UNIVESITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

REZUMAT
TEZ DE DOCTORAT

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

COORDONATOR: Prof. Univ. Dr. Pr. NICOLAE V. DUR

DOCTORAND: Popovici Dumitru Dnu

CONSTANA 2007

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Biserica, n calitatea sa de depozitar a adevrului revelat, ncredinat de ntemeietorul su, Domnul nostru Iisus Hristos, a primit i ndatorirea de a-L propovdui pn la marginile pmntului, n conformitate cu mandatul divin transmis de Mntuitorul Apostolilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). n virtutea acestui mandat divin, Apostolii - i prin ei ucenicii lui Hristos investii cu puterea haric - au primit ndreptirea de a exercita puterea bisericeasc sub ntreitul su chip de manifestare: nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. ndeplinind porunca propovduirii, Apostolii au nvat ntr-adevr toate neamurile, transmindu-le direct sau indirect vestea cea bun, adic Evanghelia lui Hristos, fcnd ca doar n cteva decenii cretinismul s cunoasc o larg arie de rspndire n ntreaga lume. Cei care au rspndit vestea cea bun au fost cunoscui nc din epoca apostolic sub denumirea de apostoli, propovduitori, catihei, didascli, etc. Activitatea de rspndire a cretinismului a fost n mod intrinsec legat de activitatea nvtoreasc exercitat de aceti misionari, care de obicei erau investii de Biseric i cu harul preoiei. De altfel, puterea lor n cuvnt, n transmiterea i tlcuirea cuvntului Evangheliei au rezidat tocmai n harul acesta al preoiei lui Hristos, sursa i puterea oricrei lucrri bisericeti. Slujirea sau misiunea nvtoreasc, care urmrea transmiterea mesajului Evangheliei, s-a nfptuit la nceput prin predica apostolic i postapostolic de ctre misionarii despre care vorbete Apostolul Pavel n scrierile sale (I Corinteni XII; Romani I, 11; XII, 6-8; I Corinteni I, 7; Efeseni IV, 11), provenii dintre harismatici, profei i evangheliti. Acetia sunt acei membri ai Bisericii care primiser n chip deosebit anumite daruri necesare activitii de evanghelizare (Faptele Apostolilor II). Fiind investii cu slujba cuvntului, dup

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

felul darurilor primite, ei au avut o funcie didactico-catehetic, de natur religioas, iar nu administrativ1. Activitatea nvtoreasc, la nivel local, s-a desfurat i de ctre episcopi, preoi, catehei i didascli, care erau nvtorii propriu-zii ai comunitilor, cei care instruiesc mai ndeaproape n cele ale credinei i moralei2. nc din epoca apostolic, activitatea nvtoreasc a vizat deci att lrgirea ariei de rspndire a credinei, adresndu-se neamurilor, ct i sporirea credinei n inimile celor care se nvredniciser de primirea tainei Sfntului Botez, prin care devenim subieci de drept ai Bisericii. C aceste forme de propovduire s-au manifestat nc de la nceputul cretinismului, ne atest i prima istorie a Bisericii, adic, cartea Faptele Apostolilor3. n secolele urmtoare, dup dispariia misionarilor harismatici, datoria de a predica i catehiza revine clerului, fapt ce a condus la dezvoltarea genurilor predicii prin omilii4 i cateheze5 i la responsabilizarea clericilor privind datoria de a predica i nva cuvntul Evangheliei. De aceea, Prinii Bisericii ecumenice au stabilit norme canonice, nc din secolele IV-V, care prevd cu osebire obligativitatea clericilor de a predica i nva dreapta credin, adic credina ortodox, care a fost transmis din generaie n generaie n aria succesiunii apostolice, a cror prim element l constituie tocmai transmiterea i propovduirea nealterat a acestei credine de care s-au nvrednicit ucenicii lui Hristos, adic cei care au primit harisma apostoliei, care este unic, inconfundabil i irepetabil6. n conformitate cu textul legislaiei canonice, din primul mileniu, propovduirea dreptei credine este o obligaie att pentru clerul de instituire divin i uman, ct i pentru mireni.
Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1996, p. 84-85. 2 Ibidem, p. 87. 3 Constantin Preda, Propovduirea apostolic structuri retorice n Faptele Apostolilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 59-288; Dumitru Belu, Predica apostolic, n M.A., XI (1966), nr. 1-3, p. 100-108. 4 Vezi, Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Clement Romanul, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Teofilact al Bulgariei, etc. 5 Vezi, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin, Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Simeon Noul Teolog, etc. 6 Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n S.T., VII (1955), nr. 5-6, p. 112.
1

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Pentru a adeveri aceast realitate, vom face referin expres la textul ctorva canoane. De exemplu, textul canonului 58 apostolic redactat spre sfritul secolului III sau nceputul secolului al IV-lea7 prevede n mod expres ca: episcopul sau prezbiterul, artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credina, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i lenevie s se cateriseasc8. n legislaia canonic, ecumenic, din primul mileniu, se afirm n mod nvederat obligativitatea clericilor de a transmite doar nvtura revelat i formulat de Biseric n hotrrile ei de credin stabilite la sinoadele ecumenice. Afirmnd aceast obligativitate, Prinii Bisericii reiterau de fapt principiul stabilit de Sfinii Apostoli, i anume, acela de a transmite ceea ce au primit despre Cuvntul vieii dintru nceput. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii spunea Sfntul Evanghelist Ioan aceea v vestim (I Ioan I, 1). Cu alte cuvinte, numai ceea ce am primit de la Biseric, ceea ce am auzit i vzut la Prinii Bisericii, trebuie s vestim celor care au nevoie de Cuvntul vieii. De altfel, fr acest fel de propovduire ntru fidelitatea i autenticitatea adevrului de credin primit de la Biseric nu putem vorbi nici de activitatea sfinitoare a Bisericii, fiindc, ntre cuvntul Evangheliei i Taine9, exist o relaie organic. De aceea, nu poi fi un liturgist bun dac nesocoteti slujirea nvtoreasc, prin care vine de altfel nceputul mntuirii noastre. Sfinii Prinii au explorat i valorificat cultura profan din lumea n care triau pentru a nnoi i dezvolta i formele de evanghelizare i propovduire ale dreptei credine. Aciunile lor s-au concretizat i prin elaborarea unor lucrri exegetice i omiletice de excepie, scrierile lor constituind o inepuizabil surs pentru cei dornici de nvtur, astfel nct secolele IV-V sunt considerate pe drept cuvnt epoca de aur a literaturii patristice10.

n literatura de specialitate, s-a acreditat ideea c aceste canoane au fost redactate n aceast perioad. A se vedea, n aceast privin, Nicolae V. Dur, Le Rgime de la synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumnique, du I-er millnaire, Bucharest, 1999, p. 287-382. 8 Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii de Ioan N. Floca, Sibiu, 1993, 2006, p. 40. 9 Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, (T.D.), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 88. 10 Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 25.

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Au existat ns i forme denaturate de predicare a cuvntului n Biseric, deoarece slujirea nu se fcea de ctre toi n duh i n adevr, fapt care a determinat convocarea sinoadelor locale i ecumenice pentru a restabili adevrul de credin, dup modelul lsat de Apostoli, care au soluionat problemele ivite n snul comunitilor cretine n chip sinodal (Cf. Faptele Apostolilor, cap. XV)11. Avnd n vedere faptul c prezentul proiect de tez are ca obiectiv reliefarea aspectelor legate de propovduirea dreptei credine n lumina sfintelor canoane, am inut s evideniem acele aspecte care nvedereaz specificul propovduirii ca ndatorire reglementat canonic, de unde i relaia ei intrinsec cu slujirea preoeasc. Lucrarea este structurat n opt pri mari, care scot n eviden anumite aspecte ale propovduirii, dup cum urmeaz: o parte introductiv, ase capitole, concluzii i bibliografia. n partea introductiv, cititorul este introdus n problematica tratat (Preliminarii), motivndu-se i considerentele care au determinat alegerea acestui subiect. Motivaia alegerii subiectului arat de altfel nu numai importana i actualitatea problematicii tratate, ci i rostul predicii n practica pastoral-misionar actual, care, de multe ori este tratat cu o exagerat lejeritate, ignorndu-se faptul c predica este nu doar unul dintre atributele slujirii preoeti, dar este i o ndatorire reglementat canonic (vezi canoanele 58 apost., 19 trulan, 2 VII ec., 19 Laod., 123 Cart., 11 Sard., etc.), deci ndatorire cu caracter obligatoriu. Pentru o mai bun nelegere a mesajului pe care i propune s l transmit lucrarea, am considerat necesar s facem cteva precizri legate de noiunile care vor fi utilizate pe parcursul lucrrii. n strns legtur cu noiunile fundamentale cu care operm n cadrul acestei discipline sunt izvoarele i literatura de specialitate, de unde i necesitatea precizrii structurii lucrrii i a menionrii izvoarelor bibliografice consultate. De la bun nceput, inem s informm pe cititorul lucrrii noastre c pe lng coleciile de canoane, dicionarele de drept canonic, manualele de
Nicolae V. Dur, Le Concile des Aptres, prototype de tous les conciles, modle de la synodalit orthodoxe; n LaLumire du Thabor (Revue Internationale de Thologie Ortodoxe), nr. 49-50, Paris, 2003, p. 61-84.
11

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

drept canonic, comentariile celor mai cunoscui canoniti, ncepnd cu cei mai vechi pn la cei contemporani, am folosit i materiale auxiliare. Dintre acestea, amintim dicionarele i lucrrile cu caracter catehetic, omiletic i pedagogic, scrierile Sfinilor Prini i alte lucrri care abordeaz tematica propovduirii dreptei credine. Lista bibliografic a lucrrilor consultate am prezentat-o n ultima parte a lucrrii. Rigoarea tiinific i tratarea interdisciplinar impun respectarea unor norme i metode n elaborarea lucrrilor de cercetare. De aceea, am prezentat metodele, tehnicile i procedeele folosite n cadrul acestui demers tiinific, fiindc elementele metodologiei tiinifice sunt instrumente tiinifice, mijloace fundamentale cu care lucreaz cercettorul avizat pentru a avea controlul permanent asupra obiectului ei12. Acestea sunt cunoscute ca instrumentele de lucru ale fiecrui cercettor responsabil fa de disciplina pe care o studiaz i fa de implicaiile pe care le pot avea rezultatele cercetrii sale13. Astfel, instrumentele de lucru folosite n orice tiin vizeaz: metodele, procedeele, tehnica i terminologia, ele fiind att comune, ct i specifice n funcie de domeniu, disciplin i subiectul abordat14. n elaborarea prezentei lucrri, pentru o analiz sistematic am selectat i adoptat urmtoarele metode: expozitiv, analitic i istorico-canonic, care s ne permit identificarea factorilor care stau la baza doctrinei ecleziologicocanonic a primului mileniu i aplicarea acestei doctrine la realitile ecleziologice contemporane. n capitolul nti, din prima parte a lucrrii, am prezentat evoluia predicii din epoca apostolic, cnd avem de a face cu dou tipuri de predic: cea de rspndire a dreptei credine (prin misionari) i cea de ntrire a credinei n comunitile nfiinate (prin clerici, persoane harismatice, apostoli, catehei, etc.), pn n epoca patristic, atunci cnd acest gen al discursului este ridicat la cote maxime de Sfinii Prini, exceleni tritori ai adevrului propovduit i mrturisitori plini de Duhul ai acestuia. De aceea, n aceast

Vezi, Tatiana Slama-Cazacu, Op. cit.., p. 108. Vezi, Teodor M. Popescu, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n S.T., VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-499; tefan Lupu, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Ed. Sapientia, Iai, 2000; Daniel Benga, Metodologia cercetrii tiinifice n Teologia istoric, Ed. Sofia, Bucureti, 2005. 14 Tatiana Salma-Cazacu, Introducere n psiholingvistic, Bucureti, 1968, p. 108.
13

12

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

prim parte am evaluat predica n epoca apostolic, de la apariia pn la dezvoltarea ei n aceast perioad. n capitolul al doilea, din aceast prim parte, am prezentat predica n epoca patristic (Predica n epoca patristic), epoc n care predica atinge apogeul calitii. Aceasta este epoca din care ni s-au pstrat cele mai nltoare opere catehetice15, este epoca n care predicatorii erau n primul rnd autentici tritori ai adevrului propovduit, erau oameni instruii, cum de altfel, cer i canoanele Bisericii, deoarece un nvtor nu-i va putea educa pe alii dac nu este el nsui un om educat, bine pregtit intelectual i moral (vezi can. 2 VII Ec.). Tot aceasta este i epoca n care se cristalizeaz dreptul canonic, n aceast perioad elaborndu-se legile bisericeti care reglementeaz inclusiv activitatea misiunii de propovduire a cuvntului Evangheliei. n ultimul capitol al acestei pri, am prezentat calitile care se cer de la un predicator care trebuie s fie nu doar un bun orator, ci trebuie ca mai nti viaa lui s fie conform cu cuvntul su catehetic sau omiletic rostit la amvon sau n agora, fiindc, orict de bun orator ar fi, acesta nu va putea convinge asupra adevrurilor pe care le prezint dac ele nu fac parte din viaa lui, dac ele nu sunt o trire a propriei fiine. Partea a doua a lucrrii se axeaz pe obligativitatea propovduirii dreptei credine, aa cum este ea prezent n canoanele Bisericii. Structurat n trei capitole principale i alte cinci secundare, aceast parte subliniaz aspectele care se desprind din legislaia canonic referitoare la predic. Printre altele, am analizat textul canoanelor 36, 39, 58 apost., 19, 20, 64, 70, 78 trulan, 2 VII ec., 12, 19, 26, 46 Laod., 123 Cart., 11 Sard. etc., care prevede obligativitatea clericilor de a propovdui dreapta credin, de unde i necesitatea imperioas a cunoaterii att a textului acestei legislaii, ct i a tradiiei i a doctrinei canonice ortodoxe privind activitatea nvtoreasc.

Vezi, operele Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin, Sf. Teodor Studitul, Sf. Simeon Noul Teolog, etc.) i omiletice (vezi operele lui Origen, ale lui Clement Alexandrinul, Sf. Macarie Egipteanul, Sfntul Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Clement Romanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Sf. Grigorie Palama, Sf. Nicolae Cabasila, Sf. Teofilact al Bulgariei, etc.

15

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Partea a treia scoate n eviden att rostul i importana predicii n cadrul vieii liturgice, ct i obligativitatea rostirii ei dup rnduiala canonic stabilit de Biseric. De aceea, am nvederat rolul i locul acesteia n cadrul Sfintelor Taine i al ierurgiilor, ca cea mai profund form de propovduire a cuvntului, iar pe de alt parte ca cea mai uoar form de cunoatere a cuvntului Scripturii de ctre credincioi. Partea a cincia se nscrie n continuitatea logic a celui precedent, deoarece analizeaz propovduirea dreptei credine prin intermediul Mrturisirilor de credin ale Bisericii ecumenice ca expresie a pstrrii i afirmrii dreptei credine, dar i n spaiul mai larg deschis de dialogul ecumenic inter-confesional i inter-religios. ntruct exist numeroase nenelegeri legate de ceea ce reprezint Micarea ecumenic, am fcut i o scurt prezentare istoric a acesteia, evocnd i premisele dialogului ecumenic, la ce se refer rugciunile pentru unitatea cretin i cele ocazionate de diferitele adunri ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. De asemenea, am considerat c nu este lipsit de importan ca, n ultima parte, a asea, s prezentm posibilitatea folosirii tehnologiilor moderne de comunicare, mai ales atunci cnd este vorba despre vestirea Cuvntului n afara Bisericii, cum este cazul orelor de Religie, dar nu numai, precum i propovduirea cuvntului Evangheliei pe criterii de vrst i pregtire intelectual, ca o condiie esenial a succesului n cadrul educaiei religioase. n finalul lucrrii, cititorul afl concluziile la care am ajuns n urma cercetrii tematicii propovduirii dreptei credine n lumina sfintelor canoane. Dup cum se poate constata, atta timp ct legislaia canonic nu va fi cunoscut, cercetat i observat cu maxim seriozitate de ctre fiecare predicator n parte, ea nu va rmne dect un cod de legi care i-a pierdut actualitatea, va face parte din tezaurul motenit de Biseric, dar numai cu caracter de patrimoniu, fr a fi folosit acolo unde i este locul, fr a fi aplicat aa dup cum au prevzut Sfinii Prini, care, n primele canoane ale unui nou sinod, ntreau canoanele formulate de sinoadele precedente tocmai n scopul de a contientiza pe membrii Bisericii asupra necesitii cunoaterii i aplicrii normelor canonice (C.f. can. 1 II ec., 1 IV ec., 1 trulan, 1 VII ec., 1

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Cart., etc.). Prin aceasta, Sfinii Prini evideniau i perenitatea normelor canonice, care rmn singura cale de soluionare a problemelor ivite n snul Bisericii. Sfintele canoane menioneaz obligaia episcopilor de a nva dreapta credin n cadrul cultului divin (can. 19 Laod.) att n duminici, ct i atunci cnd prin natura slujirii aveau posibilitatea s o fac canonul 19 trulan. Asupra acestei chestiuni s-au oprit i Prinii Sinodului trulan care n canonul 19 stabileau obligaia ntistttorilor Bisericii de a nva n toate zilele, dar, mai ales, n duminici. Canonistul Nicodim Mila evideniaz n comentariul su la acest canon trei lucruri referitoare la slujirea nvtoreasc: episcopii sunt datori s instruiasc clerul i s predice totdeauna; predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur; predicatorul nu poate s interpreteze altfel dect au expus-o lumintorii Bisericii n scrierile lor16. Din cuprinsul canoanelor amintite deducem c att Prinii sinoadelor locale, ct i ai celor ecumenice erau preocupai de pstrarea nealterat a dreptei credine i mrturisirea acesteia de Biseric pretutindeni (can. 7. III ec., 2 VII ec., etc.). De altfel, canoanele nu se opresc la stabilirea acestei obligaii pentru clerici, ci statornicesc i coninutul adevrului de credin pe care preoii trebuie s-l transmit credincioilor, constnd n nvtura revelat pstrat n canonul Sfintei Scripturi statornicit prin canoanele 60, 85 apost., 2 trulan, 59, 61 Laod., 24 Cart., 91 Sfntul Vasile cel Mare i s urmeze interpretarea dat de Sfinii Prini, potrivit principiului consensus ecclesiae dispersae17. Referitor la obligativitatea clericilor de a propovdui dreapta credin, trebuie amintite i canoanele 33 i 64 trulan, care interzic laicilor s predice de la amvon sau s exercite n mod frecvent aceast slujire, nu pentru c ei nu ar fi capabili de aceasta, ci pentru a se evita abuzurile i pentru ca fiecare s-i cunoasc cinul, locul i rolul su n viaa Bisericii. C laicii au avut un rol deosebit n propovduirea credinei, nc din perioada primar a cretinismului, ne-o atest att mrturiile istoriografiei
Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii de Dr. Nicodim Mila, vol. I, partea a II-a, trad. de Dr. Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia Diecezan, Arad, 1932, p. 371. 17 Nicolae V. Dur, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n B.O.R.., XCVIII (1980), nr. 56, p. 668.
16

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

cretine18, ct i cele canonice. Astfel, odat cu reglementarea unor aspecte de ordin administrativ i doctrinar, prinii Sinodului trulan au gsit de cuviin s limiteze drepturile laicilor n cadrul cultului, interzicnd prin canonul 33 de a citi cuvintele dumnezeieti poporului de pe amvon, asemenea celor din cler, iar canonul 64 al aceluiai sinod interzicea laicilor de a predica n public adevrurile dogmatice, statornicind nc o dat acest drept exclusiv pe seama clericilor n virtutea dreptului divin i a puterii cu care au fost investii prin Taina Hirotoniei. n acord cu cele mrturisite de Biserica de pretutindeni i din toate timpurile, Bisericile locale i-au nsuit aceste prevederi n legislaia lor de organizare i funcionare. n acest sens i legislaia Bisericii Ortodoxe Romne prevede obligaia clericilor de a catehiza i de a face cunoscut credincioilor credina drept-mritoare i hotrrile Sfntul Sinod19. Astfel, episcopii au ca ndatorire de a face vizite canonice i a lumina pe credincioi, iar nendeplinirea acestor ndatoriri atrage dup sine sanciuni canonice20. Prinii sinodului trulan au stabilit att limitele n care trebuie s se nscrie predica, ct i criteriile de interpretare a Sfintei Scripturi, ca principal izvor al acesteia: s nvee cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac (depeasc) hotarele cele ce sunt puse, sau predania celor de Dumnezeu purttori prini (can. 19)21. Fideli Tradiiei apostolice i a prevederilor sinoadelor anterioare, Prinii acestui sinod ecumenic au nvederat deci n textul acestui canon izvorul la care predicatorul trebuie s fac apel, adic, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, din care fac parte i Sfintele Canoane. Ct privete referina la predania transmis de Sfinii Prini, trebuie precizat c scrierile patristice sunt indispensabile n cultura teologic a orcrui predicator, fiindc doar n lumina acestora acesta poate intrepreta Sfnta Scriptur n autenticitatea ei. De altfel, nsi autoritatea Sfinilor Prini n materie de

A se vedea, Emilian Popescu, Laicii(mirenii) n Biserica Ortodox Romn. Schi storic, n T.V., XIV (LXXX) (2004), nr. 7-12, p. 31-51. 19 Articolul 134 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. 20 Articolul 17 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat al Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. 21 Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1993, p. 111.

18

10

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

nvtur este dat tocmai de autenticitatea acesteia, care este nvederat i de sfinenia vieii lor. Prinii sinodului III ecumenic prevedeau c este datoria episcopilor, care au credina ortodox (can. 1, III ec.), s scoat definitiv din treapta episcopatului pe cei care mrturiseau sau propovduiau o credin eterodox. Aceiai Prini ai sinodului III ecumenic hotrau c nimnui nu este permis s propun, sau s scrie, sau s alctuiasc alt credin afar de cea hotrt de ctre Sfinii Prini , mpreun cu Sfntul Duh. Iar cei ce ndrznesc s alctuiasc o alt credin, sau s o rspndeasc, sau s o propun celor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului acetia, de ar fi episcopi sau clerici, strini s fie episcopii de episcopie, iar clericii de clericat; iar de ar fi laici s se anatematizeze (can. 7)22. Aadar, clericii i laicii care ndrznesc s alctuiasc sau s propovduiasc o alt credin dect cea formulat i stabilit de Prinii Bisericii la sinoadele ecumenice sunt exclui din snul Bisericii. Iat, de ce, clericii i laicii tuturor timpurilor trebuie s ia aminte ca s nu aduc vreun prejudiciu dreptei credine, i s rmn fideli i statornici la dreapta credin primit de la Biseric, ntru care Hristos este temelia (can. 1, Sinodul trulan). Prinii sinodului VI ecumenic, ntrunii la Constantinopol n anii 69169223, hotrau ca, credina transmis nou de ctre cei care au fost martori i slujitori ai Cuvntului, de ctre Apostolii alei de Dumnezeu, s se pstreze liber de inovaii i nevtmat; apoi i mrturisirea de credin a celor trei sute i optsprezece Sfini i fericii Prini pe timpul fostului nostru mprat Constantin , i confirmm i pecetluim - spuneau ei - credina propovduit pe timpul lui Teodosie cel Mare, fostul nostru mprat, de ctre cei o sut cinzeci Prini , i nvturile expuse de ctre cei dou sute de Dumnezeu purttori Prini adunai ntia dat n cetatea Efesului , ca pe o ntrire indestructibil a dreptei credine, propovduind pe un Hristos, Fiul lui

22

Apud Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, pt. II, trad. U. Kovincici i N. Popovici, Arad, 1931, p. 155. 23 Referitor la acest sinod, trebuie precizat c este vorba de a doua sesiune a aceluiai ase sinod ecumenic, care nu se reduce doar la prima sa sesiune din anul 680, care a dat numai hotrri dogmatice. n privina acestor precizri a se vedea Ioan V. Dur, Canoanele Sinodului al VI-lea ecumenic (Panthekti sau Quinisext sau trulan) privitoare la post i aplicarea acestora n viaa credincioilor Bisericii Ortodoxe de astzi, n Ort., XLVI (1994), nr. 2-3, p. 131141.

11

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Dumnezeu, care s-a ntrupat, i preaslvind pe Preacurata i Pururi Fecioar, care L-a nscut fr de smn, cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu; ntrim drept ortodox adugau ei i credina descris de cei ase sute i treizeci de Dumnezeu alei Prini din metropola Calcedon; Tot aa recunoatem declarau Prinii sinodului trulan ca fiind inspirate de Duhul Sfnt i drept credincioasele glasuri ale celor o sut cincizeci Prini de Dumnezeu purttori, ntrunii pe timpul lui Iustinian i mrturisim din nou spuneau Sfinii Prini a pstrat nevtmat credina Sfntului sinod de curnd adunat n aceast cetate mprteasc pe timpul fostului nostru mprat de sfnt memorie , i, pe scurt, hotrm s rmn statornic n trie i neclintit pn la sfritul veacurilor credina tuturor brbailor, care au fost proslvii n Biserica lui Dumnezeu, fiind lumintorii lumii, pstrnd cuvntul vieii, precum i scrierile i dogmele lor predanisite de Dumnezeu, i lepdnd i anatematiznd pe toi aceea pe care ei i-au lepdat i anatematizat ca pe vrjmaii adevrului. n fine, aceiai Prini ai sinodului trulan dispuneau c dac cineva nu ar pstra i nu ar primi menionatele dogme ale dreptei credine i nu va crede i propovdui astfel, ci va ncerca s se mpotriveasc acelora, s fie anatema, s fie scos i s cad din catalogul cretinilor ca un strin (can. I, Sinodul trulan)24. Prin canoane, au fost reglementate i soluionate cazuri i situaii ivite de-a lungul timpului n viaa bisericeasc. Odat cu nceputul instituionalizrii bisericeti, canoanele capt i un caracter juridic25, cu for obligatorie. De altfel, din epoca mpratului Justinian (527-565), canoanele au fost investite prin Constituii imperiale cu autoritate superioar legilor de stat, fapt pentru care Prinii Bisericii au inut s precizeze c cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care, i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat credina petrec mpodobind-o, o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema26. Cu alte cuvinte, nimeni nu poate defima Sfintele i Dumnezetile canoane pe care le-au rnduit Sfinii Prini, fiindc ele sunt temelia pe care se sprijin nsi
Apud Nicodim Mila, Op. cit., p. 301-304. Liviu Stan, Jus ecclesiasticum - dreptul n viaa Bisericii, n S.T., XII (1960), nr. 7-8, p. 474-475. 26 Sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul Unirii, apud Pidalion, Neam 1844, p. 40.
25 24

12

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

credina Bisericii. Iat, de ce, orice cleric, care urc la amvon, trebuie s le cunoasc i s le aplice i atunci cnd i ndeplinete activitatea sa nvtoreasc, fie prin cuvntul omiletic, fie prin cuvntul catehetic. Nu trebuie uitat nici faptul c Prinii sinodului trulan i-au nceput textul canonului - aidoma Sfntului Grigorie de Nazianz27 - cu precizarea c orice cuvnt i orice aciune trebuie s nceap i s se termine cu Dumnezeu. ntr-adevr, orice cuvnt de popovduire a credinei cretine trebuie s nceap i s termine cu Dumnezeu, fiindc finalitatea acestuia nu este alta de ct proslvirea lui Dumnezeu ntru dreapta credin primit de la Cel ntrupat la plinirea vremii (Cf. Galateni IV, 4), i transmis de Sfinii Apostoli i formulat de Sfinii Prini ai Bisericii la sinoadele ecumenice din primul mileniu. Aa dup cum au constatat i unii canonitii ortodoci, importana textului canonului 19 trulan rezid ndeosebi n aceea c mrturisirea acestei dogme se ntemeiaz pe credina unitar a tuturor brbailor care au fost proslvii n Biserica lui Dumnezeu i care au fost lumintorii lumii, prin mintea lor luminat de Dumnezeu, prin cunoaterea curat a adevrului, prin statornicirea lor n pstrarea adevrului i prin viaa lor sfnt 28. ntr-adevr, nu poate exista o mrturisire a credinei cretine dect dac aceasta se ntemeiaz pe credina mrturisit de acei lumintori ai lumii, proslvii de Biserica lui Dumnezeu, adic, de Sfinii Prini ai sinoadelor ecumenice, care au formulat att adevrurile de credin, ct i hotrrile canonice. Acelai canon 19 trulan ine s aminteasc predicatorului c de contiinciozitatea, druirea i pregtirea intelectual i moral a lui atrn mntuirea pstoriilor. Ei au datoria de a-i lumina n cele ale credinei i moralei, au datoria de a-i pzi de nvturile duntoare, eretice, precum i de a-i pregti pentru apostolatul Bisericii la care sunt chemai toi membrii acesteia, clerici i mireni29. n acest sens, canonul precizeaz: Popoarele prin

27

Sfntul Grigore Teologul, Oratio II, (al. I), c. 1; Cf. Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal, vol. II, Cernui, 1895, p. 177. 28 Nicodim Mila, Comentariu la canonul I al sinodului trulan, n Canoanele vol. II, pt. II, p. 305. 29 Veaceslav Goreanu, Norme i dispoziii canonice privind propovduirea dreptei credine n Biserica Ortodox, n Lumintorul, 2007, nr. 1, p. 21.

13

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru i, de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz lorui mntuirea (can. 19 trulan), fapt pentru care Episcopul sau prezbiterul - nu trebuie s arate - nepsare (neglijen) clerului sau poporului, nenvndu-i pe acetia dreapta credin (can. 58 apost.). Prin urmare, patima netiinei de care fceau referin expres Prinii sinodului trulan nu poate fi omrt dect prin cunoaterea nvturii Sfintei Scripturi tlmcit de Sfinii Prini, care prin canoanele lor ne-au lsat cluze temeinice i pentru propovduirea dreptei credine. Coninutul predicii mijlocete formarea credinei prin cunoatere, fapt pentru care Prinii Bisericii au insistat n legislaia canonic asupra importanei ptrunderii cuvntului n trupul i n sufletul credinciosului, prin trirea, experimentarea i mrturisirea n viaa de zi cu zi a credinei, dup cum ne relata i unul dintre marii teologi rui din secolul trecut: experiena religioas vie este singurul mijloc legitim de cunoatere a dogmelor30. Astfel, ajungem s experimentm via cretin aa cum o descria Sfntul Vasile cel Mare, care, referindu-se la viaa duhovniceasc deosebit rezultat din trirea adevrului revelat, arat coninutul spiritual ce d form i sens vieii, determinnd o mutaie haric n fiina noastr31. De aceea, predicatorul i va structura cuvntarea n aa fel nct prin omilia sa s se descopere Cuvntul divin, care se mprtete, se vestete i ia fiin n viaa asculttorilor lui, unindu-se cel Care se vestete cu cel cruia i se vestete pentru o lucrare tainic, mntuirea32. Aceast realitate o experimentm n fiecare Liturghie a Cuvntului, pe msura credinei noastre, cnd textul se desfoar sub ochii notri i Hristos l explic inimilor noastre. Prin puterea Duhului Sfnt El ne face s-l simim actual pe msura credinei personale, a intensitii invocrii, a rugciunii

Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. de pr. Iulian Friptu, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 9. 31 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a treia la Facere. Despre trire, n P.S.B., vol. XVII, p. 97. 32 Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, (T.D.), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 88.

30

14

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

comune33. De aceea, propovduirile dogmei se fac cu autoritate doar cu girul Bisericii, singura n msur s explice textul scripturistic34. n ceea ce privete locul propovduirii laicilor, trebuie precizat de la bun nceput c acetia pot ndeplini aceast activitate doar cu binecuvntarea Bisericii. De altfel, canoanele interzic ca laicul s-i asume rolul de nvtor n Biseric (can. 64, 70 trulan, 15 Laod., etc.), fiindc, dreptul de a nva l au clericii, n virtutea puterii primite la hirotonie, cnd au fost nvestii nu doar ca slujitori ai celor sfinte i crmaci ai credincioilor n drumul spre mntuire, ci i ca nvtori i lumintori ai acestora35. Referitor la spaiul activitii de propovduire, trebuie precizat c, n virtutea puterii nvtoreti primit prin taina hirotoniei, clericii au obligaia de a predica oriunde, cu att mai mult acolo unde are loc un act liturgic36. Predic lor trebuie s fie ns bazat pe o foarte bun cunoatere a coninutului revelaiei pstrat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie (can. 58 apost., 19, 33 trulan, 2, 10 VII ec., 12 Laod., 11 Sard., etc.). Biserica s-a ngrijit de pstrarea i transmiterea dreptei credine att prin restricionarea celor care aveau nsrcinarea de a se ocupa de predicarea dreptei credine (can. 58 apost., 19, 64, 70 trulan), ct i prin selectarea cu rigurozitate a clericilor din ierarhia de drept divin, care aveau ca atribuie specific, printre altele, activitatea nvtoreasc (can. 2, 10 VII Ec.). Din cele de mai sus vedem c, n ceea ce privete coninutul dreptei credine, acesta a fost reglementat de legislaia canonic (can. 7 III ec., 1, 2, 19 trulan, etc.). Aceleai norme canonice au prevzut i criteriile pe care trebuie s le ndeplineasc clericii care sunt implicai n activitatea de propovduire a dreptei credine. La exercitarea slujirii nvtoreti, ca ndatorire primit mai nti de ctre Sfinii Apostoli prin porunca de a propovdui la ntreaga fptur primit de la Mntuitorul Hristos, i prin succesiune apostolic de ctre urmaii lor,

Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. de Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 30. 34 Nicolae V. Dur, Hristologia n lumina tradiiei canonice a Bisericii ortodoxe, n S.T., XXXVI (1984), nr. 7-8, p. 495. 35 Veaceslav Goreanu, Op. cit., p. 23. 36 Vasile Gordon, Predica Parte integrant a cultului divin, n G.B., LI (1992), nr. 3-4, p. 42-46; Ioan Bunea, Cuvntul de nvtur, parte integrant a cultului divin, n B.O.R., 1989, nr. 3-4, p. 79-89.

33

15

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

sunt chemai toi membrii ierarhiei bisericeti, care devin, responsabili fa de propovduirea i nvarea dreptei credine la toate neamurile (Matei XXVIII, 19). ndeplinirea acestei datorii este necesar n primul rnd pentru faptul c, dei ne aflm la dou milenii distan de primele valuri de propovduire a dreptei credine, catehizarea continu este o necesitate, cu att mai mult cu ct trim o epoc marcat nc de efectele negative ale educaiei atee, generaia tnr fiind captat de iluzia atotputerniciei prin tehnic, tiin, revolt la tot ce este considerat anacronic, depit ca valoare moral, generaia a doua este format n spiritul celei de a doua jumti a veacului trecut, fiind aproape rupt de realitatea religios-moral care ar trebui s caracterizeze o societate cu baze solide, iar generaia n vrst este singura care a mai pstrat n suflet credina primit n anii premergtori celor dou mari conflagraii mondiale, care au culminat cu nefericita instalare a regimului comunist ateu, cu condiia s nu fi fost implicai n numeroasele procese i anchete ale organelor de securitate care au zdruncinat credina multora dintre cretini, care au reuit s creeze iluzia c atta timp ct aceste atrociti se pot ntmpla, ntr-adevr Dumnezeu exist37. Participarea credincioilor la viaa Bisericii, integrarea n ea ca membri activi i mldie vii ale Trupului lui Hristos, se poate realiza prin cunoaterea temeinic a dreptei credine, care trebuie s devin lucrtoare, mai ales n zilele noastre, cnd propovduirea nu mai este restricionat, cnd trim vremuri n care mesajul evanghelic poate fi exprimat liber. Tocmai de aceea, dac privim formalismul multora dintre cei care sunt prezeni la sfintele slujbe constatm c este nevoie de o intens activitate de catehizare pentru a-l trezi pe omul contemporan din amoreala spiritual n care se afl38. Nu ntmpltor Prinii sinoadelor au stabilit pedepse pentru ierarhii i preoii care nu-i ndeplinesc ndatoririle, iar aceast neglijen se reflecta n viaa bisericeasc, care uneori d dovad de superficialitate. Relevante i actuale sunt i canoanele care prevd ndatorirea clericilor de a-i instrui pe catehumeni i a-i verifica o dat pe sptmn: se cuvine ca cei ce vor s se lumineze s nvee credina i n a cincia zi din fiecare
37 38

Veaceslav Goreanu, Op. cit., p. 25. Veaceslav Goreanu, Op. cit., p. 26.

16

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

sptmn s dea seama episcopului sau prezbiterului (can. 46 Laod., vezi i can. 78 trulan). n zilele noastre aceast activitate de catehizare se poate desfura n scopul instruirii celor botezai, dar lipsii de educaia religioas necesar unei viei cretine autentice. Ea se poate desfura att n cadrul activitilor legate de cultul divin, ct i n afara acestuia. ndeplinirea misiunii primite de la Mntuitorul nu se realizeaz ns doar n spaiul strict al Bisericii, deoarece Biserica privete ntreaga realitate a omului ca pe un loc al evanghelizrii39. n acest sens, predica vizeaz ntreaga societate, cu toate aspectele care o caracterizeaz. De aceea, propovduirea cu timp i fr timp ofer omului posibilitatea real de a da sens vieii, de a-i vedea finalitatea, unirea cu Dumnezeu n comuniunea iubirii desvrite40. Actul de propovduire pleac de la un principiu comun al umanitii: natura uman este una i se oglindete permanent prin aspiraiile sale n fiecare persoan de pe pmnt, i este capabil de a se deschide mesajului cretin universal41. Cel chemat s propovduiasc dreapta credin trebuie s-i actualizeze mesajul vremurilor n care triete i s ndemne pe toi membrii societii s se integreze n comunitatea eclezial, care va putea ajunge unitate i armonie prin instruire i nelegere att a mesajului Evangheliei, ct i a sensului existenei sociale, hrnindu-o duhovnicete. Pentru atingerea scopului propovduirii dreptei credine o deosebit importan o are cunoaterea Sfintei Scripturi42 i a scrierilor Sfinilor Prini (can. 33 trulan, 2, 10 VII ec., 12 Laod.), din care izvorte apa cea cristalin a nvturii celei adevrate ce adap att pe cei nsrcinai cu vestirea adevrurilor revelate, ct i pe cei nsetai de cunoaterea lui Dumnezeu (can. 58 apost., 19 trulan, etc.). Pentru aceasta slujitorii nsrcinai cu activitatea nvtoreasc trebuie s fie contieni de necesitatea i obligativitatea propovduirii dreptei credine (can. 36 apost., 19 trulan, 19 Laod., 123 Cart.) n contextul secularizrii i globalizrii43 precum i a unei activiti misionare

Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 55. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 76. 41 Ibidem, p. 90. 42 Gr. T. Marcu, Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor noastre, n S.T., XLVII (1995), nr. 1-3. 43 Alexander Schmemann, Biseric, lume, misiune, trad. de Maria Vineler, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 297-309.
40

39

17

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

susinute energic de ctre celelalte culte cretine, n mod special cele de sorginte eterodox. Aportul laicilor (mirenilor) la cultura religioas i profan este o realitate pe care orice istoric al culturii omenirii o evideniaz la loc de cinste. Dintre aceti laici, de dou mii de ani se numr i mirenii cretini, care i-au nscris numele n panteonul contribuiei la istoria culturii i civilizaiei omenirii n diferite domenii de activitate44. Firete, n-a lipsit nici domeniul teologic, inclusiv cel catehetic-omiletic, n care au ilustrat nume de referin ale culturii teologice cretine. Mirenii pot colabora cu cei din tagma clerical i la buna desfurare a lucrrii nvtoreti, n funcie de pregtirea i rolul pe cate l au n familie i societate. De aceea, n Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 se precizeaz c ntregul trup al Bisericii, adic laicii mpreun cu clerul, iar nu numai vreunul din aceste dou elemente, au motenit, pstreaz i transmit nvtura Mntuitorului Hristos45. Cu alte cuvinte, i laicii sunt motenitori ai credinei apostolice, pe care trebuie s o pstreze i s o transmit din generaie n generaie n conformitate cu cele nvate de Mntuitorul Iisus Hristos i mrturisite de ucenicii Si. Referindu-se la rolul laicilor n Biserica primar, teologul romn, Teodor M. Popescu, spunea despre cler c acesta nu avea nici prerogativa exclusiv a predicii, nici cel puin un privilegiu al ei, deosebitor de laici, ntruct funciunea lui principal nu era cea nvtoreasc, ci cea liturgic, pastoral i administrativ46. Desigur, nu este vorba de o exclusivitate a clericilor, dar nu trebuie uitat c predica care se deosebete n coninutul ei de transmiterea eminamente a mesajului Evangheliei a fost rostit nc din epoca apostolic n contextul Sfintei Liturghii, condus de ctre episcopul locului, de unde i rostirea ei de ctre acesta sau de ctre preoii Bisericii. Laicii s-au putut bucura de acest drept doar atunci cnd excelau n cunotinele scripturistice i n trirea duhovniceasc. De aceea, ei s-au putut nvrednici de rostirea predicii doar cu acordul i binecuvntarea preoilor Bisericii, i nu ca un drept inerent strii lor mireneti.
44 45

Ovidiu Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I-XI, Ed. Saculum, Bucureti, 2004. Liviu Stan, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n S.T., anul XX (1968), nr. 3-4, p. 197. 46 Teodor M. Popescu, Didascalii, Bucureti, 1932, p. 9.

18

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Sinodul trulan (69-692) prevede - prin canonul 64 - interdicia ca cineva dintre laici s-i aroge dreptul de a predica47, cernd fiecrui membru s-i pstreze locul i rolul su n Biseric, pentru c nu toi sunt apostoli, nu toi sunt profei (I Corinteni XII, 27). Cu alte cuvinte, se reafirma statutul canonic al fiecrui membru al Bisericii. De altfel, acelai canon precizeaz foarte categoric c nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc, nsuindu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului ... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile (can. 64 trulan). Se interzicea stfel laicilor nu numai s predice de la amvon, dar s-i revendice slujba nvtoreasc, care rmne ndatorirea prin excelen a clericilor. Limitarea dreptului laicilor de a predica n-a fost determinat de incompatibilitatea strii de laic cu dreptul de a nva48, ci pentru pstrarea rnduielii apostolice, potrivit creia nu toi membrii Bisericii sunt hrzii tlcuirii cuvntului scripturii (cf. I Cor. XII, 4), adic al predicii zilei liturgice. Mirenii trebuie s participe la ndeplinirea misiunii nvtoreti prin pstrarea, propovduirea i aprarea dreptei credine, prin difuzarea lucrrilor misionare, prin susinerea activitii clericilor, ndeplinindu-i vocaia de fii ai Bisericii, cu att mai mult cu ct societatea se bucur de prezena acestor misionari i n nvmntul public prin acceptarea Religiei ca disciplin de studiu, dar i prin asistena religioas asigurat n diferite instituii: spitale, armat, penitenciare etc. Propovduitorul dreptei credine trebuie s fie un misionar i n afara Bisericii, prin aciuni sociale, filantropice i chiar catehetice, pentru a rspunde nevoilor concrete ale credincioilor49, fiindc el i ndeplinete misiunea nvtoreasc lsat de Mntuitorul Hristos i prin astfel de activiti, de unde i necesitatea unei activiti misionare n afara amvonului.
47

Ioan N. Floca, Drept Canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 22. 48 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Ed. Paideea, Bucureti, 1994, p. 56. 49 Constantin Rus, Principii Omiletice n opera Printelui I. Felea, n Teologia, VII (2003), nr. 3-4, p. 21.

19

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Cultul desvrete credina prin participarea i integrarea noastr la acest izvor nesecat al credinei i la comuniunea trupului eclezial, mplinindu-se cunoaterea lui Dumnezeu50, deoarece cuvntul lui Dumnezeu rodete prin credin i rugciune, predica i cultul fiind legate n mod indisolubil. nsi liturghia prin organizarea ei este o predic clasic i general, ns predica propriu-zis trebuie s reprezinte o sintez adaptat la actualitate, pentru a se transpune spre lmurire i n domeniul intelectual, ceea ce s-a nfiat prin formele cultului propriu-zis. Din acest punct de vedere am putea asemna predica cu ceea ce se cheam n pedagogie sistematizare i aplicare practic51. Prin canonul 747 Codul canonic latin precizeaz c Biserica are datoria i dreptul nativ de a pstra, a cerceta, a expune i a face cunoscut tezaurul de credin care se prezint ca o ndeplinire a poruncii primite de la Mntuitorul Hristos de ctre ntreaga comunitate eclezial structurat ierarhic: s vesteasc principiile morale, s prezinte principiile de ordin social, s vesteasc principiile asupra tuturor realitilor umane. n Biserica romano-catolic, conform canonului 749, par. 3, se vorbete de un magisteriu extraordinar, care se realizeaz n condiiile magisteriului infailibil, i un magisteriu ordinar atunci cnd papa nva prin enciclici i scrisori pastorale, alocuiuni, precum i episcopii din bisericile particulare, al cror magisteriu nu are caracter infailibil. Acetia exercit i magisteriu autentic n urmtoarele condiii: papa cnd nu se declar printr-un act definitiv cu privire la de fide et moribus; episcopii care sunt n comuniune cu papa i cu ceilali episcopi n conferinele episcopale sau cnd n Biserica lor nva adevrul credinei; preoii care sunt unii cu episcopul ntr-o msur ai mare sau mai mic52. Canonul 756 arat c n Biserica Catolic funcia de evanghelizare este ncredinat ndeosebi Pontifului Roman i Colegiului Episcopilor. De asemenea fiecare episcop membru al Colegiului este moderatorul ntregii slujiri

Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii Sacramentale i Ortodoxia, trad. de pr. prof. dr. Aurel Jivi, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 147. 51 Petre Vintilescu, Curs de Liturgic general, Bucureti, 1929-1930, p. 338-339. 52 N. V. Dur, Drepturile i libertile fundamentale ale omului i protecia lor juridic. Dreptul la religie i libertatea religioas, n Ort., LVI (2005), nr. 3-4, p. 260-262.

50

20

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

a cuvntului, uneori, ns, unii episcopi pot ndeplini aceast slujire pentru diferitele Biserici n acelai timp, conform dreptului53. Acest drept de a predica cuvntul lui Dumnezeu este confirmat i de Canonul 763 care precizeaz c Episcopii au dreptul s predice cuvntul lui Dumnezeu pretutindeni, inclusiv n bisericile i n oratoriile institutelor clugreti de drept pontifical, dac Episcopul locului nu a interzis n mod expres, n cazuri particulare, acest lucru54. n ceea ce privete instruirea catehetic, canonul 775 din acelai Cod canonic latin prevede c Episcopul diecezan are datoria s dea norme cu privire la catehez i, de asemenea, s se ngrijeasc s fie la ndemn mijloace adecvate pentru catehez, elabornd chiar, dac se consider oportun, un catehism, precum i s ncurajeze i s coordoneze iniiativele catehetice ...55. Din coninutul canonului se desprinde rolul pe care l are episcopul diocezan n organizarea activitii nvtoreti din cadrul diecezei. Astfel, episcopii sunt coordonatorii acestei activiti, dar i cei care trebuie s reglementeze n materie, dac aceasta se impune, ca cei care dein puterea nvtoreasc deplin. Canonul 757 din respectivul Cod canonic latin prevede c una dintre datoriile specifice ale preoilor este cea legat de activitatea nvtoreasc, deoarece ei sunt adevrai colaboratori ai Episcopilor, datori s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu; mai ales sunt inui la aceast obligaie fa de poporul ncredinat lor ...56. Ca i n Rsrit, preoii au obligaia de a continua la nivelul parohiilor activitatea de propovduire, aplicnd metodele pastoralmisionare i catehetice adecvate att misiunii lor, ct i scopului urmrit, mntuirea pstoriilor. n fine, canonul 777 din Codul canonic al Bisericii romano-catolice prevede c prin instruirea catehetic trebuie pregtii copiii, astfel nct s fie educai din cea mai fraged vrst n spirit catolic. De la aceast instruire nu vor fi neglijai nici tinerii i adulii, care trebuie s participe la programul de
Isidor Mrtinc, Codul de Drept Canonic (latin). Principiile ecleziologico-canonice enunate de Constituia apostolic Sacrae disciplinae leges; n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox. Universitatea Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2001, p. 483. 54 Ibidem, p. 485. 55 Ibidem, p. 491. 56 Ibidem, p. 483.
53

21

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

catehizare desfurat n parohie de care aparin (can. 769, 772). Slujirea general a Cuvntului se explic prin diferite moduri proprii i specifice care se difereniaz ntre ele nu numai cantitativ, ci i calitativ, n raport de subieci, de intenii i de natur57. n ceea ce privete activitatea nvtoreasc, Codul bisericilor orientale i nsuete, n general, prevederile codului latin, pstrnd distincia n ceea ce privete structura adminsitrativ-organizatoric dup propriile tradiii, vorbind de Biserici patriarhale, arhiepiscopale majore, mitropolitane i episcopale sui juris. Acestea se afl n comuniune cu Pontiful roman, care este autoritatea suprem n exercitarea ntreitei slujiri sacerdotale. n activitatea nvtoreasc trebuie s avem ca model pe Sfntul Apostol Pavel care scoate n eviden grija pstorului de suflete, artnd c Apostolul neamurilor n fiecare zi se ngrijea de ceea ce fac macedonenii, de ceea ce fac corintenii, filipenii, capadocienii, galatenii, atenienii, locuitorii Pontului . Nu se ngrijea numai de oameni ca un tot, ci i de fiecare om58. ntr-adevr, nsui Mntuitorul s-a ngrijit de oaia cea pierdut (cf. Luca XV, 6). De aceea i Sfinii Prini aidoma Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn ca predica noastr s aib n vedere nu numai pe oameni ca un tot, ci i pe fiecare om, care este icoana lui Hristos. n secolul al XX-lea, Biserica ortodox a fost chemat s-i reafirme nvtura de credin att la nivel pan-ortodox, ct i la nivel ecumenic, prin afirmarea dorinei de unitate i implicare efectiv a Bisericii ortodoxe n Micarea Ecumenic n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Aceast implicare a dat, ns, Bisericii posibilitatea s-i reafirme nvtura de credin nealterat att n faa confesiunilor cretine, ct i a lumii ntregi, n cadrul dialogurilor teologice intercretine i interreligioase. Evalund critic realitatea din Biserica noastr, am putut consta c nu se poate vorbi de o criz a predicii, att cu privire la form, ct i la coninut. n schimb, se poate remarca lipsa unei temeinice orientri i motivri pastorale n

57 58

Idem, Dreptul canonic, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005, p. 263. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre propovduirea Evangheliei, p. 36.

22

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

rndul unor clerici59, care n-au fcut nc din propovduirea dreptei credine preocuparea major a activitii lor nvtoreti. Propovduirea dreptei credine revine tuturor membrilor Bisericii clerici, credincioi i monahi care n mod particular sau n cadrul activitilor publice pot da mrturie despre credina pe care o mprtesc, pot contribui la afirmarea i aprarea acesteia i, acolo unde este cazul, la revenirea celor rtcii din staulul Ortodoxiei n matca credinei Bisericii primului mileniu. Firete, propovduirea dreptei credine nu se poate realiza n mod deplin fr cunoaterea i aplicarea doctrinei dogmatice i canonice n viaa de zi cu zi a membrilor Bisericii. Din analiza textului legislaiei canonice, ecumenice, ne-am putut da lesne seama c orice predicator care dorete s rmn n graniele nvturii Ortodoxiei ecumenice trebuie s cunoasc i s aplice i prevederile acestei legislaii. ntr-adevr, aceast legislaie canonic prevede nu numai obligativitatea propovduirii dreptei credinei, de ctre clerici i credincioi, ci i modalitatea n care poate fi transmis mesajul Evangheliei n hotarele puse de Prinii Bisericii la sinoadele ecumenice i locale.

59

Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, n Ort., XVIII (1967), nr. 1, p. 65.

23

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

BIBLIOGRAFIE SELECTIV:
I. IZVOARE Biblia editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. Cazania, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Ediiile: 1960, 1973, 1987. Crile de cult ale Bisericii Ortodoxe (Octoih, Triod, Penticostar, Minee, etc.), pentru valorificarea n predic a imnelor liturgice i a sinaxarelor. CANOANELE BISERICII ORTODOXE, note i comentarii de Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, ediiile, Sibiu, 1993, 2006. CANOANELE BISERICII ORTODOXE, nsoite de comentarii de Dr. Nicodim Mila, trad. de Dr. Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia Diecezan, Arad, 1930-1936. CANOANELE BISERICII ORTODOXE, note i comentarii de Constantin Dron, vol. I, ediia a II-a, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1933. CANOANELE SFINTEI BISERICI ORTODOXE DE RSRIT, aezate pe cestiuni i cu interpretri, vol. I, de Prof. Dr. D. G. Boroianu, Ed. Dacia, Iai, 1899. CANOANELE BISERICII ORTODOXE, (ale Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor ecumenice i locale i ale Sfinilor Prini), n limba rus, vol. I-III comentate, ed. a II-a, Pelerinul, Moscova, 2000. CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti, 1993. CODUL DE DREPT CANONIC, Institutul Teologic Romano-Catolic, ediie bilingv, trad. de I. Tama, Ed. Sapientia, Iai, 2004. CODUL CANOANELOR BISERICILOR ORIENTALE, ediie bilingv, trad. de Pr. Drd. Iuliu Vasile Munteanu, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001. CONGREGAIA PENTRU CLER, Preotul ca nvtor al cuvntului, ministru al sacramentelor i pstor al comunitilor pentru cel de-al III-lea mileniu cretin, trad. de Anton Ietac, Ed. Presa Bun, Iai, 2000. CONCILIU ECUMENIC VATICAN II, trad. de Arhiepiscopia Romano-Catolic, Ed. Organizaia Catolic Internaional Kirche in Nyiregyhaza, Bucureti, 1990. CONCILE OECUMNIQUE VATICAN II. L'Eglise dans le monde. L'Apostolat de laics. La libert religieuse. Editions du Centurion, Paris, 1966. . , , 1991. Directoriu pentru slujirea i viaa preoilor, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1994. MRTURISIREA DE CREDIN A BISERICII ORTODOXE, de Petru Movil, trad. de Alexandru Elian, Ed. tiina, Chiinu, 1996. MRTURISIREA DE CREDIN A LUI MITROFAN KRITOPULOS. nsemntatea ei istoric, dogmatic i ecumenic, studiu, trad. i comentarii de Ioan Ic, (T.D.), Sibiu, 1973. nvtura de credin cretin ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1952, Ed Trinitas, Iai, 2000. PIDALION, edit. Mitrop. Veniamin Costache, Mnstirea Neam, 1844. STATUTUL DE ORGANIZARE I FUNCIONARE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Arhiepiscopiei Bucureti, 1953; 2003. Hotrrea nr. 2533/2003 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n B.O.R., CXXII (2003), nr. 1-6. II. MANUALE, STUDII I ARTICOLE Afanasief, Nicolai H., Canoane i contiin canonic, trad. de C. Fgeean, Ed. Egumenia, Galai, 2005. Berdnikov, I. S., Curs de drept bisericesc, trad. de Silvestru episcop de Hui, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1902. Boroianu, prof. D. G., Drept Bisericesc, principii de drept. Organizaiunea Bisericii Romne, vol. II, Ed. Dacia, Iai, 1899.

24

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Branite, pr. prof. dr. Ene, Liturgica general, Ed. Institut. Biblic., Bucureti, 1994 i vol. 1-2, ediia a II-a, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002. Barbu, Violeta, Magisteriul despre rolul laicilor n Biseric, n Cretinii laici, identitatea i misiune, coordonator Wilhelm Danc, Ed. Sapientia, Iai, 2001. Barnes, Patrick, Non-ortodocii. nvtura ortodox despre cretinii din afara Bisericii, Ed. Egumenia, Galai, 2004. Bju, pr. dr. Ion, Predica n slujirea dreptei credine n primele IV veacuri, (T.D.), Bucureti. Belu, pr. prof. Dumitru, A propovdui, ce neles are, n M.A., IV (1959), nr. 3-4. Bianchi, Enzo, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. de Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1996. Bleiziffer, William, Christifidelis laici n Codul canoanelor Bisericilor orientale, titlul XI, canoanele 399-409, n Cultura cretin, 2002, Blaj, nr. 3-4. Educaia religioas i catehetic drept sau obligaie? Un punct de vedere canonic, n Studia universitatis Babe Bolyai, n Teologia Graeco-Catolica Varadiensis, XLVIII (2003), nr. 2 Branite, pr. prof. dr. Ene, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n S.T., V (1953), nr. 9-10. Bulacu, pr. prof. Mihail, Omilia despre predic a Sfntul Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti, 1946; Omilia este tradus de pr. D. Fecioru i publicat n M. A., XXII (1978), nr. 1-3. ntruparea Cuvntului: Predicarea ca art i Liturghie, Fortress Press, 1991. Bria, pr. prof. dr. Ioan, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 i aprarea dreptortodoxiei, n M.M.S., XXXVII (1961), nr. 1-2. La Koinonia comme communaut canonique, n vol. Koinonia, Ed. Pro Oriente, Paris, 1975. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Ed. Paideia, Bucureti, 1997. Burc, Gheorghe V., Rnduieli canonice privitoare la propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, n M.M.S., L (1974), nr. 3-4. Buzalic, Alexandru, Particulariti n teologia pastoral greco-catolic contemporan, n Studia universitatis Babe Bolyai, n Teologia Graeco-Catolica Varadiensis, XLVII (2002), nr. 2. Chilea, pr. Sebastian, Consideraii omiletice actuale, n Ort., XIX (1967), nr. 1. Chiescu, prof. Nicolae, nsemntatea mrturisirilor de credin n cele trei mari confesiuni cretine, n Ort., VII (1955), nr. 4. Citirig, pr. Vasile, Bazele doctrinare ale cooperrii Biseric i coal, n Ort., LV (2004), nr. 1-2. Coman, pr. prof. dr. Ioan, G., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu organizaiile ecumenice, n Ort., XX (1968), nr. 2. Patrologie, vol. I-III, Ed. Institut. Biblic., Bucureti, 1984 - 1988. Coma, pr. Gh., Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921. Cristescu, pr. prof. Grigore, Omilie mare i omilie mic sau omilie exegetic i omilie tematic, n M.M.S., XXXIV (1958), nr. 1-2. Drgulin, pr. Gh., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, n S.T., XXVII (1975), nr. 3-4. Duchesne, L., Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Editeur E. de Boccard, Paris, 1927. Histoire ancienne de lEglise, vol. I, Paris, 1911. Histoire anciene de lglise naissante et le Catholicisme, Paris, 1922 Dumond, C. J., Approach to Christian unity, Doctrine and Prazer, translated with an introduction by Henry St. John, O.P. Helicon Press Baltimore, Marzland USA, 1959. Danielou, R. P. Jean, La catchse aux premiers sicles, Cours rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968. Drmb, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I-XI, Ed. Saculum, Bucureti, 2004. Dur, pr. dr. Ioan V., Biserica ortodox romn i exercitarea autoritii Sale canonice asupra diasporei ortodoxe romne, din anul 1948 pn azi, n B.O.R., CX (1992), nr. 11-12. Ptimirea Bisericii Ortodoxe Romne n cei patruzeci i cinci de ani de comunism. Pe cnd se va rupe tcerea?, n Mrturie Ortodox (Revista Comunitii ortodoxe Romne din Olanda), X (1991), nr. 14. Spre o renatere a Bisericii ortodoxe Romne. Ce ateptm de la Sfntul Sinod?, n Mrturie Ortodox, X (1991), nr. 13.

25

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne ndeprtai din Scaun i trimii n recluziune monastic de ctre autoritile comuniste n anii 1946-1981, n Altarul Banatului, XII (2002), nr. 10-12. L'Homlie prononce lors de l'office cllebr la mmoire des victimes de la rvolution roumaine (dec. 1989), dans la Cathdrale orthodoxe grecque de Saints Archanges Bruxelles, le Dimanche, 4 fvrier 1990, n Mrturie Ortodox, 1990, nr. 19. Dur, pr. prof. dr. Nicolae V., Le rgime de la synodalit selon le lgislation canonique, conciliaire, oecumnique, du Ier millnaire, Ed. Ametist 92, Bucureti, 1999. Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n Ort., XXXIV (1982), nr. 3. Bisericile Europei i Uniunea European. Ecumenism, reconciliere cretin i unitate european, n Biserica n misiune. Patriarhia romn la ceas aniversar. 120 de ani de autocefalie (1885-2005). 80 de ani de patriarhat (1925-2005), Ed. Institut. Biblic, Bucureti, 2005 i n S.T., LIII (2001), nr. 3-4. Canoanele Sinodului II ecumenic i obligativitate mrturisirii i pstrrii neschimbate a credinei niceo-constantinopolitane, n Ort., XXXIII (1981), nr. 2. Codul de drept canonic (latin). Principiile eclesiologico-canonice enunate de Constituia Apostolic, Sacrae Disciplinae Leges, n Ort., LIII (2002), nr. 1-2. Comunitile ortodoxe romne de peste hotare, o preocupare permanent a B.O.R., n S.T., XXXVIII (1986), nr. 1. Consideraii asupra dialogurilor teologice ale Bisericii ortodoxe cu Bisericile RomanoCatolice, Anglican, Vechi-Catolic, Oriental, Luteran, n Ort., XXXVII (1985), nr. 3. Consideraii canonico-eclesiologice privind Documentul de la Lima (B.E.M.), n Ort., XXXVIII (1986), nr. 2. Crezul niceo-constantinopolitan, fundamentul nvturii cretine, n ndrumtor Bisericesc, Rmnicu-Vlcea, 1985, nr. 2. Despre ierurgii. Rugciunile ierurgiilor i molitfelnicul ortodox, n ndrumtor bisericesc, Ed. Episcopiei Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1987, nr. 4. Dialogul teologic ortodox-romano-catolic i implicaiile sale ecleziologice; n M.B., XXXVI (1986), nr. 1. Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul rii noastre, n M.M.S., LVII (1981), nr. 1-2. Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului Botez; n Ort., XXXI (1979), nr. 3-4. Dispoziii i norme canonice privind cinstirea duminicii, n Ort., XXXIII (1981), nr. 2. Documentul de la Lima (B.E.M.) i evaluarea sa teologic, n M.M.S., LXII (1986), nr. 12. Drepturile i libertile fundamentale ale omului i protecia lor juridic. Dreptul la religie i libertatea religioas, n Ort., LVI (2005), nr. 3-4. Hristologia n lumina tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe, n S.T., XXXVI (1984), nr. 78. Intercomuniune sau comuniune sacramental? Identitatea eclezial i unitatea ei de credin, n Ort., XL (1988), nr. 4. ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina Sfintelor canoane; n A.B., XLIII (1993), nr. 10-12. nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n B.O.R., XCVIII (1980), nr. 5-6. Le Concile des Aptres, prototype de tous les conciles, modle de la synodalit orthodoxe; n LaLumire du Thabor (Revue Internationale de Thologie Ortodoxe), nr. 49-50, Paris, 2003. Monahii, al III-lea element constitutiv al Bisericii, n B.O.R., CXXI (2003), nr. 7-12. Obligaiile cretinilor privind viaa lor cretin, n lumina Sfintelor canoane, n ndrumtor bisericesc, Galai, 1988, nr. 4. Perspective ale dialogului teologic ntre Bisericile Ortodoxe i Bisericile Orientale (necalcedoniene); n ndrumtorul Pastoral, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1981. Preocupri canonice ale ierarhilor Bisericii noastre n secolele XVII-XIX n lumina Prvilioarelor, n B.O.R., CII (1984), nr. 3-4. Rnduieli i norme privind administrarea Sfintei Euharistii, n G.B., XXXVIII (1979), nr. 7-8.

26

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Rnduieli i norme canonice privind administrarea Mirungerii. Sfinirea Sfntului Mir pe teritoriul romnesc, expresie elocvent a strii de autocefalie a Bisericii romne de-a lungul secolelor; n M.M.S., LVII (1981), nr. 1-3. Receptarea textelor rezultate din dialogurile teologice ecumeniste. Consideraii ecleziologice, n M.B., XXXIV (1984), nr. 11-12. Regula de credin i rugciunea pentru unitatea cretin, n Ort., LVI (2004), nr. 3-4. Relaiile ecumenice actuale dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic i bazele lor ecleziologice; n G.B., XLII (1983), nr. 9-12. Rugciunile Ierurgiilor dup Evhologhiul ortodox, n ndrumtor bisericesc, RmnicuVlcea, 1987, nr. 4. Teologia ortodox i teologiile confesionale n ecumenismul contemporan, n Ort., XXXVIII (1986), nr. 3. Teologie i teologii. Teologia ortodox i noile curente teologice, n Ort., XXXVIII (1986), nr. 4. Tradiia canonic ortodox privind svrirea Sfintei Liturghii; n Ort., XXXIII (1981), nr. 1. Tradiia hristologic predanisit la Prinii Strromni i Romni; n Mrturie Ortodox. Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda (Haga), II (1983), nr. 4. Scythia Mynor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al Tomisului (sec. IV-XIV), Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006. Sensul receptrii textelor rezultate din dialogurile teologice ecumenice; n Ort., XXXVI (1984), nr. 3. Sfntul i Marele Sinod ecumenic. Consideraii ecleziologice privind textele redactate da Comisia pregtitoare a celei de a III-a Conferine Panortodoxe Presinodale, n M.M.S., LXIV (1988), nr. 5. Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, n M.M.S., LIX (1983), nr. 4-6. Floca, arhid. prof. dr. Ioan, Canoanele sinodului de la Sardica, n S.T., XXIII (1971), nr. 910. Drept Canonic Ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, II, Ed. Institut. Biblic, Bucureti, 1990. Florenski, Pavel, Stlpul i Temelia Adevrului, ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. de Emil Iordache, pr. Iulian Friptu i pr. Dimitrie Popescu, Ed. Polirom, Iai, 1999. Florovski, G., Biserica, Scriptura, Tradiia - trupul viu al lui Hristos-, trad. de Florin Caragiu i Gabriel Mndril, Ed. Platytera, Bucureti, 2005. Galeriu, pr. prof. dr. Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ort., XXXV (1983), nr. 1. Gin, pr. dr. Dumitru I., Sfinii Apostoli i Episcopii, n S.T., XIV (1962), nr. 9-10. Gordon, pr. prof. dr. Vasile, Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n B.O.R., CIV (1986), nr. 5-6. Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2003. Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor, n S.T., XXXVIII (1986), nr. 5. Propovduitorul i asculttorii, factori eseniali ai predicii, n A.B., IX XLVIII (1998), nr. 10-12. Propovduirea cuvntului - dimensiune esenial a slujirii preoeti, n T.V. - Iai, IX, LXXV (1999), nr. 1-6. Repere importante ale predicii n Biserica noastr, de la nceput pn n secolul al XX lea. Studiu prin exemplificri, n B.O.R., CXIX (2001), nr. 1-6. Pot laicii s predice n Biseric? Studiu omiletic-canonic, n vol. Studia historica et theologica, Bucureti, 2003. Goreanu, Dr. Veaceslav, Norme i dispoziii canonice privind propovduirea dreptei credine n Biserica Ortodox, n Lumintorul, 2007, nr. 1. Grdincea, pr. dr. Ion, Relaiile dintre Biserica ortodox i Bisericile Vechi Orientale din anul 1964 pn n anul 2001 (T.D.), Ed. Sitech, Craiova, 2004. Hau, Mihai, Tainele de iniiere dup catehezele mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Ort., XXXVIII (1986), nr. 4.

27

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Ioni, Lect. univ. dr. pr. Nicolae, Ecumenismul ntre crize i sperane, n Omagiu Profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2006, p. 442. Iustin Patriarhul, Ierarhia Bisericeasc n epoca apostolic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002. Ivan, pr. Conf. dr. Ilie I., Omiletica Ortodox. Repere teoretice i practice, Ed. Episcopiei Argeului i Muscelului, Rm. Vlcea, 1999. Cine trebuie s predice n Biseric, n M.O., XXXVII (1985), nr. 7-8. Yves, pr. Congar, Jalons pour une thologie du laicat, les Editions du Cerf, ediia a III-a, Paris, 1964. Jacquier, E., La doctrine des douze Aptres et ses enseignements (thse), Lyon et Paris, 1891. Jungmann, Josef Andreas S.J., The Good News Yesterday and Today, New York: Sadlier, 1962. Lanne, pr. Emmanuel, Quelques questions poses lglise Orthodoxe concernant la communicatio in sacris dans lEucharistie, n Irnikon, 1999, nr. 3-4. Les Conciles Oecumeniques, tome I, Cerf, Paris, 1994. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad., studiu introductiv i note de pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994. Lupu, Stefan, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Ed. Sapientia, Iai, 2000. , ., , . . & . , , 1970. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2006. Marcu, pr. prof. Gr. T., Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor noastre, n S.T., XLVII (1995), nr. 1-3. Mrtinc, prof. univ. dr. pr. Isidor, Apostolatul laicilor; laicii lumina lumii, n Omagiu Profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2006, p. 1216-1219. Meadows, A.J., Knowledge and Communication, Library Association Publishing, London, 1991. Mila, Nicodim, Dreptul bisericesc oriental, trad. de D. I. Cornilescu i Vasile S. Radu, Bucureti, 1915. Mehedini, Simion, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Atelierele grafice Socec&Co. S.A., Bucureti, 1935. Metallinos, pr. Gheorghe D., Biserica, consideraie istorico-teologico i sociologic, Atena, 1980, p. 80, trad. de Pr. Dr Ioan V. Dur n Ort., XXXIV (1982), nr. 4. Christ as Word: Gospel and culture, n vol. The witness of St. Methodius, Orthodox Mission in the 9th Century, reprinted from the International Review of Mission, vol. LXXIV, no. 294, Aprilie 1985. Ortodoxie i Catolicitate, trad. de Clin Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003. Miron, Dan, Relaia dintre Biseric i Stat n lumina nvturii Mntuitorului Hristos, a Sfinilor Apostoli i a sfinilor, n vol. Profesorul universitar Dr. Nicolae V. Dur la 60 de ani, Constana, 2006. Mladin, arhim. prof. Nicolae, Adevrata cale spre refacerea unitii Bisericii lui Hristos, n Ort., XIV (1962), nr. 3. Newsom Ludy van Slyke Turk, Doug, Dean Kruckerberg, Canale i media de comunicare, n Totul despre relaii publice, Ed. Polirom, Iai, 2003. Nicodim Munteanu, Patriarhul Primele zile ale cretinismului, vol. I, traducere dup F.V. Farrar, Ogorul Domnului, vol. XV, Ed. Tipografiei Sfintei Monastiri Neamu, 1938. Nicolaescu, diac. prof. N., ndatoriri sociale dup Noul Testament, n S.T., VI (1954), nr. 78. Nikolaou, Theodor, Teologie i cultur, trad. de Ioan Vasile Leb, Ioana Velic, Adina Paraschiv, Vasile Cristescu, Ed. Limes, Cluj, 2001. Nissiotis, N., Comunicarea cultic i intercomuniunea, trad. de pr. P. Slgeanu, n M.B., XIV (1964), nr. 4-6. Plmdeal, I.P.S. Mitropolit Antonie, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984. Biserica n mers,vol. I-II, Ed. Tipografia Eparhial, Sibiu, 1999.

28

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978. Phidas, Vlassios I., Droit canon une perspective orthodoxe (Drept canonic o perspectiv ortodox ), Centre Orthodoxe du Patriarchat Oecumenique, Chambesy, Geneve, 1998. Popovici, C., Drept canonic - curs manuscris, Bucureti, 1896. Popa, drd. Ioan, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria preotului de a predica, n G.B., XXXI (1972), nr. 3-4. Popescu, pr. prof. dr. Dumitru, Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan (Tez de doctorat), n Ort., XXIV (1972), nr. 3. Ortodoxie i Catolicism, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. Relaiile dintre Biserica ortodox i Biserica romano-catolic, n S.T., XXXI (1979), nr. 510. Popescu, prof. dr. Emilian, Laicii (mirenii) n Biserica Ortodox Romn. Schi storic, n T.V., XIV (LXXX) (2004), nr. 7-12. Popescu, Teodor. M., Biserica Mrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1995. Biserica i cultura, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996. Biserica Mrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1995, p. 198. Cler i popor n primele trei secole, n S.T., I (1949), nr. 9-10. Didascalii, Bucureti, 1932. Poziia ortodox n ecumenism, n Ort., XV (1963), nr. 2. Primii didascli cretini, n S.T., III (1932), nr. 2. Popescu, pr. dr. Victor N., Predica n cultul cretin, Tipografia crii bisericeti, Bucureti, 1944. Popovici, arhim. Iustin, Biserica ortodox i Ecumenismul, trad. de Adrian Tnsescu, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, Tipografia Docuprint, 2002. Preda, lect. dr. Constantin, Propovduirea apostolic structuri retorice n Faptele Apostolilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005. Preda, lect. dr. Radu, Rolul catehetic al laicilor n Biseric, n A.B., XVII (2006), nr. 10-12. Rezu, pr. prof. Petru, Principiile ortodoxe ale propovduirii, n M.O., XXI (1969), nr. 1-2. Rus, pr. conf. dr. Constantin, Drept bisericesc, partea I, Ed. Miradora, Arad, 2000. Dezbinarea cretintii i posibilitile de reunire. O abordare canonic. n Teologia, VIII (2004), nr. 3. Srbu, pr. Prof. Corneliu, Sfnta Euharistie i unitatea cretin, n Ort., XIX (1967), nr. 1. Schmemann, Alexandru, Biseric, lume, misiune, trad. de Maria Vineler, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006. Pentru viaa lumii Sacramentale i Ortodoxia, trad. de pr. prof. dr. Aurel Jivi, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001. Skuteris, prof. univ. dr. Constantin V., Locul laicilor n Biseric (O abordare ortodox), n Omagiu Profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2006, p. 1239-1249. Sofron, Vlad, Decretul Conciliului al II-lea de la Vatican asupra apostolatului laicilor, n Ort., XIX (1967), nr. 4. Stan, pr. prof. dr. Liviu, Mirenii n Biseric. Studiu canonic-istoric (T.D.), Sibiu, 1939. Biseric i cult n dreptul internaional, n Ort., VII (1955), nr. 4. Despre recepia" de ctre Biseric a hotrrilor Sinoadelor ecumenice, n S.T., XVII (1965), nr. 7-8. Despre sinodalitate, n S.T., XXI (1969), nr. 34. Elementul laic n Biserica Ortodox, n M.M.S., XXXVIII (1962), nr. 1-2. Iconomie i intercomuniune, n Ort., XXII (1970), nr. l, p. 5-19; Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ort., IX (1957), nr. 1; 2. Legislaia bisericeasc i valoarea ei canonic, n M.O., VI (1954), nr. 11-12. Ortodoxia n zrile ecumenismului. Perspective ecumenice, n M.O., XXII (1970), nr. 7-8. Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n S.T., XX (1968), nr. 3-4. Premise i perspective pentru unirea Bisericilor, n Ort., XV (1963), nr. 3-4. Probleme de ecleziologie, n S.T., VI (1954), nr. 5-6. Succesiunea apostolic, n S.T., VII (1955), nr. 5-6. Stancovici, Branislav, Rugciunile Sfintei Liturghii ca izvor al predicii, n A.B., V (1994), nr. 7-9.

29

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Stavron, Michel, L'autorit ecclsiale dans le monde byzantin, n Contacts, LV (2003), nr. 202. Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru, Teologie Dogmatic ortodox, vol. I-III, ed. a III-a, Ed. Institut. Biblic., Bucureti, 2003. Autoritatea Bisericii, n S.T., XVI (1964), nr. 3-4. Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, n Ort., XIX (1967), nr. 4. Iconomia n Biserica ortodox , n Ort., XV (1963), nr. 2. Sintez ecleziologic, n S.T., VII (1955), nr. 5-6. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ed. a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004. Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ort., VIII (1956), nr. 1. aguna, Mitropolitul Andrei, Compendiu de Dreptul canonic al unei sntei, soborniceti i apostoleti Biserici, Sibiu, ed. a II-a, Sibiu, 1885. ebu, pr. prof. dr. Sebastian, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000. Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, n S.T., XIX (1967), nr. 3-4. esan, pr. dr. Milan, Pe drumul ecumenismului n secolul XX, n M.A.., XVII (1972), nr. 910. esan, pr. dr. Valerian, Curs de drept bisericesc universal, Cernui, 1937. Valdrini, prof. univ. dr. Patrick, Communautes religieuses et laicite en France contemporaine, n Omagiu Profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2006, p. 1160- 1164. Velimirovici, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, trad. de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2002. Preoia ierarhic sacramental n epistolele apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992. Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice, Preoii (Presbiterii), n Ort., XLIII (1991), nr. 2; n Ort., XLII (1990), nr. 1. Vintilescu, pr. prof. Petre, Funcia catehetic a Sfintei Liturghii, n S.T., I (1949), nr. 1-2. Violante, Tommaso M., I rapporti Roma-Constantinopoli nel primo millennio, appunti e documenti per delinearne la storia, Centro Ecumenico San Nicola Bari, 2001. Voniga, pr. Dumitru, Omiletica sau studiul oratoriei bisericeti, Tipografia Nou, Ortie, 1907. Ware, Timoty, Lglise des sept conciles, Imprimerie Saint-Augustin a Bruges, 1968. Yanaras, Christos, Abecedarul credinei, trad. de Pr. Dr. C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996. Yannoulatos, arhiepiscop dr. Anastasios, Facing the world, Orthodox Christian Essays on Global Concerns, St Vladimirs Seminary Press, USA, 2003. Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. de drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003. Zabolotskii, prof. N., Succesiunea apostolic i unele probleme ale ecleziologiei contemporane (n limba rus), n J.M.P., 1973, nr. 9. Zielinsky, Vladimir, Dincolo de ecumenism, trad. de Carmen Dobre, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998. Zizioulas, Ioannis, Mitropolit de Pergam, Fiina eclezial, trad. de Aurel Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996. Lglise comme communion, n Service Orthodoxe de Presse, nr. 181/1993. Zoltan, Zagoni-Albu, Ecumenism - retrospective i mrturii, Ed. Stephanus, Bucureti, 2002.

30