Reforma lui Jean Calvin

1. Personalitatea lui Jean Calvin

Jean Calvin (1509-1564) a fost considerat cel mai reprezentativ teolog al celei de-a doua
generaii de reformatori. Prin spiritul su creator i sintetic, el a dat teologiei reformate un
fundament doctrinar echilibrat. Numele su este indisolubil legat de cel al Genevei, oraul pe
care, ntr-un anumit fel i l-a impus pastorul reformat Guillaume Farel (+ 1565) (cu care s-a
ntlnit aici n 1536) care i-a oferit un post de lector public la Noul Testament. Geneva a devenit
a doua patrie pentru Calvin, i a sfrit prin a-l adopta, considerndu-l mai mult printe dect fiu.
Calvin s-a nscut la 10 iulie 1509, la Noyon, provincia Picardia din nordul Franei. Calvin
era fiul unui secretar episcopal rmas vduv de tnr. Austeritatea din casa printeasc, alturi de
educaia i rafinamentul dintr-un mediu nobiliar (casa unui aristocrat binefctor) i-au pus
amprenta asupra personalitii viitorului reformator. La 18 ani a fost hirotonit preot. Din
veniturile parohiei se putea ntreine confortabil ca student la Universitatea din Paris. Calvin a
fcut studii umaniste la Universitatea din Paris, avndu-l ca profesor pe Guillaume Cop. La doar
23 de ani, Calvin a publicat un reuit comentariu la cartea De clementia a lui Seneca (1532).
Calvin a continuat studiile de drept i filosofie la Orleans i Bourges. n 1532 a ob inut licen a n
drept, ns nu i-a luat niciodat licena n teologie, ceea ce este un paradox singular.
Nu se tie, cum i cnd a aderat la Reform. Se poate presupune c la aceasta au
contribuit, n timpul studiilor de la Orleans, vrul Louis Olivier, zis Pierre-Robert Olivetan
(aprox. 1509-1536), care avea deja idei reformate, i la puin timp, la Bourges, juristul luteran
Melchior Wolmar, n casa cruia se poate ca Jean Calvin s fi gsit i citit scrierile lui Luther. n
orice caz, n toamna anului 1533 sau n 1534 a intervenit convertirea la ideile Reformei a lui
Calvin, renunnd la bursa din partea Bisericii de care beneficiase la nceputul studiilor
universitare. Astfel, Calvin a rupt legtura cu sistemul roman. n prefaa la Comentariul la
Psalmi, din 1557, Calvin vorbete la aproximativ 25 de ani dup ntmplare despre o
convertire neateptat (subita conversio) prin care Dumnezeu mi-a mblnzit i mi-a fcut
inima asculttoare.

2. Iniierea reformei n Geneva

n martie 1536, Calvin a publicat la Basel cea mai important lucrare dogmatic intitulat
Institutio religionis christianae (Instituirea religiei cretine, nvtura de credin cretin), o
prezentare n stil clasic a conceptelor reformatoare. Lucrarea era dedicat regelui Francisc I al
Franei (1515-1547) pentru a-i justifica aderarea la credina reformat, ndemnndu-l chiar pe
monarh s-l urmeze. Aceast lucrare era inspirat din Catehismul lui Luther i explica

1
Decalogul, Crezul, Rugciunea Tatl Nostru, Cele dou Sfinte Taine (Botezul i Euharistia). n
final, Calvin vorbete despre libertatea de credin a cretinului care este n strns legtur cu
libertatea politic. Lucrarea a primit forma final n 1559, fiind revizuit i reeditat de mai
multe ori pn atunci. Ea constituie un amplu tratat de teologie structurat n 4 cri i 80 de
capitole.
Concomitent cu elaborarea acestui tratat, Calvin a colaborat cu Robert Olivetan, vrul
su, la traducerea Bibliei n limba francez. n august 1536, ncepe aventura din Geneva a lui
Calvin care se va ntinde de-a lungul ntregii sale viei, cu unica parantez marcat de exilul de la
Strasbourg (1538-1541), datorat unui conflict cu Consiliul orenesc asupra unei chestiuni de
disciplin ecleziastic. n 1536, Clavin s-a ntlnit la Geneva cu pastorul reformat Guillaume
Farel care i-a oferit un post de lector public la Noul Testament.
Spiritul reformator a prins teren la Geneva pe fondul luptelor politice pentru ctigarea
independenei fa de ducatul de Savoya. Predicile lui Farel au avut ca efect renun area masiv la
catolicism. Aplicarea efectiv a Reformei depea capacitile lui Farel, de aceea a intrat n
aciune Calvin, impunndu-se foarte repede. Totui regulile aspre ale celor doi reformatori
privind viaa religioas au revoltat populaia, nct ei au fost nevoii s prseasc oraul n 1538,
chiar de srbtoarea Patilor. Farel s-a refugiat la Neuchtel, unde a predicat pn la moarte, n
timp ce Calvin, la rugmintea lui Bucer care predica la Strasbourg, a mers n acest din urm ora
unde a intrat n legtur cu reformatorii germani, n special cu Philipp Melanchton. Tot atunci
Calvin s-a cstorit cu Idellete de Bure, vduva unui pastor anabaptist, pe care ns a pierdut-o n
1549, dup moartea unicului lor fiu, Jacques. Calvin a stat la Strasbourg pn n 1541, dup care
s-a ntors la Geneva.
ncepnd din 1541, Calvin a pus n aplicare planul su reformator la Geneva. n
noiembrie 1541, a obinut aprobarea din partea Consiliului orenesc pentru aplicarea
Ordonanelor bisericeti care prevedeau n conducerea Bisericii patru categorii: pastori,
nvtori, btrni i diaconi. Astfel, tradiionala i strvechea ornduire episcopal este
abandonat i nlocuit cu o structur ministerial colegial format din pastori care au
misiunea a predica Evanghelia i a administra Sfintele Taine, nvtori care se ngrijeau de
pstrarea nealterat a credinei reformate, avnd sarcina de a nva n coli i mai trziu de a
forma pastori, btrni care formau mpreun cu pastorii consistoriul bisericesc care supraveghea
viaa moral i bisericeasc a credincioilor i aplica pedepsele i diaconi care aveau misiuni
administrative i se ngrijeau de cei sraci i nevoiai. Calvin s-a folosit de stat pentru aplicarea
unor pedepse severe privind respectarea disciplinei bisericeti. Astfel medicul Hieronymus
Bolsec, fost clugr carmelit, a fost condamnat n 1551 pentru c nega predestinaia, iar la 27
octombrie 1553 era ars pe rug antitrinitarianul spaniol Michael Servet deoarece promova

2
unitarianismul. Unitarienii nvau c exist un singur Dumnezeu, ntr-o singur persoan, adic
Tatl. Duhul Sfnt este doar puterea Tatlui, iar Fiul este un simplu om, care a primit o putere de
sus i prin exemplul vieii i lumineaz pe toi. Ordonanele bisericeti dau un nou chip Bisericii
o re-formeaz n mod vizibil. Astfel, se nate un nou model de comunitate cretin care, foarte
curnd, va fi adoptat, cu puine variante, de ctre toate Bisericile reformate din Europa.
Un al doilea aspect marcant al reformei din Geneva este rigoarea vieii morale impuse
oraului Geneva, care, n general, a fost ndurat cu neplcere de ctre locuitorii si. Criteriul
care l-a inspirat pe Calvin pentru impunerea unei discipline severe era acela c Evanghelia
redescoperit nu reformeaz numai doctrina i credina ci i viaa cretin. Pn n 1555, cnd
luteranismul a fost legiferat prin Interimul de la Augsburg, Calvin a eliminat din consiliul
orenesc i, n general, din Geneva, toate elementele care se opuneau nvturii i disciplinei
impuse de ctre el prin condamnri i pedepse foarte aspre. ntre 1542-1546 s-au nregistrat la
Geneva 58 de execuii prin spnzurare i 78 de arderi pe rug. Se impusese o disciplin foarte
sever. Doi tineri au fost decapitai pentru c i maltrataser prinii; cine nu cntrea corect n
pia era nchis sau exilat; jocul de cri, beia sau chiar dansul erau sancionate cu descalificarea
n public sau cu exilul; absena de la Biseric era amendat. Austeritatea i simplitatea mbinate
cu prosperitatea i corectitudinea caracterizau viaa oamenilor din Geneva. n egal msur, s-a
pus accentul pe promovarea comerului, agriculturii, industriei ceasornicriei i s-au deschis
fabrici de postav i mtase. Chiar practicarea dobnzii era ngduit de Calvin, astfel nct s-a
afirmat s-a afirmat pe drept cuvnt c disciplina economiei reformate a creat capitalismul.
Geneva i apoi ntreaga Elveie s-au bucurat de mare prosperitate, cci, n concepia lui, ntreaga
comunitate trebuias participe la opera de preamrire a lui Dumnezeu. Btrnii care
supravegheau respectarea muncii i a moralitii aveau acces nelimitat oriunde i oricnd,
folosindu-se de informatori sau chiar ageni i spioni pltii.
Revenind n actualitate disputa despre Sfnta Euharistie, Calvin s-a ndeprtat de
luteranismul german i s-a apropiat de reformismul zwinglian reprezentat de Bullinger, urmaul
lui Zwingli. Prin Consensus Tigurinus alctuit de Calvin n 1549, s-a ajuns la nelegerea
teologic dintre reformatorii din Zrich i cei din Geneva i, astfel, la reunificarea Bisericilor
reformate din Elveia. Aceast alian teologic a redeschis apriga disput dintre Calvin i
reformatorii germani Joachim Westphal din Hamburg i Philipp Melanchthon din Wittenberg pe
tema Euharistiei, n anul 1552. Distanarea definitiv dintre luterani i reformai (calvini) s-a
pecetluit n 1566, cnd Bisericile reformate au adoptat Confessio Helvetica posterior alctuit tot
de Bullinger.

3
 3. Doctrina calvin
Doctrina reformat sau calvin se difereniaz radical fa de catolicism. Calvin a preluat
n mare parte ideile reformatoare ale lui Luther, pe care le-a dezvoltat, ns, dup bunul su plac,
ntr-o perioad n care catolicismul ncerca printr-o nou ofensiv distrugerea total a
protestantismului.
Libertatea nemrginit a lui Dumnezeu i preamrirea nemsurat a maiestii Lui
constituie principiile teologice pe care este construit dogma calvinismului.
Concepia despre predestinaie
Ideea predestinrii divine constituie baza nvturii calviniste. n concepia lui Calvin,
att fericirea drepilor, ct i chinurile venice din iad sunt moduri de manifestare a mre iei
nemrginite a lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate vorbi despre o dubl predestinaie (doctrina
alegerii duble), potrivit creia Dumnezeu i-a ales, nainte de creaie, pe unii pentru fericirea
venic spre a preamri dumnezeirea Sa i pentru mntuire, iar pe alii pentru osnda venic
spre a luda dreptatea Lui. Chiar cderea n pcat a lui Adam ar fi fost voit de Dumnezeu din
venicie. Prin urmare, toi oamenii sunt condamnai pe drept n virtutea lepdrii lor de
Dumnezeu. Doar El rmne liber i atotdrept n deciziile Sale, fr a da socoteal cuiva.
De asemenea, pentru Calvin predestinaia este absolut i individual; predestinaia este
absolut pentru c se bazeaz pe voina neschimbtoare i nu pe pretiina lui Dumnezeu i
individual sau particular pentru c privete pe fiecare individ n parte i nu grupuri de oameni.
Aceast nvtur, raportat la opera de rscumprare a Mntuitorului, duce la concluzia c Iisus
Hristos nu a murit pentru toi n mod nediscriminatoriu, ci numai pentru cei alei. Aadar,
rscumprarea Mntuitorului se limiteaz la cei alei.
Aadar, potrivit nvturii despre predestinarea divin formulat de Calvin, Dumnezeu
ar fi predestinat pe fiecare om dup moarte la mntuire sau la osnd. Deoarece aceast sentin
divin nu poate fi cunoscut n chip direct, omul o poate deduce numai prin mijlocirea anumitor
manifestri din viaa sa pmnteasc, ca puterea credinei i ndeosebi succesul n via. Succesul
n via ar fi, deci, un simptom pmntean al predestinrii la mntuirea cereasc. Totodat, ca un
corectiv la posibilitatea interpretrii fataliste a predestinrii divine, Calvin i discipolii si au
nuanat-o prin ideea vocaiei laice sau a ascetismului laic, potrivit creia, pentru dobndirea
succesului n via, omul trebuie s trudeasc fr rgaz, s fac economie, s duc o via
cumptat i onest, s nu-i iroseasc timpul i banii n trai dezordonat. Deci, succesul n via,
dei simptom al voinei divine, se datoreaz, n fapt, strdaniei omeneti. De aceea, Calvin
recomanda c fiecare om este dator s depun toate eforturile n vederea ndeplinirii ntocmai a
cerinelor profesiunii sale. De asemenea, Calvin a justificat mprumutul cu dobnd moderat.
ndemnnd la munc, economie i via cumptat, calvinismul a reprezentat pentru burghezie o

4
justificare n aciunea ei de acumulare a capitalurilor, iar populaiei de rnd i-a dat ndejdea c,
prin strdanii i privaiuni, va putea depi mai uor greutile vieii. De aceea, calvinismul s-a
rspndit ndeosebi n rile n care se dezvoltau mai intens relaiile capitaliste, ca Olanda i
Anglia, n aceasta din urm sub forma anglicanismului.
De acord cu ceilali teologi ai Reformei protestante, Calvin socotete c doar Sfnta
Scriptur are o valoare normativ pentru credin, chiar dac el recurge la exegeza unor Prini.
Hotrrile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice dintre care el le admite pe primele patru
trebuie supuse criteriului biblic, ntruct acestea nu sunt dect o pur i natural interpretare a
Scripturii. Contrar nvturii Bisericii universale, Calvin susine c doar Scriptura este
infailibil n materie de credin. Biserica nu este infailibil, dect n msura n care ea pstreaz
strict nvturile Scripturii. El respinge Sfnta Tradiie ca izvor al revelaiei divine.
Omul este att de slab i stricat pn n mduva oaselor de pcatul originar, nct nici
credina cea mai puternic nu-i poate asigura mntuirea. Astfel, cretinului trebuie s i se impun
msuri severe de vieuire ca s nu se abat de la voia lui Dumnezeu. El trebuie s dea dovad de
ascultare i disciplin, de team i respect fa de creatorul su. Deci, Calvin se opune libert ii
prea mari i moralitii indulgente promovate de luteranism. El impune adevrata tiranie a
disciplinei, aa cum rezult din msurile sale riguroase aplicate la Geneva.
Sfintele Taine
n ceea ce privete Sfintele Taine, Calvin accept doar dou: Botezul i Euharistia,
deoarece numai acestea se bazeaz direct pe nvtura lui Iisus Hristos. n privina Euharistiei,
Calvin se opune concepiei lui Zwingli i se apropie mai mult de luteranism. Hristos ar fi prezent
n cele dou elemente, dar numai virtual, cci dup nlarea sa la cer nu poate fi omniprezent
(ubique). La mprtire, celor predestinai la fericire li se revars n suflet din Trupul lui Hristos
o putere lucrtoare, n timp ce ceilali predestinai la condamnare consum doar pine i vin.
Pentru Calvin, Hristos este doar prezent la mprtire; el afirm: Cnd Iisus m ndeamn s
iau s mnnc i s beau trupul i sngele Lui sub form de pine i vin, eu cred c El nsu i mi
le druiete iar eu le primesc.
Dogma Sfintei Treimi
n ceea ce privete dogma Sfintei Treimi, Calvin, asemenea lui Luther i Zwingli, a
acceptat formulrile ortodoxe ale primelor dou sinoade ecumenice (Niceea - 325 i
Constantinopol - 381) despre Dumnezeu Unul n Trei Persoane. Dei a fost acuzat de arianism,
pentru c n prima ediie a lucrrii sale Institutio religionis christianae a folosit doar de dou ori
expresia sacra trinitas, el a fost un aprtor fidel al dogmei trinitare, combtndu-i cu vehemen
pe antitrinitarii Servetus, Gentile i Gribaldi: Cnd mrturisim credina n Dumnezeu Unul, prin
Dumnezeu nelegem o singur substan simpl n care exist trei persoane sau ipostasuri.

5
Chiar dac nu este adeptul termenilor ousia, hypostatis, persona, ntruct nu sunt amintii n
Scriptur, opereaz cu ei pentru a condamna pe unii eretici precum Arie, care, folosind expresii
biblice reliefa concepte nebiblice despre Dumnezeu. Calvin considera c teologia trinitar este
crucial, deoarece era o mrturie a divinitii lui Iisus Hristos i, astfel, a mntuirii realizate de
El. Scopul trinitarismului calvin este unul soteriologic.
Cultul divin
Cultul divin a fost redus extrem. Componentele lui principale erau predica, rugciunea i
cntarea de psalmi. Au fost eliminate vemintele i obiectele liturgice (cu excepia potirului i
crucifixului), icoanele, lumnrile, altarele i chiar orga. Ceea ce Luther mai pstrase din tradiia
liturgic roman a eliminat aproape n totalitate Calvin. El promova un cretinism practic, simplu
i disciplinat.

4. Crearea Academiei din Geneva

Una dintre realizrile principale ale reformei din Geneva a fost crearea Academiei n
1559. Proiectul prevedea crearea a trei faculti: Teologie, Jurispruden i Medicin. A fost
nfiinat prima dat Facultatea de Teologie, iar celelalte dou faculti au fost nfiinate la scur
vreme dup moartea lui Calvin. Rod al Reformei, Academia a devenit pentru aceasta
instrumentul de nenlocuit pentru formarea cadrelor protestantismului reformat european. Primul
rector a fost Theodore de Beza (1519-1605), crturar de talie european, colaborator i apoi
succesor al lui Calvin la conducerea Bisericii din Geneva. Dup moartea lui Calvin la 15 mai
1564, conducerea Bisericii reformate din Geneva i-a revenit lui Theodore de Beza care a avut un
rol determinant n rspndirea calvinismului n ntreaga Europ.
Eforturile lui Calvin au avut dou rezultate nsemnate i benefice: opera Instituirea
religiei cretine, principala expunere sistematic a credinei reformate (ultima ediie n limba
latin aprut n 1559, iar n 1561 apare ediia n limba francez) i noul model de Biseric
proiectat, cldit i nsufleit vocaional de Calvin care a rspuns n diferite feluri la apelul i la
exigena reformrii.
Programul reformator al lui Calvin nu a avut ca epicentru doar oraul Geneva, ci s-a
rspndit n toat Europa. Calvin a fost cel mai european dintre toi reformatorii, raza lui de
aciune extinzndu-se la toate rile europene. El a fost pastorul vastei i persecutatei diaspore
europene i a fcut din Geneva (asemenea lui Bullinger la Zurich) un ora-refugiu pentru exilaii
evanghelici din toat Europa. i din acest motiv, Geneva a devenit a doua patrie nu numai pentru
Calvin, dar i pentru toi reformatorii din Europa.

6
 5. Rspndirea calvinismului
Dei ideile Reformei au ptruns n toate rile europene, protestantismul de nuan
calvin a prins rdcini n Frana, Olanda, Scoia, Irlanda, Ungaria i Palatinatul German.
n Frana, spiritul reformator a ptruns prin umanitii francezi care studiaser n Italia i
prin scrierile lui Martin Luther. n 1525, Jaques le Fvre d'taples termina traducerea francez a
Noului Testament dup versiunea Vulgata. La Meaux s-a format un centru umanist unde activau
pe lng Le Fvre, pastorul reformat Guillaume Farel, clasicistul Guillaume Bud i Vatable,
specialist n limba ebraic. n 1535, centrul de la Meaux a fost desfiinat, iar Universitatea din
Sorbona a condamnat scrierile lui Luther.
Spiritul reformator a prins contur n Frana dup convertirea lui Calvin la protestantism
(n 1533). Calvin a dedicat prima ediie a lucrrii Institutio religionis christianae regelui Francisc
I al Franei (1515-1547) pentru a-l convinge c principiile Reformei au corespondent n Sfnta
Scriptur care este singura autoritate n materie de credin i moral cretin. Calvin l ndemna
pe monarh s se converteasc la protestantism. n 1535, Olivetan de Orleans, fost maestru a lui
Jean Calvin a realizat o nou traducere a Bibliei n francez.
Frana s-a bucurat de o deosebit atenie din partea lui Jean Calvin, care ntre 1555-1556
a trimis aici 150 de pastori educai la Geneva. ncepnd din 1550, protestanii francezi numi i i
hughenoi (de la termenul Iguenots = Eidgenossen = camarazi legai prin jurmnt) ajunseser s
constituie n regatul francez o puternic minoritate n ciuda msurilor represive luate mpotriva
lor n anii precedeni. Dup unele statistici, la nceputul domniei regelui Henric al II-lea (1547-
1559), existau vreo 400000 de hughenoi. n 1559, s-a inut la Paris un sinod na ional al
hughenoilor care a adoptat Mrturisirea de credin galican (Confessio Gallicana), alctuit
sub influena direct a lui Jean Calvin. Prin adoptarea Mrturisirii galicane, hughenoii obineau
statutul de stat n stat, o situaie care era deosebit de periculoas pentru regalitatea francez i
interesele papale.
Moartea prematur a regelui Henric al II-lea (1559) lsa pe tnra vduv Ecaterina de
Medici s se confrunte cu preteniile monarhice ale unor puternice familii hughenote franceze,
printre care se numrau cele dou familii de Bourbon i Chatillon. Liderii Bourbonilor erau
Antoine de Bourbon i fratele su, Ludovic, prin de Cond. Conductorul faciunii hughenote de
Chatillon era Gaspard de Coligny, amiral al Franei, recunoscut dup moartea prinului de Cond,
n 1569, ca lider al tuturor calvinitilor francezi. n schimb, purttoarea de cuvnt a
catolicismului n Frana era familia ducilor de Guise, n frunte cu Francisc i fratele su Carol,
cardinal de Lorena. ntre 1562 i 1598, Frana a fost mcinat de o serie de rzboaie civile ntre
familiile nobiliare franceze, care au avut o important component religioas. Mai exact, n
condiiile crizei monarhiei absolute franceze din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, lupta

7
pentru putere dintre gruprile nobiliare franceze a luat forma conflictului religios dintre
catolicism i calvinism.
Disputa dintre gruprile nobiliare franceze s-a accentuat dup 1559, cnd n urma morii
accidentale a regelui Henric al II-lea, tronul Franei a fost ocupat pentru o scurt perioad de
tnrul Francisc al II-lea, urmat de fratele su minor, Carol al IX-lea (1559-1574), care a domnit
sub regena Ecaterinei de Medici. Rivalitatea dintre gruprile nobiliare franceze hughenote i
catolice s-a acutizat datorit atitudinii duplicitare a regenei. Pe de alt parte, Ecaterina de Medici
inteniona s ridice monarhia la rangul de arbitru al regatului, mediind ntre gruprile nobiliare
aflate n conflict, pentru a i le apropia i a pune capt disensiunilor dintre ele.
n ianuarie 1562, prin edictul de la Saint-Germain, confesiunea hughenoilor era
recunoscut oficial, avnd dreptul de a fi practicat pretutindeni, cu excepia oraelor. Scnteia
care a declanat rzboaiele civile n Frana, a fost un incident petrecut n martie 1562, la Vassy
(Champagne), cnd un contingent de catolici din suita ducelui de Guise a atacat congregaia
hughenot local. O prim etap a rzboaielor civile s-a ncheiat n 1570, cu o pace temporar,
care reitera privilegiile obinute de ctre hughenoi n 1562: egalitatea civil i juridic cu
populaia catolic, libertatea cultului la nivel local i central etc.. n plus, reformaii obineau
patru orae La Rochelle, Montauban, La Charit i Cognac cu dreptul de a le administra i
fortifica. Acest aranjament, iniiat n principal de monarhie, doritoare de a mai tempera influena
crescnd a cardinalului de Lorena n consiliul regal, l-a situat pe Coligny, liderul calvinitilor
francezi, ntr-o poziie extrem de avantajoas. Coligny a fost primit la Curte i acceptat n
consiliul regal. I s-a ngduit chiar s joace un rol important n elaborarea politicii externe a
Franei. Nemulumirea familiei catolice de Guise a izbucnit atunci cnd amiralul Coligny s-a
folosit de poziia sa pentru a angaja Frana de partea intereselor internaionale ale
protestantismului, n Germania i rile de Jos, fr a-l consulta pe rege i pe Ecaterina de
Medici. Acetia au neles c trebuiau s-l nlture pe partenerul incomod i insolent fa de
prerogativele coroanei franceze, chiar cu riscul de a distruge echilibrul dintre hughenoi i partida
catolic. Astfel s-a ajuns la actul din noaptea de 23/24 august 1572 noaptea Sfntului
Bartolomeu cnd zeci de mii de hughenoi (ntre 5000 i 10000, dup unele estimri, peste
30000, dup altele) au fost masacrai la Paris i n ntreaga Fran. Amiralul Coligny a fost ucis.
Proprietile hughenoilor au trecut n posesia catolicilor. Rzboiul a renceput cu i mai mare
furie pe tot teritoriul regatului. n provinciile din sudul i vestul Franei, hughenoii s-au
organizat de sine stttor aducnd ara n pragul dezmembrrii. La rndul lor, adversarii s-au
grupat n ligi locale, reunite n 1585 de ctre membrii familiei de Guise n a a numita Lig
Catolic care urmrea restabilirea catolicismului n Frana.

8
 Conflictul religios ntre catolici i protestani (hughenoi) s-a meninut pn n 1589.
Dup moartea regelui Henric al III-lea (1575-1589), tronul Franei a fost ocupat de ctre Henric
de Navarra sau Henric al IV-lea de Bourbon (1589-1610), eful partidei protestante. Hugheno ii
sperau ntr-o reabilitare a lor ceea ce nsemna continuarea rzboiului civil. Contient de acest
lucru, Henric al IV-lea s-a convertit la catolicism pentru a intra fr vrsare de snge n Paris care
era controlat de catolici.
Regele Henric al IV-lea a promulgat edictul din Nantes (13 aprilie 1598), un act de
toleran religioas care punea capt celor peste treizeci de ani de conflicte interne n Frana. Prin
acest act hughenoilor li se permitea s dein locuri de practicare a cultului n mai multe orae
din regat, nu ns i la Paris. Pastorii protestani erau retribuii de stat, fiind scuti i de anumite
obligaii. Edictul restaura catolicismul n toate regiunile n care practicarea acestuia fusese
ntrerupt i fcea imposibil orice extensiune legal a protestantismului n Frana. Edictul din
Nantes a fost revocat de ctre regele Ludovic al XIV-lea (1643-1715) la 22 octombrie 1685 cu
acordul papei Inoceniu al XI-lea (1676-1689). Astfel, s-a redeschis campania de urmrire i
persecutare a hughenoilor, muli dintre ei fiind deportai n colonii. Dup revocarea edictului din
Nantes, hughenoii n-au mai constituit o for n Frana, ntruct marea lor majoritate emigrase n
Olanda, Anglia, Prusia, Africa de sud i America de nord.
n Ungaria, protestantismul s-a rspndit dup 1550 prin intermediul studenilor
maghiari ntori de la Geneva i Wittenberg i prin Noul Testament tradus n limba maghiar de
Janos Erdosi. La sfritul secolului al XVI-lea, muli nobili i credincioi au aderat la calvinism.
Sinodul inut la Debrein n 1567 a aprobat Mrturisirea de credin elveian a lui Bullinger ca o
Confesiune ungar (Confessio Hungarica), recunoscut oficial n 1606. Timp de dou secole,
iezuiii au depus mari eforturi pentru rectigarea ungurilor reformai la catolicism. ns, chiar cu
riscul persecuiei, ei au rmas fideli n continuare protestantismului, primind statutul de tolerai
(1781) i libertate religioas n 1848.
Din Ungaria, calvinismul s-a rspndit n Transilvania, fiind susinut de ctre principii
maghiari. Calvinismul s-a rspndit ntre maghiari i secui, centrul su de iradiere fiind oraul
Cluj. Cel mai de seam propagator al acestei confesiuni a fost Gaspar Heltai (mort n 1574).
Noua confesiune a fost mbriat de ctre principele Transilvaniei, Ioan Sigismund Zapolya.
Dieta Transilvaniei, ntrunit la Aiud n 1564, a recunoscut calvinismul ca religie oficial.