P

ini

patristice

Omilia a XXII-a ctre tineri a Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei Introducere i comentariu Atitudinea i gndirea Sfntului Vasile cel Mare fa de relaia culturii profane cu nvtura cretin reprezint temeiuri semnificative n conturarea unei poziii echilibrate i nelepte n aceast problematic deosebit de complex. n acest domeniu, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin poziia sa de mijloc, evitnd poziiile extreme i reducioniste. El depete atitudinea unor autori cretini care polarizau ntr-o manier categoric relaia dintre cretinism i cultura profan, opunndu-le categoric. Totodat, Sfntul Vasile cel Mare nu ncearc nicio formul de acomodare sau justificare a Revelaiei prin nvtura exclusiv omeneasc. n contextul actual al unei societi dominat de puterea informaiei, structurarea unei relaii oneste ntre nvtura cretin i cultur, ntre teologie i tiin reprezint o exigen important a cercetrii teologice. Astfel teologia rspunde unei nevoi concrete, unor frmntri efective ale lumii contemporane. Evitarea unor confuzii i a unor tendine sincretiste n relaia dintre teologie i cultur, prin cultivarea unei contiine a dialogului structurat cu discernmnt, reprezint un rspuns echilibrat i constructiv n aceast problematic. n acest sens, poziia Sfntului Vasile cel Mare cuprinde repere semnificative i de mare actualitate, inclusiv pentru lumea contemporan. Autoritatea Sfntului Vasile n recomandrile fcute celor tineri este dat de instruirea sa de excepie n cultura profan dublat i transfigurat de experiena sa duhovniceasc i eclesial. Sfntul Vasile cel Mare nu recomand sfaturi gratuite, detaate de experiena sa de via. Puterea i revelaia atitudinii exprimate de marele sfnt capadocian provin din asumarea cu maturitate a ncercrilor vieii. La nceputul Omiliei ctre tineri, de exemplu, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz c viaa i experiena trite de el l legitimeaz n ceea ce recomand. El afirm: Vrsta pe care o am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa c snt n stare s art i celor care acum i ncep viaa care-i cea mai bun cale.1
1 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 568.

80

Altarul Banatului

Referindu-se la Omilia ctre tineri, patrologul I. G. Coman meniona: Sfntul Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun limpede principiile educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea, domnia sufletului asupra trupului, viaa trit n perspectiva nemuririi, iat, n cteva cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia preconizat de Sfntul Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului i monarhia absolut a spiritului. Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa.2 n alt ordine de idei, aadar, noi trebuie s avem credina i convingerea c, pe tot parcursul vieii pmnteti, n Biseric toi suntem tineri, cci una este vrsta tinereii cu aspiraiile i asperitile ei inerente i fireti i altceva nseamn a fi tnr i receptiv din punct de vedere spiritual, adic n stare s primeti mereu noi impulsuri, care te mbogesc i te mplinesc duhovnicete!... Tinerii vin ntotdeauna cu prospeimea i sinceritatea lor n modul de a aborda adevrurile vieii, ceea ce ar putea fi un important ajutor acordat societii pentru a se putea elibera de servituile dedublrii. Puritatea, curia, sinceritatea, spontaneitatea i curajul tinerilor n analizarea, cu mult obiectivitate i imparialitate, a problemelor lumii post - moderne pot veni n sprijinul maturilor i al vrstnicilor care sunt generaii rnite de attea experiene negative i dureroase. Acetia, la rndul lor, i-ar putea apra pe tineri de a mai trece din nou prin astfel de experiene!... Prin urmare, tinerii trebuie s fie chemai s fac parte din viaa de zi cu zi a slujirii Bisericii, cci fr ei cu siguran c multe aspecte ale mplinirii i naintrii misiunii n social, de pild, s-ar face cu mai mult dificultate!... Ei trebuie s vin la un soroc firesc al existenei n cetatea cretin i-n Biseric, cu un snop i un buchet de fapte strns legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu i de semeni i s ni se prezinte ca parte a ntregului Ecleziei!... Cu alte cuvinte, tinerii, cu a lor tineree spiritual care trebuie s fie o stare a duhului iar nu doar a vrstei, sunt chemai s reevalueze atitudinea apologeticmrturisitoare i misionar n aceste vremuri de aciuni prigonitoare, concertate mpotriva Bisericii ntr-un numr mare i variat dintre care amintim cteva cum ar fi: desacaralizarea, secularizarea i laxismul religios, arghirofilia i hedonismul precum i iconoclasmul post-modern, cu care ne confruntm n aceste zile!... Toate acestea duc la nmulirea pcatului i a patimii, care ajung s fie considerate drept fireti i normale ori ele, de fapt, ne sectuiesc i ne vlguiesc, din punct de vedere duhovnicesc!... Pentru combaterea acestora este nevoie de canalizarea tuturor energiilor sufleteti i trupeti ale omului, cu mult discernmnt, bine tiind c cei cu care ne luptm sunt fr de trupuri, rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit, i s facem toate acestea convini fiind c suntem membrii Bisericii lui Iisus Hristos, pe care, potrivit asigurrilor Sale, nici porile iadului nu o vor birui!...
2 Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 446.

Omilia a XXII-a ctre tineri a Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei

81

Omilia a XXII-a ctre tineri sau cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor elini I Multe sunt, copiilor, pricinele care m ndeamn s v vorbesc despre lucrurile pe care le socot cele mai bune i le cred a v fi de folos de le vei urma.Vrsta pe care o am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa c sunt n stare s art i celor care acum i ncep viaa care-i cea mai bun cale. Prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat dup cei ce v-au nscut i v iubesc tot att de mult ca i parinii votri.i, dac nu cumva m nel n privina voastr, cred c, uitndu-v la mine, nu vei dori prinii, iar dac vei primi cu plcere cele ce v voi spune,vei face parte din ceata a doua a celor ludai de Hesiod, iar dac nu, n-am s v spun ceva neplcut, ci am s v rog s v amintii de versurile n care acela spune: Cel mai bun este omul care, prin el nsui, tie ce trebuie s fac; Bun este i acela care urmeaz celor spuse de altii; Dar cel care nu-i n stare nici de una, nici de alta, n toate-i nefolositor- Hesiod II S nu v minunai, dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru aceasta vin s v sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte. Drept urmare, ncepnd de aici, v voi spune care sunt nvturile ce trebuie lsate la o parte i cum le putem deosebi. Noi, copiilor, gndim c viaa aceasta omeneasc n-are absolut nici o valoare i nici nu socotim i nici nu numim n general bine ceea ce se sfrete n aceast via pmnteasc. Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici mreia, nici cinstea dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm pe cei ce le au, ci prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Susinem c trebuie s iubim i s urmrim din toat puterea cele ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu vederea, ca fiind fr de valoare. Care este aceast via, unde este i cum o vom tri, sunt ntrebri la care n-am s rspund acum, pe de o parte, pentru c ne-ar deprta de subiectul de fa, iar pe de alt parte, pentru c ar trebui

82

Altarul Banatului

s am asculttori mai n vrst dect voi. Poate c v-a arta ndeajuns spunndu-v att numai, c dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate bunurile din aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte lumi; i sunt tot att de departe unele de altele pe ct este de departe umbra i visul de lucrurile reale. Dar, mai bine spus, ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit, pe ct este mai de pre tuturora sufletul dect trupul, pe att este i deosebirea dintre cele dou viei. Spre viaa aceasta ne conduc sfintele scripturi, care ne instruiasc cu cuvintele lor pline de tain. Dar pentru c nu-i cu putin, din pricina vrstei noastre, s nelegei adncimea cuvintelor Sfintei Scripturi, deocamdat s ne exercitm mai dinainte ochiul sufletului, ca n umbr i oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre, imitnd pe soldaii care fac exerciii de lupt pe cmpul de instrucie: acetia, exercitndu-i minile i picioarele, dobndesc o deosebit dibcie, aa c datorit instruciei sunt victorioi n lupte. Trebuie s tim c n faa noastr st cea mai mare lupt din toate luptele, pentru care trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st n putin, pentru pregtirea acesteia: trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de la care am putea avea un folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Dup cum boiangiii pregtesc mai nti cu oarecare operaii obiectul care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui. Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste dou feluri de nvturi, cunotina lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucru acesta, pentru a afla care-i mai bun. Cum dar s comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi, spre a ne face o idee despre ele? Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa cum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas. Se spune c marele Moise, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina nelepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui ce este numai dup ce i-a exercitat mai nti mintea cu nvturile egiptenilor. Asemntor acestuia, dei n timpuri mai noi, se spune c i neleptul Daniil, pe cnd era n Babilon, numai dup ce a nvat bine nelepciunea haldeilor, s-a apropiat de nvturile cele dumnezeieti

Omilia a XXII-a ctre tineri a Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei

83

III Pentru viaa venic v-a ndemna s strngei merinde, micnd, dup cum spune proverbul, orice piatr de unde ai putea avea folos. S nu ne temem c este greu i c este nevoie de osteneal! S ne aducem aminte de neleptul care ne-a sftuit c trebuie s alegem viaa cea mai bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obijnuina va face plcut o via ca aceasta. Este ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd cina nu ne mai folosete. V-am spus acum acele lucruri pe care le-am socotit a fi cele mai bune; celelalte vi le voi spune n tot cursul vieii. Voi, ns, din cele trei feluri de boal ce exist s nu prei a suferi de o boal trupeasc, ce nu se poate vindeca, i nici s avei o boal sufleteasc asemntoare bolilor trupeti ce sunt fr vindecare. Cei care au o boal uoar merg singuri la doctor, cei cuprini de boli mai mari cheam pe doctori la ei; dar cei care au o boal care , cu nici un chip nu se poate vindeca, nu primesc nici pe doctori, chiar dac vin la ei. S dea Dumnezeu ca voi s nu fii cuprini niciodat de aceast boal ca s fugii de oamenii cu gnduri bune Cteva concluzii Realismul teologiei i slujirii misionar-pastorale ale Sfntului Vasile cel Mare este de maxim actualitate pentru cei de astzi. Cuvintele marelui ierarh din Capadocia mrturisesc Adevrul venic al Bisericii asumat n contextul concret al feluritelor mprejurri istorice. Sunt cuvinte cuprinztoare izvorte dintr-o minte i inim cuttoare de adevr i via. Fiindc, tendinelor bine cunoscute de instituionalizare sau elitism, tinerii cretini trebuie s le opun smerita participare la suferinele, ncercrile i bucuriile celor muli, acceptnd s aib puterea, dreapta socoteal i capacitatea de a dori s rmn mereu tineri, pentru a avea interesul i entuziasmul de a fi permanent n comuniune cu oamenii, n i prin Biseric!... n tot acest rstimp acordat, din buntate divin, dobndirii mntuirii noastre, trebuie s nvm foarte multe lucruri, n primul rnd c nu suntem niciodat singuri, c Dumnezeu este mereu asupra fiecruia dintre noi; s nvm c trebuie s fim recunosctori celor care ne-au nvat, ne-au ndrumat i ne poart de grij i s nu-i judecm pe cei care nu au putut fi alturi de noi atunci cnd aveam nevoie!... ntlnim, deseori, foarte multe categorii de tineri: unii smerii, alii orgolioi sau nerbdtori, unii foarte entuziati alii foarte timizi, cu prejudeci ori fr, i fiecare vine cu viaa sa personal i cu o anumit personalitate la care noi (acolo unde este cazul) suntem chemai s contribuim la ncretinarea, la catehizarea, la mplinirea sau la desvrirea acesteia, avnd convingerea ferm c toi vor dobndi - n timp - ceva comun, i anume dragostea pentru Iisus Hristos i pentru aproapele, dragoste care trebuie s se materializeze n fapte concrete. Pot prea cuvinte mari, ns credem c fiecare dintre cei care aspir la nfptuirea i

84

Altarul Banatului

mplinirea acestui deziderat sacru pstreaz mereu rugciunea pe care o spunem ca un salut: Doamne Ajut! Prin urmare, cu toii suntem pelerini pe faa acestui pmnt i, iat, ne-am oprit, n aceste zile i vremuri, la tinerii, mereu alii, care vor prelua pe mai departe activitile i aciunile Bisericii i vor crete i ei, aa cum am crescut i noi, vor zmbi i ei aa cum am zmbit i noi, vor (de)svri mereu noi i folositoare fapte, i, astfel, societatea cretin ori ncretinat va avea n viitor familii credincioase i monahi adevrai; rugndu-ne ca toate s se ntmple cu voia lui Dumnezeu i cu ndejdea c vor fi spre mntuire!... Acum, n ncheiere, redau cuvintele marelui teolog romn Teodor M. Popescu care afirma despre Sfntul Vasile cel Mare: Cu un sim al realitilor, ce i-a fost recunoscut de toi biografii i comentatorii, un bun sim care este una din marile lui caliti, el evit excesele retorice, nu cade n exagerri inutile, tempereaz impresiile. Apostolul idealist privete nelegtor la realiti sociale i nu ia atitudini de tribun; el ceart pentru a ndrepta, i contiina lui cretin i d ntotdeauna cuvntul potrivit. Ceea ce intereseaz i preuiete ntr-adevr mai mult dect calitile literare i oratorice ale predicatorului nsotru, este grija i dragostea lui de printe pentru popor, dorina lui de preot sau de episcop de a face din cretini oameni mai buni, mai drepi, mai fericii. Mntuirea lor i st la inim, la inima lui iubitoare, mare i curat, care cuprinde durerile tuturor i crea binele tuturor. Cuvintele lui, uneori vehemente, patetice sau lirice, sunt ntotdeauna calde i sincere, expresia unui suflet vibrant; sunt glasul unui ierarh n slujba lui Iisus Hristos. El vorbete nu pentru a cuta succese personale; el vorbete pentru a face bine altora; nu pentru a-i ncnta, ci pentru a-i mica i ndrepta. Ct deosebire, n aceast privin, ntre retorii profani ai timpului i ntre predicatorul cretin. <<Stai n jurul meu ca nite judectori, nu ca nite discipoli>>, zice el ctre auditorii si. <<Cu toate acestea vei auzi nu ceea ce v place, ci vei auzi adevrul>>.3 Introducere i note de drd. Stelian Gombo

3 Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 301.