STUDIU DE CAZ PRIVIND PSIHOLOGIA I EDUCAIA CRETIN PE VRSTE A ELEVILOR

CUPRINS:

INTRODUCERE Educaia o aciune specific uman ..........................................

CAP. 1. Educaia religioas dimensiune a culturii generale ...............................

CAP. 2. 2.1 Psihologia religioas a copilului i adolescentului ......................... 2.2 Profilul psihologic al colarului mic .......................................... 2.2.1. Caracterizarea general a vrstei ....................................... 2.2.2. Elemente de psihologie religioas ..................................... 2.2.3. Educaia religioas n coal ............................................. 2.3 Profilul psihologic al colarului mijlociu ................................... 2.3.1. Caracterizarea general ..................................................... 2.3.2. Factorul religios n viaa puberului ................................... 2.3.3. Educaia religioas n coal ............................................. 2.4 Profilul psihologic al colarului mare ........................................ 2.4.1. Caracterizarea general ..................................................... 2.4.2. Factorul religios n viaa adolescentului ........................... 2.4.3. Educaia religioas n liceu ...............................................

CONCLUZII ............................................................................................

STUDIU DE CAZ PRIVIND PSIHOLOGIA I EDUCAIA CRETIN PE VRSTE A ELEVILOR

INTRODUCERE Educaia o aciune specific uman Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia, ca un proces n desfurare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-uman n ansamblul su se afl n continu devenire. Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii , lundu-se n considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur.1 Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane. Ea se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spiritualicete , dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale .Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale
1

Nicola, Ioan, Farcas Domnica, Pedagogie general, Editura Didactic i

Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996, pag. 42

educaiei; primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia. Cellalt e s pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia.2 Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie. Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti. Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a deveni virtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor.3 Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat.4 Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele mai multe sfaturi i principii pedagogice gsindu -se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde, Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui D umnezeu.
2 3 4

Cuco Constantin, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, pag. 28 Cuco, Constantin, Educaia religioas, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 39. Ibidem, pag. 41-42.

Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prin Moise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilele noastre. Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu -i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar o depete pe cea veterotestamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos.5 n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. Biserica era

Coman, Ioan G, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed.

Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, pag. 20-22

cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti.6 Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la Sfinii Prini Capadocieni ( Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare la hran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednic e de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea. Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s -a alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrare Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul.7 Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin. Aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sf. Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n

6 7

Ibidem, pag. 24 Cucos, Constantin, Educatia religioasa, Ed. Polirom, Iai, 1999, pag. 48

vederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format.8 Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura Sfinilor Prini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, Sf. Vasile cel Mare este un fin psiholog, un bun cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de acest aspect deosebit de important n demersul educativ. Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a continuitii nvrii apare i la Sf. Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd trebuie s vorbim despre El.9 O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sf. Ioan Gur de Aur, fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai.10 Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sf. Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sf. Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n v ederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a -l crete pe copil
8 9

Ibidem, pag. 51 Ibidem, p. 52. Ibidem, p. 53

10

moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare11. De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pentru pedagogul ceh Ian Amos Comenius (1592-1670), scopul educaiei este pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii.12 Pentru filozoful i pedagogul german I. Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841),un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea,, treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. I. Pestalozzi(1749-1832)pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire.13

11 12

Cuco, Constantin, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 26. Stanciu, Ion Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Ed. Gordon, Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, 2001, p. 83.

Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 127.

13

Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i Simion Mehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei.14 Observm c toi pedagogii mai sus evocai s -au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelu l Suprem, Iisus Hristos, pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. De aceea, att nvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane.

14

Ibidem, p. 83.

CAPITOLUL I. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCATIEI GENERALE

Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n ep oca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioas. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.15 Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza
15

Coman, Ioan G., op. cit., p. 84.

educaiei religioase cretin-ortodoxe.16 Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit.17 Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaia religioas ?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin.18 n sens
16

Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,

2001, p. 237.
17 18

Ibidem, p. 254. Gordon, Vasile, op. cit., p. 84.

10

biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a -i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite. Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu -l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus
11

Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.) 19 De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu-i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului; cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de

comportament moral-religios; educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri.
19

Micle, Veniamin, Iniieri catehetice, Eparhia Rmnicului, 1988, pag. 5

12

La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu -se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora. Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate:20 momentul organizatoric; verificarea cunotinelor; captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; predarea noilor cunotine (sau tratarea); fixarea cunotinelor; asocierea; generalizarea; aplicarea.

20

ebu, Sebastian, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, pag.

196; Cuco C-tin, Educaia religioas, Ed. Polirom, 1999, pag. 261

13

n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare. Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor. i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos.21 Att profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral-religioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. (Matei 5, 19). Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate

21

Bulacu, pr. prof. Mihail, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n

Studii Teologice, nr. 7-8, 1949, p. 561.

14

de ctre educator conform unui plan i unor metode bine precizate. Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor. De acest aspect ne vom ocupa n lucrarea de fa, ncercnd s punem n valoare necesitatea respectrii acestuia, precum i formele de realizare a educaiei religioase n coal innd cont de aceste particulariti ale elevilor.

15

CAPITOLUL II. PSIHOLOGIA RELIGIOAS A COPILULUI I A ADOLESCENTULUI 2.1. . Principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale Se apreciaz, n general, c Aristotel ne-a lsat prima periodizare a vrstelor. Marele filozof antic relev nc o dat necesitatea conformitii cu natura; n periodizarea vrstelor s se in seama de mersul firii, pentru ca educaia s corespund cerinelor acesteia.22 Atenie deosebit acord particularitilor individuale i Erasmus din Rotterdam, n sec. XVI. ns cel care a formulat i teoretizat n mod explicit principiile educative, inclusiv cel al respectrii particularitilor de vrst i individuale este pedagogul ceh Ian Amos Comenius, n monumentala sa lucrare Didactica Magna. Acest principiu, considerat regul de aur, este formulat n aceti termeni: natura ateapt timpul potrivit. Aceasta nseamn c trebuie s urmm exemplul grdinarului care planteaz pomii la timpul potrivit, primvara, sau al psrilor care i scot puii tot la timp potrivit, adic primvara, cnd nu este nici prea frig, nici prea cald.23 Pedagogul ceh ndeamn ca educaia s se fac inndu-se seama de treptele de dezvoltare a individului, de particularitile de vrst. Acest principiu ne atenioneaz asupra faptului c este bine s pornim n actul educativ de la datele persoanei de educat, de la natura sa interioar, i s nu form nepermis de mult peste limitele pe care le ngduie vrsta i caracteristicile individuale. Firea omeneasc i are un mers firesc ce trebuie cunoscut i respectat de ctre educator. Nu ne putem juca cu mintea i sufletul copiilor. De aceea, educatorul are datoria de a cunoate att caracteristicile vrstei, ct i

22 23

Stanciu, Ion Gh., op. cit., p. 43. Ibidem, p. 129.

16

particularitile fiecrui elev n parte, trebuie s aib n vedere posibilitile reale ale elevilor, nivelul pregtirii anterioare, precum i potenialul intelectual i fizic al fiecruia. Se impune ca materialul ce va fi predat s fie accesibil tuturor, acest lucru nsemnnd nu ndeprtare a dificultilor, nici scutirea elevilor de efort, ci organizarea informaiilor n funcie de puterile reale ale celor care nva. Tot ce se d elevilor s fie dimensionat n raport cu psihicul lor: coninuturile ideatice vor fi relativizate la vrste i persoane, relaia dintre profesor i elev va fi reglat permanent n funcie de permisivitatea situaiilor psihologice. Astfel, elevul va primi maximum din ceea ce el poate s asimileze la un moment dat i care i permite dezvoltarea psihic n perspectiv. Educatorul trebuie s aib ca model pe Mntuitorul Iisus Hristos care adopta pentru fiecare din asculttorii Si o atitudine diferit, n timpul activitii Sale nvtoreti. ntotdeauna pleca de la gndurile, opiniile i nevoile lor sufleteti, denotnd un profund sim psihologic. Acest lucru se cere fiecrei persoane chemate s ndeplineasc funcia de nvtor. n aceast perspectiv, J. A. Comenius afirm: Tot ce trebuie nvat trebuie s fie distribuit corespunztor treptelor de vrst, astfel nct s nu se predea nimic ce ar depi capacitatea de nelegere respectiv. Acest aspect al respectrii dezvoltrii umane a condus la realizarea unei periodizri a vieii omului n cretere, fiecrei etape corespunzndu -i un anumit sistem de instrucie, anumite instituii de educaie. S-au realizat diverse periodizri, ns cea mai des folosit este urmtoarea:24 stadiul copilului mic (sugar) de la natere pn la un an; stadiul copilului anteprecolar ( 1 - 3 ani ) stadiul copilului precolar ( 3 - 6/7 ani )

24

Golu, P, Zlate, M, Veza, E, Psihologia copilului, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A.,

Bucureti, 1994, pag. 29

17

stadiul copilului colar, care se subdivide n: a) stadiul colarului mic ( 6/7 - 10/11 ani ) b) stadiul colarului mijlociu sau pubertatea ( 10/1 - 14/15 ani ) c) stadiul colarului mare sau adolescena ( 14/15 - 18/19 ani ) stadiul vrstei adulte, ce cuprinde urmtoarele stadii: a) tinereea b) maturitatea c) btrneea n cadrul fiecrei perioade au loc nsemnate schimbri cantitative i calitative, care confer att proceselor psihice luate separat ct i vrstei respective n ansamblu, particulariti specifice. Aceasta se explic prin schimbrile cantitative i restructurrile calitative ale proceselor psihice care duc la schimbarea personalitii copilului pe parcursul vrstelor. Cunoaterea psihologic a elevilor nu constituie un scop n sine, ci este o premis a desfurrii cu mai mare succes a activitii instructiv -educative. Cunoaterea i educarea elevilor se mpletesc foarte strns: profesorul cunoate elevul educndu-l i l educ mai bine cunoscndu-l. Strduindu-se s studieze colarii, profesorul descoper calitile i aptitudinile lor, latura pozitiv a personalitii lor pe care le promoveaz, le dezvolt i, sprijinindu -se pe acestea, poate s nlture cu mai mult succes trsturile negative. Astfel, sprijinirea pe elementul pozitiv constituie aspectul esenial al tratrii individuale a elevilor. Cunoscnd bine elevul, prin sarcinile ce i le d i prin metodele pe care le folosete, profesorul poate s dirijeze dezvoltarea personalitii. n cadrul psihologiei individului, viaa religioas determin o stare sufleteasc specific, deosebit de important pentru cunoaterea sufletului omenesc i pentru educarea lui. Nu vom putea ndruma cretinete sufletul copiilor i tinerilor pn nu cunoatem complexul vieii lui sufleteti, spre a-i putea afla strile lui interioare, aspiraiile, frmntrile i posibilitile lui de

18

receptivitate i asimilare, de la care pornind vom putea s -l ndrumm dup principiile luminoase ale Evangheliei lui Hristos. Fr prealabila cunoatere a sufletului, ntreaga lucrare educativ se aseamn cu lucrul semntorului care i alege smna, o treier, o rspndete bine, ns ntr-un pmnt n care nu poate ncoli, fie c e prea bttorit, fie c e pietros ori plin cu spini. Pentru a cunoate ct mai bine elevii, nu este suficient doar simpla observare a acestora n cadrul leciilor de religie sau a altor activiti din coal. Este necesar ca profesorul s studieze mediul social, familial, geografic (rural-urban),cultural, religios de unde provin elevii, ntruct toi aceti factori influeneaz hotrtor starea lor psihologic, iar aceasta, la rndul ei, condiioneaz receptivitatea nvturii transmise prin intermediul leciei de religie. De asemenea, va consulta studiile efectuate de pedagogi i psihologi, acordndu-le o deosebit atenie i utilizndu-le n activitatea sa ca mijloace de ptrundere i cunoatere a adncului fiinei umane. Omul este o fiin complex, ce desfoar o gam diferit de activiti i sentimente. De aceea, profesorul are datoria de a-l cunoate pe elev nu doar limitndu-se la cunotinele teoretice asimilate n anii de studii, ci printr -o activitate susinut de o voin tenace, pentru a observa, compara, analiza i sistematiza diferitele aspecte ale manifestrilor sufleteti, pentru a-i completa cunotinele psihologice. Aceast munc este mult uurat pentru preotul profesor, deoarece acesta nu este doar dascl, ci i duhovnic, printe spiritual, intrnd astfel n contact cu sufletul elevilor, cu toate preocuprile, aspiraiile, tendinele i capacitile sufleteti specifice diferitelor vrste ale elevilor. ns nu doar cunoaterea elevului este necesar, ci i autocunoaterea educatorului. Nimeni nu va reui s cunoasc profunzimile sufletului aproapelui dac nu se cunoate pe sine. Autocunoaterea este considerat cheia care deschide poarta cunoaterii sufletului aproapelui. n continuare, vom realiza o caracterizare a perioadei colaritii printr-o mbinare a particularitilor bio-psihocomportamentale, punnd accent ndeosebi pe nevoile religioase ale sufletului
19

copilului i adolescentului, pe manifestrile religiozitii personale. Lund cunotin de profilul psihologic al fiecrui stadiu al colaritii, de frmntrile, nevoile i aspiraiile religioase ale elevului, profesorul va fi n msur s aleag metodele i procedeele cele mai potrivite pentru desfurarea eficient a activitii religioase, va fi capabil s creeze o atmosfer prielnic formrii i dezvoltrii atitudinilor religioase.

20

2.2. Profilul psihologic al colarului mic (6/7 10/11 ani) 2.2.1. Caracterizarea general a vrstei. n aceast perioad are loc o rapid i continu dezvoltare fizic (elevul dispune de o for muscular n permanent cretere, se intensific procesul osificrii), disponibilitile fizice integrndu-se treptat dinamicii solicitrilor psihice. Copilul ncepe s vorbeasc, s neleag primele lucruri, s gndeasc, s judece. Voina sa se ntrete i nva ncet-ncet s acioneze de la sine. Se dezvolt capacitatea de judecat i raionament, ceea ce determin o anumit optic a personalitii colarului asupra realitii nconjurtoare. Mintea sa se mbogete cu nelegerea obiectelor care l nconjoar, n vreme ce, mpreun cu acestea, ncepe s neleag i cte ceva despre existena lui Dumnezeu. Pe plan interior se pun bazele concepiei despre lume i via, copilul punndu -i problema destinaiei sale n aceast lume. Tot n aceast perioad, nluntrul su se trezete contiina, nva s fac diferena ntre bine i ru. Vrsta copilriei este vrsta ce necesit cea mai mare ngrijire i atenie. De aceea copilul trebuie s fie obinuit s svreasc binele nc din primii ani ai copilriei, pentru a -l putea svri o via ntreag cu ajutorul raiunii i al puterii voinei. Pentru c aa cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care, de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta, ci se va frnge, spune Sf. Ioan Gur de Aur.25 2.2.2. Elemente de psihologie religioas Perioada copilriei este considerat cea mai potrivit pentru a pune bazele unei educaii corecte, i ndeosebi a unei educaii religioase. Viaa religioas a

25

Clugar, Pr. Dumitru, Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,

Bucureti, 1976, pag. 93, apud. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, pag. 11

21

copilului este determinat de doi factori deopotriv de importani; - unul subiectiv, intern, cere este structura psihic a individului, i altul obiectiv, extern - mediul cosmic i social. Influena mediului social asupra religiozitii se manifest prin familie, coal, biseric i societate, dintre acetia familia fiind iniiatoarea i cluzitoarea religiozitii copilului. Pn la vrsta de 6 ani, cnd copilul este introdus n mediul colar, educaia se realizeaz n familie. Rolul prinilor i al cminului familial este determinant pentru vrsta copilriei i a adolescenei. Lucrarea pedagogic corect i neleapt a prinilor asupra copiilor, nc de la cea mai fraged vrst, trebuie s pun bazele unei viei ntru Hristos. Primii cinci ase ani ai copilriei sunt hotrtori pentru tot restul vieii omului, de aceea educaia cretin a copiilor trebuie s fie nceput de la cea mai fraged vrst. Doar dac va fi introdus n religie de mic copil, omul va ajunge s cunoasc farmecul i binefacerile religiei. Putem argumenta necesitatea nceperii educaiei religioase din copilrie prin faptul c la aceast vrst se formeaz amintirile care, la vrsta adult, vor furniza puterea de a lupta cu ispitele vieii. Copiii gndesc altfel dect adulii, interpreteaz diferit evenimentele, vd lumea din unghiuri diferite, percep altfel originea i finalitatea existenei. Procesele gndirii logico-matematice, ca i evoluia vieii morale, sociale, religioase se raporteaz la stadii psihologice de vrst. De altfel, acest adevr de mult cunoscut este sintetizat nc de Sf. Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. (I Corinteni 13,11). Primii ani ai copilului se dovedesc a fi deosebit de importani pentru dezvoltarea ulterioar ntr-o direcie religioas. Copilul este apt s primeasc un nvmnt religios, cele dinti ndrumri religioase fiind oferite de ctre prini, ndeosebi de mam. De la familie primete normele credinei, formele practicilor religioase. Membrii familiei i arat ce i cum trebuie s cread, i i
22

infiltreaz primele atitudini religioase. n general, inventarul religios al copilului este ct se poate de redus. Ideile i simirea lui religioas sunt acelea pe care i le ofer mediul familial. Cele mai multe dintre elementele comportamentului religios se formeaz prin repetare, prin imitarea a ceea ce spun i fac prinii. Copilul este nvat cum s fac semnul sfintei cruci, nva primele rugciuni, ndeosebi Tatl nostru i nger, ngeraul meu ; i formeaz o anumit conduit n timpul slujbelor sau n momentul n care intr ntr -o biseric. Participarea n comun la manifestrile religioase contribuie la consolida rea celor nvate acas, n familie. Cu toate c dispoziia religioas nu este aceeai la toi copiii, n schimb toi posed religiozitatea, fiind pregtii pentru primirea dogmelor i credinelor religioase. ntre 3 i 7 ani predomin imitaia, copilul primind, n familie, aceeai credin la care ader i prinii lui. ncepnd cu vrsta de 3 ani, sfera de cuprindere spiritual a copilului se mrete. Contiina de sine se ntrete, iar viaa afectiv se lrgete. Interesul concret ncepe s predomine n aceast perioad, copilul devine tot mai interesat de ceea ce se petrece n jurul lui, observ ncetul cu ncetul diferenele de valori, sesizeaz raporturile dintre lucruri, stabilete comparaii. ntrebrile dominante sunt: cine i pentru ce , copilul ntrebndu-se de utilitatea lucrurilor mai puin dect despre natura lor. Copilul experimenteaz diferena dintre sine i non sine, dintre propriul corp i lumea din afar i manifest nevoia de a se pune n valoare, de a raporta totul la sine. n ochii copilului, prinii sunt nvluii ntr-o aur de atotputernicie, lor le sunt atribuite nsuiri deosebite. n acelai timp, manifest o atracie deosebit fa de grandoarea misterioas a unei fore de dincolo de oameni. Iisus nu va trebui perceput ca un copil Iisus, ci ca ntruchiparea divinitii. n perioada copilriei, spiritul copilului se ntrete, gndirea se amplific n puterea de discriminare i nelegere, iar viaa afectiv se diversific. Este perioada cnd se pot recepta relativ bine cunotine i conduite cu caracter moral. Predomin cunoaterea de tip intuitiv, senzorial i prin urmare, mediul
23

educativ al copilului trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Sensibilul i raionalul convieuiesc acum ntr-o adevrat osmoz. Dup vrsta de patru ani se dezvolt capacitatea analitic, de difereniere a lucrurilor n funcie de anumite criterii. Interogaiile copilului trdeaz ntr -un fel nclinaia nnscut a fiinei de a se raporta la Fiina suprem. O dovedete frec venta ntrebare: de ce?. Copilul i pune mereu ntrebri de felul: de unde vine aceasta?, cine a fcut?, cine ne-a fcut?. Dorina de a cunoate este mare, dar puterea de nelegere a marilor probleme este nc mic. Aceasta, ns, nu trebuie s-l mpiedice pe educator s lmureasc problemele ivite; dimpotriv, este obligat ca la fiecare ntrebare s dea un rspuns. Tot perioada copilriei este momentul cnd i se poate structura raional i ideea de divinitate, ca izvor a toate cte exist. Henry Clavier, n lucrarea intitulat Lide de Dieu chez lenfant consider c o concepie despre Dumnezeu se formeaz n jurul vrstei de 3 ani, iar Rasmussen socotete c aceast vrst se poate fixa ntre 4 i 5 ani.26 Conceptele religioase convenionale i cptate la aceste vrste mbrac forme animiste i antropomorfe, existnd riscul ca Dumnezeu s fie gndit ca un om cu atribuii deosebite. De aceea, educatorului i revine o sarcin deosebit i dificil n acelai timp, anume aceea de a transforma opinia copilului, de a muta caracteristicile divinitii din zona imanenei n cea a transcendenei. Perceperea transcendenei la aceast vrst se realizeaz prin sublinierea atributelor nemateriale (buntate, frumusee) ale lui Dumnezeu, valori pe care copilul le cunoate deja ca innd de lumea lui curent (buntatea mamei, frumuseea naturii). Copilul simte prezena lui Dumnezeu, simte c exist o Fiin superioar care l iubete, care ne iubete pe noi, oamenii, i pe care trebuie la rndul

26

Anghelescu, Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu

aplicaiune la nvmntul religios, Brila, 1939, pag. 40

24

nostru, s o iubim. Muli pedagogi consider c dragostea pentru Dumnezeu este provocat de dragostea fa de prini, aceasta cu att mai mult cu ct copilul are tendina de a diviniza pe prini. Fr s tgduim nclinaia pe care o are copilul de a-i diviniza prinii i fr a tgdui c ntre iubirea de Dumnezeu i de prini este o mare asemnare, e nevoie s precizm c sentimentul religios nu i trage originea de aici. Se tie c sentimentul religios este nnscut omului, copilul venind pe lume cu acest sentiment.27 Specific perioadei copilriei este i concepia materialist despre locuina lui Dumnezeu care, cu trecerea anilor, tinde s se spiritualizeze. Copii cred ntr-un mod cu totul deosebit n nger i, mai ales, n ngerul pzitor care l ocrotete pn n cele mai mici mprejurri ale vieii lor. Acesta i apr de duhul cel ru, i nsoete n timpul rugciunii, i povuiete la tot lucrul bun, i vegheaz n timpul nopii la patul lor. n perioada cuprins ntre 6 i 10 ani, judecata copiilor este mai bi ne nchegat i pot nelege mai uor ntrebrile ce li se pun i pot da mai uor rspunsurile cerute. Acum, copilul caut explicaii finaliste, apoi afective, care sunt bazate pe directivele i motivele personale. Ceea ce ne impresioneaz la copil sunt nevinovia i simplitatea minii lui, care l apropie de ngerii cerului. El dispune de o mare buntate pe care o druiete, pe ct posibil, i celorlali; i nvluie att pe prieteni ct i pe dumani cu dragostea lui. Din ntreaga lui fiin se degaj linite, armonie i echilibru, fiind lipsit de grijile cotidiene (materiale, financiare) i bucurndu-se de tot ceea ce este bun i frumos. Cnd spunem copilrie spunem inocen, spunem bogie, speran, proiecie ctre o altitudine spiritual. Copilria este o stare de perfeciune asemntoare aceleia la care adultul va accede pentru a fi mntuit: Lsai copii s vin la Mine i nu i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19,24).

27

Ibidem, p. 45.

25

2.2.3. Educaia religioas n coal. Nu putem vorbi de o via religioas a copilriei, ci de nsuirea, pe baza imitaiei, a unei serii de conduite ce stau la baza comportamentului religios de mai trziu. Valorile religioase nc nu sunt contientizate sau promovate de copilul mic, dar exist predispoziii ce vor fi dezvoltate n celelalte etape de vrst. Conteaz foarte mult calitatea primelor elemente pe care se va cldi viitorul edificiu. n familie, copilul capt un bagaj de cunotine, triri i manifestri religioase cu care va porni n lungul drum al instruciei i educaiei. Fundamentul ce i-a fost oferit de prini va fi preluat de ctre educator, integrat i dezvoltat ntr-un proces ce va avea drept finalitate formarea personalitii umane, precum i crearea caracterului moral-cretin. Intrarea copilului la coal reprezint un moment important, cu puternice implicaii psihologice n dezvoltarea personalitii copilului. Aceast instituie, coala, ofer o colectivitate i un loc de munc, cu numeroase ntreptrunderi mentale, afective, morale. Trecerea de la mediul familial la cel colar determin o serie de schimbri n viaa copilului, acesta nvnd s comunice cu ceilali, s se raporteze la un grup. Astfel, crete indicele de socializare a copilului i se amplific ansele de integrare n viaa social. n cadrul grupului se formeaz trsturi ale personalitii cum sunt: simul onoarei, al demnitii personale, onestitate, simul adevrului i al dreptii. Pn la vrsta de coal, el capt idei religioase i i nsuete comportamente religioase n diferite ocazii (familie, biseric). O dat intrat n coal, el i limpezete i i completeaz conceptele religioase, tririle religioase capt un coninut noional mai precis i mai apropiat de adevrata credin. Rolul prinilor nu nceteaz odat cu pirea copilului n coal. n special menirea mamei este foarte mare i n aceast faz, menire ilustrat de ctre Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia asupra Epistolei I ctre Timotei.: Nu fii triste, femeilor, c neamul vostru este defimat. V-a dat vou Dumnezeu i o alt pricin de mntuire, creterea copiilor, astfel ca nu numai prin voi, ci i prin
26

alii s v mntuii.28 Este de la sine neles c prin creterea copiilor nu se nelege numai grija de existena lor, de hran, mbrcminte i cele necesare trupului, ci este vorba de educaia i buna ndrumare moral. La coal, copilul capt idei juste i temeinice religioase. Prin activitatea religioas se ncheag i o cugetare religioas, educaia contiinei copilului realizndu-se mai uor n aceast perioad dect atunci cnd va fi mai mare. Copilul trebuie s fie deprins a asculta glasul cugetului, i aceasta ct mai des. Acest lucru se poate nfptui prin intermediul istorioarelor sau povestirilor religioase, pentru care copilul manifest un gust deosebit . Cele mai vii i mai mictoare povestiri sunt cele cuprinse n Sfnta Evanghelie. Educatorul are datoria de a le mbogii mintea cu pildele frumoase cuprinse n aceasta, de a -i nva din psalmi umilina i ajutorul lui Dumnezeu. Din pildele lui Solomon i din nelepciunea lui Sirah s-i nvee ce nseamn a fi virtuos. Despre adevrata fericire i poate nva din Ecleziast. Pentru formarea sufletului copilului, este bine ca educatorul s-i obinuiasc pe copii cu scrierile sfinte, de unde izvorte adevrata nelepciune i fericire n via. Educatorul va folosi texte accesibile, corespunztoare nivelului de nelegere a elevului. Ora de religie, la clasele I IV, este indicat a fi aezat att n orarul sptmnal ct i n cel zilnic ntr-o poziie care s nu solicite negativ elevul, dat fiind faptul c la aceast vrst copilul obosete repede, puterea de concentrare scade mai uor dect la alte vrste. i, mai ales, elevul este n perioada de acomodare cu ritmul impus de procesul de predare-nvare din coal. De aceea este nevoie conlucrarea dintre educator, elevi i Dumnezeu. Dumnezeu trimite ajutor n aciunea educativ-religioas. i educatorul, i elevii trebuie s colaboreze cu acest ajutor al lui Dumnezeu, pentru creterea lor n duh. Fr aceast conlucrare dintre har i efortul omului nu poate fi conceput posibilitatea educaiei religioase.
28

Ibidem, p. 66.

27

La clasele I IV se va pune accent pe ceea ce Vasile Bncil denumete cu conceptul de srbtoare.29 El este de prere ca ora de religie s dobndeasc aspectul unei srbtori, una care provoac bucurie, o bucurie calm, dar profund, una care d natere unei stri de multiple armonii cu sine, cu natura, cu cei din jur, cu Divinitatea. Atmosfera creat n timpul orei de religie este foarte important, de aceasta depinznd modul n care elevii i vor nsui cunotinele i i vor forma deprinderile religioase. Este bine ca elevul s simt c are loc o activitate aparte: sala de clas are alt nfiare, desfurarea orei este una care impresioneaz prin calmul i atmosfera care o caracterizeaz. Totul vine din recunoaterea de ctre copii a faptului c relaia lor cu educatorul se ntemeiaz pe sentimentul de iubire reciproc. De obicei, la vrsta colaritii mici, elevii sunt zgomotoi, nelinitii; de aceea este nevoie de mult dragoste, de rbdare i mult tact pedagogic pentru a transforma la lecia de religie bucuria zgomotoas ntr-una calm, de puternic trire interioar. bucurie, o bucurie care provine din trirea armoniei interioare, a armoniei cu cei din jur i, ndeosebi cu Divinitatea.30 Copii vor fi ndemnai, prin coninutul i forma activitilor desfurate, s-i creeze motive de nalt bucurie, stimulndu -i s caute s fac bucurie altora n diverse mprejurri. Lecia de religie, att la clasele I IV , ct i la urmtoarele, va ncepe cu rugciunea, pentru a se crea climatul propice transmiterii i nsuirii informaiilor cu caracter religios. Aceast rugciune de la coal va fi o continuare a rugciunii de acas, cu diferena c acum copilul se va ruga mpreun cu colegii si, va tri n comuniune cu ceilali. n perioada copilriei, rugciunea copilului trebuie s fie ct se poate de scurt i de simpl. S lsm spontaneitatea i caracterul su individual s se manifeste i n rugciunea lui.

29

Dumitru, Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Ed. Thalia, Bucureti,

2002, p. 124.
30

Ibidem, p. 125.

28

Referitor la climatul spiritual al copilului, s-a observat c cel al copilului de sat este diferit dect cel al copilului de la ora. Lucian Blaga spune, n aceast privin: La ora, contiina copilului este precoce, molipsit de valorile relative ale civilizaiei, cu care el se obinuiete s aib ns i posibilitatea de a o nelege; () la ora copilria n-are apogeu; oraul taie posibilitile de dezvoltare ale copilriei ca atare, dnd sufletelor degrab o ndrumare btrnicioasLa sat copilria e o vrst autonom, care nflorete pentru sine.31 De asemenea, s-a afirmat de ctre cercettori c metafizica copilului de la sat este mai bogat, mai senin, mai cald. Imaginaia lui este mult mai plin de divinitate dect a celui de la ora, unde tehnica i fabuloasele nouti l copleesc, i artificializeaz viaa i-i pustiesc sufletul divin.32 n cadrul nvmntului primar, cerina metodic ce se impune este valorificarea particularitilor copilriei. Este vorba de locul afectivitii n viaa psihic a copilului, i de ceea ce Vasile Bncil a numit simul misterului.33 Pentru c triete puternic emoiile i admite misterele, copilul este foarte receptiv fa de ideile religioase, fcndu-i din convingerea existenei lui Dumnezeu o cluz pentru toat viaa. La aceste aspecte adugm i faptul c, n aceast perioad, copilul are o gndire finalist; n explicarea fenomenelor lumii domin nu att cutarea cauzelor, ct a scopului pentru care ele se pet rec. n aceste condiii devine posibil afirmarea de timpuriu a sentimentului religios, care se va constitui ntr-un temei al argumentelor raionale ce se vor aduce ulterior. Pentru a se pstra acest sim al misterului, educatorul nu trebuie s fac abuz de concretism, adic nu se vor folosi prea multe explicaii, deoarece n ora de religie nu totul se explic.

31 32 33

Anghelescu, Anton, op. cit, pag. 70 Ibidem, pag. 70 Dumitru, Valeriu, op. cit, pag. 93

29

Se va relata faptul, fr a se oferi explicaii; se va lsa libertatea de manifestare a imaginaiei, imaginaie care se va pstra n limitele mis terului. Treptat, colarii vor ajunge s admit existena misterului religios, s nu caute explicaii acolo unde raiunea uman nu poate ptrunde. Succesul unei lecii de religie este asigurat de modul n care educatorul i introduce pe elevi n atmosfera specific leciei, de miestria sa didactic n ceea ce privete succesiunea i derularea momentelor leciei, precum i de metodele utilizate. Acest aspect este valabil i pentru celelalte niveluri de nvmnt (colarul mijlociu, colarul mare), ns pentru fiecare stadiu exist anumite particulariti; educatorul i adapteaz strategia didactic n funcie de materialul ce trebuie predat i mai ales n funcie de specificul fiecrei vrste. Pregtirea aperceptiv cuprinde dou momente fundamentale: ascultarea leciei anterioare i introducerea n subiectul leciei care urmeaz. n primul moment, educatorul caut s reactualizeze cunotinele vechi ce sunt nrudite cu noile cunotine, pentru ca ceea ce va preda n noua lecie s fie mult mai uor asimilat. Dac exist unele erori sau lacune n exprimarea elevilor educatorul va interveni, ndreptnd si completnd ceea ce lipsete. Cel de-al doilea moment se realizeaz prin ntrebri pregtitoare, la acest nivel folosindu-se numai acele cunotine care duc, n modul cel mai firesc, la anunarea temei. Pot fi folosite cu succes materiale intuitive(icoane, imagini etc. ) dat fiind faptul c la aceast vrst predomin senzorialul, intuitivul. colarii mici sunt foarte receptivi la ceea ce este concret, sunt atrai de imagini i de reprezentri concrete ale lucrurilor, precum i de povestiri ce in de viaa unor personaje cunoscute sau chiar din viaa lor. De aceea, se recomand a fi folosite pentru captarea ateniei elevilor materiale iconografice, prezentarea de fapte din viaa curent (naterea, cstoria) care s provoace interesul elevilor pentru tema leciei i dorina de a participa la lecie, pentru a afla ct mai multe lucruri frumoase i folositoare. Tema leciei va fi anunat ntr-un mod precis, prin cuvinte pe care le pot nelege elevii. Exprimarea temei trebuie s precizeze scopul leciei, s nlture
30

din contiina elevilor elementele care ar putea mpiedica asimilarea noilor cunotine. O dat realizat captarea ateniei, se va trece la tratarea s au expunerea leciei, care este partea esenial a acesteia. Acum educatorul trebuie s-i arate toat puterea i cldura iubirii sale fa de elevi, s creeze un climat de linite i de comuniune duhovniceasc. Va dirija activitatea cu foarte mult grij, ajutndu-se de o varietate de metode didactice selecionate n funcie de natura materialului de prezentat i ,de asemenea, de nivelul de pregtire al clasei. Dintre metodele utilizate n ciclul primar, cea mai ntlnit este povestirea, ca variant a unei alte metode frecvent folosite, i anume expunerea. Povestirea este o naraiune simpl, ntr-un limbaj expresiv, presrat cu figuri de stil, prin care se realizeaz o participare afectiv a elevilor, li se stimuleaz imaginaia i antreneaz noi motivaii i disponibiliti de nvare ale acestora. ndeosebi povestirile cu subiect biblic sunt ntlnite. Expunerea la lecia de religie trebuie s fie ct mai activ, apelndu-se nu la o logic abstract, pur noional, ca atunci cnd se expun problemele dogmatice(i aceasta la clasele mari), ci la o logic mai concret, existenial, pus n relaie imediat cu realitatea faptic, cunoscut sau trit de elevi. Menionm c nsui Mntuitorul a folosit destul de des forma narativ; amintim n acest scop parabolele semntorului, cea a bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, a fiului risipitor. Alturi de expunere i povestire, se folosesc cu succes metodele: conversaia euristic ce solicit inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertate de cutare; demonstraia didactic i exerciiul didactic. Ultimele dou metode se caracterizeaz prin folosirea unui suport material (natural, figurativ sau simbolic) de la care se pleac pentru a se construi reprezentri, constatri, interpretri, i prin efectuarea de operaii, de aciuni mintale sau motrice n vederea formrii i consolidrii unor cunotine i abiliti. Cel mai ilustrativ exemplu de demonstraie didactic este gesticulaia preotului sau a profesorului cnd face
31

rugciunea n faa elevilor si, pentru ca ei s observe elementele motrice constitutive ale acesteia. Educatorul va continua activitatea nceput n familie: l va nva pe elev s rosteasc o rugciune, s se nchine corect n faa icoanelor, s adopte un comportament decent n biseric, cu deosebire n timpul svririi unor ceremonii. Aceasta se poate realiza att n sala de clas, ct i n biseric, unde copilul se va simi mai aproape de Dumnezeu i va putea comunica mai uor cu El. Imediat dup tratare urmeaz recapitularea, momentul n care revenim asupra cunotinelor prezentate n etapa anterioar. Este necesar aceast etap pentru a ne convinge c elevii au asimilat cunotinele n ordinea logic n care au fost predate, pentru a avea posibilitatea de a reveni cu unele lmuriri, completri n cazul n care au fost unele confuzii, nelmuriri, pentru a sublinia ideile principale ale leciei n vederea asocierii sau aprecierii lor. Forma recapitulrii este determinat de structura materiei predate i se poate face fie n form narativ, fie n form socratic. n cadrul urmtoarei etape, asocierea, elevii i depun gndurile i sentimentele lor, profesorul retrgndu-se pentru un moment i conducnd discret aceast parte a leciei. Asocierea se poate realiza ntre elementele noi care au fost predate sau ntre elementele noi i cele vechi pentru a realiza un tot unitar, pentru a se ajunge la o definiie sigur i corect. Generalizarea constituie ideea fundamental a leciei, forma cea mai potrivit a judecii de valoare ce decurge din lecie. Educatorul trebuie s in cont, pe ct posibil, de respectarea acestor momente ale leciei, n scopul prezentrii logice a cunotinelor i a nsuirii corecte a deprinderilor religioase. La clasa I materia este structurat pe urmtoarele segmente: Vechiul Testament, Noul Testament, noiuni de moral cretin, noiuni de liturgic, slujire i misiune. Temele sunt variate, accesibile gradului de nelegere a elevilor i cu puterea de a trezi interesul pentru diferite persoane ale Vechiului
32

Testament. Transmiterea cunotinelor se face gradat, urmnd metoda inductiv, adic de la particular la general, de la concret la abstract, de la exemple la reguli, de la cunoscut la necunoscut. Astfel, se vorbete copiilor despre facerea lumii i a omului, prezentndu-l pe Dumnezeu n calitate de Fctor al cerului i pmntului, i se continu, cronologic, cu informaii despre greeala primilor oameni, despre Cain i Abel, Noe i potopul. Sunt selectate, din celelalte domenii, aspecte care s sensibilizeze sufletul copiilor i s determine ptrunderea acestora ntr-o lume dominat de dragoste, buntate, cldur sufleteasc. Leciile se vor axa pe momentele privind naterea Mntuitorului, copilria Sa; se va scoate n eviden iubirea de Dumnezeu, iubirea aproapelui i necesitatea svririi faptelor bune, se va face distincia dintre fapte bune fapte rele. n ceea ce privete deprinderile religioase, elevii vor fi nvai s se nchine, s rosteasc rugciuni. O atmosfer deosebit creeaz leciile n care se nva colinde sau cntarea Hristos a nviat!. ncepnd cu clasa a II-a, se introduc noiuni de catehism: iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume, Sfnta Biseric i Sfnta Scriptur, Sfintele Slujbe, Sfnta Liturghie, Sfintele Taine. Leciile se mbogesc cu alte figuri ale Vechiului Testament ( Avraam, Isaac, Iosif i fraii si, Moise etc. ) i ale Noului Testament (Sfntul Ioan Boteztorul, apostolii ), o ntreag suit de modele care i ofer viaa drept exemplu i pild de urmat. Prezentarea momentelor semnificative din viaa diferiilor sfini contribuie la apropierea copiilor de aceste figuri pline de buntate i milostenie, ce ne ofer adevrate modele de vieuire cretin: Sfntul Andrei, Sfnta Filofteia, Sfnta Parascheva, Sfntul Calinic de la Cernica, Sfntul tefan etc. n clasa a III-a, bagajul de cunotine se completeaz cu prile componente i obiectele de cult ale unei biserici; tot acum se prezint Decalogul, predica de pe munte, i se insist pe marea porunc a iubirii. n clasa a IV-a predomin pildele Mntuitorului: Pilda Semntorului, Pilda vameului i a fariseului, Pilda talanilor, Pilda bogatului nemilos i a sracului Lazr.
33

Pe parcursul claselor primare se recomand i activiti n urma crora elevii s stpneasc un limbaj adecvat din sfera valorilor religioase. Pentru aceasta, se folosesc exerciii de identificare a termenilor religioi n textele studiate, exerciii de alctuire a unor enunuri folosind termenii religioi nou nvai, exerciii de completare a unor enunuri lacunare i rebusuri pe teme religioase. Alturi de metoda inductiv, profesorul se folosete i de cea analitic i de cea sintetic. Demersul analitic pornete de la ntreg spre descompunerea acestuia n prile componente, i se utilizeaz atunci cnd subiectul tratat necesit mai multe ore pentru nelegerea lui. De exemplu, cele apte cereri ale rugciunii Tatl nostru pot fi analizate ntr-o or, pe cnd explicarea nvturilor desprinse din Crez necesit mai multe ore; de asemenea, explicarea celor zece porunci din Decalog. Demersul logic sintetic pornete de la prile componente spre compunerea ntregului. n leciile de istorie biblic, dup ce se nva despre Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si, elevii pot sintetiza cunotinele despre viaa poporului ales n perioada Patriarhilor Vechiului Testament. n leciile de dogmatic, dup ce i-au nsuit cunotinele despre Sfintele Taine, elevii pot s fac o sintez despre importana pe care acestea o au n viaa cretinului ( n clasa a IV-a). De asemenea, n leciile de liturgic, tot n clasa a IV-a, dup nsuirea cunotinelor de spre Taina Sf. Botez, Taina Mirungerii, Taina Sf. Maslu i slujba Litiei, elevii pot sintetiza cunotinele despre folosirea uleiului ca materie liturgic. Am subliniat mai sus cteva metode ce pot fi folosite n cadrul orei de religie i care contribuie la formarea contiinei religioase, la sensibilizarea fiinei. Acestor metode li se adaug altele, la fel de eficiente, ndeosebi n ceea ce privete formarea deprinderilor religioase. Leciile de transmitere i nsuire de noi cunotine pot alterna cu lecii n care s se nvee colinde, poezii i cntece religioase, rugciuni. De un real folos sunt aici mijloacele didactice; de
34

exemplu casete audio, dispozitive care s faciliteze att ptrunderea n atmosfera religioas, ct i participarea activ la lecie. Tot la mijloace didactice includem textul biblic; versetul din Sfnta Scriptur va fi scris pe tabla de ctre profesor. Acesta ii va ajuta pe elevi sa-si formeze deprinderea de a citi zilnic din Sfnta Scriptura, iar din clasa a III -a i va nva s gseasc un text n Biblie. De asemenea, educatorul poate ntreprinde vizite la biseric, unde are posibilitatea s completeze cunotinele elevilor cu elemente practice si, n acelai timp, s iniieze o frumoas relaie ntre preot i elevi. Practica vieii religioase este unul dintre cele mai eficace mijloace de educaie religioas. Periodic, educatorul ar trebui s participe, mpreun cu elevii, la sfintele slujbe. Chiar dac copilul nu nelege sfintele slujbe, totui el se obinuiete de mic cu biserica, ce are toate posibilitile de a capta toate resursele sufleteti ale copilului, obinuindu-se i respirnd de timpuriu atmosfera bisericeasc. Odat intrat n biseric, copilul va fi ndemnat s srute Sfnta Cruce, sfintele icoane, Sfnta Evanghelie (dac este expus spre srutare n biseric). Se va ncerca mprietenirea elevilor cu preotul, care le va cluzi paii n viaa de colari, dar i n viaa de zi cu zi, se va apropia de ei, cunoscndu -le gndurile, sentimentele, nevoile, aspiraiile, le va deveni duhovnic. Pentru a-i pregti pe elevi n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice, profesorul se folosete de metode fundamentate pe aciune: jocul didactic i dramatizarea. Jocul didactic este recomandat mai ales la clasele I si a II-a, este utilizat n toate tipurile de lecii si are scopul de a preveni plictiseala i obos eala elevilor, cunoscut fiind rezistena sczut a copilului la efort n aceast perioad. De aceea, este necesar ca lecia s fie atractiv i s nu existe timpi mori. De exemplu, profesorul poate folosi jocul didactic pentru ca elevii s descopere anumite propoziii sau expresii, nlocuind cifrele dintr-o combinaie dat de profesor, cu literele corespunztoare, din legenda dat. n final un elev
35

va citi propoziia sau expresia care va fi scris pe tabl, respectiv n caiete. Dup ce elevii se vor familiariza cu acest tip de joc, el poate fi folosit i ca activitate independent34. Dramatizarea este folosit pentru a reconstitui modul de via al unor personaje biblice, pentru a interpreta pe roluri unele poezii, pentru a interpreta unele scenete cu subiect religios. La clasa I, se poate utiliza metoda dramatizrii n interpretarea poeziei Copilaul i ngerii, care se constituie ntr-un dialog ntre un copil i ngerai. Unul dintre copii este adus n faa clasei i interpreteaz rolul copilului din poezie, iar restul clasei pe cel al ngerilor.35 n urma efecturii practicii pedagogice la clasele I-IV, am observat c elevii sunt interesai de religie, manifestnd acest interes prin atenia cu care l ascult pe profesor, dar i prin ntrebrile adresate. Acestea sunt variate i foarte bine formulate din punct de vedere al coninutului. Asta dovedete c sunt maturi n gndire, c leciile n general sunt bine realizate, oferind elevilor o baza informaional solid i trezindu-le interesul pentru aspecte ce in de religios, de supranatural. Interesant este faptul c la unele ntrebari ale elevilor raspundea nu profesorul, ci tot elevii, profesorul fiind mai degrab un moderator al leciei. n felul acesta lecia este activ i capteaz i interesul celorlali elevi. Toate aceste aspecte contribuie la modelarea sufletului copilului, crend baza unei educaii religioase n coal ce va fi continuat i n celelalte stadii de dezvoltare. 2.3. Profilul psihologic al colarului mijlociu (10/11 14/15 ani ) 2.3.1. Caracterizarea general Perioada colarului mijlociu corespunde, la nivelul dezvoltrii fizice i psihice, pubertii, perioad n care dominant este maturizarea biologic i
34

ebu, Sebastian, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.

146.
35

Ibidem, p. 147.

36

intensa dezvoltare a personalitii. O dat cu naintarea n vrst, cu t recerea de la nivelul primar la ciclul gimnazial, n viaa copilului apar o multitudine de modificri, ce au rol esenial n conturarea tabloului su psihologic. Astfel, se schimb locul su n familie, la coal, n societate. Fora fizic i se amplific, fapt ce determin ncredinarea unor noi ndatoriri, ajut n gospodrie, efectueaz sarcini pe care ceilali membri ai familiei, din cauza altor preocupri sau a lipsei de timp, nu le pot ndeplini. Familia ncredineaz puberilor ndatoriri cu valoare i responsabilitate social crescut comparativ cu mica colaritate, i amplific i intensific exigenele fa de comportarea social, etico- moral a acestora, i diminueaz, totodat, tutela direct, aceasta cptnd forme noi, de dirijare discret. n coal, trecerea de la sistemul de nvare cu un singur cadru didactic la cel cu mai muli profesori atrage dup sine diversitatea exigenelor, a stilurilor de nvare, creeaz condiii pentru o nou form de adaptare social. i n aceast perioad, tipul fundamental al activitii rmne tot nvarea, ns aceasta se modific n ceea ce privete cantitatea, calitatea i condiionarea ei. Factorii care influeneaz nvarea devin mult mai numeroi i mult mai difereniai: modelele umane propuse de fiecare profesor; gradul de pregtire profesional i psihopedagogic a profesorilor; modelele de lecii practicate de acetia, stilul de relaionare cu elevii, modalitile de evaluare. Toate aceste noi solicitri determin apariia problemelor legate de adaptarea colar, de modificarea stilului relaiilor interpersonale (elev-profesor; elev-elev; elevgrup),de ndreptarea sau schimbarea modurilor de nvare practicate pn acum. Viaa familial i colar a puberului este continuat i completat de viaa lui social, ce cuprinde activiti desfurate fie n grupurile pe care le frecventeaz, fie prin contactul mai direct cu lumea adulilor ( alii dect membrii familiei) i chiar cu societatea. Pubertatea este perioada care marcheaz ncheierea copilriei i nceputul adolescenei, constituind un fel de
37

punte de legtur ntre ele. Acest fapt va permite ca n tabloul ei psihologic s ntlnim o mbinare a unor particulariti ce in de mica colaritate cu altele care ntr-o msur sau alta le prefigureaz pe cele ale adolescenilor. Copilul viseaz cu ochii deschii, dar se i joac; raioneaz, dar nu exceleaz prin subtiliti de logic; manifest o exuberan motorie, dar tie s i -o canalizeze i controleze. Dispune de o mai mare autonomie comparativ cu colarul mic, dar rmne totui sensibil la sugestiile grupului din care face parte. Este capabil de a pune o anumit distan ntre el i prini, dar este departe de a se nchide n sine. Paul Osterrieth consider c puberul este nc un copil, dar un copil care din cnd n cnd tinde s-i depeasc copilria i care, mai mult dect n oricare din perioadele precedente prelungete aceast copilrie spre viitor..36 Nu trebuie s vedem pubertatea doar ca o simpl verig de legtur ntre dou stadii, ci ca un stadiu de sine stttor al dezvoltrii ontogenetice, cu particulariti proprii, specifice. Puberul manifest o imens curiozitate fa de tot ceea ce l nconjoar. Este stpnit de o puternic nevoie de a ti, de a cunoate i de a nelege, este atras de fenomenul lumii naturale i sociale. Provocrile ce vin spre el de la realitate sunt numeroase i de intensiti diferite. ncercnd s le depeasc, puberul i perfecioneaz instrumentele cunoaterii, i dezvolt diversele componente ale activitii sale psihice (percepia, reprezentarea, memoria, limbajul, imaginaia),producnd astfel importante modificri n structura i funcionalitatea de ansamblu a cunoaterii. Pe puber l intereseaz nu att cunotinele n sine, ci raportarea lor unele la altele, integrarea lor n ansambluri tot mai complexe i variate. Copilul i pune ordine n cunotine, i le ordoneaz i structureaz dup o serie de criterii ajungnd la formarea unor sisteme de noiuni. Cea care l ajut cel mai mult n fin alizarea unui asemenea

36 Golu, P, Zlate, M, Verza, E, Psihologia copilului, Ed.

Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1994,

pag. 144

38

proces este gndirea. Dei cucerete raionamentul, puberul, mai ales la nceputul evoluiei sale, este legat nc de concret, care l mpiedic s generalizeze legile desprinse asupra mai multor situaii. Abia pe la 12 ani, peste gndirea concret se suprapune gndirea formal, eliberat de incidentele concrete. Se rstoarn relaia dintre real i posibil; dac pn acum posibilul nu era dect o prelungire ndoielnic a realului, acum realul este un caz particular al posibilului.37 Ceea ce este important n aceast perioad este faptul c puberul devine tot mai contient de posibilitile sale intelectuale, pe care ncearc s i le stpneasc, s i le dezvolte i s le cizeleze, pentru a -i spori sfera cunoaterii. Astfel c, la un moment dat, pe prim plan trece tendina de a mbogi, de a transforma cele nvate. Tot n aceast perioad, puberul simte nevoia de a -i exprima, exterioriza propriile sale triri psihice prin imagini i idei artistice. Nevoia de a cunoate, de a ti a colarului mic se transform acum n nevoia de creaie a puberului. Acesta triete intens, la mare tensiune psihic, att bucuriile ct i necazurile. Uneori el manifest reacii violente, alteori le triete calm, firesc, fapt care demonstreaz c afectivitatea sa este nc ntr-o continu prefacere i structurare. n plus, se exprim mai clar distanele dintre cerinele societii fa de puber i ceea ce poate el oferi, precum i dintre ceea ce el ateapt de la societate i perceperea posibilitilor acestuia. Acum este nceputul dezvoltrii personalitii, cnd copilul i d seama de resursele sale personale i de realizarea identitii proprii i a independenei. Independena i autonomia se cuceresc treptat, ceea ce l face pe J. J. Rousseau s afirme c acest proces echivaleaz cu o a doua natere.38

37 38

Ibidem, pag. 146 Verza, Emil, Psihologia vrstelor, Ed. Hyperion, Bucureti, 1993, pag. 90

39

2.3.2. Factorul religios n viaa puberului Concomitent cu interesul pentru cunoatere, n pubertate se manifest i dorina de a-L cunoate mai mult pe Dumnezeu, de a se apropia de El, de a se raporta la El n tot ceea ce face. colarul mijlociu comunic i se comunic, iese din sine, se organizeaz n grupuri, astfel c solidaritatea i gradul de socializare cresc n mod simitor. Comuniunea de interese i sentimente face ca i religiozitatea s se extind i s se amplifice. Copilul se ncrede n altul se confeseaz. Raportarea la divinitate i d prilejul s-i rezolve unele probleme: o uoar confuzie moral, o cdere existenial. n aceast perioad, copilul este capabil s accead la semnificaiile i valorile sacre att pentru el, ct i pentru alii. Continu s participe la sfintele slujbe, ns prezena sa la o ceremonie religioas nu o mai recepteaz ca pe o simpl obligaie, ci ca pe o necesitate, o trebuin. Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i divinitate. ntre 10 i 12ani mai ntlnim credine i triri religioase specifice micii colariti, ns cu tendine de abstractizare. Dumnezeu nu mai este vzut ca un btrn cu barba alb, ci ca un prieten la care s se plng la necaz. La aceast vrst, evenimentele precum moartea, boala .a. impresioneaz mult pe copil, nu att prin premanena, ct prin noutatea i greutatea lor. ncepnd cu vrsta de 12 ani, copilul este realist fa de moarte (considernd c toi oamenii mor) i fa de Dumnezeu (l ajut pe om n situaii cruciale, dar nu-l poate urmri permanent). Moartea este un fapt inevitabil. Dup cum se observ, probleme precum nemurirea, viaa i moartea sunt puse n chestiune n perioada pubertii.39 ntre 12 i 14 ani, cei mai muli puberi intr intr-o stare de incertitudine. Se ndoiesc de existena lui Dumnezeu i sunt speriai ei nii de aceast ndoial. Nu puini sunt aceia care se vor orienta ctre o atitudine neutral sau chiar ateist. O atragere forat la religie, n aceast faz critic,

39

Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i a adolescentului cu aplicaie la

fia colar, Ed. Tehnic, Bucureti, 1997, pag. 104

40

poate fi duntoare i pentru subiectul n cauz, dar i pentru ideea credinei n sine. Referitor la emoiile ce nsoesc credinele religioase, remarcm faptul c n primii ani se mai pstreaz teama de Dumnezeu, de diavoli, de viaa viitoare. ns, cu timpul, ncepe s capete noi accepiuni. Nu este o emoie care distruge, ci una care protejeaz. Teama de Dumnezeu l ferete de faptele care i-ar putea provoca neajunsuri fizice. Putem spune c aceast perioad este una de tranziie, au loc diverse reacii i n ceea ce privete viaa religioas cu comportamentele ei (credine, emoii, practici religioase). Puberul nu mai gndete, nu mai simte i nici nu mai acioneaz ca un copil, dar nici nu se ridic la nivelul tririlo r caracteristice adolescentului. Acum au loc prefaceri ce se vor concretiza i definitiva n adolescen, dac vor fi ndrumai de un bun educator. Un echilibru fizic i psihic se observ la vrsta de 12 ani.

2.3.3. Educaia religioas n coal Pentru o educaie cretin n coal eficient trebuie avute n vedere aspectele prezentate mai sus, deoarece aceste particulariti de vrst vor determina alegerea materialului de prezentat, precum i strategia didactic aplicat de educator. i n aceast perioad, sau cel puin n prima parte, educaia trebuie fcut n mod intuitiv. Pentru c nimic n -ajunge i nu se menine n inteligen dac n-a trecut nti prin simuri. Cei educai trebuie s aib privirea clar i precis a lucrurilor, deoarece numai aa se poate forma o concepie realist despre lume, despre suflet, despre Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c ochiul trebuie s priveasc, iar mintea s judece; el d ca exemplu formarea noiunii de om, ce implic nu doar simpla observare a

41

omului, ci multe alte elemente, situaii, contexte.40 Este nevoie ca lucrurile s fie explicate n toat complexitatea lor, dar totdeauna intuitiv, pentru c intuiia, adic privirea direct a unui lucru sau numai a unei pri a lui st la baza ntregii construcii a convingerii sau cunotinei pe care o voim nsuit de copii. Educatorul trebuie s acorde atenie raiunii, cci raiunea este chipul lui Dumnezeu n om; tot ce primete cel educat: cunotine, credin, deprinderi, virtute, se cuvine s le filtreze prin raiune, adic s le agreeze pe cele care sunt pasibile de acest procedeu, pe calea convingerii raionale, cea mai sigur cale de statornicire a adevrurilor i a convingerilor la vrsta cnd raiunea i nflorete puterile sale. Datoria educatorului este de a doza n mod raional elementele pe care vrea s le predea, fr s omit esenialul, fr s ncarce cu inutiliti. De asemenea, trebuie procedat de la general la particular sau la special, cci copilului i place mai mult specialul. Operaia poate fi fcut i invers, de la particular la general, pentru c ajut la formarea noiunilor i la ascuirea puterii de judecat. Astfel se va mbina n mod armonios metoda inductiv cu cea deductiv, ntruct acum elevii au cunotine religioase mai bogate, opereaz mai uor cu noiunile abstracte. Metoda deductiv poate fi folosit n diferite etape ale leciei: n comunicarea, n fixarea noilor cunotine, sau n asociere n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine i n lecia mixt, n efectua rea activitii practice respectiv intelectuale n lecia de formare a deprinderilor. Spre exemplificare, la clasele a VII-a i a VIII-a, n leciile despre familia cretin, profesorul poate pleca de la ndemnul Sf. Apostol Pavel: Purtai -v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos.(Gal.6,2), pentru ca elevii s enumere datoriile unora fa de alii n cadrul familiei i societii.41 n aceast perioad, copilul se degajeaz puin cte puin de atitudinea sa receptiv, ascuindu-i n mod deosebit critica i autocritica. De aceea, exemplul
40

Coman, Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. ebu, Sebastian, op. cit., pp. 70-71.

Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 89.

41

42

- ca metod didactic are o greutate anume n procesul instructiv-educativ. Exemplele pot fi de toate categoriile, nu numai din Sfnta Sciptur i Sfnta Tradiie, ci i din literatura profan. Modelul suprem, pe care toi elevii de toate vrstele, dar i toi credincioii trebuie s-l urmeze este Mntuitorul Iisus Hristos, model de dragoste de oameni i de buntate. Bineneles, i educatorul trebuie s se prezinte ca un model demn de urmat, care transmite elevilor si nu doar simple cunotine, ci le arat un mod de via, un comportament n conformitate cu principiile vieii sociale i cretine. i n aceast etap, ca i n cea a colarului mic, materia de predat trebuie neleas progresiv i integral; trebuie predat de ctre educator puin lng puin. Aceasta din cauza particularitilor de vrst, deci din motive psihologice, dar i pentru c revelaia supranatural s-a fcut progresiv: nti legea, apoi proorocii, apoi Hristos. Tot aa i n procesul de educaie. Dup cum lumea n-a putut suporta s i se descopere dintr-o singur dat tot adevrul, ci marele Pedagog, care este Dumnezeu, i-a servit acest adevr progresiv, tot aa i n cazul educaiei cretine, mai bine s se predea puin i sigur, dect mult i nesigur. tiina s se dea nu ca o ploaie repede, ci ca una nceat care s poat ptrunde pn la rdcina minii.42 Noiunilor de catehism, de moral cretin, de liturgic transmise i colarilor mici, li se adaug acum, ntr-o frumoas completare, i noiuni de spiritualitate i misiune, de istorie bisericeasc universal, de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne. Metoda folosit este cea genetic, ceea ce implic comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor prin nlnuirea logic, cronologic a desfurrii evenimentelor. Se utilizeaz ndeosebi atunci cnd se predau evenimente din istoria biblic (ex: facerea lumii), evenimente din istoria bisericeasc (Schisma de la 1054, n clasa a VII-a); nvturi de credin (nvtura cretin despre eshatologie, n clasa a VIII-a ), cunotinele din
42

Coman, Ioan G., op. cit., pag. 91.

43

domeniul liturgic (rnduiala Sfintei Liturghii, n clasa a VIII -a), nvturi morale (treptele pocinei). n programa colar sunt prevzute uniti de coninut ce cuprind evenimente ce se studiaz n ordinea desfurrii lor. Exemplificm cu elemente de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne: rspndirea cretinismului pe teritoriul rii noastre, martiri cretini n Dacia n sec. III-IV, organizarea Bisericii cretine n ara noastr n primele secole cretine (clasa a V-a); ntemeierea mitropoliilor Moldovei, Ungrovlahiei, Transilvaniei (clasa a VI-a); Reforma n Transilvania, Uniaia, lupta credincioilor ortodoci mpotriva Unirii cu Biserica Romei (clasa a VII-a); autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, ridicarea la rangul de Patriarhie, organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste, Biserica Ortodox Romn i rolul ei n societatea contemporan (clasa a VIII-a).43 Prin aceast metod, adic metoda genetic, se arat i modul n care se sprijin evenimentele ntre ele (ex: explicarea virtuii credinei prin exemplificarea credinei profetului Daniel). De asemenea, metoda sintetic este frecvent folosit. Demersul logic pornete de la prile componente i se ndreapt spre compunerea ntregului. De exemplu, n leciile de moral, dup ce parcurge leciile despre pcate, profesorul poate sintetiza artnd elevilor c oricare pcat l poate aduce pe om n situaia de a-i pierde mntuirea (n clasa a VI-a) . Nu este neglijat nici metoda analitic, n cadrul creia demersul logic funcioneaz de la ntreg spre descompunerea acestuia n prile componente. Este folosit n mod restrns n cadrul unei lecii sau al unor cicluri de lecii cnd subiectul tratat necesit mai multe ore pentru nelegerea lui. Ca exemplu, menionm explicarea prilor componente ale Sfintei Liturghii n cadrul leciilor de liturgic (clasa a VIII-a).

43

Programa colar pe 2003, clasele V-VIII, pag. 24-42.

44

n pubertate, are loc o dezvoltare considerabil a simurilor care atr age o educaie corect i integral a acestora, mai ales a ochiului, pentru c el este organul prin care se acumuleaz cea mai mare parte a materialului educativ. Educaia simurilor trebuie fcut prin alimentarea lor cu ce este bun, folositor i frumos. Aceast alimentare trebuie coordonat cu scopul educaiei care este desvrirea. Se vor folosi povestiri biblice, ns dup vrsta de zece ani se vor introduce, pe lng povestirile din Vechiul Testament, i cele din Noul Testament, i referiri la muncile iadului. Educatorul va da aceleai sfaturi att bieilor ct i fetelor, le va orienta preocuprile minii ctre activiti folositoare i ziditoare pentru suflet. i va ndemna s frecventeze sfintele slujbe duminica i n zilele de srbtoare, s-i fac un duhovnic, s citeasc pe lng scrierile literare menionate n programele colare i specifice vrstei respective i scrieri cu coninut religios. Pentru a li se forma simul estetic, educatorul va utiliza n timpul orei de religie mijloace didactice corespunztoare: diapozitive, plane cu biserici i mnstiri din ara noastr i nu numai, se vor audia casete cu muzic bisericeasc i colinde. Povestirea nu este singura metod didactic folosit n cadrul orei de religie. Amintim expunerea, demonstraia didactic, conversaia. Expunerea s fie ct mai activ i s cuprind elemente de surpriz, dinamice, antrenante. S se porneasc de la invocarea unui lucru cunoscut de elevi, apropiat experienei acestora (titlul unei cri, un film, un eveniment local) sau de la prezentarea unui suport vizual(o icoan) care s-i provoace pe elevi la discuie. Conversaia, ndeosebi cea euristic, i invit pe elevi la o incursiune n propriul univers spiritual i la realizarea unor conexiuni care s faciliteze dezvluirea de noi aspecte ale problemei puse. Educatorul s nu evite s pun ntrebri elevilor, provocndu-i pe acetia s adreseze la rndul lor ntrebri educatorului. ntrebrile folosite sunt, n funcie de circumstane, de tip reproductiv (ce?, unde?, cnd?), productiv (de ce?, cum?), ntrebri ipotetice (dar dac?), de evaluare (ce este mai bun, drept, bine, frumos?), ntrebri divergente (care
45

orienteaz gndirea pe traiecte inedite), ntrebri convergente(ce mbie la analize, sinteze, comparaii.)44 De asemenea, se utilizeaz cu succes lecturarea de texte biblice, corespunztoare temei discutate i puterii de nelegere a elevilor, povestirea unor texte biblice, dialogul pe baza unui text religios. Acestea ajut la desprinderea semnificaiei globale a unui text cu coninut religios. Prin identificarea elementelor eseniale dintr-un text dat, prin dezbateri colective asupra unor texte i situaii concrete, prin formularea de argumente pro i contra asupra unor situaii concrete, elevii sunt ndrumai s formuleze opinii personale n aprecierea unor situaii cu coninut religios -moral, sunt deprini s utilizeze un vocabular specific. La ora de religie, elevii sunt solicitai s completeze rebusuri, texte lacunare, s alctuiasc fie de lucru, s utilizeze dicionare, i ndeosebi la clasele a VII-a i a VIII-a s realizeze eseuri pe teme religioase. Ca mijloace didactice, se folosesc mijloacele audio-vizuale, albume ilustrate, reproduceri dup opere de art (pentru a evidenia rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale). Se vor organiza serbri cu ocazia marilor srbtori cretine, ce vor fi nsoite i de discuii privind importana evenimentului, interpretarea simbolic a srbtorii religioase, modul de cinstire a srbtorilor. n felul acesta, elevii vor ti cum anume s respecte srbtorile bisericeti i tradiiile religioase. Un alt mijloc de nvamnt folosit la lecia de religie este literatura religioas. Profesorul este cel care selecteaz fragmentele literare, n funcie de gradul de accesibilitate i de scopurile urmrite, printre acestea numrndu -se: desprinderea unor nvturi morale, crearea unei atmosfere de religiozitate, dezvoltarea interesului elevilor pentru literatura religioas i pentru un anumit

44

Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed. Polirom,

1999, p. 236.

46

autor. Textele literare pot fi folosite n diferite momente ale leciei: verificarea cunotinele, captarea ateniei, comunicarea noilor cunotine , fixarea cunotinelor, asociere, generalizare. De exemplu, pentru a realiza trecerea de la leciile legate de minunile Mntuitorului la cele referitoare la Patimile Lui, se pot citi strofe din poezia Profetul din Nazaret de Alexandru Vlahu. Profesorul folosete att poezie, ct i proz. Prin poezie se realizeaz sensibilizarea elevului i se creeaz o stare de religiozitate favorabil transmiterii noilor cunotine. Din proz, profesorul alege povestiri, fr agmente din Actele martirice, din Proloage, din Pateric i din diferii autori cu scrieri religioase. Poeziile sau povestirile cu caracter religios-moral pot fi nu doar citite, ci i nregistrate pe casete audio; dup audierea lor au loc discuii privind coninutul povestirii, mesajul poeziei, concluziile ce se desprind din ele. Tot cu ajutorul casetelor audio pot fi ascultate colinde, cntri bisericeti, lucrri muzicale de inspiraie religioas, etc. Se folosesc mijloace tehnice de invmnt (ex: mijloace audio) deoarece elevii sunt familiarizai cu ele. Prin intermediul lor, se dezvolt dorina de a asculta, de a nva i interpreta muzica religioas. n aceast perioad se face audierea integral a unei piese muzicale, pentru c elevii nc nu sunt capabili s recunoasc un fragment dintr-o oper mai mare. Acest lucru se va realiza la liceu. Tot la mijloace didactice ncadrm harta, tabelul cronologic, elemente de istorie local ce se folosesc ndeosebi n leciile de religie cu subiecte din Vechiul Testament, Noul Testament, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. De exemplu, la clasa a V-a, la lecia despre viaa Bisericii n primele secole cretine n ara noastr se folosete o hart istoric general, harta Daciei n sec. II-VI. Tabelul cronologic se completeaz n clas, pe parcursul leciilor, atunci cnd apar date istorice importante. Alturi de acesta, pot fi folosite i plicuri ce
47

conin fise n care sunt descrise evenimente religioase petrecute n perioadele respective. La aprofundarea cunotinelor istorice, o contribuie nsemnat o au elementele de istorie local (urmele arheologice, monumentele de arhitectur, documentele istorice, folclorul). De exemplu, cnd se vorbete despre Ierusalim, elevilor le este mult mai uor s neleag noiunea de cetate dac n localitatea n care locuiesc exist urmele unei astfel de construcii i acest lucru e valorificat de profesor. n ceea ce privete formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral religios, se recomand participarea la aciuni de caritate, participarea la slujbele Bisericii pentru ca elevii s manifeste interes fa de semenii lor i s nvee s fie alturi de cei care sunt n suferin, s fie mpreun cu aproapele lor i la bine i la ru. n afar de rolul de a transmite cunotine cu coninut religios, educatorul mai are un rol, mult mai important: acela de a se apropia de copii, de a-i cunoate n profunzime, de a discuta cu ei pentru a le afla bucuriile, necazurile, frmntrile, aspiraiile. Trebuie s fie un bun psiholog pentru a ti s-i asculte i s le dea sfatul potrivit. Trebuie s le fie nu doar profesor, ci un prieten, un sftuitor n momentele de restrite. Astfel, fetele vor primi ndrumri speciale potrivite cu firea i rostul fetelor n societate: s fie modeste, simple i s nu doreasc podoabe. Ele s fie mpodobite cu curenia sufleteasc i cu cuviina asemenea Rahelei. Li se va spune c rostul fetelor n societate este s ajung bune gospodine, bune soii i bune mame, s-i creasc bine copiii cci sunt averea cea mai mare. Educaia la aceast vrst va cuta s elimine din vocabularul copilului cuvintele urte i ruinoase i atitudinile necorespunztoare unui suflet cretin: ura, mnia, necinstea, dumnia. Aceasta se va realiza prin prezentarea de exemple pe care copiii s le urmeze, precum i prin antrenarea n diverse activiti educative, care s solicite pornirile bune ale copilului, predispoziiile
48

acestuia pentru bine, adevr i frumos. Aceste activiti pot avea loc n sala de curs, dar i n afara colii, prin activiti extracolare. Prin lecia de religie i prin manifestrile aferente, copiii vor fi obinuii s spun adevrul, vor fi obinuii cu msura, prudena, munca, dreptatea, respectul fa de alii i vor nva s evite oamenii ri, linguitori care sunt buruiana cea mai pierztoare pentru copii.45 Perioada pubertii marcheaz iesirea din copilarie si patrunderea intr -o noua etapa a vietii ce le ofera, pe langa bucurii si satisfactii spirituale, si capcane de tot felul. Dintre acestea, in societatea contemporana, cele mai periculoase din perspectiva consecintelor asupra vietii elevului sunt consumul de droguri, agresiviatea, grupurile de prieteni ce nu duc o viata sanatoasa din punct de vedere moral, sexualitatea timpurie. La aceasta varsta, critica am putea-o numi, profesorul de religie are rolul de a preveni adoptarea unei vieti dezorganizate si de a le calauzi pasii pe drumul cel bun. Pentru aceasta, este nevoie de multa supraveghere, in sensul ca trebuie sa fie indrumati in ceea ce priveste lecturile suplimentare, muzica ascultata, activitatile extrascolare. Prin mbinarea metodelor didactice amintite cu dragostea, buntatea i nelegerea educatorului, n perioada colaritii mijlocii se pun ba zele personalitii elevului ce va fi definitivat n celelalte stadii de vrst. 2.4. Profilul psihologic al colarului mare (14/15 18 ani) 2.4.1. Caracterizare general Spre deosebire de pubertate, cnd se nregistreaz un puseu de cretere, n adolescen se produce o dezvoltare n plan psihic i se stabilizeaz structurile de personalitate. Deosebim dou substadii: preadolescena (14 -16 ani) ce se caracterizeaz prin stabilizarea maturizrii biologice, dezvoltarea contiinei n general i contiinei de sine n special i adolescena propriu-zis (16-18 ani)
45

Coman, Ioan G., op. cit., pag. 71

49

centrat pe o intelectualizare intens, mbogirea experienei afective i structurarea conduitelor ca nsemn al personalitii complexe. Transformrile de natur fiziologic i dezvluie adolescentului o lume nou, lumea eului propriu i a diferenei dintre el i semeni. Spre deosebire de copil, a crui via se scurge linitit i e ndreptat mai mult spre lumea din afar, adolescentul ncepe s-i dea seama de existena unui coninut interior pe care l are i pe care tinde s-l valorifice. Aceast ntoarcere spre sine, spre interior, aceast cunoatere a propriului su eu pune n micare facultile sufletului cu totul altfel. Copilul triete numai printr -o simire de sine, n timp ce adolescentul triete printr-o contiin de sine, o contiin a valorii proprii care i trezete sentimentul diferenierii de ceilali i voina unei afirmri superioare.46 Acum au loc dramatice confruntri ntre comportamentele impregnate de atitudinile copilreti i cele solicitate de noile cadre sociale n care acioneaz i crora el trebuie s le fac fa. n latura intelectual, apare spiritul dialectic critic, susinut de apariia puternic a raiunii. Aceasta determin tendina de contrazicere a c eea ce spun alii, ncrederea n puterile proprii, afirmarea subiectiv a eului, nesupunerea fa de autoriti, dorul de libertate i demnitate. Gndirea devine mobil, capabil s realizeze cu egal uurin raionamente directe i inverse, de la cauz la efect i de la efect la cauz. De aici orientarea i interesul fa de tiin, fa de cele mai noi descoperiri, fa de cele mai ndrznee descoperiri tiinifice. Asemenea caliti ale intelectului sunt dublate i alimentate de unele trsturi caracteriale cum ar fi: curiozitatea, setea de cunoatere, dragostea pentru adevr etc. Caracteristica general a acestei vrste este nestabilitatea n concepii, sentimente i aciuni. n sufletul adolescentului exist o trire intens, complex, n care apar cele mai puternice i uneori contradictorii stri sufleteti.
46

Coman, Vasile, Religie i caracter, Braov, 1944, p. 28.

50

Acum tnrul se studiaz, aflndu-se ntr-o permanent cutare de sine, autodescoperire, autovalorificare i autoimplicare n viaa social. ns acest proces implic, la nceputul adolescenei, o nchidere n sine; ncercnd s-i descopere propriul eu, se obinuiete cu mnuirea ideilor abstracte, dar se i ndeprteaz de realitatea trit efectiv. Adolescentul simte altfel, gndete altfel, vrea i aspir altfel dect o fcea cnd era copil, devenind n felul acesta foarte personal, nu se mai mulumete s imite sau s preia necritic concepii i idei, s execute activiti care se impun i nu corespund cu modul su de a gndi, de a concepe lumea i viaa. Dimpotriv, el descoper valorile materiale i spirituale pe care le nsuete i le transfigureaz n modele i idealuri de via, i elaboreaz sisteme de reprezentri, idei i concepii care depesc egocentrismul copilriei, dar sunt nc departe de obiectivitatea adultului matur. Aceste sisteme l conduc treptat spre nchegarea unei concepii despre lume i via, l ghideaz n fixarea unei linii personale de conduit n acord cu ceea ce simte, gndete i vrea. n comportamentul adolescentului remarcm dou tendine; la debutul perioadei, se refugia n reverie, se nchidea n sine, cuta solitudinea; spre sfritul adolescenei, se apropie de ceilali, i caut asiduu. Concluzionnd asupra caracterizrii generale a adolescenei, vom spune c este cea mai sensibil i mobil perioad de evoluie fizic, psihic i social a tnrului, acesta schimbndu-se nu doar de la o lun la alta, ci chiar de la o zi la alta i, ceea ce este mai important, i schimb nu numai una sau alta din componentele personalitii, ci ntreaga personalitate, ntreaga conduit. De aceea, am putea considera adolescena ca fiind laboratorul de plmdire a personalitii. tefan Zissulescu definete urmtorii parametri definitorii pentru adolescen:47 -dezvoltarea contiinei de sine
47

Nicola, Ioan, Pedagogie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1994.

51

-afirmarea propriei personaliti -integrarea treptat n valorile vieii. 2.4.2. Factorul religios n viaa adolescentului Adolescentul nu triete o religiozitate moderat, nici una de indiferen, ci triete n valurile unor conflicte de ordin religios moral, ceea ce ne determin s afirmm c adolescena devine o perioad destul de critic n ceea ce privete educaia religioas. Aceasta din cauza non-conformismului vrstei i a dorinei de independen. Din punct de vedere intelectual, adolescenii sunt capabili s neleag teologia, doctrina i ritualul religiei lor. Dar sunt mai puin stabili dect adulii. Dac nu se ine cont de problemele inerente vrstei, educaia religioas poate s eueze. La adolescent, sentimentul religios este instabil. Din acest punct de vedere, putem deosebi n viaa adolescentului trei faze. Desigur c aceste faze nu se succed uniform la toi indivizii i nu se triesc la aceeai intensitate. O prim faz este aceea n care adolescentul ncearc s ptrund n lumea supranaturalului. Urmeaz apoi faza precar a crizelor i ndoielilor religioase, cnd sufletul lui clocotitor trece din extrem n extrem, din certitudine n ndoial, din nelinite i tulburare ntr-o stare de linite. Motivele ce pot declana o criz religioas sunt fie de ordin interior i le gsim n starea psihofizic a adolescentului, fie de natur extern, determinate de conflictele n care ajunge adolescentul cu lumea din afar. Dezvoltarea crescnd a raiunii, apariia spiritului critic l fac pe adolescent s elimine, chiar dac numai pentru moment, tot ceea ce i se propune mai presus de mintea lui, ceea ce nu nelege i nu poate explica. n aceast etap a vieii cenzura aspr a raiunii vrea s nlocuiasc certitudinile credinei din copilrie. De obicei, adolescenii se ndoiesc din pricina acestui conflict, din ntlnirea raiunii cu credina. n cutarea adevrului, adolescentul d prioritate raiunii. i apar tot felul de ntrebri, cum ar fi: Cum este Dumnezeu?, Cum se poate s fie trei persoane
52

ntr-o fiin?, Cum a avut Dumnezeu fiu?, De ce nu a gsit o alt modalitate de a mntui pe oameni nct a lsat s moar n chinuri pe Fiul Su? etc.48 La aceste ntrebri se adaug conflictul aprut ntre tiin i religie cu privire la creaie i evoluie. O alt cauz ce face pe adolescent s priveasc cu ali ochii credinele din copilrie este tendina ruperii de tradiie, de trecut, cu tot ce aparine lui. Acum credinele din copilrie i se par reci i necorespunztoare cu dezvoltarea lui intelectual. nainte de a-i forma o nou concepie religioas, el trece prin epoca de criz. Ctre finele adolescenei, criza se mai tempereaz i se definesc atitudinile religioase care primesc o form individualizat i personalist. Acum fiecare adolescent are credina i concepia lui despre Dumnezeu, mai mult sau mai puin apropiat de cea cu adevrat cretin, i aceasta i d o linite i mulumire interioar. ndoielile religioase urmate de crize religioase sunt stri specifice adolescentului. Cu toate c sunt nsoite i de stri emotive, ele sunt mai mult de natur intelectual. Adolescena nu este lipsit de ideea de Dumnezeu, nu e strin de valorile ideale ale veniciei. Dimpotriv, este o vrst n cutarea lui Dumnezeu, dornic s afle i s ajung la aceste valori. Adolescentul simte nevoia de lumin i via, iar lumina i viaa s -au revelat n chip desvrit prin Iisus Hristos, care a venit n lume ca lumea via s aib i mai mult s aib. (Ioan 10,10)49 Dac vorbim despre credinele religioase din epoca adolescenei, spunem c acestea nu cresc n numr, ci se modific n coninutul lor, eventual se transform total sau chiar se terg. Datorit faptului c mediul familial i -a pierdut importana n ndrumarea credinelor religioase, adolescentul i caut singur concepii adecvate structurii sale psihice i noilor cunotine primite n coal i din lectur. Noiunile religioase concrete, n care era cuprins credina

48 49

Coman, Vasile, op. cit., p. 35. Coman, Vasile, op. cit, pag. 40.

53

copilului, ncep s se spiritualizeze. Dintre toate noiunile religioase, cea care l preocup mai mult pe adolescent este Dumnezeu. Noiunea de Dumnezeu pierde mult din forma ei, absolut material, deprtndu-se de concretismul copilriei i tinznd spre spiritualizare i abstractizare. Pentru adolescent, Dumnezeu nu mai este un mo cu barb, ci este privit ca o putere supranatural, ca spirit material i nevzut. El i d seama c imaginea materializat n chipul moului nu poate corespunde realitii, ns nu se poate ridica pn la o pur concepie spiritualizat. De aceea, putem considera drept o form de tranziie ntre material i spiritual caracterizarea lui Dumnezeu prin diferitele lui nsuiri, form ce caracterizeaz nsi credina religioas a adolescentului n ce privete noiunea Dumnezeu. Exist adolesceni pentru care Dumnezeu se identific cu natura, fora, principiul vital, energia. De aici reiese c, spre deosebire de copilrie, adolescentul i exprim necredina n forma personal, uman a divinitii. n copilrie, Dumnezeu era fiina care observa faptele oamenilor; acum este puterea care crmuiete i ngrijete lumea. Celelalte noiuni de ngeri, draci, via viitoare, rai i iad preocup mai puin pe adolescent.50 Adolescena aduce o transformare i n latura emotiv a vieii religioase. Aceast transformare se refer, pe de o parte, la faptul c pe primul plan nu se mai situeaz emoii predominante, ca n copilrie, ci complexe de emoii; pe de alt parte, transformarea opereaz la nivelul naturii strilor emotive. n copilrie, emoia cea mai frecvent trit n legtur cu credinele religioase este teama; teama de Dumnezeu care-l pedepsete, de diavoli i de viaa viitoare. Excepie face credina n Iisus i ngeri. n adolescen, emoia de fric ncepe s piard din putere, ea fiind nlocuit treptat cu emoia de ncredere. Dumnezeu l fricii i al rzbunrii devine Dumnezeul ncrederii; adolescentul, dei e stpnit

50

Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930,

pag. 165

54

de team, are totui mai mult ncredere n Dumnezeu. i d seama c Dumnezeu nu-l pedepsete dect cu intenia de a-l ndrepta. Intenia cea bun a lui Dumnezeu i d ncrederea care l cluzete n orice moment al vieii sale. Transformrile emotive din adolescen contribuie la interiorizarea ntregii triri religioase. La copil este cauzat de motive ocazionale externe. La adolescent, ns, complexele emotive ce se gsesc n tririle religioase i au rdcina n nsi natura adolescentului, care este ntr-un proces de transformare. n cadrul practicilor religioase observm instabilitate i varietate n ndeplinirea acestora. Adolescentul fie se revolt mpotriva constrngerilor ce-l silesc la ndeplinirea practicilor religioase, fie le consider ca ceva necesar. Deoarece credina nu mai este o simpl acceptare a ceea ce ofer mediul familial i colar, ci o elaborare proprie, obinuina de a svri diferitele practici religioase izvorte tot din interior, nu din afar. Dintre toate motivele ndeplinirii practicilor religioase, plcerea se situeaz pe primul loc. Ea ar fi unul din motivele n stare s produc adevrate triri religioase, cci conine n sine i motive ca mulumirea, linitea, mngierea sufleteasc. Este un motiv de natur interioar. Spre deosebire de copil, care se las rpit de frumuseile externe i se confund cu ele, adolescentul i le asimileaz, le interiorizeaz. Copilul triete prin motivele externe, adolescentul le d via prin nevoile personale. Adolescentul credincios consider practicile ca acte pin care poi obine bunvoina cereasc, prin care poi s mulumeti lui Dumnezeu pentru binele revrsat, sau poi s-i ari supunerea. Cine nu crede n eficacitatea lor nu le ndeplinete.51 2.4.3. Educaia religioas n liceu nvmntul religios, att n adolescen ct i n celelalte etape de vrst, trebuie s porneasc de la Hristos, de la pilda vieii Sale i de la
51

Ibidem, p. 228.

55

nentrecuta sa metod de a nva pe oameni. ndeosebi pentru sufletul dornic de ascensiuni morale al adolescentului este necesar s prezentm idealul ntruchipat n Iisus Hristos. Mai mult ca la celelalte vrste, n epoca adolescenei trebuie s se pun accent pe educaia voinei n spiritul pedagogiei Sfinilor Prini. Att instrucia ct i educaia religioas se va face pe baza adevrului i comorilor ortodoxiei i pe baza concepiilor i idealului ei de via. Educatorul s ngemneze concepia i credina cretin ct mai mult cu realitatea vieii, cu traducerea n fapte a normelor moralei cretine. Predarea religiei n epoca adolescenei se deosebete foarte mult de predarea realizat n copilrie, deoarece supranaturalul se face cu greu accesibil verificrilor raionale ale vrstei. Materia predat trebuie s ndeplineasc anumite condiii, dintre care cea mai important este s corespund strilor sufleteti ale adolescentului, s nu fie la un nivel neneles de ei, dar nici sub nivelul setei lor spirituale. Trebuie s existe o strns legtur ntre psihologic i religios. Pentru clasele X-XII, noul curriculum colar presupune structurarea pe componente specifice: competente generale; competente specifice si uniti de continut pe ani de studiu; valori si atitudini. Exista elemente de noutate care privesc reconsiderarea demersului curricular si didactic din perspectiva finalitatilor liceului, trecerea de la un sistem de instruire centrat pe obiective educationale la un sistem bazat pe construirea de competente (generale si specifice), orientarea demersului didactic catre valori si atitudini. In interiorul curriculumului sunt prezente elemente de continut cu caracter pragmatic (dezvoltarea de atitudini si comportamente) si actual (crestinismul si problemele tineretului de azi). Se are in vedere, de asemenea, si corelarea cunostintelor de religie cu cele dobandite la alte

56

discipline de inavatamant (limba si literatura romana, istorie, geografie, biologie, psihologie, etc). Datorita faptului ca este conceput intr-o maniera flexibila, prezentul curriculum permite profesorului sa-si aleaga maniera de abordare a unei lectii. El are astfel posibilitatea de a-si structura materia pe capitole si teme, succesiunea acestora fiind in functie de caracteristicile clasei sau de evenimentele religioase. Este necesar, insa, ca profesorul sa respecte logica interna a domeniului si sa parcurga integral materia prevazuta in programa. Am observat c la aceast vrst se remarc o neobosit sete de cunoatere, att n ceea ce privete religia, ct i celelalte domenii ale tiinei i culturii. Aceast sete este potolit prin lecturile personale, i aici un rol deosebit l au prinii i profesorii, dar mai ales prin lecia de religie. Materialul oferit trebuie s fie variat, centrat pe nevoile intelectuale ale elevilor, pe aspiraiile i tririle acestora. Astfel, n programa colar, materia este structurat pe mai multe nivele, oferind elevilor posibilitatea de a-i nsui cunotine de istorie, dogmatic, moral, liturgic. Vom prezenta n continuare modul de organizare a materialului de predat i metodele prin care acesta este transmis i nsuit de elevi. Materialul istoric l atrage pe adolescent, dar n msura n care este bine predat de profesor, avnd n vedere faptul c transmite o cantitate mare de date istorice care ar putea s ntunece frumuseea realitilor istorice. Acest material devine atrgtor datorit caracterului naional pe care l au leciile din care reiese rolul pe care l-a avut Biserica n istoria neamului. O metod eficient n vederea nsuirii corecte a informaiilor istorice o constituie excursiile, ce contribuie la fixarea celor nvate prin contactul direct cu locurile sau monumentele istorice. Este recomandabil ca leciile de istorie bisericeasc s se prede a cu cldur, fr prea multe date cronologice i cu accent pe latura educativ. Se tie c adolescentul iubete mreul i eroicul realizat n istorie; tocmai de aceea,
57

leciile cu coninut istoric gsesc n sufletul adolescentului teren favorabil ncolirii acestor sentimente. n afar de evenimente i date istorice, leciile de istorie bisericeasc ofer i chipuri de ierarhi jerfelnici, crturari i iubitori de neam, ce pot reprezenta pentru adolescent tot attea pilde de urmat n via: Antim Ivireanu,Varlaam, Andrei aguna, Dosoftei, Veniamin Costachi, Sf. Ierarh Calinic de la Cernica etc. Aceste modele ar putea constitui pentru el un argument n plus pentru a rmne neclintit n faa obstacolelor, pentru a se menine n credin. Nu este bine ca profesorul s urmreasc doar transmiterea de date istorice, pe care elevul s le nmagazineze, de cele mai multe ori mecanic; prin aceast metod se reuete acumularea de cunotine, utile i necesare, dar nu se trezete i ataamentul pentru nsi Biserica. O ngrmdire de date istorice ngreuneaz nceputurile lucrrilor de selecionare a generalului din particular, a esenialului din amnunte. Materialul istoric va trebui selecionat de profesor, expus metodic, fixat n scris pe tabl n punctele eseniale i apoi artat izvorul, adic documentul sau textul epocii respective. i aici se va insista asupra laturii educative, deoarece scopul religiei nu este de a face din elevi simple magazii de cunotine istorice sau doctrinare, ci de a forma caractere. n clasa a X-a, elevii sunt introdui n deosebita atmosfer a ortodoxiei i culturii naionale, prin studierea unor teme care, pe de o parte furnizeaz informaii necesare unei solide culturi generale, iar pe de alt parte au puterea de a trezi sentimentul de dragoste i preuire fa de folclorul religios, literatura religioas cu primele tiprituri i manuscrise. Cunoaterea istoriei i a culturii strmoeti este o parte reprezentativ a sufletului romnului, ndeosebi al adolescentului care se simte atras de mreia trecutului poporului nostru, de frumuseea Ortodoxiei i de meninerea nentinat a acesteia timp de secole. Dogma, morala i cultul formeaz coninutul religiei obiective i fiecare dintre ele se adreseaz n chip mai accentuat uneia dintre facultile sufletului.

58

De aceea, este firesc ca nici una dintre aceste pri s nu rmn necunoscut de ctre adolescent. nceputul l fac dogmele. Predarea i nvarea dogmaticii n epoca adolescenei este o punte de ncercare att pentru profesor, ct i pentru elev. Adevrurile de credin sunt adevruri supranaturale i, prin urmare, sunt neptrunse n ntregime de raiune. Prima greutate n predarea materialului dogmatic este s l convingi pe elev c sunt adevruri mai presus de puterea de comprehensiune a raiunii. n afar de metodele noi folosite n predarea religiei, se recomand n predarea dogmei metoda evanghelic, folosit de nsui Mntuitorul. Prin aceast metod, Iisus arat adevrul supranatural att de apropiat de via nct arat viaa imposibil fr el. n predarea adevrului supranatural Mntuitorul pornete de la un fapt cunoscut, de la o ntmplare sau o convorbire i apoi, urmnd o minunat trecere de la cunoscut la necunoscut, ajunge la cele mai nalte adevruri religioase. O lecie de religie n care se predau cunotine dogmatice trebuie s fie activ. i profesorul reuete s fac o lecie activ n momentul n care a dat o certitudine neclintit adolescentului. Dac acesta i mrete nencrederea i ndoiala cu fiecare lecie de religie, asta nseamn c orice metod s-ar fi folosit a fost de prisos. Orict de bine pregtit ar fi o lecie de religie n care predomin elemente de dogmatic, dac profesorul nu poate da din sufletul su ceva viu, dac el contrazice prin via ceea ce propovduiete, cea mai bun metod rmne fr rezultat. Ceea ce ar trebui s existe n centrul nvmntului dogmatic ar fi credina n Iisus Hristos i apropierea tinerilor de Acesta, deoarece El este Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14,6) Materialul dogmatic este prezentat n mod gradat, inndu -se cont de puterea de nelegere a elevilor, ca o continuare la ceea ce s -a predat n anii anteriori. Astfel, n clasa a IX-a persist noiunile de catehism, grupate sub titlul Respectul fa de cele sfinte (persoane, timp, spaiu, obiecte). Profesorul va evidenia principalele aspecte privind: cinstirea lui Dumnezeu, cinstirea
59

sfinilor, preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea Sfintei Cruci, cinstirea Sfintelor Icoane, cinstirea Sfintelor Moate. n urmtorii ani, materia este sistematizat n trei mari grupe, din punct de vedere metodic, pentru ca elevii sa aib o continuitate n gndire i n nelegerea celor predate. n clasa a X -a se studiaz aspecte privind cosmologia, n clasa a XI-a despre persoana i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt. n clasa a XII-a se prezint eshatologia . n cuprinsul religiei, cultul formeaz o parte foarte nsemnat, iar din punctul de vedere pedagogic, cultul Bisericii Ortodoxe ntrunete cele mai importante metode educative. n el gsim realizat n chip desvrit metoda intuitiv propus nc n veacul al XVI-lea de Comenius, principiul individualizrii i cel al generalizrii.52 Materialul liturgic este nsuit n mod temeinic nu doar prin simpla prezentare de ctre profesor a unor informaii, ci mai ales prin punerea acestora n practic, prin svrirea cultului. ntr -o form uoar i atrgtoare, Biserica mprtete prin cult cele mai abstracte nvturi dogmatice i morale. Cele mai nenelese mistere de ctre minte devin nelese prin cult de ctre inim. El are atta putere de atracie nct, dei se repet de attea ori n faa asculttorilor, nu are nimic din monotonia repetiiei dac este neles i se ia parte activ la el. Activismul nu poate fi aplicat mai integral dect atunci cnd elevii iau parte la svrirea Sfintei Liturghii, dnd rspunsurile n cor. Aici este angajat atenia, voina i sentimentul lor, mai ales sentimentul pentru care cultul reprezint cel mai desvrit mijloc de educaie. Cultul Bisericii aduce n sufletul adolescentului pe Iisus Hristos ntr -un mod mai metodic. Alturi de cult, o metod eficient n nsuirea materialului liturgic o constituie convorbirile duhovniceti. Profesorul are posibilitatea de a invita la ora de religie diveri preoi care, prin discuiile purtate cu elevii, s trateze cu
52

Coman, Vasile, op. cit., p. 58.

60

mult succes materialul liturgic. Aceste convorbiri ale preotului cu adolescentul sunt cele mai rodnice din punct de vedere pedagogic. Urmrindu-le, un profesor iscusit poate auzi mai bine murmurul vieii de adolescent i poate aplica eficace ndrumarea lui moral. De asemenea, este foarte necesar i recomandabil s se lmureasc mai nti cuprinsul i nsemntatea actelor liturgice n faa adolescentului. Aproape toate adevrurile de credin pot fi puse n legtur cu actele de cult. De aceea dogmatica i liturgica s fie ct mai mult prezentate mpreun. Dar, mai ales, materialul liturgic nu trebuie s fie predat intelectualist, ci n predarea lui s activeze sentimentul. Din aceast perspectiv, o slujb religioas la care elevii dau rspunsurile i particip prin aceasta activ, nu va mai prea nici lung, nici plictisitoare. Ideal este ca fiecare coal sau liceu s aib paraclisul propriu, n care s se fac serviciile religioase. Adolescentul se afl la vrsta n care dorina de a se manifesta i de a se evidenia n public este foarte mare. Manifestrile de ordin religios au cel mai puternic ecou n sufletul adolescentului i el se aude pn trziu n epoca maturitii. Prin aceste manifestri, inima devine mai puternic dect raiunea i convertete i pe aceasta n fgaul credinei. Despre Sfintele Slujbe s-a vorbit i n coala General, se vorbete i n Liceu, ndeosebi la clasa a IX-a. Dar acum registrul informaional se mbogete cu aspecte noi, ce trimit la o mai mare putere de ptrundere spiritual. Se vor explica Sfintele Slujbe mistico-simbolic, se va evidenia rolul i valoarea cultului ortodox n viaa cretinului, se v a pune accent pe pregatirea i starea morala a credinciosului pentru participarea la viaa cultic (Sfnta Liturghie, Sfintele Taine, Laude i Ierurgii). Prilej de educaie prin religie i mai ales prin partea cultic a ei sunt tainele Bisericii. Materialul liturgic, Sfnta Liturghie, cntarea bisericeasc, Sfintele Taine i n chip deosebit taina mrturisirii cuprind un tezaur nesfrit de principii de educaie superioar cretin. n cultul ortodox gsim i adevrul revelat i metodica predrii lui. Toate acestea mprtesc sufletului nu teorie
61

abstract sau norme reci, ci nsi viaa cretin aa cum este revelat n cultul Bisericii.53 Adolescena este vrsta cu cea mai mare sensibilitate moral. Acum apare dorina de a ajunge la un plan superior, se nasc nzuine ctre formele cele mai alese de moralitate. ns exist i adolesceni pentru care aceast sensibilitate i tendin spre desvrire moral e de scurt durat i pervertit sub impulsul plcerilor trupeti. n realitate, e greu de susinut moralitatea adolescentului, deoarece la aceast vrst sufletul este teatrul celei mai cumplite lupte ntre bine i ru, ntre moral i imoral. Individul triete n adolescen mai intens procesul de lupt ntre legile morale i slbiciunile firii omeneti, proces descris cu atta ptrundere psihologic de ctre Apostolul Pavel (Romani, cap. 7). Predarea moralei cretine este, deci, n epoca adolescenei, cel mai necesar i mai important capitol din aciunea pe care cretinismul o poate exercita asupra sufletului. Acum este momentul s se stabileasc n suflet cele mai alese deprinderi morale i s se contureze pe temelia lor personalitatea i caracterul. Pentru a se mplini idealul educaiei, morala cretin poate aduce cea mai nsemnat contribuie. Pentru a se forma un caracter, este nevoie neaprat de principiile moralei cretine, aa cum planta nu poate crete fr cldura soarelui i fr ploaie.54 La fiecare or de religie n care predomin elemente de moral cretin, trebuie s se tind la formarea unei convingeri integrale: raional, afectiv i voliional pentru cele propovduite. Predarea materialului se poate realiza prin mai multe metode, fiecare dispunnd de aspecte pozitive i negative. Astfel, metoda treptelor formale ne poate oferi lecii bin e organizate, dar nu ne poate da principii vii de via i nu atrage ndeajuns sufletul tnrului pentru ele. Metoda socratic, potrivit la alte discipline i de aceea intrat n

53 54

Ibidem, pag. 64 Ibidem, pag. 67

62

activismul pedagogic, nu se potrivete integral deoarece risc s nfrunte atitudinea refractar a sufletului adolescentului. Metoda ce determin ca principiile morale s nu rmn pentru elev fraze goale este reprezentat de exemplele reale. Cele mai multe sunt luate din Sfnta Scriptur i i ndeamn pe elevi s ia ca exemplu pentru o via cretin autentic pe cei care naintea noastr au nvat cuvntul lui Dumnezeu i au avut o credin puternic pn la sfritul vieii. Adolescenii caut s-i gseasc anumite modele dup care s-i conduc viaa moral n prini, colegi, prieteni, profesori, ndeosebi profesorul de religie. Acesta exercit cea mai mare influen n opera educativ prin personalitatea sa excepional, prin vieuirea lui pe o linie moral cretin superioar, prin capacitatea lui de a cuceri sufletele pentru Hristos. Fr toate aceste aspecte ce ntregesc portretul unui profesor de religie model, toate metodele, chiar cele mai desvrite, se dovedesc inutile, lipsite de duhul viu al alctuitorului lor. Nicieri ca n opera educaiei morale, personalitatea profesorului nu reprezint un coeficient att de mare n obinerea unui bun rezultat. El trebuie s nvee principiile morale nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. n predarea moralei cretine, este necesar s se cunoasc sufletul elevului, materialul de predat s fie bine ales, ns condiia principal este ca profesorul s fie animat de dragostea pentru Dumnezeu i oameni, ctre obiectul de studiu i elev, ctre misiune i studiul ei. Fr acestea, totul este zadarnic. n ceea ce privete coninutul, ntlnim teme studiate i n ciclul primar i gimnazial, precum: poruncile divine, legea moral a Vechiului Testament (Decalogul), legea moral a Noului Testament (Predica de pe munte), n clasa a X-a. Noutatea const nu att n informaia transmis, ct n modul de abordare, de prezentare a problemei respective. Temele sunt variate i acoper mai multe sectoare ale vieii elevului i ale cretinului, n general: datoriile cretinului (fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de aproapele), iubirea de neam i patrie (clasa a IX-a); contiina moral, despre pacat i despre virtui (clasa a XI-a ); familia
63

cretin, rnile familiei (adulterul, divorul, avortul) n clasa a XII -a. Sunt puse n discuie problemele actuale cu care se confrunt societatea contemporan, se analizeaz din punct de vedere moral-cretin fiecare subiect, evideniindu-se prerea Bisericii Ortodoxe. Teme precum: combaterea violenei, suicidul, eutanasia, degradarea demnitii umane l preocup pe adolescent i manifest dorina de a se informa ct mai mult. De asemenea, el i manifest i poziia fa de aceste aspecte, aducnd argumente pro i contra. Exist i lecii care i ndeamn pe elevi s promoveze valorile cretine (credina, sperana, iubirea, dreptatea, libertatea, pacea i sfinenia). Pentru perioada adolescenei, predarea materialului apologetic se impune ca necesar. n primul rnd, justificarea adevrurilor numai pe baza credinei din copilrie nu mai satisface adolescentul, aflat n cutarea unei noi justificri a credinei care i se cere n armonie pe ct posibil cu raiunea lui care vrea s primeze. Din punct de vedere psihologic, ar fi fost o greeal dac nu s -ar fi vorbit acum elevilor despre adevrurile raionale ale religiei, despre temeiurile fundamentale ale ei. n al doilea rnd, predarea elementelor de apologetic este justificat tot de un motiv psihologic, dar de aceast dat i didactic, i anume faza de nchegare i stabilizare a vieii ntr-un fga anumit care se svrete spre sfritul adolescenei, o dat cu mplinirea fiziologic.55 Apologetica d adolescentului posibilitatea de a face o sintez i de a -i stabili o concepie de via n spirit cretin. Ea se va ocupa nu doar de dovedirea raional a unor adevruri religioase i cu aprarea lor, ci va trebui s se apropie de problemele vitale care se pun vieii din toate timpurile i s le dea orientarea cretin. Vor fi puse n discuie problemele sociale, morale i culturale ale timpurilor, nu pentru a fi analizate n cele mai mici detalii - aceasta este sarcina altor discipline ci pentru a arta c nvtura cretin, c Iisus Hristos a adus rspuns la toate marile ntrebri i probleme ce se pun vieii. La acest tip de
55

Ibidem, pag. 74.

64

lecie, metoda are o importan deosebit, am putea chiar spune c este o art de a-i cluzi pe elevi de la cunoscut la necunoscut n aflarea adevrului. O lecie de apologetic va fi bine predat dac profesorul i va pregti temeinic materialul. El trebuie s posede n mod deplin att problemele apologetice ct i cele didactice. S foloseasc un coninut informaional i un limbaj care s nu depeasc puterea de nelegere a elevilor. O alt cerin ar fi ca orice lecie cu elemente de apologetic s nu urmreasc nmagazinarea de teorii i cunotine abstracte, ci formarea de convingeri. Apologetica angajeaz n mod deosebit facultatea intelectual; totui certitudinile nu se sprijin numai pe raiune. Certitudinile raionale devin mai puternice atunci cnd sunt sprijinite de certitudinile inimii.56 De aceea, n predarea materialului apologetic revine un mare rol personalitii profesorului, care poate trezi certitudini sau poate semna ndoial i necredin. n urma leciilor de apologetic, pe lnga alte competente generale, se formeaz ndeosebi capacitatea de a aplica cunotinele religioase n vederea rezolvrii n spiritul dreptei credine a problemelor din viaa unui cretin. Elevii iau cunotin de argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu: argumentul istoric, cosmologic, teleologic, moral i ontologic (clas a a X-a). O problem deosebit de important, cu puternice implicaii n formarea ulterioar a personalitii, ce reclam o abordare cu mult tact pedagogic i psihologic este problema creaionismului i a evoluionismului. Acestea sunt prezentate alturi de alte concepii despre Dumnezeu contrare nvturii cretine: ateismul, deismul, panteismul. Elevii primesc i de la celelalte discipline o mare cantitate de informaii, dar nu toate sunt compatibile cu nvtura cretin. Perioada adolescenei este perioada n care se formeaz convingeri i atitudini proprii pe baza celor nvate, dar se poate ntmpla ca acestea s nu corespund ntru totul concepiilor cretine. De aceea, se impune
56

Ibidem, pag. 79-80.

65

ca profesorul s urmareasc ndeaproape evoluia sufleteasca a elevului i s o canalizeze pe fagaurile credinei. De asemenea, ar trebui s existe o colaborare ntre profesorul de religie i ceilali profesori, mai ales cel de biologie. Nu trebuie nesocotite descoperirile tiinifice n cadrul leciilor de religie, dar nic i evitat, chiar uitat, prerea cretin referitor la crearea omului n cadrul leciilor de biologie. Indicat este s se prezinte obiectiv i partea tiinific, dar accentuandu-se concepia cretin, prin prezentarea de argumente care s -i conduc pe elevi la concluzia c nvtura Bisericii este cea corect i ea trebuie adoptat. Nu trebuie s se apeleze doar la raiune, ci i la toate puterile sufletului adolescentului. E necesar s i se prezinte credina ca o realitate vie, ceva trit, practicat. Atunci el va catiga o certitudine experimentat care trece peste orice demonstraiune (Jean Beslay, Pedagogie religieuse).57 O atenie deosebit se acord, pe tot parcursul liceului, problemelor tineretului, precum i relaiei dintre acesta i valorile cretinismului. Temele sunt structurate pe nivele de vrst, fiind accesibile fiecarei clase n parte. Indiferent c este clasa a IX-a, a XI-a sau a XII-a, adolescentul se confrunt cu probleme asemntoare; difer doar gradul de intensitate cu care se manifesta i maniera de rezolvare a lor. Societatea contemporan resimte mai mult ca niciodat influene negative din interior, dar mai ales din exterior. Libertatea pe care i -a dorit-o cu orice pre i pe care a dobndit-o n cele din urm nu a fost valorificat la adevaratele potene. Tinerii, cuprini de entuziasmul noului, au acceptat orice, fr a face o selecie a lucrurilor bune i a lucrurilor rele. Astfel, viaa unora dintre ei este stpnit de droguri, de sexualitate, de violen. Pericolul este c toate acestea se prezint ntr-o lumin favorabil, determinnd pe zi ce trece ca i mai muli tineri s mbrieze o via n care predomin pervertirea valorilor morale. Dat

57

Anghelescu, Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu

aplicaiuni la nvmntul religios, Brila, 1939, p. 103.

66

fiind aceast situaie, prezena religiei n curriculumul naional se dovedet e necesar, chiar indispensabil. Sarcina cea mai dificil i revine profesorului de religie, care trebuie, n primul rnd, s cunoasc foarte bine caracteristicile sufletului adolescentului, pentru a ptrunde n adncurile acestuia, ca s depisteze cauzele ce au dus la aceast situaie i s le nlture. Ca metod eficient se recomand multa nelegere, cldura sufleteasc, rbdarea. Profesorul s devin un prieten care s tie s-i asculte, sau s nvee s le asculte frmntrile, zbuciumurile sufleteti, s le cunoasc dorinele, aspiraiile, nevoile. Numai fiind alturi de ei i nelegndu -le problemele profesorul va reui s creeze pe de o parte o legtur deosebit ntre el i elevi, iar pe de alt parte un cadru propice de prezentare i exercitare a virtuilor. Se tie c adolescenii debordeaz de energie, de independen, de autonomie; nu vor s se supun regulilor i tuturor ncercrilor de a le imprima n contiin i n purtare prerile adulilor, ei li se mpotrivesc. De aceea, impunerea unu i anumit comportament sau a unor concepii nu va da roade; dimpotriv, adolescenii vor fi i mai revoltai. Secretul reuitei const n miestria profesorului de a se apropia de elevi. Bineneles c profesorul are datoria de a cunoate n profunzime problemele n discuie, pentru a fi capabil s prezinte elevilor dezavantajele, influenele negative pe care acestea le au asupra vieii i pentru a stabili mijloacele de combatere a lor. Att la lecia de religie, ct i la celelalte discipline, este bine s se prezinte materiale (brouri, pliante), documentare cu privire la problemele n cauz, s se difuzeze interviuri cu persoane a cror via a fost afectat de consumul de droguri, de violen, etc pentru a le arta elevilor consecinele negative i pentru a-i determina s aleag drumul corect n via. O contribuie nsemnat n aceast privin o are preotul profesor care le poate deveni i duhovnic. Asta cu att mai mult cu ct n adolescen se pun bazele unei noi i adevrate personaliti, care se vrea a fi i una religioas. Preotul-profesor are puterea haric de a ptrunde n sufletul adolescentului prin
67

taina spovedaniei. Aceasta, mpreun cu Sfnta mprtanie, ntrete voina i asigur o via curat. Adolescena este perioada incertitudinil or, de aceea preotul trebuie sa fie nzestrat cu un tact pedagogic religios deosebit. El este omul lui Dumnezeu, este reprezentantul lui Hristos, cruia adolescentul i ncredineaz toate confidenele lui. Spovedania i mai ales Sfnta mprtanie sunt chemate sa ntrein viaa haric n sufletele tinere. Doar astfel se poate crea acel entuziasm cretin ortodox. Numai aa sdim n suflete pietatea, prin care se d putina s se ndeplineasc cu voioie toate datoriile cretineti. Numai aa religia devi ne un sprijin real al vieii i o direcie sigur n toate mprejurrile acestei viei pmnteti.58 n clasa a IX-a elevii dobndesc i cunotine cu privire la marile religii ale lumii. Pe de o parte se realizeaz o paralel ntre cretinism i iudaism, evideniindu-se elementele specifice fiecruia; pe de alt parte se schieaz profilul altor religii: islamismul, hinduismul, budismul. Materialul se va preda sistematic, punndu-se accent pe elementele caracteristice fiecrei religii i scondu-se n eviden, n acelai timp, pe tot parcursul leciilor, superioritatea cretinismului. Nu se poate decreta o metod ideal n predarea religiei n adolescen datorit att materialului religios foarte variat, ct i psihologiei vrstei. Este nevoie de un evantai de metode i mijloace didactice care s capteze interesul elevilor i s-l menin pe tot parcursul leciei. Centrul nvmntului religios, idealul i modelul pentru fiecare etap de vrst, dar mai ales n adolescen este Iisus Hristos. El este cent rul de la care se pleac i spre care se ndreapt educaia religioas. Acest principiu, care aeaz n didactica nvmntului religios pe Hristos, poart numele de hristocentrism i propune, drept suprem nzuin a orei de religie apropierea adolescen ilor de
58

Ibidem, p. 108.

68

Hristos. Porivit acestui principiu, Hristos este aezat n centrul vieii i este prezent ca suprem ideal pentru tineri. Prin orele de religie, n contiina elevilor trebuie s ptrund Hristos, izvorul i pstrtorul vieii, care s lumineze, s purifice i s nale toate puterile sufleteti ale adolescentului, s le ntreasc voina, s le purifice sentimentele i s le lumineze mintea.59 Pedagogia modern recunoate c n felul de a nva al lui Iisus se cuprind toate principiile i metodele unei superioare ndrumri. n metoda evanghelic lsat de Iisus, catehetul gsete toate principiile unei bune educaii religioase. Drumul de la concret la abstract, i de la abstract la concret este drumul pe care l gsim n aproape toate pildele evanghelice. Principiul hristocentric este n strns legtur cu principiul psihologic sau al respectrii particularitilor de vrst i individuale. Cci despre Hristos se poate vorbi oricrei vrste, ns n limbajul i dup trebuinele ei. Altfel s -a vorbit despre Hristos n epoca copilriei, i altfel se va vorbi n epoca adolescenei. Adolescentul trebuie s vad mplinindu -i-se n Hristos idealurile i dorurile lui nalte. S simt c prin Hristos se poteneaz tinereea lui, care e cu att mai frumoas cu ct e desctuat de patimi.60 Educatorul are misiunea dificil de a-l convinge pe adolescent de vrednicia de credin a adevrurilor religioase i de poziia lor superioar fa de celelalte nvturi. Tendina de afirmare trebuie cluzit spre mplinirea legii morale. i pentru c adolescentul are nevoie de prezentarea de exemple vii, primul i cel mai desvrit model va fi nsui Hristos; dup care, vieile sfinilor ofer modele de adevrat vieuire cretin, bazat pe dragoste de Dumnezeu i de oameni, pe buntate, milostenie. Dar spre a face convingtoare pilda lui Hristos i a sfinilor e necesar s fie i educatorul pilduitor prin viaa i atitudinea lui.

59 60

Coman, Vasile, Religie i caracter, Braov, 1944, pp. 83-84. Ibidem, pag. 84

69

Acestor dou principii li se adaug principiul corelaiei, ce poate fi aplicat de profesorul de religie mai mult dect de oricare alt profesor. Cci religia are un caracter care mbrieaz toate sectoarele vieii, permindu-i s realizeze o armonie i o unitate ntre celelalte discipline de nvmnt. n predarea materialului religios n liceu, metoda unanim recunoscut este cea a treptelor formale sau psihologice, deoarece ele au o baz psihologic, sunt conforme procesului de asimilare a nvturilor noi. Prin ele, elevul este ajutat s -i formeze noiuni precise, este condus treptat spre partea principal a subiectului predat, l ajut s-l fixeze prin generalizare i i d impulsul de a-l traduce n fapt prin aplicare. Doar sistemul treptelor formale nu este suficient, datorit faptului c activitatea receptiv specific elevilor din ciclul primar i gimnazial este nlocuit la adolescent cu o activitate critic, de selecionare i de creaie. Elevul de liceu adreseaz mult mai multe ntrebri profesorului, uneori rsturnnd ordinea momentelor leciei. Profesorul are datoria de a rspund e tuturor solicitrilor venite din partea elevilor, pentru c important nu este reuita leciei din punct de vedere formal, ci clarificarea problemelor propuse de elevi. Materialul care se preteaz mai uor la o prezentare dup metoda treptelor formale este cel istoric. Pentru celelalte tipuri de lecii, metoda va suferi anumite schimbri, ns meninnd cele trei pri principale: introducerea sau pregtirea aperceptiv, tratarea i ncheierea cu diferitele aplicri. Astfel, forma expozitiv va fi alternat i completat cu cea socratic, intuiia cu meditaia, activismul pur intelectual dublat de cel emotiv, ca mpreun s ajute la trecerea de la o tiin religioas la o trire a adevrurilor religiei.61 Ceea ce valoreaz n nvmntul religios este nu ct tim ci ct suntem capabili s traducem n fapt. n general, putem considera o lecie de religie reuit pentru adolesceni dac reuete, pe lng mplinirea formal a prezentrii, s apropie adevrul
61

Ibidem, pag. 82

70

religios de viaa adolescentului, s-l fac simit i necesar n viaa lor. Aceasta se poate observa din atitudinea lor, din dragostea i interesul ce -l acord problemelor religioase i din nzuina lor spre perfeciune. Vom prezenta n continuare modul de realizare a etapelor leciei, precum i metodele i mijloacele didactice utilizate n cadrul leciei de religie n perioada colarului mare. Pregtirea aperceptiv trebuie s trezeasc interesul elevilor, puterile fundamentale ale sufletului acestuia. Ca i n celelalte etape de vrst, se recurge la recapitularea leciei anterioare sau a unei pri din lecie ce ar putea conduce la coninutul noii lecii, stabilind astfel o succesiune, la un material intuitiv sau la constatarea unui fapt cunoscut. Toate acestea dirijeaz atenia elevilor ctre partea central a leciei, numit i tratare, n care, dup opinia lui Foerster,62 se poate face apropierea dintre supranatural i natural, ntre Dumnezeu i om. Deoarece n aceast unire a omului cu Dumnezeu st rostul nvmntului religios. Expunerea materiei trebuie s fie clar, precis, pentru a trezi i a activa luntric sufletul elevilor. S nu fie nici prea retoric, nici prea abstract, ci natural i potrivit cu puterea de primire a elevilor. Profesorul va alterna accentul cnd pe latura supranaturalului, cnd pe partea natural justificnd i raional cele comunicate, sau fcnd s se vad c ele nu sunt mpotriva raiunii, ci mai presus de ea. Aplicarea leciilor de religie la aceast vrst poate fi de dou feluri. Fie la sfritul leciei prin ndemnul la o virtute sau la trirea unui adevr prezentat, fie prin aplicarea n concret, fcnd cu elevii exerciii spirituale sau aplicri pe teren ale virtuilor. n ceea ce privete metodele didactice folosite de ctre profesor, vom spune c se ntlnete o gam ntreag de metode, unele folosite i la clasele mici (conversaia, explicaia, descrierea, rugciunea, exemplul etc.), altele
62

Ibidem, pag. 90

71

specifice claselor mari, printre care: lectura i interpretarea textului biblic, referatul, eseul, analiza documentelor, studiul de caz. Vom puncta n cele ce urmeaz principalele aspecte ale fiecrei metode, raportate la vrsta adolescenei. Profesorul de religie este chemat s-i nvee pe elevi c toat Sciptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. (II Tim 3, 16 -17). n interpretarea textelor biblice ntlnite n lecii sau propuse de elevi spre a fi explicate, el va pstra nvtura Bisericii noastre strmoeti i i va ndemna pe acetia s evite interpretarea liber a Sfintei Scripturi. Dac nivelul de cunotine i intelectual al elevilor este mai ridicat, se poate utiliza analiza documentelor legate de istoria biblic i istoria bisericeasc, deoarece aceasta necesit din partea lor cunotine religioase, istorice, filologice i lingvistice. Profesorul are posibilitatea s invite un specialist n cadrul leciei de religie care s-i iniieze pe elevi n descifrarea documentelor. Documentele alese vor fi reprezentative i ilustrative; pentru ca interesul elevilor s fie ct mai mare, pot fi selectate din documentele de istorie local, acolo unde acestea exist. n cazul documentelor greu accesibile, profesorul va folosi, atunci cnd nu are la ndemn originalele, reproduceri ale acestora. O alt metod, complex, este studiul de caz, folosit pentru anumite teme sau situaii care vizeaz formarea unor atitudini, deprinderi i comportamente practice. Cnd folosete aceast metod, profesorul trebuie s o raporteze la cunotinele, ideile, principiile, normele cunoscute de elevi; s coreleze gradul de dificultate a analizei cazului cu nivelul de pregtire a elevilor. Este necesar ca profesorul s fie capabil s dirijeze dezbaterile ce au loc, selectnd cele mai potrivite metode pentru analiz, examinnd cazul din mai multe perspective, fr ca acesta s propun ipoteze, opinii i soluii la care
72

ar putea ajunge elevii. Referatul este folosit ndeosebi la clasele mari (a XI-a, a XII-a); prin el se urmrete clarificarea anumitor aspecte din viaa religios moral a elevilor, abordndu-se teme accesibile elevilor. n clasele terminale de liceu elevii primesc drept sarcin realizarea de eseuri, adic de studii de mic ntindere, n jurul unor adevruri religioase. Acesta reprezint o metod ce implic studiul individual, consultarea unor bibliografii pentru o anumit tem, aceasta nsemnnd dobndirea unei cantiti informaionale folositoare, i susinerea lucrrii n faa clasei. Ca mijloace didactice se folosesc: icoana, portretul (pentru ierarhi, preoi, compozitori de muzic bisericeasc, domnitori cretini, autori de literatur cretin), harta, tabelul cronologic, diapozitive, calculatorul, selecionate n funcie de tipul leciei, de particularitile clasei de elevi, de natura coninutului ce urmeaz a fi predat. i la clasele IX-XII pot fi folosite texte literare Ca mijloace didactice, elevilor propunndu-li-se i o bibliografie selectiv. Aceasta cuprinde poezii (Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic), texte din Sfinii Prini (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului ; Sfntul Ioan Gura de Aur, Dasclul Pocinei), fragmente din Pateric, Actele martirice, Catehism, Proloage, Nicolae Steinhardt, (Druind vei dobndi- selctiv), Sienkiewicz (:Quo vadis?- selectiv). Ca audiii muzicale se recomand: D. Chirescu- (Ziua nvierii- n Patimile i nvierea lui Iisus), N. Lungu (Liturghia bizantin pe melodii tradiionale ortodoxe-romne), Giuseppe Verdi (Nabucco, corul sclavilor evrei din actul IV), Richard Wagner (Tannhauser, corul pelerinilor din actul III), Hans Echart Schlandt, L. van Beethoven, Ceaikovski. Toate aceste metode asociate cu principiile didactice amintite conduc la o realiz are eficient a actului educativ dac sunt mbinate cu dragostea, buntatea i druirea profesorului, precum i cu pregtirea sa intelectual i psiho-pedagogic.

73

CONCLUZII nvmntul religios este un nvmnt ce are ca prim obiectiv transmiterea de cunotine, cultivarea raiunii, a intelectului, la acestea adugndu-se un al doilea obiectiv, acela de a forma caracterul omului. Acest nvmnt mprtete cunotine foarte necesare pentru via cu sens moral, creator, edificator, lumineaz mintea fiinei umane, i cultiv sentimente deosebite, i nnobileaz sufletul cu alese caliti, cu virtuile cretine. Principiul nvmntului educativ este un principiu de baz al didacticii acestui nvmnt, Biserica Ortodox Romn apreciindu-l n mod pozitiv i recunoscndu-i importana. Prin ora de religie se transmit cunotine religioase ce contribuie la completarea bagajului informaional primit de la celelalte materii, toate aceste cunotine constituindu-se ntr-un tot unitar. ns acest nvmnt nu se rezum doar la simpla teorie, la transmiterea unor cunotine, la formarea unei credine, ci urmrete dezvoltarea deplin a acestei credine n viaa religios-moral a elevilor. Izvornd din via, el trebuie s se ntoarc la via, la viaa practic. n acest caz, el este orientat potrivit principiului nvmntului practic. Pe temeiul acestui principiu, cunotinele mijlocite prin nvmnt i verific valoarea n fapte izvorte din ele, n fapte ce duc la realizarea unei viei mai bune, mai luminoase, mai linitite. n nvmntul religios, acestui principiu trebuie s i se acorde o nsemntate deosebit. Deoarece n cretinism fapta este lucrtoare spre mntuire, aa cum se spune i n Sfnta Scriptur: Fii mplinitori ai cuvntului, i nu numai auzitorii lui. (Iacob 1, 22). Practic, nvmntul religios bine orientat deschide fiina elevilor ctre semeni, spre slujirea oamenilor prin fapte concrete.63

63

Clugr, pr. Dumitru, Principii fundamentale n nvmntul religios, n

Mitropolia Ardealului, nr 9-10, 1975, p. 598.

74

nvmntul religios nu este doar practic, ci i durabil, deoarece nu se svrete doar pe moment, ci n perspectiva viitorului, pentru a determina o situaie constant n viaa omului, n viaa credinciosului, o manifestare izvort din cele nvate. Din aceast perspectiv, un adevrat fiu al Bisericii, un elev bun, nu este doar acela care se las cucerit pentru moment de o lecie sau chiar de mai multe, ci acela care i nsuete, pe urma nvmntului religios, o linie de conduit cretin ce-l caracterizeaz n toate zilele vieii sale.64 Pentru ca acest principiu s se realizeze cu succes, adic s fie temeinic i durabil, este necesar s se sistematizeze cunotinele ce vor fi predate, astfel nct s se transmit i s se fixeze esenialul. Cci acest esenial este operant n viaa practic. i sufletul elevului trebuie legat de esenial, legat prin dragoste cretin nemsurat, prin pricepere, cu interes curat, ca duhul leciilor s lucreze la realizarea i trirea unei viei cretine n plin demnitate.65 Religia solicit, ntr-un mod special, observarea a dou principii ce in de spaiul eclezial, i anume principiul hristocentric i principiul ecleziocentric. Conform principiului hristocentric inima ntregului nvmnt al Bisericii este Mntuitorul Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu -om i ca ntruparea divinei desvriri. Elevii trebuie ndrumai spre o via curat, cinstit, ferit de patimi, avnd totdeauna ca model pe Iisus Hristos, numit i Adevratul Pedagog, cel mai desvrit nvtor i educator, care cluzete viaa oamenilor prin viaa, jertfa i nvtura Sa.66 Principiul eclezial postuleaz faptul c toate cunotinele mijlocite prin lecii trebuie s fie acelea ale Bisericii, legate de spiritul Bisericii noastre ortodoxe, de viaa din trecut i de azi a Bisericii; s trezeasc n sufletele elevilor sentimente de admiraie, de evlavie, de respect i de iubire ctre Biseric; s adnceasc n contiina lor convingerea n adevrul cretin, c n Biseric ne mntuim, n ea putem ndjdui prtie la
64 65 66

Ibidem, p. 598. Ibidem, pag. 599 Ibidem.

75

viaa venic n comuniune cu Dumnezeu. Cci relaia strns cu Biserica este esenial pentru desvrirea cretin, pentru mntuirea credincioilor cretini.67 Respectarea acestor principii conduce la desfurarea optim a procesului instructiv-educativ. ns trebuie s fie ntr-o comunicare perfect i cu personalitatea educatorului, precum i cu strategia didactic aplicat de acesta. ndeosebi la ora de religie trebuie s se creeze o anumit atmosfer, un climat propice transmiterii i primirii cunotinelor religioase. O lecie de religie bine realizat angajeaz viaa psihic n integralitatea ei inteligen, sentiment, voin ea cuprinde tot sufletul. Vasile Bncil recomand educatorilor s depun efortul pentru a asigura unitatea i integralitatea lor pe parcursul procesului didactic.68 Acest lucru implic o cunoatere temeinic a particularitilor de vrst i individuale ale elevilor, cunoatere ce reprezint un factor determinant n desfurarea eficient a actului educativ. Educatorul va cuta mai nti s descopere modul de gndire al elevilor, i aceasta n strns raport cu dezvoltarea lor psiho-fizic. Cunoaterea capacitii lor de gndire este foarte important, ntruct de ea depinde ntregul proces de percepere i asimilare a tuturor cunotinelor religioase. Cunoscnd felul gndirii lor, educatorul va ti cum s dozeze materia predat. Pentru a forma i educa funciile gndirii abstracte, educatorul se va folosi de intuiie; astfel el va prezenta elevului adevrurile de credin cretin ct mai concret, pentru ca ei s le neleag mai uor. De asemenea, educatorul trebuie s cunoasc gradul de afectivitate al sufletului elevilor. Se tie c afectivitatea ndeplinete un mare rol n domeniul credinei; este fora care determin raiunea s accepte adevrurile a cror inteligibilitate nu poate fi sesizat n chip constrngtor de ctre intelect.69
67 68 69

Ibidem. Dumitru, Valeriu, op. cit., p. 95. Micle, Veniamin, Iniieri catehetice, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului,

1993, p. 125.

76

Gndirea religioas va fi deci mereu condiionat n fiina sa i n modalitile ei de exprimare de experiena pe care o face afectivitatea. n strns legtur cu raiunea i afectivitatea se afl voina. Educatorul va cuta s determine participarea liber a voinei elevilor la aplicarea n practic a adevrurilor de credin transmise prin lecii. Fr voin, celelalte dou funcii ale vieii sufleteti nu pot contribui la atingerea scopului leciei de religie. Metodele pe care le va alege educatorul izvorsc din dragostea acestuia fa de Dumnezeu i de oameni; el este ca un pstor pentru elevii si i are datoria s-i ndrume pe calea cea bun prin intermediul celor mai bune metode. n primul rnd, el va cere ajutorul lui Dumnezeu n munca sa, i va conlucra cu harul divin, druind tot ceea ce are mai bun i mai folositor n sprijinul formrii personalitii elevilor. ns i acetia vor depune un efort continuu n procesul de educaie, efort ce vizeaz att sufletul ct i trupul. Efortul personal este necesar pentru mpodobirea sufletului cu roadele Duhului Sfnt: dreptatea, cumptarea, brbia i iubirea. Prin educaie, omul creat trebuie s se apropie cu ncetul i s devin asemenea lui Dumnezeu cel necreat. Acesta e scopul ctre care se concentreaz toate puterile noastre. Ne preocupm mereu ca s devenim ct mai desvrii. S ajungem n starea de a ne stpni pe noi nine, trupul nostru i gndurile noastre.70 Acest lucru s-l insuflm i elevilor i s-i ndrumm cu mult nelepciune i rbdare pe acest drum al desvririi. Viaa religioas ocup un loc deosebit n viaa individului i este necesar s se cunoasc foarte bine particularitile sufleteti ale elevilor pentru a se putea realiza educaia religioas. Aa cum am vzut, viaa sufleteasc a copilului este legat de lucrurile i persoanele mediului ambiant. Individualitatea sa se contopete cu elementele de mediu. Copilul nu poate

70

Vornicescu, Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement

Alexandrinul, p. 736.

77

nelege nimic i nu-i poate imagina nimic dac nu cade direct sub simurile sale; el cunoate totul numai direct prin simuri. ntre emoiile care dau coloritul afectiv al tririlor religioase am remarcat teama, ca emoie predominant aproape n toate tririle religioase ale copilului. Aceast team este infiltrat de mediul social, ndeosebi de familie (Stai linitit c te vede Dumnezeu, Dac nu eti cuminte te bate Dumnezeu); ns n acelai timp corespunde structurii generale psihice a copilului. Motivul principal al ndeplinirii practicilor religioase este obinuina i imitaia. Copilul nu face altceva dect imit ceea ce a vzut la cei mari. Transformrile psiho-fizice generale prin care trece adolescentul se resimt i n transformrile vieii religioase. Adolescentul raioneaz mai mult dec t copilul, critic, discut, de multe ori mulumindu-se cu noiunea abstract, cu ideea n sine. Credinele religioase ale copilriei nu mai satisfac pe adolescent nici ca form, nici ca i coninut. De aici acele procese de ndoial, de atitudine critic fa de credinele concepute n form concret, cu tendina de a da o form spiritual lui Dumnezeu, vieii viitoare, dracilor, ngerilor, eventual de a schimba coninutul, de a identifica pe Dumnezeu cu natura, viaa viitoare cu o transformare de energie, ngerii cu principiul buntii. Latura emotiv a vieii religioase trece i ea prin transformri. Emoia de team este redus n intensitatea ei, ba chiar nlocuit cu emoii cum sunt: veneraia, respectul, nesigurana. Constatm o varietate de emoii n viaa religioas a adolescentului.71 Lund cunotin de toate aceste aspecte ale vieii sufleteti a elevului, vom ncerca pe ct posibil s inem cont de ele, pe tot parcursul procesului instructiv-educativ. Cci o prim cerin este cunoaterea particularitilor de vrst i individuale, iar a doua, ce vine ca o completare nu doar necesar, ci indispensabil, este respectarea acestor particulariti. Caracteristicile vrstei
71

Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 233.

78

determin alegerea materiei ce trebuie predat - i aceasta este structurat n programa colar pe diverse uniti de coninut - strategia didactic folosit de educator n procesul de predare-nvare, precum i modalitile de evaluare a activitii religioase. Nu trebuie neglijate nici particularitile individuale, deoarece se tie c religiozitatea se manifest diferit de la copil la copil. i aceasta impune o anumit atitudine din partea educatorului care va trebui s tie s se apropie de sufletul fiecruia, pentru a-l putea modela. De exemplu, un copil indiferent fa de cele sfinte, indiferena provenind fie din cadrul familiei, fie obinndu-se pe parcurs datorit diverselor persoane sau ntmplri cu care intr n contact, necesit mul mai mult rbdare i apropiere din partea educatorului, care va ncerca prin metodele i mijloacele adecvate s-i infiltreze religiozitatea. De asemenea, este cunoscut faptul c firea fetelor este mai predispus spre cele sfinte dect cea a bieilor. De aceea, este necesar ca profesorul s discute cu fiecare elev n parte pentru a-l cunoate, dar nu numai n timpul leciei de religie, ci cu orice ocazie (colar sau extracolar). Mai mult, el trebuie s colaboreze i cu familia pentru a obine o cunoatere complet a elevului. Pentru a-i atrage pe elevi n sfera religiosului, el nu trebuie s se rezume doar la transmiterea de cunotine pe care elevii s le memoreze, ci s prezinte fapte de via cretin, chipuri de sfini care s-i determine pe elevi s duc o via curat, plin de iubire i de smerenie, care s -i ajute s-i formeze caracterul religios-moral cretin. Cci superioritatea cretinismului din punct de vedere pedagogic const tocmai n aceea c nu a adus vieii un ideal abstract, strin de via, ci unul ncorporat mai nti n Iisus Hristos i apoi ntr un ir nesfrit de sfini.72 Educatorul se va strdui s formeze caractere, urmnd ndemnul Mntuitorului Iisus Hristos: Fii voi desvrii, precum i Tatl vostru din ceruri desvrit este (Matei 5, 48).

72

Coman, Vasile, op. cit., pag 105.

79

Caracterul nu este o sum de perfeciuni teoretice, abstracte; el est e o trire la maxim a potenelor spirituale, realizarea deplin i armonic a puterilor sufleteti. n ntreg felul lui de via, n raporturile cu semenii, precum i n strile lui sufleteti, interioare, omul de caracter ne las s ntrevedem n sufletul i viaa lui o stare de armonie interioar, un echilibru, o stare n care multiplele tendine ascult de un for luntric, luminat i curat. Buntate i hotrre, generozitate, altruism, dreptate i iertare, cumptare i nelepciune, credin n Dumnezeu i entuziasm n ndeplinirea binelui, la care se adaug unitatea, integritatea i echilibrul vieii, sunt numai cteva din crmizile de aur ale caracterului moral.73 Factorul primordial n formarea i meninerea caracterului este religia. Ea d putere sufletului s depeasc toate piedicile pentru realizarea scopului suprem al educaiei. Reuita educaiei religioase a copilului i adolescentului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani (profesori, elevi, prini) cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va deveni un caracter cretin dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu nu numai n Biseric, ci i n familie i n coal. Copilul l va descoperi pe Dumnezeu dac l va simii prezent n inimile educatorilor: prini, preoi, profesori de religie. Va depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra curat caracterul moral-cretin.74 La realizarea acestui obiectiv contribuie att buntatea i druirea educatorului, ct i contiinciozitatea cu care i va preg ti lecia de religie, priceperea de a mnui metodele i mijloacele didactice. De asemenea, i genul de relaie ce se stabilete ntre educator i elevi, care trebuie s fie ntemeiat pe blndee, ns o blndee ce presupune i severitate n aprecierea comportamentului elevului, potrivit unor norme riguros stabilite i a cror respectare este urmat cu consecven. Relaia ntemeiat pe blndee
73 74

Ibidem, p. 108. Gordon, Vasile, Elemente pentu cursul de Catehetic, anul al III-lea, Teologie

Pastoral, 2001, p. 42.

80

sever este un nivel de iubire cretin, ea exprim cel mai bine relaia pe care copilul o ntrevede ntre Dumnezeu i oameni una ntemeiat att pe buntatea, ct i pe exigena divin.75 S-L rugm pe bunul Dumnezeu s ne lumineze mintea i sufletul i s ne cluzeasc n ntreaga activitate educativ, pentru a forma adevrai cretini, adevrai urmritori ai lui Hristos.

75

Dumitru, Valeriu, op. cit., p. 126.

81

BIBLIOGRAFIE

I. IZVOARE Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1997; Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44- Pentru creterea copiilor, pag. 410425 i Cuvntul 46-Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag. 426-431 n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995; Idem, Despre slava deart i despre cretrea copiilor n vol. Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pag. 389-427; Sfntul Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri ( n vol. Nr. 17 din colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat= P.S.B.), trad. Pr. D. Fecioru, Bucuresti, 1986, pag. 566-582; II CRI, STUDII, ARTICOLE Anghelescu, pr. prof., Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiuni la nvmntul religios (tez de doctorat), Atelierele tipografice Presa, Brila, 1939; Antonescu, G. G. , Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti,1924 Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997; Idem, Consiliere psihologic. 417 rspunsuri la ntrebrile studenilor mei, Editura Orion, Bucureti 1999; Balc, diac. prof., Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, n Studii teologice, nr. 9-10/1954, pag. 475-494; Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930;
82

Bulacu, pr., prof., Mihail, Probleme de pedagogie catehetic n Studii teologice, nr. 3-6 /1950, pag. 236-261; Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii teologice, nr. 7-8 / 1949; Clugr, pr. prof. dr., Dumitru, Catehetica, (manual pentru institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,1976; Idem, Principii fundamentale n nvmntul religios (teologic) n, Mitropolia Ardealului, nr. 9-10/1975, pag. 594-599; Cerghit, I. , T. Radu, i E. Popescu, L. Vlsceanu - Didactica (manual pentru clasa a X-a coli normale), Ed. Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; Colectiv, Psihologia pedagogic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967; Colectiv, Psihopedagogie (pentru examenul de definitivat i gradul didactic II), Editura Spiru Haret, Iai,1994; Colectiv, Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox (Tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/1998), Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001; Coman, pr. prof., Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988; Coman, pr., Vasile, Religie i caracter (Contribuiuni la cunoaterea i predarea religiei n epoca adolescenei), Braov, 1944, Tipografia Minerva; Cuco, Constantin, Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, 1999; Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu. Programe colare pentru clasele I-VIII, Aria curricular: Om i societate, Religie, elaborat de

83

Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 2003; Danion, Vasile, Cum s ne cretem copiii, Editura Sofia, Bucureti, 2002; Dumitru, preot dr., Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Thalia, Bucureti, 2002; Iancu, Stela, Psihologia colarului (De ce merg unii elevi ncruntai la coal?), Editura Polirom, 2000 ; Irineu, Episcop de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij ! (Cluziri pentru creterea i educarea ortodox a copiilor), Editura Bunavestire, Bacu, 2002; Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul nostru suprem n Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61; Gordon, preot lect. dr., Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, teologie pastoral, 2001; Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, n Studii teologice, nr. 1-2/1997, pag. 153-164; Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n Ortodoxia,nr. 3-4/2000, pag. 4152; Grigora, pr., C., Treptele herbartiene i nvmntul religios n Teologie i via (Revist de gndire i spiritualitate), Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 1-3/1993, pag. 38-47; Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu,2000; Micle, Ierom, Veniamin, Iniieri catehetice, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993; Nicola, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994;

84

Nicola,Ioan, i Farca, Domnica Pedagogie general (manual pentru clasa a IX-a, coli normale), Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti,1996; Programa colar pentru liceu, 2003; Srbu, pr., Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul Banatului, nr.5-6/1990, pag. 50-57; ebu, pr.Sebastian (& Monica si Dorin Opris), Metodica predrii reli giei, Alba Iulia,2000; Stanciu, Ion Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977; Verza, prof. univ. dr., Emil, Psihologia vrstelor, Ed. Hyperion, Bucureti, 1993; Verza, Emil, Golu, Pantelimon i Zlate, Mielu Psihologia copilului (manual pentru cls. a XI-a coli normale), Ed. Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; Vornicescu, Ierom. Magistrand. Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, pag. 726-740; Zlate, Mielu, Creu, Tinca i Popescu-Neveanu, Paul Psihologia colar, Bucureti, 1987;

85