Monofizismul

Erezie hristologic
Monofizismul este nvtura potrivit creia n Persoana lui Iisus Hristos cel
ntrupat nu exist dect o singur natur sau fire, i anume, firea divin. Aceast
nvtur nu este conform cu doctrina ortodox potrivit creia n Persoana lui Hristos
subsist, dup ntrupare, n mod egal, cele dou firi sau naturi, omeneasc i divin. De
asemenea aceasta este i cea care a dus la convocarea celui de-al IV-lea sinod ecumenic.1
ntruct aceast erezie o fost formulat de Eutihie ea mai poart i numele de eutihianism.
Se prea c dup condamnarea ereziei nestoriene lumea se va bucura de pace i
linite, dar nu s-a ntmplat aa, cci n curnd izbucnete o nou erezie, erezia eutihian.
Btrnul arhimandrit din Constantinopol, om cu solide cunotiine teologice, dar
ncpnat, luptase mult contra ereziei lui Nestorie, dar acesta a dus la extrem nvtura
colii din Alexandria despre unirea celor dou firi din persoana Mntuitorului, susinut
de Sfntul Chiril al Alexandriei (444). Spre deosebire de Nestorie, care mpingea att de
mult deosebirea firilor n persoana Mntuitorului, nct ajungea s admit

c n

Mntuitorul exist dou persoane-dioprosopism, sau c Tatl are doi fii, Eutihie exagera
aa de mult unirea dintre cele dou firi nct, afirm c, dup ntruparea Sa din Fecioara
Maria, Hristos n-a avut dect o singur fire, firea dumnezeiasc, deoarece

firea

omeneasc a fost absorbit de firea Sa dumnezeiasc i a disprut complet aa cum o

pictur de ap se pierde n imensitatea mrii. Aceast nvtur eronat era susinut la
Alexandria de unii clerici, teologi i chiar de Dioscor (444-451), succesorul Sfntului
Chiril, avea unele preri nrudite cu ea.2
ntruct Mntuitrorului, dup unii monofizii, n-a avut un trup omenesc, real,
monofizismul apare pe de o parte ca o form a dochetismului, dup care Mntuitorul a
avut un trup aparent,3 iar pe de alt parte, ca o variant a apolinarismului, care susinea
1

. Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin, Ed Lidia, Bucureti, 2003,

p. 578.
2
. Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU , Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2004, p. 156
3
. Ibidem,p. 157;

c locul raiunii umane l-a luat Logosul lui Dumnezeu la ntruparea din Fecioara Maria,
pentru a putea explica astfel posibilitatea unirii firii umane cu firea dumnezeiasc.4
Consecina ereziei momofizite este c dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu are pe
lng firea dumnezeiasc i firea omeneasc complet, pe care a primit-o la ntrupare din
snul Fecioarei Maria, se nimicete toat opera de rscumprare a omenirii. Numai Fiul
lui Dumnezeu, Hristos, devenit om real, consubstanial cu noi oamenii, putea duce
neamul omenesc la mntuire.
Doctrina adevrat a Bisericii este c n Iisus Hristos sunt dou firi, dumnezeiasc
i omeneascdiofizism, unite ntr-o singur persoan divino-uman a domnului Iisus
Hristos.
Primul care a luat atitudine mpotriva monofizismului a fost Teodoret al
Cyrului(458), cu tratatul su s (Ceretorul), care avea trei pri.5 De asemenea
Domus, patriarhul Antiohiei (441-450), l-a acuzat pe Eutihie de apolinarism i l-a
denunat mpratului Teodosie al II-lea (408-450). Episcopul Eusebiu de Dorileum, n
Frigia, l-a denunat pe Eutihie, Patriarhului Flavian al Constantinopolului. ns la curtea
imperial Eutihie avea ca sprijin pe fiul su, eunucul Hrisafie, dumanul patriarhului
Flavian, i pe mprteasa Evdochia. Patriarhul Flavian l-a chemat pe Eutihie s-i
expun doctrina ntr-un sinod local, deschis la Constantinopol n ziua de 22 noiembrie
448.

n urma

mrturisirii lui Eutihie n ziua de 22 noiembrie 448, sinodalii l-au

anatematizat pentru erezie.

Eutihie nc nemulumit de hotrrea episcopilor, a apelat la papa Leon I al Romei
i la patriarhul Dioscor al Alexandriei, n persoana cruia Eutihie a gsit un aprtor
important.
Papa Leon I informat pe deplin asupra ereziei lui Eutihie, a adresat la 13 iunie 449
patriarhului Flavian al Constantinopolului, o important scrisoare dogmatic, Epitole
Dogmatica ad Flavianum, n care expune clar nvtura ortodox despre cele dou firi
din persoana Mntuitorului
4

Iisus Hristos, socotind pe arhimandritul Eutihie eretic

.Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU , Evenimente istorice nainte i dup sinodul de la
Calcedon, n :Studii
Teologice, 3-4/1970, p. 181.
5
. Pr. Prof. Dr. Vasile MUNTEAN, Istoria cretin general (ab initio-1054), Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2008, p.
180.
6
. Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU, Istoria Bisericeasc Universal...p.157.

periculos, pe drept anatematizat de sinodul din 448. Dimpotriv Dioscor s-a artat
aprtor al doctrinei eretice a lui Eutihie.7
In sedinta a V-a, din 22 octombrie 451, sinodalii au definit doctrina bisericeasca a
celor doua firi din persoana lui Iisus Hristos, prin urmatoarea marturisire de credinta:
"Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai
Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n Dumnezeire i desvrit n umanitate,
Dumnezeu adevarat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl dup
Dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar
de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup Dumnezeire,
iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din
Fecioara Maria, Nscatoarea de Dumnezeu, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, UnulNscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit i
nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales
nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas,
nu in dou persoane, mparit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut,
Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai inainte despre El
proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul Prinilor
notri".8
Hotrrea de credin a fost proclamat la 25 octombrie 451.
n mod indirect, de la nceputul existenei sale, Biserica a nvat dogma unirii
ipostatice, dar a formulat-o la Sinodul III Ecumenic prin condamnarea nestorianismului,
dezvoltnd-o i preciznd la Sinodul IV de la Calcedon, mpotriva monofizitismului.
Posibilitatea raional de a nelege unirea ipotatic, modul n care cele dou firi s-au unit
n persoana lui Iisus Hristos prin pstrarea caracterelor netirbite ale fiecrei firi, este un
mister, una dintre cele mai grele taine ce nu poate fi cuprins de mintea omeneasc.
Capacitatea intelectual a omului de a nelege ntreptrunderea celor dou firi n
persoana Mntuirorului Iisus Hristos este limitat i din acest motiv a aprut erezia
monofizismului care accentueaz unitatea persoanei, anihilnd firea omeneasc.9
7

. Ibidem, p. 158.
. Traducere de Pr. Prof. D. Stniloe, Hristologia sinoadelor, n Ortodoxia,
XXVI/1974, nr 4, p. 574.
9
. Pr. Dr. Pompiliu Nacu, Ereziile primelor 8 veacuri cretine i dinuirea lor pana la
nceputul mileniului 3,
8

mpotriva monofizismului stau termenii neamestecat i neschimbat, care exclud n

acelai timp i monotelismul. Erezia monofizit distrugea ntreaga oper de rscumprare
realizat de Iisus Hristos, ntruct dac Fiul lui Dumnezeu nu avea fire real, atunci nu
putea s aduc neamului omenesc mntuirea.10
Sfntul Ioan Damaschin, n Dogmatica sa, lmurete n termeni foarte clari care
este diferena ntre teologia sntoas i erezia nestorian i cea monofizit aprnd
integritatea unirii ipostatice mpotriva tuturor celor ce despreau firile: Propovduim c
Sfnta Feciaoar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu...spunem c
Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n sensul c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea
nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de
veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i
cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, S-a slluit n
pntecele ei, S-a ntrupat i S-a nscut din ea, fr s se se schimbe.11
Una din afirmaiile fundamnetale ale hristologiei ortodoxe este aceea c, deoarece
Cuvntul ntrupat l poart pe Duhul Sfnt, unit prin fire cu El, Duhul este Cel Care
lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului i puterea Lui pentru toat omenirea.
Cuvntul vine mpreun cu Duhul Sfnt, pe care-L druiete imediat, deodat, ca o
suflare a harului Duhului. Aceast revrsare a Duhului peste toate este semnul acelui
kairos, vremea ndurrilor lui Dumnezeu, i se numete naterea din nou, slava
dumnezeiasc. Este o unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc
nu ajunsese prta firii dumnezeieti i, cu adevrat dumnezeu, prin lucrare. Odat ce a
venit Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El pe Duhul Sfnt, le este dat, ca
urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu s
primeasc ndat i pe Sfntul Duh, Care se afl n chip nendoielnic de-a pururea
mpreun cu Cuvntul; le este dat nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit mai
nainte Adam de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin suflarea
Mntuitorului, ci, deodat, n chip nevzut ca o suflare a Duhului.12
Ed Partener, Galai, 2010, p. 268.
. Ibidem, p. 269.
11
. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, XII, traducere de pr. Prof. dr. Dumitru Fecioru,
Ed. Scripta,
Bucureti, 1993, p. 114-115.
12
. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratatul de Teologie Dogmatic Ecumenic, Ed Romnia
Cretin, Bucureti,
10

Afirmaia Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, rmne baza

cea mai solid a unei hristologii comune. Cci ea recunoate, n acelai timp, n Persoana
unic a lui Iisus Hristos: natura uman a fiului Mariei, chipul fizic i istoric repezentat pe
icoana naterii, unit cu natura divin a Fiului lui Dumnezeu, Unul n Treime. Punnd n
aplicare planul divin prin Lege, profei, patriarhi i n cele din urm, El nsui accept s
Se micoreze, ca s-L tie creaturile i s vorbeasc cu omul. Nu i-a adus trupul din cer,
ci trupul l-a luat din Maria, fr pcat. ntruparea apare ca o creaie nou, cci S-a artat
n trup nou, ca prin trup, s se apropie de moarte i s o nving, deoarece n-avea pcat n
El. Astfel, a izgonit din trup ceea ce se cuibrise n el de la Adam. 13
Este foarte important de observat i neles c ereziile hristologice s-au perpetuat
pn n zilele noastre n cultele neo-protestante, care nu sunt altceva dect revenirea, sub
o alt nfiare modern, a vechilor erori. De asemenea, trebuie s subliniem faptul c
toate aceste greeli dogmatice au fost identificate, catalogate precis i rezolvate,
condamnate definitiv de Biseric, nc din primele veacuri cretine. n acest fel, ereziile
cultelor neo-protestante au fost condamnate de dou ori: att doctrinar, prin sentina
oficial a sinoadelor, ct i istoric, adic de ctre ntreaga istorie ulterioar a Bisericii.14

1999, p. 123-124.
. Ibidem, p. 124.
14
. Pr. Lector. George Remete, Manual pentru Seminarele teologice, Ed. Ep. Ortodoxe
Alba Iulia, 1996, p.
235.
13

Bibliografie
1)

BRIA, Pr. Prof. Ion, Tratatul de Teologie Dogmatic Ecumenic, Ed Romnia

Cretin, Bucureti, 1999.

2)

Munteanu, Pr. Prof. Dr. Vasile, Istoria cretin general (ab initio-1054), Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2008.

3)

Nacu, Pr. Dr. Pompiliu, Ereziile primelor 8 veacuri cretine i

dinuirea lor pana la nceputul mileniului 3, Ed Partener, Galai, 2010.

4)

Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2004.

5)

Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Evenimente istorice nainte i dup sinodul de la
Calcedon, n: Studii Teologice, 3-4/1970.

6)

Remet, Pr. Lector. George, Manual pentru Seminarele teologice, Ed Ep. Ortodoxe
Alba Iulia, 1996.

7)

Rus, Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin, Ed Lidia, Bucureti,

2003.

8)

Sfntul, Ioan Damaschin, Dogmatica, XII, traducere de pr. Prof. dr. Dumitru
Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.

9)

Traducere de Stniloae Pr. Prof. Dumitru, Hristologia sinoadelor, n Ortodoxia,

XXVI/1974, nr 4.