INTRODUCERE Sectele sunt grupri religioase mai mici sau mai mari, ce s-au rupt de Biserica apostolic ntemeiat

de Hristos, schimbnd dogmele credinei i explicnd dup mintea lor Sfnta Scriptur. le au luat fiin chiar n timpul !postolilor, prin Simon magul i prin crestinii iudai"ani care amestecau religia cretin cu cea iudaic a #echiului $estament. Secte cretine i, mai ales, ere"ii mari ca arianismul, nestorianismul, monofi"itismul, monotelismul i iconoclasmul, adic luptatori mpotri%a Sfintelor &coane, au fost secole de-a rndul, tulburnd i de"binnd Biserica cretin n primul mileniu. 'intre acetia se pot aminti ast"i armenii, copii, iacobiii i alii. 'up (area Schism, adic ruptur dintre Biserica )rtodox de *srit i Biserica *omano-+atolic de !pus, din anul ,-./, au nceput s ia natere n centrul i %estul uropei unele grupri cretine sectare raionaliste, datorit explicarii libere, a Sfintei Scripturi i r"%rtirii unor cretini mpotri%a Bisericii !postolice, mpotri%a slu0itorilor Bisericii i a %ieii duho%niceti prea aspre. +ea mai %eche sect neoprotestant a luat fiin n !merica la nceputul secolului 1#&&&, anume secta baptist. 2n prima 0umtate a secolului al 1&1-lea a luat natere, tot n !merica, secta ad%entist, de unde, apoi, s-a rspndit i n uropa sub numele de !%entiti de "iua a aptea i !d%entiti reformiti. $ot n secolul trecut apar i alte secte, ca Studenii Bibliei, numii i mileniti3 4enticostalii, numiti i $remurtorii3 iar n l%eia apare secta %anghelitilor, numii i +retini dup %anghelie. !lte secte mai puin cretine iau natere tot pe la sfritul secolului trecut, cum sunt 4ociii sau 5a"arinenii, $eosofii, care combin religia cu filo"ofia i tiina3 Spirititii, care spun c %orbesc cu duhurile morilor3 (artorii lui &eho%a, o sect iudaic, i multe altele. (a0oritatea sectelor au fost ntemeiate de oameni bolna%i la suflet i la minte, oameni neasculttori, certai cu Biserica i cu slu0itorii ei, stpnii de demonul mndriei, al lcomiei dup a%eri i dornici de mntuire fr osteneal, fr 0ertf i smerenie. &ar scopul urmrit de toate sectele este, nu mntuirea sufletului, ci distrugerea Bisericii lui Hristos, de"binarea cretinilor, mprirea lor n sute de bisericue, adunarea de a%eri, mndria i pierderea sufletelor omeneti pentru care 6iul lui 'umne"eu S-a 0ertfit pe Sfnta +ruce.

Capitolul I. Modaliti de racolare a cretinilor

Sectele i recrutea" adepii din rndul celor ce caut o apartenen sau stare de comuniune, ca reacie mpotri%a unei societi depersonali"ate. ste ade%rat c societatea seculari"at n care trim ast"i tinde s scufunde omul n singurtate, fiindc este %orba despre o societate care nu se mai gndete la aproapele, este o societate indi%idualist, animat de dorine dup eficien i profit material. 2ntr-o astfel de situaie, gruparea sectar i ofer indi%idului sentimentul apartenenei la grup care repre"int un rspuns la singurtatea care l confrunt din punct de %edere social. 'ar tot att de ade%rat este c sectele nu pot oferi cadrul unei comuniuni autentice, pentru dou moti%e,. 4e de o parte, fiindc distrug fundamentul comuniunii care este Sfnta $reime prin relati%i"area lui Hristos i a 'uhului Sfnt, datorit separrii lucrrii 'uhului de lucrarea lui Hristos7. 4e de alt parte, fiindc indi%idul este supus n cadrul sectei unui proces de depersonali"are cu scopul de a-l transforma n instrument docil menit s execute orbete ordinele care i %in de la superiorii si. !ceast cu att mai mult cu ct exist secte care culti% n rndul adepilor ur fa de proprii lor prini, din dorina de a-i face s de%in total dependeni de conductorii sectei. Sunt extrem de numeroase ca"urile n care prinii se plng de metodele folosite de sectani pentru a-i nstrina de propria lor familie. Sentimentul de apartenen i comuniune este o simpl ilu"ie care ascunde trista realitate a manipulrii omului pentru profituri personale, pentru pofta de dominaie i exploatare8. 5eofitul de%ine membru al unei comuniti n care trebuie s dea do%ad de strict ascultare fa de supra%eghetori i fa de lideri, apoi, este %orba de o ade%rat splare a creierului i de programare ideologic menite s anule"e personalitatea adepilor i s-i transforme n instrumente care execut orbete ordinele care %in din partea liderilor religioi. !cest mecanism funcionea" adesea sub nfiri deosebite i const dintr-o ade"iune total la grupul care l face pe adept s nu mai poat tri n afar sa. !deptul i pierde capacitatea de a gndi i a tri independent. 9neori de%ine incapabil chiar de a-i gestiona propriul buget. 4erspecti%a c %a trebui s triasc pe propriile sale picioare, departe de spri0inul i legturile sectei, repre"int o ncercare extrem de dificil.
, 7

4r. !lexandru !rgatu, Despre secte i nu numai despre ele, ditura +asa Scriitorilor, Bacu, 7--:, p. 7 Ibidem, p. 7 8 Ibidem, p. 7-8

Sectantul ade%rat se identific trup i suflet cu micarea sa mai mult dect cu oricare grup social. ;Ritualurile, jurmintele, secretul i iniierea gradat, ntresc aceast posesiune i dependena total a adepilor de liderii lor religioi, pn la anularea capacitii creative a omului i la moartea spiritual, fiindc orice sect totalitar este repetitiv i nu genereaz nou4. !depii unei secte sunt obligai s contribuie, prin acti%itatea lor programat, la sporirea beneficiilor materiale, economice sau financiare ale sectei. Sectele nu se ocup de spiritualitate, ci de business, fiindc acesta este criteriul eficacitii lor. Se cunoate prea bine c muli dintre fondatorii de secte sunt miliardari, care se interesea" mai mult de %iaa de aici, de cea pmnteasc, dect de cea cereasc. Se predic chiar o %anghelie a prosperitii, care are n %edere numai binele indi%idual, departe de duhul autentic al lui Hristos, nu este de mirare dac sectele, n locul unei spiritualiti a buntii, omeniei, i iubirii faa de aproape, generea" egoism i agresi%itate. Se mai spune c sectele reuesc s ademeneasc adepii prin faptul c rspund la ne%oia acestora de a obine rspunsuri precise, factori de siguran, ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale pr s cede"e sub ocul punerii lor n discuie. Sectele nu pot oferi rspunsuri mai clare i mai precise, fiindc ele au alterat ade%rul de credin adus de (ntuitorul, cu basme i"%orte din mintea unor oameni surexcitai din punct de %edere religios.. +eea ce ofer sectele adepilor lor, n marea lor ma0oritate ignorani n materie de ade%r i doctrin cretin, este siguran cu care aa-"iii profei sau guru i debitea" propriile lor nscociri religioase n faa asculttorilor, ntr-o societate care se confrunt cu o explo"ie de concepii i doctrine religioase care se anulea" reciproc producnd peste tot confu"ie i de"orientare. 4rofeii impro%i"ai frapea" cu fanatismul propriilor con%ingeri religioase:. 4oate c sunt formaii sectare care predic iubirea de 'umne"eu i aproapele, dar din momentul n care nu dispun de o spiritualitate capabil s elibere"e omul din ctuele egoismului indi%idualist - fiindc spiritualitatea lor nu poate sublim egoismul din fiina omului - predic despre iubire rmne o abstracie care nu poate cobor n %iaa de toate "ilele a credinciosului, nu poate de%eni o realitate. Se mai spune c sectele ofer un rspuns celor ce cuta integralitatea
/ .

<ean #ernette, ectele, trad. de +leopatra Sa%a, ditura (eridiane, Bucureti, ,==:, p. ,7 5icolae !chimescu, !oile micri religioase, ditura >imes, +lu0-5apoca, 7--7, p. = : Ibidem, p. =-,-

ntr-o armonie total, de natur psiho-corporal i psiho-spiritual, de inspiraie oriental, care da natere unor numeroase grupuri de terapii ce funcionea" c nlocuitori de religii. $oate sectele de inspiraie oriental, cum ar fi Baha?i sau 5e@ !ge, pretind c ele sunt capabile s reali"e"e ceea ce nici o religie nu a fost capabil s nfptuiasc, adic armonia omului cu sine nsui i cu natur. 'ar aceast armonie pe care sectele orientale o trmbiea" cu atta patos rmne un %is frumos i o aspiraie ludabil, care nu are prea multe n comun cu realitatea, pentru dou moti%e A nti, pentru faptul c aceste secte fac abstracie de pcat, care a alterat fiina omuluiB. >ipsa preocuprii fa de pcat le permite acestor secte s se considere c fiind superioare tuturor celorlalte religii, s se considere c religie uni%ersal3 dar tocmai absena pcatului din preocuprile lor spirituale i morale le face s de%in inferioare oricrei religii, care tie c omul nu-i poate gsi propria armonie atta %reme ct nu-i poate %indeca fiina lui stricat de pcat. )ricine face abstracie de pcat, acela pierde sensul realitiiC. 9n alt moti% pentru care sectele pr s aib succes n societatea contemporan const n faptul c ele ofer cadrul unei recunoateri sociaie, de participare i anga0are acti%, pre"ena n special n straturile defa%ori"ate ale societii i a unui conductor harismatic care s stea la crm i s elabore"e o direcie spiritual. 5imeni nu poate contesta c n cadrul sectelor fiecare adept are posibilitatea s se afirme printr-o acti%itate particular. 'eosebit de alte instituii laice sau ecle"iastice unde credincioii nu au totdeauna contiina misiunii lor pe care trebuie s o de"%olte att n snul comunitii, ct i n societate, sectele ofer un cadru unde credincioii au atribuii precise =. 4e de o parte, se flatea" orgoliul adepilor prin misiunea care li se ncredinea", dar pe de alt parte sunt nite simpli pioni menii s contribuie la sporirea numrului de credincioi prin pro"elitism, sau prin rotun0irea %eniturilor financiare ale conductorului harismatic fie prin "eciuial, fie prin alte mi0loace care merg uneori i pn la prostituie. 4entru a face fa pro"elitismului sectar, trebuie sa acti%am in Biserica sacerdotiul uni%ersal a crestinilor, astfel ca fiecare madular al $rupului lui Hristos sa de%ina un misionar al parohiei,-.
B C

Ibidem, p. ,<ean 6rancois (aDer, ectele neconformiste cretine i noi religii, ditura nciclopedic, Bucureti, ,===, p. . = !rhimandrit Serafim !lexie%, "reotul mijlocitor ntre pmnt i cer , trad. de Eheorghita +iocioi, ditura Sophia, Bucureti, 7--., p. 7: ,Ibidem, p. 7:

) alt metod folosit de secte pentru racolarea de adepi este cea de a pune accentul pe cutarea nepotolit a transcendentei i a experientei religioase personale directe, ntr-o lume ci%ili"at care i-a pierdut sufletul. 'in acest punct de %edere, sectele exploatea" una din marile carente ale cretinismului apusean care a transformat teologia n pur speculaie despre 'umne"eu, lipsit de coninut spiritual, fiindc l-a i"olat pe 'umne"eu ntr-o transcendent inaccesibil, departe de %iaa i trirea cretin,,. 4entru a depi impasul n care se gsesc, sectele fac abu" de lucrarea i pre"ena 'uhului Sfnt pentru a 0ustific fenomene ieite din comun, c %orbirea n limbi, sau alte re%elaii noi, care depesc descoperirea adus de Hristos, fiindc ignor identitatea dintre Hristos i *e%elaia di%in3 n %ederea aceluiai scop practic i purificarea spiritual, folosit de ma0oritatea sectelor pentru a transforma adepii lor de fapt n roboti capabili s execute orbete ordinele pro%enite de la superiorii lor. !ceast practic, strin de spiritul ortodox, const n meditaie ndelungat pentru a slabi re"isten psihic a adeptului, Fn postF menit s duc la epui"area fi"ica, i la repetarea nencetat a unor slogane menite s se imprime ct mai adnc n contiina celor racolai. 4e de o parte, prin aa"is meditaie i prin post se procedea" la splarea creierului, iar prin sloganele repetate n mod obsesi%, adepii sectei sunt programai s execute n mod orbete ordinele pro%enite din partea conductorului c un profet superior lui 'umne"eu, pentru recrutarea de noi adepi i pentru sporirea %eniturilor financiare ale sectei prin prestri de ser%icii i munci numeroase. Sunt secte care obliga pe adeptele lor feminine s practice chiar prostituia,7. $oate acestea do%edesc c experiena transcendental de care se pre%alea" sectele nu este menit s ridice pe om la asemnarea cu 'umne"eu, adic s dobndeasc libertatea de fiu al lui 'umne"eu, ci s de%in, un scla% pus n slu0ba unor pofte de putere, de bogie i dominaie condamnate de Sfnt Scriptur fr drept de apel,8. 2n fine, se mai spune despre secte c ele sunt capabile s genere"e n rndul adepilor lor ;aspira#ia ctre o viziune pozitiv a viitorului, privit c o era nou n opozi#ie cu o lume n care team colectiv i apocaliptic creste odat cu violent, conflictele armate i tulburrile ecologice ale planeteiG,/. !ceast %i"iune optimist a %iitorului, pe care o propo%duiesc sectele n rndul celor nai%i, i are explicaia ei n teoria milenarist potri%it creia adepii uneia sau alteia dintre secte %or particip la mpria de o mie
,, ,7

5icolae !chimescu, op$ cit., p. ,8 $raian $adin, ecte criminale, ditura $ritonic, Bucuresti, 7--C, p. ,. ,8 Ibidem, p. : ,/ 5icolae !chimescu, op$ cit., p. ,/

de ani pe care Hristos o %a ntemeia nainte de n%ierea de obte, adic nainte de n%ierea tuturor oamenilor.

Capitolul II. Atitudinea preotului n faa inva iei !ectare

4reotul este pstorul iar turma trebuie condus pe calea mntuirii. >ucrul acesta e cunoscut de la ntemeierea Bisericii i preotul trebuie s fie contient de aceast pentru a putea spune mpreun cu Hristos ; %u sunt pstorul cel bun$ "storul cel bun i pune sufletul pentru oile sale G H&oan ,-, ,,I. &storia Bisericii este plin de modele de pstori cu %iaa sfnt, care sau fcut pild %rednic de urmat credincioilor lor. +oncreti"nd, putem spune c n %remurile grele, cnd romnii nu a%eau conductori din neamul lor care s-i neleag i s-i a0ute, l a%eau pe preot. l le era printe, n%tor, conductor i po%uitor,.. (etodele i mi0loacele de pastoratie erau cele tradiionale, motenite de la Sfinii 4rini. 6olosindu-le nu ddeau gre. 2ns, lumea n care trim noi acum, cunoate mutaii de neimaginat n trecut. 5u mai a%em de a face cu o societate tradiional ae"at, respectnd anumite rnduieli unanim acceptate,:. Hristos rmnnd !celai, n%tura de asemenea neschimbat, automat i acti%itatea misionar-pastoral a preotului %a fi aceea care de %eacuri a adus roade,B. 'in punct de %edere al %ieii cretine, parohia este unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii locale, comunitatea bisericeasc n care lucrea" harul lui 'umne"eu prin Sfintele $aine, s%rite de slu0itorii Si i n care trebuie s se integre"e orice cretin pentru a face parte din Biseric lui Hristos,C. 4arohia nu este numai o simpl unitate administrati%, o circumscripie bisericeasc sau o grupare de oameni. a este o unitate
,. ,:

#asile *duc, &'idul cretinului ortodo( de azi, ditura Humanitas, Bucureti, 7--C, p. 7= Ibidem, p. 7=-8,B 4r. prof. &on Bria, )rturia cretin n *iserica +rtodo($ ,specte, posibilit#i i perspective actuale , n re%ista Elasul Bisericii, nr. ,-7, ,=C7, p. B8 ,C 4r. 'r. Eheorghe 4etraru, ecte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia , ditura 9ni%ersitaria, +raio%a, 7--:, p. ,-7

spiritual, liturgic-sacramental, o comunitate de mrturie i slu0ire ai crei membri sunt unii prin mrturisirea aceleiai credine, primirea $ainelor i participarea la cultul di%in public c surs a %ieii i spiritualitii religioase i comunitar-sociale, fiind grupai n 0urul unui altar i al aceluiai slu0itor,=. !adar cea mai urgen obligaie misionar - pastoral este restabilirea i consolidarea unitii spirituale a parohiei i ntrirea contiinei de apartenen la comunitatea parohial c trup eclesial al lui Hristos. +onsolidarea unitii i a %ieii parohiei, care nu se mai pre"int c o comunitate sociologic compact, presupune nnoirea mi0loacelor i posibilitilor misionar - pastorale existente, dar i crearea unor noi forme de pastoratie. 2n principiu, preoii dispun de toate mi0loacele liturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s fie folosite n perspecti% unui plan pastoral clar%"tor i organi"at7-. 4entru aceast preotul trebuie, n primul rnd, s constate cu realism starea parohiei, cu toate posibilitile, cri"ele i deficienele ei i s refac unitatea spiritual a acesteia. 4reotul este trimis n parohie nu s preste"e ser%icii religioase pentru indi%i"i, ci s adune i s reali"e"e o comunitate cretin autentic unit prin aceeai credin, spiritualitate liturgico sacramental, mrturie i slu0ire7,. 4arohia este deci o unitate spiritual, o adunare de cult %"ut, local, este un organism colecti% alctuit din preot i credincioi de ambele sexe, de toate %rstele, cu stare social i ni%el cultural diferite. 4entru meninerea i consolidarea unitii interne a parohiei c spaiu liturgic i duho%nicesc, precum i de coslu0ire pentru toi credincioii, se impun urmtoareleA ,. 4reoii s s%reasc cu regularitate ser%iciile religioase, slu0ba s fie trit pn la transfigurare, predic pregtit cu mare gri0, rostit cu duh apostolic, cntrea clar i frumoas, nsoit de smerenie i e%la%ie pentru a contribui la reali"area unei atmosfere de rugciune i pioenie colecti%77. 7. !ntrenarea credincioilor n %iaa liturgic prin rostirea +re"ului, a unor rugciuni i cntrii n comun. Se impune rostirea cu %oce tare a anaforalei liturgice de ctre preotul slu0itor, pentru atragerea credincioilor
,= 7-

4r. 4rof. 'r. 'umiru Staniloae, *iserica i ectele, n re%ista Studii $eologice, nr. =-,-, ,=B-, p. ,B/ 4r. !lexandru !rgatu, op$ cit., p. ,= 7, !rhimandrit Serafim !lexie%, op$ cit, p. 7C 77 JJJ-ndrumtor "astoral, %ol. 11&&, ditura *eintregirea, 7--8, p. 8B7

n misterul liturgic78. 8. 'eoarece abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie uharistia c $ain i <ertf, preoii au datoria s ndemne mereu credincioii s se mrturiseasc prin $ain Spo%edaniei i, cu pregtirea cu%enit, s se mprteasc cu Sfintele $aine7/. /. 4redarea dreptei credine printr-un program sistematic de predici i catehe"e care %a cuprindeA - 4redarea istoriei mntuirii pe ba"a Sfintei Scripturi3 - 4redarea dreptei credine, prin explicarea Simbolului de credin3 - xplicarea Sfintei >iturghii i a cultului care este o mrturisire a credinei sub form doxologic. !ceast explicare %a insista asupra realismului liturgic, pentru a promo%a anga0amentul personal i trirea a ceea ce se reali"ea" n cult7.. .. &ntensificarea pastoraiei indi%iduale, prin care preotul s menin legatura strns cu toi credincioii7:. :. !ntrenarea credincioilor n cadrul procesului de catehi"are n %ederea unei catehi"ri susinute i coerente, prin care prinii s contribuie n mod real la formarea generaiei tinere n duh cretin ortodox, n colaborare cu preotul i profesorul de religie7B. B. )rgani"area filantropiei cretine la ni%el de parohie, prin antrenarea credincioilor i a factorilor i societilor economice din parohie n lucrarea filantropic7C. C. !ntrenarea diferitelor grupe de credincioi n %iaa parohiei prin programe religioase7=. 2n general, ma0oritatea specialitilor n probleme de pastoral, mpart mi0loacele de pastoraie n dou mari categorii i anumeA - (i0loacele sau metodele de pastoraie colecti%, n care se urmrete sau se are n %edere conducerea sufleteasc a tuturor enoriailor unei parohii indiferent de %rsta, sex, ni%el moral sau intelectual, profesiune sau ndeletnicire, i cele mai folosite dintre acestea sunt cultul di%in public,
78 7/

Ibidem, p. 8B7 Ibidem, p. 8B7 7. Ibidem, p. 8B7 7: Ibidem, p. 8B7-8B8 7B Ibidem, p. 8B8 7C Ibidem, p. 8B8 7= Ibidem, p. 8B8

predic, catehe", precum i cu%ntul tiprit sub diferite lui formeA carte, re%ist, "iar, etc8-. (i0loacele pastoratiei indi%iduale, care au n %edere pe fiecare credincios n parte, i se reali"ea" prin contactul direct de la om la om, prin sft, ndemn, prin %i"itele pastorale i prin $ainele i ierurgiile cu destinaie indi%idual, dintre care cea mai folosit i cea mai eficace este $ain Spo%edaniei8,. >a aceste dou categorii, se mai poate adug i a treia i anume mi0loace i metode de lucru pentru pastoratia intermediar sau de grup, care se adresea" anumitor grupuri de credincioi, constituii n cadrul parohiei, pe ba"a de sex Hbrbai i femeiI, de %rsta Hcopii, tineri, mturi, btrniI, de profesiune Hintelectuali, muncitori, meseriaiI. 6olosind aceleai metode de dou mii de ani, pstorii de suflete, a%nd modele pe (ntuitorul &isus Hristos, pe Sfinii !postoli i pe Sfinii 4rini ai Bisericii au tiut i %or ti de fiecare dat s adopte metodele i mi0loacele cele mai potri%ite pentru promo%area credinei, a ade%rului, a binelui i a dragostei ntre oameni.

CONC"U#II
88,

, p. 7C8 Ibidem, p. 7C8

Sectele sunt grupri religioase, ce s-au rupt de Biseric, care secole de-a rndul au tulburat i au ncercat se de"bine Biseric lui Hristos. le au luat natere datorit intrpretari libere i eronate a Sfintei Scripturi i datorit unor r"%rtiri ale unor credincioi mpotri%a Bisericii. Sectele i recrutea" adepii din rndul celor care cuta o aparen stare de comuniune, a celor rupi de Biseric precum i acelor ne%ioasi pe care necredin i de"nde0dea i face prad sigur pentru pro"elitismul sectar. 2n faa in%a"iei sectare preotul 0oac un rol foarte important i pstorirea turmei ce i-a fost ncredinat odat cu primirea harului preoiei. &storia Bisericii este plin de exemple de preoi %rednici de misiunea ce le-a fost ncredinat, facandu-se pild %rednic de urmat credincioilor lor. !cti%itatea preotului trebuie s fie aceea care din %eacuri a adus roade, prin s%rirea cu regularitate a sfintelor slu0be, prin catehe", prin predic prin %i"ite pastorale prin acti%iti filantopice. 6olosind aceleai metode de dou mii de ani, pstorii de suflete, a%nd modele pe (ntuitorul &isus Hristos, pe Sfinii !postoli i pe Sfinii 4rini ai Bisericii au tiut i %or ti de fiecare dat s adopte metodele i mi0loacele cele mai potri%ite pentru promo%area credinei, a ade%rului, a binelui i a dragostei ntre oameni.

$i%lio&rafie

,-

,. *iblia sau fnta criptur, ediie a Sfntului Sinod al Bisericii )rtodoxe *omne, ditura &nstitutului Biblic i de (isiune al Bisericii )rtodoxe *omne, Bucureti, 7--. 7. !chimescu, 5icolae, !oile micri religioase, 5apoca, 7--7 8. !rgatu, 4r. !lexandru, Despre secte i nu numai despre ele, ditura +asa Scriitorilor, Bacau, 7--: /. !rhimandrit Serafim !lexie%, "reotul mijlocitor ntre pmnt i cer, ditura Sophia, Bucureti, 7--. .. Bria, 4r. prof. &on, )rturia cretin n *iserica +rtodo($ ,specte, posibilit#i i perspective actuale, n re%ista Elasul Bisericii, nr. ,-7, ,=C7 :. +ndea, 4r. 4rof. 'r. Spiridon, "aro'ia ca teren de activitate spiritual a preotului, n re%ista (itropolia )lteniei, nr. .-:, ,=:B. JJJ-ndrumtor "astoral, %ol. 11&&, ditura *entregirea, 7--8 C. (aDer <ean 6rancois, ectele neconformiste cretine i noi religii, ditura nciclopedic, Bucureti, ,=== =. 4etraru 4r. 'r. Eheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, ditura 9ni%ersitaria, +raio%a, 7--: ,-.*duc, #asile, &'idul cretinului ortodo( de azi, Bucureti, 7--C ,,.Stniloae, 4r.4rof. 'r. 'umiru, *iserica i $eologice, nr. =-,-, ,=B,7.$adin, $raian, ecte criminale, ditura $ritonic, Bucureti, 7--C ,8.#ernette <ean, ectele, ditura (eridiane, Bucureti, ,==: ectele, n re%ista Studii ditura Humanitas, ditura >imes, +lu0-

,,