Universitatea de Stat din

Moldova
Facultatea Istorie si
Filosofie

Constituirea Mitropoliei rii Moldovei

A efectuat: master,an. I,Vlas Sabina

Verificat: Eremia Ion

Chisinau 2015

Cuprins:
1.Observaii istoriografice preliminare
2.ntemeierea Mitropoliei rii Moldovei
3.Recunoaterea Mitropoliei rii Moldovei
4.Iosif I Muat, primul ierarh al rii Moldovei
5.ncheiere

Observaii istoriografice preliminare

Dei cercetarea ntemeierii Mitropoliei Moldovei,separat sau n contextul
mai larg al istoriei bisericii romne mplinete un veac,gsindu-i expresia ntr-o
serie de publicaii la tem,dup o constatare fcut acum trei decenii, dar valabil
i la ora actual,originile ei nc nu sunt foarte clare.1
Pornind de la faptul c,,ntemeierea supremei instituii ecleziastice,
Mitropolia, ocup locul central, marcnd ncheierea proceselor istorice care au avut
loc ca rezultat principatul moldav in forma, cu structurile i n graniele general
recunoscute pentru Evul de Mijloc,i innd cont de gradul cunoaterii subiectului,
tefan S.Gorovei, un erudit n problema abordat aici, include ntemeierea
Mitropoliei Moldovei n irul problemelor controversate ce in de formarea i
consolidarea sub diverse aspecte a statului romnesc dintre Carpaii Rsriteni,
Nistru i litoralul pontic.2
Ca i n
cazul altor subiecte,n problema originilor Mitropoliei Moldovei controveresele
sunt determinate de baza documentar destul de modest i, mai ales, de lipsa unei
tradiii crturreti,care ar fi consemnat,fie i la modul cel mai lapidar, principalele
evenimente ce au marcat nceputul crerii mitropoliei i au nsoit afirmarea
acesteia ca instituie suprem n ierarhia ecleziastic a Moldovei Medievale.Cea
mai timpurie consemnare n acest sens, preluat, poate, dintr-un izvor narativ mai
vechi, i aparine lui Grigore Ureche, care-i atribuia lui Alexandru cel Bun
iniiativa de a-l fi mputernicit pe trimisul su s i-a ,,blagoslovenie de la patriarii
rsritului, fcndu-l mitropolit i aezindu-l ,,la scaun, la mitropolie n Suceava
fr a i se consemna barem numele acestuia.3 Dar dac afirmaiile cronicarului au
fost nregistrate pe la mijlocul secolului al XVII-lea, apoi, deja n a doua jumtate a
1 Rzvan Teodorescu, Implicaii balcanice ale nceputurilor Mitropoliei
Moldovei,p.544
2 tefan S.Gorovei, ntemeierea Moldovei,Iai,1997,p.18
3 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei.Ed.ngrijit,studiu introductiv, indice i
glosar de PP.Panaintescu, Bucureti,p.71
3

acestui veac, interpolatorii cronicii lui Grigore Ureche, mai ales Misail Clugrul,
au introdus primele confuzii, care aveau s le dea mult btaie de cap cercettorilor
contemporani. Dei Misail Clugrul nu pregeta ntr-un loc s preia afirmaiile
cronicarului4, n altul, plasat cava mai nainte ,i atribuia o aciune similar i lui
Iuga, predecesorul lui Alexandru cel Bun. Numai c int a iniiativei lui Iuga ar fi
fost ,,Patriaria lui Ahrida(Orhida-n.n), de unde ar fi luat ,,mai ntiu
blagoslovenie -au pus mitropolit pe chir Teoctist5.O afirmaie similar cu referire
la letopiseul lui Dubu logoftul, introducea n cronica lui Ureche i Axente
Uricarul.
Erorile datorate interpolatorilor cronicii lui
Grigore Ureche au influenat i scrierile lui Miron Costin, care ns, acordndu-i
preferin n aciunea de ntemeiere a Mitropoliei Moldovei lui Alexandru cel
Bun,prezint lucrurile astfel, de parc acest domn al Moldovei ar fi trimis o solie
mai nti la Contantinopol,dar nerealizndu-i misiunea, a ,,luat sfinirede la
Ohrida ,, la mitropolitul acelui scaun,care ar fi fost ,,cel dinti dup patriarhi. Se
pare ns c cel mai mare cronicar moldovean din secolul XVII-lea cuta, pe
aceast cale, s explice originea scrisului slavon n biserica rii,afirmnd c din
serbia au fost aduse ,, i literele i limba srbeasc6. Iar Nicolae Costin, care nu a
fcut dect s compileze contient scrierile cronicreti n baza crora i-a scris
propria opr, a trecut sub tcere cele scrise de tatl su, prelund, cu doar unele
abateri stilistice, cele consemnate n Cronica lui Grigore Ureche, inclusiv
interpolarile lui Misail Clugrul.Astfel, drept prim mitropolit al Moldovei este
prezentat Theoctist, trimis la Ohrida pentru consfinire de ctre voievodul Iuga. Nu
este uitat ns nici Alexandru cel Bun, domnitorului atribuindu-se voina de a urma
i desvri ,,lucrurile spre podoaba bisericii rsritene, de au luat blagoslovenie
dup Iuga-Vod mti i au fcut mitropolit i i-au ales scaun mitropoliei n oraul
Sucevii7.
Aceasta era toat, sau aproape toat motenirea
livreasc datorat crturarilor Moldovei Medievale,ca s nu pomenim aici i pe
4 Ibidem.,p.69
5 Ibidem.,p.68
6 Miron Costin,Opere.Ed.ng.de P.Panaitescu. Vol I,Bucureti,1965,p.233,265.
7 Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn 1601.n idem,
Scrieri,Ed.ngr.de Svetlana Korolevski.Vol.I,Chiinu,1990,p.109
4

Dimitrie Cantemir, care nu a adus nimic nou n prezentarea nceputurilor

Mitropoliei Moldovei. Erorile i confuziile din operele cronicreti n ceea ce-l
privete pe voievodul Iuga i mitropolitul Theoctist, sfinit n realitate tocmai prin
1453, precum i legtura cu biserica Serbiei au fost supuse unor investigri
minuioase n istoriografia contemporan, mai multe din ele fiind clasate sau
aranjate la vremea i mprejurrile cuvenite. n ansamblu lor ns scrierile
crturarilor medievali la care ne-am referit denot existen, pe toat durata Evului
Mediu, a unor cunotine foarte vagi asupra nceputului istoric al insituiei supreme
moldoveneti. Demn de reinut totui din scrierile cronicarilor moldoveni pare a fi
ideea despre o apropiere dintre biserica din Moldova i cea din Serbia,
reactualizat n zilele noastre, nu i fr temei, de ctre Rzvan Theodorescu 8,
precum i atribuirea ntemeierii Mitropoliei Moldovei, ca o instituie consacrat de
Patriarhia ecumenic, lui Alexandru cel Bun.
O alt perspectiv n cercetarea subiectului de fa s-a
deschis odat cu descoperirea i publicarea izvoarelor documentare la tem.Totui
n pofida unei abundene relative a izvoarelor documentare, ,,ntemeierea Bisericii
Moldovei este nconjurat,dac nu de mister, cel puin de obsuritate, care-I ascunde
data exact i circumstanele determinante.Constatarea aceasta, fcut de notoriul
bizantinist francez Vitalien Laurent9, este valabil pn n zilele noastre.Dei dup
anul 1947, cnd a fost fcut public aceast opinie, s-a scurs mai bine de o
jumtate de veac, preocuprile cercettorilor n vederea elucidrii problemei rmn
constante. Ceea ce s-a reuit a demonstra i nu trezete nici un dubiu este faptul c
ntemeierea Mitropoliei Moldovei a fost nsoit de un ndelungat litigiu ntre
autoritile laice(puterea secular) i ecleziastice de la Suceava i cele de la
Constantinopol.n acelai timp, documentele ce reflect declanarea, desfurarea
i consumarea acestui litigiu, pentru desemnarea n aparen a uneia i aceleiai
biserici, folosesc trei denumiri diferite:Maurovlahia,Rusovlahia i Moldovlahia.Ca
urmare, ele sunt acceptate ca sinonime ale Mitropoliei Moldovei. La o examinare
atent a documentelor, identificarea lor nu se mai impune ns ca un adevr
irefutabil.Ele i-au avut originea lor specific i reproduceau, n esen, alte
realiti dect s-au crezut pn acum. Noua interpretare a provinienei i sensului
8 Rzvan Theodorescu,Implicaii balcanice...,p.543-566
9 V.Laurent,Aux origines,p.158
5

acestor denumiri vars o alt lumin asupra nceputului Mitropoliei Moldovei,

precum i a cauzelor i factorilor care au contribuit la declanarea litigiului dintre
Suceava i Constantinopol.

ntemeierea Mitropoliei Moldovei

ntemeierea statului romnesc de la rsrit de Carpai de ctre Bogdan din
Maramure, primul voievod i domn al Moldovei, a fost urmat de consolidarea
intern i extern a noului stat, att n perioada acestuia ,ct i dup urmaii si.
Etapele consolidrii i dezvoltrii rii Moldovei cuprind toate
elementele i laturile eseniale privind formarea i afirmarea unui stat centralizat,
independent, cu o poziie geografic bine statuat i invidiat n contextul
factorilor externi, grevai n special de raportul de interese exercitate de Hoarda de
Aur, Regatul Ungar i cel Polonez, n perspectiva deinerii controlului asupra
rilor Romne.
nc de la nceputuri, n statul medieval Moldova s-au
ivit probleme care trebui-au rezolvate de primii voievozi,respectiv adoptarea de
msuri organizatorice-teritoriale pentru administrarea rii, inndu-se cont de
vechile structuri teritorial-administrative i fiscale, concomitent cu problemele
privind aprarea rii mpotriva agresorilor (ttari, maghiari, poloni)10.
Alturi de instituiile fundamentale ale statului,create mpreun cu
toate mecanismele funcionale, de la cele centrale (domnia), instituiile auxiliare i
executive (adunarea rii,sfatul domnesc i marii dregtori), la instituiile locale
(inutul, oraul,satul)11,biserica ocupa un loc fundamental, primii domni aplecnduse cu atenie asupra problemelor ei importante:nfiinarea mitropoliei, ctitorirea de
10 C.Burac,inuturile Moldovei,p.30, t.S.Gorovei, ntemeierea Moldovei,p.36-70
11 N.Grigora, Instituiile feudale din Moldova
6

biserici i nzestrarea acestora cu mijloace necesare activitii acleziastice.

nceputurile statului Moldova sunt legate de expansiunea spre est a Cristianitatis,
producndu-se ,,i un puternic effort misionar din partea Romei, prin intermediul
celor dou ordine ceretoare, pe rutele comerciale, misiunea ptrunznd n Asia
controlat de mongoli12.
Dup
Bogdan I,la conducerea Moldovei a urmat fiul su Lacu (1365-1373 sau 13671375), care i avea reedina n oraul Siret.
Propaganda catolic n Moldova a renceput dup dominaia ttarilor, fiin
renfiinat la 1347 de ctre papa Clement V Episcopia Milcoviei (fosta episcopie a
cumanilor), numit aa dup rul Milcov 13,care nu avea jurisdicie asupra
Moldovei, n 1370 fiind creat Episcopia de Siret, moment de debut al relaiilor
Moldovei cu Sfntul Scaun Apostolic14.
n situaia n care regele Ungariei, Ludovic de Anjou, numit i cel Mare
(1342-1382), devine i rege al Poloniei din anul 1370, Moldova condus de Lacu
este cuprins din ambele pri de aceeai putere. n aceste condiii domnitorul este
atras de doi misionari minorii, Nicolae de Melsak i Paul de Schweidnitz, venii
din Germania la Siret, spre biserica roman. Lacu i comunic papei, prin cei doi
clugri amintii c el i poporul lui se supun bisericii Apusului i cere nfiinarea
unui episcopat catolic la Siret, din care dorete s fac un centru de diecez 15.
Ulterior, rupe relaiile cu Mitropolia ortodox ruseasc a Haliciului, unde erau
sfinii preoii din Moldova16, iar papa Urban V primete oferta lui Lacu. La 9
martie 1371 este hirotonisit , la Craiova, Andrei Iastrzebiec, ca episcop de Siret,
care preia episcopia sa din civitatis Siret17. Moldova are acum o organizare
ecleziastic, noul episcop de Siret urmnd a se ocupa de organizarea diocezei, de
12 L.Pilat,ntre Roma i Bizan,p.28
13 D.Onciu,Scrieri istorice I,p.507
14 L.Pilat, ntre Roma i Bizan,p.29-30
15 N.Iorga, Istoria bisericii romneti,p.33-34, V.M.Demciuc, Petru I Muat,p.37-38.
16 N.Iorga, Istoria bisericii romneti,p.33-34
17 D.Onciu, Scrieri istorice,l,p.507-508, C.C.Giurescu Istoria Romnilor,l,p.384-386
7

nfiinarea de parohii, crearea de demniti, numirea clerului regular i singular, n

1370 papa recunoate Moldova ,,ca entitate politic n cadrul Cristianitatis,
subordonat direct Sfntului Scaun, cu condiia pstrrii i dezvoltrii credinei
catolice18.
Este cunoscut faptul c Lacu a fost nevoit s fac pasul spre catolicism,
gestul lui fiind de natur politic: asigurarea independenei statului ameninat de
Ungaria i Polonia, prin protecie din partea papei 19, nefiind ,,vorba de nici o
convertire, ci doar recunoaterea ierarhiei Bisericii romane i de acceptarea
dogmelor pe care acesta le predic i le propvduiete. n orice caz, demersurile
fcute de Lacu nu au afectat credina populaiei din Moldova,care a ramas n
majoritatea ei ortodox.Lacu a fost nmormntat n Biserica Sfntul Nicolae din
Rdui, lng tatl su Bogdan i nu n biserica catolic din Siret 20, ceea ce
nseamn c i pstrase credina ortodox.
Dup moartea voievodului Lacu, fr urmai pe linie masculin, urmeaz
mrejurri interne necunoscute, la domnia Moldovei Petru I (1375-1391) 21, n
timpul cruia se consolideaz structurile statului feudal.Acesta este voievodul care
mut capitala Moldovei de la Siret la Suceava, aici ridicnd cetatea de Scaun,
Curtea Domneasc22, Cetatea de Apus (cheia)23 i construind prima catedral
mitropolitan a Moldovei, respectiv Biserica cu Hramul Sfntul Gheorghe
(Mirui).
n contextul situaiei externe, cnd se creeaz uniunea polono-lituanian prin
cstoria fiicei lui Ludovic de Anjou (mort in 1382, fr urmai pe linie
18 L.Pilat, ntre Roma i Bizan,p.33-35.
19 D.Onciu, Scrieri istorice,l,p.507-508
20 C.C.Giurescu Istoria Romnilor,l,p.387
21 t.S.Gorovei, Muatinii,p.25-32. V.M.Demniuc, Petru I Muat,C.Rezachevici,
Cronologia domnilor,p.446-455.
22 M.D.Mateii E.I.Emandi, Ctatea de scaun i Curtea Domneasc din Suceava,
M.D.Matei, Civilizaia urban medieval romneasc,p.73-84
23 Gh.Diaconu i N.Constantinescu, Cetatea cheia
8

masculin), Hedviga(Jadviga), cu pricepele Lituaniei, Jagiella, devenit rege al

Poloniei ( Vladislav II Jagiello, carea trecut la ritul atolic n 1386 i se angajeaz s
converteasc populaia Lituaniei la catolicism), domnul Moldovei se ndreapt n
relaiile externe spre regatul Poloniei care ocup, n februarie 1387, Hliciul,
devenit voievodatul Rusiei, (Rusia Roie), Moldova fiind vecin cu Polonia.
Orientarea spre Polonia a voievodului Petru I a fost determninat de
judeci bine cumpnite, consiliat de sfetnicii si, existnd interese att de ordin
economic (n special relaiile comerciale exercitate i prin schimbul de mrfuri care
circulau pe drumul moldovenesc etc.), ct i prin politice ( contracararea
dominaiei Ungariei, cu rele tendine de ocupaie a Moldovei nc din timpul lui
Bogdan). Poate i unele legturi mai vechi moldo-lituaniene i unele aliane
dinastice au contribuit24 la decizia luat de Petru I n pertractarea unei aliane cu un
stat puternic, cum era Regatul Poloniei. Pe linia celor hotrte , Petru I presteaz la
6 mai 1387, la Lemberg (Liov, cum era numit de moldoveni), omagiu de vasalitate
regelui Vladislav II Jagiello i soiei acestuia Hedviga, recunoscndu-l de suzeran,
confirmnd prin actul ncheiat ,,supunere credincioas, cu tot cu poporul nostru, n
orice trebuin ar avea25. n actul omagial, voievodul Moldovei preciza:,, am pus
i jurmnt, dup ritul i obiceiul bisericii de rsrit, srutnd, cu gura proprie,
crucea, n minile lui Chir Chiprian, mitropolit al Chievului26, la fel procednd i
cu marii boieri, care adevresc omagiul adus de Petru I:,,i noi mpreun cu el ()
am jurat i dup ritul i obiceiul bisericii de rsrit i adesea numitul Domnitor,
Ptru, a atins crucea cu gura proprie, srutind-o, n minile lui Chir Chiprian,
mitropolitul Chievului27.
Recunoaterea suzeranitii polone a fost o msur corect din partea
voievodului Petru I, care n contextul relaiilor externe, stabilete regula cea mai
bun n ce privete garania aprrii statului su, a relaiilor de bun vecintate
ntemeiate pe acte de asemenea gen, fundamentate n Europa Evului Mediu,
24 tefan Gorovei, Muatinii,p.29
25 M.Costchescu ,Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare,II,p.600
26 Ibidem
27 Ibidem,p.602
9

Moldova ncadrndu-se regulilor diplomatice n stabilirea unei aliane comune.

Semnarea actului de vasalitate din 6 mai 1387 creeaz o tradiie pentru Moldova,
respectat pn n secolul al XVII-lea. De alfel, cum sublinia istoricul tefan
Gorovei, nu exist vreun text contemporan care s transmit c Petru I ,prin tratatul
din 1387, nu iar fi pstrat independena deplin, dimpotriv ,,depunerea omagiului
i trecerea sa n rndul vasalilir regelui Vladislav Jagello i-au adus un spor de
prestigiu, reflectat n cteva fapte din ultimii ani ai domniei sale28.
Nefiind o organizare canonic a Bisericii Ortodoxe n Moldova, n afar de
Episcopia Asprocastron (posibil de Ctatea Alb/Akkerman)- precizarea amplasrii
locului unde s-a aflat aceast episcopie nefiind clar,unde se afla reedina
episcopului Iosif, ,,un localnic i nrudit cu familia domnitoare a rii, egumenii
mnastirilor ndeplineau i funciile de sfinire i hirotonire 29 , acetia, aa cum
remarca Nicolae Iorga, ,,erau Vldici ca pseudo-episcopi de mnstire din veacul al
XIII-lea30.
Una
dintre marile nfptuiri ale voievodului Petru I a fost nfiinarea Mitropoliei
Moldovei.
Pe
linia consecvent a ntririi independenei Moldovei, voievodul Petru I a fost
iniiatorul stabilirii ierarhiei Bisericii Ortodoxe, n fruntea creia a vrut s-l aeze
pe episcopul Iosif, rud cu familia domnitoare, sinit la Halici, ca eiscop de
Asprocastron de ctre mitropolitul Antonie31 ( acesta din urm fiind numit
mitropolit, n 1371, de ctre Patrarhia de la Constantinopol, la cerea regelui polon
i avnd un mandat provizoriu), probabil ntre anii 1371-1375 32, fapt ce a dus la
declanarea unui ndelungat conflict cu Ptrarhia ecumenic din Constantinopol,
ncheiat n 1401.
Dup istoricul Liviu Pilat, noua provincie ecleziastic, Mitropolia
Murovlahiei ,, ar corespunde Valahiei Mici, adic acelei faze teritoriale
28 t.Gorovei, Muatinii,p.29
29 N.Iorga, Istoria bisericii romneti,p.48
30 Ibidem
31 Hurmuzachi, XIV/1,p.31-36.
32 L.Pilat, ntre Roma i Bizan,p.364-265,267.
10

premergtoare extinderii pn la Nistru, ntemeierea acesteia parcurgnd dou

etape:,, nfiinarea de ctre Ptriarhia ecumenic a Mitropoliei Murovlahiei, cu
scaunul la Suceava i transferul prin decret imperial al episcopului Iosif la
Asprocastron la Mitropolia Maurovlahiei, la cererea voievodului Moldovei33,
respectiv Petru I, ns lipsa informaiilor documentare, care s susin aceste
precizri, fac ca enunul s rmn la stadiul presupunerii.Dup istoricul
V.Mrcule ,,anul 1375 poate fi considerat termenul post quem al investirii lui Iosif
ca mitropolit al Moldovei de ctre Antonios de Halici. ntruct investirea lui Iosif
ca episcop-mitropolit al Moldovei () a nsemnat ,totodat, i actul de natere a
Mitropoliei Moldovei, afirm de asemenea c anul 1375 poate fi considerat i
termenul de post quem al ntemeierii acestei eparhii34.

33 Ibidem,p.272
34 V.Mrcule, Cu privire la nceputurile Mitropoliei Moldovei, p.243
11

Recunoaterea Mitropoliei Moldovei

Patriarhul Matei din Constantinopol l recunoate pe mitropolitul Iosif al Moldovei
abia n 1401. tim c ,n 1391, patriarhia amintit trimise un emisar de origine
greac,pe chir Teodosie, un arhiereu pretendent la funcia de mitropolit, care pare
sfi hirotonisit ca mitropolit al Maurovlahiei, pentru a constata situaia Bisericii din
Moldova, dar Petru I nu l-a primit, trimisul fiind nevoit a se ntoarce de unde
venise, dup retragerea lui Teodosie, Patriarhia numete un mitropolit pentru
Maurovlahia, pe un anume Ieremia (eveniment plasat ntre sfritul lui 1391 i
shritul 1392), necerut de voievodul Moldovei, Roman I (1391-1394), fratele lui
Petru I, astfel c acest Ieremia nu rmne n Moldova, ns nainte de a prsi ara
i afurisete pe domn, pe cei doi episcopi, Iosif i Meletie, pe boieri i pe popor 35.
Conflictul cu Patriarhia de la Constantinopol nu putea fi rezolvat dect prin
recunoaterea lui Iosif, aceasta fiinf voina domnilor Moldovei, de la Petru I i n
continuare sub urmaii si, pn la Alexandru cel Bun. Un anume protopop Petru
este trimis de tefan I (1394-1399), fiul lui Roman I, la Constantinipol, pentru
lmurirea lucrurilor36. Patriarhul trimite voievodului tefan I o scrisoare, n mai
1395, prin care arat c ,,Preacucernicul protopop chir Petru a adus smereniei
noastre scrisorile nobleei tale i ne-a rugat i el foarte mult ca s binecuvntm pe
episcopi (Iosif de Aspakastron i Meletie37) i le dm lor nvoire n ara ta, ns
refuz ,,ca s-I luam pe episcopi acolo s hitotoniseasc i s slujeasc i cere ca
acetia s fie izgonii38. Patriarhul ncredineaz, n mai 1395, ,,celui aflat la mare
cinste protopop din Rusovlahia, lui chir Petru, fiu iubit ntru sfntul duh al
smereniei noastre, conducerea i administrarea preasfintei mitropolii a Rusovlahiei
[] cu toate drepturile i prerogativele aferente ei, nafar de hirotoniri 39,
(aceasta pn ce lucrurile se vor ndrepta sau mitropolitul legiuit, respectiv Ieremia35 Hurmuzaki,XIV/1,P.31-36
36 Ibidem,p.2021
37 n opinia istoricului L.Pilat, ,,reedina lui Meletie se afla la Rdui,afirmaia
fiind susinut prin argumente temeinice
38 FHDR,IV,p.247,doc.49
12

atunci numit la Trnovo- va veni n Moldova), protopopul Petru primete toate

acestea, dar fr a avea consimmntul domnului Moldovei, astfel c lucrurile se
complic i mai mult.Prin intermediul acesta Petru, patriarhul trimite o scrisoare
celor doi episcopi din Moldova n care menioneaz:,,Voi episcopilor mincinoi din
Rusovlahia, tu Iosif i tu Meletie.tii bine c smerenia noastr n mare grab v-a
scris i v-a scos din funcie i v-a afurisit, ca pe nite oameni nedrepi i clctori
de lege i care v petrecei viaa n afara dumnezeietilor i sfintelor canoane, cci
ai furat biserica la care nu aveai nici un drept, i o stpnii i l-ai izgonit pe
mitropolitul cel binecuvntat de ctre mine (Ieremia) i care avea dreptul la ea,
mai aud c suntei i btrni i deloc nu v temei de moarte, i vrei s v ducei i
s fii pedepsii n acel iad fr sfrit, care nu se termin niciodat. De acolo a
venit aici i protopopul Petru, fiu iubit ntru Sfntul Duh al smerenie noastre, i
mult m-a rugat el s v iert, dar eu nicidecum nu l-am ascultat, ci i-am zis c pe
oamenii nedrepi i clctori de lege nu ne ngdiue nici canoanele s-I iertm 40.
n
septembrie 1395 are loc o ncercare de aplanare a conflictului, acum din partea
Patriarhiei de la Constantinopol, Patriarhul trimiind ,,spre prile Vlahiei [] n
prile Maurovlahiei pe Mitropolitul Mitilene, cu scrisoare-mandat din partea sa,
cu recomandare de a nu le face nimic celor doi episcopi 41. n ianuarie 1397,
Patriarhul l trimite pe arhiepiscopul Mihail al Betleemului ,,ntruct cretinii aflai
n preasfintele dioceze a Maurovlahiei i a Galiiei au mare nevoie de ngrijire i
supreveghere duhovniceasc , cea de la Halici pierznd acest lucru prin moartea
propriului ei pstor, mitropolitul Antonie, mort nainte de 1391, iar ceaa
Maurovlahiei fiind lipsit de civa ani de arhiereul ei legitim din alte
pricini[Ieremia care fusese izgonit de ctre moldoveni], folositor ,,mai cu seam
prin comuniunia familiaritatea ce o are cu dialectul i limba de acolo, fiind
altminteri binecunoscut i prieten nu numai oamenilor de vaz locului, ci i
aproape ntregului popor de rnd de acolo, acestuia I se recomand,, s mai
cerceteze i s-afle pe cei ptruni acolo fr a fi avut taina preoimii, izgonindu-i
39 Ibidem, p.345,doc,48
40 FHDR,IV,P.249,DOC.49 III
41 Hurmuzaki, XIV/1.p.23,doc .XLVII, FHDR,IV,p.241,doc.50
13

i ndeprtndu-i pe acetia din acel loc i s fac cele bisericeti

necesare
,, exceptndu-se numai stabilirea rangului n sfntul synthronom,
iar ,,ct privete pe toi cei de acolo preoi, monahi, dregtori i ntregul norod
cretinesc e necesar ca acetia s-i acorde lui cinstea i ascultarea cuvenit, nu
numai n calitatea sa de dikaios i exarh al smereniei noastre, ci i de om care
ndur pentru ei. Prin faptul c arhiepiscopul de Bethleem ,,era mandat s
exercite atribuii episcopale n Marovlahia, este limpede c mitropolitul de
Mytilene, indiferent dac plecase sau nu din Constantinopol, i ndeplinise
misiunea : poporul prin aceasta nelegnd toi credincioii, inclusiv clasa
conductoate fusese scos se sub spectrul anatemei, pentru c celor anatemizai nu
li se acord asistena spiritual42.
Abia n timpul lui Alexandru cel Bun (1400-1432), n
1401, se stinge nenelegerea. Acest voievod trimite o delegaie la patriarhul din
Constantinopol, avnd urmtorul scop, aa cum arat Nicolae Iorga ,, o solie de
clerici i de boieri moldoveni merse la Constantinopol pentru a face Patriarhului
celui nou acea rugminte care s-I permit i lui a da lui Iosif recunoaterea pe care
acesta n-o ceruse prea mult, dar de care fr ndoial c numai bucuros putea s fie.
Solia ajunse n capitala bizantin n mai-iunie 1401 i ndat se redacteaz
scrisorile patriarhale care fcur din Moldova o nou provincie metropolitan,
dezvoltat neaprat din episcopia Cetii Albe, iar din Iosif, scos formal de sub
anatem, cel dinti Mitropolit (26 iulie)43. Solii moldoveni se art n decizia
sinodal din 26 iulie 1401- l-au susinut pe Iosif, fiind ,,un localnic nrudit cu
familia domnitoare a rii, a fost trimis de ctre toi la mitropolitul Antonie de
Halici, care are de la sinod permisiunea de a hirotonisi episcopi pentru episcopiile
din prile Rusiei Mici, printre care era i Aspakastron, fiind astfel hirotonisit de
ctre acela Antonie ca episcop legitim pentru acetia,astfel c a juns la ei n frunte
nu venind din alt parte la conducerea bisericii lor, cum se fcuse vorbe44. Noul
patriarh Matei hotrte, la 26 iulie 1401, c o deledaie format din ,,printele
spiritual i clugrul meu chir Gregorius (identificat cu Grigorie ambalac),
42 L.Pilat, ntre Roma i Bizan,p.289
43 N.Iorga, Isoria bisericii romneti,p.52
44 FHDR,IV,p.271,doc.66
14

precum i pe cel n cinste aflatul dascl al sfintei Evanghelii,Diaconul chir

Manouel Archon s mearg n Moldova pentru a investiga dac Iosif fusese sfinit
episcop legitim de ctre mitropolitul din Halici i, n acest caz, ,,trimiii notri
numii mai sus s-I acorde acestuia dreptul de a oficializa slujbe, a hirotonisi, i a
ndeplini toate cele ecleziastice fr piedic45 s-l confirme drept episcop al
Moldovei.
Episcopul Iosif a fost recunoscut mitropolit al Moldovei
n 1401, sub jurisdicia canonic a Patriarhului din Constantinopol. Evenimentul
este consemnat mai trziu cu Misail Clugrul n interpolarea sa la cronica lui
Grigore Ureche:,, i cu darul ce avea de nelepciunea de la milostivul Dumnedzu,
cutnd i vdzindu cinstea lumii, cum s cad a s purta n podoabele mprailor
i a crailor i a domnilor, socotit-au i la aceast ar, macr c n-au fost mai
cutai alii, ce au fost mai nainte domni, i-au fcut mitropolit i i-au dat scaun o
sfnt mnstire mare, mitropolie n oraul Sucevei, lng polata domneasc, cu
multe sate i ocine dndu-I, s fie de slujb acei sfinte mnstiri, i cteva inuturi
n eparhia ce i s-au dat, fcndu-i epitrop legii46.
Pasajul din cronic consemneaz faptul c scaunul
mitropolitului era n oraul Suceava, n mnstirea mitropoliei amplasat lng
Curtea Domneasc, referinele fiind fcute pentru Biserica cu hramul Sfntul
Gheorge (Mirui), prima catedral mitropolitan a Moldovei. Ruinele unei
construcii cu beci de zid, dezvelite prin spturile arheologice din 1987, efectuate
n Curtea Domneasc din Suceava, au fost atribuite ipotetic palatului mitropolitului
Iosif47. C aceast contrucie din apropierea Curii Domneti i a Bisericii Mirui a
putut fi reedina mitropolitului Iosif este o presupunere care poate fi luat n
calcul.
Asupra problemei legate de interpolarea lui Misail
Clugrul la cronica lui Grigore Ureche, referitoare la evenimentul petrecut n
timpul Doniei lui Iuga (1399-1400), fiul lui Roman I i fratele lui Alexandru cel
Bun, i anume c:,, Trimis-au la patriaria de Ahrida -au luat mai ntiu
blagoslovenie -au pus mitropolit pre Theoctist48, istoricul Nicolae Iorga a dat
lmuririle necesare, artnd c este o eroare ce ,,cade n rndul acelor greeli
45 FHDR,IV,p.273,doc.66
46 Gr.Ureche, Letopiseul rii Moldovei,p.69
47 M.D.Matei, E.I.Emandi, Gh.Sinion, A avut mitropolitul Iosif un palat, n Suceava, n
secolul al XIV-lea,p.102-107
15

tradiionale care nu se mai discut i n-ar fi trebuit,poate,s fie discutate niciodat.

C , totui, el ar fi fcut, cu voie de la Constantinopol, o asemenea Mitropolie, - nu
se poate admite. Avem doar actele patriarhale pn la nceputul veacului al XV-lea,
i n ele nu se cuprinde nici o pies privitoare la aceast creare a unei nou diecese
metropolitane49.
n 28 august 1412, papa Ioan al XXIII-lea, la cererea regelui Vladislav i a
lui Vitold, transfer scaunul arhiepiscopal de la Halici la Liov, acesta cuprinznd i
episcopia catolic de Siret i alte scaune, dup istoricul Liviu Pilat, era pus sub
aceeai ascultare i Mitropolia Ortodox de la Suceava, fiind ,, o msur s lege
strns Moldova de regatul Polon, ns printr-o situaie forat.Subordonarea
Episcopiei de Siret a fost doar un prim pas spre legarea, din punct de vedere
acleziastic, a Moldovei de regatul Polon50.
Organizarea ierarhic i canonic a Bisericii Ortodoxe n Moldova a parcurs
un drum sinuos, tulburrile fiind cauzate att de ofensiva catolicismului mpotriva
schismaticilor, ct i de obiectiva dorin a voievozilor tnarului stat romnesc
nfiinat de Bogdan I de a ntemeia Mitropolia Moldovei ntrun stat independent,
ceea ce s-a i fcut. Subliniem faptul c desclecatul din Maramure a lui Bogdan I
are ca suport pstratea credinei ortodoxe, tot mai mult supus presiunilor prin
ofensiva catolicismului maghiar n Transilvania i Maramure.
Procesul de nfiinare a Mitropoliei statului romnesc feudal de la
rsritul Carpailor Orientali ncepe cu Petru I i se ncheie n timpul nepotului su
de frate, Alexandru cel Bun ,n, 1401.
Scaunul mitropolitan i sediul Mitropoliei Moldovei a fost la
biserica Sfntul Gheorge din Suceava (Mirui), din 1401 pn n 1522, cnd se
mut la noua Biseric Sfntul Gheorge din Suceava, n timpul domnitorului tefan
IV cel Tnar sau tefni ( 1517-1527). Mai trziu n timpul lui Alexandru
Lpuneanu (1552-1561, 1564-1568) , mutndu-se capitala Moldovei la Iai, n
1564, se stabilete aici i reedina mitropolitan:,, Aceasta o cereau cum sublinia

48 Gr.Ureche, Letopiseul rii Moldovei,p.68

49 N.I orga, Isoria bisericii romneti,p.36
50 L.Pilat, ntre Roma i Bizan,p.91,92
16

Constantin Erbiceanu, interesele naionale i canoanele i praxa Bisericei

Ortodox51.
MITROPOLITUL
IOSIF
I
MUAT
Primul ierarh al Moldovei (1402-1415?)
Cel dinti mitropolit cunoscut al Moldovei a fost, desigur, mitropolitul Iosif
Muat. El era din familia domnilor muatini, rud apropiat a lui Petru Muat
(1375-1391) i Alexandru cel Bun (1400-1432).
Din tineree i-a nchinat viaa lui Hristos n obtea Mnstirii Neam,
unde a deprins frica de Dumnezeu i buna nevoin a vieii duhovniceti de la
cuvioii clugri de aici. Apoi, fcndu-se preot, a ajuns egumen la Neam. La
propunerea domnului Petru Muat a fost hirotonit episcop al Cetii Albe de
mitropolitul Haliciului, Antonie. ns nu st mult aici i este chemat ca mitropolit
al Moldovei. Dar Patriarhia Ecumenic refuznd s-l recunoasc i ivindu-se mare
tulburare n Biseric, smeritul mitropolit Iosif s-a retras din scaun la Mnstirea
Neam i apoi la Bistria. Mai pe urm se stabilete la o mnstire, la Boitea,
lng Trgu Neam, unde a fost chilia vldici Iosif i unde sunt clugrie". De
aici, neleptul mitropolit povuia cu curaj Biserica Moldovei greu ncercat,
nva i apra dreapta credin mpotriva prozelitismului catolic, hirotonea preoi,
sftuia pe domn i era tuturor printe sufletesc. Se spune despre dnsul c a luat
parte chiar la ungerea ca domn n cetatea Sucevei a lui Alexandru cel Bun, n anul
1400.
La 26 iulie 1401, cu vrerea lui Dumnezeu i cu struina
bunului domn Alexandru I Muat, mitropolitul Iosif a fost recunoscut de Patriarhia
din Constantinopol ca printe i ntistttor pe scaunul Mitropoliei Moldovei.
Timp de aproape 15 ani a pstorit n tihn turma lui Hristos, rnduind bine cele
duhovniceti i chivernisind cu pricepere cele bisericeti, ca un bun econom al
casei lui Dumnezeu.
Cea dinti grij a sa a fost s sftuiasc pe Alexandru cel Bun, nepotul su,
s aduc de la Cetatea Alb la Suceava moatele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou,
ca protector al rii i mngiere a poporului binecredincios. Apoi, nsui
mitropolitul a mers cu mare alai, cu preoi i cu mult popor, n frunte cu nsui
voievodul, de au ntmpinat sfintele moate mai jos de Iai, la locul numit Poiana
Vldici" i le-au aezat cu mare cinste n biserica Miruilor din capitala
Moldovei.
51 E. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei.
17

Tot n aceti ani, evlaviosul mitropolit Iosif a rennoit aproape n ntregime

ctitoria prinilor si din Mnstirea Neam, creia i-a nchinat cel mai de pre odor,
icoana Maicii Domnului fctoare de minuni, pe care o primise n dar din Bizan.
De asemenea, a sftuit pe domn s zideasc din nou dou frumoase mnstiri,
Bistria (1402) i Moldovia, ca lca de rug i de venic odihn. La 7 ianuarie
1407, mitropolitul Iosif unete cele dou Mnstiri voievodale, Neam i Bistria, i
numete egumen peste ele pe ucenicul su, arhimandritul Dometian, ca s fie
aceste mnstiri nedesprite una de alta, pentru c sunt amndou ale vldiciei
mele". Tot la ndemnul su, egumenul Dometian a scris vestitul Pomelnic al
Mnstirii Bistria, care se pstreaz pn astzi, i primete n dar icoana Sfintei
Ana de la Manuel Paleologu. Asemenea i la celelalte Mnstiri, Probota, Bogdana
i Moldovia, rnduiete starei buni i poart grij de toi - de clugri, de sihatri,
de preoi, de popor i de tot sfatul rii - ca un adevrat printe al tuturor ce era.
n anul 1415, ajungnd la adnci btrnei, evlaviosul mitropolit Iosif,
cel dinti printe al Moldovei, i-a dat sufletul n minile Domnului i a fost
ngropat la Mnstirea Bistria, n partea de sud a pronaosului, unde i s-a descoperit
mormntul n anul 1975, n urma lucrrilor de restaurare a bisericii.52

ncheiere
n virtutea condiiilor istorice concrete ale vremii, ara Moldovei , ultima
care s-a constituit ca stat (dup ara Romneasc) pe harta politic a Europei
Occidental, a trebuit s depun eforturi repetate, mbinnd instrumentele
diplomatice cu mijloacele militare, pentru a-i afirma i apra identitatea n faa
regatelor catolice vecine Ungaria i Polonia care-i disputau ntietatea n a-i
impune supremaia asupra tnrului stat. ntruct aceste dou puteri vecine i
52 Zaharia Ciprian, Iosif I. Muat. ntiul mare ierarh romn. Noi mrturii privind viaa
cultural i spiritual a Moldovei n secolele XIV-XV, Roman, 1987.

18

justificau tendinele expansioniste prin lozinca luptei cu schisma rsritean

ortodox pentru triumful catolicismului, era natural ca i eforturile domnilor
moldoveni n vederea aprrii rii lor s li se imprime i un vdit coninut
confesional, acetia vzndu-se nevoii s caute legitimarea confesional a rii pe
care o conduceau. Orientndu-se spre unul din cele dou centre de legitimare
spiritual din Europa medieval- Papalitatea, de o parte, i Patriarhia ecumenic
constantinopolitan, de alta. Cci ara Moldovei ca i ara Romneasc, se aflau
la hotarul dintre sferele de influen ale celor dou centre de legitimare spritual.
Primul care, pecetluind independena voievodatului Moldovei att fa
de Coroana maghiar, ct i de cea polon, a cutat s obin legitimarea spiritual
a rii sale, orientndu-se spre Constantinopol, a fost, voievodul Bogdan I (13591395). n ce msur acesta a reuit s-i realizeze planurile este greu de spus.
Nendoielnic ns este ntemeierea de ctre Bogdan a episcopiei de Rdui cu
hramul SF. Nicolae, care a devenit necropol domneasc, n care au fost ngropai
cei mai muli voievozi moldoveni din a doua jumtate a secolului al XIV-lea
ncepnd chiar cu Bogdan I. Este semnificativ faptul c ulterior episcopia de
Rdui mai era numit i mitropolie- ecoul trziu al vremii cnd ea, n rangul de
episcopie i nsuise caliti de instituie bisericeasc suprem, indiferent dac
aceast calitate avea suport canonic sau nu.
Domnia voievodului Lacu (1365-1373), feciorul i succesorul lui
Bogdan la conducerea voievodatului Moldovei, este marcat de o nou orientare n
cutarea legitimrii spirituale, de data aceasta la curia papal. Solicitnd protecia
direct a scaunului apostolic i acceptnd catolicismul, voievodul Lacu urmrea
punerea rii sale sub adpostul Papalitii, pentru a-l lipsi de argumentul
confesional pe ambiiosul rege al Ungariei Ludovic I, cunoscut prin prozelitismul
su catolic. Aciunea ns nu a justificat ateptrile,asfel c Moldova a continuat s
persiste n ortodoxie, nsui Lacu fiind ngropat dup ritul ortodox n Biserica
Sf.Nicolae de la Rdui.Legitimarea spiritual a voievodului de atunci a Moldovei
a ramas aadar, o problem deschis.
Presupunerea c biserica voievodatului Moldovei ar fi trecut n
subordinea Mitropoliei Rusiei Mici, cu sediul la Halici, reactivat la cererea
ultimativ adresat Patriarhiei nc de regele Poloniei Cazimir al III-lea (1370 i
reanimat prin numirea, n 1371, n fruntea ei a mitropolitului Antonie (13711391), nu-i are acoperire documentar, printre episcopiile sufragane acestei
mitropolii nu este menionat niciuna dintre Carpai i Nistru, nici chiar cea de
19

Cetatea Alb. Instituirea Mitropoliei de Halici s-a produs n vremea cnd n

Moldova se realiza proiectul lui Lacu de legitimare catolic a rii, iat teza despre
subordonarea bisericii ortodoxe din Moldova Mitropoliei de Halici este
argumentat prin informaiile mai trzii despre sfinirea lui Iosif ca episcop de
Cetatea Alb, care ns nu fcea parte din ara Moldovei.
ntre 1321 i septembrie 1386, n condiiile marcate de
incertitudine n izvoarele vremii, Patriarhia ecumenic a instituionalizat
Mitropolia Maurovlahiei, fr a I se concretiza ctui de puin poziia geografic.
Faptul c ulterior primavara-vara lui 1394 ntre Suceava i Constantinopol a
izbucnit un litigiu bisericesc de durat, care s-a ncheiat n 1401-1402 cu
consacrarea Mitropoliei Moldovei i n care au fost implicate unele i acelasi
persoane, inclusiv mitropolitul Maurovlahiei chir Eremia i episcopul Iosifviitorul mitropolit al Moldovei, a fcut ca n istoriografie Mitropolia Maurovlahiei
sa fie identificat cu acea a Moldovei (Moldovlahiei), care, astfel, ar avea o istorie
mai veche ncepnd cu anii 1401-1402. Reevaluarea izvoarelor documentare
referitoare la subiect infirm acest punct de vedere i permite alte concluzii:
Mitropolia Maurovlahiei a fost instituit nu pentru ara Moldovei de atunci, ce
reunea n hotarele sale doar partea de nord-nord-vest a spaiului dintre Carpai i
Nistru, numit ulterior , n componena statului unitar moldovenesc, ara de Sus.
n acest caz, Mitropolia Maurovlahiei nu a putut fi creat dect pentru partea de
sus-sud-est a spaiului dintre Carpaii Rsriteni, Nistru i rmul Mrii Negre, n
vecintatea imediat a Unfrovlahie ( rii Romneti) avnd sediul cel mai
probabil la Cetatea Alb, cunoscut n scrisorile bizantine ale vremii sub numele de
Maurocastro, Maocastru, etc. Dup izgonirea ttarilor (1369) a luat fiin aici un alt
voievodat, atestat documentar n vara anului 1386, care l avea n frunte pe un
oarecare Constantin, contemporan i aliat a lui Petru I Muatin, voievodul
Moldovei.
Voievodatul lui Constantin i-a ncetat existena ctre
septembrie 1387 prin integrarea n voievodatul Moldovei, formnd acea parte a
statului unitar moldovenesc, care se va deosebi prin calificativul ara de Jos. La
vremea instituirii sale, acest voievodat nc nu constituia o parte integrant a
voievodatului Moldovei. Abia la 26 septembrie 1387, aflndu-se la Lvov cu ocazia
depunerii omagiului vasalic fa de regele Poloniei Vladislav al II-lea Jagiello ,
voievodul moldovean semna cu aceasta delimitarea teritorial dintre ara
Moldovei i Regatul Poloniei, urmnd albia Nistrului de la satul Potoc n jos, pn
la Marea Neagra- dovad c, la acea vreme, grania Moldovei pise peste
20

voievodatul lui Constantin, i, la fel, peste Maurovlahia, ajungnd la malul Mrii

Negre.
n cadrul pertractrilor moldo-polone din septembrie
1387, s-a decis i chestiunea subordonrii bisericii rii Moldovei Mitropoliei de
Halici, menit s consolideze subordonarea vasalic a voievodului moldovean
Coroanei polone suzerane. Cu aceast ocazie, episcopul de Rdui Iosif a fost
sfinit de mitropolitul Antonie al Haliciului ca episcop de Cetatea Alb, fiind
nlocuit la Rdui cu episcopul Meletie. Nu este exclus ca aceste modificri s fi
fost interprinse n vederea zdrnicirii ntemeierii Mitropoliei Maurovlahiei,
lipsind-o chiar de sediul ei de la Cetatea Alb. Este caracteristic c ulterior
episcopia de aici nu este menionat nici o dat, n schimb ce episcopul Iosif, dei
titular al acesteia, aa cum reiese din documentele referitoare la litigiul dintre
Suceava i Constantinopol, se afla n capitala rii.
Integrarea rii de Jos n graniele politice
ale rii Moldovei propriu zise oferea i Patriarhiei ecumenice un solid temei
pentru a pretinde s extind autoritatea Mitropoliei Maurovlahiei asupra bisericii
ntregii ri. Indeferent de faptul dac primul titular al acestei mitropolii,
Theodosie, despre care se tie foarte puin, nefiind atestat de nici un document
patriarhal, a fost consacrat ca titular imediat dup instituirea Mitropoliei
Maurovlahiei sau ceva mai trziu, venirea lui la Suceava pentru a lua n stpnire
biserica de aici s-a produs dup subordonarea bisericeasc a rii Mitropoliei de
Halici i consacrarea lui Iosif ca episcop de Cetatea Alb, asfel c mitropolitul nou
venit nu a gsit temei canonic pentru a declana un scandal de proporii, aa cum
s-a ntmplat peste civa ani, dar deja n alte condiii.
n anul 1391 a murit
mitropolitul de Halici Antonie, acel cruia i se datorau schimbrile n organizarea
bisericeasc a Moldovei i care-l hirotonisise pe episcopul Iosif ca titular de
Cetatea Alb, ncuviinnd transferul lui la Suceava i anularea episcopiei pentru
care el a fost sfinit. nc pe atunci cnd apropiatul sfrit al acestui mitropolit era
iminent, patriarhul Antonie al IV-lea a interprins un ir de msuri n vederea
scoaterii Mitropoliei de Halici de sub influena prea puternic din partea din partea
regelui Poloniei care nu a ntrziat s-l promoveze n scaunul mitropolitan vacant
pe episcopul de Luk Ioan, fr a avea ncuviinarea Patriarhiei. n aceste condiii a
i fost reanimat proiectul Mitropoliei Maurovlahiei, menit s realizeze scoaterea
bisericii moldave de sub obediena halician i trecerea ei n administrarea noului
mitropolit al Maurovlahiei, chir Eremia. Eforturile patriarhului n acest sens au
21

gsit susinere i n Moldova, unde dup ncetarea domniei lui Petru I Muatin, la
nceputul anului 1392, s-a declanat rivalitatea pentru tron ntre Roman I i tefan
I. Primul, avnd ca punct de plecare ara de Jos i bucurndu-se de susinerea din
partea luin Mircea cel Btrn i Sigismund de Luxemburg (regele Ungariei i
rivalul lui Vladislav al Poloniei), a obinut legitimarea spiritual a puterii sale,
adernd la proiectul patriarhal al Mitropoliei Maurovlahiei i urmrind astfel
anularea suzeranitii coroanei polone asupra Moldovei i obinerea autonomiei
bisericeti a rii prin nlturarea tutelei Mitropliei de Halici. Coincidena
cronologic a mai multor meniuni privind participarea mitropolitului Ieremia al
Maurovlahiei la Sfntul Sinod i a anilor de domnie a lui Roman I este dovad a
unitii de aciuni dintre acest domn al Moldovei i Patriarhie.
Adversarul lui Roman, tefan I,
era ns de orientare propolon i se bucura de susinerea regelui Vladislav
Jagiello. Era firesc ca scopurile urmrite de tefan i tutorele su polon s fie
contrare aspiraiilor lui Roman i ale aliailor si. Dac n prima faz a rivalitii
pentru tronul rii, ctre sfritul anului 1932 i nceputul celui urmtor, succesul a
fost de partea lui Roman, el reuind provizoriu s promoveze proiectul Mitropoliei
Maurovlahiei, n frunte cu chir Eremia , n 1394 raportul de fore dintre rivali s-a
nclinat n favoarea lui tefan, care i-a asigurat triumful deplin la sfritul anului
1394. Acesta a anulat toate realizrile lui Roman, ara fiind readus ntr-o
dependen politic de Polonia, iar biserica Moldoveneasc fiind subordonat
Mitropoliei de Halici, administrat de Ioan, episcopul de Luk. Ca urmare Ieremia
a trebuit s abandoneze Moldova nu nainte de a arunca blestemul afuriseniei
asupra voievodului, boierilor, episcopilor Iosif i Meletie, clerului i ntregului
popor. Astfel s-a declanat n primvara-vara lui 1394 litigiul bisericesc dintre
Suceava i Constantinopol, n care s-au implivat forele interesate n instituirea
autonomiei bisericii rii Moldovei, legitimndu-se spiritual prin orientarea spre
Patriarhia ecumenic, ca factor indispensabil pstrrii identitii politice a statului,
i forele care fceau interesul regalitii polone de a menine Moldova ntro
dependen nu numai politic, dar i spiritual. Triumful acestora din urm i-a
gsit expresia n demersul nentrziat cu care voievodul tefan I a intervenit pe
lng Papriarhie n chiar primele luni a domniei sale. Din documentele de rspuns
la demersul lui tefan, datate cu luna mai 1395, aflm c el i-a botezat chiar ara
cu un nume strain- cel de Rusovlahia- i insista asupra recunoaterii de ctre
Patriarhie a aflrii n fruntea bisericii a episcopilor Iosif i Meletie, hirotonisii de
22

fostul mitropolit al Haliciului Antonie.

innd cont
de situaia creat i voin s pstreze principala realizare pe trmul bisericesc din
timpul lui Roman- desprinderea bisericii moldoveneti de Mitropolia de Halici,
patriarhul tratata Rusovlahia lui tefan ca sinonim al Maurovlahiei, promiindu-i
voievodului moldovean perspectiva numirii n fruntea ei a unui mitropolit dup
voina lui abia dup dispariia lui Ieremia. Pentru moment ns, adminisrarea
,,preasfintei Mitropolii a Rusovlahiei, era ncredinat protopopului rusovlah
Petru, nzestrat cu mputerniciri de exarh patriarhal. nlturarea episcopilor Iosif i
Meletie, ca exponeni ai dependenei Bisericii Rusovlahiei de Mitropolia de Halici
i, respectiv, obstacolul canonic privind revenirea la starea de lucruri anterioar
prin readucerea la crma bisericii a mitropolitului Ieremia al Maurovlahiei, se
prezint ca nite condiii hotrtoare litigiului. Nereuita misiunii puse n seama
protopopului Petru, confirmat prin continuitatea conflictului pentru toi anii
ulteriori a domniei lui tefan, demonstreaz persistena acestuia i a celor ce-i
asigurau sprijinul n cadrul programului politic i confesional pe care l-a urmarit,
lsndu-se n lupta mpotriva lui Roman I.
n irul evenimentelor care s-au
derulat i i-au gsit o slab reflectare n izvoarele istorice ale vremii, se nscrie n
mod deosebit cazul voievodului Iuga, care derog att la proiectul Maurovlahiei ct
i de la programul lui tefan I.
Relatat, ce-i drepr mai trziu n
scrierile cronicreti din secolul al VII-lea, cazul concord cu zvonurile cunoscute
la Constantinopol c Iosif ar fi fost episcop srb, adic ar fi fost sfinit de Patriarhia
de la Pec a Serbiei. Conform unor scrieri cronicreti din secolul XVII-lea,
voievodul Iuga ar fi fost primul care a numit un mitropolit al rii, trimindu-l
pentru a fis binecuvntat la Ohrida. Astfel, Iuga, ar fi ncercat o alt cale de
rezolvare a problemei legitimrii spirituale a puterii sale. Patriarhia de la Pec ns
nu era recunoscut de Patriarhia ecumenic i de aceea iniiativa lui Iuga era lipsit
de perspectiv, mitropolitul desemnat de el i binecuvntat de patriarhul srb
prezentndu-se din punctul de vedere canonic tot att de nelegitim ca i noul
Mitropolit de Halici, episcopul de Luc Ioan. Totodat, demersul lui Iuga, ca
expresie a pericolului extinderii schismei n biserica ortodox n regiune, a grabit
adoptarea de ctre Patriarhia ecumenic a hotririlor n vederea redresrii situaiei
prin lichidarea motivelor care alimentau litigiul cu Suceava.
Cile
de
soluionare a litigiului au fost gsite i propuse ns de noul domn al Moldovei
Alexandru cel Bun. Parcurgnd acelai drum spre scaunul de la Suceava i
23

colabornd cu aceiai aliai externi ca i tatl su Roman I, Alexandru cel Bun a

preluat i programul politic al printelui su privind asigurarea independenei
statale a rii Moldovei fa de Regatul Poloniei i legitimarea spiritual a
identitii politice la Constantinopol. Numai c, spre deosebire de Roman I, care
voia s obin aceast legitimare prin intermediul Mitropoliei Maurovlahiei,
Alexandru cel Bun a formulat ideea instituirii unei noi mitropolii, care n esen s
o urmeze pe cea a Maurovlahiei, deosebindu-se de aceasta dupp caracteristicile
formale. Noua ei denumire- Moldovlahia- asigura intercalarea identitii politice i
ecleziastice a statului care se numea oficial ara Moldovei. Proiectul domnului
moldovean mai asigura i depirea unor impedimente canonice, anulnd de fapt
Mitropolia Maurovlahiei i temeiul canonic al preteniilor mitropolitului acesteia ,
chir Ieremia. Numele nou al Mitropoliei l nltura i pe cel de Rusovlahiaexpresie a dependenei bisericii rii de Mitropolia Rusiei Mici, care continu s
mai persiste, fiind menionat pentru ultima dat n mai 1401, adic ceva mai nainte
hotrrilor sinodale din iulie ale aceluiai an, favorabile demersului lui Alexandru
cel Btrin, care au format temeiul canonic al instituirii Mitropoliei Moldovlahiei.
Mitropolia Moldovei se prezint ca o nou plantaie ecleziastic
adevratul ctitor al ei fiind Alexandru cel Bun. Se confirm, astfel tradiia
bisericeasc, menionat n scrierile cronicarilor din secolul XVII-lea (Grigore
Ureche), care-i atribuiau lui Alexandru cel Bun meritul de a fi obinut
binecuvntarea mitropolitului rii de la patriarhii rsritului, manifestnd o grij
deosebit pentru creterea prestigiului ei chiar i prin canonizarea primului sfnt
din panteonul ei- Sfntul Ioan cel Nou.
Sfntul Ioan cel Nou nu era doar protectorul
spiritual al rii Moldovei, ci i jerfa peste care s-a aezat ntregul edificiu al
statului de la rsritul Carpailor, considerat mplinit odat cu recunoaterea
Bisericii, n limitele stpnirii politice i sub pstorirea unui ierarh autohton.
n virtutea celor expuse mai sus
reiterm convingerea c numele lui Alexandru cel Bun ar trebui s-i ocupe locul
cuvenit n panteonul de sfini ai Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de tefan cel
Mare i Sfnt i alte personaliti istorice marcante, care prin faptele lor au aprat
credina i datinile strmoilor notri.

24

Bibliografie
Constantin Erbiceanu, Istoria mitropoliei Moldovei, Sucevei i a catedralei
mitropolitane din Iai/ de Constantin
Parasca Pavel, La obria Mitropoliei rii Moldovei , Editura Prut
Internaional, 2002 Erbiceanu, Iai, 1888. Papacostea erban, ntemeierea
Mitropoliei Moldovei. Implicaii central i est europene, n vol. Romnii n istoria
universal, pp. 567-578.
Zaharia Ciprian, Iosif I. Muat. ntiul mare ierarh romn. Noi mrturii
privind viaa cultural i spiritual a Moldovei n secolele XIV-XV, Roman, 1987.
Vasile Mrcule, Cu privire la nceputurile Mitropoliei Moldovei. Noi
consideraii asupra datei ntemeierii eparhiei moldovene, n Carpica, XXXVII,
2008, p. 232-246.
Nicolae Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnastiri
din ar, Bucureti,1906
Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a
romnilor,vol,I, Bucureti,1929
Constantin Marinescu, nfiinarea mitropoliilor n ara Romneasc i
n Moldova, n Analele Academiei Romne,seria III, Bucureti, 1924
tefan S. Gorovei, La nceputurile relaiilor moldo-bizantine.
Contextul ntemeierii Mitropoliei Moldovei, n Romnii n istoria universal, vol,
III, Iai,1988, ntemeierea Moldovei,Iai,1997
Ion Mare, Biserica Sfntul Gheorghe din Suceava-prima
Catedral Mitropoliatan a Moldovei, Suceava,2009
Mihail Panas, Istoria Bisericii Ortodoxe din Republica
Moldova, Chiinu,2009

25

26