1893, fonduri pentru plata retribuiilor preoilor se vor aloca doar de comunele urbane. Chiar si pentru acestea, guvernul asigura o sum de cinci sute de mii de lei lunar, distribuii pe plan naional. De aici nainte, orice reclamaie privind neplata salariului vreunui preot urban, implica control guvernamental. Prin Legea clerului mirean i a seminarilor, salarizarea preoilor intra n grija Statului. Veniturile baneti alocate prin aceast lege variau ntre 40 si 200 i de lei, n funcie de studii, gradul parohiei i poziia legal a preotului: paroh sau supranumerar. n schimb, legea restrngea numrul de parohii, dar lua n calcul pe toi clericii fr a ndeparta pe vreunul! Cei din parohiile de la centrul comunei erau parohi, cu salarii sporite, iar ceilali, supranumerari, cu salarii la jumatate. n orae, lefurile erau pltite tot de administraia comunal, dar erau garantate de minister. n ceea ce privea pmnturile parohiilor, acolo unde acestea existau, erau lsate n folosul slujitorilor, un sfert cntreilor i trei sferturi preoilor. Dac parohia nu avea pamnt, prin articolul 28 din Legea clerului mirean se acorda respectivilor preoi un spor salarial de 25%, prevedere de care au ajuns s se bucure ns prea puini clerici.

Pr. Dr. Ciprian

Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 1859-1918, p.186, ( http://www.muzee-valcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf);

~7~

Aceast trecere n revist a surselor de venit ale clerului n perioada de care ne ocupm reliefeaz faptul c pamntul era principala component economic a ntreinerii preoilor, aa cum era de altfel pentru ntreaga societate romneasc n drum spre modernizare. De aceea existena, suprafaa si calitatea pmntului aflat n exploatarea unei biserici erau componente care determinau, n mare msur, bunul mers al parohiei. Legea clerului mirean rspundea unei situaii create cu mult timp n urm. Din timpuri ndeprtate, preoii triau numai din munca lor pe ogoare, alturi de credincioi, precum i din ofrandele acestora. n unele sate, ntreinerea clerului i a bisericilor era n grija proprietarilor de pmnt. mpotriva Legii clerului mirean, din 1893, sau pronunat liberalii, care aveau o atitudine anticlerical, iar, pe de alt parte, unele aciuni ndreptate mpotriva legii au venit i din cercurile romano-catolice. Legea se ocupa de urmtoarele probleme: salarizarea clerului, ntreinerea bisericilor, fixarea parohiilor, numirea i pregtirea clerului de mir, controlul administrativ i disciplinar n Biseric. Prin aceast lege, se prevedea salarizarea preoilor din bugetul statului sau al comunelor, el fiind mprit n mai multe categorii, dup pregtirea lor i dup locul n care activau, adic la orae sau la sate. n ceea ce privete folosirea pmntului, trei sferturi din ce se recolta folosea preotul paroh i preoii supranumerari i, un sfert, cntreii. Averile le administrau epitropii, sub controlul primriei respective. Un alt articol din lege, respectiv 112, preciza c atunci cnd se primesc donaii sau sporirea capitalului unei biserici crea venituri suficiente pentru plata personalului parohial i ntreinerea bisericii, nu se mai plteau de la stat sau de la comune bani pentru susinerea acestora. Protopopii - care erau numii de chiriarhul locului n acord cu Ministerul Cultelor - primeau un salariu lunar de 300 de lei. Salariile preoilor rurali erau pltite de Ministerul Cultelor. n parohiile urbane, salarizarea era trecut n sarcina comunelor, dar, pentru a se asigura plata regulat, s-a prevzut nscrierea din oficiu, n bugetele comunelor, a sumelor necesare n acest scop. n plus, statul venea n ajutorul comunelor urbane, cu o subvenie de 500.000 de lei, tot pentru salarizarea clerului i ntreinerea bisericilor. La parohiile rurale, se lsau n folosina bisericii i terenurile agricole pe care le aveau, urmnd c trei sferturi s fie folosite de preoi, iar un sfert, de cntrei. Pentru parohiile rurale fr pmnt se prevedea un spor de salariu de 25% fa de cel stabilit. Prin aceeai lege, se fixau si taxele de epitrahil. n felul acesta, preotul a devenit un simplu funcionar al Bisericii i al credincioilor si.

Pr. Dr. Ciprian

Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 1859-1918, p.186, ( http://www.muzee-valcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf); Radu, Implicatii ale relatiei Biserica - Economie Stat (V),

Pr. Ic. Stavr. Ioan

(http://www.ronduldesibiu.ro/economie/Implicatii-relatiei-Biserica-Economie-Stat/); ~8~

Administrarea bunurilor bisericeti era ncredinat unei epitropii, din care fceau parte preotul paroh i doi enoriai. Ei aveau ndatorirea de a ntocmi bugete anuale cu veniturile i cheltuielile parohiei lor. Legea clerului din 1893 a asigurat preoilor un salariu pltit nu de la comune, ci de la bugetul Statului. Efortul financiar nu a fost deloc mic i, de aceea, discuiile n Legislativ au evideniat att de plata acestor taxe neoficiale ale serviciilor religioase care contribuiau i ele la bugetul personal al preotului, ct faptul ca perceperea exagerat a acestora conducea la alterarea relaiilor cu enoriaii. Pe aceast tem, la 1885, episcopul Melchisedec al Romanului are urmtoarea intervenie n Senat: Toi recunosc ca poziia preotului de mir trebuie s fie mbunataita, () dar tii domnilor ce trebuie ca s-i faci preotului 500 de lei pe an ()? Trebuie 10.000.000 de lei, i nu tiu dac se vor gsi n grab ! () Pentru aceasta, noi episcopii, totdeauna zicem preoilor: avei dreptate, soarta voastr trebuie mbuntit, dar iat cum stau lucrurile, nu trebuie s v gndii numai la voi niv, ci la aceia de la care au s se ia milioanele. Fii oameni de ordine, fii exemple de legalitate i moralitate, facei-v prin conduita voastr preoeasca tot mai iubii i rspltirea va veni. Nu facei fapte care va degradeaz i v desconsider naintea oamenilor cu sentimente cretine. Cele ce Melchisedec al Romanului intuia la 1885, vor face obiectul articolului 41 din Legea de la 1893, care prevedea c: taxele azi n uz pentru plata personalului se transform ntr-o tax de 4 lei pe an pentru fiecare contribuabil de rit ortodox din comunele rurale, pn ce se va adopta o lege de impozit care s nlocuiasc aceste dri printr-un impozit general. Taxa n cauz a strnit de la bun nceput reaciile violente ale ranilor. Reacia ranilor, n viziunea lui P.S. Aurelian, era dat nu doar de o pornire mpotriva celor 4 lei, ci de ideea unui bir special pentru popi i c li se ia biserica din mn, punndu-se ntre ei i preoi zeloii ageni fiscali, care nu le las mngierea ca prin propriile mijloace s susin biserica. Nu au lipsit nici interpretri de pres ale Tribunei liberale conform crora taxa era doar un iretlic al guvernului,()spre mrirea veniturilor statului cu cteva milioane pe spinarea ranilor, spre a se umple golul ce se mrete din zi n zi n tezaurul Statului. Imediat dup aceea, un ordin al ministerului preciza c taxa de patru lei va fi diminuat, i c vor fi exceptai de la plata ei vduvele i sracii. n schimbul acceptrii taxei de ctre populaie, adresa preciza c: orice nvoial material a preoilor cu stenii nceteaz, i acetia nu mai sunt obligai a ine cu preoii nici un fel de angajament (), ci acetia s se mulumeasc cu lefile ce le fixeaz legea.

~9~

Tulburrile nu au ncetat nici de aceast dat, pentru c acum erau lezate interesele preoilor care nu ntmpinau probleme n colectarea sumelor nvoielilor, i care au trecut la instigarea stenilor, primarilor i notarilor. Obiceiul pltirii preoilor pentru serviciile religioase nu a ncetat ns. Cutuma s-a dovedit prea puternic pentru a fi nlaturat printr-un simplu articol de lege. Prin urmare, n toamna anului 1894, Regulamentul dezvoltator al Legii clerului prevedea taxele maximale pentru serviciile religioase, artnd c: este oprit preoilor a cere plata mai mare dect cea prevzut de regulament. Taxele epitrahilului, cum se mai numeau ele, s-au comunicat de la Episcopie, sub forma unei circulare care mai amintea ntre altele i c: peste aceste taxe, preotul poate s ia mai mult doar dac enoriaul ar cuta din propria sa voina sa dea mai mult, iar pentru cei sraci, serviciile se fac gratuit.

SITUAIA DUP APLICAREA LEGII CLERULUI MIREAN

Timp de aproape un deceniu, din 1893 si pn n 1904, salariile au rmas neschimbate, abia la sfritul acestui interval bugetul de stat a luat n calcul o majorare a salariilor cu 20 de procente i doar pentru acei preoti care aveau cel putin zece ani de vechime. La nceputul secolului XX, legislaia romn relativ la problemele Bisericii a nceput s fie din ce n ce mai diversificat, contribuind la o mai bun organizare economic a aezmintelor bisericeti.. n anul 1904, la zece ani de la aplicarea Legii clerului mirean i a seminariilor, a fost prevzut n bugetul statului prima majorare a salariilor cu 20% pentru preoii care ndepliniser 10 ani de slujb, potrivit prevederilor acelei Legi. n 1906, Spiru Haret a prezentat n parlament un proiect pentru modificarea Legii clerului mirean din 1893, prin care se prevedeau o serie de msuri pozitive: nfiinarea de noi parohii, nfiinarea de posturi de preoi ajutori, introducerea de conferine pastorale anuale, majorarea salariilor preoilor, cntreilor i paraclisierilor etc.

Pr. Dr. Ciprian

Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 1859-1918, p.183, ( http://www.muzee-valcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf);

~ 10 ~

Cu toate msurile luate n 1893 i ulterior n primii ani ai secolului XX, preoimea a continuat, totui, s duc o via grea; de aceea, n 1907, cnd a izbucnit cunoscuta rscoal rneasc, numeroi preoi au fost alturi de rani, unii pierzndu-i chiar viaa n timpul represiunilor. n anul 1906, o Decizie referitoare la punerea n vnzare a calendarelor bisericeti, comunica administraiei, s nu mai permit a se publica i pune n vnzare calendare bisericeti mpodobite cu icoane, rmnnd ca, n virtutea legii care garanta libertatea presei, editorii s publice calendare, fr a purta titlul de bisericeti i fr icoane bisericeti. De asemenea, se tiprea n tipografia crilor bisericeti, n fiecare an, un calendar bisericesc, aprobat de Sfntul Sinod, care n mod obligatoriu, era cumprat de toate epitropiile parohiale din ar . Instruciunile privitoare la alctuirea conturilor de gestiune de ctre epitropiile parohiale intrate n vigoare n anul 1907, prevedeau ca, la sfritul anului financiar, epitropiile parohiilor s ntocmeasc i s trimit Casei Bisericii, spre verificare, contul de gestiune pe anul respectiv, ntocmit n dou exemplare. Contul de gestiune trebuia s cuprind toate ncasrile i plile efectuate n cursul unui an financiar. La 29 februarie 1908, a intrat n vigoare Regulamentul pentru fabricarea i vnzarea lumnrilor din cear, care prevedea c n serviciile religioase ale Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, att n biseric, ct i n afar de biseric, nu se puteau ntrebuina dect lumnri de cear adevrat de albine, fr niciun amestec de alte materii. Un alt articol din aceast lege fcea referire la mrimea, forma i culoarea lumnrii, deoarece nu se putea fabrica sau pune n vnzare, dect dac sunt preparate din cear curat avnd fitilul piroforizat (care se aprinde uor) i n dimensiunile reclamate de diametrul lumnrii, pentru a se asigura arderea complet. Legea mrcilor de fabric i de comer era obligatorie pentru fabricanii de lumnri de cear, cu alte cuvinte nici un soi de lumnare nu se putea vinde, fr a purta marca fabricii. De asemenea, fabricantul aplica pe fiecare lumnare i o tampil coninnd numele fabricantului i locul fabricrii. n cazul n care Casa Bisericii (organul de control) constata c la lumnrile cu diametrul mai mic de 1 cm, tampilarea devenea indescifrabil, atunci fabricanii puneau tampilele pe nite banderole, care se lipeau la fiecare lumnare. n comune, fabricarea lumnrilor de cear adevrat de albine pentru uzul personal al omului sau pentru a fi aduse n biseric rmnea liber, iar lumnrilor le era permis sa aib diametrul mai mare de un centimetru. Pedeapsa era de la 500 pn la 1000 lei i confiscarea mrfii, pentru fabricant sau vnztor. Cei care fabricau sau vindeau lumnri de cear falsificate, sau aveau aparena lumnrilor de cear pentru uzul bisericesc ortodox, erau sancionai potrivit prevederilor legii. Primarii i delegaii lor, ofierii de poliie, delegaii Casei Bisericii i ai Camerelor de Comer, precum i agenii sanitari, aveau dreptul de a lua oricnd probe din produsul fabricat respectiv cte 100 grame de cear i 25 grame de fitil. Probele se luau, apoi se sigilau i se naintau de delegatul Casei Bisericii, spre analiz, laboratorului chimic.

~ 11 ~

Dac rezultatul acestei analize dovedea c probele nu erau bune, administratorul Casei Bisericii aplica o amend de 500 lei pn la 1000 lei i confiscarea mrfii, care urma a se distruge. Contra deciziei se putea face apel, la tribunalul locului, n termen de 10 zile. n cazul n care tribunalul dispunea a se face o a doua analiz, intervenea Institutul de Chimie al Facultii de tiine, Bucureti sau Iai; pentru aceasta, fabricantul sau vnztorul pltea taxa de 20 lei. Sentinele pronunate de tribunal rmneau definitive. Fabricanii de lumnri aveau firm nscris la tribunal, conform codului comercial. Preoii i slujitorii bisericeti nu aveau voie s fabrice lumnri de cear. Era interzis comerul ambulant al lumnrilor de cear, iar cei care nclcau legea erau amendai cu sume de la 25 la 300 lei. Bazarele (pangarele) bisericilor erau scutite de orice tax, venitul lor era n folosul bisericii. Lumnrilor de cear aduse din strintate nu li se permitea intrarea n ar, dect dac era respectat tehnologia fabricrii ca aceea din ar. Amenzile care se aplicau se ncasau n folosul Casei Bisericii, prin agenii fiscali care aveau o remiz de 4% din valoarea ncasrilor. n anul 1908, prin instruciuni privitoare la alctuirea bugetelor de ctre epitropii i consiliile economice se prevedea ca n fiecare an, epitropiile parohiilor trebuiau s ntocmeasc un buget de venituri i cheltuieli. Bugetul se ntocmea pentru fiecare biseric n parte, n cte trei exemplare, pe un formular tip dat de Casa Bisericii. Bugetul trebuia s cuprind toate veniturile bisericilor pe un an financiar.

Pr. Ic. Stavr. Ioan

Radu, Implicatii ale relatiei Biserica - Economie Stat (V),

(http://www.ronduldesibiu.ro/economie/Implicatii-relatiei-Biserica-Economie-Stat/);

~ 12 ~

IN LOC DE CONCLUZII

Legea clerului mirean i a seminariilor din anul 1893, a cauzat Bisericii Romane din regat o deosebit stricaciune, introducandu-se astfel puterea lumeasc n toate afacerile interne ale bisericii, pn i n cele mai nensemnate lucruri. nlatura chiar i pe protopopi dup plac, pentru motive strine de biseric. Se amestec n toate afacerile adminstrative i disciplinare. Biserica a devenit astfel o unealt servil n mna politicienilor, expus tuturor veleitilor unei lupte ntre partide. n nici-o ar aservirea bisericii intereselor guvernelor trectoare, n-au produs bine pentru ar. Cnd s-a dezbatut la senat proiectul, care introduce puterea lumeasc politica att de adnc n viaa intern a bisericii, senatorul din opoziie Dumitru Sturdza, vznd c episcopatul prezent nu apr interesele bisericii, ba chiar sprijina proiectul, i-a citit n senat evanghelia de la Matei, cum Petru s-a lepdat de Hristos, adic de interesele bisericii, dar dup cntatul cocoului ieind afar a plns cu amar. Iar bncii ministeriale, care lega minile bisericii, le-a citit tot de la Matei evanghelia, cum crturarii i fariseii au sedus poporul, s cear slobozirea lui Varava, iar pe Iisus s-1 rstigneasc.Apoi i termin vorbirea cu cuvintele Nu rstignii biserica lui Hristos! O ndreptare deplin va putea deci urma numai atunci, cnd toi brbaii de stat, fr deosebire de partid, deplin contieni de marea responsabilitate ce o au fa de biseric ca cea mai de frunte instituiune naional se vor dezbrca n toate raporturile lor fa de biseric de orice consideraii particulare, personale sau de partid etc. i se vor ls cluzii exclusiv numai de interesul obtesc, dictat de binele bisericii, al rii i al neamului. Cnd toi vor fi ptruni de aceast nalt ndatorire, se vor sili a ridica biserica sus, deasupra luptelor militante de partid, care numai rau i pot face ntr-o ar curat naional, agitnd luptele dintre frai. Biserica numai de la o asemenea nlime i poate susinea autoritatea, fr de care nu poate lucra cu succes ntru ndeplinirea misiunii sale de educatoare moral a cetenilor. Politicienii romni, odat convini de aceste adevruri, vor accepta sincer principiul, recunoscut de atia brbai de stat din alte ri : Biseric liber. n stat liber", cu att mai vrtos cu ct acest principiu corespunde tradiiilor rii.

Dr.E.Miron Cristea, Biserica Ortodox din Romnia i Anteproiectul domnului ministru S.Haret
referitor la reforma sinodal,n revista sptmnal ARA NOASTR,Sibiu,anul 1909,nr.7,pp.50-51. (www.BCUCLUJ_FP_451581_1909_003_007.pdf);

~ 13 ~

BIBLIOGRAFIE

a) DOCUMENTE ISTORICE:

1.Dr.E.Miron Cristea, Biserica Ortodox din Romnia i Anteproiectul domnului ministru S.Haret referitor la reforma sinodal, n revista sptmnal ARA NOASTR,Sibiu, anul 1909;

b) MATERIALE, STUDII: 1. Pr. Dr. Ciprian Sarbu, Condiia material a clerului din Episcopia Rmnicului, n perioada 1859-1918, (http://www.muzee-vlcea.ro/buridava/BURIDAVA7/sirbu.pdf);

2. Pr. Ic. Stavr. Ioan Radu, Implicaii ale relatiei Biseric - Economie Stat (V),
(http://www.ronduldesibiu.ro/economie/Implicaii-relaiei-Biseric-Economie-Stat/);

~ 14 ~

~ 15 ~