Sunteți pe pagina 1din 8

Pr.

Costachi Grigora

Curs Omiletic
Anul I Master, semestrul al II-lea

Pomenii n rugciunile voastre i pe cei care s-au ostenit i au colaborat pentru centralizarea informaiilor i tehnoredactarea acestui curs, att spre folosul lor ct i al colegilor, dar i a viitorilor studeni la acest master: Pr. Pomparu Radu-Florin, Pr. Gurbet Camelian Liviu, Haba Marius-Ionu i Rcanu Narcis, dar i pe colegii lor, care i-au impulsionat i determinat s duc la bun sfrit aceast activitate.

Omilia la romni Secolul al XX-lea cunoate la noi, ca i n catolicism i protestantism, o reevaluare a rostului predicii n general i chiar a omiliei n special, att prin lucrrile de specialitate ct i prin ndemnul autoritii eclesiastice. n 1902 Iconomul Nicolae Iancu aprecia omilia pentru limbajul popular afirmnd c popularitatea o arat ca fiind cea mai porivit pentru sufletul poporului romn, de acea recomanda predicatorului s alctuiasc mai nti omilii polulare i abia apoi s purcead la predici personale. Deci omilia trebuie s premearg celorlalte feluri de cuvntri dac vrem s folosim poporului nostru ce este nsetat de apa cea vie care este cuvntul lui Dumnezeu. Omilia rmne absolut cea mai acomodat fom de predic. Prediactorul trebuie mai nti s nceap sistematic prin omilii populare apoi dup care s nceap (n mod variat)i cu predici n intelesul propriu. ndemnurile specialitilor sunt urmate de ndemnurile arhieriereti de a se ine regulat predic, dar din pcate aceste ndemnuri de a rosti predici nu s-au generalizat dect mult mai trziu. Pe drept remarca Arhim. Iuliu Scriban c: n pofida acestor recomandri se constat la noi, la nceputul secolului XX (1920) lipsa perdicii chiar dac contiina necesitii ei a fost inut treaz prin: a) publicarea de cri de predici; b) porunci i ndemnuri de a se predica; Pentru c att de greu se implementa predica n Biseric Iuliu Scriban concluzioneaz c nu suntem o Biseric propovduitoare n ciuda ndemnurilor i a crtilor de predici. Se vorbete despre predica cu laude, fiindc se vede cinstea de care se bucur, dar dac priveti n fundul multor suflete i dac asculi vorbe ntre patru ochi i care nu se scriu, se vede c n practica bisericii predica nu este prea bine privit. (Priveliti din cmpul Omileticii, Bucureti, 1929) Chiar i atunci cnd se predic aceasta se face ntr-un chip lipsit de strlucire. Decadena predicii n primele decenii ale sec. XX se crede c este cauzat de ndeprtarea de izvoarele revelaiei, de izvoarele Sf. Scripturi i de izvoarele omiletice. De aceea Gr. Coma lupta pentru valorificarea acestor izvoare n predic. Prin el trecnduse de la predica inconsistent a trecutului, la predica vie. Se dorete ncetarea sistemului practicat de unele biserici dup care la stran se citea Cazania de ctre cntrei iar preotul administra (serviciile divine). La 1 octombrie 1925 G. Coma devine episcop i impune clericilor ardeni s predice printr-un ordinul circular cu numarul 3228. De aceea ndatorm sub grea raspundere pe ficare preot s predice necontenit i bine pregtit ca enoriaii s ias din Sfnta Biseric mngiai i renscui sufletete. Efortul ierarhului de a introduce predica vie a fost sprijinit de lucrrile profesorului Mihai Bulacu, lucrri n care se subliniaz importana omilieii considerat smburele predicii ortodoxe. Era n acel timp ntre preoi o micare pro omilie pentru c nsi apariia lucrrii sale Despre omilie a fost posibil datorit preoilor dornici de a tlmci Scriptura poporului. n acelai timp se adreseaz ndemnuri patetice pentru ntoarcerea la Evanghelie. Primele ndemnuri pentru omilie vin din Ardeal datorit vecintii protestante n biserica crora, prin simplificrile liturgice tiute, predica ocupa locul central. Cauzele revigorrii omiliei n sec. XX ar fi:

- pregtirea teologic superioara a celricilor care au dobndit puterea de a nlocui Cazania citit de dasclul stranei, - nevoia zguduirii propagandei sectarilor care s-au nmulit dup rzboi - necesitatea pregtirii (instruirii) credincioilor. Privind retroscpetiv evoluia omiliei n prima jumtte a sec. XX se constat c apariia ei a fost regenerat mai ales de nevoi apologetico-misionare ca o necesitate de a-i instrui pe credincioi astfel nct s fac fa atacurilor eterodoxe, mai ales neoprotestante. De aceea omilia a fost practicat mai nti la ora. O influen puternic a fost i cea catolic precum i interesul din ce n ce mai accentuat din acesta perioad fa de operele prinilor. Totui omilia nu era recomandat de o hotrre sinodal care s impun prezena ei n cadrul slujbelor. Existau doar apeluri din partea teologilor exprimate prin intermediul lucrrilor lor i anumite implicaii/indicaii disparate ale ierarhilor. De aceea statutul predicii era nc neclar cum i omilia nu era vzut ca un act obligatoriu. n Liturghierul din 1937, de pild, este precizat predica nainte de mprtanie dar nu cu statutul de act cultic obligatoriu ntruct putea fi nlocuit de chinonic. (Obserrvaie fcut de I. criban : atunci cnd din diverse pricini trebuia s se scurteze slujba, primul lucru la care se renuna era predica) n 1950 avem o decizie sinodal de importan major pentru dezvoltarea ulterioar a omiliei la noi. Atunci s-a reglementat funcia didactic a Bisericii: dup evanghelie preotul sau diaconul rostete predica. La mprtire un credincios citete Cazania, la finalul Liturghiei preotul rostete cuvntarea catehetic. Sinodul nu a invocat nimic n acest chestiune cci dintru nceput predica a fost n legtur cu Euharistia i cu citirea pe care trebuia s o tlcuiasc. Tradiia romneasac cunoate dou momente rezervate predicii n liturghie: - dup citirea Evangheliei cnd urmeaz tlcuirea ei sau omilia exegetic; - dup mprtirea slujitorilor, omilia tematic sau Cazania. Prin urmare este vorba de ncercarea de a generaliza, nceteni practica veche cnd dup citiri se rostea de la amvon tlcuirea celor citite pentru catehmenii ce doreau botezul dar i pentru cei botezai ce doreau Euharistia. Pe atunci predica se rostea la noi de obicei la final pentru a fi auzit i de cei ce veneau mai trziu. Decizia sinodal pentru caracterul ei extrem de general, fr indicaii amnunite, nu a fost respectat ntocmai. Realitatea avea s dicteze modul n care urma s se aplice indicaia sinodal. Pr. ebu (prof. de Omiletic la Sibiu) ntr-o nota 54 amintea de decizia din 1950 care prevedea predica nainte de citirea Cazaniei la mprtirea clericilor i cuvnt catehetic la final, preciznd c n practic nu s-a respectat ntocmai. Liturghierul din 1967 precizeaz c dup Evanghelie urmaez tlcuirea ei din Cazanie ori nainte de mprtirea credincioilor se citete Cazania la strana sau se rostete predica. Liturghierul din 1995 arat c dup Evanghelie urmeaz citirea tlcuirii ei din Cazanie iar predica se rostete n timpul mprtiriii sau la sfritul Liturghiei. Liturghierul din 2000 de asemena prevede dup Evanghelie citirea tlcuirii din Cazanie la stran i predic n momentul mprtirii liturghisitorilor sau dac se cnt chinonicul la sfritul slujbei. Este evident coabitarea dintre Cazanie i predica rostit care era de altfel cerut de credincioi.

Iustinian tiprete Cazania care ajunge n uz la toate parohiile pentru propovduirea Evangheliei (nu se mai poate propovdui credincioilor cu Molitfelnicul ci prin tlcuirea Evangheliei) mai ales pentru c preoii nu puteau s-i alctuiasc propriile omilii. Dei cuprinde omilii exegetice i tematice Cazania n-a urmrit nlocuirea predicii vii ci impulsionarea sa ntruct au fost izvoare de inspiraii pentru predica personal. n acelai timp se arat c propovduirea nu trebuie s se limiteze doar la Cazanie. Dup directivele din 1950 B.O.R. a fost o Biseric predicatoare dar nu a reuit s devin i o Biseric a cuvntului, n sensul de a insera omilia rostit n Liturghie, dup citirea Evangheliei, prin care s proclame pe Hristos cu care urmez s se cuminece credincioii. Noi vorbim credincioilor cuminecai deja. Se afirm de ctre oamenii Bisericii necesitatea preotului s redescopere dregtoria de cpetenie i de mare cinste a propovduirii. De aici problema omileticii devine o problem de interes pentru ntreaga ortodoxie. 12-18 septembrie 1978 participanii la Seminarul Ortodox de la Praga s-au pronunat pentru revenirea la omilia patristic (cci se preteaz cekl mai bine ntr-o pastoral i comunitar. (21. 03. 2012) Dimensiuna liturgic a omiliei: Omilia, dei este tratat mai ales n cadrul Omileticii (ca disciplin unde se studiaz Omilia cretin creia i mprumut numele) nu este o simpl cuvntare (un simplu act oratoric), i n cazul de fa, doar darul cuvntului combinat cu retorica nu sunt suficiente pentru realizarea predicii (unei omilii autentice). Omilia pregtete comunitatea pentru unirea deplin cu Hristos i este integrat n Liturghie, fiind de neconceput altfel. De aici rezulta c cele mai delicate probleme pe care le ridic omilia azi sunt cele de ordin liturgic. Omilia continu s fie separat de citiri. Cazurile cnd Omilia urmeaz imediat dup citirea Evangheliei sunt aproape inexistente. Trebuie neles faptul c omilia pregtete comunitatea pentru unirea cu Hristos. Omilia este integrat n liturghie i este de neconceput existena ei n afara litrughiei. Trebuie s aducem n acord ortopraxia cu ortodoxia J. Breck (anglican convertit). Situaia nu poate fi remediat dect prin relevarea aspectului liturgical Omiliei.Dac aspectul liturgic al omiliei lipsete atunci trebuie construit. Inserarea unui cuvnt eminamente oratoric n miezul Liturghiei ar impieta desfurarea ei. Se vorbete de repoziionarea omiliei la locul pe care l-a avut cndva n Liturghie. Omilia nu mai poate reveni doar ca pies didactic la locul pe care l-a avut cndva, deoarece locul rezervat s-a sacralizat. Acum este nevoie s fie tratat ca pies dependent de ansamblul liturgic, iar nu ca o pies de sine stttoare. S-a spus c trebuie realizat/cutat un echilibru ntre Omiletic i Liturgic (proclamarea cuvntului din Occident i Doxologia din Rsrit). Omilia este cea mai n msur s realizeze acest deziderat ntruct are n structura ei elemente liturgice definitorii. Rupt de cadrul liturgic nu mai este o omilie autentic, fiind desprita de elementele sale eseniale care o fac s vieze. n cadrul comunitii euharistice omilia l dezvluie pe Hristos. Relaia dintre cuvnt i cultul divin: ntemeietorul cultului divin este Iisus Hristos care a pus temelia la Cina ce de Taina, principiul fundamental fiind nchinarea n Duh i Adevr. De aceea cultul nostru are un caracter doxologic. Idealul predicii ortodoxe nu este instrucia (acest deziderat fiind rezervat catehezei sau

orei de religie) ci de a face pe asculttor s triasc o via nou conform cu nvturile predicate. Scopul esenial al cultului, care implic i predica, este dialogul cu Dumnezeu prin care se realizeaz comuniunea cu Dumnezeu, predica avnd rolul de a deschide acest cale prin care se ofer credina autentic. Toat literatura omiletic este doxologic, cci totul este dialog doxologic ntre preot i Dumnezeu. (Pr. Aurel Grigora). (Toat Liturghia ortodox este doxologic, cci totul este un dialog ntre preoi i credincioi pe de o parte i ntre acetia pe de alt parte). Este deci vorba despre un dialog transfigurator, nu de complezen, o proclamare a mntuirii. Predica este ea nsai un act de cult prin care se comunic o putere haric; Prinii considerau predica o ierurgie sau o slujb sfnt. Pr. Ionescu Marin n Altarul i amvonul spune c: Predica este o parte integrant a cultului divin, iar omilia este sora bun a liturgicii. ntre cult i predic este o relaie osmotic sau chiar o legtur ontologic. Predica ine fiinial de cult i este ea nsi cult. Predica face parte din cult, ea este ncadrat n cult. O predic n afara actelor cultice nu exist. Fr predic se alunec n formalism i sentimentalism vagi prin urmare predica este necesar i util cu att mai mult cu ct suntem beneficiarii unui cult att de frumos. Omilia - act liturgic n literatura omiletic se vorbeste despre predica liturgic care are dou sensuri: 1. Predica liturgic care are loc n cadrul cultului; 2. Predica liturgic prin care se exprima cultul. Omilia este o predica liturgic n sensul dinti pentru c este ncadrat n structura Liturghiei. Omilia este ncadrat n Sfnta Liturghie. Pericopele evanghelic i apostolic ce se citesc la liturghia catehumenilor trebuiesc tlcuite credincioilor. Prin aceasta se afirm c omilia este esenial liturgic. Omilia se ncadreaz n Sfnta Liturghie i formeaz cu ea un tot omogen (prof. Cristescu). Predica dac nu are mireasma cultului, nu este predic. Predica este un act liturgic, un act solemn de comunicare i de mprtire i nu un discurs oratoric. Definita ca act liturgic, omilia este cu mult mai mult dect o simpl predic liturgic. Ea este nsi cult i nu este un act de importan secundar ci dimpotriv momentul predicrii este unul din cele mai solemne momente liturgice. (V. Gordon) Omilia trebuie s ntrein atmosfera de rugciune, iar rostirea s fie tot rugciune, altfel predica este smn aruncat pe cale. Preotul chiar cnd predic, oficiaz, slujete lui Dumnezeu. Cuvintele predicii au duh i mireasm sacr (Pr. Ilie Brtan) Este necesar silin pentru racordarea cuvntrii la cadrul liturgic, ceea ce presupune adoptarea unui limbaj anume, un limbaj liturgic. nc din 1938 Iuliu Scriban vorbea de datoria preotului de a apra limba bisericeasc ca fiind una cu specific liturgic. S-a afirmat c preotul are limbajul blagoslovit. Limba lui e dulcea limb a Cazaniei. Limbajul preotului este un limbaj binecuvntat pentru c prin predic graiul devine unul sfnt, predica fiind astfel forma superioar a vorbirii. Vorbirea n forma ei nalt este cuvntare liturgic, este propovduire (Pr. D. Stniloae). Cuvntul vestit n duh liturgic face ca predica s fie rostit dar i primit ca rugciune. Sf. Chiril al Alexandriei folosete termenii (omilia) (omilin), aa cum era ntrebuinat i de Platon, cu sens de rugciune. Se pstreaz deci sensul de convorbire pe calea rugciunii. Aadar

Omilia este o convorbire interuman, dar i ntre Dumnezeu i om. n omilie nu doar se vorbete de Dumnezeu celorlali, ci ca n orice rugciune, vorbim i cu Dumnezeu impreun cu ceilali, ca n orice rugciune. Astzi se prefer abordarea tiinific, interpretarea informativ, ns credincioii nu au nevoie de o astfel de abordare ntruct ei nu i doresc o cunoatere conceptual despre Dumnezeu, ci ei vor s-L vad pe Dumnezeu. Cretinul vine la Biseric pentru a dobndi putere, iar aceast putere vine din comuniunea cu Dumnezeu i este mprtaire din puterea Duhului, realizat prin actele cultice ntre care nelipsit este Omilia. Omilia este o lucrare sinergic, o mrturie a interaciunii dintre Interpret i Interpretat. Predica comunic un mesaj divin, o putere de sus, un har. n acest sens nsui Pr. D. Stniloae recomanda o propovduire epiclectic, nu una speculativ, una care s mijloceasc realmente coborrea Sfntului Duh n inimile credincioilor tulburai de angoase existeniale. Bine ar fi dac i cuvntul de propovduire al preotului ar lua forma binecuvntrii, a rugciunii, forma invocrii Duhului Sfnt aa cum este orice cuvnt al Sfintelor Scripturi i al Sfinilor Prini, si nu ar rmne o simpl expunere speculativ despre Dumnezeu. (Pr. D. Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe mediu al lucrrii Sfntului Duh, n Ortodoxia 1921, nr. 1) Omilia este totodat i implicare efectiv a credincioilor n realizarea ei. Ea este o mpreun lucrare asemeni Liturghiei n ansamblul ei. Auditorii nu sunt pasivi. Nu depinde totul de predicator ntruct o trsatur esenial a comunicrii este caracterul ei cooperativ, asemeni Euharistiei. Predica, asemeni Liturghiei este o mpreun lucrare pentru c aa cum slujba nu este o reprezentaie pentru comunitate, ci un act, tot aa cel care este cel care oficiaz. Un mirean, chiar i cu binecuvntare nu poate rosti omilia ntruct aceasta face parte din cuprinsul Sfintei Liturghii, asemeni epiclezei. Fr implicarea comunitii omilia nu poate exista. Rolul comunittii este de a se ruga pentru preot nainte de a predica sau nainte de slujb. Astfel comunitatea nu se comport ca la o conferin, ci se roag pentru a nelege, aa cum preotul se roag pentru a vorbi eficient. De recunoscut ns c se face aceasta rugaciune, iar aceast rugciune a comunitii este un act ce subliniaz caracterul liturgic al predicii. Interpretarea, dei se face de preoi, nu exclude comunitatea deoarece pstrarea adevrului presupune colaborarea dintre ierarhia sacramental i mireni. Charisma veritas este un bun al ntregii comuniti, nu doar al ierarhiei conform Enciclicii Partiarhilor Orientali din 6 ianuarie 1848. n trecutul Bisericii comunitatea rostea solemn Amin dup ce preotul ncheia cuvntarea, artndu-se astfel acordul comunitii cu cele spuse de preot. Formulele pe care le auzim astzi rostite de comunitate (s ne trii printe sau Srutdreapta printe) arat mai mult recunotina fa de predicator, formulri ce vdesc sensul unic de la predicator la credincioi. Aici nu poate fi vorba de recunotin, ci de propovduirea Adevrului. Prin Amin se mplinete omilia, care astfel devine act liturgic, un rod al mpreunlucrrii dintre preot i oameni, dintre oameni i Dumnezeu. Omilia element constitutiv al Sfintei Liturghii. Omilia este tot att de veche precum cretinismul, fiind ncadrat n Liturghie nc de pe vremea Sfinilor Apostoli. Din relatrile crii Faptele Apostolilor observm c predica era legat de Euharistie. Mai mult dect att nsui Hristos a vorbit la Cina cea de Tain, rmnnd ca o tradiie sfnt ca Sfnta Euharistie s fie legat de rugciune i de predic. Legtura se face n interiorul Liturghiei ntruct predica face parte din structura ei intim, fapt ce contrazice concepia secolului al XX-lea cum c predica are doar caracter pregtiror. n perioada interbelic s-a incercat redarea importanei iniiale.

Predica a fost, este i va fi pururea o parte integratoare a cultului divin, ceea ce nseamn c n lipsa predicii slujba este incomplet. (Pr. Marin Ionescu) Dac pericopa evanghelic ce se citete n corpul Sfintei Liturghii face parte din serviciul liturgic, de ce atunci predica, care tlcuiete acest text sacru, s o socotim ca un corp strin n cadrul cultului (Pr. Marin Ionescu). Pr. Marin Ionesc consuider predica parte esenial a Sfintei Liturghii, i se ntreab de ce unii pasionai de Liturgic nu recunosc predica ca parte integrant. Predica face parte integrant din rnduiala Liturghiei i de aceea trebuie s fie nbuntit calitatea rostirii predicii. Predica trebuie s fie n cult ceea ce este sistematizarea i aplicarea ei n nvmnt (Pr. Prof. Ene Branite). n perceptia pr. Prof Ene Branite predica este concepuit ca un final de drum, un finish. Viziunea aceasta este dominant pentru c nu ntmplator predica este situat pe finele slujbei. [Acest lucru are i un avantaj, i anume faptul c, psihologic, slujba trebuie s se termine ct mai repede dup rostirea predicii.] Cuvntrile cretine. - Se mpart n dou categorii: a. Cuvntrile extrabisericeti/ predica misionar (se adreseaz necretinilor) b. Cuvntrile bisericeti/ predica cultic (vizeaz cretinul). Printele Mihail Bulacu introduce ntre cele dou categorii ale cuvntrilor cretine cateheza sistematizndu-le astfel: a. Predica misionar (curete) Cherigma (folosit i de Sfinii Apostoli) b. Cateheza (lumineaz, fiind o instruire a celor deja cretini) - Efeseni 4, 11 i ... c. Predica cultic (ine permanent legtura cu Hristos) constituie preocuparea omileticii, care se concentreaz exclusiv asupra cuvntrii bisericceti. Pe lng mprirea general care arat evoluia omului pn la a deveni om al Bisericii, exist o a doua mprire ce are n vedere exclusiv pe credincios: a. Omilia b. Predica Cuvntri bisericeti n sens c. Pareneza propriu d. Panegiricul n Ortodoxie orice predic trebuie s fie ncadrat ntr-un oficiu (servici) liturgic. Fr aceast ncadrare vorbim de o conferin religioas, de o ora de religie, .... Omilia i predica cuvntrile liturgice prin excelen. Omilia prin referire la textul biblic are n vedere pe Hristos n sine, iar predica relaia credincioilor cu Hristos. Omilia vorbete despre venirea lui Hristos ntre oameni, iar predica despre aportul uman n perfecionarea relaiei cu Hristos. Omilia l nviaz pe Hristos din textul biblic, iar predica l zidete pe credincios spre a ajunge la ... Aceste dou cuvntari se intercondiioneaz marcnd dubla micare a Lui Dumnezeu spre om i a omului spre Dumnezeu, vorbind despre coborrea lui Domnezeu i despre nlarea omului. Omilia precede predica intruct Dumnezeu face primul pas. Ea, Omilia, l cauta pe Dumnezeu care intinde mna, iar Predica l caut pe omul care se aga de mna lui Dumnezeu ntins. Omilia l arat pe Creatorul adevrului, iar predica vorbete despre adevrurile rostite de Hristos. Omilia exegetica este anterioar predicii. Predica s-a dezvoltat din omilie, ea nu exprima toate adevrurile din pericop, ci alege unul singur. Acest fapt este de neles pentru ca nvtura este coodificat prin exegez. nti s-a declarat adevarul latent din Scripturi prin Omilie, apoi s-a difuzat prin predic. O predic fr omilie risc a fi perceput ca moralizatoare sau ndoctrinare,

motiv pentru care cuvntul predic este folosit i n sens peiorativ. (a ine predic = a face moral cuiva) Bibliografie: 1. Pr. Costachi Grigora - Mergnd nvai toate neamurile; 2. N. Iancu Cuvntarea bisericeasc i felurile ei; 3. Arhim. Iuliu Scriban Priveliti din cmpul omileticii; 4. Pr. Marin Ionescu Altarul i Amvonul; 5. Pr. N. Grosu Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare; 6. Pr. Prof. J. Breck Puterea cuvntului n Biserica mntuitoare; 7. Pr. Aurel Grigora - Dogm i cult privite interconfesional.