Sacramentul preoiei ca mputernicire

divin n misiunea de pstor

Preoia sau Ordul sacru este starea celor dedicai n mod special funciilor bisericeti,
numii clerici. Ordul sau Hirotonirea este aciunea, ceremonia prin care episcopul prin rugciune
i punerea minilor i d unui brbat care a primit sacramentele Botezului i a Mirului una din
treptele ierarhice majore ale misiunii preoeti.. Hirotoniarea care este un act consacrator este
diferit de hirotesire care este doar o binecuvntare, o predestinare a une persoane a crei via
este orientat spre a sluji lui Dumnezeu prin primirea unei trepte ierarhice minore.

Preoia, este sacramentul care dintr-un om, face ministru al lui Dumnezeu. Acest
sacrament, Hirotonia sau Preoia este un sacrament al Legii Noi instituit de Domnul Isus Cristos
n trei momente importante prin care se arat ndatoriile principale ale preotului, cu alte cuvinte
misiunea sa. Mai nti atunci cand suflnd asupra lor, le zice: Primii pe Spiritul Sfnt. Crora
le vei ierta pcatele, vor fi iertate; crora le vei ine vor fi inute ( In. 20, 23), cuvinte prin care
apostoli, putem spune, au fost consacrai, sfinii ca i preoi prin aciunea Spiritului Sfnt; tot de
aici rezultnd i puterea de a ierta i de a ine pcatele . Al doilea moment este acela cnd Isus a
ornduit Sf. Euharistie i le-a zis Apostolilor: Facei acesta ntru amintirea mea (Lc. 22, 19),
dndule puterea de a transforma pinea i vinul n Trupul i sngele lui Su, misiune specific,
posibil i destinat alturi de iertarea pcatelor numai preotului. i ultimul moment, este atunci
cand le-a dat puterea i misiunea dea predica cuvntul lui Dumnezeu: Mergei n toat lumea i
predicai Evanghelia la toat fptura ( Mc. 16,15). De aici rezult foarte clar misiunea preotului
aceea de a svri sf. Liturghie, de a ierta pcatele, de a predica Evanghelia cu alte cuvinte de a
conduce poporul lui Dumnezeu la mntuire.1

Preoia este sacramentul prin care misiunea ncredinat de Cristos apostolilor continu s se
exercite n Biseric pn la sfritul timpurilor. Acesta se realizeaz prin hirotonirea de noi
episcopi, preoi sau diaconi, urmrindu-se astfel practica svrit de apostoli i practica primelor
comuniti cretine n vederea transmiterii acestui har peste secole pn astzi. Dovezi
scripturistice vis-a-vis de acesta avem n ( Fapt. 6, 6) cnd apostolii hirotonesc 7 diaconi pentru
slujirea la mese i propovduirea cuvntului i n ( Fapt. 14, 23) cnd Pavel i Barnaba le
hirotonesc preoi pentru slujire celor din Iconiu, Listra i Antuohia. Motivul pentru care acest rit
sa pstrat pn n zilele noastre este acela a fost ntemeiat de Domnul Isus.

n ce privete ordurile bisericeti, n biserica cretin a fost, i n unele pri mai sunt,
apte orduri bisericeti, anume: ostiariatul, lectoratul, exorcistatul, acoliatul, subdiaconatul,
diaconatul i prezbiteriatul ( cu dou grade: episcopatul, care desemneaz plintatea preoiei i
este superior prezbiteriatului; i al doilea grad, prezbiteriatul sau preoia ,din dispoziie
Dumnezeiasc.). n biserica noastr Greco- Catolic, sunt n uz hotrrile Conciliului I
Provincial al Bisericii Romne Unite cu Roma, n care se spune: gradele ordurilor sunt:
Lectoratul i Subdiaconatul care conin n sine Ostiariatul i Acoliatul ce se confer afar de
altar; apoi Diaconatul, i n final Sacerdoiul n preoi i episcopi, care dup dreptul divin sunt
superiori preoilor.2

1 Cf. Mrtinc Isidor, Sacramentele Bisericii Catolice, vol II, ed. ARC, Bucureti, 2003, pp. 119;

1
Pentru a nelege mai bine rolul, puterea i misiunea: episcopului, preotului i diaconului, trebuie
s-i lum pe fiecare n parte i s vedem cine, cum, cnd i de ce le-a acordat acest dar:

Celebrarea hirotonirii unui episcop, preot sau diacon, dat fiind importana ei pentru
viaa Bisericii particulare, necesit participarea unui numr ct mai mare de credincioi. Ea va
avea loc de preferin Dumnineca sau n srbtori de porunc, iar locul este n timpul Sfintei
Liturghi.

Catehismul Bisericii Catolice ne nva c: Numai un brbat botezat poate primi n mod
valid hirotonirea sacr. Nu se admite hirotonira femeii. Pentru a susine aceast nvtur
Biserica afirm: Domnul Isus a ales brbai pentru forma colegiului celor 12 apostoli ( cf. Mc.
14-19; Lc. 12,16; etc), iar apostolii au fcut acela lucru atunci cnd i-au ales colaboratorii
( cf. 1 Tim. 3, 1-13; 2 Tim. 1,6; Tit 1, 5-9) care aveau s le urmeze la slujire. Colegiul
episcopilor, cu care preoii sunt unii n preoie, face prezent i actualizeaz, pn la a doua
venire a lui Cristos, colegiul celor 12. Biserica se recunoate obligat prin acest alegere fcut
de Domnul nsu. De aceea hirotonirea femeilor nu este posibil . 3

La primirea licit a ordurilor sacre, dup judecata episcopului, se cer toate condiiile
prevzute de canoanele bisericii: s fie miruit, s aibe reputaie i moravuri bune, s fie n statul
harului sfinitor, s fi svrit exerciii spirituale ( n ultimele ase luni) i s fie liber de cenzuri
i iregulariti. Se cere de asemenea pentru candidai la diaconat i prezbiteriat o perioad de
prob i vor ntruni calitile recerute de drept: pregtire adegvat i indoneitatea persoanei.
Aceste caliti le apreciaz episcopul sau superiorul propriu.4

Ministrul ordinar al tuturor gradelor ierarhice este numai episcopul consacrat. Pentru
hirotonirea unui nou episcop, dup Canonul I Apostolic, este necesar prezena a trei episcopi,
dintre care doar unul spune forma hirotonirii; doar n caz de necesitate se admite un singur
episcop la consacrarea altui episcop. n ceea ce privete hirotonirea diaconului sau preotului este
necesar prezena episcopului propriu celui ce vrea s fie hirotonit, episcopul strin o poate face
doar pe baza unei scrisori demisoriale de la episcopul propriu. Pentru a demonstra cele spuse
mai sus, se vede clar cum n Sf. Scriptur numai apostoli hirotonesc: pe cei 7 diaconi ( Fapt. 6,
6), pe preoi ( Fapt. 14, 22), pe episcopi ( II Tim. 1,6) i pentru a demonstra continuitatea
sacramental vedem cum numai urmailor apostolilor li se cere s hirotoneasc ( I Tim. 3,5 i Tit
1). Dup cum am vzut preotul nu poate s confere ordul preoiei, dar totui poate fi delegat s

2 Cf. Manu Mircea, Dumnzeu sfinete prin sacramente- Discurs dogmatic, ed. Galaxia
Gutemberg, Trgu Lpu, 2008, pp. 155- 156;

3 Idem, pp. 174 -175;

4 Mitrofan Ioan, Sfintele Tine, ed. Buna Vestire, Blaj, 2005, pp. 153- 154;

2
confere subdiaconatul i celelalte orduri mai mici. n biserica noastr de obicei episcopul propriu
ofer i ordurile minore.

Un detaliu foarte important n aceast lucrare l ocup explicarea i aplicarea materiei si

formei. Aadar materia esenial a hirotoniei ( episcopului, preotului i diaconului) este numai
punerea minilor, iar forma este rugciunea care nsoete punerea minilor de ctre episcop pe
capul celui ce este hirotonit. Acest practic este luat de Biseric din sf. Scriptur, unde
Apostoli pentru hirotonire foloseau numai punerea minilor i rugciunea i din Tradiie: vedem
acest lucru din conciliile mai vechi unde se vorbete numai despre punerea minilor. Un exemplu
este Conciliul din Antiohia n canonul 10 sau Conciliul IV din Cartagena ( 398), unde vorbindu-
se de hirotonia episcopului, preotului i a diaconului, zic c acestora s li se pun minile. De
asemenea Sf. Vasile ce Mare n scrierile sale arat c puterea hirotoniei st n punerea minilor.

Ceremonia consacrrii sau aplicrii materiei i formei n vedere sfinirii episcopului,

preotului sau diaconului, difer n funcie de ordul care urmeaz a fie dat, dar numai vis-a-vis de
rugciuni i gesturi. Pentru o mai bun explicare vom lua fiecare treapt a ordurului major n
parte:

Hirotonirea episcopului: include civa pai:

1. Episcopul hirotonisitor pune evanghelia pe capul celui ce se hirotonete, rostind prima
rugciune;
2. Punndui mna acum pe capul celui ce se hirotonete, episcopul hirotonisitor rostete
rugciunea II i III;
3. Neohirotonitului, episcopul i d omoforul, pentru c ipogonaiul i crja arhiereasc io
dduse nainte;
Dup consacrare noul episcop posed plintatea sacramentului ordului, este mpritorul
harului supremei preoi. El ofer euharistia i face ca ali s o ofere. Episcopul pstorete
biserica ncredinat n grija lui, participnd prin sfat, pova, exemplu dar i cu autoritate la
dezvoltarea ei spiritual i nu numai. Aceast putere o exercit personal, n numele lui
Cristos, dar neputmdu-se servi de ea dect pentru creterea turmei.
Hirotonirea preotului: se difereniaz i ea prin faptul c:
1. Episcopul pune mna dreapt pe capul celui ce se hirotonete, care st n genunchi,
rezemndu-i capul pe masa altarului, iar episcopul rostete unele rugciuni;
2. Apoi i pune epitrafirul i-l mbrac cu felonul;
3. Dup oficiul de hirotonire, episcopul i pune n mn sfnta Pine, ca s o in n pn la
cuminicare;
Preotul nou hirotonit ca i ceilali preoi pstorete sub autoritatea episcopului, depinznd
de acesta n exercitarea puteri lui. Dup cum se vede preotul nu posed culmea preoiei, dar
este colaborator nelept mpreun cu ceilali preoi ai ordului episcopal, iar mpreun cu
episcopul formeaz corpul sacerdotal. Datoriile principale ale preotului dup cum am vzut

3
 i mai sus sunt s pstoreasc pe credincioi, s predice evanghelia, s celebreze cultul divin,
mai ales sf. Liturghie, cu alte cuvinte s-i conduc la mntuire.
Hirotonirea diaconului:
1. Episcopul i pune mna pe cap celui ce se hirotonete, care st n genunchi cu capul pe
masa altarului, iar episcopul rostete unele rugciuni;
2. Iar apoi i pune orarul i i d ripida;
Diaconii fiind gradul inferior al ierarhiei, ei au n principal datoria de a sluji poporul lui
Dumnezeu mpreun cu episcopii i preoii lor. Diaconatul este oferit n biserica noastr i nu
numai, ca o etap n vederea prezbiteriatului, dar poate fi oferit i ca un grad permanent n
ierarhia Bisericii.5
Ca i orce lucrare a lui Dumnezeu pentru om i sacramentul preoiei prezint cteva
efecte care arat de fapt importana i puterea acestui sacrament.
Primul dintre acestea care trebuie neaprat scos n eviden este caracterul de neters al
acestui sacrament: Ca i n cazul Botezului i al Mirului, aceast participare la funcia lui
Cristos este acordat o dat pentru totdeauna. Sacramentul Preoiei confer i el un caracter
spiritual de neters i nu poate fi repetat, nici conferit temporar. Un subiect hirotonit n mod valid
poate fi, desigur, din motive ntemeiate, dispensat de obligaiile i funciile legate de hirotonire ori
i se poate interzice exercitarea lor, ns nu mai poate redeveni laic n sens strict, deoarece
caracterul imprimat prin hirotonire rmne pentru totdeauna. Vocaia i misiunea primite n ziua
hirotonirii l marcheaz pe vecie.
Un alt efect la fel de important este Harul Spiritului Sfnt, care specific fiind acestui
sacrament, const n a configura lui Cristos Preotul, nvtorul i Pstorul, al crui slujitor este
rnduit cel care primete hirotonirea. Pentru episcop, este, n primul rnd, un har de trie aa cum
spune rugciunea de consacrare a episcopului n ritul latin: harul de a-i cluzi i a-i apra cu
trie i cu pruden Biserica n calitate de printe i pstor, cu o iubire gratuit fa de toi i cu
predilecie pentru cei sraci, pentru bolnavi i pentru cei nevoiai. Acest har l ndeamn s
vesteasc tuturor Evanghelia, s fie modelul turmei sale, s mearg n fruntea ei pe drumul
sfineniei i s se identifice n Euharistie cu Cristos-Preot i Victim, fr a se teme s-i dea viaa
pentru oile sale.
Darul spiritual, pe care l confer hirotonirea prezbiteral, este exprimat prin aceast
rugciune proprie ritului bizantin. Episcopul, impunnd minile, spune, printre altele:
Umple-l, Doamne, de darul Duhului Sfnt pe cel pe care ai binevoit s-l ridici la
cinstea preoiei, ca s fie vrednic de a sta fr prihan naintea altarului tu, de a
vesti Evanghelia mpriei tale, de a ndeplini slujirea cuvntului adevrului tu,
de a-i aduce daruri i jertfe spirituale, de a rennoi poporul tu prin baia naterii
celei de a doua; astfel nct el nsui s mearg n ntmpinarea marelui nostru
Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos, Fiul tu Unul-nscut, n ziua celei de-a doua

5 Cf. Manu Mircea, op. cit, pp. 167- 168;

4
 veniri, i s primeasc din nesfrita-i buntate rsplata pentru credincioasa
mplinire a preoiei sale.

Diaconilor, harul sacramental le d fora necesar pentru a sluji Poporul lui

Dumnezeu prin diaconia liturgiei, a cuvntului i a iubirii, n comuniune cu Episcopul i cu
preoimea lui.6

Recunoscnd mreia harului i a misiuni preoeti, sfini prini au simit o chemare

grabnic la convetire pentru a corespunde prin viaa lor. Astfel ei au ncercat fiecare dup
puterea, cunotina i harul care l-au avut, s fie chipul preotului ideal n numele Domnului
Cristos, urmndu-i exemplul de trire. n acest context Eferm Sirul spunea: Ai fost
nvrednicit frate s primeti treapta preoiei? Ai srguina ca s placi Celui ce te-a primit n
armata Lui. Slujete lui cu curie, cu dreptate cu nelepciune duhovniceasc i cu fecioria
strlucit, fii rvnitor ca Ilie, purttor de grij ca Ieremia, cuminte ca Iosif, curat ca Isus al
lui Navi, iubitor de strini ca Avram, iubitor de sraci ca i Iov, plin de dragoste ca David i
blnd ca Moise. Pe cel rtcit cluzete-l, pe cel chiop sprijin-l, pe cel czut ridic-l, pe
cel bolnav ajut-l, i toate cte sunt asemenea. 7

Aceasta este deci marea i dumnezeiasca tain a preoiei, la care Domnu Isus i-a chemat pe
oameni. S preuim acest dar din tot sufletul, att laicii care sunt beneficiarii acestui
sacrament, dar mai ales preoii care au acest misiune i privilegiu de a merge pe urmele
Mntuitorului i de a pune umrul prin munca lor la acest misiune sacr a lui Cristos prin
care toi, att preoi ct i laici, am fost salvai.

6 Cf. Catehismul Bisericii Catolice, ed. ARC, Bucureti, 1993, pp. 344- 345;

7 Manu Mircea, op. cit, pp. 185;

5
 Bibliografie:

1) Biblia, ed. Liga Bibliei, 2010;

2) Catehismul Bisericii Catolice, ed. ARC, Bucureti, 1993;
3) Mrtinc Isidor, Sacramentele Bisericii Catolice, vol I i II, ed. ARC,
Bucureti, 2003;
4) Manu Mircea, Dumnzeu sfinete prin sacramente- Discurs dogmatic, ed.
Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu, 2008;
5) Mitrofan Ioan, Sfintele Tine, ed. Buna Vestire, Blaj, 2005;