Sunteți pe pagina 1din 4

Cea mai bun lucrare la subiectul mprtirii continuu cu Sfintele Taine o

reprezint cartea printelui prof. Ioan Ic jr., mprtirea continu cu Sfintele


Taine. Dosarul unei controverse; mrturiile Tradiiei, Ed. Deisis, 2006, 532 pag.
Aceasta lucrare este un veritabil tratat istoric, dogmatic i liturgic, care are
nainte un foarte valoros i bine ntemeiat studiu introductiv al marelui teolog
romn n persoana Printelui Arhidiacon Dr. Ioan I. Ic jr., care restituie, pentru
prima dat ntr-o limb modern, ntreg dosarul controversei (ce dateaz din sec.
XVIII), dar i principalele mrturii ale Tradiiei n aceast privin de la Sf.
Vasile cel Mare pn la Nicolae Cabasila.
n sec. XX, discuia a fost purtat cu aprindere n multe mprejurri i este
ct se poate de binevenit acest recurs la Sfnta Tradiie i care este avizat i girat cu
toat competena de prestaia teologic a printelui Ioan Ic jr., ce cunoate foarte
bine cuprinderea i implicaiile acestei probleme.
Cu (re)cunoscuta obinui, distinsul printe profesor ne poarta n timp,
prezentndu-ne, istoria unei controverse ce avea la baz o disput ritualizat, n
legtur cu svrirea sau nesvrirea slujbelor parastaselor (pomenirii morilor)
n ziua de duminic. Este vorba de faimoasa ceart n jurul colivelor sau
pomenilor celor decedai (de care deja am amintit n Capitolul 1, vezi: Despre
mprtania continu la Sf. Nicodim Aghioritul).
Trebuie reinut i subliniat faptul, dup cum spune i Printele Ic, c n
spatele insistenelor lor st o teologie liturgic autentic a vie ii cre tine: cele cinci
zile ale sptmnii sunt simbol al muncii i al vieii practice, al pocinei,
ascezei, desptimirii, al cultivrii i motivrii virtuilor; smbta, ziua odihnei, e
ziua colivelor, a pomenirii celor adormii i a solidaritii cu cei trecu i dincolo;
iar duminica, ziua Domnului, e zi eshatologic cu caracter pascal, resurecional i
liturgic: e ziua comuniunii depline i ndumnezeitoare cu Dumnezeu n mpria
Sa sub forma mprtirii euharistice de Trupul i Sangele Domnului mort i nviat
pentru noi. De aceea i practica cea mai potrivit n acest sens a mprt irii
continue sau frecvente e calea de mijloc a mprtirii duminicale, care evit
extremele periculoase duhovnicete att ale mprtirii anuale sau de patru ori pe

an dupa marile posturi bisericeti, ct i ale celei zilnice. Prima practic tipic
rsritean pune accentul pe pregtirea ascetic prealabil prin Spovedanie i
post, rigorismul ascetic ducnd la o ascez fr Euharistie i o supralicitare a
valorii substitutive a anafurei, al caror exces duce paradoxal la indiferen i
indolen fa de Euharistie i supralicitarea eforturilor ascetice personale.
Cea de-a doua tipic apusean i adoptat de teologii ortodoci din
diaspor, insist pe Euharistie fr ascez, minimaliznd importana pregtirii
ascetice, a Spovedaniei i a postului, i bagatelizand anafura, duce la banalizare i
formalism, la marginalism euharistic, al caror exces se manifest n laxism ascetic
i insolen fa de sacralitatea Euharistiei. Aici mprtirea e detaat
inacceptabil de efortul ascetic i filocalic, de post i rugciune.
Cele doua excese simetrice ale mprtirii rare i dese, individuale i
colective, se alimenteaz, justific i susin reciproc, i ambele invoc abuziv n
sprijinul lor afirmaii i poziii ale prinilor colivari, fr a sesiza nici natura
exact a pledoariei lor, nici echilibrul meninut cu grij ntre ascez i Liturghie,
ntre Spovedanie i mprtire, ntre care acetia refuz s opteze unilateral1...
Foarte interesant este i un capitol n care distinsul teolog prezint care au
fost ecourile i lurile de poziii n Ortodoxie, n legatura cu problema desei
mprtanii i din care vom spicui aici2.
Criza liturgic i spiritual n Biserica Ortodox actual este ns o problem
atat practic, ct i teoretic. n spatele diverselor soluii practice preconizate
mprtire rar/deas, individual/comunitar stau concepii teologice diferite
despre Liturghie i spiritualitatea ortodox. Ele sunt ilustrate elocvent de
diferena de accent i sensibilitate dintre cele dou comentarii liturgice publicate
n anii 1980 de preoii profesori Alexander Schmemann (1921-1983) i Dumitru
Staniloae (1903-1993). Liturgistul rus pleac de la premisa unei opoziii
principiale ntre spiritualitatea euharistic originar de tip comunitar
1

Ic Ioan jr., Pr. prof., mprtirea continu cu Sfintele Taine. Dosarul unei

controverse; mrturiile Tradiiei, Ed. Deisis, 2006, pag. 71


2

vezi: Ibidem, p. 85

ecleziologic i eshatologic, pe de o parte, i spiritualitatea monahal ulterioar,


individual, penitenial i terapeutic, pe de alta parte, i militeaz pentru
restaurarea celei dinti mpotriva celei din urm. Dogmatistul romn postuleaz
ns, din contra, pe convergena i unitatea de principiu n Ortodoxie a acestor
aspecte ntr-o Liturghie spiritual i o spiritualitate liturgic.
Pe aceeasi linie de adancire a acestei viziuni integratoare, de mediere ntre
polarizri teoretice i practice pgubitoare, se nscrie remarcabila schi de teologie
liturgic integral, publicat n 1993 de dogmatistul de la Sibiu Pr. Prof. Dr. Ioan
Ic Senior. Depirea clivajelor dintre aspectele obiectiv subiectiv, sacramental
ascetic, comunitar individual, se face aici din perspectiva unei viziuni a
diverselor moduri de prezen/mprtire a lui Hristos n Liturghie: n locaul
Bisericii i n icoane, n cuvnt, n Scriptur, rugciuni i cntri, i euharistic
sacramental, care ns devin eficiente numai pe fondul unui susinut efort ascetic i
filocalic de purificare i pregtire duhovniceasc nencetat.
Nici rara, nici deasa mprtire nu sunt metode cu eficien magic, iar
invocarea pledoariei colivarilor pentru mprtirea continu n contextul
Liturghiei, nu este lipsit de echivocuri n absena unei restituiri complete a
textelor i a unei prezentri istorico-critice avizate, atente la contexte i nuane.
mprtirea sacramental euharistic de Hristos nu trebuie izolat de
mprtirea mental, duhovniceasc prin rugaciune i meditaie (de care
Sfntul Nicodim vorbete n Rzboiul nevzut3) fiindc ambele pregtesc
mprtirea eshatologic mai adevrat de Hristos n viaa viitoare.
Practic, pentru soluionarea crizei liturgice actuale se preconizeaz aici o
susinut catehizare liturgic de ctre preoi, rostirea cu voce tare a rugciunilor
Liturghiei, promovarea participrii active i contiente a credincioilor la Liturghie:
daruri, cntri, mprtire euharistic cu pregtirea cuvenit, dar nu fr
mprtirea duhovniceasc prin virtui i rugciune prin care sporim cu toii n
comuniunea cu Hristos i ntreolalt.

Sfntul Nicodim Aghioritul, Razboiul nevazut, Ed. Egumenia

Caracterul problematic al recursului actual la metoda desei mprtiri


vine, aadar, din presiunea exercitat de adepii ei de a se renuna la elemente
tradiionale eseniale, cum sunt pregtirea ascetic prealabil prin post i mai ales
la legtura dintre mprtire i Spovedanie. Contestate fiind de ctre teologi i
preoii din diaspor (i de adepi ai lor din rile tradiional ortodoxe), aceste
elemente sunt reafirmate viguros de reprezentani contemporani ilustri i autorizai
ai teologiei i spiritualitii ortodoxe tradiionale. n acest context care arat c
dezbaterea pro i contra mprtirii cu sau fr pregtire rememorarea sensului
exact al disputei din sec. XVIII-XIV, n jurul mprtirii continuu, poate facilita n
chip util nelegerea exact a mizelor controverselor contemporane...