I. BISERICA ROMANO-CATOLIC I NOILE MICRI RELIGIOASE.

PERSPECTIVE PASTORALE I MISIONARE

Din 1960, BRC a fost asaltat de un val de alternative religioase, cunoscute sub numele generic de
noi micri religioase (NMR). Succesul acestora a fost privit n strns legtur cu fenomenul
secularizrii societii occidental postbelice. Teoria lui Rodney Stark: secularizarea ntr-un segment al
societii produce n mod paradoxal o intensificare a religiosului n alt segment. Se vede att la nivelul
Bisericilor tradiionale, care ncurajeaz grupurile de rennoire din interior pentru a redetepta credina,
dar i la nivelul formrii unor noi tradiii religioase, att n mediul protestant, ct i n cel catolic.
Prezena unor noi forme de religiozitate a fost privit iniial de BRC n spiritul deciziilor formulate
la Conciliul II Vatican. Cu acest prilej, nu se ignorase realitatea NMR i necesitatea iniierii unui dialog cu
ele, dar s-a pus un accent mai mare pe dialogul cu celelalte religii cretine i necretine. Se considera c
succesul acestor grupuri era o mrturie a transformrilor din societatea contemporan, fiind datoria
instituiilor publice s reglementeze aceast problem.
NMR nu au constituit un obiect de preocupare pastoral pentru Vatican, dect dup anii 1980, cnd
s-a impus necesitatea nelegerii fenomenului sectar n dimensiunea sa efectiv spiritual, a utilizrii unei
atitudinii prudente n abordarea acestuia i a stabilirii unor criterii de discernmnt n atitudinea fa de
ele. Munca de abordare empiric a fenomenuluia fost nceput de Monseniorul Jean Vernette, autorul a
numeroase lucrri despre secte i NMR. Importana demersului su const ntr-o abordare echilibrat,
care reunete ancheta psihologic i cea sociologic cu reflecia pastoral. n scrierile sale, se stabilete o
legtur ntre ateptrile i nevoile spirituale aprute n BRC i secte, apoi pledeaz pentru necesitatea
adaptrii discursului Bisericii Romano-Catolice la pluralismul religios contemporan.
Vaticanul a adoptat o serie de documente al cror scop era n primul rnd nelegerea fenomenului,
dar i schiarea unei strategii misionare. Primul document roman n ordine cronologic este Fenomenul
sectelor sau noile micri religioase. O provocare pastoral(1986). Apoi, documentele prezentate cu
ocazia Consistoriului extraordinar al cardinalilor, care s-a inut la Vatican n aprilie 1991 pe tema
Vestea lui Iisus Hristos, fa n fa cu sfidarea sectelor i Documentul asupra interpretrii Bibliei n
Biseric, adoptat de Comisia pontifical biblic n 1993, care urmrea s contracareze succesul diverselor
grupuri fundamentaliste.
Tot n 1993: scrisoarea pastoral a Monseniorului Giuseppe Casale, arhiepiscop de Foggia;
documentul Secretariatului pentru ecumenism i dialog; Documentul Consiliului pentru promovarea
unitii cretinilor).
Documentele romane ncearcs stabileasc o delimitare terminologic ntre secte, culte i
NMR, apoi s clasifice aceste grupri n funcie de mesajul i doctrina lor. Pe baza studiilor lui Jean
Vernette, BRC a operat iniial cu o distincie simpl, care avea n vedere gradul de ndeprtare progresiv
fa de Bisericile tradiionale.
Astfel, avem micrile de renatere spiritual din snul BRC nsei, de sectele de origine cretin
(Martorii, Mormonii), de micri sincretiste / orientale / oculte.
La Consistoriul extraordinar al cardinalilor, s-a propus o clasificare mai nuanat a NMR
utiliznd mai multe criterii. Astfel, s-a vorbit de micri fundamentaliste biblice, de grupuri de origine
cretin a cror ortodoxie este discutabil, de NMR derivnd din marile religii orientale, grupuri
filosofige de origine orietnal i pseudo-religioase.
Documentele din 1993 propun o abordare ecleziologic a fenomenului. 1.NMR de origine
protestant, care l accept pe Hristos, dar nu accept Biserica drept instituie vizibil grupurile
neoprotestante i penticostale. 2. NMR de origine cretin, care au devieri teologice incompatibile cu
doctrinele protestante tradiionale (Martori i mormoni) n principal micri adventiste care scruteaz
1
Biblia n cutarea informaiilor despre sfritul lumii i grupurile de restauraie care se prezint ca o
restaurare a Bisericii cretine primitive czute n apostazie.
Cauzele succesului lor relativ n mediul catolic: este vorba de nevoi i aspiraii pe care un individ
nu le poate satisface n mediul lui tradiional, de rolul important pe care-l joac tehnicile de recrutare, dar
i motive independente de apartenena la o Biseric, precum interesele economice, politice sau simpla
curiozitate. n mod particular: cutarea apartenenei, cutarea unor rspunsuri, nevoia de a fi cunoscut, de
a fi special.
Cardinalul spaniol Angel Suquia Goicoechea a prezentat un document despre proliferarea
sectelor n Europa, punctnd trei mari categorii de cauze: psihologice (insecuritate, nelinite), sociale (n
primul rnd crizele familiale) dar i politice.
Documentele Vaticanului se refer la eficacitatea tehnicilor de prozelitism, denunnd n acelai
timp maniera agresiv de comunicare i contact, care este contrar spiritului evanghelic autentic,
metodele folosite, care merg de la promisiuni materiale pn la presiuni psihologice intense, precum i
marea putere financiar a acestor grupuri, care i permit chiar s rsplteasc membrii pentru fiecare
convertire reuit i s le asigure adepilor n general o anumit securitate economic.
Problema vehemenei gruprilorbiblice (mai ales Martorii), care reiau acuzaiile clasice ale
opozanilor de alt dat ai Bisericii i le aplic sistemului catolic actual.Ele reclam pstrarea puritii
idealului evanghelic, susinnd c Biserica s-a rupt de cretinismul primitiv i de succesiunea apostolic.
Periculozitatea e c atrag persoane care ncearc s gseasc rspunsuri biblice simpliste la problemele lor
de via i, prin aceasta, le conduc la o sinucidere a gndirii.
n viziunea Vaticanului, o posibil abordare pastoral trebuie s se bazeze pe trei principii generale:
sectele nu trebuie privite ca o ameninare, ci mai degrab ca o provocare pastoral. Stabilirea unui dialog
trebuie s respecte principiile ecumenice care au fost formulate la Conciliul II Vatican i n documentele
Bisericii. Exist o strns legtur ntre criza valorilor sociale i culturale i proliferarea NMR, ele se
prezint ca alternativ ntr-o lume haotic. Aceast idee este subliniat n multe documente ale Papei Ioan
Paul al II-lea, care spune c fenomenul NMR este semnul unei reacii contra culturii seculare.
O metod de a rspunde acestei provocri este necesitatea reorganizrii comunitilor
parohialetradiionale. La nivelul acestora, trebuie s aib loc un proces de informare referitor la propria
tradiie, dar i la alte tradiii religioase, precum i un proces de formare, de accentuare a angajamentului
religios i a spiritului comunitar. Un rol important revine catehezei, care i poate ajuta att pe cretini /
necretini s afle rspunsurile la nevoile lor spirituale, ntr-un limbaj adaptat societii contemporane.
Linia operativ pe care catehei trebuie s-o aib n vedere: o cunoaterea bun a sectelor, n
special a problemelor pe care sectele le utilizeaz pentru a ataca Biserica, s supravegheze instrucia, s
intensifice catehizarea.
O atenie deosebit trebuie s se acorde experienei, adic legturii personale cu Hristos prin
rugciune i o via angajat; predicrii, care nu trebuie s fie numai intelectual i moralizant, ci s
izvorasc din mrturia vieii predicatorului; micorrii distanei ntre clerici i laici.
Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu Noile Micri Religiose (NMR)
A fost tema simpozionului Federaiei Internaionale a Universitilor Catolice (FIUC) de la Viena
1991. BRC are o vocaie istoric pentru dialog, dar este important ca dialogul s fie purtat de persoane
bine pregtite teologic. Se poate iniia un dialog spiritual i o cooperare practic cu acele Biserici cu care
Biserica Catolic a instaurat relaii ecumenice, iar fundamentul acestui dialog ar putea fi recunoaterea de
o parte i de alta a comuniunii deja existente i a respectului reciproc.

2
 El trebuie s aib la baz studiul temeinic al noilor micri religioase, precum i implicarea unor
persoane bine pregtite teologic. n permanen trebuie avut n vedere c dialogul cu NMR prezint i
riscuri insurmontabile. Exist un risc ad intra, care poate favoriza difuzarea relativismului n Biseric i
ideea potrivit creia toate opiniile religioase au importan egal. i de asemenea un risc ad extra, i
anume c noile micri religioase pot pretinde recunoaterea din partea Bisericii pentru obinerea unei
respectabiliti sociale.
Martorii i Mormonii sunt ncadrai n documentele romane printre micrile para-cretine,
caracterizate prin prozelitism, milenarism i o organizare corporativ. Un dialog cu mormonii nu pare
posibil din cauza particularitilor teologice i ecleziologice care fac din mormonism o nou tradiie
religioas, i nudoar o nou form de cretinism tradiional.
Tipul de dialog posibil cu mormonii nu este un dialog ecumenic, ci un dialog intelectual, ne-oficial,
cu mediul universitar. Puncte comune: pacea, familia, avortul etc. Un dialog inter-religios cu mormonii la
un nivel oficial internaional este ngreunat de prozelitismul lor agresiv, dar i de atitudinea istoric a
mormonismului fa de catolicism. Vaticanul este de prere c mormonii trebuie s fie ncurajai s fac
distincia ntre misiune, care implic respectul experienei religioase a altuia, i prozelitism.
n concluzie,mormonii se afl ntr-o poziie intermediar ntre cei care nu doresc dialogul (martorii)
i aceia care sunt foarte deschii la dialog, ca Biserica de Unificare Moon.Comunitatea mormon ofer,
din punctul de vedere al dialogului, un teren de studiu particular din cauza dezbaterilor care o anim, a
prezenei unei comuniti intelectuale puternice, a unei istorii agitate cu schimbri i evoluii din punct de
vedere sociologic, doctrinar i cultic.
Intelectualii de la Brigham Young University ncearc s formuleze teorii originale. Ex: doctrina
potrivit creia omul poate ajunge Dumnezeu este n aa fel formulat astzi, c ea se apropie de
doctrina Prinilor Rsriteni despre ndumnezeirea omului. Ei spun c au ajuns la acela i rezultat prin
revelaia avut de Joseph Smith.
Congregaia pentru doctrin i credin a Vaticanului a discutat validitatea botezului svrit de
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. Dei botezul mormon se apropie de cel catolic din punct de vedere
formal, BRC nu poate accepta validitatea acestui botez, din cauza erorilor dogmatice pe care le cuprinde
nvtura mormon.
Se face o meniune aparte pentru Martorii lui Iehova, care, datorit atitudinii lor anti-catolice, revin
constant n documentele papale. Pentru c reprezint a doua religie n Italia, au fost organizate mai multe
conferine care s analizeze impactul micrii i eficacitatea tehnicilor de prozelitism. n 1985 GRIS a
inut la Bologna un colocviu pe tema Hristologia Martorilor lui Iehova. Antonio Contria subliniat
dificultile stabilirii unui dialog, plecnd de la incompatibilitatea ntre doctrina catolic i cea iehovist.
Afost denunat insistena cu care Martorii i reclam origini biblice (dpdv istoric, nu au nici un
argument). Exist i o mare incertitudine soteriologic la ei, din moment ce mntuirea se decide realmente
plecnd de la btlia Armaghedonului, iar nvtura despre cei care vor domni n cer (cei 144000) i cei
care vor fi pe pmnt (marea mulime) a fost modificat de mai multe ori pentru a se adapta cerinelor de
prozelitism. O parte a acestui document cuprindeundialog imaginar ntre un martor i un catolic (prima
parte) i ntre un catolic devenit martor i un catolic n a doua parte.
Concluzii
Pentru BRC atracia exercitat de propunerile spirituale ale noilor micri religioase este o veste
bun i rea. Este o veste bun deoarece NMR se manifest ntr-o societate guvernat de raionalism
tiinific i secularizare. Veste rea, cci influena lor este profund destabilizant. n mod obiectiv, este
vorba de marginalizarea instituiei romane n raport cu tendinele culturale contemporane.

3
 Se recunoatec responsabilitatea proliferrii sectelor trebuie cutat i n eecul Bisericii de a
rspunde nevoilor spirituale ale credincioilor i chiar n confuzia doctrinar din Biseric.
Numeroase documente romane subliniaz c principalul subiect de atracie al noilor micri
religioase l reprezint vitalitatea vieii lor comunitare: dinamismul comunicrii, sensul apartenen ei i
formele de cult vii.
BRC se gsete n faa unei opiuni dificile, i anume de a respecta libertatea religioas, fr s
alunece n liberalism doctrinal, de a practica tolerana, fr s ajung la naivitate. Ea trebuie s promoveze
o perspectiv pastoral caracterizat prin grija acordat evanghelizrii i ajutorului dat celor care sunt mai
vulnerabili.
n privina dialogului, documentele romane subliniaz dificultatea sau imposibilitatea dialogului.
Catolicii trebuie s fie pregtii s studieze i s identifice elementele i tendinele care sunt bune i nobile
n sine i care prezint puncte de plecare pentru o colaborare.
Biserica vede persoanele care devin adepte ale NMR nu ca pe nite inamici care trebuie atacai, ci
ca pe nite frai n Hristos care sunt n eroare i care trebuie adui la lumin. Fenomenul NMR este
perceput de BRC ca un semn al timpurilor.
Informaiile despre preocuprile pastorale i misionare ale BRC pot constitui un subiect de reflecie
i pentru BOR. Experiena BRC poate fi invocat ntr-un demers pastoral. n acest sens, trebuie s
observm interesul constant al Vaticanului n aceast problem, precum i atitudinea constructivde
abordare. Prezena noilor micri religioase este considerat o provocare din care Biserica poate nva
pentru succesul propriei ei activiti pastorale i misionare.

MISIUNEA MISIOLOGIEI. CTEVA CONSIDERAII ACTUALE PRIVIND

MISIOLOGIA ORTODOX
Vasile Ispir (FTOUB): Misiunea este reflecia vieii religioase ntr-o biseric. O biseric fr
activitate misionar este o biseric inactiv, ca s nu spun mai mult (...) Aa fiind, studiul ndrumrilor
misionare este foarte important, iar tiina misionar devine o tiin hotrtoare mai cu seam pentru
aceia care vor fi viitori preoi i care prin nsi definiia preoiei sunt chemai s fie misionari. Scopul
misiunii cretine nu putea fi altul dect evanghelizarea lumii i cldirea Bisericii lui Hristos. Studiul
misiunii ndemnala convertirea necretinilor i necredincioilor i aducerea la adevrata credin a
ereticilor, sectanilor i schismaticilor, precum i lupta contra relelor sociale.
Numai innd cont de realitile perioadei post-moderniste n care trim, valoriznd provocrile ei i
ncercnd s gsim soluii, vom putea elabora jaloane misionar pastorale concrete i viabile care s fie
germenii unei strategii misionare ortodoxe de anvergur i perspectiv. Biserica Ortodox Romn
trebuie s se raporteze pozitiv fa ideologia european actual, n maniera n care s-au raportat Prinii
Bisericii fa de civilizaia Imperiului Roman. Nu diabolizarea i nchiderea n propriile granie este
soluia n duh cretin ortodox, ci gsirea unor puni de dialog i contextualizarea misiunii noastre.
Necesitatea de a avea un program misionar coerent, ghidat de structurile abilitate ale Bisericii
Ortodoxe Romne ntr-un cadru instituionalizat, este cu att mai stringent cu ct n Europa Unit toi
vom fi minoritari i ca naiuni i ca religii. Este o provocare pentru Biserica Ortodox Romn, care nu va
mai fi o Biseric majoritar bine instalat n spaiul public, ci va trebui s i ctige poziia mrturisind
adevrul.
1. BISERICA ORTODOX I PROVOCRILE SOCIETII CONTEMPORANE
Din 1990 noiunea de globalizare a nceput s fie folosit pentru a descrie un proces complex,
socio-economic i cultural, ale crui principale caracteristici sunt difuziunea global a instituiilor i
4
practicilor democratice, popularizarea i rspndirea unor modele economice, financiare i tehnologice i
slbirea suveranitii statului naional.
Globalizarea universalizeaz, implicnd ideea de unificare a societilor umane ise ajunge la
relativizarea identitilor naionale sau comunitare. Astfel, exist pericolul omogenizrii, a crerii unei
culturi globale cum este consumismul care devine msura tuturor lucrurilor ntr-o societate golit de sens.
Pe de alt parte, globalizarea particularizeaz, favoriznd individualismul i pluralismul, care se exprim
att printr-o multitudine de credine.
La Adunarea Consiliului Mondial al Bisericilor de la Harare (1998) globalizarea a fost recunoscut
ca o realitate ineluctabil a vieii, o provocare pentru a gsi noi ci de implicare a Bisericii n societate.
Unul din multiplele aspecte ale globalizrii este accentul pus pe respectul pentru drepturile omului,
de unde importana acordat dreptului la liber exprimare religioas i libertatea unei persoane de-i
schimba religia. Aceast realitate ridic problema dreptului legitim al minoritilor religioase de a-i
rspndi punctele de vedere i prin aceasta se ajunge uor la tensiuni ntre aceste minoriti i o majoritate
stabilit care va denuna prozelitismul lor i va ncerca s-l limiteze. Pluralismul este o provocare imens
i nu se rezum numai la adoptarea unei atitudini tolerante, ci la o ncercare activ de a-l nelege pe
cellalt.
Nu putem ignora faptul c de multe ori diviziunile dintre cretini au contribuit la discriminare, ur
rasial i etnic, c s-a abuzat de credina cretin pentru a-l demoniza pe cellalt. Un efort pentru
nelegerea pluralismului religios nu nseamn nici relativism, nici renunarea la ataamentul fa de
propria credin, ci un pas necesar pentru ancorarea n realitile contemporane.
Globalizarea reprezint o mare provocare pentru identitatea noastr ca i cretini ortodoci romni
deoarece conduce la o reducie antropologic, n care fiinele umane sunt vzute ca indivizii nu ca
persoane n comuniune.
Biserica Ortodox trebuie s continue a se face tuturor toate, ca n orice chip s mntuiasc mcar
pe unii (I Corinteni IX, 22), adic s aib o perspectiv responsabil. Ortodoxia nu trebuie doar aprat,
ci mai ales mrturisit. Ori mrturisirea se face mprtind credina prin intermediul unui mesaj adaptat
la contextul post-modern (limbaj, metode de abordare, coninut mesaj).
Biserica nu devine misionar doar prin proclamarea universal a Evangheliei, ci prin universalitatea
Evangheliei pe care ea o proclam. Misiologul David Bosharta c trebuie s se disting ntre misiune i
misiuni. Misiunea se refer la revelaia i dragostea lui Dumnezeu pentru lume (missio Dei), iar misiunile
sunt forme particulare de participare la aceast missio Dei.
2. MOTIVAIA MISIONAR I MISIOLOGIA
Astzi nu exist interes pentru promovarea unei motivaii misionare autentice i de aici pornete
toat problematica actual a misiunii ortodoxe. Este absolut necesar ca facultile de teologie s formeze
misionari. Locul i impoirtana Misiologiei n fac. de teo. trebuie reconsiderate, iar structura temele i
modul de prezentare ale acesteia trebuie ajustate n funcie de obiectivele i necesitile actuale ale BO.
Misiologia a fost eliminat din programele de studiu ale seciilor de didactic i asisten social,
dei Biserica noastr are nevoie acum mai mult ca oricnd de misionari laici pregtii pt chemarea lor.
a) Motivaie spiritual. O adevrat nelegere a misiunii cretine nseamn contientizarea bazelor
sale teologice i transpunerea lor n practic.1.Misiunea nu poate fi desprit de teologia trinitar.
Misiunea Bisericii i are fundamentul n Tatl, lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul Sfnt (Ioan 20, 21-
31). La aceast premis divin, se adaug cea uman, conlucrarea omului cu lucrarea supranatural a lui
Dummnezeu.

5
 2. misiunea trebuie s fie centrat pe persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Ca persoan divino-
uman, El este sursa creativ i generativ a dialogului oamenilor cu Dumnezeu i a dialogului oamenilor
ntre ei.
3.misiunea are i o dimensiune pnevmatologic, sacramental i soborniceasc. Gr. ecclesia
(biseric) are tocmai acest sens de adunare a poporului lui Dumnezeu. Venirea i nnoirea Duhului Sfnt
este un dar permanent care vivific Biserica.
4. Misiunea are mai ales o valoare soteriologic i eshatologic. Nu suntem cretini ortodoci
autentici i nu ne mntuimdac nu acordm atenia cuvenit activitii misionare la care suntem chemai.
Toi cei botezai au o chemare din partea Mntuitorului Hristos.
b) Motivaie material. Biserica ar trebui s reconsidere aceast problem, deoarece nu putem s
absolutizm remarca Sfntul Apostol Pavel ca Preotul s triasc de la altar sau din Evanghelie. Fondul
Misionar Central abia dac poate susine ajutorarea ctorva aezminte romneti din strintate sau
tiprirea literaturii religioase n limba romn pentru romnii de peste hotare.
BOR a avut n perioada interbelic fundaii misionare cu impact n societate, reactivate dup 1989,
ca: Asociaia Femeilor Ortodoxe, Fundaia Madona Dudu, dar care azi sunt quasi inexistente n activitatea
misionar. Ar trebui ca, odat cu intrarea n Comunitatea European, toate BO s fac front comun pentru
o misiune unitar n spaiul european. Din pcate, relaiile freti se menin la nivelul declaraiilor sau al
vizitelor ocazionale, iar eternele probleme ale diasporei, dipticelor etc. menin un climat colaborare
minim.
3. MISIOLOGIA CA DISCIPLIN TEOLOGIC. A) Principii care trebuie s ghideze
misiologia (parte general, teoretic).
a) Necesitatea unei noi relaii cu modernismul.Studiul misiologieiarat c ne situm pe poziii
defensive, c nvm s ne aprm i mai puin s mrturisim, c suntem orientai mai mult spre trecut, n
loc s ne concentrm pe provocrile prezentului i pe perspectivele viitorului. Multe din disciplinele de la
FTOUB sunt orientate spre trecut, fr s aib perspectiv creativ pentru prezent sau viitor.
Misiologia trebuie s ntrevad perspective de cretere a Bisericii, s se manifeste de o manier
intensiv conducnd omul la starea brbatului desvritprin propovduirea evangheliei la toat
fptura.
Sociologul Peter Bergern faimoasa teorie a secularizrii, arta c ntlnirea tradiiei cu
modernitatea va obliga Biserica s adopte fie calea liberal, fcnd compromisuri cu modernitatea, fie
calea sectar, adic rmnnd nchis fa de orice stimulent exterior.Ortodoxia are o alt perspectiv
care vine din tradiia i bogatul ei tezaur spiritual, pentru a nu se situa la nici una din aceste aceste
extreme.
Viitorii misionari nvee c izolaionismul sau retragerea din viaa public nseamn o trdare a
misiunii BO. Misionarul ortodox, nu trebuie s priveasc lumea cu team, ci s apere interesele
comunitii din care face parte fr a se angaja prtinitor n lupta politic.
nvmntul teologic nu trebuie s ncurajeze excesiv nici calea liberal doar pentru a se integra
principiilor democraiei i ecumenismului (se ajunge la o relativizare a credin ei). Prin aceasta se pierde
identitatea nostr de cretini i mntuirea.
Ieirea din aceast dilemeste redescoperirea i afirmarea adevratei identiti eshatologice a
Bisericii Ortodoxe. Este necesar ca n facultile de teologie s se accentueze mai mult dimensiunea
eshatologic a Bisericii. Se vorbete foarte puin despre relaia dintre identitatea eshatologic a Bisericii
Ortodoxe i misiunea ei istoric n lume. Ori, misiunea Bisericii nu trebuie s fie dect o lupt de a
mrturisi i de a aplica viziunea eshatologic a Bisericii la realitile istorice i la lume n ansamblul ei.
6
 Ar trebui s se vorbeasc mai mult despre realitatea mpriei care este prezent nc de pe acum i
nu doar o realitate viitoare. n acest fel, nu se mai poate vorbi nici de o acomodare cu modernismul, ca
BO s devin o alt instituie a acestei lumi, atta vreme ct identitatea ei se definete nu n raport cu
statul, sau cu societatea, ci n raport cu mpria lui Dumnezeu.
b)Precizarea identitii cretine n raport cu pluralismul religios.
Biserica nu va putea s-i ndeplineasc menirea n aceast lume dac se va limita doar s declare
triumfalist c deine adevrata credin i s se nchid n propria auto-suficien. Este nevoie de un
accent mai mare pe o perspectiv trinitar asupra lumii. Misiunea trebuie neleas ca expresia dragostei
lui Dumnezeu pentru toi oamenii.
Cnd suntem confruntai cu noiuni radical diferite de ale noastrentrebarea noastr nu trebuie s fie
cum i convingem de eroare, ci trebuie s fie: ce cred i ce vd ei cu adevrat? Se poate oare ca ceea ce
vd ei s fie o parte a lumii pe care o vd eu?
Sunt dou abordri ale dialogului inter-religios care nu sunt cele mai fericite : de a pretinde c
posezi adevrul exclusiv i alii sunt eretici, fr nimic bun sau constructiv i alta s i pierzi ncrederea
n propria credin i s spui c fiecare religie este la fel de bun ca i cealalt. Trebuie respinse eforturile
agresive de a-i converti pe cei de alte credine, deoarece nu suntem chemai s ctigm competiii cu
argumente n favoarea produsului pe care l oferim ca ntr-o pia religioas.
Putem evita aceast extrem a exclusivismului dac suntem contieni de adevrata noastr
identitate de cretini ortodoci. Cretinii ortodoci se identific n primul rnd prin faptul c poart
numele lui Hristos, c locuiesc ntr-o lume n care mprete Hristos i c triesc n comuniune cu
Hristos.
Pr. Ioan Bria a accentut de multe ori faptul c provocarea misionar nu se afl numai n afar BO, ci
i nuntrul acesteia, prin nivelul sczut de angajament al membrilor ei.
Misiunea cretin din perspectiv ortodox este centrat pe participarea liturgic pentru c de acolo
i trage seva i se ntregete cu alte forme de aciune cretin ca: predicarea, publicaiile, educaia
religioas, activitatea social, rennoirea vieii monahale. n Liturghie noi trim o Parusie continu,
experiem prezena real a lui Hristos, intrm n timpul mpriei.
Liturghia nu trebuie s fie limitat la celebrarea n Biseric, ci trebuie s fie continuat n viaa
credinciosului (Liturghie dup Liturghie). Eficacitatea mrturiei cretine depinde de autenticitatea
comuniunii n Biseric. Capacitatea cretinilor de a arta lumii lumina mpriei este proporional cu
gradul n care ei primesc aceast lumin n misterul euharistic. Numai astfel misiunea Bisericii devine o
expresie a iubirii intra-trinitare.
B)Redimensionarea rolului Misiologiei n cadrul Facultilor de Teologie(parte special)
Este nevoie i de o just nelegere a rolului misiologiei n cadrul facultilor de teologie, a
raportului ei cu celelalte discipline teologice i a coninutul ei. O bun parte din ineficiena misiunii
ortodoxe contemporane se datoreaz i statutului ambiguu al misiologiei.
Misiologia are o dubl sarcin, una n raport cu teologia, iar cealalt cu practica misionar.
1. misiologia este chemat s exerseze o funcie critic n cadrul disciplinelor teologice. Misiologia
trebuie s se opun oricrei tendine de: auto-satisfacie, conservatorism.
2. misiunea este o realitate inter-subiectiv, c trebuie s existe o relaie strns ntre misiologi,
misionari i persoanele printre care ei lucreaz. Avem mare nevoie n primul rnd de un program
misiologic pentru teologie, i apoi de un program misiologic pentru misiune.

7
 Misiologia nu trebuie s rmn o disciplin care ofer numai repere teoretice, ci s-i gseasc i o
aplicabilitate eficient n practic. Misiologia aa cum este predat astzi ca disciplin este mai degrab o
reflecie asupra mesajului i a proclamrii sale, echipndu-i pe viitorii misionari cu concepte i nouiuni
teoretice care i gsesc foarte puin sau deloc acoperire n realitatea pe care acetia o ntlnesc pe teren.
este necesar ca la nivelul fiecrei faculti de teologie s se nfiineze un Departament misionar-
pastoral, care s cuprind i cursuri de NMR, Medicin pastoral-misionar, Sociologia Religiilor etc +
alte discipline dup specificul zonei de misiune.
3. BOR are mare nevoie i de misionari laici. Este nevoie de recuperarea implicrii laicatului n
misiunea ortodox. Faptul c nu se promoveaz ndeajuns vocaiile misionare autentice ale laicatului
constituie un mare neajuns n contextul n care majoritatea absolvenilor de teologie nu devin preoi.
Nu este o soluie viabil s avem exagerat de muli preoi care nu mai au un impact misionar
eficient. Calitatea trebuie s primeze, nu cantitatea. Revigorarea misiunii laicatului sub toate aspecteleva
fi unul din atuurile care vor garanta succesul misiunii BO n noua realitatea european.
4. Potenialul misionar al monahilor, foarte puin sau deloc pus n valoare n misiologia ortodox
contemporan, dar care i-a demonstrat fora n veacurile de aur ale cretinismului.Fiecare mnstire, cu
specificul i potenialul eitrebuie s se implice n misiune (aciuni filantropice, cultural etc.) Datorit
lipsei de comunicare i viziune, se menine un climat desuspiciune ntre mediul teologic academic i o
parte a cinului monahal (aduce deservicii importante misiunii).
C) Structuri de punere n aplicare (parte practic)
Este absolut necesar s se creeze anumite structuri care s asigure o coordonare coerent a ntregii
activiti misionare i prin intermediul crora misiologia s nu mai rmn doar o disciplin teoretic.
Aceste structuri trebuie s asigure legtura, informarea i permanenta colaborare ntre cei responsabili cu
formarea viitorilor misionari,misionarii nii i cei crora se adreseaz.
Exist la marea majoritate a eparhiilor structuri ce ncearc s promoveze misiunea sub diferite
aspecte, ns lipsete coordonarea tuturor structurilor i conlucrarea lor. Ele lucreaz independent i cu o
eficien redus.
Departamentele misionare din fac. de teo. trebuie s se afle sub conducerea unui Institut Misionar
Pastoral Central n cadrul Patriarhiei, care poate gndi o strategie misionar pastoral pe termen mediu i
lung.Exist un Institut Biblic i de Misiune care aduce contribuii nsemnate misiunii prin publicaiile
editate, dar activitatea misionar actual nu trebuie s se reduc doar la a publica. De asemenea, la Iai s-a
nfiinat Institutul Cultural Misionar Trinitas cu o activitate remarcabil.
Este nevoie de un Observator al Religiilor n Romnia, cu sediul la Bucureti, al crui rol s
consiste n monitorizarea, analizarea i interpretarea datelor de pe teren n legtur cu impactul mesajului
pe care Biserica l are azi n societate, cu activitatea noilor micri religioase etc.. El trebuie s aib un
caracter universitar i o perspectiv critic constructiv. Din colaborarea strns ntre aceste dou
structuri, ar rezulta o adaptare a mesajului Bisericii i a modalitilor de propovduire la contextul lumii
de azi. Ambele trebuie s dispun de o nzestrare adecvat.
Este necesar ca la nivelul fiecrei eparhii s se nfiineze centre misionar-pastorale, care s se afle
n strns legtur cu Facultile de Teologie i cu Institutul Misionar-Pastoral Central. Ele vor
implementa n teritoriu proiectele misionar-pastorale i le vor adapta n funcie de particularitile locale.
O sarcin important a acestora este de a identifica anumiteparohiiunde studenii n teologie s poat face
practic misionar-pastoral.
III. MARTORII LUI IEHOVA I SFRITUL ACESTUI SISTEM RU DE LUCRURI

8
 ntr-un studiu clasic despre Martorii lui Iehova se arta c ntre micrile sectare majore care au
predicat despre sfritul lumii, nu exist o alt micare la care profeiile s se fi infirmat de o manier att
de categoric ca la Martori. n primii ani ai istoriei lor, ei nu au ncetat s atrag atenia asupra unor date
specifice, 1874, 1878, 1881, 1910, 1914, 1918, 1920, 1925, 1975, ca avnd o semnificaie eshatologic
() Cnd aceste profeii au euat, ele au fost reinterpretate, spiritualizate i n anumite cazuri abandonate.
Martorii lui Iehova nu nceteaz s proclame c sfritul acestui sistem ru de lucruri este
aproape. n publicaiile iehoviste recente se poate observa ns o tendin de ndeprtare de tradiia
calculelor i un accent pe interpretarea semnelor vremii. Aceast nou direcie e legat de procesul de
adaptare i acomodare cu societatea.
Charles Taze Russell (1852-1916), fondatorul gruprii Studenii n Biblie, cunoscut din 1930 ca
Martorii lui Iehova, susineac Hristos este prezent ntre oameni n mod invizibil nc din 1874, c n
1878 a avut loc o nviere spiritual a celor drepi i c n 1914 este sfritul timpurilor pgne. n The
time is at handRussell susinea c anul 1914 nsemna sfritul complet al timpului neamurilor i
instaurarea Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, c Hristos va fi prezent ca nou conductor al
pmntuluiiar cu puin nainte de aceast dat membrii Organizaiei vor fi glorificai.
La nceputul secolului al XX-lea, Studenii n Biblie considerau aadar c mileniul ncepuse i c
vestea cea bun trebuia rspndit n ntreaga lume. Gruparea a iniiat un prozelitism agresiv.Russell
nsui a jucat un rol important n aceast publicitate. Serviciul de pres de la Brooklyn trimetea n fiecare
sptmn predici la sute de ziare i reviste. El a creat i un film, Fotodrama creaiei, n 4 pri care
exunea planul divin de la creaie pn la instaurarea mileniului.
n ciuda eecului profeiilor lui Russell, progresul numeric al gruprii i zelul predicatorilor
Regatului a fost uimitor. Profeiile lui Russell pentru anii 1881 i 1914 au servit s menin att
ataamentul acelor russelii care au fost dezamgii de ne-materializarea profeiilor din 1881, ct i s
pstreze un nivel ridicat de entuziasm evanghelic (James Beckford).
Cronologia lui Charles Taze Russell a fost discreditat la sfritul primului rzboiului mondial, cnd
mpria lumii nu a fost distrus, mica turm nu a fost glorificat. Russell s-a prevalat de faptul c el a
profeit primul rzboi mondial i c toate celelalte evenimente urmau s fie rezultatul Marelui Rzboi.
Rzboiul, care se terminase totui prin cderea celor trei mari imperiia convins o parte din ruselii c data
de 1914 a fost bine calculat, dar c detaliile despre ce avea s se ntmple nu au fost clar percepute.
Succesorul su, Joseph Franklin Rutherford a fost pus n faa a dou alternative: fie s admit
sincer eroarea lui Russell, fie s justifice de ce nu s-a mplinit. El a preferat a doua variat, modificnd
coninutul crilor iehoviste i distorsionnd predicile lui Russell.
n lucrarea Finished Mistery, publicat de Rutherford sub forma unei lucrri postume a lui Russel,
se afirma c anul 1918 avea s fie teribil i c sfinii urmau s fie ridicai la cer. n 1920 vor dispare
statele naionale, iar n 1925 Regatul lui Dumnezeu va fi stabilit de o manier vizibil n Palestina, iar
Avraam, Isaac i Iacob vor ncepe s domneasc pe pmnt. Cartea Finished Ministery a fost o adevrat
declaraie de rzboi fcut bisericilor i statelor, n care erau condamnate catolicismul, protestantismul,
patriotismul sau militarismul.
Eecul profeiei referitoare la anul 1914au fcut ca Organizaia s traverseze o criz grav n jurul
anului 1920 (1/2 din organizaie l-au prsit). Acesta a nuanat viziunea apocaliptic a Organizaiei: anul
1914 nu marcheaz sfritul, ci nceputul sfritului. n acel an a avut loc o btlie n cer i satana a fost
aruncat pe pmnt ; de aici vin toate relele cu care se confrunt omenirea. El a accentuat c Organizaia
trebuia mai nti s distrug Babilonul, dup care va veni sfritul lumii.
Rutherford a precizat aceast nou teorie n Millions Now Living Will Never Die (1920), n care el
profeete nvierea drepilor i nceputul mileniului pentru anul 1925.
9
 Calculul acestei date pornea de la profeia lui Ieremia (25, 11), referitoare la captivitatea de 70 de
ani n Babilon a iudeilor. Erau nelei ca 70 de jubilee de cte cincizeci de ani, adic 3500 de ani. Acetia
ncepeau n 1575 .d.Hr, dat arbitrar aleas pentru intrarea lui Israel n Cannan. ajungndu-se la anul
1925.
Ca un gest de ncredinare, el aconstruit o cas n San Diego, numit "Beth-Sarim" (Casa Prinilor),
pentru a le putea oferi cazare drepilor Vechiului Testament.
Profeia anului 1925 se referea la trei lucruri: 1. nvierea drepilor VT; 2. Ierusalimul era restabilit ca
sediu al Regatului; 3. glorificarea celor care rmseser din turma mic fr s se indice timpul.
Spre deosebire de anul 1914, care fusese confirmat de izbucnirea rzboiului, 1925 nu a putut s se
sprijine pe un argument extern. Rutherford nu a fost capabil s dea o explicaie adecvat eecului
profeiei.
De la sfritul anilor 30 i pn la moartea sa, Rutherford a crezut c al doilea rzboi mondial va
duce direct la Armaghedon, recomandnd adepilor s nu se mai cstoreasc. Chiar i dup moartea lui,
Turnul de veghere a continuat s confirme necstoria membrilor, dup care s-a rzgndit.
Rutherford a fcut numeroase declaraii privitoare la iminena Armaghedonului i la implicaiile
profetice ale celui de al doilea rzboi mondial, mai ales n discursurile Fill the Earth i Face the Facts
(1938). Dumnezeu i-ar fi descoperit prin ngeri c ierarhia romano-catolic i fascitii urmreau s
controleze lumea.
La Internaionala de la New York, 1950, vicepreedintele Frederik W. Franz a ntrebat auditoriul:
Prezenta adunare ar fi bucuroas s afle c n aceast sear i n acest loc se afl prinii (drepii Vechiului
Testament)? El a dezvoltat o exegez special pentru cuvntul evreu sar, prin care se nelegea pn
atunci drepii VT i a dedus c termenul se aplic la orice post de rspundere n cadrul Organizaiei.
1960-1966: rata de cretere a ncetinit. Era moment oportun pentru o nou dat a sfr itului. n
broura Life Everlasting in Freedom of the Sons of Godse arta c toamna anului 1975 va marca nceputul
celei de-a aptea perioade a istoriei omenirii. Adam a fost creat n 4026 .Hr. Cndva, n acelai an, trebuie
s fi fost i Eva creat, dup care ncepe ziua de odihn a lui Dumnezeu. n ce an se vor sfri cei 6000 de
ani ai existenei umane? n anul 1975.
Societatea a avut grij, de aceast dat, s evite o profeie explicit Armaghedonul trebuia s vin
curnd. Liderii ns ndemnau la pruden i declarau c nu se poate ti cu siguran dac regatul milenial
se va stabili n 1975, dar afirmau c aceasta se putea ntmpla.
n jurul 1975 muli martori i-au vndut casele i proprietile i au primit laude din partea liderilor
pentru iniiativa lor. Ei au devenit mai implicai n aciunile de prozelitism i mai zeloi; unii chiar au
renunat la activitile lor cotidiene pentru a se implica mai mult n aciunile Organizaiei. Din 1968 pn
n 1975, numrul predicatorilor a crescut de la 1, 1 milioane la puin peste 2 milioane, ceea ce i-a fcut pe
unii istorici s se ntrebe dac nu cumva Frederick W. Franz a provocat deliberat ateptarea milenarist
pentru a revigora zelul adepilor. Astzi, Martorii nu recunosc c ar fi predicat 1975.
Franz a fost foarte preocupat s rezolve problema deziluziei acelora care ateptau mari evenimente.
La Adunarea din Ontario, Turnul de Veghere i critica proprii membrii care au ateptat cu prea mare
nerbdare s se mplineasc profeiile.
n ochii grupului, dezamgirea de la 1975 nu afost o eroare de credin, ci de judecat. Ei cred n
continuare c sfritul este foarte aproape i c va avea loc n aceast generaie. Martorii nu au renunat
nici un moment la latura sa milenarist, continund s cread c btlia Armaghedonului i stabilirea
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sunt iminente.

10
 Cercettorii au stabilit c puine aspecte ale micrii Martorii lui Iehova sunt mai fascinante ca
predica lor despre sfritul lumii. Acest alarmism eshatologic are consecine importante n activitatea de
prozelitism.Interesant este faptul c deconfirmarea profeiei referitoare la anul 1914 nu a descurajat pe
nimeni, ca de altfel nici eecul profeiilor despre celelalte date. Astzi, procentul lor de cretere este n jur
de 5% pe an.
n faa deconfirmrii profeiilor lor, martorii au astzi o atitudine abivalent. Pe de o parte, ei refuz
s-i greelile i reproeaz altora c fac speculaii nefondate despre sfritul lumii. Cteodat, exist ns
tendina de a asuma greelile, dar de a arunca responsabilitatea pe umerii acelor membrii care au respins
profeiile i care eventual au prsit micarea din cauza deziluziei.
n publicaiile din ultimii ani, se vede disponibilitatea de a-i asuma deschis greelile, dar de a le
pune pe seama zelului credinei lor. ns, faptul c s-au nelat de multe ori este considerat un lucru minor
n comparaie cu adevrurile pe care le promoveaz Societatea.
Dou aspecte ni se par interesante referitor la tradiia speculaiilor numerologice n istoria
Martorilor. 1.legtura strns ntre practica fixrii de date i creterea Organizaiei. Anunarea unei date a
sfritului lumii duce la o cretere rapid la nivelul adeziunilor cel puin cu doi ani nainte de data
fatidic, urmat de un abandon al unui anumit numr de adepi odat cu deconfirmarea profeiei
(curenie a necredincioilor). Urmeaz apoi o alt cretere deoarece este adoptat o nou strategie i este
promovat cu insisten o nou evanghelizare.
ntr-un studiu clasic referitor la problema deconfirmrii profeiei, realizat de Leon Festinger, se
analizeaz entuziasmul adepilor unui cult OZN care ateptau o invazie extraterestr la o dat precis,
invazie nsoit de un cataclism universal. Cultul nu s-a dezintegrat ca rezultat al eecului profeiei, ci din
contr, eecul a fost raionalizat, lucru care i-a ntrit i mai mult pe credincioi n credina lor. Teza
autorilor sindromul Festinger - este c deconfirmarea profetic ntr-o grupare care predic sfritul
lumii duce mai degrab la o cretere a strduinei n activitatea de prozelitism, dect la scderea sau
ncetarea acestei activiti.
Pentru a explica acest paradox, ei au construit teoria consonanei i a disonanei. Disonana va fi
redus i transformat n consonan, atunci cnd membrii micrii i interzic, i autoimpun, s constate
falimentul profeiei, invocnd subterfugii ingenioase, de exemplu c s-au nelat n calculele sau c a doua
venire a avut loc, dar spiritual.
J. Zygmunt a propus trei explicaii care se verific n cazul martorilor lui Iehova: Prima reacie a
adepilor unui astfel de grup este s admit c s-a produs o eroare de detaliu, care totui nu invalideaz
adevrulde fond al sistemului profetic. Se spune c ateptarea profetic a fost just i numai data a fost
greit.
O a doua reacie, const n a face apel la un scenariu cosmic. Datorit rugciunilor i activitilor
membrilor grupului, Dumnezeu a intervenit pentru a modifica cronologia. i grupul se ntrete pentru c
activitile lui, considerate ca nesemnificative i ridicole de societatea nconjurtoare, devin foarte
importante, de vreme ce ele determin schimbarea planurilor lui Dumnezeu.
O a treia reacie pretinde c profeia s-a produs ntr-adevr, chiar dac ea aparent a euat. Profeia
nu a fost bine neleas, nu a fost vorba de sfritul lumii, ci de un eveniment apocaliptic (ex. 1914
evenimentul apocaliptic a fost 1 Rzboi Mondial).
Gordon Melton crede c sindromul Festinger nu se poate generaliza. El atrage atenia c nu trebuie
privit numai aspectul profetic i anume prezicerea unei date despre sfritul lumii. Viziunea unui grup
milenarist este ntotdeauna mai complex.
Apocalipticimul este o perspectiv asupra realitii, iar aceast perspectiv nu este umbrit de
eecul unei anume preziceri. n al doilea rnd, Gordon Meltonremarca faptul c n interiorul unui grup
11
religios, profeia eueaz rar. Doar observatorii exteriori cred c profeia nu s-a mplinit, ns ei
raioneaz cu logica lumii.
2. semnificaia anului 1914 pentru identitatea Organizaiei Martorii lui Iehova. Anul 1914 este o
dat extrem de important deoarece pe ea se construiete ntreaga nvtur a martorilor. A pune sub
semnul ntrebrii semnificaia acestei date nseamn a demola ntreaga structur ideologic a Organizaiei.
1914 reprezint momentul n care Dumnezeu pune Regatul n minile lui Iisus i nceputul sfr itului
acestui sistem ru de lucruri.
1914 rezult din calcularea celor apte timpuri ale profeiei lui Daniel (cap. IV). Aceea este
perioada n care Ierusalimul, adic Regatul lui Dumnezeu, va fi clcat n picioare de guvernele naiunilor.
Profeia este privit n paralel cu Apocalips 11, 2-3 unde, potrivit martorilor, cele 42 luni ( adic trei ani
i jumtate), n care neamurile vor clca n picioare Cetatea Sfnt, sunt echivalente cu cele 1260 zile n
care cei 2 prooroci vor avea putere.
Aa martorii i-au construit o identitate eshatologic. 1914 reprezint mplinirea unor evenimente
de manier invizibil, nceputul slujirii lui Hristos n Sfnta Sfintelor, respectiv prezena Sa invizibil n
lume. Studiile consacrate martorilor au artat c n ciuda aparentei lipsei de coeziune, ntreaga structur
pe care este construit anul 1914 este bine securizat ns nu prin argumente interne, ci printr-un
argument extern: profeia despre 1914 a coincis cu izbucnirea primului rzboi mondial.
Aceast modalitate de a spiritualiza eecul profeiei explic cel puin parial succesul micrii.
Martorii arat c toate catastrofele sec. 20 furnizeaz argumente clare c ordinea rea a lumii este
aproape de sfrit. ntre 1914 i sfrit, Isus este legal dar invizibil ncoronat, dar satana este mai
puternic ca oricnd n furia lui mpotriva credincioilor. Astfel, ei se sprijin pe fapte observabile cnd
susin c timpul neamurilor s-a sfrit n 1914 i c Babilonul a fost judecat i sufer consecinele
apostaziei sale.
Martorii promoveaz un mesaj apocaliptic rupt de contextul biblic original i aceast practic este
periculoas pentru identitatea i viitorul lor ca grup n mijlocul societii. Mesajul lor poate s devin o
veste bun sau rea, depinde cui i este adresat, adepilor sau celor care sunt de partea rului. Tot ce
nseamn pentru primii mntuire, eliberare, bucurie, pentru ceilali devine exterminare, distrugere,
chinuri. Astfel, se distorsioneaz esena Evangheliei, nlocuind dragostea lui Dumnezeu cu ura i dorina
de distrugere.
Ateptarea lor se concentreaz pe sfritul acestui sistem de lucruri care va avea loc odat cu
Marele Rzboi al Armaghedonului. n urma acestui rzboi cei ri vor fi distrui iar cei care s-au dovedit
loiali lui Iehova vor fi cruai. Supravieuitorii Armaghedonului, cei alei, dup ce vor tri bucuria de
a vedea moartea cumplit a necredincioilor, vor lucra timp de 7 luni pentru a strnge cadavre, pentru a
putea construi apoi paradisul venic. Aceast viziune e greu de conciliat cu iubirea lui Dumnezeu.
Atracia exercitat de grupurile adventist-milenaristese explic n mare parte prin faptul c ei pun n
scen forme compensatorii pentru frustrrile pe care anumii oameni le resimt pe pmnt. Toate
viziunile apocaliptice inspir o fricfa de evenimentele tragice care urmeaz s se ntmple, dar n
acelai timp ofer i antidotul acestei frici: posibilitatea de a face parte din numrul sfinilor care vor fi
rpii la cer sau vor rmne pe pmnt i vor fi scutii astfel de acele evenimente nfricotoare. Aceast
combinaie de fric i mntuire n acelai timp este una din sursele puterii milenarismului.
Ateptarea intens a sfritului lumii este explicabil n msura n care le lipsete Hristos Cel nviat,
harul Su cel sfinitor, dragostea Lui n comuniunea cu Biserica. Biblia nu este perceput ca o revelaie a
Sfintei Treimi, ci ca o carte ale crei indicaii numerice ofer date pentru calcularea zilei sfritului.
Ceea ce nu reuesc s neleag grupurile adventist-milenariste este raportul dintre timp i
eternitate. Ele nu reuesc s rezolve relaia dintre timpul uman i timpul lui Dumnezeu.
12
 Dac se nelege bine teologia creaiei i mplinirea planului lui Dumnezeu cu lumea, eshatologia nu
mai apare ca o construcie a unui edificiu pe ruinele altuia, ci ca o restaurare a vechiului edificiu, cruia
Dumnezeu i-a pus fundamentele prin creaie. De aceea putem vorbi de speran eshatologic, Dumnezeu
nu distruge lumea ci o transfigureaz.

IV.MARTORII LUI IEHOVA PE CALEA INSTITUIONALIZRII. PROBLEMA

ADAPTRII UNUI DISCURS SECTAR

Iunie 2003, Ministerul Culturii i Cultelor din Romnia a decis s acorde Organizaiei
Martorii lui Iehova statutul de cult cretin. Studiile recente arat c ei manifest o dorin de a
depi tensiunile anterioare n raport cu societatea i mai mult, de a obine o recunoatere social, fr ca
prin aceasta s renune totui la specificul discursului lor sectar.
Martorii lui Iehova ntrein de mult timp un rzboi cu lumea n ansamblul su. Sunt clasificai
ntre sectele periculoase i revoluionare, att din perspectiva Bisericilor tradiionale, ct i a
societii civile. n ultimii ani se observ o deschidere spre soluionarea problemelor controversate:
refuzul serviciului militar, refuzul transfuziei sanguine i participarea la activitile umanitare etc.

Organizaia Martorii lui Iehova a cunoscut o transformare hotrtoare a identitii ei colective,

ncepnd cu reformele lui J.F.Rutheford din anii 1930. Schimbare ce s-a reflectat ntr-o postur mai
critic fa de lume i un mai mare militantism n misiunea ei pmnteasc. Energiile ei au fost mobilizate
pentru Btlia Armaghedonului, marea confruntare ntre organizaia lui satana i organizaia lui
Dumnezeu. Dei martorii nu urmau s participe direct n aceast btlie, ei aveau un rol important i
anume s alerteze lumea n legtur cu iminea sfritului i s o pregteasc. n particular, ei
trebuiau s denune conspiraia satanic ntre puterile religioase, economice i politice care mpiedicau
stabilirea fazei pmnteti a Regatului lui Dumnezeu.

Una din doctrinele care au favorizat alienarea grupului n raport cu societatea a fost redefinirea
naltelor stpniri (Romani XIII,1) despre care Biblia se tie c ndeamn la supunere. nainte de
1929, acestea erau identificate cu autoritile publice iar credincioii erau ndemnai s le acorde respect
i ascultare n condiiile n care nu veneau n contradicie cu legea lui Dumnezeu. Din 1929,
J.F.Rutheford susine ns c naltele stpniri se refer la Jehova i Isus Hristos, moment in care
grupul ncepe s se manifeste mportiva valorilor civice i sociale i n care societatea ncepe s-i
perceap ca o organizaie periculoas i neloial. n perioada postbelic, micarea a trecut ntr-o nou
er de reconstrucie i expansiune care a contribuit la edificarea unui nou stil sectar, in care membrii au
fost ndemnai s dea dovad de tact teocratic n prezentarea mesajului lor si sa evite atacurile.

n anii 1960,micarea s-a ntors la interpretarea ei tradiional privitoare la naltele stpniri:

acestea deveneau iari autoritile seculare, cu meniunea c adepii erau ndemnai s arate o supunere
relativ fa de acestea, un mare accent se punandu-se pe neutralitatea sectei, cu privire la problemele
sociale i politice ale zilei. Este momentul in care se face o distinctie ntre corpul de conducere
spiritual (format din Iehova, Isus Hristos si cei 144 de mii de sfinti) i structura sa pmnteasc. ns,
acest corp spiritual opereaz prin intermediul structurilor pmnteti, i mai ales prin Corpul Director
de la Brooklyn, al cror rost este s conduc problemele martorilor n lume. In anii 1970-1980,
Organizaia Martorii lui Iehova prezenta caracteristicile unui tip ideal de sect, aa cum se conturase n
13
lucrrile clasice ale lui Max Weber i Ernest Troeltsch. n studiile lor, acetia distingeau dou moduri de
existen social a religiei, tipul biseric i respectiv tipul sect. Astfel, erau patru caracteristici care
puteau contribui la clasificarea unui grup religios ca sect n raport cu o Biseric stabilit i anume:
(1)convertirea voluntar, (2)alegerea divin; (3)refuzul compromisului cu societatea; (4)procesul de
rutinizare.

Spre deosebire de Biseric, secta dezvolt unmodel de autoritate particular. Ea devine o

comunitate de laici adunat fie n jurul unui reformator, fie al unui profet. Biserica din care s-au detaat
este vinovat, de a fi pierdut autenticitatea sa original datorit compromisului cu societatea + alianei
cu puterile politice. Secta pretinde ntotdeauna ocontinuitate cu credina originar, ea nu se consider o
nou biseric,ci restaurarea celei originale. Membrii unei secte se consider alei; mntuirea are
pentru ei trsturile unei catastrofe care va lovi pe toi cei care nu aparin sectei(pedeaps divin,
sfritul lumii). Adepii sectei se separ din ce n ce mai mult de restul societiin ceea ce privete
credinele, practicile i instituiile religioase. Comportamentul arogant i ostentativ de alei duce la
marginalizarea lor social i la persecutare, care este primita cu bucurie, ca o cale de acces privilegiat
ctre mntuire. Viaa unei secte este ns relativ scurt, ea se rutinizeaz de ndat ce accept anumite
compromisuri cu societatea. Faptul c fervoarea inial pleteodat cu trecerea generaiilor, determin n
snul ei o reacie sectar care are ca efect s redinamizeze micarea i ciclul se repet.1

Martorii sunt in primul rand un grup voluntar. Nu exist martor prin natere, el trebui s
devin.2Chiar daca esti nscut ntr-o familie iehovist, trebuie s ceri personal botezul, iar acesta poate
sa-ti fie refuzat daca nu traiesti dupa normele lor. n al doilea rnd, ei sunt un grup elitist. Societatea
Martorii lui Iehova pretinde c este singura organizaie voit de Dumnezeu. Elitismul lorse manifest i
n domeniul vieii personale, adica adeptul este n ntregime acaparat de practica sa religioas.
n fine, iehovismul sectar este caracterizat princaracterul su protestatar n societate. Pe baza unor
texte scripturistice interpretate aleatoriu, martorii refuz exercitarea ndatoririlor ceteneti (serviciul
militar, dreptul de vot, srbtori naionale, cf. Ioan XVII, 14-16 i Ioan XVIII, 36), transfuziile sanguine,
educaia n spirit democratic a copiilor. Astfel ei au convingerea c societatea se gsetesub dominaie
satanic. Totusi in ultimele deceniise pot vedea semne progresive ale ieirii dinlogica sectar, ceea ce
corespunde cu nceputul procesului de rutinizare.

Obiecia contra serviciului militar este un factor important prin care se exprim separarea
martorilor fa de societate. ncepnd din anii 1970 se poate vedea o dorin de schimbare. Corpul
Director de la Brooklyn a nceput s fie bombardat cu scrisori de la adepii sectei, care se interesau pe ce
baz este formulat aceast interdicie. n 1995, Ministerul Aprrii francez a aprobat cererea
Organizaiei Martorii lui Jehova de se crea n cadrul armatei a unui serviciu civil alternativ, care accept
convingerile lor religioase, astfel, ei urmeaz s fie plasati n uniti non-combatante, gen spitale etc. (Ei
vor s fac prozelitism i aici.) Constatam ca au negociat cu o autoritate publica, desi, au aratat mereu
ostilitate fata de monstrul ce se numeste Stat.

1 Frumosul ciclu al vietiiiehoviste.

2 Invers fata de brahmani.

14
 Credina martorilor i determins refuze categoric transfuzia de snge. Refuz ce se nscrie si el n
pregtirea lor pentru vremea marii ncercri, cnd congregaia mondial va face dovada
ataamentului su la Jehova. Interdicia se bazeaz pe intepretarea recomandrii pe care Dumnezeu o
face lui Noe de a nu mnca animale cu sufletul lor, adic cu snge(considerat sufletul omului de ei?!)
i pe textul din Faptele Apostolilor XV, 29. Din 1982 funcioneaz o instan de dialog, care se
numeteServiciul de Informaii Spitalicesc (Hospital Information Service), este deja implantat n 64 de
ri si se strduiete s gseasc echipe medicale dispuse s asiste martorii care urmeaz s fie operai
respectnd convingerile lor. n 1993, peste 23 000 de medici din lumea ntreag au acceptat s
colaboreze, serviciul organizand seminarii, n legtur cu noile metode de transfuziue non-sanguine.

Martorii se implic mai nou n aciuni sindicale. Este un semn c ei doresc s-i amelioreze poziia
(evident pentru a obine ceva), dei pn de curnd declarau c cine ateapt sfritul iminent al lumii nu
are vreme s se consacre vieii publice.
Constatam o evoluie n raport cu integrarea social si in cazuleducaiei copiilor. Toate aspectele
vieii copilului sunt reglementate i ritualizate ntr-un cadru dogmatic iehovist unde ascultarea este
valoarea suprem. Copiii trebuie s urmeze studiile biblice att acas ct i la Sala regatului (5 ore pe
sptmn) i s nsoeasc prinii sau ali colegi n timpul activitii lor de prozelitism dac au ajuns la
o vrst convenabil. Implicaiile acestei deschideri sunt majore pentru evoluia ulterioar a micrii.

Martorii resping tot ceea ce material sau spiritual i poate ndeprta de la activitile organizaiei
(sportul nu este deloc recomandat, o meserie care implic mult timp etc.). Cu toate acestea, exist indicii
despre un anume conformism social, spre exemplu, nu accept concubinajul n rndurile lor, n schimb
ndeamn adepii s se cstoreasc civil, pentru a se folosi de facilitile juridice ce reglementez
cstoria civil. n al doilea rnd, ei recurg la tribunale pentru a reglementa problemele lor. n al treilea
rnd, se constat c martorii nu au creat coli private, ei se acomodeaz colilor publice.3

n fine, ei se strduiesc s obin statutul de asociaie cultual, lucru vizibil la nivelul multor state
europene, mai ales dup anii 1990, aceasta recunoastere va atrage numeroase favoruri fiscale. Astfel
caracterul radical al protestului lor apare din ce n ce mai relativ. Iehovismul iese din izolarea sa, ncepe
s fac concesii instanelor politice i sistemelor sociale, acesta este un semn al instituionalizrii.

Martorii lui Iehova traverseaz la ora actual un proces de banalizare a harismei. n primul rnd,
banalizarea harismei se exprim prin rolul crescut care se atribuie, uneori n teorie i adesea n
practiccelui de al doilea fondator, a crui misiune este organizatoric mai degrab dect harismatic.
n al doilea rnd, procesul de banalizare este format din faze de stagnare a creterii i a entuziasmului
grupului, ceea ce reclam micri de trezire spontane sau ghidate de ierarhie nsi. n al treilea rnd, se
manifest un comportament mai tolerant fa de alte grupuri i denominaiuni i subliniaz de o manier
mai puin emfatic rolul lor exclusiv de arc a mnturii.
*****
Rolul organizatoric al lui J.F.Rutheford se poate vedea cel mai bine n teocraia iehovist pe care
el a construit-o i creia a ncercat s-i ofere i o baz doctrinar. Originea i autoritatea Corpului

3 Vedem din aceste lucruri ca functioneaza in societate desi se prezinta ca fiind

potrivnici ai acesteia.
15
Director (organism colegial, format din 10 oameni, singur responsabil pentru nvturile propovduite
de martori pe pmnt; este sluga bun i credincioas (Matei XXIV, 45), prin intermediul creia
Hristos conduce i hrnete Organizaia; se compun dintr-o rmi a celor 144 000 de uni ca
motenitori ai regatului ceresc al lui Hristos) sunt probleme spinoase pentru martori n dicuiile purtate cu
ali interlocutori. Problema e ca din astia 144 de mii au cam murit majoritatea, astfel, in Corpul Director
au intrat si oameni din marea turma lucru ce nu era permis.
Autoritatea Corpului Director este un subiect de disputa intre martori si ne-martori, totodata,
Societatea Turnul de Veghe fiind dirijat de duhul sfnt al lui Dumnezeu, trebuie s dea socoteal
numai n faa lui Dumnezeu n toate problemele. Astfel, autoritatea Corpului Director se fondeaza pe doua
principii: a) cine controleaz trecutul, poate controla i viitorulsi b) nevoia de a ine pasul cu
adevrul. Cu alte cuvinte, fiecare martor trebuie s cread ferm n ceea ce iehovismul nvaastzi ca
adevr, independent de ceea ce a nvat ieri, vorbim aici de principiul revelaiei progresive. Martorii
sunt n total dependen de Societatea Turnul de Veghere, n afar de Societatea lor nu exist
mntuire.
Aceeasi atitudine o au si in legatura cu numeroasele lor esecuri cu privire la fixarea datii sfarsitului
lumii - admit azi faptul c timpul, ziua i ora sfritului nu sunt cunoscute de nici o creatur, dar acest
lucru nu exclude faptul c Dumnezeu ne d informaii despre timpul n care acest sfrit va veni. Acest
alarmism eshatologic nu are alt scop dect participarea cu zel la predicarea vetii bune a Regatului, cu
alte cuvinte la ntreinerea elanului prozelit. Desi martorii manifest un fel de milenarism catastrofic,
deoarece ateapt ca ntregul pmnt s fie purificat i curat la Armaghedon, anumite practici i credine
arat c acest milenarism nu este exclusiv. Ei cred, ntr-un anume sens c puterea mileniului este deja
prezent prin Organizaia lor internaional.

ncepnd cu anii 1960, n publicaiile Organizaiei se arat c cei 6000 de ani de la creaia lumii se
mplinesc nu n 1874, ci n 1975 - martorii cred c ziua odihnei Domnului ncepe la 6000 de ani dup ce
se termin creaia. Ei afirm c cunosc data crerii lui Adam: n 1975 se mplinesc 6000 de ani de la
aceasta, ceea ce nu stiu ei este cati ani au trecut de la crearea lui Adam si pana la Eva, astfel, nu pot stabili
cu certitudine cnd va ncepe regatul milenar al lui Hristos. Liderii nii declarau cu pruden c nu se
poate ti cu siguran dac regatul milenar se va stabili n 1975, dar afirmau c aceasta se putea ntmpla.
Drept urmare, membrii sectei au devenit mai zelosi in actiunile cultuale, unii renuntand la slujbe, etc,
astfel ca, intre 1968-1975, numrul predicatorilor Regatului a crescut cu aproximativ un milion, de la 1,1
milioane la peste 2 milioane = Toate acestea demonstreaz pn la ce nivel sperana a fost transformat
n credin, credina n convingere, iar convingerea a dus la o redeteptare n cadrul Organizaiei.

Trecerea anului 1975 a adus o considerabil dezamgire pentru martori, totusi, ei cred n continuare
c sfritul este foarte aproape i c va avea loc n aceast generaie. Dup anii 1990, practica datei
exacte a sfarsitului este inlocuita cu practica mai subtil de a desemna pur i simplu perioade globale n
cursul crora ne putem atepta la ndeplinirea profeiilor. Ei se concentreaz pe semnele vremurilor din
urm ale caror temeiuri le gasim la Evanghelistul Matei cap. XXIV totodata insist si pe catastrofele
secolului al XX-lea (foame, boli, etc).
Doctrina apostaziei care accentueaz exclusivismul martorilor n raport cu Bisericile i
denominatiuni cretinecontinu s fie afirmat cu toat convingerea. Nu se observ nici o intenie de
dialog cu Bisericile tradiionale. Identificarea Bisericii Romane cu Babilonul blestemat din Biblie joac
un rol important n cronologiile care justific anul 1914 ca an al venirii lui Isus i n consecin n doctrina
care confer identitate organizaiei.

16
 O alt doctrin care menine exclusivismul lor se refer la cei 144 000 de alei. Pe baza textelor de
la Coloseni I, 19-20; Luca XII, 32; Ioan X, 16 i Apocalips VII, 9, ei susin c jertfa lui Hristos face
posibile dou sperane: una pe pmnt i una n cer. Aia 144 de mii vor domni cu Hristos n timpul
Impriei de 1000 de ani iar marea turma martorii care aspir s triasc etern pe pmnt si nu vor
suferi nicio schimbare, nici inainte si nici dupa Armaghedon.
Banalizarea harismei conduce la o contradicie major n cadrul gruprilor adventiste. Pe de o parte
ei proclam venirea iminent a lui Hristos, pe de alta se lanseaz n construirea unor instituii care cost
miliarde de dolari.
n concluzie, se poate spune c micarea prezint un amestec anormal de diferite caracteristici: este
puternic centralizat n organizarea sa i n acelai timp adaptabil n mod ciudat circumstanelor;
pretinde o aplicare riguroas a principiilorsale pretins neschimbate, dar n acelai timp are o capacitate
uimitoare de a face reajustri pragmatice n faa unor schimbri de situaie.

V.PROVOCRILE INTERNETULUI I APOSTOLATUL MEDIA

Revolutia internetului
Internetul este o prelungire a revoluiei generate de apariia electricitii i a computerelor, care a
schimbat si schimba viata noastra de zi cu zi. Pentru muli, internetul este indispensabil atunci cnd au de
luat o decizie important n viaa lor: (alegerea unei scoli; gasirea unei biserici). S-a dovedit totusi c
internetul poate provoca grave probleme de sntate, astfel, a aprut un nou sindrom numit Internet
Adiction Disorder (IAD): victimele nu comunic dect cu ecranul calculatorului i sfresc prin a
pierde orice contact cu realitatea sau ajung n grave situaii de dependent. Nu trebuie s uitm c
internetul se afl n stns legtur cu fenomenul mondializrii, a crui parte important este i la care el
contribuie din plin.

Comuniti din toate religiile au propriile lor site-uri pe internet, iar noile faciliti tehnologice sunt
folosite din ce n ce mai des n spaiul cultic: becuri n loc de candele sau lumnri, clopot electric,
utilizare CD, DVD nainte i dup terminarea unui serviciu religios cu muzica/predici sau chiar
participarea la serviciul religios online.

Principalele schimbri aduse de revoluia internetului sunt: a)reducerea materiei (nu mai avem
carti, avem memory stick); b)accelerarea timpului(rspuns aproape instantaneu la mesajele electronice i
astfel avem acces la informaii); c)reducerea spaiului (aflm repede tiri); d)modificarea raporturilor
f)interpersonale (se pot crea solidariti, prietenii).

Anumite biserici transmit slujbele prin internet. Publicul vizat sunt btrnii/bolnavii. ns slujbele
on-line sunt folositoare i pentru acei membrii ai parohiei care se afl n strintate. Internetul este de
asemenea locul prozelitismului i al controverselor religioase. Orice micare religioas se poate face
cunoscut pe internet: i poate prezenta doctrina; poate comunica interactiv cu cei interesai prin forum
sau chat. Problema este c motoarele de cutare, ca yahoo sau google, pun pe picior de egalitate religii
importante i vechi cu grupri mai mici i de dat recent.

17
 Traditii religioase si internetul:
n anul 2001, un jurnalist francez a ncercat s afle dac Dumnezeu rspunde prin email i s-a
adresat reprezentanilor a cinci mari tradiii religioase n Frana spunand c este debusolat spiritual i c
dorete ajutor. Nu a primit rspuns dect de la Federaia Protestant din Frana i Confederaia Catolic,
care i-a cerut s indice locul n care locuiete pentru ca un pastor (preot) din regiune s ia legtura cu el.

BRC a publicat mai multe documente cu referire la pozitia sa in legatura cu internetul, unul din
documentele de referin este cel intitulat Biserica i internetul, elaborat de Consiliul Pontificalpentru
Comunicare (22 februarie 2002), unde se recomand ca oamenii Bisericii s foloseasc creativ
internetul pentru a-i ndeplini responsabilitile lor i a contribui la dezvoltarea misiunii Bisericii si ii
are in vedere atat pe clerici cat si pe membrii bisericii.

Site-urile religioase vizeaz trei tipuri de public a) credincioii practicani care caut pe site
informaii uzuale, ca programul slujbelor; b)oamenilor nu foarte angajai, dar care i pun ntrebri
referitor la anumite probleme de credin; c) oamenii care nu au de a face cu Biserica, i accesarea unui
site religios poate fi un prilej pentru o nou evanghelizare.

Pietate virtuala si cult virtual:

Exist mai multe comuniti monastice, mai ales n catolicism, care au site-uri pe internet. Evident,
ne putem ntreba de ce clugrii, care sunt retrai din lume, prefer s fie totui prezeni n spaiul virtual.
Anumite mnstiri plaseaz informaii referitoare la viaa din mnstire, care-i pot interesa pe cei ce se
gndesc s se dedice vieii monastice. O pagin web nu este numai un mijloc de recrutare, ci un loc
unde se pot exercita noi forme de apostolat i unde pot s se fac cunoscute idealurile pe care le urmeaz
acea comunitate.
Exist site-uri care aparin unor tradiii religioase diferite i care ofer rugciune on-line celor care
simt nevoia de susinere religioas, exemplu este site-ul e-prayer. Multe dintre comunitile romano-
catolice, au site-uri unde cei interesai pot vorbi pe chat cu preoti (care au poza de profil + bio).

In lumea ortodoxa, in mai 2007, Patriarhul Alexei al Rusiei a dat binecuvntarea pentru
iniierea unui serviciu ortodox de rspuns la ntrebrile credincioilor, 24 de ore din 24, pe
telefonul mobil. ns problemele cele mai delicate pe care le provoac internetul se nregistreaz n lumea
musulman. Exist multe site-uri care nu fac altceva dect s preia fatwas deja publicate (fatwa este o
opinie religioas n legea islamic, proclamat de un nvat). Exist ns i site-uri n care persoane de
religie musulman i ntreab pe conductorii religioi despre combatibilitatea ntre legea islamului i
anumite probleme pe care le ridic internetul, ca de exemplu, faptul de a coresponda cu o fat sau baiat pe
net.

Ne punem firestile intrebari: pn unde se poate merge cu consilierea sau cultul on-line? Este
spovedania prin internet o tain? Ne putem mprti n general de ierurgii i de Sfintele Taine prin
internet?
Cnd protestanii creeaz un site, ei tind s reproduc pe site ceea ce fac ntr-o biseric real:
predicarea. n general, se poate spune c o activitate religioas intensiv on-line este susinut de o
implicare paralel ntr-o practic religioas non-virtual. Mai mult, unele comuniti sunt tentate s
18
transforme vizita site-ului lor n experien de rugciune. Relevant n aceast privin este site-ul Bisericii
Elisabeta (adica ala in care puteai sa aprinzi 2 lumanari virtuale + afisare rugaciune dorita + muzica de
orga).
Ne gasim n faa unei simulri a experienei cultului, aa cum are el loc n viaa real, iar aceasta
experienta online a cultului are o particularitate: este individuala si asincronica. n lumea romano-
catolic s-a ajuns la o noua etapa si anume adoratia online, insa site-urile de genul atrag atentia ca
adoratia se adreseaza batranilor sau celor ce se afla la mare departare. Problema impartasirii de Taine s-a
pus si in cazul transmiterii cultului prin radio/tv, de mentionat este ca un catolic poate lua binecuvntarea
urbi et orbi a papei n duminica Patilor, chiar dac el nu se afl n piaa Sfntul Petru din Roma, ci n faa
televizorului, pe acest considerent ne intrebam, prin cultul online putem face la fel cu Tainele?!

In ceea ce privete noile micri religioase, observam prezena surprinztoare a cultelor neo-
pgne. Internauii lor au creat adevrate temple on-line, dedicate unei diviniti. Un exemplu este
House of Netjer, un grup neo-egiptean care are sediul la Cicago.

Nici masoneria nu se lasa mai prejos, astfel, multe loji francmasonice au propriile lor site-uri, fr
s vorbim de site-uri independente de informare sau de discuii despre francmasonerie. Obiectivul este de
a oferi informaie pertinent viitorilor francmasoni.

Mentionam ca, utilizarea internetului in cadrul religios conduce la banalizarea sacrului, pe de alt
parte, el constituie suportul neateptat al unui sacru care tinde s se adapteze noilor mijloace ale erei
tehnologice.

Internetul, misiunea si prozelitismul:

n anii 1990 opinia public se arta nelinitit de faptul c noile micri religioase controversate
folosesc internetul temeri ce au fost confirmate de moartea celor 39 de mebrii ai Heavens Gate n
California, unii dintre acetia fiind racolai prin intermediul formurilor de discuie pe internet.

Totusi, putem vorbi de convertire in mediul online? Noiunea de convertire, aa cum o

neleg protestanii evanghelici, se poate adapta contextului web pt. ca nseamn recunoaterea lui Iisus
ca Mntuitor personal. Convertirea prin internet este posibil i n lumea islamic. Pe site-ul IslamiCity
se rspunde pozitiv la ntrebarea dac este posibil s se fac mrturisirea de credin pe internet, cu
conditia ca aceasta sa fie facuta publica.

Exista si o alta metoda de prozelitism pe internet, Strategic Resource Group este o

organizaie din Maryland care i propune s-i ajute pe donatorii cretini s dezvolte proiecte filantropice
i misionare n zone strategice i de risc. SRG este axat pe difuzarea mesajului evaghelic, dezvoltnd
peste 150 de proiecte misionare n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Peninsula Arabic.

19
 Mai mult, din 2005 exist Internet Evangelism Day, cu dat variabil de la an la an, care are
misiunea de a sensibiliza bisericile la posibilitile de misiune cu ajutorul internetului.

Evanghelitii sunt singurii care dezvolt actualmente o strategie de misiune cu ajutorul internetului.
Site-urile lor au grij s nu arate foarte mult afilierea religioas, ci s prezinte teme de interes comun,
capabile s trezeasc interesul.

Din toate acestea se poate vedea c web-ul este considerat o simpl extensiune a evanghelismului
clasic. ase sunt caracteristicile activitatii religioase pe internet dupa cum urmeaza: 1. este interactiv
(omu se adreseaz comunitii); 2. se efectueaz n reea; 3. se nscrie ntr-un context post-modern, nu
modern; 4. este confruntat cu punerea sub semnul ntrebrii; 5. invit la colaborare, barierele dintre
grupuri se estompeaz; 6. este asincronic, nu este legat de timp.

Pe internet credibilitatea este cruciala, site-ul religios nu trebuie sa fie polemic. Exist i site-uri
declarat catolice, ostentative, care promoveaz o tendin conservatoare, acesta avand chiar scopul
promovarii catolicismului in mediul online.

Prezena puternic a pgnismului pe internet este surpinztoare iar o explicaie ar fi c pentru neo-
pgni internetul poate ntruchipa acel univers al magiei care este prezent n cultura contemporan. Web-
ul este mai mult dect dect un mijloc tehnic: el faciliteaz accesul la alte dimensiuni, abolete spaiul i
timpul sau le face mai puin rigide.
Dupa ce pe anumite forumuri oamenii dezbat probleme religioase, ei se pot intruni ca si comunitate,
astfel internetul devine anticamera pentru crearea de comuniti care nu mai sunt virtuale. Totodata
internetul intermediaza contactul ntre tradiii pgne diferite, ceea ce faciliteaz influenarea lor
reciproc. Un exemplu de sincretism este site-ul unei familii franceze, unde soul este adorator al unei
zeiti nordice, iar soia-egiptene.

Internetul si critica miscarilor religioase:

Internetul poate contribui n egal msur la decizia unei persoane de a prsi o nou micare
religioas. Din acest punct de vedere, cercettorii se ntreab dac nu cumva internetul este un cadou
otrvit pentru noile micri religioase.

Noile micri religioase ncearc s se protejeze prin trei metode: contra-atacul energic, prezen
oficial insistent on-line, delegitimarea sau ignorarea internetului.

Contra-atacul este de mult vreme o practic a Scientologiei, deoarece internetul pune n faa
micrii problema spinoas a protejrii unor documente interne strict confideniale (acum civa ani,
opozanii scientologiei au intrat n posesia unor informaii interne legate de nivelul OT III i le-au pus on-
line pe internet). Bineinteles, miscarea a pierdut adepti datorita aflarii informatiei din aceste documente
Scientologii au dat in judecata persoanele care au pus documentele online si au castigat pe un termen

20
scurt dar pe de alta parte interventiile lor au starnit un val de nemulumiri din partea celor care afirm c
internetul este un spaiu de exprimare liber.

Exist i alte modaliti prin care Scientologia face fa provocrilor Internetului: prezena
puternic on-line sau ncurajarea de site-uri personale favorabile micrii.

Biserica Sfinilor din Ultimele Zile (Mormon) are propiriul ei site din 1996. La nceput avea
scopul de a pune on-line un ghid pentru media, pentru ca jurnalitii s-i poat lua informaii avizate de
pe site. n acelai timp, se dorea informarea publicului referitor la aceast micare i la mesajul ei.
Astzi, mormonii sunt foarte prezeni pe internet.

Martorii lui Iehova nu ignor internetul dar au o atitudine ostil referitoare la utilizarea lui. Site-
urile lor sunt ntr-un fel atipice, nu conin formulare de contact electronice, doar adresa potal, i nici
forum. Chiar pe prima pagin se afl ntrebarea: Acceptai studiul biblic la domiciliu? Ei invoca de
asemenea problema pierderii de timp, lucru deloc surpinztor dac ne gndim c martorii sunt ncurajaii
s dedice tot timpul lor activitii de predicare de la u la u.

Concluzii: Internetul si religiile viitorului:

Timpul i spaiul nu mai au acceai semnificaie, internetul este pretutindeni i nicieri.
Frontierele ntre local i mondial se dilueaz: o comunitate local poate face misiune n locuri
foarte ndeprtate fr s fie nevoie ca membrii ei s porneasc la drum.
Internetul permite de asemenea cuiva s se exprime instantaneu i s primeasc rspuns imediat.
Anonimatul n spatele cruia se pot ascunde utilizatorii favorizeaz exprimarea liber, fr inhibiii.
Pe de alt parte, exist temeri ntemeiate c internetul va transforma religiile i practicile lor. Au
aprut eparhii pe internet unde episcopi romano-catolici pstoresc de la distan turma cuvnttoare
i cuttoare. Odat cu internetul s-a nscut practic o nou lume.

Biserica Ortodox are datoria s se folosesc de aceast provocare. Sunt deja ncercri timide, situri
oficiale de prezentare i neoficiale, bloguri care ncearc s posteze ct mai mult din tezaurul de
nvtur, cultur i trire a Bisericii dar acest lucru se face sincopat i de multe ori amatorist fr o
viziune misionar coerent i eficient.

6.FENOMENUL PROZELITISMULUI-
O PERSPECTIV PSIHO-SOCIOLOGIC I MISIONAR
Capacitatea unei secte de a recruta este determinant pentru supravieuirea ei. Contiente de acest
lucru, noile secte au construit un discurs adaptat caracteristicilor lumii moderne. Succesul acestui
discurs este facilitat de specificul societii de consum n mijlocul creia trim i care a reuit n mare
msur s deturneze persoana de la referinele sale spirituale tradiionale i s o ndrepte spre relativism i
hedonism material. Sectele au tiut s nvee din cele trei caracteristici de baz ale contemporaneitii:
individualism, materialism i nevoie de afiliere.Sociologia religiilor nu vorbete de prozelitism, ci se

21
ocup de un fenomen mai complex pe care-l denumete convertire religioas, in cadrul careia vorbim de 3
dimensiuni:1. persoana convertitului care sufer o lips material sau spiritual;2. grupulreligios care
dezvolt anumite tehnici de racolare; 3.societatea ca martor indirect al procesului de convertire;

1. Premisele psiho-sociologice ale aderrii la un cult (sect, NMR):

Dou modele de convertire domin studiile contemporane. Primul accentueaz rolul activ al
adepilor care, n mod responsabil, trec la o nou credin si al doilea model vede individul ca un
instrument pasiv, care este victima unor tehnici de recrutare.

ntr-un studiu clasic referitor la aceast problem, John Franklin Lofland i Rodney Stark
menioneaz apte factori decisivi, fiecare necesar, dar nici unul suficient pentru a influena o asemenea
decizie la nivel personal: 1.tensiuni acute n viaa cotidian; 2.tendina de a aborda problemele ntr-un
context religios; 3.cutarea contient pe plan religios; 4.intrarea n contact cu membrii unui cult;
5.stabilirea sau ntrirea unei legturi afective cu unul sau mai muli membrii ai cultului;
6.neutralizarea oricrei relaii cu nemembrii; 7.interaciunile repetate cu membrii cultului.

James T. Richardson i Hoover M. Stewart critic abordarea prea static a lui John Franklin
Lofland i Rodney Stark i propun un model tip de conversie, care ia n considerare trei nivele de
cercetare: socializarea, aa cum s-a derulat ea pn n momentul conversiei; experiene trite n perioada
convertirii; cadrul avantajos propus convertitului pentru a-i rezolva problemele lui.

Roland Campiche (1937) este de prere c nu exist o convertire tip, ci c trebuie inut cont de
fiecare caz n parte i de fiecare context. Recrutarea se face adesea prin intermediul unor reele sociale
pre-existente. Oamenii se altur dac gsesc acolo un maximum de plauzibilitate a unui supranatural
activ. Studiile sociologice au evideniat faptul c cea mai simpl cale pentru a recruta o persoan este ca
acea persoan s aib o problem si s cread n posibilitatea rezolvrii supranaturale a ei i s nu fie
angajat activ ntr-o biseric.

Max Bouderlique, specialist francez n studiul NMR, arat c meta-identitile, adic referinele
ultime interne (super-sinele, idealul de sine, sinele ideal) sunt adesea surse de conflicte interioare. Acestea
sunt folosite la maximum de grupurile sectare pentru a le nlocui cu meta-identitatea de grup. Orgoliul
ascuns n sinele ideal este folosit pentru a da adeptului impresia c este recunoscut ca o fiin
excepional. Idealul de sine este atins cnd adepii au contiina c au gsit un sens solid pentru viaa
lor. Cea mai problematic, susine Bouderlique, este vocea supra-eului mpotriva creia sectele ncearc
s discrediteze tot ce are legtur cu trecutul adeptului.

Cercettorii au evidentiat doi factori cu o contribuie important n procesele de recrutare: gradul

de integrare a societii i puterea organizaiei sau a organizaiilor religioase tradiionale.
Ruptura cu tradiia i legturile sociale superficiale conduc la nstrinare, izolare i nesiguran
emoional, stare pe care Peter Ludwig Berger i Kellner Hansfried o numesc homelessness (lips de
apartenen). Sociologii religiilor consider c noile micri religioase apar pe fondul secularizrii i al
slbirii influenei organizaiilor religioase dominante.

22
 Tradiional, exista trei factori pentru a explica adeziunea la un cult: a) la nivel individual, exist
persoane care se confrunt cu lipsuri mari i sunt n cutare disperat s-i soluioneze problemele lor; b)
exist anumite categorii de oameni care nu sunt conectate la ordinea social tradiional i care pot fi
dornice s se alture; c) exist anumite segmente ale elitei care pot avea resursele i puterea de a face
orice le place, inclusiv de a participa la noi experiene religioase. pe langa acesti trei factori mai
intervine si dorinta de a incerca pur si simplu.

2. Etapele recrutarii:
n limbajul de specialitate sunt trei etape: seducia, persuasiunea i respectiv transformarea
personalitii prin ndoctrinare.

Seducia, se manifest atunci cnd viitorul adept se afl ntr-o criz emoional. Prima condiie este
de a atrage fr a nfricoa. Temele dezvoltate trebuie s intre n cadrele acceptabilitii sociale i s
ofere un discurs din care cellalt s aib impresia c se mbogete spiritual, cultural sau intelectual. n al
doilea rnd, se stabilete o legtur afectiv, astfel nct, cel ce ascult s aib sentimentul c gndirea lui
se confund cu a celuilalt. n aceast faz, fascinaia constituie motorul adeziunii la sect.

Persuasiunea, este cnd viitorul adept este supus unei duble aciuni, cea a unei ndoctrinri i cea a
violenei psihologice. La acest nivel, recrutorul trebuie s creeze un sentiment de ncredere, s mobilizeze
fr s alarmeze viitorul adept. Cu ct cultura subiectului este mai bogat, cu att simul su critic este
mai dezvoltat. Nivelul educaiei limiteaz deci, ntr-o anumit msur, efectul persuasiv al propagandei

Convertirea constituie punctul culminant al asimilrii sectare, proba cea mai sigur fiind c adeptul
a renunat la sistemul de valori anterior pentru a-i nsui noile norme de via care-i sunt propuse. Este
momentul cnd trebuie s demonstreze ataamentul su la sect i s devin la rndul lui recrutor. El
ader la limbajul de lemn ale sectei, care nu permite dect repetiia i conformismul i care-l face surd
la orice cuvnt venit din afar.

Condiionarea. De la educaie la splarea creierelor. Condiionarea se desfoar simultan pe

trei nivele: la nivel cultural, cnd este nlocuit sistemul de referine obinuit printr-o nou gril
comportamental, la nivel afectiv, cnd secta se strduie s decupleze adeptul de trecutul su i la nivel
psihic cnd se are n vedere remodelarea personalitii. ndoctrinarea constituie faza consolidrii
convertirii, ea elimina resturile spiritului critic i spaiul personal, legnd subiectul de numeroase
obligaii.

Discuia legat de splarea creierelor sau manipulare mental a atins punctul culminant n
Statele Unite n anii 1980, partizanii acestei idei susineau c oamenii nu ader voluntar la Noile Micri
Religioase ci c sunt manipulai de grupuri. n 1983, America Psychogical Association (APA) a creat o
comisie de anchet (task force) condus de Margaret Singer Thaler (1923-2003). Tanti asta a fost o
luptatoare impotriva sectelor + fondatoarea unui serviciu de consiliere pentru fostii membrii ai sectelor,
tot ea publica o serie de articole despre spalarea creierelor cel mai important fiind Coming Out of the
Cults (Psychology Today, nr. 12, ianuarie, 1979, p.72-82).
23
 MARTORII. Studiile sociologice arat c martorii lui Iehova sunt att de preocupai de problema
recrutrii, nct micarea este organizat efectiv n jurul anunului vetii celei bune. Studiile arat c
martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel de la numai 44 000 de adepi n 1928 au
ajuns la peste 6 milioane n anul 2000, iar actualmente, conform datelor oferite de ei nii, au un numr
de 6 390 016 de adepi n ntreaga lume. Ei sunt incurajati de cei care le trantesc usa in nas. Avem 4
categorii de martori implicate in prozelitism: Proclamator- martorul de baz; Pionier- cel care consacr
tot timpul su prozelitismului; Misionar- este un predicator n strintate; Btrn responsabil al
congregaiei.

Un alt avantaj pentru martori in cadrul prozelitismului il au persoanele necasatorite, evident, pentru
ca se pot dedica mai mult scolilor de instruire si misiunii din usa in usa. Persoanele celibatare constituie
totodata echipa de soc a prozelitismului iehovist.

Martorii lui Iehova sunt adepii politicii cameleonului n activitatea de prozelitism, folosind ntr-
un mod particular ndemnul Sntului Apostol Pavel tuturor toate m-am fcut (I Corinteni IX, 22)
astfel, ei se fac crestini cu crestinii citand chiar din opera Sf.Ioan Hristostom, iar cu iudeii se fac iudei
afirmand credinta intr-un singur Dumnezeu al lui Avraam. Ei se muleaz perfect pe tradiia unei ri, nu
din convingere, ci din necesiti legate de prozelitism.

Gasim in magnifica lor revista, Watch Tower, instructiuni cu privire la misiunea din usa in usa,
astfel, ei nu vor aborda subiecte sau texte scripturistice la inceput, sunt indemnati sa abordeze subiecte de
actualitate, vreun dezastru, teme precum saracia sau nedreptatea pe care isi pot prezenta antidotul
reprezentat de doctrina lor. Daca subiectul raspunde negativ, se trece la biruirea cu Biblia.

Intr-un alt articol al Turnului de Veghere, gasim instructiuni pentru desfasurarea unui studiu biblic la
domiciliu, astfel, sunt indemnati sa nu se prezinte ca superiori + sa respecte convingerile elevului
deoarece cheia succesului este umilinta. In primul rand martorii se prezinta ca familie unde toti sunt
frati si surori, iar viitorul adept este copilul protejat. In al doilea rand, posibililor adepti le surade si ideea
de Epoca de Aur cnd rul va fi distrus, iar cei drepi vor avea tot ce au visat n aceast lume.

Mesajul milenarist joaca si el un rol important in convertire, martorii invoc numeroase texte care
se refer la sfritul lumii, n special cele de la Matei cap XXIV i din cartea Apocalipsei i acestea i
conving pe potenialii recrui c martorii lui Iehova sunt capabili s explice ntreaga istorie a lumii i s
ofere speran pentru viitor.

ADVENTISTII. Primele eforturi de a rspndi mesajul adventist n Europa au fost fcute de

preotul catolic polonez Michael Belina Czechowski (1818-1876), convertit la adventism n 1857, care a
predicat n nordul Italiei, n Frana, Germania, Elveia, Ungariai Romnia. Prima Biseric Adventist de
Ziua a aptea a fost nfiinat la Tramelan n Elveia i tot aici aparea i primul ziar adventist,
Levangile eternel et laccomplissement des propheties sur la venue du Sauveur (1866).

24
 Un moment important n opera de evanghelizare a Europei l-a constituit nfiinarea unei tipografii
la Basel, unde a nceput s se tipreasc literatur adventist pentru Frana, Germania i Italia. Primul
misionar oficial n Europa, numit de Biserica Adventist de Ziua a aptea, John Nevin Andrews (1829-
1883), tot un polonez emigrat n America (SUA), a nceput s predice n 1874. Hellen G. White nsi
vine de dou ori n Europa, n 1885 i n 1887 cnd particip la primul camp meeting n Europa.

Astzi activitatea la nivel mondial este imens, desfurat n comuniti i organizaii din peste 250
de ri. Biserica Adventist de Ziua a aptea a ajuns astzi la 14 256 078 membrii din care 272 440 n
Europa. Cele dou mari departamente de care depind filalele adventiste din rile europene sunt Euro-
African Division i Trans-European Division.

Misiunea mondial a fost definit cu claritate ncepnd cu 1966 cnd a fost creat un departament de
Misiune Mondial (Department of World Mission) i un Institut de misiologie (Seventh Day Adventist
Institute of World Mission) pe lng Andrews University. Adventitii i datoreaz mult lui Louis R.
Conradi (1856-1939), o personalitate important pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea el
lanseaza o noua strategie inovatoare pentru misiunea in Europa dar si misiunea de teren, metode pt.
cresterea bisericii etc. Asadar, eforturile lui Louis R. Conradi i ai altor pionieri adventiti n Europa s-au
concentrat pe adaptarea la cultura local i acest lucru a fost vital pentru supravieuirea i apoi pentru
expansiunea adventismului.

La Conferina Misiunii Europene, care s-a inut n Olanda n 1997, s-a discutat problema unei noi
viziuni referitoare la activitatea misionar, pornind de la observaia c nu este posibil s se poarte
btliile de astzi cu mentalitatea de ieri, tot aici, reprezentanii Euro-African Division i ai Trans-
European Division au prezentat problemele specifice cu care se confrunt: crestere lenta a convertirilor,
problem financiare etc. Liderii adventiti adaug i problemele generate de secularizare i consider c
Europa a devenit o problem misionar un nou cmp de misiune.

In general ei intretin activitatea misionara si prin profesorii de engleza ce dau cursuri gratuite si
odata cu acestea si doctrina adventista. n ceea ce privete munca de teren, Biserica Adventist de Ziua a
aptea se bazeaz pe aa-numiii non-residential missionaries care sunt misionari de carier i
lucreaz full-time. Acestia se ocupa de un grup ne-evanghelizat locuind in afara acestei zone. Tentmakers,
sunt misionari care se integreaz ntr-o societate, cu scopul de a face prozelitism din interior.

Prin contextualizarea metodelor folosite pentru propovduirea Evangheliei n societatea

contemporan ei mbin proclamarea evangheliei cu ajutorarea oamenilor n mod eficient. n viziunea lui
Jan Paulien, renumit profesor adventist de Noul Testament de la Andrews University, Dumnezeu i
ntlnete pe oameni acolo unde se gsesc iar in al doilea rand succesul misiunii este garantat atunci cnd
se realizeaz abordarea oamenilor pe terenul nevoilor simite de ei, deoarece acest teren constituie o
zon n care sunt dispui s accepte ndrumri.

O prezen adventist ntr-o anumit regiune nu poate fi imaginat fr o coal, un spital, o clinic,
un dispensar, un orfelinat, o cas de copii, o editur i filiale ale asociaiilor de ntr-ajutorare. Adventitii
tind s prind rdcini i mai adnci n societate i prin aceasta lupt, pentru ntrzierea apocalipsei.

25
 MORMONII. n Europa, mormonismul cunoate relativ puin succes n rile Europei Occidentale,
cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon. Materialismul occidentalilor, care
accept poate mai greu ca 10% din veniturile lor s se duc n America, precum i frica lor n faa unei
structuri foarte ierarhizate mpiedic dezvoltarea ei nestingherit aici. n Frana abia 1 locuitor din 2000
este mormon.

Bilanul prezenei lor pe btrnul continent este mai degrab un eec. Unul din specialitii
importani ai acestei religii, Thomas F. ODea (1915-1974), numete mormonismul America n
miniatur, estimnd c sfinii au elaborat un microcosmos al macrocosmului care este Statele Unite.

Un reputat sociolog al religiilor, Bernardette Rigal-Cellard, care a studiat cazul Franei, consider
c implantarea mormonismului n aceast ar este cu att mai interesant cu ct, n mod tradiional,
raporturile dintre Frana i SUA au fost caracterizate ntotdeauna printr-o doz apreciabil de nencredere.
Mormonii francezi fac totusi o distincie ntre funcia Americii n lumea de astzi i funcia Americii
n planul divin al lui Dumnezeu. Dac n primul caz cei intervievai se arat sceptici, n al doilea caz ei
accept funcia Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim. Astfel, pentru ei mormonismul
nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se poate numi italian (!?).

Unul din cei mai importani sociologi contemporani, Rodney Stark, estimeaza c tehnicile
mormone de prozelitism sunt printre cele mai eficace din lume, surclasnd de exemplu Martorii lui
Iehova i demonstreaza c, pentru o serie de motive obiective, mormonismul este noua religie care
dispune un mare potenial pentru a se afirma n societile moderne secularizate. Astfel, grosul
convertirilor provine din vizitele i ntlnirile unei familii mormone cu o familie ne-mormon (34%) i
mai ales din primele contacte cu misionarii n casa unui mormon (50 %).

n 1974, Ernest Eberhard Jr. preedintele misiunii mormone din Oregon, publica n The Ensign,
magazinul oficial al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, un articol n care ncuraja membrii Bisericii
Sfinilor din Ultimele Zile s ntrein legturile cu rudele sau cunotinele lor ne-mormone, dar s
ocoleasc subiectele legate de religie.

Mormonii sunt descurajai n schimb s vorbeasc de experienele lor spirituale sau de orice altceva
care ar duce la dispute. n schimb, cnd fac vizite, pot lsa o publicaie, n care s se afle ceva de interes
personal, dar nimic controversat. ntr-o etap urmtoare, familia int poate fi invitat s petreac o sear
la prietenii lor mormoni, discuiile fiind canalizate spre probleme de familie. Scopul este de a arta cum
mormonismul poate s fac viaa de familie fericit. daca metoda nu da roade, mormonul este rugat sa
mentina prietenia cu familia si sa incerce mai tarziu, pe de alta parte, daca familia respectiva arata interes,
urmeaza ca aceasta sa fie vizitata de misionari speciali pentru instruire adecvata.

Astfel, modelul misionar pentru mormoni, asa cum se arata in revista The Ensign este prin
exemplul familiei: Casele noastre pot deveni propovduitoare ale Evangheliei, astfel nct oamenii care
intr n casa noastr pot face experiena Evangheliei n cuvnt i aciune. Autorul arat c un cmin

26
n care se propovduiete Evanghelia nu este un program, este un mod de via, o modalitate prin care se
poate realiza mai uor convertirea.

Concluzii: Sociologia religiilor ne ajuta sa intelegem mecanismul prin care functioneaza

prozelitismul noilor miscari religioase (NMR), dar si de ce mesajul lor se bucura de succes. Dincolo de
diputa despre splarea creierelor, care mparte sociologii religiilor n dou tabere, pro i contra, este de
menionat c discursul grupurilor adventist-milenariste este prezentat: a) ntr-o manier atractiv, b)
respectnd toate regulile de market i publicitate, i c) rspunde cutrilor, nelinitilor i temerilor
omului modern.

VII. NVTURA ESHATOLOGIC A BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE

(MORMON) I IMPLICAIILE SALE N ACTIVITATEA DE PROZELITISM

Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon) a fost fondat n 1830 de Joseph Smith (1805- 1844)
n Fayette, New York, un teritoriu prjolit de fervoarea celei de a doua deteptri religioase ( The Second
Great Awaking). Joseph Smith pretindea c a fost vizitat de Dumnezeu Tatl i de Iisus Hristos i c a
primit misiunea s restaureze adevrata Biseric i adevrata preoie pe pmnt.
Mai trziu, a primit i vizita ngerului Mormoni, care i-a indicat locul unde erau ascunse vechile
cronici ale israeliilor care emigraser n America cu mult nainte de descoperirea Lumii noi. Joseph
Smith pretinde c a tradus aceste nsemnri de pe nite tblie de aur, scrise n egipteana reformat , cu
ajutorul a dou pietre, Urim i Tumim . Astfel a aprut Cartea lui Mormon, care este considerat o
completare a Bibliei. Alte cri sfinte ale mormonilor sunt Doctrines and Convenants (Doctrin i
legminte) care conine revelaiile lui Joseph Smith i Pearl of Great Price (Perla de mare pre), n care
sunt reunite Cartea lui Moise, Cartea lui Avraam precum i diferite profeii ale preedinilor mormoni.
Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele secole cretine, mormonismul este privit ca o
nou micare religioas datorit numeroasele sale credine i practici care se ndeprteaz de la tradiia
cretin.
Biserica are ns un program misionar de succes, a crui parte vzut sunt zecile de mii de tineri
care rspndesc Evanghelia n diferite pri ale lumii. Rodney Stark, estimeaz c tehnicile mormone de
prozelitism sunt printre cele mai eficiente din lume i c mormonismul este o for care dispune de mari
resurse pentru a se afirma cu succes n societile moderne secularizate. De asemenea, multe studii arat
c mormonismul are o strategie expansionist care vizeaz n primul rnd controlul celor mai importante
instrumente de putere (economia, comunicaiile, politica).

I. PREZENTAREA NVTURII ESHATOLOGICE

Doctrina eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile este rezumat n 10-lea articol de
credin: Credem n adunarea lui Israel i restaurarea celor 10 triburi. Credem c Sionul va fi construit
n America; c Isus Hristos va domni ca persoan pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va primi
gloria paradisiac. Mormonii susin c anumite revelaii despre vremurile din urm, care i-au fost
descoperite lui Moise, i-au fost descoperite i lui Joseph Smith, fondatorul micrii. Printre acestea, se
numr mai multe profeii adunate n capitolul VII din Cartea lui Moise, care face parte din Perla de
mare pre.
27
 Apropierea zilei Domnului este anunat de multe semne, unele care s-au manifestat deja, altele
care urmeaz s se ntmple. Cu toate c nu se poate ti cu exactitate ziua sau ora venirii Sale (Matei
XXIV, 36), se crede totui c drepii, adic sfinii pot citi semnele timpului. Din contr, pentru cei ri,
care triesc n ntuneric, acea zi va veni pe neateptate. n crile sfinte mormone se pot distinge dou
mari categorii de semne prevestitoare care se manifest deja n lume. Cele negative, spun ei, se refer la o
serie de calamiti i dezastre, ca i la o decdere moral fr precedent. Printre semnele pozitive se afl
restaurarea adevratei Biserici, prin aceasta nelegnd restaurarea adevratei evanghelii i
restaurarea preoiei, nceputul construirii templelor, precum i expansiunea misionar a mormonismului
n lumea ntreag.
a) Restaurarea adevratei evanghelii
nainte de a doua venire a Domnului, spun ei, va avea loc restaurarea tuturor lucrurilor, aa cum
este interpretat discursul Sfntului Apostol Petru la pridvorul numit al lui Solomon (Fapte III, 19-21).
Ca o parte a acestui proces, va avea loc restaurarea adevratei evanghelii despre care Hristos a spus c
se va rspndi n toat lumea n vremurile din urm (Matei XXIV, 14), cu toat puterea i cu harul ei
mntuitor, lucru care se va ntmpla cu puin nainte de a doua venire a Domnului (Apocalips XIV, 6-7).
Aceast restaurare este absolut necesar deoarece, potrivit nvturii mormone, de la moartea primilor
apostoli i pn la apariia bisericii mormone, a avut loc o ndeprtare general de la dreapta credin,
epoca apostaziei universale, n care s-au manifestat fali hristoi, fali profei i false doctrine (Matei
XXIV).
Profeiile mesianice ale Vechiului Testament sunt reinterpretate de biserica mormon i considerate
ca referiri directe la perioada apostaziei, la restaurarea tuturor lucrurilor la sfritul vremurilor i la
descoperirea adevratei evanghelii (Isaia XXIX; Iezechil XXXVII). De asemenea, o serie de versete nou-
testamentare referitoare la rtcirile vremurilor din urm (II Tesaloniceni II, 1-12; II Timotei III, 1-7; II
Timotei IV, 1-4) sunt aplicate Bisericii Cretine, acuzat c a prevertit adevrata evanghelie predicat de
Hristos i c a aruncat oamenii ntr-o noapte spiritual. De la aceast interpretare arbitrar a versetelor
biblice, se trece apoi la identificarea bisericii mormone cu adevrata instituie voit de Dumnezeu, prin
care legmntul a fost restaurat.
Mai mult, se afirm c: Dumnezeu a restaurat prin sfini Biserica Sa, care urmeaz s constituie
Regatul premergtor celei de a doua Veniri. Apariia Crii lui Mormon face parte din acest proces de
restaurare a adevratei credine i constituie o mplinire a profeiilor lui Isaia (XXIX, 418) i Iezechiel
(XXXVII, 16-20) potrivit crora, la sfritul vremurilor, evanghelia va fi propovduit la toat lumea i
toi oamenii o vor cunoate n propria lor limb.
b) Restaurarea regatului lui Israel
Un alt semn al sfritului vremurilor este mplinirea profeiilor lui Isaia i Ieremia despre refacerea
Casei lui Iacov, adic despre ntoarcerea lui Israel la pmnturile care i-au fost fgduite i la
cunoaterea adevratului Pstor. Puterea i autoritatea de a strnge Casa lui Israel i-a fost ncredinat,
spun mormonii, lui Joseph Smith de ctre profetul Moise n Kirtland n 1836 i de atunci, fiecare profet
al Bisericii lui Hristos poart responsabilitatea strngerii poporului ales.
Acest eveniment este mai nti de natur spiritual i apoi temporal. Poporul lui Dumnezeu va
veni mai nti la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, va accepta evanghelia restaurat, se va altura
Bisericii Sfinilor i de abia apoi va reveni n pmnturile care i-au fost date motenire, respectiv n
Ierusalim i n America. Astfel, la sfritul timpurilor, evreii se vor reuni n Israel, n timp ce alte triburi
ale lui Israel, aa numitele zece triburi pierdute mpreun cu sfinii dintre neamuri vor merge n
Missouri ca s moteneasc locurile Sionului. Acolo va fi construit oraul sfnt, Noul Ierusalim.
c) A doua venire a Domnului

28
 Potrivit doctrinei mormone, nainte de a doua Sa venire, Hristos se va arta poporul Su de dou ori.
ntoarcerea Domnului n templul Su s-a manifestat parial prin artarea lui Hristos n Templul din
Kirtland (conform viziunii din 3 aprilie 1836), dar se va manifesta deplin prin venirea lui Hristos n Noul
Ierusalim, templul care urmeaz s fie zidit de ctre sfini. ns semnul clar al sfritului vremurilor va
fi apariia lui Hristosn locul numit Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Davies County, Missouri), unde
potrivit nvturii mormone se gsea paradisul terestru. n acel loc, Hristos va primi cheile puterii i
autoritii de la cei care au guvernat n locul lui n timpul celor 6000 de ani de existen a pmntului
(patriarhi, profei, preoi, slujitori).
n cele din urm, Hristos va apare ntregii lumi n slav. Pentru cei drepi va fi o zi de pace i
mntuire, cnd toat nedreptatea va nceta, iar pentru cei pctoi va fi nendurtoare. n acel moment,
conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict al ultimelor zile, numit btlia
Armaghedonului tem care este comun i Martorilor lui Iehova i care este tipic pentru numeroase
denominaiuni protestante din lumea anglo-american. n acel moment, Mesia cel ateptat i va face
apariia pe Muntele Mslinilor; evreii l vor recunoate imediat pe Iisus din Nazaret, omul pe care l-au
refuzat aa de mult timp, vor plnge i se vor converti.
d). mpria de 1000 de ani.
Conform doctrinei mormone, pmntul urmeaz s aib o existen temporal de 7000 de ani.
Primii 6000 de ani sunt caracterizai prin moarte, boal, rzboaie, distrugeri. Al aptelea mileniu este mult
ateptata perioad de pace, cnd Hristos va domni personal pe pmnt, cnd pmntul va fi rennoit i va
primi gloria lui paradisiac, cnd moartea i boala vor disprea. Astfel, dup venirea Sa, Hristos va judeca
toate naiunile, va despri oile de capre, trimind pe unii la viaa venic, iar pe ceilali la pedeapsa
venic. Hristos va domni din dou capitale ale lumii, una n vechiul Ierusalim i cealalt n Noul
Ierusalim, care va fi construit pe continentul american Biserica mormon, care funcioneaz n prezent
doar ca o instituie ecleziastic, va exercita atunci i jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. n acea
epoc, oamenii vor avea plintatea evangheliei, prin revelarea tuturor cuvintelor rostite de profei n toate
timpurile, a unor adevruri care nu au fost niciodat descoperite.
Cei nscui n timpul mileniului nu vor fi nemuritori, dar trupurile vor fi schimbate astfel nct boala
i moartea nu-i va mai putea stpni. n timpul mileniului vor continua dou activiti importante: prima
este construirea templelor, deoarece mntuirea nu poate fi ctigat fr botez din ap i Duh (botezul
morilor) i nici ridicarea la slava cereasc nu poate dobndit fr pecetluirea familiilor pentru eternitate
(cstoria celest). A doua activitate const n rspndirea adevrului pe ntregul glob prin munca de
evanghelizare. La sfritul mileniului, satana i va redobndi libertatea, se va lupta cu armatele lui Adam-
Mihail i va fi nvins pe veci dup care va urma Judecata de Apoi

II. CONTRADICIILE MESAJULUI ESHATOLOGIC MORMON

Transformarea eshatologiei mormone a nceput n ultimii ani ai vieii lui Joseph Smith i s-a
ncadrat n procesul mai larg de instituionalizare a mormonismului, de acomodare cu societatea. Astfel,
mormonismul clasic se caracteriza printr-o ateptare milenarist intens, subliniat chiar de titulatura
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. Dup moartea lui Joseph Smith (1844), a urmat peregrinarea Biserici n
mai multe locuri din America datorit conflictelor cu populaia ne-mormon. n acest context, doctrina
prsete treptat terenul utopiei religioase pentru a obine recunoatere social.
Abandonarea practicii poligamiei n 1890, dup ce Joseph Smith i succesorul su, Brigham Young
(1801-1877) insistaser mult asupra nsemntii i inspiraiei sale divine, este un bun exemplu n acest
sens. Dup 1890 (anul profeit de Smith pentru A Doua Venire a Domnului) i pn la mijlocul secolului
al XX-lea, dei evoluia micri a fost direcionat n perspectiva mondializrii i evanghelizrii, acest
lucru nu a avut un impact real asupra interpretrii textelor clasice
29
 a) Semnificaia anului 1890
Biserica mormon accentueaz astzi c venirea Fiului Omului este iminent, fr s avanseze
ns date concrete. Cu toate acestea, Joseph Smith a profeit c Hristos va reveni pe pmnt n timpul
acestei generaii, fcnd speculaii n legtur cu semnificaia anului 1890. Relatnd viziunea din 2
aprilie 1843 (Ramus, Illinois) el consemna: Odat, pe cnd m rugam foarte sincer s aflu despre venirea
Fiului Omului, am auzit o voce care-mi spunea urmtoarele: Joseph, fiul meu, dac vei tri pn la 85
de ani, vei vedea faa Fiului Omului.... Cred c venirea Fiului Omului nu va fi mai devreme de aceast
dat .
La Conferina General a Bisericii, care a avut loc cteva zile mai trziu,Joseph Smith declara c
Sfritul lumii nu va veni n 1844, nici n 5, 6 sau n 40 de ani. Aceia din generaia care se ridic acum
nu vor gusta moartea pn ce Hristos nu va veniProfeesc n numele Domnului Dumnezeu c Fiul
Omului nu va veni pe norii cerului pn ce eu nu voi avea 85 de ani. Cum Joseph Smith s-a nscut n
1805, nsemna c sfritul era profeit n jurul anului 1890. Se tie ns c Joseph Smith a fost asasinat n
1844, la vrsta de numai 39 de ani la Carthage, Illinois.
Pentru a tempera entuziasmul, care ar fi avut consecine nefaste asupra micrii n cazul eecului
profeiei, autoritile bisericii mormone confer treptat o turnur spiritual acestui eveniment. Ediia din
1890 a lucrrii Doctrin i legminte are o adugire n care se arat c prin termenul generaie se
poate nelege o perioad mai lung de 100 de ani, afirmaie care nu se poate baza pe Scriptur i nici
mcar pe Cartea lui Mormon. Publicaiile mormone ncep treptat s avanseze ideea c aceast
generaie de care vorbea sub inspiraie profetul este nsei Biserica mormon, urmaii contemporanilor
lui Joseph Smith. Printr-o profeie din 16 februarie 1891, preedintele Wilford Woodrruff (1889-1898)
pretindea c Domnul va dezvlui prezena sa la puini oameni, va fi o prezen n Duh i nu vizibil ca la
A Doua Venire. Att adepii lui William Miller n 1844 (micarea milenarist din care se va dezvolta
adventismul), ct i cei ai lui Charles Taze Russel n 1874 i 1914 (viitorii Martori ai lui Iehova) au
abordat aceast tem a venirii invizibile pentru a atenua consecinele unor profeii euate.
b) Noul Ierusalim
Conform viziunilor lui Joseph Smith, grupate n Cartea lui Moise i Perla de mare pre,
mormonii ateptau ntemeierea Noului Ierusalim n Jackson County, Missouri.
Mormonii au ajuns n teritoriile profeite n 1838 i au pus bazele templului n Grdina Edenului
chiar pe locul unde, potrivit nvturilor mormone, Adam oferea sacrificiile. Templul urma s fie cel mai
mare dintre templele sfinilor, locul n care Hristos se va ntoarce nainte de a aprea lumii ntregi la a
doua Sa venire. Cu toate acestea, templul nu a fost niciodat construit, deoarece prezena mormonilor n
Missouri a fost marcat de imense dificulti i de severe presecuii. ns n ciuda faptului c au fost
alungai, Joseph Smith are o nou revelaie, prin care Dumnezeu i fcea cunoscut c ei, cei care au fost
mprtiai vor fi adunai, iar Sionul va fi construit dup legile mpriei cereti
Stabilii n cele din urm n Utah, sfinii nu au ncetat s spere c profeia va fi mplinit. n 1870,
Orson Pratt (1811 - 1881), unul din cei mai importani apologei mormoni, spunea: Dumnezeu a promis
c noi trebuie s ne ntoarcem n comitatul Jakson (Missouri) i s construim oraul Sion nainte ca
aceast generaie s treac...noi credem n aceste promisiuni ieite din gura lui Jehova. n 1900 se credea
n continuare n aceast venire a Regatului, aa cum fusese profeit. Lorenzo Snow (1898-1901), al
cincilea preedinte al Bisericii mormone afirma ntr-o reuniune a clerului din templul de la Salt Lake City
c marea majoritate din cei care-l ascult vor tri s vad templul construindu-se n Missouri.
Adunarea sfinilor pentru a construi Noul Ierusalim, era prin urmare unul din evenimentele
importante ale vremurilor din urm.
30
 Revelaia din 1830 considera locul acestei adunri ca un fel de refugiu nainte de Judecata de Apoi,
un fel de arc a lui Noe. n revelaia din 11 septembrie 1831 este vorba de construirea Noului Ierusalim,
dar locul nu este indicat. De abia n revelaia din 22 septembrie 1832, Joseph Smith primete clar
confirmarea c locul va fi Independence Missouri. Foarte interesant este c dup alungarea din Missouri,
revelaiile preconizeaz dobndirea prin for a teritoriului fgduit. nvtura despre adunrea la Sion
a fost motorul unei formidabile mobilizri spre America.
Convertiii mormoni din toat lumea se ndreptau spre America pentru a construi Noul Sion Cei
care se alturau bisericii trebuiau s emigreze spre Sion pentru pregtirea Regatului celei de a doua
veniri. Curnd ns s-a produs o schimbare de atitudine care a generat o schimbare substanial a
doctrinei eshatologice mormone. Deoarece identificarea Noului Iersualim cu un ora, cu o regiune a
Americii nu mai era credibil, alte realiti au fost accentuate n ncercare de a pstra conceptul de popor
al lui Dumnezeu.
Obligaia de a se aduna la Sion a fost treptat abandonat, datorit a doi factori principali. Primul era
de ordin economic: biserica mormon nu mai putea asigura bunstarea tuturor convertiilor mormoni care
soseau n America, mai ales dup criza economic a anilor 1890. Al doilea inea de conflictele dintre
comunitatea mormon i guvernul federal. Odat cu integrarea Utah-ului ntre statele Confederaiei
Americane, mormonii nu mai erau n rzboi cu statul, ci din contr participau activ la politica lui i n
consecin nu mai puteau rmne autonomi, ci trebuiau s respecte legislaia american.
Prima Preedinie (autoritatea suprem) lanseaz, la nceputul secolului al XX-lea ideea unei
biserici internaionale care s aib comuniti permanente n strintate i ncepe s descurajeze emigrarea
n America.
Dup ce biserica ceruse mult timp mormonilor s emigreze spre America spre a deveni constructorii
Regatului lui Dumnezeu, liderii mormoni recomandau adepilor i chiar au dat un ordin imperativ de
stopare a imigrrii n 1977, pe motiv c Sionul se gsete acolo unde triesc credincioi bisericii.
La al 172-lea Congres al Bisericii Mormone (2002) Keith B. McMullin, al doilea consilier n
Prima Preedinie a prezentat o comunicare intitulat Venii la Sionul sfnt i frumos. Liderul
mormon afirma c Sionul este acolo unde certurile i disputele nceteaz, acolo unde distinciile ntre
clase i urile dispar, unde nimeni nu este srac, spiritual i material, cci Domnul a numit poporul su
Sion, pentru c erau ntr-o singur inim i ntr-un singur cuget i erau n dreptate . Sion nu este dat ca
un cadou, ci el este edificat de un popor virtuos, un popor al legmntului care se unete pentru asta,
strduindu-ses edifice Sionul, regatul Dumnezeului nostru i al Hristosului su pentru a pregti a
doua venire a Domnului.
c) Mileniul
Perioada cuprins ntre cele dou nvieri este mpria de 1000 de ani sau mileniul. Timpul
pentru nceputul mileniului a fost definitiv fixat i este cunoscut numai de Tatl. Nu exist posibilitatea ca
mileniul s pot fi instaurat mai devreme datorit dreptii sfinilor, dar nici nu poate fi amnat din cauza
rutii oamenilor sau pentru oricare alt motiv.
a) Astzi, biserica mormon nva c pmntul n timpul mileniului va fi locuit de cei ce merit
slava celest, sau cel puin slava terestr, fie c sunt mormoni sau nu. Ne-mormonii, care mplinesc cel
puin condiiile pentru gloria terestr vor continua s triasc n milenium, avnd liberul lor arbitru. Isus
Hristos va domni personal pe pmnt, dar aceast lucru nu trebuie neles literal, printr-o prezen continu
a Domnului n tot cursul mileniului: Isus Hristos i sfinii nviai nu vor tri tot timpul pe pmnt, dar ei l
vor vizita de fiecare dat cnd doresc i cnd va fi necesar pentru a ajuta la guvernarea lui.
ncepnd cu 1842, Joseph Smith din considerente legate de prozelitism, a sugerat c i neamurile
vor putea participa la mileniu, modificnd radical nvtura din anii 1830, potrivit creia toi ne-
31
mormonii vor fi condamnai. Astfel, de la o viziune exclusivist a primilor mormoni care ateptau s se
bucure de prezena lui Hristos i a sfinilor nviai n timpul mileniului se ajunge la o viziune universalist
care d anse de mntuire la toate popoarele i rasele.
Interesant este i evoluia poziiei bisericii mormone fa de populaia de culoare. n Cartea lui
Mormon se spune c vechea civilizaie din America s-a scindat n dou grupuri, nefiii i lamaniii.
Lamaniii au fost blestemai de Dumnezeu, i ca semn al blestemului pielea lor s-a nnegrit. n vremurile
din urm, lamaniii vor fi binecuvntai i evanghelia va predicat descendenilor lor. n timpul
scurtului su sejur n Missouri, Joseph Smith a avut o revelaie prin care i se arta c populaia de culoare
(indieni, mulatrii, negrii) este binecuvntat dar nu nu poate fi admis la preoie din cauza unui blestem.
Din momentul abolirii discriminrii rasiale n anii 1960, atitudinea mormonilor se va schimba.
b) La ntrebarea ce se va petrece n timpul mileniului, mormonii spun c se va continua viaa de
familie, dar c oamenii nu vor suferi moartea n sensul propriu al termenului, pentru c cei care mor vor fi
automat transformai ntr-o condiie nemuritoare. Membrii bisericii vor ndeplini dou mari sarcini n
timpul mileniului: vor continua s construiasc temple n care va avea loc botezul pentru cei mori i vor
continua s anune evanghelia la ne-mormoni. Din nou avem de a face cu schimbare radical n
comparaie cu se credea n anii 1830-1840. Primii mormoni ateptau o perioad de repaos, mai degrab
dect de munc n timpul celor 1000 de ani.
c) Al treilea aspect care arat c aceast doctrin s-a schimbat se refer la guvernarea lumii n
timpul mileniului. Astzi se nva c sub domnia lui Iisus Hristos i a sfinilor nviai att membrii
bisericii mormone ct i nemembrii vor participa la conducere. Primii mormoni credeau simplu c Iisus
care va fi prezent fizic va conduce mpria sa cu ajutorul sfinilor nviai.
Joseph Smith ntemeiase un fel de Regat al Sionului care trebuia s exercite regena religioas
pn cnd Hristos va reveni pe pmnt. Cercetrile recente arat c Joseph Smith i succesorii lui
imediai nu au avut numai scopuri religioase, dar n egal msur i proiecte politice. n acelai an, Joseph
Smith i-a prezentat candidatura la preedinia Statelor Unite, o iniiativ despre care se putea spune c
reflecta megalomania sa i era n acelai timp expresia dorinei de a apra n faa opiniei publice
drepturile mormonilor. Candidatura la preedinia Americii este caracteristic pentru felul n care primii
mormoni concepeau mileniul. Venirea lui Hristos nu trebuia numai pregtit, dar i grbit.
Se poate nelege, din aceast perspectiv, astfel importana misiunii i spiritul de cruciad care
caracterizeaz aciunile bisericii mormone.

III. IMPLICAIILE DOCTRINELOR ESHATOLOGICE PENTRU ACTIVITATEA

MISIONAR
nc de la nceput, mesajul eshatologic a jucat un rol important n cadrul eforturilor misionare ale
bisericii mormone. Accentul pus pe ateptarea celei de a doua veniri a fost motorul predicii primilor
misionari, una din bazele succesului mormon la sfritul secolului al XIX-lea.. Revenirea lui Hristos pe
pmnt a fost ateptat cu nerbdare, ca momentul rsplatei strdaniilor lor, cnd vor guverna alturi de
El. n lucrarea lui Bernard McConkie despre doctrina mormon citim c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile
este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, este mpria care nu va fi distrus niciodat sau dat la alte
neamuri, este mpria care ngloba toate celelalte mprii i care i va dinui pe vecie. Dar pentru
moment ea funcioneaz numai ca un regat ecleziastic.Odat cu venirea lui Isus i instaurarea mpriei
Sale, acest Regat va exercita i jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. Dar pn la ziua cnd
Domnul va pune sfrit tuturor naiunilor, sfinilor li se poruncete s fie supui stpnirilor

32
 Este interesant de artat c, pe msur ce concepia despre mileniu pierdea din consisten, biserica
mormon abandona ncercrile ei de a construi o societate cereasc separat, i se concentra n
schimb pe construirea unei culturi religioase autonome.
Joseph Smith nvase ntotdeauna c poporul lui Dumnezeu trebuia s triasc cu demnitate
pentru a construi Oraul sfnt. Ceea ce mormonismul a realizat astzi n termeni de construcie social,
de succes material i economic este mai presus de orice ndoial. Cercettorii vorbesc astzi deImperiul
Mormon, a crui avere, estimat la sute de miliarde de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la
burs, cumprare i vnzare de proprieti, terenuri, construcii etc.Venitul anual este investit n
construirea de temple, n finanarea activitii misionare, n meninerea ageniilor umanitare, n
producerea literaturii de propagand, n subvenionarea educaiei.
n mod paradoxal, se accentueaz faptul c acumularea bogiei pleac de la dorina de a construi
Regatul lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Toate aceste realizri sunt considerate o anticipare a timpului
cnd popoarele de pe pmnt va veni la ei pentru conducere i ndrumare. n sperana c Hristos se va
rentoarce n curnd pentru a guverna regatul lui Dumnezeu pe pmnt, Biserica trebuie s fie pregtit
pentru a prelua puterea economic i politic a Americii i apoi a lumii ntregi. Regatul lui Dumnezeu este
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i va deveni Sion n toat splendoarea sa. Astfel, mormonismul face din
succesul economic un motor al prozelitismului.
n secolul al XXI-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua veniri nu mai este la fel de
susinut i de convingtor ca la prima generaie mormon. O trecere n revist a numerelor din Ensign
Magazines ncepnd cu anii 1970 identific puine articole care se refer concret la a doua venire. Noi
mrturisim c El (Hristos) va reveni ntr-o zi pe pmnt. Atunci se va descoperi slava Domnului i n
clipa aceea orice fptur o va vedea (Isaia XL, 5). El va conduce ca rege al regilor i va domni ca Domn
al domnilor i orice genunchi se va pleca i orice limb va da slav n faa Lui. Fiecare dintre noi va fi dus
s stea n faa Lui pentru a fi judecat dup faptele noastre i dorinele inimilor noastre. Astfel, se poate
spune c gndirea apocaliptic este omniprezent, dar curentele advente extreme sunt sancionate i
adepii lor sunt exclui din micare.
Mormonii se mulumesc s observe semnele care preced vremurile din urm, considernd c acestea
sunt de dou categorii: n primul rnd, predicarea adevrului prin strdania miilor de tineri mormoni care
au nceput evanghelizarea lumii; n al doilea rnd este vorba de degradarea planetar, att la nivel
ecologic, ct i moral, care este semnul incontestabil al apropierii judecii. Ca i n alte curente
religioase, cei care nu s-au mulumit s primeasc un mesaj apocaliptic redus i-au gsit refugiul n mici
grupuri dizidente care, grai.
revelaiilor de care au beneficiat noii lor profei, menin vie flacra milenarist ce a caracterizat
primele comuniti mormone
CONCLUZII
Din cel expuse putem concluzina faptul c eshatologia mormon contemporan apare, n multe
privine, ca o reluare n termeni moderni a milenarismului eretic profesat n primele secole ale Bisericii,
att de secte, ct i de unii prini i scriitori bisericeti. Principalele sale caracteristici sunt viziunea
hedonist asupra mileniului (este o mprie a plcerilor, pe pmnt), accentul pus pe temele sioniste
(restaurarea Ierusalimului, restaurarea cultului mozaic cu majoritatea legile i prescripiile sale), precum
i egalitatea ntre mpria mesianic descris de profeii Vechiului Testament i mpria celei de a doua
veniri a Domnului.
n al doilea rnd, se poate vedea c forma n care se prezint astzi eshatologia mormon este
rezultatul unui proces de modificri i reconsiderri repetate i acest lucru dovedete inconsecven fa
de propria tradiie doctrinar i subordonare fa de imperativele legate de prozelitism (nimic revelat de
fapt).
33
 n al treilea rnd, din tot ceea ce s-a artat pn acum, se poate constata c exist o legtura
strns ntre nvturile eshatologice i expasiunea mormonismului. Realizrile economice, implicarea
politic, prozelitismul la scar mondial, programul umanitar i cel educaional arat eforturile bisericii
mormone de a transforma aceast lume n mpria a crei conducere o va lua Hristos la a doua Sa
venire. Astfel, mormonismul poate fi considerat o denominaiune a crei religiositate trebuie s le confere
identitate i prosperitate.

VIII. TRIND N FRICA JUDECII DE APOI - FORME ALE MILENARISMULUI N

SOCIETATEA AMERICAN

n mod tradiional, milenarismul este sperana n instaurarea unei mprii de 1000 de ani de pace
i dreptate pe pmnt, pe baza interpretrii literale a unor versete din Apocalips i din cartea lui Daniel.
Milenarismul a avut o lung tradiie n cretinismul apusean, apoi a devenit o tem important a
predicii puritane n Lumea Nou i n discursul eschatologic al multor secte aprute pe continentul
american.
Cercettorii au identificat dou aspecte n manifestarea acestui curent:1. postmilenarism, se
caracterizeaz prin sperana cmpria lui Dumnezeu se instaureaz progresiv, printr-un proces
evolutiv, prin mijloace concrete omeneti ca redeteptarea religioas sau reformele sociale. Aceast
credin, care ddea oamenilor posibilitatea s lucreze asupra propriului destin i a umanitii, presupunea
o evoluie liniar a omenirii i o continuitate istoric ntre ce era nainte i ce va fi dup a doua venire a
Domnului.
Mileniul urma s vin dup (post) acest efort uman colectiv. Din contr, 2. premilenarismul
promova credina c mprialui Dumnezu intervine ex-abrupto, printr-un proces revoluionar care
ntrerupe lanul cauzalitilor naturale i istorice. Aceast intervenie este rezultatul numai al aciunii
divine, fr de care aciunea omului nu poate nimic i ea survine nainte (pre) de instaurarea mpriei.
Cele dou modaliti de a privi instaurarea mpriei de 1000 de ani au marcat n mod diferit
raporturile grupurilor milenariste cu societatea. Postmilenarismul se manifest prin activism, integrare n
societate n dorina de a schimba lumea din interior. Din contr, premilenarismul ntreine vie ateptarea,
credina c venirea Domnului poate avea loc n orice moment. Ultimul implic ns un risc de deriv
sectar, mergnd pn la sinucidere colectiv, n momentul n care membrii unei grupri au contiina c
sunt instrumente ale instaurrii mpriei i interpreteaz paranoic orice opoziie din partea societii.
mpria de 1000 de ani n predica puritan
n primele decenii ale secolului al XVII-lea, odat cu ntemeierea primelor aezri puritane n New
England, se dezvolt n rndul colonitilor o viziune apocaliptic asupra rolului lor n istoria mntuirii. Ei
erau convini c America, identificat cu paradisul terestru, a fost aleas pentru a pregti a doua venire a
lui Hristos. Prelund i adaptnd viziunea apocaliptic tradiional a puritanismului englez, ei credeau c
acest Nou Ierusalim trebuia s devin, graie muncii lor, un paradis pe pmnt, s se transforme n
mpria celor o mie de ani (postmilenarism). Ei trebuiau s-l descopere i s-l fac s existe,
asemenea poporului evreu n pustie.
Predica lui John Winthrop (1595-1655), devenit guvernator al provinciei Massachusetts, a
ntreinut vie ideea c America era o parte a planului lui Dumnezeu cu omenirea. ntr-una din predicile
sale, A Model of Christian Charity, (Un model de dragoste cretin), rostit n 1630 i considerat un
manifest despre misiunea moral a locuitorilor Lumii Noi, el rostete celebrele cuvinte: trebuie s
34
considerm c suntem cetatea de pe munte (city on the hill)ochii tuturor oamenilor sunt ndreptai
spre noi. El insista asupra faptului c cei venii n America sunt chemai s construiasc Noul Ierusalim
al vremurilor din urm, care va da lumin ntregii lumi i n special Angliei.
Cnd predicatorii puritani vorbeau despre instaurarea Noului Ierusalim i atrgeau atenia c
sfritul este foarte aproape, aveau n minte textul de la Apocalips XXI, 10: i m-a dus pe mine, n
duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de
la Dumnezeu. Unul din cei mai cunoscui vorbitori despre vremurile din urm a fost Cotton Mather
(1663-1728), predicatorul primei biserici puritane din Boston. El credea c ntoarcerea iminent a lui
Hristos trebuia s fie precedat de un declin spiritual accentuat, pe care-l vedea n zilele lui n New
England i n Europa protestant, urmat de o extraordinar revrsare a Duhului i de o renatere
spiritual. El a fost primul care a militat pentru unirea tuturor evanghelitilor pentru a face posibil
instaurarea mpriei i tot el este primul (in America) care a nceput o noua interpretare a profeiilor
biblice, ncercnd s ajung la date precise n stabilirea sfritului lumii. Calculele sale au dat ca sigur
anul 1697, dar cnd aceast dat a trecut fr s se ntmple nimic, a fost nevoit s-i recalculeze profeia,
ajungnd la anul 1716. Populaia din Boston a ateptat cu fric acel an i a trecut prin el cu mare team.
Odat cu aceast dezamgire, viziunea apocaliptic a sczut n intensitate i New England-ul s-a
dedicat unei activiti convenionale, bazate pe comer i agricultur, traversnd periodic momente de
redeteptare religioas. Una dintre acestea a atins punctul culminant ntre anii 1730-1740 i este n
general cunoscut ca Marea Deteptare (Great Awakening), o izbucnire de fervoare religioas, care
ncerca s recupereze spiritualitatea autentic ntr-o societate pe cale de secularizare.
Johnatan Edwards (1703-1758), pastor congregaionalist n Northampton, Massachussets a fost
unul din primii predicatori care au reuit s-i conving asculttorii de gravitatea propriilor pcate i s-i
determine s renune la viaa n care erau mori n Hristos. A publicat peste 1200 de predici, printre care
The Sinners in the Hands of an Angry God (Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios) si un
comentariu asupra textului din Deuteronom XXXII, 35:
Cum el vedea o puternic redeteptare religioas n jurul lui, ca i ali predicatori el a nceput s
cread c triete profeiile ultimelor zile. Viziunea lui a fost ndreptat n primul rnd spre mntuirea
personal, dar a inclus i aspecte milenariste ntr-o mulime de predici publicate dup moartea sa n 1774
n lucrarea A History of the Work Redemption( O istorie a lucrrii mntuirii).
Un moment important n evoluia curentului milenarist l-a reprezentat venirea n America a
predicatorului britanic George Whitfield (1715-1770), considerat cel mai faimos predicator protestant al
secolului al XVIII-lea. Mesajul su despre naterea din nou a determinat o stare emoional deosebit
n rndul asculttorilor si i a dus la un impresionant val de convertiri. Aceast redeteptare a revigorat
i credina c America are un rol n planul lui Dumnezeu n Ziua de Apoi: cu ct locuitorii ei
experimenteaz naterea din nou cu att ei vor forma mpria lui Dumnezeu.
Revoluia American avea s contopeasc experienele apocaliptice puritane i revendicrile
politice mpotriva Angliei, dnd un nou sens ideii de libertate politic i religioas. n timpul Revoluiei,
discursul puritan a accentuat aa numita teologie a legmntului, ideea c New England-ul a nlocuit
poporul ales ca i centru al lucrrii lui Dumnezeu n istorie. Dumnezeu nu numai c apra America, dar i
conferea i un rol mntuitor. Ea nu mai avea s fie o colonie, ci o naiune, cetatea de pe munte, o
comunitate care s triasc dup legile lui Dumnezeu, care s fie un model de imitat i pentru alte naiuni,
s mntuiasc ntreaga lume i s o pregteasc pentru instaurarea mpriei de o mie de ani.
n concluzie, prima generaie de ceteni ai Statelor Unite a trit n umbra celei de a doua veniri a
lui Hristos mai intens dect orice alt generaie dinaintea ei: libertatea civil i religioas pe care o
dobndiser urma s serveasc de acum ncolo ca un vestitor al mpriei, ca o for mpotriva creia nici
o tiranie nu putea sta.

35
 Zorile mileniului calculat i dezamgirea milerit
n jurul anului 1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar, societatea
american experimenteaz o A doua mare deteptare (Second Great Awakening). Este din nou
perioada unor noi convertiri n mas, dar i a unei mari explozii de grupri sau secte religioase care duc la
formarea i dezvoltarea unei adevrate piee libere de economie religioas n America.
Charles Finey (1792-1875) i-a ndreptat toat energia n construirea regatului lui Dumnezu pe
pmnt, prin ct mai multe convertiri. El predica n 1830 c mileniul se va instaura n trei ani dac adepii
lui continu s munceasc cu struin la propria lor mntuire.
Acesta este momentul n care anumite grupri ncearc s ofere indicii clare despre instaurarea
mileniului. Shakerii credeau, de exemplu, c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana
fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784), muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n
Manchester. Dup moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat conducerea
gruprii. n urma unei viziuni, a plecat n America n 1774 mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la
Niskeyuna, nu departe de Albany, fiind venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile
extatice.
Aici a stabilit reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de salvare.
Shakerii considerau profeia lui Daniel VIII, 14 despre cele 2300 de seri i diminei, ca timpul trecut de la
533 .d.Hr.(anul n care profeia a fost fcut) i pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n
America.
Aceast credin a fost puternic mai ales n perioada de redeteptare a shakerilor , cunoscut sub
numele de lucrarea mamei Ana, care a avut loc n America la 50 de ani dup moartea ei. n mod similar,
John Humphery Noyes (1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida, credea c Hristos a venit deja pe
pmnt n anul 70 d.Hr., aa cum nelegea el textul de la Matei, cap. XXIV, i c a inaugurat o epoc
nou n care toi credincioii puteau avea experiena perfeciunii fr prihan. El credea c orice pctos
este curat n momentul convertirii i purtat ctre perfeciune i s-a declarat, prin urmare, plin de Duhul
Sfnt i fr de pcat.
Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani depinde de voina credincioilor de a tri
porunca dragostei divine, prin care el nelegea cstoria complex. Acest sistem elaborat de Noyes
permitea tuturor brbailor din comunitate s se cstoreasc (pe rand) cu orice femeie, evitnd ns
naterea copiilor. n 1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri
miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s abandoneze proprietile materiale i
tovarii de via.
Dar cel mai semnificativ rezultat al spiritului nnoitor al celei de A doua deteptri (Second Great
Awakening) a fost apariia milenarismului adventist, ca urmare a predicii lui William Miller (1728-
1849), un predicator baptist, fost judector de pace n Vermont. El i-a ndreptat, la rndul su, atenia
asupra textului de la Daniel VIII, 14: Pn la dou mii trei sute de seri i diminei; dup aceasta templul
i va avea din nou rostul lui de unde a tras concluzia c Hristos va veni n 1843.
Miller argumenta c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a Apocalipsei erau coduri care puteau
fi descifrate. Acestea erau de dou feluri: perioadele de timp erau descifrate prin substituirea cu o zi
pentru un an, n timp ce imaginile reprezentau regate, mprii etc. Folosind aceast metod, Miller a
identificat o dat de nceput i anume anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a se reconstrui
Ierusalimul (Daniel IX, 25), la care a adugat 2 300 ani, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii
sanctuarului, n care el vedea Judecata de Apoi i sfritul lumii.

36
 ntre 1834-1849 a inut o serie de conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n cartea
nvederare din Biblie a celei de a doua veniri a lui Hristos n anul 1843 (Evidence from the Scripture of
the Second Coming of Christ, about the Year 1843), publicat n 1836.
Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul renaterii (revivalist),
el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre a-i convinge
audiena. Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la succesul su, n special Joshua Himes, care
a reuit s dea micrii milenariste un caracter de mas, prin rspndirea idelor sale n ziarele adventiste
ale vremii (The Midnight Cry i Signes of the Times).
Cnd prima dezamgire a venit n 1843. Miller a pretins c a fost o greeal n trecerea de la anii
dinainte de Hristos la era noastr. Pe baza noilor calcule ale liderului adventist Samuel Snow, data
sfritului a fost mutat peste un an. Cnd i aceast profeie s-a dovedit fals, a urmat cea ce s-a numit
Marea Dezamgire, o experien traumatizant pentru cei care au crezut i momentul instaurrii unei
perioade de scepticism, cnd credinele apocaliptice sunt practic discreditate.
Cea mai mare parte a grupurilor milerite formate dup eecul profeiei din 1844, au adoptat ns
teza avasat de liderul adventist Hiram Edison (1806- 1882) i anume c data era just, dar evenimentul
a fost greit intepretat: n 1844 s-a produs ceva foarte important, dar nu pe pmnt, ci n cer, unde Hristos
a intrat n partea a doua a Sanctuarului ceresc. Aceast tez, confirmat apoi prin numeroase viziuni, a stat
la baza formrii Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a.
Un alt grup adventist important care s-a format dup 1844 a susinut din contr c evenimentul
ateptat era just (sfritul lumii), dar data nu era bine calculat. Micarea nscut n jurul ideii c data
trebuie recalculat este la origine actualei Organizaii Martorii lui Iehova.
Dup aceast dat, cea mai mare parte a profeilor au evitat s mai fixeze vreo dat, prefernd s ia
aminte la semnele vremii: tim c sfritul se apropie, pentru c toate semnele vorbesc de asta, dar nu
tim data exact, trebuie s fim pregtii n orice moment. Aceast nou viziune, care a creat o dinamic
psihologic a ateptrii, a fost cunoscut sub numele de premilenism dispensaionalist i a fost
inaugurat de John Darby (1800-1882), un important teolog i predicator britanic.
Dac Miller vedea schema profetic desfurndu-se peste timpul istoric i sfrind ntr-un anume
punct, Darby vedea istoria omenirii ntr-o serie de etape (dispensations), care nsemnau tot attea
modaliti ale lui Dumnezeu de a comunica cu lumea: perioada Edenului, perioada dinainte de potop i
cea de dup potop,... perioada venirii lui Hristos n lume etc..
Omenirea se afl n prezent n perioada Bisericii, care va culmina cu momentul rpirii, cnd
adevraii credincioi vor fi ridicai de pe pmnt la cer. De la acest punct, pretindea Darby, ceasul
profetic va suna din nou i o serie de evenimente urmau s se desfoare aa cum era scris: marea
perioad de ncercare cu aparitia lui antihrist, persecuii i numrul 666, A Doua Venire, btlia
Armaghedonului, restabilirea Templului din Ierusalim, instaurarea celor 1000 de ani de dreptate etc. La
sfrit va fi Judecata de Apoi cu care istoria uman se va ncheia, va fi creat un cer nou i un pmnt nou
i astfel, toate profeiile se vor mplini.
n acest sistem, doctrina rpirii era foarte important, deoarece ea evita pe de o parte problema
milenitilor i anume fixarea unei date precise pentru ziua de apoi, iar pe de alt parte meninea
credincioii ntr-o stare de constant pregtire. Contiina c puteau fi smuli de pe pmnt n orice
moment i fcea s fie mai responsabili cu viaa lor particular sau n cadrul societii. n schema lui
Darby, istoria uman are un sens, are un nceput i un punct de sfrit. Teoretic, nu exista nici o modalitate
de a eticheta sistemul su ca fals, din moment ce lucrurile pe care le susine el aveau s se ntmple n
viitor.

37
 n acelai timp, se ntemeiaz numeroase agenii de misiune n afara Statelor Unite care ntresc
convingerea c Dumnezeu va rsplti acest efort prin instaurarea mpriei. n secolul al XIX-lea, numit
epoca de aur a misiunii protestante au fost fondate peste 100 de societi inter-denominaionale,
cunoscute cu un termen generic ca Evangelical United Front, care i propuneau s ntreasc religia,
educaia i moralitatea n societate
Premilenismul dispensaionalist ctig astfel consisten i o mare aderen. Impactul culminant
poate fi vzut n succesul crii lui William Blackstone, Jesus is coming (Iisus se apropie), aprut n
1878 n care el explica semnele timpului i atrgea atenia asupra iminentei veniri a lui Hristos.
John Darby i spiritul Niagarei au influenat major i apariia Micrii fundamentaliste separatiste
n America dup primul rzboi mondial, care reprezint un nou pas n evoluia viziunii apocaliptice. n
1895, la o reuniune anual a Bisericilor evanghelice afiliate la Niagara Conference a fost publicat un
document n 5 puncte fundamentale contra liberalizrii teologiei. Al cincilea punct, care reafirma
credina n rentoarcerea apropiat a lui Hristos pentru judecat, excludea orice angajament politic sau
social al cretinilor. Singur parusia putea pune capt nedreptilor sociale, de unde dezinteresul pentru
orice micare de reform social instituionalizat.
Elemente premileniste pot fi detectate i n Micarea Evangheliei Sociale (Social Gospel
Movement), foarte important din 1880 pn la primul rzboi mondial, n care instaurarea Regatului
era privit n termenii progresului uman. Urmele postmilenismului pot fi vzute n zilele noastre n
Micarea reconstrucionist care opteaz pentru un cretinism intervenionist, mergnd pn la a
considera Constituia Statelor Unite ca un codicil la legea cretin biblic. Ea militeaz pentru impunerea
ideii c omul cretin trebuie s domine societatea secular i readuc n atenie ideea de America- naiune
cu rol mntuitor.
Citirea semnelor timpului
Dup al doilea rzboi mondial, mentalitatea apocaliptic se regsete n citirea semnelor
timpului, avnd ca punct de plecare textul de la Matei cap. XXIV. Profeii sunt acum cercettori ateni ai
ziarelor, observatori ai evenimentelor politice, vzute prin prisma textelor biblice i avertizeaz c
rzboaiele, conflictele, creterea rutii n lume, catastrofele naturale, mersul economiei globale sunt
semne c timpul sfritului se apropie.
ntreaga perioad a cursei armelor nucleare, inaugurat prin catastrofa de la Hiroima i Nagasaki a
fost vzut ca o mplinire a profeiei c pmntul va fi distrus prin foc. La nceputul Rzboiului rece,
aceiai profei au speculat c Rusia este cea la care se refer proorocul Iezechil, XXXVIII,15-16 , cnd
vorbete despre un regat de nord care invadeaz pmntul evreilor .ntemeierea statului Israel a fost
vzut ca ndeplinirea profeiilor biblice, un fapt de mare importan. Se deschidea posibilitatea, cel puin
teoretic, pentru refacerea Templului, una din principale profeii despre zilele de apoi care nc nu s-a
mplinit.
n cultura american contemporan, care este dominat de un climat general de nesiguran, de
team legat de sfritul lumii, credinele apocaliptice au devenit mare industrie. Se manifest o
veritabil explozie de profeii, una mai senzaional dect alta, popularizate prin cri cu un succes uria
care se vnd n milioane de exemplare.
Hal Linsday este una din cele mai fascinante figuri n peisajul credinelor profetice contemporane.
n 1970 a publicat The Late Great Planet Earth o popularizare a idelor lui John Darby despre momentul
rpirii. Din punct de vedere teologic, Linsday nu aduce nimic nou. Ceea ce face el este s lege
evenimente curente: rzboiul rece, rzboiul nuclear, ameninarea chinez, refacerea Israelului de pasaje
biblice specifice. Mesajul lui este simplu: situaia politic, social i ecologic actual este teribil, lumea
este aproape de sfrit, singura soluie este s te nati din nou, astfel vei fi salvat.

38
 Cartea, scris ntr-un limbaj foarte accesibil, aproape argotic, i produs ntr-un format comercial a
devenit best-seller-ul anilor 70, fiind vndut ntr-un tiraj de 20 de milioane de exemplare, ceea ce era o
dovad c exploatarea profeiilor biblice poate aduce profituri imense. n anii 90 lucrurile s-au schimbat
odat cu colapsul Uniunii Sovietice care fcea scenariul profetic al lui Lindsey inutil.
Un exemplu perfect al comercializrii credinelor premilenariste care descriu n amnunime
evenimentele apocaliptice este i seria de romane Left behind, coordonat de Tim LaHaye i Jerry B.
Lewis,care se vinde astzi n milioane de exemplare n America. Romanele, scrise ntr-o manier
captivant, au n centru un grup de sfini ai zilelor din urm care trec prin mari chinuri, ncercnd s
supravieuiasc n perioada ridicrii lui antichrist. Editorul a produs i o versiune pentru copii.
Credinele apocaliptice se rspndesc cu repeziciune prin toate tehnologiile lumii contemporane:
internet, casete video, filme avangardiste etc. care reuesc s marcheze profund un public sensibil la
situaii tragice.
Adventismul milenarist
Fervoarea milenarist din prima jumtate a secolului al XIX-lea a dat natere mai multor micri
religioase care accentuau n predica lor idei eshatologice, micri care sunt numite cu un termen generic
adventisto-milerite. Acestea se caracterizeaz prin avansarea unor date concrete pentru a doua venire,
speculaii numerologice pe marginea pasajelor profetice din cartea lui Daniel i Apocalipsa, precum i
printr-o descriere detaliat a evenimentelor ultime. Trei grupuri cu impact major n societatea
contemporan pstraz, n anumite proporii, trsturile adventismului originar: Biserica Sfinilor
Ultimelor Zile (Mormonii), Biserica Adventist de Ziua a 7-a i Organizaia Martorii lui Iehova.
n jurul anului 1830, n teritoriile prjolite de fervoarea celei de a doua Deteptri Religiose ,
viziunile lui Joseph Smith au stat la baza formrii 1. Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile (mormon) .Smith
susinea c ntre nlarea Domnului i secolul al XIX-lea s-a manifestat Marea Apostazie, o lung
perioad n caracterizat prin fali profei i false doctrine. ns Dumnezeu a nceput lucrarea de
restabilire a adevrului nainte de advent, mai nti prin descoperirea i colonizarea Americii i apoi prin
restabilirea adevratei Sale Biserici, care trebuia s pregteasc lumea pentru a doua venire a Domnului.
Doctrina mormon contemporan nva c ziua i ora venirii Domnului rmn necunoscute. Totui,
cei care ateapt acea nfricotoare zi vor putea s citeasc semnele vremii. Acestea se vd n anarhie
social, violen politic sau decderea moral. La sfrit, naiunile se vor prbui ntr-o perioad de
confuzie fr precedent, libertatea i dreptatea vor rmne numai ntre sfini i muli din rndul
neamurilor vor fugi la Utah s cear sfat i ndrumare.
Dou evenimente importante vor pregati venirea Domnului i anume adunarea evreilor n Ierusalim,
unde vor reconstrui templul i vor accepta Evaghelia, n timp ce sfinii vor construi Noul Sion pe
continentul american.. nainte de a doua venire a Domnului, va avea loc marele conflict al ultimelor zile,
numit btlia Armaghedonului, precum i trei artri ale lui Hristos, odat pe Muntele Mslinilor pentru
evrei i de dou ori n America pentru sfini. Dup aceste trei apariii, va avea loc nvierea drepilor i
ridicarea sfinilor de pe pmnt pentru a se ntlni cu Domnul pe norii cerului, mileniul, a doua nviere i
Judecata de Apoi.
Mileniul este perioada de pace i dreptate, situat ntre cele dou nvieri, cnd Hristos va domni
personal pe pmnt cu sfinii Si, cnd pmntul va fi rennoit i va primi slava paradisiac, cnd
corupia, moartea i boala vor nceta, cnd mpria lui Dumnezeu pe pmnt va fi restabilit n toat
slava, frumuseea i perfeciunea ei. n timpul mileniului, va continua viaa obinuit: se vor nate copii,
vor fi recolte, se vor construi orae, oamenii vor continua s se preocupe de nevoile lor i toi oamenii vor
ajunge s cunoasc adevrata Evanghelie.

39
 Odat cu adventul, aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt va exercita jurisdicia politic i
religioas asupra tuturor oamenilor. La sfritul mileniului, satana va fi dezlegat pentru o scurt perioad
de timp, va ridica armatele sale mpotriva lui Adam-Mihail i a armatei drepilor. Dup acest conflict,
satan va fi nvins definitiv i va urma judecata de apoi, cnd Hristos, va chema alturi de El drepii
Vechiului Testament, apostolii i membrii primei preedinii ai bisericii momone.
Temele eshatologice ale discursului mormon au cunoscut numeroase modificri, pentru a adapta
nvtura iniial, cu expansiunea ulterioar a mormonismului i a favoriza prozelitismul. Joseph Smth a
profeit iniial c generaia vremii lui nu va gusta moartea pn ce Domnul nu va veni s instaureze
mpria Sa n Jackson County Missouri. Ateptarea din jurul anului 1890 este surprins n toate
publicaiile mormone ale vremii, care spuneau c Templul din Missouri urma s fie cel mai mare dintre
templele sfinilor, locul unde Hristos se va arta nainte de a doua Sa venire.
Cu toate acestea, templul nu a fost construit niciodat, mormonii au fost alungai violent din
Missouri i au fost obligai s peregrineze n mai multe locuri, nainte de stabilirea lor definitiv n Utah.
Astzi, se vede o tendin de nelegere nou, figurativ a ideii de Sion, sunt sfinii adunai n trire i
rugciune, chiar dac sunt n teritorii strine. Abandonarea Babilonului acestei lumi i adunarea la Sion
devine o micare mai mult de natur spiritual, dect de natur geografic, ea implic schimbarea inimii,
nu a casei.
Perioada dintre cele dou nvieri este mileniul, o tem care a cunoscut numeroase modificri.
Acestea se refer n mod particular la cei care vor tri pe pmnt n timpul mileniului, la activitile care
se vor desfura aici i cum vor fi ele guvernate. Astzi, Biserica mormon nva c pmntul n timpul
mileniului va fi locuit de cei ce merit gloria terestr, fie c sunt mormoni sau nu.
Iisus Hristos va domni personal pe pmnt, dar aceasta nu trebuie neles literal, printr-o prezen
continu a Domnului n tot cursul mileniului. n realitate, de abia ncepnd cu 1842, Joseph Smith a
sugerat c ne-mormonii vor putea participa la milenium, modificnd radical nvtura sa iniial i anume
c numai mormonii se vor bucura de prezena lui Hristos i a sfinilor nviai, n timp ce nemormonii vor
fi condamnai. De asemenea, primii mormoni ateptau mileniul mai degrab ca o perioad de repaus i
ignorau ideea de predicare la neamuri a evangheliei, din moment ce ei nu mai trebuiau s fie prezeni pe
pmnt. Ideea c Hristos va conduce prin intermediul sfinilor a aprut de asemenea dup msurile de
organizare a Bisericii.
n ciuda numeroaselor modificri i adaptri ale credinelor mormone, prestigiul Bisericii a rmas
intact. Succesul mesajului lui Smith i fora bisericii lor astzi se bazeaz n primul rnd pe faptul c
ateptrile eshatologice au fost legate de destinele Americii, ca noul popor ales, aflat sub protecia divin.
De asemenea, Mntuitorul a predicat i n America i s-a artat populaiei de aici dup nvierea Sa. Toate
aceste lucruri ale trecutului sunt privite ca baz a speranei mormone c Sionul zilelor din urm va fi pe
continentul American.
n al doilea rnd, Cartea lui Mormon nu era strin de mediul religios al vremii, iar relatrile lui
Joseph Smith preau rezonabile pentru mediul n care tria. Ideea de adunare a evreilor la Sion, ca
pregtire necesar pentru stabilirea mpriei mileniale i a domniei lui Hristos a fost mult vehiculat n
lumea protestant i n special ntre puritani.
n al treilea rnd, biserica a abandonat progresiv ideea construirii unei societi cereti pe pmnt i
s-a concentrat n schimb pe construirea unei culturi autonome religioase care s priveasc toate aspectele
existenei. Cercettorii vorbesc astzi deImperiul Mormon, a crui avere, estimat la miliarde de dolari,
nu nceteaz s creasc prin investiii la burs, cumprare i vnzare de proprieti, terenuri sau
construcii.
n secolul al XX-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua veniri nu mai este la fel de
susinut i de convingtor ca la prima generaie. Retorica milenial s-a diminuat vizibil dup 1920,
40
milenarismul i temele eshatologice s-au estompat din ce n ce mai mult n profitul unei eshatologii
centrat pe destinul individual al fiecrui credincios.
Cu toate c micarea milerit s-a dispersat ca urmare a Marii dezamgiri, un mic numr din
adepii ai lui Miller au reinterpretat profeia: data de 1844 a marcat nceputul judecii n ceruri, deci
venirea lui Hristos este aproape. O tnr vizionar, Ellen White, va juca un rol important n confirmarea
acestei interpretri; n jurul personalitii ei charismatice se va nate 2. Biserica Adventist de ziua a 7-a
i vor lua fiin apoi o serie de instituii educaionale i medicale, puse n slujba rspndirii mesajului c
sfritul se apropie.
Prin msurile organizaionale i inovaiile doctrinare (doctrina sabatului, manifestarea spiritului
profetic, doctrina curirii sanctuarului), adventitii au raionalizat eecul profeiei din 1844 i au creat
cadrul unei viei ordonate n care se ateapt sfritul. Ellen White a insistat pe nevoia de integritate
moral a poporului lui Dumnezeu: Hristos nu va veni s instaureze mpria Sa, pn cnd ei nu vor
ajunge la anumite standarde morale.
Biserica adventist de Ziua a 7-a se consider la rndul su restaurarea adevratei Biserici a lui
Dumnezeu, personificarea mesajului celor trei ngeri din Apocalips XIV, 6-7 care ndeamn seminiile
pmntului s renune la orice form de idolatrie i s se nchine Creatorului. Semnul ascultrii fa de
poruncile lui Dumnezeu nu este altceva dect respectarea smbetei, iar mrturia lui Hristos este darul
profetic care s-a manifestat prin Ellen White n Biserica rmas credincioas.
n articolul 20 de credin se mrturisete c a doua venire a lui Hristos este marea speran a
Bisericii, punctul culminant al evangheliei i al planului mnturii. Venirea Lui va fi literal, personal
i vizibil. Timpul exact al acestui eveniment nu a fost profeit, ns credincioii sunt ndemnai s fie gata
n orice moment. Biserica adventist crede c mpria milenial al lui Hristos va fi instaurat dup a
doua Sa venire, nvierea drepilor i ridicarea lor la ceruri.
Spre deosebire ns de majoritatea protestant a vremii, adventitii credeau c n timpul mileniului,
sfinii vor domni cu Hristos n ceruri. La sfritul mileniului, va avea loc ntoarcerea lui Hristos pe
pmnt, mpreun cu sfinii. Va urma apoi a doua nviere, a celor necredincioi, care va fi o nviere spre
judecat, eliberarea lui satan, judecata de apoi, distrugerea celor pctoi.
Adventitii de ziua a aptea promoveaz aadar o form premilenarist a apocalipticii biblice,
susinnd ccei trei ngeri din Apocalips XIV reprezint proclamarea mesajului lui Dumnezeu adresat
lumii, pentru a pregti ntoarcerea Domnului. Ei au o viziune istoric a mplinirii profeiilor, creznd c
acestea acoper nteaga istorie a imperiilor pgne de la zilele lui Daniel pn la mpria lui Dumnezeu.
Doctrina curirii sanctuarului, fundamental pentru identitatea Bisericii lor, se ntemeiaz pe credina
c cele 2300 de seri i diminei din cartea lui Daniel ncep n anul 457 .d.Hr. (propria datare a
decretului lui Artarxerxes) i se termin n 1844.
Ateptarea celei de a doua veniri a Domnului i a ridicrii sfinilor la ceruri implic n primul
rnd o contiin a responsabilitii credincioilor n aceast via; ei consider c fiecare zi este un timp
al graiei lui Dumnezeu, n care trebuie s dea dovad de speran, dragoste, smerenie i sfinenie.
n al doilea rnd, venirea apropiat a Domnului ofer o puternic motivaie pentru evanghelizare.
Nevoia de a ajunge la anumite standarde morale i urgena rspndirii mesajului advent sunt cele dou
aspecte invocate pentru a explica ntrzierea apocalipsei. ns prelungirea timpului apocaliptic a generat
anumite contradicii n cadrul adventismului.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii au prins rdcini n societate i au
nceput s lucreze pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat
asteptrile lor eschatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd, i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de Ellen White. Biserica adventist a nvat ns lecia din 1844 i nu a
41
mai fixat niciodat un termen precis pentru a doua venire, acest lucru devenind apanajul gruprilor care s-
au separat de ea de-a lungul timpului.

3. Organizaia Martorii lui Jehova, este motenitoarea Grupului de Studeni n Biblie, fondat de
Charles Taze Russell dup Marea Dezamgire din 1844. Russell a preluat profeia liderului adventist
Nelson Barbour despre venirea lui Hristos n anul 1874. Cnd aceast dat a trecut fr s se ntmple
nimic semnificativ, profeia a fost spiritualizat n cadrul grupului. Hristos s-a rentors cu adevrat pe
pmnt n 1874, dar sub form nevzut i va inaugura mileniul n 1914.
Istoria Martorilor este marcat periodic de profeii referitoare la instaurarea mpriei, care aveau
ca rol s stimuleze angajamentul membrilor sectei i eforturile prozelite: anul 1914 predicat de Russell, a
urmat apoi anul 1925, sfritul celui de al doilea rzboi mondial la Rutheford, i anul 1975 n timpul
preediniei lui Nathan Knorr.
Dup un timp de dezamgire i reinterpretare post-facto a profeiilor, martorii i-au ndreptat
ateptrile spre argumente bazate pe semnele vremurilor din urm. ncepnd cu anii 1980, practica
identificrii i proclamrii unor date ncrcate de semnificaie profetic a fost nlocuit cu practica mai
subtil de a desemna pur i simplu perioade globale n cursul crora ne putem atepta la ndeplinirea
profeiilor.
n nvtura actual a Martorilor, se afirm c: mpria lui Dumnezeu va face sfnt numele Su i
va face ca voia Sa s fie pe pmnt, aa cum este i n cer. Isus nu a fost ntronat imediat ca rege, ci de
abia n 1914 Iehova i-a dat puterea pe care i-a promis-o. Iehova a ales pe pmnt brbai i femei
credincioase pentru ca ei s mearg n ceruri i s domneasc cu Isus asupra oamenilor. Din momentul n
care Isus a devenit Rege, el i-a alungat din cer pe satan i pe ngerii ri, de aceea lucrurile merg din ce n
ce mai ru dup 1914: rzboaiele, foametea i epidemiile, oamenii care respect din ce n ce mai puin
legea indic faptul c Isus domnete i c acest sistem a intrat n ultimele sale zile. Totui, n final, Isus va
judeca oamenii separndu-i ca oile de capre. Oile sunt cei ce vor rmne credincioi lui Isus i vor primi
viaa etern pe pmnt, n timp ce caprele vor fi alungate din mpria lui Dumnezeu.
Astzi, pmntul este mprit i divizat n multe ri, fiecare cu propriul lui guvern, unele care se
bat contra altora, dar mpria lui Iahve va nlocui toate aceste guverne umane, i va fi singura care va
domina asupra pmntului ntreg. Atunci nu vor mai fi nici rzboaie, nici crime, nici violene, toi oamenii
vor tri mpreun n pace i unitate. n timpul celor 1000 de ani ai domniei lui Isus, credincioii vor
deveni perfeci i tot pmntul va fi transformat n paradis. Hristos a venit deja i este prezent prin toate
semnele vremii care au fost profeite. Martorii nu fac altceva dect s modifice tema rpirii prin
distincia pe care ei stabilesc ntre cei alei (care odat cu anul 1918 intr direct n cer dup moarte) i
celelalte oi care vor tri mereu pe un pmnt paradisiac.
n predica lor eschatologic sunt numeroase puncte n contradicie fa de doctrina iniial, ncepnd
cu semnificaia anului 1914. Altdat nsemna: stabilirea complet a Regatului lui Dumnezeu pe pmnt,
sfritul perioadei de chinuri, sfritul Armaghedonului. Astzi nseamn: stabilirea regatului lui
Dumnzeu n ceruri, debutul unei perioade de chinuri fr precedent, nceputul Armaghedonului. Un alt
exemplu este doctrina celor 144 000.
Rutheford a predicat iniial c numrul celor alei, care vor domni cu Hristos n timpul mileniului
se limita la 144 000. Ulterior, el a fost obligat s gseasc un subterfugiu matematic i teologic pentru a
suporta creterea rapid a sectei. Astfel, s-a fcut distincie ntre drepii care trebuiau s rmn pe
pmnt i aleii, cei chemai s locuiasc de-a dreapta lui Dumnezeu, i al cror numr este limitat la
144. 000 . Ambele categorii urmau s supravieuiasc luptei finale i aceasta devine doctrina oficial
ncepnd cu anul 1932.

42
 n vederea evenimentelor ultime, Organizaia a proclamat superioritatea sa spiritual i a cultivat
separarea de o lume pe care o considerau deczut. Martorii sunt considerai astzi o sect revoluionar
periculoas care promoveaz diferenele n raport cu societatea. Ei refuz exercitarea drepturilor
ceteneti (dreptul de vot, serviciul militar, salutarea drapelului etc), activitile socializante (ceremonii,
serbri, distracii, sport), practicile medicale (refuzul transfuziei de snge).
Martorii sunt succebtibili astzi de un risc de deriv sectar datorit ideologiei lor radicale,
structurii organizatorice autocrate i autoritare, referinei exclusive la propriul lor sistem de intelegere a
lumii, instrumentalizarea individului. De asemenea, ei promoveaz, aa cum s-a vzut un premilenarism
apocaliptic care predispune la rndul su spre alunecri.
Totui, n ultimele dou decenii au fost puse n eviden anumite ncercri de dialog cu autoritile
publice, care iau n discuie alternative pentru serviciul militar sau pentru transfuzia sanguin. Aceast
deschidere poate fi semnul unei lente evoluii spre denominaionalism i implicit a unei desamorsrii a
tensiunii cu societatea.

Cultele Judecii de Apoi

n societatea american contemporan exist numeroase grupri care promoveaz activ credinele
apocaliptice, ncercnd s impun violent Regatul de 1000 de ani. Numite, cu un termen generic, The
doomsday cults (Cultele Zilei Judecii de Apoi ), acestea se caracterizeaz prin aplicarea literal a
profeiilor biblice, retragerea din societate i comportament iraional sub influena unor lideri harismatici.
Aceste secte, care mbin milenarismul , cu credinele apocaliptice i viziunea terifiant despre vremurile
din urm, funcioneaz dup modelul jihadului: este declarat rzboi sfnt mpotriva prostituatei
babilonice identificat cu societatea deczut n ansamblul ei, sau cu puteri mai mult sau mai puin
secrete care formeaz un complot mondial. Adevrul i mntuirea vine doar din interiorul sectei,
sinuciderea este un act de eliberare, nu o auto-distrugere, ci o mutare ntr-un univers paralel, o debarasare
de corpurile fizice.
Istoria davidienilor de la Waco, ilustreaz perfect pericolul social i conduita criminal care poate
rezulta din ntlnirea unei noi micri religioase apocaliptice cu un profet iluminat. David Koresh, pe
numele lui adevrat Vernon Howell, s-a nscut n Texas, ca membru al unei familii adventiste de ziua a
aptea i a trecut apoi la gruparea davidian, o sect adventist. El a plecat la Ierusalim s vad dac,
potrivit Apocalipsei i profeiilor lui Zaharia cap. VII n templul din care astzi au rmas numai ruine ar
putea s ncap 144 000 de oameni. Cnd a privit spre locul unde fusese Templul de pe Muntele Sion a
fost foarte dezamgit pentru c era limpede c atia oameni nu puteau ncpea acolo. Citind textul din
Zaharia II, 8: i i-a grit (ngerului) zicnd: Alearg i spune tnrului acestuia: Ierusalimul va fi
locuit ca un ora deschis, att de mare va fi mulimea de oameni i de dobitoace nluntrul lui. i eu voi fi
pentru el un zid de foc de jur mprejurul lui, zice Domnul i voi fi slava din mijlocul lui, a gsit o
explicaie mulumitoare i anume c va fi un ora fr ziduri, nlat de pe pmnt.... El a facut astfel o
legtur ntre text i situaia de pe teren, ntr-o manier care-i era caracteristic: putea gsi ntr-un text
biblic ceva care s se potriveasc cu ceea ce credea, n schimb i lucrurile pe care le vedea puteau fi
modificate (imaginatie bolnava) pentru a concorda cu pasajele biblice.
El a petrecut la Ierusalim ase luni, timp n care a vizitat colile rabinice i s-a ntreinut cu cei mai
importani cunosctori ai textelor profetice. n Cetatea Sfnt, Koresh pretinde c a avut o experien
mistic extraordinar care i-a schimbat complet viaa, c a fost ridicat la cer, n extaz, asemenea autorului
Apocalipsei, c a vzut cerul deschizndu-se, i s-a dat o carte i i s-a spus s o mnnce. Din acel
moment, el s-a identificat cu a aptea trmbi (Apocalips X) i pretindea c nelege complet tainele
Bibliei.

43
 Koresh s-a ntors n SUA i s-a alturat din nou comunitii Branch Davidians, stabilindu-i sediul
la Muntele Carmel-Waco n Texas. Aa cum mrturisesc toi cei care-l cunoteau, era cu totul alt om. Era
acum n stare s pun laolalt pasaje din Ieremia, Iezechil, Zaharia i Daniil i s realizeze mari sinteze,
avnd o viziune foarte elaborat despre cartea Apocalipsei i despre toate profeiile biblice care urmau s
se desfoare. n centrul acestora se afla el i adepii lui, care urmau s sfreasc la Ierusalim, conform
textelor profetice.
ntre 1984-1993, Waco este teatrul unui urcu mesianic. Puin cte puin, el a nceput s arate c ar
putea fi mesia pe care davidienii l ateptau cu fervoare. ncepnd cu 1989 el adun un veritabil arsenal de
arme i muniie n ateptarea rzboiului apocaliptic. n momentul interveniei, autoritile federale tiau
foarte puin despre credinele davidienilor, i anume c ei reprezentau un nou tip de sect apocaliptic; ei
nu mai ateptau Armaghedonul rugndu-se i cntnd psalmi, ci se pregteau efectiv s-i dea viaa pentru
a lupta contra puterilor ntunericului, ntre care n primul rnd se aflau organizaiile guvernamentale.
Dintr-o dat, Koresh a devenit o figur public, fiind menionat din or n or la CNN i aprnd pe
coperile marilor reviste. El a ncercat s exploateze aceast publicitate n interesul su, pretinznd c
acesta este planul lui Dumnezeu care va aduna n jurul lui cei 144 000 de alei. Ei vor merge n Ierusalim
mpotriva puterilor ostile care ameninau poporul evreu. Aici el urma s fie ucis i trupul su va sta pe
strzile Iersalimului trei zile, apoi va fi ridicat la ceruri i va ncepe judecata. Tragedia de la Waco a fost
privit ca o manifestare aberant a ateptrilor milenariste, care au marcat societatea american n
apropierea anului 2000.

Ceea ce ne uimete este c , dei toate aceste speculaii legate de sfritul lumii ajung s fie
infirmate de realitate, nu scad n intensitate, nu se contenete predicarea semnelor vremii. Chiar i dup
dezamgiri, grupurile se refac repede, ii reconsider trecutul eliminnd doctrinele greite i capteaz
din nou un mare numr de oameni. Ateptarea unei alte lumi se manifest mai ales la cei care cunosc
frustrri n ce privete sensul vieii, singurtatea i anonimatul, lipsa de comunicare inter-personal,
refuzul unui mod de via axfisiant. Noile micri religioase apocaliptice i milenarsite i atrag clientel
pentru c par s ofere rspunsuri la aceste ntrebri i arat i o cale de salvare: separarea de lume i de
rul care se manifest n ea. Ele par s rspund nevoii omului de a domestici viitorul. Timpul acestei
viei este cel care msoar distana ce ne separ de scopul nostru final: eternitatea noastr n i cu
Dumnezeu pe care de fapt o gustm nc din aceast via.

IX. Impreuna spre viata, misiune si evanghelism in contexte in schimbare

Impreuna spre viata- introducerea temei
Credem in Dumnezeu, cel in Treime, care este Creatorul, Mantuitorul si sustinatorul intregii vieti.
Credem in Iisus Hristos, viata lumii, intruparea dragostei lui Dumnezeu pentru lume. Credem in
Dumnezeu Duhul Sfant, Datatorul de viata, Care sustine si intareste viata si innoieste intreaga creatie.
Misiunea incepe in centrul lui Dumnezeu, Cel in Treime, iar dragostea care uneste Sfanta Treime,
se revarsa spre intreaga umanitate si creatie. Dumnezeu cel misionar, care si-a trimis Fiul in lume, cheama
intreg poporul lui Dumnezeu si ii intareste sa fie o comuniune a sperantei.
Spiritualitatea da cel mai adanc inteles vietilor noastre si motiveaza actiunile noastre. Este un dar
sfant din partea Creatorului, energia pentru afirmare si grija pentru viata. Aceasta spiritualitate misionara,
are din punct de vedere spiritual, o dinamica atransformarii, care prin angajamentul spiritual al oamenilor,
este capabil sa transforme lumea in harul lui Dumnezeu.

44
 Dumnezeu nu si-a trimis pe Fiul Sau, doar pentru mantuirea umanitatii, nici nu ne-a dat o mantuire
partial. Evanghelia este vestea cea buna pentru orice parte a creatiei si fiecare aspect al vietii si societatii
noastre.
Istoria misiunii crestine a fost caracterizata de concepte de expansiune geografica pornind de la un
centru crestin spre teritorii neatinse, pana la marginile pamantului. Insa astazi ne confruntam cu o situatie
ecleziala, aflata intr-o radical schimbare, descrisa ca si crestinism mondial unde majoritatea crestinilor fie
traiesc, fie isi au originile lor in emisfera sudica si estica.
Acum oamenii de la margine, pretind sa joace un rol cheie ca agenti ai misiunii si afirmand
misiunea ca transformare. Aceasta inversare a rolurilor in ceea ce priveste conceperea misiunii are
puternice fundamente biblice pentru ca Dumnezeu i-a ales pe cei saraci, pe cei simpli si lipsiti de putere
sa duca mai departe misiunea lui Dumnezeu de dreptate si pace.
Traim intr-o lume in care credinta in mamona ameninta credibilitatea Evangheliei. Ideologia de
piata, raspandeste propaganda ca piata globala va salva lumea prin nelimitata ei crestere. Acest mit este o
amenintare nu numai pentru viata economica, ci si pentru viata spirituala a oamenilor, si nu numai pentru
umanitate, ci pentru intreaga creatie.
Toti crestinii, bisericile si congregatiile sunt chemate sa fie mesageri vibranti ai Evangheliei lui Iisus
Hristos, care este vestea cea buna a mantuirii.
Biserica traieste in contexte multireligioase si multiculturale, iar o noua tehnologie a comunicarii ii
face pe toti oamenii sa fie mai constienti de identitatile si cautarile celorlalti. La nivel local si global,
crestinii sunt angajati cu oameni de alte religii si culturi in construirea unor societati ale dragostei, pacii si
dreptatii.
Biserica este un dar al lui Dumnezeu pentru lume, pentru transformarea ei spre imparatia lui
Dumnezeu.
Aceasta afirmatie reliefeaza anumite dezvoltari cheie in intelegerea misiunii Duhului Sfant in cadrul
misiunii lui Dumnezeu, Celui in Treime, mission Dei, care a iesit la iveala prin activitatea CMME.
Aceasta afirmatie se realizeaza in 4 puncte principale
-Spiritul misiunii- respiratia vietii
-Spiritul liberarii- misiune pornind de la margine
-Spiritul comunitatii- Biserica in miscare
-Spiritul Cincizecimii- vestea cea buna pentru toti
Spiritul Misiunii- Respiratia vietii, Misiunea Duhului
Duhul lui Dumnezeu- ru ach- se purta pe deasupra apelor la inceput, fiind sursa vietii si suflul
umanitatii.
Acelasi Duh al lui Dumnezeu, care se purta pe deasupra apelor in creatie, s-a pogorat peste Maria si
L-a adus pe Iisus. Duhul Sfant a fost cel care l-a intarit pe Iisus la botezul sau si l-a imputernicit pentru
misiunea Lui.
Dupa inviere Iisus s-a aratat comunitatii sale si si-a trimis ucenicii la misiune.
Sfantul Duh lucreaza adesea in lume pe cai misterioase si neintelese, dincolo de imaginatia noastra.
O perspectiva a rolului Duhului Sfant in misiune il infatiseaza pe Sfantul Duh, ca fiind pe deplin
dependent de Hristos, Paracletul si cel care va veni ca si Mangaietor si aparator doar dupa ce Hristos a

45
mers la Tatal. Duhul Sfant este vazut drept continua prezenta a lui Hristos, Agentul lui pentru a implini
sarcina misiunii.
O alta perspectiva releva ca Sfantul Duh este Duhul Adevarului Care ne conduce spre tot Adevarul
si sulfa oriunde vrea.
Ceea ce este clar este ca prin Duhul noi participam in misiunea dragostei care este in centrul vietii
Treimii.
Misiunea si inflorirea creatiei
Misiunea Duhului lui Dumnezeu ne cuprinde pe noi toti intr-un act de oferire permanenta a harului.
Suntem prin urmare chemati sa tecem dincolo de o atitudine ingusta creata de om si sa imbratisam forme
de misiune care exprima relatia noastra reconciliata cu intreaga viata creata.
Misiunea avand creatia in centrul ei este deja o miscare pozitiva in bisericile noastre prin campanii
pentru eco-justitie si un stil de viata mai durabil si dezvoltarea spiritualitatilor care au un respect pentru
pamant.
Participarea noastra la misiune, existenta noastra in creatie si practica noastra legata de viata
Duhului este nevoie sa fie impletite impreuna caci ele sunt mutual transformatoare.
Avem nevoie de o noua transformare, metanoia, in misiunea noastra care invita la o noua smerenie
cu privire la misiunea Duhului lui Dumnezeu.
Umanitatea nu poate sa fie mantuita singura, in vreme ce restul lumii create piere. Eco-justitia nu
poate sa fie separate de mantuire iar salvarea nu poate sa vina fara o noua smerenie care respecta nevoile
intregii vieti pe pamant.
Darurile spiritual si discernamantul
Unul dintre darurile Duhului, este deosebirea duhurilor.
Bisericile sunt chemate sa discearna lucrarea Duhului datator de viata trimis in lume si sa se
uneasca cu Duhul Sfant.
Intalnirea noastra cu Dumnezeu cel in Treime este interioara, personala si comuniala, dar de
asemenea ne directioneaza spre exterior in stradaniile misionare.
Regretam ca activitatea misionara, legata de colonizare adesea a denigrat culturile si a esuat in a
recunoaste intelepciunea localnicilor. Intelepciunea si culturile locale care afirma viata sunt un dar de la
Duhul lui Dumnezeu.
Pretentia ca duhul este cu noi nu trebuie sa fie formulata de noi, ci altii ar trebui sa-l recunoasca in
viata care o ducem.
Spiritualitate transformatoare
Marturia crestina autentica nu este doar in ceea ce facem noi in misiune ci cum traim misiunea
noastra.
Spiritualitatea misionara ne motiveaza sa slujim iconomia vietii lui Dumnezeu nu a lui mamona, sa
impartasim viata la masa lui Dumnezeu decat sa satisfacem lacomia individuala, sa urmarim schimbarea
pentru o viata mai buna in vreme ce provocam interesul propriu al celor puternici care merita sa-si
mentina status-quo-ul.
Iisus ne-a spus, Nu puteti sa slujiti lui Dumnezeu si lui Mamona. Imparatia lui Dumnezeu este in
directa opozitie cu imperiul lui mamona.

46
 Chiar si in timpurile noastre unii au platit cu vietile lor pentru marturia crestina, reamintindu-ne
tuturor de costurile uceniciei. Duhul le da crestinilor curaj sa-si traiasca convingerile lor, chiar si in fata
persecutiilor si a martiriului.
Crucea cheama la pocainta in lumina folosirii gresite a puterii si a folosirii unui gen gresit de putere
in misiune si biserica.
A experia viata in Duhul inseamna a gusta viata in deplinatatea ei.
Duhul Sfant este prezent cu noi ca insotitor, insa niciodata domesticit sau imblanzit.
Duhul eliberarii, Misiunea pornind de la margini
Scopul lui Dumnezeu pentru lume nu este sa creeze o alta lume, ci sa recreeze ceea ce Dumnezeu a
creat in dragoste si intelepciune.
Iisus Hristos se indreapta spre cei care sunt mai maiginalizati din societate si-I imbratiseaza, pentru
a confrunta si transforma tot ceea ce neaga viata. Aceasta negare a vietii include culture si sisteme ca
genereaza si sustin saracia masiva, si care exploateaza sau ii distrug pe oameni precum si pamantul.
De ce margini si marginalizare?
Misiunea pornind de la margini, cauta sa contracareze nedreptatile din viata, biserica si misiune.
Cauta sa fie o miscare misionara alternative impotriva perceptiei ca misiunea poate sa fie facuta numai de
catre cei puternici, pentru cei lipsiti de putere.
Prin eforturile in si pentru viata, oamenii marginalizati sunt surse de speranta active, rezistenta
colectiva si perseverenta de care este nevoie pentru a ramane fideli imparatiei fagaduite a lui Dumnezeu.
Pentru ca contextual activitatii misionare influenteaza scopul si caracterul ei, starea sociala a tuturor
celor angajati in activitatea misionara trebuie sa fie luata in considerare.
Misiunea pornind de la centru este motivata de o atitudine de paternalism si de un complex de
superioritate. Din punct de vedere istoric, aceasta a echivalat crestinismul culturii vestice si a avut ca
rezultat consecinte adverse, inclusiv negarea personalitatii depline a victimelor unei astfel de
marginalizari.
O preocupare majora comuna a oamenilor de la margini este esecul societatilor, culturilor,
civilizatiilor, natiunilor si chiar a bisericilor de a cinsti demnitatea si valoarea tuturor persoanelor.
Misiunea ca lupta si rezistenta
Participarea la lucrarea continua a lui Dumnezeu de eliberare si reconciliere de catre Duhul Sfant
include prin urmare identificarea si demascarea demonilor, care exploateaza si inrobesc. De exemplu
aceasta implica ideologii patriarhale neconstructive, negand dreptul la autodeterminare pentru popoarele
bastinase si provocand ancorarea sociala a rasismului si castismului.
Nadejdea Bisericii este inradacinata in plinatatea promisa a Imparatiei lui Dumnezeu.
Participarea la misiunea lui Dumnezeu urmeaza calea lui Iisus, care a venit ca sa slujeasca, nu ca sa
fie slujit.
Misiunea care cauta dreptate si inclusivitate
Botezul in Hristos implica un angajament pentru intreaga viata de a da valoare acestei nadejdi prin
depasirea barierelor spre a gasi o identitate comuna sub stapanirea lui Dumnezeu. Prin urmare
discriminarea de orice fel impotriva oricarei fiinte umane este inacceptabila in fata lui Dumnezeu.

47
 Iisus a promis ca cei din urma vor fi cei dintai. In masura in care Biserica practica ospitalitate
radicala fata de cei instrainati din societate, ea demonstreaza angajament pentru intruchiparea valorilor
imparatiei lui Dumnezeu.
Desi ideile noastre teologice si misiologice spun multe despre misiunea Bisericii ca fiind in
solidaritate cu cei saraci, uneori in practica ea este mult mai preocupata sa fie prezenta in centrele de
putere, mancand la masa cu cei bogati si facand lobby, pentru bani spre a mentine birocratia eclesiala.
Crestinii sunt chemati sa certifice natura pacatoasa a tuturor formelor de discriminare sis a
transforme structurile injuste. Aceasta chemare plaseaza anumite asteptari asupra bisericii.
Misiunea ca vindecare si integralitate
Actiuni spre vindecarea si integralitatea vietii persoanelor si comunitatilor sunt o expresie
importanta a misiunii.
Sanatatea este mai mult decat binele fizic sau mental, iar vindecarea nu este in primul rand de ordin
medical. Aceasta intelegere a sanatatii este in acord cu traditia biblico-teologica a bisericii, care vede
fiinta umana ca o unitatem multidimensionala, iar trupul, sufletul si ratiunea ca fiind interrelationale si
interdependente.
Societatile au tendinta de a vedea dizabilitatile si bolile ca o manifestare a pacatului sau ca o
problema medicala ce trebuie rezolvata.
Misiunea medicala crestina, are ca scop realizarea sanatatii pentru toti, in sensul ca toti oamenii de
pe glob sa aiba acces la ingrijire medicala de calitate.
Duhul Sfant lucreaza pentru dreptate si vindecare in multe feluri si are placerea de a locui in
comunitatea aparte care este chemata sa intruchipeze misiunea lui Hristos.
Spiritul comunitatii Misiunea lui Dumnezeu si viata Bisericii
Aceasta comuniune, koinonia deschide inimile si vietile noastre fata de fratii si surorile noastre in
aceeasi miscare a impartasirii dragostei lui Dumnezeu.
Dragostea lui Dumnezeu, manifestata in Duhul Sfant este un dar inspirational, pentru intreaga
umanitate, in toate timpurile si in toate locurile si pentru toate culturile si situatiile.
Biserica nu a existat dintotdeauna in istorie, insa din punct de vedere teologic si empiric, a venit la
existenta de dragul misiunii.
Inceputul misiunii lui Dumnezeu, duce la o abordare eclesiala de jos.
Misiunea lui Dumnezeu si unitatea Bisericii
Trairea credintei noastre in comunitate este o cale importanta de participare in misiune. Prin Botez
noi devenim, surori si frati, impreuna in Hristos.
Din punct de vedere practice, precum si teologic, misiunea si unitatea, apartin impreuna. In aceasta
privinta integrarea in anul1961 a IMC si Cmb A FOST un pas important.
Bisericile realizeaza astazi ca in multe privinte ele nu sunt inca intruchipari adecvate ale misiunii lui
Dumnezeu. Uneori predomina inca un sens al separarii misiunii si al Bisericii.
Mediul foarte competitiv al economiei de piata libera a influentat din pacate multe biserici si
miscari para-eclesiale sa caute sa fie castigatoare peste altele.
Comunitatile crestine in diversitatea lor sunt chemate sa identifice si sa practice cai de marturie
comuna.
48
 Natura misionara a Bisericii inseamna deasemenea ca tebuie sa existe o cale ca bisericile si
structurile para-eclesiale sa fie mai strans relationate.
CMME, mostenitorul direct al initiativelor Edinburgh 1910, cu privire la cooperare si unitate ofera
o structura pentru biserici si agentii misionare, pentru a cauta cai de exprimare si intarire a unitatii in
misiune.
Duhul Sfant, Duhul unitatii, uneste deasemenea bisericile si oamenii pentru a sarbatori unitatea in
diversitate atat proactiv cat si constructiv.
Dumnezeu intareste Biserica in misiune
Astfel participarea la misiunea lui Dumnezeu ar trebui sa fie ceva natural pentru toti oamenii si
toate bisericile, nu doar anumite personae sau pentru anumite grupuri specializate.
Ce anume face credibil mesajul crestin al iubirii abundente a lui Dumnezeu pentru umanitate si
pentru intreaga creatie este abilitatea noastra de a vorbi cu o singura voce, acolo unde este posibil.
In vreme ce recunoastem marea importanta a unitatii vazute intre Biserici, cu toate acestea unitatea
nu este nevoie sa fie cautata numai la nivelul structurilor organizate.
Contextul de astazi al migratiei mondiale la scara larga provoaca angajamentul bisericilor spre
unitate in moduri foarte practice.
Ospitalitatea lui Dumnezeu ne cheama sa trecem dincolo de notiunile binare ale grupurilor culturale
dominante.
Comunitatile locale- initiative noi
Unele biserici din emisfera Nordica se intalnesc acum in baruri, cafenele sau cinematografe.
Angajamentul ca viata bisericeasca online este o optiune atractiva pentru tineri care gandesc intr-un mod
non-linear, vizual si experiential.
Asemeni in biserica primara din cartea FaPTELOR, comunitatile locale au privilegiul de a forma o
comunitate marcata de prezenta lui Hristos cel inviat.
Cultul si tainele joaca un rol crucial in formarea spiritualitatii si misiunii transformatoare.
Mai degraba decat sa fie perceputa ca o problema, migratia poate sa fie vazuta ca oferind noi
posibilitati pentru biserici sa se redescopere din nou pe ele insele. Migratia inspira oportunitati pentru
crearea de biserici interculturale si multiculturale.
Comunitatile locale, pot deasemenea mai mult ca inainte, sa dezvolte conexiuni globale.
Interventia pentru dreptate nu mai este singurul prerogativ al adunarilor nationale si al birourilor
central, ci o forma de marturie care cheama pentru angajamentul bisericilor locale.
Biserica este chemata sa slujeasca, diakonia, sa traiasca credinta.
In vreme ce Biserica descopera mai profund identitatea ei ca si comunitate misionara, caracterul ei
de a cauta spre exterior gaseste expresie in evanghelizare.
Spiritul Cincizecimii- vestea cea buna pentru toti
Chemarea la evanghelizare
Marturia, martyria ia forme concrete in evanghelism- comunicarea intregii Evanghelii intregii
umanitati din intreaga lume.

49
 In vreme ce Duhul Sfant ii cheama pe unii sa fie evanghelisti, insa toti suntem chemati sa dam
marturia nadejdii care este in noi.
Noi certificam ca evanghelismul a fost uneori distorsionat si si-a pierdut credibilitatea pentru ca
uneori crestinii au fortat convertiri prin mijloace violente.
Evanghelismul este impartasirea credintei si a convingerii celei una cu alti oameni.
Evanghelismul duce la pocainta, credinta si botez.
Diferitele traditii crestine denota aspect ale misiunii si evanghelismului in diferite moduri, oricum
putem inca afirma ca Duhul ne cheama pe toti spre o intelegere a evanghelismului care este fondata
in viata bisericii locale, unde cultul, leiturgia, este in mod inextricabil legat de marturie.
Evanghelismul in modul lui Hristos
Evanghelismul este impartasirea vestii celei bune atat in cuvant cat si in actiune. Evanghelizarea
prin propovaduire verbala sau predicare a Evangheliei, kerygma este profund biblica.
Exista exemple de credinta istorice si contemporane, slujire smerita din partea crestinilor, lucrand in
propriile comunitati locale, cu care Duhul lucreaza spre a realiza deplinatatea vietii.
In mod regeretabil, uneori evanghelismul a fost practicat in moduri, care mai degraba tradeaza decat
incarneaza Evanghelia.
Evanghelismul autentic este fondat in smerenie si respect pentru toti si a inflorit in contextul
dialogului.
Se recomanda respectarea principiilor crestine de comportament.
Evanghelismul este o vocatie profetica.
Trebuie sa urmam exemplul lui Hristos si sa ne purtam crucea.
Evanghelism, Dialog interreligious si prezenta crestina
Misiunea autentica il face pe celalalt parte a ei, nu un obiect al misiunii.
Dialogul este o cale de afirmare a vietii comune si a scopurilor in termenii afirmarii vietii si
integritatii creatiei.
Evanghelismul si dialogul sunt distincte dar interrelationate.
Libertatea religioasa ar trebui sa fie promovata, pentru ca decurge din demnitatea persoanei umane.
Evanghelism si culture
Evanghelia prinde radacina in diferite context prin angajarea cu realitati culturale, politice, si
religioase specifice.
Presupozitia potrivit careia crestinismul vestic este standardul, este falsa.
Impunerea uniformitatii, discrediteaza unicitatea fiecarui individ, creat dupa chipul si asemanarea
lui Dumnezeu.
Iisus ne cheama sa scapam de grijile lumesti.
Sarbatoarea vietii, afirmatii conclusive
Misiunea Bisericii este de a pregati ospatul si de a-I invita pe toti oamenii la sarbatoarea vietii.
Afirmam ca scopul misiunii lui Dumnezeu este deplinatatea vietii.
50
 Afirmam ca misiunea incepe cu actul lui Dumnezeu de creatie si continua in recreare, prin puterea
vivificatoare a Duhului Sfant.
Spunem ca spiritualitatea este sursa energiei pentru misiune.
Misiunea Duhului este de a innoi intreaga creatie.
Azi miscarile misionare se dezvolta in emisfera sudica si estica.
Oamenii marginalizati sunt agenti ai misiunii si exercita un rol prophetic.
Iconomia lui Dumnezeu se bazeaza pe valorile dragostei si ale dreptatii.
Evanghelia lui Iisus Hristos este vestea cea buna.
Dialogul si cooperarea pentru viata sunt parti integrate ale misiunii.
Dumnezeu misca si intareste biserica in misiune.
Dumnezeu cheama creatia la sarbatoarea Sa.

STUDIU ASUPRA FRANCMASONERIEI

1. Ce este francmasoneria?
Francmasoneria [FM] este o societate secret, rspndit azi n lumea ntreag, pretinznd a avea un
scop filosofic i umanitarist.
2. nceputurile francmasoneriei
n forma de astzi ea exist din 1717, cnd patru loji engleze s-au ntrunit la Londra i au format
marea loj a Angliei.
la 1723 Andersen a ntocmit Constituiunile acestei organizaii, pe baza Constituiei mai vechi a
lojilor de zidari din Anglia.
Constituiunile lui Andersen sunt legea fundamental a francmasoneriei.
3. Organizaia francmasoneriei
membrii FM sunt mprii n grade oculte. Membrii dintr-un grad nu tiu nici cine face parte dintr-
un grad superior, nici cine face parte din acelai grad cu ei.
exist masonerie ioanit sau albastr. Membrii acesteia sunt mprii numai n trei grade: ucenic,
calf i maestru.
apoi ritul scoian sau rou cuprinde aa-zisele grade nalte, 30 la numr, iar i mai sus de acestea
sunt gradele invizibile.
gradele nalte i cele invizibile sunt cele care conduc din umbr toat vasta organizaie a FM, n
mod unitar, pe tot globul pmntesc. n vrful piramidei st Patriarhul, sau mparatul nencoronat
al lumii.
intrarea n orice grad se face printr-un jurmnt; prin jurmnt, cel ce intr n gradul cel nou se
oblig s pstreze secretul fa de tot ceea ce va vedea i va cunoate n acest grad.
prin iniiere i se comunic taine din nvtura FM, necunoscut de grade inferioare.

51
 n fruntea fiecrei loji se afl un venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli demnitari. Toi
sunt alei pe un an de ctre membrii lojei.
4. Francmasoneria i ovreii
Evreii au un rol preponderent, chiar dominant n FM. Toate gradele nalte i invizibile au fost create
i dominate de ei. ntemeietorii FM gradelor superioare din Frana i America au fost toi evrei. n
Anglia dintre cei vreo 300.000 FM, peste 43.000 sunt evrei.
n lojile Marelui Orient din Romnia, care e o filial a Marelui Orient din Frana, evreii se afl n
majoritate de 90%. De altfel, Marea Loj naional Romn e ntemeiat prin D. I. Pangal, de ctre
FM Rusiei sovietice.
conducerea ntregii FM de ctre evrei se realizeaz prin mijlocirea ordinului FM pur evreiesc Benai
Berith. Lojile acestui ordin mprtiate n toat lumea sunt conduse de un comitet executiv din
Chicago.
n revista FM Symbolisme se spune: Misiunea cea mai important a FM este s glorifice rasa
iudaic care a pstrat nealterat coninutul dumnezeiesc al cunoaterii. Apoi ea trebuie s sprijineasc
rasa iudaic, pentru a terge graniele naionale.
5. Ceremoniile francmasonice.
ntreg complexul ceremoniilor st ntr-o referin mai deprtat sau mai apropiat de misterul
central al FM care este moartea i nvierera lui Hiram arhitectul templului lui Solomon, identificat
simbolic cu un zeu nscut din Isis, adic din natur. Legenda lui Hiram e luat din Talmud.
Participanii la ceremoniile francmasonice repet prin gesturile i cuvintele lor, simbolic omorrea
i nvierea lui Hiram, ntocmai ca n misterele sincretiste pre-cretine. Avem de-a face cu un fel de
cult misteriaco-cabalistic.
6. Francmasoneria i cretinismul.
FM se prezint aa dar ca o quasi-religie cu zeul ei propriu: Hiram. Ea preconizeaz un panteism
naturalist: Hiram simbolizeaz fora universal care i ia temporal mti individuale, prezentndu-
se sub form de persoane trectoare
FM este raionalist. Ea ndeamn pe membrii si s supun totul cugetrii raionale ca filtru seprem
pentru tot ce au s admit.
n virtutea principiului care a prezidat la naterea FM, ea putea, bazndu-se nu pe voia unui
Dumnezeu inaccesibil, ci pe imperativele Raiunii, s dea o via nou moralei cretine. Un autor
FM declar c nu mai exist Dumnezeu pentru a nvia morii i Acela Hristos ale crui accente
magice deschideau mormintele, nu mai poate spera c un miracol asemntor va oprii coborrea lui
lent n groapa uitrii.
FM e prin excelen dinamic. Astfel FM lupt cu ndrjire s elimine din omenire concepia opus
ei, cretinismul i instituia care-l susine, biserica. Devizele FM sunt: separarea Bisericii de Stat,
coala laic, cstoria civil, difizarea principiilor anticretine n masele largi.
7. Scopul Francmasoneriei
FM i ine ultimele ei scopuri n secret.

Regulat FM spune c scopul ei este cercetarea adevrului i aciunea caritativ.

52
 n realitate e vorba doar de o fericire a lumii prin scparea de ideile ei de acum, prin aezarea ei pe
temeliile principiilor raionaliste masonice.
scopul FM st n legtur cu soarta ntregii omeniri. FM lupt pentru o anumit direcionare, pentru
o anumit int a ntregii viei colective i individuale. Ce este acet scop? acest scop este
ntemeierea unei republici mondiale condus de FM adic de evrei.
cnd vorbesc metaforic FM se prezint ca zidari care au s rezideasc, sub conducerea lui Hiram,
templul lui Solomon din Ierusalim, aceasta nsemneaz fr metafore, restabilirea dominaiei lui
Israil asupra ntregii lumi.
8. Francmasoneria n Romnia
pn la rzboi nu s-a bucurat de o dezvoltare remarcabil.

din cele 6 grupe FM Romne una e pur evreiasc: Bnai Brith, alta Federaia lojilor simbolice de rit
ioanit din Romnia e evreo-ungureasc [Ardeal], iar o a treia e evreo-nemeasc: Marea loj
german din Romnia, marele orient din Romnia afiliat la marele orient din Frana, i Marea loj
naional din Romnia, care afieaz tricolorul, i lupt contra celeilalte FM, pe motiv c e jidovit,
dar aceasta e numai o masc cu scopul de a vna ci mai muli ofieri i ali buni romni.
Marea Loj naional condusa pn n 1933 de Pangal n acelai an s-au rupt n dou, o parte lojile
ei- cele provinciale i cinci din cele zece bucuretene constituindu-se separat n frunte cu Dn
Mihail Sadoveanu.
Foarte sistematic zeflemisete d.M. Sadoveanu credina cretin ortodox pe care o socotete o
credin pentru naivi, mult inferioar tiinei egiptene a Magului superior n romanul Creanaga de
aur.
Influena masonilor n viaa mai nou a statului nostru se resimtedureros, dictnd din toate locurile
de conducere.
9. Aa zis Masonerie Naional Romn.
marele orient din Frana i marea loje din Frana stau n aa strnse legturi nct n fiecare an se
adun delegaii ntr-un convent comun. Marea loje din Frana face parte din asociaia masonic
internaional cu sediul n geneva mpreun cu marile logi din geneva, bulgaria, grecia, luxemburg,
norvegia, polonia, portugalia, elveia, ceholoslovacia, spania, viena i iugoslavia, dintre care multe
au legturi cu masoneria naional romn.
cu marele orient din Frana are legturi marea loje din Viena. Ori marea Loje din Viena st n relaii
oficiale cu marea loje din Anglia i deci i cu Masoneria naional Romn.
Cnd dou organizaii masonice stau n legturi, atunci ele comunic oficial prin organele lor
conductoare.
Legturile acestea primesc un caracter i mai permanent i mai concret prin aceea c cele dou
organizaii masonice n legtur i desemneaz cte un delegat care e numit membru regulat cu un
rang superior n marea loje prieten.
ritul scoian cu ale sale 36 de Supreme Consilii constituie pentru toate teritoriile FM o aceeai
doctrin, un acelai mod de a lucra, aa dar unul i acelai front unitar FM. Ritul scoian este afar
de aceea un passeport ctre toate atelierele corespunztoare ale masoneriei mondiale i ofer aa dar
raza cea mai mare de aciune. S observm c Marea Loj Naional Romn care are sub

53
 sdministraia sa gradele 1-3, este sub autoritatea supremului consiliu de grad 33 al al ritului scoian
antic i acceptat. Aceste organizaii in des congrese n diverse centre europene.
Am putea trage o concluzie [din documentul Constituia i Regulamentul Marei Loji Naionale ]
care arat suficient conflictul masoneriei cu doctrina Bisericii. E adevrat c n art.3 al Constituiei,
Statutelor, etc. se prevede c nimeni nu poate fi primit n FM dac nu crede n Dumnezeu i n
nemurirea sufletului. Legmintele i jurmintele masonilor fa de ordin sunt contractate pe Sf.
Scriptur. Dar n alt parte se spune : Oricare ar fi religia i cultul cuiva, el nu poate fi exclus din
ordin, dac crede n Marele Arhitect al Universului i practic nvturile sfinte ale moralei.
FM se socotete dac un adversar al Bisericii, n orice caz un concurent al ei, cu o credin proprie a
ai.
n mndria FM de a se socoti deasupra cretinismului, se afl negarea divinitii cretinismului cea
mai grav dintre erezii.
Art. 5 al Const. Statutelor etc. p. 4 spune: oricrui rit i-ar aparine un mason, el este frate cu toi
masonii de pe glob. Prin urmare masoneria formeaz o confraternitate mai presus de religie de neam
i de familie.
prin aceasta se rupe legtura bisericeasc dintre cei care formeaz dup SF. ap. Pavel, Trupul tainic
al Domnului.
Francmasonul vienez dr. Oscar Trebitsch spune caracteristica permanent a masoneriei este
accentuarea necesar imanent a caracerului autonom al eticei sale i prin aceasta n mod necesar i
negarea oricrei posibiliti a vre-unei etici heteronome, fie ea crescut metafizic pe terenul
speculaiei filosofice ori al celei teologice.
felul credinei, de semnul ce-l d fiecare noiunii sale despre Dumnezeu, nu e pentru FM nimic,
pentru ea este conducerea etic a vieii care rezult din concepia despre lume a respectivului ins.
ntlnim aadar acelai indiferentism fa de revelaia cretin, pus n rnd cu oricare alt credin.
Nici o grij pentru unificarea sufletelor n acceai credin cretin, ci insul e justificat n tendina
de a-i avea o atitudine cu totul individual n chestiunea religioas.
FM afirm c n-are nici o dogm. Dar are i ea pe cea a individualismului, socotete ca valoare
suprem judecata individual.
scopul masoneriei nu este cercetarea filosofic a adevrului i nici filantropia. Scopul ei este unul
politic i este unul i acelai pentru toat masoneria.
dr. Oscar Trebitsch, dezvolt faptul c masoneria e contrar oricrui radicalism, oricrei conduceri
autoritare i pentru larga democraie. Pe linia aceasta masoneria e contra monarhiei dei
ntmpinarea masoneriei romne spune altfel.
CONCLUZII.

FM este o organizaie mondial secret n care evreii au un nsemnat rol, avnd un rit quasi-religios,
luptnd mpotriva concepiei religios morale a cretinismului, mpotriva principiului religios
monarhic i naional, pentru a realiza o republic internaional laic. Ea este in ferment de
stricciune moral i dezordine social.
Biserica osndete FM ca doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult i n special pentru
urmtoarele motive:

54
 1. FM nva pe adepii ei s renune la orice credin i adevr revelat de Dumnezeu, ndemnndu-i
s admit numai ceea ce descoper cu raiunea lor.
2. FM propag o concepie despre lume panteist naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu
personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan, deosebit, destinat nemuririi.
3. materialismul i oportunismul cel mai cras n toate aciunile omului, este concluzia necesar din
premisele FM.
4. N lojile FM se adun la un loc evreii i cretinii i FM susine c numai cei ce se adun n lojile
ei cunosc adevrul i se inal deasupra celorlali oameni.
5. FM practic un cult asemntor celui al misterelor pre-cretine

6. FM este un ferment de continu i subversiv subminare a ordinii sociale prin aceea c ii face
din funcionarii statului, din ofieri, unelte subordonate alte autoriti pmnteti dect aceleia care
reprezint ordinea stabilit vizibil.
7. FM lupt impotriva legii naturale, voit de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus din
naiuni.

MASONERIA SAU PUTEREA SATANICA A BANULUI

1. Antecedente
Masoneria, cu fazele ei, a trecut prin istorie lasand monumente, dar si victime.
Nu este exclus ca Masoneria sau meseria de a face Case Domnului, Templul Atottiitorului, Cortul
Marturiei, Zigurate sau Locasuri Cerului, sa aiba origine foarte veche, imemoriala.
Intaia dovada a meseriasilor o constituie zidirile si monumentele, precum: monumentele vechi si
minunile antice ale civilizatiilor sumeriene, babiloniene, feniciene, egiptene, semitice si mozaice, plecand
de la Turnul Babilonului (Ziguratul) si pana la Templul lui Solomon.
Vestea despre splendoarea si reusita Templului din Ierusalim s-a raspandit in intreaga lume. A aparut
o breasla a specialistilor pe piata constructiilor lumii de atunci.
Mesterii lumii se raspandesc peste tot. In Imperiul Roman, regasim Ochiul Providentei, in
triunghi sau in echer, pe constructii. Celebrele locuri de discutii si dialog (agora, sinagoga, bazilica) sunt
ridicate cu fast si pricepere de mesteri cunoscuti sau anonimi, care au fost apreciati si au primit titluri
nobiliare de la imparatii si regii lumii.
Crestinismul a preluat planul edificiilor vechi pentru religia noua. Constantin cel Mare a folosit
mesterii din plin pentru refacerea Locurilor Sfinte. Cel care a strans mesterii din toata lumea, creand
o arta de varf, a fost imparatul Justinian. Sf. Sofia din Constantinopol uluieste si astazi.
Aparitia islamului (sec. VII) a creat o noua piata a constructiilor, mesterii trecand acum la
minarete.
In Epoca cruciadelor, mesterii se ocupa de arme cu insemne crestine, altii formeaza sau intra in
ordine monahale.

2. Istoria secreta

55
 Dupa cruciade, au inceput sa apara insemne masonice chiar si intre membrii Curiei Romano-
Catolice.
Toti marii artisti ai Renasterii erau sponsorizati de societati de binefacere (mai ales Crucea
Roz).
Prereformatorii englezi au fost cei care au tras semnalul de alarma, iar Luther si Calvin, atacand
papalitatea si bogatia castei clericale, au determinat miscarea unor scaune.
Acum, masonii lasa mistria si cumpana si trec la arma ucigasa valabila pana la sfarsitul lumii,
intriga. Incep sa cada capetele printilor si ale regilor, asmutindu-se unii pe altii.
Intrucat cel mai puternic are si dreptate, Marea Britanie, dupa infrangerea Spaniei, a Invincibilei
Armada, dupa 1688 preia coloniile celor de dinainte, devenind cel mai mare imperiu din lume, pana in
1918, perioada in care n-au lipsit masonii.

3. Organizarea reala
nceputul sigur al masoneriei i organizarea acesteia are loc n Anglia n anul 1717. Dup venirea
reformei religioase, zelul credinciosilor n nalarea bisericilor monumentale scade, iar breasla zidarilor
liberi nu mai are de lucru. n situaia aceasta, predicatorul reformat al Curii regale Teofil
Desaguliers,mpreun cu predicatorul James Anderson i arheologul George Payne,isipropun o alt
menire pentru breasla zidarior, si anume: zidirea unui templu spiritual n inima omului, prin cultivarea a
ceea ce este bun, nobil i frumos, adic o moralitate fr religie, atee i ntemeiat pe raiune.
Cu scopul propus de cei trei, n data de 24 iunie 1717, n Londra, 4 societ i de zidari liberi pun
bazele societii Of Free Stanes Masons, ntemeindu-se astfel francmasoneria albastr sau
englezeasc, numit uneori i lojele Sfantului Ioan, n amintirea Sf. Ioan Boteztorul, care se serbeaz pe
24 iunie.
Ideile masonice se rspndesc n apusul Europei, catigand adepi din oamenii culi ai societ ii i
chiar dintre capetele ncoronate.
Odat cu ptrunderea elementului mozaic n masonerie, aceasta capt nfiri i scopuri diferite,
evreii profitnd de acest instrument de dominaie care avea s fie masoneria n mainile lor. n masonerie
se vor amesteca principii din Talmud, din Cabal i din magie, iar simbolurile cultului vor cpta alt
interpretare. De asemenea, vor fi introdui ca termeni de exprimare cuvinte biblice, francmasoneria
devenind Sinagoga Satanei. n felul acesta, francmasoneria original, destul de hibrid la nceput, a fost
transformata n felurite genuri de masonerie, de catre urmasii lui Iuda.
n 1756, evreul Stefan Morin pune n ordine cele 25 de grade ale masoneriei templierilor i le
introduce n America, unde mai apoi numarul lor este ridicat de catre alti evrei masoni la 33 (nr. rmas
pn astzi) pentru a crea mai multe venituri lojelor.
Iosef Balsamo (cunoscut sub numele de graful Cagliostro) a nfiinat francmasoneria coptica, cu 90
de grade, primind n loji i femei.
Cei 3 frai Bedarride din Avignon, tot evrei, au nfiinat francmasoneria Misraim, tot cu 90 de grade
i cu idei cabalistice bizare.
Aadar, francmasoneria nu se impune prin vechime. n rile catolice, in Fran a n special,
francmasoneria a luptat mpotriva Bisericii i monarhiei. Enciclopeditii, furitorii i mai to i capii marii
revoluii au fost considerai francmasoni. Intrigile, calomniile i toate mijloacele folosite pentru
nlturarea Mariei Antoaneta rman pete neterse pe numele de francmason. Ei s-au folosit de slogane

56
muncitoreti: libertate, egalitate, fraternitate, organiznd internaionale muncitoreti i chiar ziua
muncitorilor - 1 Mai.
Francmasonii au fost implicai n revoluiile franceze din 1848 i 1870, dar i n revoltele pentru
nlturarea monarhiei din Portugalia, Rusia, i Spania. Anumii istorici consider c lojile masonice s-au
amestecat n toate revoluiile produse din sec. XVIII pn astazi.

4. Organizarea Francmasoneriei
Variaz de la o regiune la alta sau de la o tar la alta i se reduce n esent astfel:
1. Unitile n care sunt grupai membrii se numesc loji. n fruntea unei loji se afl un venerabil
ajutat de un consiliu.
2. Mai multe loji formeaz marea loj, condus de Marele maestru,nconjurat de venerabilii lojilor
componente.
Intrarea n masonerie se face prin primirea novicelui n loj, potrivit ritualului. Acesta este introdus
legat la ochi n Templu i, dup ce raspunde la anumite ntrebri, este dezlegat la ochi, ca semn c a trecut
de la ntuneric la lumin. Se observ mai nti un tablou care nfieaz cerul nstelat, un glob
pmntesc, un ghiveci cu o floare, un craniu omenesc, o carte deschis, un dreptar i un compas. Aceste
lucruri au urmtoarea semnificaie: a) cerul, pmntul cu floarea i craniul simbolizeaz natura de
deasupra, dimprejurul i dedesubtul nostru i formeaz toate la un loc primul izvor al cuno tintei
omeneti. b) cartea, care uneori este Biblia, simbolizeaz tiina. Considernd c tiina din cari este
lucru mort, se pune n mana novicelui un dreptar (cumpn, poloboc) i un compas care simbolizeaz
tiina vie. Dreptarul va sluji la masurarea dreptii, iar compasul la ntinderea iubirii de oameni a noului
francmason. Dup acte simbolice i probe ciudate pentru demonstrarea curajului i a statorniciei, novicele
depune juramantul de credinta in masonerie si de intrare n loj.
Ritualul si simbolismul actelor se diversific odat cu dobndirea gradelor albastre, de lucrtor i
maestru, i se complic la primirea gradelor superioare 18 i 33, pentru a corespunde scopului ascuns al
francmasoneriei i mijloacelor cunoscute de membrii gradelor superioare.
O definitie a francmasoneriei ar suna cam asa: Uniunea masonic este o comunitate nevzut mai
presus de granie,de ras, de culoare, de naionalitate, de clase, de stri, ntr-un cuvnt de toate
deosebirile dinafar dintre oameni, care trece anume chiar peste deosebirile dinauntru de credina
religioas, de confesiune i de concepie despre lume a tuturor personalitilor din trecut prezent i viitor
care s-au strduit pentru nnobilarea lor i desvrirea omenirii.
Francmasoneria pretinde c lucreaz pentru intronarea n lume a celor trei principii ale revolu iei
franceze: libertate, egalitate i fraternitate.
n concepia masonic LIBERTATEA, este arma pentru rasturnarea lumii, independena fr
margini i restricii, sustragerea de la orice autoritate, libertatea spiritului nestanjenit de revela ie,
independena voinei nesupus de puteri, regi sau Dumnezeu.
Masonii considera ca, cu ajutorul libertatii, vor rasturna pentru totdeauna pe regi si pe preoti,
considerati drept dusmani neinduplecati ai neamului omenesc.
Asadar, in virtutea principiului de libertate, francmasonii se proclama anarhisti si atei, dusmani ai
monarhiei si religiei.
EGALITATEA este considerata intrumentul eficace cu care masonii au transformat lumea.
Egalitatea inseamna egalizarea proprietatilor, ceea ce s-ar traduce prin comunism, sub forma lui cea mai
noua, bolevismul, care este justificat si propovaduit de loji, ca principiu al egalitatii.
57
 FRATERNITATEA reprezinta pentru masoni fagaduinta atotputernica cu care ei au stabilit puterea
lor. Fraternitatea inseamna fratia in francmasonerie: pentru a construi un stat in stat; pentru a construi un
stat deasupra statului; pentru a construi un stat in contra statului. Masonii proclama ura impotriva armatei,
care sustine ordinea de stat.
Toate partidele politice de asa-zisa dreptate sociala (socialiste, democratice, muncitoresti etc) au in
spate un sprijin masonic, cat de mic.
Cuprinsul libertatii, egalitatii si fraternitatii masonice este rezumat de urmatorul juramant:
Jur sa nu am alta patrie decat patria universala...
Jur sa combat fara crutare, totdeauna si pretutindeni: hotarele natiunilor, hotarele mosiilor, ale
caselor si atelierelor, precum si granitele familiilor.
Jur sa pun la contributie intreaga mea credinta pentru triumful nesfarsit al progresului si al unitatii
universale si declar ca profesez negatia lui Dumnezeu si a sufletului.
Dupa depunerea juramantului de credinta masonica vorbim despre un ateism cras, care consta in
tagaduirea existentei lui Dumnezeu si a sufletului.
Formula Marele Arhitect al Universului, sub care pare a se adaposti ideea de Dumnezeu, este o
amagire, o minciuna, intrucat initiatilor la gradul 25 masonic li se spune clar ca Marele Arhitect al
Universului nu este Dumnezeu, ci ingerul luminii, geniul muncii, spiritul focului.
Daca nu exista Dumnezeu si suflet, rezulta, dupa logica masonica, faptul ca nu exista nici inger,
geniu si spirit, astfel ca aceste expresii sunt vorbe goale.
Unii considera ca Marele Arhitect al Universului este insasi francmasoneria, care se intituleaza si
Marea Asociatie de distrugere universala.
Dumnezeul masonilor este Natura, evolutia, Omul.
Francmasoneria duce o lupta fatisa si inversunata pentru raspandirea ateismului in lume.
Intrucat masoneria este organizata de evrei, razboiul dus de ea este indreptat impotriva
crestinismului.
Un rabin iresponsabil spunea ca Evangheliile trebuie arse, intrucat paganismul este mai putin
periculos pentru evrei decat crestinismul.
Bolsevismul rusesc si revolutia spaniola au fost tot roade inveninate ale francmasoneriei.
Masoneria a dat toata Europa rasariteana comunismului, la Yalta, in 1945, masonii au contribuit la
Procesul de la Nurnberg, au organizat ONU, iar in 1989, la Malta, au hotarat soarta Rasaritului.
Ideea ca Adam sau Insusi Dumnezeu ar fi cel dintai francmason a fost pusa in circulatie de
masoneria numita misraim.
Chiar daca probele la care se supun initiatii in unele loji masonice se aseamana cu misterele
religiilor grecesti si egiptene, originea masoneriei nu este atat de veche.
Multe tari au imprumutat francmasoneria de la templieri. A existat chiar un sistem de masonerie
templierica, insa nu la templieri trebuie cautata originea francmasoneriei.
Intrucat masoneria albastra, cu cele trei grade ale ei, nu a mai multumit dorinta/mania gradelor, a
luat fiinta o noua francmasonerie, numita scotiana, care a fost considerata ca un grad intermediar intre
francmasoneria albastra si gradele superioare.

58
 Gradele superioare sunt trei:
a) al templierilor, cu alte 4 sisteme subdivizionare ( sistemul capitolului de Clermont, sistemul
strictei observante, sistemul clericalatului si sistemul sudez sau crestin);
b) al crucii trandafirii (roze);
c) egiptean, cu subdiviziunile: sistemul coptic, sistemul misraim si sistemul/ritul memfitic.
Numarul si felul obiectelor ce se afla in loja variaza. Astfel, in jurul mesei se mai afla 7 sfesnice, pe
perete un covor cu diferite desene, iar de o parte si de alta, spre miazanoapte si miazazi, la mijlocul lojii,
sunt 2 stalpi, care poarta numele de Iachim si Boaz, cum se numeau cei 2 stalpi din fata Templului lui
Solomon. Iachim este cuvantul de recunoastere intre ucenici, iar Boaz intre lucratori.
Ritualul primirii in loji variaza de la grad la grad si chiar pentru acelasi grad, de la un sistem la altul.
Probabil, juramantul care se depune de masoni variaza si el de la un grad la altul si de la un sistem
la altul.

CATEVA ASPECTE ALE DOCTRINEI MASONICE

1. Scara sau gradele masonice
Ca orice miscare religioasa anticrestina sau sincretista, ca orice ideologie menita sa preia
conducerea lumii, masoneria ofera grade si angajamentl membrilor sai.
Exista 12 trepte pentru cele 12 semintii ale lui Israel, pentru a mentine evreimea in unitate.
Exista 12 grade pentru ca 12 au fost Apostolii lui Hristos. Aceasta recunoastere a Profetului din
Nazaret este o ispita care se ofera crestinilor sau celor care simpatizeaza religia crestina.
Iata gradele masonice:
- Gradul I (Discipolul Sf. Ioan) are un ritual de debut, din care fac parte sabii, bastoane etc. Viitorul
discipol este legat la ochi si raspunde la intrebari. Are loc Juramantul de tacere, iar fiecare discipol este
pacalit ca a pierdut examenul de intrare, dar ca va fi admis in ordin daca face fata probei. Maestrul care
face initierea bate de 3 ori dintr-un compas indreptat spre inima neofitului.
- Gradul II (Fratii Sf. Ioan), numit si Gradul vietii. Cel care va fi numit confrate este primit cu faclii
si muzica intr-o sala fastuoasa in care este purtat conform unui ritual dinainte stabilit. Se depune
juramantul de fratie la altar, iar maestrul repeta procedura cu compasul indreptat spre inima confratelui.
- Gradul III (Maestrii Sf. Ioan). In mijlocul unei camere mortuare intunecate se afla un cosciug, pe
capacul caruia se gaseste un cap de mort. Pe altar se afla o Biblie, un craniu si 2 oase de mort incrucisate.
Are loc o inmormantare rituala a maestrului. Cele ce va deveni mastru al Sf. Ioan se intinde in cosciug si
este purtat in armonia muzicii funebre. Maestrul spune: Memento mori!
- Gradele IV V (Discipolii sau Confratii Sf. Andrei). Ceremoniile au loc in 3 camere, intreaga loja
fiind ornamentata in stil de camera mortuara egipteana. Cel ce va fi discipol sau confrate in loja Sf.
Andrei este expus unei noi incursiuni pe taramul mortii. El merge singur printr-un coridor decorat cu
capete de morti si oase, iar, in final, maestrul indreapta pumnalul ritual catre ochiul drept al neofitului si
catre gura acestuia, timp in care se citeste un text ritual.
- Gradul VI (Maestrii Sf. Andrei). Discipolul devine maestru al Sf. Andrei.
- Gradul VII (Cavaler al Orientului). Cel ce devine cavaler al Orientului primeste 7 intrebari la care
trebuie sa raspunda in scris. Incepand cu acest grad, neofitul de iudaizeaza.
59
 - Gradul VIII (Cavaler Templier). Pentru cavalerul Templier se deschide o lume mai larga,
necunoscuta celor cu gradele inferioare. Incep misterele.
- Gradul IX (Primitorul luminii sau Jiltul lui Ioan).
- Gradul X (Gradul Tainei). Gradul X este impartit in 2: unul deschis, cunoscut si unul strict secret
(si anume, Legamantul intern, care necesita ritualul de sange).
- Gradul XI (Maestru Templier). Acest grad este de fapt o functie care decerneaza titlul de
Multiluminat frate cavaler si comandor al Crucii rosii. Exista si un grad XI secret (al cititorului) care se
sprijina pe ritualuri de sange, cel admis avand acces la documente secrete pe care le poate consulta
separat, personal.
- Gradul XII (Mare maestru). Este cel mai inalt grad si este primit doar de conducatorii cei mai
importanti ai lumii. Marele maestru este ales de Marele consiliu sau Consiliul suprem si depune
Juramantul, iar toti cei de fata depun un juramant de supunere.
Toti marii maestrii ai masoneriei sunt si reprezentanti financiari si politici ai lumii de azi. De regula,
ei au tripla identitate, sunt mascati sau au suportat operatii estetice.
O proba a existentei si functionalitatii navodului intins economiei mondiale de catre marea finanta
internationala, este piramida dolarului, tiparita pe bancnota de 1 dolar.

PATRUNDEREA MASONERIEI IN TARILE ROMANE

Patrunderea masoneriei in Tarile Romane nu a insemnat convertirea demnitarilor romani, ci
insusirea unor puncte pentru dezvoltarea comertului si intrarea in circuitul mondial.
Masoneria este straina duhului stramosesc, dar a fost acceptata din motive politice si economice, ca
un rau necesar.
Patrunderea masoneriei a avut loc in momente de cumpana si inclestare interna sau mondiala:
domniile fanariote (1711-1821), Revolutia din 1848 sau Unirea Principatelor (1859), Independenta de stat
a Romaniei (1877), Marea Unire (1918), lupta impotiva avalansei masonice (1924-1942), instaurarea
bolsevismului masonic in Romania (1945-1968), o retragere, dar nu o renuntare, a masoneriei (1968-
1988), restaurarea cavalerilor si a lojilor masonice (dupa 1989).
Dupa cucerirea Daciei, imparatul Traian a adus pe aceste teritorii si buni meseriasi, probabil
mesteri cunoscuti (inclusiv Apolodor), parte din ei facand probabil corp cu marii maestrii.
Insa, la noi, masoneria s-a infiltrat dupa 1717. Desi exista opinii impartite, este cert ca in vremea de
glorie a voievodului martir Constantin Brancoveanu, secretarul acestuia, italianul mason Anton Maria del
Chiaro, atunci cand a venit a doua oara aici, in 1733, la curtea voievodului Constantin Mavrocordat, a
organizat primele scaunele. El a infiintat o loja la Galati si la Iasi.
Loja este structura organizatorica de baza si, de regula, cuprinde gradele 1-3 (companion, discipol,
maestru), fiinda considerata treapta masoneriei simbolice. Ea nu se poate constitui decat cu minimum 3
membrii si este subordonata Marii Loji sau Marelui Orient (reorganizat in 1772).
In Imperiul Otoman, sultanul ia si el masuri antimasonice, expulzandu-l pe Ragon, fondatorul lojii
din Constantinopol.
In 1750, francezul Louis Davin infiinteaza la Iasi si Bucuresti loji sub ascultarea Marelui Orient al
Frantei (MOF), iar in 1753 se vor constitui noi loji la Brasov, Sibiu, Sf. Gheorghe si Miercurea Ciuc.
Masonii, straini de neam, doresc conducerea suprema in toate domeniile.
60
 Odata cu sosirea lui Jean Louis Cara incepe infiltrarea spre varfuri a masonilor si atragerea
personalitatilor puternice, precum domnitorul Alexandru Moruzzi.
Masonii incearca chiar miscari de inlaturare a voievodului C-tin Moruzzi, dar nu reusesc.
Unii sustin ca rascoala condusa de Horia, Closca si Crisan (1784) a fost sprijinita de masoni.
Francmasonii se implica si in elaborarea celui mai important document national din sec XVIII:
Supplex Libbelus Valachorum (1791).
Majoritatea conducatorilor miscarii revolutionare de la 1848 simpatizeaza cu francmasonii.
Masonii au reusit inlaturarea lui Cuza, obligandu-l sa abdice (11/23 februarie 1866), cei 3 ofiteri
care i-au prezentat actul abdicarii fiind masoni.
Dupa instaurarea lui Carol I si pana in 1880, masoneria se destrama prin intrigi si certuri.
De la 1 ianuarie 1880, cand intra in vigoare Regulamentul lojilor si capitolelor de pe teritoriul
Romaniei, urmeaza o perioada prolifica pnetru masoni: se ridica temple in toate orasele importante, apar
reviste precum Triunghiurile,Romania masonica si altele.
In septembrie 1880 ia nastere Marea Loja Nationala din Romania, aflata sub conducerea Marelui
Orient din Italia, care va obtine independenta in 1881.
Mihai Eminescu i-a infierat pe masoni ca nimeni altul.
In anii ce au urmat, masoneria din Romania va fi in deruta din cauza supunerii fata de masoneria
italiana, franceza sau portugheza.
Marea Loja Nationala va guverna de acum incolo destinele francmasonilor romani. Ea avea 12 loji
in tara, 6 in strainatate si 964 de membri.
Intrucat Marea Loja Nationala se va dezvolta, la 10 august 1925, Consiliul Ordinului Marelui Orient
al Frantei va permite infiintarea Marelui Orient al Romaniei ca putere masonica nationala independenta.
Intre 1940-1941 are loc o puternica campanie antimasonica.
Dupa razboi, masonii-bolsevici au ocupat functii in CC al PCR, in frunte cu evreica din Basarabia,
Ana Pauker. In fruntea Marii Adunari Nationale, era Mihail Sadoveanu, cunoscut mason.
In iunie 1948, statul desfiinteaza Ordinul Masonic Roman.
Comunistii ii invita pe masoni sa intre in PCR, iar masonii refugiati in Occident adera la Marea
Loja din Franta si constituie 2 ateliere, ambele in Paris.
In 1990 se constituie, la Paris, Marea Loja Nationala Romana, mare maestru fiind ales mizantropul
scriitor fanariot Alexandru Paleologu.
Viata sociala, culturala si politica este ocupata de maestri.

SIONISMUL SAU DORINTA SUPREMATIEI MONDIALE

Chiar daca multi masoni, precum si sectele mozaice, ideologii cabalisti si talmudisti nu recunosc
miscarea (sionismul), aceasta are aceleasi tendinte de a tagadui crestinismul.
Protocoalele Sionului sunt aplicate fara exceptie. Ele au fost reformulate in 1848, au fost aplicate
dupa Primul razboi mondial, pregatind lumea pentru al doilea razboi.

61
 Totusi, s-a petrecut un fapt deosebit, si anume acela ca fascismul si-a dat seama de acapararea
economica si s-a nascut antisemitismul, de fapt, descatusarea economiei lumii de chingile masonice.
Apoi, a avut loc succesul revolutiei masonice in Rusia.
Trezite din anestezia comunismului, Bisericile Ortodoxe trebuie sa fie atente la al Treilea Val, ce
urmeaza a se propaga prin New Age.

62