Biserica Ortodox n secolele XV-XVIII

1. Biserica Ortodox n timpul sultanului Mahomed al II-lea

Dup cucerirea Constantinopolului (29 mai 1453), Mahomed al II-lea (1451-1482) a
transformat fosta capital a Bizanului n capitala Imperiului otoman (Istanbul). Considerndu-se
urmaul basileilor bizantini, Mahomed a urmrit s creeze un climat de nelegere ntre cretini i
musulmani, absolut necesar pentru linitea vastului su imperiu. n acest sens, sultanul a cerut
grecilor s-i aleag un alt conductor spiritual. Astfel a fost ales patriarh Ghenadie al II-lea
Scholarios care a pstorit n trei rnduri (1454-1456; 1462-1463; 1464-1465).
Georgios Kurtesios Scholarios fusese judector general al romeilor i secretar intim al
mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) pe care l-a nsoit la Sinodul de la FerraraFlorena i a susinut unirea Bisericilor n folosul Imperiului.
Dup moartea mitropolitului Marcu Eugenicul (23 ianuarie 1444), Ghenadie Scholarios a
preluat conducerea partidei antiunioniste din Constantinopol, fiind autorul mai multor tratate
pentru aprarea Ortodoxiei.
Dup cucerirea Constantinopolului, Ghenadie al II-lea Scholarios a fost numit patriarh,
asta i datorit vederilor sale antiunioniste. Instalarea sa s-a fcut la 6 ianuarie 1454, n Biserica
Sfinii Apostoli druit de ctre sultan cretinilor; aceast Biseric a devenit reedin patriarhal
dup ce Sfnta Sofia a fost declarat moschee.
Pentru a stabili clar limitele ntre care se desfura activitatea Patriarhiei Ecumenice,
sultanul a emis un decret (Berat) pe care l-a dat patriarhului. Prin acest decret se confirma
statutul juridic al Bisericii Ortodoxe din Imperiul Otoman. Astfel, patriarhul primea titlul de
etnarh, devenind astfel conductorul religios i politic al cretinilor din Imperiul otoman sau ef
al naiunii greceti; trebuie s precizm faptul c denumirea de ortodox se identifica deseori cu
cea de grec. Patriarhul era reprezentantul cretinilor la Sublima Poart; avnd atribuii
judectoreti, administrative i chiar politice, patriarhul judeca dup legislaia bizantin toate
litigiile dintre cretini. De asemenea, patriarhul era socotit cea mai nalt cpetenie a cretinilor
din Imperiul otoman. El i lua privilegiul de a trimite Sfntul i Marele Mir celorlalte Biserici
Ortodoxe autocefale din Imperiu, anulndu-le acestora dreptul de a-l pregti i sfini singure.
Prin drepturile acordate ierarhiei i credincioilor ortodoci, Biserica prelua atribuiile statului
bizantin desfiinat i continua s-i conduc i s-i protejeze pe cretini.

La rndul su, patriarhul garanta loialitatea cretinilor fa de nalta Poart, dar pentru
orice greeal mpotriva stpnirii otomane rspundea el nsui, n calitate de etnarh. De
asemenea, cretinilor le era interzis propaganda religioas i combaterea mahomedanismului,
nfiinarea de comuniti noi sau construirea de biserici.
Cretinii, numii peiorativ ghiauri (necredincioi) nu aveau voie s depun jurmnt sau
mrturie ntr-un proces cu un musulman. Cretinii nu erau acceptai n funcii publice, n
conducerea statului, n administraie sau n armat, dac nu treceau la mahomedanism. Cretinii
trebuiau s plteasc tributul naltei Pori. Cel mai ruinos i umilitor tribut pe care cretinii
ortodoci trebuiau s-l plteasc naltei Pori era birul sau darea sngelui. Periodic erau luai cu
fora cei mai sntoi copii din rndul grecilor, bulgarilor, srbilor, croailor i romnilor.
Aceast practic a fost instituit de ctre sultanul Murad al II-lea n 1438. Bieii erau crescui i
instruii pentru trupele de elit ale ienicerilor sau pentru serviciul personal al sultanului, iar fetele
umpleau haremurile turceti.
n cadrul Ortodoxiei rsritene s-a nregistrat o cretere a prestigiului patriarhului
ecumenic, fa de ceilali patriarhi, care datorit diverselor neajunsuri cauzate de stpnirea
islamic, rezidau mai mult la Constantinopol dect n Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
2. Organizarea patriarhiilor de Peci (Ypek) i Ohrida
Chiar dac n Albania, Bosnia i Heregovina s-au nregistrat unele cazuri de renegare a
credinei, cretinii ortodoci din Balcani au rezistat provocrilor i fanatismului islamic, chiar cu
preul martirajului.
Din cauza fanatismului islamic, srbii au nceput s emigreze n nordul Dunrii,
organizndu-se n episcopia de Srem, dependent de patriarhia ecumenic.
nfiinarea patriarhiei de Peci s-a datorat regelui tefan Duan (1331-1355) care, dup ce
a cucerit Tesalia, Albania, Epirul, Macedonia s-a autoproclamat ar al srbilor i grecilor
(romeilor) n 1345. Conform uzanei, ungerea i ncoronarea trebuia fcut de ctre patriarhul
Constantinopolului. Deoarece nu putea cere acest lucru la Constantinopol, tefan Duan a
convocat sinodul de la Skopje (1346), care a ridicat Biserica Serbiei la rangul de patriarhie.
Primul titular al noii patriarhii a fost arhiepiscopul Ioanichie (1346-1355). Patriarhul ecumenic
Kalist I (1350-1353; 1354-1363) a aruncat anatema asupra arului srb, asupra Bisericii i
poporului srb, n 1353, provocnd astfel schisma dintre cele dou Biserici. Aceast schism a
fost nlturat abia n 1375, cnd patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos (1353-1354; 1366-1376)
a ridicat anatema.
Pe teritoriul statului srb funciona i Arhiepiscopia greco-bulgar de Ohrida, creia
arul tefan Duan i-a respectat autonomia. Chiar dac ntre patriarhia srb de Peci i

arhiepiscopia de Ohrida au existat o serie de divergene legate de jurisdicie, ele au funcionat n

acelai stat pn n 1389, cnd Serbia de sud a fost cucerit de turci.
Arhiepiscopia de Ohrida a fost creat de Vasile II Bulgaroctonul (976-1025) n locul
patriarhiei bulgare, dup nfrngerea bulgarilor. Arhiepiscopia autocefal de Ohrida era
subordonat direct basileului bizantin. n secolul al XI-lea, scaunul de Ohrida i extindea
jurisdicia peste 31 de eparhii. n timpul arului tefan Duan, arhiepiscopia Ohridei s-a restrns
la 11 eparhii.
Patriarhia de Peci cuprindea Bosnia, Heregovina i o parte din episcopiile bulgreti care
au aparinut fie Ohridei, fie episcopiei de Trnovo. n 1459, cnd Serbia s-a transformat n
paalc, patriarhia de Peci a fost ncorporat de facto n jurisdicia Ohridei.
Odat cu cuceririle otomane n Balcani, a crescut din nou importana scaunului de
Ohrida, recunoscut de sultani cu rang de patriarhie. Ea i extindea jurisdicia asupra Vidinului i
Sofiei, teritorii care au aparinut pn n 1393 fostei patriarhii de Trnovo. Patriarhia de Ohrida a
devenit pentru slavii ortodoci din Balcani ceea ce era Constantinopolul pentru poporul grec. n
secolul al XVI-lea, jurisdicia Ohridei se extindea i asupra comunitilor ortodoxe din Italia,
Veneia i Dalmaia, iar la rsrit ar fi atins gurile Dunrii.
O prim ncercare de reactivare a Patriarhiei de Peci a fcut-o episcopul Pavel de
Smederevo n 1530, cnd el a refuzat s mai recunoasc autoritatea patriarhului Prohor al
Ohridei (1523-1550). ns actul su de nesupunere a fost dezaprobat de ctre ierarhii patriarhiilor
orientale.
Renfiinarea Patriarhiei de Peci s-a fcut, n cele din urm, cu sprijinul marelui vizir
Mehmed Ali Sokolovici, n 1557. ntistttor a fost nscunat fratele su, egumenul Macarie de
la mnstirea Hilandar. Astfel, scaunul de Peci a luat locul i importana cultural i politic a
celui de Ohrida. Jurisdicia lui se extindea de la vardar i Struma, la Buda i Komarno pe
Dunre, lsnd Ohridei numai ceea ce organizarea politico-administrativ nu-i permitea s
pstreze. Se inteniona refacerea vechilor granie jurisdicionale ale Bisericii Srbe, incluznd
Serbia istoric, Muntenegru, vestul Bulgariei, Bosnia, Heregovina, teritoriile din Dalmaia,
Croaia i Ungaria ocupate de turci, Banatul pn dincolo de Buda i Arad. Astfel, la nceputul
secolului al XVII-lea, Patriarhia de Peci deinea aproximativ 40 de mitropolii i episcopii. ns,
n preajma desfiinrii sale, Patriarhia de Peci mai deinea doar 12 eparhii.
Aceast schimbare a situaiei bisericeti din Balcani a dus la scderea importanei
Patriarhiei de Ohrida care, n secolele XVI-XVIII, deinea ntre 14 i 18 eparhii n Bulgaria,
sudul Albaniei i vestul Macedoniei.
Organizarea bisericeasc a Patriarhiei de Peci s-a fcut dup modelul Patriarhiei
ecumenice. Au fost nfiinate o serie de tipografii la Cetinje, Belgrad, Skobra, Graciania i Sofia.

Pn n 1695, patriarhul i ceilali ierarhi erau confirmai de sultan printr-un berat care stabilea
obligaiile i privilegiile lor. ntruct nu mai puteau fi convocate sinoade anuale, s-a hotrt
desfurarea sinoadelor excepionale la care participau ierarhii aflai ntmpltor la reedina
patriarhal cu ocazia Sfintelor Pati.
Patriarhii i episcopii se bucurau de drepturi privind jurisdicia bisericeasc i autoritatea
civil. Patriarhul putea depune fr judecat un ierarh dac avea confirmarea Porii. Arestarea
unui cleric, clugr sau credincios de ctre autoriti nu se fcea dect cu ncuviinarea ierarhului
locului. Dei bunurile imobiliare bisericeti erau scutite de impozit, darurile sau pecheurile
ocazionate de alegerea noului sultan sau confirmarea unui episcop au devenit taxe regulate i
obligatorii pentru fiecare an. De exemplu, patriarhul Arsenie al IV-lea (1725-1737) trebuia s
plteasc anual 70000 de aspri, iar dreptul de rennoire a crii de funcionare era cumprat cu
1000000 de aspri. Aceste sume se adunau din arendarea terenurilor, dar, mai ales, din impozitele
apstoare ale credincioilor, colectate, uneori, cu ajutorul soldailor turci. Un sprijin nsemnat l
constituiau daniile domnitorilor romni i ale arilor rui.
n repetate rnduri, ntistttorii patriarhiei de Peci au sprijinit micrile de eliberare
naional, colabornd cu papalitatea, cu veneienii, dar mai ales cu arii rui mpotriva turcilor
asupritori. Un episod important al luptei antiotomane l-a constituit pstorirea patriarhului
Arsenie al III-lea Cernojvici (1674-1690), care a colaborat cu veneienii pentru eliberarea
Muntenegrului i a inuturilor nvecinate de sub stpnirea turceasc. Din acest motiv, el a trebuit
s se refugieze n 1689 la Nikici. Suspectat din nou de turci datorit legturilor sale cu generalul
austriac Piccolomini, Arsenie al III-lea Cernojvici a emigrat n Imperiul habsburgic, organiznd
Mitropolia de Karlowitz.
Dup aceste evenimente, situaia Patriarhiei de Peci a devenit tot mai dificil, urmnd
cursul istoric al Patriarhiei de Ohrida. ntre cele dou patriarhii au existat permanent legturi
culturale i politice, fapt care a contribuit la pstrarea credinei ortodoxe i a contiinei
naionale. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cele dou Patriarhii au ajuns
foarte srace. Sultanul Mustafa al III-lea a desfiinat ambele patriarhii (Patriarhia de Peci la 13
septembrie 1766 i Patriarhia de Ohrida la 16 ianuarie 1767), supunndu-le jurisdiciei
Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol. La sinodul din 15 mai 1767, patriarhul Samuil I
Hangheris (1763-1768) a citit un act prin care ncerca s justifice din punct de vedere istoricocanonic necanonicitatea funcionrii celor dou patriarhii. Era invocat desprirea arbitrar de
Patriarhia Ecumenic, ignorndu-se ns recunoaterea Patriarhiei de Ohrida de ctre mpraii
Vasile al II-lea (976-1025) i Mihail al VIII-lea Paleologul (1258-1282), iar a Patriarhiei de
Ohrida de ctre patriarhul Filotei Kokkinos.

3. Organizarea Mitropoliei de Karlowitz

Mitropolia de Karlowitz a funcionat ca unitate administrativ-bisericeasc pentru
ortodocii din Austria i Ungaria. Datorit asupririi turceti, srbii au gsit loc de refugiu i
protecie n sudul Ungariei, prestnd servicii de informatori sau luptnd n cete de haiduci n
favoarea habsburgilor.
n timpul ofensivei antiotomane ctre sud-estul Europei, curtea din Viena a cutat s
ctige de partea sa popoarele din Balcani. n 1689, dup ocuparea Ipekului de ctre generalul
austriac Picolomini, patriarhul ortodox Arsenie III Cernoievici a trecut de partea imperialilor.
Prin proclamaia din 6 aprilie 1690 mpratul Leopold I (1657-1705) a cerut sprijinul popoarelor
din Balcani n lupta mpotriva otomanilor; n schimbul ajutorului acordat Leopold le garanta
libertatea confesional, scutirea de impozite i de sarcini, precum i dreptul de a-i alege
voievozi din neamul lor. ntr-o proclamaie ulterioar Leopold l-a elogiat pe Arsenie III
Cernoievici, patriarhul de Ipek pentru serviciile fcute cauzei cretinilor n timpul rzboiului; era
evident c acesta din urm nu mai putea rmne n teritoriul otoman.
Odat cu retragerea trupelor austriece patriarhul Cernoievici nsoit de un mare numr de
credincioi, precum i de unii episcopi s-a refugiat n Imperiul austriac. n toamna anului 1690 au
imigrat n sudul Ungariei (din prile Banatului, Crianei i pn n Croaia) n jur de treizeci i
ase, pn la patruzeci de mii de familii illirice (srbi i macedo-romni) n frunte cu patriarhul
Arsenie al III-lea Cernoievici al Ipek-ului. n timpul popasului fcut la Belgrad n primvara
anului 1690 imigranii ortodoci srbi n frunte cu patriarhul Cernoievici vor trimite mpratului
Leopold un memoriu cuprinznd doleanele lor, care se refereau mai ales la chestiunile
bisericeti.
Rspunsul mpratului Leopold I la memoriul srbilor s-a concretizat prin diploma din
20/21 august 1690 care consfinea cererile stipulate n memoriu. Printre altele, Diploma
leopoldin recunotea dreptul srbilor de a-i alege dintre ei arhiepiscop de limba i
naionalitatea srb desemnat de reprezentanii ecleziastici i mireni; la rndul su, arhiepiscopul
avea dreptul de dispunere asupra tuturor bisericilor orientale de rit grecesc, de a hirotoni
episcopi i a numi preoi n mnstiri, de a zidi biserici unde va fi nevoie pe cheltuial proprie n
orae i sate.... Cu alte cuvinte, Diploma lui Leopold I stipula extinderea jurisdiciei canonice a
patriarhului srb Arsenie III Cernoievici asupra tuturor credincioilor de rit ortodox din Imperiul
Habsburgic, deci inclusiv asupra Bisericii Ortodoxe Romne din cuprinsul Imperiului. n virtutea
drepturilor stipulate n Diplom, patriarhul Cernoievici a trecut la organizarea ierarhiei srbe de
pe teritoriile unde se aflau cretini ortodoci. Propunerile patriarhului de nfiinare a noilor
episcopii i de numire a episcopilor au fost confirmate de ctre mprat prin Diploma din 4
martie 1695. n aceast diplom se stipula scutirea populaiei srbe de dijmele datorate clerului

catolic, urmnd ca aceste contribuii s fie folosite pentru ntreinerea i consolidarea bisericii
ortodoxe. Patriarhul Cernoievici a stabilit sediul noii mitropolii la Karlowitz unde a i murit n
februarie 1706. Totodat au fost nfiinate alte apte episcopii, bucurndu-se de autonomie din
partea Curii din Viena. Ierarii erau alei de Congresul Naional-Bisericesc i confirmai de
mprat.
ns, privilegiile acordate de mpratul Leopold I (1658-1705) prin diploma din 20/21
august 1690 nu au fost ns respectate iar ortodocii srbi i romni s-au confruntat cu politica
duplicitar a habsburgilor, susintori ai uniatismului. Dup unirea de la Ujgorod (1649-1652) i
cea din Transilvania (1701), ortodocii ruteni i romni au rmas fr ierarhie. Dnd curs
memoriilor naintate, mai ales de ctre mitropolitul Pavel Nenadovici (1749-1768), Curtea de la
Viena l-a recunoscut ca ef suprem al tuturor ortodocilor din imperiu, jurisdicia sa extinznduse dup 1783 asupra Bucovinei, Transilvaniei, Banatului, Ungariei, Croaiei i Dalmaiei.
Avnd seminarii teologice la Karlowitz i Vre i coli confesionale n aproape toate
satele, srbii erau superiori, sub aspect cultural, celorlali ortodoci din Imperiu. Cu timpul, srbii
au ncercat s-i domine i pe plan naional pe ceilali ortodoci din Imperiu prin srbizarea
numelor i a slujbelor religioase. Nemulumii, romnii majoritari n episcopiile de Arad,
Timioara, Vre i Sibiu au cerut ierarhi de acelai neam, ceea ce au obinut abia la nceputul
secolului al XIX-lea. Demn de remarcat este faptul c Mitropolia de la Karlowitz, beneficiind de
privilegiile ilirice, a putut totui apra i consolida Ortodoxia n Imperiul habsburgic n faa
propagandei uniate catolice. Prefernd s se jertfeasc, dect s-i prseasc credina, srbii au
emigrat n Rusia, unde au nfiinat colonia Serbia nou (este cunoscut marea emigraie din anii
1751-1752 a celor 30000 de ortodoci srbi i romni).
Mitropolia de la Karlowitz a meninut strnse legturi cu Patriarhia de Peci, respectnd
autoritatea canonic a acesteia, dar mai ales contribuind la susinerea financiar i spiritual a
acestui centru-simbol al demnitii naionale srbeti.
Dup ce bulgarii au intrat sub autoritatea politic a Imperiului Otoman i ultimul lor
patriarh, Eftimie de Trnovo (1375-1393), a murit batjocurit de musulmani n 1400, ei au fost
ncorporai bisericete n patriarhia de Ohrida.
n timpul stpnirii otomane, Rusia i-a sprijinit efectiv pe ortodocii din Balcani. Prin
pacea de la Kuciuk-Kainargi ncheiat la 21 iulie 1774, n urma rzboaielor ruso-austro-turce din
secolul al XVIII-lea, Rusia a obinut dreptul de protectorat asupra ortodocilor din Balcani. Rusia
a contribuit la eliberarea popoarelor din Balcani de sub stpnirea otoman, n secolul al XIXlea, prin sprijinul politic, financiar i cultural acordat acestor popoare.