Universitatea Babe Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Master An II







Maxim Marturisitorul si
contributia lui la explicarea
Sfintei Liturghii






Masterand:
Duca Aurel




Cluj-Napoca
2014
1
Maxim de Chrysopolis, numit i Mrturisitorul, s-a nscut la 580 ntr-o familie
aristocrat din Bizan. Avnd ocazia s efectueze serioase studii de retoric i filosofie i
folosindu-i att educaia ct i aptitudinile naturale a atras atenia mpratului Heraclius
care-l face primul su secretar. n anul 613 sau 614, el prsete curtea imperial, pentru
a mbria via monahal n mnstirea Philippicus, la Crisopolis, situat ntr-o suburbie
asiatic a Constantinopolului. Mai trziu, spre anul 624-625, el se mut la o alt
mnstire, cea a Sfntului Gheorghe din Cizic. Datorit invaziei persane din 626, este silit
s plece spre Creta, apoi spre Cipru, ajungnd n cele din urm n Africa, aezndu-se
ntr-o mnstire din Cartagina unde tria Sofronie, viitorul patriarh al Ierusalimului i
nsoitorul Sfntul Maxim n lupta mpotriva ereziei monotelite.
Noua erezie hristologic impune Sfntului Maxim un nou program de via. Scos
din linitea vieii monahale de nevoile presante ale Bisericii, el se opune
monoenergismului, apoi monotelismului, purtnd n 646 celebra disput cu fostul i
viitorul patriarh Serghie al Constantinopolului. La 649 l vedem la Roma, unde joac un
rol important n pregtirea i desfurarea sinodului de la Latran, care, sub papa Martin I,
condamn monotelismul.
n anul 653, Sfntul Maxim i papa Martin sunt adui cu fora la Constantinopol i
sunt condamnai de un sinod pentru opoziia fa de monotelismul susinut de politica
imperial. Cerndu-i-se s adere la Tiposul publicat n 648, Sfntul Maxim refuz i este
exilat la Bizia, n Tracia. Dup un al doilea interogatoriu (septembrie 656), el cunoate o
a doua deportare la Perpera. Adus la Constantinopol n 662, i s-au tiat limba i mna
dreapt, fiind trimis din nou n exil la Lazica pe coasta oriental a Mrii Negre, unde
moare la 13 august 662, la vrsta de 82 de ani, epuizat de torturi i btrnee.
Biografii Sfntului Maxim subliniaz c el a fost, n primul rnd, un isihast, dorind
mai mult dialogul cu Dumnezeu dect discursurile apologetice i polemice, dar
circumstanele istorice au fcut din el un aprtor al Ortodoxiei. Astfel, el leag
problemele unirii mistice a sufletului cu Dumnezeu de problemele hristologice: el
considera unirea celor dou naturi i a celor dou voine n Hristos ca modelul perfect al
unirii sufletului cu Dumnezeu. Acesta a fost meritul Sfntului Maxim, de a fi aezat
mistica cretin pe misterul ntruprii lui Hristos. Mai mult chiar, lund drept cadru, n
2
Mistagogia, Sfnta Liturghie, impune o deschidere liturgic tradiiei ascetice i mistice
venit din singurtatea deertului
1
.
Mistagogia
Mistagogia Sfntului Maxim este prima, ca datare, dar i ca importan, dintre
comentariile Sfintei Liturghii, pe care le-a pstrat istoria. n acest tratat Sfntul Maxim i
propune s explice ce simbolizeaz cele ce se svresc n sfnta biseric n timpul
Liturghiei.
2
Cu toat aceast promisiune angajant, primul contact cu scrierea ne
descoper, n locul unei explicaii a Liturghiei, o dezvoltare tematic asupra vieii
mistice, care ne surprinde ntr-un comentariu liturgic. Integrat ns, n ansamblul operei
Sfntului Maxim, Mistagogia ne va deveni mult mai accesibil.
Mistagogia este un comentariu liturgic att original, ct i tradiional, gsind
rezonane profunde att aspiraiile personale, ct i n opera literar i refleciile
doctrinare ale Sfntului Maxim. Dar, n acelai timp, ea reliefeaz teme pe care tradiia
patristic i le-a transmis. Viziunea Sfntului Maxim asupra lumii-sintetizat magistral n
Mistagogia, este culmea i matura finalizare a gndirii elenice, a celei teologice i
mistice, ca i filosofice.
Sfntul Maxim face o expunere sistematic a nlrii individului i cosmosului spre
Dumnezeu n Mistagogia. ntr-o form concentrat, se evideniaz succesiunea etapelor
acestei nlri i se insist mai puin asupra modului n care omul poate obine fiecare
treapt spiritual. n aceast oper avem ntreag viziunea antropologic i cosmic a
Sfntului Maxim, schiat n forma cea mai concentrat ca un tot clar n trsturile
generale. Prin aceast lucrare Sfntul Maxim obine un dublu rezultat: el d ascezei
monastice o deschidere liturgic, propunnd monahilor cultul Bisericii ca baz a
ascensiunii mistice; iar Mistagogia realizeaz, de asemenea, sinteza dintre isihasmul
evagrian i sacramentalismul dionisian, interpretarea sa fiind mai puin o iniiere n
misterul Liturghiei, ct o introducere n mister, plecnd de la Sfnta Liturghie.
3


1
Idee preluata din seminariile domnului Prof. Drd. Marius Portaru
2
Pr. Prof. D. Stniloae, "Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii", n Rev. Teologic, Sibiu, 1944, 3-4, p. 166.

3
Cronologic, Mstagogia a fost scris n Africa, aproximativ ntre anii 628-630 i ea
este rodul unei perioade de prim maturitate a autorului: Sfntul Maxim se arat n plin
posesie a principalelor idei ale sintezei sale. n momentul scrierii acestei lucrri disputele
hristologice nu-l siliser s ia atitudine, cci Mistagogia nu poart n ea nici o urm de
opoziie fa de monotelism.
Opera este mprit n 24 de capitole de mrime i valoare inegal, precedate de o
introducere, sub form de scrisoare, adresat unui venerabil printe duhovnicesc.
4

Folosind un artificiu literar, frecvent n vremea sa, Sfntul Maxim pretinde c reproduce
n scris ceea ce auzise el de la un btrn nvat care avea duhul luminat de strlucirile
divine.
Descriere a sinaxei euharistice:
Episcopul prezideaz celebrarea Sfintei Liturghii i intrarea lui n biseric
marcheaz nceputul slujbei.
5
Comentariul Sfntului Maxim nu menioneaz nimic despre
Trisaghion. Ajuns n biseric, episcopul urc pe scaunul episcopal, apoi ncep lecturile
biblice: dou din Vechiul Testament, una din Lege i alta din Profei, precednd astfel
Apostolul. Fiecare lectur este urmat de o strigare a pcii.
6
Dup citirea Evangheliei,
episcopul coboar de pe tron,
7
slujitorii scot afar pe catehumeni, apoi se nchid uile.
8

Liturghia credincioilor ncepe prin intrarea sfintelor i venerabilelor mistere.
9

Aceast ceremonie are o deosebit importan: aici avem o a doua intrare, prima avnd
loc la nceputul Liturghiei catehumenilor; dar Mistagogia nu aduce nici un indiciu despre
pregtirea Darurilor nainte de nceperea Sfintei Liturghii. Nu se face nici o meniune
despre Heruvic, intrarea Sfintelor Taine fiind urmat de srutarea pcii i de mrturisirea
Simbolului de credin.
10
Fr cea mai mic aluzie la anafora, Mistagogia trece de la

4
Pr. Prof Ene Branite , "Biseric i Liturghie n opera Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul", n rev.
"Ortodoxia", 1981, nr. 1, p. 14.
5
"Mistagogia", 8-9, trad. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Editura Apologeticum, Bucureti, 2003, versiune
digitala, p. 17.





4
cntarea ntreit-sfnt la rugciunea Tatl Nostru. Cum trebuie explicat tcerea Sfntul
Maxim despre cea mai important parte a Sfintei Liturghii? S-a vzut n aceasta un
vestigiu al unei discipline oarecare sau o tendin, o dorin a Sfntului Maxim de a
exclude ceremonialul i rugciunile anaforalei de la orice explicaie alegoric.
Sfntul Maxim nu a vrut s repete cele spuse n Ierarhia bisericeasc a lui
Dionisie Areopagitul i, astfel, trimite indirect la explicaia acestuia; pe de alt parte ns,
se desprinde de gndirea dionisian, Anaforaua fiind explicat prin potrivirea tuturor
celorlalte acte liturgice, ele fiind descrise din perspectiva Sfintelor Daruri care sunt
prezente, a cror intrare aduce descoperirea frumuseii eonului nou. Chiar i arta
simbolizrii poate fi neleas doar prin perspectiva Anaforalei; toate realitile
simbolizate n actele de cult trimit, n ultim instan, la Anafora. Sfntul Maxim
menioneaz, apoi, doar exclamaia Unul Sfnt prin care adunarea rspunde invitaiei
celebrantului.
Aceast descriere a sinaxei, cu toat tcerea ei cu privire la unele ritualuri, ne
permite s reconstituim, dac nu toate detaliile, cel puin cadrul general al celebrrii
liturgice la nceputul secolului VII.
mprtirea de Hristos prin raiunile lucrurilor i prin Scriptur
O distincie important pe care o face Sfntul Maxim i pe care o va prelua ntreaga
tradiie ascetic ulterioar, este ntre mprtirea duhovniceasc, continu de Hristos,
prin mplinirea poruncilor, ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin rugciune i
mprtirea sacramental, care trebuie fcut cu bun pregtire i cu nvoirea
duhovnicului.
n Rspunsuri ctre Talasie, Sfntul Maxim vorbete despre mncarea Trupului i
Sngelui Logosului, fr sfrmarea oaselor Lui. Aici Sfntul Maxim spune c atunci
cnd Logosul a vrut s vin la existen, el a aezat n lume acele raiuni naturale ale
divinitii Lui.
Cci Cuvntul, fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din
lucrurile vzute i cugetabile, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu
drept cuvnt, d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cea cuprins n raiunile
5
lucrurilor vzute i s bea ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor
inteligibile... iar oasele s nu le zdrobeasc, adic El nu d spre cunoatere raiunile mai
presus de nelegere despre dumnezeire.
11

Intregul proces de dezvoltare spiritual este pus n legtur cu mprtirea de
Hristos: carnea este interpretat ca virtute, sngele drept cunoatere, iar oasele ca unire
mistic (teologia). Carnea i sngele sunt vzute, de asemenea, ca raiuni ale judecii i
ale providenei, n timp ce oasele sunt logoi ascuni ai iconomiei divine. Chiar dac
Sfntul Maxim ajunge, prin anagogie, s depeasc sensul comun i obinuit al
lucrurilor, cuvintelor i ritualurilor cultice, totui, interpretarea lui nu e rupt de realismul
sacramental: realism i simbolism ntr-o unic sintez, ajung s poat surprinde ntreaga
dinamic a vieii duhovniceti.
Pentru Sfntul Maxim, a ajunge de la praxis la contemplaie natural n Duh i apoi
la teologia mistic este cu neputin fr mprtirea real de Trupul i Sngele Lui, fr
o continu obiectivare i actualizare a darului Botezului n fiecare cretin.
n ceea ce privete mprtirea duhovniceasc nencetat de Hristos, ea se face din
ce n ce mai mult, n conformitate cu cele trei trepte ale vieii spirituale, susinut fiind de
mprtirea sacramental de Hristos euharistic.
mprtirea prin Cuvnt e indicat chiar de Mntuitorul: Cine ascult Cuvntul
Meu i crede n Cel Care M-a trimis, are via venic (Ioan 5,24). Prin ascultarea i
mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu, ne pregtim mereu pentru primirea Tainei i
nelegem tot mai bine coninutul ei, iar prin Euharistie primim nsi realitile
dumnezeieti semnificate, anunate i descoperite prin Cuvntul lui Dumnezeu.
Deschizndu-se prin praxis iubirii dumnezeieti, omul ajunge s-o guste din ce n ce
mai plenar. ncepe s neleag rostul raiunilor naturale ale creaiei, s priceap raiunile
Scripturii i aa, s guste mai deplin din Logosul divin. n acest urcu ns, nsui
Domnul lucreaz n noi pentru a ajuta raiunea n cutarea Lui. n Capetele teologice
(gnostice) Sfntul Maxim exprim minunat activitatea lui Hristos ca legtur ntre simbol
i mister. Aa cum Apostolii, dup moartea lui Hristos, edeau de frica iudeilor n spatele
uilor ncuiate, dar au primit pe Domnul Cel nviat n mijlocul lor, Logosul este activ

11
"Rspunsuri ctre Talasie" in ," Filocalia" III, traducere, Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Sibiu, 1948, p. 122-
123.
6
tainic n spatele uilor simurilor, salutndu-i cu srutul pcii care este apatheia, Sfntul
Duh asupra lor i artndu-le simbolurile propriilor Lui mistere.
Sfntul Maxim vorbete i despre o mprtire eshatologic, mai deplin, n viaa
viitoare. Pinea aceasta este prga pinii viitoare, care este spre fiin... Pinea i vinul
sunt antetipuri ale celor viitoare, nu pentru c n-ar fi cu adevrat Trupul i Sngele lui
Hristos, ci pentru c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci
mintal, prin contemplaia singur.
12
n aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii, ca unire etern a
oamenilor cu Dumnezeu n Hristos. Euharistia, ca ncoronare a iconomiei dumnezeieti,
este, n viaa de veci, unirea desvrit ntre creaie i Hristos n care Dumnezeu va fi
totul n toate (I Cor. 15, 28).
13

Analiznd raportul ntre realism i simbolism euharistic la Sfntul Maxim, Bornert
ine s precizeze: simbolismul euharistic nu este, dup Sfntul Maxim, un anti-realism.
Simbolism i realism euharistic, nu numai c nu se exclud reciproc, ci se cheam, se cer
unul pe altul. Realitatea tainic euharistic este semn al unei plenitudini viitoare.
ndumnezeirea, pe care Taina o opereaz sacramental n noi, anun unirea deplin cu
Dumnezeu din veacul viitor. Ca toate instituiile iconomiei actuale, Sfnta Euharistie este,
n realitatea prezent, simbol al unei perfeciuni mai nalte.
14

Trebuie remarcat faptul c, la Sfntul Maxim, gsim o deosebire ntre simbolismul
sacramental eficace i simbolismul liturgic pur reprezentativ. Primul realizeaz ceea ce
semnific, al doilea este doar un ajutor pentru contemplaie. Primul, purttor i
transmitor de har divin, este semn al lui Dumnezeu, este Dumnezeu descoperit n
creaie prin energiile divine; al doilea, punct de sprijin pentru suflet, este semn spre
Dumnezeu.

12
Sfntul Ioan Damaschin, "Dogmatica IV", traducere, introducere i note de Dumitru Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 316-318.
13
Pr. Prof. D. Stniloae, "Teologia Dogmatic Ortodox III", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003. p. 115.

7
mprtire gnostic i sacramental
Pentru Sfntul Maxim, mprtirea gnostic prin porunci, prin Cuvntul Scripturii,
prin praxis n general, este numai o parte a posibilitii totale de comuniune, ntruct viaa
practic, pentru el, este numai o etap ce trebuie depit. mprtirea sacramental este
mprtire de Hristos, Raiunea divin, Care cuprinde n Sine toate raiunile lucrurilor;
este o mprtire deplin real, care se potrivete omului ca un ntreg spiritual. Dar cele
dou moduri de mprtire sunt n strns interdependen: mprtirea gnostic se
mplinete n cea sacramental, aceasta din urm fiind surs de putere pentru o deschidere
prin gnoz i lucrarea din ce n ce mai mare a virtuilor, spre Raiunea divin prin care i
n care ne mplinim.
Aceast strns legtur ntre mprtirea euharistic i cea duhovniceasc, poate
fi relevat prin analiza textelor-cheie din Mistagogia, cap. 21 i 24. n cap. 21, Sfntul
Maxim afirm c mprtirea Tainei preface pe cei ce se mprtesc cu vrednicie n
chipul ei i asemenea, dup har i participare, Binelui prin esen, nefiind lipsii ntru
nimic de El, pe ct este ngduit i cu putin oamenilor, aa nct, i ei pot fi i se pot
numi, prin lucrarea voinei i prin har, dumnezei, n urma faptului c Dumnezeu ntreg i
umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui.
15
Astfel, pentru Sfntul Maxim, mprtirea euharistic este legat de mplinirea
vieii spirituale i ndumnezeirea omului: prin punerea n lucrare a harului baptismal ntr-
o sinergie a voinei umane cu harul Sfintelor Taine, are loc atragerea noastr la starea de
jertf a Mntuitorului, comunicat nou real prin Sfnta Euharistie, spre a fi actualizat n
viaa fiecruia dintre noi.
Terminologia prefacerii euharistice (metapoesis) nu este aici folosit n legtur cu
elementele euharistice, ci n legtur cu cei credincioi, care se deschid, prin viaa de
ascez, din ce n ce mai mult harului, pn cnd, mpodobii cu virtuile lui, vor deveni
dumnezei prin har. Trupul lui Hristos ni se ofer plin de simiri curate i de via
dumnezeiasc, n el se reflect simirile sufletului Lui i prin aceasta, iubirea divin se

15
"Mistagogia", 21, trad. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Editura Apologeticum, Bucureti, 2003, versiune
digitala. p. 22.
8
imprim n sufletele celor care se mprtesc, curindu-i i sfinindu-i, umplndu-i cu
totul de lumin, fcnd din mdularele lor, mdulare ale Trupului Su
Este de remarcat faptul c Sfntul Maxim vorbete despre ndumnezeirea noastr
prin har i participare, implicnd ambele forme de mprtire, att cea gnostic, ascetic,
moral ct i cea sacramental, toate, orientate spre adevrata i deplina mprtire
eshatologic.
n Mistagogia, cap. 24, Sfntul Maxim arat c prin mprtirea dumnezeiasc cu
preacuratele i de via fctoarele Taine se realizeaz identitatea i comuniunea
asemnrii (Koinonia), dup participare cu Dumnezeu... prin aceasta omul e nvrednicit
s devin din om Dumnezeu.
16

Astfel, prin Sfnta mprtanie, act de suprem iubire, omul are acces la
asemnare i identitate, dup participare, cu Dumnezeu; Hristos intr prin ea n
adncurile noastre, umplndu-le de delicateea dragostei i buntii Sale, dar i noi
intrm la ospul din cmara Sa de nunt, n cald intimitate cu El, sufletul ajunge la
starea de mireas i nunt, precum i Hristos este trit ca Mire i Cmar dumnezeiasc.
Sfnta mprtanie este arvun a vieii viitoare.
17

n sfrit, n epilogul Mistagogiei, Sfntul Maxim se refer din nou la mprtirea
cu Sfintele Taine, care indic viitoarea nfiere, unire, legtur, asemnare dumnezeiasc
i ndumnezeire... prin aceasta, Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel
strlucind, ca frumusee originar, n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute
i cunotin.
18

Sfnta mprtanie este, pentru Sfntul Maxim, arvuna viitoarei i deplinei nfieri
i este, n acelai timp, mijloc de mplinire i actualizare a filiaiei dobndite prin botez,

16
" Mistagogia" 24, trad. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Editura Apologeticum, Bucureti, 2003, versiune
digitala, p. 24.
17
Pr. Prof D. Stniloae, "Spiritualitate, i comuniune n Liturghia ortodox", Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova
1986. p. 359.
18
Ibidem, p. 375.
9
fcnd ca prin curirea i luminarea noastr, Frumuseea arhetipal s se oglindeasc i
s se recunoasc obiectivat n oglinda sufletelor noastre.
Concluzie
Ajuni, acum, la finele investigaiei pe care ne-am propus-o, suntem n msur s
aruncm o privire retrospectiv asupra principalelor concluzii la care ne-a condus
cercetarea Mistagogiei Sfntului Maxim, reamintind, totodat, principalele premise
metodologice, pe care ne-am strduit s le urmrim n relevana lor liturgic.
Am nceput cu prezentarea pe scurt a vieii Sf. Maxim i a operei sale de o mare
importan - Mistagogia. n continuare am ncercat s descriu Sf. Euharistie n viziunea
Sf. Maxim: sinaxa euharistic, Euharistia ca simbol i Euharistia ntre simbol i realitate.
Partea central a lucrrii cuprinde analiza amnunit a Euharistiei. Realismul i
simbolismul la Sfntul Maxim sunt ntr-o unitate deplin.
innd seama de caracterul dinamic al Bisericii, nu putem separa Biserica de
Liturghie. Cci Liturghia nu-i altceva dect micarea de nlare a Bisericii spre
Dumnezeu i de desvrire a unitii ei n El. Prin urmare, Biserica nu poate fi neleas
fr Liturghie, ca actualizare a micrii Bisericii, nici Liturghia fr Biseric, ca spaiu
spiritual i vizibil n care se transform Liturghia i ca subiect comunitar al Liturghiei.
Astfel, Biserica este implicat n Liturghie i Liturghia este implicat n Biseric
19
.
Descoperim ca pentru Sfntul Maxim, a ajunge de la praxis la contemplaie natural
n Duh i apoi la teologia mistic este cu neputin fr mprtirea real de Trupul i
Sngele Lui, fr o continu obiectivare i actualizare a darului Botezului n fiecare
cretin.
Pentru Sfntul Maxim, mprtirea euharistic este legat de mplinirea vieii
spirituale i ndumnezeirea omului. Este de remarcat faptul c Sfntul Maxim vorbete
despre ndumnezeirea noastr prin har i participare, implicnd ambele forme de
mprtire, att cea gnostic, ascetic, moral ct i cea sacramental, toate, orientate
spre adevrata i deplina mprtire eshatologic.

19
Idee preluata din seminariile domnului Prof. Drd. Marius Portaru
10
n timpul Sfntului Maxim lipsea viziunea unei dezvoltri istorice care l-ar fi putut
ajuta n schiarea etapelor noi ale unei astfel de ascensiuni a Bisericii spre Dumnezeu i a
progresului simultan al unei pri a umanitii spre sfritul simplu. Dar astzi noi avem
posibilitatea unei astfel de nelegeri a istoriei i prin aceasta, a dezvoltrii tuturor
implicaiilor coninute n gndirea Sfntului Maxim
20
.
Aceast dezvoltare, n parte comun, n parte diferit de micarea liturgic a
Bisericii i de micarea cosmosului, micri ce se intercondiioneaz ntr-un fel, ne arat
din nou o oarecare participare a vieii cosmosului i a omului din toate timpurile la viaa
Bisericii i o participare a vieii Bisericii la viaa cosmosului i a omului
21
.















20
Ibidem.
21
Ibidem.
11
Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur" - Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat,
adnotat i tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania (Ediie jubiliar a Sf. Sinod,
Bucureti, 2001).
2. Bornert R., "Les commentaires byzantins de la divine liturgie du VIIe au XVe sicle",
Paris, 1966.
3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, "Biseric i Liturghie n opera "Mistagogia Sfntului
Maxim Mrturisitorul", n rev. "Ortodoxia", 1981, nr. 1.
4. "Filocalia", volumul III, traducere n limba romn de Pr. Prof. D. Stniloae, Sibiu,
1948.
5. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru "Teologia Dogmatica Ortodoxa" vol 3, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
6. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, "Cosmosul si sufletul, chipuri ale bisericii" rev.
"Teologica" Sibiu, 1944.
7. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, "Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox",
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
8. Sf. Ioan Damaschin, "Dogmatica", traducere, introducere i note de Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005.
9. Sf. Maxim Marturisitorul, "Mistagogia", trad. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Editura
Apologeticum, Bucureti, 2003 - versiune digitala.
10. Thunberg L., "Man and the cosmos. The vision of St. Maxim the Confessor", St.
Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1985.