Sunteți pe pagina 1din 23

Identitate cretin i contiin eclesial n Europa contemporan - lucrare de seminar Disciplina: Misiologie i ecumenism

Alba Iulia 2007

Identitate cretin i contiin eclesial n Europa contemporan

1. Preliminarii:
Perspectiva pe care o ofer doar scurta analiz a titlului acestei lucrri este deosebit de complex, de aceea am convingerea c n aceste pagini am surprins, ct mi-a stat n putin, cteva dintre aspectele ce definesc aceast tem. Nu voi avea, aadar, pretenia c este o lucrare exhaustiv, ci, mai degrab, o radiografie a unei stri de fapt din societatea contemporan. M refer aici la identitatea cretin, la formele ei explicite de manifestare, iar nu n ultimul rnd la modul n care este receptat aceasta n noul context socio-cultural european. Pentru a desfura ntreaga analiz a celor expuse anterior, este necesar s reliefm, n primul rnd, semnificaia acestor termeni. Astfel, dou dintre definiiile conceptului de identitate sunt: faptul de a fi identic, egal, conform cu(); asemnare perfect; similitudine1, precum i ansamblu de date prin care se identific o persoan2. De remarcat faptul c aceste definiii, dei nu evideniaz nimic din caracterul comunitar sau relaional al persoanei, nu l exclud, ci l sugereaz; este important de amintit c omul este o fiin social. Acest aspect determin, n mod implicit, un nou element implicat n aceast scurt analiz, i anume contiina. Ea poate fi privit ca sentiment al omului asupra propriei sale existene; nelegere; gndire; spirit; sentiment al responsabilitii morale fa de propria sa conduit.3 Aceasta este o viziune sui-generis, pentru c contiina nu vizeaz numai latura personal, ci i pe cea interpersonal, care l caracterizeaz att de interesant pe om, n esena sa. Aceast perspectiv unilateral de nelegere conceptual este, n primul rnd rezultatul unei abordri superficiale n ceea ce privete omul i societatea, caracteristic a lumii moderne, contemporane. Avem de contracarat aadar superficialitatea abordrii moderniste a omului, ca individ, iar nu ca persoan. Se distruge n acest mod
1

Elena Ciobanu, Maria Pun, Magdalena Popescu-Marin, Zizi tefnescu-Goang, Dicionar de neologisme, Bucureti, EDITURA FLOAREA DARURILOR i EDITURA ROTECH, 2000, p. 131. 2 Ibidem, p. 131. 3 Ibidem, p. 254.

complexitatea fiinei sale, dar, mai ales se tirbete, n manier vizibil, chipul lui Dumnezeu n om, prezent ca dovad a iubirii lui Sale: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su(); ( Facere 1, 27 ). Se pierde n lumea modern responsabilitatea esenial n plan eshatologic de a pstra acest chip al Creatorului, aa cum ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui. i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul celui ce L-a zidit.; ( Coloseni 3, 9-10 ). Aceast viziune a omului modern este rezultanta direct a unei nelegeri eronate a spiritualitii, care n lumea contemporan se vrea separat de sursa ei religia. Apar sisteme de gndire aberante,care privesc spiritualitatea din prisma unui amalgam de gnoze, mituri, tradiii, ce se ntreptrund; un fel de sincretism duntor. Ideea comun a acestor curente i coli era aceea de desacralizare sau de secularizare, sub pretextul c omul a ajuns la maturitate; omul modern este confruntat cu << moartea lui Dumnezeu >> () .4

2. Identitate cretin n Europa modern


n Europa zilelor noastre, nimic nu pare s preocupe mai mult societatea i pe individ dect expunerea ostentativ a unor apartenene i identiti ct mai variate, dar n acelai timp paradoxale. A devenit, din pcate, o mod a face parad de identitatea etnic, social, sexual, dar se vorbete puin, dac nu chiar deloc, despre cea religioas, care confer persoanei esena, prin legtura ce o stabilete cu transcendentul.

a ) Tendine de manifestare identitar n plan social


n societatea actual se remarc o tendin pregnant a persoanelor de a adera la o grupare social ( micarea feminist, micarea gay, grupri care lupt pentru legalizarea avorturilor, grupri n favoarea legalizrii prostituiei etc ), cultural sau religioas, de a se identifica neaprat cu obiectivele acestora, reducndu-i astfel nsuirile personale. Trebuie s ne reamintim cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care precizeaz : Cci nu este deosebire ntre iudeu i elin, pentru c Acelai este Domnul
4

Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 16.

tuturor, care mbogete pe toi cei ce-L cheam pe El . ; ( Romani 10, 12 ). De aici deducem c singurul nostru mod de raportare a identitii adevrate, iubirea nemrginit de care d dovad. Coordonata aceasta, proprie i societii romneti postrevoluionare, vine s exprime tocmai vicierea unui principiu specific oricrei etici sociale sntoase, dar, mai ales moralei Bisericii: libertatea. Ea, dei este un preios dar al lui Dumnezeu, a ajuns s devin astzi o scuz suficient pentru a acoperi abuzul de orice fel, lipsa de cultur i inconsecvena. Toate ns au un numitor comun, exploatarea libertii, ca viciu fundamental al democraiei. Aadar, n continuare, o rsturnare de valori: virtutea devine slbiciune, iar slbiciunea devine surs de exploatare; cu ct libertatea e mai generoas, cu att sunt mai mari foloasele celor care o neag.5 Persoana, n virtutea acestei liberti se debaraseaz de comunitate, se definete, greit, prin raportul cu ea nsi sau cu grupul la care a aderat i i pierde atributele personale evideniate doar n relaia de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Devine astfel evident c singurul exerciiu, ontologic posibil, al libertii este iubirea. Afirmaia << Dumnezeu este iubire >> ( I Ioan 4, 16 ) nseamn c Dumnezeu exist ca Treime, deci ca << Persoan >> ().6 Aceast idee este specific ortodox, pentru c sugereaz teza conform creia libertatea nu poate fi supus unui exclusivism egoist, ea fiind, in nuce, expresia necesitii acute de comuniune, n sensul n care o persoan este liber doar dac se afl n relaii bune, n comuniune cu ceilali. Se creioneaz aadar adevratul sens al libertii, pentru c: Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. ; ( II Corinteni 3, 17; cf. Gal 5, 18; I Cor 8, 9 ). cretine este sau trebuie s fie Iisus Hristos, pentru c doar El e Lumina, alturi de deschiderea i de

b) Identitatea cretin ntre asumare i negare


5

. P. S. Bartolomeu Valeriu Anania, Apa cea vie a Ortodoxiei, culegere de texte, ediia a II a, ngrijit de Nicoleta Plimaru i Maria Elena Gangiu, Cluj-Napoca, EDITURA RENATEREA, 2005, p. 42. 6 . P. S. Ioannis Zizioulas, Mitropolit de Pergam, Fiina eclesial, traducere de Aurel Nae, Bucureti, EDITURA BIZANTIN, 1996, pp. 41-42.

Din cele expuse anterior putem observa c fr o comuniune autentic nu este posibil afirmarea identitii cretine la adevratele ei dimensiuni. Dat fiind faptul c omul este purttor al chipului lui Dumnezeu ( cf. Fac 1, 27 ), el nu poate face abstracie de relaia de comuniune treimic, ce i devine astfel tipar identitar, pentru c Dumnezeu Tatl i relev identitatea Sa absolut i venic prin relaia Sa cu Fiul, n Duhul Sfnt. Dei pare inexplicabil, acest argument vrea scoat n prim-plan faptul c, prin comuniune, omul i mrturisete ct se poate de explicit identitatea sa. Credina n Dumnezeul de o Fiin, dar slvit n Treime, oblig persoana uman s mrturiseasc identitatea sa cretin prin fapte, cuvnt i prin cult. Identitatea devine aadar un element definitoriu al persoanei, pentru c numai unicitatea d mrturie despre o persoan, adic o identific. n ceea ce privete primele dou forme de mrturie: prin cuvnt i prin fapt, putem afirma fr nici un dubiu c sunt interdependente. Aa cum ne nva Sfntul Apostol Iacov , episcopul Ierusalimului credina fr fapte moart este ; ( Iacov 2, 17 . u.), ns ambele sunt precedate n permanen de cuvnt, care are o valoare important n desvrirea mrturiei. Interdependena se poate traduce prin faptul c mrturisirea prin fapte este mplinit prin cuvnt, desvrit, total, aa cum Logosul vine n lume s plineasc. El nsui spune: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu .; ( Matei 4,4 ), subliniind ideea conform creia cuvntul d via, zidete. Mrturiile noastre verbale sau prin fapte, orict ar fi de puternice, de sincere, de vizibile, nu ar fi depline fr cuvnt; de altfel, o mrturie fr cuvnt este una eminamente fr ecou, pentru c nesocotete porunca Domnului Hristos - Cuvntul ntrupat, care spune: Drept aceea mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spus vou () ; ( Matei 28, 19-20 ). n cadrul mrturisirii identitii cretine un loc aparte l ocup cultul divin evideniat, n special, prin Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, dar i prin celelalte slujbe i rugciuni ale Bisericii, ea nsi un spaiu cu o unitate mai presus de cuvinte, dar totui real i palpabil. Prin cultul divin, omul exprim ct mai vizibil i mai clar cu putin c este cretin. Referindu-se la aspectul acesta. Pr. Prof. Dr. Ion Bria afirm c: Identitatea

spiritual s-a format n cadrul unui ritual comunitar, public, care exprim sensibilitatea i fantezia unei comuniti, simul ei artistic. Ritualul este sufletul colectiv: Cuvntul lui Dumnezeu se proclam cu voce tare n mijlocul poporului, Evanghelia este purtat n procesiune n faa poporului. Tot satul petrece la cununia tinerilor, tot satul petrece pe cel rposat la cimitir. 7 Toate elementele prezentate mai sus converg spre o singur realitate eshatologic i teantric asumarea lui Hristos, n toat deplintatea sa; adic s ne asumm, att Patimile i Moartea Sa, ct mai ales, nvierea, ce se reactualizeaz permanent prin Sfnta Liturghie. Asumndu-ne Crucea lui Iisus Hristos ne vom identifica cu Acesta i vom dobndi efectele rscumprtoare ale Jertfei Sale. Eliberarea ( izbvirea ) sau Rscumprarea prin Cruce i nviere, trebuie s fie aadar apropiat, integrat n experiena personal de fiecare credincios n parte. Experiena nvierii trebuie s structureze istoria credinei personale i eclesiale.8 Vom ine astfel cont de cuvintele Stpnului: () Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.; ( Matei 16, 24 ). Avnd n vedere cele expuse se impune, de la sine, o responsabilitate crescut a celui care i asum identitatea cretin, pentru c despre Hristos nu putem s mrturisim oricum, ci numai n adevr; ne descoper acest imperativ al responsabilitii n asumarea i mrturisirea identitii noastre spirituale, chiar Domnul, atunci cnd spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine ; ( Ioan 14, 6 ). ntr-o lume care neag permanent pe Iisus Hristos i Biserica, att direct, verbal i acional, ct i indirect, prin atitudini ostile, cretinul trebuie s mrturiseasc minunata sa identitate cretin. Cetenia paradoxal a cretinilor unete, aadar ntr-o figur cruciform de tip antonimic interioritatea i exterioritatea, verticala i orizontala, transcendena i imanena, cerul i pmntul, contemplaia i aciunea, mistica i angajarea. 9

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p. 46. 8 Idem, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, 2002, p. 48. 9 Ioan Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Sibiu, EDITURA DEISIS, 2002, p. 21.

c) Criza identitar actual i efectele sale vizibile


n societatea contemporan, cetenia cretinilor este pus adesea sub semnul ntrebrii de apariia unor stri de conflict intern datorate unei dinamici sociale ce nu mai ine cont de etica i morala social; morala i etica Bisericii nici nu mai este adus n discuie, fiind considerat anacronic. Perioada modern a fost eminamente o perioad cu puternice frmntri sociale ( sistemele totalitare; rzboaie ce au drept justificare argumentul economic, revolte etc ) i morale, fapt ce i-a pus puternic amprenta asupra persoanei, asupra structurii sale interne, dar mai ales asupra relaiilor cu semenii. Toate aceste observaii vin s evidenieze tocmai faptul c societatea contemporan d, prin strile ei conflictuale, o lovitur puternic persoanei. Sunt reduse n acest mod importana caracteristicilor specifice persoanei, dar i identitatea sa spiritual, socio-cultural, etnic. Principalul motiv al acestui efect este tocmai modul n care identitatea unei persoane nu se poate exprima dect n relaie cu ceilali. Un prim efect scurtelor referine anterioare este apariia unei crize n plan personal, caracterizat, n special, prin individualismul exacerbat. Egocentrismul motiveaz i structureaz din interior ntreaga persoan; o determin s nu mai in seama n devenirea ei de ceilali. n mod implicit, n relaia dintre om i Divinitate nu mai are firescul ei sens dublu, fiind determinat doar de nzuinele i doleanele individului n relaia cu Dumnezeu, neinnd cont c Acesta este o Persoan, n deplintatea Sa i dorete comuniunea cu el. Omul se va convinge singur de cuvintele Apostolului Neamurilor, care zice: i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. ; ( I Corinteni 13, 3 ). Trista realitate pe care tocmai am enunat-o determin n plan social distrugerea oricror relaii ntre persoane i a unei ambiane comunitare, benefice omului prin prisma mplinirilor pe care le poate aduce. Prioritatea individului, a individului natural anuleaz n experiena modernitii dinamica social, dinamica construirii unei societi. n locul societii avem o sum de indivizi, n locul comunitii, colectivitatea.10

10

Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, ( conferine), text ngrijit de Iulian Nistea, Bucureti, EDITURA BIZANTIN, 1995, p. 58.

O alt situaie de criz ce umbrete identitatea persoanei este ceea ce astzi denumim criza axiologic. Nu mai este deloc o noutate c omenirea se confrunt din ce n ce mai acerb cu lipsa valorilor, iar n unele cazuri, deloc fericite, cu o rsturnare a lor. Omul modern este dezrdcinat i a pierdut complet simul esenialului, chiar sensul vieii prin fuga dup himerele unui timp necretin. Viaa este tain neptruns. De aceea ea nu se analizeaz nu se exprim n vorbe, ci se triete pur i simplu. Acela care triete cu adevrat tie ce este viaa.11; din aceast tain omul, dar mai ales cretinul trebuie s extrag i s dezvolte acele realiti i adevruri venice, imuabile, care i estetizeaz i i mbogete viaa pe pmnt. Chiar dac exist uneori o rsturnare de valori, n sensul n care non-valoarea este aclamat, maliiozitatea i ironia sunt ncoronate, nu trebuie s uitm c : De la religie semenii atept soluii.12 Aceste soluii nu se pot exprima dect prin mrturisirea fr echivoc a identitii cretine, prin intermediul adevratelor valori ce i stau la ndemn omului. Un alt aspect demn de reliefat, care deriv din cel anterior este criza cultural cu care se confrunt omul de astzi. Kitschul i nimicul, ca forme de expresie au luat locul adevratelor mrturii artistice; n subsidiar, o cale de zidire i desvrire interioar, aa cum este arta a devenit astzi nociv omului, identitii sale spirituale; ne referim aici la pornografie i la unele manifestri artistice post-moderniste, care lovesc i distrug resorturile interne ale persoanei umane. Dei, iniial, efectele prezentate anterior sunt colaterale conceptului de identitate, la o analiz mai atent sesizm c ele sunt noi provocri la adresa identitii spirituale a cretinului contemporan, pe care trebuie s le depeasc urmnd ndemnul Stpnului Lumii, care spune: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. ; ( Ioan 16,33 ). Rspunsul cretin n faa provocrilor modernismului nu poate face abstracie de o alt realitate spiritual evident, i anume Biserica.

11

Ernest Bernea, ndemn la simplitate: mrturisiri pentru un om nou, ediia a III-a, revizuit, Bucureti, EDITURA VREMEA, 2000, p. 108.
12

Prof. univ. dr. Andrei Marga, Religia n era globalizrii, ediia a II-a, Cluj-Napoca, EDITURA FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE, 2004, p. 287.

d) Biserica i pstrarea identitii


Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor.13 Deducem de aici c Biserica este chemat s ajute cretinul n reconsiderarea propriei sale identiti. Acest lucru se realizeaz doar n raport cu ceilali membrii ai Bisericii. Ea este chemat s ofere soluii pertinente tuturor ntrebrilor noastre; nu suntem cretini pentru a ne ameliora caracterul sau pentru a practica o anumit moral sau pentru vreo satisfacie sentimental prin cult, ci suntem membrii ai acestei Biserici, pentru c suntem nsetai s primim un rspuns concret la problemele noastre.14 Doar n cadrul Bisericii cretinul poate mrturisi n mod evident adevrata sa identitate, punnd capt falsei imagini despre Dumnezeu, care guverneaz ntreaga lume. Societatea cretin L-a gndit adeseori pe Dumnezeu mpotriva omului, a libertii lui, iar modernitatea secularizat l-a gndit pe om mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva profunzimii sale spirituale ( ).15 n ea, cretinul poate mrturisi adevrata nelepciune i mreie a identitii sale, izvort din nebnuita dragoste a lui Dumnezeu pentru fpturile sale. Se mplinesc astfel cuvintele Scripturii: Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu, cea de multe feluri s se s se fac acum cunoscut prin Biseric () ; ( Efeseni 3, 21).

3,Contiina eclesial n contemporaneitate


Din cele sesizate anterior, am observat c persoana deine, n raport cu societatea, o dimensiune comunitar, n sensul n care se identific doar n relaie cu spaiul comunitar la care ia parte. ns, n raport cu Biserica, att omul, ct i ntreaga creaie dein o dimensiune eclesial. ntre cele trei elemente ( omul, comunitatea i Biserica ) se stabilete o relaie strns, cu dublu sens, caracterizat prin interdependen, deoarece relaia omului cu comunitatea poate genera o anumit atitudine fa de Biseric, dar, n acelai timp, dimensiunea eclesial poate influena orientarea persoanei fa de comunitate. Biserica, n raport cu celelalte dou realiti, nu le servete doar de cadru
13 14

***, Catehism Ortodox, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2005, p. 35. Christos Yannaras, op. cit., p. 76. 15 Olivier Clement, Adevr i libertate Ortodoxia n contemporaneitate, interviuri cu Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenici, traducere i note de Mihai Maci, Sibiu, EDITURA DEISIS, 1997, p. 143.

sau mediu n care se pot realiza conform planului venic al lui Dumnezeu, ci le mprtete din ea puterea sau Harul lui Dumnezeu n vederea acestei mpliniri a lor. 16

a ) Contiin i ipostas eclesial - aspecte generale


Pornind de la modelul Sfintei Treimi vom observa c fiecare din Persoanele Ei se relev prin ipostaziere. Ea transform Persoana n ceva unic, nerelativiznd caracteristicile ei. Interesant este faptul c fr comuniune, att de evident n cadrul Sfintei Treimi, nu este posibil afirmarea identitii i implicit a contiinei eclesiale. Cci trei sunt care mrturisesc n Cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i Acetia trei Una Sunt. i trei sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul, apa i sngele i aceti trei mrturisesc la fel. ; ( I Ioan 5, 7-8). Deducem, prin analogie, c persoana uman se manifest, n comuniune aproape identic, n sensul n care este i ea capabil de o ipostaziere, concretizat n identitate i contiin eclesial. ntre persoan ( prosopon ) ipostas nu exist o similitudine perfect. Persoana, n nelesul ei primar, este iniial o existen particular, pentru care comuniunea este nu este ceva pre-articulat, ci, mai degrab, ceva realizabil; ea are o libertate mrginit de etica social. n cretinism adesea persoana este confundat cu ipostasul, ns ipostasul este o entitate n sine net superioar idei de persoan, nicicum o masc a ei. Susinem aceasta pentru c ipostasul, fiind caracterizat de comuniune inter-personal, transcede normele sociale; reuita surmontrii barierelor etice este dat tocmai de libertatea de auto-afirmare a persoanei, ntemeiat ct mai firesc pe iubire, singura poate depi orice obstacol. Dragostea nu cade niciodat. ( I Corinteni 13, 8 ), ne spune Sfntul Apostol Pavel i trebuie s-i credem mrturia. Specialitii17 afirm c exist trei moduri de ipostaziere a persoanei umane: ca ipostas al fiinei, prin libertatea de auto-afirmare neleas prin prisma comuniunii; ipostasul biologic, se manifest ntre dou coordonate concepere i moarte, cu tot ce implic ele; ipostasul eclesial, care se realizeaz n i prin Biseric. ntre acestea detaat se reliefeaz ca importan ipostasul eclesial, care l nate pe om, n toat deplintatea i splendoarea posibil, prin Taina Sfntului Botez, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Adevrat
16

Pr. tefan Buchiu, ntrupare i Unitate restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Bucureti, EDITURA LIBRA, 1997, p. 147. 17 Cf. . P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., pp. 95-97.

10

adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. ( Ioan 3, 5 ; cf. Matei 28, 19-20 ). fiine profund eclesiale. Dac ne referim la contiina eclesial, ca o interiorizare permanent a realitilor pe care le comport Biserica, trebuie s subliniem c ea se ntemeiaz pe Euharistie i pe eshatologie, ambele cu o importan decisiv. Dac ne referim la contiina eclesial ntemeiat pe Euharistie subliniem automat Jertfa Mielului, care S-a dat pe Sine tuturor i a realizat acea unitate tainic a oamenilor, prin Trupul i Sngele Su, n Biseric, mplinind cuvintele Scripturii: C o pine i un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine.; ( I Corinteni 10, 17 ). n ce privete fundamentul eshatologic, trebuie s avem n vedere c prin pronia Sa Dumnezeu are ca scop restaurarea ntregii creaii, n i prin Biseric. Ortodoxia are acea viziune eshatologic despre recapitularea tuturor n Hristos. El este << locul tuturor >> (Ps 86, 8, lumea oikumene, care va s vin.18 ; ( cf. I Ioan 5, 10-12 ). Ea nu este o mentalitate retrograd, de tip colectivist, n care persoana atribuie totul Bisericii, ci l prezint pe om n raport direct i indisolubil cu Biserica, pentru a expune caracteristicile nemateriale, pe care Aceasta i le imprim. Ea nseamn a motiva, a ntemeia i a orienta orice lucrare a ta eclesial, pornind de la contiina ta eclesial, de la certitudinea c orice iniiativ al crei subiect eti tu se lucreaz n organismul eclesial. () Aceasta nseamn c reuitele tale s fie atribuite Bisericii, dar i slbiciunile i neputinele tale s fie asumate i vindecate n Biseric.19 De remarcat, c putem distinge cel puin dou forme ale acestei contiine eclesiale i anume: pasiv, care const n identificarea cu chipul hristologic prezent n Biseric, dar i cu valorile pe care Ea le deine; activ, care se manifest, fie prin interiorizare ( asimilarea n plan intern a valorilor hristologice), fie prin exprimare ( expunerea, fr excese de fariseim, n plan social, a valorilor cretine deja asimilate; mrturie proprie ). Cele dou forme se structureaz gradat, prima determinnd apariia celeilalte.
18

Ipostasul eclesial ia

contur vizibil la Botez i se confirm permanent prin Sfnta Euharistie, ca expresie a unei

Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p.167. 19 Pr. Prof. Constantin Coman, Biblia n Biseric Eseuri pe teme biblice, Bucureti, EDITURA BIZANTIN, 1997, p. 51.

11

Am sesizat n capitolele anterioare ct de important este urmarea lui Hristos, () pn ce condiia uman se apropie de statura perfect a lui Hristos n plenitudinea Sa. () Urmarea lui Hristos nu nseamn mntuirea gratuit, de la distan , nici automntuirea prin merite personale.20 Avnd n vedere acest aspect vom sublinia rolul deosebit de important pe care l dein n mecanismele interne ale contiinei eclesiale, dou elemente: principiul eclesiocentric i principiul hristocentric. Primul, vizeaz rolul deosebit de important pe care l deine Biserica n viaa fiecrui cretin, respectnd cuvintele: Lui fie slava n Biseric i ntru Iisus Hristos n toate neamurile veacului veacurilor.; ( Efeseni, 3, 21 ). Al doilea vizeaz o recunoatere a mreiei Persoanei lui Hristos, a identitii Sale, att ct este omenesc posibil, adic a Logosului ntrupat. Iisus Hristos este absoluta ans i msur fiinial a omului pentru c este sublimul provocator al omului, al istoriei i al fiinei. El nu adoarme conflictele i contiinele, ci le provoac cu orice pre. 21 Se relev aici faptul c cele dou principii specifice oricrei contiine eclesiale sunt ntr-o strns conexiune, i au un rol important n catehez. n principiu, exist o singur realitate care nsumeaz caracteristicile definitorii n plan spiritual sau identitare ale unei persoane, precum i contiina sa eclesial, i anume fiina eclesial. Persoana, ca exigen a libertii absolute, presupune o natere din nou, o natere <<de sus>>, un Botez. i tocmai fiina eclesial este cea care ipostaziaz veritabila persoan dup modul de a fi al lui Dumnezeu. Prin aceasta devine Biserica chipul lui Dumnezeu cel ntreit.22

b ) Unitatea Bisericii i importana ei pentru fiina eclesial


20

Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 112. 21 Pr. Prof. Univ. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu-o introducere, ediia a II-a revizuit, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2006, p. 22. 22 . P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 11.

12

Unitatea este una din caracteristicile eseniale ale Bisericii, care se reveleaz tuturor oamenilor. ns, odat cu cderea n pcat a protoprinilor notri, omul s-a pervertit i a ieit din starea de comuniune cu Dumnezeu, care L-a creat. Vedem c primul i cel mai nefast efect al cderii n pcat a fost ruperea comuniunii, implicit dezbinarea dintre Creator i creatur. Noi nine am devenit individualiti, sub impactul unui mediu social difuz, dup izgonirea din Rai. Acest aspect s-a meninut pn la venirea Mntuitorului, care a refcut unitatea Bisericii, ntre forma ei vzut i cea nevzut, a unificat, prin Taina ntruprii sale firea omeneasc, rnit de pcat, cu firea dumnezeiasc, att de sublim i de nebnuit. Pcatul dezbinrii i antiunitii este biruit de Logosul ntrupat prin jertfa unificatoare, care inaugureaz mpria lui Dumnezeu, a comuniunii tuturor cu Dumnezeu, structura supremei iubiri.23 Unitatea este, n mod cert, dincolo de nelesul ei noional, o realitate eshatologic i soteriologic de maxim importan. Biserica Ortodox crede c adevrata unitate e dat de Dumnezeu. Aceast unitate ontologic, indivizibil este realizat, pstrat i transmis n istorie, fr ntrerupere, n doctrina ei ( credina apostolic ), n Tainele ei ( Botez, Euharistie ), n structura ei canonic, liturgic i eclesial. 24 Se remarc faptul c unitatea Bisericii se rsfrnge automat asupra fiinelor eclesiale ce o alctuiesc, reliefnd paradoxul cretinismului sub forma unitii prin diversitate, conform cuvintelor Scripturii: Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului multe fiind sunt trup, aa i Hristos.; ( I Corinteni 12, 12 ). Unitatea Bisericii se exprim n fiina eclesial, prin setea ei nestvilit de comuniune, prezent ca un dat al ei, iar n manier obiectiv prin dou forme: dialogul cretin i ecumenicitatea. Ele se ntreptrund genernd un ansamblu, un tot unitar.

c) Dialog cretin n Europa


Contiina eclesial este cea care d und verde valorificrii acestei noi forme de manifestare a nevoii de comuniune i n acelai de afirmare a identitii spirituale. Mult
23 24

Pr. tefan Buchiu, op. cit., 122. Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, op. cit. ant., Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 125

13

rvnita unitate cretin nu se poate realiza dect prin iubire, iubirea prin cunoatere, cunoaterea prin dialog; or un dialog nu e posibil dect ntre dou sau mai multe identiti clare.25 Dialogul are menirea s depeasc orice bariere psihologice, etnice, sociale, i s reorienteze fiina eclesial spre o adevrat unitate comunitar n Iisus Hristos. Dialogul specific cretinismului nu trebuie s se realizeze vertical, de pe poziia unui ortodoxism infatuat, ci orizontal, urmnd exemplul lui Hristos; Acesta a venit n lume smerit purtnd un dialog fr urm de ngmfare cu oamenii timpului aceluia. Nu putem exclude prezentarea adevratelor valori ale Ortodoxiei n dialog, ns ntr-o manier care s cucereasc fr s rneasc.

d ) Modernitatea ecumenismului
O form care poate fi considerat o rezultant a dialogului cretin este i ecumenismul. Trebuie s sesizm o chestiune de nuan: ecumenismul valorific toate aspectele specifice unei identiti i contiine eclesiale, ns atunci cnd este supralicitat poate s degenereze ntr-o micare al crei ultim scop s fie dorina de unitate fals, ascuns sub masca unui sincretism religios. Chiar dac n prezent se observ o astfel de tendin negativ, cretinul autentic nu poate face abstracie de rolul important pe care l are ecumenismul n reliefarea caracterului unitar al Bisericii. El este o urgen istoric, din viziune ortodox, orice separare ntre cretini fiind reprobabil i reprezint o misiune capital a Bisericii, evideniat prin aciuni concrete. Ortodoxia este un spaiu de echilibru, de comuniune i de srbtoare. Ortodoxia romn sufer mult din cauza acelora care accept s fie descris ca fiind anti-occidental i puin deschis fa de ecumenism. Interesat mai mult de comparaii confesionale, folosind un limbaj teologic restrictiv, teologia romn totui, n-a demisionat de la vocaia ei ecumenic . 26 Ne dm seama c mai sunt multe de realizat n aceast privin, ns un aspect este cert: Dimensiunea ecumenic a Ortodoxiei e preioas pentru societatea i cultura romneasc de astzi.27 Se mplinete astfel dezideratul Bisericii enunat de Sfntul Apostol Pavel: ( ) ca toi s fie una. ; ( Ioan 17, 21 ). Trebuie remarcat faptul c
25 26

. P. S. Bartolomeu , op. cit., p. 36. Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p.46. 27 Idem, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 152.

14

exist voci care consider c micarea ecumenic este neleas de ortodoci ca o cale de cutare a unitii, ns n momentul n care ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, el este cea mai crunt rtcire.28

4.Valene ale Ortodoxiei


Nu ne propunem n acest capitol s aducem n prim-plan dect modul unic n care Ortodoxia tie s integreze att de precis att identitatea spiritual ct i contiiina eclesial specifice fiinei mbisericite .

a ) Ortodoxia-profil general.
Este o sarcin deosebit de dificil, aceea a conturrii unui profil al Ortodoxiei n ansamblul elementelor care i definesc existena. Nu mi propun acest lucru, ci mai degrab, vreau s atrag atenia asupra faptului c ea s-a impus n decursul celor dou milenii de cretinism. Ea, prin setul de valori promovat i confirmat de Biseric, prin Sfinii Prini i prin Tradiie, devine un reper al adevratei apropieri dintre om i Dumnezeu. Ortodoxia devine o necesitate n ncercarea de a-L descoperi de Dumnezeu, de a-I cunoate Fiina n cel mai sublim mod, ntlnirea personal, direct cu El. Aceast ntlnire tainc se manifest n Ortodoxie datorit pstrrii vii a Chipului lui Hristos n spiritualitatea ortodox; El nsui ne asigur c: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. ; ( Ioan 14, 6 ).

b ) Tendine
Cel mai des, Ortodoxia este asimilat cu o imagine-tip, aceea a unei Biserici uniforme, retrograde, a unui conservatorism ritual i cultic, a unui unui radicalism doctrinar. Este vorba adesea, de exagerri sau poate chiar de ruti voite, pentru c spiritualitatea ortodox aeaz n centrul ei omul n relaia sa cu lumea i cu Dumnezeu.

28

Pentru mai multe informaii vezi Pr. Dr. Constantin Coman, op. cit, p. 70.

15

Cei care vor s evidenieze aceste lipsuri ale Ortodoxiei se situeaz pe poziia criticii conservatorismului. Ei consider c spiritualitatea ortodox este una obscur, ncrcat de misticism, de ascez, i nu este n acord cu dezvoltarea actual a societii. Cei mai radicali consider Ortodoxia chiar o mare piedic n calea unui progres social fulminant, ns lipsit de orice baz. Mntuitorul ne spune clar: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte vi se vor aduga vou. ; ( Matei 6, 33 ). Aceia care ncearc mereu s deformeze chipul Ortodoxiei, i prin aceasta chiar Chipul Logosului ntrupat, trebuie s tie , ca mrturisitori ai unei identiti deosebite, c: acuzat de conservatorism, Ortodoxia este singura care tie ce conserv. Apa cea vie a Evangheliei lui Hristos, pururea nnoitoare prin Duhul Sfnt. i e de ajuns. 29 La extrema cealalt se situeaz cei care asociaz implicarea Bisericii n plan social, prin diverse canale i cu ajutorul unor mijloace inedite, drept tendin de modernizare. Se face abstracie aici de imperativul misionar al Bisericii ( cf. Matei 28, 19 ), de la care Biserica nu se poate nicicnd abate. Este evident c se impune ca ntregul organism eclesial, implicit fiecare membru al su, s fie contient c : (...) o renatere, o revigorare, a unei spiritualiti cretine, sunt nu numai necesare, ci absolut vitale, i nu numai pentru cultura uman, ci pentru existena omului n lumea pe care i-a construit-o n jurul su.30 ntre aceste dou reacii Ortodoxia nu poate rmne impasibil, ci este necesar s i elaboreze propriul ei rspuns pertinent, expunndu-i clar valorile, dezideratele i scopul ei soteriologic, conjugate cu o implicare activ.

5. Ortodoxia n societatea actual


Astzi, Ortodoxia se manifest n cadrul social larg prin dou coordonate. Acestea sunt juxtapuse, genernd un fericit paradox specific spiritualitii ortodoxe: Unul, adic Hristos, se relev multora, adic tuturor neamurilor, dar se relev multiplu,

29 30

. P. S. Bartolomeu, op. cit., p. 49. Ieromonah Savatie Batovoi, Otrodoxia pentru post-moderniti n ntrebri i rspunsurii, Timioara, EDITURA MARINEASA, p. 12.

16

difereniat. ( cf. I Corinteni 10, 16-17 ). Ne referim aici la caracterul specificul naional.

universal i

a) Caracterul universal
Dintru nceput se remarc faptul c Biserica cretin nu poate fi relativizat, deoarece setul de valori i formele sale de manifestare nu permit acest fapt, ceea ce ne face s nelegem c: Cretinismul e universal, nu cunoate ngrdiri naionale, teritoriale sau de alt soi. Orice fel de segregaie e necretineasc.31 Aceast clarificare se impune din prisma unitii Bisericii, a integritii cmii lui Hristos, care nu va putea fi biruit n veci. Biserica Ortodox nu devine tributar formelor de clasificare social, prin aceea c ea integreaz n fiina sa eclesial toate modurile de ierarhizare ale unei comuniti ( local, naional, regional ), pentru a le nate ntr-o singur manier, unic i irepetabil, prin ipostasul eclesial. Comunitatea euharistic era n componena sa o comunitate catolic, n sensul c depea nu numai divizrile sociale, ci chiar i pe cele naturale, aa cum se va realiza aceast depire n mpria lui Dumnezeu, a crei revelaie i semn real era comunitatea local.32( cf. Mt 19, 13; ) Nu se exclud aici n mod obligatoriu formele de exprimare naional, cu condiia ca acestea s nu degenereze ntrun naionalism ieftin, lipsit de esen i spirit cretin. Mai degrab putem afirma c se ncearc o subordonare a formelor ortodoxe de exprimare naional aspectului universal al tririi rsritene.

b) Specificul naional n Ortodoxie


Ortodoxia nu poate face excepie de ceea ce reprezint fondul axiologic i moral al unui popor, pentru c astfel s-ar dezice de la misiunea ei de a nva neamurile, dat de Mntuitorul. Ea poate s utilizeze acest fond naional n misiune tocmai n
31 32

Nicolae Steinhardt, op. cit., p.58. . P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 170.

17

direcia asumrii unei identiti spirituale i

a contiinei eclesiale. Portretul

Ortodoxiei cuprinde postulate principale i universale ale cretinismului, dar i elemente care in de istorie, de cultur, de etosul unui popor anumit, de practica cultic a unui loc, de limbajul unui timp.33 n ce privete mrturia ortodox romneasc putem spune c n cazul de fa Ortodoxia a reprezentat o component fundamental a naiunii romne, fapt ce se relev i n cadrul etnogenezei, n care elementul spiritual rsritean i-a spus cuvntul. Ordinea i structura canonic sunt absolut necesare n conturarea unui profil unitar al Ortodoxiei romne. Ea comport anumite aspecte care i transform mrturia ei n unicat. Spaiul mioritic este indubitabil o coordonat esenial n cazul mrturiei ortodoxe romneti. El reia ntr-o sintez ameitoare toate elementele ce creioneaz profilul psihologic, moral, dar, mai ales, spiritual al romnilor. De caracteristicile sale nu se poate face abstracie n misiune, deci i n asumarea unei identiti spirituale i n formarea unei contiine eclesiale puternice i active. Spaiul acesta genuin devine un mediu prielnic apostolatului pe care Biserica este chemat s-l realizeze prin slujitorii si. Cretinismul n Romnia i-a pstrat, din fericire identitatea specific, traversnd crize insurmontabile, datorit vechimii existenei sale n aceste locuri. Romnia, nsi, este o ar care respir profund printr-o cultur i art cretin, fr a exclude deschiderea spre nou, ns ntr-o manier mult mai responsabil dect celelalte popoare ortodoxe. Un alt aspect demn de reliefat este i dinamica Tradiiei, ceea ce presupune c Tradiia Bisericii noastre Ortodoxe n-a ncremnenit ntr-o form latent, ci pstorii ei ncearc, alturi de credincioi, s redescopere i s reafirme sensurile ei ntr-o lume a superficialismului modern.

c) Implicare ortodox
Din cele prezentate anterior, se impune o implicare activ din partea ortodocilor, o afirmare curajoas a identitii spirituale ntr-o lume n care disonana dintre esen i aparen este major. Se cere astfel, o profund contientizare i responsabilizare a aceluia care va mrturisi pentru Adevr, dar mai ales a aceluia care va primi Adevrul, pentru c: una dintre piedicile n calea propovduirii cretinismului
33

Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 94.

18

este i puina cultur i deschidere a celui cruia i se propovduiete, dar i, nu negm, urmrile ateismului, ce le-a suportat nsi instituia Bisericii.34 De aceea, i Sfntul Apostol Pavel, conturnd profilul unui adevrat dascl pentru Hristos, spune aa: Un slujitor al Domnului nu trebuie s certe, ci s fie blnd fa de toi, destoinic s dea nvtur, ngduitor. Certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului.; ( II Timotei 2, 24-25 ).

6. Concluzii
Perspectiva pe care ne-o ofer tema prezentat este deosebit de vast i complex, datorit elementelor variate i relaiilor pe care le implic. Un prim aspect este cel al mrturisirii n Duh i Adevr, al unei acceptri fireti a propriei identiti spirituale, ntr-o lume care uit sau bagatelizeaz cuvintele Scripturii: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii, al dragostei i al nelepciunii. Deci, nu te ruina de a mrturisi pe Domnul nostru (...) ; ( II Timotei 1, 7-8a ). Este cu adevrat nevoie de curaj n a mrturisi adevrata ta identitate lumii. Este un curaj i mai mare atunci cnd l alegem pe Hristos ca model al vieii noastre, pentru c lumea modern nu-L mai vrea alturi. Dar, toate acestea nu sunt dect reprezentri obiective ale unei contiine eclesiale active, fapt destul de rar ntlnit n comunitatea european, ns deloc exclus. Din acest punct poate i trebuie s nceap rolul cretinului ortodox romn. El, n orice situaie trebuie s dea mrturie vizibil i clar despre Hristos, prin redescoperirea Ortodoxiei. Acest fapt nu poate nsemna o rennoire a Ortodoxiei, ci mai degrab o prezentare ct mai susinut a adevratelor valori ortodoxe. Ortodoxia este bogat prin lrgimea viziunii sale teologice, prin proximitatea cultului, profunzimea spiritualitii, prin libertatea pastoral fa de constrngerile istorice35 Tot Ortodoxia este singura care ntr-o lume anacronic, a non-valorii i a unui spirit profund sincretic, poate oferi adevratele coordonate ale vieii prin intermediul
34 35

Ieromonah Savatie Batovoi, op. cit., p. 61. Pr. Prof.Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p 233.

19

comuniunii n Hristos, deci n Biseric: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, i acetia n Noi s fie Una (...) ; ( Ioan 17, 24 ) . Ea este cea care reveleaz taina vieii care e n noi, real, dar e dincolo de fiina noastr biologic, n fiina eclesial personal, inetgrat neaprat n trupul Bisericii. n concluzie, cretinul nu poate fi pasiv la transformrile sociale din jurul su, ci trebuie s i rennoiasc permanent mrturia personal a identitii sale spirituale, ca expresie a celei mai profunde i nedisimulate contiine eclesiale. El trebuie s contientizeze pe ceilali c vom putea depi obstacolele inerente aduse de modernitatea i inconsecvena omului, doar urmnd Celui ce ne cheam: Venii la Mine toi cei obosii i mpovrai i eu v voi odihni pe voi. ; ( Matei 11, 28 ). Cu talantul Botezului suntem druii noi, cretinii ortodoci, talant ngropat i de puini dezgropat i sporit.36 Noi, toi avem datoria s sporim, dup puteri acest minunat talant, fiind contieni de faptul c: Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om; aa va avea de toate. Pe cnd dac omul l va exclude pe Dumnezeu de la conducerea lumii va avea i atunci, dar ca un ho, nu ca un fiu, pn ce va ajunge s nu aib nimic.37

Bibliografie
1. ***, Catehism ortodox, tiprit cu binecuvntarea . P. S. Andrei, Arhiepiscopul Alba-Iuliei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2005.

36

Arsenie Boca, Talanii mpriei, tiprit cu binecuvntarea P. S. Calinic, Episcopul Argeului, ediia a II-a revizuit, Iai, EDITURA PELERINUL, 2004, P. 122. 37 Ibidem, p. 152.

20

2. Anania, . P. S. Mitropolit, Valeriu Bartolomeu,

Apa cea vie a Ortodoxiei,

culegere de texte, ediia a II-a, ngrijit de Nicoleta Plimaru i Maria Elena Gangiu, Cluj-Napoca, EDITURA RENATEREA, 2005. 3. Batovoi, Ieromonah, Savatie, Ortodoxia pentru post-moderniti n ntrebri i rspunsuri, Timioara, EDITURA MARINEASA, 2001. 4. Bernea, Ernest, ndemn la simplitate: mrturisiri pentru un om nou, ediia a III-a, revizuit, Bucureti, EDITURA VREMEA, 2000. 5. Boca, Arsenie, Talanii mpriei, tiprit cu binecuvntarea P. S. Calinic, Episcopul Argeului, ediia a II-a, revizuit, Iai, EDITURA PELERINUL, 2004. 6. Bria, Pr. Prof. Univ. Dr., Ion, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002. 7. Bria, Pr. Prof. Univ. Dr., Ion, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu binecuvntarea .P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995. 8. Buchiu, Pr., tefan, ntrupare i Unitate, restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Bucureti, EDITURA LIBRA, 1997. 9. Ciobanu, Elena, Pun, Maria, Popescu-Marin, Magdalena, tefnescu-Goang, Zizi, Dicionar de neologisme, Bucureti, EDITURA FLOAREA DARURILOR i EDITURA ROTECH, 2000. 10. Clement, Olivier, Adevr i Libertate, Ortodoxia n contemporaneitate, interviuri cu Sanctitatea Sa Bartolomeu I, traducere de Mihai Maci, Sibiu, EDITURA DEISIS, 1997. 11. Coman, Pr. Prof., Constantin, Biblia n Biseric Eseuri pe teme biblice, Bucureti, EDITURA BIZANTIN,1997. 12. Ic, jr., Ioan, Marani, Germano, Gndirea social a Bisericii, Sibiu, EDITURA DEISIS, 2002. 13. Marga, Prof. Univ. Dr., Andrei, Religia n era globalizrii, ediia a II-a, Clujnapoca, EDITURA FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE, 2004.

21

14. Remete, Pr. Prof. Univ. Dr., George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu-o introducere, ediia a II-a, revizuit, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2006. 15. Zizioulas, . P.S. Mitropolit, Ioannis, Fiina eclesial, traducere de Aurel Nae, Bucureti, EDITURA BIZANTIN, 1996.

Cuprins

22

1. Preliminarii..............................................................................p. 2. 2. Identitate cretin n Europa modern.....................................p. 3. a) Tendine de manifestare n plan social.........................p. 3. b) Identitatea ntre asumare i negare...............................p. 5. c) Criza identitar i efectele ei vizibile............................p. 7. d) Biserica i pstrarea identitii......................................p. 9. 3. Contiina eclesial n contemporaneitatate.............................p. 9. a) Contiin i ipostas eclesial aspecte generale...........p.10. b) Unitatea Bisericii i importana ei pentru fiina eclesial..... .............................................................................................p.13. c) Dialog cretin n Europa................................................p.14. d) Modernitatea ecumenismului.........................................p.14. 4. Valene ale Ortodoxiei.................................................................p. 15. a) Ortodoxia profil general...............................................p.15. b) Tendine...........................................................................p.16. 5. Ortodoxia n societatea actual.....................................................p. 17. a) Caracterul universal.........................................................p.17. b) Specificul naional n Ortodoxie......................................p. 17. c) Implicare ortodox...........................................................p. 19. 6. Concluzii.......................................................................................p. 19. 7. Bibliografie....................................................................................p. 21. 8. Cuprins ...........................................................................................p.23.

23