Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb

ISTORIA CRETINISMULUI N EPOCA

MODERN I CONTEMPORAN

- Anul II, Sem. II -

Cluj-Napoca
2015
 Cuprins

1. Reforma protestant. Contrareforma ..........................................................................................3

2. Contrareforma .............................................................................................................................8
3. Raporturile dintre Biserica Ortodox i Protestantism. Ieremia II, Meletie Pigas i Chiril
Lukaris........................................................................................................................................12
- Cu lutheranii..........................................................................................................12
- Cu calvinii..............................................................................................................16
- Relaiile B.O.R. cu anglicanii (sec. XVII-XVIII) ................................................19
4. Mitropolitul Dositei al Ierusalimului..........................................................................................21
5. Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican......................................................................26
6. Rolul Lui Dimitrie Cantemir n relaiile anglicano-ortodoxe.....................................................29
7. Epoca lui Constantin Brncoveanu.............................................................................................30
8. Dmian Samoil..........................................................................................................................31
9. Alexandru Ioan Cuza..................................................................................................................31
10. Situaia celorlalte Biserici Ortodoxe n sec. XIX XX..............................................................36
11. Situaia Bisericii Ortodoxe n sec. XIX-XX...............................................................................44
12. Cretinismul American...............................................................................................................47
13. Conciliul I Vatican......................................................................................................................55
14. Conciliul II Vatican i poziia Bisericii Ortodoxe n aceast problem......................................58
15. Bisericile ortodoxe dup cderea Constantinopolului, pn n sec. XX.....................................64

2
 Reforma protestant. Contrareforma

Mai multe sute de ani n Biserica roman se cerea fcut o reform in capite, et
membris, o reform care s restabileasc demnitatea pe care aceasta a pierdut-o. i aceasta avea
s se petreac n secolul XVI, ncepnd cu Germania. Cauzele care au dus la declanarea
Reformei sunt complexe, nglobnd att motive de natur bisericeasc, ct i de natur politic,
social-economic i cultural. Situaia creat prin Schisma papal din anii 1378-1417, n urma
creia au existat mai muli papi - unii cu sediul la Avignon, alii la Pisa ori la Roma - care se
excomunicau reciproc, teoria conciliar, viaa lumeasc dus de papii Renaterii, ca i cei din
familia Borgia, nvrjbirile dintre Biserica roman i statele apusene, sunt doar cteva din
cauzele care au dus la slbirea vieii religioase i a autoritii papale. De asemenea, practicarea
nepotismului, cumprarea demnitilor bisericeti, impozitele puse asupra poporului, ca i
practica indulgenelor, au generat multe nemulumiri n popor. Apoi, ridicarea burgheziei la orae
a dus la o permanent lupt ntre nobilime i cler, pe de o parte, care voiau s-i pstreze vechile
drepturi, i ptura mijlocie, burghezia i mica nobilime, pe de alt parte, care voiau s-i apere
dreptul la existen. De asemenea, rnimea profit i ea de ridicarea oraelor, unde i-a putut
vinde surplusul muncii, aa nct n Germania, Elveia i Frana anilor 1500 exista o rnime
destul de nstrit. Dezvoltarea tot mai puternic a marilor bnci, cum este cea a familiei Fugger
n Germania i ridicarea preurilor la orae i a taxelor la sate au dus i ele la agravarea situaiei.
Iar Renaterea i Umanismul care propagau imanena n locul transcendenei medievale, ntrirea
individualitii, prin scoaterea de sub jugul tradiiei i autoritii, desprinderea tiinei de
prejudeci i ntoarcerea spre empiric, au dus la trezirea sentimentului naional i rennoirea
religioas. Reforma a nceput, nu n Frana, nici n Spania sau Anglia - care-i realizaser
unitatea naional i spiritual - ci n Germania, care interpretase i Renaterea i Umanismul n
duh religios, ca pe o restabilire spiritual, ca pe o reform care, prin unitatea limbii, va aciona n
multele principate germane. Reforma a avut ns i cauze pur religioase, ea fiind i un rspuns
religios la sentimentul dezndejdii omului medieval preocupat de viaa venic, de dobndirea
propriei mntuiri. El caut de aceea s se apropie de Hristos, de Maica Domnului, de Sfini.
Numai c i n cultul Sfinilor, de pild al Sfintei Ana s-a ajuns la practica exagerat a meritelor
Fecioarei Maria i ale sfinilor, socotite o comoar a harului, din care se puteau mprti
credincioii, cumprnd indulgenele pe care papii le-au pus n vnzare prin mijlocirea
Fuggerilor. La judecata din urm, cretinul era ferit de focul venic dac prezenta aceast
indulgen. Cu toate acestea, contiinele mai delicate au pstrat o ndoial i aceast ndoial

3
constituie anxietatea de la sfritul evului mediu, generat de criza religioas a acelei vremi. O
astfel de contiin a fost Martin Luther, promotorul Reformei. Martin Luther (1483-1546) a fost
o personalitate complex, plin de contradicii interioare, cldit din extreme i exprimat n
paradoxuri, o mare de puteri, de impulsuri, de contiine i de acte trite... Emotiv i sincer,
simplu, vesel, binevoitor i naiv, chiar n relaiile lui intime i familiare, dar tumultuos, brutal i
chiar ordinar n lupta i polemicile duse nu numai cu oamenii papalitii,ci i cu fotii si
colaboratori, prieteni i rani rsculai sau anabotiti exaltai, Luther a fost, de fapt, omul care a
ntruchipat nzuinele poporului german de a se elibera att sub raport religios, ct i naional,
social i politic. Lumea era pregtit, iar omul necesar a venit i el. Martin Luther s-a nscut la
10 noiembrie 1483, ntr-o familie de mineri din Eisleben, fiind crescut ntr-o strict religiozitate.
ntruct prinii voiau s-1 fac avocat, l-au trimis la colile din Mansfeld, Magdeburg, Eisenach
- unde a fcut cunotin cu atmosfera Frailor de via comun - i la Facultatea juridic din
Erfurt (1501-1504) , unde s-a remarcat prin inteligen i srguin. n anul 1505, tnrul filosof
i doctor n teologie a luat o hotrre care a rmas nc un mister. i anume, pe cnd se ntorcea
de acas la Erfurt, 2 iulie 1505, lng satul Stotterheim a fost surprins de o furtun. n momentul
cnd un trznet a czut lng el, a strigat: Sfnt Ana, scap-m, i m voi clugri!. i s-a
inut de cuvnt. La numai cteva zile dup aceea, la 17 iulie 1505, Martin Luther intra n
mnstirea augustinilor din Erfurt, unde va duce o via plin de frmntri, preocupat fiind de
ntrebarea: Cum s-mi ctig eu un Dumnezeu milostiv?
Ducea o via duhovniceasc, n rugciune, post, studiu i adnci meditaii, chinuit de
nesigurana mntuirii, de ndoieli i de disperare. La 3 aprilie 1507 este hirotonit preot. Avea 24
ani. Era un catolic fervent, pe care nici cltoria la Roma n 1510-1511 nu 1-a clintit din credin
i din supunerea fa de papalitate. n 1512 este doctor n Teologie. Schimbarea sa se va petrece,
ns, ntre anii 1511-1517, n urma predicilor nominalistului Gabriel Biel; a lecturrii scrierilor
Fericitului Augustin ( 430) mai ales a studiilor exegetice pauline, de la Wittenberg (1513-1517)
unde ajunsese urmaul fostului su superior, Staupitz. n special prelegerile privitoare la
epistolele ctre Romani (1515/1516), Galateni (1516/1517) i Evrei (1517/1518) i-au clarificat,
din punct de vedere teologic, nvtura pe care o va propovdui de acum nainte. Struind
ndeosebi asupra Bibliei, teologia lui va fi o teologie a noiunilor biblice, care a nlturat
aproape ntregul arsenal aristotelic al teologiei ecleziastice. Luther a ajuns la concluzia c omul
nu poate face nimic naintea lui Dumnezeu, care d totul dup cum gsete El necesar. n
Evanghelie, n atotputernicia Sa, Dumnezeu i descoper dreptatea sa care devine apoi n
sufletul omului energie i lucrare vie. Cu alte cuvinte, Luther, care nu avea ncredere n puterea

4
mntuitoare a faptelor bune, i pune n fa chipul lui Hristos cel rstignit (teologia crucii) ,
aruncnd asupra lui toat responsabilitatea, fr s pretind strdanii morale corespunztoare.
Pentru Luther, liberul arbitru este sclavul arbitru, iar n polemica sa cu Erasmus (1525-1526)
considera c libertatea contiinei este o sarcin prea grea, spunnd: Dac mi s-ar drui, n-a
primi-o. Dumnezeu tie mai bine de ce mi-a rpit-o, legndu-m cu sufletul de fiina Sa. Noi nu
putem nimic, dect s credem. Dreptul prin credin va fi viu . Dreptatea lui Dumnezeu trebuie,
deci, neleas n sens tropic sau metaforic, nu obiectiv, ci ca o dreptate pasiv acordat omului i
prin care omul este declarat drept, fr ca interiorul lui s participe la aceasta. Prin urmare,
Luther era un predestinaianist convins, combtnd soteriologia optimist i prea sigur a
catolicilor. Din moment ce Dumnezeu face totul, este clar c pentru Luther, faptele bune nu mai
aveau valoare mntuitoare. De aceea, practica indulgenelor, pe Care dominicanul Johann Tetzel
le vindea n vederea construirii bisericii Sf. Petru din Roma, va fi n primul rnd combtut prin
afiarea celor 95 de teze pe ua bisericii din Wittenberg, la 31 octombrie 1517. Luther combtea
n ele att sigurana cu care catolicii vorbeau despre ctigarea mntuirii, ct i consecinele
practice i morale pe care le aveau acestea, i anume, posibilitatea iertrii de ctre papalitate a
pcatelor nedezlegate, ceea ce poate face numai Dumnezeu. Ca atare, el va critica i autoritate
papei odat cu doctrina greit despre meritele prisositoare i faptele merituoase. Iat, de pild,
ce spune Luther despre ctigarea mntuirii: Adevratei cine i plac pedepsele i le caut.
Indulgena le iart i ne inspir aversiune fa de ele. Cnd un cretin se ciete cu adevrat, el
are dreptul la o iertare deplin, chiar fr scrisoare de indulgen. Omul poate ndjdui s
primeasc acest har urndu-se pe sine i pcatul su, iar nu svrind o fapt bun, jertfind civa
bnui. n alt loc, Luther spune: Un pap, realmente contient de datoria sa, ar mpri tot ceea
ce posed i ar vinde chiar i bazilica Sf. Petru pentru fericirea celor jefuii de negutorii de
indulgene . i mai departe: Dac n vederea construirii unei biserici, papa poate smulge multe
suflete din purgatoriu, de ce nu golete purgatoriul dintr-o dat i nu termin bazilica cu banii
lui.
Gestul lui Luther a avut un larg ecou n Germania, unde tiparul Johannes Gutenberg
(1438) i-a rspndit rapid tezele. La Roma, ns, papa Leon al al X-lea (1513 1521) considera
atitudinea lui Luther drept un incident minor, o ceart ntre clugri pe care trebuia s o rezolve
vicarul general al augustinilor, Staupitz. Pentru aceasta a fost trimis n Germania, Cardinalul
Toma de Vio, zis Cajetan (1518-1519) i apoi Carol Miltitz. Acesta din urm reuete s obin
de la Luther promisiunea c va tcea, dac nu va fi atacat. La 4 iulie 1519 are loc ns disputa
de la Leipzig ntre Luther i profesorul Johannes Eck, din Ingolstadt. De data aceasta, pe lng
combaterea autoritii papale, Luther combtea i infailibilitatea conciliilor generale. n jurul su
5
s-au strns o serie de crturari i de nobili, ntre care Andreas Bodenstein, zis Karlstadt,
Johannes Brenz, Martin Bucer, Albrecht Drer i mai ales Philip Melanchthon (1497-1560),
care-i va fi prietenul i colaboratorul de o via. Spiritul naional i-a alturat, de asemenea, pe
nobilul cavaler Friedrich von Sickingen, Ulrich von Hutten, Sylvester von Schaumburg i mai
ales catolic era ocupat cu alegerea noului mprat, care va fi Carol Quintul (1520-1556).
Luther a avut astfel rgaz n care i-a putut propaga nvtura sa. Dar, la 15 iunie 1520, prin
bula Esurge Domine... ( Scoal-te, Doamne . . .) i erau cenzurate ca eretice 41 de teze,
privind mai ales organizaia bisericeasc i preoia haric. Avea timp de gndire 60 de zile pentru
a retracta.
Luther ns a publicat textul mpotriva bulei lui Antihrist, apoi cele trei scrieri-program
adresate poporului german: Ctre nobilimea cretin de naiune german - despre ndreptarea
strii clericale (august 1520), Despre libertatea omului cretin i Despre captivitatea
babilonic a Bisericii (octombrie 1520) prin care ruptura de Roma era pecetluit. n ele Luther
cerea reforma Bisericii prin intermediul unui conciliu naional care trebuia s discute: celibatul
preoilor, pelerinajele, preoia general, libertatea de a interpreta Scriptura numai dup inspiraia
Sfntului Duh, reducerea Tainelor la trei (Botezul,Euharistia i Pocina), interzicerea de ctre
puterea laic a oricrei prelevri de bani destinai Romei i primordial credinei asupra faptelor
bune. La 10 decembrie 1520, bula de excomunicare, devenit executorie, a fost ars n mijlocul
curii Universitii din Wittenberg de ctre Luther i studenii si, crora li se adresa de acum
nainte n limba german. Dar Carol Quintul dorea linite n imperiu, aa nct n aprilie 1521,
Luther a fost nevoit s se prezinte n faa Dietei de la Worms pentru a se apra. Nu a voit ns s
retracteze, rspunznd: Nu vreau i nu pot s retractez nimic, cci nu se cuvine i nu e cinstit s
vorbeti mpotriva contiinei. Aa s-mi ajute Dumnezeu! Amin, ntiinat c viaa i era n
pericol, Luther s-a adpostit n castelul Wartburg al lui Friedrich de Saxa, unde s-a ascuns sub
numele de Cavalerul Jorg. A fcut cel mai mare dar naiunii germane: traducerea n 1522 a
Noului Testament, dup originalul grecesc al lui Erasmus, pentru ca n 1534 s-i apar Vechiul
Testament tradus dup originalul ebraic. Prin aceasta, el a pus bazele limbii germane literare,
contribuind astfel i la promovarea unitii naionale.
Anul 1524-1525 a fost pentru Germania un an de criz. De aceea, Predica lui Luther, ca i
punerea pe muzic a multora din textele sale, au avut o aderen deosebit i n rndul
rsculailor germani, condui de Thomas Munzer, care s-au ridicat mpotriva asupririi laice i a
abuzurilor clerului. Dar exagerrile la care au ajuns Munzer i Karlstadt l-au fcut pe Luther s
se desolidarizeze de rsculai, care vor fi nvini de otirile principilor germani. nfrngerea
rscoalei rneti n 1525 a nsemnat i dezbinarea micrii protestante. Criza era determinat i
6
de deosebirile de vederi ale lui Luther i Zwingli privind Sfnta Euharistie, precum i de
cstoria lui Luther cu fosta clugri Caterina de Bora. Micarea reformatoare a fost ns
preluat de principii germani, mprii n dou tabere: catolici i protestani. Folosindu-se de
mprejurrile favorabile, protestanii s-au organizat i ntrit n Dieta de la Speyer (1529) , 5
principi germani i 16 orae imperiale au protestat mpotriva hotrrilor de a se retrage dreptul de
a efectua reforme religioase n cuprinsul teritoriului lor. De atunci, au primit numele de
protestani n 1530, n Dieta de la Augsburg, liga protestant a nmnat mpratului Carol-Quintul
vestita Confessio Augustana ntocmit de Melanchthon, care va constitui mrturisirea de
credin a Bisericii Evanghelice de mai trziu. n 1531, protestanii i-au format blocul
smalkaldic care devenea tot mai puternic. Confruntarea dintre cele dou pri a dus la
cunoscutul rzboi smalkaldic (1546-1547) ncheiat n 1547 cu victoria catolicilor, condui de
Carol Quintul. Totui, prin Interimul de la Augsburg (anul 1555) s-a ajuns la formula de
compromis Cujus regio, ejus religio, consacrnd principiul teritorial protestant asupra
imperiului teocratic medieval. De atunci dinuiete i mprirea confesional cultural a
Germaniei, nordul i centrul cu o parte din Wrtemberg devenind luterane, iar Valea Rinului i
Bavaria, catolice. Ideile lui Luther s-au rspndit repede dincolo de hotarele Germaniei, ele
prinznd adnci rdcini n Elveia i n rile nordice, Suedia, Danemarca, Norvegia i Olanda,
apoi n Anglia, Frana, Boemia, Polonia, Slovenia, Ungaria, pn n Transilvania. Dintre acestea,
o importan deosebit o are reforma din Elveia, condus de dou personaliti deosebite,
Huldreich Zwingli (1484-1531) i Jean Calvin (1509-1564). Spre deosebire de Luther, nici unul
dintre acetia nu au mbrcat haina monahal, ci au fost mai mult ostai, buni administratori
i organizatori.
Religia lor a fost mai mult o combinaie a spiritului umanist cu cretinismul. De aceea, ei
au trecut mult de hotarele puse de nvtura lui Luther, care n 1529 i spunea lui Zwingli: alt
duh se: afl n tine. i ntr-adevr, dac Luther accentua principiul material n problema
mntuirii, Zwingli socotea mai mult cadrul formal al adevrului, suficiena Scripturii.
Predestinaia lui Zwingli cuprindea i pe pgni, afirmnd c pcatul originar a fost voit de
Dumnezeu pentru a-i arta prin pedepsirea lui, toat mreia Sa. De asemenea, pentru Zwingli,
Sfintele Taine nu sunt dect simbolul pentru lucrri harice, obiective. Ca preot militar particip la
luptele de eliberare naional, alturi de prietenii si, Capito, Oecolampdaius, Haller, Bucer .a.,
gsindu-i moartea n 1531 pe cmpul de lupt de la Kappel.
Reforma elveian a fost continuat de Jean Calvin (1509-1564), francez din Noyon, care
n 1534 s-a refugiat n Elveia, unde dorea s promoveze reforma. De aceea, a scris opera sa
principal Institutio religionis Christianae, un adevrat tratat de teologie dogmatic i moral a
7
protestantismului. El a luat de la Luther ideea distanei i opoziiei dintre Dumnezeu i om, pe
care a dus-o la extrem. Dup el, exist o dubl predestinaie: a unora spre rai, iar a altora spre
iad. n privina Sfintelor Taine, Calvin admite numai Botezul i Euharistia. El respinge concepia
lui Zwingli despre Euharistie, apropiindu-se de Luther i susinnd c Hristos este prezent n
pine i vin, dar numai virtual. Calvin neag aproape total caracterul obiectiv-sacramental al
Tainei, fcnd-o dependent de valoarea condiiei umane. Pentru el, virtutea cea mai mare este
ascultarea, fapt care-1 va face s ia cele mai drastice msuri disciplinare. Dar nu i-a reuit n
1536-1538, fiind alungat. Rentors la Geneva, n 1541, a reuit ca pn la moartea sa s
organizeze protestantismul genevez, prin instaurarea unei teocraii sprijinit pn i pe mijloace
tiranice i inchizitoriale . El prevedea sanciuni aspre, chiar moartea, pentru cele mai mici
greeli. A reuit ns s instaureze n aa fel ordinea i corectitudinea, nct Geneva a cunoscut
curnd o nflorire economic i cultural ale crei rezultate se vd i azi. A simplificat foarte mult
i cultul, ns a pus mare pre pe prezena credincioilor n biseric. O influen deosebit a
constituit-o Academia Teologic din Geneva, care a devenit curnd centrul spre care se ndreptau
studenii din ntreaga lume i care a fost supranumit Roma protestantismului . n ultimii ani,
Calvin s-a ocupat de organizarea Reformei din rile de Jos, Anglia, Scoia i Polonia. Pn la
moartea sa (1564), el a rmas eful de temut i respectat al calvinismului, cruia i-a asigurat
biruina final.

Contrareforma

n faa Reformei, Biserica Romei s-a vzut nevoit s-i strng forele, pentru a se
reorganiza i a constitui o aciune ce va purta numele de Contrareform. Ea se va face att pe
plan cultural, moral i religios, ct i pe plan politic, readucnd Biserica papal din nou n primul
plan al istoriei. nceputul acestei regenerri a fost destul de dificil, ntruct papii i muli din
cardinalii i episcopii veacului al XVI-lea sufereau n mare parte de aceleai metehne ca i cei ai
Renaterii. Este vorba despre Clement al Vll-lea (1523-1534), Paul al III-lea (1534-1549) i Paul
al IV-lea (1555-1559) . ntre acetia au existat ns i papi ca Adrian al Vl-lea (1522-1523), Pius
al IV-lea (1559-1565) sau Marcel II (care a pstorit doar 21 de zile, n mai 1555), care au
ncercat o renatere spiritual a Bisericii. Lui Pius al IV-lea, de pild, i revine meritul de a fi pus
capt nepotismului papalitii, care a fcut mult ru, prin certurile i rzboaiele pentru demnit i
i ranguri. Fora nnoitoare a catolicismului s-a datorat existenei a trei izvoare spirituale, i
anume:

8
1. revitalizarea vechilor ordine monahale i a mnstirilor;
2. revitalizarea misticii germane i
3. umanismului, cu influene foarte binefctoare n Spania, Italia i apoi n ntreaga lume
catolic.
Brbai cu o via pilduitoare, ca Filip Neri (1515,-1595), Carol Borromeo (+1584), Francisc de
Sales (1567-1622) sau Vinceniu de Paul (1581-1660) au depus n slujba Bisericii o munc de
apostoli, nfiinnd coli pentru preoi i pentru laici, predicnd, nfiinnd ordine monahale.
Dintre ele, amintim:
- Ordinul teatinelor, nfiinat n 1524 de cardinalul Cajetan, care avea n mare cinste
asceza.
- Ordinul capucinilor, o ramur a franciscanilor, ale crui nceputuri dateaz dinainte de
1525, care se dedicase predicii simple i aspre, pentru poporul de jos.
- Ordinul ursulinelor, fondat de Angela Merici n 1535 i care a avut un rol deosebit n
domeniul educaiei i nvmntului i altele.
- Ordinul iezuiilor, cel mai important ordin pentru Contrareform, a fost nfiinat de Ignatius
de Loyola (1491-1556) .
Datorit bunei sale organizri, Ordinul iezuit s-a rspndit foarte rapid. n scurt timp,
iezuiii controlau aproape ntreg nvmntul european, avnd conducerea colilor vechi sau
nfiinnd altele noi, colegii, universiti, tipografii etc. La Roma, ei au nfiinat Collegium
romanum, coala central de teologie i filosofie a iezuiilor, apoi Collegium germano-
hungaricum ,nfiinat la Roma n 1552, cu scopul de a crea misionari pentru Germania i
Ungaria. n 1549, n Germania au nfiinat Universitatea din Ingolstadt, apoi o serie de colegii, ca
acele din Viena, Mnchen, Innsbruck, Wrzburg, Louvain, Braunberg, Vilna i altele. Pe lng
combaterea protestanilor i educaia tinerilor, prin care au ctigat mai ales nobilimea i
burghezia, au lucrat ca pstori de suflete, prin spovedanie, predic i adeseori ca sfetnici ai
puternicilor vremii. O importan deosebit a avut-o numirea n 1536 de ctre papa Paul al III-lea
a unui numr de cardinali foarte valoroi, care au colaborat la ridicarea prestigiului Romei:
Sadoleto, Contarini, Caraffa, englezul Reginald Pole i alii. Dintre acetia, spaniolul Caraffa
aducea tradiia rigorist a inchiziiei, iar ceilali, formai n duhul evlavios al curiei de laici i
clerici oratorienilor, condui de Filip Neri, aduceau un duh de dragoste, rugciune i apostolat cu
inspiraii care duc pn la Luther, Savonarola i chiar Francisc de Assisi. Se crea ncet, ncet, o
atmosfer de religiozitate care spiritualiza umanismul, aplicndu-l ntr-o via de caritate i de
rugciune i ridicnd viaa real din punct de vedere moral.

9
 Un rol deosebit de important 1-a avut conciliul de la Trident (n Italia). Convocat pentru
1 decembrie 1542, n-a putut fi deschis dect la 13 decembrie 1545. Datorit rzboaielor care au
avut loc n acel an, Conciliul a durat mai bine de 4 ani, n rstimp de 18 ani, n perioada 1542-
1563 i a cunoscut trei etape:
- etapa I-a a durat din decembrie 1545 pn n 11 martie 1547;
- etapa a II-a a durat din 1 mai pn n 28 aprilie 1552, iar
- etapa a III-a a durat din 13 ianuarie pn n 4 decembrie
Cert este c ,dup ncheierea Conciliului, papalitatea i-a ntrit puterea, ntruct toate hotrrile
au fost supuse papei, salvndu-se astfel sistemul centralist papal. Aceste ntriri erau att de ordin
dogmatic, ct i canonic. Sub aspect dogmatic, au fost revizuite aproape toate punctele doctrinare
atacate de protestani, fixndu-se nvtura catolic. Astfel, Sfnta Tradiie a fost definit ca
izvor de credin cu aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur, combatndu-se greeala protestant,
care admitea numai pe cea din urm. Apoi, pentru a combate teoria protestant referitoare la
mntuirea numai prin credin (sola fide) , sinodul a definit nvtura despre pcatul strmoesc,
stabilind necesitatea faptelor bune pentru mntuire. S-a precizat apoi numrul de 7 al Sfintelor
Taine i c acestea au valoare ex opere operato, adic lucreaz indiferent de vrednicia sau
nevrednicia celui ce le administreaz. S-a precizat apoi nvtura privitoare la
transsubstanierea euharistic, la cstorie, indulgene, purgatoriu, icoane i altele. Sub aspect
disciplinar s-a hotrt supravegherea mai bun a religiozitii laicilor, obligai s se spovedeasc
i s se cuminece, s asculte slujbele n limba latin (cea naional fiind interzis) i predicile
ncredinate numai ierarhiei. S-a hotrt publicarea n 1562 a unei Confessio fidei tridentina pe
care trebuia s jure fiecare cleric i nou convertit, n semn de ascultare de Roma, a unui Index
libroru prohibitorum i un Catechismus romanus.
De asemenea, s-a hotrt nfiinarea de seminarii teologice n fiecare eparhie, examene i
concursuri pentru numirea n funcii, precum i nfiinarea n 1662 a Congregaiei De
propaganda fide condus de iezuii. Toate aceste msuri, dei au avut nevoie de timp ndelungat,
au dus la ntrirea Bisericii catolice, mai ales prin munca iezuiilor. nfiinarea de colegii i alte
coli la Roma, Frana, Germania, Ungaria, Polonia, Belgia etc, au creat cadrele care vor ncepe o
adevrat ofensiv contra protestanilor, dar i a ortodocilor i eterodocilor. Urmarea s-a vzut
n realizarea silnicelor uniri cu Roma (a rutenilor n 1595, a romnilor n 1701, a nestorienilor i
a monofiilor orientali) care au dus la mprirea confesional a popoarelor.
Dar aceast renviorare a catolicismului nu s-a fcut n linite, ci pe fundalul luptelor aprige
religioase dintre catolici i protestani. Interimul din Augsburg din 1548, obliga pe protestani s
asculte de autoritatea papilor i a episcopilor, s-i reduc diferenele doctrinare, putnd ns
10
primi preoi cstorii i mprtirea sub ambele forme. i anume pacea de la Augsburg din
1555 nu a mulumit nici pe catolicii nici pe protestani. Pentru protestani, impedimentul
rezervatului (potrivit cruia principii catolici care trec la protestantism i pierd terenurile care
rmn rezervate catolicilor) oprea pe loc protestantizarea, n timp ce catolicii trebuiau s
recunoasc dumanilor lor poziiile ctigate pn la acea dat. De aceea, pe lng activitatea
misionar, rencepe lupta pentru Contrareform. Arhiepiscopiile de Koln, Mnchen, Innsbruck,
Viena, Praga vor rmne catolice. Protestanii au fost scoi din dietele unde erau minoritari, iar
inuturi ca: Valea Rinului, Vestfalia Austria, cu Stiria i Carintia, au fost recatolicizate n mod
forat, ceea ce va duce la lupte deschise ntre liga catolic condus de Habsburgi i Liga
protestant, aliat cu Frana. Scnteia luptelor a fost dat de rscoala cehilor utraquiti, care n
1618 au asediat Primria din Praga i au aruncat pe fereastra castelului pe guvernatorii regali
Martinetz i Slavata i pe secretarul Fabricius, ca rspuns la nchiderea de ctre imperialii
catolici a unor biserici necatolice. Astfel s-a declanat rzboiul de 30 de ani (1618-1648), la care
au participat toate puterile catolice i protestante din vestul i nordul Europei. Rzboiul a avut
patru faze, i anume:
1. faza boemo-palatin (1618-1623);
2. faza danez (1625-1629) ;
3. faza suedez (1630-1635) i
4. faza suedo-francez (1635-1648) .
Dintre conductori, amintim pe mpratul Ferdinand al II-lea al Germaniei, Maximilian
de Bavaria, Frederic al V-lea Palatinul Boemiei, Cristian al IV-lea al Danemarcei, Gustav Adolf
al Suediei, cardinalul Richelieu, generalul Wallenstein i alii. Rzboiul s-a ncheiat cu pustiirea
Germaniei, cu ctiguri teritoriale suedeze i franceze i cu asigurarea libertii confesionale. Mai
precis, prin tratatul de pace ncheiat n Vestfalia, n octombrie 1648, se asigur libertatea
religioas i egalitatea cu catolicii tuturor protestanilor, lutherani sau reformai. Principiul
rmnea ns acelai: principele sau stpnul de pmnt dicta i confesiunea inutului su. Cine
nu era de acord, emigra, dar, de aceast dat, nu i se mai confisca averea, desfiinndu-se i acel
reservatum eclesiasticum. De acum nainte, principii protestani puteau participa la diete,
alturi de cei catolici, fr a li se aduce vreo jignire confesional, dei principiile tratatului n-au
fost ntru totul respectate. De pild, n Austria i Silezia s-a fcut recatolicizare forat, aa cum
s-a ncercat i n Ungaria, Boemia, Polonia sau Transilvania, fapt care a generat dezbinare i ur
n rndul popoarelor. Concluzionnd, se poate spune c Reforma a nsemnat rsturnarea vechilor
rnduieli feudale, fcnd deschiderea pentru trecerea la un stadiu civilizaie att sub raport

11
cultural, ct i religios, politic i moral. De acum nainte, Apusul nu mai este dominat doar de
catolicism, ci va fi nevoit s se confrunte cu protestantismul.
n ceea ce privete Germania, dei pustiit de rzboaie, a ctigat prin traducerile lui
Luther unitate naional prin limb i chiar dac prin Contrareform, catolicismul i va rentri
poziiile, va fi totui nevoit s in seama de existena confesiunilor protestante. Ba, mai mult,
rupnd unitatea catolic de bloc, protestantismul a frnat pentru totdeauna puterea de control a
catolicismului, limitnd aciunea statului i a Bisericii la sfera lor proprie, stabilind o distincie
clar ntre afacerile lumeti i chestiunile religioase. n acelai timp, protestantismul constituie
izvorul viitoarelor secte, ceea ce va avea repercursiuni negative asupra unitii bisericeti.

Raporturile dintre Biserica Ortodox i Protestantism.

Ieremia II, Meletie Pigas i Chiril Lukaris

A. Cu luteranii
Reforma din snul Bisericii Apusene nu a afectat direct Biserica Rsritului, ns, n
curnd ea se va rspndi i n Rsritul ortodox, mai ales n Polonia i Transilvania. Ortodocii
din Imperiul Otoman urmreau i ei luptele dintre catolici i protestani, ndjduind c vor putea
primi ajutoare dintr-o parte sau alta. Una din problemele viu discutate ntre protestani i catolici
era aceea dac Biserica Romano-Catolic a pstrat sau nu vechile tradiii. Protestanii erau
interesai s primeasc din partea Ortodoxiei un certificat, o adeverire a susinerii lor c ei s-ar fi
ntors la vechea tradiie bisericerasc, tradiie pe care Biserica Catolic a prsit-o.
Luther ia mai nti aprarea Ortodoxiei n disputele sale cu dr. Eck la Leipzig, care
declara c Biserica Ortodox este schismatic i c ea este leagnul tuturor ereziilor. Dimpotriv,
Luther afirm c Biserica Ortodox nu este schismatic, deoarece nu a acceptat niciodat
supremaia Romei. De asemenea, el arat c eretici au existat i n Apus.
Privitor la relaiile lui Luther cu Europa Rsritean, n majoritate ortodox, cercettorul
romn erban Papacostea (Studii, 1958, nr. 4) publica un studiu n care punea nceputul acestor
relaii mult mai devreme dect de obicei. n 1532 un reformator de la Wittenberg relata sosirea n
acest ora a unui doctor din Moldova. Acesta fusese chemat de ctre Martin Luther pentru a
ajuta la scoaterea unei ediii trilingue a celor 4 evanghelii i a scrierilor pauline (vezi i H. Pitters

12
i G. Plaier). Dar acest doctor ex Valachia, brbat iste, care nu vorbea germana, era probabil
membru al unei comuniti minoritare din Moldova, poate polonez.
Filip Melanchton, sistematizatorul nvturii luterane, s-a gndit i el c este bine s
stabileasc legturi prieteneti cu Biserica Ortodox. n acest sens a scris lui Antonie Eparhos din
Corfu o scrisoare, pentru a-1 apropia de protestantism. Antonie i rspunde ns c unele
nvturi protestante sunt greite i c el este mai interesat de problemele politice ale
protestanilor, socotite de el dezastruoase. El ateapt de la Carol Quintul pornirea unei cruciade
antiotomane. n anul 1595, Melanchton face cunotin cu Despot Vod, viitorul domnitor al
Moldovei. Acesta ajunsese n Germania, unde s-a bucurat de ospitalitatea unor nobili (Gunther
de Schwarzburg) cu care se ntreinea pe teme teologice. El va face cunotin chiar cu Carol
Quintul care, datorit vitejiei dovedit n cursul unor btlii, l va numi conte palatin. El i va
recunoate dreptul asupra insulelor Samos i Paros i-i recunoate genealogia fantastic pe care
acesta i-o atribuia. n realitate, Despot era un aventurier grec care i-a nsuit numele
protectorului su Iacob Heraclid. El, ns, prsete armata mpratului, datorit convingerilor
sale luterane (nainte studiase medicina la Montpellier, apoi studiaz la Veneia). Istoricul A.
Oetea, ntr-un studiu, ia n considerare toate preteniile lui Iacob Heraclid Despotul i arat
simpatia sa pentru ideile protestante pentru care Melanchton 1-a crezut pe acest grec. N. Iorga
ns l numete aventurier i mincinos.
n anul 1555, cnd Carol Quintul renun la domnie, Despot l vizita din nou pe
Melanchton. Primete nite scrisori de recomandare, n care Melanchton i arat studiile fcute i
descendena sa n termeni elogioi. Cu acestea, Despot va cltori n rile nordice (ajunge i la
curtea regelui Cristiah al Danemarcei). Melanchton a vzut n el omul prin care avea posibilitatea
s intre n legtur cu diferite personaliti ale zilei. Despot va ajunge apoi n Moldova, unde este
bine primit de ctre Lpuneanu. Aici pune la cale planul de rsturnare a domnitorului i merge
la Braov unde i va tipri descendena sa fantastic. De aici fuge n Polonia unde att
protestanii polonezi, ct i imperialii casei habsburgice sperau s realizeze prin Despot o
cruciada antiotoman, precum i una protestant, n Moldova. Dup btlia de la Verbia (1561),
Despot ajunge domn al Moldovei. In proiectele sale de cruciad antiotoman, el pune un mare
accent pe patriarhul ecumenic. Pe el conta pentru cucerirea insulei Samos i pentru instigarea
credincioilor mpotriva turcilor. De la Vaslui va da un edict de toleran prin care-i invit pe
protestanii din Frana i Germania s vin i s se aeze aici. Despot le d protestanilor fugii n
Moldova libertate religioas i cheam din Polonia pe episcopul luteran polonez Jan Ulfiinski
(cstorit) pentru comunitatea protestant de aici. Din aceast cauz, coloniile germane i
maghiare protestante sunt favorizate. ns Ioan Sigismund al Transilvaniei nu-1 simpatiza pe
13
Despot, deoarece acesta fcea jocul imperialilor care voiau s pun mna pe Transilvania. Despot
cheam n Moldova canoniti vestii din Occident i deschide la Cotnari o coal umanist (n
realitate se consider azi c nu era dect o coal de pregtire a pastorilor luterani).
Dac aceste coli ar fi avut un scop umanist, incai spune c totul ar fi fost perfect. Dar localnicii
observ dispreul lui Despot fa de cultul i obiceiurile ortodoxe: cci el le batjocorea crile i
practicile ortodoxe. El face un gest disperat: un anume Wolfgang Schreiber vine n Moldova,
unde-l ncurajeaz pe Despot, promindu-i o tipografie, i-i propune s se cstoreasc cu o
prines protestant. Despot ns l trimite sultanului ca spion imperial. mpratul german i
protestanii polonezi l abandoneaz atunci pe Despot care, dup doi ani de domnie, va fi
nlturat de Lpuneanu, pe care el l detronase nainte. Acesta va persecuta pe protestani, dar va
tolera pe catolici. La Cotnari va aduce iezuii. Aceast persecuie ar putea fi socotit ca o
manifestare a contrareformei n Moldova, dar nu se poate explica ns ca o solidarizare a
domniilor romne cu Biserica Apusean, ci doar n sensul c se iau msuri pentru contracarea
unor idei protestante. Melanchton, care a avut cuvinte de nalt apreciere pentru Despot, moare
n anul 1560, nainte de urcarea lui Despot pe tron. Dar, cu un an nainte, el primea la Wittenberg
pe diaconul Dimitrie Mysos, trimis al patriarhului Ioasaf al Constantinopolului. Steven
Runciman afirm c acesta era din Muntenegru, pe cnd unii cercettori greci susin c el era
grec, trimis de patriarhul constantinopolitan la conductorii reformei luterane, pentru a se
interesa de noua micare.
erban Papacostea susine c acesta era srb i a stat la Curtea Moldovei, la fiii lui Petru
Rare, apoi ali 6 ani la Constantinopol, dup care pleac n Germania. mpreun cu Melanchton
se trateaz traducerea n greac a Confesiunii augustane (idee susinut i de Martin Crusius).
Textul grec era mai mult o adaptare, dect o traducere, tonul juridic fiind mai domolit; n locul
conceptului de judecare, n versiunea greac e pus acela de iertare, apropiindu-i astfel de
ortodoci. n 1574, aceast versiune e trimis de teologii de la Tubingen patriarhului Ieremia al
II-lea, deoarece, dup unii, aceasta reprezenta interpretarea ce urma s i se dea acestei confesii
augustane .
Dimitrie Mysos va duce textul grec patriarhului Ioasaf mpreun cu o scrisoare a lui
Melanchton, unde se afirma c cele dou Biserici au multe puncte comune. Dar nu exist dovezi
c diaconul i-a predat aceste acte patriarhului. St. Runciman susine c, totui, acest text a fost
dus, dar patriarhul n-a mai dat nici un rspuns. Majoritatea cercettorilor susin c Dimitrie
Mysos n-a mai ajuns la Constantinopol, pentru c prin rile noastre a auzit c Despot (care i era
prieten) se pregtea s cucereasc tronul. Unul din lucrurile exploatate de Despot a fost unitatea
romnilor, descendena roman, pe care le-a afirmat de multe ori. Dimitrie Mysos ajunge n rile
14
romne, deci la curtea lui Lpuneanu, dar fiind bnuit c simpatizeaz cu protestanii, fuge n
Transilvania, ateptnd aici ca Despot s ajung Domn. Dup plecarea sa n Moldova, i se pierde
urma (Ernst Benz).
Un alt moment al relaiilor dintre ortodoci i protestani l constituie vizita unei delegaii
suedeze la Moscova, n 1557. Din delegaie fceau parte Laureniu Petri, primul arhiepiscop de
Uppsala i Agricola. Se ntlnesc cu mitropolitul Moscovei, cu care discut unele probleme
teologice. Cel mai important moment al contactelor protestanilor cu ortodocii l constituie ns
corespondena teologilor din Tbingen cu patriarhul Ieremia al II-lea.
Urmaii habsburgi ai lui Carol Quintul au folosit n funciile de stat i pe unii protestani. Astfel,
Maximilian II trimitea n 1570, ca ambasador la Constantinopol, pe David von Ungnad,
protestant care va lua cu el pe capelanul St. Gerlach, un tnr teolog protestant. Gerlach se
mprietenete la Constantinopol cu protonotarul marii Biserici, Teodor Zigomalas, care l
introduce la patriarhul Ieremia al II-lea. La rndul su, Gerlach l pune n legtur pe Zigomalas
cu teologul Martin Crusius. Se va ajunge astfel la o coresponden al acestuia cu patriarhul. n
1574, Gerlach este ndemnat de ambasadorul su s cear cteva exemplare ale Confesiunii
augustane, iar M. Crusius i Iacob Andreae i vor trimite 6 exemplare (Iacob lupta pentru
restaurarea micrii luterane). Unul dintre aceste exemplare a fost tradus n limba georgian i
trimis Bisericii georgiene, fr a se cunoate ns motivul. Pentru a da un rspuns Confesiunii
Augustane, n 1576, patriarhul Ieremia al II-lea se sftuiete cu Zigomalas. Primul rspuns al
patriarhului, din 15 mai 1576, este structurat pe cele 21 de articole ale Confesiunii. El este de
acord cu afirmaia primului articol: simbolul niceo-constantinopolitan este baza credinei - dar
adaug c acesta trebuie meninut n forma original (fr filioque). La articolul 4 (unde spune c
pentru mntuire este necesar numai credina, fr fapte bune), patriarhul citeaz un text patristic
i apoi unul scripturistic (predica de pe munte).
Patriarhul respingea orice idee ar sugera o predestinaie, apoi enumer fiecare tain. n legtur
cu Sfnta Euharistie, Ieremia II cere desluiri mai multe protestanilor, deoarece n versiunea
german a Confesiunii Augustane se afl afirmaia c aceast prezen este sub forma pinii i a
vinului, in panem, cum panem, sub panem, deci coninea concepia impanaiei.
Patriarhul insist asupra necesitii folosirii pinii dospite la Euharistie, ns nu ncearc s
explice modul exact al prefacerii, deoarece aceasta este o tain, un mister. Lui Ieremia i se prea
cu totul nepotrivit nvtura luteranilor c nu exist o prefacere a elementelor, dei ei cred n
prezena real a Mntuitorului.
Patriarhul este de acord cu protestanii c administrarea Sfintelor daruri trebuie fcut
numai de ctre preotul hirotonit canonic. Dar el este ocat de ultimul articol, dup care invocarea
15
sfinilor n rugciune nu s-ar potrivi cu cuvintele Scripturii. El este de acord c adorare se cuvine
numai lui Dumnezeu, dar mai spune c sfinii pot fi invocai n rugciunile credincioilor, ca
semn al umilinei noastre, al pctoeniei noastre, care ne rugm ctre Dumnezeu prin
mijlocitori.
La sfritul scrisorii, patriarhul i invit pe luterani s intre n cadrul Bisericii Rsritului,
dac i accept nvtura. Tonul su a fost foarte amical, dar pentru luterani efectul scrisorii a
fost dezamgitor. Scrisoarea nu a fost o lucrare original, ci a folosit citate din Sfntul Ioan
Hrisostom, Vasile cel Mare .a. Patriarhul pune problema loialitii fa de tradiie, dar
protestanii accentueaz Sola Scriptura. Acest prim rspuns este foarte important, pentru c el
reprezint ultima expunere redactat n Rsrit n care influena apusean e foarte mic sau
inexistent i arat seriozitatea cu care aceast problem i cea a unirii Bisericilor erau tratate de
ctre patriarhii ortodoci. n 1579, patriarhul rspunde unei alte scrisori a lui Martin Crusius. La
o a treia ncercare a protestanilor, Ieremia rspunde n iunie 1581 c dac nu admit adevrurile
doctrinare pe care le afirm Biserica Ortodox i pe care le-a tratat n cele dou scrisori
dogmatice, o unire ntre cele dou Biserici nu este posibil. El i roag s nu-i mai scrie pe
aceast tem, dect amical, dac vreau. Mult zgomot au fcut - dei protestanii voiau s rmn
secrete - rspunsurile lui Ieremia n Polonia, unde iezuiii le-au publicat ntre 1582-1584, de mai
multe ori, combtndu-le tendina prozelitist. Acest lucru a determinat pe Martin Crusius s
publice ntreaga coresponden n anul 1584 .

B. Cu calvinii
Dac dialogul purtat prin coresponden ntre ortodoci i luterani s-a ncheiat pe un ton
amical, cu totul altfel s-au soldat legturile celor dinti cu calvinii. Abordarea de ctre calvini a
patriarhului Ciril Lukaris se va sfri tragic.
Ciril Lukaris s-a nscut n Honya (Creta), n anul 1527, fiind botezat cu numele
Constantin. La vrsta de 12 ani a fost trimis la coala greceasc din Veneia. Dup 4 ani, prinii
l cheam acas i-l dau la coal pe lng Mnstirea Sfnta Ecaterina, din oraul natal. ntre
1582-1595 va studia din nou n Apus, la Padova, unde avusese coleg pe Radu Mihnea. Apoi va
pleca la Consnantinopol, la vrul su, patriarhul Alexandriei, Meletie Pigas i mai apoi lociitor
al scaunului de patriarh ecumenic (1597-1598). Hirotonit diacon i apoi preot, Constantin va
intra n monahism, lundu-i numele de Ciril.
n aceast vreme, biserica din Constantinopol era ngrijorat de presiunile fcute
ortodocilor din Polonia de ctre iezuii, care ncercau prin orice mijloace s-i uneasc cu Roma.
Pentru a contracara propaganda iezuit, vor fi trimii n Polonia doi exarhi patriarhali: Nicefor
16
Cantacuzino i Ciril. Ca exarh al Patriarhului de Alexandria, la ndemnul patriarhului Meletie
Pigas, Ciril va sta n Polonia 6 ani (1594-1600). El ducea cu sine o scrisoare ctre cneazul Vasile
de Ostrog, n care patriarhul Meletie Pigas i ndemna s nu ngduie nici o nnoire de a
papistailor sau a luteranilor. Ajuns n Polonia, Ciril desfoar o activitate intens de aprare a
Ortodoxiei. Numit profesor la coala ortodox din Ostrog, el va ajuta la deschiderea unei
tipografii la Vilna, unde se vor tipri cri antilatine. Att el, ct i Nicefor vor stabili un nceput
solid de rezisten contra catolicismului. Va participa i la sinodul unionist de la Brest-Litovsk,
unde se va mpotrivi uniaiei. Datorit acestei atitudini negative, vor fi pri, el i Nicefor,
regelui polon, ca fiind spioni turci. Ciril va scpa datorit interveniei cneazului Vasile de Ostrog,
la care se va i refugia. n schimb, Nicefor, arestat, va fi ucis de ctre iezuii. Dup ce st o vreme
la cneazul de Ostrog, Ciril se napoiaz la Constantinopol. Dar, nainte de plecare la Vilna, vor
avea un dialog cu protestanii luterani care-i propun ntemeierea unei confesiuni ortodoxo-
luterane, n vederea realizrii unui front comun de lupt mpotriva catolicilor. Ciril rspunde c
nu poate consimi la aceasta. Scrie ns vrului su, Meletie Pigas, iar acesta i rspunde c nu
poate fi vorba dect de o unire tactic, nu n credin, iar credincioii celor dou Biserici s
triasc n prietenie. Protestanii care au propus aceast unire, nu erau ns contieni de
importana diferenelor dogmatice existente ntre ei i ortodoci. n anul 1600, Ciril se ntoarce n
Polonia ns, dup un an este chemat de urgen la Alexandria, unde Meletie Pigas era pe moarte.
Va muri la scurt timp dup sosirea lui Ciril, care-i va urma n scaun. Avea doar 29 de ani.
Ca patriarh, Ciril va muta coala de la Alexandria la Cairo, unde era i patriarhul copt,
reorganizeaz finanele i coala patriarhal i intervine ntr-o nenelegere din Biserica Ciprului.
Acum se apropie tot mai mult de consulul olandez Cornelius de Haga de la Constantinopol, care-
i d cri i-i face cunotin cu o serie de teologi protestani. n anul 1612, Ciril este chemat la
Constantinopol, ca lociitor de patriarh. Va pstori doar o lun, ntruct a fost ales Timotei al II-
lea (1612-1620). Dezamgit, Ciril va pleca n ara Romneasc, la Radu Mihnea, i va vizita i
Moldova, unde va ine predici i va obine danii de la domnitorii romni. nainte de a pleca de
aici, va lsa ortodocilor o enciclic (n 6 puncte) n care precizeaz c:
1. Duhul Sfnt purcede de la tatl;
2. Cuminecarea mirenilor se face cu trupul i sngele Domnului (sub utrague specie) ;
3. Trebuie folosit pinea dospit i nu azima la Sf. mprtanie;
4. Sufletele cretinilor rposai nu se curesc n purgatoriu i c
5. Hristos este capul Bisericii, nu papa.
n anul 1620, pe cnd se afla nc n ara Romneasc, Ciril afl vestea c a fost ales
Patriarh de Constantinopol (1620-1638). n timpul primilor ani de pstorire, Ciril continu
17
relaiile sale cu ambasadorul olandez, Cornelius de Haga i face cunotin cu ambasadorul
britanic Sir Thomas Roe. Ciril ajunge Patriarh de Constantinopol cnd influena iezuiilor -
aezai aici din 1609 - este deosebit de puternic. Atrgndu-i dumnia acestora, Ciril va fi
prt marelui vizir c ntreine relaii cu arul Rusiei, acuzaii dovedite a fi nentemeiate. Voind s
ridice nivelul cultural din Patriarhie, Ciril va numi pe vestitul filosof Teofil Coridaleus n fruntea
Academiei Patriarhale. Se vor tipri cri, mai ales n strintate (Veneia) i apoi, dup primirea
n 1627 a unei tiparnie i meteri din Londra, va tipri cri antilatine chiar n Constantinopol.
Iezuiii vor reui ns s-1 determine pe vizir s-i distrug tipografia.
Silit de mprejurrile extrem de grele n care tria Biserica din Constantinopol, ajuns prad
rivalitii dintre ambasadele catolice (francez i austriac) i cele protestante (olandez,
elveian i englez), Ciril a fost nevoit s se alieze - aa cum am vzut n Confederaia de la
Vilna - cu puterile calvine. El a intrat astfel n legturi de vizite i coresponden cu acetia,
trimind n dar, ntre altele, vestitul Codex Alexandrinus al Bibliei regelui Angliei, Carol I. n
anul 1628 sosea la Constantinopol, n calitate de capelan al ambasadei franceze predicatorul
genevez Antonie Lger, care se va mprieteni cu Ciril. Acesta se ofer s tipreasc unele cri
pentru Patriarhie, la Geneva. Va aprea mai nti o traducere n greaca nou a Noului Testament,
pe care grecii nu o primesc ns cu prea mare bucurie, n 1629 va aprea, tot la Geneva, o
mrturisire de credin calvinist, sub semntura lui Ciril Lukaris (nti n latin i apoi n greac,
n 1633). Caracterul acestei mrturisiri n 18 puncte este clar calvinist. Ea conine:
- filioque, predestinarea celor alei i a celor pedepsii;
- Hristos este singurul mijlocitor; pentru mntuire este necesar numai credina (sola fide)
- existena doar a 2 taine : Botez i Euharistie; n Euharistie, Mntuitorul este prezent dar nu
are loc o prefacere.
La cele 18 puncte se adaug 4 rspunsuri, ntre care:
- Scriptura trebuie citit de ctre toi credincioii i
- cultul icoanelor era interzis.
Scandalul a fost mare. Lukaris jura c mrturisirea nu este opera sa, ns nu va face nici o
respingere n scris a acestei mrturisiri.
Dup ani i ani, Lukaris va fi reabilitat. Vestitul dogmatist Ioan Karmiris, n lucrarea Ortodoxia i
Protestantismul (1936) l gsete pe Lukaris vinovat c nu a dezminit-o n scris. Lucrarea nu a
fost ns scris de Lukaris, ci de ctre protestani. Ceea ce a fcut pe Ciril s-i pun numele sub
aceast mrturisire au fost ajutoarele mari materiale oferite de ctre protestani, pentru a-i putea
rectiga scaunul. ns el era i nestatornic i s-a vzut nevoit s-i asume aceast mrturisire,

18
aducndu-i unele ndulciri. Este foarte posibil ca aceast mrturisire s fie opera lui Antonie
Lger, pe care ns patriarhul a transcris-o cu mna sa i a semnat-o.
Prof. T.M. Popescu spune c Lukaris a rmas ortodox n sufletul su, aceasta rezultnd din
corespondena sa cu principele Transilvaniei, Gabriel Bethlen. n 1629, Ciril scrie principelui
ardelean, care voia s calvinizeze pe romnii de aici, c el cunoate situaia din rile Romne i
c pentru a putea fi trecui la calvinism, romnii din Transilvania ar trebui s se rup de fraii lor
din celelalte ri. El afirma c dac i-ar da consimmntul la calvinizare, nu i-ar fi destul nici
chinurile iadului. Cu toate acestea, Lukaris a rmas suport de nclinare spre calvinism. Dialogul
teologic dintre calvini i ortodoci, spre deosebire de acela cu luteranii, s-a terminat cu moartea
patriarhului Ciril Lukaris, ucis de turci (sultanul Murad) n anul 1638, n urma intrigilor iezuite.
i va urma Ciril Contaris prieten al iezuiilor ucis i el peste un an, tot de ctre turci. Dar moartea
patriarhului nu-i oprete pe principii ardeleni s continue aciunea prozelitist. Gheorghe
Rakoczy va scoate la Prisaca un Catehism calviscan, care nu se mai pstreaz. l cunoatem din
scrisul mitropolitului Varlaam al Moldovei, care rspunde acestui catehism n anul 1645, n urma
unui Sinod inut n Moldova. n acest rspuns, el reproduce mai nti nvtura calvin, apoi
nvtura ortodox, bazat numai pe Sf. Scriptur.
1. Sf. Scriptur nu este singurul izvor al Revelaiei.
2. Credina i faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
3. Combaterea predestinaiei.
4. mpcarea cu Dumnezeu i despre rscumprarea omenirii.
5,6. Biserica i cele 7 taine.
7. Cinstirea i nchinarea la sfini i icoane.
Principii calvini ardeleni i vor continua activitatea prozelitist, din rndul romnilor czndu-le
victime Ilie Iorest, Simion tefan, Sava Brancovici, ns pe nici unul nu-i vor putea converti.

C. Relaiile B.O.R. cu anglicanii (sec. XVII-XVIII)

Ultima faz a raporturilor dintre ortodoci i protestani n aceast perioad este aceea pe
care o marcheaz ncercarea anglicanilor de a se apropia de ortodoxie. Cu anglicanii avem
comune cele mai multe puncte doctrinale: ierarhie haric, tradiie, conducere sinodal i
organizarea naional a Bisericii, toate tainele, Liturghia etc. Aadar, un fel de catolicism fr
papa. Dei a respins supremaia Romei, Biserica Angliei a pstrat ierarhia i cultul acesteia. De
aceea, Biserica Ortodox a fost mult apreciat de ctre anglicani. Primele legturi ntre cele dou
Biserici s-au stabilit prin intermediul cltorilor. John Locke, aflat n drum spre Ierusalim,

19
poposete n insula Cipru, unde face unele nsemnri interesante despre clugrii ciprioi care
duceau o via auster i cast (n-a vzut nici un clugr gras).
Sub regina Elisabeta (1559) se cunoate primul capelan al Companiei comerciale engleze
n Levant. n sec. XVII, grecul Christofor Angelos public n Anglia o carte de cult (Enhiridion).
n anul 1617, arhiepiscopul George Abbot i cerea lui Ciril Lukaris s-i trimit, civa
studeni greci. Acesta trimite la Oxford pe Mitrofan Critopoulos, care ntre 1617-1627 va ajunge
n Anglia, Elveia i Germania. Acesta va stabili legturi de prietenie cu o serie de preoi
anglicani. Un alt ucenic al lui Lukaris,cretanul Natanaiel Canopios, va rmne n Anglia pn va
fi expulzat de ctre puritani, datorit legturilor sale cu arhiepiscopul William Land, care ntr-o
discuie cu iezuitul William Fisher, apra Biserica Ortodox. La sfritul secolului XVII exista n
Londra o colonie greac, n cadrul creia se afla i medicul regelui, Constantin Redokanaki.
Grecii aveau i preoii lor, iar din 1680 vor primi i un loca de cult. n anul 1698, cnd Petru cel
Mare a vizitat Anglia, i s-a propus s se uneasc anglicanii cu ortodocii, ns nu s-a ajuns la o
nelegere. arul a oferit fonduri pentru ridicarea unei noi biserici ortodoxe, n 1717, ns o
biseric n care slujeau preoi greci. Colonia greceasc va folosi aceast Biseric pn n sec.
XIX. La sfritul secolului al VII-lea mai exist o ncercare de unire ntre ortodoci i anglicanii
nonjurors, grupare condus de episcopul Campbell, care n 1690 nu depuseser jurmnt de
credin lui Wilhelm de Orania. Cu prilejul vizitei n Anglia a mitropolitului Atanasie de Tebaida,
acesta poart discuii cu A. Campbell, n vederea unirii. Atanasie fusese trimis de ctre patriarhul
Alexandriei, Samuil Capasulis (1710-1723), cu o scrisoare la regina Ana Stuart (1702-1714),
pentru a cere ajutor pe seama bisericii sale. Nonjurorii au pornit discuii, nu ca o ramur a
anglicanismului, ci ca o seciune independent a Bisericii Catolice, n comuniune direct cu
Apostolii i cu toi urmaii lor legitimi. Ei propuneau recunoaterea unui primat de onoare
Patriarhiei Ierusalimului , ca Biserica mam a tuturor bisericilor i adoptarea unei Liturghii
vechi, comune. Nonjurorii ezitau ns n privina cinstirii sfinilor i icoanelor, avnd i unele
diferene n Sf. Euharistie.
n anul 1718, la Constantinopol se redacteaz un rspuns ortodox, alctuit probabil de
Hrisant Nottara al Ierusalimului. Se observ un acord n anumite puncte de vedere ale
anglicanilor, ns sunt respinse lista scaunelor patriarhale i euharistia anglican, precum i
concepia lor despre icoane i sfini. Primatul Angliei, William Woke, scrie lui Hrisant s
nceteze legturile cu o grupare schismatic (legturile erau continuate prin Petru cel Mare). n
1636, mitropolitul (Atanasie de Tebaida pleac iari n Anglia, unde poart discuii cu
nonjurorii. Cu B.O.R., legturile anglicanilor sunt destul de timpurii. Preotul anglican Theodor
Smith are legturi cu Sptarul Nicolae Milescu. Theodor Smith era capelan al Ambasadei
20
engleze la Constantinopol, n 1663-1666. El a studiat organizarea i cultul Bisericii Ortodoxe,
tiprind o lucrare: Despre starea de astzi a Bisericii greceti. El s-a artat favorabil apropierii
celor dou biserici. Pe Milescu 1-a cunoscut la Constantinopol. Acesta i-a druit englezului
modele de texte liturgice romneti, n slavon i n greac.
Unii preoi englezi cltoresc prin rile romne, cum este cazul cu Edmund Chisthull, care trece
pe la noi n 1703. Acesta viziteaz tipografia din Bucureti, unde se scoteau cri liturgice i n
limba arab. Viziteaz mnstirile Cotroceni, Trgovite. n 1794 trece pe la noi un alt preot:
James Dellaway, care a lsat o descriere a Timioarei, Sibiului, a bisericii Sf. Gheorghe Nou din
Bucureti etc. Preotul Samoil Damian face o cltorie n Anglia; la Oxford st cam 6 luni, dup
care pleac n America, unde se mprietenete cu Benjamin Franklin.
- vezi: Magazin istoric 7/ 1970
- Roumanian Orthodox-Church and the Church of England, Bucureti, 1976
- Petric David - teza de doctorat
- Sinoade i mrturisiri ortodoxe din sec. XVIII (manual, p. 319 u)
- Alexandru Moraru, - teza de doctorat
- Ioan Ic Mitrofan Critopoulos

Mitropolitul Dositei al Ierusalimului ( 1641-1707)

Dositei al Ierusalimului s-a nscut n 31 mai ( Duminica tuturor sfin ilor) n anul 1641, n
Arahova, un sat din apropierea Corintului. Na i-a fost Mitropolitul Corintului, Grigorie Galanos.
Acesta mpreun cu un alt clugr, de la Mnstirea Sf. Apostoli din Corint, i-au inut loc de
prini, dup moartea timpurie a tatlui. La 16 ani a fost hirotonit diacon de Mitropolitul
Corintului i pleac la Constantinopol s-i gseasc un loc n slujba Bisericii de acolo. Dositei
fusese angajat de patriarhul Paisie al Ierusalimului ( 1645-1660) ca diacon al Metochului
Sfntului Mormnt, pe care latinii i armenii voiau s-l smulg din mna ortodocilor, precum i
toate celelalte locuri de nchinare. Dar n anul 1634, ortodocii obinuser din partea guvernului
turcesc confirmarea deplin a drepturilor ce le aveau asupra lor. Armenii, vrnd cu orice pre s-l
nlture pe patriarhul Paisie, l-au prt Sultanului, c trateaz cu ruii mpotriva mpriei. Paisie
este aruncat n temni. Luptele lui Paisie au fost pentru Dositei o bun coal practic pentru
viitor. Dobort de lupte i de btrnei, Paisie moare n anul 1660, la data de 2 decembrie, pe
genunchii lui Dositei.
n 25 ianuarie 1661, a fost ales n locul lui Paisie, nvatul monah, Nectarie (1661-1669),
egumenul Mnstirii Sinai. Dup o scurt edere la Ierusalim, noul Patriarh, mpreun cu
21
Dositei, pornesc n anul 1662 ntr-o cltorie plin de peripeii i ajung n anul 1663 n Ia i
(septembrie), unde rmn pn n luna aprilie, anul 1664. Din Moldova, Nectarie i Dositei fac o
cltorie scurt n Muntenia la Grigorie Ghica (sept. 1660 dec. 1664). La nceputul anului
1665, pleac la Adrianopol, unde patriarhului Nectarie, l trimite pe Dositei napoi n rile
Romneti, iar el se duce bolnav la Constantinopol.
n 1666 pleac mpreun la Ierusalim, cu daruri bogate strnse din rile cretine i
ndeosebi din cele romneti. n timpul ederii la Ierusalim, Dositei este hirotonit mitropolit al
Cezareii la data de 23 septembrie a anului 1666, ceea ce nsemna c era vizat pentru scaunul
patriarhal al Ierusalimului. n aceast calitate a fost trimis n rile Romne ca exarh al
mnstirilor nchinate Sf. Mormnt. Patriarhul Nectarie prsete scaunul patriarhal, fiind obosit
de luptele cu latinii i disperat de datoriile grele ce apsau Sf. Mormnt. n Sinodul din 23
ianuarie 1669, prezidat de Nectarie, este ales, ca urma la scaunul patriarhal Dositei, care nu
mplinise nc 28 ani. Tnrul Dositei, se artase nc de la nceput nenduplecat n pstrarea
curat a credinei i n aplicarea canoanelor. Ales patriarh, Dositei a fcut un drum la Ierusalim ca
s afle nevoile urgente ale Bisericii sale i s-a ocupat de reorganizarea Friei Sfntului Mormnt
creia i-a dat un statut amnunit, pstrat cu mici modificri pn astzi. Dup abia dou-trei luni
de edere n Ierusalim, Dositei a pornit n cltorie, trecnd prin Adrianopol i Peninsula
Balcanic, ajungnd n 23 ianuarie 1670, la Silistra, iar n februarie la Bucureti. A fcut lungi
cltorii n rile Romne, nct se poate spune c adevrata sa reedin era la Bucureti i Iai
i nicidecum la Ierusalim. A primit nchinarea ctorva mnstiri : Cluiu, Sf. Sava i Biserica
Rzvan din Bucureti, Pltreti, Negoieti, nreni toate n ara Romneasc; Cetuia i
Hincea n Moldova. Cu ajutorul lui erban Cantacuzino, a refcut biserica Sf. Mormnt din
Ierusalim i alte biserici din ara Sfnt.
n timpul ct a fost patriarh, a participat la toate sinoadele din Constantinopol i odat cu moartea
lui Ioan Cariofil, a lichidat curentul protestantizant i a impus termenul metusiosis prin care
exprima mai limpede prefacerea desvrit i real a elementelor euharistice, n chip nepriceput,
fr distingere ntre substan i accideni.
Sinodul din Ierusalim (1672) a fost o lovitur dat protestanilor. Trebuia ca acum s se
ntoarc mpotriva catolicilor. La aceasta i ddeau prilej atacurile latinilor pentru ctigarea
locurilor de nchinare i aciunea lor prozelitist n toate rile ortodoxe.
Dup sinodul din Ierusalim, pornete iari n cltorie, ajungnd n Muntenia, n anul
1673. n anul 1672, Duca Vod la ndemnul lui Dositei scria clugrilor din Uniev s
tipreasc Psaltirea lui Dosoftei. Acetia odat cu Psaltirea, au trimis i un Acatistier romnesc,

22
care cuprinde Paraclisul Maicii Domnului, canonul din Smbta Patilor, cu ntreaga slujb de
sear, canonul la toi sfinii din paraclis i rugciuni pentru cei ce merg la mprtire.
n iunie patriarhul fcea drumul de la Bucureti la Iai, iar n toamna anului 1673 s-a ntors la
Bucureti i apoi a plecat la Adrianopol i Constantinopol, luptnd s fie respins de guvernul
turcesc cererea contelui de Nointel, pentru cedarea Locurilor de nchinare Latinilor.
La 5 februarie 1675 Dositei ctig procesul. La sfritul acestui an se duse la Ierusalim s
proclame srbtorete drepturile confirmate, dar nu rmase acolo dect pn la Patile anului
viitor, cnd a trebuit s fug din pricina unor atentate la viaa lui. Vine la Bucureti, prin Rusciuc,
de srbtorile Crciunului (1676). n toamna anului 1678 merge la Constantinopol i Adrianopol,
puin mai trziu la Ierusalim, ocupndu-se de repararea unor mnstiri. Aici rmne pn n iunie
1679, reparnd mnstirea Sf. Ilie i iari a venit n Constantinopol n chestiunea Locurilor de
nchinare. n 1680 completeaz preioasa Colecie juridic fiind un pasionat culegtor de
manuscrise. Tot n acest an ntemeiase n Constantinopol vestita Bibliotec a Metochului Sf.
Mormnt i, cu bani romneti, a nfiinat o tipografie greceasc cu numele Tipografia
patriarhal i domneasc , n mnstirea Cetuia din Iai, unde a imprimat mai multe cri
teologice de aprare a Ortodoxiei mpotriva aciunii prozelitiste a catolicilor i protestanilor, n
1679 s-a tiprit la Iai prima Liturghie n romnete, Dumnezeiasca liturghie, tradus din
grecete, nu din slavonete cum era obiceiul.
Prima carte tiprit mpotriva catolicilor a fost o scurt respingere a lucrurilor aduse de
fraii din Ierusalim, prin cpetenia lor Petru, pentru sprijinirea primatului papal. Este o lucrare a
fostului patriarh Nectarie scris la Mnstirea Sf.Arhangheli i iese de sub tipar n iulie 1682.
Cartea a fost mprit n dar cretinilor ortodoci. Alte cri aprute: Explicarea rnduielii
bisericeti a lui Marcu Eugenicul Efeseanul. La sfritul anului 1683, tulburrile politice au
suspendat activitatea tipografiei greceti. Polonezii au nvlit n Moldova n timpul srbtorilor
de Crciun i au ridicat pe Duca-Vod. Iaiul ne mai fiind prielnic unei activiti culturale, dup 3
ani de ncercri, patriarhul Dositei i ntoarce atenia spre erban Vod n care regsete ajutorul
ortodoxiei i al culturii, ajutor pierdut n Gheorghe Duca. n 1680, fiind n ara Romneasc -
mai nainte de a merge la Iai, unde avea s ntemeieze tipografia, ardelenii i cer patriarhului s
le trimit nite scrieri pentru a putea rspunde calvinilor, care i tulburau peste msur. Dar
nainte de a le ndeplini aceast cerere, Dositei, le trimite, cu sinodul din Bucureti (dup
moartea lui Iosif Budoni (1680-1682) un mitropolit grec, pe loasaf, care dovedea cea mai bun
garanie c va lupta pentru Ortodoxie). Guvernul ardelean, speriat de aceast avalan a
ortodoxiei, convoac ndat o diet menit s izgoneasc pe episcopul grec. Ioasaf, despoiat de
insignele demnitii sale, s-a retras ntr-o mnstire (iulie 1682) cu contiina mpcat c i-a
23
fcut datoria deplin. ( 1683). Mitropolitul Teodosie, sftuit i ndemnat de Dositei, a lsat mai
muli ani Ardealul fr pstor. n anul 1683, Patriarhul a mers la Constantinopol, unde a obinut,
din nou confirmarea drepturilor ortodocilor asupra Locurilor de nchinare.
Apoi a fcut o cltorie n Iberia pentru strngerea de milostenie pe seama mnstirilor
ibere din Ierusalim, pentru rscumprarea lor din mnile creditorilor mahomedani, care voiau s
le cedeze armenilor n schimbul sumelor de rscumprare. n primvara anului 1685, pleac la
Ierusalim cu banii adunai i se apuc de recuperarea unor mnstiri printre care i cea a Sf.
Sava. n toamna aceluiai an, porni spre rile Romneti, cu scopul de a strnge milostenii pe
seama Sf. Mormnt, dar din Constantinopol nu-i putea continua drumul, dect n luna martie a
anului urmtor, pentru c se mbolnvise. Din Bucureti biruia, prin scrisorile lui erban Vod
ctre Vizir, din nou pe Latinii care cereau insistent Locurile de nchinare. A fcut i o cltorie la
Iai n luna iulie, dar a fugit repede de acolo, auzind de invazia lui Sobiechi. S-a ntors la
Bucureti, unde a rmas pn n luna aprilie 1687. Dositei voia s-i fac o tipografie la
Bucureti, dar moartea surprinztoare a lui erban Vod i-a amnat planul. La Bucureti exista o
tipografie romneasc nainte de a se nfiina cea greceasc; dar moartea lui erban i-a amnat
executarea dorinei pn la nceputul domniei lui Brncoveanu. n ianuarie 1690, tiprete prima
carte, n noua tipografie greceasc Manualul mpotriva schismei papistailor , a Ieromonahului
Maxim Peloponezianul.
n acelai an, n luna septembrie, a aprut a doua carte, tot de polemic, dar de aceast
dat cu Protestanii. Prima parte cuprindea : Respingerea capitolelor i ntrebrilor calvine ale lui
Ciril Lucaris, iar a doua parte se numete Manual ce respinge nebunia calvineasc. Toate crile
se tipreau cu cheltuiala Domnului, spre a fi mprite n dar. n 1691-1692 trimite de la
Constantinopol o Enciclic mpotriva Latinilor (irul tipriturilor greceti nceput de el, este
continuat de alii). n 1692, cnd fcuse o cltorie prin ara Romneasc, gsise n Moldova
rspndit o scriere a lui Leon Allatius: Manual despre Duhul Sfnt, pline de injurii la adresa
Bisericii Ortodoxe. Ca rspuns pregtise Tomul mpcrii - care apruse abia nainte de luna
februarie a anului 1694. Acesta cuprindea:
a) cteva scrieri anonime;
b) scrierea lui loan Eugenicul fratele lui Marcu Efeseanul, mpotriva decretului de unire de la
Florena;
c) scrieri polemice de ale lui Gheorghe Coresios;
d) scrierea lui Macarie Macri contra Latinilor;
e) dou scrieri ale lui Teodor Agalianul contra Sinodului din Florena i a lui loan Arghiropoulos;
.a.m.d.
24
 ndat dup Tomul mpcrii, Dositei tiprete, n iunie 1694 nc dou cri: 1)
Cuvntare de respingere a necuratei i mincinoasei definiii compuse n FIorena la Sinodul de la
Latini; 2) Manualul lui Dositei patriarhul Ierusalimului mpotriva lui Ioan Cariofil. n anul 1698
Dositei se afla tot n ara Romneasc, trebuind s intervin mai struitor n Ardeal. Acolo,
ispitii de multe promisiuni materiale, un sinod compus din protopopi i preoi, subscrise la 10
iunie 1697, n frunte cu mitropolitul Teofil, unirea cu Biserica Latin. Noului ales mitropolit al
Ardealului, Atanasie i-a dat sfaturi i ndemnuri despre datoriile sale n mprejurrile critice prin
care trece Biserica din Ardeal.
n 1698 Dositei public la Iai a doua parte din trilogia polemic mpotriva Latinilor:
Tomul Dragostei. Dositei lu parte activ la mpiedicarea Unirii n Ardeal. Cu toate sfaturile
primite la hirotonie, mitropolitul Atanasie a purces la desvrirea Unirii nceput de Teofil. La 7
octombrie 1698, ntr-un sinod la cave participaser mai muli protopopi i preoi, declarase
printr-un manifest unirea cu Biserica Latin.

n 4 septembrie 1700-1701 Atanasie pleac la Viena unde a fost hirotonit n Biserica Sf.
Ana, din nou, dup ritul catolic, ca episcop pus sub jurisdicia arhiepiscopiei de Striqoniu. La
vestea aceasta Dositei se grbi s prseasc Muntenia, plecnd la Constantinopol unde a scris o
epistol comun a patriarhilor ctre poporul romnesc din Ardeal. Ultima contribuie a lui
Dositei la combaterea propagandei catolice ntre romni, este prezidarea Sinodului inut la
Bucureti n martie 1705 pentru depunerea lui Ilarion (1693-1705), de Rmnic, acuzat de
conlucrare cu catolicii pentru rspndirea catolicismului n eparhia Rmnicului.
n locul lui Ilarion fusese ales Antim Ivireanu. Dositei lupta mpotriva Unirii, ns n acelai timp
se ngrijea i de interesele materiale ale scaunului su. n 1701 anuna c s-a isprvit refacerea
Mnstirii Sf.Gheorghe. n anul 1705 (sept.) Antim Ivireanu i tiprete la Rmnic Tomul
Bucuriei, aceasta fiind ultima carte editat de Dositei. Spre sfritul vieii sale a tiprit opera sa
personal: Istoria patriarhilor din Ierusalim. Ea a fost publicat de Hrisant, urmaul su, la
Bucureti n 1715, cuprinznd 12 cri, de unde i numirea DODECABIBLON. Ultimul timp al
vieii sale, Dositei i-1 petrece la Constantinopol, nevoind s mearg la Ierusalim pn ce nu
redobndete Locurile de nchinare. Cltorii nu mai putea face din cauza slbirii trupeti.
n August 1706, are bucuria s mai dea Gramata pentru ntemeierea i susinerea ctorva coli
din Palestina prin dania lui Gheorghe Castriotul, comisul lui Constantin Brncoveanu. Tot n
aceast lun l instaleaz la metochul din Ismail pe egumenul Atanasie. Patriarhul Dositei moare
n februarie 1707 n Constantinopol, n vrst de 66 ani, dup o pstorire de 38 de ani, plin de
lupte cu catolicii, protestanii i cu ereticii din snul Bisericii. Prin activitatea lui n ara
25
Romneasc a contribuit mult s fac aici, Cminul vieii culturale greceti. Patriarhul Dositei, a
fcut din ara Romneasc un al doilea sediu Patriarhial al Scaunului din Ierusalim.

Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican

Dialoguri ntre Biserica Ortodox i cea Anglican. Secolul al XVII-lea a fost caracterizat printr-
o rezisten, deosebit a romnilor ortodoci n a-i pstra unitatea de credin. n aceai msur,
teologia ortodox romneasc a formulat rspunsuri la insistenele iezuite spre o unire cu Roma.
Propaganda iezuiilor s-a nteit dup nfrngerea rutenilor prin unirea de la Brest (1596).
Biserica Angliei sttea in expectativ i n acelai timp aprecia rezistena romnilor ortodoci. n
Marea Britanie, nu era binecuvntat nici propaganda protestant, propagand susinut i de unii
prini nemulumii de Vatican, nici cea iezuit care frna tendina naional a Bisericii Angliei.
Pn n anul 1878 popoarele ortodoxe din Balcani aveau un sprijin moral, material, religios i
cultural n Biserica Ortodox Romn i la curile domnitorilor romni. Nicolae Milescu (1636-
1708) este figura ecumenic ce ncununeaz cultura teologic de la sfritul sec. XVII. Este
considerat ca un mare apologet al Ortodoxiei, iniiator al deschiderii Academiei teologice din
Moscova, primul romn care scrie mrturisiri de credin i tratate teologice pentru luterani i
anglicani, apreciind dorina lor sincer de a se apropia i de a cunoate Biserica Ortodox. Dac
ar fi fost ierarh, cu siguran mrturisirile sale ar fi fost considerate la fel de importante ca cele
ale patriarhilor Chiril Lukaris , Mitrofan Critopoulos, Dositei. Din vasta sa activitate, ne rein
atenia unele lucrri care au fost scrise n perioada de organizare a aprrii credinei ortodoxe ,
lucrri care par a fi printre primele prelegeri de apologetic la Academia teologica din Kiev,
Moscova i 3 Ierarhi. Dintre ele numim: 1) Carte cu multe ntrebri foarte de folos pentru
multe trebi a credinei noastre, tlmcit de Nicolae Sptarul de pre limba greceasc pre limba
noastr proast (srac) romneasc, ntru trecutul anilor de la Hristos 1661 n luna genarie n 10
zile. Aceast lucrare e o traducere dup lucrrile Sf.Atanasie al Alexandriei, dar ntrebrile i
rspunsurile sunt n funcie de necesitile curente ale aprrii Ortodoxiei mpotriva uniaiei sau a
tendinei reformatoare dup exemplul Europei Apusene.
2) Manualul, Steaua Rsritului strlucind n Apus ... Stockholm 1667 este tot o lucrare cu
cuprins apologetico-dogmatic n care dezbate problema transsubstanierii pus att de catolici,
ct i de protestani i anglicani. Autorul arat c nu poate fi neleas Sfnta Euharistie fr
credina n divinitatea Mntuitorului Hristos i a actelor Sale de preaslvire, cum este nvierea.
Nu putem ndrzni a discuta dac nu credem n realitatea euharistic a Sf. Trup i Snge a
Domnului.
26
 Prima parte a manualului este dedicat luptei Bisericii mpotriva ereziei, lupta comun a
Sf . Prini adunai n sinoade i care au formulat nvtura de credin. Au fost unii ca: Chiril
Lukaris i Mitrofan Critopoulos care au studiat n Britania i s-au abtut de la adevrata credin,
dar Biserica a fost atent i nu i-a acceptat.
Nicolae Milescu explic teologilor apuseni nvtura ortodox, despre Sf. Fecioar :
Noi invocm i pe sfini i ntre acetia mai ales pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioara Maria. Cci prin ea avem mntuire i nu puin trecere are la Fiul Su, cum spun sfinii.
Citim nc i pe sfini i-i chemm n fefurite primejdii i svrim pomenirea lor i prznuim
zilele lor, n fiecare an, punnd nainte icoanele lor, a cror cinste se refer la prototip. Ce s mai
vorbesc despre icoane, cnd sinodul adunat mpotriva iconodulilor i-a izgonit pe acetia din
Biseric, ca pe nite strini. Nu cunosc istoria bisericeasc i nenumratele minuni, acei care nu
voiesc s invoce n rugciuni pe sfini. n sfrit, Biserica de Rsrit se roag totdeauna lui
Dumnezeu la sfintele slujbe, ca mijlocitoare pentru mori... Manualul crturarului romn
sftuiete pe cei de alt confesiune s cugete i s-i cerceteze convingerile.
3) Simion arhiepiscopul Tesalonicului, mpotriva ereziilor, 1698. n cadrul acestei cri,
crturarul romn se refer la erezie n aspectele ei pgubitoare sufletelor. Din motive de evlavie
i trire duhovniceasc, el ia exemplu pentru expunere pe Simeon al Tesalonicului.
4) Tratatul despre Euharistie
Noile confesiuni, aprute n Biserica Romano-Catolic, ncercau prin teologi de seam s
corecteze abuzurile Vaticanului, dar tot aceti teologi angajau n lupta lor i unele personaliti
ortodoxe, cum ar fi cazul Iui Chiril Lukaris, Mitrofan Critopoulos, etc. n acest circuit de
schimbri de preri asupra Bisericii celei vechi a fost atras i Nicolae Milescu, recunoscut pentru
cultura sa umanist, dar i pentru sinceritatea i nobleea sa sufleteasc prin care i mrturisea
credina cea una i adevrat, cea motenit i adevrat. A ajuns chiar s explice i misterul
jertfei lui Hristos , prin transformarea pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului prin
invocarea Sf. Duh i participarea la jertfa ce fr de snge a puterilor nevzute: sfinii i ngerii.
Alctuind primul tratat asupra Tainei Sf.Euharistii, Nicolae Milescu a explicat ca nimeni altul
pn la el, revelaia suprem i permanent a Mntuitorului n Biserica Sa. El face fine aluzii la
poziia romano-catolic i n acelai timp, combaterea nvturilor protestante este condus cu
mare finee si ntr-un spirit irenic, dnd dovad de originalitate, o adevrat apologie specific
sec. XVII-lea. n acelai timp, Nicolae Mileseu folosete toate datele cercetrii sociologice,
etice, morale, religioase i chiar diplomatice ale epocii sale, opera sa fiind original i n acelai
timp ispirat i uor de neles. n acea perioad, nici un tratat nu s-a bucurat de cinste n Apus, ca
opera lui Nicolae Milescu.
27
Iniierea primului dialog anglicano-ortodox.

Profesorii de teologie anglican, pe lng funciile lor diplomatice, cercetau documentele

Bisericii primelor veacuri i consultau pe reprezentanii teologiei rsritene. Nicolae Milescu,
cunoscut pentru activitatea sa este solicitat de teologul anglican Thomas Smith, capelan si
diplomat al Marii Britanii la Constantinopol, i n acelai timp profesor la Universitatea din
Oxford, pentru discuii de fond. Mai mult, lui Nicolae Milescu i se ofer locuin n cadrul
ambasadei britanice pentru ca rezultatele dialogului s fie ct mai convingtoare i roditoare.
Fr a intra n amnunte, fondul problemelor discutate era apologetic: Revelaia divin i
receptarea ei de ctre credincioi precum i explicarea Descoperirii dumnezeieti n marile
confesiuni. S-au descoperit unele precizri ale lui Nicolae Milescu referitoare la nvturile
Bisericii Ortodoxe, n sprijinul nelegerii cercettorilor anglicani. Prin Mrturisirea de credin
i Rugciunea domneasc, N. Milescu adeverete originea latin a poporului romn precum i
credina ortodox de origine latin pstrata la romni, care constituia un motiv foarte ncurajator
pentru independena total a teologiei anglicane. n a doua jumtate a sec. XVII, Anglia ca i
rile Romne triete momente cruciale. n Marea Britanie ptrunde curentul raionalismului n
rndurile celor dou partide religioase: presiunea iezuiilor i trirea religioas a puritanilor.
Vremea Restauraiei n Anglia capt trstura naional, trainic, Kobbes, prin Leviathan,
ncearc formularea unei noi conduceri. Teologul susinerii Revelaiei divine din timpul
Restauraiei e Barrow, n acelai timp cleric dar i profesor de matematici.
Parlamentul englez angajeaz Biserica Angliei, i poporul i avea episcopii si alei i
reprezentani n Camer. Monarhia constituional a satisfcut micrile populare pentru o
dreptate divin, ntruct Ed. Burke (1728-1797) consider anul crucial 1668 o revelaie
fericit i glorioas , fr snge care a stopat att pe iezuii ct i pe ceilali reformatori de pe
continentul european, venii n Marea Britanie, iar Biserica Angliei a fost ferit de bntuieli, dei
n-a avut nici un Bossuet, Bourdalone, Massillon, ci doar poporul.
Tot n aceast perioad apare la noi Biblia lui erban (1668), care este materializarea
strdaniilor crturarilor romni din acest timp. Biblia lui erban a contribuit efectiv la furirea
unui grai ales pentru toat suflarea romneasc din toate provinciile romneti i colurile lumii,
unde triau romnii. Aadar, Biblia lui erban, pe lng ncununare i un triumf al eforturilor
romnilor, este un argument logic si un pivot puternic al culturii teologice romnei. Evident, la
micarea cultural englez a contribuit i Thomas Smith, n Marea Britanie, iar la Biblia de la
1688, este ndeobte cunoscut contribuia sptarului Nicolae Milescu.

28
Rolul Lui Dimitrie Cantemir in relaiile anglicano-ortodoxe

Dimitrie Cantemir (1673-1723) a fost ntr-adevr un valoros exeget al crilor Sf.Scripturi

i un nentrecut tlcuitor al operelor Sf.Prini. El este cel dinti care trezete interesul teologilor
de atunci asupra nvturii revelate a Bisericii primelor veacuri. De aceea, n 1712, Teofilact
Lopatinski, rectorul Academiei teologice din Moscova, fost coleg cu Nicolae Milescu la marea
coal a Patriarhiei din Constantinopol, propune ca pe lng domnitorul Dimitrie Cantemir,
cunosctor de greac, latin i slav, s fac parte toi cercettorii strini, buni cunosctori ai
limbilor vechi i ispitii n cele ale Bibliei. Activitatea sa de literat este marcat i de contribuia
sa la simplitatea alfabetului vechi slav i formarea limbii literare ruse, la alctuirea
Regulamentului duhovnicesc pentru noul statut al Bisericii Ortodoxe Ruse i pentru Academiile
teologice, dndu-le astfel o nuan de academii la nivelul colilor superioare ale vremii. El este
alctuitorul celor mai de seam prelegeri de teologie i iniiatorul dialogului culturii ntre Rusia
i rile Europei Apusene.
Antioh Cantemir (1709-1744), al treilea fiu al lui D. Cantemir, s-a nscut la
Constantinopol, unde primete i primele noiuni de carte i educaie. Arat o atenie deosebit
fa de opera tatlui su. Spre Anglia i ndrepta Petru cel Mare gndurile sale, voind a face din
Rusia o ar a culturii i civilizaiei, aa cum fcuse Elisabeta I, regina Marii Britanii. nsui
Petru cel Mare dorea o apropiere ntre cretinii din Europa, ctignd pentru aceast idee pe
savantul Leibnitz, cu care pune la cale o pace n lume i o apropiere a Bisericilor, nu pe cale
doctrinar ce s-a dovedit nesigur, ci pe o oaz de cultur i spiritualitate comun.
Cel care ncepe realizarea acestor idei a fost Antioh Cantemir, ajuns ambasador al Rusiei la
Londra, Paris i apoi la Roma. El semneaz tratatele diplomatice ntre Anglia i Rusia (1734),
devenind astfel primul diplomat al Rusiei cu puteri depline. Din acest moment ncep serioase
consultaii ntre reprezentanii Bisericii Ortodoxe Ruse i ai Bisericii Angliei. Lucrrile lui
Dimitrie Cantemir se tipresc n limba englez , nsi curtea regal de la Londra ia sub
patronajul su aceast aciune, iar arhiepiscopul Canterbury d binecuvntarea pentru aceast
aciune deosebit. Enciclopeditii francezi sunt pui n cumpn de influena lui Cantemir n
Europa.
Antioh Cantemir era profund credincios i cunosctor al nvturii ortodoxe i al tradiiilor
naionale ale romnilor. El era reprezentantul luptei mpotriva uniaiei. Prezena sa a atras i
atenia scaunului Romei. Abatele Venuti este delegat de papa pentru a discuta cu Antioh
problemele de baz ale Bisericii cretine i diferenele ntre Biserici i confesiuni. Dup discuii
interminabile asupra principalelor puncte de diferen dintre cele dou Biserici precum i asupra
29
cauzelor sociale i culturale ale Reformei i Renaterii,cei doi au rmas prieteni i cu impresii
frumoase.

Epoca lui Constantin Brncoveanu (1688 - 1714)

Cu toate c nu avea o formaie teologic, Constantin Brncoveanu era vizitat la curtea sa de

Patriarhii Scaunelor apostolice i de mari crturari, reprezentani ai Ortodoxiei din vremea sa.
Dorina lui sincer era eliberarea cretinilor de sub dominaia otoman,pentru aceasta fcnd tot
ce i-a stat n putin. nsui Petru cel Mare i confer ordinul Sf. Ap. Andrei ca mare aprtor al
credinei celei adevrate i iubitor al dreptii. Evident, figura domnitorului romn i cultura din
vremea sa nu puteau fi trecute cu vederea n cercurile diplomatice britanice, care aveau tot
interesul s se menin i s progreseze n Orient. n acest sens Constantin Brncoveanu devine
intermediarul ntre Viena i Londra prin Constantinopol, asigurnd ambasadorilor britanici i
emisarilor lor toat securitatea. Ba mai mult, parlamentul englez ia cunotin cu satisfacie
despre acest principe cretin pe care l consider prietenul i sprijinitorul nostru.
n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu mai muli ambasadori englezi petrec la
Curtea sa, cu care prilej, consilieri culturali, nsoitori ai ambasadorilor i noteaz impresiile lor
despre credina poporului romn i evlavia lui reprezentat prin opere de o inegalabil frumusee
i importan artistic. Desigur, pe lng diplomaii care reprezentau Marea Britanie la Epoca lui
Constantin Brncoveanu (1688-1714). Cu toate c nu avea o formaie teologic, Constantin
Brncoveanu era vizitat la curtea sa de Patriarhii Scaunelor apostolice i de mari crturari,
reprezentani ai Ortodoxiei din vremea sa. Dorina lui sincer era eliberarea cretinilor de sub
dominaia otoman, pentru aceasta fcnd tot ce i-a stat n putin. nsui Petru cel Mare i
confer ordinul Sf. Ap. Andrei ca mare aprtor al credinei celei adevrate i iubitor al dreptii.
Evident, figura domnitorului romn i cultura din vremea sa nu puteau fi trecute cu vederea n
cercurile diplomatice britanice, care aveau tot interesul s se menin i s progreseze n Orient.
n acest sens Constantin Brncoveanu devine intermediarul ntre Viena i Londra prin
Constantinopol, asigurnd ambasadorilor britanici i emisarilor lor toat securitatea. Ba mai
mult, parlamentul englez ia cunotin cu satisfacie despre acest principe cretin pe care l
consider prietenul i sprijinitorul nostru. n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu mai
muli ambasadori englezi petrec la Curtea sa, cu care prilej, consilieri culturali, nsoitori ai
ambasadorilor i noteaz impresiile lor despre credina poporului romn i evlavia lui
reprezentat prin opere de o inegalabil frumusee i importan artistic.

30
Dmian Samoil

Deschiderea porilor universitilor engleze a fcut posibil ptrunderea n Apus a

studenilor din Rsritul Europei i Balcani pentru schimbul de idei. Astfel este cazul vrednicului
preot-student, misionar i crturar, Dmian Samoil, care a fost primul student romn care a
studiat la Oxford. Dmian Samoil este originar din Transilvania, probabil din Maramure. El a
prsit Transilvania din cauza propagandei catolice, dar a dorit s studieze doctrina anglican cu
gndul la misiune n America. La Oxford, experiena sa pastoral i dorina lui de a studia, a
trezit admiraie i curiozitate mai ales c relaiile ntre ortodoxia romneasc i teologia
anglican erau n plin desfurare. Este singurul caz n istorie, cnd un teolog, i mai ales
ortodox este ucenic al unui savant american de talia lui Benjamin Franklin. Abia secolul nostru a
demonstrat aceasta prin publicarea de ctre D. Dvoicenko-Markov a unei interesante scrisori
semnate de B.Franklin la 18 martie 1755, adresat prietenului su medicul John Lising din
Charleston (Carolina de Sud).
Preotul Dmian este primul misionar cleric romn care a fcut cunoscut spiritualitatea
romn ortodox i cultura teologic att n Anglia ct i n America. El a mers acolo ntr-un
mediu de lupte confesionale i a avut de nfruntat puritarisrnul, dar a fost scutit de confruntri,
fiindc pasiunea sa era i tiinific (becul).

Alexandru Ioan Cuza

n timpul lui Guza, Biserica Ortodox Romn i-a afirmat poziia sa att n cadrul
Ortodoxiei, ct i n raportul cu alte Biserici i confesiuni printre care i Biserica Angliei, mai
ales c Marea Britanie era garanta Principatelor Unite. Din multe fapte ale lui Cuza reliefm :
a) Biserica Ortodox Romn e urmaa fidel a Bisericilor primelor veacuri, organizat din
timpul dacilor i numit Biserica Daciei. Ea reprezint nvtura Mntuitorului i a celor 7
sinoade.
b) S-a nfiinat o autoritate sinodal central, iar Biserica Ortodox Romn este i rmne
independent de orice autoritate bisericeasc strin n tot ceea ce privete organizarea i
disciplina Decretului organic, iar Sinodul general prin consultaii cu Biserica Ecumenic din
Constantinopol menine unitatea dogmatic a sfintei religii ortodoxe romne cu Biserica mare a
Rsritului.
c) ncercarea de a introduce calendarul ndreptat n Biserica Ortodox Romn i rezultatele
comisiei de lucru sunt un merit deosebit a epocii Iui Cuza.
31
d) Secularizarea averilor mnstireti si inventarierea obiectelor de art i de cult au fost un act
de dreptate pentru nsi independena Bisericii strmoeti i mrirea venitului naional spre
propirea Principatelor Unite.
Desigur, alte fapte sunt mai mult de ordin administrativ, dar cu mare importan pentru
cauza nvturii Bisericii Ortodoxe Romne i naiunii romne de atunci, ceea ce coincide destul
de mult cu nfptuirile Bisericii anglicane de-a lungul secolelor. Contacte oficiale n secolul
nostru. Biserica Angliei a cultivat legturile de veacuri prin noi probleme i discuii spre o
apropiere de Ortodoxie, spre o nelegere a ei dar n acelai timp spre clarificarea nvturii
anglicane n comparaie cu Biserica Romano-Catolic, de care s-a desprit, dar i n raport cu
Bisericile protestante de a cror doctrin a fost influenat.
Biserica Ortodox Romn, cu prudena ei specific, nu a angajat discuii n afara consensului
general al Ortodoxiei i nici n numele ntregii Ortodoxii, ci a dat curs unor cerine sincere, de la
ar la ar, ale Bisericii Angliei, crora, desigur, Biserica Ortodox Romn le-a rspuns,
angajnd, ierarhia, clerul si teologii ei. Cele dou Biserici nu au luat n discuie nici o problem
politic, ci totul s-a discutat spre slava Bisericii lui Hristos i nelegerii celor dou popoare. n
acelai timp, seriozitatea discuiilor , i problemelor fundamentale luate n dezbatere au creat un
preludiu de tratative i dialog, un exemplu pozitiv pentru alte Biserici i confesiuni .
Tratativele ntre cele dou Biserici au fost iniiate la dorina Bisericii Angliei care a
ncercat deseori ca i Biserica Ortodox Romn s-i recunoasc, hirotoniile. La aceast dorin
a anglicanilor i la iniiativa Patriarhiei de Constantinopol, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a rspuns pozitiv n 1925, dar i cere Bisericii anglicane s-i precizeze ea nsi
doctrina despre Sf.Taine i n special cea a Hirotoniei, dac le consider sau nu Taine.
Propunerea aceasta a intrat n istoria relaiilor anglicano-ortodoxe sub denumirea de teza
romn i ea a fost dezbtut n Conferina de la Lambeth, din 1930. Biserica Ortodox Romn
i-a trimis delegai la: Conferina Credin i constituie (Geneva,1920), reprezentani: prof.
Dragomir Demetrescu i V. Ispir; Conferina Cretinismul practice (Stockholm l925)
reprezentani: mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, P.S. Vartolomeu, episcopul Rmnicului i
arhim. luliu Chiban; Congresul ortodox de la Constantinopol (1923) i la Vatoped (1930): i
Conferina de la Lambeth (1930), reprezentant-mitropolitul Nectarie al Bucovinei. Conferina
Lambeth, este de fapt nceputul de fond al convorbirilor anglicano-ortodoxe. Reprezentanii
ortodoci prezeni la conferin au fost mputernicii de Bisericile lor s declare ntru nceput : ...
intercomunea va urma ca ultim, treapt, a evoluiei, cnd se va statornici o nelegere dogmatic
deplin i se va face unirea ntre cele dou Biserici.

32
 De acum, Comisia anglicano-ortodox trebuie s cerceteze doctrina celor dou Biserici
(comparat), s formuleze punctele de baz asupra crora s-ar putea ajunge la nelegere, s noteze
unele deosebiri care prezint importan i s le supun propriilor Biserici. Dintre cele 13
puncte doctrinare anglicano-ortodoxe propuse pentru discuii, Conferina Larmbeth VII a hotrt
s fie studiate 6 puncte : Revelaia cretin, Scriptura i Tradiia, Simbolul credinei, Doctrina
despre Sf. Duh, Varietatea obiceiurilor i practicilor n Biseric i Tainele. Practica de totdeauna,
dovedindu-se i astzi valabil prin vizite reciproce ntre conductori de state sau Biserici s-a
apropiat cu succes n relaiile celor dou Biserici: Ortodox i Anglican. Aceasta a datorat i
simpatiei i respectului reciproc ntre poporul romn i popoarele englez i american.
Primele contacte directe s-au fcut n timpul patriarhului Miron Cristea care a vizitat Biserica
Angliei, la invitaia arhiepiscopului Cosmo Lang, ntre 26 iunie - 6 iulie 1936. Pe lng relaiile
de frietate, de respect, de prietenie ntre cele dou popoare s-au discutat i chestiuni teologice,
acceptndu-se rolul tratativelor de la Bucureti, aprobate de Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne i de Convocaiunile de Canterbury i York. S-a hotrt ca permanent s se intensifice
schimbul de studeni, de relaii culturale ntre Romnia i Anglia, constatndu-se unele apropieri,
nemrturisite pn la aceast dat ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Angliei. Aa se
explic i vizita la popoarele ortodoxe a unor clerici i ierarhi anglicani, din care unii au venit n
ara noastr ca de pild: episcopul Charles Gore, episcopul american Darlington, toi episcopii
Gibraltarului dup al II-lea rzboi mondial, canonicii Douglas i Bale i alii.
D. Athelstan Riely, pionier al relaiilor ortodoxe-anglicane,sublinia printre altele: Biserica
Angliei este legat de nvtura Prinilor vechi, aa cum se menioneaz n Cartea comun. n
slujbele noastre de pild, noi am nlturat tot ce ar vtma nvtura si practica cinstit a
ntregii Biserici a Iui Hristos. Noi suntem ndemnai s cutam la vechii Prini ceea ce este
sporul bunei simiri ctre Dumnezeu. Noi reinem totdeauna ceea ce se mpac cu rnduiala
dumnezeiasc i cuviincioas a vechilor prini. i n sfrit, n prefaa slujbei hirotoniilor, se
arat c este vdit pentru toi oamenii care citesc cu hrnicie Sf. Scriptur i pe scriitorii cei vechi
c,din vremurile apostolilor, n Biserica lui Bristos au fost aceste trepte de slujitori: episcopi,
preoi i diaconi... Astfel Biserica anglican se sprijin pe temelia dubl a Sf.Scripturi i a
Tradiiei Bisericii ecumenice.
Dup ce teologul anglican arat c Biserica Anglican, are la baz pe recunoscuii Sf.
Prini si mai ales ntrirea doctrinar a Sf. loan Danaschin, ntrete: Dai-mi voi s v citesc
mrturisirea credinei unuia din cei mai preuii prelai ai notri, episcopul Ken (1637-1711) care
spune: ... ct despre religia mea, eu mor n Sf. Credin Ecumenic Apostolic, mrturisit de
ntreaga Biseric nainte de desprirea dintre Rsrit si Apus, i anume mor n snul Bisericii
33
Anglicane, aa cum se gsete ea, deosebit de toate nnoirile papale i puritane i cum se afla ea
alipit de nvturile Crucii. Astzi am ajuns la o entitate cordial, adic inim lng inim.
Prin dragoste noi vom mplini cele mai adnci dorine ale noastre.
La aceast mrturisire-program, patriarhul Miron Cristea a adugat cuvintele unui romano-
catolic Dr. Albert G. Erhard, profesor la Viena, care n 1898, ntr-o conferin intitulat Ex
Oriente lux, spunea: ... toate Bisericile din lume, oricte ar fi deosebirile dintre ele nu trebuie
s uite c Biserica cretin a Rsritului este maica bun a tuturor, cci n Rsrit a acionat
Mntuitorul Iisus Hristos i acolo a ntemeiat cretinismul. Acolo s-au format primii lui teologi i
mari dascli, primii lui aprtori; acolo s-a cristalizat doctrina , apoi organizarea Bisericii, viaa
monahal, prima literatur cretin, etc. Deci, toi cretinii din lume sunt fiii acestei Biserici din
epoca ei de nflorire....
Cutnd s arate adevrul despre Biserica Angliei i poziia ortodoxiei romneti,
patriarhul Miron Cristea a nfiat starea grav a schismei din 1054, care nu a afectat ntreaga
Biseric Ecumenic : . . . tiu c fiii acestei Biserici (anglicane) n-au dorit schisma.. Ba nu
demult, un distins preot din Oxford (Leicester Mariott) de la Biserica Maicii Domnului a
afirmat c Biserica Angliei nu are nici o vin de aceast dezbinare..., iar alt preot anglican
mrturisea: Dac n Biserica noastr se propovduiete ceva mpotriva nvturii vechii
Biserici, eu o resping... eu nu stau pe gnduri s mrturisesc c sunt una cu Bisericile
ortodoxe...
Fa de cele de mai sus, ne putem face o imagine clar despre poziia ortodoxiei
romneti i culturii ei n Marea Britanie i rolul Bisericii Ortodoxe Romne n dialogul
anglicano-ortodox.

Concluzii
Fa de realismul ortodoxiei romneti, comuniunea anglican nc de la nceput a avut
aprecieri deosebite, att n America, ct i n Anglia sau n India. Biserica Ortodox Romna se
prezint ca un exemplu de Biseric ortodox, ierarhia fiind exponenta tradiiilor sale bisericeti.
Aa c, nu ne surprinde faptul, cnd n 1930, la Lambeth VII, s-a pus problema dialogului
Bisericii Anglicane cu Ortodoxia , teza romn a fost cea mai realist poziie fa de
anglicalism, pn n zilele noastre.
Cuvntul Bisericii Ortodoxe Romne a fost luat n seam la toate ntrunirile anglicano-
ortodoxe de pn acum. Tratativele de la Bucureti au fost i rmn un ndemn spre unitate i
credin , pentru Comuniunea Anglican n primul rnd; iar n al doilea rnd , un punct maxim
la care s-a ajuns vreodat n contactele anglicano - ortodoxe.
34
 NOTE

1. Redacia, Sptarul Nicolae Milescu, cu prilejul mplinirii a 250 de ani de la moartea sa, n
Ortodoxia, X (1358), nr.4, p.491 -494.
2. Stella Orientalis ... p.530 i 53.
3. A.Maurois, op. cit., voi. II, p. 105.
4. Diac. Prof. M.Balca, 250 de ani de la moartea lui G.W.Leibniz, n "Ortodoxia" XXXI
(1971), nr.4, p.604.
5. tefan Ionescu, Panait I.Panait, Constantin Vod Brncoveanu,Viaa, domnia, epoca,
Editura tiinific, Buc. 1969, p. 65 .
6. Ibidem, p.207-208.
7. Nicolae Iorga, Viaa si domnia lui Constantin Vod Brncoveanu , Bucureti, p.205-208.
8. Pr.Nicolae erbnescu, 150 de ani de la naterea lui Cuza...,p. 382.
9. Arhim.Seriban, I.P.S. patriarh Miron n Anglia, n Biserica Ortodox Romna LIV
(1936), p.465-485.
10. Ibidem , p. 473 - 475.

35
 Situaia celorlalte Biserici Ortodoxe n sec. XIX - XX

1. Biserica Ortodox Rus era cea mai mare Biseric Ortodox, ntr-un stat care nu a cunoscut
apsarea jugului turcesc. Viaa ei s-a dezvoltat n strns legtura cu viaa Statului. Pn la 1917,
conducerea Bisericii o deinea tot sinodul dirigent al crui preedinte era mitropolitul de
Petersburg. Din 1917 s-a renfiinat patriarhatul Moscovei i al ntregii Rusii. Prin sinodul
dirigent arii i impuneau voina n Biseric. Oberprocurorul cenzura actele sinodului i opunea
veto hotrrilor pe care Statul le credea nepotrivite. Protasov, oberprocurorul prieten al arului
Nicoloe II ( 1829-1855) va readuce la ortodoxie (1839) pe rutenii trecui 1a Catolicism la 1596.
Politica arului Nicolae I, de a asigura coli proprii i un salariu mai omenos pentru clerul de mir,
inut n mizerie, de polonezi, a dus la hotrrea celor 3 episcopi i 1300 de clerici de a reveni la
Biserica rus. Tot Protasov a inspirat i convertirea protestanilor de la Baltica, letoni i estoni
care, printr-un ucaz al arului, odat convertii, nu mai aveau dreptul de a trece la o alt religie. n
anul 1832 s-a hotrt ca pruncii nscui din cstoria unui ortodox cu un eterodox s fie trecui la
ortodoxie. Mai trziu, n 1865 i 1897 s-a acceptat ca bieii s urmeze religia tatlui, fetele pe a
mamei, iar din 1905 s-a permis mbriarea oricrei religii. Tot Nicolae I a luat msuri aspre i
mpotriva sectelor, protestante sau rascolnice, mergnd pn la sigilarea cimitirelor lor din
Moscova. Tot acum, prin Protasov, s-a introdus o cenzur severm s-au suprimat societile
biblice nfiinate sub Alexandru I i s-a interzis traducerea Bibliei i a rugciunilor n limba
bulgar rus.
O epoc mai liberal este aceea e lui Alexandru II (1855-1881). La desfiinarea iobgiei
n 1861 i va aduce contribuia i mitropolitul Filaret al Moscovei. ntre 1881-1917 Rusia este
condus de cei mai reacionari ari: Alexandra III (1881-1894) i Nicolae II (1894-1917). Tot
acum activeaz a Constantin Pobiedonosev, cel mei de seam oberprocuror din acest timp. Fost
dascl al lui Nicolae II, profesor universitar i ministru, Pobiedonosev credea, ca toi slavofilii,
c poporul rus, chiar dac rmne incult i vicios, se va mntui daca i iubete Biserica i rmne
evlavios. Totul era s stea legat de Biserica i de Stat. De aceea, oricine susinea doleanele
mulimii, mai ales ale celor de jos, se putea atepa la deportarea n Siberia ori la alte pedepse
grele. Erau reprimate orice micri de autonomiei: Finlanda, rile Baltice, Ucraina, Georgia etc.
Antisemitismul promova masacru n tot imperiul, drile erau mpovrtoare, ierarhia superioar
rus se staionase, episcopii erau un fel de prefeci eclesiastici, colile se birocratizaser, iar
seminariile nu asigurau preotului de mir prestigiul n faa poporului. La 1877 existau 256
seminarii, cele mai multe de un nivel inferior. La 1905 prin acordarea libertii religioase i
autonomiei bisericeti, atmosfera s-a mbunit. Totui, restabilirea patriarhatului, cerut de o
36
comisie de clerici i laici, se amn, pn n 1917 cnd noul regim aduce, instaureaz o nou
form de conducere i un nou sistem statal, cel comunist-bolevic.
La 1870 se nfiineaz la Moscova Societatea Ortodox pentru rspndirea cretinismului
ntre pgni, la sfritul secolului XIX numrnd 15.000 de misionari, care acionau n Japonia,
China, India. Pentru convertirea sirienilor i arabilor, pentru contracararea propagandei catolice
de aici aciona o Societate Ortodox similar. Ca o reacie mpotriva seculetismului iniiat de
reformele lui Petru I va avea loc o renatere a vieii monahale. Importan deosebit prezint
traducerea Filocaliei de ctre Paisie Velicikovski.
O alt personalitate rus de acum este Serafim de Sarov (decretat Sfnt) i preoii Gh.
Petrov i Ioan de Kronstadt. Pe linie cultural amintim pe Gogol, Tolstoi i Dostoievski care se
inspirau din spiritualitatea ortodox rus. Nu au lipsit ns nici clugri care abuzeaz, cum este
cazul lui Rasputin.
n timpul revoluiei din 1917 sinodul de le Petersburg hotarete renfiinarea
patriarhatului care va fi condus de Tihon. Dup revoluie va avea loc separarea Bisericii de stat,
secularizarea averilor mnstireti, iar colile pentru pregtirea clerului vor fi patronate de
Biseric. Biserica rus se confrunta i cu greuti datorate unor sciziuni n snul ei. Din cele apte
grupri amintim: Biserica vie, de tip presbiterian, care accentua recstorirea preoilor i
cstoria episoopilor, ca i desfiinarea mnstirilor, condus de Ivan Kebronschi, apoi gruparea
nvoirilor, a grigoriilor i chiar a samovieilor, care se hirotoneau singuri. Aceast grupare
a autohirotoniilor ere condus de Liptovski, care s-a autohirotonit la Kiev, avnd implicaii pn
n zilele noastre. Vor accepta ns s fie rehirotonii.
Dup al doilea rzboi mondial, n urma ntlnirii dintre patriarh i Stalin, n 1948 se va
stabili din nou poziia i rolul Bisericii n Statul Sovietic. Azi, patriarh este Pimen al Moscovei i
al ntregii Rusii. Exist dou Academii teologice, la Moscova i Leningrad i trei seminarii
teologice. i ntinde jurisdicia i asupra diasporei ruseti, organizat n episcopii cu sediul la
Londra, Berlin i Bruxelles (Vasilie Krirovheine arhiepiscopul de Bruxelles a venit n toamna lui
1985), precum i exarhatul rus din America. Tot n America exist i o alt grupare, aceea a
fotilor rui albi. Astzi, B.O.Rus ntreine relaii prieteneti cu toate Bisericile Ortodoxe i are
relaii ecumenice cu anglicanii, lutheranii din R.F.Germania, cu vechii catolici, aducndu-i i o
mare contribuie n cadrul V.Bavar C. E. B. i al celorlalte organizaii bisericeti internaionale.

2. Biserica Greciei ia fiina ntre 732-1821 sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. La 1821
Biserica Greciei va fi alturi de revoluionari, Episcopul Ghermanos de Patras sfinind steagurile
ntilor rsculai. Patriarhul de atunci al Constantinopolului, Grigorie V (1797-1798; 1806-1808;
37
1818-1821) a luat imediat msuri de excomunicare a insurgenilor din cler, ceea ce nu 1-a scutit
de spnzurtoare. Dup proclamarea independenei Greciei, Biserica rupe ns legturile cu
Patriarhia ecumenic. Evghenie, urmaul lui Grigorie V nu va mai fi recunoscut de greci. Dup
ntemeierea regatului grecesc prin alegerea lui Otto I (1853-1862), Sinodul grecesc proclam n
1833 autocefalia Bisericii greceti. Cum regele va rmne catolic, poporul grec va fi ns
nemulumit, ceea ce va duce i la cderea regatului su.
mpcarea dintre Patriarhie i Biserica greac se va ntmpla n anul 1850 cnd acesteia
din urm i va fi recunoscut autocefalia. [Tomos Synodicos-Antim (1848-1852)]. Biserica
greac este condus de ctre Sfntul Sinod, n frunte cu Arhiepiscopul Atenei. Un comisar regal
prelua funciile pe care le ndeplinea oberprocurorul rus (Petru cel Mare), iar azi de un Ministru
al Cultelor. Curnd dup 1860 s-au anexat insulele ionice, retrocedate Greciei de Anglia (1863),
prin aceasta se aduceau Bisericii elene cinci mitropolii i episcopii. De asemenea, pe teritoriul
primit de la turci (1882), se mai adaug nc cinci mitropolii i cinci episcopii, ceea ce a necesitat
o reform, care avea s mpart teritoriul n trei. S-au fixat astfel 40 de eparhii, n ordine
ierarhic: o mitropolie, 17 arhiepiscopii i 22 de episcopii. n 1913 Grecia va primi noi teritorii,
fiind nevoie de o nou mprire; acum vor fiina 81 de eparhii pentru 8 milioane de credincioi,
amintind de epoca primar. Are loc ns secularizarea averilor mnstireti, dei Ortodoxia era
religie de stat. La 1830 existau 593 de mnstiri, din care guvernul le lsa n 1833 doar 85.
Athosul rmne sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice. Azi exist 180 mnstiri, cu
aproximativ 1000 de clugri.
nvmntul teologic universitar grec are peste 100 de ani vechime. n 1837 se nfiina n cadrul
Universitii din Athena i o facultate de teologie, apoi o alta la Thesalonic, precum i o serie de
seminarii teologice. Se observ n teologia greac o direcie liberal, datorit influenei spiritului
protestant, dar i o tendin conservatoare. Acum apar opere de mare valoare.
Amintim aici doar foarte scurt controversele aprinse ntre Farmachides i Varmvas de o parte, i
dintre Constantin Oikomonos de alta, n legtura cu autocefalia greac, ori cu ndreptirea
secularizrii averilor bisericeti i mnstireti. Farmachides, Varmvas i alii susineau reformele
bisericeti pe baza progresului tiinific: traducerea Bibliei n limba neo-greac, interpretarea
mai pasional a Sfintei Scripturi, rol social mai activ al Bisericii. Conservatorii, n frunte cu C.
Oikonomos susineau rmnerea la tradiia Sfinilor Prini. Laicizarea imputat lui Farmachides
va fi justificat ntr-o msur oarecare, dar viziunea lui progresist a biruit. Micarea misionar
unit Zoi, (1911) condus de mireanul P.Trembelas a avut adepi foarte numeroi. Ea prezint o
trstur interesant a vieii bisericeti. Ea ncerc s redizeze un fel de ordin clugresc de tip
laic, cu aciune misionar i catehetic pe tot cuprinsul rii; refuz alegerea n posturi ierarhice
38
superioare. Membrii acestei asociaii propun o mai deas participare la Sf. Euharistie, o mai bun
cunoatere a Bibliei, patroneaz editarea mai multor publicaii, bucurndu-se de larg audien.
Din pcate, majoritatea absolvenilor de teologie nu se pregtesc pentru misiunea preoeasc i
devin profesori de coli secundare i primare. Majoritatea rmn doar cu studiile seminariale.

3. Biserica Srb. Actuala Biseric srb din Iugoslavia i-a primit o organizaie unitar abia
dup constituirea statului srbo-croato-s1oven, dup primul rzboi mondial. nainte, existau pe
teritoriul actualului stat 5 Biserici independente (i o parte supuse Constantinopolului), din
care dou erau autocefale: mitropoliile de Belgrad i Cetinge. Biserica noului stat croat prin
rscoalele lui Karagheorghevici i Milas Obrenovici (1805-1815) nu s-a putut organiza dect mai
trziu. Ambii ierarhi, de la Belgrad i Ujie, erau greci. Cu toate ncercrile fcute n 1809 de
ctre Karagheorghevici i apoi de Milas Obrenovici n 1816 i 1822 nu s-a putut ajunge la
alegerea unui ierarh srb dect n 1830. n urma pcii de la Adrianopole, sultanul i patriarhul din
Constantinopol vor recunoate statul i Biserica srb liber i anume ambele sub controlul
politic i bisericesc. Prin convenia din 1832, Patriarhia recunotea, independena Bisericii srbe,
clerul i poporul srb putnd alege pe cine voiau, iar patriarhul trimiindu-le confirmarea i
binecuvntarea. Se cerea mitropolitului srb doar s pomeneasc la slujbe numele patriarhului
ecumenic, cruia fiecare nou ierarh trebuia s-i trimit o sum de bani ca ajutor. Episcopii greci
vor fi rechemai n acela an. Noua ierarhie srb cuprindea scaunele de Belgrad i Ujie, Saba,
Tmoc i dup 1878 i episcopia de Ni.
Cei mai importani mitropolii din sec. XIX au fost: Petru, om energic i practic, a
pstorit 25 de ani. El formeaz Biserica srb: creaz consistoriul, reformeaz Legislaia
bisericeasc, viaa monahal i a clerului, ntemeiaz Seminarul de la Belgrad (1836) i
Catedrala (1827), ajutat fiind de Mila Obrenovici. Trebuind s prseasc ara, a trecut n nordul
Dunrii. Moare ca episcop de Pacrat.
Mitropolitul Mihail (1698) a pstorit tot cu ntreruperi 40 de ani. A studiat la Kiev unde
i-a luat diploma de magistru n teologie. Era cel mai nvat ierarh srb, scriind i publicnd o
serie de lucrri, cele mai multe cu coninut dogmatico-apologetic. La 1875 ajuta pe rsculaii din
Bosnia contra turcilor. n 1879, dup ce statul srb este recunoscut independent, Mihail scrie
patriarhului Ioachim III care va acorda tomosul de autocefalie Bisericii srbe. La 1882 statul
devenea regat, Mihail a compus cu acest prilej rnduiala ungerii ca rege a cneazului Milan.
Opunndu-se cererii partidei radicale de a impune taxe preoilor la hirotonie, Mihail este obligat
s plece n Rusia. Dup abdicarea regelui, va fi rechemat i ierarhia srb restabilit, reuind s
numeasc episcopi srbi chiar i n scaunele din sudul Serbiei. Mitropolitul Mihail era membru a
39
7 societi misionare i universiti. Acum, colile i cultura teologic din Serbia au cunoscut o
nflorire. n 1900 Seminarul din Belgrad era echivalat cu cele ruseti, iar n 1905 se nfiina
universitatea srb din Belgrad.
n Imperiul Austriac funciona mitropolia de la Carlovi care a fost pstorit de 2 ierarhi
mari: tefan Stratimirovici (1790-1836) i Iosif Raiacici (1842-1861).
tefan Stratinirovici a studiat teologia n coala lui Ivan Raici, iar dreptul i filozofia la Viena. El
va ntemeia nainte de 1800 gimnaziul i teologia din Carlovi, adaugndu-le i un internat pentru
sraci. A pus bazele fondului pentru ridicarea palatului mitropolitan din Carlovi, pe care-1 va
termina patriarhul Gheorghe Brancovici la 1892. El renun la congresele bisericeti, ajunse mai
mult adunri politice ns va ntemeia peste 300 coli primare i cteva secundare. Ierarh nvat,
tefan a fost membru al Societii tiinifice din Gttingen i a scris multe lucrri n srbete,
latinete i nemete.
Iosif Raiacici a fost mitropolitul politic al srbilor, luptnd mpotriva asupririi din partea
ungurilor, cernd drepturi pe seama poporului su (1848). mpratul Franz Iosef l va numi
patriarh. Raiacici l-a ajutat pe aguna n tineree ns 1-a dumnit, cnd acesta a cerut autonomie
pentru Biserica romneasc. Cei doi ierarhi s-au luptat ani de zile: aguna a biruit abia dup
moartea lui Raiacici. La 1864 el va restabili mitropolia Ardealului. La 1873 Biserica din Carlovi
va pierde i mitropolia Bucovinei, unit cu dou episcopii din Dalmaia, astfel nct, sub
jurisdicia ei rmn doar 5 scaune: Carlovi, Novisad, Buda, Carlstadt i Pancra n Slovenia. n
sec. XIX au loc lupte duse de ctre mireni, condui de avocatul Zvetozor Miletici, pentru,
dobndirea de drepturi, mai mari n conducerea Bisericii. Aa s-a ajuns la procentajul de 2/3
mireni i 1/3 clerici la congresul naional bisericesc, pentru secia administrativ. Patriarhul
Gherman Anghelici (1888) i canonistul Emilian Radici au cutat s limiteze influena i
dreptul mirenilor, fr a reui. De aceea, n 1897 congresul a fost dizolvat. La celelalte congrese,
din 1902 i 1907 se va reforma viaa mnstireasc.
Tratatul de la San Stefano a proclamat independena de stat a Serbiei i a Muntenegrului
ns, tratatul de la Berlin (1878) l va revizui, Bosnia i Heregovina trecnd sub austrieci, pn la
1908. Aici existau 4 mitropolii la: Sarajevo, Zvornic, Mostav, Banialuca. n 1880 s-a recunoscut
autocefalia Serbiei, dar nu i a srbilor din Austro-Ungaria.
Dei erau numii de mprat, episcopii stteau sub jurisdicia nominal a Patriarhiei din
Constantinopol. La 1883 se vor nfiina un Seminar la Sarajevo, consistorii eparhiale i un
consistoriu central de apel, format din 4 mitropolii i 4 preoi. ntre 1902-1905 s-au dus discuii
ntre Viena i Constantinopol. S-a recunoscut autonomia celor 4 mitropolii adugndu-se pentru
chestiuni mixte un consiliu suprem din cei 4 mitropolii, 4 preoi, 16 mireni, 4 profesori.
40
 Dup rzboaiele balcanice i dup primul rzboi mondial, la 1 decembrie 1918, la
Belgrad este proclamat Regatul srbo-croato-slavon, iar teritoriile bisericii srbeti se vor unifica
alctuind Patriarhia srb de astzi. Unitatea administrativ i moral va fi declarat la Carlovi,
n 1919 dup care la 1920 va urma i recunoaterea Patriarhiei srbe de ctre Patriarhia
ecumenic. Biserica srb se va organiza acum n frunte avnd pe mitropolitul Belgradului,
Dimitrie (n 1924). Patriarhia srb are un patriarh, 4 mitropolii (Scopolie, Cetinge, Sarajevo i
Baniabca i 16 episcopii. La acestea se adaug cte o episcopie (administrat de vicari) la
Timioara, Budapesta, Viena i America. Patriarhului Dimitrie i-au urmat Varvara, bun
organizator i Gavril, internat n lagrul de la Dachan - eliberat de americani. n al doilea rzboi
mondial au fost ucii de germani 4 ierarhi srbi i 549 de preoi. Dup 1950 pstorete patriarhul
Vichentie, iar astzi patriarhul Gherman.
Patriarhia srb cuprinde azi 21 de episcopi, 1850 de preoi i 8 milioane de credincioi.
Are o Facultate de teologie la Belgrad, 4 seminarii teologice i o coal monahal: Tublic
Glasnik, Pravoslavni Misionar, Theoloshki Pgledi i Vesterik.

4. Biserica ortodox bulgar avea situaia cea mai grea dintre toate celelalte Biserici Ortodoxe.
Fiind cea mai aproape de capitala turceasc, era nconjurat din toate prile de garnizoane de
spahii i ieniceri. O bun parte din populaia din Rodopi - aa numiii porrnaci- s-a islamizat
pentru a scpa de asuprire sau pentru a-i pstra averea pe care o aveau. Bulgarilor le-a disprut
orice urm de independen politic, culturala i bisericeasc. Turcii le-au distrus clasele
conductoare autohtone, iar n biseric, aproape toate episcopiile i egumeniile au fost ocupate
de greci.
O trezire a spiritului naional bulgar se va ncepe prin Istoria-Bulgariei scris de
clugrul Paisie de la Hilander (1762) care o va rspndi n toat ara. Sofronie, ucenicul
acestuia, va trece i n Principatele Romne pentru a tipri la Rmnic, n 1806 Predicile
duminicale (Nedelnic). Acesta, povestete n memoriile sale situaia grea, i netiina n care
turcii i ineau pe bulgari. Aceast suprimare a Patriarhiei de Trnovo i de Ohrida i va
nemulumi profund pe credincioi. n secolul al XIX-rea, cnd alte popoare ortodoxe reuesc s-
i dobndeasc independena politic i bisericeasc, impulsul acesta se va simi tot mai mult i
n Bulgaria. Nemulumirea se arat accentuat i n Biseric, datorit ierarhilor greci care ncercau
s o elenizeze.
Renaterea bulgar ncepea s se fac simit mai ales datorit unor mireni organizai n
bresle ori mbogii prin comer (muli din ei negustori, meseriai, intelectuali triau n
strintate: Muntenia, Rusia, Serbia, Austria, Constantinopol etc.). Prin ei se tipresc primele
41
cri bulgare. Astfel, n 1824, negustorul Petru Baravici din Kotel a tiprit la Braov Alfabetul,
dup care se face nceputul colii lancasteriene - scris i socotit pragmatic - n Bulgaria. La
Gabrovo negustorul Vasile Aprilov - stabilit la Odessa - nfiina la 1835 prima coal bulgar.
Rnd pe rnd colile greceti erau nchise, iar copiii trimii la colile bulgreti. Dup 10 ani, n
1845, funcionau n jur de 45 coli bulgreti, unele din ele secundare. La 1844 se tiprete
primul ziar bulgresc la Smirna. Apoi, ntre 1850-1860 se formeaz la Bucureti i
Constantinopol, cercuri literare care tipresc ziare, brouri etc. n 1868 se nfiineaz la Brila
Academia Bulgar (Constantin Velichi, Romnia i Renaterea bulgar, Bucureti ,1980).
Prin Hatieriful din 1839 se acorda tuturor cetenilor din Turcia libertate de cugetare, se
desfiinau vmile, se acorda libertatea bisericeasc. n Macedonia i peste tot n Bulgaria,
poporul cerea episcopi proprii i limb slav. Unii patriarhi ecumenici ncercau s le satisfac
cererile, ns acest lucru nu se nfptuia cci bulgarii voiau o Biseric Ortodox a tuturor
bulgarilor, fr limite de grani. n anul 1860, de Pati, trei ierarhi bulgari au slujit la
Constantinopol n noua biseric bulgar, fr a pomeni numele patriarhului ecumenic (Chiril VII,
21 septembrie 1855 - 1 iulie 1860), fapt pentru care au fost exilai n Asia Mic. Dup trei ani,
revolta bulgar i va readuce din exil. n anul 1870, prin decretul din 12 martie, Poarta nfiina
exarhatul bulgar independent. Se prevedea c n provincii cu 2/3 populaie bulgar s se aleag
un mitropolit bulgar, iar acolo unde existau 2/3 din populaie greci, s se aleag ierarh grec.
Slujba se putea face n slav sau greac, n funcie de numrul bulgarilor sau grecilor. Bulgarii se
constituie n sinod i aleg nc n 1860, pe mitropolitul Ilarion. ntruct acesta a fost excomunicat
i-a urmat Antim care, la 11 mai 1872 (Sf.Chiril i Metodie) a fost declarat exharh al Bisericii
Ortodoxe Bulgare, cu sediul la Constantinopol. Socotind c aceasta contravine canoanelor
sinoadelor ecumenice, patriarhul Antim VI (1871-1873) - care cerea ca problema bulgar s fie
rezolvat de un sinod ecumenic - declar Biserica bulgar schismatic (25 mai 1872).
Excomunicarea este recunoscut i de Alexandria, Antiohia i Cipru, ns nu e aprobat de Chiril
al Ierusalimului. De acum, timp de 40 de ani, Biserica bulgar va primi Sfntul Mir de la rui, iar
din 1925-1945 de la romni i srbi.
n urma rzboiului din 1877, Bulgaria va fi eliberat i va fi ales principele german
Alexandru Battenberg ca cneaz al Bulgariei (1879-1886).
Acestuia i-a urmat principele german catolic Ferdinand de Saxa-Coburg, care va trece la
ortodoxie n 1896, lundu-i numele de Boris. Va fi miruit de ctre mitropolitul Klement al
Trnovei. La 5 octombrie 1908, Bulgaria va deveni regat independent, iar Boris va adopta titlul
de ar al bulgarilor.

42
 Dup rzboaiele balcanice i primul rzboi mondial, Macedonia va fi mprit ntre greci
i srbi, ieind astfel, de sub jurisdicia bulgarilor. n anul 1909 Statul se va separa de Biseric,
iar religia va fi scoas din coal. Prima coal clerical a fost cea de 5 clase de la Trnovo, n
1874. Aceasta a fost inchis la 1877 i redeschis la 1878, pentru a fi desfiinat la 1885.
La Samokov, ntre 1876-1904 va funciona - cu ntreruperi - o coal care va fi mutat, n 1904 la
Sofia.
Dup primul rzboi mondial s-au nfiinat mai multe coli, mai important, dup Sofia,
fiind Seminarul de la Plovdiv (Filipopa). Pentru monahi funciona un seminar de 2 ani n
mnstirea Troian. Facultatea teologic, Academia Sfntul Clement, dateaz din 1923. Exarhul
Iosif a fost cel care a transferat-o de la Constantinopol la Sofia.
Situaia relaiilor cu Patriarhia ecumenic se va schimba dup al doilea rzboi mondial. n 1945 i
va fi recunoscut autocefalia, dup care, n 1953 se va organiza n patriarhat, n frunte cu
patriarhul Chiril, care a fcut studii la Cernui. Biserica se conduce de un Sfnt Sinod i
patriarh, cu un Congres bisericesc. Numrul credincioilor este de peste 8 milioane, urmrind 11
eparhii n ar i 2 n S.U.A., 120 mnstiri, 1800 preoi.
Actualul patriarh este Maxim. Publicaia oficial Trkovni Vestrik i o alta: Duhovnaia Cultura.

43
 Situaia Bisericii Ortodoxe n sec. XIX-XX

Pe planul politic, situaia popoarelor ortodoxe era dominat, la nceputul secolului al

XIX-lea de ocupaia turc. Marele bolnav cum era denumit Imperiul otoman, continua n plin
epoc modern, s menin adevrate rnduieli feudale. ns, n aceast epoc se produce
redeteptarea naional i emanciparea de sub jugul turcesc, aciune favorizat i de desele
intervenii ale Rusiei n favoarea ortodocilor aflai sub stpnirea semilunei, aceasta fiind
singura ar ortodox neocupat de ctre turci. Victoria sa mpotriva lui Napoleon n 1812 face
s-i creasc prestigiul.
Influena revoluiei franceze se simte i asupra populaiilor ortodoxe, ideile acestea fiind
puse n practic de ctre srbi, care ncep la 1803-1804 lupta pentru eliberare. La 1918 ei se vor
elibera total de sub dominaia turceasc. Ei se vor rscula sub conducerea lui Gheorghe Petrovici
(cel negru sau Karagheoghevici), ntr-o vreme cnd i ienicerii turci erau rsculai. Totui, srbii
ncep s piard ceea cel determin pe Karagheorghevici s plece n Austria, unde va i muri, iar
conducerea acestora o va prelua tnrul i energicul Milo Obrenovici. Luptele dintre 1804-1815
vor consfini noul stat srbesc pe care turcii l vor recunoate n anul 1830, n urma rzboiului
dintre 1828-1830. Prin Haritieriful din 1830 sultanul va recunoate noul stat, iar Milo
Obrenovici va deveni cneazul srbilor.
Tot cu sprijin rusesc erau conduse i Statul i Biserica Muntenegrului. O personalitate
deosebit acum era vestitul mitropolit, rege i poet Petru Petrovici (1782-1826), care lupta
mpotriva turcilor i a lui Napoleon i rmnnd n amintirea conaionalilor si cu aureol de
sfnt.
Statul grec s-a nfiinat n anul 1821, n urma luptelor de eliberare duse mpotriva turcilor.
Aceste lupte cu rsuset mondial au pornit din Rusia, avnd n frunte pe Ipsilanti i Capodistria. n
Grecia micarea a nceput de la mnstirea Mega Spileon din Peloponez, condus de mitropolitul
Ghermanos. Revoluionarii vor elibera Peloponezul, determinnd pe turci s rspund cu
violen. Astfel, la Constantinopol vor fi masacrai o serie de conductori ai grecilor, cum este
cazul spnzurrii patriarhului Grigorie V al Constantinopolulul (1806-1808; 1818-1821). Arestat,
acesta a fost spnzurat n ziua de Pati, 1821, mpreun cu ali peste 30 de ierarhi, i clerici. Timp
de 3 zile trupul su a stat n faa catedralei, dup care a fost aruncat n mare de ctre populaia
turc fanatizat. Aceste atrociti l vor de determina pe Alexandru I al Rusiei (1801-1825) s
intervin pe lng autoritile turceti n favoarea cretinilor.

44
 Grecii vor continua ns lupta i la 1 ianuarie 1822 se va proclama independena naiunii
greceti. Turcii pornesc atunci atacuri mpotriva Peloponezului ns vor interveni englezii, care
vd n prezena flotei turceti o ameninare a statului grec ce ncepea a-i consolida idependena.
n 1828 ruii vor declara rzboi turcilor care, n 1830 vor ceda i vor recunoate independena
Greciei. n urma tratativelor duse cu Patriarhia ecumenic, n 1850 aceasta va recunoate
autocefalia Bisericii din Regarul grecesc, Sfntul Sinod fiind cea mai nalt autoritate de
conducere a acesteia.
Rzboaiele frecvente dintre rui i turci i determin pe cei din urm s se ocupe mai
intens de situaia cretinilor din imperiu. La 1839 sultanul Abdul Hamid ddea hatieriful de la
Giulhane prin care se prevedeau unele drepturi cretinilor din Imperiu: s li se asigure supuilor
sigurana n ceea ce privete naionalitatea, sigurana vieii, averii i onoarea, s se stabileasc un
mod regulat de percepere a impozitelor i de recrutare a soldailor. Aceste prevederi care aveau
scopul de a acorda cretinilor aceleai drepturi cu musulmanii au rmas ns doar pe hrtie. n
duplicitatea lor politic, turcii una spuneau si alta fceau. Astfel, ntre 1841-1846 au fost
mcelrii o mulime de negustori i maronii, iar n 1852 s-au amestecat i n treburile Bisericii
din Palestina. Ei au luat cheile bisericii din Betleem de la patriarhul ortodox i le-au dat celui
catolic, provocnd astfel rzboiul Crimeei. Tot datorit abuzurilor, n aceast perioad vor avea
loc o serie de rscoale n Boemia i Bulgaria. Acestea au determinat pe sultan s dea n 1856 un
nalt decret Hati-humaium, prin care se ntresc prescripiile hatierifului din 1839. Se acordau
cretinilor o serie de drepturi i se abroga i legea mai veche care pedepsea cu moartea pe
mahomedanii ce treceau la cretinism.
Amestecul sultanului n treburile bisericii din Palestina a dus la izbucnirea, n 1854, a
rzboiului Crimeei. Campania militar a turcilor ajutai de Anglia, Frana i Austria, mpotriva
ruilor i face pe rui s piard rzboiul, ns situaia cretinilor se va mbuntii. Patronajul
Locurilor Sfinte va rmne ortodocilor, iar prin Tratatul de la Paris, din 1856, nvingtorii aliai
devin protectorii cretinilor din imperiu. n baza acordului de la Viena din decembrie 1854, prin
care se pretindea de la sultan protectoratul asupra Locurilor Sfinte, Hati-Humaiummul din
1856 ddea dispoziii solemne de a se asigura cretinilor i evreilor imuniti naionale i
religioase, se reglementa retribuirea personalului bisericesc, cretinii erau admii, n funcii de
stat, apar tribunale mixte, iar cretinii erau obligai s satisfac serviciul militar. n 1860 Poarta
va cere patriarhului de Constantinopol chiar ntocmirea unui proiect de lege, fcut n 1860. Nici
aceste prescripii nu au fost ns respectate, abuzurile inndu-se lan. n 1860 au fost omori
peste 16.000 de nestorieni i maronii din Asia care se rsculaser. Alte rscoale vor izbucni n
1875 n Heregovina i n 1876 n Bulgaria, unde s-au comis nenumrate mceluri. De aceast
45
dat, intervenia Rusiei va fi mult mai energic. n anul 1877, Rusia i Romnia vor declara
rzboi Turciei, pe care o vor nfrnge. Tratatele de la San-Stefano i Congresul de Pace de la
Berlin, din 1878 condus de Bismark, vor consimi independena total a Romniei, precum i
independena Bulgariei, Serbiei i Muntenegrului. ns furia turcilor se va desfura de aceast
dat n Rsrit, unde vor masacra ntre anii 1894-1909 o sut de mii de armeni i greci i vor
distruge o serie de mnstiri i biserici. Cu toat intervenia statelor cretine, nc n 1907, la
Salonic nu puteau fi nc trase clopotele.
La nceputul secolului XX pornete ns o micare din snul populaiei turceti, intitulat
micarea junilor turci, care cereau n 1904 votarea unei Constituiii. La 1914 va izbucni Primul
Rzboi Mondial n care Turcia va fi aliat Germaniei i Austriei. La sfritul rzboiului, o serie
de teritorii turceti din Orient vor trece sub protectorat englez, iar Turcia va deveni republic,
fiind condus de Kemal Atattrk (1881-1938). Fanatismul populaiei turceti era att de mare
nct n timpul rzboiului ruso-turc din 1919-1922, peste un milion de greci au fost omori, iar
alii exilai. Mitropolitul Hristom al Smirnei a fost chiar batjocorit, tiat n buci i aruncat la
cini. Din 1935 este interzis clerului grec din Turcia chiar i purtare costumului preoesc. Sub
patriarhul Atenagora I situaia cretinilor s-a mai mbuntit (1948-1972). Sub Dimitrie I,
situaia ortodocilor este influenat de raporturile Greciei cu Turcia, precum i de situaia grea
din Cipru (Arhiepiscopul Macarios).
Ciprul va intra din 1878, iar Palestina i Egiptul ntre 1922-1945 sub conducerea englez,
Siria sub conducere francez, iar Irakul i ctig independea n 1932.
n Rusia i n alte pri n care se mai afla populaie ortodox, situaia politic a fost mai
favorabil dezvoltrii Bisericii. Totui au existat i aici greuti datorit amestecului prea mare al
rilor n treburile bisericeti.
Situaia social este strns legat de cea politic. n Rsrit, formele de exploatare feudal
i iobgeasc au inut mult mai mult dect n Apus, ceea ce a fcut ca popoarele ortodoxe s
rmn cu civilizaia n urma celor protestante sau catolice. S ne gndim numai la plutocraia
format de turcii din Macedonia ori de la Dunre, sau la starea de iobgie crunt a romnilor din
Austro-Ungaria, a popoarelor ruse din imperiul arist. n unele ri, cretinii nu-i puteau cldi
nici o biseric fr aprobarea domnului de pamnt i nici nu prea aveau cu ce, ntruct munceau
mai mult pentru stpni.
Reformele sociale din 1848 (Ungaria), 1861 (Rusia), 1864 (Romnia) duc la desfiinarea
iobgiei i la eliberarea erbilor. Viaa acestora nu s-a mbuntit ns prea mult, locul stpnului
de iobagi fiind luat de moier i fabricant. Dei sub o form mai dulce, diferena ntre clasele

46
sociale se va menine n continuare, Europa rsritean, cu economia ei nchis, cu industria pn
de curnd mult napoiat, a avut influen mare i asupra vieii bisericetii i culturale .
Aspectul cultural dintre Rsrit i Apus era i el deosebit. n Apus ideea statului laic, a culturii
iluministe, a separrii Bisericii de Stat, ca i desfiinarea zeciuielilor, a secularizrii proprietilor
bisericeti i a nvmntului laic - toate acestea erau mai mult sau mai puin cunoscute i
aplicate pe 1a 1850-1900, pe cnd n Rsrit vor exista alte realiti. Influena francez i
german se va resimi acum n reformele legislative, politice, sociale i culturale n unele ri din
Rsrit. Totui, forma culturii patriarhale nu va disprea n Rsrit dect mai trziu.
n general, lumea se mprea n dou partide, ca n Rusia occidentalitii i tradiionaliti
(slavofili), progresiti i conservatori. Cei dinti promovau imitarea Apusului, ceilali pstrarea
valorilor proprii. n Grecia, un Oikonomos, Rossi, erau tradiionaliti, pe cnd Farmachides
Kyriakos, erau progresiti. n Rusia, Homiacov, Kineiev,Aksakov i ali slavofili preamreau
trecutul, n timp ce Dobroliubov, Heren Cerrnevski i alii voiau sa mprumute pn i modul
de via, nu numai opere de civilizare apusene.
Chiar i n Biseric s-a resimit influena ideilor apusene a idealismului german n
teologia rus de la mijlocul veacului trecut, neoscolasticii n dogmaticile ieirii din coala istoric
(Macarie Silvestru), ori a colii dialectice a lui Karl Barth. Influene apuse se vor observa att n
operele lui Homiakov i Dostoievski, precum i n stimularea vieii religioase prin fraietatea
Zoi din Grecia.

Cretinismul American

La trecerea a peste 530 de ani de la prima descindere a lui Cristofor Columb pe rmul
Lumii Noi nu este deloc uor s cuprinzi, n cteva rnduri, schimbrile care s-au petrecut n
acest rstimp. De aceea, pentru doritorii de a aprofunda aceast tem le indicm, ca prim pas de
pornire n cercetare, doar cteva cri indispensabile, i anume: Daniel G. Reid, Dictionary of
Christianity in America, Illinois, 1990' Kenneth Scott Latourette, A history of Christianity, voi.
II, San Francisco, 1975; Emile G. Leonard, Histoire generale du protestantisme, Paris, 1964;
Friedrich Heyer, Konfessionskunde, Walter de Gruyter, Berlin - New-York, 1977.
La data cnd Cristofor Columb prsea rmul Spaniei pentru a porni n cutarea Indiilor,
lumea cretin european tria una din cele mai tumultuoase perioade din istoria sa. n Rsrit,
principalul bastion al cretinismului - Bizanul - czuse sub turci, la 1453, iar Apusul era bntuit
de umbra necrutoare a Inchiziiei. Sub aspectul credinei, se conturau acum viitoarele forme

47
noi: lutheranismul, reformatorismul, anglicanismul i anabaptismul. Aceast perioad a
Renaterii i Reformei, n care cretinismul va fi transplantat n America, va determina att
configuraia original, ct i trsturile etosului religios al viitoarelor S.U.A. pn n ziua de
astzi.
La scurt timp dup descoperirea Lumii Noi, de Cristofor Columb, nenelegerile dintre
cretini i-au determinat pe cuceritorii spanioli s apeleze la papa Alexandru al VI-lea, pentru a
aplana disputa lor cu portughezii cu privire la preteniile teritoriale ale acestora. n anii 1493 i
1494, prin protocoalele semnate, Spania avea garantat controlul asupra unei suprafee ntinse pe
care o stpnea. Din Cuba i apoi din Mexic, spaniolii au nceput un program de cucerire i
ocupaie, care includea America de Nord, ncretinarea autohtonilor fcnd parte integrant din
acest program.
Dei primii cuceritori erau spanioli catolici, totui, prima zi de mulumire
(Thanksgiving Day) cretin srbtorit pe teritoriul Statelor Unite nu le aparine lor, ci
hughenoilor francezi. i iat cum s-a ntmplat: amiralul francez Gaspard de Coligny, unul
dintre conductorii de seam ai protestanilor francezi (hughenoi) a susinut n 1564 un
contingent de calviniti francezi s colonizeze inutul Floridei, aproape de gura rului Sfntului
Ioan, ntemeind Fort Caroline. n 30 iunie 1564, hughenoii ineau aici primul festival de
mulumire pentru reuita lor.
n aceast situaie, spaniolii catolici vor nfiina, la 28 august 1565, la Sfntul Augustin,
cea mai veche aezare european permanent din America de Nord, de unde au atacat i masacrat
colonia protestant neajutorat. De la Sf. Augustin, preoii spanioli au nfiinat alte misiuni care
au atins puncte foarte ndeprtate la Nord, ca acel din Carolina sau Cheasapeake Bay. i tot ei au
fcut misiune n nord-vestul Statelor Unite, din Texas pn n California.
n faa prozelitismului catolic, protestanii s-au vzut nevoii s-i mute locul de misiune,
ajungnd pe valea rului Sfntului Laureniu din Canada, prelund teritoriul de-a lungul coastei
Atlanticului, n regiunea Marilor Lacuri, n josul vii Mississippi i n vestul Floridei. La
nceputul secolului al XVII-lea, ali francezi, dar catolici iezuii, vor activa n Quebec, iar
misionari ai ordinului Saint Sulpice n Montreal. Ali francezi fceau misiune n inutul Maine i
de-a lungul drumului fluvial strategic Champlain-Lake George-Hudson-Mohawk.
Englezii au fondat prima lor aezare stabil pe teritoriul Statelor Unite la Jamestown, n 1607.
Motivaia lor tripl era: God, gold and glory (Dumnezeu, aur, glorie), chiar dac ordinea putea
fi alta. Colonia din Jamestown avea ns un puternic sentiment religios, cultivat mai ales de
preotul Robert Hunt.

48
 nc de la nceput, Biserica Angliei a fost instituionalizat prin lege ca religie oficial a
coloniei Virginia. La izbucnirea rzboiului civil englez din 1642, Virginia s-a alturat regalitilor
i Bisericii nalte (Jigh Church), mpotriva puritanilor, fr ns ca anglicanii din Virginia s fie
lipsii de elementul puritan sau s fie ntru totul de acord cu Biserica din Anglia. Ritul lor era
orientat biblic, iar interesele erau att spirituale, ct i politice.
Colonizrile care au urmat n Noua Anglie au fost fcute de ctre pelerini separatiti i
congregaionaliti puritani, primii ajungnd la Plymonth n 1620, iar ultimii la Massachutts Bay
n 1630. Amndou gruprile erau ns nstrinate de rdcinile lor anglicane. Dac ns
pelerinii, protestani radicali au renunat la orice legtur cu Biserica din Anglia, puritanii, dei
nu erau de acord cu aceasta, nu vor rupe comuniunea cu Biserica Mam. Att separatitii, ct i
puritanii mprumutaser ns teologia calvin i conducerea bisericeasc congregaionalist,
radical, avnd profunda convingere c mplineau voia lui Dumnezeu i c aveau un rol precis n
planul Su cosmic. n anul 1620, la Plymonth, cele dou grupri vor semna aa-zisele
Mayflower Compact n care acceptau pe Dumnezeu ca baz a autoritii civile i religioase, n
dorina de a ntemeia un nou fel de stat, care s devin un model de comuniune cretin i o
lumin pentru naiuni. Alte dou colonii puritane, New Haven i Conneticut, fuzionau n 1662,
urmnd coloniilor din Plymonth i Massachusetts Bay n 1691. ncet, ncet, cea mai mare parte
din Noua Anglie va ajunge, n sec. XVIII, sub dominaie puritan. Rhode Island, fondat de
Roger Williams n 1636, care a permis de la nceput libertate tuturor religiilor, va deveni n
curnd un adevrat bastion al baptitilor, quakerilor i al altor grupri religioase nonconformiste
i individualiste, umbrind astfel n sens real viitorul naiunii americane. Prin urmare, n
Virginia a prins rdcini anglicanismul, iar n Noua Anglie, puritanismul congregaionalist.
Olandezii vor coloniza i ei inuturi ale Lumii Noi, fondnd n 1624 Noua Oland, iar n
1626 Noul Amsterdam, pe insula Manhattan, unde i-au organizat o biseric reformat, ncercnd
adeseori s descurajeze celelalte confesiuni. Ei i-au primit ns bine pe evreii refugiai n 1654,
care i-au organizat prima congregaie iudaic din America. n 1664, englezii au ocupat Noua
Oland, i-au schimbat numele n New-York, au ntemeiat o biseric anglican i au adoptat o
politic de tolerare a celorlalte grupuri neanglicane. Curnd, la New-York, Biserica Anglican va
deveni biseric de stat, permind ns olandezilor i celorlali s-i pstreze credina i ritul.
Suedezii au fondat n 1638 Fortul Christiana, azi Delaware, cu o biseric lutheran condus de
pastorul Reorus Torkillus. n 1655, olandezii vor cuceri aceast colonie, dar vor permite
suedezilor s aib un pastorr lutheran, pentru a continua s in slujbe lutherane.
n 1634, un grup de englezi romano-catolici i protestani, nsoii de doi iezuii, fondau actualul
Maryland. ntruct catolicii erau tot mai nepopulari, n 1649, Adunarea din Maryland a dat un
49
Act de toleran prin care garanta libertatea de cult tuturor cretinilor. n 1692, Biserica
anglican va deveni i aici biseric de stat, fr ns a stingheri prezena catolicilor.
Pennsylvania va fi organizat n 1612 de William Pen ntr-un adevrat cmin pentru quakeri i
pentru alte minoriti religioase, ca: menonii, amishi (un fel de anabaptiti) sau
frai (pietiti), lutherani i reformai, persecutai n Europa. Spre sfritul sec. al XVII-lea, n
sud, vor ncepe s se nmuleasc presbiterienii i baptitii.
Cu toate acestea, n perioada colonizrii europene iniiale (1592-1700), englezii au transmis
viitoarei republici americane misiunea unei naiuni rscumprate, ca i naiunile de libertate i
pluralism. n acelai timp se accentua i materialismul, biserica primind, n acest context, un
fundament reformator, fiind subordonat coloniei. n general, noii coloniti au mbriat o
concepie lumeasc ce includea reveren n faa Bibliei, accentund o relaie personal cu
Dumnezeu prin Iisus Hristos, prin normele biblice n privina eticii sociale i o strdanie special
n munc, vzut ca o chemare. Istoricii sunt de acord c puritanii protestani au constituit fora
cretin cea mai dinamic dinainte de 1700.
Dup aceast dat are loc o slbire a forei religioase, mai ales c britanicii erau angajai
ntr-o serie de rzboaie care s-au rspndit spre America de Nord. Vrsarea de snge i ura dintre
oameni, la care se aduga slaba calitate a preoilor care veneau n America, au dus la indiferen
religioas i la rspndirea raionalismului, mai ales n universiti.
O anume nviorare a religiozitii americane se nregistreaz ntre 1725-1775, datorit
mai ales predicii lui T.J. Prelinghuysen din New Jersey i, mai ales, evanghelistului englez
George Whitefield, care predica pe rmul Atlanticului, ajutnd la crearea unei naiuni noi cu o
ideologie nou, diferit de cea european. ncepnd cu 1734-1735, congregaionalistul Jonathan
Edwards predica n Noua Anglie c persoanele pot fi mntuite fr dezlnuirea vzut a
entuziasmului i fr gesturi trupeti, cum susineau ali predicatori. Insist ns pe trirea
interioar a lucrrii Sfntului Duh, care schimba, viaa indivizilor, ridicnd astfel gradul de
moralitate a comunitilor.
Renviorarea aceasta religioas a scindat ns denominaiunile i congregaiile n multe
locuri. n Noua Anglie, congregaionalitii care se opuneau lui Edwards erau numii lumintori
vechi (Old Lights), n timp ce ceilali nnoitori erau numii lumintori noi (New Lights).
n conglomeratul de credine, confesiuni, congregaii i denominaiuni n care alturi de
tradiionaliti, triau i predicau congregaionaliti, presbiterieni, reformai, baptiti, wesleyeni,
quakeri i alii, se va contura tot mai mult o concepie specific american, de coloratur
evanghelic. Ea se va deosebi de vechea Europ prin ndeprtarea de ierarhia Lumii Vechi ctre o
credin tot mai individualist, cu un emoionalism foarte ridicat, cu angajarea laicilor ntr-o
50
predic itinerant i cu alt mod mult mai dramatic al predicii de la amvon. La acestea se aduga
un milenarism riguros i optimist, care accentua realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
n perioada imediat urmtoare, conductori americani, ca Thomas Jefferson i James Madison,
sprijinii de aliai baptiti, quakeri, menoniti i presbiterieni, au furit primul amendament al
Constituiei prin care se garanta libertatea religioas i se stabilea principiul separrii Bisericii de
Stat n noua ar american.
Cu toat strnsa colaborare ntre credinele republicane i cele biblice, ntre 1775-1800,
religiozitatea american a nregistrat un declin accentuat. Revoluia american a scindat
populaia att sub raport politic, ct i religios. Dei catolicii considerau America un cmp de
misiune, protestanii aveau convingerea c Dumnezeu a ales America pentru un scop special.
ns i ntre protestani, opiniile se mpreau de la o sprijinire entuziast a revoluiei de ctre
congregaionaliti, presbiterieni i baptiti, pn la o neparticipare motivat moral de ctre
quakeri, menonii i ali cretini pacifici. Rzboiul va accelera apoi i rspndirea valorilor
iluminismului n America, n defavoarea cretinismului. De pild, n 1795, Timothy Dwight,
preedinte de Yale, declara c nu a putut gsi dect doi tineri, dintre 110 studeni, care au admis
c nc mai cred n Dumnezeu. n coli i ntre intelectualii americani, deismul - expresia
religioas a iluminismului, care ridiculiza ideea unui Dumnezeu personal i a supranaturalului, a
devenit foarte popular. Lideri revoluionari, ca Ethan Allen i Thomas Paire, predicau deismul i
atacau religia revelat. Primii trei preedini ai U.S.A., George Washington, John Adam i
Thomas Jefferson, dei nominal erau membri ai Bisericii, n realitate erau unitarieni sau deiti
care respingeau cretinismul tradiional, aprau credina raional ntr-o Fiin Suprem i
mbriau o religie civil generalizat. Un recensmnt din 1790 gsea c doar 5% din poporul
american se declara afiliat la una dintre denominaiunile cretine.
Dup aceast perioad de decdere, cretinismul american cunoate o nou renatere ntre
1800-1861 datorit, mai ales unor predicatori de valoare ca: Mc.Gready, Barton W. Stone,
Charles G. Finney i alii, care au predicat n Logan Lonnty, Cane Ridge - Kentucky, New-York
i n alte pri. Acum, metodistul Phoebe Palmer a ntemeiat Asociaia tinerilor brbai cretini
care nu avea influen i n Lumea Veche.
Tot acum a cunoscut o cretere semnificativ i Biserica Romano-Catolic prin venirea a
mii de francezi catolici n viaa american. S-au remarcat preoi misionari, ca: Walter Eliot,
Clarence Walworth, Francisc X. Weriger i Josef Wissel, aa nct catolicismul va deveni cea mai
rspndit denominaiune din America, cu 3,5 milioane de membri, rivaliznd cu metoditii i
baptitii la un loc.

51
 Un nou declin religios se va nregistra n timpul rzboiului civil dintre 1861-1877. n
urma conflictului, poporul american a devenit mult mai eterogen la baz n toate domeriiile,
inclusiv cel religios. Naterea tiinei moderne a alterat i ea climatul intelectual, fcndu-1 mai
ostil cretinismului, iar urbanizarea i industrializarea i vor spune i ele cuvntul n acelai
sens. Rezultatul a fost scderea numrului de credincioi i a contiinei religioase. Cretinii erau
i ei divizai att religios ct i naional, ceea ce permite i rspndirea noii teorii darwiniste,
predicat chiar de unii clerici, ca episcopalianul William Graham Summer. Popularitatea lui
Summer fcea dificil chiar sarcina intelectualilor cretini care dezaprobau darwinismul. S-au
gsit, ns, i acum misionari ca Dwight L. Moody sau Ira D. Sankey, care aveau o predic
sentimental n care foloseau din abunden cntecele i povestioarele moralizatoare.
Sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea gsea America sub influena i
controlul protestant n toate domeniile: politic, economic i social. Sub aspect religios, ns,
cretea ostilitatea intelectualilor fa de cretinsim, datorit liberalismului teologic existent n
seminarii. Cu excepia cardinalului James Gibbon, toi oamenii proemineni s-au recrutat dintre
protestani: Dwight L. Moody, Henry Ward, Beecher Lyman Abbot, Phillip Brooks, Josiale
Strong i alii. Acum se nate Micarea misionar i Armata mntuirii (The Salvation
Army) sau Evanghelia social, numit uneori Cretinism social sau chiar Socialism
cretin, care cerea aplicarea principiilor sociale cretine n economia de atunci, socotind c
societatea american poate fi format pe baza preceptelor biblice ale moralei cretine.
Protestantismul american se va discredita ns prin aa-zisele cruciade misionare, prin ntiul
rzboi mondial i prin amendamentul privind prohibiia, adugat Constituiei din 1920. Pe de alt
parte, criza americanismului a cuprins i pe catolici, care erau bnuii c datorit centralismului
roman, ei nu puteau deveni adereni genuini ai americanismului.
Dei americanismul nu a fost niciodat un concept clar definit, el nsemna, n general,
acceptarea tradiiei americane protestante instituionalizat a liberalismului, a republicanismului,
a democraiei, liberei iniiative, reveren fa de autoritatea biblic, denominaionalism, ostilitate
fa de ierarhiile Lumii Vechi, libertate religioas i separarea Bisericii de Stat.
Noi schimbri n structura religioas american vor fi abundente n sec. al XX-lea prin desele
imigrri, cnd mase mari de catolici, protestani, ortodoci sau alte religii, vor ajunge n S.U.A.
Cei dinti veneau mai ales din sud-estul Europei. Curnd, ns, s-a dovedit c pietatea italienilor,
polonezilor i portughezilor catolici se deosebea semnificativ de catolicismul irlandez i german,
producnd chiar sentimente anti-catolice, mai ales n rndul protestanilor. Totui, catolicii vor
reui s impun ca preedini pe Alfred E. Smith, n 1928, i apoi pe John Kennedy, n 1960.
Biserica Ortodox va prinde rdcini n America prin emigranii greci, romni, bulgari i srbi.
52
Evreii ruii, polonezii i germanii s-au organizat i ei, iar japonezii adugau budismul lor
credinelor chinezeti, alturi de sikhismul i hinduismul indienilor.
Perioada anilor 1918-1965 nregistreaz cunoscuta controvers fundamentalist-modernist.
Fundamentalitii reprezentnd aripa conservatoare, aprau vechea ortodoxie protestant, opui
fiind modernitilor liberali, care erau campionii noului naturalism protestant. Primii reprezentau
micarea evanghelist a Americii vechi, n timp ce modernitii reprezentau vocea Americii noi.
Vechiul protestantism devenea tot mai desconsiderat, n timp ce liberalismul teologic stpnea n
mass-media, n colile teologice i n devoiunile protestante. Este perioada cnd n Europa
activau Karl Bart i Emil Brunner, ale cror principii au fost preluate, n America, de fraii
Reinhold i H. Richard Niebuhr.
O nou religiozitate se va ntri n special n timpul preediniei lui Dwight D. Eisenhauer
(1935-1961) care declara Forma noastr de guvernare nu are sens fr fundamentarea ei ntr-o
credin religioas, oricare ar fi ea. Acum a nceput i Micarea pentru drepturile civile (1954-
1968) i micrile afro-americanilor, al cror lider, pastorul Martin Luther King va primi chiar
Premiul Nobel. Cei mai muli afro-americani vor trece la baptiti (70%) i la metoditi (20%), n
timp ce alii vor ntri rndurile penticostalilor i Bisericilor sfineniei. Biserica Neagr,
devenind principalul susintor al drepturilor negrilor, va ajunge s aib un numr mult superior
de membri, fa de bisericile albe ale aceleiai denominaiuni.
ncepnd cu 1960, America a cunoscut o revitalizare religioas, printr-o puternic micare
harismatic neo-penticostal transdenominaional. Liberalismul teologic va fi nlocuit cu un
entuziasm religios predicat de Billy Grahams, Kathryn Kuhlmann, Oral Roberts, Robert Schuller,
Marion G. Pat Robertson, Jerry Falwell i alii. Evanghelitii T.V. proveneau, mai ales, fie din
medii fundamentaliste, fie din micarea harismatic i deveneau, de cele mai multe ori, activiti
politici. Ei s-au implicat, de pild, n problema avortului, n 1973, cnd protestanii i catolicii s-
au unit, fcnd opoziie legii care permitea avortul la cerere. Grupurile fundamentaliste
combinau adeseori teologia conservatoare cu politica conservatoare, n timp ce alii, ca aceia ce
au fondat Evanghelical for Social Action n 1974, puneau teologia conservatoare la baza
politicii liberale. Prin aceasta, nu n rare ocazii, spiritualitatea evanghelic era transplantat n
direcia politic i a reformei sociale.
Micarea harismatic nceput n 1960 s-a rspndit repede att n denominaiunile
protestante, ct i ntre catolici i ortodoci, atingnd un punct foarte nalt n anii 1980. Adeseori,
aciunea religioas era amestecat cu elementul politic naional, cum s-a ntmplat n timpul
preedinilor Richard Nixon (1969-1974) , Gerald Ford (1974-1977) , Jimmy Carter (1977-1981)
, Ronald Reagan (1981-1989) i George Bush (1989-prezent). Toi acetia declarau c s-au
53
convertit la cretinism, toi aveau respect fa de Biblie i fa de valorile biblice i toi aveau o
relaie special cu un lider evanghelic.
Totui, unele schimbri se fac tot mai simite. Naiunea american devenind pluralist n
toate domeniile, ea devenea pluralist i n domeniul religios, mai ales cnd, dup 1917 i 1924
se permitea imigrarea popoarelor i din rile europene. Urmarea a fost creterea numrului
catolicilor, protestanilor, asiato-americanilor i hispano-americanilor. Aa se face c n 1990,
America deinea, pe lng multele denominaiuni cretine, peste 3 milioane de musulmani i
peste 100 de diferite subgrupe hinduiste i peste 75 de forme de budism. n 1987 era numit i
primul capelan budist n forele armate S.U.A. Toate acestea au dus i la creterea confuziei
teologice, dei listele electorale indic faptul c americanii sunt un popor religios. Dup 500 de
ani, cretinii americani sunt ns divizai n peste 1.500 de diferite biserici, denominaiuni, secte,
societi cuitice sau religioase, fiecare cutnd s fac noi adepi, att pe continentul american,
ct i pe celelalte continente.
Specific mai ales pentru denominaiunile protestante - care sunt majoritare n S.U.A. -
este predica simpl i entuziasmul religios, chiar dac este lipsit adeseori de o fundamentare
dogmatic adevrat. Prin accentuarea eshatologiei cretine i prin dezvoltarea celor dou
teologii - a eliberrii i radical - unii misionari evanghelici au propovduit dimensiunea social,
politic i chiar cultural a credinei cretine, fcnd apel la schimbarea interioar i la slujirea
interioar a individului. Mai nou, predica lor se extinde i la problemele ecologice, nelipsind nici
angajarea politic a misionarilor.
Avnd n vedere realitatea american, cu pluralismul ei confesional i cu multiplele
grupri bisericeti, misionarii americani, cei mai muli din sfera Bisericii, au pornit o adevrat
cruciad n rile din sud-estul Europei. Muli dintre ei cunosc prea puine lucruri despre
vechimea cretinismului i bogia spiritual a acestor popoare, cum este, de pild, poporul
romn i Biserica Ortodox. i aceasta, n timp ce Bisericile protestante tradiionale din Europa
mprumut tot mai multe elemente, fie din iconografia, fie din liturghia sau spiritualitatea
ortodox.
O atare propagand prozelitist, bazat mai ales pe satisfacerea unor nevoi materiale
imediate, fr a aduce ns i o fundamentare teologic solid, ci doar de suprafa, poate fi
duntoare mai ales prin confuzia pe care o genereaz n rndurile credincioilor.
Chiar dac, la ora actual, ortodoxia romneasc nu are mobilitatea i, mai ales, fondurile
materiale necesare pentru a putea contracara aceste aciuni prozeliste, ea se va impune tot mai
mult prin bogia i prin valul de nviorare, care va fi tot mai benefic pentru semenul nostru. n

54
acest val, intelectualitatea romneasc va trebui s-i reia locul avut odinioar, cnd preotul i
dasclul erau elementele de baz ale societii.

Conciliul I Vatican (1870)

n perioada cuprins ntre domnia lui Napoleon i revoluia de la 1848, catolicismul a

cunoscut o adevrat epoc de renatere. Astfel, n 1814, a fost renfiinat ordinul iezuiilor care
vor dobndi o influen crescnd n diferitele organisme ale papalitii. Acetia vor contribui n
bun msur la consolidarea puterii papale. Din punct de vedere al evlaviei populare se poate
observa o renatere a acesteia. Ultramontanismul se va accentua mai ales n timpul papei Pius al
IX-lea, contemporan cu aguna. n primii si ani, Pius IX prea a fi un pap reformator, strnind
n popor un entuziasm aproape medieval. El ar fi putut deveni cel dinti preedinte al unei uniuni
democratice a statelor italiene. Acest vis a fost ns spulberat de revoluia din anul 1848, condus
de Mazinni i Garibaldi, papa fiind nevoit s fug de la Roma la Gaeta, netiind c Biserica
trebuia s se acomodeze cu problemele vremii. Unii istorici apuseni arat c un pap nelept i-ar
fi ncurajat pe catolicii liberali, ceea ce Pius al IX-lea nu a fcut. Ba, dimpotriv, el i-a tratat mai
ales pe catolicii liberali din Frana ca trdtori, prin 2 documente. Condamnndu-i n 1864, Papa
se declara astfel un factor negativ n calea progresului societii.
Convins c papalitatea este o instituie de origine divin, n 1854 este proclamat dogma
despre imaculata Concepie a Fecioarei Maria, dup care Maica Domnului s-ar fi nscut fr
pcatul originar. Pietatea popular era ns favorabil acestei declaraii papale.
Ca i naintaii si, Pius al IX-lea continu politica de atragere prin uniaie a popoarelor
de alt confesiune, i mai ales a ortodocilor. Prin enciclica In suprema sede, din anul 1848,
trimis rsritenilor, ncerca s aduc pe ortodoci n staulul roman. ns, cei patru patriarhi
ortodoci rsriteni au alctuit o enciclic de rspuns papei, prin care i avizau pe ortodoci de
atitudinea pe care trebuiau s o ia fa de papa - se respinge primatul i este condamnat
enciclica papei.
n anul 1868, printr-o nou enciclic, rsritenii sunt invitai la Conciliul proiectat pentru
luna decembrie 1869, invitaie publicat doar n pres, fr s fie fcut direct. Acest conciliu,
inut la Vatican, este socotit ca cel de-al 20-lea Sinod general apusean. Au participat
aproximaia 800 de cardinali, patriarhi, episcopi, starei. Cu 5 ani nainte, Papa i anunase
intenia de a pregti un conciliu. S-au format diferite comisii pentru relaiile cu Bisericile
Rsritului i pentru misiune, pentru disciplina bisericeasc, pentru ordinele monahale i altele.

55
O serie de teologi sunt invitai, ns nu se vor prezenta, cum a fcut profesorul englez Henry
Newman. Un altul, germanul Joseph Hefele va participa ns un altul, Ignaz von D llinger, un
mare istoric catolic nu va fi invitat datorit opoziiei pe care o fcea dogmatizrii infailibilitii
papale. Conciliul a mai discutat i relaiile Bisericii cu Statul.
Dup convocarea conciliului, din 1050 de sinodali, ci trebuiau s vin, s-au prezentat
doar 750 de prelai. Vor semna actele conciliului doar 535, dintre care 276 erau italieni, 83
episcopi in partibus (din Asia), 48 austro-ungari, 84 francezi i doar 19 germani. Pe lng
lucrri care vor susine infailibilitatea, sau nlarea cu trupul la cer a Fecioarei Maria .a., aprea
la Mnchen celebra lucrare Der Papst und das Konzil semnat de Dllinger, sub pseudonimul
Janus. Marele istoric catolic, cu deosebit spirit critic arta netemeinicitatea noii dogme att din
punct de vedere scripturistic, ct i tradiional i raional. Rnd pe rnd, tot mai muli episcopi
intervin, rugndu-1 pe papa s scoat chestiunea infailibilitii de pe ordinea de zi. Episcopul
Hefele, care va scrie vestita sa Konziliensgeschichte , episcopul croat Stromayer, arhiepiscopul
Guidi de Bologna i alii l vor implora pe papa s nu ngduie declararea acestei dogme care
stric tradiia bisericii. Pius IX le rspunde ns: la traditione son io. Acelai rezultat 1-a avut i
ntmpinarea celor 137 de episcopi, ceea ce-1 determin pe Darboy, arhiepiscopul Parisului s
declare c noua dogm va determina n multe pri separarea Bisericii de Stat.
Dup 16 luni de la dezbateri, 451 din cei 601 de sinodali s-au pronunat pentru
infailibilitate, 88 mpotriva ei, iar 62 o aprobau condiionat (existau 3 feluri de voturi: placet,
placet juxta modum i non placet). ntruct era nevoie de unanimitate, s-a promis c se vor retua
expresiile la ultima, dar s-au folosit i ameninri i acordarea de favoruri. Obosii i de cldura
verii, 50 de antiinfailibiliti au prsit sinodul. Astfel, la 18 iulie 1870 s-a obinut ultimul vot:
535 pentru, 2 contra, Declaraia solemn prin bula Pastor aeternus. Datorit i rzboiului
franco-german, muli episcopi au prsit Roma, cu papa rmnnd cei mai devotai lui. Prin noua
dogm, el voise s impresioneze pe naionalitii italieni care ocupaser Roma. n toamna cnd a
vrut s continue edinele, a vzut inutilitatea lor, ceea ce 1-a determinat s le suspende sine die.
Dei au existat o serie de proteste mpotriva procedurii folosite la conciliu, nici un episcop nu a
prsit Biserica Catolic.
Conciliul a condamnat materialismul, panteismul .a.
Prin bula Pastor aeternus se proclama instituirea primatului n persoana lui Petru i
continuitatea lui la toi papii. Atunci cnd vorbesc ex catedra, adic atunci cnd afirm adevruri
de credin i moral n calitate de pstori supremi ai Bisericii lui Hristos, se socotete c sunt
pzii de Duhul Sfnt de orice rtcire, sunt infailibili, ex se, non autem ex consensu ecclesiae.

56
Potrivit acestei definiii, plenitudinea puterii o are numai papa, toi preoii i episcopii fiind doar
delegai ai acestuia. Vicarul lui Hristos fcea de acum aproape superflu credina n Fiul lui
Dumnezeu. Papa este socotit izvor al Tradiiei, al dreptului i al moralei. Prin toate acestea, se
punea capt principiului sinodal n Biserica Catolic.
Reaciile nu au ntrziat s apar. A doua zi, dup 19 iulie 1870, dup declaraia
infailibilitii, Frana declar rzboi Germaniei. La 20 iulie, trupele naionaliste italiene ocupau
Roma i desfiinau statul papal, care durase 1116 ani.
Papa i-a excomunicat, declarndu-se prizonier al statului italian. Prin legea garaniilor, acesta i-a
fixat noile condiii de existen.
Nemulumirile au rbufnit curnd. Prima rupere de Roma s-a produs prin desprinderea de
aceasta a mai multor episcopi i teologi din Elveia, Germania, Olanda, Austria, Anglia i
America, formnd o nou Biseric, cea a Vechilor catolici. De asemenea, va aprea n Polonia,
Biserica Mariaviilor, foarte apropiat de protestani.
Tot la scurt timp vor apare o serie de lucrri deosebit de importante, cum sunt:
Johann Friedrich, Geschichte des vatikanischen Konzils, 3 voi., Bonn, 1877; Langen: Das
vatikanische Dogma, Bonn, 1871; Janus (Ignaz von Dllinger), Der Papst und das Konzil, 2
Aufl; Friedrich-Dollinger, Das Papsttum, Miinchen, 1892, trad. franc.: A. Giraud Teulon, La
Papaute. Son origine au moyen ge et son developpement jusqu'a 1870, Paris, 1904; Fr. Schulte,
Der Alt Katholizismus, Geissen, 1887; Johann Friedrich, Documenta ad illustrandum Concilium
Vaticanum, anni 1870, Nordlingen, 1871; Aubert Roger, vaticanum I, in Geschichte der
okumenischen Konzilien, Bd. 12, Mainz, 1965;

57
 Conciliul II Vatican i poziia Bisericii Ortodoxe n aceast problem

Biserica cretin a beneficiat, n primul mileniu al istoriei sale, de un mare dar:

comuniunea euharistic ntre Rsrit i Apus. Dar aceeai credin nu nseamn uniformitate. Se
pstrau aceleai dogme trinitare i hristologice, acelai respect pentru izvoarele revelaiei, pentru
Sfnta Fecioar - Theotokos - pentru Sfini i aceleai apte Sfinte Taine. Totui, asupra unor
puncte, accentul se punea diferit. n ceea ce privete divinul i umanul, Rsritul a subliniat mai
puternic aspectul divin al Mntuitorului, fiind mai sensibil la nlarea omului ctre Dumnezeu.
Apusul a accentuat mai ales aspectul uman, subliniind coborrea lui Dumnezeu ctre om. n
privina Bisericii, Rsritul a accentuat aspectul cosmic al mntuirii, neleas ca o nou creaie
care trebuie s nnoiasc dincolo de om, ntreaga natur. Apusul, n schimb, s-a preocupat mai
mult de prezena Bisericii n lume. n privina sacramentului i juridicului, datorit diferitelor
condiii istorice, au aprut tendine deosebite: Rsritul s-a oprit asupra sacramentalitii, iar
Apusul asupra Juridicului i elementului raional n formularea teologic a doctrinei revelate.
n epoca schismei, Rsritul i Apusul erau mai apropiate dect astzi, fiind nc dou forme ale
aceleiai cretinti, ns, condiiile istorice deosebite au cauzat un proces de nstrinare
reciproc, cele dou pri transformnd poziiile lor n confesiuni care, treptat, au ajuns la
condamnarea celeilalte. nstrinarea nu era motiv pentru schism i, cnd s-a produs pentru
motive teologice, nu s-a mplinit ntre dou Biserici, ci ntre dou scaune apostolice-patriarhale.
Dup anul 1054, cretinismul din Apus a dezvoltat un catolicism specific latin, care se considera
sinonim cu catolicitatea, iar cretinismul din Rsrit s-a nchis n el pentru a apra Biserica celor
apte Sinoade ecumenice, excluznd noile dogme catolice.
La separarea celor dou Biserici au contribuit mult deosebirile dogmatice, cultice i
disciplinar-canonice dintre ele, precum i evenimentele istorice ca, de pild, cruciadele, crearea
Imperiului latin de Constantinopol, din 1204, aa-zisele Sinoade de unire, uniatismul devenit
din compromis, metod de convertire a ortodocilor (M. esan) i, mai ales, prozelitismul
romano-catolic.
n secolul nostru, papii au dedicat o mare atenie cretinismului n Rsrit, avnd ca scop
refacerea unitii cretine. Aceasta era neleas ns ca o ntoarcere la Roma, ca o supunere
necondiionat, ca o capitulare a tuturor n faa papalitii. S-i cercetm pe rnd:
Papa Leon al XIII-lea (1878-1903) a avut ca ideal rentoarcerea rsritenilor la Roma. Astfel,
n enciclica Grande munus din 30 septembrie 1880, acesta a proclamat pe Sfinii Chiril i
Metodiu drept Sfini catolici, iar n 1890 pe Sfntul Ioan Damaschin. n enciclica Praeclara
58
gratulationis, din 20 iunie 1894, invit pe cretinii rsriteni s se ntoarc la Roma, iar n
Orientalium dignitas, din 30 noiembrie 1894, vorbea de pstrarea riturilor rsritene, periclitate
de abuzurile misionarilor latini. Acestei enciclici i-a rspuns patriarhul Antim al VII-lea din
1895, n care arat c: Biserica noastr ortodox este gata s primeasc orice propunere de
unire, numai dac episcopul Romei va ndeprta pentru totdeauna multele i diferitele inovaii
neevanghelice, introduse n Biserica sa i se va ntoarce pe terenul celor apte Sinoade
ecumenice.
n enciclica Christi nomen, din 24 decembrie 1894, papa Leon al XIII-lea recomand
formarea clerului catolic pentru readucerea rsritenilor la staulul Romei, iar prin motu proprio
Optatissime, din 19 martie 1895, a creat o comisie special de cardinali, prezidat de el, pentru
a favoriza revenirea cretinilor rsriteni la Roma. Unii teologi catolici mai progresiti (W. de
Vries) vorbesc de erorile papei Leon al XIII-lea, pentru c el numea pe ortodoci eretici. n
timpul pontificatului su, Ortodoxia s-a preocupat i ea de problema unitii cretine, dup cum
arat enciclica patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea din 1902, n care cerea prerea celorlalte
Biserici Ortodoxe asupra posibilitii apropierii de celelalte Biserici cretine. Unele au rspuns
favorabil acestui apel, ca de exemplu, Biserica Ortodox Rus.
Papa Pius al X-lea (1903-1914) s-a preocupat mai puin de cretinii rsriteni, dect
predecesorul su. n enciclica Ex quo, din 27 decembrie 1910, el insista ns asupra
ntoarcerii dizidenilor la Roma, iar la 22 februarie 1908 l srbtorise pe Sfntul Ioan Gur de
Aur ca sfnt catolic.
Papa Benedict al XV-lea (1914-1922) a creat dou instituii pentru a atrage pe ortodoci
la Roma, ns fr succes. Prin motu-proprio Dei providentis (1 mai 1917) a instituit Sfnta
Congregaie pentru Bisericile orientale (unite), creia i-a rezervat toate problemele privind pe
orientali, toate drepturile pe care alte congregaii le aveau pentru problemele i persoanele de rit
latin, ca i competena asupra problemelor mixte dintre latini i rsriteni. Prin motu proprio
Orientis catholicis (15 octombrie 1917) a creat Institutul oriental din Roma, cu scopul de a
promova apropierea dintre Rsrit i Apus i de a dezvolta cunoaterea, interesul i nelegerea
fa de cretintatea rsritean prin nvmnt i publicaii la nivel universitar. n realitate,
scopul era de a pregti pe viitorii misionari latini n Rsrit i Apus i a da o formaie teologic
superioar uniilor. Acelai pap a propus ca rsritenii s nu mai fie numii schismatici. n
practic ns, el i trata ca pe schismatici.
Din partea ortodox, n timpul pontificatului papei Benedict al XV-lea, ntlnim enciclica
Patriarhiei ecumenice din 1920 ctre Bisericile lui Hristos din ntreaga lume, n care erau

59
recunoscute diferenele dogmatice dintre Biserici i se propunea o mai strns colaborare, cu
condiia suprimrii prozelitismului.
Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a ncercat cel mai mult s-i supun Romei pe ortodoci,
dar fr succes. n enciclica Ubi arcaro Dei (23 decembrie 1923) deplngea lipsa din staului
Romei a unui prea mare numr de cretin, iar n enciclica Ecclesiam Dei (12 noiembrie 1923)
afirma c unirea cretinilor se va face numai prin ntoarcerea la Roma a tuturor. Enciclica
Rerum orientalium, din 8 septembrie 1928, a dedicat-o n ntregime problemei cretinilor
rsriteni. Aici schisma era vzut ca fruct al ignoranei, al dispreului bisericesc i al
prejudecilor. n motu proprio Sanctitatate Dei Ecclesiae (25 martie 1938) amintea tentativele
de latinizare a Rsritului i acorda Congregaiei orientale jurisdicia i asupra latinilor din
Rsrit. A ncheiat 15 concordate. Din partea ortodox, patriarhul Fotie al II-lea declara c
Ortodoxia este gata s participe la un sinod care s dezbat dogmele romano-catolice promulgate
dup 1054.
Relativ la atitudinea papei Pius al XI-lea fa de micarea ecumenic, amintim refuzul de
a aproba participarea romano-catolicilor la Conferinele de la Geneva (1920) , Stockholm (1925),
Lausanne (1927), Oxford (1927) i Edinburg (1937), afirmnd c Roma nu poate s vin la alte
Biserici, ci ele trebuie s revin la Roma. Apoi, n enciclica Mortalium animos, din 6 ianuarie
1928, el condamna pancretinismul micrii ecumenice i interzicea catolicilor participarea la
aceasta, cernd necatolicilor s revin la Roma.
Papa Pius al XII-lea (1939-1958) considera, ca i predecesorii si, c problema unitii
cretine se poate rezolva numai prin revenirea ortodocilor la Staulul Romei. n enciclica
Summi pontificates (20 octombrie 1939), el considera pe cretinii necatolici n afara Trupului
lui Hristos, adic a Bisericii, identificat cu cea a Romei. Rentoarcerea a cerut-o i n enciclica
Mystici corporis (29 iunie 1943) i n Orientales Ecclesiae (9 aprilie 1944), hotrnd ca n
publicaiile oficiale catolice, cuvntul ortodox i Biserica Ortodox s fie puse n ghilimele.
Relativ la atitudinea sa fa de micarea ecumenic, sub pontificatul su, n ajunul adunrii
generale de la Amsterdam, apare motu proprio Cum compertum (5 iunie 1948) al Sf. Oficiu,
care interzicea catolicilor participarea la reuniuni cu necatolicii fr aprobarea Romei. Apoi, la
20 decembrie 1948 spunea c Unica unire posibil, unica unire legitim este aceea a ntoarcerii
disidenilor la Biserica Roman. El va interzice i participarea observatorilor catolici la
Adunarea de la Evanston, din 1954.
Papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963) a fost un pap de tranziie i un bun cunosctor al
cretinismului rsritean. El a fost vizitator apostolic n Bulgaria (1925-1934) , unde a avut dese
contacte cu mitropolitul primat tefan al Sofiei, apoi exarh i delegat apostolic n Turcia i
60
Grecia (1934-1944). n aceast perioad s-a ntlnit cu patriarhul Veniamin i cu arhiepiscopul
Damaschin al Atenei. A fost apoi nuniu apostolic la Paris. n 1953 devine patriarh al Veneiei,
apoi cardinal, iar la 28 octombrie 1958 este ales pap.
Bun cunosctor al credinei, disciplinei i tradiiilor ortodoxe, sub ideea refacerii unitii cretine,
va gsi n el un puternic adept. La 29 octombrie 1958 el afirma tot tradiional: Cu egal
afeciune printeasc mbrim i Biserica Rsritului i deschidem inima i braele tuturor
acelora care sunt separai de acest scaun apostolic. Dorim puternic rentoarcerea lor n casa
Tatlui comun. Tot el a fost deschis i fa de micarea ecumenic, nu numai la nivel de
persoane, ci i de Biserici, ntre care Ortodoxia i-a gsit locul su.
La 25 ianuarie 1959, n basilica Sfntul Pavel, din afara zidurilor Romei, papa Ioan al XXIII-lea
a anunat cardinalilor instituirea unui sinod pentru eparhia Romei, aggiornamento-ul codicelui de
drept canonic i a unui Conciliu ecumenic pentru Biserica universal (Biserica Catolic). La 1
aprilie 1959, ntr-un discurs adresat Federaiei universitarilor catolici italieni, afirma c acest
conciliu va fi o invitaie ctre fraii separai... pentru ntoarcerea la staulul pe care Hristos 1-a
ncredinat fericitului Petru.
La nceput, alturi de ecouri n lumea laic, conciliul a creat confuzie la participani.
Curnd, papa a precizat c va fi vorba de un conciliu ecumenic n sensul catolic, adic cu
participarea episcopilor n comuniune canonic cu papa.
Patriarhul Atenagoras (1972), apreciind c prima etap pe calea unitii este contactul strns
ntre toate Bisericile locale, apoi contacte cu alte Biserici, ntre care i cea Catolic, a precizat:
Ortodocilor nu le place s fie numii frai separai, nici s fie invitai s revin n casa
printeasc. Mitropolitul Hrisostom al Mirenilor (Patriarhia Ecumenic) a precizat: Viitorul
conciliu va fi un conciliu local al Apusului... Trebuie s fie rezolvat problema prozelitismului,
s fie abolite cuvintele schismatic, eretic, disident, separate, s se respecte principiul egalitii
i reciprocitii ntre Biserici.
Patriarhul Hristofor al II-lea al Alexandriei (1967) arta pericolul grav al prozelitismului
catolic, iar patriarhul Teodosie al VI-lea al Antiohiei arta c rspunsul ortodox va fi dat numai
de un Sinod panortodox. Biserica rus a socotit conciliul drept o chestiune intern a Bisericii
Romano-Catolice, iar Patriarhul Iustinian al Romniei arta c dei s-au nregistrat progrese n
apropierea dintre Biserici, deplnge faptul c Biserica Romano-Catolic nu particip n cadrul
Micrii ecumenice, oferind tuturor, ca formul de unire, supunerea ctre pap.
Vatican II este privit de ctre ortodoci ca un sinod local al Bisericii Romane i nu
ecumenic, ntruct:
a) Papa nu are autoritatea de a convoca, prezida i aproba un sinod ecumenic.
61
b) Vatican II a tratat numai probleme interne i de interes local catolic, neputnd legifera i
pentru alte Biserici.
La 30 mai 1960, papa a creat un organism special: Secretariatul pentru unitatea
cretinilor, instituit la 5 iunie 1960. Acesta va aciona, n primul rnd, n vederea realizrii
unitii cretine. n perioada conciliar (1962-1965) s-au inut 4 sesiuni: sub papa Ioan al XXIII-
lea: (11 octombrie - 8 decembrie 1962; Paul al Vl-lea (29 septembrie - 4 decembrie 1963; 14
septembrie - 21 noiembrie 1964 i 14 septembrie - 8 decembrie 1965).
Au fost ntocmite: 4 Constituii asupra Liturghiei, asupra Bisericii, asupra Revelaiei divine i
asupra poziiei Bisericii n lumea de astzi; 9 decrete: despre Mass-media, Ecumenism, Bisericile
Orientale, episcopatului, problemele religioase, pregtirea preoilor, apostolatul laicilor, misiune,
preoie i viaa preoilor; 3 declaraii despre: educaia religioas, religiile necretine i libertatea
religioas. La aceste lucrri au participat i unii observatori ortodoci (Patriarhia ecumenic,
Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Moscovei i Patriarhia Bulgar). Din partea catolicilor s-a fcut
n special o referire mai deas la Sfinii Prini rsriteni, prin insistarea asupra conceptului de
popor al lui Dumnezeu, de Biseric-comuniune, prin acordarea unui loc mai important
sacramentalitii i colegialitii, dei ntr-un mod foarte mult deosebit de concepia i tradiia
ortodox, episcopii catolici fiind ntru totul supui papei.
Documentele deosebit de nsemnate sunt: De acciesia, De Oecumenismco i De
Ecclesiis orientalibus catholicis. Dei prin ele se ncearc o apropiere de Biserica Ortodox, este
evident romano-cretinismul acestora, accentundu-se primatul i infailibilitatea papal,
meninndu-se prozelitismul catolic. n ceea ce privete colegialitatea episcopal, marea
ateptare a Conciliului Vatican II nu a rezolvat dect n parte, i diferit de colegialitatea ortodox.
Episcopilor, adunai n Colegiu, li s-a recunoscut de iure puterea suprem n Biseric, dar de
facto nu pot beneficia de aceasta, dect dac acioneaz mpreun i sub ordinele papei, capul
colegiului, i niciodat fr el. Problema unuia sau a dou subiecte ale puterii supreme n
Biseric se reduce practic la unul singur - papa, care acioneaz fie personal, n majoritatea
cazurilor, fie mpreun cu colegiul, cnd consider necesar. n acest fel, papa limiteaz colegiul,
dar autoritatea lui nu este limitat de acesta.
Amintim, ca fapt pozitiv, recunoaterea originii sacramentale, a puterii episcopale, dar
exercitarea acestei puteri, sau mai bine zis, a acestei funcii, se face prin missio canonica de
ctre pap, nou afirmare a puterii supreme i depline a acestuia asupra tuturor episcopilor
catolici.
Poziia ortodox asupra uniatismului este aceea a unei respingeri totale. Bisericile unite,
create prin prozelitismul catolic de-a lungul veacurilor n-au reuit s slujeasc unitatea Bisericii
62
ci, dimpotriv, au mpiedicat realizarea acesteia. Ele constituie piedici reale pe calea apropierii
dintre Catolicism i Ortodoxie i experiena istoric a demonstrat c nu sunt necesare ca
intermediare n contactele i dialogul ecumenic al acestor dou Biserici.
Biserica Romano-Catolic a restabilit o serie de practici existente n Biserica primar, ca de
exemplu, limbile naionale n cult, slujirea n sobor, mprtirea sub ambele forme, diaconatul i
o mai larg autonomie a Bisericilor locale.
Totui, accentuarea primatului, jurisdiciunii universale i a uniatismului constituie, alturi de
altele, cauze importante n frnarea procesului de apropiere, n vederea realizrii unitii cretine.

Bisericile ortodoxe dup cderea Constantinopolului,

pn n sec. XX

1. Patriarhia ecumenic din Istambul

Dup cderea Constantinopolului (1453), cretinii au avut de ndurat silnicii de tot felul,
politice, sociale, economice, religioase, ba chiar au fost ucii de ctre turci, sub diferite pretexte.
Nici chiar Mahomed II nu i-a inut promisiunile fcute. Printr-un firman din 1471, el a
ncredinat alegerea patriarhului, care pn atunci era fcut de adunarea episcopilor i a
boierilor, doar celor patru mitropolii de Heraclea, Cizic, Nicomidia i Calcedon, asupra crora
putea folosi mijloacele de constrngere pentru a pune pe scaunul patriarhal pe candidatul dorit de
el. Cretinii erau, de asemenea, la bunul plac al vizirilor, guvernatorilor i funcionarilor. Nu este
lipsit de importan c din 160 de patriarhi care au Protopopiatstorit, dup 1453, numai 21 au
murit de moarte natural, n funcia lor ierarhic, 105 au fost depui, 27 au renunat, 6 au fost
omori, ntre care Grigorie V, care, datorit susinerii revoluiei greceti, de Patile anului 1823,
mbrcat n vemintele liturgice, a fost spnzurat la poarta de intrare n Fanar. Cu toate acestea,
Patriarhia ecumenic a rmas principalul sprijin naional al grecilor aflai sub turci. Patriarhii de
la Constantinopol (Istambul) au trebuit s fac fa, pe lng asupririi turceti, i prozelitismului
catolic, protestant i anglican, n ncercarea lor de a gsi noi adepi. ntre acetia, amintim pe
Nifon II, cunoscut ca sfnt, activ n principatul Munteniei la 1504, Ioasaf II (1555-1565), ctitor
al cldirilor patriarhale, Ieremia II, cunoscut prin corespondena cu protestanii din Tbingen,
prin lupta contra simoniei, prin participarea, la reforma calendarului i prin nfiinarea

63
patriarhatului rus, n 1589. O meniune special pentru sec. XVII merit patriarhul Chiril
Lucaris, un mare nvat, activ mai ales mpotriva propagandei iezuite n Polonia, n Principatele
Romne i la Constantinopol. Datorit intrigilor, iezuite, la 1638 a fost sugrumat de ctre
ieniceri. Dei opera i numele lui Chiril au fost condamnate la Sinodul de la Constantinopol
(1632), Iai (1642), Ierusalim (1672) pe motiv c ar fi suspect de nclinare spre calvinism, prin
jertfa vieii sale el a fcut s naufragieze definitiv planurile de catolicizare ale Romei. Din
necesitatea contracarrii pericolului catolic, ca i a celui protestant, au rezultat cteva mrturii de
credin cu o valoare deosebit: Mrturisirea Ortodox a lui Mitrofan Critopulos (1625), a
mitropolitului Petru Movil al Kievului (1640), aprobat la Iai n 1642 i de Sinodul
constantinopolitan din 11 mai 1643, "Pavza Ortodoxiei" a patriarhului Dositei al Ierusalimului
(1672). Un alt ierarh cunoscut a fost Samuil Hangheris, care a pstorit de dou ori (1763-1768 i
1773-1774) i care ne-a lsat un regulament nou de organizare a patriarhiei, urmrind s dea mai
mult stabilitate acestei instituii prin introducerea unui sinod permanent. Din sec. XVII, pentru
administraie, pe lng clerici, s-a format i o ptur de laici de vaz, cu rolul de consilieri i
controlori. Aciunea aceasta de reformare va continua i n sec. XVIII, ns situaia patriarhiei
rmne tot mai jalnic. Crete, ns, numrul colilor, al tipografiilor i al oamenilor nvai care
au mpnzit aproape toate rile ortodoxe. Dezvoltarea, n sec. al XVIII-lea a filetismului, adic
supralicitarea valorilor naionale greceti i, prin urmare, persecutarea celorlalte (srb, bulgar,
romn, georgian), ca i cauze de ordin financiar, au dus la desfiinarea Patriarhiilor din Peci
(srbeasc) i Orhida (bulgreasc). Situaia cretinilor din imperiul turc s-a mbuntit uor
dup Pacea de la Cuciuc-Cainargi (1774), ns pentru Patriarhia ecumenic vor veni vremi grele,
odat cu nfiinarea n 1821 a statului grec. Acuzat c a participat la lupta de eliberare, patriarhul
Grigorie V al Constantinopolului a fost spnzurat de turci n ziua de Pati 1821, mpreun cu ali
30 de ierarhi i clerici. Au fost ucii, de asemenea, 30.000 de mireni. n 1839, sultanul Abdul
Hamid a dat hatieriful de Giulhane, prin care garanta cretinilor libertatea de cult, egalitatea i
asigurarea vieii i averii. Nu s-a inut ns de cuvnt. Aceleai drepturi au fost i mai mult
afirmate prin naltul decret al sultanului din 1856 (Hati-Humaium). Dar i acesta a rmas doar
pe hrtie, numai ntre 1824-1909 fiind din nou masacrai peste 10.000 de armeni i greci. ntre
patriarhii sec. al XIX-lea, amintim pe: Constandie (1830-1834), numit i Sinaitul, fiindc a fost
clugr pe Muntele Sinai, cu studii n Rusia. Om foarte cult, a scris tratatele Contra armenilor,
n care combate ideile greite ale armenilor; Antim VI (1845-1848), cunoscut prin rspunsul
categorie dat enciclicii de unire a Papii Pius IX; Gherman al IV-lea (1842-1845 i 1852-1853),
ntemeietorul colii de la Halki i al unui mare spital la Constantinopol; Ioachim al III-lea (1878-

64
1884), aprtor al cretinilor i mare ziditor i renovator de biserici; Antim al VII-lea (1895-
1897), cunoscut mai ales prin rspunsul dat papii Leon al XIII-lea, n 1895.
Ororile turcilor au continuat ns i n secolul XX. Un numr de un milion i jumtate de
greci au fost omori sau expulzai ntre 1919-1922, de pild, mitropolitul Hrisostom al Smirnei a
fost batjocorit, tiat n buci i aruncat la cini, spre groaza tuturor cretinilor. Din 1935 s-a
interzis clerului grec din Turcia pn i costumul preoesc, guvernul turc urmrind chiar
expulzarea patriarhului ecumenic din Constantinopol. Dup cel de-al doilea rzboi mondial,
datorit conflictului dintre turci i grecii din Cipru, n 1955 au fost distruse de fanaticii
musulmani nu mai puin de 70 de biserici ortodoxe din Constantinopol, pentru ca n 1964
regimul turc s interzic apariia revistei patriarhale Apostolos Andreas, iar n 1971 s nchid
coala teologic de la Halki. Cu toate acestea, Patriarhia ecumenic a ctigat o reputaie
deosebit, mai ales datorit marelui patriarh Athenagoras I (1949-1972). Cu deschiderea sa
ecumenic, Athenagoras a strns relaiile pe picior de egalitate, att cu Biserica Romano-
Catolic, ntlnindu-se cu Papa Paul VI n Ierusalim, n 1964 i apoi vizita acestuia n Fanar, n
1968, ca i declanarea n 1965 ca nul a anatemei din 1054, ct i cu Bisericile Evanghelice, cu
care a nceput, din 1969 un schimb oficial cu delegaii. Tot n 1965 ncepe dialogul cu V.Cat. n
timpul lui Athenagoras a fost organizat Centrul Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy, care
desfoar o intens activitate interortodox i ecumenist. ntre 1972-1993, Patriarhia
ecumenic este condus de Dimitrios I, care continu s activeze n majoritatea organizailor
pancretine i interortodoxe, ca: Consiliul Ecumenic al Bisericilor (din 1948), Conferina
Bisericilor din Orientul Mijlociu .a. Sub jurisdicia Patriarhiei se afl ortodocii greci din Turcia,
Marea Britanie, Frana, Germania, Austria, Suedia, Finlanda, U.S.A. i Canada. Actualul
patriarh este Bartholomeu.
Dup 1453, Patriarhia Alexandriei a cunoscut aceeai soart ca i Constantinopolul. Dup
cucerirea Egiptului de turci, n 1517, patriarhii ortodoci au fost nevoii s-i aib reedina la
Constantinopol, de unde conduceau mai mult nominal, revenindu-le mai ales meritul de a apra
ortodoxia n faa propagandei catolice i protestante i, n special mpotriva calvinismului. ntre
patriarhii cu o nalt cultur s-au remarcat: Gherasim (1567-1630), Meletie Pigas (1592-1602),
Chiril Lukaris (1603-1621) i Mitrofan Cristopulos (1636-1639). Cel din urm, de pild, a studiat
la Oxford, Wittemberg, a predat limba greac n Veneia, avnd contacte att cu personaliti
catolice, ct i protestante. Persecuiile mpotriva cretinilor au continuat, dei n 1811 stpnirea
lui Mehmed Ali ncerca s se modernizeze dup modelul apusean. Ortodocii alexandrini aveau
singura lor ndejde n ajutoarele venite din Rusia i Principatele Unite.

65
Abia n 1846, patriarhii alexandrini i-au putut relua reedina de la Alexandria. ntre timp, ns,
numrul credincioilor a sczut foarte mult, datorit islamizrii forate. O cretere a numrului
acestora se observ abia mai trziu, prin aezarea aici a grecilor din Grecia i Liban, aa nct s-
au putut forma 9 mitropolii. S-a ajuns ns la un conflict ntre cele dou tendine: greac i arab.
n 1899, Constantinopolul a recunoscut independena Alexandriei. Ctitorii nou organizatei
patriarhii au fost mai ales patriarhii Sofronie al IV-lea (1899-1925) i Meletie Metaxakis (1925-
1937). Cel dinti, Sofronie al IV-lea, a ntemeiat spitalul grec din Alexandria, a fcut coli, a
fcut tipografia existent nc din sec. XVII, la 1908 a nfiinat revista Farul bisericesc i ziarul
oficial Pantenos, apoi un orfelinat, o coal secundar, mai multe corporaii i bresle etc. A
murit la Zrich, n 1925, cnd se ntorcea de la Conferina ecumenic de Stockholm.
Cel de-al treilea, patriarhul Meletie Metaxakis, s-a remarcat nc din tineree cnd, mpreun cu
viitorul arhiepiscop al Atenei, Hrisostom Papadopoulos a ntemeiat revista "Nea Sion" din
Ierusalim. ntre anii 1918-1920 el a organizat arhiepiscopia Atenei i pe cea greac din America,
dup care ajunge patriarh de Constantinopol (1921-1923), unde, ntre 10 mai - 5 iunie 1923 s-a
inut primul congres panortodox. Tot el a stabilit i primele relaii cu Biserica anglican, ns n
1923, guvernul turc 1-a expulzat, pretextnd c nu este cetean turc.
Ca patriarh al Alexandriei (1925-1937), Meletie a nfiinat o episcopie ortodox n sudul Africii,
la Johannesburg i alta n Tunisia, la Catargina, iar la Axum a ales un episcop arab. Apoi, n
1926, a cldit n Heliopolis un seminar teologic, un orfelinat la Cairo i a nceput construirea
catedralei Sf. Marcu din Alexandria i a unor localuri patriarhale, n acelai ora i n Cairo.
Spirit ecumenist, Meletie a ntreinut strnse legturi cu ortodocii, anglicanii i vechii catolici,
ajutnd chiar cu bani i susinnd la coli clerici din patriarhiile Antiohiei i Ierusalimului. n
timpul ct a pstorit el patriarhia Alexandriei, s-a ntrit mult, crescnd numrul credincioilor, al
colilor, breslelor, spitalelor, bibliotecilor etc.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, mai ales datorit politicii fostului preedinte
Nasser, colonia greac din Egipt a slbit, fr ns a micora importana patriarhiei de
Alexandria. Din 1964 (Aarhus) ncep convorbirile dintre ortodoci i necalcedonieni, n vederea
apropierii lor. De asemenea, se intensific i zelul misionar al ortodocilor pe ntregul continent
african. Patriarhul Nicolae al VI-lea (1968-1986) s-a strduit s reorganizeze opera pastoral i
misionar a bisericii sale, mai ales n Uganda i Kenya, prin rennoirea personalului diocezelor i
parohiilor, recrutnd un cler capabil s rspund cerinelor vremii. De asemenea, el a fcut mai
pregnant participarea Bisericii din Alexandria n cadrul Micrii ecumenice (n care e membr
din anul 1948), precum i n cadrul eforturilor pentru refacerea unitii cretine.Actualul patriarh,
Partenie, pstorete 13 arhidioceze, n Egipt, Uganda, Kenya i Tanzania.
66
 Patriarhia Antiohiei. Dup cderea Constantinopolului sub turci (1453), patriarhii
antiohieni, ca i ceilali, rezidau mai mult la Constantinopol sau mergeau dup ajutoare n Rusia
sau rile Romne. Au existat, ns, patriarhi culi i activi pe trmul gospodresc, pastoral i
cultural. Amintim mai ales pe patriarhii Ioachim (1584-1587) i Macarie (1648-1672), care au
fcut o serie de cltorii n rile ortodoxe, pe care le-a descris Paul din Alep, diaconul lui
Macarie. Dup 1622, cnd s-a nfiinat Congregaia de propaganda fide, papalitatea a nceput o
mai puternic aciune prozelitist, folosind toate mijloacele pentru destrmarea unitii
ortodocilor antiohieni, unii dintre acetia trecnd la uniaie. Ortodocii au ncercat ns s se
apere, att practic, ct i n scris. Astfel, la 11 mai 1643, patriarhul Macarie participa la Sinodul
de la Constantinopol care a aprobat Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil. Apoi, la 1718,
patriarhul Antiohiei, mpreun cu cei ai Constantinopolului, Alexandriei i Ierusalimului,
trimiteau n Anglia vestitul document intitulat Rspunsul patriarhilor orientali, mpreun cu
actele Sinoadelor din 1672 i 1691, inute la Constantinopol. Din anul 1724, cnd muli sirieni s-
au unit cu Roma, i pn n 1898, cnd cu ajutor rusesc a fost pus arabul Meletie Doumani,
scaunul patriarhal a fost ocupat mai mult de grecii impui de Constantinopol. Cei mai muli
dintre acetia rezidau ns la Constantinopol sau n rile Romne i Rusia. De aceea s-au nteit
luptele dintre greci i catolici. n 1823, cu ajutor rusesc, a fost ntronizat patriarhul Metoaie,
cruia mitropolitul Filaret al Moscovei i-a nchinat dou biserici la Moscova. n 1896, patriarhul
Gherasim a trecut de la Antiohia la Ierusalim, iar credincioii cer ierarh arab. n 1898, grecul
Spiridon a trebuit s demisioneze, n locul lui fiind ales sirianul Meletie Doumani, fapt pentru
care patriarhii greci de Constantinopol, Alexandria i Ierusalim au rupt relaiile cu el. Urmaul
acestuia, Grigorie IV Haddat, ales n anul 1909, era tot sirian, ca i patriarhul Alexandru III, fapt
pentru care grecii au fost nevoii s se mpace cu situaia. Dup al doilea rzboi mondial, o mare
parte a ortodocilor au emigrat. Patriarhia Antiohiei a primit ajutoare pentru a construi noua
reedin din Damasc, precum i biserici. Dup o schism de doi ani, n anul 1970, tnrul
patriarh Elias al Antiohiei, foarte iubit de popor, a obinut recunoaterea deplin. Lui i-a urmat
patriarhul Ignatie al IV-lea, Hazim. Jurisdicia Patriarhiei Antiohiei se ntinde astzi peste
credincioii si din Siria, Liban, Irak, Iran, Peninsula Arabic i unele pri din Turcia. De
asemenea, ea se ntinde i peste ortodocii de limb arab din America, Australia i Noua
Zeeland. Sfntul Sinod este autoritatea bisericeasc suprem i const din patriarh, ca
preedinte, i mitropoliii diecezani. Preoii sunt pregtii la Facultatea de teologie i seminarul
de la Mnstirea Balamand, lng Tripoli, n Liban. Clerul superior i-a fcut studiile la Halki,
Atena, Rusia, Bucureti, Germania i America. n cadrul patriarhiei Antiohiei i n special n
67
eparhiile libaneze a luat fiin Micarea tinerilor ortodoci, cu mare nsemntate misionar.
Iniiatorii ei au ajuns n funcii episcopale. Ignatie Hazim, numit n 1966 arhiepiscop de Lattakie,
i-a putut ocupa scaunul n anul 1970, dup care a devenit patriarh. George Khodr a ocupat din
1970 scaunul episcopal al Muntelui Liban. Apoi, n 1973, canonistul Pantelimon Rodopoulos, de
la Facultatea de teologie de la Tessalonic, a devenit primul rector al nou-nfiinatei Academii
Teologice de la Balamand. Actualmente, Patriarhia Antiohiei se conduce dup un regulament din
1973 i i are sediul la Beirut, n Liban, confruntndu-se cu dificultule rezultate n urma
conflictului cu palestinienii. Cucerirea Egiptului de ctre turci n 1517, a ngreuiat i mai mult
situaia ortodocilor de aici. ntre 1517 i pn la 1634, latinii i armenii au luptat cu toate forele
pentru a ctiga pentru ei Locurile Sfinte. Ortodocii trebuiau s lupte att contra propagandei
iezuite, ct i a islamizrii, aa cum au fcut patriarhii Teofan (1608-1644), Paisie (1645-1660),
Nectarie, Dositei i Hrisant, activi ntre 1660-1713. Ei erau ajutai de Fria Sfntului
Mormnt, care era un comitet restrns de ierarhi i clugri ce luptau pentru aprarea Sfntului
Mormnt. Patriarhul Teofan al Ierusalimului fusese prezent la sinodul din 24 septembrie 1638, de
la Constantinopol, care 1-a condamnat pe Ciril Lukaris. La Sinodul de la Constantinopol, din 1
mai 1643, participau patriarhii Partenie de Constantinopol, Ioanichie de Alexandria, Macarie de
Antiohia i Paisie de Ierusalim, care au aprobat Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru
Movil, fixnd punctul de vedere ortodox, att fa de protestantism, ct i fa catolicism. Tot
mpotriva catolicismului a activat patriarhul Nectarie (1669) care a scris cel mai bun tratat
despre primatul papal, tiprit apoi la Iai (1692) i n care a demascat pofta de dominaie a
papilor. Un alt patriarh al Ierusalimului, Dositei, care era foarte cunoscut la curile domnilor
romni, a inut n martie 1672, un sinod la Ierusalim, pentru a rspunde polemicii jansenisto-
calvine din Frana. Dositei (1707) a fost cea mai mare personalitate ortodox de la sfritul sec.
al XVIII-lea. El a intervenit n conflictele dintre catolici i protestani, aprnd i preciznd
nvtura ortodox. Pentru aceasta, a scris Pavza Ortodoxiei (1672) i cele trei tomuri ale
mpcrii, al Iubirii i al Bucuriei, tiprite toate trei n Principatele Romne i n care
reediteaz tot ceea ce era mai important n polemica antilatin, de la Fotie pn la Nectarie. Tot
el a scris i Istoria patriarhiilor de Ierusalim, foarte important pentru informaiile pe care le d
despre Patriarhia Ierusalimului. Hrisant (1732), nepotul su, care fusese i la Paris, a publicat
preioasele cri Syntagmation, un manual de statistic despre cele cinci patriarhate ortodoxe,
o descriere a rii Sfinte i Despre oficiile bisericeti. Ceva mai trziu, n 1718, patriarhul
Ierusalimului, mpreun cu colegii si de la Constantinopol, Alexandria i Ierusalim, trimitea n
Anglia vestitul Rspuns al patriarhilor orientali, n care lua poziie fa de mrturisirea lui Ciril
Lukaris i expuneau punctul de vedere ortodox, n vederea discuiilor cu Biserica anglican. Cu
68
toat asuprirea turceasc, n sec. XIX i XX, situaia Patriarhiei Ierusalimului, ca i a celorlalte
patriarhii orientale, s-a mbuntit simitor. Dei n anul 1808, biserica Sfntului Mormnt a fost
distrus de un foc, n doi ani a putut fi restaurat. Apoi, la 1852 i 1853, prin dou firmane, turcii
le garantau ortodocilor drepturile ce le vor fi confirmate apoi de Convenia de la Paris, din 1865,
i de Conferina de la Berlin, din 1878, urmate de Liga Naiunilor i apoi de Naiunile Unite. Un
rol deosebit n aprarea Sfintelor Locuri i asigurarea pelerinajelor cretine l are Fria
Sfntului Mormnt, care conduce de fapt ntreaga Patriarhie a Ierusalimului. Aceasta dispune i
administreaz cele 12 mnstiri din Ierusalim i 18 din provincie. Ea editeaz i revista Nea
Sion. n mnstirea Sfintei Cruci de lng Ierusalim se afl i coala care a nflorit ntre anii
1736-1800, i mai ales dup 1853. Cu toate greutile provocate de prozelitismul catolic, n 1869
s-a ajuns la crearea unui status quo: cheile Sfntului Mormnt au fost redate prin intermediul
francez, turc i bulgar, ortodocilor. Dei credincioii Patriarhiei Ierusalimului sunt n marea lor
majoritate arabi i sirieni, totui nu li s-au acordat drepturi n conducerea bisericeasc, dei nc
din 1911 junii turci au impus un consiliu mixt, care le acorda egalitate cu grecii. Grecii
pstreaz ns pentru ei conducerea, prevalndu-se de edictele i beratele sultanilor din 1520,
1860 i 1875. Patriarhul se alege n baza unei legi promulgate n 1958. Ceva mai trziu, n anul
1960, a nceput i restaurarea cu banii guvernului Greciei a Bisericii Sfntului Mormnt.
Actualul patriarh, Diodor pstorete un numr de peste 80.000 de credincioi. Preoii sunt
pregtii la seminarul patriarhiei, care deine i 37 de coli elementare i secundare n diferite
parohii.

Biserica Ortodox Rus. Importana Moscovei crete mai ales dup 1453, cnd, dup
cderea Constantinopolului, Rusia era statul ortodox cel mai puternic i mai mare capitala sa
numindu-se pe sine a treia Rom. Considerndu-se urma al vechilor mprai bizantini, Ivan
al IV-lea (1533-1584) i-a luat numele de ar, adic mprat (1547), iar sub urmaul su, Teodor I
(1584-1598), Biserica rus s-a proclamat patriarhat (1589), cu consimmntul patriarhilor
rsriteni. Primul patriarh rus, Iov (1589-1605) a fost ntronizat la Moscova de ctre patriarhul
Ieremia II al Constantinopolului, n ziua de 26 ianuarie 1589.
Sub urmaii acestuia, patriarhii Hermogen (1606-1612), Filaret (1619-1633) , Ioasaf I (1634-
1640) i Iosif (1642-1652) au pstorit ntr-o epoc de adnci frmntri politice, ntreinute i de
propagarea catolicismului polonez. Primii trei patriarhi au suferit chiar bti, nchisori i
prizonierat din partea polonilor i a partidului favorabil lor. Biserica ns a fost n acest timp
sprijinul cel mai puternic pentru eliberarea rii i n special n luptele duse de clugrii din
Sergreievskaia Lavra, condui de arhimandritul Dionisie i de Avram Ioliin. Aceasta a fcut ca
69
Biserica i patriarhii s se bucure de o preuire deosebit din partea poporului. Culmea, dar i
declinul puterii patriarhale ruse a fost atins ns de pstorirea patriarhului Nicon (1652-1666),
retras n 1658. Deosebit de nzestrat, cu o voin puternic i o via curat, deschis i auster,
Nicon era foarte iubit att de popor, ct i de ar, care n zilele Floriilor i ducea calul de cpstru.
Brbat nvat, Nicon a contribuit la unirea, n anii 1653-1654, a rutenilor cu Moscova, dar mai
ales a realizat corectarea crilor bisericeti, putnd s fie ndeprtate greelile ce se strecuraser
n aceastea. Conservatorismul ngust i evlavia neluminat a clerului i a poporului a dus, ns, la
rupereaa din snul bisericii ruse a starovierilor (vechi ortodoci) sau a staro-obreailor (adepii
ritualului vechi), care nu vroiau s schimbe absolut nimic, nici din tipic, nici din crile
bisericeti. Hotrt pentru reform, Nicon a intrat n conflict chiar cu arul i cu unii ierarhi, ceea
ce a fcut ca sinodul din 1666-1667, la care participau i patriarhii Paisie al Alexandriei, Macarie
al Antiohiei i ali reprezentani ai Ierusalimului, s-1 condamne pe patriarhul rus. Reforma ns
a fost aprobat i s-a generalizat cu toat mpotrivirea starovierilor (rascolnicilor). Refuznd
jurmntul, serviciul militar, raderea brbii, dansul .a., rascolnicii au fost persecutai, muli
dintre ei trebuind s se expatrieze, unii dintre ei - lipovenii - n Moldova noastr. Pn la urm,
rascolnicii au fost lsai n pace, organizndu-se n mai multe Biserici, grupate n dou categorii:
popovii (care mai pstreaz preoia) i bezpopovii (care nu mai au ierarhie). Dup condamnarea
sa, Nicon a fost nchis ntr-o mnstire, unde a stat 16 ani. Dndu-i seama de greeala fcut,
arul Alexie Mihailovici i-a cerut iertare, iar noul ar Feodor Alexeievic a hotrt s-1 repun pe
Nicon pe tron. Acesta a murit ns pe drum, la 17 august 1681.
Ceilali patru patriarhi care i-au urmat lui Nicon, Ioasaf II (1667-1672), Pitirim (1672-
1673), Ioakim (1674-1690) i Adrian (1690-1700) nu s-au ridicat nici unul la nlimea lui.
Dornic s-i asigure supremaia asupra Bisericii, influenat i de curentele apusene, Petru cel
Mare (1676-1725) a desfiinat patriarhatul, nlocuindu-1 cu un sinod dirigent care a condus
Biserica rus pn n anul 1917, cnd patriarhatul a fost renfiinat. Regulamentul duhovnicesc
din 1721, sau legea de organizare a Bisericii ruse de acum ncolo era opera lui Petru i a lui
Teofan Procopovici. El nlocuia patriarhatul cu un consistoriu (ca la protestani) sau consiliul
dirigent, prezidat de mitropolitul de Petrograd, unde se mutase capitala din 1703 i din care
fceau parte la nceput 4 arhiepiscopi, 7 arhimandrii i 2 protopopi, ntre ei fiind i confesorul
arului i protopopul armatei i flotei. Controlul statului era ndeplinit de ctre oberprocuror, ceea
ce asigura supravegherea direct de mprat a ntregii viei bisericeti, colare i mnstireti.
Ortodocii au fost nevoii s fac fa acum influenei protestante care domnea la curtea arilor.
n acest timp de ridicare a statului moscovit, misiunea extern a Bisericii ruse s-a ntrit,
ajungnd n Nord pn la Carelia i Oceanul ngheat, n Rsrit, trecnd peste triburile calmuce,
70
chirghize, n Sud trecnd Caucazul, iar n Extremul Orient atingnd Camciatca i coastele
Americii. S-a dezvoltat, tot acum, nvmntul, viaa mnstireasc, tiparul .a. Biserica rus
avnd principalul rol n susinerea Ortodoxiei. Este suficient s amintim doar pe starei ca Teofan
Zatvornic (1894) , Macarie (1866) i Ambrozie (1891) de la Optina, Sfntul Serafim de Sarov,
ori de preoii Gheorghe Petrov i Ioan de Kronstadt, pentru a ne da seama de rolul Bisericii
Ortodoxe n viaa poporului rus din aceast perioad. Dup 1917, cnd s-a reinstaurat
patriarhatul, Biserica Ortodox Rus a trebuit s fac fa noilor realiti create de instaurarea
puterii bolevice. Patriarhul Tihon (1917-1925) a reorganizat noul patriarhat, pierznd, ns,
poziia pe care o avusese nainte, regimul comunist punndu-i tot felul de ngrdiri. Patriarhul
Tihon a fost nchis (1922-1923) i apoi a avut domiciliu forat (1924-1925). Dup moartea
acestuia, puterea sovietic nu a permis alegerea unui nou patriarh. Ba, mai mult, prin Legea din
1929, se restrngeau i mai mult drepturile Bisericii, dndu-se n schimb fru liber propagandei
ateiste. n aceste condiii i-au desfurat activitatea patriarhii Serghie (1943-1944), Alexei
(1945-1970) i Pimen, ales n anul 1971. Acum pstorete Alexei al II-lea. n toat aceast
perioad, Biserica Ortodox s-a strduit s supravieuiasc, desfurnd i o activitate
ecumenic, mai ales din anul 1961, cnd a intrat n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, i una
interortodox, n vederea ntrunirii Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe. Srbtorirea
mileniului ncretinrii ruilor, n anul 1988 a constituit, pentru ntregul popor sovietic, un
adevrat punct de rscruce cnd, la mitingul din 29 aprilie al acelui an, eful statului, Mihail
Gorbaciov, a accentuat c perestroica face posibil participarea mai activ a conductorilor
bisericeti la viaa statului. Ca urmare, n anul 1989, patriarhul Pimen a fost ales deputat al
poporului Uniunii Sovietice. Regimul a permis n ultimul timp crearea de noi parohii,
retrocedarea unor mnstiri, ntre care i aceea a Sfntului Daniel din Moscova, precum i
reformarea nvmntului teologic i retiprirea unor noi periodice bisericeti, Biserica
Ortodox Rus pind pe drumul nnoirilor. Jurisdicia Patriarhiei Moscovei se ntinde asupra
credincioilor ortodoci din fosta Uniune Sovietic, avnd i o puternic diaspora, care cuprinde:
Exarhatul pentru Europa Central, Exarhatul pentru Europa Apusean i Exarhatul pentru
America Central i de Sud, precum i o serie de parohii n Canada, Finlanda, Ungaria, Tokyo,
Milano, Ierusalim, Rabat, Alexandria, Damasc, Beirut .a. Din 1962, Patriarhia Moscovei are un
reprezentant permanent la Consiliul Ecumenic al Bisericilor din Geneva i n Conferina Cretin
pentru Pace de la Praga. Actualul patriarh este Alexei II.

Biserica Ortodox Srb. Dup includerea Serbiei n Imperiul Otoman, n 1459, turcii
au instaurat o epoc tragic pentru istoria srbilor. n anul 1557, Soliman Magnificul a reinstaurat
71
Patriarhia srb, care a devenit punctul de sprijin cel mai important pentru meninerea naiunii
srbe. Un ajutor deosebit i-a revenit apoi din partea unui srb turcit, Mehmet Socolovici (Mare
Vizir din 1565), care a pus pe tronul patriarhal pe fratele su, Macarie. Dei n anul 1766,
Patriarhia srb a fost suprimat printr-un firman al sultanului Mustafa al III-lea, ea a constituit
temelia pentru revoluiile din 1804 i 1815. Dup tratativele duse mai ales de principele Milos cu
Constantinopolul, la 1879, Biserica Serbiei a fost din nou recunoscut ca autocefal. Dac pentru
Biserica Muntenegrului, cei mai nsemnai ierarhi au fost mitropoliii Petru i Mihail, pentru
Mitropolia Carloviului din Austro-Ungaria au fost deosebit de importani mitropoliii tefan
Stratimirovici (1790-1836) i Iosif Raiacici (1842-1861).
Dup primul rzboi mondial, Biserica Srb s-a contopit ntr-o organizaie unitar abia n
urma constituirii statului srbo-croato-sloven, la 29 mai 1919. S-au unit acum cele apte Biserici
Ortodoxe care, pn atunci, au trit separat, i anume:
1. Mitropolia Belgradului;
2. Biserica din Sremski, care s-a organizat din srbii fugii pe teritoriul austriac;
3. Mitropolia de Muntenegru;
4. cele 4 episcopii ale Bosniei i Heregovinei, anexate n 1878 la Austro-Ungaria;
5. cele 2 episcopii dalmatice Zara i Cattaro, care au fost organizate, n 1810, n vremea
stpnirii napoleoniene i care erau sub austrieci i
6. eparhiile din Macedonia, care din 1912 se aflau sub administraia srb, dar aparineau
nc de jurisdicia Constantinopolului.
n urma nelegerii dintre ierarhi i statul iugoslav, n 1920, Biserica Ortodox din
Iugoslavia s-a constituit n patriarhie, condus de mitropolitul Belgradului, recunoscut i de
Patriarhia ecumenic. Primul patriarh, Dimitrie, a fost hirotonit n anul 1924. La 16 noiembrie
1931, a fost sancionat Legea privitoare la organizarea Bisericii, valabil pn la 30 mai 1947.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial, multe orae i sate srbeti au fost distruse i muli-
preoi au fost omori de fasciti. Situaia grea a continuat ns i dup rzboi, datorit separrii
dintre Biseric i Stat, svrit n urma instaurrii puterii comuniste la crma Iugoslaviei.
Actualul patriarh Gherman i are reedina la Belgrad, avnd sub jurisdicie 4 mitropolii
(Scoplie, Cetinge, Sarajevo i Banialuca) i 21 de episcopi. De asemenea, are cte o episcopie
(administrat de vicari) la Timioara, Budapesta, Viena, ca i n Europa de Vest, America de
Nord i Australia. Din 1965 este membr n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Are o Facultate de
teologie (din 1920) la Belgrad, 4 seminarii teologice i 1 seminar monahal. Biserica Srb
respect i acum calendarul vechi (iulian).

72
 Biserica Ortodox Bulgar. Dup cucerirea Bulgariei de ctre turci, ncepnd cu anul
1393, bulgarii i-au pierdut treptat independena politic, cultural i bisericeasc. Ocuparea
scaunelor ierarhice cu greci fanarioi a dus la naterea unui curent contra acestora, iniiat de ctre
clugrul Paisie de la Hilandar, care n anul 1762 a scris Istoria Bulgariei. Un ucenic al acestuia,
Sofronie, a trecut n Principatele Romne, tiprind n 1806, la Rmnic, Predicile duminicale, n
care arta situaia jalnic a bulgarilor supui turcilor. Secolul XIX este, de altfel, secolul
renaterii bulgare, renatere iniiat de unii mireni organizai n bresle, ori negustori bogai, muli
dintre ei trind n Muntenia, Rusia, Serbia, Austria, Constantinopol etc. n 1824, Petru Barovici
din Kotel tiprea la Braov Alfabetul dup care s-a fcut nceputul colii lancasteriene n
Bulgaria. Prin Hatieriful din 1839 se acorda tuturor cetenilor din Turcia libertate de cugetare,
se desfiinau vmile, se acorda libertate religioas,dnd posibilitatea macedonenilor i bulgarilor
s-i aleag i episcopi. n 1870, prin Decretul din 12 martie, Poarta a nfiinat exarhatul bulgar
autocefal, ceea ce a dus la binecunoscuta schism cu Constantinopolul, proclamat n anul 1872.
Cu toate acestea, ia avnt i nvmntul clerical, prima coal cu 5 clase fiind nfiinat la
Trnovo, n anul 1874. A fost nchis n 1877 i n 1878 redeschis pentru a fi desfiinat n anul
1885. De asemenea, al Somokov a funcionat ntre anii 1876-1904, cu ntrerupere, o alt coal,
mutat apoi n 1904 la Sofia. n timpul schismei, timp de 40 de ani Biserica Ortodox Bulgar a
primit Sfntul Mir de la rui, iar ntre anii 1925-1945, de la romni i srbi. Dup rzboiul dintre
anii 1877-1878, Bulgaria eliberat a fost condus de principele german, ajuns cneaz, Alexander
Battenberg, cruia i-a urmat Ferdinand de Saxa-Coburg. Acesta, n 1896, a trecut la Ortodoxie,
lund numele de Boris i fiind miruit de mitropolitul Klement al Trnovei. La 5 octombrie 1908,
Boris ia titlul de ar, Bulgaria devenind independent. n urma rzboaielor balcanice i dup
primul rzboi mondial, Macedonia a fost mprit ntre greci i srbi, ieind de sub jurisdicia
bulgar. n anul 1909, n urma separrii dintre Stat i Biseric, religia a fost scoas din coal.
Dup primul rzboi mondial s-au nfiinat mai multe coli, dintre care Seminarul teologic de la
Plovdiv (Filipopo), Seminarul monahal de la mnstirea Troian i, din anul 1923, Academia
Sfntului Clement. Exarhul Iosif a transferat coala bulgar de la Constantinopol la Sofia. Dup
al doilea rzboi mondial, relaiile bulgarilor cu Constantinopolul s-au mbuntit. Patriarhia
ecumenic i-a recunoscut n anul 1945 autocefalia, iar n 1953 a fost nscunat patriarhul Chiril
(1953-1971) care studiase la Cernui. Acestuia i-a urmat, din 4 iulie 1971, Maxim, fost
mitropolit de Loveci. Biserica este condus de ctre un sinod i patriarh, cu un Congres
bisericesc. Numrul credincioilor este de 8 milioane, organizai n 13 dioceze i 120 de
mnstiri. Este membr n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, din anul 1961, precum i n

73
Conferina Bisericilor Europene i Conferina Cretin de la Praga. Public revista Trkovinii
Vestnik i Duhovnaia Cultura.

Arhiepiscopia Ciprului. A fost organizat din vremea Sf. Apostol Pavel, al crui ucenic,
Barnaba, era cipriot. La Sinodul al III-lea ecumenic, ea i-a ctigat autocefalia. A avut ns de
suferit, mai ales n urma cuceririi cruciailor. La 1190, Richard Inim de Leu a cucerit-o i a
nlocuit pe arhiepiscopul ortodox cu unul latin. A redus numrul scaunelor episcopale de la 14 la
4, persecutndu-i pe ortodoci. La 1231, de pild, au fost arii de vii 13 clugri. Dinastia
francez de Lusignan a fost nlocuit la 1489 cu cea a veneienilor, pn n anul 1571. n tot acest
timp, dominaia Romei s-a exercitat foarte puternic n dauna credincioilor ortodoci, al cror
numr a sczut. Din 1571 pn n 1878, cnd Ciprul s-a aflat sub stpnirea turcilor, dominaia
latinilor a sczut, dei situaia ortodocilor a rmas grea. n anul 1821, arhiepiscopul Kiprianos,
episcopii i 486 de preoi, ca i ortodoci laici, au fost executai fiindc s-au solidarizat cu lupta
de eliberare a grecilor. n urma Congresului de la Berlin, din 1878, Turcia a cedat Ciprul,
Angliei, care la 5 noiembrie 1914 i 1-a anexat, iar la 1 mai 1925 1-a proclamat colonie britanic,
pn n anul 1960, cnd aceast insul s-a declarat independent. Primul ei preedinte i etnarh a
fost arhiepiscopul Makerios al III-lea, care, cu ntreruperi, a condus pn n 1977. n ierarhia
ortodox, Biserica Ciprului urma canonic ndat dup patriahatele vechi, ntruct autocefalia ei a
fost recunoscut de dou Sinoade ecumenice: Sinodul III (canonul 431) i Sinodul V-VI
ecumenic din 691 (canonul 39). Cu toate acestea, Arhiepiscopia de Justiniana Prima (Cipru) a
intrat sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice. Astzi, arhiepiscopii sunt alei de ctre reprezentanii
oraelor i satelor cipriote, care fac propuneri sinodului aflat sub preedinia episcopului de
Pafos. n ianuarie 1980 a fost aprobat o nou lege privind funcionarea Bisericii. Circa 78% din
populaia insulei este ortodox. Cnd, n 1974, a avut loc invazia turc n Cipru, circa 200.000 de
ciprioi greci au trebuit s-i prseasc ara, pentru a se refugia n alte pri. Biserica desfoar
o activitate catehetic, programe cu tinerii i femeile, ajutoare a copiilor refugiai, dispunnd i
de Fundaia Arhiepiscopul Makarios III. Este membr n C.E.B. din anul 1948, ca i n alte
organizaii cretine i public revista Apostolos Barnabas. Dispune de mai multe mnstiri i
de un seminar teologic. Actualul ei conductor este arhiepiscopul Hrisostom.

Arhiepiscopia Sinaitului. Este aflat n mnstirea cu acelai nume, a fost nfiinat de

ctre mpratul Justinian (527-565). Ea avea sub jurisdicia sa i metocurile Raitu i Cairo. Dei
autocefal, asupra ei i-au disputat jurisdicia patriarhia Ierusalimului i cea a Alexandriei, n cele
din urm, la sinoadele de la Constantinopol, din 1575 i 1782 s-a hotrt ca arhiepiscopul de
74
Sinai s fie hirotonit de patriarhul Ierusalimului, respectndu-i-se ns independena. Hotrrea a
nemulumit ns, att pe patriarhul Ierusalimului, ct i pe cel al Alexandriei. ntre conductorii
mnstirii, mai important a fost arhiepiscopul Constandie (1805-1859), care a ajuns i patriarh al
Constantinopolului (1830-1834). S-a retras apoi la Sinai, unde a rmas pn la moarte. Chiril
Vizantios, urmaul su, a fost hirotonit abuziv la Constantinopol, fapt care a nemulumit pe
patriarhii Ierusalimului, Alexandriei i Antiohiei. Ca urmare, n 1867 a fost depus de un sinod
patriarhal, hotrrea fiind acceptat i de monahii mnstirii. De-a lungul secolelor, mnstirea s-
a meninut prin posesiunile din Peninsula Sinai, insulele Creta i Cipru, Basarabia, Rusia, Grecia,
Asia Mic .a., precum i din daniile i mnstirile nchinate, romne i ruse. Aici a gsit
Tichendorf vestitul Codex Sinaiticus, adus n 1854 la Petersburg. Arhiepiscopul Damianos
poart i acum titulatura de: Prea luminatul arhiepiscop al Muntelui Sinai i al Raitului i
egumenul Prea Sfintei Mnstiri a Mntuitorului nostrum. Numrul monahilor sinaiti este ns
redus.
Biserica Greciei se afla ntre anii 732-1821 sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, fapt
pentru care istoria ei se mpletete cu aceea a Bisericii bizantine. Izbucnirea, n anul 1821, a
revoluiei greceti la care au participat i clerici, a avut ca rezultat i proclamarea independenei
Greciei i desprirea Bisericii Greciei de Patriarhia ecumenic. Grecii nu au mai recunoscut
jurisdicia patriarhului ecumenic Evghenie II (1821-1822), urmaul lui Grigorie V, care la 1821 a
fost spnzurat de turci. ntemeietorul regatului grec, condus de Otto I de Bavaria (1833-1862) a
ocazionat i declararea autocefaliei greceti, n anul 1833. Patriarhul ecumenic a recunoscut
aceast autocefalie abia n anul 1850. Biserica greac are n frunte pe arhiepiscopul Atenei i
Sfntul Sinod, iar statul este reprezentat prin Ministerul Cultelor. Prin retrocedarea de Anglia a
Insulelor Ionice (1836), Biserica Greciei primea 5 mitropolii i 2 episcopii. Apoi, n urma
primirii n 1882 a unor teritorii din partea turcilor, grecii mai primeau alte 5 mitropolii i 5
episcopii. n anul 1913, Grecia a primit noi teritorii, fiind necesar o nou mprire, avnd 81 de
eparhii pentru 8 milioane de credincioi. n anul 1923 a fost dat o nou lege bisericeasc, ce a
constituit baza pentru codificarea din 1949. n aceast perioad, unul dintre renumiii ierarhi care
au condus Biserica Greciei a fost arhiepiscopul Meletie Metaxakis, care a organizat ntre 1918-
1920 Arhiepiscopia Atenei i pe cea greac din America, fiind ales apoi Patriarh al
Constantinopolului (1921-1923) i apoi al Alexandriei (1925-1937). n aceast perioad, Biserica
Greciei a cunoscut o nviorare datorit mai ales micrii Zoi, condus de mireanul P.
Trembelas, care ncerca s realizeze un fel de ordin clugresc de tip laic, cu aciune misionar i
catehetic, pe tot cuprinsul rii. Membrii acestei micri accentuau cunoaterea Bibliei i
Euharistiei, patronnd editarea multor publicaii care se bucur de o larg audien. De
75
asemenea, se pune accent pe editarea lucrrii Sfinii Prini. n Grecia existau dou faculti de
teologie, la Atena (din 1837) i Salonic (1938) i cteva seminarii teologice, ntre care i
Seminarul Rizarion (din 1843). Cu toate acestea, n Grecia exist un puternic curent de
secularizare, muli dintre absolvenii facultilor de teologie nefcndu-se preoi, ci rmnnd
profesori de coli primare i secundare. Condus de Arhiepiscopul Serafim al Atenei, Biserica
Greciei are un numr de peste 9 milioane de credincioi i public mai multe ziare, ntre care:
Theologia i Ekklesia. Din anul 1948 este membr n C.E.B., precum i n alte organizaii
cretine internaionale. Cteva Biserici Ortodoxe mai mici sunt: Biserica Georgiei, cea din
Polonia, din Cehoslovacia, din Finlanda i din Japonia. Cea dinti, Biserica Georgiei, aflat n
sudul Rusiei, cu capitala la Tbilisi, se leag de numele Sfntului Grigorie Lumintorul i de
Nona, care a organizat-o. Dezvoltarea ei cea mai mare a fost n secolul al XII-lea, cnd ara s-a
scuturat de jugul persan i turcesc. Va ajunge ns sub suzeranitatea Rusiei n secolul XIX,
devenind un exarhat al Bisericii Ortodoxe Ruse. La 12 martie 1917 i-a ctigat ns
independena, primul catolicos georgian fiind ales n septembrie 1917, n persoana patriarhului
Kirion Sokolavavili, care era ajutat n administraie de un consiliu mixt. Relaiile Georgiei cu
Rusia -au stabilit n 1943. Actualul catolicos, Ilias al II-lea pstorete circa 5 milioane de
credincioi, n 15 dioceze, cu 4 arhiepiscopi i 4 episcopi. Public un calendar bisericesc n limba
georgian. Biserica Georgiei este membr a C.E.B. din anul 1962.

Biserica Ortodox Polon a fost nfiinat n urma primului rzboi mondial, cnd Polonia a
devenit independent. Cu ajutor rusesc, arhiepiscopul Gheorghe Saresenski a organizat aceast
biseric n ianuarie 1922, fiind declarat mitropolit cu o larg autonomie. n iunie 1922, Sinodul
de la Varovia a declarat ns Biserica Ortodox Polon autocefal. La 16 octombrie, mitropolitul
Gheorghe a rupt legtura cu cei ce mai doreau o subordonare fa de Patriarhia Moscovei, ceea
ce i-a adus asasinarea la 8 februarie 1923. Lui i-a urmat la 27 februarie 1925 Dionisie, fost
episcop de Kremenec, care a fost remarcat de guvernul polonez i confirmat de patriarhul de la
Constantinopol. La ntronizarea sa, din 17 septembrie 1925, au participat la Varovia
reprezentani ai Patriarhului ecumenic Vasile al III-lea i ai Bisericilor Ortodoxe Romn i
Bulgar.
Dup 1945, estul i sudul Poloniei au trecut sub jurisdicia Kievului, rmnnd sub
polonezi mitropolia Varoviei cu nc 2 eparhii. n 1948 a fost din nou recunoscut autocefalia.
Mitropolitul Varoviei pstorete n jur de 500.000 de credincioi. Biserica Poloniei este membr
a C.E.B. din anul 1961, i pregtete preoi n Seminarul teologic din Varovia, avnd i o secie

76
ortodox n cadrul Academiei teologice din aceeai localitate. Public dou reviste, una n
polonez, alta n rus.

Biserica Albanez are cea mai grea situaie dintre toate. Dupa ctigarea independenei
politice din 1912 i dup primul rzboi mondial (tratatul de la Lausanne) , albanezii i-au ales un
parlament naional cu capitala la Tirana. ntruct ierarhii Bisericii Ortodoxe erau greci, n anul
1922 acetia au prsit Albania. n septembrie 1922, Congresul ortodocilor a ales episcop pe
arhimandritul Visarion. Cum patriarhul srb a refuzat s-1 hirotoneasc, Visarion s-a adresat
episcopilor emigrani Hermogen i Mihail. Delegaia albanez trimis n aprilie 1923 la
Constantinopol cerea patriarhului ecumenic i autocefalia acesteia, ceea ce i-a fost acordat abia
n 1937. Mai trziu, s-a oraganizat un congres naional-bisericesc, iar pentru problemele
canonice, sinodul celor patru ierarhi. Partea covritoare a credincioilor albanezi se afl n
eparhiile Durrazzo, Berat i Korocea, grecii dominnd mai ales n eparhia Arghirocastro. Dup
1945, prin instaurarea puterii comuniste, situaia Bisericii Albaneze s-a nrutit foarte mult,
Albania fiind declarat primul stat ateu din lume.
Biserica Ortodox din Cehoslovacia s-a constituit ca i cea din Polonia, relativ recent,
dei exist reminiscene vechi ale cretinismului ortodox de aici. Ea este format din dou
grupuri: pe de o parte, cehi i moravi, trecui ncepnd cu sec. al XIX-lea la Ortodoxie i, pe de
alt parte, ruteni i subcarpatici, din care o parte au fost convertii forat n sec. al XVIII-lea la
catolicism i s-au rentors n 1946 la Ortodoxie. Pe de alt parte, sunt vechii ortodoci care au
rezistat veacuri de-a rndul tuturor prigoanelor. Primul episcop ceh, Mateus Pavlik, a fost
hirotonit la 25 septembrie 1921, n Belgrad, de patriarhul Dimitrie al Serbiei, pentru ca, n 1924,
Patriarhia Constantinopolului s recunoasc autocefalia cehilor ortodoci. Ocupanii hitleriti au
spnzurat pe episcopul Gorazd pentru c i-a adpostit pe atentatorii lui Heydrich n Biserica Sf.
Nicolae.
Dup rzboi, in 1947, toate gruprile ortodoxe s-au unit, iar n 1949 s-au organizat ierarhic. La
27 mai 1951, Biserica Ortodox din Cehoslovacia a devenit autocefal, organizat unitar, n 4
eparhii, instruindu-i preoii la Facultatea de teologie din Preov. Din anul 1968 face parte din
C.E.B. i este condus de mitropolitul Dorotei de Praga. Public Glasul Ortodoxiei n limba
ceh i Motenirea Sfinilor Chirii i Metodie n slovac i ucrainean.

Biserica Ortodox din Finlanda, ai crei credincioi se afl mai ales n fosta provincie
Carelia, inea nainte de primul rzboi mondial de Sinodul de la Petrograd, iar apoi de Patriarhia
Moscovei. Dup proclamarea independenei, n 1918, se reorganizeaz i Biserica Ortodox din
77
Finlanda. Curnd au avut loc dispute privitoare la calendar, nscndu-se dou partide:
arhiepiscopul finlandez Serafim Lukianov, de o parte, iar preotul Gherman Aava, pe de alta.
Apelnd la patriarhul Meletie IV al Constantinopolului (1921-1923), acesta 1-a hirotonit pe
Gherman ntru arhiereu i a recunoscut autocefalia Bisericii Ortodoxe Finlandeze prin
tomos-ul din august 1923. Consiliul de Stat i preedintele republicii au recunoscut-o i ei.
Cele mai importante centre de rezisten mpotriva calendarului gregorian au fost mnstirile
Vaalaam i Konemec. Pe la anul 1926 apreau dou publicaii religioase, Aamun Koitto, n
limba finic i Utrenaja Zarja, n rus. Dup al doilea rzboi mondial, n anul 1957, Patriarhia
Moscovei a recunoscut i ea autocefalia finlandezilor. Dup o lung pstorire a arhiepiscopului
Paavali al Careliei, din anul, 1988 pstorete fostul mitropolit de Helsinki, Johannes Rinne.

Biserica Ortodoxa din Japonia a rezultat n urma misiunii clugrului rus Ivan (ca
episcop Nicolae) Kasatkin, care a nfiinat prima comunitate ortodox la Hakodate, n 1861.
Sfntul Nicolae (canonizat n 1977) a convertit un mare numr de japonezi n 1892 erau peste
20.000) n oraele Hakodate, endai,Tokyo, Osaka, Kohe, Hyushu. Dup moartea sa, n 1912, i-
au urmat mitropolitul Serghei Tihomirov i apoi japonezul Theodosius. Dei dup 1918, sprijinul
rusesc i-a lipsit, comunitatea ortodox japonez i-a mrit numrul credincioilor. n 1970,
Biserica Japonez a devenit autocefal, n urma recunoaterii ei de patriarhul Alexei i are 3
dioceze: Sendai, Tokyo i Kyoto i 2 episcopii. Este a treia biseric japonez, dup protestani i
catolici i editeaz trei publicaii.Actualul ei ntistttor este arhiepiscopul Theodosius.
n urma emigrrilor sau a misiunilor susinute de Biserica Ortodox Rus, Greac sau din alte
ri, un numr deosebit de mare de credincioi i-au constituit comuniti puternice i n alte pri
ale lumii, fie n America, fie n Africa sau Australia. Toate acestea, ca i Bisericile Ortodoxe din
rile de batin duc o intens activitate cretin, de propovduire a adevrului mntuitor, de
ntrajutorare l de bun nelegere, ntre diferitele popoare. Totodat, ele sunt principalul liant
pentru pstrarea specificului naional al poporului din care se trag credincioii lor.

78