LUCRAREA SFNTULUI DUH

N BISERIC

Unde este Duhul, acolo este Biserica i

unde este Biserica acolo este Duhul Sfnt

INTRODUCERE
Pentru cretinul de astzi este un fapt firesc s mrturiseasc credina sa n Sfnta, dumnezeiasca fctoarea de via Treime, Tatl, Fiul i Sf. Duh. Dar, aceast credin mrturisit are la baza sa nvtura ce se afl n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie despre Unicul i adevratul Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit. n primele veacuri cretine, aceast nvtur s-a cristalizat cu greu, datorit nvturilor greite ale ereticilor. Aceti rtcii de la dreapta credin, care au ncercat s ptrund taina dumnezeirii mai mult cu mintea, folosind pentru aceasta mai curnd filosofiile pgne i raiunea omeneasc dect revelaia divin, consecina logic a negrii deofiinimii celor trei Persoane divine a fost nvtura c att Fiul ct i Sfntul Duh s unt creaturi ale Tatlui, deosebite ca natur de El. nc din primele veacuri cretine Sfinii Prini au luptat pentru demonstrarea divinitii i egalitii Duhului cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Sf. Vasile a fost cel dinti care a creat o doxologie de form trdiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh; slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Atitudinea Sf. Vasile cel mare a fost apreciat just de Prinii Bisericii din acea vreme, fiind considerat de acetia mndria i gloria Bisericii. Sf. Atanasie cel Mare spunea: Vasile este gloria Bisericii, el se lupt vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au nevoie de aceasta.Lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau ea nsi este harul dumnezeiesc. Duhul Sfnt ca ipostas este activ n diferite chipuri i n duferite grade n oameni, producnd n ei efecte diferite. Dar prin toate unete pe om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenia i de ndumnezeirea infinit care este n trupul lui Hristos, sau n firea omeneasc a lui Hristos. Duhul Sfnt este activ pe lng aceea n multe daruri ce ni le d, ca tot attea puteri. Lucrarea Sa ne

este absolut necesar pentru mntuire dac mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeiasc din trupul Domnuliui Iisus Hristos i dac harul e tocmai aceast mprtire.

II. 1 DIVINITATEA SFNTULUI DUH

Dei nu l numete direct Dumnezeu, Sf. Vasile demonstreaz cu dovezi din Sf. Scriptur i cu argumente logice divinitatea Sf. Duh: Nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duh si nchipui o fiin limitat supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea spre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu o putere infinit, nelimitat a crei existen nu se msoar cu secole i ani, care abund de bunti. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El l dore sc toate cte au nevoie de virtute, ca i cnd ar fi fost udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor. Triete nu pentru c i-a druit cineva via, ci pentru c El nsui este dttorul vieiieste inaccesibil dup natur i perceput doar dup bunatateeste simplu dup esen dar variat dup lucrri. Denumirile Duhului culese din Scriptur i din tradiia nescris a Prinilor demonstreaz prin ele nsele c Duhul nu este o creatur, ci a treia Persoan a Sf. Treimi. Din Sf. Scriptur reiese cu prisosin c Sfntul Duh nu este creatur ci Creator. El particip att la crearea lumii vzute i a celei nevzute, ntre El i ngeri este o deosebire de esen i nu de grad. Dei nu l numete direct Dumnezeu, Sf. Vasile arat indirect, bazndu -se pe Sf. Scriptur i pe Sf. Tradiie c Duhul Sfnt este Dumnezeu.

2 EGALITATEA N CINSTIRE A DUHULUI CU FIUL I CU TATL

Plecnd de la doxologia de preaslvire a Sf. Treimi Sf. Vasile demonstreaz c Sf. Duh I se cuvine aceeai adorare i mrire ca Tatlui i Fiului. Mai nti Sf. Vasile d rspuns acelora care afirm c Fiului nu I se cuvine aceeai cinstire ca Tatlui cci zic ei, Fiul nu este cu Tatl ci dup Tatl i demonstreaz egalitatea n cinstire a Fiului cu Tatl. Fiul, ziceau ereticii, nu trebuie cinstit cu Tatl ci dup Tatl cci Tatlui I se cuvine Mrire prin El, adic prin Fiul. Nici Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, ci sub Tatl i sub Fiul adic subordonat Lor.

Este de remaract c Sf. Vasile stabilete cu argumente foarte puternice egalitatea n cinstire a Fiului cu Tatl i cu Duhul, ct i consubstanialitatea Lor. El las n mod indirect s se vad c Sf. Duh este Dumnezeu, consubstanial cu Tatl i cu Fiul. n acest sens spune c nu poate exista comuniune n Sf. Treime fr existena i fr egalitatea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Prin urmare se poate constata c Sf. Vasile stabilete progresiv n opera sa echivalena ntre egalitatea n cinstire (omotimie) a Tatlui, a Fiului i Sf. Duh i consubstanialitatea Lor. Stabilete mai nti aceast echivalen pentru Tatl i Fiul, apoi arat cu argumente solide, c Duhul are aceeai onoare cu Tatl i Fiul ceea ce sugereaz consubstanialitatea Sa de natur cu Ei. Astfel Sf. Vasile demonstrez egalitatea n cinstire a Duhului cu Tatl i cu Fiul i propune ca o valoare echivalent inseparabilitatea de natur cu Ei, Duhul fiind n comuniune de natur divin cu Tatl i cu Fiul.

3 DUHUL SFNTSUFLAREA GURII LUI DUMNEZEU

ncercnd s demonstreze c Duhului Sfnt I se cuvine aceeai nchinare i cinstire ca i tatlui i Fiului, fiind egal i consubstanial cu ei i nu o natur creat, Sf. Vasile spune: Dup cum Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Sfntul Duh Unul estei se vede de aici c particip la firea lui Dumnezeu i din faptul c se spune despre El c este din Dumnezeu, nu dup cum provin de la Dumnezeu toate creaturile ci provine din Dumnezeu ca Dumnezeu, nu prin natere ca Fiul ci ca suflare a gurii Sale. Vedem aici originalitatea Sf. Vasile care printr-o analogie, ncearc s arate prin ce fel Duhul Sfnt provine din Dumnezeu. Desigur, spune n continuare: Gura nu trebuie neleas ca mdular al lui Dumnezeu, nici Duhul, ca o suflare care se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinenie. Duhul Sfnt druiete lumina Sa inteligibil i i ajut pe cei care cred s cunoasc pe Dumnezeu Cel nevzut; Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a crui imagine i peecete este Fiul. Iar vorbind despre lumina inteligibil ca dar al lui Dumnezeu pentru cunoterea adevrului zice: lumina inteligibil este ceea ce duhul d, toat puterea raional, ca un fel de

lumin pentru descoperirea adevrului adic pentru nelegerea lui Dumnezeu, un dar pe care Duhul l face sufletului primind descoperirea tainelor.

4 LUCRAREA SFNTULUI DUH

Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup natur ci numai dup lucrri. Duhul Sfnt, natur neperceptibil, este inaccesibil dup natur, fiind cunoscut doar dup lucrri: El este simplu n esen dar variat dup lucrri. lucrarea Sfntului Duh este variat i nelimitat de timp i spaiu, ea ncepe nainte de crearea lumii sensibile i continu pn la desvrirea ei. Duhul Sfnt desvrete necontenit opera Tatlui i Fiului, oper care nc de la crearea ei avea un grad de desvrire datorit harului Su. ncercnd s explice mai practic lucrarea Duhul Sfnt n lume Sf. Vasile face o frumoas analogie cu aciunea soarelui: Duhul Sfnt se mparte fr s sufere ceva i se comunic n ntregime, asemenea razei solare, a crei lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui ce se bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul pe cnd se afla n fiecare dintre primintori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare ntreg harul Su tuturor. Lucrarea Sfntului Duh n lume se face prin energiile Sale, deoarece creaturile nu se mprtesc de la Duhul Sfnt ca natur divin, ntruct creatura ar deveni astfel Dumnezeu, ci de harul Su care este lucrarea Sfintei Treimi. Raportat la lume lucrarea divin este lucrarea Sfintei Treimi, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Dar aceste lucrri sau energii, care sunt proprii Sfintei Treimi, nu pot fi mprtite creaturilor fr ajutorul Duhului Sfnt: Pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr ajutorul Duhului i nici mcar un cuvnt nu sunt n stare s spun Apostolii cnd se apr pentru Hristos dac nu sunt ntrii de Duhul . Fiul lui Dumnezeu, purttor al infinitei viei dumnezeieti, a intrat prin trupul Su n comunicativitate virtual cu toi oamenii. Lucrarea Duhului sau harul Lui, se ndreapt din El spre toi. Se ndreapt din pura lui iubire nu pentru vreun merit sau pentru fapte anterioare ale noastre. Desigur, n om au rmas dup cdere unele porniri spre bine, spre spargerea zidurilor egoismului su i dac el le folossete se deschide harului ce i se ofer i aceasta l face pe om apt s primeasc mai uor harul lui Dumnezeu cel mntuitor. n modul cel mai deplin a pus aceast putere n lucrare Sfnta Fecioar Maria, bucurndu-se din aceast cauz i de un ajutor

mai mare din partea lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila spune c ea punnd aceast putere n lucrare ca nimeni altul a micat la iubire pe Dumnezeu fa de om i a atras pe cel neptimitor i aa s-a fcut om, pentru Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina pcatului . Dar lucrarea Duhului sau harul lui Hristos mbiindu-se tuturor prin biseric, ntruct Hristos este slluit cu trupul Su n ea, nu foreaz libertatea omului, adic nu lucreaz irezistibil, silindu-l sa-L primeasc i s-l mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete deci dect necolaborrii unora dintre oameni cu harul, nu unei predestinri a unora spre mntuire i a unora spre pierzanie din parte lui Dumnezeu. Cine nu se mntuiete nu accept sau nu mai accept unirea euului su cu Eu-ul Duhului i deci cu eu-ul Bisericii, realizat n Duhul, s-au n-a voit s realizeze unirea eu-ului su cu eu-ul Duhului n eu-ul Bisericii. Lucrarea Duhului Sfnt se face prin energiile divine necreate ale Sfintei Treimi mprtite creaiei prin Duhul. Opera Tatlui i a Fiului se desvrete prin Duhul care sfinete pe toi care doresc comuniunea cu El. Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere claborarea noastr liber, artndu -se i n aceasta importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere ca s ne nsuim lucrarea Lui i s ne facem proprie printr-o voin i printr-o lucrare a noastr. Duhul n-o foreaz adic nu anuleaz voina, pe care tot El ca Dumnezeu ne -a dat-o prin creaie. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului a spiritului autentic suprem: Unde este Duhul Domnului acolo este i libertatea. Libertatea pe care ne-o d Duhul merge mn-n mn i crete cu viaa spiritual. El e Duhul libertii, pentru c e Duhul vieii i chemndu-ne la libertate i ajutndu-ne s sporim n ea, ni se face pricin de via: Legea Duhului vieii m-a eliberat pe mine de pcat i de moarte. Libertatea adevrat nu e un apanagiu al individului singularizat nici al celui nchis n imanent, ci al celui care se afl n relaie iubitoare cu Dumnezeu, prin Duhul, dar ntr -o relaie pentru care primete pe de-o parte ajutorul Lui, pe de alta, depune i el eforturi proprii pentru a rmne i spori nc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nici Dumnezeu nu vrea s altereze sau s strmtoreze firea omului aa cum a creat-o, nici firea acestuia nu se altereaz n acordul ei cu

Dumnezeu n Duhul ci de-abia prin acest acord ea se realizeaz autentic: Cci n-a venit Cuvntul ca s altereze firea, pe care ca Dumnezeu i Cuvntul a fcut-o; ci a venit ca s ndumnezeiasc firea Prin lucrare Duhul acoper ca ipostas, sau actualizeaz, Biserica n ntregimea ei, aa cum sufletul acoper cu totalitatea funciilor sale corpul dei pe de alt parte e prezent ntreg n fiecare organ al corpului i prin aceasta reine unite pe toate. Duhul ca ipostas e Duhul unificrii celor cu daruri diferite, e Duhul comuniunii, e Duhul unitii. Duhul e acelai ipostas nemprit n darul acordat un ei persoane, prin faptul ca acel dar e legat de toate celelalte daruri ale Sale acordate altor pesoane din Biseric. O mam vorbind fiecrui copil i ajutndu-l s-i dezvolte darurile lui e acelai n vorbirea i n ndemnul variat adresat fiecrui copil i prin aceasta i ine unii ntre ei cci nu-i va ndemna la fapte contrazictoare ntre ei. Sfntul Grigorie Palama zice: Aadar Duhul dup fiin este nemprtibil, dar dup lucrare, dup care se vars i se d i se trimite Cel ce e pretutindeni i e ntemeiat statornic n identitatea nemicat, Duhul e mprtibil celor vrednici. Duhul Sfnt este n Biseric un fel de legtur i de izvor dinamic, comun pentru toate darurile, un fel de ap de unde rsar i cresc darurile adevrate ale tuturor membrilor ei, ca tot attea forme de manifestare ale vieii dumnezeieti unite cu viaa lor omeneasc. Vladimir Losky a socotit c Duhul Sfnt are o lucrare deosebit de a lui Hristos i ea const n imprimarea unei note difereniate n fiecare persoan din Biseric, pe cnd Hristos unific pe toi n unitatea de natur, pe care El o are comun cu ceilali oameni.

5 SENSUL RELAIEI SFNTULUI DUH CU HRISTOS

Sfntul Duh, ce-i are existena n Treime din principiul unic al Tatlui, a fost trimis n lume de ctre Fiul. Cele dou planuri, planul vieii venice i cel temporal sunt bine distincte n lucrarea Sfntului Duh. Sfntul Duh purcede numai de la Tatl iar trimiterea Duhului n lume e numai de la Fiul. Fiul i Duhul sunt ntr-un raport de reciprocitate cum nu este Tatl nici cu Fiul, nici cu Duhul. Venirea personal a Sfntului Duh n lume e conceput de ctre Sf. Simeon ca o plintate, ca o bogie nesfrit ce se dechide dintr-odat fiecrei persoane umane ca o raz i ca o strlucire.

Fiind trimis de Hristos n lume, Duhul rmne n relaie cu Fiul, ntr-o lucrare comun, dar aceasta nu nseamn dependena ipostasului divin a Duhului de Fiul, cu privire la originea Sa divin, venic ci dimpotriv o deplin neatrnare. Nu e vorba de un cult al umanitii lui Hristos ci de o viziune a umanitii Lui, a consubstanialitii Lui cu Tatl i cu Duhul. Participarea la nvierea lui Hristos e identic cu actul primirii Sfntului Duh, cci prin Sfntul Duh se face nvierea tuturor. nvierea sufletului e o unire cu viaa, cu Hristos i o lucrare comun Fiului i Sfntului Duh. Venirea personal a Sfntului Duh, Cinzecimea, se afl n teologia Sf. Simeon pe acelai plan cu nvierea, e o continuare a nvierii. Cnd vorbete de Cinzecime n planul complementer al mntuirii subiective, numai nelege acest act ca o manifestare sensibil, ci sub forma unei iluminri inteligibile, invizibile, ns tot att de real ca i vederea Domnului i cu aceeai putere ca i pogorrea limbilor de foc peste Apostoli. n cosecin afirmnd prezena Duhului, ca o realitate, arat c aceasta nu poate fi captat ca ceva independent de Hristos, ntruct modul dobndirii ei nu e sensibil. Dup Sf. Simeon comuniunea cu Hristos, unirea i cunoaterea Lui, e o condiie a simirii prezenei Duhului. Numai prin Fiul ne strlucete Duhul i prin nviere ajungem la cinzecime. Pentru ca omul s se uneasc cu Dumnezeu i s se aprind de Duhul Sfnt a fost necesar ntreaga lucrare a Fiului lui Dumnezeu. Primirea Duhului Sfnt se mplineta cu ocazia primirii tainei Sf. Botez cnd odat cu slluire n sufletul celui botezat a ntipririi reale i autentice a chipului lui Hristos este primit i Sfntul Duh: Tot sufletul nematerial, se mprtete prin Sf. Botez, n mod inteligibil, cu Duhul lui Hristos. A fi mbrcat n Hristos nseamn a fi n contact cu o prezen divin care nu este numai omniprezena lui Hristos n creaie ci un mod dup care Sfnta Treime locuiete n noi prin lucrarea Duhului . Venirea personal a Sfntului Duh n acest act sacramental, cu o plintate

dumnezeiasc, e pentru suflet preludiul luminii primordiale i eterne, o raz i o strlucire a fericirii nesfrite. Relaia Sfntului Duh cu Iisus Hristos, datorit interioritii reciproce a celor dou persoane, mai are i un alt aspect. Hristos nu poate fi cunoscut i numit Dumnezeu dect prin Sfntul Duh. Duhul este pecetea lui Hristos n inimile celor botezai. mbiai tainic n puterea

de via dttoare a Duhului, cretinii poart semnele cunoaterii exacte a lui Hristos, deodat cu ndejdea viaii venice. Fiul e ua locaului de lumin a Tatlui, iar Sfntul Duh e cheia care deschide ua. Sfntul duh e n sufletele credincioilor smna lui Hristos care n sufletele credincioilor rodete diferit, e mediul prin care se vede Hristos, mijlocul de sesizare i trire a prezenei Lui. Sfntul Duh druiete sufletului renscut simurile spirituale capabile de a sesiza realitatea lui Hristos i prin aceasta s substituie fr confundare i fr amestecare subiectul nostru. Sensul relaiei Sfntului Duh cu Hristos i gsete la Sfntul Simeon cea mai potrivit formulare n imaginea sugestiv a soarelui care-i oglindete razele ntr-un potir cu vin. Degustarea vinului aduce credinciosului sntatea i mntuirea. Ori ct de avansat ar fi legtura cretinului cu Dumnezeu, prezena soarelui presupune o stare de trezvire. Hristos soarele reflect n sufletul pctosului care gust fericirea nespus a iertrii i care se unete cu Hristos prin Sfntul Duhvinul de via dttor. Soarele se oglindete n vin, iar vinul ptrunde n ntregime pe cel care l bea i care, ndrgostit de lumina soarelui, devine prietenul Soarelui i fiul iubit al Vinului. Duhul, desprit fiinial printr-o nelimitat distan de noi se face subiectul vieii noastre de cretini, subiectul care dorete i aspir, n timp ce Hristos este obiectul i inta spre care tindem.

6 ROLUL SFNTULUI DUH N SOTERIOLOGIA SUBIECTIV

Sfntul Duh e temeiul sfineniei cretinilor, izvorul imediat al tuturor virtuilor i -al tuturor darurilor. Sfntul Duh, mai nti, ne face duhovniceti dup chipul Su, adic reface n noi chipul lui Dumnezeu ntunecat prin cdere. Revrsarea puterii harice ca o ap vie e substanial necesar voinei naturale personale n actul soteriologic. Progresul mntuirii noastre este o continu cretere cu ajutorul harului a puterilor omeneti. n funcie de idealul unirii harice, omul, n calitate de mpreun lucrtor cu Duhul, ajunge n situaia de a -i dezvolta la maximum puterile i posibilitile sale native iar dac nu are cineva credin fr tirbire i fapte bune, e cu neputin s vin la el harul Sfntului Duh.

Dobndirea Sfntului Duh rezult din suprema chenoz a lui Hristos pentru noi, cci Hristos prin moarte ne-a trecut n ordinea nvierii. Prin Sfntul Duh se svrete rstignirea noastr fa de ordinea natural. E vorba de o moarte naintea morii i de o nviere a sufletului nainte de nvierea trupurilor, n lucrare, n putere, n experien i n adevr. nvierea fiind o stare transcendent existenei naturale, aceasta din urm trebuie s moar n noi, ca s ajungem la nvierea prin har.

III CONCLUZII
Sfntul Duh este o fiin lucrtoare, real, subzistent. El este propriu dumnezeirii, deosebit de creaturi i este unul din dumnezeire, care exist n Treime. n timp ce creaturile vin din nefiin i primesc sfinenia i viaa, Sfntul Duh vine din Dumnezeu, El d sfinenia i viaa, este imuabil, omniprezent i unic. Biserica nu mrturisete o Treime nominal care se oprete la cuvinte, ci ea exist n adevr i n realitae: Tatl este existena, asemenea i Cuvntul i Sfntul Duh nu exist fr existen. Sfntul Duh umple tot pmntul, pe cnd creturile nu sunt dect n anumite locuri spre exemplu, stelele sunt pe cer, oamenii, grupai n popoare, ngerii sunt trimii n locuri n care ei nu au mai fost mai nainte. Duhul nu poate s fie creatur cum afirmau pnevmatomahii, deoarece El umple totul i este n afara tuturor lucrurilor. David se ntreba unde va fugi s scape de Duhul, cci Aceste nu are loc i este n afara tuturor lucrurilor, n Fiul, precum Fiul este n Tatl. El cerceteaz adncurile lui Dumnezeu aa cum spune Sfnta Scriptur, c nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul Lui care este n El. Sfntul Duh este numit Duh al sfineniei i al rennoirii, pe cnd creaturile primesc sfinenia de la El. El este dttor de via tuturor creaturilor. Cele Trei Persoane nu au dect o singur i aceeai activitate i anume: Tatl lucreaz toate prin Fiul n Duhul. Duhul Sfnt are o lucrare comun cu Tatl i Fiul i a Sa, proprie comunitii Bisericii n totalitatea formelor ei i proprie subiectelor, n forme umane potrivite

specificului lor personal. Lucrarea Sa l mic pe credincios la colaborare i l ntrete pentru a primi i folosi un dar sau a-l dezvolta printr-o dispoziie natural: Prin urmare, harul Sfntului Duh nu lucreaz nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc, nici credina fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate, nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire.

BIBLIOGRAFIE
Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul B.O.R. i cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2001
Lucrri i studii teologice

Chiescu, N., Doctrina despre Sfntul har, B.O.R.,AN LXI, nr. 1012,octombrie-decembrie, 1943, pp.530-580. Irineu, Ieromonah, Dr. Ioan Popa, nvtura Sfntului Atanasie ce Mare despre Sfntul Duh, Mitropolia Olteniei, An. XL, nr. 3, mai-iunie, Craiova, 1989, pp.223-256. Moldovan, Pr. Dr. Ilie, Teologia Sfntului Duh, dup Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog, in Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, nr. 7-8, 1967, p. 410-426. Popescu, Pr. Dr. Ion, Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierea Sfntului Vasile cel Mare De Spiritu Sancto, Studii Teologice, seria a II-a, an. XLII, nr.4, iulie-august, 1990, pp.14-37 Popescu, Magistr. D., Faptele bune dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, AN XIV,nr. 4, aprilie, 1962, pp.540-555.

 Stnescu, Magistr. N. V., Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigorie de Nysa, Studii Teologice, An. X, An 1-2, 1958, pp. 14-37. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, pentru Institutele teologice, vol II, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978

UNIVERSITATE DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

LUCRAREA SFNTULUI DUH N BISERIC

Student:Dina Vasile Anul:III