'

CURS LITURGIC GENERAL (dup Ene Branite) NOIUNI INTRODUCTIVE

-liturgica este o disciplin ce aparine laturii practice a teologiei i studiaz cultul divin public al BOR ; termenul de liturgic deriv de la liturghie , termen ce a suferit o evoluie : n epoca precretin desemna orice activitate practic n folosul comunitii; n sec !r liturghie dob"ndete o conotaie religioas desemn"nd totlitatea actelor de cult #sens preluat i de traductorii $eptuagintei%; pentru prima generaie de cretini liturghie; nsemna totalitatea actelor de cult #sens pstrat n &pus%; din '() a sec * termenul are un sens mai restr"ns desemn"nd ritualul eu+aristic -obiectul liturgicii este cultul adic totalitatea actelor, formelor prin care Biserica cinstete pe ,umnezeu -liturgica este o disciplin cu caracter e-pozitiv, teoretic i studiaz originea, evoluia, istoria cultului ; legile de funcionare ale cultului, e-plicarea i simbolismul unor rituri c"t i aspecte de tipic #nu trebuie confundat cu tipicul care arat reguli i norme de oficiere a cultului; tipicul e un capitol al liturgicii% -liturgica se mparte n liturgica general ce studiaz esena i principiile generale ale cultului i liturgica special ce studiaz formele i r"nduielile cultului istoric, doctrinar i mistic; liturgica se ocup e-clusiv de cultul BO iar cultul altor confesiuni e fcut de liturgica comparat i se studiaz n raport cu cel al BO #din perspectiv ecumenic menioneaz i cultul B .ecalcedoniene, BR/ i B 0rotestante% -liturgica se desc+ide spre toate ramurile teologiei: imnografia #studiaz poezia imnografic de origine bizantin% dogmatica #cultul i are originea n nvtura de credin% morala #trirea religioas i e-punere normelor morale de via% catehetica, omiletica, pastorala #vizeaz dimensiunea didactic a preoiei% IBU #ofer date despre evoluia cultului cretin% arheologia #informaii despre lcaurile i obiectele de cult paleocretine% istoria artei #ar+itectur, picturi% muzica, istoria religiilor #lmurete supra unor tradiii i obiceiuri n legtur cu nunta i nmorm"ntarea% -importana liturgicii: preotul e privit de credincioi mai nt"i ca sv"ritor al cultului apoi ca nvtor i conductor; preotul trebuie s fac un studiu serios pentru a e-ecuta corect cu continciozitate actele de cult, s combat practicile neconforme -iz oarele liturgicii sunt !irecte: documente scrise despre cult, crile de ritual, documentele din literatura cretin vec+e, practica vec+e i nescris a Bisericii #1radiia%, monumente ar+eologice i antic+iti bisericeti i iz oare in!irecte: scrieri ce conin i informaii liturgice, *1, .1, r"nduielile vieii mona+ale, canoanele apostolice i ale $inoadelor #sin 2aodiceea despre data serbrii 0atilor, sin 1rulan despre practica 2iturg+iei ,arurilor n toate zilele din 0ostul 3are e-cept"nd s"mbta i duminica, generalizarea celor 4 2aude, srbtorile 3aicii ,omnului%
"ITER#TUR# "ITUR$IC% DE "# ORI$INI &'N% #(I

-perioa!a apostolic )i post-apostolic #primele 5 secole%: nu e-ist o e-punere sistematic cu privire la cult; informaiile sunt izolate: Didahia, Epistola I Corinteni a $f6 /lement Romanul, Apologia lui ustin 3artirul, 1ertulian #i ndemna pe cretini s se roage i seara i dimineaa%,

la Origen, la $f6 /iprian, Tradi ia apostolic! a lui polit Romanul, Constitu iile apostolice, Testamentum Domini -perioa!a patristic #sec *-* % : n Rsrit literatura bisericesc se dezvolt i cultul se amplific : Cele " cateheze mistagogice ale $f6 /+iril al &le-andriei, #miliile $f6 on !risostom, Despre ierarhia $isericesc! a $f6 ,ionisie 0seudoareopgitul, %istagogia $f6 3a-im 3rturisitorul, Descrierea Bisericii a patriar+ului 7+erman , 1eodor $tuditul cu E&plicarea 'iturghiei Darurilor mai (nainte sfin ite; n &pus $f6 &mbrozie al 3ilanului Despre )f* Taine, 7+erman al 0arisului cu + )crisori n care e-plic 8liturg+ia galican9 din timpul su, sidor de $evilia De eclesiasticis oficis ; n Bisericile .ecalcedoniene : acob de :desa, acob Basalin, 0seudo 7+eorg+ios de &ravena e-plic $f6 1aine -s*+r)itul epocii patristice #sec * - ;% n Rsrit : 1eodor episcopul &ncilelor cu T,lcuirea am!nun it! a Dumnezeie-tii 'iturghii, .icolae /abasila T,lcuirea Dumnezeie-tii 'iturghii, Despre .ia a (n /ristos, $imeon al 1esalonicului Despre )f* 'iturghie -i )f* Taine ; n &pus &malarus episcop de 3etz De eclesiasticis, Roban 3aurul De institutione clericorum, Bert+old din <onstanz 3icrologius, &lbert cel 3are #pus de misterio misae -litertura liturgic ,n #pus !e la Re*orm p+n azi : -reforma atac cultul catolic i determin dezvoltarea literaturii liturgice #la aceasta contribuie i apariia tiparului% ; contrareforma iniiat de conciliul de la 1rident a contribuit la o analiz mai atent a cultului din Biserica primar #ca o consecin pentru ortodoci a dus la studierea te-telor 2iturg+iei Orientale prin a cror vec+ime catolicii ofer argumente pentru combaterea inovaiilor : caracterul de =ertf al eu+aristiei contestat de protestani, prefacerea darurilor la 2iturg+ie, cultul sfinilor, moatelor, icoanelor, e-istena preoiei sacramentale% ; aa au aprut cele mai importante colecii tiprite n &pus de catolici mai nt"i apoi de protestani n beneficiul BO : ,emetru ,ucas 0itualiae greco Roma '>)?, 3orelus 0ituale grecorum '>@?, 'iturgiarum orientalium colectio 0aris '4'?, Code& 'iturghius Eclesiae Uni.erse n '> vol6 Roma '4@A-'4?? ; iar literatura protestant dezvolt ar+eologia eclesiastic ocup"ndu-se de obiectele de cult i mai puin de serviciul de cult : ,e Rosi 0oma su$teran! #un inventar al catacombelor%, Bean 3artini Dic ionar de antichit! i cre-tine, !enrC 2eclere Dictionnaire d arheologie christiene et de liturghie n '> vol la 0aris -literatura liturgic la orto!oc)i ,n ultimele secole -la greci : n sec ;* ,imitrie ,arvaris %anual cre-tin #e-plic vemintele, 1ainele, ierurgiile%, 0anag+iotis Ronlotis 'iturgic! cre-tin!, 7regorias oanitis 0alama 'iturgic! cre-tin! ortodo&! ; n sec ;; 7eorgios $utiuliu Arheologie cre-tin! -i $izantin!, 0anag+iotis 1rembela Cele 1 'iturghii dup! manuscrise din Atena, 3acarios $imonpetritul Triodul e&plicat, 0anaiotis .ellas #mul, animal (ndumnezeit -la rui : sec ; ; ,aniil $amolodolici 'iturgica sau (n.! !tura despre slu2$a dumnezeiasc! a Bisericii din 0!s!rit, 0etru 2ebedev 3n.! !tura despre ser.iciul dumnezeiesc al B#, &l6 ,imitrievsDi Descrierea manuscriselor liturgice p!strate (n $i$liotecile din 0!s!ritul ortodo& iar n diaspora apusean : 0aul :vdoDimov 0ug!ciunea (n Biserica din 0!s!rit, &l6 $c+eiman Din ap! -i din Duh, 4ostul cel %are -la bulgari: van 7ose Despre antimise -i .echea liturghie $ulgar!, ona %anual de liturgic! -la s"rbi : traducerea manualului rom"nesc de liturgic de la /+iinu fcut de .ilcovici la Belgrad

-la rom"ni : traduceri din greac a unor t"lcuiri ale 2iturg+iei fcute de eremia /acavelas 3n.! !tur! sf,nt! a )fintei -i dumnezeie-tii 'iturghii traducere de pre lim$a greceasc! pre lim$a rom,neasc! ai 'A?4, ep6 /+esarie al R"mnicului traduce opera $f6 $imeon al 1esalonicului 5oroa.! de (ntre$!ri -i r!spunsuri 'A?>, Badea /ireeanu Tezaur liturgic al )f* Biserici cre-tine ortodo&e de 0!s!rit, prof de la /ernui *asile 3itrofanovici 'iturghia B# cursuri uni.ersitare completate i editate de 1eodor /6 i .ectarie /otlarciuc, 0etre *intilescu Curs de 'iturgic! general!, Curs de istoria 'iturghiei, 'iturghierul e&plicat, Despre poezia imnografic!, :ne Branite 'iturgica 6eneral! 'AE>, 'iturgica specil! 'AEF, *asile /oman Tratat pro$lematic de liturgic! -i pastoral! 'AE', , $tniloae )piritualitate -i comuniune (n 'iturghia #rtodo&!

CU"TU" DIVIN
NOIUNE# DE CU"T

-termenul de 8cult9 provine din limb latin de la vb6 colo,-ere G a cultiva, a respecta, a adora #supin 8cultum9% ; n antic+itate 8cult nsemna cinstirea acordat zeilor : teama de zei, respectul dar i ceremonialul religios prin care acetia erau adorai ; n cretinism prin 8cult9 se nelege orice form sau act religios menit s-l pun pe om n legtur cu ,umnezeu
ORI$INE CU"TU"UI

-esena cultului const din sentimentul e-istenei lui ,umnezeu i dorinei noastre de a intra n legtur cu :l ; cultul este o nsuire natural, o consecin fireasc a sentimentului religios : n fiina uman e-ist tendina de aHi onora pe cei ce ne sunt superiori ca v"rst, cultur, poziie social sau de a mulumi celor ce suntem datori, cu t"t mai mult fa de ,umnezeu ; contiina noastr despre atotputernicia lui ,umnezeu n contrast cu slbiciunile noastre face s rezulte o atitudine de subordonare f de Iiina suprem care se manifest prin acte de cult
-E"URI"E CU"TU"UI

-atunci c"nd atitudinea noastr de respect nu se e-prim n e-terior ci rm"ne ascuns n suflet constituie cultul intern sau subiectiv ; ns omul fiind alctuit i din trup simte nevoia s se e-teriorizeze prin forme vzute #acte religioase, rituri% ceea ce simte rezult"nd cultul e.tern ; cultul capt i un caracter colectiv, social #un bun al comunitii religios format de cei care mrturisesc aceeai credin% -ntre simirea religioas #care st la baza cultului% i riturile sau actele religioase #prin care se manifest acest fond luntric% trebuie s e-iste o unitate ; cultul intern fr forme e-terne se atrofiaz sau poate degenera n forme periculoase : misticism, fanatism, fundamentalism, pietism iar c"nd formele sale e-terne sunt lipsite de fondul sufletesc luntric degenerez n ritualism, bigotism ; este necesar un ec+ilibru ntre cele dou forme -n funcie de persoanele anga=ate n acest demers poate fi cult particular c"nd anga=eaz doar individul independent de colectivul religios i cultul public cu caracter colectiv i social care este cultul public oficil al Bisericii ; cultul public se e-ercit prin intermediul clerului investit cu dreptul i puterea sacramental de a ndeplini acest oficiu, se oficiaz dup un anumit program stabilit prin trdiie, se oficiaz n locuri speciale #biserici% i n conformitate cu numite norme nscrise n crile de slu=b ; cultul particular nu se supune unor astfel de r"nduieli, n rugciunea individul predomin spontaneitatea i inspiria #astfel au luat natere forme noi ale

cultului : imnografia ortodo- este creaia personal a unor autori i acceptat de Biseric ; formele cultului particular inspir cultul Bisericii cu caracter colectiv% -cultul particular i public nu sunt n opoziie ci se completeaz ; trebuie s e-iste un ec+ilibru ntre datoriile fa de cultul public i pietile personale ; participarea la serviciul divin public nu e-clude rugciunea particular ; n BO i BR/ se pune accentul pe cultul public #cultiv contiina sobornicitii Bisericii%, rugciunea particular e determinat de necesitile momentului
R#&ORTU" DINTRE RE"I$IE /I CU"T

-societatea laic face confuzie ntre termenii de 8religie9 i 8cult9 : noiunea de religie acoper toate formele : doctrina, morala, disciplina religioas i cultul ; deci cultul e doar o parte a noiunii de religie ; cultul deriv din religie i e determinat de aceasta : corelia dintre religie i cult este ilustrat de diversitatea riturilor care provine din ideile diferite pe care omenii le-au avut despre divinitate ; izvorul formelor de cult este concepia religioas i modul n care ne raportm la ea : orice form de cult este concretizarea e-terioar a fondului sufletesc luntric -cultul ortodo- este concretizarea revelaiei, manifestarea bisericii ca e-perien sensibil; nu e o trire pur subiectiv ci :vang+elia mereu reactualizat, relia cu !ristos ; la ortodoci cultul public nu e posibil fr credincioi
TER0ENII CU"TU"UI

-aciunea cultului se desfoar ntre doi termeni : ,umnezeu i om : ,umnezeu este obiectul cultului spre care se ndreapt rugciunea noastr iar omul este subiectul cultului cel de la care primete acest demers -subiectul cultului : omul luat ca fiin individual este subiectul cultului individul iar Biserica este subiectul cultului public legai prin unitatea de credin, identitatea formelor de cult, motivai de perspectiva m"ntuirii -obiectul cultului : Dumnezeu n unitatea i treimea 0ersoanelor sale : n cultul ortodo- fiecare 0ersoan divin e invocat n funcie de rolul ei specific n istoria m"ntuirii : ,umnezeu H1atl e invocat ca /reator, 0roniator #1atl nostruJ% ; ,umnezeu-Iiul este invocat ca i Rscumprtor i 3"ntuitor ; noi adorm persoana unic divino-uman pe acest aspect ntemeindu-se cultul $f6 :u+aristii i de aceea cultul ortodo- este prin e-celen +ristocentric #Knule .scutJ, ,umnezeul du+urilorJ% ; ,umnezeu ,u+ul $f"nt continu lucrarea de m"ntuire realizat de !ristos fiind izvor al +arului i sfineniei #sfinirea apei, Botez, sfinirea darurior% ; n cultul ortodo- cele 1rei 0ersoane 1reimice sunt adorate separat foarte rar #e- : Lmprate ceresc% ele fiind invocate simultan sau succesiv #ecfonisele, 1risag+ion, do-ologia mic, anaforalele, 0reasf"nt 1reimeJ, .de=dea meaJ%care e-prim unitatea iseparabil a 0ersoanelor 1reimii
R#&ORTU" DINTRE -#CTORII CU"TU"UI 1N CRE/TINI20

-n ma=oritatea rugciunilor din cultul ortodo- ,umnezeu este invocat ca st!p,n de ctre ro$ii si #acest limba= nu este specific cretin ci este o reminiscen iudaic i precretin% ; sentimentul care l leag pe om de ,umnezeu nu este teama sau frica #ca n pg"nism% ci acest sentiment este nlocuit cu iu$irea # n 5,'?% ; pentru noi ,umnezeu eate 1atl i 0rinte iar noi suntem fii si i nu robi #7al @,4 ; 5,)?% ; n cretinism raportul dintre cei doi termeni este de fialitate #1atl nostruJ%
O3IECTIVE"E 2ECUND#RE #"E CU"TU"UI ORTODO45

-pe l"ng ,omnezeu ca obiect principal al cultului nt"lnim i ali termeni ai cultului :ngeri, sfini, lucruri sfinte

>

-,ngerii reprezint pentru noi un ideal de perfeciune moral-spiritual, sunt vestitorii voii lui ,umnezeu i mi=locitori ctre ,umnezeu pentru noi, sunt ocrotitorii i spri=initorii notri n orizontul m"ntuirii personale ; ngerii nu apar numai ca obiect al cultului ci i ca subiect deoarece ei cinstesc ca i noi pe ,umnezeu at"t n cer c"t i n Biseric unde slu=esc nevzut cu noi #+eruvicul% -s*inii sunt cinstii pentru viaa lor curat i pilduitoare, sunt mi=locitori i rugtori pentru noi ctre ,umnezeu #multe formule liturgice sunt adresate sfinilor% -lucruri s*inte care stau n legtur cu ,umnezeu n special cu %,ntuitorul : eu+aristia, crucea, sulia, buretele, :vang+elia i cele n legtur cu sfin ii : moate, relicve, lanul $f6 0etru -n cultul ortodo- se bucur de cinstire i sf6 coane care nfieaz c+ipurile sfinilor i persoana divino-uman a 3"ntuitorului
CU"TU" #32O"UT /I CU"TU" RE"#TIV

-dei n practic at"t cinstirea lui ,umnezeu c"t i a sfinilor se e-prim prin aceleai forme e-terne, e-ist din punct de vedere dogmatic o diferen esenial : cultul de a!orare #latrie% acordat n e-clusivitate lui ,umnezeu i cel de enerare #dulie% acordat sfinilor, ngerilor, moatelor, icoanelor iar n cazul 3aicii ,omnului de preacinstire #hiperdulie% -latria este cultul suprem propriu-zis ntruc"t pe ,umnezeu l cinstim pentru putere i mreia 2ui iar dulia este un cult dependent de cel absolutpentru c pe sfini nu-i cinstim pentru ei nii ci pentru darurile supranaturle primite #c"tigate% din partea lui ,umnezeu ; cultul sfinilor se refer indirect la ,umnezeu
2CO&URI"E CU"TU"UI DIVIN &U3"IC ORTODO4

n funcie de cei doi termeni : ,umnezeu i om #Biserica% scopurile cultului sunt : latreutic, +arismatic i didactic -scopul latreutic este primul scop : adorarea lui ,umnezeu i e-primarea sentimentelor noastre de evlavie, respect ; aceasta se e-prim prin admira ia fa ! de atotputernicia -i m!re ia lui Dumnezeu M 3are eti ,oamne i minunate sunt lucrurile 1aleJ N #rug6 2a sfinirea &g+iasmei mari%, M 3rire ntru cei de sus lui ,umnezeuJ N #do-ologia% care duc la rugciunile de laud ; contemplarea $un!t! ilor, a dragostei -i milosti.irii lui Dumnezeu #te-te liturgice i mai ales eu+aristiaGmulumire% de unde rezult recunotina pentru binefacerile primite de la ,umnezeu ; recunoa-terea imperfec iunii -i a p!catelor noastre #0s >F, troparele de umilin, canonul de pocin% care duc la rugciuni de pocin i cerere -scopul 6arismatic sau sacramental : prin scopul +arismatic Biserica mprtete +arul sfinitor, darul i binefacerile credincioilor pentru m"ntuire #prin 1aine i ierurgii% ; scopul latreutic i +arismatic alterneaz fuzion"nd iseparbil n cult -scopul !i!actic sau cate+etic este un scop secundar sau indirect i urmrete instruirea credincioilor, promovarea vieii religios-morale #prezent n prima parte a 2iturg+iei : Apostol, E.anghelie, predic! dar i la alte servicii : catisme, paremii, psalmi%
ORDINE# 2CO&URI"OR CU"TU"UI 1N CE"E 7 0#RI CON-E2IUNI CRE/TINE BO 6arismatic #binecuv"ntarea i sfinirea credincioilor%, latreutic, !i!actic BR/ latreutic #accentueaz aceast latur prin cultul inimii lui isus, procesiuni% 6arismatic #considerat o consecin a celui latreutic% !i!actic

B0 !i!actic #se utilizeaz n e-clusivitate predica i nvtura confesiunii respective i ataamentul fa de ea prin credin% latreutic iar cel harismatic e suprimat

ORI$INE# /I DE(VO"T#RE# CU"TU"UI

IN2TITUIRE# CU"TU"UI CRE/TIN

-noua credin ntemeiat de 3"ntuitorul trebuia s se e-prime prin forme noi de cinstire a lui ,umnezeu ; originea cultului trebuie identificat n dialogul lui !ristos cu femeia samarineanc c"nd !ristos vorbete de nc+inarea 8n du+ i adevr9 # n )5,)@%, principiu diferit de cultul pg"n i iudaic care accentuau formele e-terne ; n acest dialog 3"ntuitorul a enunat un principiu iar la /ina cea de 1ain pune bazele noului cult c"nd prefigureaz n c+ip nes"ngeros =ertfa de pe 7olgota ca e-presie iubirii lui ,umnezeu fa de oameni : pune temelia cultului pe Euharistie i fi-eaz i materiile #p"ine i vin% ; din ritul eu+aristic se vor dezvolta toate celelalte forme ale cultului ; isus ofer i un model de rug!ciune #81atl nostru9 3t ?,A%i instituie Tainele principale #Botez 3t )E,'A ; 0reoia, 0ocina 3t 'E,'E% i unele ierurgii #3t 'A,>%
CU"TU" 1N VE#CU" #&O2TO"IC

-nceputul cultului l reprezint /incizecimea #+irotonirea apostolilor% -cultul n epoca apostolic avea un caracter mi.t iudeo-cretin #primii cretini din mediul iudaic nu au renunat la formele specifice fostei lor religii dar particip n paralel i la adunrile cretine n case particulare%; cel mai vec+i lca) !e cult a fost casa 3ariei #It ','5% -elementele principale ale cultului erau fr,ngerea p,inii #It ),@?% la care se aduga lauda adus lui ,umnezeu, citiri din crile sfinte # 1es >,)4%, imne religioase #:fes >,'A%, agape # /or ''%, colecte i manifestarea unor harisme # /or '?% -aceste ntruniri cultice aveau loc s+mbt seara prelungindu-se p"n noaptea t"rziu datorit predicilor apostolilor fapt ce a favorizat trecerea de la s"mbta iudaic la duminica cretin; tot acum apar i primele srbtori cretine: 0atile i /incizecimea -ierar6ia bisericeasc cuprinde cele 5 trepte: episcop # 1im 5,'; 1it ',47preot # 1im >,'4%, diacon #It >,?% Oprotestanii contest c cele 5 trepte aveau funcii sacramentale susin"nd c puterea +arismtic o deinea comunitateaP -sino!ul apostolic de la erusalim a +otrt neobligativitatea tierii mpre=ur fapt ce permite accesul la cretinism a tuturor popoarelor ; cretinismul era n umbra iudaismului #motenirea de elemente din iudaism%, desprinderea definitiv fc"ndu-se odat cu distrugere templului din erusalim n anul 4F d6!r6
CU"TU" CRE/TIN 1N E&OC# &ER2ECUII"OR

-datorit persecuiilor cultul a rmas la simplitatea formelor din perioada primar; cultul este puternic influenat de idee 0arusiei; p"n la nceputul sec * ierar+ia bisericesc mpre funcia didactic cu profeii i didascalii -2iturg+ia cunoate o relativ dezvoltare #din a Q a sec apar primele ncercri de reglementare prin norme a serviciului divin prin scrieri socotite de posteritate ca pseudogrfice i anonime : Tradi ia apostolic! a lui polit Romanul care s-a identificat cu tradiia bisericeasc egiptean Testamentum Domini nostri 8esu Christi, Constitu iile apostolice etc6%; srbtori p"n la sf"ritul sec * erau: 0ati, /incizecime, duminica, :pifania #din a )-a =umtate a sec n &pus .atereaR Botezul% iar din a )-=um6 a sec6 cultul morilor

-serviciul divin e destul de simplu, ritualul eu+ristic se inea n catacombe sau n diferite case #din a )-a =um a sec apar i primele locauri de cult propriu-zise care fac trimitere la corabia lui .oe fr ns a avea un stil ar+itectonic anume% ; fundamentale pentru viaa Bisericii erau ) idei: 4rusia i cultul mor ilor
CU"TU" CRE/TIN DIN 787 &'N% "# ICO#NE

-dup 5'5 se nregistreaz o campanie de demolare a bisericilor pentru a construi altele noi mai impuntoare astfel c se pun bazele artei eclesiastice : ar+itectur, pictur, sculptur, muzic -cultul are o dezvoltare e-ploziv #se nate poezia imnografic de inspiraie bizantin%, ,n m+ntul cate6etic se dezvolt p"n la conturarea unei instituii a cate+umentului -"iturg6ia primelor 5 sec se diversific : ritul liturgic bizantin la /onstantinopol, ritul liturgic egiptean n . &fricii, ritul liturgic roman, galican i mazaral n Occident ; astfel se vor dezvolta i viitoarele liturg+ii : oan 7ur de &ur, *asile cel 3are, 3issa roman, 2iturg+ia darurilor mai nainte sfinite ; n epoca primar circula un singur rit de origine apostolic : prima liturg+ie a fost pus pe seama $f6 acob episcopul erusalimului n dou variante : greac i siriac ; n &pus 2iturg+ia $f6 3arcu a lui sidor de $evila i &mbrozie al 3ilanului iar din sec * 8misa9 roman -apar diferenele ntre &pus i Rsrit : n )E? ,iocleian mprea mperiul, n 55F /onstantin cel 3are mut capitala la /onstantinopol, n 4>@ se ntemeiaz statul papal ; sin 1rulan ?A'?A) condamn practicile catolice : post s"mbta, consumarea de lapte i ou n post, celibatul preoilor, filioSue, n sec * diferene privind data 0atilor ntre &pus i Rsrit ; stilul ar+itectonic n Rsrit stilul bizantin n apus stilul romanic, gotic, baroc, clasic, renascentist -limba liturgic n Rsrit : greac, siriac, armean, c+irilic, copt iar n apus latina iar dup /onciliul *atican i alte limbi ; e)mintele liturgice simple se amplific : n sec ;* ep6 *icari poart mitr i sacos ; obiectele !e cult : copie, stelu, linguri, p"ine dospit n Rsrit i azim n &pus ; n &pus se accentueaz sculptura i muzica instrumental n Rsrit nvm"ntul cate+etic i poezia imnografic -se fi-eaz i se completeaz numrul celor 4 2aude, se dezvolt poezia imnografic cretin, apar primele norme tipiconale cu privire la serviciul liturgic, apar primele cri, se dezvolt cultul moatelor, se definitiveaz ciclul anului liturgic : 1riod, 0enticostar, Octoi+, se instituie noi srbtori, generalizarea srbtorilor 3aicii ,omnului, a 3"ntuitorului, a $f6 /ruci, ngerilor ; ierar+ia bisericeasc se stabilizeaz
E&OC# ICONOC"20U"UI 92EC 4VII-4VIII5

-polemica dezvoltat n =urul icoanelor a perturbat evoluia cultului acesta cunosc"nd o ncetinire ; dup 4E4 se dezvolt nesting+erit iar dup E@5 se afl aproape de finalul evoluiei -cultul BR/ din sec *-* se dezvolt diferit de cultul ortodo- #cultul inimii lui isus, muzic instrumental, sculptur, azim% ; cultul confesiunilor protestante i neoprotestante din dorina de reformare a denaturat complet cultul primar
TR%2%TURI"E 2&ECI-ICE CU"TU"UI ORTODO4 CO0&#R#TIV CU CU"TU" CE"OR"#"TE CON-E2IUNI CRE/TINE

-cultul devine nota palpabil ce reprezint o anumit Biseric 8 leg!tura cultului ortodo& ne(ntrerupt! cu trecutul BO n formele fundamentale e la fel de vec+i ca i cretinismul ; nu s-au nregistrat inovaii sau modificri substaniale i n-a sc+imbat fondul tradiiei apostolice #cultul Bo de azi nu se deosebete de cultul Bisericii primare%

BR/ n dorina de individualizare a procedat la inovaii n materie de cult cu elemente strine Bisericii primare B0 acetia au eliminat din cult nu numai forme i e-presii ci i principii din care se +rnesc actele liturgice #ideea de =ertf, instituia sacerdotal% cultul fiind redus la forme primitive specifice religiilor istorice : cultul ortodo& are un caracter sacrificial -i haric -i se s!.,r-e-te prin ierrhia $isericeasc! BO, BR/ cultul se fundamenteaz pe =ertfa rscumprtoare a 3"ntuitorului iar sacerdoiul cretin e instituit de !ristos i transmis prin succesiune apostolic B0 nu accept nici =ertfa nici preoia nici liturg+ia ; =ertfa este un element perimat ce ine de o etap n evoluia istoric a societii, omul modern depind aceast mentalitate iar legtura omului cu ,umnezeu se realizeaz numai prin rugciuni i direct fr intermediul preoimii 7 cultul ortodo& se distinge prin uniformitate -i sta$ilitate BO norme i reguli fi-e, forme definitiv stabilite care sunt aceleai pentru toi ortodocii B0 nu au n vedere norme precise ci predomin variaia i diversitatea rezult"nd grupri religioase noi ; cultul ortodo& se distinge prin $og! ia, .arietate -i frumuse ea riturilor -i solemnitatea slu2$elor BO e-presie evlaviei i spiritualitii #vizibile mai ales n catedrale i mnstiri% constituind elementele ce sensibilizeaz sufletele poporului BR/ este specific i catolicilor dar difer de ortodoci prin abundena sculpturilor, introducerea unor rituri spectaculoase #procesiunile cu $f6 :u+aristie%, folosirea muzicii instrumentale #orga% < cultul ortodo& are caracter eclesiologic 9comunitar7 BO n rugciunea colectiv nu se vizeaz numai trebuinele individuale ale credincioilor ci n Biseric ne rugm pentru nevoile tuturor dincolo de starea social, cultural sau naionalitate #3t 'E,)F%; prin cult BO se roag pentru ntreaga umanitate depind individulismul i egoismul sectar = cultul ortodo& are su$stan ! teologic! BO prin simbolismul bogat, prin frumusee i profunzimea ideilor doctrinare #rugciunile, formulele liturgice, crezul alturi de pictur i poezia imnografic au un caracter profund dogmatic% ; riturile cultului ortodo- sunt adevrate teofanii care ne fac s retrim n mod autentic evenimente din istoria m"ntuirii #:u+aristia este o pregustare a fericirii i desv"ririi din mpria lui ,umnezeu% B0 vizeaz doar aspectul comemorativ #anamnetic% > uni.ersalismul 9pancosmismul7 cultului ortodo& BO n rugciunile sale vizeaz nu numai viaa omului ci i obiectele necesare vieii familiale i natura nensufleit n care omul i duce e-istena #slu=bele din grupul ierurgiilor% ; prin pcat sa produs cderea ntregii creaii i de aceea prin sfinire se urmrete restabilirea puritii creaiei #vezi rug6 de sfinire a apei de la Boboteaz%
I0&ORT#N# CU"TU"UI 1N VI## RE"I$IO#2%

-cultul are importan cate+etic i pedagogic; cultul definete ortodo-ia aa cum catolicismul e definit de papalitate #esena ortodo-ie se triete prin raportarea la cult ; credincioii msoar nivelul vieii lor spirituale prin participarea la cult ; pentru muli cretinismul se reduce la practicarea formelor liturgice%

-n catolicism predomin organizarea $isericeasc! #papalitatea%, n protestantism e&egeza iar spiritualitatea ortodo-iei se definete prin cult -toate elementele ce definesc cultul BO definesc i cultul B*O #Biserici *ec+i Orientale% care pstreaz caracterele ar+aice ale primelor > secole #n-au mai mbogit cultul cu elemente noi% &ER2O#NE"E "ITUR$ICE? ORI$INE# C"ERU"UI CRE/TIN /I VEC@I0E# "UI -preoia a fost instituit indiferent de religie pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor de cult public iar preotul orice nume ar fi purtat a fost considerat mi=locitor ntre om i divinitate -n raport cu religiile naturiste i nerelevate, preoia cretin este de instituire divin fr s fie condiionat de apartenena la o anumit clas social #3"ntuitorul era din tribul lui uda fr nici o legtur cu preoia lui &aron% 3"ntuitorul este arhiereu .e-nic, ar+etipul desv"rit al preotului *1 #:vr >,@% el ndeplinind oficiul de mare preot mai ales prin =ertfa de pe cruce #sacrificiul 3"ntuitorului este unic -i irepeta$il astfel c i preo ia instituit de :l este .e-nic!% -3"ntuitorul nu numai a pus bazele noii religii ci a i r"nduit persoanele care s sv"reasc cultul in.estindu:le cu putere haric! necesar! #la /ina cea de 1ain c"nd a instituit :u+aristia 3"ntuitorul i abiliteaz pe apostoli ca preoi ai noii religii T2c )),'AU d"ndu-le i puterea iertrii pcatelor T n )F,))-)5U de a nva i boteza T3t )E,'AU% -primii slu=itori ai cultului cretin au fost apostolii # /or @,'%, +irotonia lor av"nd loc la /incizecime ; n comunitatea cretin din erusalim apostolii sv"resc toate 1ainele i ceremoniile cultului Bisericii #:u+aristie, Botez, 3irungere, !irotonie TIt ); ?U%, prezideaz adunrile de cult, acord prin punerea m"inilor +aruri i +arisme, stabilesc primele norme cu privire la sv"rirea cultului noii credine -apostolii transmit drepturile i puterile lor sacramentale prin ritualul punerii m"inilor asupra altor persoane alese dintre membrii comunitii i instituie persoane n cele 5 trepte: episcopi, preoi, diaconi -terminologia utilizat n epoca apostolic i lipsa unor termeni cretini autentici a creat confuzii nu pentru ortodoci ci pentru reformatorii de mai t"rziu datorit unor e-primri ambigue #ei susin c preoi au fost doar apostolii%; iniial se numeau 8prez$iteri9 ns erau diferii de simplii 8btr"ni9 care aveau funcii onorifice, n timp ce prezbiterii-preoi erau instituii prin +irotonie, printr-un +ar special pentru a a=unge pstori ai comunitii cretine #It '@,)5%, principala funcie a preoilor fiind cea liturgic # acob >,@%; mpreun cu apostolii alctuiau 8ceata preoeasc9 # 1im @,'@% -pe l"ng numirea general de 8prezbiter9 ce se ddea la nceput tuturor celor ce ndeplineau funcii sacerdotale, apare i termenul de episcop #Iilip ','% ; acest termen a fost folosit iniial n diaspor i nu n erusalim #cuv"nt de origine greceasc%; n scrierile cretine de la sf"ritul sec i nceputul sec membrii clerului bisericesc sunt numii c"nd episcopi c"nd prezbiteri c"nd preoi aparenta confuzie fiind e-plicat c at"t preoii c"t i episcopii se recrutau dintre btr"ni -din epistolele pauline pastorale se observ c preoii episcopi ; episcopii aveau drepturi mai mari dec"t preoii : +irotonirea preoilor, supraveg+erea cultului i a nvturii, dreptul de a povui i conducerea Bisericii; diferena s-a accentuat prin unicitatea episcopatului: denumirea de episcop s-a dat mai nt"i urmailor direci ai $f6 &postoli sau mputerniciilor lor la conducerea diferitelor comuniti locale nfiinate de ei iar n fiecare Biseric sau comunitate

'F

local nu putea fi dec"t un singur reprezentant al $f6 &postoli pe c"nd preoii erau mai muli #$f6 gnatie 1eoforul afirm nc de la nceputul sec unicitatea episcopatului ca o condiie indispensabil a Bisericii : Biserica local e comunitatea eu+aristic grupat n =urul unui singur episcop% -toi episcopii bisericilor locale au fost numii i +irotonii direct de apostoli #lista cea mai vec+e de episcopi a lui !egisip transmis de :usebiu de /ezareea, urc p"n la $f6 &postoli% : acob fratele ,omnului urmat de $imeon, fratele su, 1it n /reta, 1imotei n :fes, rodion #Rom '?,''%, Onisim n :fes, oan 3arcu n ale-andria, $ilvan n 1esalonic, gnatie al &ntio+iei, 0olicarp al $mirnei, /lement la Roma -aa cum episcopii sunt socotii urmaii direci ai $f6 &postoli aa primii preoi sunt urmaii celor 4F de ucenici ai 3"ntuitorului #primii episcopi au fost alei tot dintre cei 4F de ucenici% -primii !iaconi #slu=itori% apar nscrii n crile .1 : Vtefan, Iilip, 0ro+or, .icanor, 1imon, 0armena, .icolae #It ?%instituii prin +irotonie s organizeze agapele mai nt"i n erusalim ; agapele fiind unite cu serviciul eu+aristic primesc i funcii liturgice : diaconul Iilip predic i boteaz -preoia cretin este de origine divin, 5 trepte : episcop # 1im 5%, preot # 1im >,'4%, diacon # 1im 5%; la sf"ritul sec /lement Romanul n 8:pistola sa ctre /orinteni9amintete de cele 5 trepte prin analogie cu ar+iereu, preot, levit din *1 ; 8/onstituiile apostolice9 n sec * enumer precis funciile liturgice a celor 5 trepte -n epoca apostolic i postapostolic ierar+ia bisericeasc i-a mprit atribuiile cu pro*eii i !i!ascalii #nvtorii% pe care $f6 0avel i enumer printre +arismatici #vezi i It )','% ; ei erau consacrai prin +irotesie ; spre deosebire de clerici care erau legai de comunitatea pe care o pstoreau, profeii i didascalii se deplasau de la o comunitate la alta ; dispar n a ) =um a sec -din sec * apar diferene ntre Occident i Orient : celibatul impus preoilor n &pus #contrar sin ec% n timp ce n Rsrit doar cine voia ; n &pus rolul diaconului e restr"ns la minum #/onciliul *atican restaureaz condiia diaconului care primete i atribuii liturgice% ; la protestani preotul nu are consacrare ; e numit pastor i nu mai aduce =ertfa ci doar o anamnez a /inei celei de 1ain RO"U" /I -UNCII"E "ITUR$ICE # CE"OR 7 TRE&TE IER#R@ICE 1N 3I2ERIC%
E&I2CO&

-este prima treapt a clerului, urmai direci ai $f6 &postoli , este centru liturgic al Bisericii n =urul cruia graviteaz tot cultul -toi episcopii sunt egali cu privire la drepturile sacramentale indiferent de funciile administrative,ei pot s mprteasc +arul celorlalte trepte subordonate precum i dreptul de a mprti unui candidat ales i pregtit darul ar+ieriei #slu=b oficiat mpreun cu nc ) episcopi% -n Biserica primar p"n n Q sec oficiul liturgic era sv"rit de episcop iar preoii i diaconii l secondau; fiecare cetate, ora, avea c"te un episcop; odat cu rsp"ndirea cretinismului numrul credincioilor a crescut i atunci preoii au fost delegai s oficieze cele sfinte n numele episcopului n paro+iile urbane i rurale -episcopul l reprezint pe !ristos #de aceea binecuvinteaz cu am"ndou m"inile%, este nt"iulstttor oricrui oficiu liturgic fie c slu=ete sau asist #i sunt rezervate anumite formule: 8pace

''

tuturor9, 8pace ie cititorule9, 8+arul ,omnuluiJ9, 8m"ntuiete poporul tuJ9 c+iar dac nu slu=ete%; are dreptul de a fi pomenit n epar+ia sa -episcopul poate s oficieze toate oficiile liturgice fr e-cepie #are multe r,nduieli pe care le efectueaz! (n mod e&clusi.: +irotoniile, +irotesiile, sfinirea 3arelui 3ir, sfinirea bisericilor i a antimiselor%; oficiaz ntotdeauna nsoit de sobor iar n situaii deosebite poate oficia i singur; n oficiere ocup un loc special: scaunul ar+ieresc; are semne distinctive c+iar i c"nd nu oficiaz
&REOT

-a doua treapt, urmai ai celor 4F de ucenici ai 3"ntuitorului -deine puterea parial #binecuvinteaz cu o m"n% ; deine o dubl calitate : mputernicit i delegat al episcopului i reprezentant al comunit! ii credincio-ilor #intermediaz ntre ,umnezeu i om : ofer din partea comunitii rugciunile lor i mprtete din partea lui ,umnezeu +arul% -poate oficia toate slu=bele liturgice e-cept"nd pe cele proprii episcopului, deine puterea didactic i administrativ pe l"ng cea sacramental ; toi preoii sunt egali ; e-ercit cele 5 demniti ale 3"ntuitorului
DI#CON

-a treia treapt, urmaii celor 4 diaconi consacrai de $f6 &postoli la nceputul e-istenei Bisericii #canonul '> /ezareea din sec * spunea c o biseric nu poate avea mai mult de 4 diaconi a fost modifict prin canonul '? 1rulan iar Bustinian prin novela 'F) stabilea ca la Biserica $f6 $ofia din /onstantinopol s slu=easc 'FF de diaconi% -n epoca apostolic diaconul avea rolul de a a=uta episcopul n oficierea celor sfinte, se ngri=ea de pstrarea obiectelor sfinte, a materiei =ertfei #p"ine i vin%, de a ngri=i mormintele martirilor ; cultul apoi s-a dezvoltat apr"nd elemente noi i rolul diaconului a crescut mai ales n perioada cate+umenatului : prezenta candidatul la Botez, l ndruma pe cel ce urma s se boteze, l a=uta pe preot n sv"rirea Botezului, rostete ecteniile, rostete :vang+elia n locul preotului sau al episcopului, poart discul la vo+odul mare i a :vang+eliei la vo+odul mic, n cazuri e-cepionale administreaz $f6 :u+aristie pe patul de moarte i Botezul, face legtura ntre cler i credincioi ; c"nd cate+umenatul dispare rolul diaconului se restr"nge : e-ist diaconi numai n catedralele epar+iale n bisericile mari i mnstiri -nu poate slu=i nici un serviciu liturgic singur dec"t n cazuri e-cepionale -la catolici rolul diaconului s-a restr"ns p"n la dispariie din cauza eliminrii ecteniilor #sin *atican din 'A?5 a restabilit diaconia% ; la protestani diaconatul are caracter administrativ : activiti filantropice i caritative nu liturgice TRE&TE"E C"ERU"UI IN-ERIOR /I #TRI3UII"E "ITUR$ICE DIN VEC@I0E &'N% #(I -n Biserica primar erau cunoscute doar cle 5 trepte : episcop, preot, diacon #e-cept"nd diaconiele i prezbiterele% ca slu=itori la altar -sporind numrul credincioilor i cultul se dezvolt prin forme noi astfel c treapta diaconatului nu a mai putut face fa noilor sc+imbri astfel c din motive obiective a fost nevoie ca unele sarcini ale diaconilor s fie preluate de ali slu=itori bisericeti subordonai diaconilor ; aa au aprut o serie de persoane a=uttoare clerului cu rolul de a ndeplini serviciile

')

modeste ale cultului ; toi acetia erau propui prin +irotesie fiind nscrii n personalul bisericesc i formau clerul inferior de instituire bisericeasc -n ordine cronologic prima treapt #menionat n Rom '?,'% a fost a !iaconielor care nu trebuie confundate cu .!du.ele i prez$iterele #1im >,A ; 1estamentum ,omini% i nici cu fecioarele #1estamentum ,omini% toate acestea bucur"ndu-se de o situaie privilegiat n cadrul comunitii #se bucurau de atenia Bisericii cu scopul de a le a=uta i spri=ini%dar nu aveau atribuii liturgice ; diaconiele consacrate prin +irotesie #1ertulian% aveau i obligaii liturgice : slu=eau la agape, supraveg+eau ordinea n Biseric, a=utau episcopul la botezul femeilor, 3irungere, :u+aristie, pzeau intrarea n biseric, n timpul serviciului liturgic purtu orar i se mprteau cu clericii ; diaconie celebre : Olimpia, 0rocula, 3acrina ; n &pus vor dispare n sec *-* odat cu dispariia cate+umenatului, n Rsrit se menin n unele zone geografice p"n n sec ; -; dup care dispar -prima treapt a clerului inferior cu atribuii concrete este ipo!iaconul #amintit n :pistola $f6 /iprian, 1radiia apostolic a lui polit Romanul sec %; rolul ipodiaconului este de : pzirea uilor bisericeti, supraveg+erea linitii i ordinii n biseric, a=uta episcopii i preoii s se mbrace, seconda pe diaconi, ngri=ea mormintele i vasele liturgice, c"nd se fceau abuzuri unele sinoade i c+eam la ordine #can )',)),)> 2aodiceea sec * i /onstituiile apostolice% -a doua treapt este anagnostul #citeul% #1ertulian, /iprian, 1radiiile apostolice sec % avea rolul s citeasc(c"nte lecturile biblice la serviciul divin e-cept"nd :vang+elia ; n epoca persecuiilor se ngri=ete de pstrarea crilor #atribuie riscant% ; purta sfenice la procesiuni, nsoea i a=uta episcopul -numrul lor a crescut : n sec * un numr foarte mare la catedralele patriar+ale din /onstantinopol, erusalim, &le-andria, Roma ; $f6 oan 7ur de &ur a nceput prin a fi anagnost -a treia treapt este psaltul #c"ntreul% #/anoanele )',)),)@ 2aodiceea, /onstituiile apostolice% ; avea rolul de a fi mereu n mi=locul credincioilor i s conduc c"ntarea ; n sec * -* toi credincioii participau la c"ntare fiind condui de psali ; rolul lor sporete c"nd c"ntarea se diversific #cu oan ,amasc+in apar cele E glasuri, o c"ntare mai comple- despre care credincioii nu mai au cunotine -au fost i alte trepte inferioare ce au aprut n diferite epoci : e.orci)tii n sec care se ocupau de cei posedai, de pregtirile pentru Botez i de e-orcizrile pentru Botez ; acolutul era prezent n Biserica de &pus n sec similar cu ipodiaconul din Rsrit ; avea funcii administrative i bisericeti importante, pzea uile bisericii #8uile, uileJ9% ; groparii care n epoca persecuiilor spau catacombe iar dup 5'5 spau mormintele -numrul clerului inferior a variat n funcie de trebuinele Bisericii #$f6 $ofia avea 'FF de ipodiaconi, '>F de citei i )F de c"ntrei%, e-istena lor fiind legat de mpre=urrile istorice iar c"nd motivele apariiei au disprut i-au restr"ns activitatea i au disprut #ele au fost preluate n cazul paro+iilor mari de credincioi% -n sec ; * nu mai e-istau trepte concrete ale clerului inferior fiind preluate de eclesiar6 #atribut deinut de unii preoi de la catedrale i mnstiri% i paraclisierAcr+snic #a=ut pe eclesiar+% -numai ipodiaconul i citeul se mai menin p"n n prezent n BO ; cele dou trepte sunt trepte de trecere de la laic la cleric ; BR/ pstreaz @ din treptele clerului inferior M ordinus minores N : ostiari, lectori, e-orciti i acolui ; -psalii nu mai sunt consacrai prin +irotonie ci fac parte din credincioi

'5

RO2K2 /R:, ./ OV 2OR 2& / /& I&/1OR & /K21K2K -Biserica se constituie din dou elemente : cler i credincioi ; orice e-trapolare este periculoas : clericalismul la catolici sau micarea laicist la protestani -cele ) elemente sunt indispensabile e-istenei Bisericii, complementare vieii Bisericii i nu n competiie -credincioii sunt factori activi nu numai beneficiari ai serviciilor liturgice : preoii nu dialog+eaz n mod personal i egoist cu ,umnezeu ci comunitatea ntregii obti particip n demersul rugciunii ; nici un serviciu liturgic nu se poate oficia fr prezena mirenilor, preotul fiind mputernicitul lor care prezint lui ,umnezeu ca o ofrand rugciunea comunitii ; credincioii trebuie s aib contiina c prezena lor este indispensabil, c sunt factori activi iar preotul trebuie s aib gri= de a-i integra pe toi credincioii -la $f6 2iturg+ie scopul nu e prefacerea darurilor ci mprtirea credincioilor ; credincioii sunt factori activi : aduc daruri #aduc de acas p"ine i vin%, rostesc rugciuni, c"ntri, imne, pricesne, simbolul de credin, 1atl nostru i cea mai important atribuie : se mprtesc #82iturg+ia fr mprtirea credincioilor nu are nici un sens9 3a-im 3rturisitorul% -credincioii particip activ i la oficierea $f6 1aine : pot administra Botezul n caz de necesitate particip la oficierea Botezului i /ununiei n calitate de nai, i dau acceptul la !irotonie #8*rednic este9% -credincioii particip i la cele 4 laude : rostirea(c"ntarea unor imne precum 8lumin lin9 la vecernie, ncon=oar biserica la denii, c"nt 8!ristos a nviat9 la slu=ba nvierii

TI0&U" "ITUR$IC? C#"END#RU" 3I2RICE2C /I 1NDRE&T#RE# "UI? #NU" 3I2ERICE2C /I 10&%RIRE# "UI
-timpul este o dimensiune a e-istenei ; n concepia cretin timpul a fost creat odat cu lumea iar din perspectiv teologic !ristos este a-a timpului, centrul istoriei religioase a omenirii #vremea dinaintea 2ui reprezint o ateptare n c+ip de prefigurare i timpul de dup :l 8plinirea vremii9 7al @,@ n perspectiva es+atologic ; !ristos care i-a asumat firea uman este venic prezent n istoria uman% ceremonialul liturgic nu este numai o anamnez, o amintire a trecutului ci un prezent continuu #evenimentele srbtorilor sunt comemorate ca fiind contemporane% dar n acelai timp ne ofer i o perspectiv es+atologic ; fiecare eveniment din istoria m"ntuirii dei a avut loc ntr-un moment istoric devine continuu prezent n misterul liturgic -dei timpul este o noiune abstract omul a simit nevoia s-l concretizeze i s-l mpart n perioade succesive n care s-i integreze viaa sa i astfel a aprut calen!arul #de la 8calendae9Gprima zi a fiecrei luni c"nd toi cetenii erau convocai s participe la o adunare public pentru a li se comunica aciunile pentru perioada urmtoare% -n epoca vec+e pentru a fi-a anumite evenimente oamenii utilizau un reper de la care ncepeau s numere anii : egiptenii se raportau la revrsrile .ilului, romanii la fondarea Romei, grecii la prima olimpiad, primii cre-tini dup modelul iudaic de la facerea lumii #>>FE 6!r6%, musulmanii de la +egira #fuga profetului 3a+omed de la 3ecca la 3edina% -primele calendare au aprut ca necesitatea stabilirii srbtorilor religioase dup micarea lunii i a soarelui ; egiptenii au fost primii care au utilizat un calendar solar bazat pe micarea aparent a soarelui

'@

-pentru c egiptenii aveau un calendar mai bun dec"t romanii i pentru a crea un sistem unitar n tot imperiul n anul 46 !r6 Iulius Caesar apeleaz la astronomul egiptean 2osicene #prima reform calendaristic% care cunosc"nd e-act durata anului tropic a stabilit durata anului civil cu cel astronomic rezult"nd un an calendaristic de 5?> zile i ? ore #calen!arul iulian% ; pentru a compensa cele ? ore la fiecare patru ani se mai aduga o zi la februarie #ultima lun% rezult"nd an $isect ; anul avea ') luni cu numr variabil de zile #denumirile zilelor sunt de origine latin e-cept"nd s"mbta de la sabatul iudaic deoarece evreii nu aveau nume pentru celelalte zile ci le numrau n funcie de sabat% ; $osicene stabilete ec+inociul de primvar la )@ martie -$osicene a negli=at o diferen de '' minute i '@ secunde pentru c anul are de fapt 5?@ zile > ore, @E minute i @? de secunde; aceast diferen de '' min i '@ sec acumul"ndu-se rezulta la ')E de ani ' zi n plus ; c"nd $f6 0rini de la sin ecumenic s-au ocupat de stabilirea datei 0atilor au luat ca reper ec+inociul de primvar care cdea la )' martie #s-au pierdut 5 zile% -pe msur ce timpul a trecut diferena s-a mrit dar nu s-a luat nici o msur de corectare nc"t n sec ;* diferena dintre ec+inociul real i cel ipotetic a a=uns la 'F zile ; din iniiativa sinodului de la 1rident papa $rigorie 4II n 8<B: apeleaz la astronomul italian "uigi "ilio care suprim cele 'F zile readuc"nd ec+inociul de primvar de la '@ martie la )' martie rezult"nd calen!arul gregorian #a doua reform calendaristic% -pentru a se asigura coincidena anului civil cu cel astonomic s-a +otrt ca dintre anii biseci seculari s rm"n biseci numai cei ce se mpart e-act la @ iar ceilali s fie socotii comuni #e- : '?FF, )FFF biseci ; '4FF, 'EFF, 'AFF comuni% ; suprim"nd din c"nd n c"nd a 5??-a zi din anii biseci se asigura coincidena anului civil cu cel astronomic pe o perioad mai mare -acest calendar se mai numete i M stil nou N #gregorian% n raport cu M stilul vec+i N #iulian% -stilul nou a fost adoptat de BR/, protestani, de state din &frica, &sia ; BO nu a adoptat stilul nou dei unii ierar+i nu vedeau nici un pericol n a adopta acest sistem #<iril 2ucaris, ,ositei al erusalimului pun aceast problem% iar fiecare Bisric urma s accepte aceste +otr"ri c"nd va crede de cuviin -ma=oritatea Bisericilor au adoptat sc+imbarea : /onstantinopol, 7recia, &lbania, 0olonia, &ntio+ia, BOR, /e+oslovacia i Iinlanda -n 'A)? au aprut diferene privind serbarea 0atilor ntre BO care au adoptat aceast ndreptare i cele care n-au adoptat-o #Rusia, $erbia, Bulgaria, erusalim% astfel c s-a +otrt s se mearg pe dou! sisteme : noul calendar s fie aplicabil numai pentru srbtorile cu dat fi- iar pentru cele cu dat sc+imbtoare calendarul iulian #n 'A)4 0atele a czut la aceeai dat pentru toi ortodocii% n 'A?E a adoptat i Bulgaria stilul nou &.K2 B $:R /:$/ V L30WRX R:& 2K -Biserica ntreine vie mintirea activitii istorice a 3"ntuitorului, acest scop realiz"ndu-se prin ntocmirea anului liturgic -ziua liturgic este ce mai scurt subdiviziune i cuprinde intervalul dintre dou seri consecutive : 8-i a fost sear! -i a fost diminea !9, ziua debut"nd de seara p"n n seara zilei urmtoare ; fiecare zi e consacrat unui eveniment : luni #ngeri%, mari # oan Boteztorul i proorocii%, miercuri i vineri #crucea%, =oi #$f, &postoli i $f6 .icolae% s"mbt #mucenici, martiri, mori%, duminic #a nvierii% ; din cultul iudaic s-a motenit i mprirea zilelor n ceasuri #?%, #A%, * #')%, ; #'>% i a nopii n str!2i #)'%, #)@%, #5%, * #?%

'>

-sptm+na liturgic : romanii nu cunoteau mprirea timpului n sptm"ni, la evrei prin 3oise sptm"na primete o consacrare religioas av"nd ca temei zilele creiei ; cretinii au preluat sistemul iudaic : sptm"na ncepe cu vecernia de s"mbt seara p"n n s"mbta urmtoare #succesiunea glasurilor% ; sunt >) de sptm"ni ntr-un an indicate n funcie de 0ati i cincizecime #sptm"na , etc dup Rusalii, 0ati, sptm"na patimilor, sptm"na luminat% -luna liturgic are o relevan redus din punct de vedere liturgic; irul ncepe cu septembrie #dup tradiia iudaic% ; e-ist 3ineie pe luni anul bisericesc ncepe la ' septembrie i se sf"rete la 5' august ; rememoreaz perioada ntregii iconomii a m"ntuirii ; se mparte n 5 perioade : "#t$i% #acti.itatea didactic! a lui !ristos% variaz ntre )E i 5? de sptm"ni, Tri$d #demnitatea arhiereasc! a 3"ntuitorului% 'F sptm"ni ncep"nd cu ,uminica vameului i a fariseului p"n la canonul din $"mbta dinaintea patilor, &enti#$'tar #demnitatea (mp!r!teasc!% E sptm"ni ncep"nd cu ,uminica Lnvierii p"n la ,uminica dup Rusalii K. IOR3 Y&R:& ,&1: $:RBWR 0&V1 2OR -0atile este srbtoarea cea mai mare a cretintii Z,ac !ristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr[ # /or '>,'@% -dup reforma calendristic stilul nou a fost adoptat de BR/, protestani i unele Biserici ortodo-e -Congresul !in Constantinopol !in 8C:7 a +otrt : ndreptarea calendarului prin suprimarea celor '5 zile #' octombrieG'@ octombrie% ; ndreptarea clendarului s fie aplicat de fiecare biseric ortodo- n parte atunci c"nd crede de cuviin : au adoptat stilul nou : 0atriar+ia :cumenic, BOR, Biserica 7reciei, &lbania, &r+iepiscopia /iprului, 0atriar+ia &ntio+iei, 0atriar+ia &le-andriei /e+oslovacia, 0olonia, Iinlanda i mnstirea *atoped din &t+os ; au rmas pe stil vec+i 0atriar+ia erusalimului, BO Rus, BO $"rb, mnstirile din $inai i mnstirile din &t+os #e-cepie *atoped% ; Biserica Bulgar i 3acedonia adopt stilul nou n 'A?E ; cretintatea s-a (mp!r it n dou astfel c se face un compromis : din 'A)4 0atile i celelalte srbtori cu dat sc+imbtoare s fie serbate dup vec+ea pascalie #pentru a fi n acord toate Bisericile Ortodo-e% iar celelalte srbtori dup stilul nou -Con*erina panorto!o. !e la 0osco a din 8C;B reconfirm +otr"rile din 'A)4, n cazul srbtorilor cu dat fi- fiecare Biseric autocefal poate s foloseasc calendarul care a intrat n uzul Bisericii respective ; BO se afl ntr-o pozi ie intermediar! ntre BR/, B0 i BO pe stil vec+i : folosim dou calendare : cel vec+i pentru 0ati, cel nou pentru srbtorile cu dat fi- #ca o reacia a aprut i curentul stiliti-calendariti n $ 3oldovei, B"rlad, 7alai, Brila% -secretarul general al /onsiliului :cumenic al Bisericilor a invitat n 'A?) Bisericile membre la un dialog privind data 0atilor ; BOR trimite un referat la geneva n 'A?5 n care spune : BOR ar adera cu bucurie la ideea c toi cretinii s serbeze 0atile mpreun, ziua 0atilor s ndeplineasc condiiile stabilite la sin de la .iceea #ntre )> martie i )> aprilie%, situaia c"nd 0atele iudaic coincide cu cel cretin s fie abandonat #calculul calendarului iudaic este netiinific% ; -patriar+ul &tenagora adreseaz un mesa= Bisericilor cretine din lume pentru celebrarea n comun a nvierii ,omnului prile= cu care pe linia adoptrii noului calendar au loc ) simpozioane la Roma #data 0atilor nu e o problem de dogm ci religioas i poate fi reconsiderat oric"nd

'?

de Biseric dac interesele ei cer acest lucru% i la #tena #particip i catolici i necalcedonieni% -Consiliul Ecumenic al 3isericilor inut la $ene a n 8C>D n urma consultri Bisericilor membre s-a a=uns la concluzia c situaia Bisericii de acum rsp"ndit n toat lumea nu mai corespunde cu Biserica din timpul sin ec #Biserica era rsp"ndit numai n =urul 3rii 3editerane% astfel c ec+inociul de primvar difer #&merica e cu o zi n urm% ; s-au fcut ) propuneri : 0atriar+ia ecumenic : data 0atilor n a doua duminic a lui aprilie #ntre E-'@ aprilie% i protestanii : n prima duminic dup a doua s"mbt din aprilie #A-'> aprilie% ; aceste propuneri au rmas fr rezultat -Con*erina !e la 2an 3esi din 8C=B a ncredinat studierea calendarului Bisericii Ruse -la Congresul !e la $ene a s-a propus data 0atilor n duminica cea mai apropiat de 'A aprilie, propunere respins -consultrile interortodo-e din deceniul A, /ongresul teologic interortodo-, /onferina de dialog cu BR/, discuiile cu oan paul , vi-ita patriar+ului 1eoctist e-prim necesitatea serbrii patilor n unitate ns prevaleaz totui gri=a fa de riscul unei sc+isme n BO -serbarea 0atilor n comun n )FF', prima din mileniul a fost mai mult dec"t o coinciden; ndreptarea calendarului e necesar mai ales c nu e o problem de dogm ci de disciplin

2%R3%TORI"E RE"I$IO#2E
$ENER#"IT%I

-termenul lat6 de 8festum, feria, festivita9 nsemn participarea la serviciul liturgic i repaus -srbtorile n sensul curent indic zile speciale care au primit o consacrare liturgic #marcate n calendar cu rou% ele aduc"nd fapte i evenimente din istoria cretinismului ; srbtoarea #lat servatoria% avea n trecut menirea de a oferi prile=ul comunicrii cu divinitatea i era o ocazie pentru adoratori de a-i e-prima sentimentele i de a-i oferi omagiul #srbtorile intrau n contiina colectivitii i de aceea erau cinstite n funcie de caracterul moral al religiei respective% religiile pg"ne au srbtori cu caracter naturist : luna plin, anul nou; n cretinism srbtorile au primit o conotaie spiritul dei implic i participarea fizic #repaus% sunt i prile= de e-primare a bucuriei ; srbtorile cretine n-au adoptat nici o srbtoare pg"n ci doar denumiri : Ilorii, Rusalii ; cele mai vec+i liste de srbtori se numeau sina-are, minolog+i, +ortolog+i ; srbtorile sunt rezultatul pietii i evlaviei credincioilor
IN2TITUIRE# 2%R3%TORI"OR CRE/TINE

-prima generaie de cretimi iudei au inut i srbtorile fostei lor credine ; cele mai vec+i srbtori cretine au fost prelungiri ale iudaismului (n form! nou!: !uminica #prelungirea sabatului%, &a)tile i Cincizecimea Tsingurele srbtori cretine cu caracter general p"n n 5'5U -din sec apar srbtori datorate persecuiilor : martiri cinstii cu caracter local, srbtori numite natales i srbtori ale episcopilor sfini !epositiones #e-: srbtoarea $f6 0olicarp% -din sec * datorit dezvoltrii cultului num!rul zilelor de s!r$!toare cre-te : nc+inate 3"ntuitorului, sf6 /ruci, a 3aicii ,omnului, ngerilor, drepilor din *1 i sfinilor din .1 ; din a ) =um a sec * se generalizeaz! prin influena unor centre eclesiastice ca erusalimul, /onstantinopol i Roma dar i datorit influenei mnstirilor -s-au produs schim$uri ntre Rsrit i &pus : n &pus M epifania N de la ? ianuarie se desparte n /rciun la )> dec6 i Boboteaz la ? ian6 de unde preia i Rsritul ; n Rsrit M Lnlarea N i

'4

M /incizecimea N separat de unde preia i &pusul ; srbtoarea M 0etru i 0avel N i M $f6 .icolae N e preluat din &pus -n sec * calendarul era aproape nc+eiat pentru srbtorile mari; pg"nismul n-a interpretat srbtorile ci numai tradiiile populare -cele mai vec+i liste de srbtori se numeau sina.are, minolog6ii i 6eortolog6ii #n Rsrit creerea i fi-area srbtorilor i generalizarea lor s-a datorat evlaviei populare n cazul sfinilor, apoi mnstirile preluau aceast iniiativ iar Biserica prin sinoade nu a fcut dec"t s le aprobe% -numrul, datele, importana i felurile srbtorilor ncep s fie notate din sec n liste : sina-arul lui polit Romanul, R"nduielile bisericeti din sec - *, /onstituiile apostolice, 1radiia apostolic a lui ipolit, 1estamentum ,omini -n sec Biserica avea un calendar local, n sec * aceste liste ncep s se combine i srbtorile cu caracter local primesc o nsemntate regional pentru ca apoi s se generalizeze n sec * , * #un rol important are /onstantinopolul% -un rol decisiv n formarea calendrului l-a avut 2imeon 0eta*rastul #sec ;% care a compilat diferite calendare rezult"nd un sina-ar complet al Bisericii Rsritene, revizuit de Nico!im #g6ioritul #sec ;* % care adaug i pe neomartirii greci i sfinii slavi, ultima revizuire fiind relizat de 3artolomeu !e Cutulmu) #sec ; ;% ; apoi fiecare Biseric local i-a adugat proprii sfini din epoca persecuiilor sau din timpuri mai recente #e- BOR n 'A>> $f6 osif cel .ou de la 0arto% -srbtorile au un rol comemorati anmnetic ani ersar Tamintesc evenimente din istoria m"ntuirii, de viaa 3"ntuitorului dar i de personlitile Bisericii ca modele ; aceste evenimente se actualizeaz pentru c Biserica nu triete n trecutU, rol latreutic Tprile= cu care ,umnezeu este cinstit i adoratU, rol pe!agogic-e!ucati Tcredincioii iau cunotin de evenimente ce au contribuit la edificrea Bisericii, prile=uri de a e-plica evenimentele, virtuile sf"ntului respectiv ca modele, educrea n spiritul tradiiei BisericiiU, rol soteriologic Tsrbtorile sunt prile=ul cultivrii virtuilor, gri=a fa de suflet i m"ntuirea lui

10&%RIRE# 2%R3%TORI"OR

-dup data calendaristic -cu dat fi- #anual la aceeai dat% -cu dat variabil #dependente de 0ati% -dup obiect i importan -praznice mprteti #3"ntuitorul i $f6 Iecioar% -srbtori nc+inate sfinilor -dup importana liturgic i tipiconal -srbtori mari 9E5 -srbtori mi=locii #cu priveg+ere i 0olieleu% R% -srbtorile sfinilor fr priveg+ere dar cu 0olieleu R -srbtorile sfinilor mici #cu do-ologie mic% R -sfinii de r"nd DU0INIC# 2%R3%TO#RE# 2%&T%0'N#"% # CRE/TINI"OR -duminica este cea mai important srbtoare sptm"nal i cea mai vec+e srbtoare cretin fiind n legtur cu nvierea ,omnului # n 'A,)> ; )F,)?-)A% -temeiurile cinstirii !uminicii : !ristos nvie n aceast zi #cel mai important temei /or '>,')%, pogorrea ,u+ului $f"nt i naterea Bisericii, prima zi a creaiei # ustin, /lement%

'E

-nc din a ) =um a sec duminica e cinstit ca 8zi de bucurie9 ; cretinii se adunau la nceput pentru rugciune s"mbt seara trecerea fc"ndu-se treptat #de=a 0liniu cel 1"nr n scrisoarea ctre traian spune despre cretini c se adunau duminica% ; ea devine zi de cult prin e-celen #cretinii credeau c 0rusia va fi duminica% apoi n 5)' /onstantin cel 3are o declar zi de odi+n iar prin 1eodosie devine obligatorie pentru toi cretinii -numirile srbtorii : ziua nt"i #3t E,)E ; 2c )@,' ; It )F,4%, ziua ,omnului #&poc ','F% dies solis #la primii cretini provenii dintre pg"ni n ,ida+ie, 1ertulian, ustin 3artirul, Origen% -sin ecumenic prin canonul )F consacr denumirea de M duminic N ; n &pus sin de la : lvira din 5F> can6 )' consacr aceeai denumire ; $f6 *asile i ioan !risostom mai utilizeaz denumiri metaforice ce ziua p,inii -caracterul srbtorii : duminica cretinii comemorau pe +ristos prin 8fr"ngerea p"inii9, considerat zi de bucurie, era oprit postul, metaniile i ngenunc+erile ; canoanele erau foarte aspre cu cei ce nu ineau duminica i nu participau la cult -)irul !uminicilor este marcat de 0ati i rusalii : Octoi+ul ntre )E i 5E de duminici numite 8dup! 0usalii9, 0enticostarul E duminici 8dup! 4a-ti9 i 1riodul 'F duminici

&R#(NICE"E 10&%R%TE/TI
-sunt cele mai importante srbtori, n numr de E ; e-cept"nd Rusaliile toate se refer la persoana 3"ntuitorului ; la acestea se adaug srbtorile nc+inate 3aicii ,omnului -se mpart n *i.e : '@ sept6 )> dec6 ' ian6 ? ian6 ) feb6 ? august i cu !at ariabil #n funcie de 0ati% : Ilorii, 0ati, Lnlare, Rusalii &R#(NICE"E 10&%R%TE/TI CU D#T% -I4%
N#/TERE# DO0NU"UI

-numit Cr!ciun #de la creaionis sau calatio%, ;ati.itas, ;atalis Dominis Corporalis -este o srbtoare mai recent n raport cu 0atile ; cea mai vec+e meniune este din sec III consemnat de Nic6i*or Calist care amintete c n timpul persecuiilor un grup de cretini din .icomidia erau adunai n ziua de )E dec6 pentru a srbtorii /rciunul #aceti cretini au fost ari% -n &pus /rciunul e srbtorit mpreun cu Botezul ca 8:pifanie9 p"n n sec iar n Rsrit se serba mai departe cu Botezul la ? ian6 ; n 7>C se serbeaz pentru prima dat separat, 7rigorie de .azianz insist"nd pentru acest lucru -.aterea srbtorit la )> dec6 s-a fcut prin consensul Bisericii #8/onstituiile apostolice9 recomandau serbarea /rciunului la )> dec6 dat fi-at la /onstantinopol i preluat i generalizat de erusalim, &le-andria -dup fi-area /rciunului apar i s!r$!tori (n leg!tur! cu Cr!ciunul : 1ierea mpre=ur, Bunavestire, Lnt"mpinarea ,omnului, .aterea $f6 oan Boteztorul -din sec * se instituie i postul Cr!ciunului iar din sec * srbtoarea se generalizeaz -cele mai multe tradiii populare sunt n legtur cu /rciunul : colinde, irozii etc6
T%IERERE# 10&REFUR

-n vec+ime se numea 8circumcizie Domini9 #2c ),''% -cele mai vec+i meniuni sunt din sec * : pre!ici rostite de ierar+ii Bisericii #0roclu de /onstantinopol%

'A

-n epoca primar #sec - *% cretinii posteau n aceast zi #' ian6% pentru a se deosebi de pg"ni care srbtoreau prin petreceri #o reminiscen pg"n este Revelionul% ; postul dispare iar ncep"nd cu sec * se adaug i srbtoarea 8$f6 *asile cel 3are9
3OTE(U" DO0NU"UI

-numit Teofanie sau Epifanie #3t 5,'5-'4% -meniuni din sec la /lement &le-andrinul, 1estamentum ,omini, /onstituiile apostolice, predici festive c"t i sc+imbul dintre Rsrit i &pus -comemorat cu fast i bucurie mai ales n perioada cate+umenatului #de atunci tradiia postului n > ian6 pentru c cei ce se botezau ineau post n a=un% -din sec *, * se generalizeaz 8&g+iasma 3are9 #$ofronie al erusalimului e autorul rugciunii invocrii ,u+ului $f"nt%, tradiia sfinirii caselor
1NT'0&IN#RE# DO0NU"UI

-numit popular 8)tretenia9 #srbtoarea dreptului $imeon 2c ),))% -mrturii din sec * * din pre!icile $f6 /+iril al erusalimului i oan !risostom n &pus se generalizeaz n sec * fiind acceptat i de protestani
2C@I03#RE# "# -#%

-3t '4,'-A -menionat din sec * datorit unor predici festive : 0roclu de /onstantinopol, papa 2eon cel 3are, /+iril al &le-andriei -se generalizeaz n sec * c"nd $f6 oan ,amasc+in compune imne pentru aceast srbtore -cade ntotdeauna n postul 8&dormirii 3aicii ,omnului9 i e dezlegare la pete &R#(NICE 10&%R%TE/TI CU D#T% V#RI#3I"%
DU0INIC# -"ORII"OR

-numit 8Duminica <loriilor9 sau a 8)t,lp!rilor9, 8Intrarea (n Ierusalim9 comemoreaz evenimentul de la 3t '),'-'F i reprezint ultima vizit a 3"ntuitorului n erusalim care va culmina cu moartea i Lnvierea $a -este o srbtoare de origine ierusalimitean ; cea mai vec+e meniune este 88urnalul pelerinei Egeria9 #7B=% care cu prile=ul cltoriei n Xara $f"nt descrie cum se srbtorea aceast duminic la erusalim ; nu este inclus n lista srbtorilor din 8/onstituiile apostolice9 dar se pomenete despre ea ; 2*? Epi*anie are ) predici la aceast srbtoare ; e menionat i n predicile lui oan !risostom, &mbrozie, /+iril al ale-andriei, sidor de $evilla -n epoca cate+umenatului cate+umenii erau prezentai episcopului cu recomandri de a fi primii la Botez de 0ati -din sec * este tradiia aducerii de ramuri : finic n &sia, salcie Rom"nia ; n ara noastr s-a pliat pe vec+ea srbtoare roman a florilor ; ea face nceputul sptm"nii patimilor
&#/TI"E

-cea mai important srbtoare #toate srbtorile variabile sunt dependente de ea% -denumirea srbtorii vine din evreiescul M pesah NGtrecere #termen mprumutat de evrei n timpul robiei egiptene% ; evreii numeau 8pati9 s!r$!toarea azimelor care era amintirea salvrii din robie # e ')% i trecerea prin marea Roie i se prznuia la '@ .isan ; termenul ebraic a trecut n vocabularul cretin deoarece nvierea 3"ntuitorului din anul 55 a coincis cu patele iudaic ns motivul 0atilor cretine este cu totul altul dec"t 0atile evreilor -meniuni nc din veacul apostolic : /or >,4-E, /onstituiile apostolice, /an6 4 apostolic #reglementeaz modul serbrii 0atilor%, can ' al sin din &ntio+ia

)F

-e-istau o diferene regionale la cretinii primelor 5 veacuri cu privire la data i modul srbtoririi 0atilor : cretinii din prile $iriei i &siei 3ici ntemeindu-se pe o tradiie #spun ei %de la &postolii oan i Iilip serbau mai nt"i moartea ,omnului Z4a-tile Crucii[ la '@ .isan apoi nvierea Z4a-tile 3n.ierii[ la '? .isan indiferent de ziua sptm"nal n care ar fi czut; ei se numeau Guatro!ecimanii pentru c serbau 0atile la '@ .isan odat cu evreii ; ei socoteau ziua morii ,omnului nu ca o zi de ntristare ci ca zi de m"ntuire, de bucurie; cretinii din prile &ntio+iei serbau 0atile duminica dar legau at"t de mult data 0atelui de cel iudaic nc"t aveau gri= ca duminica s cad n interiorul sptm"nii azimelor c+iar dac cdea i nainte de ec+inociul de primvar #datorit calendarului eronat al evreilor%; acetia se numeau protopas6ii adic serbau 0atile nainte de data reglementar; dar cei mai muli dintre cretini din &pus, :gipt, 7recia i 0alestina srbtorea moartea ,omnului ntotdeauna inerea cea mai apropiat de '@ .isan numind-o 80atile /rucii9 srbtorit ca zi de post i ntristare iar nvierea 80atile Lnvierii9 n prima !uminic dup '@ .isan c"nd fceau agape i cine #practic =ustificat prin tradiia motenit de la $f6 0etru i 0avel% ; erau i cretini n 7alia care srbtoreau 0atile la !at *i.: )> martie -aceste diferene privind data serbrii 0atilor a dat natere la controverse sau c+iar sc+isme astfel c sinodul convocat din iniiativa lui /onstantin cel 3are ecumenic de la .iceea pe baza calcului ale-andrin +otrte : n ceea ce privete ziua sptm"nal se serbeaz ntotdeauna !uminica, duminica va fi cea ime!iat urmtoare !up lun plin !up ec6inociul !e prim ar #aa calculau i evreii data 0atilor e '),)4 ; 2ev )5,>-E de care era legat data 0atilor crestine% iar c"nd '@ .isan cade duminica 0atile cretin se am"n cu o sptm"n ; calculul datei 0atilor revenea 0atriar+iei &le-andriei #aici astronomia era n floare% de unde va fi comunicat i celorlalte Biserici cretine -data 0atilor cretine depinde de ) fenomene astronomice : unul cu dat fi- : ec+inociul de primvar #)' martie% i altul cu dat sc+imbtoare : micarea de rotaie a lunii n =urul pm"ntului ; data 0atilor poate varia ntr-un interval de 5> de zile #)) martie-)> aprilie% Tdin sec se alctuiesc primele &ascalii adic stabilirea anticipat a datei 0atilor pentru un anumit intervalU ; datorit ine-actitii calculrii ec+inociului i datorit imperfeciunii calendarului iulian au e-istat i dup sin ecumenic diferene privind data 0atilor ; &pusul serbeaz 0atile dup calendarul ndreptat #ntre )) martie-)> aprilie% iar Bisericile ortodo-e dup stilul vec+i #@ aprilie-E mai% -0atile este cea mai mare srbtoare cretin, prznuit ca zi de bucurie pentru nvierea ,omnului #cf6 /or '>,'@% ; este srbtoare a luminii : cei mai muli cate+umeni doreau s se boteze de 0ati, purtau +aine albe i fclii luminoase ; cretinii se salutau p"n la Lnlare cu 8/ristos a (n.iat9, 8Ade.!rat a (n.iat9 se aduceau bucate : p"ine dulce #pasc+%, br"nz, miel #reminiscen a mielului pascal iudaic% i ou roii spre a fi binecuv"ntate i apoi mprite ntre cretini ; de acum p"n la rusalii sunt interzise n biserici metaniile i a=unrile #1ertulian, ,e corona militis% ; dup 5'5 0atile se serbeaz 5 zile
1N%"#RE#

-numit i 8Ispas9 #3c '?,'A ; It ',)-')% cade ntotdeauna =oi n a ?-a sptm"n dup 0ati #la @F de zile dup 0ati% -n epoca primar se inea odat cu Rusaliile

)'

-cea mai vec+e meniune este la Eusebiu !e Cezareea n M ,espre srbtoarea 0atilor N #55)% apoi la pelerin :geria, /onstituiile apostolice, predicile $f6 oan !risostom, &tanasie, 7rigorie de .isa -n sec * se desprinde de srbtoarea Rusaliilor, menionat de -er? #ugustin n a )-a =um6 a sec * i apoi se generalizeaz ca srbtoare separat #o reminiscen a srbtoririi comune este catavasia, aceeai cu a Rusaliilor% -r"nduiala se va dezvolta n sec * c"nd Roman 0elo!ul compune icosul i condacul praznicului -dup rzboi mondial se inaugureaz i pomenirea eroilor n =oia Lnlrii
RU2#"II"E

-numit 8Duminica Cincizecimii, 84ogor(rea Duhului )f,nt9 #It ),'-@F% cade la 'F zile dup Lnlare #>F de zile dup 0ati% ; este srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine c"nd n urma cuv"ntrii apostolului 0etru s-au botezat ca la 5 mii de suflete, prima comunitate de cretini #It ),@'% ; se mai numete i 80usalii9 pentru c coincidea cu data vec+ii srbtori pg"ne a trandafirilor #rosa% -este una dintre cele mai vec+i srbtori cretine mpreun cu 0atile i duminica #mi=locul sec % i este o prelungire a srbtorii iudaice a /incizecimii #n care se aduceau primiii de flori i fructe i de aici obiceiul de a mpodobi casele cu frunze de tei sau nuc simboliz"nd limbile de foc% -mrturii : /or '?,E ; It )F,'? ; /onstituiile apostolice, rineu, 1ertulian can )F al $in ecumenic #care oprete ngenunc+erea n ziua /incizecimii i postul%$f6 :pifanie, pelerina :geria #vorbete despre srbtorirea rusaliilor mpreun cu Lnlarea%, :usebiu de /ezareea -n sec - * a doua zi de Rusalii e conscarat pomenirii Du6ului 2*+nt, ritual ce se va dezvolta n sec *-* ; n calendarele rom"neti lunea Rusaliilor este trecut ca srbtoarea $fintei 1reimi datorit influenei catolice #catolicii srbtoresc $f6 1reime n prima duminic dup Rusalii%
&RA(NICE )*&RTE+TI LA R"*AN",CAT"LICI

-pe l"ng srbtorile mprteti enumerate, romano-catolicii au adugat i alte srbtori n timpuri mai recente : <=te:Dieu #srbtoarea lui ,umnezeu% ; )!r$!toarea )fintei Euharistii instituit n sec ; prznuit =oi dup $f"nta 1reime ; )acr>:C?ur #srbtoarea nimii lui isus% instituit n sec ;* prznuit n vinerea de dup srbtoarea $fintei :u+aristii ; )!r$!toarea )f* ;ume al lui Iisus din sec ;* n a doua duminic dup :pifanie ; )!r$!toarea )f,ntului ),nge din 'E@E n prima duminic din iulie

2%R3%TORI"E 0#ICII DO0NU"UI

-3aica ,omnului n cultul ortodo- este venerat ntr-o msur mai mare dec"t ceilali sfini : supravenerare, preacinstire, iperdulie -cinstirea 3aicii ,omnului a fost inaugurat de ngerul 6a.riil la Bunavestire #2c ',)E%, aceeai recunoatere ser datoreaz i Elisa$etei #2c ',@)%, <ecioara %aria accept aceast cinstire #2c ',@?-@A% ; admiraia oamenilor fa de ea se manifest nc din timpul activitii lui isus #2c '',)4% #cinstirea 0aicii Domnului a *ost asociat cu cea a -iului ei ; de aceea srbtorile maicii ,omnului sunt socotite mpreun cu cele nc+inate 3"ntuitorului adic ntre praznicele mprteti%

))

-cultul 3aicii ,omnului n primele 5 secole se manifesta n forme discrete n cadrul cultului particular ; se va dezvolta dup 5'5 i mai ales n timpul ereziei nestoriene c"nd sin III ecumenic pune bazele teologiei mariologice t+eotoDos #c"nd .estorie n timpul predicii susinea ca urmare a dioprosopismului c 3aria nu este nsctoare de ,umnezeu ci nsctoare de om sau cel mult nsctoare de !ristos oamenii s-au scandalizat i au protestat dovadind c"t de vec+e i ad"nc nrdcinat era credina n calitatea de .sctoare de ,umnezeu a Iecioarei 3aria% ; dup acest sinod cultul mariologic va cunoate o dezvoltare e-ploziv i se va generaliza -preacinstirea 3aicii ,omnului se face n primul r"nd prin instituirea de srbtori dintre care @ sunt mai importante :9&dormirea, Bunavestirea, .aterea i ntrarea n Biseric9 ; sunt srbtori cu dat mai recent dec"t ale 3"ntuitorului, nici una nu apare n /onstituiile apostolice ; doar Bunavestire amintete de un eveniment consemnat n .1 #2c ',)?-)E% celelalte numai n evang+eliile necanonice ; nici una nu e mai vec+e de sec *
#DOR0IRE# 0#ICII DO0NU"UI

-av"nd n vedere c Biserica a serbat zilele morii sfinilor cea mai vec+e srbtoare a 3aicii ,omnului ar trebui s fie 8&dormirea9 numit n popor 8)f,nt! %aria %are9 n amintirea obtescului sf"rit al Ieciorei ; #dup o pioas tradiie vec+e dup 5 zile de la adormire Iecioara a fost ridicat cu trupul la cer% -fi-area srbtorii la 8< aug6 are la baz o tradiie : n sec * se construiete ntre erusalim i Betleem o biseric unde potrivit tradiiei familia sf"nt ar fi fcut un popas cu puin nainte de naterea 3"ntuitorului i sfinirea acestei biserici s-a fcut la '> aug6 ; generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin %auriciu #>E)-?F5% care a rezidit biserica 3aicii ,omnului din 7+eimani i care a fi-at definitiv data srbtorii la '> aug6 ; n &pus srbtoarea a fost generalizat de papa Teodor I #?@)-?@A% care a impus data de '> aug6 ca i n Rsrit ; numai cretinii din 7alia i copii egiptei serbeaz &dormirea la 'E ianuarie
3UN#VE2TIRE

-numit popular 8Blago.e-tenia9 este praznicul n amintirea zilei n care &r+ang+elul 7avriil a vestit Iecioarei 3aria c va nate pe 3esia #2c ',)?-5E% c"nd s-a i zmislit dumnezeiescul 0runc -nc din sec *-* se zidete la .azaret o biseric pe locul unde a fost casa 3ariei i unde a primit vestea de la nger ; din sec * au rmas panegirice ale unor ierar+i 0roclu de /onstantinopol #R@@?%, *asile al $eleuciei, 0etru /+rCsologul episcopul Ravenei -data srbtorii a variat la nceput : n $iria cretinii ineau srbtoarea n a=unul Bobotezei #> ian6% iar n &pus la 'E dec6 p"n n sec ; c"nd data de )> martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci #srbtoarea a fost fi-at cu A luni nainte de .aterea ,omnului% n Rsrit se generalizeaz la )> martie dup ce crciunul ncepe s fie srbtorit la )> dec6 ; numai armenii serbeaz Bunavestire n raport cu vec+ea dat a /rciunului #? ian6% l 4 aprilie ; cade ntotdeauna n 0ostul 0atilor
N#/TERE# 0#ICII DO0NU"UI

-numit n popor i 8)f,nt! maria %ic!9 e-ist ca srbtoare i la copii egipteni i iacobiii sirieni #separai de Biseric dup sin * ecumenic% pe care o srbtoresc la A mai, dovad c ea e-ista nainte de sin * ecumenic #dup aceea ei s-au separat nemaiadug"nd nimic% -ca i srbtoarea 8&dormirii9 are la origine t"rnosirea unei bisericidin erusalim nc+inate $f6 Iecioare n @5F-@EF unde ar fi fost casa prinilor ei ioac+im i &na

)5

-n &pus e introdus de papa $erg+ie #?E4-4F'% sub influena /onstantinopolului; n sec * Roman 3elodul compune pentru acest srbtoare condacul i icosul iar n sec * &ndrei /riteanul scrie n cinstea ei @ predici
INTR#RE# 1N 3I2ERIC%

-n amintirea zilei n care dup tradiie oac+im i &na au adus-o pe fiic lor la templu unde va rm"ne p"n la '@ ani; este cea mai nou srbtoare, de origine ierusalimitean: n >@5 ustinian zidete o biseric la erusalim aproape de ruinele templului nc+inat $f6 Iecioare iar n ziua de )' nov a sfinit-o rm"n"nd ca dat de serbare a +ramului comemornd aducerea Iecioarei la templu; este generalizat n Orient n sec * #se cunosc panegirice i cuv"ntri inute cu prile=ul srbtorii: 7+erman , 1arasie de /onstantinopol%; n &pus e prezent sporadic p"n n '>E> c"nd e introdus definitiv de papa $i-t *
ALTE SRBT"RI ALE *AICII -"*NULUI

-pe l"ng ceste @ srbtori mai e-ist i altele mai puin importante n calendarul ortodo- : 2oborul &reas*intei Nsctoare !e Dumnezeu la )? dec6 #potrivit regulii dup marile praznice a doua zi se pomenesc persoane sfinte care au luat parte la evenimentul srbtorit % srbtoare nt"lnit i la sirienii monofizii #dateaz cel puin din sec *% ; n sec * se face aluzie la ea prin canonul 4A 1rulan care condamn pe cei ce cinstesc n aceast zi luzia 3aicii ,omnului ; #coperm+ntul 0aicii Domnului la ' oct6 n amintirea unei minuni a 3aicii ,omnului la /onstantinopol #la greci din 'A>) se ine la )E oct6 /a srbtoare naional% ; Iz orul Tm!uirii n vinerea din sptm"na luminat c"nd se face sfinirea apei mici ; (mislirea 2*intei -ecioare la A decembrie #cu A luni naintea naterii 3aicii ,omnului% ; la catolici se serbeaz la E dec6 sub denumirea de Imaculata conceptio Betae %ariae 5irginis ;la 5' aug6 3r+ul 0aicii Domnului
ALTE ."R*E -E CINSTIRE A *AICII -"*NULUI

-imnografie : nu e-ist serviciu liturgic fr nvreun imn nc+inat 3aicii ,omnului -slu=be speciale : &catistul 3aicii ,omnului i paraclise -zidirea de biserici n cinstea i pomenirea ei : la 7+eimani #l"ng morm"ntul 3aicii ,omnului%, la .azaret #pe locul casei 3aicii ,omnului% apoi la Betleem; la Roma )ancta %aria Anti@ua, )anta %aria %aggiore sec *, catedrala )f* <eioare %aria din :fes #n care s-a inut sin ec @5'% $iserica 5lahernelor din /onstantinopol sec * 4anaghia din 1esalonic, Biserica Adormirii din .iceea, ;otre Dame din 0aris sec ; -; , Upsenia de la <iev #sec ;*%, n Xrile rom"ne Curtea de Arge- #'>'4% -iconografia: prima icoan a 3aicii ,omnului dup tradiie vec+e ar fi fost fcut de evang+elistul 2uca ; cele mai vec+i c+ipuri ale 3aicii ,omnului sunt pe pereii catacombelor din Roma: catacomba ,omilitinei sec i catacomba $f6 0etru i 3arcelinii sec ; icoanele se bucur de o mare cinstire unele fiind i fctoare de minuni -predici, omilii, cuv"ntri de laud : 0roclu i 7+erman al /onstantinopolului, &ndrei /riteanu, oan ,amasc+in -frecvena numelui 3aria la toate popoarele ortodo-e ,KR&1& 0R&Y. /:2OR L30WRW1:V1 -praznicele mprteti #inclusiv srbtorile 3aicii ,omnului% sunt precedate de un timp de pregtire, anticipare numit pre-serbare sau ,nainte-prznuire i o perioad de continuare, sau prelungire a srbtorii numit !up-serbare iar ultima zi a dup-sebrii numindu-se odo.ania

)@

sau nc+eierea srbtorii ; n perioada dintre preserbare i dup-serbare pe l"ng sfinii pomenii n zilele respective se adaug i c"ntri i lecturi n legtur cu praznicul respectiv iar n ziua odovaniei se repet aproape slu=ba din ziua praznicului -aceast tradiie s-a motenit din cultul iu!aic unde srbtoarea azimelor avea o durat de 4 zile # es 5@,'E; 2ev )5,5? Reg E,??-?4% ; prima manifestare a acestei tradiii s-a produs n timpul lui /onstantin cel 3are n 55> cu prile=ul serbrii $f6 /ruci ; instituia cate6umenatului a contribuit la aceast tradiie pentru c neofiii se prezentau episcopului cu o sptm"n naintea Botezului cu ocazia marilor praznice iar bucuria primirii Botezului inea de regul o sptm"n dup praznic -durata pre-serbrii i dup-serbrii variaz n funcie de importana i poziia praznicului respectiv n calendarul bisericesc ; e-cepie fac T!ierea (mpre2ur i <loriile care nu au pre i dup serbare -n epoca vec+e au fost instituite srbtori numite '$/$are n conte-te istorice speciale : s-au construit biserici celebre care s-au t"rnosit i apoi s-a creat tradiia comemorrii anuale prin adunri #soboare% pentru a cinsti un anumit sf"nt #de regul persoana ce a =ucat un rol important la praznicul din ziua anterioar% ; dintre acestea doar dou #)? dec i ? ian6% sunt cu inere la care se adaug i $oborul $f6 3i+ail i 7avriil restul fiind fr inere : $oborul $f6 oac+im i &na A sept #a doua zi dup .aterea 3aicii ,omnului%, $oborul dreptului $imeon i proorociei &na la 5 feb #a doua zi dup Lnt"mpinarea ,omnului% $oborul $f6 &r+ang+el 7avriil )? mar #a doua zi dup Bunavestire% $oborul $f6 0etru i 0avel la 5F iunie

2%R3%TORI"E 2-INI"OR 1N$ERI

-cultul ngerilor are un temei n *1 Iac @E,@ ; Bud '5,'>-'? ; es )F,)F-)5 ; os >,'5-'? i c+iar n .1 &poc )),E-A -n cretintatea primar e-ista o rezerv fa de cultul ngerilor datorit pg"nilor care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i datorit gnosticilor care asimilau pe ngeri cu eonii ; cultul ngerilor e-ista la nivelul pietii personale - ustin 3artirul n sec consider pe ngeri fiine spirituale ; rineu contra gnosticilor declar c Biserica nu invoc pe ngeri ; Origen spune c cinstirea acordat ngerilor e diferit de cinstirea lui ,umnezeu ; $f6 &mbrozie recomand invocarea ngerilor; &ugustin dezaprob construirea unor biserici nc+inate ngerilor -cultul ngerilor se dezvolt n :gipt talia i $iria ; datorit abuzurilor sin din 2aodiceea din a doua =um a sec * prin can 5> oprete cinstirea ngerilor #era oprit un cult superstiios, eretic al ngerilor% msur preluat i de sinoade din &pus: Roma @A) i 4@> -cultul ngerilor manifestat iniial privat ia o mare dezvoltare i n cultul liturgic al Bisericii ncep"nd cu sec * prin rugciuni, acatiste, canoane, instituirea unei zile sptm"nale speciale #luni% prin biserici nc+inate lor #cea mai vec+e Biserica $f6 &r+ang+el 3i+ail din /onstantinopol ctitorit de /onstantin cel 3are n sec *% c"t i prin instituirea de srbtori : -2oborul 2*inilor #r6ang6eli 0i6ail )i $a riil #singura cu inere% la E nov6 /are a re la origine aniversarea anual a unei biserici ridicat n /onstantinopol cu +ramul $f6 &r6 3i+ail ; mai t"rziu s-a adugat i cinstirea $f6 &r6 7avriil -mai sunt nc @ srbtori nc+inate ngerilor dar fr inere : pomenirea minunii fcute de &r+ang+elul 3i+ail n /olose din Irigia la A sept6 ; $oborul $f6 &r6 7avriil la +A martie #a doua

)>

zi dup Bunavestire% ; &l doilea sobor al $f6 7avriil la B1 iulie ; $erbarea &r6 7avriil din &din la BB iunie c"nd 7avriil ar fi nvat pe un clugr prima parte din imnul M /uvine-seJ N -cultul ngerilor este foarte dezvoltat i la monofizii i nestorieni ; la BR/ cultul ngerilor cuprinde > srbtori nc+inate ngerilor : E i )A sept6 pentru &r6 3i+ail, )@ martie pentru &r6 7avriil, )@ oct6 pentru &r6 Rfail i ) oct6 pentru ngerul pzitor

2%R3%TORI"E 2-INTEI CRUCI

-o$iect de tortur! i de groaz pentru pg"ni ca i pentru evrei #8Blestemat este cel sp"nzurat pe lemnJ9 ,eut )',)5 ; 7al 5,'5% crucea a fost sfinit prin s"ngele 3"ntuitorului devenind instrument de m,ntuire i semn de cinstire /or 'E,)5 ; 7al ?,'@ -crucea este primul obiect sf"nt al Bisericii cretine ; toi 0rinii se declar aprtori ai crucii ; ulian &postatul a fost cel mai nverunat atacator al crucii ; cretinii se nsemnau i purtau crucea #1ertulian, Origen% T$f6 0rocopiu, martir n persecuia lui ,iocleian purta la g"t o cruce de aurU ; apare i n picturi, sculpturi, gravuri sau n diferite simboluri #din cauza interzicerii cretinismului n primele 5 secole crucea apare n forme deghizate : ancor, trident, \, ]% ; prima reprezentare sigur datat a crucii apare incizat pe peretele unei case din !erculanum nainte de anul 4A apoi n picturile catacombelor -dup 5'5 se dezvolt cultul crucii a=utat i de dou evenimente : apariia pe cer a semnului crucii nainte de biruina lui /onstantin contra lui 3a-eniu n 5') fapt ce conduce la nlocuirea simbolurilor pg"ne pe steaguri, monezi, sceptru cu crucea i !escoperirea crucii pe care a fost rstignit !ristos n 5)5 prin struina mprtesei :lena #:usebiu, /+iril al erusalimului, $f6 &mbrozie, eronim, Rufin% culmin"nd cu sfinirea la '5 sept6 55> a marii biserici zidite de /onstantin pe 7olgota unde a fost aezat crucea ; ntr-o incursiune perii prdeaz erusalimul i iau i crucea n ?'5 ; este recuperat de mpratul !eraclie n ?5@ care o duce la /onstantinopol i o nal n vzul credincioilor la '@ sep6 ?5@ ; datorit mulimilor de pelerini ce doreau s vad $f6 /ruce aceasta era nlat de dou ori pe an la '@ sept i n *inerea 0atimilor ; cum toi voiau un fragment din sf"nta cruce a fost fragmentat aproape disprnd -crucea devine i o e-presie a artei cretine fiind ornamentat ; mai ales n &pus din sec * se dezvolt crucifi-ul #crucea cu c+ipul 3"ntuitorului rstignit pe ea% ; iconoclatii nu au contestat crucea ; din sec * cultul crucii cunoate o mare dezvoltare recunoscut i de sin * ec : se dezvolt sluHbele speciale #&catistul $f6 /ruci, tropare, rugciuni, imne% apar c"ntri pentru cele ) zile sptm+nale nc+inate crucii : miercuri i vineri #consemnate ca zile ale crucii nc din /onstituiile apostolice% ; -crucea este prezent la locaurile de cult, la mormintele morilor n cimitire, n casele cretinilor, la rsp"ntie de drumuri #troiele% ; facerea semnului crucii este cea mai simpl mrturisire ; crucea se mai cinstete prin zidirea de biserici dar mai ales prin srbtori -cea mai vec+e i mai important srbtoare nc+inat $f6 /ruci este )n01area Sf2 Cru#i la '@ sept6 ; dup aflarea crucii episcopul 3acarie al erusalimului a nlat-o n vzul poporului la '@ sept6 55> ; la nceput aflarea sf6 /ruci i nlarea sf6 /ruci au fost srbtori separate : pe c"nd Lnlarea $f6 /ruci se serbeaz inclusiv de catolici la '@ sept6 &flarea $f6 /ruci se prznuiete la date diferite la unele popore cretine #o reminiscen a acestei srbtori este i ,uminica a treia din 0ost numit a /rucii% -fiind o srbtoare de origine palestinian la nceput a avut un caracter local p"n c"nd a fost dus lemnul crucii la /onstantinopol n ?5@ generaliz"ndu-se p"n n sec * n tot Rsritul ; n

)?

calendarul BR/ a fost introdus de papa $erg+ie #?E4-4F'% iar n Biserica &rmean este printre cele > mari srbtori cu dat variabil fiind serbat n duminica cea mai apropiat de '@ sept6 ; Lnlarea $f6 /ruci se serbeaz cu post pentru c amintete de patimile i moartea 3"ntuitorului --u3ini#a a treia din &$'t cu dat variabil, a fost instituit n /onstantinopol n sec * ; caracteristica acestei srbtori este scoaterea sf6 /ruci care are loc ntre utrenie i liturg+ie amintind de ceremonia liturgic a nlrii crucii care avea loc odinioar la erusalim i apoi /onstantinopol n *inerea 0atilor -alte dou srbtori ale crucii dar fr inere : 8 august care amintete de liberarea minunat a grecilor din robia saracinilor pe timpul mpratului 3nuel /omnenul #sec ; % cu a=utorul sf6 /ruci i > mai care amintete de artarea pe cer a semnului crucii n timpul lui /onstantin cel 3are

2%R3%TORI"E 2-INI"OR
-la nceput 8sfin i9 erau numii toi cretinii adic membrii primilor comuniti care primiser Botezul # Rom ',4 ; /or '5,'5 ; :fes >,5 ; 0etru ),>% dar dup intrarea n uz a termenului de 8cre-tini9 adic adepii sau nc+intorii lui !ristos, termenul de sfini s-a restr"ns numind n epoca persecuiilor pe martiri ; sfinii au aparinut at"t *1 c"t i .1 : patriar+i, preoi, prooroci, apostoli, ucenici, misionari, martirii i mrturisitorii #$f6 Vtefan nt"iul mucenic%, dascli i ierar+i #*asile cel 3are, 7rigorie de .azianz, oan 7ur de &ur%, pusnici, clugri, cuvioi i cuvioase #&ntonie, 0a+omie, $ava, /uv6 0arasc+iva%, fctorii de minuni i taumaturgi ; calendarul ortodo- cuprinde sfini din toate categoriile sociale : mprai #/onstantin cel 3are%, soldai #7+eorg+e, 1eodor 1iron% crturari teologi i dascli # oan ,amasc+in%medici #/osma i ,amian% pescari i oameni simpli #cei mai muli dintre &postoli% sclavi #Onisim% ; de toate v"rstele tineri #0erpetua i Ielicitas% v"rsnici #0olicarp de E? de ani sau $f6 $imeon al erusalimului de ')F ani% -Biserica cretin consemneaz n calendare i serbeaz de obicei ziua morii s*inilor #n religiile pg"ne zilele de srbtoare erau consacrate zilelor de natere ale unor zeiti% socotit ca zi de natere spre viaa venic #e-cepie 3aica ,omnului i $f6 oan Boteztorul care au srbtorite i zilele de natere% -pentru a marca srbtoarea unui sf"nt cretinii se adunau la mormintele martirilor pe care de obicei se construiau bisericue i se sv"rea $f6 :u+aristie #aa a aprut tradiia sfintelor moate n piciorul sf63ese i n antimis% -dup sec * pe l"ng martiri s-au adugat i mrturisitorii adic cei ce au suferit pentru !ristos dar au supravieuit c+inurilor murind mai t"rziu apoi s-au adugat sfinii pusnici clugri i cuvioi, ierar+i ; toate srbtorile au avut la nceput un caracter local -sfinii ncep s fie nscrii n calen!are, sina-are, eortologii sau martirologii ; Biserica a canonizat unii sfini din pietatea popular ; c"nd cultul se dezvolt se nate acatistul adresat sfinilor
2%R3%TORI"E 2-INI"OR CU CIN2TIRE $ENER#"% 1N 3?O?

-2*? 0are 0ucenic Dimitrie, izvortorul de mir la )? octombrie; diacon al episcopului din $irmium e martirizat la A aprilie 5F@ n timpul persecuiei lui 3a-imian ; moatele sale depuse la 1esalonic n @'5 ntr-o biseric anume construit

)4

-2*? 0are Ierar6 Nicolae ar+iepiscopul 3irelor 2ic+iei din &sia 3ic, fctorul de minuni la ? dec6; moatele sale au fost transportate n 'FE4 la Bari n talia -2*? #r6i!iacon )i 1nt+iul 0ucenic /te*an ucis cu pietre de evrei n anul 55 ##It ?,>-4,)%, pomenit la )4 dec6 #cea mai vec+e srbtoare a unui sf"nt% -2*? Vasile cel 0are ar+iepiscopul /ezareei /apadoc+iei mort la ' ian 54A ; srbtorirea lui coincide cu 1ierea Lmpre=ur a ,omnului -2oborul 2*? Ioan 3oteztorul la 4 ian6 n legtur cu Botezul ,omnului -2*inii Trei Ierar6i: *asile cel 3are, 7rigorie 1eologul i oan 7ur de &ur ; srbtoare de origine mai nou instituit n sec ; -2*? 0are 0ucenic $6eorg6e, purttorul de biruin, martirizat n anul 5F5 n persecuia lui ,iocleian, la )5 apr6 -Na)terea 2*? Ion 3oteztorul la )@ iunie #cu ? luni nainte de .aterea ,omnului cf6 2c6 ',5?% ; atestat din sec *-* ; a fost instituit spre a nlocui unele vec+i srbtori pg"ne cu caracter agricol sau naturist legate de solstiiul de var; n popor se mai numete ),nz,ienele sau Dr!gaica -2*inii #postoli &etru )i &a el martirizai la Roma n persecuia lui .ero din anul ?4 ; la Roma era srbtorit nc din timpul lui /onstantin cel 3are #la )A iun6 care e data transferrii moatelor celor doi sfini n locul numit 8ad catacumbas9 de pe *ia &ppia din Roma%; ncep"nd cu sec * srbtoarea e importat i n Rsrit $f6 0rooroc lie 1esviteanul la )F iulie # Reg cap '4-'A i * Reg ),'-')% ; este singurul sf"nt din 2egea *ec+e care are srbtoare cu inere n calendarul ortodo-Tierea capului 2*? Ioan 3oteztorul la )A aug6 ; este o srbtoare cu baz biblic : 3t '@,5') ; 3c ?,'4-)A ; se serbeaz cu post n orice zi ar cdea
2%R3%TORI #"E 2-INI"OR CU D#T% V#RI#3I"%

-sunt srbtori dependente de 0ati -2*? 0are 0ucenic Teo!or Tiron, osta martirizat n persecuia lui 3a-imian din 5F@ i are zi de serbare '4 feb6 dar i n s"mbta din prima sptm"n a 0ostului 3are -Dreptul "azr din Betania, prietenul ,omnului nviat din mori # oan ''% pomenit n s"mbta Iloriilor numit i 8s"mbta lui 2azr9 -2*? $rigorie &alama mare teolog bizantin i ar+iepiscop al 1esalonicului #^'5?)% pomenit la '@ nov6 dar i n a doua sptm"n din 0ost -2*? Ioan 2crarul mare pusnic i ascet #^ ?F>% autorul cunoscutei scrieri 8$cara9 pomenit la 5F mar6 dar i n a patra sptm"n din 0ost -Cu ioasa 0aria Egipteanca #^>))% pomenit la ' apr6 dar solemn n duminica a cincea a 3arelui 0ost ca pild i model de pocin -2*? #postol Toma n prima duminic dup 0ati -tot srbtori cu date variabile sunt i ,uminicile $finilor 0rini sau $trmoi: Duminica celor 78B &rini !e la 2ino!ul I ecumenic de la .iceea din 5)> n duminica a asea dup 0ati; Duminica celor =7D !e &rini !e la 2ino!ul IV ecumenic de la /alcedon din @>' care cade ntre '5-'A iulie, srbtoare introdus nc din >'E de patriar+ul ecumenic oan ; Duminica celor 7=< !e &rini !e la 2ino!ul VII ecumenic de la .iceea din 4E4 n a )'-a duminic dup Rusalii #ntre ''-'4 oct6% inut din sec * - ;; Duminica 2*inilor 2trmo)i srbtoare comun a patriar+ilor, drepilor i proorocilor din *1 n prima duminic dup '' dec6; Duminica 2*inilor &rini, duminica dinaintea .aterii ,omnului #ntre 'E-)@ dec6%;

)E

Duminica &rinilor !up trup ai 0+ntuitorului #$f6 Iecioar, logodnicul osif, mpratul ,avid i acov fratele ,omnului% n prima duminic dup .atere; Duminica Tuturor 2*inilor n prima duminic dup Rusalii ca srbtoare comun a tuturor sfinilor a cror nume s-au pierdut s-au uitat sau au rmas necunoscute; introdus n &ntiogia n sec * apoi n &pus din ?FE unde se srbtorea la '5 mai apoi e mutat la ' nov6 dat la care se prznuiete p"n azi
#"TE -OR0E DE CIN2TIRE #"E 2-INI"OR

-cinstirea moa-telor sau a rmielor trupeti ale sfinilor: cea mai vec+e form de e-primare a cultului martirilor ; e- : $f6 ,umitru cu moate la 1esalonic e ocrotitorul 7reciei, oan cel .ou de la $uceava, /uv6 0arasc+iva -zidirea de $iserici puse sub ocrotirea unui sf"nt #+ram% -pelerina2e la mormintele martirilor : $f6 3ucenic 3ina n :gipt, $f6 ,imitrie la 1esalonic, $f6 &p6 1oma la :dessa etc6 -patroni sau ocrotitori speciali ai unor bresle sau asociaii profesionale : $f6 .icolae patronul cltorilor i al marinarilor, $f6 1rifon patronul grdinarilor -zugr!.irea chipului de sfin i pe pereii bisericilor i pe icoane -adoptarea numelui sfin ilor ca nume de botez
NEO0#RTIRII /I 2-INII N#ION#"I? 2-INII RO0'NI

-dup cretinarea slavilor #sec ;% i dup desprirea Bisericii de &pus #'F>@% at"t grecii c"t i popoarele slave ortodo-e u continuat s-i mbogeasc lista sfinilor din epoca ecumenicitii a Bisericii #care sunt cinstii n toat Ortodo-ia% prin canonizarea unor sfin i na ionali a cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericii respective sau numai la pri din ele : $f6 /+iril i 3etodie cinstii la toate popoarele slave, $ava i &ng+elar cinstii mai ales la bulgari, cneazul *ladimir i cneag+ina Olga, cretintorii ruilor, regele Boris la bulgari, ar+iepiscopul $ava la s"rbi ; la acetia se adaug neomartirii adic martiri mai noi care au suferit pentru credina lor din partea ma+omedanilor pe timpul dominaiei turceti n Balcani #sec ; *-; ;% : oan din anina ucis n sec ;*, $erafim al Ianarului #R'?F'% oan *ala+ul ; popoarele ortodo-e din Balcani au adugat la neomartirii din perioada dominaiei turceti i c"iva ierarhi, teologi -i pusnici de seam! : 3arcu :ugenic mitropolitul :fesului, polemist antilatin din sec ; *, $f 7rigorie 0alama #R'5>A%, $f6 .icodim &g+ioritul, mare pusnic i crturar atonit #R'EFA% -s*inii rom+ni: numai BOR nu a nscris p"n de cur"nd nici un sf"nt de origine rom"n dei a primit mai muli sfini de la alte biserici -n epoca persecuiilor cretinii dunreni au dat muli martiri : :milian 3rturisitorul de la durostorum, preotul 3ontanus i soia 3a-ima, episcopul .iceta de Remesiana, $ava 7otul, episcopii Bretanion i 1eotim ai 1omisului #R@F5% cei @ mucenici de la .iculiel : Iilippos, &ttalos, Yoticos i <amasis -sfini rom"ni venerai de alte popoare anintea noastr : $f6 1eofana, fiica domnitorului X6 Rom6 Basarab i oan *ala+ul #R'??)% -primele canonizri n BOR la )E feb 'A>F n timpul patriar+ului Bustinian #R'A44% : $f6 oan *ala+ul la ') mai, oan de la R"ca la ' iun6, lie orest i $ava Brancovici ca mrturisitori la )@ apr6 , /uvioii *isarion $arai, $ofronie din /ioara i Oprea 3iclu lupttori mpotriva uniaiei la )' oct6, /linic de la cernica la '' apr6, osif cel .ou de la 0arto #R'?>?% la '> sept6, -tot n 'A>F s-a +otrt i generalizarea cinstirii unor sfini cu cinstire local: $f6 3uceni Iilofteea de la curtea de &rge la 4 dec6, /uv6 .icodim de la 1ismana la )? dec6, oan cel .ou

)A

de la $uceava la ) iun6, /uv 7rigorie ,ecapolitul la )F nov6, /uv6 0arasc+iva de la iai la '@ oct6, ,imitrie cel .ou Basarabov la )4 oct6 -a doua canonizare n 'AA': ,aniil $i+astrul, Vtefan cel mare i sf"nt la ) iul6, /onstantin Br"ncoveanu la '? aug6, &ntim vireanu, oan de la 0rislop, &ntonie de la /+eia, 3oise 3cinic i oan din 7ale la )' oct6, $f, 7+eorge i ulian 3rturisitorul la E ian6, Bretanion al 1omisului, la )> ian6, /asian i 7+erman la )A feb6, 3ontanus i 3a-ima la )? mar6, $ava 7otul la ') apr6, 7+elasie de la R"me la 5F iun6, 1eodora de la $icla la 4 aug6 ; tot atunci s-a +otr"t ca duminica a doua dup rusalii s fie Duminica sfin ilor rom,ni -din 'AAE $f6 $inod a +otrt generalizarea $f6 &postol &ndrei la 5F nov6 ; n )F'' au fost canonizai mitropoliii &rdealului &ndrei Vaguna i $imeon Vtefan

&O2TURI"E
DIN CUR2U" #NU"UI 3I2ERICE2C
-cea mai cunoscut definiie a postului este abinerea total sau parial de la anumite elemente #aspect e-terior% la care se daug curirea sufletului -postul de diferite forme e nt"lnit n toate religiile
ORI$INE# &O2TU"UI

-unii afirm c postul i are originea n sacrificiile de animale care erau aduse pentru cei mori i de care cei vii nu trebuiau s se ating -alii cred c durerea pierderii prin moarte a unor fiine dragi a avut ca urmare fireasc negli=area m"ncrii i buturii ceea ce cu timpul a devenit un semn convenional de doliu -alii zic c originea postului ar trebui cutat n frica de contaminare : atingerea obiectelor sau consumarea alimentelor contaminate de mori -alii zic c postul este o simpl! practic! de sobrietate i temperan recomandat de marii nelepi sau ntemeietori de religii
&O2TU" 1N DI-ERITE RE"I$II

-egiptenii i babilonienii practicau postul socotindu-l un mi=loc eficace de ispire a pcatelor -greco-romanii l practicau cu un caracter at"t igenic c"t i religios -bu!i)tii i bra6manii au postul ca regul de via -ma6ome!anii au i ei un 8post mare9 numit 0amadan n timpul cruia nu mn"nc nimic de la rsritul la apusul soarelui -n *1 postul practicat de e rei este stabilit prin 'egea lui %oise #2ev '?,)A ; )5,5)% ; postul avea o perioad de o zi i se inea lunea #fariseii ineau ) zile pe sptm"n : lunea i =oia 2c6 'E,')% ; se mai instituiau i posturi generale speciale n mpre=urri triste din viaa public a evreilor #Bud )F,)? ; :st6 @,'5 ; er6 5?,A ; oel ),')% -n ceea ce privete postul particular al evreilor : 3oise a postit @F de zile pe muntele $inai nainte de a primi 2egea # es 5@,)E% ; ,aniel n Babilon a postit 5 sptm"ni #,an 'F,)5% ;regele &+av # Reg )',)4-)A% proorocul lie # Reg 'A,E% ; de obicei evreii nsoeau postul alimentar cu rugciuni de cin i fr"ngere a inimii pentru pcatele sv"rite manifestat i prin semne e-terioare ale ntristrii : pl"ngere, presrarea cenuii pe cap, smolirea feei, mbrcarea n sac i sf"ierea vemintelor #3t ?,'?-'4%

5F

CONCE&I# CRE/TIN% DE2&RE &O2T

-0+ntuitorul nsui a postit naintea nceputului activitii sale publice #3t @,) ; 3c ','5 ; 2c @,'-5% ; 2*? #postoli ndeamn la post #It A,A ; '5,)-5 ; '@,)5 ; /or ?,> ; /or 4,>% ; meniuni despre post gsim i ,n epoca apostolic la Barnaba, $f6 ustin, $f6 0olicarp, !erma, /lement al &le-andriei iar din sec * nainte mrturii foarte numeroase -cretinii acordau postului o mare importan mai ales ca mi=loc de progres spiritual ; $f6 0rini au e-celat n e-periena postului fiind pentru ei un mod de via #viaa mona+al e-cela prin aceast e-perien% -primii cretini au practicat postul dup modelul iudaic dar nu au adoptat nici unul dintre posturile iudaice ; la nceput postul era un act de pietate personal ; cu timpul Biserica a stabilit reguli i norme cu caracter obligatoriu mai ales din sec * ; totui primele prescrip ii despre post se gsesc nc de la sf"ritul sec : n Di!a6ia #cap E% care fi-eaz miercuri i vineri ca zile de post pentru cretini n locul postului iudaic de luni i =oi ; Canoanele apostolice #?? i ?A%, Di!ascalia #cap )'% i Constituiile apostolice prescriu postul nainte de +irotonie practicat nc din epoca apostolic #It '5,)-5%, nainte de Botez, nainte de mprtire, nainte de 0ati, postul pentru peniteni, miercuri i vineri i cele din prea=ma srbtorilor -la nceput $f6 :u+aristie se sv"rea seara cretinii postind ziua ntreag #a=unau% ; postul era interzis n zilele de bucurie : duminica i srbtorile mari ; regulile postului se fi-eaz definitiv i uniformizeaz peste tot n sec * - ;
-E"URI"E &O2TU"UI

-dup0 inten'itatea p$'tirii : p$'t inte4ra1 #total% sau a2unarea propriu-zis care const n abinerea complet de la m"ncare i butur pe un anumit timp #aa e postul de @F de zile inut de 3oise pe $inai e )@,'E ; lie Reg 'A,E ; 3"ntuitorul nainte nceputului activitii publice 2c @,'-)% p$'t a'pru sau uscat : numai cu alimente nepreparate : fructe uscate, legume, semine i ap #post practicat de oan Boteztorul 3t 5,@ ; 3c ',? i de marii ascei i pusnici cretini% p$'tu1 #$3un sau obinuit din elemente gtite dar f!r! carne #inclusiv pete% sau produse de origine animal : untur, ou, lapte #practicat de ma=oritatea credincioilor% p$'tu1 u$r sau dezlegare ngduie consumare de pete, vin i undelemn n perioadele c"nd e impus postul aspru -dup0 e5ten'iunea p$'tu1ui : p$'t 4enera1 sau o$-tesc c"nd e inut de Biserica ntreag p$'t 1$#a1 sau regional inut numai de o parte a Bisericii #regiune, epar+ie, localitate% ; practicat mai ales n trecut pentru diverse motive : doliu pentru o persoan important sau pentru calamiti naturale p$'tu1 parti#u1ar sau personal inut de fiecare credincios n parte dup nevoile sale proprii afar de posturile obteti prescrise de Biseric -dup0 durata p$'tu1ui : p$'turi de #6te $ 7i : zile separate de post din cursul unui an bisericesc toate zilele !e miercuri )i ineri !e peste an #e-cept"nd 8+ari 8% pentru c ntr-o zi de miercuri fariseii i crturarii iau +otr"rea de a-2 ucide pe !ristos iar vineri pentru c a tunci e =udecat , os"ndit i rstignit

5'

3"ntuitorul ; mrturii avem n ,ida+ia #cap E%, 0storul lui !erma, 1ertulian, Origen, /lement ale-andrinul ; ca severitate postul de miercuri i vineri este egal cu 0ostul 3are ; dezlegare deplin! a postului #6ariG
prescurtare din greaca nou din forma st"lcit a cuv"ntului armean 8araciavoro+9 adic postul premergtor 0atilor care la armeni se termin n $"mbta $f6 $erg+ie cu dou sptm"ni nainte de

Tse ngduie m"ncare de dulce ou i br"nz pentru mona+i pete i carne pentru mireniU se face n miercuri i vineri n sptm"na luminat pentru bucuria Lnvierii , miercuri i vineri dup Rusalii ca o dup-serbare a praznicului /incizecimii, miercurile i vinerile dintre .aterea ,omnului i Boboteaz ca perioad de bucurie, miercuri i vineri din prima sptm"n a 1riodului iar n sptm"na br"nzei se ngduie ou, lapte br"nz ; deasemenea se dezleag postul miercuri i vineri dac n aceste zile cad cele dou mari praznice .aterea ,omnului i Boboteaza srbtoarea 1nlrii 2*? Cruci la '@ sept6 :ste zi de post n orice zi a sptm"nii ar cdea deoarece amintete de patimile ,omnului aHunul 3obotezei la > ian6 zi de post prin tradiie c"nd cate+umenii care urmau s primesc Botezul n seara acelei zile pentru a se putea mprti la liturg+ia credincioilor din ziua praznicului posteau #mrturii n /onstituiile apostolice cap 4% ; astzi cretinii postesc n a=un pentru a gusta cu vrednicie &g+iasma 3are ,n ziua Tierii capului 2*? Ioan 3oteztorul la )A aug6 n orice zi a sptm"nii ar cdea n amintirea celui mai mare postitor i pentru c din cauza nenfr"nrii lui ron s-a sv"rit uciderea proorocului n unele pravile mnstireti se recomand n plus ca zi de post sptm"nal i ziua !e luni care ns rm"ne facultativ pentru cretini ; .icodim &g+ioritul e-plic : pentru c fariseul din pilda evang+elic se laud c ostete de dou ori pe sptm"n #2c 'E,')% iar 3"ntuitorul a spus ca dreptatea noastr trebuie s prisoseasc mai mult dec"t a crturarilor i fariseilor #3t >,)F% de aceea trebuie s postim mai mult dec"t ei p$'turi de durat0 adic de mai multe zile n numr de @ i care stau n legtur cu srbtorile mari din cele @ anotimpuri &ostul Crciunului r"nduit de Biseric pentru a pregtii credincioii pentru marele praznic al .aterii ,omnului ; amintete de patriar+ii i drepii *1 care au petrecut n post i rugciune atept"nd pe 3esia #prin lungimea sa de @F de zile amintete de 3oise ce a postit pe $inai naintea primirii 2egii%; durata postului nu era de la nceput uniform : unii posteau 4 zile alii ? sptm"ni ; sinodul local din /onstantinopol din BBAA uniformizeaz durata postului /rciunului la @F de zile ncep"nd cu '> nov6 0"n la )@ dec6 inclusiv ; este un post de asprime mi=locie ; ultima zi de post )@ dec6 este mai aspr a=un"ndu-se p"n la ceasul al ;-lea ; la catolici postul /rciunului ine 5 sptm"ni

0ostul 0atilor%

5)

&ostul &a)tilor sau &resimile 9patruzecimea5 adic postul dinaintea Lnvierii ,omnului este cel mai lung i cel mai aspru post de aceea e mai numit i &ostul 0are ; el a fost or"nduit de Biseric pentru pregtirea cate+umenilor de odinioar care urmau s primeasc Botezul de 0ati i totodat aduce aminte de postul de @F zile inut de 3"ntuitorul naintea nceperii activitii $ale mesianice #2c @,'-)% ; este de origine apostolic ns durata i felul postiri nu era acelai peste tot : unii posteau numai o zi #*inerea 0atimilor%, alii ) zile #*ineri i $"mbt nainte de 0ati% alii 5 zile, alii o sptm"n, la erusalim n sec * postul inea E sptm"ni #pelerina !egeria% iar n &pus se postea @F de zile ; ncep"nd de la sf"ritul sec 0ostul 3are a fost mprit n dou perioade : 0ostul 0resimilor #@F de zile% sau postul prepascal i 0ostul 0atilor #o sptm"n din ,uminica Iloriilor p"n n cea a Lnvierii % ; dup sin ecumenic se uniformizeaz i durata 0ostului 0atilor adopt"ndu-se tradiia antio+ian de 4 sptm"ni ; ulterior s-au stabilit i anumite dezlegri : la vin i undelemn la &flarea capului $f6 oan Boteztorul )@ feb6, $finii @F de mucenici la A mar6, Boia /anonului 3are, nainte i dup-serbarea buneivestiri la )@i )? mar6 iar n duminica Iloriilor i la Bunavestire se dezleag i la pete ; era inut cu mult rigoare : canonul >? al $inodului 1rulan #?A)% interzice sub pedeapsa caterisirii i e-comunicrii obiceiul armenilor i al apusenilor de a m"nca lapte, ou i br"nz n s"mbetele i duminicile din postul presimilor ; prin canoanele @A 2aodiceea i >) 1rulan s-a +otrt ca n 0ostul 3are s nu se sv"reasc liturg+ie dec"t s"mbta i duminica i la srbtoarea Buneivestiri iar n celelalte zile s se sv"reasc numai 'iturghia darurilor ; sunt oprite deasemenea nunile i serbrile onomastice #can >) 2aodiceea% ; 0ostul presimilor e precedat de 1 s!pt!m,ni introducti.e, ultima #a br"nzei% fc"nd trecerea la postul propriu-zis ; n 3RC postul ine @F de zile dar ncepe de miercuri #miercurea cenuii% ; ei dezleag postul n duminicile 0resimilor m"nc"nd de dulce &ostul 2*inilor #postoli ce precede srbtoarea din )A iun6 este ca vec+ime din sec * amintit n /onstituiile apostolice, &tanasie cel 3are, 1eodoret de /ir, 2eon cel 3are ; spre deosebire de celelalte posturi care au o durat fi- acest .ariaz! n funcie de data 0atilor ntre ,uminica 1uturor $finilor i p"n n )A iunie #inclusiv dac )A cade miercuri sau vineri dezleg"ndu-se numai la pete% ; n actuala situaie a bisericii #0ascalia vec+e% durata postului &postolilor variaz de la )E de zile p"n la desfinare #c"nd 0atile cad dup ' mai% ; o regul simpl n aflarea duratei
postului $"mpetrului este : c"te zile sunt de la data 0atilor inclusiv p"n la 5 mai e-clusiv at"tea zile ine postul ; acest post este mai puin aspru ; n 3RC acest

post e redus la o zi #a=unul srbtorii $f6 0etru i 0avel% &ostul #!ormirii 0aicii Domnului este cel mai nou dintre posturile de durat ; originea lui e din sec * c"nd cultul 3aicii ,omnului a luat un mare av"nt ; avea o durat neuniform la nceput ; sinodul local din

55

/onstantinopol din 88== +otrte ca postul s nceap la ' aug6 p"n n '@ aug6, prelungindu-se i n '> dac ccea miercuri sau vineri ; acest post este mai uor dec"t al 0atilor dar mai aspru dec"t al .aterii i al $"mpetrului ; n ? aug6 se d dezlegare la pete ; n 3RC postul e dor de o zi #'@ aug6% -+otr"rile canoanelor privitoare la posturi nu au caracter de dogm ci sunt norme cu caracter moral-disciplinar adic pot fi anulate sau sc+imbate de autoritatea bisericeasc la nevoie ; de aceea $inodul BOR n edina din )4 feb6 'A>? +otrte pogormintele : copii p"n la 4 ani s fie dezlegai de pravila postului, pentru copii ntre 4-') ani i credincioii cu suferine i slbiciuni trupeti postul s fie obligatoriu : toate zilele de miercuri i vineri de peste an, prima i ultima sptm"n din 0ostul 0atilor i al /rciunului, ultimile > zile din 0ostul $"mpetrului ,0ostul $fintei 3arii n ntregime, a=unul /rciunului i Bobotezei, )A aug6 i '@ sept6 iar n celelalte zile de post s mn"nce pete, lapte, br"nz i ou -conferina panortodo- din 'A?? a venit cu unele propuneri de limitare a posturilor : consum de pete miercurea i vinerea e-cept"nd 0ostul 3are, cei bolnavi s consume de dulce ntre ,uminica 1omii i Lnlare, postul &postolilor redus la E zile, c"nd )A iun6 i '> aug6 cad miercuri sau vineri s se poat m"nca de dulce av"nd n vedere postul de p"n atunci, dar nu s-a a=uns la nici un acord

(I"E DE &O0ENIRE $ENER#"% # 0ORI"OR

-credina n nemurirea sufletului, n supravieuirea lui dup desprirea de trup este un fenomen universal ; toate popoarele indo-europene au avut srbtorile lor pentru mori -i e reii aveau credina n nemurirea sufletului i cultul morilor : amintirea morilor ilutrii s fie pl"ns @ zile pe an #Bud '',@F%, tradiie pstrat p"n azi c"nd se rostesc rugciuni pentru moride ziua Lmpcrii, 0ati, /incizecime i srbtoarea /orturilor ; evreii fceau ospee funerare i pomeni de p"ine i vin la locurile de nmorm"ntare ale morilor #1obit @,'4 ; er6'?,'4% ; este clasic te-tul 3ac6 '),@5-@? n care se spune c 3acabeul a str"ns bani i i-a trimis la templul din erusalim ca s aduc =ertf pentru iertarea pcatelor eroilor mori pe c"mpul de lupt ; n pilda bogatului nemilostiv i a sracului 2azr se vede c n epoca aceea evreii credeau n e-istena unui loc de odi+n i un loc de pedeaps dup msura faptelor sv"rite n viaa pm"nteasc -cretinismul alung sau atenueaz groaza pe care o inspira moartea n celelalte religii prin credina c cei care mor se unesc cu !ristos biruitorul morii #&poc '@,'5% ; cei vii au nu numai posibilitatea ci i datoria de a se ruga pentru cei mori # oan '@,'5 ; :fes ?,'E ; 1im ),'% pentru c aceste rugciuni sunt necesare i folositoare morilor # 1es @,'5 ; /or '>,'A ; :vr6 '5,'4 ; oan >,'?% ; aceast str"ns i indestructibil legtur spiritual de iubire reciproc care unete pe cei din lumea aceasta cu cei din lumea de dincolo a fost formulat de Biseric n cunoscuta doctrin a Comuniunii )fin ilor -despre obiceiul Bisericii de a face rugciuni de mi=locire pentru cei mori amintesc i $finii 0rini i scriitorii bisericeti : gnatie al &ntio+iei, 1ertulian, $f6 /iprian al /aratginei, ,idascalia, 3artiriul $f6 0olicarp; din sec * nainte mrturiile devin foarte numeroase ;

5@

rugciunile pentru mori se gsesc n te-tele celor mai vec+i liturg+ii cretine: 2iturg+ia $f6 acob, 2iturg+ia $f6 3arcu, liturg+ia armean i liturg+iile Bisericilor *ec+i Orientale
(I"E &ENTRU &O0ENIRE# 0ORI"OR 1N CUR2U" #NU"UI 3I2ERICE2C

-BO a consacrat pentru pomenirea general a morilor o zi liturgic sptm"nal : s+mbta ; dintre s"mbete dou sunt consacrate n mod special : s"mbta dinaintea 2satului sec de carne #a Lnfricoatei Budeci% numit i 0o)ii !e iarn i s"mbta dinaintea 0ogorrii ,u+ului $f"nt numit i 0o)ii !e ar -alte zile de pomenire : =oia Lnlrii #ziua eroilor% ' i E nov, pomenirea morilor dup 0ati i fiecare s"mbt din 0ostul 3are

"OC#/URI"E DE CU"T
-toate popoarele lumii vec+i aveau locuri speciale pentru oficierea cultului ; comuniunea cu divinitatea avea loc ntr-un spaiu cu valoare sacr ; la nceput adorarea divinitii se fcea prin rituri, =ertfe aduse pe altare care puteau fi pe nlimi ; mai t"rziu se vor ridica edificii : temple, sinagogi, biserici, mosc+ei, locuri n care se comunica cu divinitatea i care primeau valoare n sensul c spaiul respectiv putea fi ocupat doar de cei acreditai, celorlalte persoane fiindu-le interzis accesul -n cazul religiei mozaice cultul era adus pe altare la $ic+em, Betel #Iac 55,)F%; 3oise va amena=a cortul sf"nt mprit n spaii # e )>% ; cortul sf,nt rm"ne edificiul n care va avea loc cultul p"n la zidirea templului lui $olomon #A>F!r6% ; templul lui $olomon e parial distrus de babilonieni i e restaurat n timpul lui :zra i .eemia ; rod cel 3are va e-tinde i amena=a vec+iul templu care va fi distrus n timpul mpratului roman 1itus c"nd erusalimul va fi ocupat #4Fd!r6% ; n acest templu a intrat 3"ntuitorul i i-a alungat pe biniari ; dup distrugerea templului ncepe marea migraie, muli evrei prsesc erusalimul n fiecare comunitate nou format amena="nd sinagogi n care se fcea educaie cu caracter religios i se t"lcuia 1ora i totodat sinagogile ineau treaz imaginea templului -primii cre)tini dup /incizecime se nc+inu la templu #2c )@,>5 ; It 5,'% ; primii misionari, apostolii se adunau n sinagogi apoi i n case particulare #It 'F,A% ; un rol important l-a avut foiorul se sus amena=at n casa familiei lui oan 3arcu # n )F,'A% unde a avut loc i pogorrea ,u+ului $f"nt ; pentru rugciuni primii cretini mergeau i la templu unde se rugau n pridvorul lui $olomon ; n diaspor spaiul liturgic : foiorul de sus #casa lui &cvila i 0riscila n /orint%, ncpere ce avea o dubl utilizare, aceasta p"n la mi=locul sec c"nd camera aceea e destinat e-clusiv serviciului liturgic ; adunrile liturgice din aceste case se numeau 8eclesie9#Rom '?,>% ce indica comunitatea dar i locul unde acetia i desfurau activitatea -primele biserici apar spre sf"ritul sec profit"nd de perioadele de accalmie ; nu e-ista o anumit ar+itectur ; n sec - * apare un alt termen pentru edificiul de cult : bazilica -vec+ile r"nduieli bisericeti vor da i indicaii privind amena=area locaului de cult : ,ida+ia, 1estamentum ,omini, :usebiu de /ezareea, Origen, 7rigorie de .issa, amintesc de diferite edificii ; datorit vitregiilor vremii nu s-a mai pstrat nici un lca nainte de 5'5 ; cercetrile ar+eologice au descoperit resturi de biserici paleocretine n 3acedonia, Roma, 0alestina ; cea mai vec+e biseric este n raDul de azi

5>

-!up epoca lui Constantin cel 0are cultul s-a dezvoltat ntr-un ritm accelerat ; se nregistreaz o adevrat e-plozie de construcii de biserici ; numirile edificiului de cult se pstreaz : eclesia, casa ,omnului, basilica ; erau construite cu altarul spre rsrit #,ida+ia% ; stilul ar+itectonic #planul% foarte variat p"n n sec i* : plan n form de cruce #Biserica $f6 oan din :fes% form rotund #Biserica $f"ntului 3orm"nt%, form octogonal #Biserica Lnlrii%, form ptrat #Biserica *itate%, plan treflat #Biserica *la+ernelor% ; din sec * predomin planul dreptung+iular alungit #/onstituiile apostolice, 1estamentum ,omini% -modul de construcie s-a modificat n funcie de nevoi, concepiile estetice ale vremii i posibilitile comunitii ; spre sf"ritul sec * se formeaz mai multe stiluri : n Rsrit stilul basilical iar din sec * stilul bizantin iar n &pus stilul basilical iar din sec *i stilul romanic, gotic, al renaterii i clasicist
2TI"U" 3#2I"IC#"

-este comun n &pus i Rsrit -denumirea de basilic este dat unor edificii publice ; acestea se amena=au n piaa cetii pentru nevoile ntregii comuniti -interiorul era simplu : sal dreptung+iular n 5-> seciuni desprite prin coloane ce susineau acoperiul n dou pante ; coloanele n partea superioar aveau arcuri sau grinzi ; nava central era mare i nalt, cele laterale erau mici ; ntr-un capt al edificiului era o absid semicircular ; unele dintre aceste cldiri ca i templele pg"ne abandonate au fost oferite de /onstantin cel 3are cretinilor Tcretinii au utilizat nc nainte de /onstantin cel 3are aceste basilici ce erau ncperi mai mari din casele cretinilor nstrii pe care le-au transformat n basilici nc din sec *U ; din a doua =um6 a sec6 * pe l"ng basilicele e-istente s-au construit i basilici cretine rezult"nd 'ti1u1 /a'i1i#a1 ce urma planul basilicilor pg"ne -a aprut n &sia 3ic prin combinarea diferitelor elemente; caracteristici: linia dreapt orizontal, plan dreptung+iular, utilizarea pietrei, acoperiul era n funcie de specificul zonei: lemn, lespezi de piatr -pe l"ng caracterisiticile comune apar i dou tipuri regionale : tipul oriental caracterizat prin acoperi boltit #navele acoperite cu bolte semicilindrice%, forme rotunde ale navelor laterale i lipsa atriumului #curte interioar% ; monumente reprezentative : biserica din $iria zidit pe la 5'@, $f6 $ofia din 1esalonic sec *, $f6 .icolae din 3ira n a doua =um6 a sec *, $f6 $imeon $t"lpnicul din &ntio+ia sec *-* ; tipul occi!ental sau elenistic cu edificii mul mai nalte, galerii deasupra navelor laterale, din sec * apare transeptul #nav transversal ntre nava longitudinal i absid%care prin dezvoltare va conduce la planul n cruce latin; monumente reprezentative: $f6 0avel din Roma sec *, $f6 /lement din Roma sec *, $f6 $abina, $anta 3aria 3a=ore din Roma, $an *itale din Ravena ; stilul basilical n &pus predomin p"n n epoca lui /arol cel 3re #sec * - ;%; -n Rom"nia n ,obrogea sec *-* : resturi la !istria #4 basilici, una cu cript%, 1rop+eum 1raiani #> basilici dintre care una din marmur dat"nd din timpul lui Bustinian%, &-iopolis, /allatis #basilic de tip sirian cu atrium dispus lateral%, bisericuele rupestre de la Basarabi, peste 5F de basilici la . ,unrii la $ucidava, drobeta, 3orisena ; interiorul era mprit n sens longitudinal #5-> nave%, altarul s-a amena=at n interiorul absidei
2TI"U" 3I(#NTIN

-stilul bizantin ia natere prin modificarea tipului basilical prin influenele de origine oriental venite din 0ersia, 3esopotamia, &rmenia, $iria i &sia 3ic

5?

-caracteristicile stilului bizantin : materialul de construcie preferat este c!r!mida #singur sau n alternan cu piatra% ; planul basilical dreptung+iular alungit evolueaz n plan central cruciform #c"nd lungimea navei transversale este egal cu lrgimea bisericii atunci planul de cruce e vizibil numai la interior iar c"nd braul transversal al crucii depete zidurile laterale devine vizibil i la e-teriorul edificiului iar c"nd ieirile braului transversal nu se termin cu ziduri drepte ci se rotun=esc prin ziduri semicirculare TabsideU mpreun cu absida altarului formeaz planul triconc, trilobat sau treflat% ; acoperiul este rotund sub diferite forme : boli semicilindrice, cupole, calote, semicalote ; pe c"nd la bisericile de tip basilical prin planul alungit toate privirile converg spre absida terminal n planul bizantin elementul principal este cupola principal deasupra punctului de ntretiere dintre nava longitudinal central i nava transversal rezult"nd cruce greac #brae egale% sau cruce latin #braul din * mai lung% ; cupola era fie singur fie cu cupolele secundare pe pronaos ; uneori cupolele erau supranlate prin turle #tambur% ; spre a mri c"t mai mult spaiul i a da acces nesting+erit a privirilor spre altar irurile de coloane din naos se mpuineaz, sunt mpinse c"t mai spre ziduri sau dispar complet ; au mai mult rol decorati. ; mprirea interiorului n sens longitudinal prin nave este nlocuit cu mprire bisericii trans.ersal delimit"nd mai precis cele trei pri principale : altar, naos i pronaos ; altarul desprit de naos prin catapeteasm iar naosul de pronaos printr-un perete de zid cu mai multe ui ; e-ist un contrast izbitor ntre aspectul e-terior simplu i sobru i interiorul bogat decorat i somptuos ; ornamentaia interioar este realizat aproape e-clusiv prin pictur!, sculptura rezum"ndu-se la capitelurile coloanelor i c+enarele uilor i ferestrelor -e oluia stilului bizantin : pri3a peri$ad0 de (nflorire #sec * -* % Tcele mai multe sunt basilici cu cupoleU av"nd ca monument reprezentativ /atedrala $f6 $ofia din /onstantinopol construit de Bustinian #ea reprezint pentru stilul bizantin ceea ce este pentru Renatere $an 0iedro din Roma i pentru stilul gotic /atedrala .otre ,ame din 0aris% ; este zidit pe locul vec+ii basilici $f6 $ofia construit de /onstantin cel 3are i ars n >5) sub conducerea meterilor &nt+emius din 1rales i sidor din 3ilet ntre anii >5)->54#n ziua sfinirii Bustinian nc"ntat de mreia construciei ar fi e-clamat : 8te-am nvins $olomoane _9% ; este de fapt o basilic cu cupol format dintr-o nav central i dou laterale, absida de rsrit luminat de trei ferestre iar cupola central de 5' m n diametru e ncadrat de dou semicupole spre altar i spre apus ; n mi=locul navei centrale se ridic @ pilatrii puternici provenii din vestitul templu al ,ianei din :fes ; pereii sunt acoperii cu marmur multicolor ; mobilierul lu-os e mpodobit cu filde, aur, argint i pietre preioase ; cupola central se prbuete n urma cutremurului din >>E i e refcut n >?) iar n sec ; mpratul &ndronic adaug contraforturi zidurilor e-terioare ; din '@>5 devine mosc+ee turceasc, i se adaug @ minarete la cele @ coluri i semiluna pe cupola central, mozaicurile sunt acoperite cu vopsea i nlocuite cu te-te din /oran ; azi e monument istoric -alte monumente importante ale ar+itecturii bizantine : Biserica $erg+ie i *ac+ din /onstantinopol #octogon cu cupol%, $finii &postoli din /onstantinopol, $f6 $ofia din 1esalonic #basilic cu cupol% $f6 7+eorg+e din 1esalonic #rotund cu cupol% -criza iconoclast #sec * - ;% aduce o perioad de decaden apoi ncepe o a d$ua peri$ad0 a artei bizantine reprezent"nd stilul $izantin pur care ine p"n n sec ; sub mpraii 3acedonieni i /omneni -se construiesc biserici de dimensiuni mai mici, planul rm"ne cel al crucii greceti nscrise ntrun ptrat dar braul de : i de * se lungete spre a oferi mai mult spaiu tinz"nd spre cruce latin ; se rsp"ndete i planul treflat ; cupola se supranal pe turle cilindrice sau poligonale;

54

se nmulete numrul cupolelor i se d o c"t mai mare nlime edificiului fapt ce determin spri=inirea zidurilor laterale prin contrafori -monumente reprezentative: Biserica .ou din /onstantinopol #sec ;%, !agia 1eotoDos #sec ;%, Biserica &dormirii 3aicii ,omnului din .iceea #sec ; %, Biserica $f6 3arcu din *eneia #sec ;-; %, /apela 0alatin din 0alermo #sec ; %$f 3i+ael din <iev #''FE%, biserica mnstirii 2avra 0acersDaia din <iev #'F>@% -nceputul sec ; marc+eaz o decaden cauzat de cruciade #ocuparea latin a /onstantinopolului ')F@-')?'% ncepe u1ti3a peri$ad0 a artei bizantine pe timpul mprailor 0aleologi i /antacuzini p"n la cderea /onstantinopolului n '@>5; n aceast perioad stilul bizantin e preluat de toate popoarele din balcani i prime-te unele adapt!ri locale -monumente reprezentative: la greci $f6 .icodim din &tena #sec ; %, $f6 &postoli i $f6 :caterina din 1esalonic #sec ; -; *%, baptisteriul $f6 3arcu din *eneia #sec ; *%; s"rbii i bulgarii adopt stilul bizantin de tip atonit #altar triconc, cupole mici ridicate pe tabururi nalte, utilizarea faianei policrome%: mnstirea !ilandar din &t+os, bisericile s"rbeti din 0avlia; la rui stilul bizantin sufer puternice influene nordice scandinave i orientale #mulimea i varietatea formelor cupolelor i a turlelor, spri=inirea cupolelor pe o galerie rotund cu ferestre, decoraia variat a acoperiurilor mai ales n culori vii%: &dormirea din 3oscova #sec ;*%, BlagovetensDi sobor din 3oscova #sec ;* %, *asili bla=eni de la <remlin #sec ;* , '4 turle% -,n #pus stilurile ar+itectonice au fost: stilul $asilical #comun cu Rsritul%, stilul romanic, stilul gotic i stilul 0ena-terii la care se adaug 5 stiluri secundare decadente ale stilului Renaterii: $aroc, rococo i neoclasic $1 2K2 RO3&. / -este primul stil de art propriu al &pusului fiind o sim$ioz! ntre resturile vec+ii arte romane i cultura popoarelor germanice stabilite n &pus; ia natere n epoca lui /arol cel 3are #sec 5III: IC% ; locul de natere este Irana i . taliei #2ombardia% de unde se rsp"ndete n toate rile catolice #mai puin n talia i $pania% devenind arta oficial a ritului latin din sec ;-; -arta romanic este o art! e&clusi. religioas! creat de clugri, n ma=oritate biserici mnstireti ale diferitelor ordine clugreti i catedrale de orae -caracterele generale ale stilului: plan ariat #cruciform, treflat, circular, biabsidal%, materialul !e construcie este piatra i mai puin crmida i lemnul, zidurile sunt masive groase i puternice lsate netencuite i spri=inite de contrafor i; soclul este nalt, portalurile uriae i *aa!e monumentale flancate de turnuri ptrate sau octogonale dintre care unul servete ca i clopotni; interiorul mprit n mai multe nave prin pila-tri puternici #mai rar coloane% cu capiteluri sculptate legai ntre ei prin arhi.olte semicirculare; navele laterale se prelungesc n =urul absidei altarului form"nd !eambulatorii #coridoare interioare pentru credincioi, flancate din loc n loc cu absidiole unde se pstrau moate de sfini%; acoperi)ul era iniial n -arpant! cu sc+elet de lemn sau metal iar mai t"rziu e nlocuit cu cupole hemisferice sau $ol i cilindrice spri=inite de arcuri du$louri #boli n cruce rezultate din ntretierea a dou cilindre cu raze egale%; caracteristic tuturor bisericilor apusene de orice stil este c6orul #nav transversal Ttra.eeU ntre absida altarului i transept mai nalt dec"t restul bisericii pentru c sub el i sub altar se construiau cripte de mari dimensiuni cu sarcofage de sfini sau sicrie cu clerici

5E

decedai%; ca element !ecorati se cultiv sculptura figurati.!; 'ti1u1 r$3ani# e'te 'ti1u1 ar#u1ui r$tund n semicerc perfect folosit la faade, arcade, ferestre monumente reprezentative: n -rana: Capela 4alatin! #din palatul lui /arol cel 3are% din &ac+en Tconstruit n EF> octogon cu cupol spri=init pe E pilatriiU, 6ermignD des 4res n 2oiret Tcldit n EF?, rotund cu cupolU, biserica mnstirii )aint Etienne din Caen Tsec ; ''>m lungimeU, ;otre Dame du 4ort din /lermont Tsec ; U, biserica mnstirii )f* Benedict din 'oire, catedrala din A.ignon, bisericile )aint 6ermain din Toulouse i )aint Croi& din Bordeu&; ,n #nglia Catedrala din Canter$urD, capela )f* Ion a 1urnului 2ondrei; ,n $ermania )* CDriac la 7ernrode, )f* Apostoli din <oln, catedrala din %ainz ; ,n 3elgia )i Olan!a Catedrala din TurnaD Tcu > turnuri nalte monumentaleU; ,n 2pania )antiago de Compostella Tloc important de pelerina= n &pusul :vului 3ediu, pstreaz moatele $f acob cel 3areU ; ,n Italia )f* Am$rozie din %ilano Tsec ; U, Catedrala din 4isa Tsec ; -; cu faimosul turn clopotni nclinatU; ,n #r!eal Catedrala romano:catolic! din Al$a Iulia $1 2K2 7O1 / -se nate din arta romanic ,n a !oua Hum? a sec 4II sub influena cruciadelor, scolasticii i a misticismului religios ; patria stilului a fost -rana; ; arta gotic se datoreaz mult contribuiei societii laice dar inspirat i patronat de episcopii Bisericii i =utat uneori i de regi; pe c"nd n perioada romanic bisericile cele mai importante erau abaiile #bisericile din mnstirile ordinelor clugreti%, n stilul gotic predomin cate!rlele #marile biserici din orae n care se afl o catedr! adic un tron episcopal% -caracteristicile stilului: planul predominant este cel n cruce latin! ; zi!urile sunt (nalte i su$ iri spri=inite la e-terior de contrafor i n form de arcuri $utante #proptitori nguti i nali% ; interiorul e mprit ca i la basilici n mai multe na.e longitudinale delimitate prin -iruri de coloane subiri i elegante; *aa!ele sunt impuntoare sub form de rozete cu .itralii, portaluri impuntoare cu sculpturi artistice; *rontoane nalte i ascuite; deasupra faadei principale se ridic unul sau dou turnuri laterale foarte nalte piramidale n mai multe eta=e cu plan octogonal, +e-agonal sau ptrat dintre care unul servete ca i clopotni; elementul specific stilului gotic este ar#u1 fr6nt #ung+iul format din ntretierea a dou segmente de cerc% dar mai ales $4i8a sau $olta ogi.al! #bolta spri=init pe dou arcuri diagonale de susinere care se ncrucieaz n punctul de c+eie al bolii%; *erestrele sunt numeroase, largi -i (nalte terminate n form de rozet sau de flacr mprite longitudinal prin colonete av"nd geamuri cu itralii #iconografie cu sticl colorat translucid%; pictura e ntrebuinat puin predomin"nd sculptura #mai ales la e-terior% format din statui gigantice instalate n firidele scobite pe toate faadele zidurilor sau lipide de coloanele de susinere; lu.ul interior e sporit de mo$ilierul somptuos din lemn rar sculptat, pardoseal! de marmur!, tapi erii fine i od!2dii ornate cu pietre scumpe -monumente reprezentative: n -rana : catedrala ;otre Dame din 4aris Tconstruit ntre ''?5')@> cu > naveU, )ainte Chapelle din 0aris Tconstruit n sec ; de 2udovic cel $f"ntU, Catedrala din 0eims Tcatedrala ncoronrii regilor Iranei, construit ntre sec ; -; *, lung de '5E m, cea mai impuntoare faad din toat arta goticU, Catedrala din Amiens Tsec ; cu o suprafa de EFFF de m) U, Catedrala din 'aon Tsec ; , cele mai frumoase turnuri de tip oriental; n $ermania unde s-a dezvoltat coala renan: Catedrala din Eoln Tsec ; vestit prin decorul sculptural n piatr, nlimea turnului faadei are '?? mU; Catedrala din )trass$ourg #astzi n Irana sec ; *-;*U; n #nglia Catedrala din Canter$urD Tsec ; U, Catedrala din ForG Tsec ; *U, Catedrala abaiei Hestminster din 2ondra Tsec ; *-;*,

5A

capodoper a stilului gotic de tip normandU; n Xrile Baltice /atedrala din Riga T2etonia sec ; U; n Italia Catedrala din %ilano Tsec ; *-;* , lungime de '>E de m, ferestrele c+orului au )4 de m nlimeU; n Transil ania n stilul gotic t"rziu $iserica m!n!stirii cisterciene din /"ra T')F)U, Biserica ;eagr! din Braov R:.&V1:R:& -apare n talia spre sf"ritul :vului 3ediu #sec ;*-;* % i se manifest ca o tendin de ntoarcere la arta Romei i a :ladei antice pun"nd n centrul preocuprilor artistice omul #umanism%; reprezint i o reacie mpotriva spiritului feudal brutal i masiv; la apariia Renaterii contribuie i invenia tiparului care duce la rsp"ndirea operelor clasice i a tratatelor despre arta antic -apare n talia: mai nt"i la Ilorena #sec ;*% apoi la Roma i *eneia #sec ;* % patronat de papi i marile familii de nobili : *isconti i $forza, 3edicis, 7onzague, dogii *eneiei, familia Borgia -ia av"nt pictura n ulei ntrebuinat ca principal mi=loc decorativ pentru interiorul bisericilor; c+ipurile sunt robuste, uriae, adesea c+iar nuduri ; arta 'e 1ai#i7ea70 numrul bisericilor construite n acest stil fiind ntrecut de construciile civile : palate, vile, edificii publice ; autoritatea Bisericii nu mai influeneaz meterii ci fantezia artitilor se manifest nesting+erit rezult"nd o varietate de forme -caracteristicile stilului Renaterii n ar+itectura bisericeasc : predomin linia orizontal a stilului clasic combinat cu linia curb ; plan variat : circular, dreptung+iular, paralelogram, cruciform ; n centrul edificiului domin o singur cupol de mari dimensiuni T!omulU supranlat pe un mic tambur circular i strpuns de ferestre numeroase nc+eiate n arc rotund ce dau mult lumin n interior ; la e-terior se plac+eaz cu marmur sau faian alb i colorat -arti)tii Rena)terii : 2eonardo da *inci #R'>'A% un mare pictor dar i ar+itect, sculptor, inginer, muzician i om de tiin ; Rafael $anzio #R'>?@% unul dintre cei mai mari pictori ai lumii ; 3ic+elangelo #R'>?@% ar+itect, pictor i sculptor ; ali ar+iteci : Iilippo Brunellesc+i #R'@@4%, ,onatello #R'@??%, Bramante #R'>'@% ; sculptori : &ndreea del *erroc+io #R'@EE% Bean 7ou=on #R'@?@% ; pictori : fraii Bellini, 2uca $ignorelli, $andro Boticelli -monumente reprezentati e : Biserica )f* 4etru din 0oma construit n sec ;* pe locul vec+ii basilici din sec *, plan n cruce greac nscris ntr-un ptrat cu o cupol gigantic de @) de m n diametru, braele crucii se termin n abside; proiectul iniial a fost ntocmit de ar+itecii &lberti i Bramante la care se adaug n sec ;* un vestibul imens; este cea mai mare biseric din lumea cretin: 2G))> m, G'55m, capacitate 5FFFF de oameni i are )> de altare; Tempietto un mic monument circular cu cupol pe locul unde ar fi suferit 0etru martiriul; Domul din <loren a cu marea cupol octogonal; Biserica )anta %aria della 6razie din 3ilano unde se afl i vestita fresc a lui 2eonardo: Z/ina cea de 1ain[; Biserica )f* 4aul din 2ondra #'?4>-'4'F%; Biserica )f* Ignatiu din 'oDola; catedrala din 6renada i palatul din :scurial construit de Iilip al n sec ;* l"ng 3adrid ; Biserica )f* 5incen iu din 2isabona #'>AF% $1 2K2 B&RO/ -de la spaniolul 8barrueco9Gscoic adic neregulat, bizar; apare ca o reacie religioas mpotriva e-ceselor laicizante i pg"ne ale Renaterii fiind patronat i diri=at de Biseric #cultivat mai

@F

ales de clugrii iezuii% cut"nd s atrag prin ornamente bogate i fantastice sufletele credincioilor ca mi=loc de lupt mpotriva protestantismului -caracteristicile stilului : edificii colosale ca proporii, nfiare dramatic, faade fastuoase cu frontoane modificate, turnuri duble, cupole nalte i diforme, ferestre de forme neregulate ; n pictur se renun la temele profane i pg"ne #nuduri persona=e mitice% n sc+imb ornamentaia se mbogete e-cesiv #coloane rsucite, suprafee sinuoase% ; interiorul impresioneaz prin risipa de aur, argint, mtsuri, tapierii i mobilier lu-os -monumente reprezentati e : $anta &gnese i $anta 3aria .ovella din Ilorena, n talia ; $aint 7ervais n Irana ; Biserica $f6 &ndrei din *alencia n $pania ; /atedrala 8&rtarea ,omnului9 2eningrad, Rusia $1 2K2 RO/O/O -nume dat ultimei faze a barocului #a ) =um a $ec ;* % de la franuzescul 8rocaille9 adic rotund, ncrcat ; se nate n talia dar e transplantat n Irana cultivat mai ales de 2udovic ; * i 2udovic ;* #'4FF-'44F% -caracteristici : liniile drepte sunt nlocuite cu curbe, cercul cu ovalul ; e o art feminin, senzual ce pune accent pe rafinamentul decorului -monumentele reprezentati e sunt mai mult palate iar bisericile au nfiri din ce n ce mai profane : Biserica )f* %agdalena din talia ; Capela palatului din 5ersailles n Irana $1 2K2 .:O-/2&$ / -este ultimul aspect pe care l ia Renaterea t"rzie; se nate n sec ;* #secolul luminilor% sub influena filosofiei i literaturii iluministe germane -caracteristicii: se manifest ca un curent de e-cesiv admiraie pentru arta clasic pg"n i rentoarcerea la liniile ei simple i ca o reacie mpotriva formelor bizare din baroc i rococo ; pe dinafar bisericile neo-clasice seamn cu nite temple antice greceti sau romane cu coloane; n interior bolile sunt decorate cu ornamente n relief i picturi n fresc; transeptul lipsete iar absida altarului i reia forma semicircular -monumente reprezentative: $iserica )aint 6ene.ie.e din 0aris sub form de templu grec cu coloane transformat de la Revoluia francez mausoleu al personalitilor ilustre ale Iranei ; m!n!stirea Capucinilor din 0aris cu un atriu doric ,ar%ite#tura /i'eri#ea'#0 apu'ean0 n 'e# 9I9,99 : ntrebuinarea unui nou material de construcie: betonul armat a adus i construcia bisericilor ntr-o te+nic nou dar uneori cu totul deprtate de formele trecutului ca de e-: $iserica protestant! din ;eI ForG n stilul zg"rienorilor americani cu E eta=e, un +otel, > capele i )F de camere pentru conferine, bibliotec, muzeu, buctrie i uzin electric la subsol

BISERICI -IN :RILE R"*;NE

-n sec 4-4IV bisericile erau construite din lemn cu pronaos, naos i altar, proporiile depinz"nd de lungimea b"rnelor folosite ; trecerea de la lemn la piatr #i piatr alternat cu crmizi s-a fcut treptat%

@'

-n Transil ania : catedrala din Al$a Iulia influene de stil romanic, 5 nave i transept, ) turnuri la *; necropol a !uniazilor apoi a principilor 1ransilvaniei; $iserica din Densu- din sec ; ,seamn cu martiriile cretine din sec * din $iria, naos ptrat pe @ st"lpi deasupra cu turn n seciune ptrat ; $iserica din )trei sec ; plan n cruce greac, n partea vestic are clopotni cu acoperi de piatr ; $iserica din 0i$i a construit din piatr brut cu altar patrulater ; $iserica ),nt!m!ria #rlea din sec ; biseric sal cu altar ptrat boltit n cruce pe ogive, prezint elemente de trecere de la stilul romanic la gotic -n ara Rom+neasc : $iserica )f* ;icolae Domnesc din Curtea de Arge- plan n cruce greac, @ boli semicilindrice spri=in turla 0antocratorului, faada cu asize de crmid roie; m!n!stirea 5odi a plan triconc inspirat de la 3untele &t+os; Cozia #'5E?-'5EE% are la ferestre ca model decorativ vulturul bicefal #emblema paleologilor% -,n 0ol!o a: $iserica din 0!d!u i ctitorie a lui Bogdan ; $iserica )f* Treime din )iret #'5AF% zidrie din piatr mic de carier -,n 3anat : m!n!stirea /oso-:Bodrog #'''4% din piatr cioplit i crmizi, printre cele mai vec+i monumente de ar+itectur din ar ; $iserica din Caranse$e- sec ; biseric n stil romanic cu ziduri din piatr de r"u groase de ' m, cea mai mare biseric de zid descoperit n 1ransilvania i Banat -ar+itectura gotic n Xrile Rom"ne: $iserica cistercienilor din C,r a; $iserica e.anghelic! din Teaca; Biserica ;eagr! din Bra-o. construit ntre '@44-'@4E, cade prad incendiului n '?EA #de unde i numele%, este cea mai vec+e construcie gotic de la noi din ar, turnul de ?> m este asimetric situat n dreapta intrrii, faadele sunt bogat decorate ; $iserica )f* %ihail din Clu2 nceput n '5@A, tip +al cu contrafori zveli ; $iserica )f* %aria din )i$iu din sec ; * conine ?4 de pietre funerare ; $iserica reformat! din Clu2 terminat n '@A@ fr turnuri ; $iserica ortodo&! din 'up-a construit n '@)' ; $iserica din 0!d!u i din piatr brut, cel mai vec+i monument de zid pstrat n 3oldova ; $iserica din Borze-ti construit n '@A@ -arta ,n timpul lui /te*an cel 0are : m!n!stirea 4utna #'@??-'@?A% are camera mormintelor ntre naos i pronaos ; m!n!stirea 5orone #'@EE% construit pe locul unei vec+i biserici de lemn, n altar i naos se pstreaz pictura original, tabloul votiv l nfieaz pe Vtefan cel mare i familia sa ; $iserica din 4op!u i #'@A?% decorat cu discuri smluite cu motive fantastice ; biserica din rzboieni #'@A?% cu ua de intrare n arc fr"nt ; mnstirea dobrov terminat n '>F@ ; Biserica Al$! din Baia #'@?4% cu ferestre cu c+enare n arc fr"nt Tcaracteristicile 'ti1u1ui 3$1d$8ene'# : bolta moldoveneasc prin introducerea arcelor diagonale suplimentare
deasupra c+eilor arcelor mari ; pietrele de morm"nt sunt aezate la nivelul pardoselii bisericii, pe un soclu de piatr sau crmid sau ntr-o firid i mai rar sub baldac+in #morm"ntul lui Vtefan cel 3are%, are o decoraie sculptural n mi=loc i un c+enar marginal geometric sau floral, motivul principal fiind palmeta simpl sau n vre=U

-n sec 4VI -n ara Rom+neasc : $iserica m!n!stirii Dealu plan triconc faade din piatr lefuit, E rozete de piatr ; $iserica m!n!stirii Arge- ctitorie a lui .eagoe Basarab sfinit n '>'4 decorat cu ornamente geometrice i florale stilizate de origine armeano-georgian persan i arab #se presupune c meterul a fost 3anoli din .iresia% ; $iserica m!n!stirii )nago. plan n cruce greac nscris cu ) turle mari pe naos i pronaos -n 0ol!o a : $iserica m!n!stirii 4ro$ota ctitoria lui 0etru Rare i necropola sa ; $iserica m!n!stirii /umor singura biseric fr turl din aceast epoc, este pictat la e-terior

@)

-n sec 4VII-4VIII -catedrala patriarhal! din Bucure-ti plan triconc cu @ turle #imit pe cea de la /urtea de &rge% ; m!n!stirea /urez #'?AF-'?A4%, cel mai reprezentativ monument al lui /onstantin Br"ncoveanu Tcaracteristicile 'ti1u1ui /r6n#$8ene'# : decor bogat sculptat, coloane simple sau torsate,
ancadramente de ui, ample pridvoare cu arcade spri=inite pe coloane de piatr, se dezvolt pictura n icoane, broderia artistic i manuscrisul somptuosU ; m!n!stirea Dragomirna ctitorit de mitropolitul

3oldovei &nastasie /rimca #'?FA% ncon=urat de ziduri nalte av"nd n coluri turnuri de aprare ; Trei Ierarhi plan triconc cu turle pe pronaos i naos, pridvor nc+is ; 7olia rezidit de *asile 2upu, are ? turle , mbin stilul bizantin, moldovenesc i Renatere cu elemente de art rus -n sec 4I4-44 -catedrala mitropolitan! din Ia-i piatra de temelie pus de *eniamin /ostac+i n 'E55 dar lucrrile au fost ntrerupte n 'E@' i reluate n 'EEF, form de bazilic cu @ turle i frontoane de inspiraie ruseasc ; $iserica Tei din Bucure-ti zidit n 'E55 n plan eliptic ncadrat de @ nie semicirculare cu cupol i turl ; catedrala mitropolitan! din Timi-oara lucrrile de ar+itectur finalizate n 'A@' cu ziduri aparente din crmid rou i galben, '5 turnuri av"nd n v"rf ? cruci 5 mitre i ? v"rfuri de cruci, datorit terenului mltinos s-au folosit ''FFF de piloni de beton armat, are 4 clopote armonizate de $abin ,rgoi, conine e-onarte-, narte-, pronaos, naos i altar, acoperiul e din igl smluit policrom, sub altar se afl o cript pentru personaliti #element de inspiraie apusean%, pictura e neobizantin n fresc, ulei i vitralii, pardoseala e din plci de mozaic inspirate din stilul covoarelor bnene, catedrala adpostete moatele $f6 osif de la 0arto

"OC#/URI 2ECUND#RE DE CU"T

-pe l"ng locaurile propriu-zise de cult #bisericile% s-au amena=at i alte spaii pentru sv"rirea numai unor anumite acte de cult sau pentru satisfacerea unor trebuine speciale permanente sau temporare din viaa religioas a comunitii ; unele dintre ele #martiriile i baptisteriile% au fost specifice cultului vec+i al Bisericii, celelalte #cimitirele, paraclisele i clopotniele% sunt folosite p"n azi / 3 1 R:2: -credina cretin n eternitatea sufletului i nvierea morilor a fcut s acorde o importan mai mare gri=ii fa de cei mori dec"t la pg"ni i c+iar dec"t la evrei ; locul de nmorm"ntare cimitir#Ga adormi% nsemna la origine locul n care erau depui defuncii unei familii ; monumentele funerare cretine sunt cele mai vec+i construcii pstrate ca o e-presie a artei cretine de factur basilical -mormintele cretine au fost amena=ate dup modelul celor pg"ne n afara localitilor #e&tra muros% fie pe proprietile particulare fie de-a lungul drumurilor ; traiul n comun al primilor cretini i apoi nmulirea numrului martirilor n perioada persecuiilor fac ca ncep"nd cu sec - * i mai ales dup 5'5 s apar cimitire comune fr deosebire de clas social n =urul mormintelor martirilor sau n =urul unor cimitire particulare mai vec+i ; cimitirele erau ocrotite de legile romane orice morm"nt fiind un loc inviolabil #c+iar i n perioada persecuiilor%

@5

-dup modul de construcie erau morminte subterane #+ipogee% care nu se vd la suprafaa solului i morminte spate n pm"nt la suprafaa solului i acoperite n diverse feluri -morminte subterane particulare : numite M sepulcrum N se nt"lnesc at"t n Rsrit c"t i n &pus fiind spate n peteri, grote, depresiuni ; ele aveau dou forme principale : loculus To ni orizontal paralel cu suprafaa solului ntr-un perete subteran vertical de form dreptung+iular ; trupul er aezat pe spate iar singura latur desc+is a niei se acoperea cu o plac de marmur sau piatr sau crmizi nc+iz"ndu-se ermetic pe margini cu mortar ; pe plac se sap inscripia funerar , numele i v"rsta, anul morii iar uneori ocupaia decedatului ; nt"lnit mai ales n &pusU i acrosolium Tla fel ca loculus cu deosebirea c latura superioar era n form de arc, de bolt ; nt"lnit n regiunile grecetiU i un tip mai rar de morm"nt subteran morm+nt-mas Tcare avea deasupra laturii superioare o ni dreptung+iular ce servea pentru depunerea m"ncrurilor pentru pomeni sau a candelelor iar n cazul martirilor servea ca altar pentru $f6 2iturg+ieU apoi mormintele subterane familiale din 0alestina unde relieful permitea ngroparea morilor n grdini sau proprieti particulare #Iac )5 ; * Reg )','E% i care aveau forma de cuptor adic o ncpere n care ntr-o latur se depunea defunctul nfurat n giulgiu pe pereii laterali unde se amena=au un fel de bnci, uneori i un mic vestibul ce servea pentru ospeele funerare ; e-istau trepte tiate n st"nc iar intrarea se bloca cu o piatr ; un astfel de morm"nt a avut i 3"ntuitorul #3t )4,>A-?F n 'A,@F-@)% -cimitirele subterane !in #ata#$3/e : adic reele de galerii subpm"ntene pline cu morminte spate de cretini mai ales n epoca persecuiilor pentru ngroparea morilor ; cele mai numeroase i cunoscute sunt cele n =urul Romei ntr-o roc granuloas #tuf vulcanic% uor de tiat i cioplit dar destul de rezistent : 5F-@F de catacombe cu lrgime ce rareori depete ' m i care erau sub pm"nt p"n la '> m ad"ncime ; lungimea coridoarelor cunoscute p"n acum atinge 'FFF <m pe o suprafa de )>F +a ; o scar de acces cu trepte conducea la aceste coridoare iar din loc n loc se nt"lnesc couri pentru aerisire i luminare iar de-a lungul coridoarelor pe ambele laturi se nir morminte spate sub form de loculus sau acrosolii i suprapuse unele peste altele ca sertarele unui dulap #p"n la '@ r"nduri% ; de regul fiecare ni cuprindea un trup ; s-au calculat apro-imativ 4 milioane de nmorm"ntai aici dintre care ',> milioane au fost martiri -catacombele poart numele martirilor principali nmorm"ntai n ele : catacomba 0riscillei, a ,omitillei, a lui $an $ebastiano, a lui /alis-t ; din loc n loc coridoarele se lrgesc form"nd sli mai mari numite cu$icula n care sunt ngropate familii ntregi sau care conin morminte de martiri ; cele mai importante dintre aceste ncperi poart numele de cripte#Ga ascunde% Tcea mai
cunoscut este 8cripta papilor9 din cimitirul lui /ali-t unde au fost nmorm"ntai AF de episcopi ai Romei din sec U ; unele dintre aceste cripte sunt transformate n mici bisericue pentru sv"rirea $f6 :u+aristii la aniversarea anual a martirilor respectivi Tcea mai cunoscut e 8/apella graeca9 din catacomba 0riscileiU ; pereii unor galerii din catacombe au fost mpodobii cu picturi foarte

importante pentru studiul iconografiei cretine vec+i -n epoca persecuiilor catacombele au fost folosite e-clusiv ca cimitire i mai rar ca loc de refugiu sau de adunare pentru cult ; dup 5'5 ele continu s fie folosite ca gropnie p"n n sec *-* datorit dorinei multora de a fi nmorm"ntai aproape de sfinii martiri ; multe sunt consolidate i mpodobite devenind locuri de pelerina= pentru cinstirea moatelor de martiri ; se zidesc biserici desupra mormintelor de martiri #martCrium% iar n =urul lor se vor forma cu timpul cimitire noi la suprafaa pm"ntului

@@

-n sec * -* catacombele sunt =efuite de barbarii ce atacau Roma ; n sec * - ; o mare parte din osemintele martirilor au fost transportate n biserici nou zidite ; catacombele sunt apoi abandonate p"n n sec ;* c"nd sunt redescoperite mai ales prin strdania cercettorilor ca &ntonio Bossio #R'?)A% cu lucrarea M Roma subteran N i 7iovanni de Rossi #G'EA@% privit ca 8printele ar+eologiei cretine9 -catacombe mai puine i mai mici se afl i n alte pri ale lumii cretine : .eapole, 0alermo, 3alta, $icilia, &frica de .ord, /rimeea -un alt tip de cimitire subterne sunt i ca ourile 9criptele5 !e sub unele biserici mnstire)ti n care se pstreaz osemintele clugrilor rposai sau c+iar a unor personaliti de seam T o astfel de peter renumit e cea a lavrei din <ievU -cimitire cre)tine la supra*aa pm+ntului numite M sub divo N e-ist din timpul persecuiilor mai ales n regiunile unde nu puteau fi spate catacombe sau +ipogee dar ncep s se nmuleasc din sec * ; sunt at"t morminte izolate #particulare sau familiale% c"t i cimitire comune ; sicriele se fceau din lemn, plumb piatr sau marmur ; -cimitirele comune se formeaz n =urul bisericilor cimitiriale ridicate deasupra mormintelor de martiri sau conin"nd moate de martiri ; erau mpre=muite cu un zid iar pe morminte se puneau dup obiceiul pg"n stele funerare cu inscripii -cele mai vec+i cimitire 8sub divo9 sunt la Roma #sec - *% T$f6 /alist, $f6 /onstanaU, la $irmium, 3itrovia, &frica de . , n ,obrogea #sec *-*% -unele au monumente funerare peste morminte #mausolee, capele funerare% care stau la originea bisericilor cimitiriale de mai t"rziu ; se formeaz tot n afara oraelor dar cu timpul aezrile se e-tind incluz"nd i cimitirul #ctre anul EFF mpratul 2eon anuleaz orice restricie n amplasarea cimitirelor care pot fi 8e-tra sau intra muros9 ; n Rsrit se inaugureaz obiceiul episcopilor i a mprailor n biserici Tbiserica $f6 &postoli devine gropnia mprailor bizantini i a patriar+ilor de /onstantinopol din sec *-;* ncep"nd cu /onstantin cel 3are - cu timpul se ngduie din nou familiilor celor distini s-i fac cimitire particulare dei unele sinoade interzic acest lucru ; n &pus /arol cel 3are a interzis arderea cadavrelor #cremaiunea% 3&R1 R 2: -acestea erau bisericue #paraclise sau cripte% ridicate n cinstea i spre pomenirea sfinilor mucenici fie peste mormintele lor care le cuprindeau n ele fie peste siciriul cu moatele martirice n cazul n care acestea fuseser transportate n alt loc dec"t cel al nmorm"ntrii ; aici cretinii se adunau pentru a aniversa ziua morii martirului respectiv #8natalia9% -originea martiriilor este n altarele fi-e de pe mormintele martirilor mai importani din catacombe #8martCrium9% ; cele mai multe apar dup pacea Bisericii c"nd cultul martirilor ia un deosebit av"nt, construite iniial 8e-tra muros9 iar apoi ptrund i 8intra muros9 dup ce osemintele martirice au nceput s fie des+umate i aduse n oraele mai mari -ca i form martiriile imitau vec+ile mausolee antice pg"ne : cele mai multe aveau plan central cu cupol rotund dar i simpl absid sau plan ptrat sau dreptung+iular ; deasupra morm"ntului se afla altarul de =ertf pe care se sv"rea $f6 :u+aristie -multe martirii au devenit locuri de pelerina= #cele din 0alestina% ; datorit faptului c muli cretini doreau s fie nmorm"ntai c"t mai aprope de martiri n =urul lor se formeaz adevrate cimitire #,almaia i &frica de .% ; martiriile din afara oraelor devin biserici cimitiriale iar cele din orae devin locauri obinuite de cult

@>

-din sec * -* nu se mai construiesc martirii funcia lor fiind preluat n timp de ctre biserici ; cele mai multe au fost ncorporate n biserici mai mari zidite peste ele T$f oan :vang+elistul din :fes, $f6 ,umitru din 1esalonic, $f6 0etru i 0avel din RomaU sau n =urul lor #c"nd devin simple ane-e ale bisericilor% T$f6 :ufimia din /alcedon, $f6 &p6 Barnaba din /ipruU B&01 $1:R 2: -la nceput botezul bretin se administra n aer liber mai ales n ape curgtoare iar uneori i n casele particulare unde e-istau bazine i unde credincioii se adunau pentru cult ; din sec * c"nd se realizeaz un adevrat val de convertiri s-au construit locauri anume destinte sv"ririi botezului numite $aptisterii sau lumin!tor -botezul se sv"rea numai de )-5 ori pe an #:pifanie, 0ati, Rusalii% astfel c se aduna mulime mare de cate+umeni i pentru c acestora nu le era permis accesul n biserici s-au construit aceste baptisterii pe l,ng! $iserici #sv"rirea ungerii postbaptismale era un drept e-clusiv al episcopului astfel c aceste baptisterii au luat fiin pe l"ng centrele episcopale% dar i la mare deprtare de biserici construcia lor fiind (n leg!tur! cu unele surse naturale de ap! -ar6itectura i forma baptisteriilor imita pe cea a termelor sau bilor publice greco-romane ; din nsemnrile $f /+iril al erusalimului marile baptisterii aveau dou pri : pri! orul sub forma unei galerii desc+ise cu coloane n care aveau loc lepdrile i mrturisirea de credin a cate+umenilor i partea principal n care se sv"rea Botezul propriu-zis care coninea bazinul de form mai ales circular sau cruciform absidat din marmur, destul de mare pentru a cuprinde multe persoane cu scri de intrare i ieire, apa fiind adus #c"nd bazinul nu se afla pe surse naturale de ap% prin evi de plumb sau pm"nt ars sau colectat din apa de ploaie #n Orient% ; n baptisteriile cu o singur piscin e-ista un perete despritor pentru brbai i femei Tla &utum n
Irana de azi erau 5 baptisterii : $f6 oan Boteztorul pentru brbai, $f6 oan :vang+elistul pentru femei i $f6 &ndoc+e pentru copiiU

-la baptisteriile mai mari i ndeprtate de biserici se construia l"ng i o capel pentru ungerea postbaptisml i mprtirea neofiilor unde se sv"rea $f6 2iturg+ie ; era interzis accesul pg"nilor i al cate+umenilor nenscrii la botez n baptisterii ca i n biserici -baptisteriile prezentau la interior un !ecor cu picturi n fresc sau mozaic reprezent"nd persona=e biblice sau scene istorice i c+ipuri simbolice n legtur cu taina Botezului : corabia lui .oe, apa potopului, 3oise lovind 3area Roie, slbnogul de la scldtoarea *itezda, on Boteztorul, petele i delfinul, 0storul cel Bun, porumbelul zbur"nd peste apele potopului ; faada era coperit cu plci de marmur iar geamurile aveau vitralii -concomitent cu baptisteriile de sine stttoare au e-istat mai ales la periferia mperiului baptisterii ane.e ale bisericilor care erau simple ncperi de mici dimensiuni alipite edificiului principal al bisericii #de regul aproape de intrare% -dup desfinarea disciplinei cate+umenatului i generalizarea pedobaptismului #sec * , * nainte% baptisteriile separate de biserici i micoreaz treptat dimensiunile apoi nu se mai construiesc deloc ele devenind inutile mai ales c botezul se sv"rea pentru fiecare n parte i n tot cursul anului ; unele baptisterii au fost transformate n bisericii ; piscina baptisteriilor se mut n pridvorul bisericii sub form de bazin apoi se transform n colimvitra #vasul de botez% mobil din bisericile de azi -dintre baptisteriile celebre : $f6 oan Boteztorul din 2teran #Roma%#sec *-*% unde s-ar fi botezat /onstantin cel 3are, Baptisteriul de l"ng 3nstirea &lb din :gipt #sec *%,

@?

baptisteriul $f6 oan Boteztorul din .eapole, baptisteriul $f6 7+eorg+e din :zra #$iria% zidit n >'>, mega-baptisteriul de l"ng $f6 $ofia din /onstantinopol ridicat de Bustinian 0&R&/2 $:2: #/apelele% -paraclisele#Gl"ng-biseric% sau 8n loc de biseric9 erau biserici mai mici care au servit ca locauri de rugciune i de cult pentru nevoile unor comuniti restr"nse sau ale unor persoane : ierar+, familii ; n primele 5 secole cultul cretin a fost mai mult sv"rit n case particulare dintre care unele au continuat a fi folosite ca locauri de adunare i rugciune pentru unii credincioi c+iar i dup ce au nceput a se construi biserici ; pentru a favoriza nmulirea locaurilor de cult necesare #care lipseau mai ales la sate% nsi autoritatea bisericeasc stimula oficial amena=area de astfel de paraclise Tn Rsrit $f6 oan 7ur de &ur ndemna pe credincioii bogai
s zideasc bisericue n casele lor de la ar i s aib n ele preoi i diaconi ca s le fac slu=b iar n &pus $f6 &mbrozie al 3ilanului afl"ndu-se nt"mpltor la Roma a oficiat el nsui $f6 2iturg+ie n casa unei pioase matroaneU

-menite s slu=easc mai ales trebuina fireasc a rugciunii particulare paraclisele au fcut concuren serioas bisericilor publice, slu=itorii lor aveau tendine de autonomie i fceau inovaii n cult astfel c unle sinoade locale : sinodul din 6angra #sec *% afurisete prin cnoanele > i ? pe cei ce din dispre fa de biseric #cultul public% fac adunri i sv"resc cele sfinte fr a fi n comuniune cu episcopul iar sinodul din 'aodiceea # a ) =um sec *% prin canonul >E oprete sv"rirea $f6 2iturg+ii prin case de ctre preoi i episcopi iar mai t"rziu sinodul Trulan #?A)% can 5' i >A i )in 5II ecumenic prin can6 'F pedepsesc cu caterisirea pe clericii care sv"resc Botezul i $f6 2iturg+ie prin paraclise fr nvoirea episcopului local ; aceste +otr"ri au fost dublate de legile ci.ile ale mprailor bizantini care +otrsc ca $f6 2iturg+ie s de sv"reasc numai n bisericile de enorie iar parclisele s se construiasc numai cu nvoirea episcopului rm"n"nd numai pentru rugciunea privat iar preoii capelelor s fie numii de episcop ; cu timpul s-a reglementat precis i uniform at"t n Rsrit c"t i n &pus dreptul sv"ririi tuturor serviciilor divine inclusiv Botezul i $f6 2iturg+ie n paraclise cu condiia ca ele s fie construite cu ncuvinarea episcopului epar+iot, s se respecte stilul i formele tradiionale de construcie, s aib toate cele necesare pentru sv"rirea cultului, s aib moate sub altar i antimis sfinit de ar+iereu pe $f6 3as -categorii !e paraclise :paraclisele (mp!ra ilor T/onstantin cel 3are avea n palatul su din Bizan un paraclis strlucit mpodobit unde se ruga mpreun cu curtea sa ; a fcut i o capel mobil n form de cort ce-l nsoea n lupte i unde preoii sv"reau $f6 2iturg+ie ; dup modelul bizantin u construit paraclise i regii i domnitorii din &pusU ; paraclise (n locuin ele particulare a unor cretini din aristocraia de atunci Tn &pus erau seniorii feudali care aveau mici biserici pe moiile lor unde puteau lua parte i ranii din satele nvecinate care din cauza srciei nu-i puteau construi bisericiU ; paraclise (n locuin ele episcopale T c+iriar+ii, recrutai dintre clugri, n afar de participarea la bisericile-catedrale n srbtori pentru ndeplinirea pravilei zilnice aveau mici bisericue n reedina lorU ; paraclisele m!n!stire-ti T schiturile : biserici mnstireti construite n locuri mai retrase pentru folosina unor clugri ce voiau s triasc ntr-o izolare i singurtate mai mare dec"t n mnstirile propriu-ziseU ; paraclise din cimitire Tconstruite pentru depunerea morilor i pro+odirea lor precum i pentru slu=bele funerare de pomenireU ; paraclisele din institu iile pu$lice cu caracter laic Tcoli, spitale, cazrmi, nc+isoriU

@4

/2O0O1. X:2: -introducere clopotelor n cult a fcut necesar construirea de ncperi anumite pentru instalarea lor; c"nd aceste ncperi erau cldiri separate de biserici #dar ntotdeauna n apropierea bisericilor% aveau de obicei forma unor turnuri circulare sau poligonale i mai rar dreptung+iulare fiind fcute din piatr, crmid sau lemn; erau nalte cu mai multe eta=e, clopotele fiind instalate la eta=ul cel mai de sus -cele mai vec+i clopotnie u fost n &pus unde clopotele au fost folosite mai nt"i Tl"ng basilica paleocretin a $f6 3artin de 1ours n Irana construit n @4F i basilicile $an &polinarie .uovo i $an &polinarie in /lasse ambele n talia sec *-* ; n sec * - ; papa Vtefan a construit l"ng vec+ea basilic $anta 3aria din Roma o clopotni cu 5 clopoteU ; mai t"rziu n &pus bisericile n stil romanic i gotic nu mai au clopotnie separate de biseric, clopotele fiind instalate ntr-unul din cele dou turnuri de la faad sau n turnul central -n Rsrit unde clopotele au fost introduse abia prin sec ; ele sunt aezate c"nd n turnul clopotni de deasupra pronaosului c"nd n clopotnie separate aflate de regul la intrarea n curtea bisericii -dup ocuparea /onstantinopolului de turci, aceti interzic utilizarea clopotelor apoi toaca

O3IECTE"E DE CU"TI
-sunt toate acele obiecte utilizate pentru oficierea serviciului liturgic ; la nceput aceste obiecte au fost introduse n cult pentru satisfacerea unor nevoi practice iar mai t"rziu au primit i semnificaii simbolice ; toate se sfinesc prin ierugii speciale ; la nceput erau confecionate din materiale simple apoi cu timpul din materiale preioase i n forme din ce n ce mai artistice -ncep"nd cu bisericile construite din sec * e-ista n spaiul altarului un loc pentru pstrarea acestor obiecte ; va aprea i o funcie liturgic de sche.ofila& #Ga pstra, a pzi% n Rsrit i diaconicon n &pus care era responsabil peste odoarele sfinte -este interzis m"nuirea sfintelor vase de ctre persoane nesfinite #can6 )' 2aodiceea% precum i sustragerea lor din biseric i folosirea n alte scopuri dec"t cele liturgice #can6 45 apostolic OB :/1:2: 2 1KR7 /: , . 3:1&2 -2*? Disc: taler din metal argintat sau aurit sub forma unei farfurii cu picior #n BR/ disc fr picior: patena% pe care se aeaz la proscomidie &gneul i miridele; se urilizeaz nc din veacul apostolic nlocuind blidul de la /ina cea de 1ain #3c '@,)F%; la nceput se confeciona din materiale simple: lut, lemn, piatr, cositor iar mai t"rziu din aur, argint, porelan #1eodosie cel 3are a donat catedralei din /onstantinopol un disc mare gravat cu /ina cea de 1ain%; discul are o dubl semnificaie: la proscomidiar simbolizeaz ieslea iar dup vo+odul mare nc+ipuie patul pe care a fost aezat 3"ntuitorul dup ce a fost pogort de pe cruce -2-? &otir: este o cup cu picior amintind de pa+arul folosit de !ristos la /ina cea de 1ain #3t )?,)4 ; 3c '@,)5 ; 2c )),)F% ; el amintete i de vasul n care conform tradiiei $f6 oan :vang+elistul ar fi colectat s"ngele 3"ntuitorului scurs pe cruce # /or 'F,'? ; 'F,)'% ; n vec+ime c"nd se mprteau toi credincioii se foloseau mai multe potire iar mai t"rziu s-a restr"ns la unul singur pentru a sublinia unitatea i comuniunea spiritual a celor ce se

@E

mprteau ; pa+are mai mici sub forma potirului se ntrebuineaz i la mprtirea copiilor, bolnavilor dar i la slu=ba cununiei pentru mprtirea simbolic a mirilor n amintirea mprtirii reale de odinioar ; la nceput potirele nu se deosebeau de pa+arele obinuite fiind adesea din lemn #$f6 Bonifaciu episcop de 3ogunt ^4>> ar fi spus : 8odinioar preoi de aur slu=eau cu potire de lemn acum dimpotriv preoi de lemn slu=esc n potire de aur%, mai rare din piatr sau marmur i mai frecvente din sticl dar datorit perisabilitii lor se prefer cele de metal : aram cositor i bronz #interzise prin +otr"rile unor sinoade apusene din sec ; datorit pericolului o-idrii % nlocuite apoi de metale preioase : aur, argint #gravate cu scene inspirate din funcia liturgic a potirului i inscripia 8Bei dintru aceasta toiJ9 %; e-ist i potire neliturgice pentru decor agate n lanuri -2telua : este un obiect format din dou arcuri unite printr-un urub spre a putea fi desc+is i nc+is dup voie, av"nd rolul practic de a forma o mic bolt pentru ca acopermintele s nu ating $f6 &gne sau miridele ; prima meniune documentar din sec ; n 1"lcuirea liturgic a lui $ofronie al erusalimului ; la 0roscomidie simbolizeaz steaua magilor #3t '',A% iar dup vo+odul mare simbolizeaz pecetea pus pe morm"ntul 3"ntuitorului -Copia : este un cuit de metal n form de suli sau lance cu care se scot la 0roscomidie $f6 &gne i miridele i se mpunge $f6 &gne ; tiul e n form de triung+i iar m"nerul din lemn sau metal are la capt o cruce ; 3"ntuitorul la /ina cea de 1ain a fr"nt p"inea Tde aceea ritualul eu+aristic se mai numea i M fr"ngerea p"inii N #It ),@)%U ; aceast practic a rmas nesc+imbat n Bisericile *ec+i Orientale #folosesc o p"ine ntreag% dar dezvoltarea 0roscomidiei din ritul bizantin a adus i necesitatea folosirii copiei ; prima meniune despre folosirea copiei apare n t"lcuirea liturgic a patriar+ului 7+erman de /onstantinopol #sec * % apoi apare menionat i de 1eodor $tuditul #sec ;%, 0seudo-$ofronie #scoaterea &gneului simbolizeaz naterea 3"ntuitorului din Iecioara%, .icolae /abasila i $imeon al 1esalonicului #sec ; *-;*% ; copia simbolizez sulia cu care a fost mpuns 3"ntuitorul ; folosirea ei se limiteaz numai la ritul bizantin -"inguria : este o linguri de aur sau argint la captul m"nerului cu cruciuli care se folosete pentru mprtirea credincioilor cu $f6 1rup i $"nge amestecate mai dinainte n potir ; n vec+ime mprtire credincioilor se fcea la fel ca mprtirea clericilor de azi : li se ddea de ctre preot $f6 1rup n palma dreapt apoi sorbeau $f6 $"nge direct di 0otir oferit de ctre diacon ; #la armeni $f6 1rup e oferit n palm credincioilor mbibat direct n $"nge astfel c 0otirul nu mai e oferit laicilor% ; n sec ; canonul 'F al sinodului local - /onstantinopol din E?' enumer i linguria ntre vasele sfinte interzic"nd folosirea ei n scopuri neliturgice dar generalizarea ei ncepe cu sec ; #punnd $f6 1rup n palm e-ista riscul scad pe =os fr"mituri din negli=en su c+ir ca unii
credincioi s ia acas $f6 1rup utiliz"ndu-l n scoluri nepioase astfel c pun"ndu-se n linguri at"t $f6 1rup c"t i $"nge se evit astfel de nea=unsuri% ; prima meniune sigur despre folosirea linguriei n ritul

eu+aristic se gsete la 0seudo-$ofronie #sec ; -; % care arat i simbolismul acestui obiect : crbunele aprins de la saia #?,?-4% ca simbol al curiei -C6i otul : este o cutie de metal preios sub form de bisericu #adesea copie miniatural a bisericii respective% care st totdeauna pe $f6 3as pstr"nd n ea : mprtania pentru bolnavi i &gneul de la 2iturg+ia darurilor p"n la folosirea lui ; c+ivotul amintete de vasul cu man ce se pstra n /+ivotul 2egii din *1 #:vr A,@% ; $f /iprian n sec vorbete despre : 8arca in Sua ,omini sacramentum fuit9 #c+ivot n care se pstrau $f6 1aine% iar dup ncetarea persecuiilor se ntrebuina n acest scop cutiue n form de porumbel suspendate deasupra $f6 3ese

@A

-C!elnia : sau c! uia este un recipient de metal legat cu lnioare care se unesc ntr-un m"ner cu dou belciuge ; ntrebuinarea cdelniei n serviciul liturgic este foarte vec+e #se motenete din cultul *1% ; meniuni se gsesc la pelerina :uc+eria #5E?-5EE vizita la erusalim%, :frem $irul, &mbrozie, /onstituiile &postolice ; cele dint"i cdelnie erau simple : de lut sau metal, cu sau fr m"ner sau m"nere scurte ; forma de astzi dateaz din sec ; ; mpratul Bustinian a druit bisericii $f6 $ofia, zidit de el 5F de cdelnie n ntregime din aur cu pietre preioase -Ripi!a : #Gpan% este o aprtoare n form de evantai rotund cu m"ner fcut din metal Ade obicei argint% cu care diaconii mai ales la liturg+ia ar+iereasc apr $f6 ,aruri s nu cad ceva necurat n ele n timpul sfinirii ; obiectul acesta este foarte vec+i i se ntrebuina mai ales n Orient i n rile calde nu numai n biserici ci i n uzul civil din pricina cldurilor mari i a insectelor de tot felul ; Ier6 eronim le numete M muscaria N ; o ripid se d i diaconului la +irotonie ca semn al oficiului su liturgic -n biserica vec+e ripidele se fceau din pene de pun, din diferite piei lucrate artistic sau c+iar din p"nz de in sau mtase #azi sunt de argint simplu sau aurit% ; ripidele simbloizeaz +eruvimii i serafimii # 0aral6 5,'F-'5% -mirnia : cutiu de metal cu dou desprituri : pentru $f6 3ir i pentru undelemn sfinit -litierul: tav rotund de metal cu @ cupe n care se pun p"inile, gr"ul, vinul i undelemnul la slu=ba 2itiei -ta a pentru ana*or n care se pune p"ine binecuv"ntat care se mparte credincioilor dup sf"ritul liturg+iei - asul pentru cl!ur: numit i tiplot este o mic can sau ibric de metal cu ap cald ce se pune n sf6 0otir nainte de mprtire -relic arele : cutiue din metal pentru pstrarea prticelelor din moate de sfini -miruitorul: obiect de metal n form de pan, lung i subire, terminat la capt cu o cruciuli ; folosit pentru miruirea credincioilor de ctre preot -cununile: obiecte de metal sub form de cununi mprteti folosite la 1aina /ununiei ; sunt de origine mai nou i nlocuiesc cununile de laur sau flori ce se puneau odinioar pe capul mirilor -ag6iazmatarul : vas special din metl de diverse forme n care se pstreaz n unele biserici ap sfinit #ag+iasm% de la Boboteaz -cl!ru)a : este o cldare mic de aram sau argint cu m"ner n care se pune ap sfinit cu care preotul stropete casele credincioilor la Boboteaz OB :/1: 2 1KR7 /: , . $1OIW -2* #ntimis )i ilitonul : cel mai important obiect liturgic din stof ; este o bucat de p"nz de in sau mtase de form ptrat av"nd imprimat scena punerii n morm"nt a 3"ntuitorului i conine prticele din moate de sfini ; antimisul #Gn loc de mas% este un nlocuitor mobil al $f6 3ese ; originea lui este n epoca persecuiilor #sec - % c"nd cretinii erau adesea surprini de prigonitori n timpul oficierii $f6 2iturg+ii fiind silii s fug iar pentru ca $f6 ,aruri s nu fie profanate le nfurau cu o bucat de p"nz i continuau la un moment potrivit slu=ba pe o alt mas ; ntruc"t $f6 2iturg+ie se sv"rea adesea pe mormintele martirilor s-a luat obiceiul de a se pune n aceste p"nze prticele din sfintele moate de martiri fiind mi uor de transportat #altar mobil% -n ritul roman ntimisul are forma unei plci de piatr #simbol al lespezii ce acoperea morm"ntul% nvelit ntr-o p"nz numit 8corporal9 ; sub forma de azi antimisele apar prin sec

>F

* -* mai ales n timpul crizei iconoclaste c"nt ortodocii erau izgonii din bisericile lor fiind astfel nevoii s oficieze liturg+ia n alte locuri pe aceste antimise -antimisul este prote=at de o nvelitoare de p"nz numit iliton ; -dup nfr"ngerea definitiv a iconoclasmului antimisele erau folosite la nceput numai n bisercile nc nesfinite sau n paraclisele particulare, fiind sfinite numai de episcop dar se foloseau i la sfinirea de biserici c"nd nu era posibil deplasarea episcopului astfel c episcopul ddea un antimis sfinit delegailor si #preoi mputernicii% s fac sfinirea bisericii iar acel antimis rm"nea pe $f6 3as ca proprietate a acelei biserici ; de prin sec ;* ntrebuinarea antimisului s-a e-tins i la bisericile cu altre sfinite nzestrate cu moate ; n caz de nevoie antimisul poate fi folosit pentru sv"rirea 2iturg+iei n afara bisericii cu binecuv"ntarea episcopului ; -antimisele poart semntura episcopului locului indic"nd data i paro+ia pentru care a fost dat ; sfinirea lui se face de ctre episcop prin ungere cu $f6 3ir ca i n cazul $f6 3ese; st ntotdeauna pe $f6 3as nvelit n iliton ; este semn al binecuv"ntrii episcopului i al autoritii sale canonice; se folosete la $f6 2iturg+ie la sfinirea i mprtirea cu $f6 ,aruri c"t i la uscarea $f6 &gne pentru mprtania bolnavilor n marea luminat ; el simbolizeaz morm"ntul 3"ntuitorului ; pe margini e scris troparul : 8 osif cel cu bun c+ip J9 -#copermintele #pocroveele% sunt vluri mici ptrate confecionate din acelai material ca i vemintele preoeti ; ele servesc la acoperirea discului i potirului ; n cultul ortodo- sunt 5 acoperminte : pentru disc, pentru potir i al treilea mai mare #aer% care acoper ambele vase -originea acestor acoperminte este n erveelele simple de care se serveau cretinii n primele veacuri pentru acoperirea ,arurilor spre a le feri de profanare din partea laicilor sau insectelor -Epita*ul #Gmorm"nt% : este o p"nz de in sau mtase pe care se afl imprimat icoana nmorm"ntrii ,omnului ; se ntrebuineaz o singur dat pe an la slu=ba vecerniei din *inerea 0atimilor c"nd e scos din ltar i aezat n mi=locul bisericii pe un anlog sau mas continu"nd cu noaptea *inerii 0atimilor c"nd e purtat n procesiune n =urul bisericii iar apoi e aezat pe $f6 3as n altar unde rm"ne p"n n Boia Lnlrii epitaful simbolizez trupul mort al 3"ntuitorului iar ridicarea lui de pe $f6 3as n miercurea dinaintea Lnlrii simbolizeaz nlarea la cer a ,omnului -originea epitafului este n acoperm"ntul cel mare folosit pentru nvelirea $f6 :vang+elii cu care n sec ;-; se fcea vo+odul la sf"ritul slu=bei deniei de *ineri noaptea ; acest vo+od sa dezvoltat cu timpul i s-a prelungit p"n la ieirea din biseric i ncon=urarea ei simboliz"nd procesiunea funebr pentru purtarea trupului ,omnului de la 7olgota la morm"nt ; aceast nvelitoare a luat treptat dimensiuni tot mai mari a=ung"nd s nlocuiasc :vang+elia -3uretele : spongia care se pstreaz n antimisul mpturit pe $f6 3as i se folosete n timpul $f6 2iturg+ii pentru str"ngerea fr"miturilor i pentru tergerea pe m"ini dup folosirea $f6 &gne ; aduce aminte de buretele mbibat n oet i fiere oferit 3"ntuitorului pe cruce #3t )E,@E% ; un alt burete se folosete pentru tergerea i uscarea potirului la proscomidir dup potrivire

VE/0INTE"E "ITUR$ICE

>'

-prin veminte liturgice se nelege mbrcmintea special pe care o ntrebuineaz slu=itorii altarelor n timpul sv"ririi sfintelor slu=be ale cultului divin public ortodo- ; ele inspir respect fa de purttorii lor i creaz o atmosfer de srbtoare proprie sv"ririi serviciului divin -cu privire la originea e)mintelor liturgice, liturghi-tii r!s!riteni susin c ele sunt o continuare a vemintelor din cultul *1 # es )E,'-@5 ; 2ev E,4-A% ; liturghi-tii auseni caut originea vemintelor liturgice n mbrcmintea civil a lumii greco-romane : cei dint"i clerici cretini sv"reau cultul cu +ine obinuite din viaa de toate zilele n special de culoare alb -cea mi vec+e dovad despre e-isten unui vem"nt liturgic ar fi felonul lui 0avel # 1im @,'5% ns cele dint"i documente sigure despre ntrebuinarea unor veminte speciale n cult provin din sec picturile din catacombe nfiau c+ipuri de cretini rug"ndu-se av"nd pe umeri un fel de tergar #din care a derivat orarul diaconilor de mai t"rziu%; n sec * mrturiile sunt mai numeroase : la :usebiu de /ezareea, Ier6 eronim, 7rigorie de .azianz, oan 7ur de &ur ; n a )-a =um a sec * canoanele )) i )5 ale sinodului local din 2aodiceea vorbesc despre orarul diaconilor -astfel ca o concluzie : n primele secole preoii cretini purtu +ainele lor obinuite dar acestea erau curate, de srbtoare i de preferin albe ; la acestea s-au adugat cu timpul i altele mai ales din sec * nainte -culoarea e)mintelor liturgice era de regul alb dar dup sec * s-au adoptat i alte culori : roii pentru srbtorile sfinilor martiri, negre pentru zilele de post i slu=bele funebre la cre se adaug verzi, violete -nainte de a fi puse n folosina cultului toate vemintele liturgice noi se sfinesc de ctre preot sau episcop dup r"nduiala din crile de slu=b ; vemintele trebuie pstrate n bun stare ; cele care se nvec+esc sau sunt prea uzate i care nu reprezint o vloare documentar sau artistic sunt ngropate n loc ferit i curat sau arse iar cenua se ngroap *:V3 .1:2: , &/O.:V1 -sunt : stiharul, orarul i m,necu ele; diaconul mbrac sti+arul i orarul la toate serviciile divine iar la $f6 2iturg+ie adaug i m"necuele ; el cere binecuv"ntare pentru toate vemintele de la preot sau ar+iereu apoi le srut i le mbrac rostind rugciunea corespunztoare fiecrui vem"nt -2ti6arul : este un vem"nt lung cu m"neci largi ; denumirea vine de la dungile #irurile% de broderie din purpur cu care era mpodobir numite 8sti+uri9 ; originea este n tunica grecoroman #purtat de $f6 &postoli i de primii cretini 3t 'F,'F ; 3c ?,A ; It '),E% : +ain e-terioar lung care p"n n sec * a fost purtat de brbai i de femei i de clerici care dup aceea nceteaz a mai fi purtat n viaa de toate zilele i devine un vem"nt e-clusiv liturgic -n sec * sti+arul era de=a generalizat n uz ca vem"nt liturgic; era de culoare alb i era purtat de toate treptele clerului i de aceea a rmas un vem"nt comun tuturor treptelor : ns la diaconi rm"ne un vem"nt e-terior pe c"nd la preoi i ar+ierei e acoperit i de alte veminte ; membrii clerului inferior primeau un sti+ar mai scurt #se d i astzi la +irotesia de cite i ipodiacon nainte de +irotonia ntru diacon% ; la mbrcarea sti+arului diaconul rostete rugciunea de la saia ?','F -Orarul : este specific diaconilor ; are forma unei f"ii nguste de stof lung de apro- @ m fcut din bumbac, mtase sau in, brodat cu cruci sau spice de gr"u ; se pune pe umrul st"ng nc"t n spate captul a=unge p"n la picioare iar captul din fa se trece peste piept pe subioara dreapt i se aduce pe la spate peste umrul st"ng n fa capt care este prins cu 5

>)

degete de la m"na dreapt i l ridic n timpul rostirii ecteniilor invit"nd credincioii la rugciune ; rugciune n timpul mbrcrii lui este de la saia @,5 -numele de orar vine de la oro, orare #a se ruga% pentru c la nceput orarul a fost o p"nz subire i lung pe care diaconii o purtau pe m"n pentru a da semnalul pentru rugciune pentru a indica ora de rugciune ; sau de la os, oris #Ggur% orarul fiind la nceput un erveel cu care se tergeau credincioii la gur dup mprtanie -cea mai vec+e meniune despre orar sunt canoanele )) i )5 a sinodului local din 2aodiceea sec * care interzic ipodiaconilor, citeilor i psalilor purtarea orarului la slu=be el fiind rezervat e-clusiv diaconilor ; este amintit apoi de oan !risostom care aseamn orarul cu aripile ngereti ; $imeon al tesalonicului #R'@)A% arat c diaconul ncinge cruci orarul nainte de mptire imit"nd pe serafimi care i acoper oc+ii necutez"nd s priveasc slava ,omnului -0+necuele : comune celor 5 trepte ierar+ice care se pun pe marginea m"necilor sti+arului spre a le str"nge pentru a nu st"n=eni n slu=ire ; m"necuele nu au corespondent n *1 ; ele au luat natere din benzile de broderie ce ornau n vec+ime m"necile sti+arului mai ales la ar+ierei #care simbolizau legturile cu care iudeii au legat m"inile lui isus c"nd a fost dus la =udecat naintea lui &na i /aiafa% ; pentru a fi mai uor de splat i spre a fi ferite de deteriorare cu timpul marginile m"necilor sti+arului au fost desfcute de sti+ar form"nd o pies separat -mrturii despre m"necue sunt abia din sec ; ; la nceput erau purtate doar de ar+ierei iar prin sec ;*-;* s-au introdus i la preoi i diaconi ; diaconii le folosesc doar la $f6 2iturg+ie ; formula de mbrcare este pentru m"na dreapt e '>,?-4 iar pentru m"na st"ng 0s 'FE,45 *:V3 .1:2: 0R:OX:V1 -sunt sti+arul, m"necuele, epitra+ilul, br"ul i felonul -Epitra6ilul: #Gpeste grumaz% sau popular Zpatrafir[ este un orar diaconesc trecut peste grumaz cu ambele laturi apropiate #$imeon al 1esalonicului vorbind de +irotonia diaconului n treapta de preot
spune c ar+iereul lua captul din spate al orarului i-l punea pe umrul drept peste grumaz; i astzi preoii romano-catolici poart orarul pe am"ndoi umeri cu capetele lsate n =os pe piept iar n timpul $f6 2iturg+ii capetele se ncrucieaz pe piept%; este ornat cu multe cruci; este vem"ntul cel mai folosit de ctre preot #la ierurgiile sv"rite afar din biseric preotul mbrac numai epitra+ilul iar la ierurgiile sau 1aine la cre se citete :vang+elia mbrac i felonul%; fr epitra+il nu se poate sv"ri nici o slu=b religioas;

la mbrcare se rostete formula 0s '5),)-5 -3r+ul: sau cingtoarea este o pies vestimentar lung de ',) m cu care preotul i ar+iereul se ncing peste sti+ar n =urul mi=locului; se gsete i l preoii *1 # e )E,E,5A,@F; 5A,>,)A%; n BR/ br"ul e purtat i se diaconi pe c"nd n BO e rezervat numai preoilor i ar+iereilor; formula la mbrcarea br"ului este 0s '4,5>-5?; el simbolizeaz tergarul cu care s-a ncins 3"ntuitorul c"nd a splat picioarele ucenicilor n seara /inei celei de 1ain --elonul: este vem"ntul de deasupra al preoilor care amintete de toga anticilor i de mantaua #pelerina% purtat de 3"ntuitorul i apostolii #care era la evrei n uzul general%; are forma unei buci de stof fr m"neci n @ coluri care se punea pe umeri sau se nvelea corpul; un astfel de felon purta i $f6 0avel # 1im @,'5%; cu timpul dispare din mbrcmintea de toate zilele dar rm"ne n uzul liturgic -nu e-ist date despre folosirea felonului ca vem"nt liturgic ninte de sec * ; p"n n sec ;* era comun at"t preoilor c"t i ar+iereilor #$imeon al 1eslonicului R'@)A spune c felonul episcopilor era mpodobit cu o cruce pe c"nd al mitropoliilor i patriar+ilor avea mai multe cruci i se numea polista.rion%; la ar+ierei cu timpul felonul s-a nlocuit cu sacosul

>5

-formula de mbrcare este la 0s '5',A ; el amintete de +almida purpurie pe care c+inuitorii iau dat-o lui isus n semn de bat=ocur *:V3 .1:2: V .$ 7.:2: &R! :R:V1 -ar+iereul mbrac cele @ veminte comune: stihar, epitrahil, $r,ul i m,necu ele #sti+arul i m"necuele fiind veminte comune cu preoii i diconii iar epitra+ilul i br"ul comune cu treapta preoeasc% la care se adaug nc 5 veminte specifice: omoforul, sacosul i mantia ; n plus ar+iereii mai au i insigne : mitra, $ederni a, engolpionul, crucea pectoral!, c,r2a, dicheo:tricherele i .ulturul -2acosul : este un vem"nt n form de sac ca i sti+arul dar mai scurt cu m"neci mai largi i mai scurte ; se mbrac peste sti+ar dup ce ar+iereul a mbrcat i epitra+ilul, br"ul i m"necuele #nlocuiete vec+iul felon purtat odinioar i de ar+ierei% -primele mrturii despre ntrebuinarea sacosului provin din sec ; #Bisericile .ecalcedoniene nu au sacosul dovad c el a aprut dup desprirea din sec *% ; la nceput numai patriar+ul de /onstantinopol avea dreptul s poarte sacos ca semn de mare cinste i acesta numai la 5 0raznice : .aterea ,omnului, 0ati i Rusalii ; din sec ;* nainte i mitropoliii purtau sacos iar din sec ;* devine un vem"nt comun tuturor ar+iereilor -culoarea lui e alb, purpurie sau galben #mai rar alte culori% ; la nceput avea form de sac cu o desc+iztur pentru cap ns mai t"rziu s-a desprit pe laturi, cele dou pri fiind prinse cu nasturi n form de clopoei de aur dup modelul vem"ntului marelui preot din *1 # e )E,555@ ; 5A,)>-)?% ; sacosul se mbrac de ar+iereu numai la $f6 2iturg+ie formula de mbrcare #aceeai pe care o zic preoii la mbrcarea felonului% fiind rostit de ctre diacon -Omo*orul : pies vestimentar purtat pe umeri n =urul g"tului ; este cel mai vec+i dintre vemintele ar+iereti ; este o continuare a vem"ntului purtat de ar+iereii 2egii vec+i numit efod # e )E,@, ?-4 ; 5A,)-@% -la nceput n &pus acest vem"nt era rezervat numai papilor care l druiau ca pe o distincie i altor episcopi #astzi l poart papii, primaii, ar+iepiscopii i anumii episcopi privilegiai% ; n Rsrit omoforul e purtat de la nceput de toi ar+iereii #c"nd se lua omoforul unui episcop ec+ivala cu depunerea lui din treapt% -e-ist un omofor mare #mai vec+i% i un omofor mic #mai nou% ; omoforul mare se mbrac i se folosete numai la nceputul 2iturg+iei p"n la &postol c"nd esre dezbrcat i nlocuit pentru tot restul slu=bei cu omoforul mic #mai uor de mbrcat i dezbrcat, i de lucrat cu el% ; n mi=locul omoforului se aplic o iconi medalion cu c+ipul 3"ntuitorului ; formula de mbrcare rostit de diacon pentru ar+iereu este cf6 2c '>,@->% ; el reprezint oaia cea pierdut ridicat pe umeri de 3"ntuitorul adic firea omeneasc pe care a luat-o i a m"ntuit-o -n timpul 2iturg+iei omoforul se mbrac i dezbrac de mai multe ori : se pune n momentele liturgice c"nd ar+iereul nc+ipuie pe !ristos i se dezbrac c"nd ar+iereul se socotete slu=itor al ,omnului fiind ,omnul nsui de fa #de e- la citirea :vang+eliei% -0antia : este un vem"nt lung i larg fr m"neci ca o pelerin bogat de culoare purpurie mpodobit cu nite benzi #ca nite r"uri% ; se nc+eie la g"t i =os n fa av"nd de o parte i de alta a ncuietorilor c"te ) tblie brodate #n total @ tblie% ; ea deriv din mantaua mona+al de odinioar pe care ar+iereii au adoptat-o ei fiind recrutai din r"ndurile clugrilor #n Biserica rus i ar+imandriii poart mantie% -mantia se mbrac numai la slu=bele pentru care ar+iereul nu mbrac sti+arul i sacosul #de e- ; *ecernie cu 2itie, sfinirea apei, 3aslu% ; nu se rostete nici o formul la mbrcare ceea ce arat caracterul ei e-traliturgic i originea ei t"rzie

>@

-0itra : este acoperm"ntul capului folosit de ar+ierei la serviciile divine av"nd de obicei forma coroanei de odinioar a mprailor bizantini ; ea nlocuiete cununa #chidarisul% purtat de ar+iereii 2egii *ec+i # e )E,@,54,5A ; 5A,)E% dar i are originea i n coroana mprailor bizantini pe care o i imit # mitra latin de form conic sau piramidal deriv din tiara papal! care i are originea n camilafca ce se purta n &pus n afara serviciilor divine% -dup o tradiie consemnat de 1eodor Balsamon, .ic+ifor /alist i $imeon al 1esalonicului nainte de sc+ism purtau mitr la serviciile divine doar episcopul Romei i patriar+ul &le-andriei ; folosirea mitrei la toi ar+iereii s-a generalizat n Rsrit abia n sec ;* -n BO e-ist 5 tipuri de mitr : mitra ale&andrin! Tcea mai vec+e av"nd form unei bonete mici albe cu o cruciuli desupraU, mitra ruseasc! Tcciuli bogat mpodobit cu pietre scumpe i iconie av"nd deasupra o cruciuliU i mitra $izantin! Tsub form de coroan mprteasc, rotund i nalt cu iconie de =ur-mpre=ur i cruciuli deasupra folosit de Bisericile greceti, de BOR i de toate Bisericile din BalcaniU -formula rostit la punerea mitrei de diacon n locul ar+iereului este 0s )F,5-@ ; ea simbolizeaz cununa de spini 3"ntuitorului dar i demnitatea $a mprteasc ; n timpul 2iturg+iei ea acoper i descoper capul ar+iereului la diferite momente -3e!ernia sau Epigonatul : #Gsub genunc+i% este o bucat de stof preioas de form romboidal care se at"rn la coapsa dreapt leg"ndu-se de g"t sau de br"u cu o panglic trecut peste umrul st"ng ; i are originea ntr-un ervet purtat odinioar de ar+ierei la br"u folosit pentru diferite splri rituale la 2iturg+ie precum i la splarea picioarelor din Boia 3are ; termenul de 8epigonat9 se gsete pentru prima dat meniont n sec ; ntr-o scrisoare a lui 1eodor Balsamon ctre patriar+ul 3arcu al &le-andriei -epigonatul se ntrebuineaz numai la $f6 2iturg+ie cu formula de mbrcare 0s @@,@ ; fiind o insign mai mult dec"t un vem"nt epigonatul se poate acorda de episcop i preoilor distini cu ranguri bisericeti ; el amintete de tergarul cu care s-a ncins 3"ntuitorul la splarea picioarelor i totodat simbolizeaz i sabia ,u+ului #:fes ?,'4% -Engolpionul :#G0reasf"ntul% este o insign ar+iereasc de forma unei iconie medalion nfi"nd pe maica ,omnului sau 3"ntuitorul i se poart at"rnat pe piept legat de un lnior dup g"t #numai n BO% ; el nu este altceva dec"t ho-enul ar+iereilor *1 n care se pstrau sorii M Urim i Tumim N #artarea i adevrul% # e )E,@,'>-5F ; @A,E% ; originea engolpionului trebuie cutat i n acele mici 8relic.arii9 #cutiue cu sfinte moate purtate pe piept at"rn"nd pe grumaz% folosite de stareii de mnstiri apoi de ar+ierei nc din sec * #un
astfel de relicvar a trimis n E'' patriar+ul /onstantinopolului .ic+ifor 3rturisitorul papei 2eon forma unei cutiue de aur ornat cu pitre scumpe care coninea o bucat din lemnul $f6 /ruci% av"nd

-ar+iereii poart engolpionul at"t la serviciul divin #la 2iturg+ie se pune peste sacos rostind formula 0s >F,''% c"t i n viaa de toate zilele ; pentru a se deosebi de ceilali ar+ierei patriar+ul poart dou engolpioane -Crucea pectoral :din cele mai vec+i timpuri cretinii purtau la g"t o mic cruce ca talisman ; n BOR dreptul de a purta cruce n permanen l are ar+iereul care o poate acorda ca o distincie i preoilor cu rang onorific nalt #iconom-stavrofor% ; n BO Rus arul .icolae a acordat n 'EA4 tuturor preoilor de a purta n permanen crucea pectoral pentru a se deosebi de diaconi ; ar+iereul poart crucea pectoral i n afara serviciului divin iar c"nd o folosete n cadru liturgic ar+iereul sau diaconul rostete formula de la 3c E,5@

>>

-C+rHa : este un baston nalt c"t un stat de om din lemn sau metal mpodobit cu filde sau argint care are n captul de sus doi erpi afrontai peste care se suprapune un glog cu o mic cruce ; la nceput n Rsrit c"r=a ar+iereasc era simpl de lemn av"nd la capt o cruce n form de M 1 N ; p"n n sec ;* c"r=a era purtat numai de patriar+i i mitropolii -ar+iereii primes c"r=a ori de c"te ori intr n biseric i slu=esc iar c"nd numai asist la serviciul divin ei rm"n cu c"r=a pastoral obinuit mai simpl pe care o poart i afar de biseric ; la nm"narea c"r=ei diaconul rostete cuvintele de la 0s 'FA,) -prototipul c"r=ei ar+iereti este n *1 : toiagul lui &aron care a odrslit #.um '4,E ; :vr A,@% ; c"r=a simbolizeaz puterea de a pstorii Biserica i a conduce poporul # e 4,)F ; E,'?-'4% ; cei doi erpi simbolizeaz nelepciunea ar+iereului #3t 'F,'?% iar globul cu cruce arat c !ristos a sfr"mat prin cruce capetele nevzuilor balauri ; ea amintete de trestia cu burete folosit la $f6 0atimi #3t )4,@E% -Dic6erul i Tric6erul : sunt dou sfenice ntrebuinate la slu=bele ar+iereti dintre care dic+erul are ) lum"nri iar tric+erul 5 lum"nri ; se folosesc mai ales la liturg+iile ar+iereti c"nd ar+iereul binecuvinteaz pe credincioi n momentele indicate n cursul slu=bei, n rest fiind purtate de diaconi ; dic+erul simbolizeaz cele ) firi din persoana 3"ntuitorului iar tric+erul simbolizeaz cele trei persoane ale $f6 1reimi -Vulturul : este un mic covor rotund brodat cu c+ipul unui vultur cu aripile ntinse zbur"nd deasupra unei ceti cu trei r"uri ; el se pune n altar sau n naos la slu=bele ar+iereti pentru a sta pe el ar+iereul ; are dou forme : una de dimensiuni mai mari : vulturul mare folosit numai la +irotonia de ar+iereu i vulturul mic folosit la celelalte slu=be ar+iereti

0#TERII"E -O"O2ITE 1N CU"TU" ORTODO4

-Biserica cretin a folosit diferite mi=loace materiale cu caracter simbolic pentru a e-prima c"t mai concret adevrurile religioase abstracte ; aceste mi=loace materiale au valoare nu prin ele nsele ci numai n legtur cu divinitatea cu care nu se pot confunda ; ele sunt folosite n cult numai ca mi=loace de e-primare a cinstirii lui ,umnezeu -&+inea i Vinul : sunt ntrebuinate n cult n primul r"nd ca materie a $f6 :u+aristii dar i la unele 1aine i ierurgii : cununie, 2itie, sfinirea bisericii, nmorm"ntare -n <T patriar+ului &vraam i se ofer p"ine i vin de ctre 3elc+isedec #Iac '@,'E%; ,umnezeu i poruncete lui 3oise cu privire la cortul sf"nt art"nd p"inea care fcea parte din materia de =ertf: 8p"inile punerii nainte9 erau aduse la templu i aezate pe o mas # e )>,5F ; Reg >,'' ; /or '5,''%; n NT p"inea i vinul simbolizeaz trupul i s"ngele 3"ntuitorului n care se prefac dup sfinirea de la 2iturg+ie # n ?,@E; ?,>'; 3t )?,)?%; tot la /ina cea de 1ain !ristos consacr i vinul ca materie de =ertf #3t )?,)4-)E% -ca element liturgic n vec+ime p"inea era adus i oferit ca dar liturgic de ctre credincioi #R"nduielile bisericeti, /onstituiile apostolice, 1estamentum ,omini% care erau binecuv"ntate de ctre episcop #2iturg+ia lui acob%; p"inea amintete de mana din pustie dar i de cele > p"ini binecuv"ntate de 3"ntuitorul; prin tradiie prescurile sunt n numr de > sau una singur n > coluri av"nd imprimat pecetea; din aceast p"ine se mprea credincioilor anafora e-ist"nd c+iar o confuzie n sec - * ntre anafor i mprtanie; p"inea folosit la litie nu este tampilat; n BO se folosete p"inea dospit

>?

-vinul este folosit nc din vec+ime at"t pentru fortificarea sntii trupeti c"t i ca simbol al s"ngelui, al vieii; 3"ntuitorul presc+imb apa n vin la nunta din /ana 7alileii # n ),'-''%, se numete pe $ine *ia iar ucenicii mldiele # n '>,>%; vinul folosit trebuie s fie de bun calitate i se folosete la :u+aristie n amestec cu apa -#pa: folosit mpreun cu vinul la 0roscomidie simboliz"nd apa curs din coasta lui isus ; apa are i un simbol al purificrii : n <T se folosea pentru splarea necuriilor #.um 'A,)F%, prin potop ,umnezeu a curit pm"ntul de frdelegi #Iac 4%, prin apa 3rii Roii srael scap din robia egiptenilor # e '@%, la cortul sf"nt 3oise pune o 8baie de aram9 unde preoii i splau m"inile i picioarele n ap naintea de aducerea =ertfelor # e 5F,'E-)'% -n cultul cretin din primele veacuri se practica splarea m"inilor ntr-un bazin din faa bisericii nainte de intrarea credincioilor n sf6 lca #obiceiul s-a pstrat p"n astzi n BR/ unde se afl un mic
bazin cu ap sfinit la intrarea n biseric pe partea st"ng unde credincioii i nmoaie degetele pentru a-i face semnul crucii nainte de intrarea n biseric%; p"n n sec * e-ista practica splrii m"inilor i

nainte de primirea $f6 Lmprtanii, rmas apoi n vigoare numai pentru preoii slu=itori la $f6 2iturg+ie care se mprtesc #n BO preoii i diaconii i spal m"inile nainte de 0roscomidie zic"nd 0s
)>, nainte de mprtire adic n timpul a-ionului i dup mprtire adic dup potrivire sau sf"ritul $f6 2iturg+ii; ar+iereul slu=itor i spal m"inile nainte de *o+odul 3are adic n momentul c"nd avea loc aducerea darurilor i binecuv"ntarea lor de ctre episcop n vec+ea 2iturg+ie cretin%

-3"ntuitorul a sfinit apa i prin botezul $u n r"ul ordan; $otezul cretin este 8din ap i din ,u+9 # n 5,>%; ap sfinit se ntrebuineaz n amestec cu p de trandafir n splarea $f6 3ese la sfinirea bisericii; apa se mai ntrebuineaz i la ierurgiile Aghiasma %are i Aghiasma mic! ; apa sfinit pentru diferite ierurgii: sfinirea caselor, sfinirea vemintelor i obiectelor liturgice, la tedeum etc6 -Unt!elemnul: ndeosebi cel din msline e preuit nu numai ca aliment ci i ca medicament pentru vindecarea rnilor #pilda samarineanului milostiv% -n *1 undelemnul e folosit ca materie de =ertf adus la altar #2ev ),'>-'?%; el simboliza pacea i binecuv"ntarea lui ,umnezeu # Reg 'A,'?; 0s ')4,'->%; regii i ar+iereii se ungeau cu undelemn # e )A,4; 2ev E,'); $am 'F,'-)% -n cultul cretin untdelemnul e folosit la diferite ungeri rituale: ungerea prebaptismal cu undelmn sfin it apoi cea postbaptismal cu )f* %ir #untdelemnul de msline este principalul ingredient
al compoziiei $f6 3ir amestecat cu vin i alte plnte aromate i rini ; pregtirile pentru 3ir ncep de =oi nainte de Ilorii i se nc+eie n Boia 3are c"nd soborul ierar+ilor n frunte cu patriar+ul rii fac slu=ba de sfinire ; prin sfinire el devine nu simbol ci purttor al energiilor $f6 ,u+ ; $f6 3ir e folosit i la sfinirea bisericilor i antimiselor; sfinirea 3arelui 3ir este e-presia autocefaliei acelei Biserici % ; la slu=ba 2itiei se

binecuvinteaz lturi de p"ine i vin i untdelemnul ca ofrand adus de credincioi; untdelemnul e folosit i la candele pentru a lumina precum n 8pilda celor 'F fecioare9 #3t )>,'% -Tm+ia: este o rin a arborelui 8bos`elia serrata9 care crete n &frica i n ndia; rina provine din seva ce curge din copac care se ntrete de la soare pe scoara copacului de unde se colecteaz se piseaz i se amestec i cu alte aromate # e 5F,5@-5E% -n *1 tm"ia e nelipsit alturi de =ertfele ce se aduceau la altar e-ist"nd i un 8altar al tm"ierii9 #2ev ),'F ; '?,''-')% ; n cretinism tm"ia se folosete pe msur ce se dezvolt cultul #pentru primele secole avem mrturii la ,ionisie &reopagitul n 8,espre ierar+ia bisericeasc9 la &t+enagora, n sec * pelerina :ut+eria%; tm"ia e folosit nc din veacul apostolic # /or ),'>%; nc din sec * conform liturg+iei $f6 acob preotul rostete o formul do-ologic pentru cdire

>4

apoi tm"iaz ; nu e-ist serviciu liturgic fr tm"iere; ea se folosete n slu=bele de la biseric, n afara bisericii, n casele credincioilor, n cimitire -"um+narea: pe l"ng rolul ei n e-istena vieii, e reprezint i lumina spiritual; la popoarele pg"ne e prezent ca i cult al soarelui sau al focului; n *1 3oise primete porunca de a aeza sfenice cu lumini pe altarul cortului sf"nt # e 5F,E; 2ev )@,)-5%; evreii au candela n form de sfenic cu 4 brae; cretinii provenii dintre iudei au adus n cretinism deprinderea de folosi lum"nri i candele i n cultul cretin #mai ales n timpul persecuiilor c"nd cretinii se adunau seara n catacombe%; ncep"nd din sec * lum"nrile continu s fie folosite dar de la rolul lor de strict necesitate ele primesc i un caracter simbolic: simbol al bucuriei mprtirii din lumina divin #0s 5>,); s A,'-); n '),@?; E,')% -lum"nrile sunt ezate n sfenice cu unul sau mai multe brae ; sunt lum"nri sau sfenice portative folosite la vo+oade; se folosesc la 0ati, Botez, /ununie, nmorm"ntri, alte ierurgii; deasemenea candele mari suspendate ard deasupra uilor mprteti i a icoanelor de pe catapeteasm; candele rd i n casele cretinilor -meniuni despre folosirea lumnrilor : :pistola ctre Ilavian al &ntio+iei amintete c acoluii aprindeau lum"nrile; $f6 7rigorie de .issa amintete de lum"nri n procesiunile funerare ; can 4) apostolic pedepsea pe cel ce-i nsuea fcliile liturgice

C%RI"E "ITUR$ICE
-crile de cult sunt o consecin a evoluiei serviciului liturgic apr"nd i necesitatea generalizrii i uniformizrii #prin fi-area n scris a imnele i rugciunile locale ce se transmiteau pe cale oral% -sistematizarea i fi-area n scris a r"nduielilor bisericeti i a te-tului rugciunilor fac s apar nc din sec * cele mai vec+i cri de slu=b ncep"nd cu Z Tipicul[ #alctuit de $f6 !ariton 3rturisitorul din sec continuat de $f6 $ava n sec *% si 8'iturghierul:%olitfelnic9 a lui $erapion din sec * dei 8r"nduielile bisericeti9 sunt mult mai vec+i ncep"nd c+iar cu 8Constitu iile apostolice unde se reglementeaz unele norme de cult -o contribuie ma=or n fi-area tipicului crilor de slu=b bisericeasc l-au avut m!n!stirile de la %untele Athos unde s-au gsit cele mai multe manuscrise din crile de slu=b ortodo-e : 3inee, 1rioade, 0enticostare, 2iturg+iere, 3olitfelnice -dup persoana care le utilizeaz sunt c!r i folosite de preot: :vang+elia, 2iturg+ier, 3olitfelnic etc6, i c!r i folosite la stran! : &postol, 0saltire, 1riod, 0enticostar, Octoi+ etc6 ; dup originea lor sunt c!r i de origine $i$lic! : :vang+elia, &postol, 0saltirea i c!r i alc!tuite de )fin ii 4!rin i ai Bisericii pe $aza tradi iei : 1ipic, 2iturg+ier, 3olitfelnic, 1riod, 0enticostar, Octoi+, 3inei, /easlov -E ang6elia : #Gbinevestesc% este cartea de slu=be ce cuprinde pericope #Ga tia, a mpri ; buci de lectur% din cele @ :vang+elii care se citesc la $f6 2iturg+ie n duminici, srbtori, n zilele de r"nd i la diferite slu=be bisericeti -n primele secole nu erau nc fi-ate pericopele evang+elice iar citirea lor din $f6 $criptur rm"nea la alegerea conductorilor fiecrei biserici ; abia din sec * se face prima mprire a :vang+eliilor n capitole i versete i se precizeaz i pericopele ce urmau a fi citite n Biseric, mprire fcut de :vagrie 0onticul i :utalie, diacon din &le-andria continuat de $f6

>E

$ofronie al erusalimului dup modelul paraelor i +arafelor din *1 ; mprirea definitiv e fcut de oan ,amasc+in i 1eodor $tuditul dup fi-area ma=oritii srbtorilor #sec ;% -pericopelor li s-au adugat formule de introducere : Jis:a DomnulJ, 3n .remea aceeaJ, Ki le: a zis lor IisusJ ; ordinea lor din :vang+elie nu este aceeai ordine ca n .oul 1estament ci sunt grupate potrivit celor 5 perioade ale anului bisericesc : 0enticostar, Octoi+, 1riod ; la sf"rit se adaug cele '' evang+elii ale Lnvierii ce se citesc duminic dimineaa la utrenie ; cuprinde i lista datelor $f6 0ati p"n n anul )''E #dup pascalia pe stil vec+i pe care o folosete BOR n calcularea datei 0atilor% -#postolul : cuprinde te-te scripturistice citite la slu=bele bisericeti ; n perioada 0enticostalului se citesc din <aptele Apostolilor iar n restul anului bisericesc din epistolele pauluine i din epistolele soborniceti ; la nceput citirea &postolului se ncadra de te-te din psalmi din care n-a rmas dec"t 4rochimenul la nceput i Aliluia la sf"rit -&saltirea : #c"ntare, od, instrument muzicl de acompaniat% preluat din *1 fiind alctuit din '>F de psalmi compui de ,avid i de ali autori ; te-tul ebraic er mprit n > pri din vremea lui :zra ;n cultul cretin ea e mprit n catisme #Gstau, ed ; deoarece n timpul c"t se c"ntau psalmii era ngduit a sta pe scaun dup citirea te-tului biblic% ; catismele sunt n numr de )F ; canonul '4 al sinodului local din 2aodiceea e-plic necesitatea acestei mpriri art"nd c psalmii nu trebuie citii sau c"nti fr ntrerupere, c dup fiecare psalm s se citeasc din lecturile biblice pentru a nu obosi credincioii cu c"ntarea nentrerupt ; psalmii se c"nt cu precdere la slu=bele *ecerniei i Ktreniei
-toate celelalte cri sunt produsul tradiiei Bisericii

-"iturg6ierul : cuprinde *ecernia, 3iezonoptica, Ktrenia, 0roscomidia i R"nduiala pregtirii pentru $f6 2iturg+ie, cele 5 $f6 2iturg+ii : 2iturg+ia $f6 oan 7ur de &ur #cea mai des ntrebuinat%, 2iturg+ia $f6 *asile cel 3are #sv"rit de 'F ori pe an : primele > duminici din 0ostul 3are, Boia 3are, $"mbta 3re, &=unul .aterii i Bobotezei i n ziua de $f6 *asile la ' ian6% i 2iturg+ia ,arurilor #can >) a sin6 1rulan +otrte oficierea acestei liturg+ii n toate zilele 0ostului 3are afar de s"mbt i duminic, de Bunavestire i de zilele aliturgice%; urmeaz r"nduiala mprtirii, felurite rugciuni, povuiri pentru sfinii slu=itori, tipicul 2iturg+iei cu ar+iereu i $ina-arul -0olit*elnicul: numit i E.hologhiul #GrugciuneR cuv"nt% cuprinde toate slu=bele cerute de nevoile spirituale ale cretinului: )f* Taine #Botez, 3irungere, 3rturisirea, Lmprtania, 3aslul, .unta%, ierurgiile #sfetania, nmorm"ntarea, sfinirea crucii ce se aeaz pe morm"nt, parastasul% i rug!ciuni multiple #dezlegri de blesteme: 3olitvele $f6 *asile i ale $f6 oan !risostom, r"nduieli pentru diferite trebuine din viaa cretinului, rugciuni pentru sfinirea obiectelor de cult, r"nduieli la 0raznice Lmprteti% la care se adaug Acatiste -i 4araclise i )ina&arul peste tot anul -#g6iazmatarul : este un e-tras din 3olitfelnic : o parte din slu=bele care nu sunt neaprat necesare preoilor de enorie ca tunderea n mona+ism sau r"nduiala nmorm"ntrii clugrilor au fost scoase din 3olitfelnic i tiprite separat n acest e-tras ; el mai cuprinde i r"nduiala primirii la Ortodo-ie a celor de alte credine : mozaici, luterani, calvini, baptiti i ali neoprotestani ; r"nduiala ungerii cu 3arele 3ir a ereticilor ntori la dreapta credin, r"nduiala primirii catolicilor prin 3rturisirea de credin dat n scris -&ani6i!a : este tot un e-tras din ediiile anterioare ale 3olitfelnicului i conine slu=bele sv"rite de preot pentru cei rposai

>A

-Te!eum : este tot un e-tras din 3olitfelnic i cuprinde slu=be la diferite prile=uri obteti #ca nceperea anului colar, ntronizarea patriar+ului etc6% ; este o creaie proprie a BOR -#catistierul : carte utilizat at"t de preoi c"t i de credincioi care cuprinde acatiste la sfini la care sunt adugate i dou 0araclise ale 3aicii ,omnului -Ceaslo ul : sau Orologiul cuprinde c"ntri i rugciuni pentru laudele mici i laudele mari : vecernie, pavecerni, miezonoptica, ceasul , , * i ;, paraclise i acatiste, troparele i condacele 1riodului, proc+imenele sptm"nii, r"nduiala mprtniei i sina-arul pe cele ') luni ; psalmii ocup cel mai mult loc n aceste rugciuni -&enticostarul : cartea de slu=b ce cuprinde perioada de la Lnviere p"n la ,uminica dup /incizecime ; imnele i c"ntrile sunt pline de bucuria Lnvierii ; sunt compuse de Iosif )tuditul, Cosma de %aiuma i Ioan Damaschin ; ultimile ediii cuprind i te-tul :vang+eliei de la n )F, 'A-)A
citit la vecernia Lnvierii tradus n ') limbi dup obiceiul BOR i B 7receti n rom"n, greac, ebraic #aramaic%, latin, slavon, rus, bulgar, arab, francez, german, ungar i albanez

-Trio!ul : cuprinde r"nduiala serviciului divin din ,uminica *ameului i a Iariseului p"n n $"mbta 3are #'F sptm"ni dintre care 5 pregtitoare pentru 0ostul 0atilor iar restul de 4 sunt ale 0ostuilui% ; spre deosebire de Octoi+ i 3inei unde canoanele cuprind A c"ntri 1riodul are doar 5 #trei-ode% ; autorii acestor ode sunt Andrei Criteanu, )f* Iosif i Teodor )tuditul ; ultimu capitol din 1riod este tipicul lui 3arco -Octoi6ul : cuprinde r"nduiala slu=belor bisericeti pe cele E glasuri #octoi+Gopt-glasuri% ncep"nd cu ,uminica dup Rusalii p"n n ,uminica *ameului i Iariseului ; fiecare glas are c"ntrile pentru slu=bele dintr-o sptm"n aloc"nd fiecrei zile sptm"nale pentru pomenire : luni pentru sfinii ngeri, mari pentru prooroci, miercuri i vineri pentru sf6 /ruce, =oi $f6 &postoli, s"mbta pentru mori, mucenici, sfini iar duminica dedicat Lnvierii -are mai muli autori : )f* Efrem )irul compune imnele nc+inate $f6 Iecioare, troparele de s"mbt seara sunt atribuite lui Anatolie, patriar+ de /onstantinopol n sec * dar c"ntrile eseniale ale nvierii c"t i muzica pe E glasuri i aparin lui Ioan Damaschin #sec * % la care se mai adaug i %itrofan episcopul $mirnei #sec ;% care a compus canoanele treimice; cuprinde r"nduiala celor 4 2aude: *ecernie, 0avecerni, 3iezonoptica, Ktrenia, /easul , * , ; i r"nduiala 2iturg+iei -Octoi6ul 0ic sau Cata asier este un e-tras din Octoi+ul 3are, 3inei i 1riod i cuprinde numai imnele pentru r"nduiala *ecerniei, Ktreniei i 2iturg+iei de duminic pe cele E glasuri, 0olieleul i 3rimurile, /atavasiile 0raznicelor Lmprteti i svetilnele si sti+irile :vang+eliei de duminic; este o carte pentru uzul c"ntreilor -0ineele: ncep"nd cu a doua =um a sec * ncepe s se dezvolte cultul sfinilor prin cultul sfintelor moate :
pelerina=e la locurile sfinte, slu=be la mormintele martirilor cunoscui ca fctori de minuni; treptat la sfinii martiri din epoca prigoanelor s-au adugat i alte categorii de sfini: mrturisitori, pusnici, ierar+i, cuvioi, ale cror nume se nscriu n sina-arul #calendarul %cretin i ,n cinstea crora se ri!ic biserici )i se alctuiesc imne )i r+n!uieli !e sluHb; dup sin ecumenic se uniformizeaz data 0atilor i se instituiesc noi

srbtori n cinstea 3"ntuitorului, a 3aicii ,omnului i n cinstea sfinilor astfel c aceste c"ntri bisericeti r"nduite la 0raznice Lmprteti i la $rbtorie sfinilor mari i cei de fiecare zi sunt adunate n ') cri numite 3inee dup numrul celor ') luni ale anului -au aprut prin sec * av"nd autori pe Efrem )irul, )ofronie al Ierusalimului, Teodor -i Iosif )tuditul, Ioan Damaschin i fratele su Cosma; 3ineiul cuprinde slu=ba de la *ecernie i Ktrenie pentru fiecare zi a anului bisericesc ncep"nd cu ' sep6 p"n n 5' aug6; pe l"ng tipicul

?F

slu=bei 3ineiul mai conine i istoricul srbtorii sub nume de sina-ar; %ineiul se folose-te tot anul (mpreun! cu #ctoihul, Triodul -i 4enticostarul -#r6ieraticon: sau 2iturg+ier ar+ieresc cuprinde r"nduiala sfinirii slu=itorilor Bisericii : +irotesia citeului i ipodiaconului, +irotonia diaconului, preotului i ar+iereului; slu=ba +irotesiei diferitelor grade preoeti: ar+idicon, sac+elar, iconom, protoiereu i mona+ale: ar+imandrit, egumen, ecleziar+; r"nduiala 2iturg+iei ar+iereti, sfinirea bisericii, a antimiselor i r"nduiala sfinirii 3arelui 3ir -Tipicul: n Biserica apostolic e-ista o regul simpl; cu timpul cultul se dezvolt ; n sec apare tipicul pentru 2iturg+ie i 1aine compus de /ariton %!rturisitorul #R)4F% contuinuat de Eftimie i Teoctist n sec *; n sec * )f* )a.a se preocup de elementele pentru fiecare serviciu #se mai numete i 1ipicul lui $ava% ; tipicul lui $ava e mbuntit de )f* )ofronie al Ierusalimului iar n sec * el este completat i dezvoltat de Ion Damaschin, Iosif )tuditul i Cosma ; ultimile norme tipiconale aparin ieromona+ului %arco, egumenul mnstirii $f6 $ava din erusalim care adaug c"teva capitole cu lmuriri privitoare la serviciul liturgic al sfinilor care cade ntr-o anumit perioad sau n zi de duminic #8/apetele lui 3arco9% -astfel 1ipicul este cartea care cuprinde r"nduiala, ndrumrile dup care se desfoar sfintele slu=be n cele trei perioade ale anului bisericesc : Octoi+, 1riod, 0enticostar ; are dou pri: partea nt"i prezint r"nduiala serviciului divin a celor 4 2aude i a $f6 2iturg+ii n cele 5 perioade ale anului bisericesc iar parte a doua cuprinde r"nduielile de la slu=bele $f6 1aine i ierurgiilor principale la cre se adaug i unele practici din domeniul cultului ca prinderea lumnrilor, tragerea clopotelor, toca, r"nduiala cdirilor 0R 3:2: 1R&,K/:R V 1 0WR 1KR RO3a.:V1 &2: /WRX 2OR ,: /K21 -primele traduceri cunoscute ale crilor de slu=b n limba rom"n sunt socotite te-tele maramureene, manuscrise transmise n copii dat"nd din sec ;* ; aceste te-te sunt numite dup locul unde au fost descoperite sau dup numele donatorilor : Co!icele Voroneian descoperit n 'E4' n mnstirea *orone care cuprinde Iaptele &postolilor, :pistola $f6 acob i cele dou :pistole ale $f6 0etru n te-te incomplete ; &saltirea /c6eian donat &cademiei Rom"ne de crturarul $turza $c+eianu care o avea n biblioteca sa i care cuprinde 0salmii lui ,avid, /"ntrile lui 3oise, Rugciunea &nei, mama proorocului $amuel, /"ntarea lui saia, Rugciunea lui oan proorocul, /"ntarea 0resfintei .sctoare de ,umnezeu i Rugciunea proorocului Ya+aria ; &saltirea Voroneian descoperit n 'EE) la mnstirea *orone i donat de ,imitrie $turza &cademiei Rom"ne n manuscris incomplet cuprinde i te-tul slavon al $cripturii ; &saltirea @urmuzac6i numit dup numele donatorului :udo-iu !urmuzac+i ; fa de celelalte traduceri ea nu e o copie ci nsi originalul i este tradus din slavon dup un te-t diferit de cel din 0saltirea c+eian i voroneian dei e tradus n aceeai regiune maramurean i n aceeai epoc -aceste manuscrise prezint particulariti fonetice specifice graiului din .: 1ransilvaniei din sec ;*-;* de aceea numindu-se i te&te rotacizante #r intervocalic de e- : n loc de bine apare $ire sau rugciune-rug!ciure, tine-tire% -primele te-te tiprite n limba rom"n au ieit din tipografia lui -ilip 0ol!o eanu la $ibiu : Catehism luteran (n B"LL -i Tetrae.anghelul slavo-rom"n #'>>'-'>>A% -n intenia de a propaga luteranismul =udele Braovului !ans BenDner tiprete la tipografia sa n '>>A un Catehism n limba rom"n conin"nd un amestec din nvturile lui 2ut+er i

?'

3elanc+ton, av"nd ca meter tipograf pe diaconul Coresi ; astfel ncep la Braov irul tipriturilor rom"neti cu c+eltuiala i struin lui BenDner pe care /oresi se strduiete s le pun n slu=ba Bisericii Ortodo-e : Tetrae.anghelul rom,nesc n '>?' cuprinz"nd te-tul celor @ :vang+elii #o contribuie important la traducere au i preoii din Vc+eii Braovului%, 4ra&iul sau &postolul n '>?5 tradus dup /odicele voroneian cu ndreptrile de limb fcute de /oresi ; 4saltirea cu limb mult superioar te-tului rotacizant din 3armure i 'iturghierul n '>4F cuprinz"nd numai 2iturg+ia $f6 oan 7ur de &ur n format mic fiind prima traducere a 2iturg+ierului n limba rom"n ; crile n limba rom"n sunt primite cu rezerv at"t de credincioi c"t i de preoi temtori ca nu cumva ele s cuprind erezii tiut find faptul c numai crile luterane i calvine se tipreau n rom"nete pentru propagand pe c"nd conform tradiiei crile ortodo-e nu puteau fi dec"t n slavon astfel c /oresi ia msuri tiprind cri bilingve slavo-rom"ne : 4saltirea sla.o:rom,n! din '>44 ; n '>EF tiprete un Tetrae.anghel $iling. sla.o:rom,n pentru Xara Rom"neasc la cererea domnitorilor &le-andru i 3i+nea ; ncununarea activitii lui /oresi este Cazania sau E.anghelia cu 3n.! !tur! n '>E' care este o t"lcuire a :vang+eliilor din duminicile i srbtorile de peste an #te-tul :vang+eliilor e cel din 1etraevang+elul din '>?' iar t"lcuirea :vang+eliilor aparine preoilor ane i 3i+ai din Vc+eii Braovului% ; /oresi nu a fost doar un simplu tipograf ci i traductor ntr-o form literar clar neleas de toi rom"nii scutur"nd te-tul greoi ncrcat de regionalisme i neologisme ; el e considerat pionier al limbii literare rom"neti el stabilind i regulile despririi cuvintelor -4alia de la #r!-tie din '>E) cuprinde primele dou cri din *1, traducere iniiat de episcopul calvin 3i+ail 1orda ; tiprirea 0aliei a fost nceput nc din '>E' fiind terminat n '>E) de /erban, fiul lui /oresi a=utat de diaconul 3arian -drumul desc+is de /oresi e continuat de Teo*il, fost episcop de R"mnic care vine pe scaunul 3itropoliei Xrii Rom"neti n '?54 i care n tipografia de la 7ovora tiprete 4ra.ila de la 6o.ora din '?@F, o compilaie de legi civile i bisericeti fcut dup izvoare slave i bizantine, av"nd ca meter tipograf pe clugrul $ilvestru ; tot aici tiprete n '?@F un Ceaslo. rom,nesc urmat n '?@) de Cazania (n lim$a rom,n! tlmcit dup /azania aprut cu un an nainte la <iev care cuprindea tlmcirea :vang+eliilor din duminicile de peste an, la srbtorile mprteti i la sfini ; n '?@@ tipografia de la 7ovora se mut la ,ealu unde se tiprete E.anghelia (n.! !toare ce preia i din /azania lui *arlaam aprut la ai n '?@5 ; se mai tipresc : 2iturg+ierul slav n '?@?, cartea teologului 1oma de <empis, Urmarea lui /ristos, Carte de (n.! !turi duho.nice-ti -urmaul lui 1eofil mitropolitul /te*an mut tipografia de la ,ealu la 1"rgovite unde continu tiprirea mai ales a crilor bilingve slavo-rom"ne : 4ogri$ania preo ilor mireni -i a diaconilor i %istirio ce cuprindea primele dou 1aine : Botezul i 3irungerea n '?>F apoi Tipicul n care nvtura era n limba rom"n iar rugciunile n slavon, 4ra.ila de la T,rgo.i-te un cod bisericesc i civil tiprit n '?>) -n 3oldova n aceei epoc mitropolitul Varlaam tiprete la ai n tipografia de la 81rei ierar+i9 druit de 0etru 3ovil al <ievului Cazania din '?@5 care cuprinde un cuv"nt ctre cititori unde argumenteaz necesitatea unei cri de limb rom"neasc pe nelesul a tot poporul apoi cuprinde >@ de predici la duminici i )' la praznice mprteti i sfinii mari ; dei nu este o lucrare original #e o culegere de predici din diferite izvoare% totui /azania lui *arlaam a mbogit i literatura i limba literar rom"neasc, lucrarea, foarte preuit, fiind retiprit i i

?)

n &rdeal n '?AA i n Xara Rom"neasc sec ;* i ; ; ; apoi Cele -apte Taine, 4araclisul ;!sc!toarei de Dumnezeu, Carte rom,neasc! de (n.! !tur! n '?@? -n 1ransilvania sec ;* se remarc prin traducerea integral a .1 n ;oul Testament de la B!lgrad #&lba ulia% n '?@E ; traductorii sunt clugrul 2il estru i U!ri)te Nsturel care se osteniser i la tiprirea /azaniei dela 7ovor i ,ealu ; traductorii folosesc foarte multe neologisme latine i nltur regionalismele i ar+aismele pentru creerea unei limbi rom"ne literare unitare ; acesta reiese i din predoslovia atribiut mitropolitului $imeon Vtefan : 8rum"nii
nu griesc n toate prile ntr-un c+ipJ bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii c banii aceia sunt buni care umbl n toate rile aea i cuvintele acelea sunt bune care le neleg toi9

-n '?>' apare 4saltirea de la Al$a Iulia tradus din greac i ebraic, folosindu-se i te-te din 0saltirea c+eian, 0saltirea tiprit de /oresi i cea din '>4F -n Xara Rom"neasc n a doua =um6 a sec ;* se tiprete de ctre mitropolitul 1eodosie un 'iturghier sla.on cu tipic n limba rom"n n '?EF, un Apostol n '?E5 i o E.anghelie n '?E) diferit de cele tiprite p"n atunci prin faptul c pericopele evang+elice erau aezate n ordinea citirii lor n biseric nu n ordinea aflat n .1 ca p"n atunci ; dar cel mai nalt nivel de dezvoltare a limbii rom"ne i limpezime a vocabularului se atinge cu tiprirea integral a te-tului $cripturii prin Bi$lia de la Bucure-ti tiprit n '?EE prin gri=a i cu c+eltuiala domnului /erban Cantacuzino ; traductorii Bibliei au fost fraii Radu i Verban 7receanu a=utai de crturarul stolnicul /onstantin /antacuzino ; traducerea s-a fcut dup te-tul grecesc al $eptuagintei folosindu-se i traducerile rom"neti din Biblie fcute p"n atunci ; Biblia lui Verban a circulat n toat ara sporind la unitatea limbii rom"neti -n 3oldova n a doua =um6 a sec ;* mitropolitul Doso*tei traduce at"t din slavon c"t i din greac tiprind : Dumnezeiasca 'iturghie n '?4A, n '?EF 4saltirea de:n eles cu te-t paralel slavo-rom"n, 4saltirea (n .ersuri din '?45 care aduce o contribuie important la dezvoltarea poeziei n limba rom"n ; %olit.elnicul de:n eles n limba rom"n n '?E', #ctoihul din '?E5 n limba rom"n cuprinz"nd slu=ba de duminic pe E glasuri, 5ie ile sfin ilor unde folosete mineele bizantine -procesul de rom"nizare a slu=belor bisericeti se desv"rete prin activitatea mitropolitului Xrii Rom"neti #ntim I ireanu care prin tipriturile sale introduce definitiv limba naional n cult ; el tiprete la Bucureti ca simplu tipograf n '?A) )lu2$a )f* 4arasche.a -i a )f* 6rigore Decapolitul, n '?A5 un E.angheliar greco:rom,n iar n '?A) o 4saltire rom,neasc! dedicat lui /onstantin Br"ncoveanu, protectorul su ; dup '?A@ tipografia se mut la $nagov unde &ntim devine stare tiprind numeroase cri printre care i un 'iturghier greco:ara$ cu alfabet arab la cererea patriar+ului &ntio+iei ; tot la $nagov &ntim formeaz i o coal de tipografi, ucenici care l vor a=uta n tipriturile ulterioare ; din '4F' tipografia se mut la Bucureti unde tiprete ;oul Testament i n '4F5 Acatistul %aicii Domnului i un Ceaslo. sla.o:rom,n i multe cri greceti ; n '4F> &ntim devine episcop de R"mnic tiprind Antologhionul, #ctoihul %ic, )lu2$a adormirii ;!sc!toarei de Dumnezeu, E.ologhion din '4F? cuprinz"nd 2iturg+ier i 3olitfelnic fiind prima ediie n limba rom"n a 2iturg+ierului i 3olitfelnicului n Xara Rom"neasc ; ales mitropolit n '4FE &ntim mut tipografia de la R"mnic la 1"rgovite tiprind un mare numr de cri n rom"n -la nceputul sec ;* episcopul Damasc6in al Buzului traduce Antologhionul iar ca episcop de R"mnic traduce i tiprete Triodul, traduce 4enticostarul ce va fi tiprit n '4@5 de episcopul /lemente, traduce n parte i Octoi+ul , traducere terminat de $rigorie al

?5

R"mnicului ; la sf"ritul sec ;* episcopii de R"mnic C6ezarie i -ilaret traduc i tipresc %ineele ; introducerea complet a limbii rom"ne n Biseric pote fi considerat abia sf"ritul sec ;* dup traducerea i a 3ineelor ; aceast nt"rziere se datoreaz i faptului c imnele nu puteau fi redate n rom"nete at"t de uor din cauza versificaiei din te-tele greceti

&OE(I# I0NO$R#-IC% CRE/TIN%

-este tot o rugciune prezentat ca poem n versuri #prin traducere nu s-a mai pstrat forma versificat%; te-tele imnelor este de origine biblic #al cror te-t l gsim n $f6 $criptur% i de origine bisericeasc #din sec * clericii i unii credincioi dorind s precizeze doctrina Bisericii fac mrturisiri de credin e-traliturgice care sunt apoi citite i c"ntate n Biseric% /a.1WR 2: ,: OR 7 .: B B2 /W -cele mai vec+i c"ntri religioase ntrebuinate n cultul cretin sunt psalmii biblici, uzul lor liturgic fiind motenit din cultul iudaic ; primii cretini i ntrebuinau at"t n cultul public c"t i n cel particular ; la serviciul liturgic c"ntarea lor era alternat cu lecturi biblice sau ectenii i diverse rugciuni #can '4 al $in 2aodiceea spune c psalmii nu trebuie c"ntai fr ntrerupere ci dup fiecare psalm s se fac citire din alte lecturi biblice pentru ca poporul s urmreasc slu=ba mai cu atenie % ; e-istau psalmi specifici anumitor slu=be : 0s ?) pentru rugciunea de diminea, 0s '@F pentru rugciunea de sear, 0s AF pentru nceputul nopii ; episcopul sau protosul adunrilor indica numrul psalmilor -n Biserica vec+e toi psalmii erau c"ntai ; aceast c"ntare se fcea n dou moduri : c+ntarea responsonic Tnt"lnit aproape e-clusiv n Biseric p"n n sec * fiind motenit din tradiia iudaic ; c"ntreul principal ddea tonul, ncepea i conducea efectiv c"ntarea, e-ecut"nd el nsui versetele din te-tul psalmilor iar credincioii din biseric l acompaniau prin diferite refrene sau rspunsuri scurte numite ipacoi ca de e- : M &liluia N, M &uzi-m ,oamne N ; aceasta
se pstreaz p"n astzi la 0olieleul de la Ktrenia srbtorilor unde dup fiecare verset al 0s '5@ se repet refrenul 8&liluia9 iar la 0s '5> se repet 8c n veac este mila 2ui9 U i c+ntarea anti*onic sau

alternativ Tdin sec * ; consta din e-ecutarea ntregului psalm de ctre toi credincioii din biseric mprii n dou grupe voci groase #brbai% i voci subiri #femei i copii% care c"ntau alternativ versetele psalmului ; la finalul psalmului ambele grupe se uneau i c"ntau n comun un final sau un refren care putea fi un verset din psalm #cum se repet i astzi versetele )5 i )> la sf"ritul 0s 'F5 de la *ecernie% sau o compoziie nou #ca formula do-ologic 83rire 1atlui i IiuluiJ9%U ; c"ntarea antifonic se pstreaz p"n astzi n cultul ortodo- la bisericile mnstireti sau la cele de enorie unde sunt dou strni i doi c"ntrei ; antifoane sunt numite i c"ntrile intercalate n prima parte a liturg+iei cate+umenilor care reprezint resturi ale psalmilor de odinioar c"ntai n ntregime, antifonic #psalmi antifonici 0s A', 0s E) i 0s A@% ; cu timpul la sf"ritul fiecrui psalm se c"nt c"te un imn nou de inspiraie cretin #80entru rugciunileJ9 dup primul psalm antifonic i 8Knule .scutJ9 dup al doilea% ; cu timpul din 0s 'F) rm"ne numai ver6 ' 8Binecuvinteaz suflete al meu pe ,omnulJ9 precedat de 3rireJ Vi acumJ i
urmat de refrenul 8Bine eti cuv"ntat ,oamne9 iar 0s '@> a disprut total odat cu introducerea imnului 8Knule.scut9

-astzi psalmii ntrebuinai n cult mai mult se citesc ; psalmii c"ntai n ntregime la serviciul divin sunt puini : 0s ' #Iericit brbatulJ% 0s '@F i '@' #,oamne strigat-amJ la *ecernie%, 0s '5?

?@

#2a r"ul BabilonuluiJ la Ktrenie n perioada 1riodului% ; din cei mai muli psalmi c"ntai odinioar au rmas doar versete izolate care se c"nt ca stihuri printre sti+irile unor c"ntri mai noi #0s ''E vs6 ') 8Bine eti cuv"ntat ,oamne nva-ne pe noi ndreptrile 1ale9% ; tot versete izolate din 0salmi sunt i c"ntrile numite 4rochimene #Gaezate nainte% #c"ntate naintea 0aremiilor la *ecernie, nainte de :vang+elia Ktreniei, la &postol, proc+imenele de la *ecernie Tr"nduite pentru fiecare zi sptm"nalU i cele de la Ktrenia duminicilor Tr"nduite dup glasurile Octoi+uluiU, proc+imenele din 0ostul 3are 0s ?E,)F-)' i 0s ?F,) c"ntate duminica seara altern"nd, proc+imenul special 0s 4?,'5 c"ntat la marile 0raznice Lmprteti etc6 -n afar de psalmi s-au ntrebuinat n cultul cretin #ca i n cel iudaic% unele c+ntri !in te.te scripturistice ale VT : C,ntarea de mul umire a lui %oise dup trecerea prin 3area Roie # e '>,'-'A%, C,ntarea lui %oise prin care mustr poporul pentru idolatrie n pustiul $inai #,eut 5)%, C,ntarea de mul umire a )f* Ana, mama lui $amuil la naterea fiului ei # Reg ),'-'F%, C,ntarea proorocului A.acum cu coninut mesianic #&vac6 5,)-'5%, C,ntarea proorocului Isaia # s )?,A-'4%, 0ug!ciunea proorocului Iona din p"ntecele c+itului # ona ),5-'F%, C,ntarea celor trei tineri aruncai n cuptorul cel de foc din Babilon #,an6 5,)@-@F ; fragment necanonic% iar n NT C,ntarea lui Jaharia c"nd i s-a desc+is limba la naterea fiului su oan Boteztorul #2c ',?4-4A%, C,ntarea <ecioarei %aria dup ce primete vestea cea bun de la nger #2c ',@?->@%, 0ug!ciunea dreptului )imeon c"nd a primit pe pruncul isus la templu #2c ),)A-5)% ; aceste imne se citesc mpreun cu canoanele de la Ktrenie n zilele de r"nd din 0ostul 3are, 8&cum slobozeteJ9 se citete la *ecernie iar /"ntarea $f6 Iecioare se c"nt alturi de c"ntarea a A-a de la Ktrenia duminicilor i srbtorilor sfinilor -tot imne au fost i unele fragmente cu structur ritmic din epistolele pauline : 8 mnul cretintii9 de la 1im @,'?, sau :fes >,'@ sau Rom '5,''-') /a.1WR ,: OR 7 .: .:$/R 01KR $1 /W -primele imne cretine deosebite de cele din $criptur au fost alctuite pe baza te.telor biblice i dup modelul acestora #formula do-ologic M %!rire Tat!lui -i <iului -i )f* Duh N dup modelul c"ntriii ngerilor din noaptea .aterii ,omnului 2c ),'@ ; M ;!sc!toare de Dumnezeu <ecioar! N dup modelul salutului :lisabetei 2c ',)E,@)% -mai ales apariia ereziilor i nevoia combaterii acestora a grbit alctuirea de imne bisericeti de inspiraie cretin utilizate ca arm apologetic #imne cu caracter !ogmatic% : M 'umin! lin!M N unul dintre cele mai vec+i imne de acest fel pstrate p"n azi n cultul ortodo- #imn cu caracter trinitar i +ristologic atribuit $f6 &ntinog+en episcop de $evasta martirizat la nceputul sec *% ; ele u avut iniial caracter e-traliturgic -imne mai numeroase apar dup libertatea Bisericii #din sec *-* nainte% ca imne noi compuse !e !i*erii poei #imnografi% i melozi #compozitori cretini% sub diverse *orme )i !enumiri -formele fundamentale ale poeziei imnografice sunt : troparul, condacul -i canonul -Tr$paru1 este cea mai vec+e, mai mic i mai simpl form a poeziei imnografice ntrebuinat n cultul ortodo- ; are forma de vers sau strof poetic adic ritm, rim, numr de silabe #prin traducere aceast form poetic nu s-a mai putut pstra ci a trebuit sacrificat n intertesul cuprinsului care a fost redat n proz% ; tropar prin e&celen ! este acea compoziie care red pe scurt viaa unor sfini sau evenimente din viaa 3"ntuitorului sau din istoria m"ntuirii ; aceste tropare se c"nt la sf"ritul *ecernie, la nceputul Ktreniei, la *o+odul mic de la 2iturg+ie i la /easuri ; tropare (n sens larg sunt i cele de la &g+iasma 3are #87lasul ,omnuluiJ9 sau de la &g+iasma mic unde sunt precedate

?>

de un sti+ scurt pripel! #Gc"ntare grbit% ; tot tropare n sens larg sunt i stihurile de la 8,oamne strigat-am i $ti+oavn de la *ecernie i cele de la 81oat suflareaJ9 de la Ktrenie i la 8Iericiri9 la 2iturg+ie sau cele de la anumite 1aine i ierurgii Tsti+urile sunt de mai multe feluri : stihuri ale 3n.ierii ce se c"nt duminica compuse de oan ,amasc+in, stihuri ale crucii -i 3n.ierii ce se c"nt miercuri i vineri n Octoi+, stihuri ale ;!sc!toarei, stihuri ale crucii -i ;!sc!toarei pentru miercuri i vineri, martirice sau sti+uri ale sfinilor martiri n 3inei i n Octoi+ s"mbta, stihuri dogmatice pe cele E glasuri la *ecernie la 8Vi acumJ9 de la 8,oamne strigat-amJ96, stihuri 9tropare7 ale )f* Treimi c"ntate la 3iezonoptica duminicii, stihuri de umilin !, stihurile mor ilor ca cele de la slu=ba nmorm"ntrii, stihurile lui Anatolie patriar+ de /onstantinopol din sec * care se c"nt la vecernie i la 2aude #ndreptate mpotriva ereticilor nestorieni i euti+ieni%, troparul M .sctoare de ,umnezeuJ N c"ntat la 2itie compus de $f6 /+iril al &le-andriei, troparele ;!sc!toarei de Dumnezeu pe cele E glasuri introduse n cult de patriar+ul monofizit 0etru 7nafeus al &ntio+iei n sec * #cei mai cunoscui autori de tropre i sti+uri
sunt : &natolie patriar+ al /onstantinopolului #R@>)%, Roman 3elodul #,ulce-c"ntreul% din sec * , Bizantios, /iprian, &ndrei 0ersul% ;

-tot tropare sau sti+uri izolate sunt i i!iomelele #Gc"ntare cu melodie proprie ; samoglasnica%, o poezie izolat i independent cu compoziie i melodie proprie original #odat cu te-tul utorul i-a compus i muzica% ; idiomelele nu servesc ca melodie pentru alte strofe ; autumela G #cu aceeai melodie% este tot strof cu compoziie i melodie proprie dar care servete ca model pentru alte tropare mai ales n ceea ce privete melodia #aa cum servete irmosul ca model pentru sti+irile pesnei respective n canonul imnografic% ; prosomia #Gasemenea cu ; podo$ie sau asemn"nd%, nume ce se dau troparelor imitate dup autumel #autumela care e modelul e indicat n fruntea te-tului podobiei respective% -o grup aparte de tropare #sti+uri% sunt i se!elnele, ez"ndele sau catisme care se c"nt la Ktrenie dup 8,umnezeu este ,omnulJ9 n timpul crora credincioii pot sta =os n strni ; ipacoi sau subasculttor #denumire ce se ddea n vec+ime refrenelor c"ntate de popor n c"ntarea responsorial a psalmilor% ; astzi ipacoi se numesc numai acele tropare izolate care se citesc naintea antifoanelor celor E glasuri de la Ktrenia duminicilor i Ktrenia praznicilor dup peasna a 5-a a canonului ; #ele vorbesc ntotdeauna despre nviere sau despre mreia praznicului respectiv de aceea trebuie ascultat cu atenieb neascultarea lui &dam% -nite tropare mai scurte sunt i anti*oanele care se c"nt la Ktrenia duminicilor nainte de :vang+elie #compuse de oan ,amasc+in% fiind de fapt rmiele unor psalmi ce se c"ntau alternativ #antifonic% n Biserica primr fiind ca te-t nite c"ntri de tranzit ntre c"ntrile de origine biblic #pe baza psalmilor ''A-'55, ')F-'5@% i cele de origine nou ca te-t ; tot alternativ se c"nt i cele ') antifoane din denia din Boia 3are -o alt categorie izolat de tropare sunt i 2 etilnele sau "umin+n!ele din r"nduiala Ktreniei ce se c"nt nainte de 2aude ; se numesc aa deoarece nainte se c"ntau n momentul c"nd ncepea s se lumineze de ziu ; cele '' svetilne duminicale sunt n legtur cu cele '' :vang+elii corespunztoare, ale Lnvierii fiind alctuite de /onstantin * 0orfirogenetul n sec ; ; n str"ns legtur cu svetilnele stau i cele '' 2ti6iri ale E ang6eliei sau *oscresne care se c"nt la slava laudelor din Ktrenia duminicilor alctuite de mpratul bizantin 2eon Lneleptul n sec ;-; -Binecuv"ntrile Lnvierii de duminic au fost nlocuite la praznice i srbtorile sfinilor mari cu &olieleul #Gmult milostiv% care este o c"ntare de laud alctuit din versetele 0s '5@ i '5> iar

??

la srbtorile 3aicii ,omnului polieleul e format din versete din 0s @@ ; dup polieleu se c"nt &ripelele care sunt imne din diferii psalmi #4salmi ale-i% ; dup polieleu se c"nt i 0rimurile cu sti+urile lor ca i c"ntri de preaslvire #sunt de origine ruseasc atribuindu-se Iericitului 3acarie ; se gsesc numai n ritul rom"n i slavon nu i n cel grecesc% -C$nda#u1 este astzi o strof izolat ce figureaz n 3inee, Octoi+ i 1riod dup c"ntarea a 5-a sau a ?-a a canoanelor i se c"nt la 2iturg+ie la *o+odul mic dup tropare ; termenul de condac#Gb% amintete de vec+ile manuscrise de pergament sau +"rtie care se nfurau pe un sul #b% apoi denumirea a trecut la nsi manuscrisul acestor imne ; condacul are forma unui vers n care se descrie srbtoarea respectiv ; condacul de astzi din crile de ritual nu e dec"t un rest din condacele de odinioar care erau compoziii poetice mai mari compuse din 'E-)@ de strofe av"nd fiecare )F-5F de versuri scurte legate ntre ele prin aceeai tem ; n fruntea vec+ilor condace e-ista o antestrof! izolat, mai scurt care nu fcea parte din strofele condacului propriu-zis av"nd n comun doar melodi i refrenul ; aceasta este strofa care se pstreaz p"n astzi ca condac ; tot un rest din vec+ile condace este i strofa pe care o gsim astzi imediat dup condac numit icos #Gcas ; pentru c asemenea unei case el cuprinde pe scurt toate despre sf"ntul sau srbtoarea respectiv% ; el este primul dintre strofele propriu-zise ale condacelor de odinioar #irmosul% servind ca model celorlalte strofe n numrul de silabe i accente ; astzi icosul se citete ; restul strofelor din vec+ile condace au ieit cu timpul din cult nemaifiind tiprite n crile de ritual #cel mai cunoscut autor de condace este Roman 3elodul cu condacul
reprezentativ M Iecioara astziJ N, condacul /rciunului care e de fapt antestrofa celui vec+i care avea )@ de strofe ; iniialele primelor cuvinte din fiecare strof ddeau numele autorului% ; singurul condac care s-a

pstrat n ntregime n crile de ritual i se folosete nc n cult n forma lui e-tins de odinioar este Acatistul %aicii Domnului sau al Bunei.estiri #se citete n denia de *ineri seara din sptm"na a >-a din 0ostul 3are% compus de patriar+ul $erg+ie al /onstantinopolului #R?5E% sau de Roman 3elodul ; este un imn de laud adresat Iecioarei 3aria format din '5 condace i ') icoase Tse mai numete i acatistGa nu edea art"nd c se ascult st"nd n picioare% ; el a servit ca model numeroaselor imne liturgice de mai t"rziu n cinstea diferiilor sfini sau srbtori #te-tul lor se afl n /easlovul 3are i n cri separate numite Acatistiere% -Can$nu1 #Gregul, norm% este o compunere de mai multe c"ntri care formeaz mpreun un ntreg ; de regul! canonul e format din A ode dar poate avea i 5 sau ) ode ; semnificaia simbolic a celor A ode #pesne% sunt cele A cete ngereti care mresc pe ,umnezeu i care sunt imitate de Biserica pm"nteasc ; cel mai mare numr de canoane a fost ncadrat n slu=ba Ktreniei dar se nt"lnesc i la 0avecerni, la 3iezonoptica de duminic, la $f6 1aine #3aslul% sau ierurgii #nmorm"ntarea% ; prima strof de la fiecare din cele A c"ntri se numete irmos #Glegtor% care servete ca model pentru celelalte strofe ale odei at"t ca melodie c"t i ca numr de versuri i silabe ; unele cnoane sunt formate din ), 5 sau @ ode aflate n triod i se c"nt n 0ostul 3are ; la c"ntrile cu A ode c"ntarea a )-a a fost nlturat deoarece avea ca model blestemul lui 3oise cu care amenina pe evrei n pustiul $inaiului dup cderea acestora n idolatrie ; canonul complet s-a pstrat n 1riod la slu=bele din 0ostul 3are -cata asiile 9Jscoborre pentru c la c"ntarea lor n vec+ime i astzi n mnstiri c"ntreii coboar din strni i veneau n mi=locul bisericii%sunt un rezumat sau e-tras al canoanelor din care fac parte ; ele sunt irmoase adic primele strofe din anumite canoane ; fiecare 0raznic Lmprtes i are catavasiile lui care se c"nt nu numai n nsi ziua de serbare a praznicului ci i n toate duminicile sau srbtorile sfinilor cuprinse n intervlul de timp de la nceputul srbtorii i p"n

?4

la odovanie ; n zilele de r"nd nu se c"nt catavasii ci se citesc sau se c"nt irmoasele canonului din ziua respectiv din 3inei ; canonul este forma cea mai dezvoltat a poeziei imnografice cretine -c"ntarea bisericeasc trebuie s fie cuviincioas #fr rcnete, strigri sau tonuri nalte nepotrivite n biseric%, s se fac cu vrednicie # /or '@,)?%