Printele Dumitru Stniloae atenioneaz precum c inta final a fiecrui credincios este

unirea mistic cu divinitatea; i aceast unire nu poate fi realizat pe alt cale dect prin Hristos.
Mntuitorul Iisus Hristos este singura punte ntins de la Dumnezeu pm la umanitatea noastr,
fiindc El Singurul are natura omeneasc i cea dumnezeiasc1.
n slujba acestei evoluii duhovniceti st o ierarhizare, fiindc ea este scheletul Bisericii 2.
Urcuul duhovnicesc pe care nainteaz credinciosul, indiferent de faptul c duce pn chiar la
apropiere de Dumnezeu, totui este un urcu n interiorul Bisericii. Omul a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu (Facere 1, 26), i poart n el for de aciune i de micare pentru a se nla spre
asemnarea cu Dumnezeu; mai bine zis de a se dezvolta la tot mai mult asemnare prin voin a
liber darul primit de la Dumnezeu. Pentru aceast nlare, i-a fost druit timpul, care se va
termina cnd lumea se va umple de pleroma Logosului. La Ecclesiast gsim: Vreme este s te
nati i s mori; vreme este s rneti i s tmduieti, vreme este s plngi i vreme s rzi;
vreme este s iubeti i vreme s urti (Ecclesiast 3, 1-8) nu nseamn c omul are vreme.
Omul nu dispune de timp, el se afl n timp. i aceasta i d posibilitatea s actualizeze scopurile
propuse de Dumnezeu n timp. Credinciosul se afl ntr-o micare care tinde spre Divinitate i,
din acest punct de vedere, viaa sa o triete n timp ca o naintare spre venicie3.
Sfinii Prini vorbesc despre Logosul, care se afl n cort model al templului sau al
Bisericii ce este vzut de ctre Moise, atunci cnd se urc pe muntele Sinai. De aici: Logosul
(nsui Iisus Hristos) este cap al Bisericii i naintnd credincioii ctre El, nainteaz ctre
Biserica Cereasc. n aa mod, caracterul bisericesc se identific cu un caracter hristocentric.
Printele Dumitru Stniloae, fcnd trimitere la acest exemplu, accentuiaz c orice credincios
care s-a ridicat la starea de minte pur i de contemplaie fr simboluri nu a prsit
niciodat cadrul ierarhic eclesial i nu a srit dincolo de Hristos i de Sfintele Taine 4, unde l
gsim pe Hristos.
Spiritualitatea i urcuul spre nviere a fiecrui credincios sporete atunci cnd este vie
legtura cu alii, o legtur prin rugciune, fiindc aceast duhovnicie i vine de la alii. De
spiritualitate ine n mod necesar comuniunea. Rugciunea permanent a cretinului ca persoan
1 Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002, p. 50-51.
2 R. Sinkewicz evidenieaz contradicia dintre sacramentalismul ierarhic riguros al lui Teolipt al
Filadelfiei i harismatismul antiierarhic al Sfntului Simeon Noul Teolog (cf. Telipt al Filadelfiei
Cuviosul i Mrturisitorul, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, studiu introductiv i traducere: diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 2000, p. 51, nota 129).
3 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p.
166

aparte presupune o nclzire prealabil i des repetat a lui prin rugciunea fcut mpreun cu
alii. Spiritualitatea creaz comuniunea i se ntreine n Sfnta Liturghie, unde prime te o pecete
proprie. Urcuul duhovnicesc spre divinitate al fiecrui credincios aparte, prin curirea de patimi
i prin dobndirea virtuilor n-ar putea exista dac n-ar fi ajutat de un urcu liturgic i eclesiastic,
care se nfptuiete de fiecare mpreun cu obtea celorlali credincioi. i aceast ob te
(comuniune) unit prin rugciune este susinut de Hristos Cel rstignit i nviat, i unit n mod
real cu credincioii prin Sfnta Euharistie5. Deci Sfnta Liturghie este o trecere a credincioilor
de la egocentrism la hristocentrism, adic de la viaa nchis n sine i n lume la o viaa de
comunicare i comuniune.
Iar comuniunea realizat ntre credincioi n ambiana Sfintei Treimi este una cu
mpria Sfintei Treimi. n atmosfera spiritual a Sfintei Liturghii se prelungete atmosfera
Noului Testament, trit n preajma Mntuitorului de Sfinii Apostoli. Cine rmne n izolare i
nu triete n comuniunea mpriei, care pe pmnt are forma Bisericii i se triete n gradul
suprem n Liturghie, nu are parte de mntuire. Liturghia nseamn n grecete slujire comun6.
n acest context poate fi uor sesizat importana prezenei comunitii sfinirea
treptat a credincioilor ca pregtire pentru Sfnta mprtanie- dar i contribuia acesteia la
svrirea Tainei Euharistiei: Faptul acesta se concretizeaz n prescurile pe care le aduc
credincioii, din care preotul scoate Sfntul Agne, care se va preface n Trupul jertfit al lui
Hristos i prticelele aezate n jurul lui, care reprezint vieile lor jertfite ce vor fi sfinite i
4 Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002, p. 65. Evagrie a putut s redacteze tratatul su Despre
rugciune folosind doar cteva aluzii la Scripturile Sfinte, dar fr nici o referire la Iisus, Fiul lui
Dumnezeu Cel ntrupat. Discipol al lui Origen, el transformase profetismul monahilor ntr-un
intelectualism spiritualist, care avea la baz concepia neoplatonic despre divinitatea natural a
intelectului (nous) uman (cf. J. Meyendorff, op. cit., p. 29-30). Pentru mesalieni unicul mijloc de lupt
mpotriva diavolului este rugciunea, adic un efort specific uman, care atrage dup el iertarea.
Pelagianismul, de asemenea minimaliza rolul harului i exalta eficacitatea decisiv a efortului uman n
practicarea virtuilor (condamnai la Efes n 431). Mesalianismul i neoplatonismul formeaz cele dou
ispite extreme i opuse ale tradiiei spirituale a Rsritului cretin potrivit lui Meyendorff (ibidem, p.32).
Diadoh al Foticeei este important pentru noi datorit modului n care tradiiile aparent divergente ale
evagrianismului i mesalianismului (Omiliilor Macariene) converg n gndirea lui: Spiritualitatea lui este
una a inimii, fr a fi materialist, i a minii, fr a fi intelectualist (Andrew Louth, Originile tradiiei
mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu 2002, p. 172).
5 Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002, p. 8.
6 Ibidem, p. 9-10, 16.

unite prin alturarea lor la jertfa lui Hristos. Aa cum fr prescurile credincioilor, fr vinul
adus de ei, nu se poate svri Taina Euharistiei, aa nu se poate svri Liturghia fr
mrturisirea credinei lor prin cntri de cerere, de laud, de mulumire7.
De asemenea, n viziunea Bisericii Ortodoxe, svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect
spune Nicolae Cabasila prefacerea darurilor de pine i vin n dumnezeiescul Trup i Snge, iar
ca scop, sfinirea credincioilor, care prin aceasta, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea
mpriei cerurilor; iar ca mijloace, care pregtesc i nlesnesc mplinirea acelui efect i acelui
scop, sunt rugciunile, cntrile, citirile din Sfnta Scriptur i, n general toate cele ce se
svresc i se rostesc, cu sfnt rnduial, nainte i dup sfinirea darurilor8.
Precum observ i liturgistul german J. Kramp, Cabasila distinge un scop direct, apropiat
sau imanent ( ) i unul indirect, mai deprtat sau transcendent () al Liturghiei. Cel
dinti este sfinirea darurilor, adic a elementelor euharistice, care se prefac n Sfntul Trup i
Snge, iar cel de-al doilea este sfinirea credincioilor, prin mprtirea lor cu Sfintele Taine.
Acesta din urm, dei dependent de cel dinti, este totui scopul principal i ultim al Liturghiei.
Cu alte cuvinte, n slujba Sfintei Liturghii trebuie s deosebim de o parte jertfa, prin care se
sfinesc darurile, iar de alta, taina, prin care se sfinesc credincioii, mprtindu-li-se efectele
jertfei. Jertfa, odat adus, pentru a-i mplini sensul ei, trebuie consumat prin mprtire9.
Astzi, cnd n general, la Liturghie se mprtesc numai liturghisitorii, mprtirea
credincioilor de rnd nu mai constituie un scop permanent, ci unul ocazional i, deci, secundar
al Liturghiei. La originea ei i n constituia ei ns, Liturghia nu se poate concepe fr
mprtirea credincioilor, bineneles a celor pregtii i vrednici. Taina era adic organic i
inseparabil legat de jertf; mprtirea credincioilor constituia o parte integrant i esenial
din rnduiala Sfintei Liturghii. Acest aspect l scoate n eviden nsi alctuirea ei, care
presupune i implic mprtirea credincioilor, prin texte categorice: S lum aminte sfintele
sfinilor, Cu fric de Dumnezeu i cu credin i cu dragoste s v apropiai ori ectenia de
mulumire public pentru mprtire, rostit de diacon, ns ca din partea poporului: Drepi
primind (care am primit ) dumnezeietile... ale lui Hristos taine, cu vrednicie s
mulumim Domnului. Care este sensul i raiunea de a fi a unor asemenea texte liturgice dac nu
mprtirea tuturor membrilor Bisericii?10

7 Ibidem, p. 663-665.
8 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, EIBMBOR, Bucureti 1997, p. 7.
9 Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, n N. Cabasila, op. cit., p. 198.

Aa se face, de exemplu, c Liturghia darurilor mai nainte sfinite, care la originea ei nu

este dect o simpl slujb mai solemn, a putut primi numele de liturghie, dei n rnduiala ei nu
exist o sfinirea a darurilor, acestea fiind mai nainte sfinite.

10 A se vedea i textul rugciunii a doua pentru credincioi: D lor (...) cu nevinovie i fr de osnd
s se mprtesc cu Sfintele tale Taine (...); rugciunea dinainte de mprtire: Ia aminte, Doamne
Iisuse Hristoase (...) i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou preacurat Trupul Tu
i cinstitul Snge i prin noi la tot poporul, Dumnezeiasca Liturghie dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Liturghier, EIBMBOR, Bucureti 2000, p. 147, 172-173.