Taina = Taina esteo lucrare vzut prin care ni se mprtesc o lucrare nevzut a Duhului Sfnt; Este o rnduial liturgic

care are n spatele ei o lucrare tainic. Spre deosebire de ierurgie, taina este o lucrare instituit de Mntuitorul Hr. n mod direct sau indirect se administreaz numai persoanelor vii. n rndul tainelor erau mai multe lucrri, n sec. Xis-a fcut aceast separare , o parte au rmas n rndul ierurgiilor. Sfinirea apei ( Agheazma Mare) este o lucrare sacramental dar nu e tain, pt. c se sfinete natura. Tainele sunt lucrri prin care ne ctigm mntuirea fiind svrite doar pentru omul viu. nmormntarea nu este tain pentru c se administreaz omului mort. Taina trebuie s mprteasc harul lui Dumnezeu i nu o lucrare a lui Dumnezeu. Modul de administrare : colrete vorbind putem mpri acestea-1 . Unele care sunt absolut necesare mntuiri : Botezul, Mirungerea , Euharistia(numite taine de iniiere) - 2. Unele care nu sunt neaprat necesare mntuiri : Cununia , Preoia, Maslul O alt modalitate de ale mpri este- 1. Taine ce se repet: Euharistia Maslu -2. Taine ce nu se repet: Botezul, Miirungerea , Preoia Descrierea Rnduieli: Tainele de iniiere (Botezul, Mirungerea , Euharistia) -Se administreaz mpreun , pt. c ele exprim 3 etape de promovare n Biseric . Dup Nicolae Cabasila cele trei taine au o legtur ntre ele exprimnd 3 etape: Botezul e natere din nou n viaa n Hristos, ca efect al Botezului prin ntreit afundare moare omul cel vechi i nviaz cel nou. Afundarea fiind moarte i nviere mpreun cu Hristos , Mirungerea- este ntrirea n viaa mn Hristos, Euharistia- este unire cu Hristos. Rnduiala Botezului e mprit n 2 pri (pna la 3 ani) n c. Catehetic -II R. Botezul propriu-zis I . prima parte are elementele: 1 Primirea pruncului(pruncu este de adus de na)
1

-I R. Catehumenului- sintetizeaz o perioad ndelungat

Pr. i desface faa, simbolizeaz eliberarea de omul vechi (dac este matur se descal i se desface cureaua); Sufl n chipul Crucii de 3 ori deasupra lui la frunte la gur i la piept (act ce se repet la 8 zile dup natere , cnd se citesc rugciunile la femeie luz) Mnile tale mau fcut i mau zidit 2 Rug. De introducere n catehumenat (pr. Pune mna pe fruntea copilului) n aceast rugciune D. e rugat s-l scriel pe el n catre vieii.Atunci este primit i se consfinete n cartea vieii (naii sunt garanii Biserci).Acesta venea ca s fie nscris n cartea catehumenilor mpreun cu naii. Numele nostru este scris n cartea vieii i orice mijlocire pe care o facem noi pentru un credincios acioneaz direct prin nume , la numele lui. 3. Exorcismele: sunt rugciuni de exorcizare de alungare a diavolului; aceste rug se citesc cu faa spre apus pt. c exprim o confruntare direct cu diavolul (lupt) Certe-te pe tine diavole Domnul. Cellalte 2 rug. sunt rostite cu faa la rsrit pt. c sunt adresate direct lui D. care s vin i s desvreasc lucrarea pe care pr. A nceputo. Exorcismele sunt rugciuni cu care Biserica l alung pe diavol. Exorcismele n botez sunt o necesitate pt. c este o aprare a celui ce se boteaz. 4. Lepdrile sunt acte subiective ale persoanei care se boteaz. exorcismele sunt rug. rostite prin care se boteaz diavolul, iar lepdrile sunt ntrebri puse candidatului care se leapd de leg. Cu diavolul Te lepezi de satana... Cea mai veche formul de lepdare o gsim la Sf. Chiril al Alexandriei la nchinrile la idoli . De ce attea exorcisme 2+ 2 copilul e ndrcit? Copilul i lipsete harul lui D. i de aceea diav. Se poate ascunde i astfel prin 4 rug. f. aspre , copilul se curete , diav. Este alungat nu i se las nici oans . Ne ndreptm spre apus pt c diav. Locuiete n ntunericul cel mai dinafar ( lumina vine de la rsrit i ntunericul de la apus ) Te lepeyi de satana ;i toate lucrurile lui... ntrebarea de lepdare este pus de 3 ori i tot de 3 ori urmeaz i confirmarea, ca s exprime participarea celui care sw boteaz i se ncheie prin sufl i scuip pe satana Scipatul e semn al dispreului fa de diavol. ntoarcerea caehumenului spre rsrit e primul act liber pe care-l face , ntorcndu-se mpria lumii. 5. Unirea cu Hristos Te uneti cu Hr? - de 3 ori cu 3 confirmri

Te-ai unit cu Hr? -de 3 ori cu 3 confirmri

2

6. Mrturisirea de credin. (Crezul) se rostete simbolul de credin Cel ce va crede i se va boteza se va mntui MC.16 La Botez se mrturisete Credin Bisericii n care intrm - poatw s fie rostit de naii pt. prunciBiserica nu boteaz necredincioi ori cere el ori prinii pt el . La Euharistie simbolul de credin exprim cred. n care noi trim . 7. Rug. de primire la botez- Catehumenul devine candidat la Botez. Rnduiala Catehumenului propru-zis Sf. Materiei Binecuv. Mare pr. Ia Ev. i face semnul Sf. Cruci peste cristelni. Cristelnia cu ap simbolizeaz apa creaiei , asupra cruia Duhul lui D. se purta. Cristenia cu ap sf. reprezint pntecele Maici D. din care se va natre un fiu a lui D. dup har Sf. Materiei are 2etape 1 se sf apa 2 se binecuvinteaz unt de lemnul pt ungerea prebaptismal . Sf. Apa este egala sf aghezmei mari i ncepe cu o doxologie Rug are n prima parte caracter de anamnez i apoi de epiclez . Formula e nsoit de nsemnarea n semnul crucii a apei cu mna. Se continu cu amintirea efectei tainei botezului se adaug apoi o formul de exorcizare a apei desi e exorcizat materia a czut odat cu omul, natura nul mai recunoate pe om ca stpn . Prin Hr. Virtoala toate si-au redobndit starea prim. Apa prin sf. Are o alt finalitate ia devine baia nateri din nou ,este curit de ori ce ru, apoi se continu reexorcizarea . A doua materie sf. E untdelemnul cel care se rmne se toarn ntr-o candel se pune unt de lemn prospt se citete rug. de sfinire a untdelemnului , se face referire la simbolismul acestei ungeri. Dac untdelemnul este de msline , mslinul a fost semnul mntuiri i mpcri prin potop. E o prefigurare ntr tip i antetip. Ungerea predobaptismal La Sf. Chiril al Ierusalimului gsim pregtirea asemenea atleilor din aren pt. a aluneca mrejele diavolilor Apoi se face ungerea : la frunte, la piept, la spate , la urechi, la mini, la picioare. Urmeaz botezul propriu zis= Afundarea
3

Termenul Baptizo= seamn afundare n ap Afundarea e actul obligatoriu pt Taina Botezului(Exist mai multe modaliti de afundare, de inere a pruncului), Exist cazuri excepionale prin turnare sau stropire Turnarea se face atunci cnd nu poi s faci afundarea , i dac nici turanarea nu e posibil faci prin stropire (ex. Pruncii de cteva zile care stau n icubator ) Botezul de necesitate se face la copii noi nscui cu anumite probleme acesta este valabil dac se rostete corect formula treimic , acesta se face de orice persoan cretin iar dac copilul supraviuiete se continu tot botezul, fr a se mai face afundarea . Sunt 2 elemente sensibile la prunci 1- cartilajul din spatele capupului cu coloana vertrebrel (trebuie s-i pui mna sub cap pt. c capul este mai greu ) 2- moalele capului dac faci prin turnare pui mna pe cap , pentru a nu turna direct pe moalele capului , apoi copilul se scoate n crim. Dup actul botezului este pus n hain nou (mbrcarea pruncului) , i acum se aprinde lumnarea i se cnt d mie hain luminoas .... Haina alb pe care o primesc simbolizeaz curenia sufleteasc i trupeasc pe care o primesc i iertarea tuturor pcatelor care se boteaz. Apoi urmeaz Taina Mirungeri compus din dou elemente 1- o rugciune i 2 actul mirungeri

n rug. se mijlocete harul lui D. Mirungerea se face pe baza Botezului i se face cu Sf. i marele Mir alctuit din 38 de mirodeni pregtit n Biserica autocefal de Sf. Sinodn Joia Mare . Se face liturghia Sf. Vasile n cadrul cruia sun citate mai multe rugciuni de sfinire . Mirodenile simbolizeaz multitudinea darurilor Duhului Sfnt. Prile unse 1 - frunte- luminarea minii 2- ochii- pt. a vedea lucrrile lui D. 3. nas- pt. a simni buna mireasm duhovniceasc 4. gur- pt avedea pe D. 5. Urechi- pt a asculta cuv.lui D. 6. Piept- pt. a iubi pe D. 7 spate.- pt ai drui lui d. puterea fizic
4

8. mini- pt a lucra cele plcute lui D. 9. picioare- pt. a umbla n cile lui D. Urmeaz apoi un ritual de bucurie , ocolirea cristelniei n timpul Trisaghionului baptismal: Ci n Hr. Sau mbrcat ... Ce exprim bucuria Bis. c are un nou membru. Cristelnia se nconjoar de 3 ori ,. Urmeaz apoi lecturile biblice, Apostolul cuprinde tocmai teologia paulin a Botezului iar Ev. Cuprinde instituirea Tainei. 8). Actele postbatismale n nr de dou 1 splarea pruncului , 2 tunderea pruncului . 1 La splarea pruncului sunt rostite 2 rug. , speciale de splare a pruncului. Apoi se ia buretele special, sau faa i se nmoaie un capt n cristelni i se face peste prunc semnul crucii i se terge cu buretele su cu captul de fa peste prile unde afost unse cu Sf. Mir pentru a nu fi pngrite Formula mai complet are :luminarea sfinirea , actul curitor 2) Ultimul act este tunderea sau tierea prului , Serostete rug. mulimnd Demiurgului. Pr. l binecuvinteaz apoi taie din pr se tunde robul lui D...- Prul simbolizeaz prima jertf materiale a celui ce se tunde ; urmeaz ectenie ntreit i apoi otpusul. In aceeai ap pot fi botezai mai muli prunci , cei ce se botez n acea ap nu devin rudenii spirituale. Dac naul ine n brae 2 copii acei copii nu se pot cstori , sunt rudenii. Dup rostirea rug. de ncheere nu se mai poate boteza alt copil . Apa prin ncheerea slujbei i pierde finalitatea

Taina Euharistiei Acest tin e prefaat de taina Pocintei . prin Botez ne-am nscut din nou la viaa n Hr. Cel care a primit prin part. la moarte i nv. mpreun cu Hr. harul virtuilor teologice , prin Mirungere primeti ntrirea n viaa n Hr. ntrire ce se face prin primirea darurilor Duhului Sf., a treia etap e cea a mprtiri, cnd ne unim cu Hr. , devenim mdulare ale Trupului lui Hr. E cea mai important tain pt. c nu ofer doar harul D. ci, pe nsui Izvorul harului- pe Hr.credina n Sf. Treime i n prez. Real a lui Hr. n euharistie reprezint cele 2 puncte de temelie ale vieii cretine.
5

O:B:S Pr Stniloae numete Taina leg. Aceasta ntre D. i om , ntre creat i necreat . Prima Tain realizat de D. a fost omul, a doua mare Tain a fost nsui Hr. ntrupat. A treia tain n care ne aflm i care ne-a fost oferit e Biserica ai crui cap e Hr. iar noi suntem mdularele. Natere din nou n via n Hr. ntriii n viaa n Hr.- unire cu Hr. Pregtirea pt mprtanie Prefacerea Darurilor nu se realizeaz numai la epiclez , ci sfinirea lor se ncepe de la Prescomidie, la Epiclez ele sunt artate desvrit. De aceea nu putem reduce Sfinirea darurilor la un anumit moment din Liturghie pe care s/l separm de aceasta. n Joia Mare se scoate un Agne n plus pt., nevoile preotului din cursul anului. Nu se rostete nici o formul la plural (nu pinile ci pinea ), nainte de a se mprti preoi Agneul i se nmpaie n potir i se pstreaz ntr-o cutie pn mari dup pati. Sf. Agne se taie n prticele, care se pun apoi pe un disc special , care se aeaz pe o surs de cldur temporat. Nu trebuie s fie foc mare ca s ard Sfintele Taine , trebuie s avem mult grij cnd uscm Sf. Daruri. Dup ce s-au uscat bine toate prticelele , ele vor fi puse ntr-un vas, anume, ntr-o cutiu i se vor pstra ntotdeauna n Chivot. Pot fi pstrate i acas ntr-o camer n care nu se doarme , ns ntr-un Chivot special , aceast camer trebuie s fie o ncpere pe care o putem numi pe drept cuvnt capel. Cnd se merge la bolnavi cu Sf. mp., cutiua cu Sfintele poate fi purtat la piept sau n geant ns nvelit ntr-un Procov, iar geanta nu se pune la voia ntmlri pe scaun sau pe jos. Cnd se administreaz bolnavului, Prticica se nmoaie cu ap sfinit sau numai cu ap, pt. motivul practic ca acesta s fie nghiit uor.

Taina Spovedaniei Face parte dintr-un proces mai amplu : Taina Pocinei , care are mai multe mom., psihologice luate dup pilda Fiului Risipitor: Primul este contiina pcatului (i-a venit n sine). Contina nseamn raportarea ta la voia lui D. Dac nu eti contient c cea ce faci e pcat , nu putem vb. de pocin. A doua etap e hotrrea de ndreptare (Ma voi duce la tatl meu i-i voi spune). Dac contiina pcatului nu e dublat de hot. De ndreptare , pocina nu e real A treia etap e mrturisirea propriu-zis , care nu e altceva dect o cercetare a continei pt., a scoate dinauntru toat rutatea. Nu e vb., de o mrturisire formal ,ci nti de toate i mrturiseti starea de
6

neputin a ta.(lenea, trndvirea , rutatea, spurcciunea, necuria) Nu exist un tipar anume de spovedanie, dei pr. , duhovnicesc nva s se spovedeasc din felul n care sa spovedit el. Cel mai greu lucru n terapia duhovniceasc e medicamentul(canonul). Noi suntem preocupai de a face o radiogram a strii spirituale a penitentului. Eu ca i preot trebuie s pun anumite ntrebri ajuttoare prin care cel ce i mrturisete starea s-mi arate clar ce pcate a fcut . i trebuie pornit de la lucrurile mici , mrunte. Niciodat pedeapsa fizic nu aduce un remediu spiritual , sa-r putea ca cel cruia i dm canonul s nu-l poat ndeplini . La ce folosete s dm medicamente dac nu se ia? Sunt 2 lucruri ce concurez n aceast tain : e vb de preocuparea duhovnicului pt. starea duhovniceasc apenitentului i de lucrarea lui Dumnezeu. n atribuirea unor medicamente , principiul care trebuie urmrit este acela ca medicamentul s fie antidot pt. boalii. Dac ncercm s facem o terapie necontrolat pe o perioad mare de timp , atunci starea penitentului se nrutete nu se mbuntete. Trebuie s aplicm o terapie de controlat pe o perioad scurt de timp. Se dau i remedii practice , fizice , dar nu trebuie banalizate. Taina Cununiei Cununia e o tain sfnt prin care legtura dintre Brbat i femeie e binecuvntat de D., cu scopul procreiei , a nateri de prunci , nchinai lui D.Cununia ca Tain a fost institui n rai , dup cdera , aceast legtur sf. , a fost pervertit de om din cauza pcatului, monogamia, a fost ntinat prin poligamie sau poliandrie. Refacerea acestei leg., i ridicare ei la rangul de Tain s-a fcutprin Hr.. Prin participarea lui Hr., la nunta din Cana , aceast leg., a fost binecuvntat. Sf. Ap. Pv., exprim teologic imp., deosebit a cstoriei, aceast leg., dintre Brbat i Femeie, este o tin mare asemnat cu leg lui Hr. cu Biserica. Svritorul tainei e preotul ca delegat al episcopului sau episcopul. Primitoruii tainei sunt brbatul i femeia care s-au legat prin dragoste pt. a primi binecuv., lui D. pt. a ntemeia familia. D.p.d.v. pastoral Biserica a rnduit ca alturi de cei 2 s fie rnduii ca la Botez o familie de nai. n legtur cu administrarea Tainei exist mai multe rnduieli canonice privind gradele de rudenie . Ca rnduial , Cununia exprim bucuria celor 2; de acea n perioada posturilor chiar i n marile praznice nu se poate svri aceast Tain. Rnduiala propriu-zis e precedat de o ierurgie (Logodna). Logodna e partea pregtitoare; ncepe cu binecuv. Mic pt. c e ierurgie. Dup ectenie urmeaz formula de administrare , de punere a inelelor, care sunt simbolul iubirii nesfrite. Cu verigheta mirelui se face prima logodn , iar apoi cu cealalt verighet a miresei(Se logodete robul lui D. cu roaba lui D. n numele Tatlui , al Fiului i al Sf
7

Duh). Se rostete apoi rug. de binecuv. , de punere a inelelor; se arat prin ac. Rug. ce rol are credina ca temelie a vieii de familiei , accentund leg. iubirii. Slujba de cununie ncepe cu Binecv. mare, pr. ,fcnd semnul Sf Crucii cu Sf Ev. , peste cununie. Se rostesc cele 3 rug., n cadrul crora ntlnim f., multe referiri din VT . Aceste pers din VT nu sunt nelese ca pilde , ci doar ca leg., cu NT. n rug. a 2 a D. e invocat s binecuvnteze leg., dintre cei 2 aa cum a binecuv. leg. unor fam., din VT; de asemenea e invocat s-i pzeasc pe cei 2 . A treia rug. rug., face parte din epicleza Tainei. Cei 2 dau mna dreapt mpreun , iar pr. Rostete binecuv. Formula de epiclez se extinde prin ritualul punerii cununilor. La aezarea cununii pe cap ajut i naul. Dup punerea cununilor urmeaz partea de fundamentare a leg., tainice prin citirile biblice. Cuv. lui D. st la temelia lucrrii sacramentale ; fr cuv. Taina devine o magie, Cuv. fundamenteaz tot cea ce spun eu. Apostolul e citit de la Ef., ce e nu numai o lecie pe care Sf. Ap. Pv., o d celor 2 , ci se leag de momentul ridicri la rang de Tain a leg., dintre cei 2 la nunt din Cana Gana Galilei. Ev. copmpleteaz ac. Tain prin participarea Mnt la nunta din Cana. Se continu apoi cu Ect. , apoi o rugciune , Ectenie , apoi o rugciune , Ectenia cererilor i Tatl nostru . Exist o legtur ntre rnduial Cununiei i Sf., Liturghi, la ceputul cretinismului, Cununia consta n binecuv., pe care episcopul o ddea celor 2 n cadrul Sf. Liturghii. De la Lit., s-a preluat Tatl nostru i ectenia . Iar n locul mprtaniei a rmas un ritual simbolic al gustrii de pine i vin. Cununia se nche printr-un ritual de jubiliare.La cununie cred., se bucur de binecuv., lui D., revrst peste cei 2 s srute icoanele i snconjoare masa ritual repetat de 3 ori. Prima cntare e Isaia Dnuiete, pt c taina cununiei reprezint o mare bucurie ; la a doua nconjurare a mesei i srutare aicoanelo se cnt Sf. Mucenici care bine va-i nevoit Toate se nchee pin doxologia (Slav ie Hr....)

Dup ritualul nconjurri mesei urmeaz ridicare cununielor, nsoite de binecuv. Acest act reprez., de fapt i un legmnt prin punerea minii pe Ev., i pe Sf., Cruce Urmeaz apoi Otpusul. O. b.s. Mai sunt i cteva ierurgi legate de ierurgie. Exist i posibilitatea refacerii cst., printr-o binecuvntare ( A doua nunt) n cazul n care cei doi au mai fost cstoriii nainte. Slujba se ncepe cu binecuv. mic . Rug. nu mai sunt de bucurie ci de pocin . Dup Logodn cele 3 rug., de la Cununie au caracter peninteial . Rug., a treia e ca i la prima cununie .
8

Taina Preoiei E o tain special , care se administreaz celor pregtii anume, celor chemai. Sunt 3 etape prin care trece cel care ajunge sacerdot: chemarea , instituirea(prin hirotonie), trimiterea. Chemare nu e palpabil , dar o simni nauntru Instituirea se face prin Sf. Tain a Hirotoniei, n cele 3 trepte ierarhice. Se face nti pregtirea prin Hirotesire la nceputul Liturghiei, nti se tunde ca i cite , citind demonstrativ n faa ierarhului din Apostol. Apoi e mbrcat cu stiharul , se pune orarul cruci i se citete rugciunea pt ., ipodiacon, Hirot., ntru diAcon se face la sf. Liturghiei . E fcut diacon dup axion pt., a putea part., la mprtire hirotonit. Pt. treapta de pr. E hirotonit nainte de Heruvic, iar ca arhiereu n timpul Sf. Dumnezeule, pt. ca mai apoi s conduc el Sf. Liturghie. Modul n care se desfoar hirotonia e indentic , difer doar rug., de consacrare. Diaconul e purtat de 2 diaconi; nti l aduce i-l prezint ierarhului . Intr prin uile mprteti i se realizeaz un dans liturgic, nconjurnd Sf. Mas. Cnd ajunge n faa episcop face metanii fr cruce. Apoi srut omoforul, epigolatul i Crucea. Mai face nc o metanie i continu cu nconjurarea Sfintei Mese- Sf mucenici..., Mrire ie..., Isaia Dnuiete ... Hirotonia se num., i punerea minilor Rnduiala e impresonant , pt., c sunt nite cuvinte f., puternice . Urmeaz apoi mbrcarea cu veminte , investirea lui n treapta de hirotonie. Hirotonia ntru preot se face nainte de Heruvic, preotul e prezentat de 2 preoi. I se d epitrahirul, apoi felonul. Hirotonia ntru episcop e precedat de o mrturisire de credin, care se face nainte de hirotonie., Duminica dimineaa Mrt. de cred., e f. ampl . Se apoi Liturghia. Cnd se ajunge la Sfinte Dumnezeule candidatul e adus de 2 ierarhi. Tiana Sf Maslu E o tain special a Biserici Ortodoxe, e singura Tain care are n alctuirea ei mai multe lecturi biblice de 7 ori se repet 5 elem.: Ap., Ev., Ect., Rug., ungera . La urm se pune rug. final fr Ev.. Efectul acestei Taine este iertarea pcatelor sufleteti i trupetisntatea sufletului i a trupului. Dac analizm vindecarea paraliticului de ctre Mnt., obs. 2 etape : Iertarea pcatelor i Vindecarea trupeasc. De cele mai multe ori pcatele reprezint cauza suferinei omului. Dac finalitatea ac. Taine se refer la sntatea sufleteasci trupeasc, atunci primitorii Tainei pot fi toi credincioii de unde tradiia maslului de obte. Pt. a se mplini cu totul efectul vindecrii sufleteti, Maslul e ntrit prin Sf. Spovedanie. De asem., un alt elem. Specific ac. Taine reiese din cuv., sf Ap. Iacov care spune c svritori maslului sunt cel puin 2 preoi (de obiceai de la trei n sus) Rug. de sfinire a untdelemnului se rostete de 7 ori, indiferent de nr pr.

Slujitori. T. Maslului se poate svri n biseric dar i n case de cred., sau chiar n spital(acolo unde e bolnavul). T. propri-zis e precedat de Canonul Sf., Arsenie, care e pregtitor. Sunt 9 pesne ( a doua lipsetede fapt sunt 8) Prin ac. Cntri se mijlocete pt. cel bolnav , dar n acela timp se aduce laud lui Hr. pt. cel lucrarea de tmduire pe care o svrete n lume. Se adug apoi Luminnda i Laudele. Ac. Parte preg. Se poate cnta dar se poate i citi. Partea propru-zis ncepe cu Binecuv.mare i se face semnul Cruce cu Sf. Ev., deasupra materiei. Materia T., e untdelemn (se mai folosete i fin). Urmeaz Ect. Mare , n cadrul creia este inclus formula de binecuvntare a untdelemnului. Apoi o cerere pt. , cel bolnav , dup care urmeaz sfinirea materiei ac. Rug. se rostete de 7 ori . La fiecare rostire toi preoi binecuvnteaz untdelemnul. Dup sfinirea materiei se adug nite tropare iar apoi ncepe un ciclu de 5 elem., care se vor repeta de 7 ori. O.B.S tim de la Sf. Liturghie c lecturile biblice nu au rol catehetic ci ele fundamenteaz Taina. La fel se ntmpl i la Sf. Maslu. Att Apostolul , ct i Ev., cuprinde texte biblice care sunt legate direct de instituirea tainei. Cuv., nu are putere singur s mplineac ceea ce Taina svrete. Primul Ap. Se citete de la Sf. Iacov , cap.5 Aici se fundamenteaz Taina Sf Maslu . Ev. I este de la Sf. Luca, fiind vb. de pilda samarineanului milostiv. Ect. Care se rostete dup fiecare Ev. E aceeai. Apoi urmeaz rugciunea, iar dup aceea ungerea. Primele 4 elem. Se reprezint mijlocirea Bisericii pt. cel bolnav. Cel de-al 5-lea elem., este actul ungerii cu untdelemn sfinit pe principalele pri ale trupului. Ungerea e nsoit de o rugciune special, de mijlocire de la Litie. Categoriile de Sfini sunt amintite fr a nominalizare a Sfinilor (excepie fac Sf. Doc. Fr de Argini) Al doilea ciclu ncepe cu Ap. De la Romani 15 , iar Ev. cuprinde pericopa despre vameul Zaheu. Tema pericopei este foamea i setea dup D. Urmeaz Ectenia,... Ap.III e cel mai frumos, este imnul iubiri 1Cor 13. Ev. De la Mt 10 cuprinde trimiterea Ap. La propovduire, dndule putere asupra duhurilor necurate, s le scoat. Ap. IV este de la 2 Cor., iar Ev. IV , cuprinde pericopa vindecrii soacrei lui Petru. Ap. V e de la 2 Cor. 1 ( e artat ajutorul lui Dumnezeu acordat oamenilor), iar Ev. Cuprinde pilda celor 10 fecioare. Rug. V e ampl , avnd i caracter pers. , legat de slujitorul care svrte Taina. Ap. VI e de la Gal. 5, vb, despre roadele Duhului. Ev. VI e de la Mt. Vb despre femeia cananeanc. Rug. VI e cea mai bogat dintre toate (bolnavul e pomenit cu numele). Ap.VII cuprinde pericopa despre chemarea lui Mt. Vameul. La ncheierea acestui ciclu de 5 elem. Repetate de 7 ori se citete o rug. de dezlegare pt. cel bolnav. Se ia Sf. Ev. i se d celui bolnav s o deschid, artndu-se astfel participarea bolnavului la Tain. Sf. Ev deschis se aeaz pe capul bolnavului cu faa (deschis) n jos. Rug. care se citete acum ef. important. E
10

o rugciune de mijlocire . Punerea Ev., pe capul bolnavului reprez., mna protectoare a lui Hristos i nu mna pctoas a preotului. Se ncheie cu otpusul , dup otpusul ,se repet de 3 ori formula : credincioii rostesc Binecuv. Prinii Sfinii i ne iertai pe noi pctoi iAr preoi rspund D. s v binecuvinteze. IERURGIILE Alturi de Sf. Taine exist i alte lucrri sfinitoare ale Bisericii, numinte Ierurgii. Pn n sec. XI mai multe slujbe erau considerat Taine doar cele care mprtesc harului Duhului Sfnt asupra persoanelor umane, fiind instituite de Mnt. Ierurgiile sunt lucrri sfinitoare rnduite de Bis. pt., cred. (n completare fa de Sf. Taine ). Putem vb. de Ierurgii legate direct de Sf. Taine; de ex., cele legate de Botez (rnduiala care se face la femeia luz , n prima zi, a opta i apoi la 40 zile de la natere) Dei rnduielile pt. femeia luz pot trimite la o impuritate a femeii (preluat din iudaism), nimic nu e mai fals. n ac per. femeia nu e necurat. Ci Biserica aprotejat femeia (fa de brbat , fa de ceilali s nu fac activiti grele) n cele 40 de zile , din 24 de ore 20 de ore pe pat . O:B:S: Este firesc ca atunci cnd merge la casa luzei pt. ai citi , s mearg singur fr cntre Pt. . sfinirea apei exist o rnduial special mai scurt. Exist o rugciune apecial i pt moa . La 8 zile e o rugciunea pt. punerea numele, care se face tot atunci cnd svrete pt. luze . Copilul se ia sub protecia Crucii pn la Botez.

Ierurgiile
Rnduiala la 40 de zile s.n. mbisericire i se svrete nainte de taina Botezului, reprezetnd ncheerea per. de luzie pt. mam , prunculera adus la biseric , fiind oferit naiilor spre grij spiritual. Rnduiala este foarte simpl . Dac e biat este dus i n sf Altar, pt a se arta astfel diponibilitatea lui de a putea ajunge preot. Nu nseamn c slujitori brbatuluie mai mare dect a femeii din contr. Exist multe principii privind rnduiala Botezului, acestea fiind surprinse foarte bine de pr. Al. Schmeman. Ierurgiile legate de Taine mai sunt i altele (nu numi cele legate de Botez) Legate de cununie e logodna Legate de sf. Viei (sunt 5 tipuri de nmormntri)
11

Legate de binecuv. naturii, a ogoarelor

mprtirea ierurgiilor Cea mai scurt form a unei ierurgi e molitva . Mai multe molitve mpreun nseamn formeaz
rnduiala (are acte , ceremonii); o rnduial care are i texte biblice s.n Sljb. Dup scopulul (efectele) lor, ierurgiile se mpart n : Exorcisme, curirile(dezlegrile)- sunt molitvele pregtitoare pentru spovedanie i alte dezlegri, binecuvntrile - prin care se invoc harul lui D. prin semnul Crucii (ex. Binecuv. la mas , pomeni, rug., pt., temelia casei pomeni, rug. pt. binecuvntarea roadelor pmntului)- sfinirile- sunt ierurgiile prin excelen (sunt cele mai apropiate de Sf. Taine). Prin ele anum. pers., lucruri consacrate , fiind destinate unor ntrebuienri sfinte . Aici ne referim la obiectele folosite n cult , ritualul tunderii in monahism tunderea de la Hirotonie .

Sf. Apei (Agheasma)

Materia a suportat cderea o dat cu cderea primilor oameni; la izgonirea lui Adam din rai , auzim cuvintele lui D. : - spin i plmid va rodi arina sa. Omul a ajuns s nu mai fie ascultat de animale , iar ppmntul pe care care-l lucreaz i e potrivnic. Prin opera Sa de rscuprare , Hristos restabilebilete virtual ntrega natura , avnd posibilitatea de afi purttoare de har. Prin invoc. Duhului Sf., asupra ei , materia nu-si , schimb constituia; i schimb ns finalitatea. D., a lsat fiecrei materii un scop, o finalitate. De ex., scopul apei e s fie principiul vieii, apoi al curiei. Prin sfinire apa devine purttoare de har spre sfinirea trupului i asufletului, a casei, a obiectelor, a naturii. n rnduiala noastre liturg. avem 5 variante de sfinire a apelor, fiecare diferit Aghiasma Mare se face prin 2 epicleze : sfinirea Apei M. E leg., de evenim., cosmic al Botezului . De aceea , ea nu se stric , avnd finalitate pe tot timpul anului. Numai Ag M. nu se stric Ag. Mic e legat de o lucrare sau eu pe care dorim s-l svrim n biseric; de aceea ac., ap trebuie consumat, nu pstrat. A treia variant e apa baptismal , apatra e apa sfinit pt. femeia luz care a nscut (prima i a opta zi), iar a cincea e sfinit la punerea temeliei bisericii. OB_SD Materia sfinit care i-a consumat finalitatea nu poate fi aruncat oriunde. Trebuie tiut c n caz de necesitate , poate fi folosite la Botez Ag. Mare.

12

Sfinirea Marea a apa e legat de Sf. Liturghie, ea se face n ziua ajunului. De obicei n afara bis., la o ap curgtoare. Rnduiala e mult mai bogat dect a Ahiasmei Mici; are n plus paremii, care sunt n leg. Direct cu pericopele biblece din Apostol i Ev. Ele sunt prevestiri ale acestei lucrri sfinitoare. Sunt un nr., de 3 paremii de la Isaia. Urmeaz Ap. i Ev., Botezului, apoi Ectenia mare cu formulri speciale pt. sfinire apei i finalitatea ei . Partea pregtitoare de rugciune e ntlnit numai la Agisma Mare. Se continu rug. de sfinire i se ajunge la prima epiclez. Dup ac. formul, de epiclecz sunt amintite efectele acestuia, se adaug a doua epiclez. Att prima, ct i la a doua epiclez, pr. nseamn apa cu mna , nu cu crucea. Dup invocarea Duhului se continu cu partea anamnetic. E preamrit D., pt., lucrarea ce asvrito n lume. Rug., de sf a apei de al Boboteaz e una dintre cele mai importante d.p.d.v teologic, exceleaz i prin stilul ei. Ea are o analogie mare cu rug. Sf. Jertfe. Dup terminarea rug. de sfinire preotul binecuvinteaz prin rostirea Pace tuturor- apoi rostete un ecfonis i apoi tr., Botezului, stropindu-se credincioii. Se face otpusul special al Praznicului, care ncheie i Liturghia, i Aghiazma Mare. Dac ac. rnduial se face numai o dat pe an , apa ac., se pstreaz pe tot timpul anului, fiind folosit la diferite trebuine , apa se pstreaz n vase de sticl. n schimb , Ag., Mic e legat de anumite cerine. Se numete aa pt., c att rnduiala e mai mic , cnt mai ales efectul sau finalitatea ei se ncheie atunci cnd evenim., s-a consumat. De aceea ea trebuie consumata nu pastrata. Pentru a nelege consumarea finalitii e bine s ne gndim la faptul c orientalii au i o rugciune special de desacralizare. Dar i dup rostirea ac., rugcini ei rec., caracterul de sfinenie al apei respective. Rnduiala Ag. Mici ncepe cu rug., nc., Ps. 142, De este Domnul, tr., 2 tr., de inv., a Nsctoarei de D., apoi e Ps. 50, apoi sunt mai multe tropare mai scurte. Urmeaz apoi lect., biblice, Ap., i Ev. Apoi e rostit Ect,. Mare , cu formulri speciale pt. , sfinirea apei. Se canta optustul. Pe langa solicit. credinciosilor, sfintirea apei mici face la Izv. Tmduirii, cnd se cnt troparele din canonul nvierii. Ca materie sfinit, Ag. Mic se folosete pt., dif., ocazii(sfinirea casei, binecuv., animalelor, a mediului nconjurtor, fcnd astfel referire la caracterul ei cosmic) Apa baptismal se sfinete n cadrul Botezului, fiind o parte component a acestuia. Ea devine purttoare de har pt. ca baia Botez s devin baia naterii din nou. Apa care se face la femeia luz nu trebuie considerat a avea un caracter de curire, ntruct prin natere femeia nu e necurat ,ci ac. e cel mai curat moment. Ac. ap are rolul de binecuvntare a celor 2 a mamei i a copilului, a casei. Rnduiala e foarte scurt. Nu e permis ca ac., ap s fie folosit la alte lucrri, profitnd c ac. ap s fie folosit la alte lucrri, profitnd c ac., rnduial e scurt. Sfinirea apei legat de punerea temeliei bisericii- spaiul sfinit prin ac. ap se scoatedin uzul comun.
13

Apa mai e folosit n cult nu doar ca materie sfinit, ea e folosit de ex.,la Sf., Euharistie. Apa cald care se introduce nainte de mprtanie e un ex., n acest sens.

Ierurgii legate de moarte

Sunt argumente teologice pt., pomenirea morilor. Sufletul e nemuritor, chiar dup desprirea de trup el i continu viaa Sunt argumente biblice 1- i a murit Avraam i a trecut la ai si Cum te prinde clipa morii aa rmi , ea este definitorie pt. viaa venic. Sf. Pr vb., despre nfricotoarea clip a morii. n clipa cnd se desparte de trup sufletul are un moment nfricotor. n viaa viitoare sunt 2 stri: Rai loc i stare undemerg sufletele drepilor , e loc pt, c sufletul e limitat , pt c nu e nemrginit, e o stare pt c cei care merg n Rai nu sunt toi n aceai stare ci n diferite stri. Buntile Raiului constau n comuniunea cu D., n rai noi l vedem pe D. Iadul- loc i stare unde merg sufletele pctoilor , chinurile iadului const n lipsa comuniunii cu D., chinurile iadului constau n singurtatea n comun, totui simnt c sunt muli, dar nu i vd unu altuia faa. Sentina jud. particulare este parial i nedefinitiv , pt., c se d numai pcatele , nu i urmrile lor Pr. Stniloae spune c cei care din neglijena lor au ajuns n iad ntr-o stare care nu se deosebete cu mult de a celor din rai , la Jud final prin faptele bune care au rmas dup ei i prin intervenia Biserici pot fi scoi din iad. Faptele bune de milostenie fcute pt. cei mori sunt cele care completeaz totodat faptele lor dar i mplinesc planul lui D., de aface binele. Foloasele pomenirii- pt sufletul celui adormit; - pt cel care mnnc;- pt cel ce face pomana Dac rugciunea Biserici poate s fac atta bine nct poate s scoat din iad. Pomenirile se fac n funcie de intrarea mortului n putrefacie : la 3 zile mortul isi schimba fata, la 9 zile intra trupul in putrefactie iar la 40 de zile inima. Pomenirea pe care o facem pt. cel decedat e legata de ziua mortii. Ziua mortii e mai pretuita decat ziua nasteri , pt. ca e ziua nasteri in viata vesnica . pomenirea se face regulat anual pana la 7 ani pt. ca exista si legea care interzice deshumarea pana la 7 ani . Randuiala inmormantari e de 5 feluri: 1- Prunci botezati pana la 7 ani inmormantrea prunciilor
14

2- Inmormantarea laicilor de la 7 ani incolo 3- Inmormantarea Pr. Si a Diac.de mir e cea mai frumoasa 4- Inmormantarea calugariilor care este cea mai sobra si cu ea se ingropa si episcopi 5- In saptamna luminata. Pe lana cele 5 feluri de inmormantare s-a facut slujba parastasului care are structura slujbei inmormantari laiciilor. In momentul in care fam. Anunta decesul Bis. anunata decretul prin clopot, acesta avand si o semnificatie religioasa pt. ca e glasul bis. care-l plange pe cel plecat , sem? simbolizeaza trambitele ingeriilor de la sfasitul veacuriilor . apoi urmeaza la casa celui decadat toate ceremoniile: in primu rand cel decedat se spala apoi este imbrcat in haine noi cu care sa-l intampine pe Hristos; ci hirotoniti nu se spala ci doar cu o carpa inmuiata in apa curata sau in untdelemn si se sterge pe fata pe maini si nu se dezbraca pt. ca nimeni s-i vad goliciunea , pr. se mbrac apoi cu veminte. Dup ce pr., decedat a fost ters pe fa, se unge cu untdelemn. Clugrii au rnduial special : peste hainele clugreti se mbrac mantia, care se taie n trei fii pe fiecare parte cu care se fac 3 crucii:una peste fa , una peste mijloc, una la picioare. Nu exist nici un fel de slujb de binecuv. a sicrului. Totui nainte de a se pune mortul n sicriu, care se nchide pt., a se tmia. Primul loc unde se face rnduiala e la casa mortului se face panihida mic: Binecuv., rug. nceptoare, tr., moriilor ect. Al doilea loc unde se face slujba este fie curtea fie n capela de la cimitiri n curte se face canonul. O problem e ordinea cortgiului: cruce prapuri- n faa sicriului e pr., apoi sicriul i familia. La opriri se citesc Ev., i se rostesc ect. Cnd cortegiul a ajuns la cimitir este obiceiul s se citeasc Ev., Eu sunt ua....,apoi rug de dezlegare. Parastasul ea rnduit prin care se face pomenirea celor mori. E de fapt o rnduial mai redus a slujbei nmormntri: - binecuv., rug nceptoare, Aliluia.... Cela ce cu adncu nelepciuni , Tr. Morilor . Ect., Rug de dezlegare, Din canon se cnt peasna 3, 6, 9. De obicei se aduce un prinos la pomenire: fie un colac, fie coliv, fie se aduc mi muli colaci.

15

Pinea simbolizeaz firea uman , trupul omenesc. Coliva, fiin pregtit din gru fiert are semnificaia nvierii, caremoare pt., a trece la via. Aromatele puse pe coliv simbolizeaz aromatele aduse la mormntul Domnului. Ele ne arat buntile pe care le vor primii cei vrednici. Pomenirile se fac la data bine stabilit, ziua cea mai potrivit fiind smbta, pt., c n Smbta Mare Mnt., Hr., s-a pogort cu sufletul la iad, pt., a-i scoate de acolo pe strmoi. n perioada anului bis., mai sunt unele smbete speciale pt., pomenirea morilor numite nai de var i de iarn Moii de var e smbta dinaintea de Rusali. n Duminica Rusaliilor la Vecernia, care se face imediat dup Lit., n cele 7 rug., ce se citesc ,sunt rug., i pt., cei mori. Moii de iarn Smbta naintea Dum., lsatului sec., de carne .Orice fel de intervenie asupra celor decedai nainte de 7 ani trebuie s aib acordul autoritilor sanitare, care impun unele candidaii pt. deshumare Bis., a accepta deshumarea n cazuri excepionale , cnd s-au descoperit moate de sfini.

Hirotesiile sunt ierurgi, dar nu sunt legate de hirotonie, ele acord primitorilor grade onorifice sau
sunt trepte pregtitoare pt. preoie. Au rmas doar 2 etape pregatitoare pt treapta de diacon cite i ipodiacon. Instruirea n treapta de citei se face prin tundere, adoua treapt e cea a ipodiaconului, Cert c aceste consacrri nu se fac intre hirotonia ntr diaconi

Tedeumul este cea mai noua variant structurat a slujbelor bisericeti ,este o carte specil de
Tedeum dar gsim structura i la sf. Liturgherului, nseamn c pe tine D. te ludm care e imnul ce se cnt la astfel de ceremoni ce e atribuit Sf. Nichita de Remesiana.Atunci cnd se vrea a deshide o festivitate se face tedeumul de mulumire acasta se poate face i cnd sunt elemente n familie (fericite) de ex. La nunii de 25, 50 ani. Exist tedeumuri de zile festive la nceputul anului la nceputul anului colar etc. Rug. din cuprinsul Tedeumului fac referire la evanghelie. Structura Tedeumului e f. simpl si e luat de la sf liturgherului - Binecuv (Slav sfintei...) - Rug nceptoare, -troparele - Ect Mare cu cererile speciale - Ectenia de dup Ev ce are cereri speciale
16

Ectenia Mare exprim caracterul obiectiv al cultului dar vine n completare dup Ev ce are un caracter personal -Rug special pt fiecare fel de Tedeum -Otpusul -Formulri speciale numite polihroane

17