UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

SPECIALIZAREA MASTER - MISIUNE I PASTORAIE

Anul I - Semestrul al II-lea

LUCRARE DE SEMINAR
DREPT CANONIC ORTODOX
nsemntatea Dipticelui n tradiia Ortodox

ndrumtor: Lector Univ. Dr. Cristian PETCU

Masterand: CIUPAGEA NORBERT

2014

I. Ce este Dipticele?
Etimologia acestui cuvnt provine din limba greac, fiind un adjectiv compus din doi
termeni: dis, care nseamn de dou ori, i ptisin, tradus prin ndoit, pliat 1. Prin el
erau desemnate dou coperi din lemn prevzute cu balamale, ce permiteau nchiderea
asemenea unei cri. Pe ele erau imprimate icoane sau erau nscrise pomelnice cu vii i mori,
pomenii n rugciune la Sfnta Liturghie. Momentul citirii lor era plasat dup rostirea
anaforalei, rugciunea Sfintei Jertfe, n rugciunea general pentru vii i mori. Aadar, prin
Diptice, spune Printele Profesor Ene Branite, pot fi nelese i pomelnicele, i icoanele, i
rugciunile de mijlocire de dup epiclez n cadrul Sfintei Liturghii2.
Ele au fost introduse n Biseric dup declararea cretinismului ca religie oficial n
Imperiul Roman, fiind folosite ca i coperi ale crilor de cult. n Biseric au existat mai
multe feluri de Diptice: ale celor botezai, ale celor vii i ale celor mori. ns ne vom opri
asupra celor n care erau nscrise numele episcopilor ortodoci, care se distingeau prin
sfinenia vieii sau pstoriser o Biseric local3. Din secolul al IV-lea, ele au ajuns s
reprezinte mrturia sigur a comuniunii episcopilor ortodoci... Aceste Diptice erau un fel de
certificate de credin n care se nscriau doar episcopii care fceau parte din Biserica
Ortodox Ecumenic4.
De altfel, Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a rnduit, prin canonul 1, ca ierarhul
gsit vinovat de un pcat grav precum erezie, schism, apostazie s fie ters din Diptice, lucru
ce nsemna excomunicarea. n sens invers, nscrierea numelui unui episcop n Diptice
echivala cu acceptarea n cadrul comunitii bisericeti. Ordinea n care erau nscrise numele
depindea de titlul administrativ sau onorific al fiecruia: arhiepiscop, mitropolit, exarh,
patriarh, pap sau catolicos5.

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele. Studiu istorico-canonic i liturgic, n Studii Teologice, seria a II-a, an XXIX,

nr. 9-10/1977, noiembrie-decembrie, p. 636

2

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura

Diecezan, Caransebe, 2001, p. 139-140

3

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 638-639

Ibidem, p. 639

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox. O analiz din punct de vedere al teologiei canonice

ortodoxe, n Ortodoxia, seria a II-a, an V, nr. 1/2013, ianuarie-martie, p. 148-149

Ortodoxia nvturii a fost stipulat drept condiie a rmnerii n Diptice i n canonul 1

al Sinodului VI Ecumenic: Oricine nu ar ine i nu ar mbria menionatele dogme ale
dreptei credine i nu va propovdui aa, ci va ncerca s se mpotriveasc acelora s fie
anatema, potrivit hotrrii date acum de artaii sfini i fericii prini i s fie scos i s cad
din catalogul cretinilor ca un strin6.
Cu timpul, Dipticele a trecut de la un neles la altul, nregistrndu-se modificri care au
avut efecte pe parcurs. La nceput, ordinea nscrierii episcopilor n list nu crea privilegii de
putere, conducnd n acest fel la o subordonare a unuia fa de altul. Mai trziu ns, a devenit
un factor important n administraia bisericeasc, prin care se asigura ortodoxia ierarhilor i se
stabilea ordinea la slujirea n sobor. Dar lucrurile nu s-au oprit aici, cci prin extensie,
aceast niruire ordonat a episcopilor a fost aplicat i pentru a indica ordinea de preceden
dintre diferitele Biserici autocefale, crendu-se astfel i un Diptice general al Bisericii7.
Criteriile potrivit crora se stabilete ordinea n Diptice sunt: vechimea autocefaliei unei
Biserici; titlul administrativ al ntistttorului ei (arhiepiscop, mitropolit, exarh, pap,
patriarh sau catolicos); importana social-politic a scaunului ntistttorului respectivei
Biserici; importana activitii misionar-pastorale desfurate de aceasta. Aceste criterii
trebuie aplicate unitar, nu n mod singular, ntruct este evident c aplicarea singular a unui
principiu sau excluderea unuia dintre acestea n procesul de stabilire a ordinii de preceden
conduce la o bulversare i o deformare a Dipticelor, fapt ce ulterior creeaz tensiuni ntre
Bisericile Ortodoxe autocefale8.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea II, traducere de Dr. Nicolae Popovici i Uro

Kovincic, Tipografia Diecezan, Arad, 1931, p. 304

7

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 150-151

Ibidem, p. 152

II. Analiz istorico-canonic, de la nceputuri i pn astzi

Din punct de vedere administrativ-jurisdicional, fiecare comunitate cretin nounfiinat de ctre Sfinii Apostoli sau ucenici ai acestora era independent. Crile Noului
Testament ne dau mrturie despre Bisericile din Corint, Efes, Ierusalim, Antiohia, Smirna,
Pergam, Tiatira, Tesalonic i altele, dar nu precizeaz niciunde vreo subordonare a uneia fa
de alta. Cu alte cuvinte, fiecare comunitate avea un caracter de sine stttor i se conducea
independent, n duhul iubirii i comuniunii cu toate celelalte Biserici locale 9. Se poate vorbi
astfel despre o autocefalie episcopal nc de la nceputuri 10, potrivit creia ierarhul unui loc
nu putea fi mpiedicat de nimeni n exercitarea activitii sale pastorale, dar nici nu-i era
permis s se amestece n treburile altei parohii11.
Principiul conducerii autonome a episcopilor a fost statutat prin canonul 34 apostolic 12,
care prevede ca fiecare episcop s-i crmuiasc parohia. Pe de alt parte ns, prin acest
canon s-au pus i bazele conducerii mitropolitane, prevznd ca n unitatea bisericeasc mai
mare sau mai mic i cu mai muli episcopi unul s fie cel dinti i fr tirea lui s nu se
ntreprind nimic, dar nici el s nu fac ceva fr consultarea cu ceilali13.
Aceast organizare bisericeasc a fost oficializat prin canonul 4 al Sinodului I
Ecumenic, lund fiin eparhia, n fruntea creia se afla un mitropolit i care cuprindea mai
multe episcopii. La acest fapt au contribuit n egal msur mrirea comunitilor cretine,
adaptarea la mprirea administrativ-teritorial din imperiu, dar i necesitatea unei autoriti
care s fie garantul unitii de nvtur, credin i disciplin din Biseric n eparhia
respectiv. Conducerile Bisericilor locale s-au concentrat pe capitalele provinciilor. Trebuie
subliniat faptul c autoritatea cea mai nalt a unei mitropolii era Sinodul eparhiei14.
9

Doctorand Pr. Traian D. Valdman, Vechea organizare a Bisericii i Sinodul I Ecumenic, n Studii Teologice, seri

a II-a, an XXII, nr. 3-4/1970, martie-aprilie, p. 267

10

Pr. Prof. Liviu Stan, Despre autocefalie, n Ortodoxia, an VIII, nr. 3/1956, p. 374-375

11

Manea M. Cristior, Titulatura de Primat n Biseric, n Studii Teologice, seria a II-a, an XVII, nr. 1-

2/1965, ianuarie-februarie, p. 46-47

12

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea I, traducere de Dr. Nicolae Popovici i Uro

Kovincic, Tipografia Diecezan, Arad, 1930, p. 236

13

Pr. Prof. Liviu Stan, Autocefalia i autonomia n Ortodoxie, n Mitropolia Olteniei, an XIII, nr. 5-6/1961, mai-

iunie, p. 285
14

Doctorand Pr. Traian D. Valdman, Vechea organizare a Bisericii..., op. cit., p. 273-275

n canonul 6 al Sinodului I Ecumenic se face referire i la exarhat. Pe plan bisericesc au

aprut diecezele, uniti administrativ-teritoriale ce uneau mai multe mitropolii. Aceste scaune
cptau o importan mai mare cu ct fuseser ntemeiate direct de vreun Apostol. n aceeai
ordine de idei, trebuie precizat c scaunul Romei era pus n rnd cu cele ale Alexandriei,
Antiohiei i din alte provincii, deci, ne se vorbea de vreo ntietate15.
Ordinea de preceden din Diptice ns s-a format gradat, n timp, ca rezultat al evoluiei
organizatorice i administrative bisericeti. n primele veacuri cretine, ntietatea de onoare
n Diptice a fost acordat n baza titulaturii Romei de capital a Imperiului Roman Bisericii de
aici. Urmau Bisericile din Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Primele schimbri au survenit n
secolul al IV-lea, cnd, prin canonul 3 al Sinodului II Ecumenic, s-a stabilit ca, dup episcopul
Romei, s aib ntietate n cinste ierarhul din Constantinopol, ora devenit noua capital a
imperiului, Roma nou16.
Pentru a indica privilegiul unui scaun episcopal n lista Dipticelui, n sfintele canoane se
utiliza expresia ntietatea primului-nscut. Aceasta nu implica ns i un primat de
autoritate, superior episcopului, ci doar erau indicate locurile Bisericilor autocefale n ordinea
de preceden. Aceast ntietate de onoare era neleas numai n spiritul bunei ornduieli a
Bisericii17.
Ordinea n Diptice a fost reglementat prin canoanele 6 i 7 ale Sinodul I Ecumenic, 2 i
3 ale Sinodului II Ecumenic, 28 al Sinodului IV Ecumenic i 3 al Sinodului VI Ecumenic,
avnd la baz principiul general potrivit cruia mprirea teritoriilor bisericeti se adapteaz
mpririi politice i c importana i caracterul diferitelor scaune se determin dup
importana n raporturile de stat a cetilor respective, n care se gsesc acele scaune18.
Un exemplu concret n acest sens l reprezint Roma cea veche i Roma cea nou, ale
cror locuri n Diptice au fost influenate de contextul politico-eclesiastic. Chiar scaune
apostolice au fost nevoite s renune la privilegiile ntietii onorifice n favoarea lor19.
Un lucru ce nu trebuie trecut cu vederea: din secolul al IV-lea, Biserica din
Constantinopol, a fost trecut pe locul al doilea n Diptice, n ciuda faptului c nu avea origini
apostolice i nici nu jucase vreun rol deosebit n primele trei veacuri cretine. Aceast aciune
a avut drept premis rolul socio-politic, n spe numirea ei ca noua capital a Imperiului
Roman, pe 11 mai 33020.
15

Ibidem, p. 275

16

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 152-153

17

Ibidem, p. 153-154

18

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 650-651

19

Ibidem, p. 655

20

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 154

Cu toate acestea, n zilele noastre, Patriarhia Constantinopolului i revendic originile

apostolice, susinnd c Sfntul Apostol Andrei, cel nti-chemat, este cel care ar fi
evanghelizat Bizanul, hirotonind i primul episcop al cetii, pe Stahis. Iar pn la primul
episcop al Constantinopolului cunoscut cu numele, Mitrofan (306-314), irul succesiunii
episcopale ar fi fost nentrerupt. Nici aceasta, nici revendicarea unei origini apostolice
ioaneice nu se pot susine, dup cum mrturisesc, n primul rnd, istoricul cretin Socrate
(380-450), nscut n Constantinopol, i toi istoricii primului mileniu. Mai mult, canoanele
care au acordat ntietatea de onoare Constantinopolului nu au invocat niciodat originile
apostolice, ci doar aspectul socio-politic amintit21.
Extinderea teritorial a Bisericii Constantinopolului a continuat, astfel c prin canonul
28 al Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon (451) a fost reconfirmat locul al doilea n
Diptice, pe aceleai considerente. n acelai timp, canonul 17 al aceluiai Sinod fundamenta
creterea importanei n Diptice a Bisericii constantinopolitane i pe acomodarea organizrii
Bisericii la organizarea administrativ-teritorial a statutului. ncepnd cu veacul al VI-lea, ea
a desfurat o ampl aciune de centralizare i de afirmare a autoritii, prin impunerea n
faa principalelor scaune episcopale ale timpului, inclusiv n faa Romei. i-a concentrat ns
atenia spre scaunele din Rsrit. A profitat i de contextul istoric al vremii, cci Bisericile
Alexandriei, Antiohiei i lerusalimului au fost reduse la nivelul unor minoriti etnicoconfesionale odat cu invazia musulman. Astfel, ele au trecut sub tutela Constantinopolului,
patriarhii lor devenind, la nceputul celui de-al doilea mileniu, simpli funcionari ai
administraiei patriarhale constantinopolitane22. Un exemplu concret este cel al lui Teodor
Balsamon, diacon i conductor al colii de Drept din capital. A fost nomofilax, pzitor al
legilor, i a devenit patriarh al Antiohiei n 1193. ns, ntruct oraul era n stpnirea
cruciailor, a rmas i i-a desfurat activitatea de la Constantinopol23.
Efectele extinderii Bisericii din Constantinopol nu au ntrziat s apar. Ierarhul su i-a
arogat, nc din anul 588, titlul de Patriarh ecumenic. Titulatura a fost introdus oficial abia
n secolul al IX-lea de ctre Fotie, iar din timpul lui Mihail Cerularie (1043-1059), acest titlu a
nceput s apar pe sigiliile oficiale ale Bisericii Constantinopolului. Patriarhul Manuel I
(1217-1222) a fost primul care l-a utilizat n semntura sa pe un document. n acelai timp,
patriarhul i aroga i unele drepturi exclusive. Dintre ele amintim pe acela de a avea
stavropighii, adic mnstiri puse sub autoritatea direct a patriarhului. Expansiunea a
determinat, la sfritul secolului al X-lea, pe patriarhul Constantinopolului s concesioneze
21

Ibidem, p. 154-155

22

Ibidem, p. 155-157

23

Pr. Dr. Constantin I. Bju, Patrologie i literatur postpatristic, Craiova, 2013, p. 378-379

chiar i unor persoane fizice - charisticarii - administrarea anumitor mnstiri sau centre
monahale. Peste patru veacuri, patriarhul de la Constantinopol avea sub autoritatea sa bunuri,
sate i castele situate n afara eparhiei sale. Alt aspect care ne reine atenia este restrngerea
dreptului de a sfini Marele Mir, afirmndu-se ca unica autoritate bisericeasc ndreptit s
sfineasc i s distribuie Marele Mir24.
Lucrurile au mers mai departe dup marea Schism din 1054. Canonitii au fost de
prere c ruptura cu Roma impunea acordarea ntietii n Diptice Patriarhiei de
Constantinopol. Pe de alt parte, teritorii ale Bizanului n care funcionau celelalte Patriarhii
din Alexandria, Antiohia, Ierusalim au czut sub ocupaii strine, fapt pentru care
Constantinopolul a devenit centrul aproape unic al Ortodoxiei, iar patriarhul, imaginea
exclusiv a autoritii bisericeti25.
Mai ales sub stpnirea otoman, dup 1453, autoritatea Patriarhiei Constantinopolului
a crescut, atingnd apogeul. Patriarhul Ecumenic a devenit etnarh, conductorul civil i
religios al tuturor cretinilor din Imperiul Otoman. Era, de fapt, un act de control otoman
asupra populaiilor nemusulmane cucerite, prin care numea, verifica i destituia conductorii.
Era un sistem juridic, spune un canonist romn, care permitea respectivelor minoriti
religioase s-i administreze propriile probleme conform legilor i cutumelor specifice, sub
autoritatea conductorului lor religios. Astfel, conductorul lor religios avea statutul de nalt
funcionar al administraiei civile i era unicul reprezentant oficial n faa puterii otomane,
care l recunotea ca millet bashi (etnarh), adic eful milletului (naiunii)26.
Pn la 1923, perioada de ocupaie otoman, Constantinopolul a continuat aciunea de
centralizare, suprimnd autocefalia Bisericilor Ortodoxe aflate sub autoritatea Imperiului
Otoman i promovnd constant o politic de grecizare forat a acestora. n Imperiul
Otoman, comunitile ortodoxe negreceti erau oprimate att din punct de vedere politic, de
ctre turci, ct i bisericesc, de ctre grecii fanarioi din Constantinopol. De multe ori,
patriarhul numea episcopi greci pentru comunitile de credincioi ortodoci de alt neam, fapt
care a produs tensiuni n snul Ortodoxiei27.
Putem afirma c, n perioada 1453-1923, Patriarhia Ecumenic a exercitat o hegemonie
aproape absolut n Biserica Ortodox, concretizat n special prin organizarea unui sistem
centralizat de conducere, n cadrul cruia Patriarhul Ecumenic era singura autoritate legal
recunoscut de puterea otoman. Este momentul n care n Biserica Ortodox este conturat i
24

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 157-158

25

Ibidem, p. 159-160

26

Ibidem, p. 160-161

27

Ibidem, p. 161-162

promovat n premier ca o autoritate personal (Patriarhul Ecumenic) n detrimentul unei

autoriti sinodale prevzute de doctrina canonic28.
Totui, trebuie subliniat c Biserica Ortodox Rus, ridicat la rang de patriarhie n
1589, era singura Biseric Ortodox din acea perioad aflat n afara autoritii directe a Patriarhiei Constantinopolului. n 1593, Sfntul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului a decis
ca Patriarhia Moscovei s ocupe locul cinci n Diptice dup Patriarhia Ierusalimului 29. Pn la
nceputul veacului al XVIII-lea, Biserica Ortodox Rus a fost organizat ca patriarhie i,
urmnd expansiunea teritorial a Imperiului arist, s-a dezvoltat extrem de repede, fapt care a
stat la baza declarrii, de ctre unii teologi rui, a Patriarhiei Moscovei drept cea de-a treia i
ultima Rom30.
Biserica Ortodox Romn din Ungrovlahia i-a dobndit autocefalia n 1359 31, iar cea
din Moldova n 140132. Ele au ntreprins numeroase demersuri pentru a rmne n afara
hegemoniei constantinopolitane, n special acionnd pentru a nu fi numii ierarhi greci pe
seama lor i a ctiga dreptul de a sfini Marele Mir, ca expresie a autocefaliei. Aciunile
Bisericilor din provinciile romneti au avut sori de izbnd ntr-o oarecare msur, cci, n
1766, i-a fost acordat Mitropolitului Ungrovlahiei titlul de Lociitor al Cezareii Capadociei,
iar Biserica Ortodox Romn din Transilvania, dei funciona sub stpniri catolice sau
protestante, ostile Ortodoxiei, avea totui autocefalie33.
Biserica Ortodox Georgian, autocefal nc din 466, prin demersurile Bisericii
Antiohiei, nu a avut posibilitatea dezvoltrii activitii misionar-pastorale din cauza ocupaiei
otomane, persane i ruseti. n 1811, i-a pierdut autocefalia, fiind ncorporat Bisericii Ruse.
Abia n 1911, Biserica Ortodox Georgian i-a autoproclamat autocefalia, recunoscut n
1943, cu locul al noulea n Diptice34.
Declinul Imperiului Otoman, la debutul secolului al XIX-lea, a constituit nceputul unui
drum presrat de solicitri din partea Bisericilor Ortodoxe din statele scpate de sub acest jug
de a fi recunoscute ca autocefale: Romnia, Serbia, Bulgaria, Grecia. Patriarhia Ecumenic a
reacionat altfel dect era ateptat, n sensul c a ncercat s transfere autoritatea dobndit n
Imperiul Otoman n spaiul eclesiastic, nerecunoscnd autocefalia Bisericilor respective sau
28

Ibidem, p. 164

29

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 656

30

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 164-165

31

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 241

32

Ibidem, p. 265

33

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 165-167

34

Ibidem, p. 167

condamnndu-le ca schismatice. n cele din urm, Biserica Ortodox a Greciei a fost

recunoscut de Patriarhia Constantinopolului abia n 1850, Biserica Ortodox Bulgar, n
1945, Biserica Ortodox Romn, n 1885, iar Biserica Ortodox Srb, n 1879, pentru
aceasta din urm pstrndu-se obligaia de a primi Sfntul Mir doar de la Constantinopol35.
1908 este anul n care Patriarhia Ecumenic ncepe s se reorganizeze prin transferarea
sub autoritatea Bisericii Ortodoxe din Grecia a comunitilor ortodoxe greceti din diaspor.
Decizia a venit oficial prin patriarhul de atunci al Constantinopolului, Ioachim al III-lea
(1878-1884, 1901-1912), care a emis n acord cu sinodul, pe 18 martie 1908, un Tomos
patriarhal i sinodal n acest sens. Lucrurile au luat o nou turnur n 1920, cnd, dup crearea
Republicii Turce, Patriarhia Ecumenic a dorit s-i reia controlul autoritii. Pe 1 martie
1922, patriarhul Meletie Metaxakis a hotrt, n mod unilateral, revenirea diasporei ortodoxe
greceti sub autoritatea Patriarhiei Ecumenice, invocnd eronat canonul 28 al Sinodului IV
Ecumenic, potrivit cruia ntreaga Ortodoxie ar fi sub autoritatea Constantinopolului. n urma
acestui act, patriarhii constantinopolitani posteriori au nceput s intervin direct n viaa
eparhiilo altor Biserici Ortodoxe autocefale. Este cazul Bisericilor din Cehoslovacia, Polonia,
Finlanda, Estonia i Letonia, care depindeau de Patriarhia Moscovei. Amestecul a fost
amplificat i de contextul politic n care i desfura activitatea Biserica Rusiei36.
Chiar i dup 1990, unii teologi au ncercat s revendice canonicitatea unor drepturi
exclusive pentru Patriarhul Ecumenic, printre care pstorirea ntregii diaspore ortodoxe,
dreptul de apel n Ortodoxie, acordarea autocefaliei i sfinirea Marelui Mir37.
n Diptice sunt nscrise astzi, n ordinea onorific, toate Bisericile autocefale. Prezena
n acest act reprezint garania comuniunii canonice, dogmatice i cultuale cu Biserica
Ortodox. Totodat, este precizat i locul exact al fiecrei Biserici n ordinea de preceden.
Dipticele general s-a aplicat i la nivelul fiecrei Biserici locale cu caracter autonom sau
autocefal, fiind nscrise n ordinea de preceden eparhiile din cadrul ei38.
Prezentul ne ofer un tablou al Ortodoxiei ca o comuniune de Biserici locale ce se afl
ntr-o strns interdependen dogmatic, cultic i canonic i care se disting ntre ele n
special prin gradul lor de autonomie bisericeasc. Aceasta presupune existena unor Biserici
autocefale i Biserici autonome. Ordinea de preceden din Diptice este urmtoarea: Patriarhia
Constantinopolului, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia lerusalimului,
Patriarhia Moscovei, Patriarhia Srb, Patriarhia Romn, Patriarhia Bulgar, Patriarhia
35

Ibidem, p. 167-170

36

Ibidem, p. 171-175

37

Ibidem, p. 177

38

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 659

Georgiei, Arhiepiscopia Ciprului, Arhiepiscopia Greciei, Mitropolia Poloniei, Arhiepiscopia

Albaniei, Mitropolia Cehiei i Slovaciei. De precizat c n practica unor Biserici Ortodoxe
autocefale de limb slav mai exist i un Diptice, n care Biserica Ortodox Georgian ocup
locul al aselea, dup Biserica Ortodox Rus, iar Biserica Ortodox Albanez ocup locul al
12-lea imediat dup Biserica Ortodox Greac i naintea Bisericii Ortodoxe Poloneze39.

III. Dipticele, n discuiile interortodoxe contemporane

Considerentele prezentate au impus propunerea Dipticelui ca subiect al ntlnirilor
interortodoxe. El a fost pus pe tapet n cadrul lucrrilor Comisiei pregtitoare de la Chambesy
39

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 177-179

10

din 2011. Redm comunicatul final40: Comisia interortodox pregtitoare a Sfntului i

Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe sa reunit la Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice de
la Chambesy (Elveia) n 2226 februarie 2011. Lucrrile au fost prezidate de naltpreasfinitul
Mitropolit Ioan de Pergam, reprezentant al Patriarhiei Ecumenice. naltpreasfinitul Printe
Mitropolit Ieremia al Elveiei a asigurat secretariatul. Comisia interortodox pregtitoare avea
ca misiune s finalizeze studiul despre chestiunile autocefaliei i modalitii ei de proclamare,
precum i a Dipticelor ortodoxe.
1. Dup discursul de deschidere al preedintelui i al secretarului su, Comisia a urmrit
examinarea modului de semnare a tomosului de autocefalie, chestiune care era rmas n
suspans de la precedenta reuniune. O lung discuie pe aceast tem nu a permis s se ajung
la o decizie unanim. Dat fiind faptul c, potrivit regulamentului n vigoare, deciziile
Comisiei trebuie s fie luate n unanimitate, un acord nu a putut fi atins n chestiunile
autocefaliei i modalitii ei de proclamare, chestiune care rmne, aadar, din nou, n
suspans.
2. Comisia a discutat chestiunea Dipticelor ortodoxe i a examinat diferitele aspecte
canonice i eclesiologice; ea a trecut n revist practica actual a Bisericii Ortodoxe referitoare
la aceasta i, n mod unanim, a emis avizul c se impunea stabilirea de Diptice uniforme n
Biserica Ortodox, ca expresie concret a unitii sale. Comisia a trecut, de asemenea, n
revist criteriile ce se aplic pn azi pentru nscrierea unei Biserici n Sfintele Diptice.
Comisia a examinat solicitrile Bisericilor Poloniei i a Albaniei privitoare la nscrierea
lor n mod uniform n Sfintele Diptice ale tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale, ncepnd cu
Biserica Poloniei; ea a propus o adaptare n consecin a Dipticelor Bisericilor Ortodoxe.
Comisia a examinat solicitrile:
a. Sfintei Biserici a Georgiei n vederea ridicrii acesteia n cel deal aselea rang a
Sfintelor Diptice a tuturor Bisericilor Ortodoxe;
b. Sfintei Biserici a Ciprului n vederea nscrierii sale ntrun rang superior n Sfintele
Diptice a tuturor Bisericilor Ortodoxe;
c. precum i diferena care a fost constatat n Sfintele Diptice privitoare la includerea
de Biserici nerecunoscute pe plan panortodox ca autocefale.
Comisia a constatat imposibilitatea de a ajunge la o propunere acceptat n unanimitate
privitoare la aceste chestiuni.
Problema Dipticelui a rmas astfel n discuie, ntruct desuetudinea lui este evident.
Actuala ordine de preceden din Diptice urmeaz un clieu, fixat n dou pri: prima este
stabilit n primul mileniu, pn la Schisma din 1054, iar cealalt urmeaz cursul istoriei pn
40

Ibidem, p. 146-147

11

n zilele noastre. Realitatea contemporan depete ns contextul socio-politic i istoric al

existenei cretinismului de la nceputuri pn n zilele noastre41. Nu mai pot fi aplicate dou
principii, i anume: importana social-politic a scaunului de reedin a ntistttorului
respectivei Biserici i importana activitii misionar-pastorale desfurate de respectiva
Biseric. n prezent, ntistttorii Bisericilor din primele patru locuri ale Dipticelui activeaz
n orae fr vreo importan actual deosebit pentru Ortodoxie: Istanbul n Turcia,
Alexandria n Egipt, Damasc n Siria, Ierusalim n Israel. Activitatea lor misionar-pastoral
este deficient, funcionnd n state neortodoxe, care nu le ofer cadrul adecvat n acest sens,
iar numrul lor de credincioi este mult diminuat42.
Astfel, este evident c astzi se impune ca necesar o discuie serioas referitoare la
ordinea de preceden din Diptice, n cadrul creia s fie precizate i analizate modalitile de
modificare a Dipticelor, precum i ordinea actual a Bisericilor, inndu-se cont, bineneles,
de vechimea autocefaliei, de titlul administrativ al ntistttorului, de principiul acomodrii
organizrii Bisericii la structurile administrativ-teritoriale statale, precum i de importana
activitii misionar-pastorale a respectivei Biserici. O eventual neaplicare a vreunuia dintre
aceste principii nu poate s conduc dect la bulversarea bunei ordini i, deci, la crearea de
tensiuni artificiale n snul Ortodoxiei, conchide un canonist romn43.
Pe de alt parte, existena a dou Diptice reprezint, din punct de vedere canonic, un
lucru anormal, ce poate fi interpretat ca o ruptur din comuniune, nicidecum ca o aplicare a
principiului diversitii n unitate. Unicitatea lui este esenial, cci numai aa poate reflecta
unitatea doctrinar, canonic i cultic44.

IV. Concluzii
Din cele prezentate se poate desprinde ideea c, dei canoanele ortodoxe prevd clar
criteriile de stabilire a ordinii de preceden n Diptice, Patriarhia Constantinopolului i-a

41

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 659

42

Georgic Grigori, Dipticele n Biserica Ortodox..., op. cit., p. 179

43

Ibidem, p. 179-180

44

Ibidem, p. 180

12

arogat de-a lungul timpului un primat jurisdicional de tip monarhic absolut (papal) n
Biserica Ortodox45.
n primul mileniu cretin, ordinea de preceden din Diptice a fost alctuit prin
coroborarea a patru principii canonice. Cu toate acestea, Constantinopolul, printr-o activitate
intens de centralizare a administraiei bisericeti i prin impunerea autoritii asupra
scaunelor episcopale aflate n dificultate, a reuit s devin centrul Bisericii Rsritene.
Sub stpnire otoman, a cunoscut apogeul din punct de vedere administrativ. Statutul
de nalt funcionar al administraiei otomane, etnarh, dat patriarhului ecumenic, i-a conferit un
control aproape asupra ntregii Ortodoxii, prin numirea de ierarhi greci pentru toate eparhiile
i prin arogarea dreptului de sfinire i distribuire a Marelui Mir. ns, la sfritul secolului al
XlX-lea, autoritatea sa era redus numai asupra credincioilor ortodoci de etnie greac din
Imperiul Otoman. De la nceputul secolului al XX-lea, dup dispariia Imperiului Otoman,
Constantinopolul i-a concentrat atenia asupra activitii de revendicare a autoritii exclusive
de a pstori ntreaga diaspor ortodox. O astfel de viziune eclesiologic nu poate fi
niciodat acceptat n Biserica Ortodox, care s-a identificat dintotdeauna prin aplicarea
sistemului sinodal de conducere, mrturisete un canonist romn46.
Chestiunea Dipticelor ns nu se impune ca o necesitate stringent. Biserica se confrunt
cu alte probleme, care ar trebui s constituie o prioritate din punct de vedere misionarpastoral, ntr-un context profund i dureros, marcat de fenomenele secularizrii, migraiei i
globalizrii, care afecteaz att viaa comunitilor bisericeti (parohie, mnstire), ct i a
familiei cretine (cstorii mixte, divoruri, avorturi etc.)47. Cu toate acestea, Dipticele au
fost i rmn unul dintre mijloacele prin care s-a manifestat comuniunea duhovniceasc a
ntregii Biserici Ortodoxe. mprtirea reciproc a pomelnicelor sau Dipticelor este chiar
expresia comuniunii duhovniceti a Bisericilor locale48.

V. Bibliografie
1. Bju, Pr. Dr. Constantin I., Patrologie i literatur postpatristic, Craiova, 2013

45

Ibidem, p. 181

46

Ibidem

47

Ibidem

48

Pr. Asist. Nicolae Dur, Dipticele..., op. cit., p. 658

13

2. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Branite, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de
cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001
3. Cristior, Manea M., Titulatura de Primat n Biseric, n Studii Teologice, seria a
II-a, an XVII, nr. 1-2/1965, ianuarie-februarie
4. Dur, Pr. Asist. Nicolae, Dipticele. Studiu istorico-canonic i liturgic, n Studii
Teologice, seria a II-a, an XXIX, nr. 9-10/1977, noiembrie-decembrie
5. Grigori, Georgic, Dipticele n Biserica Ortodox. O analiz din punct de vedere al
teologiei canonice ortodoxe, n Ortodoxia, seria a II-a, an V, nr. 1/2013, ianuarie-martie
6. Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea I, traducere de Dr.
Nicolae Popovici i Uro Kovincic, Tipografia Diecezan, Arad, 1930
7. Idem, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea II, traducere de Dr. Nicolae
Popovici i Uro Kovincic, Tipografia Diecezan, Arad, 1931
8. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980
9. Stan, Pr. Prof. Liviu, Autocefalia i autonomia n Ortodoxie, n Mitropolia Olteniei,
an XIII, nr. 5-6/1961, mai-iunie
10. Idem, Despre autocefalie, n Ortodoxia, an VIII, nr. 3/1956
11. Valdman, Doctorand Pr. Traian D., Vechea organizare a Bisericii i Sinodul I
Ecumenic, n Studii Teologice, seri a II-a, an XXII, nr. 3-4/1970, martie-aprilie

Cuprins
I. Ce este Dipticele?...........................................................................................................2

14

II. Analiz istorico-canonic, de la nceputuri i pn astzi............................................4

III. Dipticele, n discuiile interortodoxe contemporane..................................................11
IV. Concluzii...................................................................................................................13
V. Bibliografie.................................................................................................................14
Cuprins.............................................................................................................................15

15