Emil Dumea Istoria Bisericii Catolice Din Moldova2 PDF

EMIL DUMEA
ISTORIA BISERICII CATOLICE

DIN MOLDOVA
IAI 2005
Motto:
Istoria, spunea N. Iorga, trebuie
scris cu grij de adevr, cu
comptimire pentru suferine, cu
bucurie pentru triumfurile scump
ctigate i nainte de toate, cu ceea
ce nvie orice naraiune: cu
iubire.
( t. S. Gorovei, Drago i Bogdan, Ed.
Militar, Bucureti 1973, 7 )
CUPRINS
PREFAA ......................................................................................................................................... 6
BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL ................................................................. 8
SITE-URI ........................................................................................................................................ 17
CAPITOLUL I ............................................................................................................................... 19
CUMANII I EPISCOPIA LOR ............................................................................................... 19
1. NAINTE DE NCRETINARE 1227 ......................................................................................... 19
2. EPISCOPIA CUMANILOR (1227-1241) ..................................................................................... 22
3. EPISCOPUL THEODORIC ............................................... ERROR ! B OOKMARK NOT DEFI NED.
4. LISTA EPISCOPILOR CUMANI ........................................ ERROR ! B OOKMARK NOT DEFI NED.
BIBLIOGRAFIE ........................................................................................................................... 30
CAPITOLUL AL II-LEA ............................................................................................................ 32
EPISCOPIA DE SIRET ............................................................................................................... 32
1. P REZENT ARE GENERAL.......................................................................................................... 32
2. EPISCOPII DE SIRET ................................................................................................................... 36
3. ANDREI, EPISCOP DE SIRET ...................................................................................................... 37
4. EPISCOPUL IOAN S ARTORIUS .................................................................................................. 38
BIBLIOGRAFIE ........................................................................................................................... 39
CAPITOLUL AL III-LEA .......................................................................................................... 40
EPISCOPIA DE BAIA ................................................................................................................. 40
1. P REZENT ARE GENERAL.......................................................................................................... 40
2. EPISCOPII DE BAIA .................................................................................................................... 46
3. SUPLICA NTIULUI EPISCOP MOLDAVIENSIS .................................................................... 46
4. EPISCOPUL P ETRU C ZIPSER ..................................................................................................... 47
5. EPISCOPUL IOAN K AMINEZ ...................................................................................................... 48
6. MIHAIL M ARINOSCHI ............................................................................................................... 48
BIBLIOGRAFIE ........................................................................................................................... 49
CAPITOLUL AL IV-LEA .......................................................................................................... 50
EPISCOPIA DE BACU ............................................................................................................ 50
1. VIAA CATOLIC PN LA NFIINAREA EPISCOPIEI DE BACU .................. 50
1.1 Un provizorat impus....................................................................................................... 50
1.2 Un sfnt moldovean printre italieni: Ieremia Valahul ................................................... 52
3
2. EPISCOPIA DE BACU........................................................................................................ 54
2.1 Perioada marelui exod (1607-1737)................................................................................. 54
2.2 Episcopul Ieronim Arsengo (1607-1610)........................................................................ 55
2.3. Episcopul Valerian Lubieniecki (1611-1617) ............................................................... 57
2.4. Episcopul Adam Goski (1618-1626). ............................................................................. 58
2.5. nfiinarea misiunii franciscanilor conventuali (1623). ................................................ 58
2.6. Episcopul Gabriel Fredro (1627-1631). ......................................................................... 59
2.7 Episcopul Ioan Zamoyski (1633-1649) ........................................................................... 60
2.8 Episcopia de Bacu condus de vizitatori apostolici. .................................................... 61
2.9 Sinodul diecezan de la Cotnari ......................................................................................... 62
2.10 Marcu Bandulovi Bandinus ....................................................................................... 64
2.11. Localitile catolice din Moldova la 1646 ................................................................... 66
2.12 Comuniti post-bandiniene ............................................................................................ 78
2.13 Episcopul Matei Kurski (1651-1661) ............................................................................ 79
2.14 Episcopul tefan Rudzinski (1662-1675) ..................................................................... 80
2.15 Vito Piluzio ....................................................................................................................... 81
2.16 Petru Parcevich ................................................................................................................. 82
2.17 Preoii autohtoni n pastoraie n Moldova.................................................................... 84
2.18 Episcopul Iacob Dluski.................................................................................................... 85
2.19 Episcopul Stanislau Bieganski (1698-1709)................................................................. 86
2.20 Perioada 1710-1737 ......................................................................................................... 87
3. EPISCOPIA DE B ACU N TIMPUL LUI R AIMUND JEZIERSKI (1737-1782)........................... 89
3.1 Prefecii apostolici Francisc Pesci, Iacint Lisa i Francisc Manzi. .............................. 90
3.2 Intervenia Statului Catolic (Status Catholicus) ............................................................. 91
3.3 Prefecii apostolici i activitatea lor n perioada 1745 -1765......................................... 92
3.4 Imigrri catolice (ceangieti) n Moldova ..................................................................... 96
3.5 Moldova catolic n timpul celor doi episcopi auxiliari ai lui Jezierski (1765 -1789).
..................................................................................................................................................... 99
3.6 Conflict ntre Sfntul Scaun i domnitorul Moldovei. .................................................. 99
3.7 Prefectul Iosif Martinotti. ................................................................................................104
3.8 Prefectul Fidel Rocchi .....................................................................................................105
3.9 Starea misiunii ..................................................................................................................106
3.10 Naionalismul ungar .......................................................................................................110
3.11 Protectoratul i incertitudinile lui .................................................................................112
4. SCAUNUL VACANT AL EPISCOPIEI DE BACU (1789-1808)...............................................114
4.1 Prefectul apostolic Mihai Sassano .................................................................................114
4.2 Prefectul apostolic Vinceniu Gatt .................................................................................115
4.3 Prefectul apostolic Dominic Brocani .............................................................................116
4.4 Prefectul apostolic Alois Landi ......................................................................................117
4.5 Protectoratul ......................................................................................................................117
4.6 Episcopul Bonaventura Carenzi (1808-1814) ..............................................................118
4.7 Episcopul Bonaventura Berardi (1815-1818)...............................................................119
4.8 Viaa misiunii....................................................................................................................122
5. VIAA CULT URAL A CATOLICILOR DIN MOLDOVA ..........................................................124
5.1 colile parohiale catolice din Moldova .........................................................................124
BIBLIOGRAFIE .........................................................................................................................136
4
CAPITOLUL AL V-LEA ..........................................................................................................139

VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884)............................................139
1. VIAA MISIUNII .......................................................................................................................141
1.1 Viaa moral a credincioilor ..........................................................................................141
1.2 Instituirea vicarilor forani (decani) ................................................................................142
1.3 Sistematizarea parohiilor .................................................................................................142
2. DISENSIUNI I CONFLICTE......................................................................................................143
3. P ERIOADA 1826-1838: CONDUCEREA MISIUNII SUB PREFECII APOSTOLICI....................144
4. STAREA MISIUNII .....................................................................................................................148
BIBLIOGRAFIE .........................................................................................................................160
CAPITOLUL AL VI-LEA ........................................................................................................162
EPISCOPIA DE IAI .................................................................................................................162
1. NFIINAREA I EVOLUIA EPISCOPIEI DE IAI N PERIOADA 1883-1944 .........................162
2. SEMINARUL SF . IOSIF DIN IAI .........................................................................................171
2.1 1886-1906: 20 de ani sub conducerea Societii lui Isus ............................................171
2.2 1907-1930: Seminarul sub conducerea preoilor diecezani ........................................175
2.3 1930-1939: Seminarul a doua oar n grija Societii lui Isus ....................................177
3. GIMNAZIUL FRANCISCAN .......................................................................................................179
4. P RESA CATOLIC DIN MOLDOVA NTRE ANII 1913-1944...................................................181
4.1. Lumina cretinului ..........................................................................................................181
4.2. Viaa ..................................................................................................................................185
4.3. Curierul parohiei catolice din Galai .............................................................................187
4.4. Aurora franciscan ..........................................................................................................188
5. DIECEZA DE IAI N PERIOADA 1944-1984 ..........................................................................190
5.1 Dieceza de Iai ..................................................................................................................190
5.2 Perioada 1944-1989 .........................................................................................................190
5.3 Perioada 1989-2005, statistici i dezvoltare la nivel diecezan ...................................193
6. FRAII COLILOR C RETINE, O COMUNITATE CU TRADIIE...............................................195
7. ACTIVITATEA PREOILOR IEZUII N IAI NTRE ANII 1993-2005 .....................................195
8. SINODUL DIECEZAN ...............................................................................................................199
9. PSTORII DIECEZEI DE IASI (1884-2005)
10. ISTORIA PREZENTULUI CUVNT DE NCHEIERE ...........................................................212

BIBLIOGRAFIE .........................................................................................................................214
PREFAA
Sub titlul Istoria Bisericii Catolice din Moldova, ne-am propus s redm n linii generale
evoluia catolicismului local, ncepnd cu secolul al XIII-lea pn n prezent.
Lucrarea ncepe cu prezentarea primei episcopii din Moldova, la curbura munilor
Carpai, episcopia cumanilor. Naterea acestei episcopii a constituit o necesitate, ca urmare
a dorinei Ungariei de a se apra de nvlirile ttreti. De aceea, cnd Ungaria fa fi nfrnt,
va disprea i episcopia sub loviturile hoardelor lui Ginghiz-Khan. Totui, elementul catolic
va fi mereu prezent la est de Carpai, deoarece Ungaria va cuta nencetat s dein poziii
strategice bine ntrite n aceste zone.
In nordul Moldovei, influena polon se va face simit din ce n ce mai mult ncepnd cu
secolul al XIV-lea, iar statul muatinilor va avea nevoie adesea de monarhul polonez. n
aceste condiii, iau natere cele dou episcopii, de Siret i de Baia, n care au slujit clugrii
franciscani i dominicani. Marea majoritate a catolicilor erau sai i unguri. Bunul mers al
acestor dou episcopii era adesea tulburat de influena husiilor i, ulterior a protestanilor,
fa de care, de multe ori, domnitorii vor avea atitudini conciliante, dei ei erau ortodoci.
n secolul al XVI-lea, Despot Vod, domn cu vederi umaniste, concepii ce au fost
mprumutate din Europa Occidental vrea s schimbe faa cultural a Moldovei, motiv
pentru care nfiineaz la Cotnari o coal latin i aduce profesori din Occident. Spre
sfritul secolului, pentru a-i ntri legturile cu Polonia, Petru chiopul i favorizeaz pe
catolici, dar rezultatele obinute au fost reduse.
La nceputul secolului al XVII-lea, ia fiin episcopia de Bacu. Din cei 19 episcopi pe
care i-a avut n fruntea sa, 16 au fost numii la propunerile regilor polonezi. n timpul
primului secol de existen, episcopia a mers ntr-un continuu declin, fapt datorat
rzboaielor dintre marile puteri: Turcia, Rusia i Polonia. n prima jumtate a secolului
urmtor, se poate observa o uoar ameliorare, pentru ca apoi, n a doua jumtate, statisticile
alctuite de misionarii italieni ce slujeau aici s indice o cretere considerabil a populaiei
catolice. Cea mai mare parte dintre noii venii, nemulumii cu situaia existent n
Transilvania, s-au stabilit n vechile aezri catolice din judeele Bacu i Neam, sau n
jurul lor, formnd noi comuniti. Ei au contribuit la refacerea demografic a rii, att de
necesar n urma pierderilor din nenumratele lupte i conflicte armate desfurate n
aceast regiune. Comunitile catolice ncep astfel s se structureze, s participe la viaa
economic i politic a Moldovei. Ultimile decenii ale secolului al XVIII-lea i primele
patru ale secolului urmtor sunt marcate de opoziia clerului ortodox local i de mpotrivirea
boierilor fa de restaurarea episcopiei de Bacu. La aceste dificulti, se mai adaug cele
ridicate de clerul i autoritile maghiare, care voiau s-i ndeprteze pe misionarii italieni.
Perioada urmtoare ce se extinde n acest studiu pn la nceputul secolului nostru, este
caracterizat de existena diferitelor proiecte, de realizri ce aveau drept scop rezolvarea
6
problemelor interne, evitarea unor pericole externe (de exemplu, exageratul protecionism
maghiar) i fructificarea avantajelor oferite de reformele politice i civile de dup unirea
Principatelor.
n secolul al XX-lea, episcopia de Iai, nfiinat n timpul episcopului N.I. Camilli, va
face progrese uimitoare: o via spiritual profund, mai muli preoi autohtoni formai n
noile seminarii locale, construcii de biserici, nfiinarea de noi parohii, dezvoltarea
scrierilor i publicaiilor religioase etc. n perioada actual catolicii din Moldova mpreun
cu pstorii lor i pstreaz netirbit credina i fidelitatea fa de Roma, ca i dragostea fa
de ntregul popor i fa de pmntul lor strbun. Purtnd amprenta prefacerilor sociale i
politice de dup caderea regimului comunist, se poate lesne observa un continuu progres
spiritual i material, dar i o serie de simptome i probleme ngrijortoare cauzate de noul
context social, politic, economic, cultural de dup anul 1989.
Pentru a urmri cu uurin succesiunea evenimentelor, le-am tratat ntr-o ordine strict
cronologic, insistnd asupra unor fapte mai importante sau asupra activitii unor episcopi,
prefeci ori vizitatori apostolici, de care depindea ntr-o msur mai mare progresul
catolicismului local. Nu au fost omise nici exemplele pozitive sau uneori negative, oferite de
unii credincioi, preoi sau autoriti locale. Am ncercat s inserm viaa religioas catolic
n cea ortodox, predominant n legturile ei cu viaa politic i social a Moldovei, sau n
relaiile cu puterile limitrofe i cu cele protectoare. Nu am pus un accent prea mare pe
raportul dintre biseric i stat, considernd necesar un studiu aparte asupra acestei probleme.
Lucrarea de fa intenioneaz s fie o mic contribuie la o mai bun nelegere a is toriei
catolicilor din Moldova, despre care s-a scris puin, iar uneori nu cu cele mai bune i curate
intenii. Este un prinos de recunotin adus celor care ne-au precedat, care i-au trit
credina lor simpl, dar puternic, n Dumnezeu, care ne-au lsat motenire n pofida
vicisitudinilor vremurilor, o biseric vie, dndu-ne exemplu i curaj pentru a merge mai
departe.
Mulumesc tuturor acelora care ntr-un fel sau altul m-au ajutat n elaborarea acestui
compendiu, n special lui Manuela Mihoci, d.lui Dnu Dobo i pr. Alois Moraru.
BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL
*** Aurora franciscan, Hui, anii 1918-1920; 1921-1927; 1938-1944.

*** Buletin istoric, nr. 1/2000, Ed. Presa Bun, Iai 2000.
*** Curierul parohiei catolice din Galai, Galai, anii 1925-1930.
*** Din Arini la Sboani, publicaie realizat de Fundaia Cultural Siret, Roman
2004.
8. *** Documenta Catholicorum Moldaviae, A. Documente romneti I-1, Ed. Presa
Bun, Iai 2002.
9. *** nsemnri asupra cltoriei P.A. Geg n Moldova din anul 1836, Buletinul
Societii geografice romne, 13(1892) 56-73.
10. *** Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti 1868.
11. *** Lumina cretinului, Iai, anii 1913-1916; 1919-1944.
12. *** Monitorul oficial, octombrie 1864, care cuprinde decretul domnitorului Cuza
pentru nfiinarea unui seminar pentru romnii de peste Milcov.
13. *** Plngerea ctre Domnie a Mitropolitului Veniamin i a celorlali ierarhi din
Moldova pentru infiltrarea unor ageni catolici ai Romei n Biserica ortodox a
Moldovei, Iai 1820.
14. *** Pro Memoria, nr. 1/2002, Bucureti 2002.
15. *** Pro Memoria, nr. 2/2003, Bucureti 2003.
16. ***Pro Memoria, Revist de istorie ecleziastic nr.2/2003, nr.3/2004, Ed.
Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti.
17. *** Sentinela catolic, Iai, anii 1921-1934.
18. *** Storia della Chiesa, ndrumat de H. JEDIN, vol. VIII/2, Milano 1993.
19. *** Viaa Fericitului Ieremia Valahul , A.R.C.B.,1988.
20. *** Viaa, Sboani, anii 1913-1916; 1918-1944.
21. AA. VV., Cltori strini despre rile Romne, 1-6, Bucureti 1968-1977.
22. AA. VV., Momente din istoria Bisericii locale, (manuscris), Iai 1984.
23. ANDREESCU C., Aezri franciscane la Dunre i Marea Neagr n secolele XIIIXIV, n Cercetri istorice, 8-9 (1932-1933), 151-163.
24. ANDREESCU C., Reaciuni ortodoxe n contra catolicizrii regiunilor carpato dunrene n prima jumtate a secolului XIII, n Biserica ortodox romn, 6
(1938), 770-779.
25. AUNER C., Cei din urm episcopi de Siret, n RvC 3 (1914), 565-567.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
26. AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 4 (1915), 89-127.

27. AUNER C., Episcopia de Siret, n RvC 2 (1913), 226-243.
28. AUNER C., Episcopia Milcoviei n veacul al XIV-lea, n RvC 3 (1914), 60-80.
29. AUNER C., Episcopia Milcovului, n RvC, 1(1912), 533-551.
30. BNESCU N., O misiune a lui Miron Pompiliu (n chestia misionarilor unguri
printre ceangi), n Convorbiri literare, 43 (1909) 133-135.
31. BARIIU G., Idei despre unu regulamentu pentru clerul Moldovei. Memorialu
adresatu fostului ministru de cultura Dimitri Sturza, n Foaie pentru minte, inim i
literatur, 22 (1859) 32, 245-247; 253-255.
32. BERCIU D., Rapporti culturali italo-rumeni nel Settecento, n Archivio Storico
Lombardo, CX (1975), 177-198.
33. BIANU I., Vito Piluzio. Documente inedite din Arhiva Propagandei, n Columna
lui Traian, 6 (1883), 142-164; 257-287.
34. BOZGAN O., Cronica unui eec previzibil, Romnia i Sf. Scaun n epoca
pontificatului lui Paul al VI-lea (1963-1978) Ed. Curtea Veche, Bucureti 2004.
35. BRTIANU I. C., La situation religieuse en roumanie. Letre B Monsieur le
Directeur de lopinion nationale, Paris 1866.
36. BRINZEI D., nceputurile arhitecturii religioase n Moldova i ctitorii de la Baia
din sec.V-XVI, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 7-8 (1955), 381-390.
37. BUCUR M., STAN L., Perspectiva bisericii catolice n Romnia, documente din
arhiva Europei Libere1948-1960, Ed. Galaxia Gutenberg, 2005.
38. BUCUR T., Biserica catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea
episcopiei de Iai, (manuscris), 1984.
39. BULAT T. G., Biserica romano-catolic la nceputul veacului al XIX-lea, n
Arhivele Basarabiei, 13(1936) 225-231.
40. CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII
e XVIII, Roma 1925.
41. CLINESCU G., Altri missionari cattolici nei paesi romeni, n DI, 2 (1930), 305514.
42. CANTEMIR, D., Descrierea Moldovei, Ed. Minerva, Bucureti 1986.
43. CISAR A., Brevis conspectus historiae Dioceseos Iassiensis, (manuscris), 1923.
44. CISAR A., Catolicii din Moldavia (Romnia), Roma 1923.
45. CIUBOTARU I. H., DESPINESCU A., DOBO D., (coord.), Ghereti, un sat din
inutul Romanului, Ed. Presa Bun, Iai 2003.
46. CIUBOTARU, M., ZAR P.,Comuna Horleti, Ed. Performantica, Iai 1999.
47. CONDURACHI I.D., Suveranitatea polono-ungar i efectele ei asupra
suveranitii Principatelor romne pn la 1500, Cernui 1923.
48. COSTACHESCU G., Iaii n cronicari i istorici strini. Iaii n descrierea
9
misionarului catolic Bandini de la 1646, n Ioan Neculce, 2 (1922), 338-344.

49. COSTACHESCU M., Despre un episcop latin omort n timpul lui tefan cel Mare.
Despre Mitropolitul Teoctist, Iai 1937.
50. COA A., Cleja, monografie etnografic, Ed. Semne, 2001.
.
51. DAIANU I., Un sfnt pribeag romn. Ieremia Valahul, 1556-1625, Cluj 1926.
52. DEL CHIARO, A.M., Istoria della moderne rivoluzioni della Valachia e religioni
degli abitanti, Bucureti 1914.
53. DENSUSIANU O., Manuscrisul romnesc al lui Silvestru Amelio din 1719 , n
Grai i suflet, 1 (1924), 286-311.
54. DESPINESCU A., Prezena elementului catolic n Moldova de-a lungul veacurilor,
(manuscris), Iai 1978.
55. DESPINESCU A., Viaa catolic n Moldova n secolele XVII i XVIII, (manuscris),
Iai 1977.
56. DESPINESCU, A., Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, Ed. ITRC de Grad
Universitar Iai, Iai 1995 (manuscris).
57. DIACONU P., A propos de linvasion cumane de 1148, n tudes byzantines et
post byzantines, 1979, 19-27.
58. DIACONU P., Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e siecle, Bucureti 1978.
59. DOBO D., (coord.), Sagna, file de monografie istoric, Ed. Sapientia, Iai 2003.
60. DOBO D., Biserica i coala. Din istoria operelor sociale catolice n Romnia . Ed.
Presa Bun, Iai 2002.
61. DOBO D., Rchiteni, file de monografie istoric, Ed. Presa Bun, Iai 1999.
62. DOBO D., Sboani, file de istorie, Ed. Presa Bun, Iai 2002.
63. DOBO D., VCARU S., Hluceti, sat de veche tradiie cultural religioas , Ed.
Sapientia, Iai 2004.
64. DOBO, F., La chiesa latina nella Moldavia-Romnia nel XIX secolo, Roma 2000.
65. DOMOKOS P. P., A moldavi magyarsg, Cluj 1944.
66. DRAGANU N., Catehismul din manuscrisul de la 1719 al lui Silvestru Amelio,
copie dup al lui Vito Piluzio, tiprit n 1677, n Ft-Frumos, 1 (1926), 34-38.
67. DUMEA E., Catolicismul in Moldova n secolul al XVIII-lea, Ed. Sapientia, Iai
2003.
68. DUMEA E., Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Ed. Sapientia, Iai 2002.
69. DUMEA E., Momente din istoria bisericii locale, Institutul teologic romano-catolic
de grad universitar, Iai 1984.
70. DUMEA E., Seminarul catolic din Iai, 1886-29 septembrie 1996, (curs).
71. EUBEL K., Zur Errichtung des Episcopatus Moldaviensis, n Rmische
Quartalschrift, 16 (1903), 188-191.
72. EUBEL K., Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, n
10
Romische Quartalschrift, 12 (1898), 107-126.

73. FAMIN C., Histoire de la rivalite et du protectorat des glises chretiennes en
Orient, Paris 1953.
74. FEREN I., Cumanii i episcopia lor, Blaj 1930
75. FEREN I., Ieremia Movil i catolicismul, n Calendarul catolic, 1915, 37-49.
76. FEREN I., Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, n Cultura
cretin, 9 (1920), 136-154; 193-211; 238-246; 302-309.
77. FEREN I., Franciscanii n Moldova i Muntenia nainte de 1291, n Cultura
cretin, 14(1925), 52-54.
78. FEREN I., nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Ediie ngrijit de pr. prof.
dr. Eduard Feren, Ed. Sapientia, Iai 2004.
79. FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului: documente privitoare la episcopatele
catolice din Principate (1353-1699), 1, Bucureti 1913.
80. FILITTI C. I., Documente politice (1526-1788), 2, Bucureti 1913.
81. FILITTI C. I., Lettres et extraits concernant les rlations des Principats Roumaines
avec la France 1526-1788, Bucureti 1915.
82. FILITTI I.C., Un raport catolic despre Moldova la sfritul secolului al XVII-lea, n
Revista istoric, 12 (1926), 193-199.
83. FILLITI, I.C., Domniile romne sub Regulamentul organic, 1824-1848, Bucureti
1915.
84. FILLITI, I.C.,Principatele romne de la 1828 la 1834, Ocupaia ruseasc i
Regulamentul Organic, Bucureti 1934.
85. FRATIMAN I., O scrisoare a episcopului de Hui Meletie contra propagandei
romano-catolice n Moldova, n Revista istoric, 4(1918) 147-149.
86. FROLLO G.L., O exploraie la arhiva de stat i la Biblioteca Naional din Veneia.
Raport adresat ctre Dl. Dimitri Sturza, ministru de externe, n Convorbiri literare,
17(1884) 405-415.
87. GABOR A., Un vechi ora catolic n Moldova. Baia, n Calendarul catolic, 1914,
54-58.
88. GABOR, I., Arhiepiscopia Catolic de Bucureti, Bucureti 1983 (manuscris).
89. GABOR I., Biserica catolic Bacu (manuscris).
90. GABOR I., Biserica catolic Cotnari (manuscris).
91. GABOR I., Biserica catolic Focani (manuscris).
92. GABOR I., Biserica catolic Piatra Neam (manuscris).
93. GABOR I., Clerul indigen catolic din Moldova (veacul XVII-1948) (manuscris).
94. GABOR I., Dicionar istoric al localitilor catolice din Moldova, litera A-G,
(manuscris).
95. GABOR I., Dicionar statistic al localitilor catolice din Moldova (1865 -1948),
11
litera A-Z (manuscris).

96. GABOR I., Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu
1996.
97. GABOR, I., Ierarhia catolic a Moldovei, vol. 3, Frumoasa 1974 (manuscris).
98. GABOR I., Ierarhia catolic a Moldovei: A) Episcopia cumanilor; Episcopia de
Siret; Episcopia de Baia; B) Episcopia de Bacu; C) Vicariatul Apostolic al
Moldovei; Episcopia catolic de Iai (manuscris).
99. GABOR, I., Ierarhia catolic pe teritoriul actual al Arhiepiscopiei Catolice de
Bucureti, II, Frumoasa 1976 (manuscris).
100.
101.
GABOR I., Lupta de la Sboani din 23 aprilie 1831 dintre steni i armata
arist (La introducerea Regulamentului Organic) (manuscris).
102.
GABOR I., SIMON I., Necrolog1600-2000, Ed. Presa Buna, Iai 2001.
103.
GAZDARU D., Doi moldoveni din sec. XVII la studii n Italia n Collegio
Didahia Fermo, n Cercetri istorice, (1929-1931), 376-377.
104.
GAZDARU D., Informaii italiene despre cteva texte romneti scrise de
misionarii catolici, n Studii italiene, 1 (1934), 79-89.
105.
GAZDARU D., O relaiune italian despre focul din Iai, n Arhiva, (1934)
118-121.
106.
GEORGINI, F., I passionisti nella Valahia, Roma 1998.
107.
GHIKA A., BUDAPESTI N., Antichitile de la Baia, n Buletinul
Comisiunei Monumentelor Istorice, 1909, 65-72.
108.
GHIKA V., Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al XVII-lea,
n RvC, 1 (1912), 578-589.
109.
GHIKA V., Spicuiri istorice, Iai 1935.
110.
GIURESCU C., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n
aceast ar, n Studii i articole de istorie, 8(1966), 41-43.
111.
HADEU B. P., Armenii n Romnia, n Revista nou, 3 (1890-1891) 128135.
112.
HADEU P. B., Craiul Ion n Joinville, n Columna lui Traian, 7 (1876),
438-439.
113.
HORVT A., Strmoii catolicilor din Moldova, documente istorice 1227 1702, Trisedes Press S.A.Sf.Gheorghe, 1994.
114.
HORVTH P., Comentatio de initiis, ac maioribus Iazygum et Cumanorum
eorumque constitutionibus. Ex probatis scriptoribus et authenticis documentis
deprompta, Pestini 1800.
115.
HURMUZAKI E., DENSUSIANU O., Documente privitoare la istoria
romnilor, I, Bucureti 1887, 1-141; 622-623.
12
116.
HURMUZAKI E.,DENSUIANU O., Documente I, Bucureti, 1890, 163; 163174; 197; 487-489.
117.
IORGA N., Brodnicii i romnii, Bucureti 1928.
118.
IORGA N., Histoire des Roumains de Bucovine a partir de lannexion
autrichienne 1775-1914, Bucureti 1931.
119.
IORGA, N., Istoria Bisericii Romneti, vol. 2, Bucureti 1930.
120.
IORGA, N., Istoria nvmntului romnesc, Bucureti 1923.
121.
IORGA N., Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, 218-234.
122.
IORGA N., La France dans le Sud-Est de lEurope, n Revue historique de
Sud-Est Europen, 13(1936) 21-68.
123.
124.
IORGA N., Pietrele de mormnt ale sailor de la Baia, n Buletinul
Comisiunei Monumentelor Istorice, 1931, 1-6.
125.
IORGA N., Studii i documente cu privire la istoria romnilor, 1-2, Bucureti
1901.
126.
ISOPESCU C., O predic romneasc inut la Roma n 1608, Cernui 1926.
127.
IVANYI B., Geschichte der Dominikanerordens in Sibienburgen und der
Maldau, n Sibienburgische Vierteljahrschrift, 1939, 25-29; 241-256; 379-394;
1940, 25-40.
128.
KARADJA C. J., Delegaii din ara noastr la conciliul de la Constana
(1415), Bucureti 1927.
129.
KAUFMANN J., Dou propuneri inedite i oportune i apel la romnii de
toate riturile, Iai 1879.
130.
KEMENY J., Ueber das Bisthum und das Franziskaner-Kloster zu bukow in
der Moldau, n A kurt Magazin fr Geschichte, Literatur und alle Denke und
Merkwrdigen Sibienbrgens, 2 (1846), 1-82.
131.
KUUN G., Codex Cumanicus, Bucureti 1880.
132.
LAPEDATU A., Die Antiquitaten von Baia, n Die Kapathen (1910), 2630; 58-60.
133.
LOENERTZ R., Freres Prgrinantes pour le Crist. La Societ des Freres
Prgrinantes et les couvents dominicainse de Tuthne et de Moldo-Vallachie, n
Archivium Fratrum Praedicatorum, 1932, 1-83; 1933, 1-55; 1934, 1-47.
134.
LUCACIU C., Biserica, coala i armata, factorii vieii naionale i de stat,
Bucureti 1915.
135.
MANGRA V., Roma i Biserica romnilor, n Biserica ortodox romn,
7(1883) 5, 290-294; 8, 516-527.
136.
MARTINA, G., Storia della chiesa da Lutero ai nostri giorni, vol. 1-4, Brescia,
1995.
13
137.
MRTINA D., Originea ceangilor din Moldova, Ed. Symbol, Bacu 1997.
138.
MRTINA I., Din istoria Bisericii catolice din Moldova, n Lcr 3 (1942),
42-45; 4 (1942), 65-67; 6 (1942), 126-130; 7-8 (1942), 163-167; 11-12 (1942),
280-282; 2 (1943), 48-55; 4 (1943), 108-110.
139.
MRTINA I., Margareta Muata principes a Moldovei, n Almanahul
Presa Bun, Iai, 1944, 61-69.
140.
MAXIM V., Romeni e la Santa Sede nel secolo XV, Roma 1940.
141.
MELCHISEDEC E., Papismul i situaia actual a Bisericii Ortodoxe n Regatul
Romniei, Bucureti 1883.
142.
MIHORDEA V., Contribuii la istoria catolicismului n Molodova n secolul
al XVIII-lea. Protecia francez pentru clugrii franciscani, Bucureti 1934.
143.
MIHORDEA V., Politica oriental francez i rile Romne n secolul al
XVIII-lea. Dup corespondena agenilor de la Secrt du roi, Bucureti 1937.
144.
MOISESCU G., Catolicismul n Moldova pn la sfritul secolului al XIVlea, Bucureti 1942.
145.
MORARU, A., Istoria Institutului Teologic Romano-Catolic, Iai 1988
(manuscris).
146.
MORARU, A., Scurt istorie a Episcopiei de Iai, Iai 1998 (manuscris).
147.
MORARU A., DIMIC I., Pildeti, monografie istoric, Ed. Presa Bun,
Iai 2002.
148.
MORARIU B., La missione dei frati minori e conventuali in Moldavia e
Valacchia nel suo primo periodo 1625-1650, Roma 1962.
149.
MORARIU B., Series chronologicus praefectorum apostolicorum Missionis
fr. min. conv. in Moldavia et Valachia durante saec. XVII-XVIII. Series
Episcoporum Bacoviensium, Roma 1983.
150.
NAGHIU I., Catechisme catolice romneti n sec. XVII-XVIII, n Cultura
cretin, 1943, 593-601.
151.
NSTASE G., Ungurii din Moldova dup Codex Bandinus n 1646, n
Arhivele Basarabiei, 6 (1934), 397-414; 7 (1935), 74-88.
152.
NECULAES D., Franciscanii lucreaz la Milcov nainte de 1241, n Cultura
cretin, 1925, 131-140.
153.
NECULAES D., Franciscanii i Orientul , n Cultura cretin, 1940, 202217.
154.
NECULAES D., Franciscanii, apostolii latinitii romnilor, n Agru, 1938,
84-86; 121-123; 150-152; 172-177; 209-211; 257-260; 301-310.
155.
NECULAES D., Rolul ordinului al treilea franciscan romn, Oradea 1936.
156.
NISTOR I., Rentoarcerea ceangilor husii la catolicism i numrul lor n
Moldova la 1807, n Codrul Cosminului, 10(1936-1939) 501 - 503.
14
157.
OCCHIPINTI FILIPPO, La Oeleni, Caltanissetta, Tip.Dell Omnibus-F. LLI
Arnone 1906.
158.
ORTIZ R., Per la storia della cultura italiana in Romania, Bucureti 1916.
159.
OTHMER C., De duobus martiribus in Valachia circa a. 1378, n
Archivium Franciscanum Historicum, 25 (1932), 100-102.
160.
PCURARIU M., ncercrile de propaganda romano-catolic n ara
Romneasc i n Moldova n secolul al XIX-lea, n Studii teologice, 10(1958) 424439.
161.
PAL F., Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romania), Roma 1940.
162.
PAL I. P.M., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de
veacuri, Ed. Tipografia Serafica Sboani, Roman 1942.
163.
PAL I., Franciscanii minori conventuali i limba romn, n Almanahul
revistei Viaa, 1942, 40-46.
164.
PAL I., Notitia almae provinciae S. Joseph B.M.V. Ordinis Fratrum
Minorum, Conventualium in Romania Moldavia, Sboani 1940.
165.
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de
veacuri, Sboani 1942.
166.
PAL I., Schematismus fratrum minorum S. Francisci conventualium almae
provinciae S. Joseph B.M.V. in Romania, Sboani 1935.
167.
PAL P., Schematismus Dioecesis Iassiensis 1902, Iai 1903.
168.
PALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din
mijlocul veacului al XVII-lea, n Studii italiene, 6 (1939), 45-69.
169.
PALL , F., Le consuls de Puisances trangers et le clerg catholique en
Valachie au debut du XIX-e sicle, Bucureti 1940.
170.
PANAITESCU E., Latinita e cristianesimo nellevoluzione storica del
populo romeno, n Studii sulla Romania, Napoli 1928, 103-134.
171.
PASCA S., Manuscrisul italian-romn din Gttingen, n Studii italiene, 2
(1935), 119-136.
172.
PERI L., Le missioni gesuite in Transilvania e Moldavia nel seicen to, Ed.
Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 1998.
173.
PICCILLO G., Il manoscritto romeno di Silvestro Amelio (1719), osservazioni
linguistiche, n Studii i cercetri lingvistice, 1 (1980), 11-30.
174.
PICCILLO G., Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di Vito
Piluzio, n Studii i cercetri lingvistice, 1 (1979), 31-46.
175.
PILUZIO V., Dottrina christiana tradotta in lingua Valacha, n Buciumul
romn, 1 (1875), 271-274; 320-323; 467-470; 508-513; 553-556.
176.
POPA G.-LISEANUL, Brodnicii, Bucureti 1938.
15
177.
POZSONY FERENC, Ceangii din Moldova, Ed. Asociaia Etnografic Kriza
Janos, Cluj 2002.
178.
RACOVITA C., nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei , n
Revista istoric romn, 10 (1940), 238-245.
179.
RMNEANU P., Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944.
180.
RZNOVEANU N., Expos de la situation religieuse dans les Principats
Unites, Cernui 1865.
181.
RELI S., Icoane din trecutul romnesc n oraul Siret, n Junimea literar,
11 (1914), 35-42.
182.
ROSSETTI F., Una dolce amicizia, Ed. Pistolesi, Siena 1981.
183.
ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n
Analele Academiei Romne, istorie, II, 27 (1905), 247-322.
184.
SALVATORE S., Panorama dei contatti e dei raporti storico-culturale fra
lItalia e la Romania, Roma 1937.
185.
SCHMIDT G., Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romanocatholicae res gestae, Budapesta 1887.
186.
SEVERINI F.P., Ieremia valahul, un clugr romn n Italia, Editrice
Nagard, 1982.
187.
SNAGOV I.D., La Romania nella diplomazia Vaticana 1939-1944, Editrice
Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1987.
188.
SNAGOV, I.D., Le Saint-Sige et la Roumanie moderne, 1850-1866, Roma
1982.
189.
SNAGOV I.D., Le Saint-Sige et la Roumanie moderne, 1866-1914, Roma
1989.
190.
SORZANO G., Il papato, lEuropa cristiana e i Tartari, Milano 1930.
191.
SPINEI V., Informaii istorice despre populaia romneasc de la est de
Carpai n secolele XI-XIV, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D.
Xenopol, 1977, 1-21.
192.
TAGLIAVINI C., Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari
cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), n Studi rumeni, 4 (1929-1930), 41-104.
193.
THEODORIAM-CARADA M., Aciunea Sfntului Scaun n Romnia de
acum i de totdeauna, Bucureti 1938.
194.
TIT S., Cultele n Romnia, Bucureti 1938.
195.
TOCNEL P., Franciscanii minori conventuali i limba romn, n Rev.
Buna vestire, 3 (1932), 9-43.
196.
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, 3, I: Il Vicariato
apostolico e le missioni dei frati minori conventuali in Moldova , Padova 1960; II: Il
Vicariato apostolico e le missioni dei frati minori conventuali in Moldova, Padova
16
1965.
197.
TOPPI F.S., Il beato Geremia Stoica da Valacchia,frate cappucino di
Napoli,Campania Serafica, Napoli 1983.
198.
TURCU ., Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Ed.
Enciclopedic, Bucureti 2001.
199.
URECHIA A.V., Codex Bandinus, Bucureti 1895.
200.
URECHIA A.V., Istoria colilor de la 1800-1864, Bucureti 1894.
201.
URSU I., Relaiunile Moldovei cu Polonia pn la moartea lui tefan cel
Mare, Piatra Neam 1900.
202.
VASILIU V., Miscellanea di piccolo notizie riguardanti la storia romana dei
secoli XVI-XVII, n DI, 1 (1925), 224-258.
203.
VERESS A., Scrisorile misionarului Bandini din Moldova 1644-1650,
Bucureti 1926.
204.
VINULESCU G., Petro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n
DI, 4 (1935), 75-126.
205.
VOLTRI TEODOSIO P. DA, Ion Kostist, l uomo che non voleva andare all
inferno, Genova 1961.
206.
XENOPOL, A.G. , Istoria Romnilor din Dacia Traian, vol. XIV, Bucureti
1930.
Site-uri
1. www.ercis.ro
2. www.itrc.ro
17
ABREVIERI
(?)
A.R.C.B.
AERC Iai
APF
APM Cracovia
art.
DI
doc.
Ed.
ed. cit.
Ep.
fr.
Idem
ITCR
Lcr
Mons.
nr.
o.c.
OFM Conv.
pr.
RvC
Sf.
SJ
trad.
Vi
vol.
acest semn nsoete o serie de date, localiti, asupra crora nu deinem

informaii exacte
Arhiepiscopia Romano-Catolic Bucureti
Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai
Arhiva Congregaiei De Propaganda Fide
Archiwum Prow. Malopolskiej din Cracovia
articolul
Diplomatarium italicum
documentul
Editura
ediia citat
Episcopul
fratele
acelai autor, aceeai lucrare
Institutul Teologic Romano-Catolic
Lumina cretinului
Monseniorul
numr
opera citat
Ordinul Frailor Minori Conventuali
preot
Revista Catolic
Sfntul
Societas Jesus
traducere
Revista Viaa
volumul
18
CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR
CAPITOLUL I
CUMANII I EPISCOPIA LOR
1. nainte de ncretinare 1227

Cretinii periodei antice din stnga Dunrii i urmaii lor au fost antrenai i nglobai n
masa poporului slav, ce a urmat migraiei gepizilor i avarilor. Acest fapt a avut pe plan
religios drept consecin mai nti adoptarea unor superstiii i obiceiuri pgne, iar apoi,
dup ncretinarea bulgarilor, ncretinare nceput n secolul al IX-lea, transformarea
cretinismului latin al localnicilor ntr-unul de limb i cultur slav ce-i va lsa definitiv
amprenta n mijlocul poporului de dincolo de Dunre. Cretinismul n forma ritului latin, i
deci sub jurisdicia Papei de la Roma, a dinuit pe pmntul romnesc, fr ntrerupere, de
cnd s-a ivit n Dacia Traian i pn la ntinderea stpnirii bulgare peste Romni n veacul
al IX-lea. Sub dominaia bulgar, poporul romn a fost ndeprtat cu fora de Roma, i
nstrinat cu totul de ritul latin ce-i era cel mai firesc.1
Ne lipsesc informaiile clare i precise referitoare la viaa politic i social a locuitorilor
Moldovei din acest timp. Avem cunotin despre existena a dou populaii: brodnicii sau
locuitorii de la vaduri (brod-vad, brodnic-locuitor pe vad sau lng un ru mai mare),
nvecinai n partea de miazzi cu inutul rutenilor, i bolohovenii, n partea de miaznoapte,
n sudul Moldovei. Ct privete viaa politic i social a acestor populaii din Moldova
acelui timp, se poate vorbi despre posibila existen a unor formaiuni politice, deoarece ele
apar bine nchegate n secolul al XIII-lea, nct ttarii nu le-au putut desfiina muluminduse numai cu birurile pe care le luau de la localnici 2.
La nceput cumanii ocupau teritorii ntre Urali i Volga. Puterea lor militar crete ntre
anii 1050-1206, pentru ca mai apoi s cad brusc sub loviturile hoardelor mongole conduse
de Ginghiz-Khan. Poporul era, prin excelen, rzboinic i migrator. Despre religia lui
cunoatem foarte puine lucruri. Avem unele referine despre modul cum i ngropau
cpeteniile. Astfel, mpreun cu stpnul era nmormntat de viu i cel mai bun osta al su
care lua cu dnsul scrisori pentru conductorul anterior, precum i muli bani. Mormntul
era acoperit, iar deasupra lui era ridicat o mare movil de pmnt n memoria celor
XENOPOL A. D., Istoria romnilor, vol. II, 116, ed. III, Apud. PAL IOSIF PETRU M., Originea
catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de veacuri, Ed. Serafica, Sboani- Roman 1942,
reeditat 1997, Bacu, 22.
2
GIURESCU C.-D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, Bucureti
1971, 172-173.
19
rposai 3. Urme ale cultului lor se gsesc la sciii iranieni. Acest popor va pricinui
numeroase necazuri tuturor vecinilor: rui, bizantini, maghiari. Vor nvinge i vor fi nvini,
iar atta timp ct vor reprezenta o for, vor fi i un pericol pentru vecini.
Profitnd de rzboiul civil care o face vulnerabil n faa lor, ei vor ataca Rusia de
nenumrate ori. Se aliaz ulterior cu pecenegii de la gurile Dunrii pentru a ptrunde n
imperiul lui Alexios Comnenul (1081-1118), iar cnd aliaii lor vor slbi, nu-i vor crua,
nvingndu-i pentru totdeauna. Armata maghiar va fi mai organizat i, ca atare, ansele lor
vor fi mai mici la vest de Carpai.
De trei ori vor nvli n mpria lui Alexios, iar cu urmaul lui Ioan Comnenul (11181143), vor da o aprig lupt n 1124, ntorcndu-se apoi n stepele lor; n afar de hanul ttar
care, cu armata sa, va lua drumul Ungariei recunoscnd suveranitatea regelui tefan al IIlea (1114-1131) i devenind privilegiatul su; ceilali cumani vor continua s at ace Rusia,
vlguit deja de rzboiul civil fratricid.
Cumanii din stepe vor nvli de trei ori n imperiul bizantin aflat sub domnia lui Manuil
Comnenul (1143-1180). Prima invazie este respins de mpratul bizantin, la a doua(1154)
trupele bizantine sunt zdrobite, iar ntr-a treia n-a avut loc nici o lupt. (...) cumanii fur
btui cumplit de mpratul bizantin Manuil Comnen i silii prin aceasta s se in ctva
timp mai departe de Dunre 4 . La ntoarcerea din imperiul bizantin, cumanii se abat din nou
asupra ruilor i continu s-i hruiasc sub marele han Conceac.
Cumanii, mpreun cu supuii lor din stnga Dunrii: brodnicii i oastea bulgar , i ajut
pe cei doi frai valahi, Petru i Asan, s scuture jugul bizantin impus de Vasile
Bulgaroctonul (Bulgarocton- uciga de bulgari)cu un secol mai nainte. Renaterea statului
vlaho-bulgar nu poate fi mpiedicat nici de retragerea cumanilor, nici de moartea celor doi
capi ai armatelor, cci se ridic fratele lor, Ioni (1197-1207), care, la sfritul secolului al
XII-lea, realizeaz idealul naional al poporului i al frailor lui; aceast nfrngere a puterii
bizantine se datoreaz n mare parte i cumanilor. n cele din urm, bizantinii sunt nevoii s
recunoasc independena statului Asanetilor.
Ioni realizeaz o apropiere mare de Roma i probabil c alta ar fi fost soarta
catolicismului dunrean dac armatele latine cruciate, dup ce au dat o lovitur puternic
Bizanului n 1204, ar fi recunoscut independena statului creat de Ioni i nu s -ar fi purtat
plini de orgoliu fa de dnsul. Acesta ar fi fost un moment prielnic de apropiere ntre
bizantini i latini, ns aceast ocazie a fost respins fr a se anticipa consecinele ei.
n 1206, cumanii sunt iari chemai n Rusia, patria sfierilor fraterne. Ei sunt chemai
n ajutor de trei prini aliai pentru a cuceri Galiia. i ar fi continuat s intervin n
problemele Rusiei, dac nu s-ar fi opus sultanul Mahomed, conductorul Imperiului
HADEU B., Craiul Ion n Joinville, n Columna lui Traian, 1876, 438-439.
ONCIUL D., Originile principatelor romne, Bucureti, 1899, 81, Apud. FEREN I., nceputurile bisericii
Catolice din Moldova, Ed. Sapientia, Iai 2004, 134
3
4
20
Chorezmian ridicat pe ruinele Selgiucizilor. Acesta ciuntete n 1208, pentru prima dat,
grania din rsrit a cumanilor (graniele erau: Ural, Marea Caspic, Dunrea pn la Porile
de Fier, Carpai i Nipru) i face eforturi pentru a-i muta centrul mai spre apus, pentru ca
ulterior s mai sufere o nfrngere.
Cumanii i dau seama c de acum trebuie s fie n relaii bune cu ruii; n acelai timp ei
devasteaz grania Transilvaniei: ara Brsei. Regele Andrei al II-lea (1205-1236) este silit
s plaseze pe cavalerii teutoni n aceast regiune, pentru a o apra de invaziile cumane.
Teutonii trec munii cucerind teritoriul din arcul carpatic, delimitat cu probabilitate ntre
Buzu, Rmnicu Srat i Focani. Cu timpul, muli sai i secui se vor stabili n aceast
zon. n perioada 1211-1223 sunt construite ceti de ctre aceti cavaleri-soldai, unele n
interiorul arcului carpatic, altele n exteriorul lui: Feldioara, Codlea, Cetatea Crucii,
Milcovia (lng Odobeti). (...) n documentele privitoare la cavalerii teutoni din ara
Brsei, se spune c cruciaii acetia stau ca un zid despritor ntre unguri i ara Cumanilor
i c ara Brsei se mrginete cu cea a cumanilor.5 Cumanii recunosc c, de acum calea
lor spre Ungaria este nchis i toate ncercrile lor se vor sfrma de piepturile vitejilor
cruciai-clugri.
Nvlirea ttarilor din 1241 reprezint, fr ndoial, un eveniment important n istorie,
iar pentru cumani este lovitura de graie dat armatelor lor, slbite deja n lupta cu
conductorul Imperiului Chorezmian, imperiu ce va cdea foarte uor sub loviturile lui
Ginghiz-Khan, care se ntorcea victorios din China. n 1223, cumanii aliai cu ruii sunt
distrui la Kalga. Trei ani mai trziu, moare Ginghiz-Khan i-i urmeaz fiul su, Ogodai
(1229-1241), care-i mparte armata n mai multe corpuri, cu care cucerete fulgertor
Rusia, Polonia, Moldova, Muntenia i Ungaria. Acest cumplit uragan s-a ntmplat n anul
1241. n anul urmtor, armatele se ntorc napoi n rsrit purtnd przi imense i robi.
Moldova i Muntenia vor rmne sub dominaia ttarilor pn la ntemeierea
Principatelor, pltind dijm. Dar, se pare c ttarii n-au locuit aici, n mod efectiv ci au venit
numai pn la nordul Deltei, viitorul Bugeac. Prin lovitura dat regatului apostolic
maghiar, ei au oprit naintarea feudalilor unguri spre rsrit 6.
HURMUZAKI E.-DENSUIANU, Document I, 1, 146 i 149. Apud. FEREN I., nceputurile bisericii
Catolice din Moldova, Ed. Sapientia, Iai 2004, 151.
6
FEREN I., Cumanii i episcopia lor, Blaj 1931, 1-85.
5
21
2. Episcopia cumanilor (1227-1241) 7

Ungurii au fost ncretinai n jurul anului 1000, sub regele tefan (997 -1038), iar primii
clugri care au activat n ara lor au fost benedictinii. Au fost create mai multe episcopii
dependente de dou mai importante: Strigoniu (Esztergom) i Kalocsa. Un rol decisiv n
ncretinarea lor l are i ungurul Paulus Hungarus, fost profesor de tiine juridice la
Bolonia. El devine provincialul ordinului dominican i, din iniiativa lui are l oc prima
misiune de ncretinare a cumanilor, misiune n cadrul creia nu s-a realizat nimic; cumanii
i-au respins pe misionarii dominicani, silindu-i s se ntoarc acas. Suntem n 1222, n
plin epoc teuton, perioad n care oamenii din Moldova primesc lovituri puternice din
partea clugrilor cruciai, cuceririle lor se ntind spre Siret i spre nordul Munteniei. Un
motiv al nereuitei misiunii credem c l-a constituit i faptul c misionarii au cobort n
Moldova nsoii de cavalerii teutoni, cavaleri ce erau att de uri de cumani.
Predicatorii, liberi de orice intenie ovin, se ntorc plini de curaj n mijlocul cumanilor
n acelai an ndreptndu-se de aceast dat nu spre Dunre, ci spre Nipru. Ei au slujit n
mijlocul lor timp de mai muli ani, suportnd nenumrate i mari necazuri; civa au fost
dui n robie, iar doi dintre ei, Dominic i Albert, au fost ucii. Jertfa lor nu a fost lipsit ns
de roade. n 1225, Burch, fiul prinului Bortz-Membrok, care era al patrulea dintre mai marii
cumanilor, este trimis de tatl su ca s cear botezul pentru el i pentru nobilii cumani care l nsoeau. Botezul trebuia s fie administrat de ctre arhiepiscopul Robert, care era i
primatul Ungariei. Burch i mai amintete arhiepiscopului Robert c tatl su, mpreun cu
2000 de cumani, vor s primeasc botezul. ncretinarea lui Burch i a nsoitorilor si are
loc la nceputul verii anului 1227.
Aceast prim ncretinare este fcut de ctre arhiepiscopul amintit, Robert. El scrie
ndat papei Grigore al IX-lea despre acest fapt cerndu-i totodat ajutoare pentru a duce la
ndeplinire dorina lui Bortz, i anume, ncretinarea neamului su. Papa i rspunde n iulie,
acelai an, dndu-i voie s plece n ara Cumanilor i n ara vecin n care locuiau
brodnicii 8, numindu-l astfel delegat apostolic cu dreptul de a predica, a boteza, de a zidi
biserici, de a sfini preoi i de a institui episcopi. Pentru arhiepiscopul Robert, drumul
apostolatului era, din punct de vedere teoretic, deschis complet. Adugm c un motiv al
dorinei cumanilor de ncretinare l reprezenta i nzuina lor de a se apropia de Ungaria,
dndu-i seama de numeroasele pericole ce-i ameninau din partea hoardelor ttare.
Robert pleac n misiune nsoit de trei episcopi: Bartolomeu de Pcs, Bartolomeu de
Episcopia Cumaniei sau a cumanilor este identic cu cea de Milcov sau a Milcoviei. Identitatea a dovedit-o
N.Iorga care a susinut c reedina ei era orelul Milcov, Cf.C.Auner, Rev. Catolic 1912, 542.
8
Hotarul lor rsritean era Siretul inferior. Ca naionalitate era un trib din neamul turcesc al berendicilor, n
general migratori, i care au jucat un oarecare rol n rzboaiele civile din Rusia. Numele lor dispare n secolul
al XIII-lea.
7
22
Vesprim i Rainald de Transilvania. mpreun cu ei, pleac i prinul de coroan Bla, rex
junior, apoi regele Bla al IV-lea, fratele viitoarei sfinte Elisabeta. Pe de alt parte, i BortzMembrok se apropie de Moldova, plecat fiind din prile Niprului. Nu se cunoate locul
ntlnirii lui Bortz cu delegaia condus de arhiepiscopul Robert. Probabil c s -au ntlnit
undeva pe Milcov, unde se va ridica centrul episcopiei. mpreun cu Bortz, s-au botezat
muli din neamul cumanilor 9. Bla a asistat la botez n calitate de na al cpeteniilor
cumane. Cu aceast ocazie, el a druit prinului cuman teritoriul pe care teutonii l
cuceriser de la ei, donaie ntrit mai trziu de Andrei al II-lea i de papa Grigore al IXlea, n 122910. O cronic a timpului ne spune c s-au botezat 15.000 de cumani. Tatl i fiul
vor continua s duc o via exemplar. Burch moare dup civa ani, primind Sfnta
mprtanie din minile frailor predicatori i este nmormntat n capela Sfintei Fecioare,
pe care o cldiser n mijlocul acestui neam, misionarii dominicani. n aceeai capel va fi
nmormntat i tatl su.
Perspectivele ce-i surdeau misiunii precum i necesitile pastorale, l determin pe
Robert, arhiepiscopul de Strigoniu, s numeasc un episcop pentru cumanii convertii.
Folosindu-se de mputernicirile primite de la Grigore al IX-lea, n iulie 1227, el numete
episcop pe dominicanul Theodoric, care fusese superiorul provincial al dominicanilor din
Ungaria. n anul 1227 papa Grigore al IX-lea informeaz pe clugrii predicatori din
Ungaria c arhiepiscopul de Strigoniu (Esztergom) a numit pe Theodoric ca episcop al
cumanilor i-i invit s lucreze mpreun pentru convertirea cumanilor:
Gregorius episcopus. Dilecto filio... Priori ordinis Predicatorum de Ungaria salutem etc.
Cum Venerabili fratri nostro ... Strigoniensi Archiepiscopo, apostolicae sedis legato, iuxta
suum desiderium dominus fructum dederit, conversionem videlicet non parve multitudinis
Cumanorum; et in partibus illis idem Archiepiscopus venerabilem fratrem nostrum
Theodoricum de ordine tuo per Christi gratiam in episcopum iam prefecerit: tu et fratres
ordinis tui, qui es ordine ipso tenemini salutem querere animarum, parati esse debetis toto
mentis affectu in partem sollicitudinis huius accedere, ac collaborando Archiepiscopo et
episcopo supradictis tam pium et sanctum negotium promovere. Quare devotioni tue per
apostolica scripta mandamus, quatenus in mittendis ad Cumanos fratribus, qui magis idonei
videbuntur secundum conscientiam eiusdem Archiepiscopi, nec non et ipsius episcopi, qui
cum fere per quinquennium. Prior fuerit eiusdem ordinis in Ungaria, magis utiles plene
novit, et eorum, qui se ad hoc offerunt, voluntates, te non difficilem, sed facilem debeas
exhibere; maxime cum ad hunc laborem, sicut accepimus plures pro Christo se offerant ex
fratribus supradictis. Datum Laterani XII. Kal. Aprilis, Pontificatus nostri Anno Secundo 11
HURMUZAKI E., Documente I, Bucureti 1887, 102.
HURMUZAKI E., Documente I, 113, documentul nr. LXXXIII.
11
HURMUZAKI E., Documente I, Bucureti 1887, 107.
9
10
23
(Traducere: Deoarece Domnul a binevoit s ndeplineasc dorina venerabilului nostru

frate, a superiorului Ordinului predicatorilor din Ungaria, arhiepiscop i legat al Sfntului
Scaun apostolic, druindu-i ca rod al muncii sale, convertirea unui mare numr de cumani
din acele regiuni, i deoarece acelai arhiepiscop l-a hirortonisit ntru episcop, prin harul lui
Christos, pe fratele nostru Theodoric din Ordinul tu, tu i fraii ti ai acestui Ordin, care
avei obligaia de a v interesa de mntuirea sufletelor, trebuie s fii pregtii, ndemnai de
afeciunea sufletelor voastre, de a lua parte i de a colabora cu amintitul arhiepiscop i
episcop la promovarea unui scop pios i sfnt. De aceea, prin prezenta scrisoare apostolic,
poruncim pietilor voastre ca, n privina trimiterii la cumani a frailor care, dup prerea
arhiepiscopului ct i a episcopului care a fost superior n Ungaria timp de cinci ani-, par a
fi mai capabili pentru aceast munc, ct i a celor care se vor prezenta n viitor, s nu te
ari dificil ci dimpotriv, fii ndemnatic, mai cu seam c am aflat c muli dintre frai i mai
sus amintii se ofer pentru Christos. Dat n Lateran, n ziua a 12 -a naintea calendelor lunii
aprilie, n anul al 2-lea al serviciului nostru papal. ) 12
Nu se tie data exact a numirii, ns poate fi delimitat ntre 31 iulie 1227 i 21 martie a
anului urmtor. (...) schimb numele Episcopiei Milcovului n Episcopatul Cumanilor.
(Episcopatul cumanilor cuprindea i pe secuii i saii de peste Carpai, pn dincolo de
Braov) . 13 Sfntul Scaun a fost ntiinat despre situaia noii episcopii.
La 21 martie 1228, Sfntul Scaun trimite trei scrisori: una ctre arhiepiscopul Robert, alta
provincialului din Ungaria i a treia prinului Bla 14 . Reconstituim coninutul scrisorii lui
Robert pe baza rspunsului papei. nelegem c Theodoric este bine pregtit intelectual i de
o conduit exemplar. Cumanii sunt un popor nomad. Acum ns s-au stabilit i ncep s-i
construiasc case i biserici, iar delegatul apostolic cere papei s-i dea voie s acorde
indulgen celor ce vor acorda ajutoare materiale. Arhiepiscopul menioneaz i despre
necesitatea altor misionari n cmpul de convertire. Acetia sunt ns mpiedicai n munca
lor de apostolat de ctre provincialul lor din Ungaria.
n rspuns, papa l felicit pe Robert i aprob numirea lui Theodoric ca episcop al
cumanilor. De asemenea, i d voie s acorde indulgene de cte 100 de zile pentru cei ce
vor contribui la dezvoltarea material a episcopiei, iar pentru cei ce vor pleca la lupt
mpotriva sultanului din Iconium i a celorlali care-i tulbur pe cumanii convertii, le
acord indulgene pn la doi ani. Provincialului i atrage atenia c nu e bine s mpiedice
binele sufletesc al cumanilor i s nu-l foreze pe Theodoric n alegerea misionarilor, cci el
i cunotea foarte bine ca unul care le-a fost provincial aproape cinci ani. n a treia scrisoare
HORVAT A., Strmoii catolicilor din Moldova, documente istorice 1227-1702, Ed.Trisedes Press, Sf.
Gheorghe 1994, 11.
13
XENOPOL, Istoria romnilor, vol. II, p.116, ed. III, Apud. PAL IOSIF PETRU M., Originea catolicilor
din Moldova i franciscanii pstorii lor de veacuri, Ed. Serafica, Sboani- Roman 1942, reeditat 1997,
Bacu, 24
14
HURMUZAKI E., Documente I, 107-108, 111.
12
24
papa l felicit pe Bla pentru aportul ce i l-a dat la ncretinarea cumanilor i l ndeamn
ca i pe viitor s lucreze la ncretinarea complet a acestui neam.
Am amintit mai sus pe sultanul din Iconium i pe alii care tulburau linitea cumanilor
convertii. Acetia i atacau pe noii botezai i nu lsau nici pe alii s primeasc credina
catolic. Credem c este vorba de arul romno-bulgar Asan al II-lea (1218-1241) cruia nui conveneau aceti noi supui ai coroanei Ungariei ce se stabiliser pe un teritoriu pe care el
voia s-l nglobeze n statul bulgar de mai mult timp. Pe lng acest motiv politic mai exista
i unul ecleziastic: Ioni ncercase o apropiere de Roma, dar aceasta nu s -a putut realiza din
cauza latinilor. Asan avusese o atitudine dumnoas fa de imperiul latin din
Constantinopol, iar acum situaia se nrutise i mai mult. nelegem astfel de ce Asan s -a
opus propagrii catolicismului roman 15.
La 1 octombrie 1229 papa scrie poporului cuman i conductorilor lui lundu-i sub
ocrotirea sa pe ei, ale cror drepturi au fost clcate de cineva care le -a impus jugul robiei din
cauza ntoarcerii lor la Cristos16 . Cei care nclcaser acum drepturile cumanilor erau
maghiarii, care i voiau vasali, cu scopul de a-i ntri puterea militar. Acesta este motivul
politic pentru care casa regal a Ungariei i d tot interesul pentru convertirea lor. Principii
cumani nu suport nclcarea drepturilor lor i de aceea au scris papei, cernd confirmarea
bulei din partea sa. Ei se plng, dup cum vedem din rspunsul papei, c fcndu-se cretini,
i pierd libertatea de care se bucur ceilali cumani.
Arhiepiscopul Robert se ntoarce n Ungaria fr a pretinde ca noua episcopie s intre sub
jurisdicia lui. Noul episcop, Theodoric, vrea s fie sigur de aceasta i cere o declaraie din
partea Romei, declaraie trimis la 13 septembrie 1229 n care se specific c noua diecez
i conductorii ei vor fi sub directa jurisdicie a Sfntului Scaun 17 .
Cu toate acestea, linitea noii episcopii este tulburat de episcopul Rainald 18care dorea ca
i credincioii unguri i sai ce vor trece arcul carpatic, s fie tot sub jurisdicia lui. Cumanii
nu accept aceasta i se adreseaz primatului Ungariei, Robert, cu rugmintea s revin la ei
pentru a clarifica situaia. ns arhiepiscopul, prudent, scrie mai nti papei care, n 27
februarie 1231 l numete pentru a doua oar delegat apostolic 19. Prima grij a lui Robert
este s delimiteze hotarele noii dieceze: Carpai, Olt, Dunre, Siret, iar limita spre nordul
Moldovei nu poate fi stabilit cu certitudine. Deci, teritoriul ei este identic cu cel cucerit de
cavalerii teutoni i donat de Andrei al II-lea cumanilor convertii. Centrul diecezei este
Milcovia (lng Odobeti), unde exista i o capel a Sfintei Fecioare; aici era reedina
clugrilor dominicani. nc de la nceput noua episcopie se lovete de multe lipsuri,
intervenii arbitrare.
15
AUNER C., Episcopia Milcoviei, n RvC. 4(1912), 547

HURMUZAKI E., Documente, 112-113.
17
HURMUZAKI E., Documente, 112, documentul nr. 87.
18
HURMUZAKI E., Documente, 136, documentul nr. 106.
19
16
25
Am menionat nclcarea drepturilor din partea casei regale a Ungariei. Arhiepiscopul

Robert este silit s ia msuri contra laicilor unguri i sai ce-i arogau anumite drepturi care
periclitau autonomia i libertatea de aciune a pstorului local. Comercianii i bogtaii
veneau cu capelanii lor, sau forau pe episcop s primeasc preoi pe care el nu-i cunotea
ndeajuns. Aceti puternici ai inutului erau susinui i de episcopul Transilvaniei. Bunul
mers al noii i fragilei episcopii se lovea, aadar, de situaia politic, economic i religioas
care era net favorabil Ungariei. Dei n 1241 episcopia va fi distrus de ttari, acest conflict
va dura (cu o intensitate mai redus) pn la apariia protestantismului. Mult timp de acum
nainte regii maghiari i vor aduga la titlurile lor i pe acela de rege al Cumaniei .
Susinerea preoilor era o problem delicat. Arhiepiscopul Robert dispune ca ei s
primeasc a patra parte din dijmele bisericeti. Multe au fost problemele dezbtute de
delegatul apostolic mpreun cu noul episcop, toate fiind trecute n actul oficial ncredinat
lui Theodoric i confirmat de Roma n 11 octombrie 1234 20.
Valahii nu erau pstorii de clerul eparhiei cumanilor. Ei i aveau pstorii lor greco bulgari venii de peste Dunre i separai de Roma i pe care documentele timpului i
denumesc pseudo-episcopi21. Pentru atragerea valahilor la religia romano-catolic Roma d
dispoziie n 1234 ca arhiepiscopul Theodoric i Bla al IV-lea regele Ungariei s susin n
noua diecez un arhiereu-vicar din neamul valahilor, conform directivelor conciliului al IVlea din Lateran (1215); ns aceasta nu s-a realizat niciodat 22. Se ridica problema bisericii
episcopale. La nceput noul episcop s-a folosit de capela nchinat Sfintei Fecioare. Apoi a
apelat la Iacob de Praeneste, delegatul Sfntului Scaun n Ungaria, pentru ca acesta s-l
determine pe regele Bla al IV-lea s urmeze exemplul naintailor i s cldeasc o biseric
n Milcovia. ntruct Bla nu se grbea, Roma intervine la 25 octombrie 1234, iar biserica
este nlat 23. La nvlirea ttarilor aflm c noua episcopie avea catedral cu posesii,
bunuri i drepturi, iar episcopul era nconjurat de un capitlu de canonici. Se afirm c a
existat lng catedral i un palat episcopal, probabil mai modest. Clerul cumanilor era
format n cea mai mare parte din clugri dominicani i din preoii pe care i aduceau
ungurii, saii i secuii ce coborau dincoace de muni. Dintre acetia erau alei i canonicii
catedralei de pe Milcov. n perioada 1221-1241 documentele nu ne vorbesc de activitatea
clugrilor franciscani n dieceza cumanilor.
Dup 14 ani de existen episcopia cade sub invazia ttar. Un numr de 90 de clugri
au murit de sbiile mongolilor, iar cei care au putut scpa, clerici i credincioi, au fugit n
Ungaria. Despre Theodoric nu tim dac a murit la aceast dat sau a reuit s fug i el.
20
HURMUZAKI E., Documente, 130, documentul nr.103.

Din cte cunoatem pn acum, pentru zonele nord-dunrene, denumirea de pseudo-episcopi dat
pstorilor ce activeaz aici, reprezint prima atestare documentar din partea papalitii a faptului c aceste
regiuni nu mai sunt n comuniune cu Biserica Romei.
22
HURMUZAKI E., Documente, 132
23
HURMUZAKI E., Documente, 622.
21
26
Teritoriul i drepturile episcopiei attea cte au mai rmas, au fost luate de ctre puternicii
inutului, inut care va deveni loc de misiune mai trziu pentru clugrii dominicani i
franciscani.
n 1254, regele Bla al IV-lea cuta ajutoare contra ttarilor care reprezentau un
permanent pericol. Cu toate acestea, formaiunile politice n Moldova sunt mereu prezente
n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. n 1256 cumanii de aici ajut pe arul Mihail Asan
i mai trziu pe mpratul Mihail al VIII-lea n lupta contra puterilor latine din Grecia i
mpotriva Constantinopolului. Ei vor trece la ortodoxie disprnd n masa poporului valah:
ca document istoric anexm urmtoarea epistol a papei Grigore al IX-lea ctre Bela al IVlea, rege al Ungariei; datat 14 noiembrie 1234, Perugia: n episcopia cumanilor - dup
cum am fost informai- triete un oarecare popor cu numele de valah.. i muli, att unguri
ct i germani din regatul Ungariei au venit aici. Trind amestecai cu ortodoci, n vremea
aceea au fost asimilai formnd un popor cu valahii, primind sfintele sacramente de la
ortodoci prin care fapt au negat credina cretin i au scandalizat pe credincioii
ortodoci.24
Regele Ladislau al IV-lea promitea papei n 1279 o nou ncretinare a lor, ceea ce nu s-a
realizat. i papii urmtori s-au interesat de recatolicizarea cumanilor, ns tot fr rezultat.
Aproximativ de-a lungul a dou secole au fost numii diferii episcopi pentru aceast
episcopie a crei existen mai era menionat doar n documente. Cunoatem 14 episcopi
care au purtat titlul acestei episcopii de la Milcov. Dintre toi Theodoric singur a activat n
diecez, ceilali fiind simpli titulari, dei unii dintre ei au mai avut legturi cu acest teritoriu.
Mult timp ttarii vor ataca graniele Ungariei ptrunznd n Transilvania, prdnd, arznd
i lund robi. Regii maghiari au purtat rzboaie dese cu ei. Unul dintre ele este cel din anul
1343. Din armata regelui Ludovic fceau parte i romnii maramureeni aflai sub comanda
lui Drago. n Moldova ttarii au fost nvini, iar n anul urmtor regele polon Cazimir i -a
mpins mai spre rsrit. Romnii lui Drago, stabilii n Moldova, s-au ntins astfel
nestingherii pn la teritoriul brotnicilor locuind aici cu populaia btina. n 1352 sau
1353 probabil c regele Ludovic a hotrt s ntemeieze aceast nou provincie sub
conducerea lui Drago care ns s-i fie vasal regelui maghiar. Provincia reprezenta un scut
de aprare n faa nvlirilor ttare spre Ungaria. Reedina era la Baia unde exista i o
important colonie sseasc. Drago a domnit puin, la fel i fiul lui, Sas.
n acelai timp cu Sas i Drago locuia n Maramure un voievod, Bogdan, care era n
dumnie cu regele Ungariei din cauz c acesta nclca drepturile autohtonilor romni. n
1359 nemaiputnd sta n Maramure vine n Moldova, unde are de luptat cu fii lui Sas,
pretendeni la tron. Acetia, dei ajutai de Ungaria, au fost nfrni de Bogdan cruia i s -au
alturat muli dintre locuitorii Moldovei, provincie care forma marca de Rsrit a Ungariei.
24
Originalul latin n Urkundenbuch zur Geschichte der deutschen in Siebenbrgen. von Franz Zimmermann
und Carl Werner, I, 60, Hermannstadt 1892.
27
Anul desclecatului lui Bogdan, 1359, reprezint nceputul statului independent moldovean.
Este al doilea stat independent, dup ara Romneasc, n urma rzboiului din 1330 25.
De la cumani ni s-a pstrat un manuscris numit Codex Cumanicus sau (Codicele lui
Petrarca). Dup o nsemnare din acest manuscris rezult c a fost scris la 11 iulie 1303. A
fost gsit de clugrii franciscani din Crimeea. El cuprinde un fragment din Evanghelie, cele
zece porunci, Crezul, cele apte pcate capitale, toate scrise n limba cuman. Pe lng
textele religioase mai gsim un vocabular trilingv: latin, cuman i persan, coninnd circa
3.000 de cuvinte, o list de medicamente, date despre cele 4 elemente, metale, informaii
despre nego, unelte, despre meteugurile blnriei, tmplriei, brbieritului, noiuni despre
demnitari, slujitori, pietre preioase etc. Acest manuscris conine 82 de file 26 .
3. Episcopul Theodoric
Prin decizia din 21 martie 1228 Grigore al IX-lea a confirmat numirea episcopului
Theodoric ca episcop al cumanilor, cu precizarea c el nu va depinde dect de Sfntul Scaun:
...lum sub ocrotirea noastr persoanele voastre i toate bunurile pe care le st pnii pe
dreptate acum sau n viitor, oprind cu trie ca cineva s cuteze a se face stpn peste voi sau
peste ara voastr, ori s v pun jugul robiei pentru faptul c v-ai ntors spre Hristos,
hotrnd s v bucurai n totul de vechea voastr libertate, pstrnd ns frica lui
Dumnezeu. 27 Acelai pap printr-o decizie legal a decis reunirea mai multor dieceze
srace n una singur, contopind dieceze de rit grec din teritoriul cumanilor ntr -un singur
vicariat, condus de un vicar ales de episcopul titular... 28 Prin aceasta, episcopul Theodoric
i ntregea misiunea, lucrnd nu numai pentru evanghelizarea cumanilor, dar pentru
administrarea vicariatului de rit grec. Interpretrile asupra acestui episod sunt numeroase n
istorie, mai ales n ce privete raportul de mai trziu cu Ungaria. Numele lui Theodoric apare
apoi consemnat ntr-un document de la anul 1212, cnd ar fi fost nsrcinat s se ocupe de
administrarea n ara Brsei a proprietii ordinului su.
Activitatea dominicanilor n mijlocul poporului cuman, convertirea lui Bortz, a fiului
acestuia i a numeroilor cumani ce au solicitat botezul, aduce o nou consemnare
documentar despre crearea unui episcopat al crui titular devenea priorul dominican din
Ungaria, Theodoric. 29 Misionarii dominicani se dovedesc a fi legtura direct dintre Roma
i acest nou posibil stat cretin cuman
GIURESCU C. GIURESCU D., Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, 220-225.
KUUN G., Codex Cumanicus, Budapesta 1880.
27
DIRC,vol.I, p.236, Apud. TURCU ., Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Ed. Enciclopedic,
Bucureti 2001, 159.
28
Idem nota 27, 163.
29
GERAUD F. de., Vitae fratrum ordinis..., 38, 305; vezi i Acta Honorii III et Gregorii IX, 206. Apud
TURCU ., Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2001, 292.
25
26
28
4. Lista episcopilor cumani

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Theodoric
Th. Cumanorum humilis minister
Vitus de Monteferro (consacrat?), capelan al regelui Carol Robert.
Toma de Nympti, clugr augustinian
Bernard de Mazovia, clugr dominican polonez
Albert de Usk, clugr dominican
Nicolae de Buda, clugr augustinian, vicar general la Egger
Gobelinus, fost paroh la Cristian (Sibiu), apoi episcop la Alba Iulia
Emeric Zechel
Grigore Jaurini, vicar general la Strigoniu (Esztergom)
Mihai Turon, episcop auxiliar de Strigoniu (Esztergom)
Paul Ilsine, paroh la Strigoniu (Esztergom)
Ladislau (de Ondola ?)
Mihai
29
1227-1241
1283
1332
1347-1348
1352-1357
1364
1371-1375
1386
1431
1433-1462(?)
1468-1493
1501-1504
1510
1512-1526(?)
BIBLIOGRAFIE
ANDREESCU C., Aezri franciscane la Dunre i Marea Neagr n secolele XIIIXIV, n Cercetri istorice, 8-9 (1932-1933), 151-163.
ANDREESCU C., Reaciuni ortodoxe n contra catolicizrii regiunilor carpato -dunrene
n prima jumtate a secolului XIII, n Biserica ortodox romn, 6 (1938), 770-779.
AUNER C., Episcopia Milcoviei n veacul al XIV-lea, n RvC 3 (1914), 60-80.
AUNER C., Episcopia Milcovului , n RvC 1(1912), 533-551.
DIACONU P., A propos de linvasion cumane de 1148, n tudes byzantines et post
byzantines, 1979, 19-27.
DIACONU P., Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e siecle, Bucureti 1978.
FEREN I., Cumanii i episcopia lor, Blaj 1930.
FEREN I., Franciscanii n Moldova i Muntenia nainte de 1291, n Cultura cretin,
14 (1925), 52-54.
FEREN I., Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, n Cultura cretin,
9(1920), 136-154; 193-211; 238-246; 302-309.
FEREN I., nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Ediie ngrijit de pr. prof. dr.
Eduard Feren, Ed. Sapientia, Iai, 2004.
HADEU P. B., Craiul Ion n Joinville, n Columna lui Traian, 7(1876), 438-439.
HORVTH P., Comentatio de initiis, ac maioribus Iazygum et Cumanorum eorumque
constitutionibus. Ex probatis scriptoribus et authenticis documentis deprompta , Pestini
1800.
HURMUZAKI E., DENSUSIANU O., Documente privitoare la istoria romnilor, I,
Bucureti, 1887, 1-141; 622-623.
IORGA N., Brodnicii i romnii, Bucureti 1928.
KUUN G., Codex Cumanicus, Bucureti 1880.
LOENERTZ R., Freres Prgrinantes pour le Crist. La Societ des Freres Prgrinantes
et les couvents dominicainse de Tuthne et de Moldo-Vallachie, n Archivium Fratrum
Praedicatorum, 1932, 1-83; 1933, 1-55; 1934, 1-47.
NECULAES D., Franciscanii lucreaz la Milcov nainte de 1241, n Cultura cretin,
1925, 131-140.
POPA G.-LISEANUL, Brodnicii, Bucureti 1938.
SORZANO G., Il papato, lEuropa cristiana e i Tartari, Milano 1930.
SPINEI V., Informaii istorice despre populaia romneasc de la est de Carpai n
secolele XI-XIV, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D. Xenopol, 1977, 1-21.
30
CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET
CAPITOLUL AL II-LEA
EPISCOPIA DE SIRET
1. Prezentare general
nfiinarea acestei episcopii este strns legat de evenimentele petrecute n Europa
oriental, n secolul al XIV-lea. n 1354, turcii intr n Europa, cucerind oraul Gallipoli,
poarta Orientului. n 1360, cade Adrianopolul. Pericolul otoman a fcut ca nu numai statele
catolice s-i strng forele la chemarea papilor dar, mai mult, chiar i rile de dincolo de
Dunre s se ndrepte spre Apus dup ajutoare militare. n 1369 o veste zgudui i scandaliz
bisericile ortodoxe din Rsrit: mpratul Bizanului, Ioan al V-lea Paleologul, aflndu-se la
Roma, abjur schisma i primete unirea cu Biserica Catolic, recunoscnd purcederea
Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul ca i primatul Papei, n faa a trei cardinali i aceasta
deoarece avea neaprat nevoie de sprijinul occidentalilor mpotriva turcilor. n Bulgaria,
centrul unionist este condus de doamna Ana, soia lui Straimir. n Moldova , acest curent
este reprezentat de Margareta, numit i Muata (pentru frumuseea ei), iar n Muntenia de
doamna Clara.
Evenimentele politice ale Moldovei au generat acelai curent de apropiere, de alian cu
forele mari catolice. Bogdan Desclectorul nu era n relaii bune cu regele maghiar i, de
aceea, caut sprijinul Poloniei. n aceast tendin a lui l avantaja i vecintatea direct ce o
avea cu aceast ar, prin cucerirea Galiiei de ctre regele Poloniei Cazimir cel Mare, n
1340. Pe de alt parte, i Polonia cuta prietenia Moldovei pentru a avea cale liber spre
porturile de la Marea Neagr i Crimeea, unde s-i desfac mrfurile la negustorii italieni,
care deineau monopolul comerului n porturile Levantului i ale Mrii Negre. Drumurile
comerciale ale Moldovei tiau ara, venind din Polonia (Liov, Camenia) i ndreptndu-se
spre Chilia i Cetatea Alb, peste Siret spre Brila. Se exportau materii prime, n general
produse agricole cu volum mare i pre mic, i se importau produse finite c u volum mic i
pre mare.
Orientarea spre catolicism o slujesc n Moldova misionarii franciscani ce fceau parte din
vicariatul Ruteniei, cu centrul la Liov. Acetia, mpreun cu clugrii dominicani, al cror
vicariat este nfiinat de papa Ioan al XXII-lea n 1324, se ocupau cu apostolatul n
provinciile poloneze i ungureti. Mnstirea cea mai veche a franciscanilor, aparinnd de
Liov, este cea din Siret, unde n 1340 au fost nmormntai doi martiri: Blasius i Marcu.
Ali doi martiri franciscani, Luca i Valentin, au fost nmormntai aici la 12 februarie 1378.
32
Lor li se altur ali cinci franciscani martirizai pentru credina lor, n Lituania 30. Urmaul
la tron al lui Bogdan este Lacu (1365-1373), care mut capitala de la Baia la Siret. El
favorizeaz catolicismul, fapt care l avantajeaz n trei direcii: l protejeaz de
expansionismul maghiar, are mult de ctigat apropiindu-se de Polonia iar dac cumva
aceasta ar fi ncercat s-i tirbeasc autonomia sau libertatea, atunci ar fi apelat la Papa, n
care ar fi gsit oricnd un aprtor.
Lacu are intenia de a generaliza ritul latin n Moldova, iar pentru aceasta trimite la
Roma pe franciscanii Nicolae de Mehlasck i Paul de Schweidnitz. Prin ei, transmite papei
c el i poporul sunt dispui s mbrieze credina catolic; cere apoi papei Urban al V-lea
s ridice n oraul su de reedin centrul unei episcopii catolice, care s fie organizat n
mod canonic; s i se trimit misionari, iar episcop s fie numit Andrei de Cracovia, fost
duhovnic al reginei Ungariei, Elisabeta. La 24 iulie 1370, papa scrie arhiepiscopului de
Praga i episcopilor de Breslau (Wroclaw) i Cracovia ca mcar unul din ei s cerceteze
cazul. Dac totul este n ordine, atunci s-i cear lui Lacu i celorlali care vor s se
converteasc jurmntul de fidelitate de credin; s declare oraul Siret ca reedin
episcopal i s transforme una din biserici n catedral, iar dac nu este, s ia msur s se
construiasc; n sfrit, episcop s fie sfinit Andrei de Cracovia 31. Cteva zile mai trziu,
Urban al V-lea i scrie lui Nicolae de Mehlasck, vicarul provinciei rutene a franciscanilor
pelerini, ca s trimit 25 de clugri predicatori n Galiia, Lituania i Valahia.
ns, cel care va duce la ndeplinire cele scrise de papa va fi episcopul Cracoviei, Florian,
care n 9 martie 1371 l consacr pe Andrei Jastrzebiec episcop de Siret, fiind asistat de
episcopii Dreslaus de Elaten i Nicolae de Sven 32 . Acum au fost numii i primii canonici ai
catedralei. La data de 9 mai, Andrei semneaz mrturisirea de credin pe care o trimite la
Roma33 . Lacu s-a convertit probabil cnd a venit Andrei la Siret, iar Jastrzebiec este
episcop i are un capitlu, dar i lipsete catedrala i domeniile ei. Canonicii au scris deci la
Roma ca s li se pstreze i beneficiile lor de pn acum din Polonia 34 . Credem c, n
asemenea situaie, noul episcop a cerut ajutorul lui Lacu, ns acesta era jenat de faptul c
soia i fiica lui rmseser ortodoxe iar el nu tia cum s procedeze. De aceea, el l -a
ntrebat pe papa, printr-o scrisoare, dac trebuie s se despart de soie sau nu. n rspunsul
su din 25 ianuarie 1372, Grigore al XI-lea l felicit pentru convertirea lui i-i d de neles
c e valid cstoria lor 35 . n 1370, moare regele Poloniei, Cazimir al III-lea, iar ara trece
sub conducerea regelui Ungariei, Ludovic I de Anjou (1342-1382). Convertirea lui Lacu
30
EUBEL K., Bullarium franciscanum, 5, Roma 1898, 602, nota 323.

HURMUZAKI E., Documente, I2, Bucureti 1893, 163.
32
33
34
THEINER A., Vetera monumenta Poloniae et Lituhaniae Gentiumque Finitimarum historiam ilustrantia, 1,
Roma 1860, 671.
35
31
33
este i o concesie fcut acestor dou mari puteri. Interesele spirituale se mpleteau strns cu
cele politice.
Lacu ar fi putut cldi o biseric catedral i s o doteze cu bunuri, ns puternica micare
antiunionist ca i drama despririi din familia domneasc au stins nc din fa iniiativele
att de promitoare ale unirii cu Roma. Exista la Siret o biseric nchinat Sfintei Tre imi,
construit de Sas n curtea palatului. De ea depindeau clugrii franciscani, semnalai aici
din 134936 . Elementele conservatoare ale rii, susinute de familia prinilor Koriatovici din
Lituania, vor lua msuri pentru pstrarea ortodoxiei. n anul 13 73, Lacu moare i este
nmormntat n cripta bisericii din Rdui, alturi de tatl su.
Nu avem amnunte despre credincioii acelei episcopii. Ceea ce este sigur, este faptul c
exista o tendin general de apropiere de Roma. Pentru teritoriul Romniei, intr n aceast
micare vicariatele Ruteniei i Bosniei (pentru mnstirile din Banat), vicariate ce aveau
numeroase mnstiri 37 .
n anul n care este nfiinat episcopia de Siret, este numit episcop al Milcoviei Nicolae
de Buda, care trebuie astfel s aib grij de clerul i poporul cetii i diecezei de Milcov 38 .
Aceasta ne arat c nc mai existau credincioi catolici n episcopia cumanilor. La nceput,
episcopia de Siret depindea direct de Sfntul Scaun. n 1412, cnd este nfiinat
arhiepiscopia de Liov, i devine sufragan 39. Hotarele ei erau identice cu cele ale Moldovei,
cu toate c activitatea propriu-zis s-a desfurat n partea nordic. Juridic, cuprindea i o
parte nsemnat din teritoriul diecezei de Milcov, dar aici de mult timp nu mai exista o
organizare adevrat.
Am vzut deja c, nc de la nceputul ei, episcopia se confrunt cu grave probleme ce
privesc nsi existena ei. n asemenea circumstane, cu siguran c episcopului Andrei i -ar
fi convenit mai mult o alt destinaie. La data de 17 ianuarie 1372, papa Grigore al XI-lea i
ncredineaz administraia episcopiei Haliciului 40, unde pleac n grab. Dar nici aici nu
rmne prea mult; n aceiai ani, l gsim la Posen, unde o convinge pe regina Elisabeta s
scrie papei i s-i expun srcia lui. Venitul episcopiei de Siret fiind prea mic, ceru s i se
acorde un alt beneficiu (probabil biserica Sfintei Fecioare na Piaskach din Cracovia), chiar
de va trebui s mai aib n grij i alte suflete, cerere ce i fu aprobat n 23 iulie 13 7241 .
Probabil c nu a mai venit niciodat la Siret. Neamul su i-a oferit multe onoruri n Polonia.
Srcia i propaganda anticatolic ce s-au iscat dup moartea lui Lacu i-au purtat paii
departe de srmana lui episcopie. n 1388, este numit episcop de Wilna, n Lituania.
ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n Analele Academiei Romne, istorie,
seria a II-a, vol. 27(1905), 46.
37
EUBEL K., Bullarium Franciscanum, 602.
38
ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, 45.
39
40
ABRAHAM W., Biskupstwa lacinskie w Moldawii w vieku XIV i XV, Liov 1902, 12, nota 3.
41
AUNER C., Episcopia de Siret, n RvC. 2(1913), 243-244.
36
34
Dup moartea lui Lacu, (datele istorice nu sunt sigure; ar fi murit la anul 1373, fiind
nmormntat n biserica ortodox din Rdui, care era gropnia domneasc, alturi de tatl
su), urmeaz o perioad confuz. Nici mcar persoana urmaului la tron nu este cunoscut
prea bine. Se admite c a domnit Costea (cca. 1373-1375), cstorit cu Margareta Muata,
fiica sau a lui Lacu, sau a lui Bogdan. Ea este mama neamului muatinilor. Petru, fiul
Muatei i a lui Costea, domnete 16 ani (1375-1391). El mut capitala la Suceava. Cretina
catolic Margareta cheam n 1377 un numr de clugri dominicani din Ungaria i le
cldete o biseric la Siret, pe lng mnstirea franciscanilor. Aceast biseric avea hramul
Sfntul Ioan Boteztorul 42. La data de 28 ianuarie 1378, Grigore al IX-lea va drui aceast
biseric vicariatului dominicanilor peregrini. Dup aproximativ zece ani, aceasta va deveni
catedrala episcopilor de Siret. Se spune c Margareta Muata a cldit la Baia, n 1377, o
mnstire pentru clugrii franciscani. n acest ora mai exista o biseric construit de
colonitii sai43 . Fiul ei, Petru Muat, a druit bisericii Sfntul Ioan, n ziua de 1 mai 1384,
venitul cntarului din oraul Siret 44. Margareta Muata a fost nmormntat n biserica din
Siret, iar dup drmarea acesteia de ctre Bogdan Orbul, osemintele ei au fost renhumate
sub baptisteriul bisericii catolice din Baia, construit de Alexandru cel Bun n jurul anului
1418.
Andrei Jastrzebiec (cunoscut n istoriografia romn sub numela greit de Andrei Wasilo)
a fost numit n 1388 episcop de Wilna. Urma s-i fie numit un succesor. Cu toate c
franciscanii erau n numr mai mare la Siret, n-au reuit s aleag un urma din ordinul lor,
ntruct unica biseric din ora era a dominicanilor. Ca urmare, a fost ales Ioan Sartorius. El
se intitula: Ioan, din pronia dumnezeiasc, episcop de Siret i sufragan de Cracovia i vicar
peste tot Ierusalimul i n valea Iozafat, penitenciar al Domnului Papa i duhovnic al
Domnului Rege i al Reginei Poloniei. Cum putea s locuiasc un atare personaj n sraca
lui diecez? 45 A preferat, aadar, s fie episcop auxiliar. Vizitele lui la Siret au fost fcute
graie unor fapte miraculoase ntmplate n mnstirea dominicanilor. Este vorba despre un
corporal n jurul cruia sunt consemnate o serie de minuni. Mnstirea dominicanilor a
devenit astfel loc de pelerinaj att pentru catolici, ct i pentru ortodoci.
Murind episcopul Ioan, papa Bonifaciu al IX-lea a numit drept succesor la 8 iunie 1394
tot un dominican: tefan Martini. n actul numirii, se specific c trebuie s stea n diecez,
cu o singur excepie, dac nu poate s celebreze: ... tu te duci la biserica ta, tu vei rmne
acolo i nu vei sluji n alt parte dect n oraul i n eparhia de Siret 46 . ns, nu peste mult
timp, l ntlnim ca i pe succesorul su, episcop auxiliar de Cracovia. Noul episcop era tot
IORGA N., Studii i documente, Bucureti 1901, XLIX.
EUBEL K., Zur errichtung des episcopatus Moldaviensis, n Rmische Quartalschrift, Roma 1903, 189.
44
AUNER C., Episcopia de Siret , idem nota 35, 244-245.
45
IORGA N., Studii i documente, XXX; XLVII.
46
IORGA N., Studii i documente, XXIX.
42
43
35
din familie nobil i fusese lector n teologie.

n acest timp, urc pe tron Alexandru cel Bun (anul 1400), care clarific situaia tulbure i
ncurcat a bisericii ortodoxe locale, fcnd s fie numit mitropolitul Iosif, fost episcop de
Cetatea Alb. Dup moartea episcopului, n acelai an, tefan, mut centrul mitropoliei
latine la Liov, iar Siretul va deveni sufragan noii mitropolii. Domnitorul Muat mut
capitala Moldovei la Suceava, iar Siretul va pierde din importan.
La 5 martie 1413, Ioan al XXIII-lea (antipap) a numit episcop pe paulinul Nicolae
Venatoris47 , care ns nu le fu pe plac dominicanilor. Generalul lor se grbi s-l propun
papei pe dominicanul Toma Gruber, pe care papa l va numi la 31 iulie 1413 48. Roma uitase
c mai numise un episcop cu patru luni n urm. Este posibil ca s fi rmas Venatoris, iar
Gruber s fi fost trimis n alt episcopie. Ultimul episcop de Siret a fost franciscanul Ioan.
El a fost numit la 29 iulie 1434. Nu se cunosc amnunte despre el. Nu a fost niciodat n
episcopia sa, devenit o simpl episcopie titular.
n tendina de unire caracteristic acestor timpuri, are loc al XVI-lea conciliu ecumenic la
Konstanz, Elveia (1414-1418). Sinodul se preocup i de condamnarea noilor erezii i a
capilor lor: John Wyclif i Jan Hus. Alexandru cel Bun trimite la conciliu pe Chiril, ca
reprezentant al Moldovei, i pe mitropolitul Kievului, Grigore amblac, reprezentant al
rilor Romne. Cu toate acestea, Moldova n-a avut prea mult de ctigat, cci problema
unitii religioase nu a fost dezbtut att ct ar fi trebuit, iar micarea antiunionist din ar
a contribuit la ptrunderea definitiv a slavo nismului 49.
2. Episcopii de Siret
1. Episcopul Andrei Jastrzebiec 1371-1388
2. Episcopul Ioan Sartorius (Ioan de Cracovia) 1388-1394
3. Episcopul tefan Martini (Zajaczek) 1394-1412
4. Episcopul Nicolae Venatoris 1413-1434
Toma Gruber 1413 - (?)
5. Episcopul Ioan 1434-(?)
FILITTI I., Din Arhivele Vaticanului, n RvC 3(1913), 374-376.

49
AUNER C., Moldova la Soborul de la Florena, n RvC 4(1915), 272-285; 379-408; 552-565.
47
48
36
3. Andrei, episcop de Siret

n anul 1371, Florian, episcopul Cracoviei, mpreun cu ali doi episcopi din Polonia,
sfinete pe clugrul minorit Andrei, ca episcop de Siret. Iat un fragment extras din actul
de numire:
... Hodie, siquidem per vos accepto, quod nobilis vir Laczko Dux Moldaviensis ac
populus sui ducatus qui licet christianitas nomine glorietur, tamen scismatici fuerant
hactenus at adhuc erant, quorundam fratrum ordinis Minorum predicacionibus induct i
abnegare volebant omne scisma et profiteri sanctam fidem, quam Apostolica et Catholica
tenet Ecclesia, ac pro parte ipsius duci nobis humiliter supplicatio, ut opidum suum
Czerethense Halecensis dyocesis in civitatem erigere et civitatis vocabulo insigni re, ac ipsi
Episcopum katholicum, qui ipsos ducem et populum in dicta fide instrueret et nutrieret,
preficere dignaremur (...) Harum igitur auctoritate litterarum er potestate nobis in hac parte
tradita per easdem volentes mandatis apostolicis, ut tenemur, humiliter obedire,
Venerabilem in Christo patrem dominum Andream Fratrem de ordine Minorum; virum
scientia sacre pagine illustratum, in temporalibus providum, in spiritualibus circumspectum,
moribus honestum, vita laudabilem famaque preclarum, assistentibus nobis Venerabilibus in
Christo patribus et dominis Dreslao de ordine Predicatorum Elatensi et Nicolao de ordine
Minorum Syensi Episcopi, in Episcopum promovimus ecclesie Czerethensis, nuper eadem
apostolica auctoritate erecte et fidem orthodoxam suscipientis, Christi cooperante virtute,
sibi iuxta formam ecclesie munus consecrationis, prout decuit, impendentes, perficientes
ipsum eadem auctoritate eidem ecclesiae Czerethensi in Episcopum et pastorem,
iuramentumque fidelitatis et obediencie iuxta formam i n litteris apostolicis interclusam
recepimus nomine sedis apostolice, prout ab ea nobis iniunctum fuerat in mandatis, et quam
idem dominus Andreas suis litteris suo sigillo signatis ad ipsam sanctam sedem apostolicam
se missurum promptum abtulit et paratum.(...) Actum et datum Cracovie in ecclesia nostra
Cathedrali die nona mensis Martii, Anno nativitatis domini M.CCC.LXXI. (...) 50
Activitatea acestui episcop s-a fcut puin simit deoarece a preferat ederea n
Polonia, fiind conductor doar cu numele, situaie meninut pn n jurul datei de 12
martie 1388 cnd a primit ordin de mutare n scaunul Episcopiei catolice din Wilna, n
Lituania. Nici acolo nu s-a dovedit prea activ, prefernd s o nsoeasc pe regina Elisabeta
a Ungariei n cltoriile sale prin Polonia. Fcndu-se activ mai mult n biserica polon, va
primi o avansare din minile papei Urban al IV-lea, fiindu-i ncredinat Episcopia Wilnei,
unde i va gsi odihna venic n jurul anului 1399.
50
Cfr. HURMUZAKI E., DENSUSIANU O., Documente, I, Bucureti 1890, 168-171.

37
4. Episcopul Ioan Sartorius

A fcut parte din ordinul dominican, din Cracovia, iar numirea lui s-a fcut la scurt
timp dup ce episcopul Andrei a fost mutat. Dup sfinire, nici Ioan Sartorius nu se ndur
s prseasc Polonia, ci n loc s mearg la pstoriii si din Siret, el chibzui s rmn tot
la Cracovia, ca episcop ajuttor, purtnd ns titlul falnic mpodobit: Johannes divina
providentia episcopus Cerethensis neconon suffraganus Cracoviensis et vicarius domini
papae et confessor domini regis et regine Poloniae. 51 Cu o pregtire profesional
deosebit, va fi solicitat s in ore la coala de la Siret, ns fiind i confesorul regelui
Poloniei, Wladislav al II-lea Jagello i al soiei acestuia, adesea va fi reinut n Polonia. A
fcut puine vizite n episcopia sa din Moldova; moare n anul 1394.
51
MOISESCU GH., Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al XIV-lea, Bucureti, 1942, 117-118.
38
BIBLIOGRAFIE
AUNER C., Cei din urm episcopi de Siret, n RvC 3 (1914), 565-567.
AUNER C., Episcopia de Siret, n RvC 2 (1913), 226-243.
EUBEL K., Zur Errichtung des Episcopatus Moldaviensis, n Rmische Quartalschrift,
16 (1903), 188-191.
EUBEL K., Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, n
Romische Quartalschrift, 12 (1898), 107-126.
HURMUZAKI E.,DENSUIANU O., Documente I, Bucureti 1890, 163; 163-174; 197;
487-489.
KARADJA C. J., Delegaii din ara noastr la conciliul de la Constana (1415),
Bucureti 1927.
MRTINA I., Margareta Muata principes a Moldovei, n Almanahul Presa Bun
1944, 61-69.
MOISESCU G H., Catolicismul n Moldova pn la sfritul secolului al XIV- lea,
Bucureti 1942.
OTHMER C., De duobus martiribus in Valachia circa a. 1378, n Archivium
Franciscanum Historicum, 25 (1932), 100-102.
RACOVITA C., nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei, n Revista istoric
romn, 10 (1940), 238-245.
RELI S., Icoane din trecutul romnesc n oraul Siret, n Junimea literar, 11 (1914),
35-42.
39
CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA
CAPITOLUL AL III-LEA
EPISCOPIA DE BAIA
1. Prezentare general
Baia (vine de la slavonul bania, cu sens de min de metale ce se scot prin splare)
Civitas Moldaviensis este un ora nfiinat n jurul anului 1200 de ctre saii (care iau dat
denumirea de Moldova, dup rul cu acelai nume) venii n Moldova n perioadele 1114 1162 i 1211-1225, n timpul colonizrilor ocrotite de cavalerii teutoni. Acesta este cel mai
important i mai vechi ora existent n timpul desclecatului i a reprezentat prima capital a
Moldovei. A fost i un important centru comercial i punct vamal. Saii de aici i -au pstrat
autonomia pn n secolul al XVII-lea. n prima jumtate a secolului al XV-lea, oraul
numra aproximativ 6.000 locuitori i avem informaii despre cinci studeni care studiau la
universitatea Jagellonilor din Cracovia. Colonitii i-au construit aici o biseric cu hramul
Sfnta Treime, ce numra doar 6 pai 52 i care exista deja cnd Margareta Muata a ridicat
mnstirea pentru franciscani, n 137753 . Aici i avea reedina provincialul vicariatului
Ruteniei din acest ordin.
Pentru evenimentul nfiinrii Episcopiei de Baia se pare c exist inadvertene n date,
ar fi luat fiin ntre 11 XI 1417 -data alegerii papei Martin al V-lea, care a nfiinat
episcopiai anul1420 -data cnd episcopul Ioan Ryza, a scris papei n calitate de episcop de
Baia. 54 Episcopul Bandini gsete n 1646 o inscripie n partea dreapt a altarului bisericii
mari din Baia: Anno 1410. Hoc templum in Honorem B.M.V. dedicatum est, ab Illmo
Principe Alexandri Woyda Aedificatum est, una cum monasterio Moldavicen, cujus piae
memoriae cujus Margareta sub fonte baptismatis sepulta est. Requiescat in vitae aeternae
resurrectionem. Amen.55
Moldova secolului al XIV-lea a cunoscut numeroase turbulene n procesul politic,
datorit feudalilor locali, din care motiv va fi ngreunat procesul de unificare a rilor care
vor forma ara Moldovei. Ca o idee general, putem afirma c Alexandru cel Bun (14001432) a avut motive ntemeiate pentru a se apropia de Polonia. De aceea, el s -a cstorit a
doua oar cu verioara regelui Vladislav Jagiello, Maria Rimgailla, iar n anul 1402 a
EUBEL K., Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, n Romische
Quartalschrift, 12 (1898), 189 ,u.
53
AUNER C., Cei din urm episcopi de Siret, n RvC 3 (1914), 567.
54
GABOR I., Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu, 30.
55
n anul 1410 s-a sfinit aceast biseric n cinstea Prea Curatei Fecioare Maria; s-a cldit de ilustrul domn
Alexandru-Vod, mpreun cu mnstirea Moldavicen, pentru pomenirea soiei sale Margareta, care este
nmormntat sub batister. S se odihneasc pn la nvierea spre viaa venic.Amin.
52
40
ncheiat un tratat cu regele polon recunoscndu-i suveranitatea. De asemenea, l-a ajutat n

luptele cu teutonii la Grnwald (1410) i Marienburg (1422). Nu tot aa se va purta
monarhul Vladislav. n 1412, acesta a ncheiat la Lublin un tratat cu regele Ungariei, n care
era prevzut faptul c, dac Alexandru nu i ajuta pe unguri mpotriva turcilor, urma s fie
detronat, iar Moldova s fie mprit n dou: jumtatea vestic revenea ungurilor, iar
cealalt jumtate, polonilor. Domnitorul va cunoate acest fapt mult mai trziu i, prin
urmare, va ncerca o apropiere de Ungaria56.
n anul 1413, an n care Roma numise din greeal doi episcopi pentru Siret, regele
polonez i soia lui, Ana, cer antipapei Ioan al XXIII-lea s nfiineze o episcopie catolic la
Baia, care este populat cu cretini ortodoci, iar episcop s fie numit dominicanul Ioan
Ryza, superiorul ordinului pentru vicariatul Ruteniei. La data de 7 august 1413, Ioan al
XXIII-lea ncredineaz episcopului din Kaminec misiunea de a cerceta cazul i, dac se
poate, s nfiineze episcopia, care s fie sufragan celei din Liov, iar episcop s fie numit
dominicanul Ryza 57. Nu cunoatem data exact a nfiinrii; se poate vorbi doar despre o
dat aproximativ i anume, 1418 58.
ntre anii 1417-1420, Alexandru a cldit catolicilor o frumoas biseric din piatr, n stil
gotic, cu boli i sculpturi frumoase ce msura 30/10 pai. De fapt, domnitorul avea o
atitudine conciliant fa de toate cultele din Moldova.
Este sigur faptul c, n 1420, Ioan Ryza era episcop de Baia. n acelai an, este nsrcinat
de ctre papa Martin al V-lea cu cercetarea motivelor de anulare a cstoriei dintre
domnitor i Rimgailla 59. Toate ncercrile acesteia de a-i converti soul au rmas zadarnice.
Dei desprirea s-a fcut n mod panic, ea a adus totui o ncordare ntre Moldova i
Polonia.
O problem cu care se confrunt noul episcop o reprezint reglementarea relaiilor dintre
dominicanii pe care-i adusese el i franciscanii de la Siret, dar care activau i la Baia i care
erau mai numeroi. Lor li se datoreaz i convertirea unor eretici husii, venii din prile
Transilvaniei. Cu toate c a ncheiat cu ei o nelegere, n care se prevedea respectarea
tuturor drepturilor din partea ambelor ordine, situaia nu s-a mbuntit, iar franciscanii s-au
plns la Roma, ncercnd astfel s-i ctige autonomie i libertate de aciune ca i
independena fa de episcopul lor dominican. Se va ajunge la un proces ntre Ioan Ryza i
vicarul franciscan Marcus Sclavus, care pn la urm va ctiga. Trebuie s amintim i o
alt umbr din viaa catolic local n aceast perioad: clugrii franciscani din vicariatul
Rusiei, Poloniei i Moldovei ddeau scandal, unii apostaziau, iar muli nu respectau regula
GIURESCU C.-D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, 289-290.
EUBEL K. Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, n Romische
Quartalschrift, 12 (1898), 189 .u.
58
AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 1 (1915), 99.
59
ROSSETI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n Analele Academiei Romne, istorie,
seria II, 27 (1905), 308-310.
56
57
41
monastic60 , dnd astfel ctig de cauz noilor reformatori, care se pare c ptrunseser n
toate comunitile catolice din Moldova, fapt considerat a fi rod al muncii clugrilor
pelerini. De aceea, se crede c Ryza, nemulumit i descurajat de toate acestea, a stat mai
mult la Liov.
n tot acest timp, husiii au fost tolerai de domn, n timp ce clerul c atolic al Moldovei era
n mare parte dezorganizat i necorespunztor. n 1431, episcopul de Baia l ntiineaz pe
cel din Cracovia de existena unui nucleu husit, format n jurul unui refugiat din Cracovia pe
nume Iacob, care i-a asociat un apostat franciscan i acum cutreier Moldova predicnd
noua erezie. n aceast scrisoare, episcopul cere s fie ntiinat regele Vladislav despre
aceast problem, iar el s-i propun lui Alexandru extrdarea husiilor, iar capii lor s fie
chemai n faa tribunalul ui ecleziastic. Regele polonez i scrie lui Alexandru, dei tia c
husiii sunt tolerai chiar de dnsul. n acest timp, domnitorul intrase ntr -o alian mpotriva
tronului Poloniei, alian ce va avea un sfrit negativ61.
n ceea ce privete istoria apariiei husiilor, se poate spune c Jan Hus, ntemeietorul
acestei erezii, a fost condamnat la Konstanz pentru ereziile sale i a pierit ars pe rug la 6
iulie 1415. Elev al lui Wyclif, el a comis erori fundamentale. S-a ridicat mpotriva
misterului, proclamnd libertatea uman i pretiina divin. Totodat, el neag
transubstanierea, nu respect textele Scripturii i nu accept Tradiia. S-a ridicat mpotriva
autoritii civile i bisericeti. Erezia s-a rspndit repede n Boemia, Silezia, Moravia,
Austria, Ungaria i Moldova. Autoritile timpului, mprite n diferite grupuri, se vor
ridica mpotriva lor. n general anarhici i revoluionari, husiii vor fi chemai mai mult n
faa tribunalelor militare dect n faa celor bisericeti.
Ei au ptruns degrab n Maramureul romnesc i n Transilvania, reuind s-i ctige
muli adepi, chiar i din rndurile clerului. Acetia, imitnd pe vecinii lor polonezi, vor
ncerca s traduc Sfinta Scriptur n limba poporului. Astfel, au aprut manuscrise
romneti ntr-o limb destul de nengrijit, coninnd psalmii, alte cri ale Vechiului
Testament, Evangheliile i Faptele Apostolilor. La acestea, se adaug crezul catolic, legenda
Sfintei Vineri i a Sfintei Duminici, ultimile fiind pline de ereziile pe car e preoi bulgari
bogomini le rspndiser printre romni. Doi studeni de la universitatea din Praga, Toma
Pcsi i Valentin Ujlaki, au fugit din faa inchizitorului Iacob Brandone din Kaminec i,
ajungnd n Moldova, au tradus pentru prima dat Biblia n ungurete. Din traducerea lor, ni
s-a pstrat o copie scris la Trgul Trotu n 1466 62. Noua lor doctrin era cuprins n 38 de
articole63.
Husiii, evitnd satele ortodoxe, i predic ereziile n satele catolice din nordul i din
HURMUZAKI E., Documente I, Bucureti 1893, 578-579.
AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 1 (1915), 108-109.
62
IORGA N., Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, 1, Bucureti 1909, 75-76.
63
AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 1 (1915), 106.
60
61
42
centrul Moldovei. Care i ce sunt aceste comuniti? Originea lor istoric i teritorial a fost
luat ca punct de plecare pentru explicarea existenei ceangilor. Aceasta reprezint o
confuzie generat de polemici partinice. Aceste comuniti atacate de husii reprezint
grupuri militare aduse de regele Bla al IV-lea, pentru a apra grania regatului n faa
nvlirilor ttare de dup 1241. Ele au fost aezate pe valea Siretului, de la Adjud pn la
Roman, pentru a pzi vile Trotuului, Bistriei i Moldovei cu ieirile lor spre Transilvania.
Constatm deci c scopul lor este identic cu cel al cavalerilor teutoni stabilii la curbura
Carpailor64 . Coloniile din Moldova erau formate din maghiaro-secui, amestecai cu romni
transilvneni trecui la catolicism. Existau ns i saxoni. Acest proces de colonizare a durat
pn n secolul al XVI-lea. Spre sfritul secolului urmtor, ele se gseau ntr-un proces
naintat de scdere numeric. Aceasta se datora nenumratelor atacuri din partea ttarilor,
atacuri care i-au silit pe muli s fug napoi n Transilvania sau Polonia 65 .
Dup moartea lui Alexandru cel Bun, urmeaz patru ani de lupte fratricide. Propaganda
husit slbete n intensitate deoarece domnitorii se vor ndrepta din nou spre Polonia
catolic. Dar aceast orientare nu va dura mult: husitismul va renvia i, mpreun cu
protestantismul, vor distruge viaa catolic de la Baia.
ntre anii 1439-1442, are loc Conciliul Ecumenic de la Florena. Mitropolitul Damian al
Moldovei a semnat decretul de unire, dar nu a acceptat Filioque i a rmas pe mai departe
mpreun cu poporul n religia i tradiia slav ortodox.
n 1438 moare episcopul Ryza, iar papa Eugen al IV-lea numete succesor tot un
dominican, Petru Czipser care, pn n 1452, nu a fost n episcopia lui. De la nceput, e l
trimite la Roma o trist relatare a situaiei catolicismului moldovean: ereticii predic
nestingherii atrgnd de partea lor clugri franciscani i dominicani. Astfel, toi contribuie
la ruinarea credinei i a moravurilor 66 . La 28 noiembrie din acelai an, Papa Nicolae al Vlea scrie episcopului de Esztergom, rugndu-l s ia msuri. Acesta l ntiineaz pe
inchizitorul general, viitorul sfnt Ioan Capistran, care-i trimite clugrii minorii pentru a
predica dreapta credin n Moldova.
n 1457, an n care urc pe tronul Moldovei tefan cel Mare, moare Czipser i este numit
n locul su franciscanul Ioan Kaminez (8 iulie). Este o bun ocazie de comunicare cu
franciscanii trimii de Ioan Capistran, iar rezultatele nu ntrzie s apar. n 1445 i 145 6,
Ioan Capistran a fost n Moldova, predicnd n tovria interpreilor cunoscui ai limbilor
locale67 . Misionarii franciscani, datorit muncii lor apostolice intense, au reuit s-i readuc
pe muli dintre ruteni, valahi, armeni i alii la credina catolic. n anul urmtor, aceti
ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, 282-285.
CLIMNESCU G., Alcuni missionari catolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e XVIII, n DI
1(1925), 123-124, 128, 133, 137, 140-141.
66
ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, 311-312.
67
MANOLESCU R., Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Bucureti
1964, 84.
64
65
43
clugri trebuir s prseasc Moldova ntruct au intrat n conflict cu clerul ortodox local.
Ioan Kaminez, ca i antecesorul su, n-a stat prea mult timp n diecez i, n cele din urm, a
fost numit episcop auxiliar n Ungaria. tefan cel Mare tolereaz pe husii, care n acest timp
vin n Moldova n numr din ce n ce mai mare 68 . Se crede c naintaul la tron, Petru Aron,
trecuse la catolicism i ar fi ndeprtat din Moldova pe husii. De aceea, putem interpreta
atitudinea lui tefan cel Mare i ca pe o contrareacie la cea a predecesorului su 69.
Petru Aron se retrsese la curtea regelui Ungariei Matei Corvin, de unde plnuia s-l
nlture pe tefan. Drept rspuns, acesta atac deseori ceti i regiuni stpnite de Ungaria.
Matei Corvin trece munii i, rnd pe rnd, ocup trgurile Trotu, Bacu, Roman (la
ultimile dndu-le foc) i se stabilete la Baia. n seara zilei de 15 decembrie 1467, tefan d
foc oraului Baia, dup care nvlete i nimicete oastea lui Matei Corvin, el nsui
scpnd cu greu i rnit. n lupt, domnul moldovean a luat muli prizonieri i, astfel,
populaia ungureasc a nceput s-o ntreac pe cea sseasc din nordul Moldovei. n prjolul
acelei seri, din mnstirea i din splendida biseric a lui Alexandru cel Bun nu au mai rmas
dect zidurile. Aceast dat reprezint nceputul unei scderi vertiginoase a populaiei din
Baia70. n 1472, Kaminez a murit printre strini, departe de episcopia lui, care a rmas
vacant timp de patru ani 71 .
ndrzneala lui tefan suprase foarte tare pe sultanul Mahomed II. Acesta a trimis n ara
Moldovei o armat de 120.000 de soldai, ns a suferit o nfrngere din partea domnitorului
la Vaslui, n 1475. n anul urmtor, a hotrt ns s revin personal, pentru a se rzbuna.
Vznd pericolul, tefan intr n relaii cu papa Sixt al IV-lea prin intermediul lui Petru
Fenesi, care a fost numit episcop la Baia la 26 martie 1476 72. Cteva zile mai trziu, papa
acord indulgena plenar tuturor acelora care se vor spove di, vor recita mai multe
rugciuni, vor contribui cu bani pentru armata lui tefan i vor vizita biserica mai mare din
Baia73 . Papa nu cere credincioilor s viziteze nite ruine cci biserica fusese restaurat de
domnitor. Cnd Fenesi se ntoarce de la Roma, o gsete din nou prad flcrilor 74, cci
tefan obinuia s ard totul n faa dumanilor. Noul episcop i mut reedina la Cetatea
Alb, unde, de frica turcilor, nu rmne dect un an. n 13 decembrie 1477, l gsim auxiliar
episcopului de la Alba Iulia. n tineree, fusese bacalaureat n drept i, probabil, misionar n
Moldova. Acum se retrsese n satul natal, activnd ca paroh.
MANOLESCU R., Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Bucureti
1964, 86
69
AUNER C., Episcopia de Baia, 114.
70
GIURESCU C.- GIURESCU D., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar,
308-309.
71
FILITTI I., Din Arhivele Vaticanului, n RvC 1 (1914), 102-103.
72
FILITTI I., Din Arhivele Vaticanului, 102-103.
73
HURMUZAKI E., Documente, II, Bucureti 1891, 237 .u.
74
ESARCU C., O relaiune contemporan inedit despre tefan cel Mare, n Columna lui Traian, 7
(1876), 379.
68
44
n vara anului 1484, turcii cuceresc Chilia i Cetatea Alb, devenind de acum un
permanent pericol pentru domnul moldovean. Acesta se umilete la Colomeea n faa
monarhului polon, n sperana c va obine ajutoare, dar n zadar. Suprat, se ndreapt spre
Mateia, regele Ungariei, care-i d dou ceti n Transilvania: Ciceul i Cetatea de Balt.
Aceste aciuni au nemulumit pe polonezi, care caut s nu-i piard influena asupra
episcopiei de Baia. Ca urmare, Simon Dobriolanus a fost numit episcop la 14 noiembrie
1488. n timpul lui, are loc emigrarea n mas a secuilor asuprii de voievodul ardelean,
tefan Bathory, i de urmaul acestuia, Dragfi 75. Probabil, din acest motiv papa Alexandru
al VI-lea l-a numit episcop, n 1497, pe clugrul dominican din Seghedin, Toma Batcha 76 .
El a stat mai mult n Transilvania, vizitndu-i foarte rar episcopia. ntr-una din aceste
vizite, a fost ucis de stenii din Orti-Neam 77.
n luna iulie a anului 1504, moare soarele Moldovei, tefan cel Mare, iar urma la tron
este fiul su, Bogdan al III-lea. Acesta vrea s se cstoreasc cu Elisabeta, fiica regelui
polon Alexandru. Pentru aceasta este de acord s fie numit un episcop de Baia i s vin
preoi care s pstoreasc poporul 78. ns, cstoria nu a avut loc deoarece Bogdan avea
privirea ncruciat i nu i-a fost pe plac logodnicei. Astfel, Baia a rmas fr episcop timp
de apte ani. Noul domnitor rzbuntor, drm biserica din Siret, pornind apoi ntr -o
expediie de jaf mpotriva Poloniei. n 1510, este amintit ultimul episcop de Baia, Mihai
Marinoschi. El nu a artat nici un interes pentru episcopia devenit titular. A murit n
152579 . Baia a devenit astfel o simpl parohie.
Ofensiva husit i protestant va slbi foarte mult viaa catolic din Moldova. n 1535
este menionat pentru prima oar mnstirea franciscanilor din Bacu 80 . Acetia, mpreun
cu dominicanii, se vor ngriji n lipsa episcopilor de cei rmai n religia catolic, ncercnd
i reuind, de cele mai multe ori, s-i readuc pe cei czui. Ajutai probabil de Petru Rare,
ei vor reface biserica din Baia, renhumnd-o aici pe Margareta Muata.
Ocaziile de ntrire a relaiilor cu Roma vor fi puine i cu rezultate reduse. Pe msur ce
va scdea interesul papilor pentru catolicii Moldovei, n aceeai msur va crete influena
episcopului de Camenia. Catolicismul va lua un nou avnt prin predica i zelul clugrilor
franciscani din Pera (lng Constantinopol) i Polonia, care purtau n ei suflul nou de via
religioas adus de Conciliul din Trento. Acestora li se datoreaz convertirea husiilor din
Hui, Trotu, Roman i din cteva sate din jurul acestuia din urm. tirea este confirmat de
un act din 20 august 157181 . Alturi de ei, au muncit i puinii clugri de la Bacu i
75

77
MELCHISEDEC, Papismul i starea actual a bisericii ortodoxe romne, Bucureti 1883, 21.
78
HURMUZAKI E., Documente, II, 724-727.
79
80
IORGA N. , Studii i documente, 154.
81
GABOR I., Ierarhia catolic de rit latin n Romnia (manuscris), Bucureti 1981, 103.
76
45
Trgovite. Dintre clugrii venii din Pera, se remarc figura nobil a lui Ieronim Arsengo.
2. Episcopii de Baia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Episcopul Ioan Ryza, dominican

Episcopul Petru Czipser, dominican
Episcopul Ioan Kaminez, franciscan polonez
Episcopul Petru Fenesi
Episcopul Simon Dobriolanus
Episcopul Toma Batcha, dominican
Episcopul Mihai Marinoschi
1418-1438
1438-1457
1457-1472
1476-1484
1488-1497
1497-1503
1510-1525
3. Suplica ntiului episcop Moldaviensis

La data de 1 iulie 1420, prin suplica ntiului episcop Moldaviensis (Ioan Ryza), adresat
papei Martin al V-lea, episcopul cere naltului pontif s-o dezlege pe Ringala (Rimgailla) de
jurmntul de cstorie fcut lui Alexandru cel Bun. n continuare, episcopul noteaz:
...Item beatissime Pater! Cum in partibus Walachiae, quae temporali ditioni devotissimi
Sanctitatis Vestrae Sigismundi Romanorum et Hungariae etc., regis illustris subditae ac de
ritu Graecorum sive Gentilum ad christianam fidem conversae existunt, quaedam cathedralis
ecclesia Moldavien nomine veluti nova plantatio ortodoxae fidei erecta fuerit et in ejus
districtu seu diocesi, in quibus etiam adhuc nonnulli Graeci, Gentiles atque Pagani
diversarum linguarum moram trahunt, nonnullae parochiales et aliae ecclesiae pro
solidatione fidei praedictae et frequenti incremento de novo erectae, aliae, aliae vero adhuc
erigendae et ordinandae dietim existant... Deoarece oamenii i credina lor este slab i au
nevoie de sprijin, episcopul cere papei puterea de a da unele indulgene care trec peste
prerogativele lui. La sfrit, Ryza mai cere papei s ia msuri pentru punerea n aplicare a
unei constituii a lui Urban al V-lea, prin care se interzicea clugrilor s administreze
sacramentele n diecezele ce aveau episcopi i parohi 82.
CF. ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n Analele Academiei Romne,
istorie, seria II, vol. 27, 1905, 60.
82
46
Numeroase au fost cererile episcopului ctre Sfntul Scaun fapt ce demonstreaz o

legtur vie ntre episcopie i papalitate.
4. Episcopul Petru Czipser

Al doilea episcop de Baia este Petru Czipser (1438-1457). De la el ne-au rmas dou
cereri ctre episcopii Romei. n prima din 2 iulie 1438 el arat papei Eugen IV (1431-1447)
c biserica din Moldova, constituit din vechime, dar ridicat de puin timp, are un venit
mic, poporul fiind alctuit n parte de catolici, n parte de ortodoci. 83 Din a doua suplic
din 28 noiembrie 1452, adresat papei Nicolae V (1447-1455), vedem c vechea ceart a
episcopilor cu clugrii minorii i dominicani era departe de a fi potolit i, de alt parte, c
activitatea acestor misionari era tot att de vie ca alt dat 84. n aceast scrisoare se
menioneaz i unii eretici care ctig tot mai mult teren. Episcopul Petru Czipser l roag
pe urmaul apostolului Petru s ia msurile ce le va crede de cuviin pentru a stvili
rspndirea ereziei. Papa hotrte n conformitate cu cererea i-l nsrcineaz pe episcopul
de Gran s cerceteze i s ia msurile de ndreptare ce la va crede de cuviin. De aici reiese
c episcopul din Moldova nu putea s aib dect o episcopie foarte restrns, neincluznd
ungurii din teritoriile Roman, Bacu, Trotu, Suceava, Siret, Cotnari, Hrlu. Se observ de
asemenea c episcopul de Baia n nici un act nu arat pretenia de a cuprinde ntreaga
Moldov sub autoritatea lui. 85 n acelai an cu numirea lui Petru Czipser de ctre papa
Eugen IV (1438) ncepe a treia serie a episcopilor ce poart titlul Milkoviensis, ns ei
triesc n Ungaria. Benk atribuie aceast restaurare a episcopiei Milcovului lui Sigismund,
regele Ungariei, adugnd c a fcut-o cu puin timp de moartea lui (+3 decembrie 1437).86
83
Cf. Arhivele Vaticanului, t. 342, f. 40, citat de ROSETTI, o.c., 310-311.

Cf. Arhivele Nat. Suppl. t. 457, f. 112, citat de ROSETTI, o.c., 311.
85
Cf. ROSETTI, o.c., 313
86
Cf. BENK, Milkovia, I, pag. 136; citat de ROSETTI, o.c., 316
84
47
5. Episcopul Ioan Kaminez

De origine polonez,a fost ales de papa Calixt al III-lea, la 8 iulie 1457. A fcut parte din
ordinul franciscan i s-a dovedit deosebit de eficient pentru vremurile acelea tulburi, cnd
relaiile dintre clugrii franciscani i episcopii din alte ordine clugreti au dus la
numeroase conflicte de interese. Ca i predecesorii si, Ioan de la Baia a stat prea puin n
mijlocul enoriailor si, a teritoriului episcopal (1457-1472). Sunt cunoscute o serie de
indulgene acordate de el n anul 1462 unei confraterniti cu sediul la Liov; iar la 15 iulie
1466 acord indulgene la Hegen, mpreun cu episcopul de la Alba-Iulia, proclamndu-se
auxiliar al acestuia. La anul 1472, fiind deja retras, i se pierde urma. Pn n 1476, cnd se
numete alt episcop de Baia, scaunul episcopal a rmas vacant.
6. Episcopul Mihail Marinoschi

Pn la numirea ultimului episcop, n 1510, episcopia de Baia a rmas fr episcop
propriu. Despre acesta avem date doar pn la 1523, informaii luate din relaiile
comerciale ale Moldovei cu oraul Braov, ntre anii 1522-1523. Mihail Marinoschi a fost
cel ce a ncheiat seria episcopilor de la Baia. El moare la anul 1525, iar episcopia de Baia
devine o simpl parohie. n perioada urmtoare, credincioii au czut tot mai mult prad
husitismului i protestantismului.Aceasta se observ dup inscripiile sepulcrale care n
perioada catolic erau latine, iar sub influena curentului reformist sunt n german.
Franciscanii i vor pstori mai departe pe locuitorii din Baia, i chiar vor restaura
biserica, nchinnd-o Maicii Domnului. n 1535, se menioneaz pentru prima dat
mnstirea franciscan din Bacu. Pe msur ce slbete interesul Scaunului Apostolic
pentru meninerea episcopiilor de Siret i Baia, ierarhia polonez este aceea care i extinde
jurisdicia asupra catolicilor moldoveni. Cu sau fr aprobarea Sf. Scaun, n a doua jumtate
a secolului al XVI-lea se constat jurisdicia episcopului polonez din Camenia asupra
catolicilor din Moldova. n acest sens, ntr-o scrisoare a clugrului misionar Mihai Thabuk
Fegedinus care reuise s-i alunge pe husii din oraele Hui, Trotu, Roman i cinci sate din
jurul Romanului, scrisoare prin care clugrul i cere episcopului de Camenia misionari ca
s-l ajute, menioneaz : ...sunt enim dicta loca sub jurisdictione tua 87 .
Neocolit de epidemii, ciuma din anul 1553, de foamete, de invazia lcustelor din
timpul domniei lui tefan Lcust (1538 - 1540) i seceta din 1540, strivit de povara
impozitelor, Baia, neavnd fortificaii puternice de zid, ca oraele din Europa central i
87
DESPINESCU, A., Scurt istoric al Bisericii catolice din Moldova, ITRC, Iai 1995, 22.
48
apusean, a fost supus de-a lungul secolelor unor devastri repetate i pn la urm a
reintrat n rndul satelor 88 .
BIBLIOGRAFIE
AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 4 (1915), 89-127.

BRINZEI D., nceputurile arhitecturii religioase n Moldova i ctitorii de la Baia din
sec.XV-XVI, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 7-8 (1955), 381-390.
CONDURACHI I.D., Suveranitatea polono-ungar i efectele ei asupra suveranitii
Principatelor romne pn la 1500, Cernui 1923.
COSTACHESCU M., Despre un episcop latin omort n timpul lui tefan cel Mare.
Despre Mitropolitul Teoctist, Iai 1937.
GABOR A., Un vechi ora catolic n Moldova. Baia, n Calendarul catolic, 1914, 5458.
GHIKA A.-BUDAPESTI N., Antichitile de la Baia, n Buletinul Comisiunei
Monumentelor Istorice, 1909, 65-72.
GIURESCU C., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar , n
Studii i articole de istorie, 8(1966), 41-43.
IORGA N., Pietrele de mormnt ale sailor de la Baia, n Buletinul Comisiunei
Monumentelor Istorice, 1931, 1-6.
IVANYI B., Geschichte der Dominikanerordens in Sibienburgen und der Maldau , n
Sibienburgische Vierteljahrschrift, 1939, 25-29; 241-256; 379-394; 1940, 25-40.
LAPEDATU A., Die Antiquitaten von Baia, n Die Kapathen (1910), 26-30; 58-60.
MAXIM V., Romeni e la Santa Sede nel secolo XV, Roma 1940.
NEAMU V.,Istoria oraului medieval Baia, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai 1997.
URSU I., Relaiunile Moldovei cu Polonia pn la moartea lui tefan cel Mare , Piatra
Neam 1900.
88
NEAMU, V., Istoria oraului medieval Baia, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai 1997, 53.
49
CAP. AL IV-LEA: EPISCOPIA DE BACU
CAPITOLUL AL IV-LEA
EPISCOPIA DE BACU
1. VIAA CATOLIC PN LA NFIINAREA EPISCOPIEI DE BACU
1.1 Un provi zorat impus
n secolul al XVI-lea ca de altfel i n urmtoarele secole, Moldova este vasal turcilor,
iar domnii sunt schimbai foarte des de ctre Poarta otoman. Moldovenii nu au drepturi
scrise i se conduc dup legea strmoeasc. Regimul este feudal, boierii sunt mari posesori
de pmnturi i de multe ori contribuie la urcarea pe tron a unui domnitor sau la cderea lui.
Alturi de ei st ierarhia bisericeasc, care citete Slujba din crile slavone i are grij de
ntinsele pmnturi lucrate de rani. Pe lng unele mnstiri, exist i coli de chilie
pentru pregtirea clerului. n aceast Moldov, catolicii triesc aceeai via mpreun cu
ceilali rani, iar preoii au grij mereu s le aminteasc c s unt catolici i, deci, se
deosebesc de ortodoci. Relaiile dintre credincioi vor fi aproape ntotdeauna panice.
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tefni Rare (1551-1552) persecut aprig pe
catolici i pe armeni. Alexandru Lpuneanu (1552-1561; 1564-1568), Ioan Vod cel Viteaz
(1572-1574) i Iancu Sasul (1579-1582) au fost potrivnici catolicismului, favoriznd
ptrunderea protestantismului, erezie care, caz unic n istoria ei, a fost nlturat total de pe
aceste meleaguri. Poporul moldovean este foarte puternic nrdcinat n tradiiile lui
religioase seculare.
Iacob Heraclide Despotul (1561-1563), un aventurier a crui origine nu este cunoscut
prea bine, a petrecut doi ani n biblioteca Vaticanului, apoi s-a perindat pe la diferite curi
din Occident. Venind n Moldova, nutrete mari aspiraii umaniste (care nu-i erau proprii, ci
ale timpului) i este un inovator n istoria i cultura Moldovei. El dorete pace cu vecinii, o
educaie moral-religioas profund a maselor i are o admiraie puternic pentru litere i
art. El deschide la Cotnari o coal latin, format n mare parte din sai i unguri, pentru
care aduce profesori din strintate. Strnge de peste tot copii, de a cror formare umanist
se preocup personal. La coala lui se formeaz i Deac Ferenc care, dup ce a fost alungat
din Moldova mpreun cu ceilali protestani, a trecut n Transilvania i aici a pus bazele
sectei unitarienilor. Despot formeaz i o grupare de profesori i face eforturi deosebite
pentru organizarea unei biblioteci. Prin aspiraiile i viziunile sale, Despot a fost considerat
un eterodox, un eretic i nu a fost ajutat de autoritile Moldovei.
Cotnariul reprezenta pe timpul lui o comunitate catolic n plin dezvoltare. Existau trei
clase sociale: nobilii, mcelarii i oamenii de rnd. Localitatea avea mai multe biserici
50
catolice. Aici exista i un episcop protestant, adus de Despot 89 .

Vod Lpuneanu are necazuri cu boierii i reteaz capetele multora dintre ei. Se
ngrijete ns de starea economic a Moldovei, nfiinnd zile speciale de trg, hanuri i
construind biserici. El a silit, cu oarecare rezultate, toate naionalitile din Moldova s se
boteze din nou n religia ortodox.
n 1572 Ioan Vod cel Cumplit alung pe clugrii franciscani de la Bacu iar, dup doi
ani, mnstirea lor este distrus de turci. Acest Ivonia i-a ndreptat loviturile i mpotriva
catolicilor de rnd. Aproximativ 2.000 de oameni din oraele Hui i Roman fuseser
readui la biserica catolic de clugrul Mihai Thabuk. Domnitorul nu-i putea suferi, ns
Iancu Sasul va fi un adept convins a lui Luther.
Petru chiopul, n cele trei domnii (1574-1577; 1578-1579; 1582-1591), pentru a-i
mbunti relaiile cu regatul polonez, a ajutat i a susinut mult cauza catolic. Se crede
totui c el era sincer i n convingerile sale religioase filo -catolice. El invit pe protestani
s prseasc ara. Acest gest i atrage simpatia papei Grigore al XIII-lea, care-i scrie de mai
multe ori. n atitudinea sa filo-catolic este sprijinit i sftuit de marele postelnic
Bartolomeu Brutti, un albanez italienizat, care era n legturi bune cu Sinan-paa. Brutti
intr n legtur cu nuniul apostolic din Polonia i arhiepiscopul de Neapole, Anibal de
Capua. n 1587 i cere civa misionari iezuii cunosctori ai limbilor german i maghiar
i, dac este posibil, s cunoasc vreunul i limba greco-latin (romna). n scrisoare, Brutti
las s se ntrevad i posibilitatea nfiinrii unui seminar pentru copiii catolici moldoveni,
n numr de aproximativ 15.000.
n anul urmtor sosesc preoii iezuii (i franciscanii) cerui de dnsul. Acetia sunt trimii
de superiorul lor, Stanislaus Warszwicz, care este i autorul unui plan de unire a ntregii
Moldove cu Biserica Romei, plan prezentat nuniului Anibal. n realizarea acestuia,
Warszwicz i pune mari sperane i n domnitorul muntean Mihnea, a crui mam era
catolic. Interesant este faptul c acest plan anticip cu 7 ani unirea rutenilor cu Roma la
Brest-Litovsk (1595). La 3 octombrie 1588 Petru chiopul scrie papei i nuniului,
mulumindu-le pentru preoii trimii i nsrcineaz chiar pe Ieremia Movil i pe Brutti s
fac act de supunere fa de Biserica Catolic n numele su, n faa legatului Aldobrandini.
Fa de toate aceste aspecte optimiste, Sfntul Scaun a rmas rezervat, ateptnd fapte, care
ns au ntrziat s vin deoarece iniiativele erau particulare, iar poporul era adnc
nrdcinat n credina ortodox.
Mai amintim o iniiativ filo-catolic a lui Petru chiopul: n 1588, domnitorul d un
decret semnat i de episcopii ortodoci ai Moldovei, n care se spunea ca toi fotii catolici
s se rentoarc la religia catolic; altfel, va porni mpotriva lor cu foc i sabie. Nici n suita
sa, n care erau peste 500 de unguri, nu va mai permite nici un eretic.
89
S. BIRSANESCU, Schola Latina de la Cotnari, Bucureti 1957.

51
n anul urmtor, tot cu sprijinul domnitorului, clugrii alungai din Transilvania de ctre
principii lor, care aderaser la protestantism, vin n Moldova, unde sunt primii cu
bunvoin de ctre domn. El i trimite s predice la toi supuii lor i la toi cei ce ascult de
autoritatea papal. Pentru dnii el vrea s ridice un seminar la Cotnari. Dar toate planurile
lui se destram la plecarea sa n august 1591 i, apoi, prin luarea n robie de ctre ttari a lui
Brutti. Fostul domnitor pribegete n Occident i, din diferite locuri, scrie deseori papei
Clement al VIII-lea. Moare ntr-un castel din Tirol i este nmormntat la Bolzano, lng
biserica franciscanilor 90.
1.2 Un sfnt moldovean printre italieni: Ieremia Valahul

n acest timp i ncepe viaa de clugr n mnstirea capucinilor din Neapole fericitul
Ieremia Valahul (1556-1625), nscut la Tzazo (Sasca?), n Moldova de Nord, omul care nu
dorea s mearg n infern. 91 Este un exemplu de srcie i de druire total lui Cristos prin
slujirea celor sraci i bolnavi 92. Numeroase ar fi aspectele vieii sale de clugr capucin ce ar
putea fi prezentate, bazndu-ne, bineneles, pe mrturiile epocii. Ne vom opri doar la cteva
consideraii privind grija i dragostea pe care Ieremia le avea fa de cei bolnavi. Din familie
nvase prin exemplul i cuvintele prinilor c toi cei ce sufer de frig, foame, de boal, sau
de orice altceva, trebuiesc ajutai cu generozitate i spirit de sacrificiu. Fiind numit infirmier al
conventului, Ieremia, care nici n Moldova i nici n Italia nu a avut posibilitatea s nvee s
scrie i s citeasc, a nvat att de bine s citeasc n sufletele oamenilor, s le cunoas
gndurile i suferinele ce-i frmntau i s-i aline; mai mult, pe majoritatea i ajuta s-i
recapete curajul i mai ales, prin comportamentul i sfaturile sale, le inspira lumina
supranatural, fora i bucuria de a-i transforma propriile suferine ntr-un izvor de mntuire .
Prin viaa i harul pe care i-l dduse Domnul, i ntrea n credin, le inspira o iubire filial fa
de Cristos, Sfnta Fecioar i Sfntul Francisc. Ne snt cunoscute astzi diferite minuni pe care
Domnul le-a svrit printr-nsul. Pe fruntea bolnavului vizitat, Ieremia fcea semnul Crucii,
recitnd aceste cuvinte: Potentia Dei Patris, Sapientia Dei Filii, Virtus Spiritus Sancti liberet te
KARALEVSKIJ C., Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua jumtate a secolului al
XVI-lea dup documente inedite din arhivele Vaticanului, n RvC 2(1013), 175-207; 411-426; 570-581;
3(1914), 46-60; 176-209.E. HURMUZAKI, Documente, III, Bucureti 1880, 95-99; 119. LAZARESCU G.N. STOICESCU, rile Romne i Italia pn la 1600, Bucureti 1972, 130- 133; 227-228.
91
TEODOSIO DA VOLTRI, Ion Kostist, L uomo che non voleva andare allinferno, Genova 196 1.
92
Cf. EMMANUELE DA NAPOLI, Vita del Venerabil Servo di Dio Frate Geremia da Vallachia, Napoli
1761; Fioretti di Fra Geremia, Napoli 1963; F. ORESTANO , Un erou romn al meleagurilor Italiei,
Padova 1956, traducere de B. Morariu; Sacra ritiuum congregatio, Neapolitana beatificationis et
canonizationis Ven. Servi Fr. Ieremiae a Valachia.... Positio super virtutibus, Roma 1951; F. SEVERINI,
Vita di fra Gieremia Valacco delOrdine dei Frati Minori Capuccini scritta... lanoo 1670; F.TOPPI ,
DallOriente un testimone della carieta: il venerabile Geremia da Valacchia, Roma 1980, 189-206;
F.TOPPI, Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli 1983. T. VOLTRI , Ion Kostist, Genova 1961.
90
52
ab omni malo, Jesus Maria Francisco, (Puterea lui Dumnezeu Tatl, Inelepciunea lui
Dumnezeu Fiul, Virtutea Duhului Sfnt s te elibereze de orice ru, Isus, Maria, Francisc),
dup care, ne spun documentele i mrturiile istorice, numeroi bolnavi erau vindecai.
La sfritul lunii februarie 1625, pe o vreme extrem de friguroas mergea n ngrijirea
unui bolnav la Torre del Greco. A rmas alturi de el toat noaptea, ngrijindu-l i rugndu-se
mpreun, iar n zorii zilei, epuizat, s-a ntors n convent unde a czut rpus de pneumonie. n
dup-amiaza zilei de 5 martie, fixndu-i privirea asupra Rstignitului i a icoanei Sfintei
Fecioare, surznd, exclam: Da, Isuse, vin! Mulumesc!93 Mergea s-l ntlneasc fa n
fa, n glorie, pe acel Isus care-l chemase i pe care-l slujise ntreaga via. Vestea trecerii n
venicie a fratelui Ieremia sa rspndit cu iueal, iar prima exclamaie a mulimilor a fost
aceasta: A murit sfntul!. La fel strigaser odinioar copiii din Assisi, cnd au aflat de moartea
sfntului Francisc. Era prima recunoatere de sfinenie din partea tuturor acelora n mijlocul
crora fratele Ieremia i trise n modestie propria vocaie de clugr, slujitor devotat al lui
Cristos. Din cauza mulimii care nu vrea s se ndeprteze de lng trupul defunctului, cu greu
reuesc clugrii s nchid porile conventului. Temndu-se c n ziua urmtoare lumea va lua
din nou cu asalt mnstirea, n timpul nopii trupul su a fost nmormntat n capela mnstirii,
numit a Crucifixului. Pe o micu piatr de marmur e urmtoare inscripie: Hic iacet Fr.
Jeremia a Valacchia-Q-Obyt die V Marty MDCXXV. 94 Dup trei secole de misterioas
tcere, pe data de 30 octombrie 1983 papa Ioan Paul al II-lea l declar fericit pe fiul adoptiv al
Italiei i conaionalul nostru, al catolicilor Moldovei, care prin limb i credin mprtim cu
el motenirea credinei.
Poziia Moldovei printre puterile catolice, Ungaria i Polonia, a fcut din micile
episcopate un permanent obiect de rivalitate. Centrele de la Liov i Kalocsa i vor disputa
ntietatea. Episcopia Milcoviei a fost prea fragil, iar loviturile ttare prea dure. De aceea a
czut definitiv. Husitismul a gsit episcopiile nordice i comunitile din centrul Moldovei
ntr-o stare ubred, precar. Dup lupta de la Mohacs (1526), puterea catolic
transilvnean intr ntr-un puternic declin, fcnd loc protestantismului, care ptrunde, ca
i husitismul, prin trectorile Carpailor n Moldova, fornd pe muli catolici s-i
reformeze credina i moravurile, alternd viaa acestor simpli catolici i, de multe ori, i pe
cea a pstorilor sufleteti. Episcopii, fiind de neam strin, nu s-au interesat suficient de
bunul mers al credincioilor i pstorilor sufleteti.
Micarea de contrareform iniat de Conciliul Tridentin i face simit roadele, cu toat
opoziia unor domnitori i a unor autoriti locale. n climatul ecumenic specific secolelor al
XV-lea i al XVI-lea, au loc i aici diferite iniiative de unire. n exterior, avem informaii
despre unirea rutenilor cu Roma. Sfntul Scaun recompenseaz Polonia, acordndu-i
93
94
*** Viaa Fericitului Ieremia Valahul, ARCB., 1988, 131

TEODOSIO DA VOLTRI, Ion Kostist, Genova 1961, 293.
53
protectoratul catolicilor din Moldova, protectorat care va dura mai bine de un secol i
jumtate.
2. EPISCOPIA DE BACU
2.1 Perioada marelui exod (1607-1737)

Data nfiinrii episcopiei de Bacu este controversat i a fost confundat adesea cu cea
de la Baia. Se susine c episcopia Bacului este continuarea celei de la Siret, fiind
transferat aici de ctre Alexandru cel Bun n 1401 sau dup 1510. Continuarea episcopiei
de Siret n cea de Bacu este o afirmaie susinut de muli istorici 95. Se afirm astfel c,
dup o perioad de dou secole n care Moldova a fost rvit de eretici, episcopia de Siret
a fost refcut n cea de Bacu. Privind contextul epocii, argumentul este valabil, dei nu se
bazeaz pe un document clar i definitiv. Mai clar, nfiinarea ei se datoreaz Moviletilor i
polonezilor. Datorit lor, n 1607 este numit primul episcop care poart titlul episcopiei de
Bacu, Ieronim Arsengo. Documentar atestm prin cele ce urmeaz: scrisoarea cardinalului
Borghese ctre Rangono, nuniul papal din Polonia. n anul 1606, printr-o scrisoare,
cardinalul Borghese l ndemna pe Rangono, nuniul papal din Polonia, s fac el, sau prin
curia episcopal din Liov, procesul informativ despre Ieronim Arsengo, numit de Simeon
Movil episcop de Bacu. Iat coninutul acestei scrisori:
Al molto III - mo e R-mo S, come fratello
Qui si ffatta diligenza per avere minuta infirmazione del padre Girolamo Arsengo
nominato dal principe de Moldavia al vescovato Bacconiense et si sono intesi altri pochi
particolari de la sua persona in modo che N. S-re comanda che o V. S. faccia costi il
proceso, o lo commetta allArchivescovo di Leopoli per tirare innanzi il negozio, Si
rispondere al principe a suo tempo, et intanto procuri lei di mandare qua cuanto prima le
giustificationi necessarie et pi essenciali. Dara lordine subito di incaminar la speditione et
col pregarle ogni felicita la salutto di core.
Di Roma 17 di Giugno 1606
D. V. S. come fratello aff-mo
A. CISAR, Brevis conspectus historiae dioceseos Jassienis (manuscris), Iai 1923, 4; P.M. DAN, Cehi,
slovaci i romni n veacurile XIII-XV, Sibiu 1944, 227; D. P. TOCANEL, Storia della Chiesa cattolica in
Romania, III, Padova 1960, 143; A.V. URECHIA NECULAES, Latinitatea bisericii romneti, Sboani
1940, 46; I. PAL, Schematismus, Sboani 1935,, Codex Bandinus, Bucureti 1895, CLXVI.
95
54
Card. Borghiese 96 .
2.2 Episcopul Ieronim Arsengo (1607-1610)

Episcopul Ieronim Arsengo este originar din insula Chios. ntre anii 1580-1581 se afl la
Constantinopol, de unde este trimis de episcopul de Nona pentru a culege informaii cu
privire la paulinii din Bulgaria i despre starea catolicismului n ara Romneasc. De aici a
trecut n Moldova, unde a fost bine primit de Petru chiopul. Acesta l-a ajutat pe el i pe
confraii si franciscani s-i construiasc cteva camere pentru locuit, iar dintr-un grajd mai
vechi au amenajat o bisericu. Ei au mai primit din partea domnitorului satul Trebe, locuit
de 50 de familii catolice, mpreun cu dou vii i dou mori 97. n 1585 vin primii iezuii la
Iai.
Cu prilejul vizitei sale n Moldova (1586) legatul papal Alexandru Cumolovic l numete
pe Arsengo vicar apostolic i-l sftuiete pe domnitor s-l cear de episcop. n 1590 marele
postelnic i sfetnic catolic al domnului Bartolomeu Brutti l trimite n Polonia pentru a fi
numit episcop de ctre legatul apostolic i pentru a-l informa pe acesta despre starea
catolicilor din Moldova. Prin numirea lui Arsengo, Brutti urmrea de fapt nlturarea tutelei
episcopilor polonezi. La Roma ns alegerea era deja fcut, fr a se ine seam de
dorinele domnitorului moldovean. Cardinalul De Santa Severina nu-l voia pe Arsengo
deoarece, spunea el, este capucin, iar regula lui sever i interzicea onorurile 98 . n
consistoriul din ianuarie 1591 a fost numit Bernardin Quirini, episcop de Arge cu reedina
la Bacu 99 . Deoarece acesta nu a venit n diecez pn la sfritul anului 1597, Arsengo a
rmas s-l suplineasc, locuind retras la Bacu.
n 1595 Moviletii se ntorc din exil. Ieronim face o cltorie la Roma, de unde se
ntoarce cu scrisori papale pentru domnitorul Ieremia Movil, care-l vrea, ca i chiopul,
episcop de Bacu. ns, n 1598 legatul Comulovi scrie cardinalului San Giorgio c nu este
nevoie, deoarece era numit deja Quirini, care acum se gsete probabil la Candia, localitatea
sa natal. Acesta va reveni n anul urmtor i va trimite o relatare Sfntului Scaun, n care
citim c n Moldova sunt 10.774 catolici n 1.691 familii rspndite n 15 orae i 16 sate. n
Bacu existau 216 familii catolice cu 1.692 de suflete. Existau dou biserici catolice, una
nchinat Sfintei Maria i alta Sfntului Nicolae. Lng aceasta din urm, locuiau fraii
observani din Transilvania. Aici el celebreaz Sfnta Liturghie n faa a o mie de
credincioi i dispune s se predice n ungurete. De asemenea, episcopul viziteaz n
C. AUNER, nceputurile episcopatului de Bacu, n RvC, 3(1912), 386.
GABOR I., Ierarhia catolic de rit latin n Romnia, (manuscris), Bucureti 1981, 104.
98
AA.VV., Cltori strini despre rile Romne, 2, Bucureti 1670, 505.
99
KARALEVSKIJ K., Bernardino Quirini, episcop de Arge, n RvC, 4(1915), 200.
96
97
55
aceast perioad i Baia. Aici numr doar 60 de familii catolice. Exista nc vechea
catedral ce adpostea mormntul Margaretei Muata. Cealalt biseric era foarte mic. n
Trotu erau 68 de catolici, iar n Hui, 435. La Cotnari existau 4 biserici: 3 din piatr i una
din lemn; erau doar 198 de catolici, plus o coal laic. n Suceava este menionat o gard
din 2.000 de mercenari catolici i 150 de enoriai. La Roman 138 de catolici, care
frecventau dou biserici din lemn. n satele Sboani, Berendeti, Tmeni, Lucceni,
Adjudeni, Luciani, Quirini numr 1.400 de catolici. n Sboani, era o biseric mare din
piatr. Despre viaa preoilor, destul de puini la numr, episcopul nu scrie multe cuvinte de
laud 100 .
n diferite scrisori el se plnge la Roma de necazurile pe care i le creeaz superiorul
clugrilor i al mnstirii din Bacu, polonezul Valerian Lubieniecki 101, care va ajunge
episcop dup Arsengo. n 1604 episcopul l trimite pe Arsengo la Roma pentru a face
obinuita vizit canonic. Cu aceast ocazie el trebuie s cear i ajutoare pentru misiunea
din Moldova. Spre sfritul acestui an, Arsengo afl de la Viena c Quirini a murit, ucis
probabil de ttari 102 . Atunci se ntoarce prin Polonia, unde cere sprijinul nuniului apostolic.
n acest timp moare i papa Clement al VIII-lea, nainte de a se rezolva situaia
episcopatului din Moldova.
Ieremia Movil i scrie de dou ori lui Paul al V-lea, exprimndu-i devotamentul fa de
Sfntul Scaun i cernd n acelai timp (n a doua scrisoare din 17.01.1606) s fie numit
episcop Arsengo, care cunoate foarte bine limba rii. n continuare nu-l mai vedem pe
domnitor insistnd direct pentru numirea episcopului deoarece nuniul apostolic din Polonia
voia s fie numit un episcop polonez. El a determinat mai multe voci s se ridice mpotriva
lui Ieronim, imputndu-i-se ignorana cu care a fcut multe concesii schismaticilor 103 .
n iunie, cardinalul Borghese comunic nuniului din Polonia, Claudio Rangono, c poate
s nceap procesul informativ despre Arsengo, sau s-l delege pentru aceasta pe
arhiepiscopul de Liov104, ns rezultatul a fost o nou trgnare. O lun mai trziu, Ieremia
Movil moare i-i urmeaz fratele su, Simeon Movil, care, ntr-o scrisoare din 5
noiembrie 1606 adresat papei Paul al V-lea, dup ce i anun urcarea la tron alturi de
asigurarea c dorete s-l urmeze pe fratele lui n zelul i devotamentul fa de Sfntul
Scaun, conclude cu cererea numirii lui Arsengo ca episcop de Bacu 105. Papa i rspunde n
primele zile ale lui februarie 1607, promindu-i c va fi numit Ieronim 106 . El era deja plecat
n Polonia, unde dup un lung proces informativ, nuniul Si moneta l admise la mrturisirea
HURMUZAKI E., Documente, III, Bucureti 1880, 546-547.
AA.VA., Cltori strini despre rile Romne, 3, Bucureti 1971, 492-493.
102
AUNER C, nceputul epicopatului de la Bacu, n RvC, 1(1912), 407.
103
VASILIU V., Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, n DI, 2(1930), 6-7.
104
AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC, 4(1915), 54-55.
105
VASILIU V., Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, 54-55.
106
HURMUZAKI E., Documente, VIII, 310, CCCCXLII.
100
101
56
simbolului conciliului din Trento, la 24 februarie 107. Aici va atepta bulele pontificale care-i
dau dreptul s fie sfinit episcop, ceea ce se ntmpl abia la 9 decembrie. n ianuarie, anul
urmtor, l gsim tot la Cracovia. Umil i pacific, primul episcop de Bacu va munci n
continuare cu tot devotamentul pn la moartea sa, n iunie 1610.
Alegerea lui este o victorie a Moviletilor asupra ierarhiei poloneze. Ei au neles
dedesubtul politicii lor: sub pretextul proteciei religioase, se ascundea intenia de a-i
impune ct mai mult punctul de vedere n politica i conducerea Moldovei. De aceea, ei au
propus la Roma episcopi care reprezentau interesele rii i erau devotai progresului
spiritual al catolicilor.
Lupta pentru tron purtat de urmaii lui Simeon a oferit o ocazie monarhului polon s
intervin n viaa Moldovei. Se ajunge astfel pn acolo nct Sigismund al III-lea Wasa
creeaz precedentul ca episcopii de Bacu s fie polonezi i numii de regele polon 108 .
2.3. Episcopul Valerian Lubieniecki (1611-1617)

Atitudinea Moviletilor, care nu voiau ca episcopul de Bacu s fie numit de Polonia, a
creat o stare de tensiune ntre Sfntul Scaun i Polonia. n ar, soia lui Ieremia Movil, prin
ambiiile ei nelimitate de putere, a adus dezastrul casei sale, dup care a urmat o perioad de
instabilitate politic, perioad n care Poarta concura cu Polonia n a numi domni care s
stea ct mai puin pe tron 109. n aceast atmosfer, Ieronim Arsengo, bolnav i simind c
moartea i este aproape, sub presiunea Poloniei, l numete vicar general pe scandalosul i
certreul Lubieniecki (aprilie 1610). Numirea acestuia ca episcop de Bacu de ctre
Sigismund al III-lea a strnit un val foarte mare de proteste.
Valerian Lubieniecki era originar din Polonia. n 1594 fuge n Transilvania la clugrii
franciscani, din rndul crora fcea parte. De aici, este trimis la Bacu, unde nu st prea
mult datorit unor imoraliti, i fuge peste Milcov, apoi n Transilvania, unde falsific nit e
acte, dndu-se drept superior al franciscanilor din regiune. n aceast pseudofuncie st aici
12 ani. Dup o anumit perioad, strnete o rzmeri printre secui i se ntoarce la Bacu,
unde se mprietenete cu mercenarii din garda domneasc, iar prin ei l determin pe regele
Poloniei s-l numeasc episcop de Bacu 110. Numirea de episcop i, probabil, consacrarea
sa, le-a primit n Polonia. n toamna aceluiai an, n drum spre Bacu este luat prizonier de
turci, care l aduceau ca domn pe tefan Toma. Astfel, a stat n robie pn ce s-au adunat
107
AUNER C., Episcopia de Baia, 402-404.

DESPINESCU A., Prezena elementului catolic n Moldova de-a lungul veacurilor (manuscris), Iai
1978, 8.
109
GIURESCU C., Istoria romnilor, III, Bucureti 1994, 13-16.
110
IORGA N., Studii i documente, 417-418; C.I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, n RvC, 3(1914),
345-346.
108
57
400 de galbeni pentru a fi rscumprat. Nu se tie ct timp a stat la Bacu. Probabil c

Toma l credea agent polonez, iar el se va fi simit mai bine n alt parte. Mai trziu,
relundu-se legturile dintre Polonia i Toma, Lubieniecki cere papei scrisori de
recomandare ctre temutul domnitor. ntorcndu-se n Moldova, cere trei preoi pentru
pastoraie 111 . Revenind la scaunul Moldovei Alexndrel Moghil (1615), episcopul sper
ntr-o rennoire religioas i politic a ntregii ri, dar speranele lui se spulber repede, cci
Moviletii au fost dui n robie, instalndu-se domn Radu Mihnea, care era mai rece n
raporturile cu catolicii. Valerian a murit la Bacu, la sfritul anului 1617 sau la nceputul
anului urmtor 112.
2.4. Episcopul Adam Goski (1618-1626).

Fost custode al ordinului franciscan conventual din Liov, mai nainte superior provincial
al Poloniei i bine pregtit teologic, Adam Goski este numit n noiembrie 1618, n urma
tratativelor dintre Polonia i Sfntul Scaun. n martie 1619 se afl la Bacu. Este perioada
cnd Polonia i mai cere nc consimmntul domnului Moldovei pentru desemnarea
episcopului. ns, nu peste mult timp, aceast contiin a arbitrarului va disprea din
sufletul monarhului 113 . Este cunoscut faptul c n 1627 i-a nsuit 200 de scuzi de la parohia
Cotnari i vasele sacre, cu care a ncercat s fug n Polonia. A fost prins la Nistru i i s -au
luat lucrurile furate. Din acel moment a fost privit ca fiind demis din postul su 114 .
2.5. nfiinarea misiunii franciscanilor conventuali (1623).

Problema misionarilor care s se ocupe cu pastoraia credincioilor din rile Romne
crea multe dificulti Sfntului Scaun. Roma i ddea seama c acetia, trimii n Moldova
n numr mic i lipsii de supraveghere i ndrumare, nu vor satisface cerinele poporului. Pe
lng aceast realitate trist, se mai adaug i cea a lipsei de la reedin a episcopului
titular. Un exemplu l reprezint nsui Goski i vor urma i alii. De ac eea, s-a crezut ca
fiind oportun a se apela la franciscanii conventuali din Pera Constantinopolului. Acetia mai
prezentau i avantajul de a nu fi suspectai de turci ca ageni ai Poloniei. Aceast numire
intr n problema larg ce frmnt Biserica catolic: problema misionar. i pentru
rezolvarea ei, papa Grigore al XV-lea nfiineaz Congregaia De Propaganda Fide (1662).
111
VASILIU V., Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, 15; 58.
VASILIU V, Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, 42; 58; 18, nota 5.
113
VASILIU V, Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, 42, XIII-XIV; 52, XX; 57-58, VI;
C.I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, 346-348.
114
VASILIU V, Il principato moldavo e la curia papale fra 1606-1620, 4.
112
58
La 25 aprilie 1623 se nfiineaz pentru Moldova o misiune canonic, iar primul ei misionar,
care de fapt mai lucrase n rile Romne, este preotul Andrei Bogoslavich. El vine n
Moldova ntovrit de printele Paul Bonnici i ali 5 franciscani. n acelai an se duce la
Roma i prezint un raport despre situaia bisericilor catolice din Moldova 115 . Raportul
acestui misionar franciscan consemna: Bacu: aici este o mnstire a clugrilor notri, cu
o biseric nchinat Sf. Francisc; n acea mnstire locuiete episcopul de Bacu, clugr din
ordinul nostru, mpreun cu ali clugri; aici sunt o sut i mai bine de case de unguri
catolici, dar case srace. Alte o sut de case sunt de greci schismatici, avnd biserica lor cu
preot.(ortodox). n afara oraului sunt dou sate care in de sus numita noastr mnstire,
astzi prefcut n ntregime n episcopie cu un numr 86 de case, tot de unguri catolici. n
acea provincie mai este o localitate cu numele de Trotu, aezat la poalele munilor
Transilvaniei; acolo este o biseric de-a noastr i sunt 70 de case de unguri catolici cu
preotul lor. Mai sunt i alii, dar puini, schismatici i luterani. n apropierea acestui ora este
un sat de 28 de case de catolici, dar nu au preot...(sunt analizate i alte localiti...) 116
Bogoslavich nu a avut comportri prea bune n Moldova i, de aceea, a fost nlocuit n
1627 cu Albert Chiritio. Acesta a venit ns pentru a remedia situaia creat de antecesorul
su. Superiorul general al ordinului este nevoit s-l numeasc n 1628 comisar general pe
Grigore Polonul, despre activitatea cruia nu se cunosc prea multe lucruri. ntre timp, aflnd
de scandalul dat de Bogoslavich, Propaganda Fide scrie superiorului general, cerndu-i s
trimit misionari buni pentru a ndrepta situaia 117 . Superiorul s-a gndit c este mai bine i
mai convenabil, din punct de vedere politic, ca noua misiune s intre n grija pro vinciei din
Pera.
2.6. Episcopul Gabriel Fredro (1627-1631).

Gabriel Fredro a fost numit ca episcop la data de 10 august 118 . Printre obligaiile lui de
cpetenie se numra i aceea de a sta la reedin sau, cel puin, de a-i vizita teritoriul
ncredinat 119.
n primele decenii ale secolului al XVII-lea, din cauza numeroaselor lupte, numrul
parohiilor scade. n 1606 lipseau preoii din marile comuniti: Sboani, Hui, Hotin,
115
MORARIU B., La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo primo periodo,
1623-1650, Roma 1962, 6-8.
116
HORVATH A., Strmoii catolicilor din Moldova,documente istorice 1227-1702, Ed. Trisedes Press
S.A., Sf. Gheorghe, 38.
117
MORARIU B., La missione, 9.
118
FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului, 348-350.
119
MORARIU B., La missione, 13.
59
Froani, Trotu. n 19 parohii activau doar 3 sau 4 preoi, care cltoreau de la o biseric la
alta. Lipseau, de asemenea, vemintele i vasele liturgice. Credincioii erau puini, slab
pregtii din punct de vedere religios, iar cnd li se cereau taxe puin mai mari pentru
susinerea bisericilor i parohiilor, ameninau cu trecerea la ortodoxie. Muli chiar fceau
acest lucru, deoarece li se promitea uor iertarea pcatelor 120 . n 1630, Bonnici constat c i
la Iai lipsea preotul. La Cotnari era un preot luteran; la Galai slujea un preot ortodox i, n
multe comuniti mari, luteranii i calvinii erau destul de numeroi121 .
La 30 ianuarie 1629 prefectul apostolic Wilhelm Foca a fost investit de Propaganda
Fide cu titlul de prefect al misiunii din Moldova i Valahia. Dar, n timp ce se pregtea s
vin aici mpreun cu un alt preot, Grigore din Bari, se afla n conflict cu reprezentantul
Veneiei la Poart i, temndu-se de acesta, nu mai vine n Moldova ci, explicndu-i
situaia Congregaiei, se ntoarce n Italia. Din acest moment ncepe o situaie anormal,
care va dura aproximativ 25 de ani: credincioii i, mai ales, misionarii din Moldova i
Valahia, au fost lipsii de sprijinul superiorului lor, care trebuia s-i conduc i s le
coordoneze munca. Lipsind episcopul de la reedin, vecinii au nceput s ridice pretenii
asupra scaunului episcopal din Bacu.
Deoarece printele Foca se retrsese din funcia de prefect al misiunii, aceasta a fost
cumulat cu cea a superiorului provincial din Pera, care trimitea cte doi viceprefeci, unul
n Valahia i altul n Moldova. Pentru Moldova, au fost alei ca viceprefeci Angelus de
Sonnio i Paul Bonnici, care-i ntorc de la protestantism pe credincioii din Cotnari. Bonnici
a fost aproape tot timpul n relaii bune cu domnitorul Mihnea.
2.7 Episcopul Ioan Zamoyski (1633-1649)

Dup moartea lui Fredro, catolicii moldoveni, mpreun cu printele Bonnici, cer s nu
mai fie numit un episcop polonez, nici s nu se mai amestece monarhul, deoarece n
Moldova stpnesc turcii. Polonia afirm ns c ea are dreptul s numeasc episcopul de
Bacu i c, numind unul din familie nobil, va putea s rezolve situaia destul de precar a
finanelor episcopiei, iar la vreme de rzboi acesta va avea unde s se refugieze. Aceste
tratative au trgnat trei ani numirea lui Zamoyski i, ca de obicei, speranele au fost
nelate.
n acest timp, activeaz pe trm apostolic cu tot devotamentul misionarii Angelus
Petricca de Sonnio i Anton Frascello care, datorit zelului lor, vin n conflict cu ortodocii.
Se poart discuii aprinse, ajungndu-se chiar la proba focului (ordalii). Pentru aceasta, pr.
120
121
AA. VA., Cltori strini despre rile Romne, 4, Bucureti 1972, 387.
CALINESCU G., Altre notizie, 334.
60
Frascello a fost dojenit de Propaganda Fide. Din cauza greutilor, a bolilor i a rzboaielor,
cei doi misionari au fost nevoii s se ntoarc la Constantinopol.
La 9 iunie 1634 a fost numit prefectul apostolic Wilhelm Vizani. naintea lui a fost Ioan
dAnagnia (1631-1637). Vizani i-a luat ca viceprefect pe pr. Benedict Remondi care, dup
multe peripeii, ajunge la Iai n 1635. Aici ns gsete casa ocupat de vicarul lui
Zamoyski, Iacind de Osimo. Remondi st mai mult timp la Iai pentru a-i nsui limba rii
i, tot acum, l nsoete pe Zamoyski n vizita lui pastoral, dup care acesta din urm, n
ciuda tuturor insistenelor, s-a ntors n Polonia. Pe lng aceasta, episcopul nu voia nici s
recunoasc privilegiile spirituale ale misionarilor, puteri pe care ei le primiser de la
Propaganda Fide. Pentru aceasta, n 1636, pr. Remondi pleac la Constantinopol ca s
expun situaia superiorului su Vizani. Congregaia rentrete drepturile lor, drepturi pe
care le recunoate, din Polonia, i episcopul de Bacu.
Prefectul apostolic Angelus Petricca a fost numit la 30 ianuarie 1638. Lupttor nfocat
contra invaziei calvine, s-a preocupat ndeaproape de catolicii moldoveni. A trimis aici pe
misionarii Francisc de Castro, Ioachim d Aquapendente, Simon Appoloni i Bartolomeu.
2.8 Episcopia de Bacu condus de vi zitatori apostolici.

Lipsa episcopului de Bacu, n paralel cu afirmarea ierarhiei locale ortodoxe, favorizeaz
mult aspiraiile filo-ortodoxe ale lui Vasile Lupu. Practic, el nu voia o subminare a
catolicilor, ci doar o bun organizare a ambelor religii, cu precdere a celei ortodoxe. n
1638 domnitorul l trimite la Roma pe Remondi ca s cear un episcop italian stabil.
Congregaia i d un ultimatum episcopului Zamoyski ca, n decurs de cel mult trei luni, s
se ntoarc la Bacu. Acesta rspunde cu greu, plngndu-se de situaia grea din ara
Moldovei i mai ales de faptul c nu era agreat nici de domnitor. Totodat, era polonez, iar
acum Polonia se afla n rzboi cu turcii, care erau principala autoritate n ar. l roag,
aadar pe papa s trimit un vizitator apostolic122 .
n 1640 Petru Bogdan Baksi este numit de papa Urban al VIII-lea vizitator apostolic,
dup ce fusese auxiliar al episcopului de Sardica (Sofia). El ne-a lsat o relatare foarte bun
despre starea bisericii din Moldova. i ncepe vizita n septembrie 1641. La Galai gsete
51 de catolici unguri, care-i uitaser limba. Existau i muli negustori din Raguza
(Dalmaia). i la Brlad ntlnete 160 catolici unguri, care vorbeau doar moldovenete. n
Hui numrul catolicilor era de 495 suflete iar paroh era Iacob de Ossimo, lsat de episcopul
Zamoyski ca nlocuitor al su. Acum zcea din cauza unei grele lovituri de cuit primit de
la un credincios, deoarece ceruse taxe exagerate. La Iai comunitatea catolic era destul
122
PAl I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Sboani 1942, 163-165.
61
de pestri: 202 credincioi negustori, soldai, trimii polonezi, italieni, slavi, unguri,
francezi. n Cotnari erau 497 catolici, cei mai muli sai; toi vorbeau mol dovenete. n fosta
capital a rii, Suceava, erau doar 50 de catolici, iar catolicii armeni erau cam 1000 de
suflete. n Trgu Neam erau 91 de catolici; la Sboani i n mprejurimi, 195 de suflete; la
Adjudeni, 116 suflete; la Tmeni, 64 de suflete; la Tecani, 165 de suflete; la Licueni, 33
de suflete, iar la Roman, 31 de enoriai. n Bacu erau 500 de catolici; la Froani, 300 de
suflete; la Trebe, 125 de suflete; la Salon, 90 de suflete; la Lucceti, 63 de suflete; la
Valea Seac, 50 de suflete; la Trotu, 122 de suflete; la Stneti, 106 suflete 123. Baksi a
trecut i prin sate locuite de ungureni. Din cauza regimului agrar foarte sever din
Transilvania, muli rani fugeau n Moldova, populnd zonele pustiite de atacurile ttare.
Mai veneau rani i din Polonia i Rusia i toi erau inclui n titlul generic de ungureni,
deoarece cei mai muli veneau din Transilvania. Acest proces de imigrare a continuat pe
timpul domniilor lui Miron Barnowski i Vasile Lupu 124 . Terminndu-i vizita n Moldo va,
Baksi se ntoarce la Chiprov, iar relaia o prezint Congregaiei De Propaganda Fide n
anul urmtor 125 .
Deja l-am menionat mai sus pe superiorul provincial, Angelus Petricca, care activa
intens pentru oprirea progresului calvinist. Fiind i prefect al misiunii din Moldova, acum
ncepe s se bucure de roadele muncii misionarilor trimii de dnsul. Din cauza patriarhului
de Constantinopol, Chiril Contaris, care, dup ce fcuse promisiunea de credin catolic, i a schimbat total atitudinea, Petricca pleac din Constantinopol, urmnd ntr-o perioad de
zece ani patru prefeci apostolici pentru misiunea din Moldova i din Valahia: Ioan
Merciandrini (1641-1643), Ioan Siroli (1643-1644), Ioan de Modaldeschis (1644-1647) i
Ioan Circhi dAgnania (1647-1650), acesta din urm, a doua oar. El este i ultimul care nu
a stat pe teritoriul misiunii. n perioada aceasta de zece ani au activat ca viceprefeci ai
misiunii: Felix Polidori (1643), Petru Caravini (1643) i Gaspar de Notto (1644). El a tradus
n limba comun a rii romna catehismul lui Robert Bellarmin, pentru a-l preda
copiilor i celor mari, cci muli nu tiau nici semnul Sfintei Cruci s-l fac 126 .
2.9 Sinodul diecezan de la Cotnari

Preotul Bartolomeu Bassetti vine n misiune n perioada care coincide cu vizita lui
Baksi. Lsat de acesta ca vicar general, Bassetti convoac la 6 noiembrie 1642 un sinod
diecezan, la Cotnari. Motivele erau urmtoarele: abuzurile clericilor, ale credincioilor i ale
VINULESCU G., Pietro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n DI, 4 (1939), 91-97.
VLAD M., Cauzele colonizrii rurale din ara Romneasc i Moldova n sec. XIII i XIV, n Studii i
articole de istorie, 13(1969), 95-116.
125
MORARIU B., La missione, 1623-1650, Roma 1962, 51.
126
DUM EA E., Scrieri i pres catolic romneasc la est de Carpai (manuscris), Iai, 1983, 2.
123
124
62
altora, precum i ignorana religioas a catolicilor. n acest centru, s-au adunat trei clugri
misionari i ase sau apte preoi seculari care lucrau n misiune. Problemele discutate i
hotrrile luate la acest mic sinod au fost adunate i notate ntr-o lucrare: Speculum ordinis,
lucrare ce a fost trimis apoi la Propaganda Fide, cu rugmintea de a fi citit, corectat i,
dac era cazul, tiprit. Iat problemele grave cu care era confruntat viaa religioas: unii
preoi cereau taxe prea mari pentru botez i, din aceast cauz, muli credincioi amnau
botezul copiilor lor pn adunau suma cerut; ali preoi nu voiau s dea sacramentul
Maslului, pe motiv c nu se obinuia; alii nu voiau s dea canon la spovad, spunnd c
penitentul trebuie s i-l impun singur. Civa dascli venii din Transil vania nvau
poporul c trebuie s primeasc Sfnta Euharistie sub ambele specii. n alte locuri se
admiteau nai ortodoci la botez, iar dac se ntmpla ca prinii copilului s moar, atunci
ei luau copilul i-l creteau n religia ortodox. Nici abuzurile legate de cstorie nu erau
puine. Din aceast relatare se obeserv cu uurin influena protestant i ortodox n
rndul catolicilor, att a laicilor ct i a preoilor.
n anul urmtor, Bassetti pleac la Roma ca s susin doleanele sinodului, i anume:
a) permisiunea de a deschide un seminar la Iai pentru moldoveni i secui; pentru aceasta,
existau deja la Iai doi profesori, unul numit Iacob, pentru limba maghiar i altul, Paul,
pentru limba romn;
b) diferite nlesniri i faculti pentru preoii din pastoraie;
c) pentru cultivarea tiinelor teologice ntre preoi, Bassetti cerea manuale de teologie
moral, dogmatic i cri despre hotrrile conciliilor ecumenice.
Bassetti a mai prezentat spre soluionare i diferite cazuri matrimoniale . Congregaia
rspunde curnd: trimite parohilor din Moldova patru exemplare din Sfnta Scriptur, patru
exemplare din documentele Conciliului Tridentin i tot attea manuale de teologie moral
ale lui Layman, manuale ce se ocupau cu rezolvarea cazurilor de contiin. Propaganda
Fide nu menioneaz Speculum ordinis, pe care voia s-l tipreasc. Planul de seminar al lui
Bassetti se va concretiza n mica coal pentru copii a iezuitului Beke de la Iai, iar celelalte
probleme ridicate n sinod vor trece n uitare, fiind acoperite de personalitatea, aspiraiile i
vederile lui Baksi 127 , a crui informaie intra n atenia Propagandei, tocmai cnd se
desfura acest mic sinod. n aceast informaie, el specific c nu poate supraveghea
Moldova i Valahia, deoarece teritoriile sunt prea vaste. Pentru remediere el propune
Congregaiei numirea unui episcop titular, creat ad-hoc, episcop care va fi Marcu
Bandulovi. Congregaia a crezut ca fiind potrivit faptul ca toate problemele sinodului s fie
ncredinate noului venit. Ca i cauz a eecului mai putem meniona faptul c au urmat
vremuri tulburi dup domnia lui Vasile Lupu. n 1643 Bassetti trimite la Roma o relatare
MORARIU B., La missione, Roma 1962, 48; I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei, II, Episcopia de
Bacu (manuscris), 86.
127
63
despre catolicismul local 128 .
2.10 Marcu Bandulovi Bandinus

Originar din Skopje (Bosnia), Marcu Bandulovi aparinea ordinului franciscan. n 1628,
l gsim misionar la Belgrad, iar doi ani mai trziu la Caransebe, chemat de credincioii
catolici din ora. Timp de 12 ani el face numeroase cltorii prin Europa pentru interesele
misionare ale Bisericii. La sfritul anului 1642 se zvonea c provincia franciscan ce
cuprindea Bulgaria i rile Romne se va despri, avnd ca hotar Dunrea. Bulgaria urma
s rmn n grija arhiepiscopului de Sofia, iar teritoriul romn s se transforme ntr -o
diecez separat sub conducerea unui prelat, iar momentan misionarul Bandulovi era cel
mai potrivit, mai ales pentru faptul c tia limba Moldovei i pentru c era bine pregtit din
punct de vedere intelectual i spiritual. Ajungnd aceste aprecieri la Roma, el primete
placet -ul Scaunului Apostolic n iulie 1643 i, prin bula din 16 decembrie acelai an, este
numit arhiepiscop, ales de Marcianopol (lng Varna), acest titlu fiind nfiinat in patribus
infidelium, direct pentru dnsul.
Marcu pleac la Sofia pentru a stabili cu arhiepiscopul Deodat limitele teritoriului n care
i va desfura activitatea. Prelatul din Sofia i menine Bulgaria, pn la Milcov, iar
Moldova i Dobrogea le ncredin arhiepiscopului de Marcianopol, care ns nu a fost
mulumit de aceast delimitare ntruct majoritatea catolicilor din oraele Munteniei erau
negustori de la care putea avea un venit mai mare dect de la toi catolicii Moldovei.
La 21 august 1644 a fost sfinit episcop n mnstirea din Chiprov de ctre Baksi, i ar
apoi a pornit n cutarea vemintelor bisericeti, conforme cu demnitatea sa. Toate cutrile
lui au fost ns zadarnice. n aceast stare, primete o scrisoare de la misionarul Ioan Lillo,
vicarul Moldovei, n care acesta l roag s vin ct mai repede n Moldova. Marcu
pornete nsoit de Petru Parcevich i de doi slujitori, cu zece taleri n pung i cteva
odjdii primite cu mare greutate. Ajuns n Moldova, este primit cu rceal i suspiciune de
ctre Vasile Lupu, care nu se ncredea n misionarii care nu aveau recomandare special din
partea papei; i erau destui dintre acetia prin Moldova, ei pricinuind multe necazuri
domnitorului i dovedindu-se a fi nite arlatani fr nici o educaie religioas i dornici de
ctiguri josnice. Pn la primirea scrisorii papale, domnitorul l includea pe Bandulovi n
rndul acestei categorii de misionari.
Retras la Bacu, Marcu Bandulovi a ateptat nou luni scrisoarea papei Inoceniu al Xlea. n acest timp s-a strduit s refac biserica i locuina din ora. Srcia l obliga s
cereasc pentru a tri. El i-a scris lui Vod s-i dea moia de la Trebe, dar secretarul
domnesc, Gheorghe Kutnarski, l-a convins pe domnitor s nu i-o acorde, pentru ca astfel s128
CLINESCU G., Altre notizie, 343-347.

64
i rmn lui. Pe data de 20 mai 1645 el primete scrisoarea brev de la Roma i se grbete
s i-o prezinte domnitorului, care-i retrase imediat toate suspiciunile, dndu-i voie s
acioneze n plintatea puterilor lui spirituale i rugndu-l insistent s expulzeze pe toi
misionarii vicioi i pe falii preoi.
Dup primvara acelui an apele Bistriei au distrus moara mnstirii din Bacu, lundu-i
episcopului i aceast modest surs de venit cu care abia reuea s se ntrein. Dei srac
i prsit, i anun totui vizita pastoral printr-o scrisoare bilingv, n latin i romn,
vizit pe care o ncepu la 1 noiembrie 1646, nsoit de parohul din Cotnari, Gheorghe
Grossul. El i ndemna pe credincioi n nenumrate rnduri s vin la biseric n zilele de
duminic i srbtori. Decderea spiritual a poporului era cauzat i de comportamentul
scandalos al pstorilor. Totui, credem c Bandulovi, simpatizant al iezuiilor, exagera n
accentuarea lucrurilor n acest sector. El i-a descris astfel pe misionarii franciscani, nct
Propaganda Fide, la citirea raportului su, ar fi trebuit s-i nlocuiasc neaprat cu
misionarii iezuii, ceea ce nu s-a ntmplat. Din alte rapoarte apropiate ca dat cu cel al lui
Bandulovi nu reiese c misionarii ar fi fost att de scandaloi. Din cauza greutilor cauzat e
de dificultile pastoraiei, ca i datorit conflictelor lui cu misionarii, sntatea lui ncepe s
se ubrezeasc. Descurajat de starea trist a misiunii i de responsabilitatea pe care o avea, a
nceput s-l bnuiasc chiar i pe credinciosul Beke, care lucra cu rvn pentru luminarea
minilor copiilor moldoveni. Din cauza neputinei de a mai supraveghea pe credincioi i a
mai pstori, au nceput imediat rivalitile ntre preoi ct i micile aranjamente pentru a-l
ndeprta pe neputinciosul episcop. n aceast atmosfer Marcu moare la 27 ianuarie 1650 i
este nmormntat de secretarul su, Parcevich, mpreun cu ali preoi din Moldova.
Raportul su este cel mai voluminos dintre toate rapoartele misionarilor care s -au
perindat vreodat pe aceste teritorii. Este un raport final oficial, compus din 198 de pagini,
cuprinznd amnunte folositoare pentru cunoaterea vieii catolicilor i a populaiei
Moldovei de la mijlocul secolului al XVII-lea. Aceast dare de seam cuprinde perioada 19
octombrie 1646 20 ianuarie 1647, perioad n care misionarul a vizitat 33 de sate i orae
n care existau catolici, notnd pn i numele celor 1122 de familii catolice moldovene 129.
nainte de a da curs listei localitilor catolice dup Codex Bandinus, redm pe scurt un
eveniment-conflict care se va repeta vreme ndelungat. Secretarul domnesc Kutnarski l
aduce la Iai, n vara anului 1644, pe iezuitul Beke, cu intenia de a introduce aici
Societatea lui Isus. Acesta, prin predicile n limba maghiar i prin purtarea l ui, ctig
simpatia ungurilor din localitate, care se ridic mpotriva franciscanilor, pretinznd c le -au
luat biserica, iar acum trebuie s le-o napoieze. Rapoartele ncep s curg spre prefectul
misiunii, dar iezuiii nu cedeaz. n 1646, Paul Beke mai aduce un misionar, pe Martin
Dezdi, i astfel se pun bazele primei lor reedine, lng care alctuiesc i coala amintit.
Cf. A. V. URECHIA, Codex Bandinus, Bucureti 1895; A. VERESS, Scrisorile misionarului Bandini din
Moldova, Bucureti 1926.
129
65
S-a ajuns la incidente scandaloase i la numeroase intervenii la domnitor, dar n zadar.

Acesta reprezint nceputul disensiunilor mai grave dintre iezuii i franciscani. Biserica din
Iai a fost cldit de boierul Enache Vevelli, care a druit-o franciscanilor pe timpul lui
Angelus Petricca. Lng biseric, un alt boier, Iacob Sevastoss, a construit i o locuin
pentru misionari 130 .
2.11. Localitile catolice din Moldova la 1646131

Codex-ul lui Bandulovi (latinizat Bandinus) ne prezint 42 de localiti, care aveau sau
avuseser populaie catolic. Pentru o mai bun nformare asupra catolicismului moldovean
n secolul al XVII-lea, completm aceste informaii cu altele, ulterioare acestui an, publicate
n diverse studii.
Adjudeni
Adjudeni este o localitate veche, datnd dinainte de 1420. Suferind de pe urma predicilor
husite (ca i multe alte localiti catolice). n relatarea lui Petru Bogdan Baksi, avea 100 de
suflete fr biseric i cele necesare pentru slujbele sfinte. Credincioii mergeau la biserica
din Sboani sau la cea de la Tmeni. Bandinus menioneaz 30 de familii cu 63 de
suflete. Satul a rmas timp ndelungat ca moie ce a aparinut diferitelor mnstiri, mai ales
Trei Ierarhi, sau boieri.
Amgei
Amgei a fost un sat vechi. La 1599, avea biseric nchinat Sfintei Treimi. Aici se
celebra liturghie numai duminica, iar n cursul sptmnii credincioii mergeau la Cotnari.
Bandinus a gsit n aceast localitate 99 de catolici. Alturi de aceast informaie,
misionarul mai menioneaz: Amadsei, hoc est deceptor tum quia homines incolunt arte
decipiendi prepollentos, tum quia vinum, quod ibi nascitur bibones s uavitate deceptos
prosternit. Localitatea este menionat pn la sfritul secolului al XVII-lea.
130
B. MORARIU, La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo primo periodo,
1623-1650, 40, nota 25.
131
Le redm n ordine alfabetic, completnd informaiile lui Bandinus cu altele, din lucrrile: I. GABOR,
Dicionar istoric al localitilor catolice din Moldova (manuscris); I. GABOR, Dicionar statistic al
localitilor catolice din Moldova (manuscris). Actualizm i cu alte publicaii mai recente, ce vor fi trecute
ca note.
66
Bacu
Cercetrile mai recente par s dovedeasc faptul c Bacul a fost centrul organizaiei
statale din timpul lui Drago Vod. Prima meniune documentar cert a Bacului, este
privilegiul acordat de Alexandru cel Bun la 6 octombrie 1408 negustorilor din Lemberg, n
care se arat c pentru mrfurile aduse sau n tranzit prin Moldova, afar de vama gospod de
la Suceava, vor mai trebui s plteasc taxe specifice i la vama de la margine, n Bacu.(...)
Aici a avut reedin Alexandru, fiul i coregentul lui tefan cel Mare. Lng aceste curi era
i biserica domneasc, terminat la 1 ianuarie 1491. 132
Bandinus ne spune c Bacul a fost reedina episcopului catolic. Aici se gseau 680 de
suflete, catolicii fiind mai numeroi dect ortodocii, cu care mpreau, alternativ,
conducerea trgului. Credincioii de aici au avut de suferit de pe urma husitismului. n 1608
se nfiineaz episcopia de Bacu, iar de acum ncolo tirile vor fi mai dese. Biserica a fost
cldit, dup cum spune tradiia, de Margareta Muata. Acum biserica era o ruin din lemn,
iar casele episcopale la fel. Aceasta s-a ntmplat i din cauza proastei administrri a
bunurilor episcopiei.
Baia
Ca i Bacul, Baia nfia i ea acum vestigiile unei prosperiti apuse. Relatarea ne
spune c, odinioar, oraul a avut o populaie de 6.000 de suflete, locuind n peste 1.000 de
case. Acum nu mai erau dect 40 de case, cu 256 de catolici. Rmsese doar frumoasa
biseric din piatr, construit la nceputul secolului al XV-lea. Mulimea sailor de aici s-a
stins prin asimilarea lor de ctre romnii ortodoci. Ortodocii reprezentau majoritatea
populaiei, judecnd dup cele patru biserici existente. La scderea numrului catolicilor a
mai contribuit i emigrarea lor n alte centre catolice. Saii i ungurii de aici, ca i cei din
Roman, dein vii la Cotnari, fac comer cu vin n sudul rii i transport pete din apele de
munte pn la Iai. Acesta era oraul Baia, fost mare centru comercial i trg domnesc de
vam, reedina superiorului vicariatului Ruteniei, centru episcopal ntre 1413 -1523.
132
GABOR I., Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu 1996, 19.
67
Blana
Blana este un sat disprut. Dup afirmaiile lui Bandinus, l putem localiza pe stnga
Tazlului, la nord de gura acestuia. Avea 12 case cu 87 de unguri. Locuitorii acestui sat,
mpreun cu cei din Mneti i Grozeti, trebuiau s pzeasc cile de acces spre Braov i
Trei Scaune.
Brlad
Influenai de reform, cei aproximativ 150 de catolici aveau o srccioas bisericu din
lemn, fr preot, numai cu un dascl pe nume Andrei care cnta i citea rugciuni pentru
popor. Conform relatrilor lui Bandinus Catolicii se gsesc n acest ora 140 de suflete
pentru mprtit i 20 de copii, maghi ari de neam, dar sunt puini cei care tiu bine
ungurete, fiind departe de grania Ungariei. Au o biseric de lemn lung de 8 pai i lat de
5 pai acoperit cu paie; nu mi-au putut spune cui era nchinat. 133
Bogdana
Satul fusese locuit de emigranii de peste muni. Mai rmseser acum 6 case cu 18
suflete, ceilali trecnd la Schisma grecilor, pentru c acest sat de nimeni, niciodat mai
nainte nu a fost inspectat sau ngrijit i nici misionarii nu s-au ocupat de el. 134
Ciobrciu
Aceasta este singura localitate nevizitat de Bandinus, din cauza pericolelor ce-l
ameninau pe drumurile Bugeacului ttresc. Singura comunitate mai apropiat era Hui iar
preotul de aici avea grij i de cei 200 de catolici din Ciobrciu. Nu se cunoate locul unde a
fost satul.
Cotnari
La sfritul secolului al XVI-lea, erau n aceast localitate 1083 de catolici, care aveau
133
134
GABOR I., Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed .Conexiuni, Bacu, 42.
CLINESCU G., Alcuni missionari, 105-108.
68
patru biserici, dintre care trei erau din piatr. Biserica din Cotnari avea i o coal, la care
preda Petru Elmon, suspect de protestantism. A urmat o perioad de mai bine de o sut de
ani n care aproape toi locuitorii au trecut la protestantism. Preotul Paul Bonnici, dup apte
ani de predic i intens munc apostolic, i readuce pe drumul cel bun. n consecin, 12
prgari din ora, n numele tuturor catolicilor de aici, i scriu papei Urban al VIII-lea o
scrisoare de supunere total. Roma le rspunde la 29 martie 1632, iar acest rspuns era
pstrat la Cotnari i era citit n public la marile srbtori. Acesta era oraul lui Despot Vod,
care a adus aici profesori din Occident i a deschis o Schola latina, la care preda profesorul
Johann Sommer. Aici exista i o bibliotec de curte, iar Despot voia s deschid o
Academie. Erau proiecte mari, strlucite pentru Moldova de atunci. Bandinus gse te
comunitatea ntr-o stare prosper i cu o bun organizare bisericeasc. Existau 276 de
catolici, ntre care cei de origine maghiar erau mai muli. Totui, mai importani erau saii.
Erau organizai n confraterniti i aveau trei biserici. Principala surs de venituri o
constituiau podgoriile din mprejurimi.
Froani
Froani era o localitate aezat lng drumul principal, constituind astfel o int bun
pentru atacurile ttare. Din acesta cauz, comunitatea nu a putut s se dezvolte normal timp
de mai multe secole. Bandinus gsete aici o comunitate catolic format din 40 de suflete
cu o biseric din lemn, avnd cteva odoare destul de simple. Comunitatea aparinea de
parohia Bacu. Prima meniune documentar a satului o avem n Efemeridele Cibinului
care menioneaz c n anul 1420 husiii, alungai din Boemia i Ungaria, au trecut n
Moldova aezndu-se, saii la Cotnari i Baia, iar ungurii la Faraoani, Valea Seac i
Bacu. 135
Fntnele
Satul i trage numele de la o serie de izvoare, printre care i ape gazoase i sulfuroase.
Catolicii au fost semnalai la Fntnele de relaia ep. Petru Bogdan Baksi n anul 1641, de
Codex Bandinus i n general de relatrile din prima jumtate a sec. al XVII-lea. 136 Cu
timpul, toi catolicii au fost asimilai de btinai. Localitatea se afla lng Trebe.
135
136
Idem nota 116, 96

Idem nota 118, 99
69
Galai
Acesta reprezenta un port comercial foarte activ i cu populaie bogat. Aici erau peste
15.000 locuitori, majoritatea romni, alturi de care triau i greci, armeni, turci. La acetia
se adaug un numr de 70 de unguri (care tiau i moldovenete), avnd o bisericu
rudimentar din lemn, cu cimitir n jurul ei. n secolele urmtoare catolicismul va prospera
mult aici. Existena comunitii catolice din Galai a fost semnalat, pentru prim a dat, de
raportul pr. Francisc Candia n anul 1622. 137
Gyla-Giuleti
Fost aezare catolic; Bandinus gsete n Gyla-Giuleti ruinele impuntoare ale unei
biserici. Dup informaiile lui, localitatea trebuie s fi fost la jumtatea drumului dintre
Trgul Neam i Baia, pe malul drept al Moldovei.
Grozeti
Aceast localitate exista i n secolul al XIV-lea. Bandinus gsete aici 14 case cu 69 de
suflete, ce aparineau de parohia Trotu.
Hrlu
Vechi trg al Moldovei, cunoscut i cu numele de Trgul Bahluiului, sau Bahlovia,
Hrlu a fost n secolele XIV-XV a doua reedin domneasc. Episcopul gsete
comunitatea catolic n proces de asimilare i convertire la religia ortodox. Biserica era n
ruin, iar viile ei prginite. Mai existau 28 de suflete, ns generaia nou a trecut la
ortodoci.
Hui
Este discutabil ipoteza nfiinrii oraului de ctre husii, care i-ar fi pus numele
conductorului lor. Pe timpul lui Bandinus, trguorul era locuit de romni i unguri, acetia
137
Idem nota 121, 110

70
din urm fiind mai numeroi: 682 de suflete. Conducerea oraului era ncredinat,
alternativ, un an romnilor, un an ungurilor.
Iai
Aezarea este atestat documentar, pentru prima dat, ntr-o list de orae valahe din
anii 1387-1392, inserat n mai multe letopisee ruseti, sub forma Isski torg- trgul Iai (...)
n anul 1408 este menionat ca vam de margine, n privilegiul comercial acordat de
Alexandru cel Bun negustorilor din Lemberg.(...) Cronica Conciliului din Konstanz
menioneaz oraul Iai sub forma Iessmarkt i nu face nici o specificare despre confesiunea
delegailor(...) 138.
O alt meniune despre comunitatea catolic ne-o d Quirini, n 1595139 . Bandinus
gsete aici aproximativ 30 de catolici, n majoritate unguri . Muli dintre ei nu locuiau n
ora, ci n viile din mprejurimi.
Licueni
Despre Licueni am putea spune c a aparinut dintotdeauna Episcopiei Romanului i
am avea dreptate, numai c satul este mai vechi dect episcopia. ntra-devr, la 16
septembrie 1408, Alexandru cel Bun ntrea bisericii Sfnta Vineri din Roman, locul de
ngropciune al mamei sale, doamna Anastasia, dou sate, ntre care i cel care ne
intereseaz pe noi: Leucouii lui Brtianu i cu moara care este la fntn .140 Bandinus,
afirm despre ea: foarte apropiat de Sboani, Licueni avea 40 de familii catolice, care, nu
demult, s-au contopit cu partea de nord a satului Sboani.
Lucceti
La 20 mai 1459, tefan cel Mare dispunea ca toi ungurii din acest sat mnstiresc,
Lucceti, ci vor fi, s plteasc darea episcopal mnstirii... de la Bistria 141 . Pe timpul
lui Bandinus, catolicismul era n decdere: din cele 100 de case, cte avusese mai nainte,
mai rmseser 15, cu 86 de credincioi. Niciodat vreun episcop n-a mai vizitat localitatea;
138
139
140
141
Idem nota 119, 148.

KARALEWSKI C., Bernadinus Quirini episcop de Arge, n RvC, 4(1915), 47-62.
Documenta Romaniae historica, A, vol.XXII, 145, nr.132
I. BOGDAN, Documentele lui tefan cel Mare, 1, Bucureti 1913, 29-30, XVIII.
71
o singur dat s-a abtut pe aici un misionar. Biserica din lemn, ruinat, nc mai pstra
odoare frumoase. Credincioii nu au nici cunotinele religioase elementare. Izolarea satului
de centrele catolice a dus la asimilarea catolicilor de ctre credincioii ortodoci.
Mneti
Mneti era un sat n decdere. Biserica era n ruin, iar din satul mare i populat de
altdat mai rmseser 4 case cu 48 de catolici. A disprut, probabil, la sfritul secolului
al XVII-lea
Pacani
Aezarea-ca sat-este veche, fiind atestat documentar nc din sec. al XVII-lea, avnd
obiective istorice biserica Sf. Voievozi din anul 1664 i casa Cantacuzino - Pacanu. Numele
aezrii este legat de curtea boierului Oana Paca, boier atestat n anul 1453. 142 Localitatea
se afla n faa Froanilor, n lunca Siretului. Aici se gseau 6 case cu 30 de catolici.
Poporul era lipsit de ngrijire pastoral i, de aceea, se repet situaia din alte localiti:
treceau frecvent la ortodoci.
Piatra
n vizita sa, Bandinus a constatat c n Piatra mai existau 3 case cu 16 unguri, dintre care
numai un btrn mai vorbea ungurete.
Rchiteni
Prezena unei biserici n satul Rchiteni, pn la mijlocul secolului al XVII-lea, nu poate
fi demonstrat documentar, nici arheologic. n prima relatare despre satul Rchiteni, cea a
episcopului Petru Bogdan Baksi din 16 octombrie 1641, se menioneaz existena unui
numr de 150 de locuitori la Rchiteni, sat aparinnd de parohia Sboani, lipsii ns de o
biseric proprie. 143
Veche comunitate catolic, Rchiteni era menionat des n rapoartele primilor misionari
142
143
Idem nota 120,199

Diplomatarium italicum (se va cita DI), Roma 1939, 118
72
(ale cror nume nu le cunoatem), satul aflndu-se n drumul lor, iar prima informaie
istoric e de la anul 1736, cnd activa ca misionar pr. Franciscus Ant. Manzi de Longeano.
Bandini amintete de 389 de catolici n aceast zon; i el afirm lipsa bisericii. Redm un
fragment de la anul 1646 din relaia arhiepiscopului Marcu Bandini- Domafalva (denumirea
satului Rchiteni, n textul lui Bandini): Id est Dominipagus, ValachiceReketent, hic
homines cum parvulis trecenti octuaginta novem computantur, Szabojensem frequentant
Ecclesiam, unde uno militari italico distant, ubi confirmationis quoque Sacramentum
perceperunt verum magna pars laboribus Dominorum impedita aberat. 144
La jumtatea secolului al XVIII-lea exista o cas pentru misionari; un document din
1745 intitulat Mreia i calitatea Misiunii din Moldova , satul apare menionat de mai
multe ori printre centrele misiunii, fiind chiar catalogat unul din cele mai mari centre din
Moldova. 145 Recensmntul populaiei la anul 1772 n satul Rchiteni indica un numr de
52 de case, existena unui pop unguresc, a doi igani, dou vduve i 52 de birnici. 146
Roman
Dup informaiile lui Bandinus, oraul ar fi avut cndva o nsemnat populaie catolic,
format din unguri i sai, fiecare comunitate avnd biserica ei. Acum mai rmsese doar
biserica sseasc. Cu puini ani n urm, se gseau la Roman (1646) peste 300 de case de
unguri i sai. La sfritul anului 1646 episcopul mai gsete doar 6 case cu 36 de suflete.
Muli dintre ei aveau vii la Cotnari.
Satul de Jos
Localitatea Satul de Jos se afla pe un afluent al Tazlului. n timpul vizitei sale, Bandinus
nu a mai gsit nici un catolic din vechea i marea comunitate, iar biserica, din piatr i c u
trei altare, era pustie.
Sboani
Misionarul Quirini (1599) amintete de o form aparte a numelui satului Sboani, cu
Apud. DOBO D., Rchiteni ,file de monografie istoric, Ed. Presa Bun, Iai 1999, 165.
Ibidem, 183-184.
146
Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, partea a II-a, Recensmntul populaiei moldoveneti din anul
1772-1773, Chiinu 1975.
144
145
73
denumirea de Sabograni. Szabofalva, (Denumirea satului Saboani n textul lui Bandini.

Traducere de Mons.Anton Despinescu, dup V.A.Urechia, Codex Bandinus, pp. 64-65)
adic satul croitorului, n valah Sabojen, n care se afl o biseric din piatr nchinat
Naterii Fecioarei Maria, acoperit cu indril, sacristia i clopotnia cu paie; aici este
reedina parohului, cnd exist. Acest sat este primul pe drumul de la Roman la Iai.147
Informaiile oferite de misionari sunt srace. La 1599, parohia Sboani era vacant,
credincioii aflndu-se n grija parohului din Roman 148, situaie identic i la 1606149 i n
1630150 . Abia n 1636 e consemnat c biserica avea un preot ungur care folosea odjdiile de
la biserica din Roman, slujind i n acest loc, dar care locuiete cea mai mare parte a anului
la Sboani. 151
Veche i important comunitate catolic, Sboani, n anul 1646, numra 44 de fami lii,
cu 300 de suflete. Se afirm c actuala comunitate n urma unei molime, s -a mutat pe dealul
din lunca Siretului. n vale exista un sat, Berindeti, care s-a unit apoi cu Sboani 152 .
Srata
Srata-Talpa sat component actualei com. N. Blcescu, jud.Bacu, aezat pe dealurile
din dreapta Siretului, de o parte i de alta a prului Srii, la 9 km. deprtare, spre sud-vest
de oraul Bacu(...) catolicii din Srata au fost menionai , pentru prima dat, de o statistic
a bisericilor i satelor catolice din Moldova, ntocmit pe la sfritul sec.al XVIII-lea, cnd se
arat la parohia Clugra aezarea Srata. 153 Bandinus aminteten ns de localitatea
Srata care se afl la miazzi de Cotnari, fiind locuit de 40 de catolici.
Siret
La Siret era o ramur a franciscanilor din vestita asociaie misionar a Clugrilor
Peregrini din Vicariatul Ruteniei i Galiia. Biserica acestei mnstiri exista nainte de anul
1340, cnd se pomenete ngroparea n aceast biseric a doi martiri din aceste pri -Blasius
i Marcu, probabil martirizai de ttari. 154
147
148
149
150
151
152
153
154
DOBO F., (coordonator) Sboani, file de istorie, Ed. Presa Bun, Iai 2002, 330.
Cltori strini despre rile Romne, vol. IV, 42.
Ibidem, 338
Ibidem, vol.V, 16.
Ibidem, 95
G. NSTASE, Ungurii din Moldova la 1646 dup Codex Bandinus, Chiinu 1935, 16.
GABOR I., Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu, 239.
Ibidem nota 138, 244.
74
Fost centru episcopal (1371-1434), Siretul nu mai avea la aceast dat nici un ungur sau
sas. Toi trecuser la ortodoxie sau se mutaser n alte centre catolice, fiind supui la
persecuii de husii. Anul 1340 este foarte important, pentru c ne arat c la Siret erau
catolici nainte de ntemeierea statului feudal al Moldovei i al nfiinrii Episcopiei Catolice
Siret.
Slobozia
n 1646, satul era recent nfiinat, fiind format din populaie ungureasc i romneasc.
Locuiau 49 catolici. Localitatea se afla lng Trotu. Astzi este disprut.
Slonul
Slonul avea 35 de case cu 175 de catolici. Ca i cei din Lucceti, i acetia erau lipsii
de pstorire. Episcopul nu a fost pe aici i nici misionarii nu s-au ngrijit de ei. Aveau
biseric i un dascl care anuna srbtorile i posturile i cnta n zilele de srbtori. Cu
timpul, catolicii au disprut din sat.
Stneti
Localitatea avea 150 de suflete i o bisericu din brne. Probabil a disp rut la sfritul
secolului al XVII-lea. n 1671 nc mai exista 155 . A fost situat pe locul actualei localiti
Cain, lng Oneti.
Strunga
Existau n Strunga 2 familii, cu 11 suflete. Acestea se aflau n partea de miazzi a
trectorii care poart numele localitii.
Suceava
Suceava este trecut printre oraele volohe n lista ruseasc de orae alctuit ntre anii
155
CLINESCU G., Ungurii din Moldova la 1646 dup Codex Bandinus, 109.
75
1387-1392.(...) Catolicii din Suceava au fost semnalai, pentru prima dat, n statisticile
catolice de relaia din anul 1599 a episcopului Bernardino Quirini. El afl la Suceava 30 de
familii catolice, cu 153 credincioi i vreo 2000 soldai polonezi i unguri la curtea
domneasc. La Suceava erau atunci dou biserici, dar nu ne spune unde erau amplasate. 156
Bandinus amintete despre ea ca despre o mare colonie catolic, ce avusese cndva 8.000
de suflete i mai multe biserici. Acum nu mai rmseser dect 25 de sai. Procesul de
asimilare era pe sfrite.
Tmeni
Relatarea episcopului Bernardino Quirini, din anul 1599, las s se neleag c atunci n perioada contrareformei din Moldova- nu era biseric la Tmeni.(...) raportul
episcopului Petru Bogdan Baksi, din anul 1641, spune c la Tmeni era o biseric de
lemn construit, din evlavie, de unul din credincioii satului:. ..al treilea sat e Tmeni,
unde sunt 50 de suflete pentru mprtanie i 14 copii, de neam sunt unguri. n acest sat se
afl o biseric sau capel de lemn, dar nu are nimic pentru oficierea slujbei. Capela a fost
construit din cucernicie de unul din locuitorii catolici.(...) Peste doi ani, relatarea preotului
Bartolomeu Bassetti ne d mai multe amnunte despre biserica din Tmeni: Biserica din
Tmeni este nchinat Adormirii Maicii Domnului ; este din lemn, acoperit cu paie, lung
de opt pai, larg de ase; are un potir de argint cu piciorul i patena de alam, un liturghier
de la Strigonium...toate n stare rea, o planet din mtase veche, galben i rupt, o alb,
dou fee de altar i una cruce de argint...(...) Cteva amnunte despre satul Tmeni le d
raportul episcopului Marcu Bandini, care a vizitat satul la 13 decembrie
1646:...Thamasfalva , adic satul Sfntului Toma, romnete Tmeni... situat la o mil
ungureasc deprtare, spre NE de Roman, ntr-un loc mnos lng Siret (...) Clopotnia este
o furc bifurcat ridicat ca o coloan; este nchinat Sfntului Nicolae, Are un liturghier
fr valoare, rupt i distrus, un potir de alam,.... Am miruit aici 25 de brbai i 18 femei.
mpreun cu copiii, sunt n sat 70 de suflete. 157
Tecuci
Prezena catolicilor la Tecuci a fost semnalat, pentru prima dat, la Schematismul
Misiunii 1850, fiind vorba de personalul tehnico administrativ de la reedina judeului i
156
157
Idem nota 139, 255.

*** Buletin istoric nr. 3(2002), Ed. Presa Bun, Iai 2002, 144-145.
76
de la marile proprieti agricole din regiune. 158

n trecut, din cele 500 de case ale oraului, 200 erau catolice i aveau biseric i dascl.
Bandinus nu mai gsete nici un catolic i nici urm de biseric i cimitir. Molimele i
rzboaiele, emigrrile i trecerile la ortodoxie i-au desfiinat total.
Tecani
Catolicii din Tecani au fost semnalai, pentru prima dat, n statisticile catolice de
relatarea din anul 1641 a episcopului Petru Bogdan Baksic i apoi n toate relatrile i
rapoartele privitoare la situaia bisericilor catolice din Moldova. Nu aveau lca de cult, cu
toate c numrul lor era destul de mare, (cum a fost n anul 1745, cnd erau la Tecani 53 de
familii) 159 . Bandinus gsete la Tecani 160 catolici.
Trgul Neamului
Localitatea ar fi avut n trecut 100 de case de catolici i 5 biserici. Acum exista o biseric
de lemn, cldit pe la anul 1620 de ctre o ssoaic, i 48 catolici fr preot. (...) Episcopul
Bernardino Quirini, n relatarea sa din anul 1599, semnaleaz prezena aici a 74 de familii
catolice cu 383 de credincioi, iar episcopul Marcu Bandinus, n anul 1646, menioneaz c
erau dou biserici catolice i un numr de 21 de familii.(...) Un raport al nuniului din
Polonia -din anul 1676 spune c toi catolicii din Trgul Neam au fugit. 160
Trgul Trotuului
Localitatea era capital de inut, iar conducerea era ncredinat un an unui ungur, iar un
an, unui romn. Mai erau 125 de suflete i 30 de case. Bandinus spune c aici era frumoasa
biseric construit de Margareta Muata. Aceti credincioi erau rar vizitai de episcop. De
obicei slujeau preoii peregrini, dar poporul dorea un preot stabil. Vizitatorul, n urma
multor insistene, le-a consacrat un preot transilvnean, mediocru la nvtur.
Trebe
158
159
160
Idem nota 141, 270.

Idem nota 143, 271.
Idem nota 144, 272.
77
Trebe reprezenta proprietatea episcopiei de Bacu. Cei 155 de catolici nu aveau biseri c
i mergeau la Bacu. Nu a fost biseric catolic pn n anul 1923.
Valea Seac
Situat la nord de Froani, Valea Seac avea 55 catolici i un numr mai mic de romni.
Vaslui
Odinioar localitatea avusese 1200 catolici ce slluiau n 300 case , avnd biseric,
preot i dascl. Credem totui c cifra era cam exagerat. n urma invaziei polone ce a avut
loc cu aproximativ 200 ani mai nainte, catolicii de aici au fost decimai de cium, dui n
robie de ttari, iar alii au intrat n procesul local de asimilare. Biserica a fost ars apoi de
romni. Cu vreo 6 ani nainte, mai erau 30 case de catolici; acum ns misionarul mai
gsete 14 catolici. Oraul ncepe s se refac, ns comunitatea catolic nu mai revine la
starea de odinioar.
Bandinus nu a avut tiri despre toate aezrile care au existat naintea lui. Cu siguran,
el ne-a relatat despre toate cte existau la data vizitei sale. Din cele 42 de aezri, 5 i
pierduser populaia ungureasc sau dispruser total: satul fr nume de lng Hui, Satul
de Jos, Gyula-Giuleti, Tecuci i Siret. Dintre celelalte 37, dup aceast dat au disprut:
Stneti, Mneti, Slobozia, Blana, Pacani, Amgei i Sarata. Altele i-au pierdut cu
timpul graiul unguresc: Ciobrciu, Vaslui, Brlad, Galai, Bogdana, Solon, Lucceti,
Fntnele, Strunga i altele.
2.12 Comuniti post-bandiniene

n bazinul Slnicului, Oituzului, Cainului, Tazlului de Jos, de la Trgu Ocna n jos
existau urmtoarele comuniti: Slnic, Gura Slnicului, Prgreti, Tuta, Nicoreti, Bahna,
Satu-Nou, Oneti, Borzeti, Gutinau, Viioara, Coraclu, Pralea etc. Populaia din aceste
localiti era venit ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea pn la mijlocul
secolului al XVIII-lea.
n bazinul Drmnetilor putem enumera comunitile: Dofteana, Bogata, Drmneti,
78
Comneti. Acestea provin din perioada secolelor XVIII-XIX 161. n valea superioar a
Trotuului existau comunitile Ciughe i Brusturoasa.
Din bazinul Tazlului pot fi menionate: Frumoasa, Tazlu-Sarata, Cucuieti, Pustiana,
Tra, Srbi, Nsuieti, Moineti, Richiti, Petricica, Encheti, Gidaru, Lrgua, Stufu,
Livezi, Blneasa, Butucari-Berzuni.
n regiunea de la gura Bistriei, n dreapta acestui ru i a Siretului, erau prezente
comunitile: Capota, Rcciuni, Berindeti, Ciocani, Fundu-Rcciuni, Valea Rea, Cleja,
Somuca, Valea Mare, Buchila, Galbeni, Izvoare, Talpa, Luizi-Clugra, Barai, Sectura,
Mrgineni, Schineni, Lespezi.
n lunca Siretului, pe dreapta, se aflau: Cozmeti, Mogoeti, Lu ncai, Hluceti,
Mirceti, Ursreti, Traian i Izvoarele. n bazinul inferior al Moldovei existau comunitile:
Corhana, Pildeti, Gherieti, Iugani, Barticeti, Muncelul de Sus, Tupilai, David, Talpa,
Breaza, Vleni, Brgoani.
Toate aceste colonii de transilvneni s-au stabilit n Moldova mai trziu (secolele XVIIXIX) i au fost primii cu bunvoin de autoritile locale. Ele reprezint o nou stratificare
de populaie transilvnean, adus aici de valul masiv al pribegilor ardeleni care s -au
revrsat spre cele dou principate romne 162.
ncepnd cu 1650 prefecii misiunii nu au mai stat la Constantinopol, ci pe teritoriul
pentru care erau numii. Primul dintre acetia este Bonaventura Campofranco, care i-a
fixat reedina la Trgovite. Pe lng titlul de prefeci, acetia mai erau i superiorii
provinciali ai Transilvaniei.
2.13 Episcopul Matei Kurski (1651-1661)

Matei Kurski este numit, dup transferarea episcopului Ioan Zamoiski, la Episcopia de
Prezemysl, cu condiia ca ...ecclesie predicte reparationi pro viribus incumbat et servitie
eiusdem reintegrationis et in ea utramque prebenda ac seminarium ad prescriptum Sacri
Concilii Tridentini erigat, et in civitate Baccoviensi Montem pietatis institui. 163 Acesta l-a
numit paroh la Cotnari n locul lui pe iezuitul Labenta. Datorit lipsei mijloacelor de
transport, multe biserici deprtate de parohie erau lipsite de asisten spiritual. Existau
credincioi care nu se spovediser de zeci de ani. Numrul mic al preoilor l-a determinat pe
episcop s trimit diaconi pentru a suplini aceast lips a preoilor, att ct puteau: asistena
LUPU N., Cercetri geografice n bazinul Drmnetilor de pe valea Trotuului, n Buletinul Societii
R. R. de Geografie, (1932), 234.
162
CLINESCU G., Altre notizie, 476; I. P AL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de
veacuri, 84; S. METES, Emigrrile romneti din Transilvania n sec. XIII-XX, Bucureti 1971, 227-228.
163
FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului, n RvC, 3(1914), 353-354.
161
79
cstoriilor, botezuri, nmormntri, binecuvntri 164 .

Anii de dup moartea lui Vasile Lupu (1653) au fost ani de restrite i jale, iar situaia
politic a avut influene nefaste i asupra catolicilor. Interveniile strine la numirea
domnitorului, ca i desele rzboaie ale turcilor mpotriva Poloniei, silesc populaia s ia
drumul codrilor, astfel nct, la un moment dat, mai rmseser n Moldova doar vreo 300
de catolici165. Ne putem da seama n ce situaie se aflau episcopii de Bacu, episcopi numii
i susinui de regii polonezi, n aceste vremuri n care puterea turceasc colinda n voie
inuturile Moldovei n drum spre Polonia. Din aceste motive Kurski nu a putut rmne n
Moldova 166 .
Cererile curgeau ntr-una la Roma pentru a fi numit aici un administrator apostolic,
deoarece episcopii nu stteau la reedin. nsui Kurski scrie n 1654 c nu a putut s stea
n Moldova i c ar fi bine dac s-ar numi un administrator apostolic. Aceeai cerere o
exprim mai explicit n 1656. Iar ceea ce este foarte important pentru preoii care ar veni
aici n pastoraie, este faptul ca ei s cunoasc limba romn 167 .
2.14 Episcopul tefan Rudzinski (1662-1675)

Spre mijlocul acestui secol, dar i mai trziu, ntlnim un fapt nou n rapoartele
misionarilor: plngerea fa de numrul mic al catolicilor i, mai ales, privirea nostalgic
ndreptat spre acele vremuri n care catolicii formau grupuri puternice la Baia, Cotnari,
Trotu etc. n 1661 la Piatra Neam nu se mai aflau dect urmele bisericii catolice, iar
amintirea despre catolicii transilvneni dispruse cu totul 168. Procesul de asimilare a acestora
de ctre autohtoni era pe sfrite. Situaia putea fi mbuntit numai printr -o aciune
general de contrabalansare, n care s se uneasc toate forele posibile. Dar, n a doua
jumtate a secolului al XVII-lea, ca de altfel i n prima, ele erau prea puine.
Acest lucru l putem constata i din raportul episcopului tefan Rudzinski, r aport ncheiat
n urma sinodului inut sub conducerea lui la Bacu, n perioada 27 aprilie - 1 mai 1663 169 .
Cele aproximativ 25 de biserici erau n grija a 5 parohi: Ioan Brcu, preot local, a primit
Cotnariul mpreun cu patru filiale; Anton Reczowski a primit Baia, Suceava i Neamul;
Mihai Repczon a fost repartizat la Sboani i n satele vecine, plus trgul Romanului; Ioan
Zlatony a fost trimis la Hui i Brlad, avnd reedina la Galai. Numele celui de -al cincilea
164
CLINESCU G., Altre notizie, 429.

GHIKA V., Spicuiri istorice, Iai 1936, 20.
166
CLINESCU G., Altre notizie, 446, 449-450.
167
168
CANDEA R., Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, Sibiu 1917, 48-49.
169
Acest raport este publicat de Romul Cndea n lucrarea citat (pp. 55-62), iar originalul lui se afla n 1927
n arhiva statului din Viena.
165
80
preot nu-l cunoatem. Cei patru preoi au luat o serie de msuri menite s micoreze
abuzurile ncetenite n biseric: moiile s fie date cu camt mai mic, preoii s stea mai
mult la biseric dect prin vii i s nu mai vnd ei vinul, ci s-i pun pe laici. Dac doresc
sprijinul poporului, ei trebuie s le predice cu exemple din Sfnta Scriptur. Preoii strini
sunt oprii de a-i exercita funciunile sacre fr recomandare din partea episcopului.
Testamentele prin care unii clerici nelaser credincioii s le lase lor viile i pri scile, sunt
considerate invalide. Nu a fost evitat nici problema spinoas a raporturilor dintre misionari
i episcop. nsui Rudzinski a fost reclamat de trei ori domnitorului de ctre misionarul G.
Thomasius. De aceea, sinodul a hotrt s se elaboreze instruciuni pe baza constituiilor
papilor Martin al V-lea i Grigore al XIII-lea, iar misionarii s se adreseze, n caz de
nemulumiri, nuniului polon sau arhiepiscopului de Liov. n sfrit, sinodul a rezolvat,
pentru moment, i problema bisericii din Iai, pentru care se zbteau iezuiii, franciscanii
conventuali i parohienii. Deoarece s-a constatat c biserica n-a fost niciodat proprietatea
vreunui ordin, ea urma s rmn a parohienilor, iezuiii trebuind s se mulumeasc cu cele
dou case primite de la Kutnarski i de la un alt polon, la aceasta adugndu-se mai multe
daruri, bani i alimente.
Tot din acest raport mai aflm despre o ntrunire a misionarilor franciscani i iezuii,
ntlnire inut la Trotu, n 1659. Acetia i-au mprit parohiile ntre ei, spunnd c nu
mai au nevoie de episcop, neavnd i aa cu ce s-l ntrein. Rudzinski se va pronuna ferm
mpotriva lor.
Doi ani mai trziu, vice-prefectul B. Koiosewicz ne d tiri importante despre catolicii de
aici, tiri adunate n urma vizitei fcute n satele catolice170 . n Cotnari situaia era
acceptabil: existau vii bogate, biserica era frumoas, dotat, i exista i un preot care se
ngrijea i de catolicii din Hrlu. La Baia biserica era n stare bun, dar numrul catolicilor
era n continu scdere. n Suceava existau 46 de catolici. La Bacu biserica din centru era
pustiit; doar la cea a mnstirii mai slujea un observant bulgar. Lumea mai vorbea nc
ungurete i avea chiar i un nvtor. n alte pri situaia nu era de invidiat.
2.15 Vito Piluzio

Din corespondena purtat 171 ne putem face o imagine general asupra activitii lui Vito
Piluzio. Era originar din Vignanello, Italia. n 1653 vine n Moldova ca simplu misionar,
timp n care se familiarizeaz cu limba rii i-i ctig simpatia autoritilor. n timpul
activitii sale ca simplu misionar, conducerea misiunii era lipsit de unitate. Exemple ne
170
CANDEA R., Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, 23, 47-53, 61.

BIANU I., Documente inedite din Archivulu Propagandei, n Columna lui Traian (1883), 142-164, 257287.
171
81
stau Thomasius i Koiosewicz. n 1663 l gsim n localitatea natal, numit prefect al

misiunii. n acelai an se ntoarce n Moldova i-i ncepe activitatea, ajutat de nc ali trei
convenionali: unul la Trotu, altul la Galai, i al treilea n satele dinspre Transilvania. n
1670 Vito i d seama c activitatea lui este prea grea, mai ales c era i bolnav, ns
aceasta nu-l mpiedic s cear conducerea Vicariatului de Bacu, post pe care l ocup total
dup moartea episcopului Iacob Grecki (1678-1679). Muncete n Moldova pn n 1687,
iar dup doi ani moare n Italia.
n cele trei decenii ct a stat n Moldova a ncercat cu toate puterile s organizeze
misiunea, s grupeze n jurul su toate forele disponibile. Cu toate acestea, activitatea lui,
ca i a altor misionari, n-a fost scutit de deziluzii i nereuite. n timpul ct a fost plecat n
Italia, episcopul de Bacu, Iacob Dluski, a adus preoi voii de dnsul, dar nu i de popor.
Acetia erau totui foarte puini 172 . Cu toate eforturile sale, nici ultima relatare despre starea
misiunii nu este mai mbucurtoare. Multe biserici sunt pustii, iar credincioii fugii prin
pduri din cauza rzboaielor turco-poloneze. n jurul anului 1690 aproape toate satele
catolice vechi erau supuse cotropitorilor. La Bacu este nevoit s celebreze ntr -o cas de
lemn, iar dac se plngea uneori c nu are ce mnca, nimeni nu-l credea 173 . n faa attor
dificulti vrednicul prefect triete cu sperana c situaia se va mbunti 174 . Piluzio a
intrat n istoria Moldovei mai ales prin catehismul su romnesc, tiprit la Roma n 1677 175 .
A fost n relaii bune i cu Miron Costin, cruia i-a dat multe informaii pentru nceputul
crii sale De neamul Moldovenilor.
2.16 Petru Parcevich

n 1668 a fost numit vicar apostolic i administrator al Moldovei Petru Parcevich,
misionar cu activitate ndelungat, mai ales n domeniul politicii religioase. I-a fost foarte
greu s se acomodeze cu traiul modest pe care i-l rezerva misiunea sa. Contribuiile tot mai
mari fa de Poart au fcut ca muli locuitori s treac n Polonia i Muntenia, iar
emigranii catolici s se ntoarc n Transilvania; unii au trecut la ortodoxism i au rmas n
Moldova.
Este adevrat c Parcevich a mai gsit n Moldova 13 misionari conventuali, ns muli
dintre ei, pentru a putea tri, se ocupau cu comerul. Pe lng aceasta, reedina lui din
Bacu era gata s se surpe dac nu se gseau imediat oameni care s o restaureze. Nici din
partea credincioilor Parcevich nu avea multe satisfacii. El ia msuri mpotriva
172
BIANU I., Documente inedite din Archivulu Propagandei, 262, doc. 11.
BIANU I., Documente inedite din Archivulu Propagandei, 262.
174
BIANU I., Documente inedite din Archivulu Propagandei, 155, 159-160.
175
DUM EA E., Scrieri i pres catolic romneasc la est de Carpai (manuscris), 3-22.
173
82
concubinajului, poligamiei, dar cu rezultate slabe. nvmnt nu se practica, cu excepia

iniiativelor iezuiilor de la Iai. Pentru severitatea lui, boierii l reclamau deseori lui Duca
Vod, avnd astfel de suportat i observaiile nejustificate ale acestuia.
Probabil ca s redreseze puin situaia, Parcevich ncheie o nelegere cu franciscanii
observani din Csiksomly (Ciuc-Sumuleu), prin care li se d acestora biserica din Bacu cu
toate posesiile ei, dar cu anumite condiii. Clugrii mpreun cu episcopul lor urmau s
locuiasc i s activeze la Bacu i n mprejurimi. Biserica din Bacu, cu posesiunile ei,
urma s fie ncorporat n provincia ungureasc a Divinului Rscumprtor, din urmtoarele
motive: Bacul este numai la dou zile deprtare de centrul provinciei, imleul Cucului;
credincioii vorbesc i limba clugrilor; episcopul de Bacu nu are preoi care s
pstoreasc poporul; cu 76 de ani mai nainte biserica era tot a lor, dar din cauza lipsei de
preoi, episcopii sau vizitatorii apostolici au ocupat-o.
Conventul din Somly accept, cu condiia ca episcopii sau vicarii lor s nu-i alunge de
acolo i s fie dezlegai de datoria de a ceri, cci i aa nu aveau de la cine. Aceast
convenie a avut loc n vara anului 1670. Surparea bisericii din Bacu n 1676, a lsat
problema nerezolvat, aa nct n misiune lucrurile mergeau ca i mai nainte. Propaganda
Fide i nuniul polon erau cei care ar fi trebuit s-l ajute pe Parcevich, dar nu au fcut-o.
Acesta a ncercat s munceasc n comun cu Piluzio, dar nu a reuit, cci Piluzio se
considera egal cu el, ca i foti elevi ai Congregaiei. Mai mult, nimeni nu accepta rapoartele
lui aa cum erau trimise; toi credeau c lucrurile stau mai bine dect cum erau scrise pe
hrtie. Ce putea face singur? Poporul strig mpotriva polonilor, mie nu-mi crede nimeni.
Sunt eu oare Moise sau Ilie s fac minuni, s sfrm pietre ca s curg ap?.
Misionarul Ioan del Monte, prin mai multe relatri (1670-1671), ne-a lsat o descriere a
bisericii catolice din acest timp. Catolicii din Iai aveau dou vii la Cotnari, dispuneau de un
loc pentru construcia unui seminar, iar pentru refacerea bisericii, arse probabil nc din
1650, erau necesari 200 de scuzi. La Cotnari, n jurul bisericii celei mari, existau cel puin
40 de vii aparinnd parohiei locale i altor biserici din Moldova. Ele erau ngrijite de
seculari. Erau aici 400 de credincioi. La Trotu se gseau 400 de suflete. Romanul nu avea
preot. De Sboani aparineau cinci sate vecine. Paroh era Benedict Ballati. De asemenea,
nici Trebeul, Neamul, Brladul nu aveau preot. Biserica din Bacu, centrul episcopal, avea
500 de catolici, iar la Faroani era un preot. La Hui existau 150 de credincioi, iar
Ciuberciul avea 125 de suflete, fr preot. Parohia din Galai era mai puin srac. Parohul
Benedict de Cortona primea anual de la enoriaii si armeni 300 de aspri. Bise ricile din
Suceava i Baia aveau i ele vii la Cotnari. n fostul centru episcopal mai existau doar 40 de
case de catolici 176.
n timpul activitii sale, de-a lungul a apte ani, Parcevich asist la toate contrastele
176
CLINESCU G., Alcuni misionari, 103-112.

83
posibile. Ca reprezentant al episcopului, vine n conflict cu misionarii care voiau libertate

deplin. Alii ncercau s scape de sub supravegherea lui. ncearc s-i mai tempereze pe
iezuii, dar n zadar. Episcopul pe care l reprezenta nu-l agrea i aceleai sentimente le avea
i nuniul polon. Ca urmare, din diplomatul de odinioar rmase un izolat, care mai avea
ns o singur dorin: de a lupta pn la capt n ciuda tuturor necazurilor ce -i ieeau n
cale.
i el i Piluzio veniser n Moldova plini de avnt pentru cauza lui Cristos i a Bisericii.
Ambii luptaser, uneori pe ci diferite, pentru aceeai cauz, dar rezultatul muncii lor a fost
sub ateptri: ambii au nchis ochii ndurerai pentru acele srmane suflete ale Moldovei.
2.17 Preoii autohtoni n pastoraie n Moldova

Sinodul de la Cotnari euase. Pentru aceasta, misionarii au luat iniiativa ludabil de a
trimite tineri din familiile nstrite la studii n Cetatea etern. Dei misionarii s -au bazat mult
pe ei, aceti elevi ai Propagandei Fide nu au corespuns ateptrilor misionarilor i
credincioilor. Fiind din familii bogate, nu voiau s mearg acolo unde i trimiteau
superiorii, iar cnd vremurile erau mai vitrege, se retrgeau cu familiile lor peste hotare,
nemplinind astfel nici ultima dorin, aceea de a ajuta din prinosul lor cerinele misiunii
srace.
Dintre preoii autohtoni, aflai n pastoraie n Moldova, putem enumera:
1. Pr. Gheorghe Grosul, originar din Baia. A fost sfinit preot de episcopul Baksi , n
1641, cu ocazia vizitei sale la Baia. A fost trei ani paroh la Baia i opt ani la Cotnari.
2. Pr. Ioan Boteztorul Brcu (1634-1695). A fost vicar episcopal la Bacu n perioada
1675-1678, risipind averea mnstirii, i paroh la Cotnari ntre 1658 -1669 i 1678-1687. Era
originar din Cotnari.
3. Pr. Grigore Grossul (1635-1676), originar din Baia, nepotul lui Gheorghe Grossul. El a
fost paroh la Suceava.
4. Pr. Valentin Brcu, originar din Cotnari, nepotul lui Ioan Brcu.
5. Pr. Petru Wolf (1651-1678), paroh la Cotnari n perioada 1672-1678. Era originar din
aceast localitate.
6. Pr. Dominic Capr, din Cotnari.
7. Pr. Ioachim Wolf, din Baia.
8. Pr. Petru Grossul, din Baia.
9. Pr. Iacob Capr, din Baia 177.
Un studiu foarte bun despre clerul local a fost alctuit de pr. I. GABOR, Clerul indigen catolic din
Moldova (manuscris), 1967.
177
84
2.18 Episcopul Iacob Dluski

Iacob Dluski a manifestat dorina de a se aeza n scaunul episcopal ns tim pul petrecut
n Moldova l-a folosit mai ales n misiuni diplomatice. Incursiunile poloneze au fcut ca
localnicii s urasc numele de polonez, nume identificat adesea cu cel de catolic. Astfel,
condiiile externe au fcut ca credincioii catolici s fie uri de ortodoci. Tot n aceast
perioad ncepe rzboiul mpotriva austriecilor i a aliailor lor, culminnd cu asediul Vienei
(1683). rile Romne particip cu oaste n ajutorul asediailor, iar pe spatele poporului se
pun biruri grele pentru plata mercenarilor. Acum este perioada cea mai critic din istoria
catolicismului local. Doar vreo 300 de catolici au mai rmas n ar. Probabil c acetia nu
aveau nici o rud sau cunoscut peste granie de nu au fugit din faa attor jefuitori ce treceau
pe aici i din cauza taxelor mult prea mari.
Ultimele dou decenii ale secolului al XVII-lea sunt pline de antagonisme i contradicii
interne: iezuiii sunt n conflict cu franciscanii, se isc nenelegeri de jurisdicie ntre Dluski
i Piluzio (episcopul era probabil gelos din cauza popularitii de care se bucura Piluzio n
ntreaga Moldov), la acestea adugndu-se necorespunderea unor misionari i soluiile ce
s-au luat pentru aducerea lor pe calea cea dreapt.
Aducerea de misionari italieni a scos n mare parte Moldova catolic de sub patronajul
polonez. Aceast ar cuta mereu sectoare noi de influen, iar meninerea iezuiilor la Iai
i Cotnari reprezenta pentru ea o problem vital. De fapt, Polonia inteniona s-i exercite
nu numai o influen religioas n Moldova; prin preoii formai de ordinul misionar a lui
Ignaiu de Loyola, monarhul din Varovia voia s-i spun ct mai mult cuvntul n politica
rii Moldovei. Polonezii ajung pn acolo nct cer, pe cale diplomatic, revenirea iezuiilor
la Iai 178 . Rmnerea lor aici depindea de succesul pe plan politic sau pe cmpul de lupt al
Poloniei. Astfel, dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, iezuiii au venit n Moldova,
iar n anul urmtor, cnd Polonia ocupase Moldova pn la Iai, alt grup s ttea gata de drum
la hotarele Pocuiei. Revenind la Dluski, adugm c acesta nu-i suporta pe misionarii
franciscani. Din cei patru sau cinci, el i suporta numai pe doi, iar n locul celor expulzai
din misiune inteniona s pun preoi localnici, care ns nu voiau s mearg dect n
comunitile mai mari, dar care erau ocupate de franciscani. n 1629 l trimite la Roma pe
Ioan Brcu. n relatarea pe care acesta o duce cu sine gsim grave acuze la adresa
misionarilor, abateri de la morala sacerdotal, camt, neglijen. Se iau o serie de msuri,
misionarii sunt rechemai n patrie i sunt fcute proiecte pentru a-i nlocui pe misionarii
franciscani cu misionarii augustinieni. Dar timpul nu permitea asemenea schimbri 179 .
178
PALL F., Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romania), Roma
1940, 183.
179
P ALL F., Le controversie, 187-188.
85
2.19 Episcopul Stanislau Bieganski (1698-1709)

n perioada 1698-1709 episcop de Bacu este Stanislau Bieganski. n 1698 nuniul de
Varovia scrie, printre altele, c bisericile din Moldova sunt ntr-o stare deplorabil 180 , iar
ntr-o alt scrisoare din anul urmtor, observm i alte motive pentru care misiunea nu
mergea bine:
a) misionarii erau prea tineri i i pierdeau imediat i puinul spirit de via clugreasc
pe care-l aveau;
b) nu li se ddeau ajutoare bneti, iar ei erau nevoii s recurg la alte mijloace de trai, n
care apoi se complicau;
c) stteau prea mult timp n misiune i n prea mare libertate.
Pentru remedierea situaiei se propune ca:
cei trimii s studieze cel puin doi ani la Roma sau n alt parte;
s stea numai patru ani n misiune;
bisericile s fie dotate cu cele necesare 181 .
Din 1695, la conducerea misiunii a fost numit prefectul apostolic Felix Zauli care, timp
de 16 ani, printr-o munc susinut, a redresat puin starea misiunii. Cu el reedina
prefecilor apostolici se stabilete definitiv la Iai. Influena capitalei Moldovei i-a spus
cuvntul.
Un eveniment politic demn de menionat l reprezint pacea de la Karlowicz (1699), n
care, printre altele, se consemnau urmtoarele: Polonia era obligat s-i retrag
garnizoanele din mnstirile moldoveneti, iar Turcia trebuia s respecte i s garanteze
libertatea cultului catolic n Principate 182 . Profitnd de aceast pace, iezuiii s-au ntors la
vechile lor posesiuni: moia Horleti, Toxobeni, Cotnari i Iai. n noiembrie 1699 se
ntoarce la Iai preotul iezuit Cristofor Wierzchowski, care reuete s obin dreptul de a
stpni fosta reedin a iezuiilor din Iai, reedin luat prin mijloace nedrepte de la
franciscani. S-a iscat scandalul, iar iezuiii i-au pierdut cinstea n faa parohienilor.
Conflictele ntre franciscani i iezuii, generate de crciumile deschise pentru vnzarea
vinului, vor fi foarte dese.
La reedina lor de pe Ulia Mare, vizavi de intrarea Treisfetitelor, ei aveau o coal
elementar pentru copiii din societatea nalt dar, probabil din cauza ambiiilor prea mari,
coala rmne fr elevi, motiv pentru care, n 1707, superiorul lor provincial din Polonia
dorea s-i retrag din Iai pentru c roadele erau prea slabe 183 . Trebuie totui s amintim c
180
FILITTI C.I., Din arhivele Vaticanului, 381-382.

FILITTI C.I., Din arhivele Vaticanului, 385-386.
182
GABOR I., Ierarhia catolic a Moldovei, II, Episcopia de Bacu (manuscris), 316-322. Aici ni se d
ntreaga copie a tratatului de pace dintre Polonia i Turcia.
183
PALL F., Le controversie, 190.
181
86
la coala lor au studiat copii din marile familii ale Moldovei: Duca, Roset, Mavrodi, Costin,
Hurmuzaki, Palladi, Catargi, copii ai nobilimii polone.
2.20 Perioada 1710-1737

Plpirea de via religioas i de libertate ce s-a aprins dup pacea de la Karlowitz a fost
nbuit, nu peste mult timp, de nfrngerea lui Dimitrie Cantemir la Stnileti (1711). n
urma acestei lupte, domnitorul fuge n Rusia cu oastea care l-a ajutat, iar n urm turcii iau
totul fr mil 184 . Acum fuge i prefectul misiunii, Zauli, trecnd n Transilvania, la
Esztelnek, unde era un seminar n care era propus a se pregti preoi pentru Moldova. Prin
ar ncep s treac nestingherii i cu gnduri de prad turcii, care fac drumul spre Hotin i
napoi, nsoii de mercenarii lui Carol al XII-lea al Suediei. Aceast situaie face ca ntr-o
perioad de numai 20 de ani s se perinde la conducerea Moldovei 14 domnitori i
cimcani, odat pe scaunul Moldovei, apoi pe cel al rii Romneti, dup dorina
sultanului i dup propria abilitate. n 1720 prefectul misiunii, Francisc dAmelia, scrie: de
pe urma jafurilor i a prdciunilor s-au luat 90.000 de robi; btrnii nu-i mai aminteau s
fi vzut vreodat atta amar de robi i dezastre; lupii urlau prin ara bntuit de cium;
prefectul a vzut personal cum oamenii mcinau scoar de ulm sau de tei ca s fac pine i
cum sorbeau apa infectat, n timp ce ciuma secera mii de viei i cretea din zi n zi 185 .
Anul 1739 aduce alt nenorocire: un alt rzboi n plin iarn se isc ntre turci i austrieci,
ncheiat cu ocupaia ruseasc. Dup ce se ncheie pacea, ruii se retrag ducnd totul, lundul n robie i pe pr. Manzi, care reuete apoi s scape i s se ascund n Polonia 186 .
ndat ce se mai linitesc timpurile, Manzi se rentoarce la Iai, dar la vederea atto r
prdciuni i pustiiri, descurajat, i cere schimbarea, recomandndu-l pe Alexandru Fischer,
profesor la seminarul din Esztelnek. Pe timpul lui Zauli, episcopi de Bacu au fost Ioan
Lubieniecki (1711-1714) i Adrian Skrzetuski (1715). Fischer este numit n 1711 i st n
Moldova pn n 1716, cnd i sfete zilele n rul Trotu, necndu-se. Este trimis din
nou Zauli, care viziteaz ntreg teritoriul misiunii i relateaz Congregaiei De Propaganda
Fide cele constatate. Dup mplinirea celor trei ani ct fusese aprobat n funcie, se ntoarce
n Italia. El activase 24 de ani n Moldova.
n 1719 vine ca prefect apostolic Silvestru de Amelio, care n 1711 era misionar n
Moldova i cunotea bine limba poporului. El este autorul unui manual de predici
Cf. Registrul de administraie al reedinei iezuiilor din Iai (1678-1711), n arhiva Episcopiei catolice
din localitate. Reprodus fragmentar la N. IORGA, Studii i documente, 71.
185
G. CLINESCU, Alcuni misionari, 14.
186
G. CLINESCU, Alcuni misionari, 15.
184
87
duminicale, Conciones latinae-muldauo (1725), i al unui catehism, Summa Envaezaeturi

Krestineszty (1719)187 .
La expirarea termenului este nlocuit cu Ioan Bossi. Acesta, vizitnd teritoriul misiunii, l
gsete mai bine administrat de confraii si franciscani. Dintr-o relatare a sa din 3 mai
1725, vedem c el inteniona s in un sinod diecezan. Din aceeai scrisoare deducem c
Propaganda Fide i ceruse explicaii cu privire la refuzul episcopilor de Bacu de a
administra mirul i, n special, pentru ce episcopul Parysowicz (1717-1732) nu i-a
ndeplinit aceast obligaie. Bossi rspunde c oamenii stau ascuni prin pduri sau prin
locuri pustii. El nu are registre ca s vad ce au fcut naintaii, dar i-au spus muli c nu au
vzut faa vreunui episcop, ci doar au auzit c de multe ori au fost n vizite pastorale prin
Moldova 188 .
n 1729 este numit, n locul lui Ioan Bossi, Romuald Cardi, care de 12 ani era misionar n
Moldova. El era admirat de domnitor pentru cunotinele sale ct privete limba i
locuitorii189 . Prefectura de 6 ani a lui Cardi este ntunecat de nsprirea conflictului cu
iezuiii din Iai. Superiorul reedinei de aici, pr. Iosif Bielicki, mpreun cu prietenul lui
Gapar Niezolynski, nu voiau s-l asculte pe Cardi. Ei i-au construit n mod clandestin o
capel la reedina lor i aici celebrau i administrau sacramentele, mpiedicnd controlul
parohial i ludndu-se n public c i vor face o biseric a lor n Iai, unde erau numai 165
de suflete i nu era nevoie de dou biserici. Iezuiii nu voiau s vin la slujbele parohiale, ci
mergeau n provincie i celebrau unde le convenea lor 190. Tot din cauza neascultrii lor
ajung n conflict cu Grigore al II-lea Ghica, care d ordin s fie expulzai din ar 191.
O scrisoare a lui Cardi din 20 septembrie 1731 ne arat c, din cauza nenorocirilor care se
abteau asupra Moldovei, voia s pun misiunea sub protecia Franei, aa cum erau
misiunile din Orient 192 , dar a intervenit un iezuit polonez, gelos pe protecia statului su, i a
stricat toate eforturile diplomatice anterioare 193. Ulterior conflictele se vor nmuli, mai ales
c de partea clugrilor iezuii va fi episcopul Jezierski. Ei ntreineau, cu un zel demn de o
cauz mai bun, atitudinile ovine i vor avea, nu peste mult timp, un susintor n
cardinalul Leopold Kollonich, care va interveni pentru nfiinarea de seminarii speciale n
care s se formeze misionari pentru Moldova, seminarii care s funcioneze la Trgu Mure
i Csik194. Scopul propagandistic era evident; exista deja un seminar la Esztelnek pentru
DUM EA E., Scrieri i pres catolic romneasc la est de Carpai (manuscris), 23-28.
CLINESCU G., Alcuni misionari, 153. Bossi mai scrie i despre viaa acestor catolici: iarna sunt n
bordeie, iar vara se duc la lucru i nu-i mai gseti.
189
CLINESCU G., Alcuni misionari, 159-161.
190
PALL F., Le controversie, 183. 306-307.
191
PALL F., Le controversie, 308-309.
192
PALL F., Le controversie, 318.
193
SCHM IDT G., Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae,
Budapesta 1887, 107.
194
SCHM IDT G., Romano-catholici, 107.
187
188
88
misionarii care veneau aici. n 1732 episcop a fost Toma Zaleski.
3. Episcopia de Bacu n timpul lui Raimund Jezierski (1737-1782)

Episcopul Jezierski a avut cea mai lung conducere, iar pentru suplinirea btrneilor lui
au fost necesari doi episcopi auxiliari. El a fost numit, ca de obicei, de monarhul polonez. A
vizitat o singur dat teritoriul episcopiei 1741, cnd a luat i o serie de msuri mpotriva
prefectului Lisa. Despre vizita lui n Moldova, episcopul Jezierski ne-a lsat cteva scrisori
i o relatare scurt despre starea misiunii 195 . El crede c exist n toat dieceza circiter octo
milla suflete 196 . Gsete un misionar la Froani, care a fost lsat acolo i cruia i s -a
recomandat s nvee limba vorbit n aceast comunitate, adic limba romn 197 . O alt
scrisoare (din 26 august 1741) ne ajut s nelegem mai bine starea misiunii. Bisericile se
afl ntr-o stare deplorabil, iar n cele unsprezece parohii (possent tamen reduci aliquae
earum sunt nimis vicinae 198) slujesc doar trei misionari.
Dup contactul pe care l-a avut cu realitile din dieceza sa, a cerut s i se transfere
reedina la Sniatyn, ora care i facilita legturile cu Polonia i cu Moldova. La 3 august
1751 papa i aprob transferul reedinei i Jezierski se mut ndat acolo. Cu toate c acum
reedina era ntr-o localitate polonez, protectoratul Poloniei asupra catolicilor din Moldova
este aproape nul, regele avnd alte preocupri mai importante, dintre care, n primul rnd,
rzboaiele cu turcii. n 1742 era deja bolnav i dorea s se ntoarc n Italia199 . Probabil
nvase bine limba romn de la Manzi, pentru c, dintr-o scrisoare a lui, aflm c scrisese
o gramatic i un vocabular al acestei limbi, care puteau fi utile noilor misionari 200.
195
APF, Moldova, 4, 316-321.

APF, Moldova, 4, 130-131.
197
Quia tamen nec unicum verbum moldavicum loqui scivit alteri callenti linguam hanc Ecclesiam
commendavi: cf. APF, Moldova, 4, 99. Episcopul l gsete la Sboani pe printele Moyses, care non est
missionarius sed ex Transylvania venit et cum licentia sui superioris curam animarum exercuit: APF,
Moldova, 4, 99.
198
APF, Moldova, 4, 131.
199
Din zi n zi, ba chiar din or n or, boala care m-a atins nc de la intrarea mea, pe care am fcut-o n
Viena pentru a-l nsoi pe printele Lisa bolnav, mi se agraveaz att de sensibil nct m ndoiesc c mi
rmn mai mult de cteva zile de via; n timp ce o boal puternic mi-a luat vederea, din cauza
simptomelor foarte grele i a durerilor de cap pe care le am continuu, mi slbesc puterile n ntregime i
aerul m persecut: APF, Moldova, 4, 232-233. Boala lui este confirmat i de doi medici, i de misionarul
Basilio Frenk: Cf. APF, Moldova, 4, 236-238. A informat Propaganda cu privire la boala lui i cu privire la
dorina de a se ntoarce n Italia, lucru pe care l-a fcut i cu arhiepiscopul de Iconiu, Camillo Paolucci: Cf.
APF, Moldova, 4, 230-231; G. CLINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 161-162.
200
M angajez s ofer Sfintei Congregaii, pentru binele venic al acestor sfinte misiuni i pentru un rod ma i
mare, aceast gramatic succint i foarte util n limba latin i valah, cu un vocabular adugat, alctuite de
mine n aceast ar ca misionar: APF, Moldova, 4, 234.
196
89
3.1 Prefecii apostolici Francisc Pesci, Iacint Lisa i Francisc Manzi.

n ianuarie 1736 a fost numit F. Pesci n locul lui Cardi, apreciat de domnitorul Ghica mai
ales pentru faptul c a tiut s aplaneze conflictul iezuiilor din Iai. Antecesorul su, Car di,
l-ar fi voit pe Manzi, diplomat iscusit, iubit de popor i de autoriti, dar Congregaia De
Propaganda Fide nu l-a acceptat pe motiv c avea legturi prea strnse cu aristocraia
moldoveneasc.
F. Pesci este ajutat n activitatea apostolic de mai muli misionari: Francisc Manzi,
Francisc Maffei, Daniel Notarangelo, venii n Moldova n 1721, Bonaventura Cianni,
Ferdinand Boni, Anton Amelio, Francisc Brunetti, Bernardin Venuti, Francisc Madrelli i
Moise Boroslaj201. n 1739 Pesci moare la Iai, iar n locul lui a fost ales Lisa, alegere care
nu a fost pe placul multora. Astfel s-a iscat ntre el i Manzi un conflict, n timpul cruia
acesta din urm a fost sprijinit de autoritile locale, de cler i de credincioi.
Episcopul Jezierski intervine abuziv, numindu-l ca vicar general al su pe Manzi, titlu
care ns era unit cu cel de prefect al misiunii, deci al lui Lisa. Episcopul merge mai departe
i, n 1741, i poruncete lui Lisa s plece din Iai la Galai i Brlad 202, intervenie destul de
violent dac lum n considerare faptul c misionarii nu puteau fi schimbai fr aprobarea
Propagandei. Printele Lisa pleac la Roma ca s se plng de nedreptatea ce i s -a fcut; n
1743, la chemarea Congregaiei, sosete i Manzi pentru disculpare. n 1744, cu i ntervenia
nuniului din Polonia, Manzi e numit prefect al misiunii, dup ce petrecuse 25 de ani n
Moldova. La Roma, Manzi prezint un raport din care extragem urmtoarele: n Moldova
exist locuri de misiune la Iai i n mprejurimi: 60 de familii; la S boani 170 de familii; la
Rchiteni, mpreun cu Tmeni 160 de familii; la Bacu, Clugra i mprejurimi 160 de
familii; la Froani 220 de familii; la Grozeti i Trotu 100 de familii; la Galai 50 familii;
la Cotnari i n mprejurimi 80 de familii; la Hui i Ciubrciu 100 de familii; rzlee prin
Moldova 170 de familii. n total existau aproximativ 1270 de familii. Numrul familiilor
prezentate trebuie s fi sczut mult, deoarece muli au trecut n Transilvania din cauza
birurilor.
n aceast perioad s-au realizat foarte multe refaceri de biserici. n 1728 s-a refcut la
Bacu biserica aflat n cimitir. Biserica din Rchiteni a fost avariat de ocupanii rui, ca de
altfel i casa parohial. Ele au fost restaurate de ctre pr. Manzi. Biserica din Froani a
rmas afar din sat, acesta mutndu-se peste rp. n 1730 Manzi a construit biseric i
parohie n noua aezare. El a adus i o org din Transilvania. La Grozeti nu era biseric, iar
cea de acum fusese construit tot de Manzi, n 1734, mpreun cu parohia. La Hui exista o
Pe parcursul timpului, numrul misionarilor venii n Moldova va fi mare, iar despre muli avem doar
menionarea numelui. i vom aminti pe cei mai importani, sau care au ridicat probleme n misiune.
202
PALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea,
n Studii italiene, 6 (1939), 326-327.
201
90
biseric nou construit de pr. Ferdinand Boni, ntre anii 1732 -1739. n satul Trebe, Manzi
a adus 33 de familii de coloniti, probabil din Transilvania.
Simbria i ajutoarele pe care poporul le ddea preotului erau structurate astfel: la
administrarea sacramentelor nu ddeau nimic, afar de cstorie, cnd fiecare trebuia s dea
preotului 6 sau 10 bnui; de cinci ori pe an se ddeau ajutoare speciale: la Crciun, la
srbtoarea Epifaniei, la Pati, la Rusalii i la srbto area Adormirii Maicii Domnului (15
august). Aceste daruri cuprindeau: puini bani, pine, brnz, porumb, alte grne. Toate
mpreun erau evaluate la 11 scuzi pe an 203 .
3.2 Intervenia Statului Catolic (Status Catholicus)

Probabil c domnitorul Constantin Mavrocordat era n legtur cu Ioan Szegedi, rectorul
colegiului iezuiilor din Cluj, ntruct a cerut s i se trimit n Moldova civa iezuii care s
scrie istoria Moldovei i a Valahiei. Astfel, nu peste mult timp, apar aici trei iezuii: Carol
Peterfi din Posson, Andrei Patai i Gheorghe Szegedi, din Cluj. Misiunea lor a fost
consemnat n analele iezuiilor ca o explicaie literar i istoric 204. Acesta nu era ns dect
un paravan pentru a fi introdui n pastoraie. nc din 1707, reprezentanii din Status
Catholicus scriau lui Mihai Angelus, superiorul general al iezuiilor, c de secole se aflau
aici cteva mii de unguri i l roag s trimit misionari care s frng pinea Cuvntului lui
Dumnezeu acestui popor flmnd 205.
Astfel, vestita expediie literar i istoric i-a diversificat cmpul de activitate; scopul
istoric a trecut n grija lui Peterfi206 , iar ceilali doi se gndeau la o problem care li se prea
lor mult mai important: s mearg ntre transilvnenii din Moldova i s se stabileasc
numaidect aici207 . Intenia lor a fost sesizat la viceprefectul misiunii, Francisc Ausilia,
care s-a opus spunndu-le c nu pot pleca n pastoraie, deoarece nu aveau trimitere de la
Propaganda Fide. Atunci ei au cerut aprobarea de la Jezierski, dar nu au mai ateptat
rspunsul i, numai dup dou sptmni de la sosire, voiau s mearg la Stoiceni, unde
CLINESCU G., Alcuni misionari, 165-173. Un raport anonim din 1745 ne prezint urmtoarele taxe
stolare: la botez, 3 bnui; la cstorie, 4 bnui; pentru Liturghia citit, 10 bnui, iar pentru cea cntat, 15
bnui; la nmormntare, 4 bnui. ns, din cauza birurilor grele, puini ddeau sumele cerute. G.
CLINESCU, Alcuni misionari, 197. O noutate: documentul publicat n aceeai lucrare la pagina 189 i
menioneaz pe feciorii de biseric.
204
NILLES N., Symbolae ad illustrandam historiam Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2, Oeniponte
1885, 570.
205
NILLES N., Symbolae, 1023.
206
nainte de venirea lor, iezuitul Regarski culesese datele necesare pentru istoria Moldovei din biblioteca
domnitorului. El scrisese deja 60 de caiete.
207
P ALL F. Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea,
212.
203
91
erau vreo 300 de catolici, anexai la parohia Hui, i unde era paroh franciscanul Ioan
Iannucci. Ausilia, alarmat, i excomunic pentru cazul n care ar merge totui la Stoiceni.
Iezuiii i-au schimbat atitudinea, pretinznd c au fost jignii cu aceast excomunicare i au
urmat o serie de intervenii la Sfntul Scaun pentru a li se aproba cererea de apostolat n
Moldova, mai ales c Patai i Szegedi tiau romnete. n favoarea lor a intervenit
Kollonich208 . Dup cteva intervenii, cererea le este aprobat, cu meniunea c misiunea lor
va avea un caracter provizoriu.
Abia s-au mai linitit puin lucrurile c iezuiii au intervenit iar (de data aceasta cei din
Polonia) cu vechea lor cerere: construirea unei biserici la Iai, nu pentru pastoraie, ci pentru
a susine o coal. Pentru celebrrile liturgice, polonezii din ora trebuiau s mearg la
biserica parohial. La noua lor cerere, Congregaia rspunde n 1745 c nu trebuie inovat
nimic. Cu toate c au primit acest rspuns, n anul urmtor ei cer intervenia dietei poloneze
pe lng domnitor, dar n zadar. Interveniile i cererile au continuat la toate forurile care ar
fi putut avea o oarecare influen; astfel s-a ajuns s se obin aprobarea firmanului turcesc
pentru construcie, ca i aprobarea lui Jezierski; Congregaia s-a opus mereu, ncercnd s
pstreze linitea n misiune. n 1753 d i un decret prin care i oblig pe iezuii s se supun
episcopului i parohului locului i s acioneze totdeauna cu consimmntul lor:
a) s fie subordonai n spirit de credin prefectului i episcopului de la Bacu;
b) s celebreze la Iai Sfnta Liturghie la ora fixat de parohul franciscan i s-l ajute n
toate;
c) s nu spovedeasc fr aprobarea episcopului i vicarului su;
d) s nu celebreze nici ntr-un loc Sfnta Liturghie fr aprobare bisericeasc;
e) s nu mearg n nici o comunitate catolic pentru a spovedi fr aprobarea prefectului;
f) s nu strng bani i pomeni 209 .
3.3 Prefecii apostolici i activitatea lor n perioada 1745-1765

Dup ce a activat n Moldova timp de 28 de ani, din care trei n calitate de prefect al
misiunii, Manzi a fost nlocuit, n 1748, cu Carol Leonardi, care a condus mis iunea numai
un an, murind la Iai n anul urmtor 210 . n luna noiembrie a aceluiai an, este numit
Clement Laydet, preot i diplomat iscusit. Pe timpul lui va fi construit biserica din Iai,
terminat n 1755 211. n jurul acestui prefect s-au creat, din cauza geloziei diplomailor
P ALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea,
133. Kollonich era cardinalul primat al Ungariei.
209
210
MORARIU B., La missione, Roma 1962, 15.
211
IORGA N., Studii i documente, 107-108.
208
92
francezi, mai multe intrigi legate prea puin de misiunea sa de prefect al catolicilor de
aici212. El a condus misiunea pe durata a dou perioade de cte trei ani, perioade n care
cunoatem mai mult activitatea sa diplomatic i mai puin realizrile n teritoriul misiunii.
n 1755, n locul lui Laydet este numit Iosif Cambioli, care era misionar de 18 ani. Acesta
conduce misiunea timp de cinci ani, fiind nlocuit apoi cu Ioan Dejoannis, un ortodox
convertit, preot i misionar foarte activ, vrul patriarhului ortodox din Constantinopol. (A
fost persecutat mult de acesta pentru trecerea la catolicism). Este numit n 1760 i ajunge n
misiune n ianuarie, anul urmtor. De la el avem o relatare foarte amnunit despre cele
constatate aici. Din ea redm doar informaiile referitoare la parohii. n 1761, catolicii erau
n numr de aproximativ 6.000. Parohiile descrise sunt urmtoarele:
a) Jassi are 160 credincioi, n 45 de case srace i mizerabile. ntre ei, sunt muli
dezertori italieni, francezi, spanioli, ca i fugari din alte naiuni. Biserica este din lemn, cea
mai mare din misiune, cu altar din lemn aurit i nzestrat cu odjdiile necesare. Alturi de
biseric se afl reedina misiunii, construit de curnd. n ea locuiete prefect ul misiunii i
preotul misionar, ca i ali preoi care vin la centru. Pentru ntreinerea bisericii i a
misionarilor, parohia are n proprietate dou vii, o crcium i cteva camere pentru chiriai.
b) Coc teni (Horleti) este un sat situat spre sud, la o distan de dou ore de Iai. Are 22
case n care locuiesc 121 catolici. De ei se ngrijete parohul din Iai.
c) Niclosceni (Butea) este un sat aezat la o distan de o zi i jumtate de Iai. Are 38 de
case catolice, cu 171 credincioi. Nu au biseric i sunt ngrijii sufletete de parohul din
Rchiteni.
d) Totojst (Totoeti) reprezint un grup de case, la apus de Horleti, din care numai
cinci sunt catolice, cu 21 suflete de care se ngrijete misionarul de la Iai.
e) Rechettino este un sat aezat ntr-o pdure. Are 50 de case, cu 238 suflete. Biserica
este mic, de lemn, acoperit cu paie i nchinat Sfntului Anton. Aici se afl reedina
misionarului Anton Mauro. Dup Liturghie, Dejoannis a examinat poporul i s -a convins c
este suficient de pregtit n cele spirituale.
f) Giudena este o localitate situat la o jumtate de or distan, la sud de Rchiteni. Are
30 de case, cu 140 catolici, fr biseric. De ei se ngrijete preotul din Rchiteni.
MIHORDEA C., Politica francez i rile Romne n sec. al XVIII-lea 1749-1760, Bucureti 1937, 232235.
212
93
g) Damasceni are 31 de case catolice, cu 147 suflete. Deine o biseric veche cu hramul
Sfntul Ioan Boteztorul. Biserica este ameninat n mod iminent de ruin. i ei aparin
de parohia Rchiteni.
h) Burjanest este un sat peste Siret, dup Tmeni. Are 21 de case, cu 84 catolici, fr
biseric. Aparin tot de parohia Rchiteni.
i) Rotonda, sat situat la jumtate de or distan de Buruieneti, are 12 case catolice, cu
58 suflete. Nu are biseric i aparine tot de Rchiteni.
j) Traesseno (Frceni) este o localitate situat la trei ore deprtare de Rchiteni, la
nord. Are zece case, cu 54 catolici, fr biseric; aparin tot de parohia Rchiteni.
k) Cottinara este aezat la cinci ore deprtare de Frceni. Are cinci case catolice i o
biseric mare de piatr, descoperit i fr anse m ari de refacere, din cauza srciei
puinilor catolici care au mai rmas. n jurul Cotnariului, Dejoannis mai numr nc patru
grupuri de cte 4-8 case, grupuri ce nu pot fi identificate: Liuguebagul, Sludica, Dem i
Gialaluivoda. Toate aparin de Rchiteni.
l) Baccovia este un ora episcopal, aezat la dou zile deprtare de Rchiteni. Are 24 de
case catolice, cu 131 suflete. Biserica este nchinat Sfntului Nicolae, este construit din
lemn i este acoperit cu paie. Credincioii aparin de parohia Clugra. n jurul Bacului,
mai sunt satele Fontinal, Mazinen i Trebe.
m) Calughera este un sat situat la o jumtate de or deprtare de Bacu, aezat pe
dealuri, n mijlocul unei pduri ntregi de livezi cu pomi fructiferi. Sunt 34 de case, cu 204
catolici. Biserica este din lemn i acoperit cu paie. Paroh este Carol Gattinara. Aici se
menioneaz c Sfnta Liturghie este cntat dup modelul unguresc, adic, cum ne explic
cel ce ne relateaz aceste informaii, cntat de femei i fete. Parohul anterior , Ioan Frontali,
ne-a lsat informaia c, atunci cnd a venit el, a gsit biserica n ruin. Porcii rmau
mormintele din cimitir i mestecau oasele rposailor 213.
n) Faruan este cel mai mare sat catolic din Moldova, aezat la trei ore deprtare de
Clugra. Exist 214 case, cu 900 catolici. Fiecare cas are grdini cu pomi fructiferi,
astfel nct satul seamn cu o pdure. Aproape toi sunt dogari (butnari), iar n religie sunt
bine instruii de parohul comunitii, Iosif Frontali. Biserica este din lem n, foarte lung (30
213

94
de pai) i are o cas pentru misionari. nainte de slujb, dasclul face catehism. Este
amintit i bisericua Sfntul Martin, din cimitir. Cea din sat este nchinat Adormirii Maicii
Domnului.
n jur mai sunt urmtoarele aezri catolice:
Lunga: 18 case, cu 87 suflete.
Valea Seaca: 53 case, cu 248 suflete.
Gioseni: 24 case, cu 112 suflete.
Presesti: 94 case, cu 172 suflete.
Trotos: ora cu majoritatea credincioilor de religie ortodox. Are o biseric mic de
lemn, acoperit cu paie. Sunt 15 case de catolici, cu 59 credincioi ce aparin de parohia
Grozeti.
Grosest: sat la dou ore deprtare de Trotu. Aici sunt 70 de case, cu 359 credincioi. Au
biseric i cas pentru preot. Paroh este Iosif Zingali.
Sabuano: sat cu 75 case, cu 335 catolici. Aici exista una dintre cele mai bune biserici din
misiune, nchinat Sfntului Mihail Arhanghelul, precum i o locuin pentru preot, paroh
fiind, n acea perioad, Fr. Ghiarolanza. Clopotnia bisericii era din lemn i separat de
biseric. Cel ce relateaz constat buna pregtire a poporului.
n jur mai exist urmtoarele sate:
Alucest: la dou ore deprtare, la nord de Sboani. Are biseric din lemn, construit cu
trei ani nainte, i nchinat Naterii Maicii Domnului. Poporul este instruit de dasclul care
locuiete n sat.
Girestro: la jumtate de or deprtare de Sboani. Are opt case, cu 62 catolici, fr
biseric.
Tezcano: sat cu 28 case i 151 suflete, fr biseric.
Talpa: sat la patru ore deprtare, la vest de Sboani, format n ultima vreme din bejenarii
diferitelor sate, cu ocazia nvlirilor ttare din 1759. Are 26 case, cu 11 catolici. Anul
precedent (1760) a fost anul construirii bisericii lor, pe care n-au acoperit-o pentru a nu plti
bir pe ea. Au dascl local.
Bargovano: sat la jumtate de or deprtare, la vest de Talpa. Reprezint o grupare de 12
case, cu 53 catolici.
Usci: ora mic i amrt, la dou zile deprtare de Sboani. Sunt 65 de case, cu 300
catolici. Au biseric din lemn, acoperit cu igl, nchinat Sfintei Cruci. Paroh este
printele Lamacchia. ntr-o pdure situat n apropierea oraului se afl cea mai mare parte a
catolicilor, care frecventeaz o biseric nchinat Sfntului Anton (biserica din Corni). Aici
misionarul are o cas de locuit i o grdin cu pomi fructiferi. Cu prilejul srbtorilor,
Sfnta Liturghie se celebreaz n ora, iar n cursul sptmnii n cealalt biseric. Preotul
95
are o mic vie i dou dughene n ora.

Autorul menioneaz n continuare localitile Ciubrciu, Brlad, Galai, Moghi lu,
Chilia. Mai menioneaz c sunt nc multe alte sate catolice rspndite n aceast provincie.
ns oamenii, pentru a se sustrage de la plata tributului sau pentru a scpa de incursiunile
ttarilor, stau prin locuri neumblate, departe de orae i sate. n privina limbii vorbite de
locuitorii catolici, Dejoannis noteaz c nu este folosit dect limba moldoveneasc; numai
pentru expunerea doctrinei cretine, n unele sate de transilvneni, este folosit maghiara 214.
3.4 Imigrri catolice (ceangieti) n Moldova

La 20 aprilie 1763, preotul Iosif Cambioli scrie Congregaiei De Propaganda Fide
urmtoarele:
...n Moldova, de apte ani ncoace, numrul catolicilor a crescut i crete zilnic, nu
pentru c se fac convertiri, ci pentru c n Ungaria i mai ales n Transilvania a fost i este
mare foamete iar acum, de cnd s-a fcut nvoire de pace ntre Austria i Rusia, i strng pe
oameni cu fora pentru a-i face soldai 215 i, de aceea, au venit i vin mereu n Moldova
familii ntregi i mare numr de tineret de la 14 ani n sus, pentru c de la acea vrst se iau
n armat. Mai este i cte un calvin care, neavnd aici pstor de credina lui, vine la noi.
Lundu-se n considerare sporirea numrului catolicilor notri, de patru ani ncoace s -au
fcut n Moldova, n dou sate, dou biserici noi, frumoase, aa cum n-au mai fost, fiind cele
mai bune pe care le avem n aceast misiune: una este la Eleuceti i alta la Talpa. La
Eleuceti sunt 60 de familii, iar n mprejurimile satului Talpa nc 30 de familii, toate
catolice. Sunt nc multe familii sosite n aceste zile i care s-au hotrt s se stabileasc
acolo. n continuare, Cambioli ne relateaz despre scutirea de biruri i de alte datorii, prin
care boierii i privilegiau pe noii venii 216 .
Populaia de peste muni tria vremuri grele cauzate i de alte mprejurri: romnii unii
cu Roma erau prigonii de fanaticii instigai de predicatorul religios Sofronie, care, sub
masca dorinei eliberrii de iobgie i dobndirea drepturilor srbilor, considerai naiune
cvasi-acceptat, mpingea pe muli s rup unirea, iar pe cei rmai statornici i nchidea n
temnie. Pentru aceste motive, muli romni au luat calea fugii n Moldova sau n ara
Romneasc. Acest exod este menionat zece ani mai trziu (1773), ntr-o petiie a clerului
unit ctre mprteasa Maria Tereza. Poporul moldovean, vznd mulimile imense ce
214
CLINESCU G., Alcuni missionari, 204-214.

Este vorba de aciunea Austriei de a forma regimente de grnicereti.
216
215
96
soseau n ara lor, a exclamat: Toat Transilvania a venit la noi... 217 .

Aceast micare masiv de populaie va genera o disput extins legat de originea
catolicilor. Mergem napoi n timp pentru a privi fenomenul n ansamblul su, accentund
aspectul spinos al originii acestor refugiai 218 . Conform istoriografiei romneti, din punct
de vedere istoric, problema ceangilor este legat i de situaia general a vechilor relaii
dintre romni i secui. Pn la diferenierea religioas, istoria ceangilor se confund cu
istoria romnilor din Transilvania rsritean. Prin trecerea lor la una dintre confesiunile
dominante, pe atunci calvin, reformat, romano-catolic i unitarian, ei se difereniaz
confesional de restul romnilor ortodoci i intr n orbita religioas a secuilor. n acel timp,
schimbarea apartenenei religioase era considerat echivalent cu schimbarea apartenenei
etnice. Odat cu intrarea n snul noii confesiuni, romnii catolici ncep a deprinde i limba
ungureasc a preotului, limb pe care o vorbesc greoi, dup priceperea lor, amestecnd
cuvinte, forme gramaticale din ambele limbi, aducnd n noua limb o parte din vechea lor
zestre lingvistic. ncetul cu ncetul, ei se constituie ntr-o grupare confesional i lingvistic
deosebit de restul romnilor rmai n religia ortodox, deosebit i de secui, din cauza
jargonului unguresc specific pe care l vorbesc. Fiind catolici sau calvini, sunt considerai i
ei unguri, dar de o categorie secundar (csngmagyarok), deoarece amestec limba i
obiceiurile secuieti, se mbrac n haine valahe, triesc dup datinile valahilor, au aceleai
superstiii ca i ei 219 . Aa, susine istoriografia romneasc, a luat natere gruparea religioas
i lingvistic a ceangilor. n limba maghiar sunt denumii ceangi maghiarii care triesc
n Moldova, Ghime i ara Brsei.220 Secuii refugiai n Bucovina, n secolul al XVIII-lea,
mai apoi restabilii n Bazinul Carpatic (de exemplu la Deva n 1892) sunt identificai cu
acelai etnonim. 221 Acest proces a durat timp ndelungat, ncepnd din secolul al XIV-lea,
odat cu catolicizarea i maghiarizarea clasei conductoare a cnezilor i boieri lor
transilvneni, i continundu-se, etap cu etap, prin asimilarea religioas a satelor. Tipic
pentru procesul de secuizare a statelor romneti este cazul cnezatelor romneti de la
Brecu i Vlhia, ai cror locuitori, la nceputul secolului al XV-lea (1425), trec la
catolicism, secuizndu-se cu timpul.
La fel se ntmpl i cu alte sate romneti din regiune, locuite de iobagi btinai romni
(si jongy) care, sub influena mediului dominant i n sperana de a-i croi o soart mai
bun, se catolicizeaz i, cu timpul, se contopesc cu elementul secuiesc. Procesul asimilrii
BUNEA A., Episcopul Petru Pavel i Dionisie Novacovici, Blaj 1902, 259; Cf. D. P RODAN, Les migrations
des roumains de la Carpathes au XVII-eme siecle, Sibiu 1945; I. NISTOR, Emigrrile de peste muni,
Bucureti 1915.
218
n lipsa unui alt termen mai adecvat care s fac diferena ntre catolicii care vorbesc numai romnete i
cei bilingvi, vom folosi vechiul termen ceangu (csngk).
219
CLINESCU G., Alcuni missionari, 186.
220
FERENC POZSONY, Ceangii din Moldova, Asociaia Etnografic Kriza Jnos, Cluj 2002, 7.
221
Ibidem.
217
97
religioase s-a accentuat n secolul al XVII-lea, datorit prozelitismului unor principi calvini
ai Transilvaniei, ca Gabriel Bethlen i Gheorghe Rkoczi. Aceste ncercri culmine az cu
traducerea i tiprirea catehismului calvin, n 1640. Se tie c unii dintre ceangii emigrai
n Moldova, n secolul al XVIII-lea, erau de confesiune luteran sau calvin. Paralel cu
propaganda calvin, are loc i o intens pastoraie catolic. Pro cesul de catolicizare se
accelereaz n secolul al XVIII-lea sub dominaia habsburgilor, cnd numeroase sate
romneti trec la religia romano-catolic. n aceast perioad se produce unirea unei pri a
romnilor din Transilvania cu Biserica Romei, lund natere Biserica greco-catolic, iar unii
dintre aceia au venit n Moldova, dup cum a fost menionat 222.
Ceangii de pe valea Siretului mijlociu constituie aadar o nou stratificare de populaie,
alctuit din transfugi bejenari, cei mai muli din secuime, alii din prile Bistriei i ale
Nsudului. Aceti coloniti ceangi populeaz puinele sate catolice de odinioar, sate
prsite n mare parte de vechii locuitori, sau ntemeiaz i aezri noi, pe dreapta i pe
stnga Siretului 223 i n regiunea cursului inferior al Moldovei. Unii cercettori folosesc
denumirile de ceangu-maghiar i secui-maghiar, pentru a diferenia grupurile interne ale
maghiarilor din Moldova. tim c n sate vechi ca Sboani, Tmeni, Adjudeni, Froani,
numrul catolicilor crete vertiginos abia spre anul 1744224 . n toat Moldova, numrul
catolicilor nu crete dect prin numrul catolicilor venii din Transilvania, scrie Jezierski n
1763 i, n continuare el adaug: deoarece catolicii din Transilvania aparin (vorbesc n.n.)
la limba maghiar... de moldoveni nu sunt numii catolici, ci unguri 225 . mpreun cu
ceangii emigreaz i muli secui, care, n urma sngeroaselor evenimente de la Madefalu,
spre a scpa de represaliile autoritilor austriece i de nrolarea n armata imperial, se
alturau ceangilor, refugiindu-se n Moldova, aici aezndu-se pe vile Trotuului i
Tazlului226 . O alt cauz a acestor emigrri de peste muni a reprezentat-o calvinizarea, de
care vroiau s scape muli catolici. Astfel numeroi secui au rm as grupai i au ntemeiat n
Moldova, sate majoritar secuieti, cu precdere n comunitile : Pustiana, Frumoasa,
Lespezi, Vladnic, Clugreni. n regiunea dintre Siret i Carpai s-au format mai multe
aezri mixte din punct de vedere etnic i confesional la sfritul secolului al XVIII-lea.(...)
Procesul de amestecare etnic a avut loc i n teritoriile muntoase aflate n apropierea
coloanei principale a Carpailor. Brusturoasa, Vizantea, Ciughe, Gutina, Ferstru-Oituz
s-au format probabil n acest fel. 227 Migrarea n mas a secuilor a sczut la sfritul
MRTINA D., Sigmatismul i problema originii ceangilor (manuscris), Buzu 1965, 61-62.(Precizm c
unii greco-catolici se vor stabili n partea de nord a Moldovei, adic Bucovina, anexat la imperiul
habsburgic n 1775).
223
NSTASE G., Ungurii din Moldova la 1646 dup Codex Bandinus, Chiinu 1935, 28-29.
224
RIM NETEANU P., Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944, 19.
225
CLINESCU G., Altre notizie, 176; I. P AL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de
veacuri, Sboani 1942, 84.
226
Un articol de MELCHISEDEC, n Biserica Ortodox Romn, nr. 6/1883, 271-272.
227
POZSONY F., Ceangii din Moldova, 37.
222
98
secolului, dar ntr-o mai mic msur a continuat la nceputul secolului al XIX-lea.
La data colonizrii lor n Moldova, cei mai muli ceangi erau bilingvi, vorbind ungurete
i romnete. Misionarul secui Zld Pter, care a slujit ca preot n Moldova ntre anii 1765 1770, vizitnd satele Hluceti, Ghereti i Talpa n chiar epoca colonizrii lor, scrie
despre ele: Toi (din aceste trei sate n.n) cunosc i vorbesc moldoveneasc sau valah ct i
ungar 228 , iar despre limba ungureasc vorbit de ceangi spune: Vorbesc ungara cu
greutate 229 . Despre portul lor, Zld noteaz: mbrcmintea lor este, de asemenea,
romneasc, ieftin i fcut de femei 230 . n prezent, etnonimul ceangu desemneaz o
comunitate care s-a ndeprtat parial - sub aspect lingvistic, cultural i social - de
comunitatea maghiar, dar nc nu s-a integrat ntrutotul n comunitatea romn. 231
3.5 Moldova catolic n timpul celor doi episcopi auxiliari ai lui Jezierski (1765 -1789).
n 1763, este numit prefect Ioan Oviller, care l-a nlocuit pe Cambioli. I.Oviller, dup
expirarea termenului de 3 ani, este nlocuit cu Claudiu Gavet, care atunci era misionar n
Moldova. El moare n acelai an la Iai i, nainte de moarte, a lsat ca vice-prefect pe
Bonaventura Giovaninetti 232. n timpul lui, arde biserica construit de Laydet i sfinit n
1755. O dat cu biserica, arde i toat Ulia Mare pn aproape de Spiridonie. Lipsa
titularului de Bacu de pe teritoriul misiunii, ca i nenelegerile lui cu misionarii, au fcut
s fie numit un auxiliar, n persoana franciscanului Francisc Ossolinski, despre care nu
cunoatem multe amnunte.
3.6 Conflict ntre Sfntul Scaun i domnitorul Moldovei.

Aceast perioad este marcat de o stare de tensiune ntre Roma i domnitorii Moldovei.
Conflictul pornea din faptul c domnitorul voia s numeasc prefect al misiunii pe Anton
Tazzetti i nu pe B. Giovaninetti; intermediar n aceast problem era secretarul
domnitorului Grigore Ghica, Petru Nagni. Sunt trimise Congregaiei mai multe scrisori n
care se insist pentru numirea lui Tazzetti; prin ultima scrisoare, Congregaia i comunic
domnitorului c nu-i mai rspunde. Voia s-i dea de neles c dorete s aib mn liber n
Scrisoarea lui Zld din 11 ianuarie 1781 ctre episcopul Transilvaniei Igncz Bathyni, publicat n
VESZELY, IMETS, KOVACS, Utazsa Moldva-Olhhonban, nr. 1/1870, Trgu-Mure.
229
MIKECS L., Csngk, Budapesta 1941, 372.
230
RIM NETEANU P., Die Abstammung der Tschangos, 17.
231
MRTINA D., Sigmatismul i problema originii ceangilor (manuscris), Buzu 1965, 7.
232
228
99
desemnarea misionarilor i nu voiete s fie influenat de capricii politice233 .

n 1766, fr a satisface dorinele domnitorului, De Propaganda Fide numete, pentru a
dou oar, pe Ioan Dejoannis, ca prefect al Misiunii. El scrie Congregaiei c nu e dorit n
Moldova 234 , i acesta se va vedea i din faptul c autoritile locale nu-i vor permite
obinuita audien la domnitor 235.
ntre timp, tensiunea dintre Congregaie i domnitor se agravase. ntr-o alt scrisoare,
Nagni expune Propagandei nemulumirea pentru Dejoannis i cere, ca de obicei, pe
Tazzetti. Congregaia rmne ns pe poziie, iar domnitorul va trebui s se resemneze.
Primirea lui Dejoannis a fost rece, i ndat au nceput s apar tot felul de necazuri. Au mai
intervenit i intrigile patriarhului ortodox de Constantinopol, iar Dejoannis ajunge n temnia
capitalei turceti, din ordinului sultanului. De aici i d demisia n 1768, pentru ca
superiorii s poat numi pe altcineva n misiune 236 .
Succesor este numit Iosif Carisi, care de opt ani era misionar n Moldova. El va conduce
misiunea numai un an, pentru c n 1770 moare de cium la Sboani. n timpul prefecturii
lui, izbucnete rzboiul ruso-turc (1768-1774), care a cauzat multe pagube reedinei de la
Iai, iar lucrurile de valoare ale bisericii catolice au trecut prin vama cucului, deoarece era
oprit trecerea lor legal peste grani; oamenii au luat, ca i cu multe alte ocazii, calea
codrului 237 . Memoriile Pr. Sassano istorisesc ncercrile prin care au trecut misionarii n
timpul rzboiului:
...n 21 septembrie al aceluiai an (1769), cazacii i arnuii au fcut o incursiune
general i au invadat oraul Iai, ndreptndu-se n primul rnd asupra bisericii i
conventului catolicilor...devastnd totul, nelsnd nici ferestrele; pr. prefect Iosif Carisi din
Correggio, mpreun cu prinii misionari Cahoni i Martinotti au fost prini, legai cu
minile la spate i condui afar din Iai, pentru a li se tia capul; ns, apoi le -a fost lsat
viaa ca printr-o minune a lui Dumnezeu; dup aceea toi trei au stat ascuni apte zile n
nchisoarea Mitropoliei, mncai de pduchi i alte mizerii... 238.
Dup moartea lui Carisi, conducerea misiunii i revine lui Anton Mauro, care, n perioada
1770-1774 a fost vice-prefect, iar apoi, pentru un interval de trei ani, prefect al misiunii. Lui
i-a revenit misiunea grea de a recldi ceea ce fusese drmat n timpul rzboiului ruso -turc.
Tot n acest timp (23 iunie 1773), prin bula Dominus ac Redemptor, papa Clement al XIVlea suprim ordinul iezuiilor i astfel bunurile lor din Moldova trec n posesia
233
CLINESCU G., Altre notiziei, 321, 491.

CLINESCU G., Altre notiziei, 493-495.
235
CLINESCU G., Altre notiziei, 495.
236
CLINESCU G., Altre notiziei, 499-500.
237
238
MORARIU B., La missione, 35-36.
234
100
franciscanilor 239 . Probabil c cei doi preoi iezuii au trebuit s plece din misiune 240.
n anul 1776, a fost numit alt episcop auxiliar de Bacu (Ossolinski fusese transferat la
Kiew nc din 1773) n persoana franciscanului polonez Petru Dominic Karwosiecki. Notm
c acesta este ultimul episcop de Bacu propus de monarhul polonez. n 1776, el face o
vizit pastoral pe teritoriul diecezei i, la ncheierea sa, d o dispoziie circular ca n toate
bisericile s se recite mpreun cu poporul, n zilele de duminic i srbtori, rugciunile de
diminea dup formularul trimis ad-hoc.
n 1775, are loc ocuparea Bucovinei de ctre austrieci, iar propaganda lor de colonizare,
mpreun cu toate restriciile puse n viaa economic i social, au dus la separarea total,
pe timp de 154 de ani, a episcopului de Bacu de teritoriul acesta. El va trece sub jurisdicia
arhiepiscopului de Liov (Lemberg), care va institui un decanat la Cernui. Curtea din Viena
interzice, n 1781, orice relaie, chiar i bisericeasc, ntre Bucovina i Moldova, impunnd
comunitilor dizidente o organizaie autonom 241 .
Din aceast perioad, avem un raport anonim i nedatat despre situaia catolicilor
moldoveni. Se observ creterea vertiginoas a numrului catolicilor. Pentru aceasta, este
suficient s se compare aceast statistic cu cea a lui Bandinus, din 1646, sau cu cea a lui
Dejoannis, din 1762. Numrul catolicilor va continua s creasc mult timp, semn c exodul
continu.
Iat parohiile descrise:
Grozeti, cu biseric i cas pentru preot; au i dascl;
Grozeti:
450 suflete;
Herse:
30 suflete;
Ceresleu:
20 suflete;
Trotu (cu biseric i dascl):
130 suflete;
Octara (Trgu Ocna) i Mognest:
50 suflete;
Total 680 suflete.
Froani, cu biseric, parohie i dascl 470 suflete;
Capsa:
330 suflete;
Vale mare:
250 suflete;
Vale draga:
250 suflete;
Nasipeni:
90 suflete;
PAL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea,
353-354.
240
241
XENOPOL A.D., Istoria Romnilor, 9, Bucureti 1929-1930, 180-182; N. IORGA, Istoria bisericii
romneti, 2, Bucureti 1930, 166-173; S. RELI , nceputurile catolicismului austriac n Bucovina, n
Codrul Cosminului, 4-5/1927-1928, 19-22, 31-32. Autorul neag eronat existena catolicilor n Bucovina,
nainte de ocupaia austriac.
239
101
Gioseno:
Vale saca:
Burchila:
Pisota:
Larzechoi:
Total 2.530 suflete.
350 suflete;
300 suflete;
240 suflete;
80 suflete;
150 suflete;
Toate aceste localiti se afl n jurul localitii Froani, la aproximativ o jumtate de or

deprtare.
Clugra, biseric, cas pentru preot i dascl.
Clugra:
290 suflete;
Sarata:
30 suflete;
Gialnovo:
40 suflete;
Bacova (cu biseric):
100 suflete;
Boraz (cu biseric):
150 suflete;
Morgineno:
190 suflete;
Pineno (Schineni):
60 suflete;
Poloboch (Gloduri-Vermeti):
50 suflete;
Toslero (Tazlu):
80 suflete;
Total 990 suflete.
Saboano, cu biseric, cas pentru preot i dascl.
Saboano:
670 suflete;
Ghiriest (cu biseric i cas pentru preot):
550 suflete;
Tescano
460 suflete;
all Isvor:
30 suflete;
Talpa (cu biseric):
20 suflete;
Fiumicino, Lancuza i Bargovano:
60 suflete;
Total 1790 suflete.
Alocest, cu biseric, dascl i parohie.

Alocest:
500 suflete;
alla lonca:
60 suflete;
Total 560 suflete.
Rechitino, cu biseric, dascl i parohie.
102
Rechitino:
Miclosceno:
Ianacchachi (cheia):
Franchasceno:
Total 900 suflete.
400 suflete;
350 suflete;
70 suflete;
80 suflete;
Giudeno, cu biseric, dascl i parohie.

Giudeno:
300 suflete;
Rotonda:
90 suflete;
Damasceno, cu biseeric:
200 suflete;
Borianest:
250 suflete;
Sagna:
90 suflete;
Total 930 suflete.
Cocoteno, cu biseric, dascl i parohie.
Cocoteno:
250 suflete;
Popest:
130 suflete;
Cottenara, Totoest, Garleva (Hrlu),
la Ioseph i Slodica:
130 suflete;
Parohul din Cocoteno (Horleti) se mai ngrijete i de Le Odaje ale negustorilor
armeni catolici, care nu tiau dect poloneza; de aceea le trebuie un preot polonez.
Toate aceste Odaje:
250 suflete;
Total 760 suflete.
Jassi, capitala Moldovei. Aici este reedina prefecturii misiunii i o simpl capel,
deoarece biserica este ars. Comunitatea are 170 suflete
Usci, cu biseric, dascl i parohie:
300 suflete;
Al corni:
200 suflete:
Barlat:
10 suflete;
Total 510 suflete.
Raportul mai amintete de parohia Zamosci, n Bucovina, la trei ore deprtare de
Suceava, cu aproximativ 700 catolici. Mai erau i ali catolici rzlei prin Suceava, Cernui
i alte locuri, aproximativ 100 n total 242.
242

103
3.7 Prefectul Iosif Martinotti.

n 1777, acesta i urmeaz lui Mauro; lucra deja de 11 ani n Moldova, ca simplu
misionar, iar n ultimul timp fusese vice-prefect. Ajungnd prefect, s-a strduit mult s
sistematizeze i s organizeze bunul mers al misiunii, grupnd parohiile ntr-un fel de
vicariate. El ne este cunoscut mai ales prin instrucia sa pastoral: Modus agendi
apostolicum ministerium in Moldavia patribus misionariis per epistolam instructivam
exhibitus ab eorum patre praefecto anno 1778"243 . Redm pe scurt cuprinsul ei: Preoii s
observe n toate celebrrile rubricile misalelor i ale celorlalte cri liturgice; s celebreze
liturghiile pentru popor n zilele de duminic i srbtoare; s nu permit credincioilor
munca de clac n srbtori; se stabilesc timpurile de post; se reamintete obligaia preoilor
de a predica i catehiza; se precizeaz modul i normele ce trebuie observate pentru a boteza
valid; grija de a avea mereu ostii proaspete pentru Sfnta Euharistie; se prescrie ca preotul
s aib dinainte cele necesare pentru a merge la bolnavi, iar n administrarea sacramentului
maslului s se respecte prescrierile ritualului; oprete pe preoi s fumeze tabac, mai ales
nainte de celebrarea Sfintei Liturghii; se insist ca ei s opreasc tot felul de superstiii i
ocazii de pcat, mai ales jocurile de noapte din ajunul nunii; n privina praznicelor, le
permite preoilor s mearg s le binecuvnteze, iar, mai trziu, superiorii se vor strdui
timp ndelungat s-i ndeprteze de la ele; preoii trebuie s in n parohii Status animarum,
batizatorum, mortuorum i matrimoniorum; se recomand apoi uniformitate la Sfnta
Liturghie i la alte ceremonii; se consider c este periculos pentru trupul i sufletul tinerilor
scrnciobul; preoii trebuie s posede un inventar al parohiei i al bisericii; se oprete
negustoria, iar dasclii s se roage mpreun cu poporul nainte de Sfnta Liturghie; se
reglementeaz procesiunile de la srbtoarea Trupului Domnului i de la hramuri; ra nii si trimit fetele la biseric; catolicii s nu fac nego i s nu poarte arme; s se fereasc de
superstiii i s nu mai foloseas lumnri la nuni i la botezuri; fiecare familie va da anual
simbria 20 parale, o cpi de fn, o demerlie de porumb, iar vduvele pe jumtate sau,
dac n-au nici un fiu mai mare, vor da 10 parale; dasclii vor primi cte 10 parale de la
fiecare cas; la nmormntare, 30 parale; la botez, naii vor da 10 parale, din care 9 sunt ale
preotului i una a dasclului, dac a fost de fa; la cstorie, mirele va da 40 de parale (din
care 10 pentru dascl) i un car cu lemne, iar comestibilia, de va voi mirele.
Prefectura printelui Martinotti a fost tulburat din cauza nenelegerilor cu unii
misionari, respectiv Francisc Minotto, Iosif Borioli i Bartolomeu Montaldi, care rvneau s
ajung la conducerea misiunii. Acetia rspndeau acuze mpotriva prefectului, iar pe
Borioli, prefectul a fost nevoit s-l ndeprteze din misiune pentru c nu voia s plece. L-a
GABOR I., Ierarhia catolic a Moldovei Episcopia de Bacu (manuscris), 327-338. Aici este publicat
ntreaga instrucie pastoral.
243
104
reclamat domnitorului Moruzi, care l-a ndeprtat cu fora 244 .

Pentru aplanarea conflictului, n 1779, procuratorul general al misiunilor ordinului retrage
oficial titlul de prefect lui Martinotti, numindu-l prefect, pentru a doua oar, pe Anton
Mauro. Venind n Moldova, grija lui principal a fost s-i liniteasc pe misionarii
nemulumii i s sistematizeze parohiile, pentru a le uura munca puinilor misionari. El
este i autorul unui ghid de conversaie italiano-romn, pe teme liturgice i pastorale
frecvente n misiune 245 . Dup expirarea termenului de trei ani, Mauro s-a retras n Italia.
3.8 Prefectul Fidel Rocchi

Din 1784, misiunea va fi sub conducerea lui Rocchi, care dup cinci ani de conducere
voia s renune, din cauza unor neplceri avute chiar din partea e piscopului, care l amenina
cu cenzuri speciale n cazul n care ar fi ndrznit s administreze sacramentul mirului.
Rocchi primise aceast facultate de la De Propaganda Fide i episcopul cunotea aceasta.
Prezentndu-i demisia, Congregaia nu-i aprob cererea; deoarece cunotea meritele lui, cu
decretul din 1789, l confirm n funcie ad beneplacitum S. Congregationis246. Prefectul era
n relaii bune cu Alexandru Ipsilanti care, n 1788, l trimite la Cernui cu informaii
politice secrete pentru agentul austriac von Metzburg; apoi va fi trimis n Valahia, cu acelai
scop247 .
Rocchi obine de la principii moldoveni confirmarea vechilor privilegii i aprobarea
altora noi, care garantau scutirea de impozite pentru bunurile misiunii, libertatea cultului,
exerciiul jurisdiciei n problemele spirituale, inviolabilitatea hotarelor posesiunilor
bisericeti din Barai i Trebe, etc 248.
Fiind bolnav monseniorul Dovanlia, vicarul apostolic al Valahiei, De Propaganda Fide l
propune pe el s mearg la congresul de pace dintre Austria i Turcia, pentru a ndemna pe
plenipoteniarii din Viena i Berlin s apere cauza catolicilor, mai ales a preoilor care
sufereau mult n prile Imperiului turcesc, cu toate c otomanii se obligaser deseori s
respecte cele semnate n Congresul de la Belgrad din 1789. Congresul nu s-a inut la
Bucureti, ci la Sistov, n 1791, i la Iai, n 1792. Aici Rocchi a insistat mult asupra cauzei
expuse mai sus.
n timpul rzboiului care s-a purtat timp de patru ani, n mare parte pe teritoriul
Moldovei, Rocchi obine de la comandamentul turcesc privilegiul ca credincioii catolici s
244

GABOR I, Ierarhia catolic a Moldovei Episcopia de Bacu (manuscris), 339-357.
246
SCHM IDT G., Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, 132-133;
B. MORARIU, La missione, 1623-1650, 17-18.
247
IORGA N., Studii i documente, 328-331; XENOPOL A.D., Istoria Romnilor, 202-204.
248
SCHM ID G., Romano-catholici, 132-133.
245
105
fie imuni la orice invazie sau pericol; de aceast realizare nsi De Propaganda Fide a
rmas foarte mulumit 249 .
Acest prefect a depus eforturi susinute pentru a sistematiza activitatea parohilor, pentru
aprarea disciplinei bisericeti, pentru a aduce noi misionari, dar, mai ales, pentru
reconstruirea frumoasei biserici din Iai, sfinit la 15 august 1789. Cu toat activitatea i
rezultatele frumoase obinute, printele Rocchi n-a fost scutit de necazuri i opozani.
Neputina alegerii unei puteri protectoare, problema creat de filomaghiarii care voiau s-i
nlocuiasc pe misionarii italieni cu alii venii din Ungaria, grijile mereu sporite pentru
pastoraia credincioilor i altele, toate acestea l-au fcut ca deseori s cear schimbarea,
cerere care i-a fost aprobat n 1795.
3.9 Starea misiunii

Comunitile catolice din ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea reuneau
aproximativ 14.000 suflete. Existau 10 parohii, cu 40 biserici-filial, administrate de 10-12
misionari italieni i civa unguri, toi din ordinul Frailor Minori Conventuali. n bisericile
parohiale, pe lng preot, mai existau dasclul i feciorii de biseric, mpreun cu
clopotarul. n filiale, dasclul trebuia s suplineasc pe preotul misionar aproape n tot ceea
ce privete disciplina, pregtirea catehetic, vizitarea bolnavilor etc. Pentru aceasta,
formarea spiritual a dasclilor a fost totdeauna o problem important n viaa misi unii,
mai ales pentru c cei venii din Transilvania nu aveau totdeauna formarea i calitile
cerute pentru un asemenea oficiu cu attea responsabiliti. n 1745, n relatarea sa trimis la
Propaganda 250 , misionarul Giovanni Ausi lia ne prezint 21 de comuniti cu 787 familii
catolice aparinnd singurei episcopii, de Bacu 251 : Iai (60 de familii), Cotnari (9 familii),
Rchiteni (56 de familii), Hui (48 de familii), Brlad (12 familii), Bacu (12 familii),
Froani (140 de familii), Grozeti (Oituz) (30 de familii) 252 , Clugra (42 de familii),
Trebe (30 de familii), Tmeni (40 de familii), Adjudeni (15 familii), Sboani (90 de
familii), Tecani (53 de familii), Gherieti (13 familii), Ciubrciu (40 de familii), Galai
IORGA N., Studii i documente, 131, nota 92.

CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 183-200. Citatele ulterioare din
relaie, citrile prezente n paginile care urmeaz, trebuie cutate n paginile menionate n aceast not.
251
Comunitile le-am citat cu numele actuale, care nu sunt foarte diferite de cele date de Ausilia. El doar
italianizeaz puin numele: Cotnari=Cottnaro etc. Comunitile scrise cu litere aldine sunt cele mai
importante i mai uor de ajutat spiritual.
252
n aceste comuniti, printele Manzi unum templum edificavit, att de necesar i pentru c per
decursum Annorum quot homines Catholici venient ex Transilvania... ita quidem ut ex Dei gratia jam sunt
700 Animae. n 1733, cu ajutorul credincioilor, Manzi construise i o cas pentru misionari: APF, Moldova,
3, 417-418.
249
250
106
(11 familii), Hotin (60 de familii)253 , Speriei (3 familii), Trotu (11 familii), Baia (12
familii)254. Dup circa dou decenii, adic n 1762, prefectul Di Giovanni trimite la De
Propaganda o alt relatare despre starea misiunii 255 , din care aflm c numrul catolicilor
din toat Moldova este de aproximativ ase mii 256. Numrul crescuse, deci, comparativ cu
cel din relaia lui Ausilia din 1745, cnd erau 787 de familii. Dac facem o medie i
admitem c o familie era alctuit din cinci persoane, atunci nainte misiunea cu dou
decenii numra aproximativ patru mii de catolici. Exodul populaiei transilvnene este
atestat de Frontali, majoritatea fiind format din catolici, dar i din civa luterani i
calvini 257 care, neavnd pstori, trec la credina catolic. Principala problem printre catolici
era faptul c unii ar fi voit s se cstoreasc dup ce, n prealabil, o mai f cuser i n
Transilvania, trind aici cu alte femei, n adulter. Alii, neobinnd adeverina de stare liber,
mergeau la preotul ortodox pentru a se cstori. Di Giovanni este foarte exact sub acest
aspect: De douzeci de ani ncoace (adic din 1742, n.n.), numrul catolicilor a crescut
pentru c muli dezertori i fugari din Ungaria, Polonia i Transilvania au venit, de multe ori
cu toat familia, pentru a se stabili n acest principat. Dintr-un scurt raport despre starea
misiunii scris n 1777258 , aflm c n Moldova se numr circa zece mii de catolici, iar
acetia vorbesc aproape toi limbile moldav i maghiar. n relatarea lui Di Giovanni din
1762 rezultau circa ase mii; acum, dup 14 ani, numrul se dublase, aa cum aproape se
dublase de cnd i scrisese Ausilia relaia lui din 1745, pn la relaia lui Crisostomo. Este
o cretere numeric impresionant, care poate fi explicat numai acceptnd ceea ce ne spun
documentele timpului, respectiv sosirea multor catolici transilvneni. Nu este lipsit de
Este interesant c n Hotin mai sunt catolici i c misionarul poate merge acolo liber, ntruct n 1713,
oraul i zona nconjurtoare au devenit raia, adic zon aflat complet sub dominaie turceasc. Acest
lucru ne face s credem c autoritile otomane erau destul de tolerante n materie de credin, dar sub alte
aspecte, Di Giovanni ne spune n 1762 c satul Mohilu, aflat n aceast raia este foarte mult supus
atacurilor turcilor din Hotin, care deseori trec pe acel drum i jefuiesc acei srmani oameni: CLINESCU G.,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia, 210.
254
Cu doi ani naintea lui, n 1743, misionarul ungur Andrei Patai ne spune c n Moldova sunt 26 de
comuniti catolice, dup prerea lui toate cu populaie de origine maghiar; i numele comunitilor sunt
toate maghiarizate: P ALL F., Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia
(Romnia), 333-334.
255
PALL F., Le controversie, 203-215.
256
Aceeai cifr o indic i Cambioli n scrisoarea sa adresat Propagandei n acelai an: P ALL F., Le
controversie, 211.
257
Din Ungaria i Transilvania de multe ori fug oameni, fie din lipsa celor necesare traiului, fie de teama
rzboiului i, printre acetia, uneori se afl uneori luterani i calvini; dac rmn n Moldova, abjur cu
uurin, fr ca schismaticii s se opun, pentru c numindu-i unguri pe catolicii notri, cred c toi au
aceeai religie, iar acetia rmn catolici buni, neavnd predicatori sau sectani care s i distrag i, prin
harul lui Dumnezeu, au ajuns la mine muli n cei 22 de ani [1743-1765, n.n.]. Cea mai mare dificultate este
c uneori fug dezertori i aduc femei din Transilvania, iar apoi vin la misionar pentru a se cstori; cnd se
poate primi asigurarea strii libere de la parohii lor din Transilvania, se cstoresc, iar cnd nu, ori rmn
aa, ori merg la schismatici pentru a se cstori: CLINESCU G., Altre notizie sui missionari cattolici italiani
..., 482.
258
Publicat de CLINESCU G., Altre notizie, 505-507.
253
107
importan totodat, s tim c aproape toi vorbeau limba romna i limba maghiar, dup
cum am subliniat, chiar din momentul sosirii n Moldova. ntr-un timp att de scurt nu ar fi
avut timpul necesar pentru a nva romna n Mol dova. i apoi, formnd comuniti
nchise, adic fr a se amesteca printre ortodoci, nu ar fi fost ajutai s nvee limba
locului. Este mult mai probabil c, nc de la sosirea lor, erau bilingvi.
Localitile catolice totui erau formate dintr-un numr mic de strini: polonezi
refugiai aici dup mprirea rii lor n 1772 i din cauza persecuiilor guvernului rusesc;
armeni i ucraineni care veneau n Moldova din Nordul Ucrainei, din Polonia i Galiia,
datorit condiiilor grele de via sau din motive comerciale (n acest ultim caz nefiind
stabili, schimbndu-i mereu domiciliul, dup exigenele comerului); germani venii din
Bucovina sau Transilvania, n cutare de lucru sau din motive politice. O mare parte a
catolicilor o formau ceangii emigrai din Transilvania 259 , iar o alt parte, deloc neglijabil,
o formau greco-catolicii; la toate aceste grupuri se adugau i autohtonii convertii de
misionari 260 . n 1789, prefectul Rocchi a trimis la De Propaganda o scurt relatare despre
starea misiunii , din care aflm c, n districtul Bacu, existau patru parohii: Grozeti,
Froani, Valea Seac i Clugra, care mpreun cu filialele lor aveau aproximativ 5.566
de suflete. n districtul Roman existau alte patru parohii: Sboani, Hluceti, Adjudeni i
Rchiteni261 , care mpreun cu filialele lor formau un numr de 5.631 de suflete, o cifr
aproape egal cu cea a comunitilor din zona Bacului. Mai trebuie menionate i parohiile
Cucuteni (Horleti) i Popeti, cu doar un preot, motiv pentru care credem c formau o
singur parohie cu 700 de suflete. La Iai erau circa 200 de credincioi, n afar de un mare
numr de strini, iar n parohia Hui, 400 de credincioi. n aceast comunitate din urm,
deja de mult timp puini misionari putuser s triasc n pace cu episcopul local, dup
cum va scrie Rocchi n 1791262 . Aadar, n toat misiunea existau 10 parohii cu aproximativ
16.000 de suflete, spre deosebire de ceea ce ne relateaz fostul pre fect, Cambioli, relatare
scris la civa ani dup 1762, cnd existau circa 10.000 de credincioi. Misiunea crescuse
deci n aproximativ douzeci de ani cu 6.000 de catolici, fapt care se poate explica numai
prin nateri, dat fiind c timpurile erau mai linitite i comunitile puteau s aib o via
destul de normal, nemaifiind constrnse s se refugieze n pduri 263 . Putem s ne facem o
idee despre creterea numeric a comunitilor doar pe baza naterilor citind relatarea lui
Rocchi din 1792. Vizitnd parohiile, prefectul ne spune c n toat misiunea au fost 583 de
POPA-LISSEANU G., Sicules et Roumains. Un procs de desnationalisation, Bucureti 1922, 34, 57.
Autorul demonstreaz c cei venii din Transilvania erau maghiarizai cu ajutorul colii, al bisericii, al
armatei i al administraiei.
260
CLINESCU G., Alcuni misionari, 176.
261
n 1792, aceasta era unit cu parohia Adjudeni pentru faptul c murise parohul Antonio Polonera: APF,
Fondo di Vienna, 31, 177.
262
APF, Fondo di Vienna, 31, 243.
263
APF, Fondo di Vienna, 31,115-116.
259
108
botezuri, iar mori 251, adic o cretere de 287 de persoane pe an, n timp ce cstorii se
oficiaser 95 n total264 . Dac acest fapt reflect o realitate constant pentru aproximativ
dou decenii, atunci pentru acest din urm arc de timp (1770-1790) nu putem s ne gndim
la o sosire consistent de populaie din Transilvania. Totui dac generalizm micarea
demografic a acestei perioade, la sfritul secolului al XVII-lea existau circa 300 de
catolici, numrul lor urcnd la aproximativ 18.000 mii n ultimele patru decenii ale secolului
al XVIII-lea, ceea ce reprezint o cretere demografic cu adevrat impresionant pentru
acele timpuri.
Aceast varietate de naionaliti, de obiceiuri, practici, limbi, rituri, faptul c muli
emigrani erau ignorani sau indifereni n cele religioase, n plus, contactul continuu cu
moldovenii ortodoci, cu protestanii i calvinii (n special la orae), ngreunau considerabil
apostolatul misionarilor i conducerea prefecilor. n special autoritile strine, ecleziastice
sau civile, cu pretextul c se ngrijeau de supuii de naionalitatea lor, pretindeau dreptul de
a se amesteca n problemele interne ale misiunii. Unii credincioi, incitai de cei interesai,
trimiteau scrisori n care acuzau pe misionarii italieni sau protestau mpotriva dispoziiilor
prefectului, care voia s ndeprteze unele abuzuri i practici contrare religiei 265.
Pe de alt parte, De Propaganda Fide i Ordinul nsui, cu toat bunvoina lor, nu
erau totdeauna n stare s gseasc un numr suficient de misionari (de rit armean,
ucrainean, greco-catolic) pentru credincioii de aceste rituri care, dup dispoziiile papei
Benedict al XIV-lea, trebuiau s-i pstreze ritul lor266. Nici pentru catolicii de rit latin nu
era uor de gsit misionari care s cunoasc bine limba poporului i s fie bine pregtii
pentru a nfrunta toate dificultile apostolatului de aici. Astfel, uneori se gseau i dintre
aceia care erau mai puin demni de vocaia lor, sau care, n contact cu dificultile locului,
pierdeau spiritul cu care veniser i provocau nemulumiri, chiar i n relaiile cu ceilali
misionari. La Roma, producea destul mirare relatarea unor fapte i, pe lng aceasta,
Congregaia De Propaganda Fide trebuia s se intereseze i de veracitatea surselor
informatoare ca i de cile pe care soseau informaiile. Dar, cu toate aceste dificulti
interne, gsim dese informaii care ne spun c, n satele catolice, viaa spiritual era la un
nivel mai ridicat n comparaie cu celelalte comuniti n mijlocul crora triau.
n secolul al XVIII-lea, n Moldova existau catolici cu rdcini transilvane sau
maghiare, puini autohtoni convertii la catolicism, secui sosii de curnd, precum i poloni,
264
APF, Fondo di Vienna, 31, 177-180, 264.

n orae, existau cazuri de divor i de cstorii mixte; prefectul avea facultatea de a dispensa un anumit
numr de cazuri, iar pentru alii trebuia s cear dispens de la Sfntul Scaun i, dac dispensa ntrzia s
vin, adesea cstoria se celebra n faa ministrului acatolic, cu pericolul ca partea catolic s apostazieze i
s-i educe copiii n cealalt religie. n sate, erau abuzuri cu ocazia hramurilor i a praznicelor. Nu mici erau
problemele ridicate de filomaghiari.
266
IORGA N., Studii i documente, 132-133; I. NISTOR, Romnii i Rutenii n Bucovina, Bucureti 1915, 8489; NISTOR I., Istoria bisericii din Bucovina, Bucureti 1916, 29 .u.
265
109
armeni, ucraineni i romni transilvneni, dar aceste trei grupuri din urm erau de rit
oriental. Romnii transilvneni de rit oriental, sosii n Moldova, neavnd preoi de ritul lor,
au trecut la ortodoxism. Pentru dnii, este interesant faptul c a nvins ritul oriental n faa
comuniunii cu Roma. Aceasta ne spune ct erau de convini interior de unirea lor cu
Biserica Romei, adica foarte puin. De asemenea, n comunitatea cosmopolit din Iai, spre
sfritul secolului, apar i catolici de alte naionaliti, ca germani i francezi, avnd ocupaii
politice, militare, sau negustoreti. n total, la sfr itul acestui secol, numrul catolicilor din
Moldova urca la aproximativ 13.000, dei unele statistici indic aproximativ 16.000, dar
considerm c sunt exagerate. Mai rmne n discuie problema originii etnice a catolicilor
csangok, i pentru ei, ca i n secolul al XIX-lea (mai puin n secolul al XVIII-lea), se
ciocnesc interese care nu favorizeaz o soluionare tiinific pacific i util pentru toi,
romni i unguri.
3.10 Naionalismul ungar

Unul dintre marile conflicte pe care prefecii, vicarii apostolici i chiar credincioii
trebuiau s-l depeasc era ovinismul maghiar, provocat de misionarii i autoritile
Ungariei. n 1776, provincialul Minorilor Conventuali din Transilvania, Roman Jakabfalvy,
scria vice-prefectului Iosif Martinotti c misionarii italieni din Moldova erau inutili i
incapabili de a munci pentru binele spiritual al credincioilor, deoarece ei nu cunoteau
limba maghiar 267 .
Martinotti i rspunde c numai o limb este necesar n Moldova... fr de care nimeni
nu poate exercita licit slujirea apostolic n Moldova, cnd sunt multe sate n care limba
ungar este ignorat cu desvrire; n alte sate limba maghiar era vorbit doar de cei
venii de curnd din Transilvania i care, n scurt timp, vor nva moldovenete 268.
Faptele ce vor urma vor demonstra c Jakabfalvy i-a schimbat atitudinea la insistenele
autoritilor civile i bisericeti maghiare. Scopul acestei ncercri, ca i al celorlalte ce vor
urma, era acela de a sustrage misiunea de sub jurisdicia De Propaganda Fide, pentru a o
pune sub autoritatea ierarhiei maghiare, i apoi de a nlocui misionarii italieni cu preoi i
clugri unguri. Pentru a reui n planurile lor, respectivele autoriti se vor servi i de
puinii misionari maghiari ce activau n Moldova. Acetia vor trimite mereu superiorilor lor
scrisori pline de acuze la adresa misionarilor italieni. Necunoaterea limbii maghiare din
partea acestora era doar un pretext, un motiv care s impresioneze De Propaganda Fide,
spunndu-se c, fr limba maghiar, catolicii i vor pierde credina.
Pe de alt parte, este meritul misionarilor italieni de a fi susinut necesitatea limbii
267
268
IORGA N., Studii i documente, 131, XCII.

IORGA N., Studii i documente , 121.
110
romne, ntr-un moment n care prevala n Moldova cultura greac i slavon, i doar
candidaii la preoie nvau puin romn. Cu toat influena culturii occidentale 269 ,
nobilimea moldovean se ruina parc s vorbeasc propria limb i nici nu se intere sa de
instruirea poporului n aceast privin. Acest pericol, referindu-ne la catolici, a fost evitat
mulumit misionarilor italieni. Ei au fost primii care au ridicat coli populare n sate i
orae, pentru a-i nva pe tineri religia i cunotinele tiinifice elementare n limba lor. Au
scris n limba romn, unele din scrierile lor pstrndu-se pn astzi 270 . Vorbind romnete
i fiind considerai romni, catolicii moldoveni, graie i interveniilor prefecilor i unor
misionari, vor obine numeroase drepturi civile i politice, drepturi ce le erau negate de
moldovenii ortodoci. Dnd faliment tentativele lui Jakabfalvy, zece ani mai trziu,
episcopul Transilvaniei, Ignaz Batthyani, trimite o scrisoare papei Pius al VI-lea n care
insista asupra necesitii de a fi trimis cler unguresc n Moldova pentru pastoraia catolicilor
care acum ajunseser i prin Basarabia i Crimeea i care, spune dnsul, nu neleg alt
limb dect pe cea ungar. Din aceast cauz muli nu erau botezai, muli nu se
spovediser de 20 de ani i astfel mureau fr sfintele sacramente. Pentru remedierea unor
rele aa de mari, el propunea ca, din misiunea Moldovei, s fie ndeprtai toi Minorii
Conventuali italieni, conducerea ei s fie transferat Episcopului Transilvaniei , dndu-i lui
titlul de vicar apostolic, pentru a putea trimite preoi cunosctori ai limbilor maghiar i
valah n toate locurile n care se gseau catolici 271 .
Dup ce a examinat cu atenie mpreun cu De Propaganda Fide starea lucrurilor i
propunerea episcopului, n ianuarie 1788, Pius al VI-lea i va rspunde clar i decis c era
ru informat asupra catolicilor din Moldova. Misiunea era ridicat pentru autohtoni i fusese
ncredinat Minorilor Conventuali din 1625, iar ei au lucrat i continu s munc easc foarte
bine, dup cum d mrturie credina catolic plantat n aceste regiuni i marea biseric din
Iai, binecuvntat recent de prefect. n privina mirului, cnd episcopul sau coadiutorul lui
sunt mpiedicai, se d indult prefectului pentru a administra acest sacrament. De
Propaganda Fide a trimis misionari care cunosc limba poporului i, dac era necesar s
mreasc numrul lor, mai ales al celor de limb maghiar i polon, trebuia s tie c
Propaganda se gndise deja la aceasta i i-a ncredinat prefectului misiunea de a alege
misionari franciscani din Polonia, iar primatul Ungariei trebuia s trimit n Moldova doi
misionari unguri. Pe lng aceasta, Congregaia se ocupa, mpreun cu prefectul apostolic,
de catolicii din Basarabia care fac parte din Moldova i, n concluzie, lucrurile pot fi lsate
aa cum au fost stabilite de atta timp 272.
XENOPOL D.A., Istoria Romnilor, 10, 166-303; IORGA N., Istoria Romnilor, 8, Bucureti 1938, 12 .u.
Cf. DUM EA E., Scrieri i pres catolic romneasc la est de Carpai (manuscris), 1-72.
271
IORGA N., Studii i documente, 138.
272
P ACURARIU M., ncercrile de propagand romano-catolic n ara Romneasc n secolul XIX, n
Studii teologice, 10(1958), 432. Autorul afirm n mod eronat c misionarii, n majoritate, erau maghiari;
rareori numrul lor a trecut de 6 i 7.
269
270
111
n perioada n care papa Pius al VI-lea i scria lui Batthyani, soseau n Moldova doi
misionari unguri: Serafim Bialis i Toma Possoni. Pe acesta din urm, prefectul l va trimite
la Grozeti, unde va scandaliza poporul cu viaa lui incorect, pentru care fapt prefectul l va
exclude din misiune, cu toat opoziia lui Batthyani. Conflictul naionalismului maghiar va
dura pn n zilele noastre, tulburnd de multe ori bunul mers al misiunii.
3.11 Protectoratul i incertitudinile lui

Puterile limitrofe, respectiv Rusia, Polonia i Austro-Ungaria, se interesau prea puin de
viaa misionarilor i a catolicilor din Moldova. Singur, regele Poloniei, n special dup
pacea de la Karlowitz (ianuarie 1699) cu Turcia, ia sub protecia sa biserica catolic din
Principate i obine de la Poart unele favoruri n favoarea sa, interesndu-se de episcopul
de Bacu prin prezentarea la Roma a candidatului, atunci cnd scaunul episcopal rmnea
vacant 273.
Cu toate c scaunul episcopal a fost mutat pentru o scurt perioad la Snyatin, Polonia nu
s-a ngrijit de misiune, aceasta i din motivul c era slbit n urma rzboiului cu turcii.
Puterea protectoare era aproape nul; un exemplu este incendierea bisericii din Iai, n 1775,
de ctre cazaci, urmnd imediat maltratarea misionarilor. Atunci, un misionar, nc
necunoscut nou, obine de la regele Poloniei o scrisoare ctre arina Ecaterina a II-a, n care
se cere ca ea s primeasc protectoratul catolicilor moldoveni, cerere pe care arina o
accept i-i poruncete consulului general rus din Iai s apere misiunea. Direcia pe care o
luaser misionarii era destul de promitoare, dac inem cont de avantajele pe care le aveau
catolicii din aceste regiuni, dup pacea de la Kutsciuk-Kainarghi (1774). Rusia obine
dreptul de protectorat asupra cretinilor din Balcani; tot ea determin pe agenii ei din
Constantinopol s asculte plngerilor romnilor i tot ea se consider motenitoarea Poloniei
n protectoratul catolicilor moldoveni i n numirea episcopului de Bacu. n realitate, toate
puterile se ocupau de aceti catolici mai mult din interese politice dect religioase, aa cum
am mai afirmat.
La sfritul secolului al XVIII-lea n Valahia existau patru convente la Cmpulung,
Trgovite, Rmnic i Bucureti, aa cum rezult dintr-un raport pe care superiorul
provinciei Bulgariei i Valahiei trebuia s-l prezinte la Capitlul General al franciscanilor
observani din anul 1773.274 n congresul de la Iai din ianuarie 1792, pr. Fedel Rocchi,
viitor prefect al misiunii din Moldova, va susine cauza catolicilor i va ncerca s conving
diplomaiile de la Viena i Berlin s apere mai ales preoii care sufereau mult. Prefectul
misiunii, Rocchi, face cunoscut Congregaiei De Propaganda Fide c cea mai bun i
273
274
XENOPOL D.A., Istoria romnilor, 8, 37-49.

IORGA, N., o. c., 309-310, n. 81
112
eficace protecie vine din partea Rusiei; l vedem astfel pe principele Potemkin,
comandantul general al armatei ruse din Moldova, contribuind n mare msur la construirea
bisericii din Iai. Lund cunotin de acest fapt, papa Pius al VI-lea i exprim sperana c,
la viitorul congres, Rusia va deveni protectoarea de jure a catolicilor, ceea ce s-a ntmplat
la congresul de pace din 1792, la care Poarta otoman recunoate protectoratul Rusiei nu
numai asupra catolicilor, ci asupra tuturor cretinilor n general 275 . n realitate, protecia
ruseasc nu va fi de jure, ci de facto, totul depinznd de avantajele pe care i le vor oferi
diferitele situaii n care se va afla Moldova. Aceast protecie displcea Austriei, care va
ncerca s plaseze misiunea sub protectoratul ei. i, n parte, va reui, fie pentru c Rusia nu
se va opune formal, vznd c avantajele pe care le urmrea le putea obine fr obligaiile
protectoratului, fie datorit evenimentelor politice care facilitau activitatea agenilor
austrieci la Iai, ageni care-i gseau un sprijin n nsi principii locali i n ambientul
cultural al Iaului, care se forma sub influena Occidentului 276 .
n 1743 a fost dat episcopului de Nicopole i titlul de Administrator apostolic al
Valahiei, cu obligaia de a ine mereu n diecez un vicar general care s posede toate
facultile necesare cnd episcopul nu putea s fie rezident. 277 Aadar att Mons. Paul
Dovanlia (1777-1804) ct i urmtorii episcopi pasioniti pn la 1883 au avut o dubl
funcie: pe cea de episcopi de Nicopole Bulgaria de nord i pe cea de administratori
apostolici ai Valahiei. La sfritul secolului al XVII-lea, turcii au devastat Biserica din
Bulgaria iar misionarii, arhiepiscopul de Sofia i episcopul de Nicopole s-au refugiat n
Valahia sau n Transilvania sub protecia principelui valah sau al Austriei. Eforturile
congregaiei De Propaganda Fide la nceputul secolului al XVIII-lea de a relua activitatea
misionar n Bulgaria n favoarea catolicilor care rmai fr ngrijire spiritual s -au rentors
la vechile lor abuzuri, vor ntmpina o serie de greuti n special din partea Patriarhului
ortodox de Constantinopol i a Mitropolitului ortodox de Filippoli. Dator it acestor opoziii
la Sofia i Filippoli vor fi numii doar administratori apostolici, rmnnd doar titlul de
episcop de Nicopole. ns episcopul gsea n Valahia mai mult siguran, ba mai mult,
diferite sate din Valahia erau alctuite din bulgari catolici care i vor mri numrul n
timpul secolului al XVIII-lea i n prima parte a secolului al XIX-lea. Astfel c n 1782,
Mons. Dovanlia i mut reedina la Bucureti. Consacrarea preotului bulgar, Paul
Dovanlia din anul 1777 ncheie perioada de scaun episcopal vacant de Nicopolis ad
Hystrum. n anul 1781 Mons. Dovanlia primete n misiune misionarii pasioniti i pune
problema austriecilor care mncau carne smbta, nu srbtoreau trei zile de Pati, Rusalii i
Crciun i nici ziua dinaintea srbtorii Naterii Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie), celebrau
275
XENOPOL D.A., Istoria Romnilor , 9, 217-218.

XENOPOL D.A., Istoria Romnilor, 10, 166 .u.
277
GEORGINI, F., I passionisti nella chiesa di Bulgaria, Curia Generale Passionisti, Roma 1998, 13.
276
113
cstorii mixte contravenind astfel legilor impuse de Biserica Roman 278. Episcopul Paul
Dovanlia moare la Bucureti n anul 1804, fiind nmormntat n biserica Briei, ce
devenise acum, biseric catedr al a episcopiei Nicopole ad Hystrum. 279
4. Scaunul vacant al Episcopiei de Bacu (1789-1808)

n 1789, moare ultimul episcop propus de regele polonez, iar rzboaiele lui Napoleon I,
care ncep n aceast perioad, vor zgudui adnc Europa i tot ele vor constitui cauza
principal a acestui scaun vacant.
4.1 Prefectul apostolic Mihai Sassano

Pe timpul lui Sassano, linitea misiunii este tulburat de ex-misionarul Viceniu Gatt, care
acum se gsea la Viena, alturi de Martin Vignoli, plecat i el din Moldova. Gatt socotea
umilitor faptul de a se ntoarce n Moldova ca simplu misionar. Punnd nainte unele fapte
meritorii, el a dat de neles mpratului austriac i Congregaiei De Propaganda Fide c ar
voi o recompens. Astfel, capt unele recomandri cu care l determin pe papa Pius al VIlea s accepte ca dup terminarea mandatului trienal al lui Sassano, s-l numeasc pe el
prefect al misiunii Moldovei; pn atunci, i s-a recomandat s se ntoarc ca simplu
misionar. Gatt este nemulumit de aceast soluie i-i explic cardinalului Borgia c, dac va
veni acum n Moldova, va avea unele neplceri din partea lui Sassano. Fiind constrns s
plece, Gatt i se adreseaz direct mpratului Austriei i, printr-un oarecare marchiz Ghislieri,
ajunge, cu autoritatea papei Pius al VI-lea, s fie numit prefect n 1799, fr ca Sassano s
tie ceva. La nceputul acestui an, el i face obinuita vizit canonic, iar n relatarea sa din
25 martie ne ofer unele informaii preioase despre situaia Bisericii locale.
Dieceza avea aproximativ 14.000 de catolici, mprii n nou parohii. Printre ei, erau
muli armeni i ruteni, care la nceput se fixaser n jurul Botoanilor. Acum era dificil
ngrijirea lor sufleteasc, neexistnd nici un preot de limba i ritul lor. Mis ionarii italieni
stteau la reedina lor, purtau rasa clugreasc, vorbeau limbile romn, maghiar i
polon i triau din darurile credincioilor, nepracticnd nici un fel de comer. i
ndeplineau datoriile cu srguin, erau apreciai de toi, iar prin eforturile lor reueau s
converteasc muli protestani. Catehismul, mai ales n filiale, era predat de dascli. Multe
abuzuri fuseser dezrdcinate, mai ales din cele care se ntmplau la praznice, la adunrile
278
PALL, F., Les consuls des puissances trangres et le clerg catholique en Valahia au dbut du XIX
sicle, extrait des Melanges de lEcole, Roumanie en France, XV, 1939-1940, Bucureti 1940, 11.
279
GABOR, I., Ierarhia catolic Bucureti, (manuscris), Frumoasa 1976, 78.
114
nocturne ale tinerilor i tinerelor; divorul i concubinajul sczuser i ele n oraele n care
erau muli germani, polonezi i unguri dezertori, urmrii deseori de autoriti.
4.2 Prefectul apostolic Vinceniu Gatt

Aflnd de numirea lui Gatt, Sassano i scrie mai multe scrisori, la care nu primete nici un
rspuns i, din aceast cauz devine prevztor i chiar bnuitor, ceea ce l va pune n relaii
nu prea bune cu noul prefect. Acesta ntrzia prin Transilvania, deoarece n Moldova
bntuia ciuma i, doar la sfritul verii, se ntlnete cu Sassano la Tmeni.
Relaiile lui Gatt cu vechiul prefect i cu misionarii vor fi ncordate nc de la nceput.
Sassano cere s plece n Italia i, printre motivele pe care le aduce, amintim: Gatt i -a
nceput activitatea prin a dojeni misionarii i prin a-i schimba dintr-un loc n altul; voia s
aduc cinci misionari unguri; pe cei italieni nu-i numea misionari, ci cooperatori; ngduise
abuzurile ce se fceau cu ocazia praznicelor i a blciurilor. Multe din acuze le credem puin
exagerate. ns, ceea ce rmne adevrat este faptul c noul prefect era intransigent i puin
cunoscut de popor i de misionari, cu care nu obinuia s se consulte. Printre altele, el a
destituit din funcie pe organistul german din Iai, ceea ce a nemulumit pe agentul austriac
Schilling, care a nceput s-l discrediteze i s nu-i mai dea nici un ajutor n munca de
organizare i conducere a misiunii. Relatarea sa din anul 1800 prezint o cretere
vertiginoas a numrului catolicilor:
Grozeti:
Froani:
Clesia:
Valea Seac:
Clugra:
Tmeni:
Hluceti:
Janasachi:
222 familii cu
333 familii cu
400 familii cu
200 familii cu
539 familii cu
486 familii cu
453 familii cu
126 familii cu
1114 suflete;
1544 suflete;
1448 suflete;
1148 suflete;
2347 suflete;
1807 suflete;
1499 suflete;
653 suflete;
Sunt amintite i localitile Sboani i Talpa, fr a se reda numrul catolicilor 280 . n

prile Romanului, sunt menionate 16 sate locuite de ungureni 281: Sboani, Chirieti,
Tetscani, Ciorana, Segna, Burianeti, Tmeni, Adjudeni, Rchiteni, Ccceni, Rotunda,
Bohonca, Maxineti, Oeleni 282 .
IORGA N., Studii i documente, 2, 104.
Vezi nota anterioar din lucrare despre ungureni.
282
280
281
115
4.3 Prefectul apostolic Dominic Brocani

Neansa lui Gatt a fost i faptul c prefectul Congregaiei a primit alte informaii
impariale i, deoarece nu cunotea starea real a misiunii i nici nu avea probe suficiente
pentru aprarea acuzatului, a decis s-l mute, iar n locul lui s-l numeasc, n 1801, ca viceprefect, pe printele Brocani, paroh n localitatea Luizi-Clugra. Ceea ce l-a determinat, n
primul rnd, pe prefectul Congregaiei, Gerdil, s-l schimbe pe Gatt, a fost ameninarea
filoungurilor din Sboani i Tmeni c se vor reboteza i vor trece la ortodoxie,
supunndu-se episcopului de Roman; aceasta urma s se ntmple, spuneau ei, dac nu-l
schimb pe Gatt. n revolta lor, ei erau susinui din umbr de preotul maghiar tefan
Botsckor. Vizita canonic pe care o face noul numit nu aduce nimic nou. El ne relateaz
aceeai stare de mai nainte: lipsa de preoi, greutatea de a strpi complet unele superstiii i
mpiedicarea cstoriilor mixte, etc. Deoarece misiunea mergea relativ bine, iar Brocani era
n relaii bune cu autoritile civile locale, n 1803, Congregaia l-a numit prefect al misiunii
ad beneplacitum S. Congregationis. Nu mult dup numirea lui, misionarul Angelo Cantone,
revenit n misiune cu sperana c va ajunge n posturi nalte, ncepe s discrediteze, n faa
Propagandei, att pe prefect ct i pe misionarii despre care credea c au po sibiliti de
avansare. Acuzele au nceput s fie cercetate de nuniul Severoli din Viena care, la rndul
su, a cerut informaii episcopului de Nicopole (cu sediul la Bucureti), Paul Davanlia, i
consulului Sumerer. Ambii au dat relatri foarte bune despre Brocani; aceleai informaii lea dat i agentul austriac Timoni, din Iai. n final, toate autoritile centrale rmaser
mulumite de cele aflate i se convinser de denigrrile lui Cantone i de inteniile lui.
Din scrisorile misionarilor, din relatrile prefecilor i rspunsurile Propagandei, deducem
c erau necesare unele reforme (acestea, bineneles, nu numai pentru timpul cnd conducea
preotul Brocani) i, pentru a putea fi realizate, nu era suficient numai autoritatea
prefecilor. La 27 mai 1803, Brocani a convocat la Froani pe toi clericii, pentru a discuta
i rezolva probleme importante: cstoriile mixte, blciurile, praznicele dup nmormntare,
pastoraia armenilor, a rutenilor i uniilor i schimbarea taxelor stolare 283. Pe lng aceasta,
s-a introdus recitarea rugciunilor de diminea n biseric, duminica i n zilele de
srbtoare, tradiie care s-a pstrat pn astzi 284. Tot Brocani a fost cel care a tradus n
283
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, 1, Padova 1960, 58-62.
Preci da recitarsi ai Vesperi, e prima della Messa Parrochiale in tutte le Feste di precetto in ogni Chiesa
della Missioni Apostoliche di Moldavia. A seconda dal Decreto dei Mondignor Domenico Karwicieski Min.
Conv. Vescovo di Bakow; confermato dal RP Pref. Dom.co Brocani con sua circolari dei 15 giugno 1804. C.
TAGLIAVINI, Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec.
XVIII), n Studi rumeni, 4(1929-1930), 49.
284
116
romnete i n ungurete broura printelui Pianzola, Rezumat al doctrinei cretine, i

aceasta pentru ca poporul s poat nva uor formulele absolut necesare din doctrina
cretin.
4.4 Prefectul apostolic Alois Landi

n 1806, Brocani cere s fie eliberat din funcie, cerere care i se aprob, fiind numit n
locul su Landi, care activa de 13 ani ca misionar n Moldova, timp n care cldise multe
biserici. Acesta, dup vizita canonic din 1807, fr nici o formalitate, schimb vechea
organizare a parohiilor, avnd n vedere apropierea dintre ele. n urma acestei sistematizri,
apar urmtoarele parohii: Clugra (paroh Bonaventura Berardi), Rchiteni (Ludovic
Scarpati), Tmeni (Angelo Cantone), Sboani (Dominic Brocani), Grozeti (Iosif
Colonna), Hluceti (Francisc Barattani), Hui (Francisc Longhi), Froani-Cleja (Alois
Maffei).
Aceast distribuire a provocat nemulumiri la Roma, deoarece era rezervat Congregaiei
dreptul de a organiza teritoriul, cu excepia cazului n care limitele parohiilor nu erau clare,
bine stabilite. Landi rspunde Congregaiei c hotarele parohiilor erau foarte mobile i c, la
fixarea lor provizorie, trebuia s se in seama de urmtoarele: instabilitatea domiciliului
pentru numeroi credincioi, posibilitatea de a gsi un popor mai numeros i mai compact,
starea cilor de acces, avantajele i primejdiile pe care le ofereau drumurile de atunci, etc.
Parohii s-au adunat n grupuri cnd i unde au putut, pentru a hotr dac aceast
mprire era bun i singura metod de mbuntire asupra creia cu toii au fost de acord
era cea a mririi numrului misionarilor.
n domeniul pastoraiei, amintim botezarea copiilor din prini luterani sau calvini de
ctre preotul catolic. A fost permis acest lucru deoarece toi acetia, venind din Transilvania,
nu erau urmai dect rareori de pastorul lor. Sub prefectura lui Landi, ca i sub cea a lui
Brocani, n-au lipsit intrigile i calomniile i, ceea ce era mai ru era faptul c acestea au
pornit de la unii clerici, dornici de mrire i putere. Intrigantul ungur tefan Boskor i fostul
misionar Francisc Barbieri sunt dou exemple triste, printre altele. n esen, demersurile lor
ruinoase au aceeai evoluie: calomniaz pe conductor i misionar, dnd de neles apoi
forurilor superioare c ei ar fi mai capabili n conducere.
4.5 Protectoratul
Problema s-a pus n form juridic, dup cum s-a vzut, pe timpul prefecturii lui Rocchi
117
ns, din cauza timpurilor agitate, aceasta a rmas nerezolvat. Puterile n drept erau acum
Rusia i Austria. Activitatea Rusiei se mrginea la ceea ce fcea consulul ruses c de la Iai,
ns acesta nu fcea prea multe. Austria i-ar fi putut ajuta mult pe catolici, dar de cnd cu
rpirea Bucovinei, ea devenise de nesuportat n ochii moldovenilor. Problema era dificil.
n 1804 Rusia nchisese nuniatura din Sankt Petersburg i ca atare, de la ea nu se mai
putea atepta nimic. Mai rmsese Austria i Frana, dar acestea cutau avantaje politice.
Frana avea protectoratul catolicilor din Imperiul Otoman i nu se voia acum dect o
nglobare explicit a Moldovei n acest protectorat. Pe de alt parte, nici prefectura misiunii
i nici De Propaganda Fide nu erau decise n privina protectoratului ce ar fi fost cel mai
potrivit s-l aleag. La Iai, consulii fiecrei puteri i disputau ntietatea. Austriecii i
arogau dreptul de putere protectoare, deoarece, prin mprirea Poloniei din 1795 (a treia
mprire), le-ar reveni lor acest drept, mai ales c aici erau muli austrieci, iar Moldova era
mai aproape de Austria dect de Frana, putnd astfel beneficia mai uor de ajutoare
materiale. Pe de alt parte, Talleyrand, care era atunci ministru de externe, nsrcinase pe
consulul Reinhard s-i fac o expunere a beneficiilor i dezavantajelor ce ar rezulta din
urma protectoratului francez. Reinhard i-a rspuns ministrului su c, de pe urma celor
aproximativ 20.000 de catolici, nu se poate avea nici un beneficiu. n plus, ei mai sufereau i
din cauza zelului exagerat al mitropolitului Veniamin Costache. Puterile centrale ateptau
decizia Romei. n septembrie 1806, Landi primete instruciunile n privina protectoratului,
iar acestea, spre nemulumirea puterilor centrale, i ceru prefectului apostolic s nu accepte
protectoratul nici unei ri, ceea ce s-a i realizat 285 .
4.6 Episcopul Bonaventura Carenzi (1808-1814)

Revenirea unui episcop la Bacu a pornit de la ideea preotului Landi. El susinea c un
numr de aproape 24.000 de catolici, cu 20 de biserici i 12 preoi, trebuie s aib un
episcop. La aceste motive de ordin religios se aduga i unul politic. n viitoarea pace ce va
pune capt ostilitilor dintre Turcia i Rusia se prevedea c aceasta din urm va deveni
protectoarea catolicilor moldoveni, iar atunci prezena episcopului trebuia s fie deja o
realitate, pentru ca nu cumva ncercarea de restaurare a scaunului episcopal s ntmpine
greuti. Sfntul Scaun, intuind evoluia lucrurilor, a decis s acioneze de unul singur.
Nuniul de Viena, Severoli, credea c este mai recomandat s fie numit persoana
desemnat de episcopul Transilvaniei, i anume decanul de Bucovina, prin aceasta
urmrindu-se o anexare camuflat a Moldovei la episcopia Transilvaniei, prin decanatul
Bucovinei. Planul nuniului a fost criticat la Roma de ctre Berardi, care a artat
285
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, II, Edizioni Messaggero, Padova 1965, 76-82.
118
Congregaiei toate dezavantajele care ar rezulta dintr-o asemenea numire.

Cu asentimentul Congregaiei, pentru prima dat n istoria misiunii franciscanilor din
Moldova, ordinul propune, fr ali intermediari, direct Scaunului apostolic pe candidatul
su, Bonaventura Carenzi. El nu a putut veni imediat pe teritoriul misiunii din cauza
campaniei napoleoniene mpotriva ruilor. Astfel, ntreaga grij a diecezei rmne n
minile prefectului Landi, care-i relateaz episcopului su starea diecezei, comunicndu-i,
printre altele, atitudinea favorabil a mitropolitului Bnulescu. Landi cumprase un loc
pentru cimitir n Pcurari i ncepuse aici construirea unei biserici. Modul su de a aciona
pricinuia adesea critici (de multe ori injuste) printre ceilali misionari, critici care l
descurajaser, fcndu-l s cear insistent eliberarea din funcie. n 3 ianuarie 1812 cererea i
se aprob fiind astfel nlocuit cu pr. Bonaventura Berardi. La cteva zile dup aceasta, B.
Berardi a avut surpriza s afle c Landi i-a rezervat jurisdicia de vicar general al
episcopului de Bacu, iar conflictul a nceput s devin acut cnd a fost vorba de sfinirea
bisericii din Pcurari (cartier al Iaului), pe care voia s o sfineasc Landi pe motiv c el o
construise. Noul prefect l suport i acum, dar cnd afl c trimite scrisori pastorale i d
directive preoilor, atunci l acuz n public de uzurpare a drepturilor ce i se cuveneau.
Conflictul ajunge la cunotina Congregaiei De Propaganda Fide, care i suspend explicit
orice drept ce aparinuse funciei fostului prefect, promovndu-l ns ulterior n funcia de
prefect al misiunii din Constantinopol.
n anul 1812, prin pacea de la Bucureti, Moldova rmnea sub dominaia turc iar
Basarabia intr ntre graniele Imperiului arist. Pierderea acestui grnar al Moldovei a
scumpit mult viaa moldovenilor.Consulul rus Pini, un bun catolic, a dat asigurri c toi
catolicii rmai n Basarabia vor fi ngrijii spiritual de arhiepiscopul de Mohilev. Un alt
necaz i-a fost creat prefectului Berardi de revenirea ex-misionarului pr. Ioan Barbieri.
Acesta, pe lng multele intrigi i scandaluri pe care le-a iscat, a furat multe copii din arhiva
misiunii i mai ales manuscrise vechi. Pr. Berardi, intervenind la Propaganda Fide l va
constnge pe pr. Barbieri s se ntoarc n Italia, lucru ce se va realiza la sfritul lui mai
1814, cnd intrigatorul preot va pleca spre Constantinopol.
4.7 Episcopul Bonaventura Berardi (1815-1818)

Monseniorul Carenzi nu mai sosea n Moldova din motive cunoscute doar n parte.
Situaia politic defavorabil, ca i vrsta lui naintat, vor duce la renunarea de bun voie
la scaunul episcopal de Bacu, lsnd astfel cale liber pentru numirea altuia. n septembrie
1814 el renun, iar n primvara anului urmtor, Congregaia De Propaganda Fide l
numete pe pr. Bonaventura Berardi, care din fericire avea o bogat experien local i era
nzestrat cu multe caliti necesare pentru o bun conducere n acele vremuri, n care
119
ncepeau s se schimbe multe din valorile anterioare ale Europei. Pr. B. Berardi a fost primit
cu plcere n cercurile civile locale, i, doar mai trziu, instigatorii pui de Veniamin
Costache, duman deschis al catolicilor, l vor scoate din Moldova. El voia s fie sfinit la
Viena de ctre nuniul Severoli, ns, momentan, l reineau n ar unele probleme
administrative, printre care fixarea limitelor posesiunii reedinei pe strada ce desparte
biserica catolic de mnstirea Trei Ierarhi, limitele juridice ntre episcop i prefectul
misiunii. l mai reinea carantina vamal, impus n urma ciumei ce bnt uia prin Europa.
Dup ce a gsit bani la un binefctor, a plecat spre Viena, unde va fi sfinit n februarie
1816; n Moldova rmsese lociitor pr. Alois Landi. Opoziia ortodox fa de un episcop
local cu sediul la Bacu ncepuse s creasc, lund proporii fr precedent. Un rol
important l-a avut mitropolitul Veniamin, ns, nu toat vina este a lui. Factorul politic nu
trebuie deloc neglijat. Dup rpirea Bucovinei, austriecii au cutat s rup orice legturi cu
Moldova. Ei au nchis vmile i drumurile comerciale, iar apoi s-au amestecat i n
problemele bisericeti. Exemplu ne st nsui Iosif al II-lea, care, n 1781, declar exempt
episcopia Rduilor i mut centrul la Cernui, capitala Bucovinei, ncetnd astfel
jurisdicia mitropoliei Moldovei asupra acesteia. Legile care au urmat au fost din ce n ce
mai grele pentru ortodoci. Muli clugri au fugit n Moldova liber aducnd cu dnii ura
pentru catolicismul care sttea sub asemenea auspicii. Cu toate insistenele consulului
austriac Raab, domnitorul, influenat de clerul ortodox i de ceilali membri ai divanului, nu
accept n nici un fel prezena episcopului de Bacu. n decembrie 1815 divanul domnesc
rspunde n linii generale, aducnd urmtoarele argumente contra instalrii episc opului
catolic, cu titlul de Bacu: nu a existat nici un episcop catolic care s aib reedina stabil
n vreun ora al Moldovei i, nici mai trziu, cronicile locale nu vorbesc de un asemenea
episcop; cei care veneau erau considerai i se considerau ca simpli oaspei; episcopul de
Bacu nu putea purta acest titlu, cci oraul aparinea episcopului ortodox de Roman i,
chiar de-ar fi ncercat s locuiasc la Bacu, nu ar fi avut mijloace de existen.
Sosind la Viena, Berardi afl de atitudinea divanului ortodox moldovean i i d seama
c trebuie s trimit urgent la Iai un rspuns bine documentat iar acesta trebuie s ajung
nainte de a se pronuna Cancelaria otoman, deoarece ulterior cu greu se va putea revoca
firmanul turcesc. ntre attea greuti plana o ntrebare: care era cauza principal a acestei
opoziii? De unde trebuia nceput pentru a se ameliora situaia? Dup discuii prelungite, s -a
ajuns la concluzia c ceea ce oca mai mult era titlul episcop de Bacu, titlu pe care voia
s-l poarte episcopul Berardi. Nu se lu totui decizia de a se renuna la el, ci se gsi o alt
soluie: internuniul de Constantinopol, Fanton, care trebuia s obin ct mai repede firman
turcesc pentru statutul de episcop de Bacu, fr s se in seam de raportul dat de divan.
Deoarece acest raport ajunsese la cunotina Porii, raport ratificat de Poart cu cteva zile
nainte de consacrarea lui Berardi, curtea din Viena, mpreun cu episcopul, ntocmir un
scurt istoric al catolicismului din Moldova, demonstrnd prin acte i mrturii istorice
120
autenticitatea i vechimea episcopatului catolic moldovean. Situaia nu se mbunti nici

dup sfinirea lui Berardi, n 25 februarie 1816. De la Constantinopol nu venea nici un
rspuns, iar n Moldova persista aceeai atitudine ostil. Episcopul Berardi scrisese
consulului Raab ca s cear principelui Scarlat Callimachi permisiunea de a se ntoarce n
Moldova, unde era atta nevoie de el. Principele i rspunse c-l accept ca simplu vizitator
apostolic i, deci, va sta atta timp ct va fi necesar pentru rezolvarea problemelor celor mai
urgente. Raab accept aceast soluie, ns pr. Berardi i Severoli nu au fost de acord cu
propunerea domnitorului; a venit vara i lucrurile au rmas neclarificate. n acest timp, n
Moldova s-a iscat un conflict de jurisdicie, n urma cruia Landi a fost transferat la
Constantinopol, ncredinnd preotului Brocani administrarea prefecturii. La nceputul lui
august 1816, pr. B. Berardi i curtea din Viena au aflat c Poarta, influenat de Divan, nu
inteniona s revoce firmanul dat. n aceast situaie, i se propunea lui Berardi ntoarcerea
forat n Moldova, acceptnd orice risc, comportndu-se aici ca simplu misionar. Aflnd
aceasta, Callimachi scrie nuniului Severoli, dndu-i de neles c nu-i poate acorda protecie
noului venit atta timp ct Poarta nu-i revoc firmanul. Pr. Berardi se ntoarce fr a anuna
vreo oficialitate local. Ajuns la Iai, consulul Raab i pune n joc toat diplomaia i
energia pentru a-l face acceptat de autoriti. De abia n Sptmna Mare a anului 1817, cu
greu, domnitorul i-a dat o simpl recomandare particular ctre ispravnicii inuturilor, fiind
numit episcop al catolicilor din Moldova, superior al Bisericii Catolice din Iai 286.
n decembrie 1816, vine la Iai preotul Emeric Dones, care deschide la reedina
misiunii o coal catolic pentru copii. Aici se nva catehismul i scrierea n limba
moldoveneasc i, n cele din urm, cele dou limbi strine, germana i maghiara. coala a
nceput apoi s fie frecventat i de copiii protestanilor, ntreg nvmntul fiind gratuit.
n vara anului 1817 episcopul Berardi i ncepu vizita canonic pe care inteniona s o
prelungeasc ct mai mult posibil, ca s aib motiv de a mai rmne n ar. Pes te tot,
episcopul a fost bine primit; toi erau mndri, vznd, n sfrit, i un episcop de alt neam.
n iarna aceluiai an, a murit la Sboani de febr tifoid parohul Andrei del Chiari, dup
ce muncise aici 6 ani. Dup nceputul lunii martie, Berardi i reia vizita canonic pe care o
ntrerupse curnd din cauza unor dureri puternice la cap i a temperaturii ridicate; i d
seama c a contractat i el aceeai boal de care murise Chiari. Va muri la 20 aprilie 1818 i
este nmormntat n biserica locului 287 .
A fost ultimul episcop cu titlul de Bacu i, dei vor mai veni arhierei care vor pstori
turma, nici unul nu va mai purta acest titlu, care a iscat attea critici i opoziii nverunate.
La cele expuse, redm cteva concluzii:
Protecia regatului polonez fa de episcopia Bacului nu a reuit s-i fac pe catolicii
moldoveni dependeni de Polonia, iar aceasta din diferite motive evideniate deja:
286
287

TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, 128-165.
121
a) episcopii n-au stat pe teritoriul misiunii;

b) instituirea prefecturii apostolice, n 1623, a asigurat o supraveghere permanent din
partea Congregaiei De Propaganda Fide;
c) nenelegerile dintre franciscani i iezuii s-au ncheiat parial cu victoria primilor n
defavoarea iezuiilor, susinui de Polonia.
Catolicii secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea sunt, n mare parte, emigrani venii din
Transilvania i Polonia, n cutarea unei viei mai bune. Ei erau de rituri diferite,
predominnd categoric romano-catolicii. Organizarea diecezei a pus capt, ncetul cu
ncetul, izolrii parohiilor, care vor cunoate un continuu progres numeric i spiritual.
Moldova catolic apare tot mai mult legat de lumea latin. Italia catolic face din fraii
franciscani predicatori zeloi i aprtori ai graiului i culturii latine strbune, chiar dac vor
activa ntr-o mas de oameni influenai i formai n cultura i spiritualitatea bizantin i
slavon 288. n ciuda diversitilor lingvistice i confesionale, urmtoarea perioad istoric va
cunoate ample dezvoltri spirituale i intelectuale, reflectate n viaa cultural comun.
4.8 Viaa misiunii.

Misionarii erau profund ntristai din cauza vetilor rele pe care le transmiteau la
superiorii lor vagabonzii i impostorii, care colindau Moldova n cutarea de funcii nalte,
bani i onoruri. Lipsea din misiune episcopul titular care s-i liniteasc. Reamintim c, pe
lng inconvenienele sociale pe care le-a adus rpirea Basarabiei, pe plan religios aceasta a
atras pierderea multor comuniti catolice. Atunci a izbucnit i o cium care a secerat mii de
viei. n urma tuturor acestor necazuri s-au nmulit hoii de drumul mare, czndu-le prad,
printre muli alii, parohul de Valea Seac, Remegius Silvestri 289 . Greutile din pastoraie
erau tot cele de mai nainte: nai necatolici la botez, ntl niri nocturne ale tineretului,
cstorii mixte. Pe plan social, prefectul Berardi a dat o dispoziie ct se poate de bun
pentru acele timpuri. Era vorba de acei copii rmai de mici fr tat i care, de multe ori,
ajungeau pe drumuri, chiar dac mama lor se recstorea. El prescrie ca la moartea soului,
parohul s fac inventarul bunurilor casei, iar partea copiilor s o transforme n bani pe care
s-i depun la reedina misiunii cu 6 lei dobnd pe an, iar cnd copiii vor ajunge s se
cstoreasc, s li se dea tot ce li se cuvine.
Moldova va simi apoi o alt ran produs n snul ei datorat sustragerii unui nou
teritoriu, cel al Basarabiei produs n 1812, ca urmare a rzboiului ruso -turc izbucnit n 1809.
BUCUR T., Biserica catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea episcopiei de Iai
(manuscris), 1984, 150.
289
288
122
Aceste dou mari pierderi teritoriale vor duce la periclitarea situaiei economice, politice i
sociale a Principatelor. n acest secol, idealurile de veacuri ale romnilor moldoveni i
valahi - ca unirea i independena, capt contur din ce n ce mai multor n mintea lor. Astfel
c aceste dou idealuri majore se regsesc printre elurile revoluiei de la 1821, condus de
Tudor Vladimirescu. ns odat cu nfrngerea ei vor fi nfrnte pentru puin timp i
idealurile romnilor. Vor izbucni din nou n 1848, cnd dorina de unitate i independen i
aduce mpreun pe cei ce gndesc i simt romnete. Unsprezece ani mai trziu, n anul
1859, se va concretiza unul din visele seculare ale poporului romn, cel al unirii prin dubla
alegere la Iai 17 ianuarie i Bucureti 24 ianuarie, a unui singur domnitor n persoana
lui Alexandru Ioan Cuza. Parcurgnd istoria cu repeziciune, alt episod marcant a fost anul
1866, cnd la 11 februarie, n urma unei lovituri de stat, domnitorul Al.I.Cuza este silit s
abdice i s prseasc ara. Succesor i va fi Carol I de Hohenzollern, descendent al familiei
napoleonice. Sub conducerea lui, Romnia i va dobndi independena n rzboiul ruso -turc
din 1877. Tratatul de la Berlin din 1878 va recunoate independena Romniei ns
teritoriile sustrase n 1775 Bucovina i n 1812 Basarabia de ctre Austro-Ungaria,
respectiv de ctre Rusia, nu i vor fi restituite.
Pe fondul celor mai importante realizri unirea i independena, dobndite prin
perseverena i rbdarea de care a dat dovad poporul romn de-a lungul veacurilor,
transformri ce vor determina i schimbri la nivel spiritual al romnilor conturndu-se o
populai divizat n trei mari religii: ortodoxism, protestantism i catolicism.
Misiunea franciscanilor minori conventuali din Moldova, va avea pe parcursul ntregului
secol al XIX-lea o activitate rodnic prin creterea populaiei catolice care ajunge la 16.000
de suflete, cte ne semnaleaz Vinceniu Gatt n relatarea sa din 1800; la aproximativ
65.000 de suflete, dup cum noteaz episcopul Nicolae Iosif Camilli ntr-un raport din 1890.
Lipsa misionarilor, a bisericilor, a resurselor financiare, a posibilitilor de a studia i mai
ales a raporturilor dificile cu Biserica Ortodox i cu statul vor obstacula predicarea
evangheliei i muli misionari izbindu-se de ele vor capitula cu repeziciune.
Apariia funciei de dascl n acest secol se datoreaz tocmai lipsei misionarilor. Dasclii
vor avea datoria s conduc rugciunea dinaintea sfintei Liturghii dar i s instruiasc pe
alii n doctrina cretin. Catolicii erau aproape toi sraci i obligai s lucreze adesea i
duminica, mai ales n timpul seceriului. Oamenii nu puteau evita acest serviciu din zilele de
duminic fie datorit necesitii banilor, fie pentru a nu crea opoziie sau rzbunare din
partea dominatorilor.
Dezvoltarea cultural va cunoate o perioad de nflorire mai ales n a doua parte a
secolului al XIX-lea, i se va concretiza prin crearea unui nvmnt primar generalizat, ce
va oferi anse egale populaiei multinaionale care locuia n Romnia. Misionarii prin
iniiativele lor n plan colar vor avea un rol important n emanciparea catolicilor. Crearea
unei ierarhii de sine stttoare n Romnia, n 1883 Arhiepiscopia de Bucureti i n 1884
123
Episcopia de Iai, demonstreaz c eforturile de secole ale misionarilor au fost rspltite.

Aadar, perioada cuprins ntre 1801-1900 se va dovedi pentru misiunea catolic prezent n
spaiul romnesc, o perioad de nflorire att n plan spiritual ct i social.
5. Viaa cultural a catolicilor din Moldova

Biserica este cel dinti i cel mai puternic factor de civilizaie cultural a unui popor iar
coala, i rezerv locul al doilea. Ea vine spre a completa educaia moral formnd
caractere luminate, oameni adevrai, contieni de alegerile lor. Secolul al XIX-lea a fost o
perioad n care s-a ncercat desctuarea colii de limb greac, mbrindu-se cu cldur
cauza culturii i a limbii romneti. n a doua jumtate a secolului s-a ajuns de la coala
primar la gimnazii, licee i universiti de stat. La ampla dezvoltare a colilor au contribuit
cei care pstoreau misiunea catolic i se vor strdui mereu ca s mprteasc catolicilor
binefacerile culturii, ale crilor. Au jertfit din srcia lor ct mai mult bnet i au nfiinat
pentru copiii bieilor moldoveni catolici coli, ncepnd cu cele primare i rnd pe rnd,
luptnd cu foarte multe i mari greuti, de-au deschis gimnaziu, liceu, coal de dsclie i
seminarii pentru formarea clerului indigen. 290
ns colile catolice nu se nasc acum, ele au fost menionate nc din 1641 de ctre
episcopul vizitator apostolic, Petru Bogdan Baksi coala de la Cotnari 291 , iar n 1700
este menionat la Iai prima coal catolic romneasc care va disprea odat cu
suprimarea Ordinului Iezuit (1773) care se ocupa de aceast coal. Caracteristicile n sens
nefericit ale colilor misionarilor din secolul al XIX-lea sunt: lipsa banilor, absena unui
nvtor pentru mult timp, ntreruperea periodic a cursurilor i lipsa unui local propriu.
5.1 colile parohiale catolice din Moldova

colile misionarilor au fost deschise n scopul de a combate situaia precar a instruciei
religioase a tineretului de la orae dar i de la sate. Astfel c nc din 1812 prefectul Berardi
cerea misionarilor s-i supravegheze pe dascli i s-i pun s-i nvee pe copii
catehismul. 292 Proiectele colare ale misionarilor erau destinate n special celor sraci
indiferent de religia creia i aparineau. Insui papa va contribui prin Congregaia De
Propaganda Fide la susinerea colilor din Moldova.
P AL. I.P., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de veacuri, Bacu 1997, 202.
DESPINESCU A., Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, Iai 1995, 34 (manuscris).
IORGA, N., Studii i documente cu privire la istoria romnilor, I-II, Bucureti 1901, 162, n. 121.
290
291
292
124
5.1.1 coala Primar de la Iai

La 28 mai 1817, episcopul Bonaventura Berardi cerea Prefectului Congregaiei De
Propaganda Fide un ajutor financiar pentru instrucia colar a celor 30 de elevi nscrii la
coala parohial primar din Iai 293, pentru a crei deschidere, episcopul Berardi ceruse
subsidii n decembrie 1816. n pofida tuturor problemelor financiare care existau n misiune,
totui instrucia colar la coala din Iai era gratuit. Elevii nscrii aici nvau s scrie i
s citeasc dar i limbile german, romn i maghiar 294 . Primul nvtor al colii a fost
preotul Emeric Deenes. Lipsa banilor i va face resimit prezena i n urmtorii ani ai
funcionrii colii. La 30 octombrie 1826, prefectul Iosif-Gualtieri semnaleaz starea de
nemulumire din rndul populaiei catolice n urma deselor ntreruperi ale colii parohiale
din Iai, urmnd ca la 23 aprilie 1827 coala s fie nchis din nou. 295
Noul prefect vizitator apostolic al Moldovei, Carol Magni, n 1832, constat lipsa de
educaie religioas din rndul tinerilor catolici i propune redeschiderea colii parohiale. 296
coala va fi redeschis n 1835 i va fi condus de preotul nvtor Filip Nicola. n primul
an, coala va fi urmat de 34 de copii dintre care trei erau ortodoci i cinci luterani.297
Orarul colii ncepea de la ora 7 00 dimineaa continund pn la ora 10 00 cnd elevii
participau la sfnta Liturghie. Programul rencepea la ora 15 00 prelungindu-se pn la ora
17 00. n decembrie 1835, Carol Magni cere Congregaiei De Propaganda Fide un nlocuitor
pentru pr. Nicola, grav bolnav. 298 Pr. Carol Magni n timpul pstoririi sale va mai deschide o
coal la Sboani, la care era el nsui profesor.299
Succesorul su, episcopul Rafael Arduini va continua eforturile lui Magni n domeniul
colar. l va numi pe printele Dornseiffer, profesor la coala elementar din Iai, dar va
susine i celelalte coli elementare catolice de la Galai, Clugra, Grozeti, Hui, Focani,
Sboani, asigurndu-le profesori pltii.300 n 1841 la conducerea colii din Iai se afla pr.
Eugen Zapolski. n 1843, noul vizitator apostolic, episcopul Paul Sardi ntr -o scrisoare
adresat Congregaiei De Propaganda Fide se plngea de situaia financiar precar a
293
Ibidem, 200, n. 153, 202, n. 156.

Ibidem, 202, n. 156.
295
DOBO, D., Biserica i coala, I, Iai 2003, 48.
296
TOCNEL, P., Storia della Chiesa Cattolica in Romania, vol. III, partea I, 249.
297
GABOR. I, Ierarhia catolic a Moldovei. Vicariatul Apostolic al Moldovei (manuscris), Frumoasa
1974, 44.
298
DOBO, D., o. c., 51.
299
GABOR, I., o. c., 45.
300
DOBO, D., o. c., 52.
294
125
misiunii moldovene. 301

Episcopul Antonio de Stefano, vizitator apostolic al Moldovei ntre 1848 -1859, se va
strdui s construiasc cteva coli elementare n comunitile catolice moldovene. n urma
vizitei de la Roma din 1851, las Sfintei Congregaii o scurt relatare n care sunt descrise
cteva din realizrile sale, ntre care se numr i cteva coli inute pe cheltuiala misiunii:
Iai, Hui, Sboani, Galai i Petreti. La aceste coli predau att misionari ct i nvtori
laici, nvndu-i pe copii s scrie, s citeasc i catehismul. 302 Episcopul Antonio de
Stefano inteniona s aduc n misiune clugrie pentru instruirea tineretului, ns planul nu
a fost aprobat de Superiorul General al ordinului.
Din raportul Vizitatorului General al Moldovei, episcopul Iosif Tomassi, adresat
Congregaiei De Propaganda Fide la 10 decembrie 1858 aflm c dintre colile elementare
care erau n misiune mai nainte, doar cea de la Iai funcioneaz sub conducerea pr. Iosif
Clementis i era frecventat att de biei ct i de fete, indiferent de naiune i religie,
nvndu-se scrierea, citirea i matematica 303 .
n 1862, lipsa nvtorului din coala de la Iai va ridica noi probleme, urmnd ca n
1864 postul s i revin lui Samuel Kadar. Tot n 1864, an al reformei nvmntului,
Ministerul Instruciunii Publice cere elaborarea unor statistici cu privire la elevii, profesorii,
caracterul colii i limba de predare, prin aceasta condiionnd autorizaia de funcionare.
Numrul elevilor la aceast dat era de 43, pregtii de Carol Sfrog ner, iar limbile de
predare fiind german i romn. 304 Din 1864, nvmntul romnesc va fi generalizat ns
coala de la Iai va continua s funcioneze pn n 1948 cnd va fi desfiinat de regimul
comunist. n 1879 Ministerul Instruciunii publice, dispune armonizarea programei de studii
a colii din Iai cu cea a colilor elementare statale.
5.1.2 coala parohial primar de la Galai

coala de la Galai va fi deschis n 1835, ns va fi recunoscut oficial de Ministerul
Cultelor i Instruciunii Publice abia n 1922. i coala de la Galai se va confrunta cu
aceleai probleme: lipsa banilor, a personalului adecvat, a unui local propriu i a
ntreruperilor repetate. Timp de 10 ani (1838-1848) va avea de nfruntat adversitile
mitropolitului Veniamin Costachi i ale lui Gheorghe Asachi care militau pentru desfiinarea
colilor private confesionale, nvinuindu-le c i nva pe copii limbi strine.
n 1843, episcopul Paul Sardi, propune nfiinarea la Galai a unei coli cu limba de
301
302
303
304
Ibidem, 53.
GABOR, I., o. c., 72.
DUM ITRU-SNAGOV, I., Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne, (1850-1866), I, Roma 1982, 373.
DOBO, D., o. c., 54.
126
predare francez305 . n 1846, pr. Filip Nicola era ateptat de la Constantinopol pentru a
prelua conducerea colii de la Galai cu limbile de predare italian, francez, german i
romn. 306 n 1868 coala va fi renfiinat n urma discuiilor episcopului Iosif Salandari c u
domnitorul Alexandru Ioan Cuza, dar i datorit eforturilor parohului de Galai, Daniel
Pietrobono. Zece ani mai trziu, n 1878, episcopul Dehm i-a ncredinat pr. Adolf Mler
conducerea colii parohiale invocnd necesitatea intensificrii studiului limbii germane,
indispensabil n parohia Galai. 307
n 1880, la pstorirea comunitii din Galai va reveni pr. Daniel Pietrobono, care va
primi 1.000 de franci de aur pentru coala de Galai; la aceast dat, coala era frecventat
de 98 de biei. Se respecta programa statal i era structurat pe urmtoarele materii:
citirea, scrierea, catehismul, istoria sacr, istoria profan, geografia, aritmetica i desenul. Se
mai nvau i limbile romn, francez, italian i german. 308
n 1883, noul vizitator apostolic al Moldovei, Nicolae Iosif Camilli, confirm c coala
de la Galai funciona ntr-un local cu patru clase, iar elevii erau n numr de 100, n mare
parte sraci. Elevii erau ndrumai de un preot i trei profesori diecezani. 309 Intrnd n
conflict cu profesorii diecezani, pr. Pietrobono i solicit pe Fraii colilor Cretine s
continue activitatea colar la Galai, ns nu sosesc n ar pn n 1891.
5.1.3 coala de dascli de la Sboani

Carol Magni, n timpul vicariatului su apostolic, va hotr fondarea la Sboani a
unei coli destinate copiilor sraci ulterior evolund spre o coal specializat pentru
formarea dasclilor, dorindu-se astfel nlocuirea celor maghiari care creau adesea probleme
misionarilor italieni. Din 1859 va funciona la Sboani i o coal statal. Tot n acest an,
Mihail Koglniceanu cere ca localul colii de dascli s fie cedat noii coli statale. Fondat
n 1835, coala de dascli i va deschide porile oficial la 2 martie 1837, materiile de
nvmnt fiind citirea i scrierea n limba romn, aritmetica i nvtura cretin, iar
limba maghiar i latin erau predate ca obiecte secundare. 310
Episcopul Rafael Arduini va fi ncntat de acest proiect, iar episcopul Antonio de
Stefano va cere subsidii Operelor Pontificale din Lyon pentru meninerea colilor din
Moldova printre care se numr i cea din Sboani. Vizitatorul General, Iosif Tomassi, n
relatarea sa susine c coala funciona numai n lunile de iarn i se studia romna, latina,
305
306
307
308
309
310
TOCNEL, P., o. c., vol. 3, partea a II-a, 334.

DOBO, D., o. c., 56.
GABOR, I., o. c., 118.
DOBO, D., o. c., 58.
Ibidem, 59.
Ibidem, 63.
127
cntecele, orga, istoria sacr i catehismul. Cei care absolveau puteau fi dascli n parohiile
din Moldova. 311 Episcopul Iosif Salandari dorea s reorganizeze coala de dascli de la
Sboani. n 1870 solicit Curiei Generale a Ordinului Frailor Minori Conventuali (OFMC)
misionari care s se ocupe de acest proiect.312
n 1874 coala era frecventat de 35 de elevi. n 1877 coala funciona nc, ns doi ani
mai trziu Dehm i va cere parohului Antolini s redeschid coala de dascli de la
Sboani. coala va funciona mult timp fr autorizaie de funcionare, aceasta va fi
obinut abia n 1898. La 15 decembrie 1883, episcopul Camilli meniona c coala din
Sboani nu mai funciona normal nc din 1875. n 1890, Mons. Camilli avea s vorbeasc
din nou de necesitatea redeschiderii colii de la Sboani. Misionarul Carradini, n urma
nchiderii colii de la Sboani a nfiinat o coal de dascli la Butea care a funcionat pn
la transferul colii la Hluceti n 1895. 313 coala de la Sboani reprezint o etap
important din activitatea cultural desfurat de vizitatorii apostolici pe teritoriul
Moldovei. coala de dascli de la Sboani are un caracter special datorit faptului c a
suplinit procesul de nvmnt al copiilor din Sboani n perioada 1835 -1859 cnd au fost
fondate coli publice statale, continundu-i activitatea i dup 1859.
5.1.4 Alte coli confesionale

colile de la Iai, Galai i Sboani nu sunt singurele nfiinate n aceast prim
jumtate a secolului al XIX-lea n Moldova, ci au mai fost nfiinate coli la Hui, Focani,
Clugra, Grozeti, Vizantea de ctre episcopul Rafael Arduini, care va asigura acestora
nvtori pltii de ctre bisericile locale. O contribuie semnificativ la dezvoltarea
nvmntului pe teritoriul Moldovei a fost tiprirea a 1.000 de abecedare romneti cu
litere chirilice, latineti, ungureti i nemeti i cumprarea unor gramatici n limbile
respective. 314
La 21 martie 1837, pr. Carol Magni informeaz congregaia De Propaganda Fide, c
pentru scurt timp ar fi existat la Horleti o coal special din iniiativa episcopului IoanFilip. Paroni, vizitator apostolic al Moldovei ntre anii 1818 -1825315 . El susine existena la
Horleti a unei astfel de coli dar poziia e destul de controversat, astfel c pr. Tocnel n
scrierile sale nu amintete de aceast coal, ci doar de iniiativa episcopului Paroni de a
pregti dascli autohtoni. Aadar el va recomanda misionarilor dar i dasclilor pricepui s
311
312
313
314
315

Ibidem, 568.
DOBO, D., o. c., 71.
GABOR, I., o. c., 53.
DOBO, D., o. c., 76.
128
instruiasc doi sau trei tineri, aa cum fcea i el la Horleti.316 O cercetare mai recent nu
menioneaz existena la Horleti a unei coli nainte de 1877. 317 La Horleti , intenia de a
se nfiina coal primar exista nc din anul 1865, din moment ce prin procesul -verbal mai
sus menionat se prevedeau 22 de prjini de teren pentru casa (primria) i coala
comunal. 318
Din timpul pstoririi episcopului Paul Sardi, dateaz proiectul nfiinrii unei coli la
Bacu n noiembrie 1843 cu susinerea Operelor Pontificale din Lyon. Proiectul va fi reluat
n 1883 de ctre episcopul Nicolae Iosif Camilli. n 1885 misionarul Francisc Kurpas
prezint episcopului de Iai, Iosif Camilli proiectul colii din Bacu, din care reieea faptul
c profesorul colii trebuia susinut de ctre elevi. ns proiectul nu va fi aprobat. 319 n 1845,
n timpul vizitei pastorale, episcopul Sardi deschide o coal la Flticeni sub ndrumarea
unui institutor austriac. Un an mai trziu, n 1846, acelai episcop Sardi informeaz Sfnta
Congregaie de existena unei coli pentru elevii catolici, de origine armean, c u limba de
predarea german la Botoani. Evoluia acestei coli va fi caracterizat de numeroasele
intermitene cu care se va confrunta. n 1878, episcopul Fidelis Dehm solicita aprobarea
Congregaiei De Propaganda Fide pentru a redeschide coala de la Botoani. 320
coala de la Grozeti fcea parte din grupul primelor coli parohiale catolice deschise n
1835. n 1859, parohul de Grozeti, Cosma Funtak, cere principelui Cantacuzino aprobarea
nfiinrii unei coli catolice la Grozeti. La 25 august 1861, va f i fondat la Grozeti o
coal elementar statal, ultima fondat ntr-un sat catolic pn n 1864, anul reformei
colare.321 Evoluii de scurt durat au mai cunoscut i coala de la Vleni, care a funcionat
doar n anul 1858, ntreinut fiind de episcopul Antonio de Stefano 322 ; de la Piatra Neam
deschis n 1878 de episcopul Dehm cu funcionare n casa parohial 323 i cea de la Petreti,
care va funciona doar n timpul Vicariatului apostolic al episcopului Antonio de Stefano.
n relatarea sa din 10 decembrie 1858 Vizitatorul General Iosif Tomassi atest prezena a
doar dou coli n Moldova, cea de la Iai i Sboani. 324 Mai trziu n 1878, episcopul
Dehm confirm funcionarea colilor de la Iai, Galai i Pacani. n urma discuiilor
ndelungate purtate la Bucureti n 1879 cu Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice, n
legtur cu nfiinarea unor coli parohiale i chiar a unui colegiu la Iai, episcopul Dehm
316
TOCNEL, P., o. c., 838.

CIUBOTARU, M., ZAR, P., Comuna Horleti, Iai 1999, 139.
318
Idem nota 287, 139
319
DOBO, D., o. c., 77.
320
TOCNEL, P., o. c., 3/2, 634.
321
MORARU, A., DOBO, D., Din istoria operelor sociale catolice din Moldova pn la 1848, n Buletin
istoric, nr.1(2000), Iai 2000, 43.
322
DUM ITRU-SNAGOV, I., o. c., vol. I, 356.
323
DOBO, D., o. c., 81.
324
DUM ITRU-SNAGOV, I., o. c., vol. I, 373.
317
129
reuete s aplice proiectul su colar n colile de la Roman, Drmneti i Miclueni. 325

n aprilie 1879 episcopul Dehm cere aprobarea ministerial pentru coala din Roman.
Aceasta funciona ntr-un local compus din dou sli care adposteau 22 de biei i fete
provenind din familiile catolice ale oraului. La conducerea colii au fost aduse tr ei maestre
italiene care predau germana, poloneza i muzica, iar limba romn era predat de o
profesoar local.
coala de la Drmneti a fost fondat n 1880 cu ajutor financiar primit de la Societatea
Sfntul Ladislau din Budapesta. Aceeai societate va ajuta financiar i coala din
Miclueni. La sfritul anului 1880, parohul de Drmneti Scaramucci, va fi nevoit s
nchid coala de aici, aflndu-se n imposibilitatea de a plti profesorii. n 1885, episcopul
Camilli aducea la cunotina Congregaiei c n Moldova mai rmseser trei coli catolice
primare, frecventate de aproape 300 de biei. 326 Tot n 1880 funciona la Pustiana o coal
parohial cu 24 de biei condus de parohul Serafim Ferraccioli. Copiii care pentru a
frecventa coala veneau de la distane mari erau gzduii n casa parohial. 327 i la Hui
exista o coal parohial nc din timpul episcopului Arduini, avnd ca dat a nfiinrii
1838. n 1849 i va nceta temporal activitatea, ns din august 1864 i va continua
activitatea alturi de alte coli catolice.328
coala de la Clugra va fi vizitat de ctre episcopul Dominic Jaquet n 1896 329 , iar cea
de Brlad va fi menionat ntr-o relatare trimis de acelai episcop Curiei Generale OFMC,
la 18 noiembrie 1895.330 coala de la Cleja a fost fondat n perioada anilor 1891-1906, n
timpul pstoririi parohului Gratian Carpati. 331
5.1.5 colile statale din satele catolice

La 1 septembrie 1858, sunt inaugurate primele 25 de coli steti din Moldova printre
acestea numrndu-se i cele din satele catolice Rchiteni i Ghereti 332 , iar Vicariatul
Apostolic al Moldovei va fi solicitat de ctre Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice s
se implice direct n deschiderea colilor comunale pentru steni catolici. 333
La 20 august 1859 va fi nfiinat coala statal din Sboani. Tot acum Mihail
Koglniceanu cere Mons. Iosif Tomassi cedarea localului colii de dascli n favoarea nou
325
326
327
328
329
330
331
332
333

DOBO, D., o. c., 86.
SIM ION, I., coala de la Hui-Corni, n Lumina cretinului, nr. 5 (1999) Iai.
Ibidem, 792.
Ibidem, 743.
URECHIA, V.A., Istoria colilor de la 1800 la 1864, vol. III, Bucureti 1892, 213.
Idem, 132.
130
nfiinatei coli statale. n 1860 este deschis coala de la Pildeti, Ministerul cernd
deschiderea ei n casa parohial i tot acum va fi inaugurat i coala de la Pustiana. Ultima
coal statal deschis ntr-un sat catolic nainte de 1864, cnd se va generaliza
nvmntul elementar, va fi cea de la Grozeti n anul 1861, n urma solicitrii parohului
Funtak i a 500 de catolici din Grozeti i satele din mprejurimi. 334
5.1.6 Institutele Notre Dame de Sion

Ideea aducerii n Moldova a unui institut de surori pentru educaia fetelor a fost preluat
de mai muli episcopi aflai la pstorirea Vicariatului Apostolic, realizndu-se abia n 1866,
cnd la Galai sosesc primele patru surori ale congregaiei Notre Dame de Sion, la cererea
Vicariatului Apostolic i a lui Iosif Salandari (1864-1875). n iunie 1866 sosea la Iai,
superioara general a Congregaiei, sr. Larise Weywada 335 pentru a organiza conducerea
institutului catolic.
Primele coli nfiinate de aceast congregaie au fost: coala Extern de Fete, Orfelinatul
Sf. Andrei Apostolul i pensionul Sf. Anton de Padova. n noiembrie 1866 frecventau colile
externe 100 de eleve; cursurile pensionatului 45 de fete, iar cldirile orfelinatului adposteau
zece orfane catolice.336 Institutul catolic de la Galai va primi autorizaia de funcionare din
partea Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice n luna decembrie 1867.337 Institutul va
fi pus sub patronajul Sf. Francisc de Assisi.
n 1869, printele Thodore Ratisbonne viziteaz institutul de la Iai i Galai,
declarndu-se mulumit de activitatea surorilor i de interesul elevelor pentru coal:
Nicieri nu am aflat eleve mai dornice de nsuirea cuvntului, declara el. 338 Dup 1879 n
cldirile Notre Dame de Sion de la Iai a funcionat i coala primar parohial de fete, iar
din 1866 un liceu de fete, o coal de meserii, un curs primar pension alturi de o gr dini,
un cmin pentru studente, un orfelinat i un dispensar medical. 339 La clasele primare de la
internat, ct i la extern se va urma programa colar statal ns cursurile secundare urmau
o program proprie n limbile romn i francez.
n martie 1868 erau nscrise la Institutul Notre Dame de Sion din Iai 50 de eleve la
pension, 15 orfane la Orfelinat i 100 de fete la colile externe. n 1870, cele 38 de
clugrie de la Iai se ocupau de 200 de fete n pensionat i orfelinat i 100 de fete care
Moraru, A., Dobo, D., o. c., 43.
336
DOBO, D., o. c., 112.
337
338
***, Thodore Ratisbone. Fondation et dernires annes 1854-1884, Roma 1983, 157, n DOBO, D.,
o. c., 115.
339
MORARU, A., DOBO, D., o.c., 43.
334
335
131
frecventau colile externe. n principiu colile externe erau destinate elevelor catolice, iar
pensionul, fetelor ortodoxe i israelite provenite din familiile nstrite din ora i care
plteau o anumit tax pentru coal. Tot acum colile de la Galai erau frecventate de 30 de
fete n pension i de 40 de eleve n colile externe. 340 n anul 1891, la Galai erau 479 de
eleve.
Disciplinele colare de baz n institutele Notre Dame de Sion fondate la Iai i
Galai erau: limbile romn, francez, german i italian alturi de scrierea, citirea,
aritmetica, geografia, istoria, catehismul i lucrul casnic. Neacceptarea unui preot ortodox
pentru a preda catehismul ortodox n Institutele Notre Dame de Sion, va da natere unor
reacii negative din partea oficialitilor, ns n 1898 episcopul Dominic Jaquet va accepta
ca directorii colilor din Iai i Galai s nominalizeze profesorii ortodoci pentru religie. 341
5.1.7 nfiinarea seminarului diecezan

Lipsa misionarilor dar i problemele de care se izbeau misionarii strini venii n
Moldova au determinat necesitatea de a forma un cler autohton care s cunoasc bine limba
i obiceiurile poporului. Ideea l-a preocupat chiar i pe Carol Magni, Superior al Misiunii
catolice din Moldova ntre 1832-1838, ns mai trziu se va ivi momentul prielnic. Episcopul
Paul Sardi n 1843 va reui s amenajeze un institut n apropierea rezidenei din Iai,
destinat perfecionrii misionarilor i instruirii acestora n limbile necesare activitii din
Moldova. Pentru organizarea seminarului, episcopul Sardi folosete ajutoarele primite de la
Congregaia De Propaganda Fide din Lyon i ase copii cu vrste ntre 9 i 13 ani au fost
alei de episcop s frecventeze cursurile seminarului dup o verificare prealabil asupra
bunei cunoateri a limbii romn, german, polon i ungar. 342
Succesorul su, episcopul Antonio de Stefano va relua ideea nfiinrii unui seminar,
proiectnd n 1849 un colegiu pentru 12 tineri indigeni. Guvernul ns va condiiona
deschiderea seminarului de o lege privitoare la misionarii catolici, lege care urma s stopeze
intrarea n ar a preoilor strini, n paralel cu formarea unui cler indigen cruia s-i fie
rezervate parohiile din ar. n 1858 ncep tratativele ntre Vicariatul Apostolic al Moldovei
i Guvernul Moldovei, care se vor ncheia cu promisiunea de ajutorare n vederea nfiinrii
i susinerii seminarului catolic. n octombrie 1858, episcopul Antonio de Stefano va discuta
problema nfiinrii unui seminar mpreun cu misionarii din Moldova. Discipli nele ce
urmau a fi studiate n seminar erau: doctrina cretin, algebra, geografia, istoria, religia,
istoria popoarelor, latina i literatura italian; n timp urma ca o parte din studeni s fie
340
341
342
Ibidem, 119.
Ibidem, 130.
TOCNEL, P., o. c., 351.
132
trimii la Roma pentru a urma filosofia i teologia. 343

n 1860, ministerul Cultelor i Instruciunii Publice face cunoscut Vicariatului Apostolic
al Moldovei decizia Guvernului romn privind nfiinarea unui seminar catolic la
Sboani 344 ns treptat ideea va fi abandonat. Tratativele cu Guvernul Moldovei n
privina nfiinrii seminarului vor fi reluate i de Iosif Salandari, vicar apostolic ntre 1864
i 1875. ns publicarea Regulamentului Seminarului Catolicu din Romnia de peste
Milcov publicat n 16 octombrie 1864 n Monitorul Oficial, care limita dreptur ile
autoritilor bisericeti, va determina Congregaia De Propaganda Fide s amne proiectul
de nfiinare a unui seminar catolic n Moldova. 345 n 1884 episcopul Nicolae Iosif Camilli
va relua problema deschiderii unui seminar pentru formarea clerului local astfel c la 1
august 1885 semneaz un contract cu superiorul iezuiilor din Galiia pentru a-i aduce pe
iezuii la conducerea seminarului ce urma s fie deschis la 29 septembrie 1886, avndu-l
drept patron pe Sfntul Iosif.346
5.1.8 Institutul Cipariu

n 1895, episcopul de Iai, Dominic Jaquet deschide la Iai Institutul Cipariu, ca coal
medie pentru biei, fiind echivalentul Liceului de fete Notre Dame de Sion. Numele
Institutului Cipariu este dat de numele nvatului ardelean Timotei Cipariu al crui nume
domina viaa cultural a vremii.347 Gimnaziul a funcionat sub conducerea pr. Iosif
Malinowski, care-l stima foarte mult pe Timotei Cipariu i cu care se va consulta n
problemele de limb romn.
Ca profesori ai institutului funcionau tinerii diaconi ai seminarului episcopal, iar pentru
perfecionarea lor i va trimite la studii de specializare la Universitatea din Innsbruck.
Gimnaziul a funcionat ntr-o cldire nchiriat iniial; abia n 1901-1902 construindu-i un
local propriu pe Copou, n care ncepnd cu anul 1908 va funciona seminarul episcopal.
coala din Institut se fcea dup programa analitic guvernamental iar examenele
trebuiau s se in n faa unei comisii speciale de stat. Leciile de limb romn se fceau
dup cele mai avansate metode, iar limba de conversaie era cea francez. S-a nceput numai
cu clasa I secundar, avndu-se 14 elevi din familiile din Iai: 7 catolici, 4 ortodoci i 3
evrei. Lipsurile materiale pentru ntreinerea acestui gimnaziu i mai ales intrigile mpot riva
activitii episcopului Dominic Jaquet au dus la retragerea acestuia de la conducerea
343
DOBO, D., o. c., 133.

Ibidem.
345
DOBO, D., Proiecte privind nfiinarea unui seminar n Moldova, n Buletin istoric, nr. 3 (2002), Iai
2002, 97.
346
DOBO, D., o. c., 141.
347
GABOR, I., o. c., 161.
344
133
episcopiei de Iai, iar dup plecarea lui n 1904, Institutul Cipariu i va nceta activitatea.
5.1.9 Activitatea tipografic

Pe lng faptul c au ridicat coli populare n sate catolice, misionarii au lsat i diferite
scrieri n limba romn sau doar au ncercat s traduc n limba romn diferite lucrri.
Astfel avem la nceputul secolului al XIX-lea pe prefectul Alois Landi care a ncercat s
traduc Ristretto della dottrina cristiana a pr. Piazola.
Tot din aceast perioad, a nceputului de secol XIX dateaz i o serie de predici, gsite
n arhivele parohiei catolice de Iai intitulate chiar Mai multe predici din anul 1800 dar i
alte cinci manuscrise descoperite de Carlo Tagliavini printre manuscrisele poliglotului
Mezzofanti, scrise de misionari i pstrate n Biblioteca Comunale dellArchiginnasio din
Bologna:
1. Diverse materie in lingua moldava, de Anton Maria Mauro.
2. Envezzatura crestinaska, de Mihai Sussano.
3. Discorsi, de Vinceniu Gatt
4. Vreo 20 de predici, de diferii misionari: Iosif Berardi, Alois Landi, Gianfrancesco
Barattani, P. Simoncini, G. Colonna.
5. Preci da recitarsi ai vesperi e prima della messa parrochiale in tutte le feste di
precetto in ogni chiesa delle Missioni Apostoliche di Moldavia 348
n 1841, episcopul Rafael Arduini tiprete cte 100 de abecedare n limba romn, cu
litere chirilice, maghiar, latin i german intitulat: Abecedar pentru nvtura pruncilor
catolici din principatul Moldovei. Acesta va circula n colile moldoveneti nfiinate de
misionarii franciscani. 349
Activitatea episcopului Antonio de Stefano pe trm literar a fost foarte bogat. n 1848,
tiprete la Braov Katehismul Krestinesc pentru junimea de religia romano-catolic,
alctuit de printele Antonio de Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali i Misionariu
Apostolicu n Principatul Moldaviei. Cartea este tiprit cu litere chirilice i cuprinde
elementele catehismului mic. 350
Alte scrieri ale episcopului Antonio de Stefano sunt:
1. Kalea Crucii. Ascultarea Sfintei liturghii i modul de a se face o cuviincioas
mrturisire i spre a lua cu vrednicie Sfnta Kuminictur pentru junimea Romano-catolic
n Principatul Moldovei, Braov 1849. Tiprit tot cu litere chirilice.
348
349
350
DUM EA, E., Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Ed. Sapientia, Iai 2002, 71-72.
GABOR, I., o. c., 53.
PAL, I.P., o. c., 236.
134
2. Katehismul Krestinescu pentru junimea romano-catolic iar mai ales pentru cei n
vrst, Lemberg 1857. Este catehismul mare folosit n misiune pn n 1885 i cuprinde
explicarea tuturor srbtorilor de peste an despre ziua morilor, sfinii patroni, nvturi i
meditaii. 351
3. Explicaiuni evanghelice pentru toate duminicile de peste an , vol. I, Iai, 1858, vol.II,
Iai, 1859. Cuprinde predici inute de episcopul Antonio de Stefano n limba romn.
4. Rugciuni ctre Dumnezeu i imnuri sacre, Napoli 1886.352
n 1885 sunt publicate urmtoarele lucrri:
1. Catehism pentru catolicii din Moldova, care este catehismul mare al Episcopiei de Iai
i este prelucrat de pr. Iosif Malinowski.
2. Micul catehism pentru copiii din Moldova, publicat de episcopul N. I. Camilli.
3.Cluza cretinului, traducere de Iosif Malinowski i cuprinde nvturi i rugciuni
alese.
Tot acum spre sfritul secolului al XIX-lea este tradus de ctre pr. Iosif Malinowski
cartea Prescurtare de istorie scar cu 47 de figuri prelucrat dup Istoria sacr a lui
Schuster.353 Dei sunt puine la numr, operele franciscanilor strini au contribuit la
creterea catolicilor moldoveni, meritnd toat lauda. Fiii srcuului din Assisi cu bani
puini dar cu suflet mare au reuit s deschid noi orizonturi n faa bieilor moldoveni
apsai de boli, foamete i srcie.
351
352
353
DESPINESCU, A., o. c., 46.

GABOR, I., o. c., 75.
PAL. I.P., o. c., 238-239.
135
BIBLIOGRAFIE
BERCIU D., Rapporti culturali italo-rumeni nel Settecento, n Archivio Storico

Lombardo, CX (1975), 177-198.
BIANU I., Vito Piluzio. Documente inedite din Arhiva Propagandei , n Columna lui
Traian, 6 (1883), 142-164; 257-287.
BRSNESCU S., Schola Latina de la Cotnari, Bucureti 1957.
BUCUR T., Biserica catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea episcopiei
de Iai (manuscris), 1984 .
CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e
XVIII, Roma 1925.
CLINESCU G., Altri missionari cattolici nei paesi romeni, n DI, 2 (1930), 305-514.
Cf. EMMANUELE da NAPOLI, Vita del Venerabil Servo di Dio Frate Geremia da
Vallachia, Napoli 1761; Fioretti di Fra Geremia, Napoli 1963;
COSTACHESCU G., Iaii n cronicari i istorici strini. Iaii n descrierea misionarului
catolic Bandini de la 1646, n Ioan Neculce, 2 (1922), 338-344.
DAIANU I., Un sfnt pribeag romn. Ieremia Valahul, 1556-1625, Cluj 1926.
DENSUSIANU O., Manuscrisul romnesc al lui Silvestru Amelio din 1719 , n Grai i
suflet, 1 (1924), 286-311.
DESPINESCU A., Viaa catolic n Moldova n secolele XVII i XVIII, (manuscris), Iai
1977.
DRAGANU N., Catehismul din manuscrisul de la 1719 al lui Silvestru Amelio, copie
dup al lui Vito Piluzio, tiprit n 1677, n Ft-Frumos, 1 (1926), 34-38.
FEREN I., Ieremia Movil i catolicismul, n Calendarul catolic, 1915, 37-49.
FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului: documente privitoare la episcopatele catolice
din Principate (1353-1699), 1, Bucureti 1913.
FILITTI C. I., Documente politice (1526-1788), 2, Bucureti 1913.
FILITTI C. I., Lettres et extraits concernant les rlations des Principats Roumaines
avec la France 1526-1788, Bucureti 1915.
FILITTI I.C., Un raport catolic despre Moldova la sfritul secolului al XVII-lea, n
Revista istoric, 12 (1926), 193-199.
GAZDARU D., Doi moldoveni din sec. XVII la studii n Italia n Collegio Didahia
Fermo, n Cercetri istorice, (1929-1931), 376-377.
GAZDARU D., Informaii italiene despre cteva texte romneti scrise de misionarii
catolici, n Studii italiene, 1 (1934), 79-89.
GHIKA V., Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al XVII-lea, n RvC, 1
136
(1912), 578-589.
GHIKA V., Spicuiri istorice, Iai 1935.
HURMUZAKI E., Documente, III, Bucureti 1880.
IORGA N., Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, 218-234.
ISOPESCU C., O predic romneasc inut la Roma n 1608, Cernui 1926.
KARALEVSKIJ C., Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea dup documente inedite din arhivele Vaticanului, n RvC
2(1913) i 3(1914).
KEMENY J., Ueber das Bisthum und das Franziskaner-Kloster zu bukow in der
Moldau, n A kurt Magazin fr Geschichte, Literatur und alle Denk und Merkwrdigen
Sibienbrgens, 2 (1846), 1-82.
LZRESCU G.,N. Stoicescu, rile Romne i Italia pn la 1600, Bucureti 1972.
ORESTANO F., Un erou romn al meleagurilor Italiei, Padova 1956; traducere de B.
Morariu; Sacra ritiuum congregatio, Neapolitana beatificationis et canonizationis Ven.
Servi Fr. Ieremiae a Valachia.... Positio super virtutibus, Roma 1951;
MIHORDEA V., Contribuii la istoria catolicismului n Molodova n secolul al XVIIIlea. Protecia francez pentru clugrii franciscani, Bucureti 1934.
MIHORDEA V., Politica oriental francez i rile Romne n secolul al XVIII-lea.
Dup corespondena agenilor de la Secrt du roi, Bucureti 1937.
MORARIU B., La missione dei frati minori e conventuali in Moldavia e Valacchia nel
suo primo periodo 1625-1650, Roma 1962.
NAGHIU I., Catechisme catolice romneti n secolul XVII-XVIII, n Cultura
cretin, 23 (1943), 593-601.
NSTASE G., Ungurii din Moldova dup Codex Bandinus n 1646, n Arhivele
Basarabiei, 6 (1934), 397-414; 7 (1935), 74-88.
PALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo -romne din mijlocul
veacului al XVII-lea, n Studii italiene, 6 (1939), 45-69.
PALL F., Le contraversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle misioni di Moldavia
(Romania), n DI, 4 (1940), 136-268.
PASCA S., Manuscrisul italian-romn din Gttingen, n Studii italiene, 2 (1935), 119136.
PICCILLO G., Il manoscritto romeno di Silvestro Amelio (1719), osservazioni
linguistiche, n Studii i cercetri lingvistice, 1 (1980), 11-30.
PICCILLO G., Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di Vito Piluzio , n
Studii i cercetri lingvistice, 1 (1979), 31-46.
PILUZIO V., Dottrina christiana tradotta in lingua Valacha, n Buciumul romn, 1
(1875), 271-274; 320-323; 467-470; 508-513; 553-556.
SEVERINI F., Vita di fra Gieremia Valacco delOrdine dei Frati Minori Capuccini
137
scritta lanno 1670;

TAGLIAVINI C., Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani
in Moldavia (sec. XVIII), n Studi rumeni, 4 (1929-1930), 41-104.
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, III, Edizioni Messaggero,
Padova 1960, 1965.
TOPPI F., DallOriente un testimone della carieta: il venerabile Geremia da Valacchia,
n Santi e Santita nell Ordine Cappuccino, Roma 1980.
TOPPI F., Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli,1983. T. Voltri, Ion Kostist,
Genova 1961.
URECHIA A.V., Codex Bandinus, Bucureti 1895.
VASILIU V., Miscellanea di piccolo notizie riguardanti la storia romana dei secoli XVIXVII, n DI, 1 (1925), 224-258.
VERESS A., Scrisorile misionarului Bandini din Moldova 1644-1650, Bucureti 1926.
VINULESCU G., Petro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n DI 4
(1935),
75-126.
138
CAP. AL V-LEA: VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884)
CAPITOLUL AL V-LEA
VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884)
Perioada care se ntinde de la moartea episcopului Iosif Bonaventura Berardi, 1818, pn

la nfiinarea episcopiei de Iai, 1884, poart denumirea de Vicariatul apostolic al Moldovei,
perioad n care s-au succedat un numr de 12 vizitatori apostolici. Condiiile epocii nu au
mai permis nici unui episcop s poarte titlul episcopiei de Bacu, iar cauza principal o
considerm a fi vigilena ultrasensibil a ierarhiei ortodoxe. Cu toate acestea, Sfntul Scaun
va depune eforturi struitoare, permanente pentru a pune capt vacantei episcopale din
Moldova, ceea ce se va ntmpla n 1884. Neobinndu-se firmanul de reziden n Moldova
pentru episcopul latin din partea naltei pori i din necesitatea ngrijirii spirituale a
catolicilor se va trece la nfiinarea Vicariatului Apostolic al Moldovei, organizare
bisericeasc ce va dura pn n 1884, cnd se va nfiina Episcopia de Iai. Vicariatul
apostolic este o cvasidiecez, un teritoriu de misiune, n care datorit condiiilor socio politice vitrege Sfntul Scaun numete o ierarhie catolic fr a nfiina o episcopie propriuzis.
n misiune era neaprat nevoie de un prefect care s supravegheze viaa clugreasc a
misionarilor. ns, pentru a nu alarma autoritile, care ar fi observat prezena acestuia pe
lng cea a episcopului i, pe de alt parte, pentru a nu se isca conflicte de competene ntre
episcop i prefect, s-a recurs la un compromis: superiorul misiunii va fi vicar sau vizitator
apostolic cu caracter episcopal, fiind ns episcop titular. Acest compromis nu a convenit
Austriei, deoarece abandonarea titlului de episcop de Bacu nu mai justifica insistenele ei
la protectoratul catolicilor de aici, insisten care se concretiza vag pe plan religios.
Firmanul turcesc, care interzicea ederea unui episcop catolic n Moldova, nu fusese
revocat, iar protectoratul Austriei nu era aprobat oficial de ctre Poart. n aceste condiii
vitrege, De Propaganda Fide, fr s anune nici una din cele dou puteri, propune papei ca
vizitator apostolic pe Ioan Filip Paroni (1818-1825), care a fost numit n funcie la 2 august
1818. El fusese rector al colegiului misionar Sfntul Anton din Roma, vizitator apostolic n
Orient i din 1814 fusese procurorul misiunilor ordinului su.
Noul episcop, nemulumit de situaia juridic n care se afla, ca i de slabele preocupri
ale nuniului Stmmer, de la Constantinopol, pentru revocarea firmanului, pleac el nsui n
capitala Imperiului. Aici abia reuete s obin o simpl aprobare care-i permitea s rezolve
unele probleme bisericeti. Aceast aprobare nu-l putea mulumi nici pe el nici pe noul
internuniu, Lutzow, care prezent Porii copii ale firmanelor, ncepnd din anul 1741, prin
care nalta Poart poruncea domnitorului s nu pun piedici ederii episcopului n Moldova.
139
Cu toate acestea, n martie 1819, Lutzow primete o reconfirmare a firmanului anterior.

Acum intervine i cardinalul Fontana, noul prefect al Congregaiei De Propaganda Fide,
care credea c turcii ignorau motivele ederii episcopului n Moldova, motive aduse nu
demult de Berardi, i, de aceea, ine s le enumere nc o dat. Ca rezultat, Lutzow primi o
not n care este informat c, dac va mai insista, ori i se va repeta acelai rspuns, ori nu va
mai fi ascultat. Atunci Paroni se ndreapt ctre consulul rusesc de aici, iar acesta,
consecvent directivelor arului, nu-l ajut cu nimic. Rusia, protectoarea Moldovei ortodoxe,
nu vedea cu ochi buni interveniile Austriei pe acelai teritoriu.
n Moldova, ortodocii au aflat despre numirea lui I. Paroni n martie 1819 i, ndat,
Divanul Moldovei s-a adunat la reedina mitropolitului, unde au formulat o not care a fost
trimis prin domnitor, Porii i n care se aduceau o serie ntreag de motive care interziceau
ederea episcopului n misiune. Poarta s-a grbit s reconfirme firmanul anterior. Cu toate
aceste atitudini ostile, pr. Paroni se hotrte s vin n Moldova, unde avea att de multe de
fcut. n capitala Moldovei, unde locuia mitropolitul i clerul nalt i influent, Paroni nu-i
gsete un loc linitit. Se retrase atunci la Horleti, lsnd la Iai pe prefectul misiunii,
Ludovic Scarpati. La venirea lui Paroni n Moldova aici erau 40.000 de credincioi catolici
mprii n 13 parohii: Iai, Hui, Tmeni, Sboani, Rchiteni, Hluceti, Prjeti,
Valea Seac, Clugra, Faraoani, Trotu, Cleja i Ghereti.
Pentru redresarea vieii catolice din Moldova, episcopul Paroni i-a propus realizarea mai
multor reforme n viaa moral a credincioilor, fixnd ca nainte de liturghie s se recite cu
glas tare rugciunile i principalele adevruri de credin, iar n timpul Ad ventului i a
Postului Mare s se fac credincioilor catehism special. 354 Paroni va sistematiza parohiile i
va nfiina protopopiatele districtuale, unul la Faraoani pentru prile Bacului, iar al doilea
la Sboani pentru prile Romanului. Tot acest vizitator apostolic va ncheia o convenie cu
superiorul provincial al franciscanilor din Transilvania, prin care Provincia se obliga s dea
misiunii ase preoi misionari iar misiunea trebuia s plteasc Provinciei 100 de scuzi
anual. Datorit unor conflicte ntre episcopul Paroni i prefectul Scarpati, cel din urm va
pleca la 29 iunie 1820 la Roma. La 1 august 1820 i se va trimite episcopului Paroni decretul
de numire ca Prefect al misiunii. 355
Acest episcop, att de nedorit de clerul ortodox i n faa cruia se ridicau attea lipsuri i
greuti, a fost, ncetul cu ncetul, chinuit i slbit i atunci nu a mai avut puterea s judece
realitile aa cum erau, ci credea c este dumnit i i se pun piedici chiar din partea
misionarilor, a prefectului Scarpati, a lui Raab i chiar din partea superiorului ordinului
franciscan. Misionarii nu se opuneau ederii lui n Moldova, ci doar reacionau puin iritai
de unele reforme neobinuite. Trebuie s notm c Raab i pusese n joc toat abilitatea
diplomatic pentru a-i crea la Iai o atmosfer favorabil. Episcopul a complicat i mai mult
354
355
DESPINESCU, A., o. c., 43.

GABOR, I., o. c., 25.
140
lucrurile n cadrul unei vizite pastorale n care iniiativele i glasul su i -au semnalat
prezena ntr-un grad prea ridicat, care nu era de competena lui. Divanul s-a hotrt s nu-l
mai tolereze, dar apoi, n cadrul discuiilor n care problemele au fost analizate n
perspective mai ndeprtate, s-a ajuns la concluzia c nu este bine s se insiste prea mult n
nite situaii politice att de schimbtoare. Puterile locale stteau n expectativ i nu tiau
dac e cazul sau dac este prudent s refuze att de categoric preteniile i inteniile Austriei.
Cultura i ideile occidentale ptrundeau ncet dar sigur, iar revoluia eterist de la 1821 era
deja presimit de ctre boieri.
1. Viaa misiunii
Am menionat deja insistenele (uneori imprudente) i tenacitatea episcopului, pentru
creterea spiritual a pstorilor i credincioilor. Reformele vizate de dnsul se ndreptau n
trei direcii: viaa moral a credincioilor, instituirea vicarilor forani i sistematizarea
parohiilor.
1.1 Viaa moral a credincioilor

Catolicii din Moldova erau n numr de aproximativ 40.000 i, la adresa lor, episcopul
avea numai cuvinte de laud. Prin aceasta, indirect, aducea elogii misionarilor care, cu
attea sacrificii, se strduiau s-i pstoreasc, dar pe care el ns, i mustra i-i admonesta
sever. Existau i credincioi ri, mai ales printre cei venii de curnd din Transilvania, dintre
care foarte muli erau certai cu legea i moralitatea public. O problem care frmnta pe
misionari o ridicau catolicii orientali, venii din Galiia, Polonia i Transilvania. Acetia,
venind n Moldova i nerecunoscnd ritul latin al catolicilor i, pe de alt parte, vznd c
ritul bizantin al credincioilor ortodoci se aseamn mult cu al lor, credeau c sunt de
aceeai religie i, ca atare, se duceau la bisericile lor. A fost foarte greu s se gseasc preoi
de ritul lor i, mai ales, s fie primii n Moldova. Pentru aduli, episcopul a fixat ca nainte
de Sfnta Liturghie, s se recite de ctre toi rugciunile i cele mai importante adevruri de
credin, aa cum prescrisese i mai nainte, n 1776, episcopul Petru Karwosiecki. O
problem veche era i cea a blciurilor. Se constatase c, cu aceast ocazie, preoii, dasclii,
negustorii i proprietarii locali ai satelor realizau ctiguri mari n urma comerului i a
schimbului de mrfuri ce avea loc. Nu lipseau abuzurile, iar aceste zile de srbtoare
ncepuser a se transforma n zile de afaceri. Ca atare, episcopul reduse numrul acestor zile
141
de blci la una singur pe an, cu ocazia hramului bisericii. Pentru credincioii care luau
parte cu evlavie la hram, el a cerut Sfntului Scaun apostolic s le acorde indulgene
plenare 356.
Cstoriile mixte au prezentat mereu o problem aproape de nerezolvat. Protestanii nu
acceptau dect foarte rar s treac n religia romano-catolic i nici catolicii nu voiau s-i
prseasc credina lor, iar curtea de la Viena nu se strduia nicidecum s interzic aceste
cstorii. Interesele ei erau eminamente politice i i ddea aportul n problemele religioase
atta timp ct avea de ctigat pe cellalt trm, suprnd i dezamgind n multe probleme.
1.2 Instituirea vicarilor forani (decani)

Pentru o mai bun comunicare ntre preoi i superiori, ca i pentru a coordona mai uor
activitatea pastoral a misionarilor, episcopul a mai instituit nc doi vicari (protopopi
districtuali), afar de cel pe care-l avea la Iai. Unul din ei avea reedina la Froani, pentru
districtul de Siret. Paroni le-a delegat o serie de puteri, pentru a putea aciona n lipsa
episcopului. n concepia lui, aceti vicari trebuiau s aib unul sau doi capelani, care s-i
suplineasc pe preoii btrni sau bolnavi. Proiectul acesta a fost aprobat De Propaganda
Fide n aprilie 1822357 . Episcopul a nceput s-i nvinuiasc pe vicarii forani c au dat prea
mult libertate misionarilor, n exercitarea unor drepturi i privilegii i i -a oprit pe acetia
din urm s mai bineze (s celebreze dou liturghii) n duminici i srbtori, fr aprobarea
episcopului. Judecnd dup mprejurri, era normal ca dispoziiile episcopului s strneasc
discuii. Fiecare misionar avea cel puin 4-5 biserici, filiale i era greu s corespund
cerinelor spirituale ale credincioilor, fr binare. Aceast dispoziie a episcopului, alturi
de altele, a avut un rol important n crearea disensiunilor dintre dnsul i misionari.
1.3 Sistematizarea parohiilor

Rurile Siret i Moldova, care despreau multe parohii de filialele lor, creau dificulti
serioase misionarilor,mai ales pe timpul iernii, iar n aceast direcie, episcopul voia o nou
sistematizare teritorial. ns, alt dispoziie i-a suprat pe misionari. n misiune, unde
existau 13 parohii, era obiceiul ca parohii s-i schimbe anual parohiile, pentru ca fiecare s
simt dificultile i nlesnirile pe care le aducea fiecare parohie. Acest obicei mulumea pe
356
357
TOCNEL P., Franciscanii minori conventuali i limba romn, n Buna vestire, 3 (1932), 183.
142
muli, dar, n acelai timp, reprezenta o mare piedic pentru o pastoraie mai solid, di n
partea unor pstori care voiau s realizeze ceva care cerea timp mai mult. De asemenea, era
o piedic n calea unor construcii de biserici. Episcopul a interzis rotaia preoilor; ns nu
acest lucru a nemulumit, ci modul cum a fost fcut. Odat cu apariia Eteriei, s-au stagnat
sau a fost imposibil de realizat unele din iniiativele lui Paroni. n aceast micare, notm c
nu a intrat nici Paroni i nici misionarii 358 . Misionarii, n vltoarea represaliilor turceti, au
rmas demni i curajoi alturi de credincioi, ncurajndu-i i suportnd mpreun acele
vremuri sngeroase.
Prin demersurile sale, episcopul Paroni i-a ctigat simpatia i bunvoina Porii i, prin
cteva legturi i intervenii, a reuit s se dea uitrii vechiul firman dat de cancel aria
otoman, episcopul putnd astfel s stea oficial n Moldova, chiar dac situaia lui juridic
nu era clar n acte.
2. Disensiuni i conflicte
Episcopul era nemulumit de finanele misiunii i de modul cum se administrau bunurile
materiale de ctre prefectul misiunii, cruia i revenea aceast obligaie. Probabil n 1820
episcopul a gsit registrele n dezordine i cu un decret din martie acelai an, a poruncit ca
administraia s se fac de ctre trei persoane numite de dnsul, s se in registre speciale i
s se justifice lunar cheltuielile fcute. Prefectul misiunii nu a mai putut suporta reformele
superiorului su i, n vara aceluiai an, a plecat la Roma lsnd n misiune o confuzie
general. Nu dup mult timp, au nceput s soseasc scrisori de plngere contra modului de
conducere a episcopului. De Propaganda Fide a tras concluzia c situaia nu mai putea
continua astfel mult timp. Lucrurile au rmas ntr-o fals linite pn n 1825, cnd a fost
numit episcop titular, vicar apostolic i Prefect al misiunii Bonaventura Zabberoni (18251826), pn atunci custode al sacrului convent din Assisi. Bonaventura Zabberoni, episcop
titular de Helenopolis (Helene = insul mic n Marea Egee), va conduce Vicariatul
Apostolic pentru puin vreme. Va primi consacrarea episcopal la 4 septembrie 1825 n
Bazilica Sfinilor Doisprezece Apostoli din Roma; numirea era fcut ns din 12 iunie
1825. n februarie 1826 va pleca spre Moldova nsoit de Alois Landi, Iosif Cacchioni Gualtieri i de Placidus Angeloni. Va ajunge la Iai n 8 aprilie 1826, i va fi primit cu mare
bucurie i cu mult cinste de domnitorul Ioni Sandu Sturza.
n timpul su se dezlnuiesc vechile conflicte de competen dintre dnsul i noul
prefect, Landi, care acum purta titlul de Comisar General. La numai patru luni dup sosire,
358

143
episcopul se mbolnvete de febr hepatic i moare la 30 iulie 1826, fiind nmormntat n

catedrala din Iai 359 .
Dup moartea episcopului Zabberoni, ortodocii se vor mpotrivi din nou ederii
episcopilor catolici n Moldova. Astfel c la 14 octombrie 1826 consulul austriac la Iai,
Lippa, primete o not oficial conform creia nici un episcop catolic nu putea veni n ar
fr tirea clerului ortodox i a boierilor. A trecut mult timp pn s afle pr.Paroni despre
cele petrecute la Roma. ntre timp, susinut i de noul consul austriac din Iai, Lippa, pr.
Paroni se ndreapt ctre Superiorul Provincial al franciscanilor din Transilvania, pentru a
aduce noi misionari n Moldova. Pentru serviciul lor, se angaja s plteasc anual 100 de
scuzi. Aceast convenie a fost fcut fr asentimentul Congregaiei De Propaganda Fide
i a superiorului ordinului, iar urmrile ei au tulburat mult vreme bunul mers al misiunii.
Convenia a fost aprobat provizoriu de Congregaia De Propaganda Fide, n decembrie
1826.
3. Perioada 1826-1838: conducerea misiunii sub prefeci apostolici

Situaia politic din Moldova se schimb. Influena turceasc slbete n favorul celei
ariste, iar mitropolitul i boierii Divanului, simpatizani ai Eteriei, revin la Iai. Mitropolitul
Costache nu ntrzie s scrie domnitorului Sturdza,cu cererea s nu mai tolereze nici un
episcop catolic n Moldova. Ca urmare, n octombrie 1826, pr. Lippa primete o not
oficial n care i se comunic c nici un episcop nu va putea veni n ar fr tirea
patrioilor indigeni. De fapt, piedica cea mai mare o reprezenta tocmai protectoratul
Austriei, pe care nu-l puteau suporta oficialitile locale.
n acest mediu ostil, este numit n septembrie 1826 superior al misiunii Iosif Gualtieri
(purtnd titlul de pro-vizitator apostolic i pro-prefect al misiunii). Venind n Moldova, are
de rezolvat grele probleme financiare la centrul misiunii, care acum era n pragul
falimentului. Dup multe insistene, primete un mprumut din partea Congregaiei De
Propaganda Fide, cu care reui s ias puin din datorii. n vizita canonic pe care o
ntreprinde n 1826-1827, Gualtieri revoc o serie din atribuiile vicarilor forani (decani),
dnd mai mult libertate parohilor, n special n privina binrilor i celebrrii cstoriei.
Paroni, care acum se afla n Italia, afl despre interveniile noului episcop i, n cuvinte
aspre, i reproeaz iniiativele, cerndu-i s revin la dispoziiile date anterior de dnsul. El
nu suporta ca altul s schimbe ceva, chiar dac era clar superioritatea noilor iniiative. Din
aceast cauz, conflictul se va prelungi pn n august 1827.
359
IORGA N, Studii i documente, 208.

144
Viaa catolic ncepuse s se desfoare mai bine, iar directivele episcopului ncepuser
s-i arate eficacitatea. ns, n 31 iulie 1827 izbucnete un mare incendiu care distruge
palatul domnesc, cancelaria domneasc, arhivele statului, mitropolia, biserica catolic i
reedina misiunii, cu mai multe documente de arhiv, multe biserici ortodoxe pr ecum i
vreo 800 de case. I. Gualtieri consider c este absolut necesar s porneasc spre Apus dup
ajutoare, ns, cnd a sosit la Roma, a fost schimbat din oficiul pe care -l avea, fiind numit n
septembrie 1827 vice-prefect al misiunii Inoceniu Pamfili, care fusese mai nainte 6 ani
misionar n Moldova. El sosete aici la nceputul anului urmtor i-l gsete pe pr.Landi
luptndu-se din greu cu greutile i lipsurile din urma incendiului. n misiune mai
rmseser doar 8 misionari pentru 42.000 de credincioi. Congregaia De Propaganda Fide
a neles situaia i a trimis nc patru misionari, dintre care se va remarca Rafael Arduini.
n 1829, Pamfili ncepe vizitarea teritoriului misiunii, voind s vad, printre altele, dac
credincioii catolici nu sufer din cauza ocupaiei ruseti. n relatarea pe care o va alctui,
observm c ocupanii erau binevoitori, ba, mai mult, chiar erau nemulumii de faptul c
atia catolici nu au un episcop n fruntea lor.
n misiune activau 14 preoi, existau 12 parohii i 137 de filiale i peste 41.000 de
credincioi, mprtiai n toat Moldova. Biserici erau numai n 46 de sate i erau dascli
numai n 39 dintre ele. Cu toate aceste condiii, pe care le credem prospere, Pamfili pleac
din misiune n 21februarie 1831, lsndu-l provizoriu pe pr. Placidus Angeloni, cruia i mai
scrie o lung scrisoare din Cernui, ndemnndu-l s nu-l fac de ruine n postul pe care i
l-a ncredinat.
Acesta st un an n misiune, dup care este nlocuit cu Carol Magni, vizitator a postolic
(1832-1835) i prefect al misiunii (1835-1838). nc de la nceput, el se confrunt cu vechile
probleme: starea financiar deficitar i lipsa de misionari. Misiunii franciscane din
Transilvania nu putea s-i plteasc cei 100 scuzi prevzui n contract pentru c nu-i avea;
n locul lui, i-a pltit De Propaganda Fide, plus datoriile din ultimii trei ani. Voind s fie
mai aproape de misionari, C. Magni i mut reedina la Sboani, gest care nu a plcut nici
misionarilor i nici superiorului ordinului.
O dificultate care va deveni mereu mai acut o ridicau misionarii nii venii din
Transilvania. Ei puteau fi schimbai cu greu din parohii, unde predicau i catehizau numai n
ungurete pentru c, susineau ei, populaia nu nelegea alt limb. Magni, care vizitase
toate comunitile, era de prere contrar. Excepie fceau vreo trei sate. Ca urmare,
episcopul declar limba romn ca limb oficial n cadrul ceremoniilor bisericeti. Tot el a
nfiinat o coal elementar la Iai i una la Sboani, n aceasta din urm prednd el
nsui360 . Limba romn vorbit de Magni i impresionase pe fabulistul Alexandru Donici i
pe Gheorghe Asachi.
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Sboani 1942, 202. n
privina colilor catolicilor moldoveneti, vezi i iniiativele dinainte: 189-202.
360
145
O piedic mare n calea activitii sale a fost pus de procuratorul misiunilor ordinului,
Iosif Paroni, fratele episcopului. La insistenele lui, i s-a retras titlul de vizitator apostolic,
fiind numit simplu prefect, suportnd apoi unele dispoziii umilitoare din partea aceluiai
procurator. n sfrit, n mai 1838, este nlocuit cu Rafael Arduini, numit comisar al
superiorului general i vizitator apostolic.
Ajuns n Moldova, Arduini hotrte ca toi misionarii s fac exerciii spirituale. i
ncepe apoi vizita canonic, n timpul creia este rugat de domnitorul Sturza s-i relateze
modul de comportament boierilor stpni pe moiile satelor catolice. Mai important de
semnalat este ns conflictul privitor la limba maghiar i faptul c, n relatarea sa gsim
numrul de 57.000 de credincioi catolici. Arduini s-a lovit de ovinismul maghiar i de
scandalul pe care-l ddeau unii preoi venii din Transilvania. Doi preoi filo-magiari, Knya
i Lukotya, care nu voiau s plece din Moldova, dei De Propaganda Fide dispusese s fie
scoi din parohiile lor, provocau multe necazuri episcopului. Ei ajung s se trguie i s
pun condiii ipocrite lui Arduini. Lukotya a trecut apoi la religia ortodox i a stat vreo 9
luni la mnstirea Neamului. Scandalul acestor preoi i a altora a avut i va avea drept
cauz principal sprijinul i asentimentul pe care i-l ddeau naltele fee bisericeti i
politice ale Ungariei. Cardinalul primat, Iosif Kapacsy, voia s ridice problema
persecutrii catolicilor din Moldova n dieta imperial din Pressburg, iar superiorul
provincial din Transilvania l ndemna mereu pe Pr. Alexandru Papp, capul misionarilor
maghiari din Moldova, s nu uite sfnta hotrre naional. Acest deziderat nu a fost uitat
mult timp, spre scandalul i ruinea bisericilor catolice de aici.
n urma insistenelor consulului austriac Walemburg, i ca dovad a meritelor episcopului
Arduini, n mai 1839, nalta Poart d mult rvnitul firman care garanta ederea panic a
episcopului n Moldova. Garantndu-i-se domiciliul i activitatea, Arduini i-a fructificat
din plin calitile de pstor. Mari au fost meritele lui pe trm pastoral i tot la fel de mari i
n cmpul administrativ. Sub grija lui s-au ridicat bisericile din Galai, Bacu, Dofteana,
Comneti i Hui. Alturi de ele, s-au construit multe case parohiale i coli catolice n Iai,
Sboani, Clugra, Galai, Grozeti, Hui, Focani i Vizantea. Aici predau nvtori
finanai de bisericile respective. Multe ajutoare a primit episcopul de la o Asociaie din
Lyon 361 . Tot sub grija lui, s-au tiprit 1.000 de abecedare romneti, tot attea ungureti,
latineti i germane i alte cri pentru colile misiunii 362.
n 1843, din cauza sntii ubrede, Arduini se retrage n Sardinia, locul su natal. Dup
plecarea lui Arduini spre Bucureti, mitropolitul ortodox Veniamin Costachi mpreun cu
civa boieri, trimit o not domnitorului Mihail Sturza prin care protestau mpotriva
Un abecedar romnesc, cu litere chirilice, se pstreaz n biblioteca Institutului Teologic Romano-Catolic
din Iai. El ne ofer metode de predare ale limbii romne n aceste coli populare. Se nvau de pe
Bucoave noiunile elementare de citire i de gramatic, apoi, se fcea aplicaia pe textele bisericeti ale
crilor liturgice.
361
362
146
episcopului catolic, neadmind dect o edere de cel mult 40 de zile. Nota va rmne
neanalizat, ba chiar episcopii ortodoci de Roman i Hui mpreun cu majoritatea clerului
i boierilor nu au sprijinit protestul mitropolitului Veniamin Costachi, trecndu-se astfel i
peste ultimul protest mpotriva exercitrii funciunii episcopale n Moldova. 363
Episcopul Arduini este primul episcop latin care primete firmanul turcesc de panic
edere n Moldova la 4 mai 1839. Pentru a mbunti starea economic a misiunii a reuit
s obin unele ajutoare de la Operele Pontificale din Lyon. n timpul pstoririi sale s -au
ridicat biserici la Galai, Bacu, Dofteana, Comneti i Hui, case parohi ale i chiar
coli.364 La sfritul relatrii despre vizita misiunii din anul 1841, episcopul cere s fie
nlocuit ns este sftuit s mai atepte. La insistenele sale de a prsi misiunea, papa i
permite s lipseasc din misiune jumtate de an pentru a-i ngriji sntatea. La 23 august
1842 pleac spre Roma, dup ce l-a numit ca Vicar General pe printele Antonio de Stefano.
La 30 ianuarie 1843 este transferat la cererea regelui Sardiniei ntr-o episcopie vacant din
oraul su natal Alghero, unde se va stinge din via la 12 noiembrie 1863. 365
n locul episcopului Arduini, Sfnta Congregaie De Propaganda Fide va alege la 20
martie 1843 pe printele Paul Sardi, iar papa Grigore al XVI-lea l va numi la 26 martie
1843, episcop titular de Verea astzi oraul Stara Zagora din Bulgaria. 366 Din partea lui,
Arduini se va interesa mereu de viaa misiunii.
Primul lucru pe care l-a fcut Sardi n Moldova a fost acela de a stabili un centru parohial
la Botoani, unde triau 30 de familii catolice. Domnitorul i-a dat aprobare pentru
construcia bisericii, un ajutor bnesc i loc pentru cimitir. El va rempri teritoriul
Vicariatului Apostolic n patru protopopiate districtuale: Iai, Siret, Bistria i Trotu.
Trecem peste conflictul unguresc care se actualizeaz (era meninut de cardinalul primat
al Ungariei) 367 i ne oprim la o problem oarecum nou printre preocuprile mai importante
ale misiunii: misionari sau cler autohton? Problema a ridicat-o Sardi, dar, pe lng marile
avantaje pe care le-ar fi adus un seminar local, au aprut i multe obiecii i nedumeriri. Se
punea problema: cine va pstori n cazul n care ordinul nu va mai avea posibilitatea s
trimit noi misionari din Italia? i, n acest caz, era neaprat nevoie de preoi locali?
Punnd aceast problem, Sardi a nceput s fie bnuit c nu nutrete cele mai bune
simminte fa de ordinul su.
Conducerea ordinului franciscan fcea eforturi i sacrificii mari pentru a trimite noi
misionari n Moldova. Creterea rapid a populaiei catolice cerea dublare a numrului
misionarilor. Conducerea ordinului se temea ca nu cumva preoii locali care se vor forma s
nu favorizeze propriile familii i rude, s nu aib anumite preferine sau s pun condiii. Un
363
364
365
366
367
GABOR, I., Ierarhia catolic a Moldovei, vol.III, 54 (manuscris).

DESPINESCU, A., Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, ITRC, Iai 1995, 44.
GABOR, I., o.c., 54.
TOCNEL, P., Storia della Chiesa Cattolica in Romania, vol.III, partea I, 331.
IORGA, N., Studii i documente, 221-224. Ni se red schimbul de scrisori dintre Sardi i Kapacsy.
147
caz tipic l reprezint cel al preotului autohton Francisc Cagno, din Sboani, care nu a fost
lsat s activeze n Moldova, dei Sardi l-a cerut n repetate rnduri, pentru c, afirma
procuratorul ordinului, fiind moldovean, nu era prudent s vin aici. Cu toate mpotrivirile
i bnuielile nentemeiate, De Propaganda Fide a sugerat n cteva rnduri ideea de a se
sonda atitudinile forelor diriguitoare, atunci cnd s-ar fi pus problema ridicrii unui cler
local. Sardi i urmeaz ideea, nfiinnd la Iai un mic seminar n care se formau ase
candidai, ntreinui din fondurile episcopului i din cele venite de la Lyon. n 1847 studiau
n micul seminar 12 elevi i lucrurile ar fi mers din ce n ce mai bine dac nu ar fi venit
revoluia, care a rsturnat multe din planurile episcopului. Din acest seminar, a ie it preot
Gheorghe Bauer.
4. Starea misiunii
Cele 12 centre parohiale nu mai puteau face fa noilor cerine ale pastoraiei. Boierii
chemau mereu noi catolici care s le lucreze moiile i, ca s-i lege de glie, le construiau
biserici, formndu-se astfel, n jurul lor, noi sate. Episcopul Sardi a gsit c este mai bine s
mpart teritoriul misiunii n patru protopopiate, iar aceast mprire va rmne pn dup
ultimul rzboi mondial, dovedindu-i astfel eficacitatea.
A) Vicariatul foran Iai: vicar Anton De Stefano. Cuprindea parohiile:
Rducneni, cu 2 filiale: paroh Anton De Stefano
678 catolici;
Iai: paroh Eugen Zapolski
2118 catolici;
Horleti, cu 5 filiale: paroh Iosif Clementis
429 catolici:
Hui, cu 6 filiale: paroh Bonaventura Brayda
2079 catolici;
Focani, cu 13 filiale: paroh Ioan Holzknect
1079 catolici;
Galai: paroh Iosif Toppia
307 catolici;
Botoani, cu 6 filiale: paroh Ioan Dornseiffer
444 catolici;
B) Vicariatul foran de Siret: vicar Augustin Melis. Cuprindea parohiile:
Sboani, cu 7 filiale: paroh Augustin Melis
4272 catolici;
Adjudeni, cu 14 filiale: paroh Carmil Ceraluo
3696 catolici;
Rchiteni, cu 11 filiale: paroh Filip Attardo
1968 catolici;
Hluceti, cu 18 filiale: paroh Francisc Pellegrini
3793 catolici;
C) Vicariatul foran de Bistria: vicar Anton Accardo. Cuprindea parohiile:
Clugra, cu 8 filiale: paroh Anton Accardo
2864 catolici;
148
Froani, cu 1 filial: paroh Anton Finta

Cleja, cu 8 filiale: paroh Inoceniu Petra
Valea Seac, cu 1 filial: paroh Stanislau Zamoyski
Prjeti, cu 9 filiale: paroh Angelus Orsini
Vleni, cu 11 filiale: paroh Cornel Konya
Bacu, cu 6 filiale: paroh Bernardin Amantini
2729 catolici;
2338 catolici;
2024 catolici;
2072 catolici;
3169 catolici;
1143 catolici;
D) Vicariatul foran de Trotu: vicar Mihai Filusztek

Trotu, cu 7 filiale: paroh Mihai Filusztek
Grozeti, cu 10 filiale: paroh Nicolae Vissani
Pustiana, cu 26 filiale: paroh Cozma Funtak
1513 catolici;
2389 catolici;
2588 catolici;
Total 21 parohii, 89 filiale, 43.688 credincioi.

n timpul lui, s-au pus bazele multor centre parohiale i s-au construit majoritatea
bisericilor din satele catolice vechi i din alte orae.
Botoani, de exemplu, este parohie nfiinat n 1843. Construcia bisericii a fost
nceput n 1845 i terminat mai trziu. La 4 noiembrie 1844 s-au ncheiat lucrrile la
Biserica din Galai. S-a construit micul seminar din Iai, situat lng catedral. La Hui, a
voit s refac biserica, dar s-a opus episcopul ortodox. n perioada 1845-1847, s-a construit
biserica din Focani. n 1845 s-a deschis parohia din Rducneni, iar boierul N. Sturza a
donat terenul pentru biseric, cas parohial i cimitir. Tot Sardi a organizat comunitatea
catolic din Flticeni, n timpul vizitei pastorale din 1845. n 29 septembrie 1843 a
binecuvntat noua biseric din Sboani. n noiembrie 1844 a sfinit actuala biseric din
Bacu. n iunie 1846 a cumprat cas i teren pentru biseric i cimitir la Roman. Variata i
rodnica activitate a episcopului Sardi s-a ncheiat la 19 noiembrie 1848, zi n care a murit
din cauza febrei hepatice pe care o contractase n cursul unei vizite pastorale.
n locul su, De Propaganda Fide a numit n august 1849 pe fostul comisar general
pentru disciplin clugreasc a misionarilor din Moldova, Anton De Stefano (1848-1859).
El activa aici din 1833, desfurndu-i munca apostolic mai ales n regiunea HuiRducneni. Vestea numirii lui nu a mai provocat ca n trecut attea opoziii din partea
clerului ortodox, nici nu s-a mai fcut aluzie la poziia pe care o avea cancelaria otoman.
Noul episcop, ca i antecesorul su, a dovedit din plin c, cu puin libertate din partea
autoritilor locale, se pot realiza lucruri importante pentru binele spiritual i material al
credincioilor. A restaurat bisericile vechi din Cotnari, Hluceti, Clugra, Valea Seac i
a terminat de construit casele parohiale din Oeleni, Focani i Botoani. Casele parohiale
din Talpa, Buruieneti, Sagna i Clugra s-au construit tot n timpul su. La Butea, cu toat
mpotrivirea boierului local, a deschis centrul parohial, numind primul paroh n persoana lui
149
Angelus Orsini. A mai deschis apoi centre parohiale la Talpa i Drmneti. Misiunea
susinea cu banii proprii colile din Iai, Hui, Sboani, Galai i Petreti. n cadrul lor,
predau misionarii mpreun cu ali profesori laici, nvnd copiii s scrie i s citeasc; pe
lng aceasta, se mai nva i catehismul. Dup legea civil din 1859, n aceste coli se
nva i limba romn, ca disciplin obligatorie. Mari au fost realizrile lui pe plan
administrativ, dar i mai mari au fost cele literar-religioase. Acestea i-au adus mari
satisfacii, ns i multe necazuri i opoziii din partea clerului ortodox.
n 1848, a tiprit la Braov Katechismul kretinesc pentru junimea de religie romanocatolic, alctuit de printele Antonius De Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali i
Misionaru Apostolicu n Principatul Moldavei (Braov 1848) (n 80, 92 p). La nceput are
urmtoarea dedicaie: Catechismul kretinesc pentru daco-romano-catolici i, mai ales,
pentru acei ce frecventeaz coalele. Acest catehism se aseamn mult cu ceea ce avem
astzi, cu catehismul prescurtat, ns a fost oprit la vama din Roman, n urma interveniei
mitropolitului Moldovei, Meletie Brandamur, care a descoperit un exemplar din multele pe
care episcopul le mprise deja. Motivul reinerii s-a presupus a fi dedicaia, considerat a fi
incriminatoare. S-a propus secretariatului de Stat al Moldovei decuparea acestei dedicaii n
prezena efului oficiului de vam din Roman i rspndirea lui numai n rndul catolicilor
ce frecventau colile lor confesionale, urmnd ca mitropolia s vegheze ca aceste catehisme
s nu intre n colile ortodoxe. Secretariatul de Stat a primit propunerea i, astfel, catehismul
a ptruns n mijlocul catolicilor moldoveni.
S-a mai editat Calea Crucii, ascultarea Sfintei Liturghii i metoda de a face o
cuviincioas mrturisire i spre a lua cu vrednicie Sfnta Comunictur, pentru junimea
romano-catolic, compus de pr. Anton De Stefano, din ordinul Minorilor Conventuali i
Provizitoriu Apostolic Misiunei Romano-catolic n Principatul Moldovei (Braov 1849) (n
80, 68 p).
n 1851, cnd De Stefano era plecat la Roma, mitropolitul Sofronie Miclescu a reluat
problema scoaterii din circulaie a celor dou cri publicate de episcop. Pentru aceasta, a
naintat domnitorului Grigore Ghica o not de protest, afirmnd c cele dou cri conineau
elemente contrare dogmelor religiei ortodoxe i constituiau un motiv de diviziune ntre
credincioii catolici i cei ortodoci.
eful oficiului de cenzur, A. Sihleanu, a prezentat i el un raport, artnd c toate crile
au urmat dispoziiile date n 1848 de ctre domnitor. Catehismul catolic a suferit decuparea
dedicaiei, iar despre Calea Crucii, revizorul Codrescu afirm c este conform cu regulile
cenzurii i nu are nimic mpotriva dogmelor religiei ortodoxe. Ca atare, a fost lsat n
circulaie, pentru uzul strict al credincioilor catolici. Nu se tie dac domnitorul a urmat
dorina mitropolitului.
Katechismul kretinesc pentru junimea romano-catolic, iar mai ales pentru cei n
vrst, compus de Preasfinitul i Venerabilul D. D. Antonio de Stefano din O rdinul
150
Minorilor Conventuali ai Sf. Francisc din Assisi, episcop de Benden n Epiru, cavaler
ordinului Sfntului Mormnt, Vizitatoriu i Prefectu Apostolicu Misiunei Romano-catolice
n Principatul Moldovei, Liovu 1857, n 80, 208 pagini, este o nou carte scris de A.
Stefano. Este deosebit de catehismul de mai sus i cuprinde explicarea tuturor srbtorilor
mai importante; d informaii despre ziua morilor, sfinii Patroni, dedicarea Bisericii,
binecuvntarea clopotelor i a apei, diferite nvturi i meditaii despre judecata
universal, despre Anticrist i Biseric.
Acest catehism a fost ntrebuinat n Moldova, ca text diecezan, pn n 1885.
Congregaia De Propaganda Fide, dndu-i seama de importana acestei lucrri, a propus
superiorului general al Ordinului Franciscan ca manuscrisul s fie analizat cu grij pentru a
fi tiprit ca text oficial. ns, cnd superiorul general a primit aceast indicaie, opera era n
mare parte tiprit la Lemberg.
Explicaiuni Evanghelice pentru toate duminicile de peste an, spre conducerea
credincioilor romano-catolici ai lui Isus pe calea moralului i a veniciei mntuirii, scrise
n limba romn numai pentru trebuina locuitorilor de religie Romano -Catolic din
Principatul, de iubitorul de Dumnezeu D.D. Antonio de Stefano din Ordinul Minorilor
Conventuali ai Sfntului Francisc de Assisi, Episcop Romano -catolic din Principatul
Moldovei, Cavaler al Ordinului Sf. Mormnt i al Coroanei de Fier , I, Iai 1858, n 80,336
pag.; II, Iai 1852, n 80, 268 pag. Este o alt carte ce cuprinde predicile compuse de
episcop n limba romn n dou volume. Ambele volume au la nceput urmtoarea
declaraie: Publicate pentru ntia oar cu nvoirea Onorabilului Minister al Cultului i
Instruciei publice sub a crui cenzur trecnd, s-au gsit a fi necuprinztoare de idei contra
religiei domnitoare i a legilor rii!
Alte cri tiprite pe timpul episcopului D. Stefano sunt:
a) Catehismul elementar pentru tinerii romano-catolici din voia i porunca Preasfntului
Iosef Saladari, din Ordinul Minorilor Conventuali ai Sfntului Francisc de Assisi, Episcop
de Marcopol i Misiei Romano-Catolice n Moldova, Vizitator Apostolicu, Iai 1866;
b) nvtur cretin ce se nva n Biserica din Cornii - Unguri n toate duminicile
nainte de Vecernii, mprite n 18 capitole, Hui 1874, n 160, 36 pag., fr autor;
c) Rugciuni ctre Dumnezeu i Imnuri Sacre compuse n limba romn pentru Misiunea
din Romnia de Excelena sa Episcop Antonio de Stefano, din Ordinul Minorilor
Conventuali ai Sfntului Francisc din Assisi, fostul Vicar Apostolicu n ara aceea , Napoli
1886, n 80, 128 pag.
Sau episcopul a nceput s uite limba romn, ori nu a gsit n Italia caractere
corespunztoare limbii romne, cert este c limba este prea alterat n comp araie cu
151
scrierile anterioare. Probabil nu a fost cine s-i corecteze greelile, avantaj de care se bucura
cnd era n Moldova 368 .
Ne gsim ntr-o perioad de radicale transformri politice, economice, culturale. Abia
trecuse revoluia din 1848 i iat c acum micrile unioniste i separatiste erau n fierbere.
Divanurile ad-hoc cutau prin toate colurile Munteniei i Moldovei ceteni demni care s
reprezinte pe cei muli n alegeri. ns, regulamentul de alegere din 1857, i excludea pe
catolici din rndul participanilor la vot. Avem un caz la Sboani, unde bunicul episcopului
Mihai Robu nu era acceptat n adunarea ad-hoc de ctre ispravnicul din Roman i de
protopopul ortodox pe motiv c era catolic. Cnd ns era vorba de datorii, nu se fcea
deosebire. Atunci s-a ridicat omul politic Mihail Koglniceanu, care, n urma discuiilor
avute cu De Stefano, a aprat magistral drepturile catolicilor, ncheindu-i astfel discursul:
Cerem drepturi de la comisia de la Paris, s dm drepturi! 369 . Cuprinznd cu o privire
situaia politic a timpului vedem c rzboiul din Crimeea (1853), Tratatul de la Paris din 30
aprilie 1856 ce a pus sfrit protectoratului rus i a redat Moldovei , Basarabia meridional
ce fusese anexat Rusiei n 1812, toate aceste frmntri au pus amprenta pe evoluia
bisericii romne. Misionarii catolici nu aveau nc drepturi egale cu cei ortodoci, n privina
rspndirii credinei, cstoriile mixte nu erau recunoscute de stat dect dac partea catolic
se convertea la ortodoxism, principii din Moldova nu permiseser o ierarhie catolic i
recunoteau doar un Prefect sau Vicar apostolic. Viitorul ministru, Koglniceanu, va
propune ca misionarii catolici s primeasc un salariu, s fie susinui n aceeai msur ca
i cei ortodoci, s fie ajutai n construirea de coli i seminarii.
De Stefano era ntr-o poziie destul de delicat, deoarece Austria, protectoarea catolicilor,
era de partea poziiei antiunioniste, iar De Stefano i catolicii moldoveni de partea cealalt.
Drept rezultat, au nceput s circule informaii cum c misionarii ar fi ageni ai austriecilor
i vor s aduc n ar un domn strin de neam i de religie strmoeasc. Cu toate acestea,
este sigur c episcopul a contribuit, ntr-o msur deloc neglijabil, la victoria partidei
unioniste. Alturi de aceste preocupri politice ce frmntau ara, existau i dintre aceia care
s aib cu totul alte preocupri cum ar fi, spre exemplu, s reclame mereu la Roma lipsurile,
de multe ori de nenlturat, care erau puse pe seama inactivitii episcopului. Dup o
mulime de astfel de rapoarte, Congregaia numete, n aprilie 1858, un vizitator apostolic
general, n persoana superiorului provincial din Orient, Iosif Tomassi (1859-1864).
Relatarea acestuia despre starea misiunii este dintre cele mai importante i mai complete.
Este mprit n cinci pri:
1. Cele patru vicariate ale misiunii;
2. Persoanele cu o slujire deosebit n diecez:
368
369
I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei, 73-75.

P. TOCNEL, La missione, 445-469.
152
2.1. Vicarii forani nu-i ndeplineau misiunea, nu-i corijau pe preoii care nu-i
fceau datoria, nu le trimiteau acestora dispoziiile episcopului i nici nu se ocupau de
dascli.
2.2. Parohul era n localitate autoritate religioas i laic. El era judectorul i
mpritorul dreptii, pedepsind i recompensnd dup merite.
2.3. Dasclul avea dreptul s-i ndeplineasc slujba, dup ce absolvea coala de
dascli din Sboani i dup ce primea o not special de la episcop. El se ocupa cu cntul
n biseric, cu catehizarea i cu recitarea rugciunilor n diferite ocazii. n timpul vizitei lui
Tomassi erau 40 de elevi la Sboani.
2.4. n afar de acetia, mai erau: feciori de biseric, vtaful i clopotarul. Dintre toi,
vicarul foran, vtaful i feciorii de biseric nu erau retribuii de popor, considerndu-se c
era suficient cinstea ce li se ddea.;
3. n misiune existau atunci 23 de misionari. Despre cei maghiari, are de spus cuvinte
grele;
4. n cea de-a patra parte, se analizeaz conflictul pe care-l generau preoii maghiari, care
pretindeau c limba lor trebuie s fie singura limb liturgic n misiune ba, mai mult, i
opreau pe credincioi de a vorbi romnete. Ei se certau mereu cu misionarii italieni, slbind
coeziunea n cler i scandaliznd pe credincioi. Tomassi scrie: ...Dac s -ar cere aici
prerea mea, a putea-o da fr s m ndoiesc o clip, deoarece n aceast privin am fcut
cercetri amnunite. Pot s m bucur de a fi n stare s spun, fr prejudecat de
naionalitate, c, neexcluznd limba ungureasc folositoare, totui, limba cea dinti n
aceast misiune este cea moldoveneasc... 370
5. n aceast ultim parte, sunt redate unele dintre abaterile grave ale misionarilor, n
special ale celor maghiari. Autorul relatrii conclude c misiunea poate merge mai departe
aa cum este, cu condiia s fie schimbat De Stefano, pe ntru c era prea puin energic, ceea
ce nu era ntru totul adevrat.
n ianuarie 1859, dup ce asistase la declararea solemn a lui Alexandru Ioan Cuza ca
domnitor al Moldovei, De Stefano este chemat la Roma pentru a analiza mpreun cu
prefectul Congregaiei De Propaganda Fide unele msuri ce trebuiau s fie luate pentru
binele misiunii. La Roma, lui De Stefano i se cereau mereu explicaii despre problemele
misiunii, administraie, datorii, misionari etc. Vzndu-se depit de complexitatea
situaiilor, episcopul cere s fie eliberat din acest post. Cererea i se mplinete n noiembrie
1859.
n Moldova, pe lng faptul c majoritatea misionarilor deplngeau plecarea episcopului,
mai circulau o serie de zvonuri, cu privire la amestecul guvernului n viaa misiunii. n
GABOR I., Ierarhia catolic a Moldovei, 87; SNAGOV D.I., Le Saint Sige et la Roumanie moderne 18501866, Roma 1982, 340-388.
370
153
realitate, toate porneau n urma interveniilor primului ministru Koglniceanu n favoarea

catolicilor, pentru care voia drepturi egale cu credincioii ortodoci. Iar intenia
nemrturisit a acestor intervenii era ndeprtarea protectoratului austriac. Acum intervine
primul ministru i pentru nfiinarea unui seminar catolic, mai nti la Sboani i apoi la
Iai, iar dup civa ani, n anul 1864, fr discuii preliminarii, domnitorul Cuza d un
decret pentru nfiinarea unui seminar pentr u catolicii de peste Milcov371 .
n forma lui, acest decret cuprindea multe ingerine ale guvernului n viaa seminarului i,
ca atare, autoritile bisericeti au fcut ca el s rmn numai un proiect. Sntatea lui
Tomassi se ubrezea mereu i, dup ce a fcut o dare de seam despre administraia sa de la
Iai, probabil n iarna anului 1864, a prsit Moldova, lsnd toate n grija pr. Eugen
Zapolski.
La Roma, a nceput s se urgenteze problema numirii unui episcop, mai ales c se zvonea
c guvernul romn voiete s ncheie un concordat cu Vaticanul, pentru a ndeprta
interveniile puterii protectoare. Domnitorul Al. I.Cuza dorea mult acest concordat i, pe
lng motivele politice pe care le avea, nu poate fi tgduit nici bunvoina lui pe plan
religios.
Nu peste mult timp, n martie 1864, a fost numit noul episcop, Iosif Salandari (18641873), cu titlul de vizitator apostolic. El a sosit n Moldova spre sfritul anului, aducnd cu
sine i trei misionari. Menionm c la Roma se luaser msuri serioase pe ntru ca misionarii
ce vor veni aici s tie deja limba romn. n timpul ct gira interesele misiunii Zapolski,
discuiile i preparativele referitoare la concordat preau a fi n ultimile stadii. Deja Scaunul
apostolic i expusese punctele de vedere, iar domnitorul Cuza ncredinase lui
Koglniceanu i secretarului su, Bagliot, misiunea de a discuta cu Salandari i cu episcopul
de la Bucureti, Plyum, toate problemele concordatului. ns, n timpul discuiilor, au
nceput s apar complicaii din ce n ce mai mari, aceasta ntmplndu-se din cauz c
guvernanii nu aveau idei clare referitoare la adevrata libertate a cultului. Au urmat apoi
contradiciile dintre domnitor i adversarii si politici, la care s-a adugat i demonstraia
antiunionist de la Iai, condus de mitropolitul Calinic Milcescu i, n consecin, lovitura
de stat din 11 februarie 1866, iar toate proiectele au rmas fr rezultat.
Salandari mai are meritul de a fi reuit s aduc la Iai clugriele sioniste din Paris, care
vor lucra cu succes n nvmnt. Institutul Notre Dame de Sion a fost fondat n martie
1866, ntr-un imobil din apropierea actualei biserici catolice. Dup doi ani, institutul a fost
mutat n casele familiei Bal, unde a funcionat pn la desfiinarea lui, n 1 948. Pe parcurs,
institutul i-a mrit spaiul locativ. Programul studiilor era ca al unui liceu. La orele de
religie, era folosit catehismul mic explicat i o bun parte din nvturile religioase cuprinse
n Catehismul Perseverenei, adic expunerea istoric, dogmatic, moral, liturgic,
371
MONITORUL OFICIAL, octombrie 1864, care public decretul domnesc nr. 1400.
154
apologetic, filosofic i social a religiei de la originea lumii pn n zilele noastre , de G.

Gaume. Alturi de formarea religioas, elevele i elevii institutului i nsueau o frumoas
pregtire n multe din sectoarele practice ale vieii.
n octombrie 1867, s-a deschis i la Galai o coal condus tot de clugriele sioniste.
coala a fost deschis de pr. Daniel Pietrobono, un adevrat exemplu de pstor, stimat de
toat lumea i propus n mai multe rnduri la conducerea misiunii. Cu tot rolul binefctor
pe care l-au jucat aceste institute, cu toate rezultatele excepionale pe care le ddeau, invidia
autoritilor ortodoxe locale au strnit valuri de calomnii la adresa lor. ns, aceste institute
s-au impus i au trecut cu bine peste toate vitregiile timpului i ale oamenilor, datorit
naltei lor inute morale i intelectuale. Aceste caliti au fcut ca ele s fie frecventate att
de tineretul familiilor nstrite, ct i de cei sraci, generozitatea lor de a-i primi pe toii
fiind ntr-adevr evanghelic. Cu timpul, Institutul din Iai s-a extins, alturndu-i un
orfelinat, un externat, iar, mai trziu, un curs preparator liceal372 . Trebuie menionat i
existena colii parohiale, ce a funcionat n perioada 1867-1948.
n acest timp, revine iar o problem veche, ridicat de oameni noi, printre care i
conflictul provocat de rectorul Seminarului central din Budapesta, canonicul Mihai
Kubinski. El vine n Moldova n 1868, mpreun cu cinci turiti (patru preoi maghiari i
un avocat), pentru a colinda satele catolice cu gndul de a iniia un proiect de seminar n
care s se formeze preoi de limb maghiar. Inteniile lor au fost dejucate i s -au ntors
napoi n Transilvania, unde au publicat dup doi ani, un studiu despre itinerariul lor prin
Moldova 373 .
Merit s fie notate eforturile episcopului Salandari pentru susinerea celor dou institute
i pentru deschiderea unui seminar, n care s se formeze cler autohton diecezan. A muncit
pn la ultima suflare, luptndu-se din plin cu greutile pastorale, cu lipsa de preoi i
nfruntnd curajos atacurile unor ortodoci, care nu puteau vedea cu ochi buni cele dou
institute ale clugrielor. n acest climat, a murit n seara zilei de 29 decembrie 1873,
lsnd o frumoas amintire n mintea i inima celor care l-au cunoscut. Mormntul lui se
afl n catedrala din Iai.
Din martie pn n decembrie 1874, a funcionat ca vizitator apostolic al Moldovei Anton
Grasselli, expert n probleme orientale, pentru care motiv a fost transferat de la Iai. Lui i
datorm nfiinarea la Iai a unui noviciat pentru fraii laici. n timp ce prin decretul din
decembrie 1874, Grasselli era transferat la Constantinopol, cardinalii l propun pe Ludovic
Marangoni ca succesor la conducerea misiunii moldovene. La 21 decembrie 1874, papa Pius
al IX-lea l numete pe Ludovic Marangoni vizitator apostolic al Moldovei cu titlul de
episcop de Gortina. Acesta conduce aproape trei ani misiunea (1874 - 1877), timp n care nu
Mai multe amnunte vezi n articolul: Activitatea Institutului Notre Dame de Sion, n Lcr, 3(1941),
Iai 1866-1940, 46-48.
373
VESZELY, IM ETS, KOVACS, Utazsa Moldva-Olhhonban, I-II, Trgu-Mure 1870.
372
155
se petrec evenimente deosebite. El continu operele ncepute de Salandari, avnd de

nfruntat aceleai piedici din partea ierarhiei ortodoxe. Trei capi ai conducerii se ridic
mpotriva surorilor sioniste: Leon Eraclide, deputat n parlament; Titu Maiorescu, ministrul
cultelor i noul mitropolit al Moldovei, Iosif Naniescu. n viaa intern a misiunii,
menionm moartea tragic a pr. Petru Barbera, ucis n Valea Seac de tlhari.
Urmtorul vizitator apostolic, Fidel Dehm (1878-1880), a nemulumit la nceputul
activitii sale pe catolici i alte autoriti, prin interveniile arbitrare pe care le-a fcut la Iai
i Galai. El voia s restrng n centrul misiunii spaiul locativ al clugrielor, pentru a
aduce pe Fraii colilor Cretine, de origine german, care s se ocupe tot cu nvmntul.
O alt nemulumire a fost provocat de nlocuirea vechiului spiritual al clugrielor din
Iai, Nicolae Iosif Camilli. Ulterior, a poruncit clugrielor s predea elevelor n german
i tot aceeai limb s o foloseasc i n pastoraie. La Galai, l-a nlocuit pe parohul i
duhovnicul clugrielor, Daniel Pietrobono, cu preotul Adolf Mller. Nu peste mult timp,
episcopul va mai face o impruden. El va permite fostului canonic M. Kubinski, acum
episcop auxiliar al cardinalului primat al Ungariei, s vin n Moldova cu intenia de a ntri
aici poziia maghiar, care ctigase oarecare teren, ntruct Dehm nfiinase o coal
elementar la Drmneti i inteniona s mai deschid i altele n localitile n care se
vorbea ungurete. Ajutoarele pentru aceste coli veneau chiar de la societatea misionar
Sfntul Ladislau, din Budapesta, societate care era condus de Kubinski. Dehm va sprijini
proiectele i, n discuiile pe care le va purta n curnd cu superiorul general al ordinului, cu
care se va ntlni la Lemberg, va relua aceleai intenii ale lui Kubinski. ns aici, superiorul
l va convinge s-i prezinte singur demisia, ceea ce a i fcut, n septembrie 1880.
Din mrturiile misionarilor, cunoatem c acest episcop avea multe caliti, un zel arztor
pentru binele Bisericii, ns atitudinea lui filo-german i-a ridicat mpotriv clerul i
credincioii, trebuind s plece din misiune.Acum nu se mai punea problema interveniei
Austriei n numirea episcopului, deoarece aceasta intrase n conflict cu guvernul romn, care
ncepuse deja s-i ctige autonomia fa de puterile strine. n aceast orientare se ncadra
i tendina mai veche a guvernului de a nfiina dieceze cu conducere local i de a ncheia
apoi un concordat cu Sfntul Scaun.
Dup multe discuii i zvonuri bizare, dintre care merit menionate faptul c ordinul
franciscan urma s fie nlturat din Moldova, iar provincia urma s treac sub conducerea
episcopului din Bucureti Felix Paoli, n august 1881 a fost numit ca vizitat or apostolic
Nicolae Iosif Camilli (1881-1884). Acesta era misionar n Moldova din 1874. n noua
funcie, a ajuns n misiune n martie anul urmtor i-i ncepe cu zel i hotrre munca
apostolic, n care s-a confruntat, nc de la nceput, cu greutile cauzate de numrul
insuficient al misionarilor374. La 4 septembrie 1881, papa Leon al XII-lea l numete episcop
Pentru perioada 1874-1884, au fost folosite, n primul rnd, lucrrile: I. GABOR, Ierarhia catolic a
Moldovei, II: Episcopia de Bacu (manuscris) (1970); III Vicariatul catolic al Moldovei i Episcopia
374
156
titular de Mosynopolis (ora la Marea Neagr, n Asia Mic) i vizitator apostolic al

Moldovei. La primirea numirii, Camilli este nehotrt, ns la scurt timp sftuit de prinii
Pietrobono i Matei accept i pleac la Roma, unde la 4 decembrie 1881 va fi consacrat
episcop.
Imediat dup consacrare va trimite misionarilor din Moldova o scrisoare pastoral
cerndu-le s fie adevrai apostoli. Aceasta va fi prima din numeroasele scrisori pe care le
va trimite episcopul de-a lungul activitii sale pastorale. Camilli se va ntoarce n Moldova
abia n martie 1882, iar un an mai trziu, n 1883 va face vizita de prezentare regelui Carol I.
ntors de la Roma, n august 1883 discut cu arhiepiscopul Paoli de la Bucureti
posibilitatea divizrii celor dou misiuni spre a forma o a treia episcopie cu sediul la Galai,
care s fie ncredinat franciscanilor. ns proiectul acestei de-a treia episcopie va eua
datorit numrului mic de credincioi catolici prezeni n aceast zon.
Masivele transformri din viaa biserieasc au fost nsoite permanent de problemele unui
sfrit de secolul tulbure n ce privete politica intern i transformrile din plan social.
Reforma agrar din 1864 i legea mproprietririi stabilea ca fiecare preot s primeasc opt
flci i jumtate de pmnt, n raport cu numrul de credincioi, ns cumulul de funcii era
diminuat, preotul nu mai era i judector al satului sau educator, ndeplinind doar funcia sa
de preot. La fel Legea nvmntului din 1864, prin care devenea obligatoriu studiul primar
de patru ani, era un lucru benefic, mai ales c exista de acum posibilitatea predrii religiei n
coli, lucru la care misionarii i-au adus un mare aport.
catolic de Iai (manuscris) (1974); P. TOCNEL, Storia della chiesa cattolica in Romania, I, Padova 1960;
II, Padova 1965.
157
EPISCOPIA DE BACU
(1607 - 1818)
Lista episcopilor de Bacu:
Episcopul Ieronim Arsengo
Episcopul Valerian Lubieniecki
Episcopul Adam Goski
Episcopul Gabriel Fredro
Episcopul Ioan Zamoyski
Episcopul Matei Kurski
Episcopul tefan Rudzinski
Episcopul Iacob Grecki
Episcopul Iacob Dluski
Episcopul Amandus Cieszejko
Episcopul Stanislau Bieganski
Episcopul Ioan Lubieniecki
Episcopul Adrian Skrzetuski
Episcopul Iozafat Parysowicz
Episcopul Toma Zaleski
Episcopul Raimund Jezierski
Episcopul Petru Karwosiecki
Scaun episcopal vacant
Episcopul Bonaventura Carenzi
Episcopul Bonaventura Berardi
1607 -1610
1611 -1617
1618 -1626
1627 -1631
1633 -1649
1651 -1661
1662 -1675
1678 -1679
1681 -1693
1694 -1698
1698 -1709
1711 -1714
1715
1717 -1732
1732
1737 -1782
1782 -1789
1789 -1808
1808 -1814
1815 -1818
VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI

(1818 - 1884)
Episcopul Ioan-Filip Paroni

Episcopul Bonaventura Zabberoni
1818 - 1825
1825 - 1826
158
Misiunea condus de prefeci apostolici (1826 1838) i de episcopi (1838-1884)

Pr.Prefect Iosif Gualtieri
Pr.Prefect Inocentius Pamfilli
Pr.Prefect Carol Magni
Episcopul Petru-Rafail Arduini
Episcopul Paul Sardi
Episcopul Antonio De Stefano
Pr.Vizitator General Iosif Tomassi
Episcopul Iosif Salandari
Episcopul Anton Grasselli
Episcopul Ludovic Marangoni
Episcopul Fidelis Dehm
Episcopul Nicolae-Iosif Camilli
1826-1827
1827-1829
1832-1835
1838-1843
1843-1848
1848-1859
1859-1864
1864-1873
1874
1874-1877
1878 -1880
1881- 27.VI. 1884
159
BIBLIOGRAFIE
*** Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti 1868.

***Plngerea ctre Domnie a Mitropolitului Veniamin i a celorlali ierarhi din
Moldova pentru infiltrarea unor ageni catolici ai Romei n Biserica ortodox a Moldovei ,
Iai 1820.
*** nsemnri asupra cltoriei P.A. Geg n Moldova din anul 1836", n Buletinul
Societii geografice romne, 13(1892) 56-73.
BARIIU G., Idei despre unu regulamentu pentru clerul Moldovei. Memorialu adresatu
fostului ministru de cultura Dimitri Sturza, n Foaie pentru minte, inim i literatur, 22
(1859) 32, 245-247; 253-255.
BNESCU N., O misiune a lui Miron Pompiliu (n chestia misionarilor unguri printre
ceangi), n Convorbiri literare, 43 (1909) 133-135.
BRTIANU I. C., La situation religieuse en roumanie. Letre B Monsieur le Directeur de
lopinion nationale, Paris 1866.
BULAT T. G., Biserica romano-catolic la nceputul veacului al XIX-lea, n Arhivele
Basarabiei, 13(1936) 225-231.
FAMIN C., Histoire de la rivalite et du protectorat des glises chretiennes en Orient ,
Paris 1953.
FRATIMAN I., O scrisoare a episcopului de Hui Meletie contra propaga ndei romanocatolice n Moldova, n Revista istoric, 4(1918) 147-149.
FROLLO G.L., O exploraie la arhiva de stat i la Biblioteca Naional din Veneia.
Raport adresat ctre Dl. Dimitri Sturza, ministru de externe, n Convorbiri literare,
17(1884) 405-415.
GABOR I., Lupta de la Sboani din 23 aprilie 1831 dintre steni i armata arist (La
introducerea Regulamentului Organic) (manuscris).
GAZDARU D., O relaiune italian despre focul din Iai, n Arhiva, (1934) 118-121.
GUIKAV., Extracte i analize din cartea In Moldova a lui Eduard Greiner, n
Convorbiri literare, 46(1912) 147-158; 677-686; 1205-1220.
HADEU B. P., Armenii n Romnia, n Revista nou, 3(1890-1891) 128-135.
IORGA N., La France dans le Sud-Est de lEurope, n Revue historique de Sud-Est
Europen, 13(1936) 21-68.
KAUFMANN J., Dou propuneri inedite i oportune i apel la romnii de toate riturile ,
Iai 1879.
MANGRA V., Roma i Biserica romnilor, n Biserica ortodox romn, 7(1883) 5,
290-294; 8, 516-527.
160
MELCHISEDEC, Papismul i starea actual a bisericii ortodoxe romne n regatul

Romniei, Bucureti 1883.
Monitorul oficial, octombrie 1864, care cuprinde decretul domnitorului Cuza pentru
nfiinarea unui seminar pentru romnii de peste Milcov.
NISTOR I., Rentoarcerea ceangilor husii la catolicism i numrul lor n Moldova la
1807, n Codrul Cosminului, 10(1936-1939) 501 - 503.
PCURARIU M., ncercrile de propaganda romano-catolic n ara Romneasc i n
Moldova n secolul al XIX-lea, n Studii teologice, 10(1958) 424-439.
RZNOVEANU N., Expos de la situation religieuse dans les Principats Unites ,
Cernui 1865.
161
CAP. AL VI-LEA: EPISCOPIA DE IAI
CAPITOLUL AL VI-LEA
EPISCOPIA DE IAI
Comunitatea catolic din capitala Moldovei este atestat din timpuri foarte vechi; era
format din negustori sau meteugari. Anaforaua veliilor boieri ai Divanului Cnejiei
Moldovei l informeaz pe domnitorul Matei Ghica despre vechimea bisericii catolice din Iai:
Noi, luminate Doamne, tim c de cnd ne-am pomenit, am apucat avnd ei biseric aici n
Iai i au tot avut pn ce prin mulimea anilor s-au surpat,...acum de vreme ce ei iari cu
rugminte cer de la mria ta aceast voe i mria ta ne ntrebi de iaste cu cali ca s li se dea
aceast voe. Care le aceasta noi, luminate Doamne, tim c nu de cnd ne -am pomenit noi
dup cum mai sus am zis, au avut biseric, ci nc din desclictoarea rii din zilele altor
luminai rposa domni au avut ei biseric aici la Iai....
Iai, 18 septembrie 1753.
1. nfiinarea i evoluia Episcopiei de Iai n perioada 1884-1944

Pentru a nelege mai bine marele eveniment, respectiv nfiinarea Episcopiei Catolice de
Iai, vom analiza succint antecedentele i contextul religios i politic din ar. Abia n mai
1883, s-a aflat n Moldova c papa Leon XIII, cu bre va din 27 aprilie 1883, a suprimat
fostul Vicariat Apostolic al Valahiei i l-a transformat n episcopie de sine stttoare, iar
episcopul Paoli a fost numit arhiepiscop catolic de Bucureti, nfiinndu-se astfel
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti. ndat, a nceput panica. Se credea c
Moldova va fi afiliat Bucuretiului, iar ordinul franciscan va fi scos din ar. Mai mult s -au
alarmat autoritile ortodoxe, aflnd de tratativele guvernului romn cu Scaunul Apostolic al
Romei. Episcopul Melchisedec tefnescu, de la Roman, i Iosif Naniescu, de la Iai, au
devenit foarte vigileni, pentru a nu se ntmpla i la Iai ceea ce s-a petrecut la Bucureti. n
edina sinodului din 17 mai 1883, episcopul Melchisedec a citit renumita lui lucrare:
Papismul i starea actual a Bisericii ortodoxe romne n Regatul Romniei . Convingnduse de sigurana poziiei n care se aflau, autoritile s-au mai linitit. Problemele au devenit
publice, iar ziarele tipreau des articole pentru a ine lumea la curent cu evoluia
dezbaterilor. Pe lng aceasta, au mai intervenit i partidele liberale, care se mpotriveau
regelui i partidului care avea poziia frunta. Din cauza tuturor acestor agitaii, la care pot
fi adugate i intrigile Austro-Ungariei, s-a suspendat semnarea concordatului cu Vaticanul.
162
n acest timp, episcopul Nicolae I. Camilli era la Roma, unde informa Sfntul Scaun
despre starea misiunii i despre aspectele vieii politice. ntors n ar, el a luat legtura cu
Ignaiu Paoli pentru a se nfiina a treia episcopie, cu sediul la Galai, ceea ce nemulumea
profund pe franciscani, care-i vedeau periclitat poziia lor, ei, care de ase secole activau
pe aceste meleaguri. Nu peste mult timp, aceast problem s-a clasat. Franciscanii mai
aveau nc un motiv de a fi nemulumii: cunoteau intenia episcopului de a nfiina un
seminar diecezan. Ordinul nu era de acord, fiindc vedea c nu existau condiii necesare
pentru a deschide i, mai ales, pentru a susine aceast instituie. Episcopul ns credea c
ordinul se mpotrivete planurilor sale; Camilli mai amintea conducerii ordinului c
pasionitii de la Bucureti sunt oricnd gata pentru a trimite misionari pregtii n Moldova.
Poziia adoptat de Nicolae Camilli i, mai ales, modul su de exprimare au s trnit
perplexitate i consternare printre misionari. Acestora nu le convenea nici sistemul nou de
administraie a bunurilor misiunii, n sensul c toate trebuiau s intre n contul misiunii,
desfiinndu-se administraia individual a fiecrui paroh a bunurilor parohiei. n proiectul
episcopului Camilli, aceste bunuri trebuiau folosite pentru deschiderea unui seminar, pentru
ntreinerea clericilor misiunii, pentru construirea unei case de odihn, pentru ajutorarea
parohiilor srace. n august 1883, proiectul a fost aprobat De Propaganda Fide. Pentru
misionarii venii nainte de 1882, mai era tolerat nc vechiul sistem de administraie.
Tratativele dintre guvernul romn i Vatican, relative la nfiinarea Episcopiei de Iai, ne
sunt necunoscute. Guvernul nu mai voia ca autoritile ortodoxe s se pun iar n alert; ele
nu nelegeau c guvernul rii inteniona o desprindere total de sub tutela puterilor
protectoare i nu o protejare expres a catolicismului de la noi.
Leon al XIII-lea, cu scrisoarea apostolic Quae in cristiani nominis incrementum, din 27
iunie 1884, desfiineaz Vicariatul Apostolic al Moldovei, ridicndu-l la rangul de
episcopie: Episcopia Romano-Catolic de Iai, iar pe episcopul Nicolae Camilli (1884 1894) l-a eliberat de titlul episcop de Mosynopolis i l-a numit episcop de Iai. Cu acest
eveniment, putem afirma c ncepe perioada istoriei moderne a catolicismului moldovean.
Noul episcop tia prea bine c era un pionier al vieii catolice moderne n Moldova, avnd
misiunea de a organiza o diecez care s fac cinste Bisericii din Romnia. Dieceza avea
244 de localiti, n care locuiau 62.000 de catolici, slujii de 37 de misionari. n multe
locuri, preotul nu ajungea dect de trei sau patru ori pe an, iar muli preoi erau btr ni sau
bolnavi.
Singura perspectiv mbucurtoare o reprezenta formarea clerului autohton. Aceasta era
condiia sine qua non a vieii diecezei, iar a forma cler autohton nsemna retragerea
franciscanilor. De aceea, episcopul va duce n secret tratative cu conducerea ordinului iezuit,
pentru a fi trimii la Iai preoi profesori. Dup doi ani de discuii, de coresponden, de
sperane i temeri, el ajunge la un acord cu ordinul iezuit. Cunoscnd preferinele guvernului
romn, cere clugri italieni. Vicarul general al ordinului, A. Anderledy, i promite ajutoare,
apoi se scuz c nu-i poate ndeplini dorina. Episcopul Camilli ia atunci legtura cu Papa
163
Leon al XIII-lea, care l ndrum spre superiorul provincial al Galiiei 375 . Corespondena
dintre Camilli i superiorul iezuit al Galiiei, proiectul de convenie, alturi de
amendamentele survenite, avizul Propagandei i al Papei, toate acestea au format Pactum
inter Illum ac Reverendisimum Episcopum Iasiensem et Praepositum Provinciae Galicinae
Societatis Jesu, semnat la 1 august 1885, de ctre episcopul Camilli i provincialul Societii
lui Isus, Henri Jackowski.
n urma conveniei fcute, la nceputul anului colar 1885-1886, patru preoi iezuii erau
deja la Iai, ocupndu-se de coala parohial. Abia n decembrie 1885, scrie Camilli lui
Anderledy, exprimndu-i recunotina sa mpreun cu regretul de a nu fi primit iezuii
italieni.
n coala parohial a bieilor, iezuiii munceau cu rvn i cu rezultate frumoase. Dup
anul de prob, fr vreo dispoziie special din partea Congregaiei De Propaganda Fide,
n 29 septembrie 1886, episcopul Camilli deschide Seminarul diecezan din Iai, pe care -l
pune sub patronajul sfntului Iosif. nceputul era modest: doar trei elevi care, dup zece ani,
au fost sfinii preoi. Pn la demisia sa voluntar de la conducerea diecezei, din 1894, au
fost primii n seminar 23 de elevi, dintre care au ajuns preoi 13 376 . Pentru a susine
seminarul i coala parohial, episcopul a fcut cltorii dificile i umilitoare prin dif erite
ri ale Europei.
n 1885, Patriarhia ecumenic de Constantinopol a recunoscut autocefalia Bisericii
Ortodoxe romneti. n anii 1886-1887, a avut loc n pres o polemic de mari proporii
ntre Biserica Catolic local i cea Ortodox. Discuiile le-au nceput confraii ortodoci,
care erau nemulumii pentru faptul c autoritile catolice nu le permiteau accesul n
institutele catolice din Iai i Galai, unde ei voiau s predea ore de catehism 377.
S-au redeschis apoi discuiile dogmatice privind nvturile fundamentale cretine i
deosebirile doctrinale dintre confesiunile catolic i ortodox 378 i, deoarece discuiile au
avut marea calitate de a fi libere i publice, foloasele au fost reciproce.
La aceste evenimente, mai adugm i o nou tentati v maghiar de expansiune n
Moldova. Este vorba despre aceeai ncercare nedemn i ruinoas, bazat pe nite
argumente de care De Propaganda Fide era plictisit. De un secol, se susinea c, dac nu se
trimit mai muli misionari maghiari, catolicii din Moldova i vor pierde credina, fenomen
ce ntrzia s-i fac simit prezena.
Dup ce n pres s-au mai rrit articolele polemice, pe agenda de lucru a lui Nicolae
Camilli a revenit nfiinarea unui for de conducere, organizare i supraveghere a activi tilor
clugreti ale misionarilor. Pentru aceasta, se propunea nfiinarea unei a doua episcopii,
care s fie pstorit de franciscani. Aceasta s-a realizat pentru moment i doar juridic, la
Galai, n septembrie 1890. Se mai propunea diviziunea episcopiei n dou zone (n cea de
375
GABOR I., Clerul indigen catolic din Moldova (manuscris), 68-71.

377
n curnd, clerul ortodox va avea acces n institute.
378
NERSET M., Pravoslavia romn fa de dreapta credin, Cernui 1886.
376
164
sud s activeze franciscanii), sau diviziunea teritoriului diecezei n reedine parohiale, ntr o parte din ele urmnd s slujeasc numai misionari franciscani.
Superiorii ordinului au cerut preotului Daniel Pietrobono s le trimit o relatare despre
condiiile economice ale fiecrei reedine parohiale unde ar putea sta cel puin doi
misionari i unde s-ar putea introduce astfel viaa comunitar. Din relatare, cunoatem
urmtoarele parohii care ndeplineau aceste condiii: Hui, Sboani, Butea, Hluceti,
Adjudeni sau Tmeni, Bacu, Prjeti, Froani, Trgu Trotu i Galai. n urma relaiei
lui Pietrobono, Congregaia De Propaganda Fide i-a nsuit planul de diviziune, iar ca
ministru provincial a fost numit Pietrobono.
Atunci, vznd pn unde au avansat lucrurile, episcopul Camilli i-a dat demisia n mai
1894, lsndu-l ca administrator apostolic pe pr. Caietan Liverotti, care activase cu succes n
misiune mai bine de 38 de ani. ntr-un raport al episcopului Nicolae Iosif Camilli datat la
anul 1890 i trimis celor de la Bruxelles care l-au susinut n munca sa, statistica arat c n
Moldova erau aproximativ 65.000 de catolici, ntr-un teritoriu ce cuprindea dou milioane
de locuitori. Dintre ei 300.000 de mii erau evrei, 40.000 protestani, iar restul ortodoci.
Existau 26 de parohii cu 23 de preoi, iar patru parohii erau vacante. Printre catolicii din
Moldova nu se gseau nici aristocrai, nici burghezi, nici persoane din clasele nalte ale
societii. Din cauza numrului mic de preoi, o mare parte dintre catolici triau fr
ngrijire spiritual. n Moldova era nevoie de mai muli preoi, era necesar nfiinarea unor
parohii noi, trebuiau fondate coli noi, unul sau mai multe colegii. Dar din cauza srciei,
acestea nu se puteau realiza. 379 O statistic a misionarilor iezuii care activau pe teritoriu
arat c numrul catolicilor din toat Moldova se ridica la 63.000-dintre care vreo 55.000
de localnici i vreo 10.000 de peregrini; ei erau deservii de 30 de preoi din Ordinul
Franciscanilor Minori Conventuali, majoritatea fiind strini, trei nscndu-se n Moldova; n
Moldova erau 26 de parohii cu 37 de biserici de piatr, 60 din lemn i 15capele. 380 Prsind
oraul Iai, a lsat n urma sa o serie de regrete, mai ales n rndul celor care l-au cunoscut
ndeaproape. Conductorii Romniei la acea perioad l decora cu Ordinul Coroanei
Romniei, iar organele ministeriale Timpul i Independence Roumaine l ludau mult pe
fostul episcop al Iailor pentru ntemeierea seminarului 381
n ianuarie 1895, a fost numit episcop de Iai Dominic Jaquet (1895 - 1903), elveian de
origine, iar la data numirii era superior al mnstirii franciscane din Fribourg i profesor la
universitatea din localitate. Ajuns la Iai, el a nfiinat un consiliu episcopal, format din cinci
preoi care s-i dea votul n problemele importante ale diecezei. n primvara aceluiai an,
i-a nceput vizita canonic, constatnd c preoii sunt la nlime iar credincioii asculttori.
n iulie, i adun la Bacu pe toi franciscanii, n numr de 24, pentru a fixa limitele noii
provincii a ordinului lor. S-a convenit reducerea reedinelor lor la zece, mpreun cu
filialele lor: Sboani, Adjudeni, Hluceti, Galai, Prjeti, Bacu, Luizi -Clugra,
379
380
381
Cf. AITRC Iai, dosarul 1/1890, f.122.

Cf. Archiwum Prow. Malopolskiej din Cracovia (=APM Cracovia), doc.701, f.9.
Din trecutul seminarului, n Volum festiv...o.c., 23.
165
Froani, Trgu Trotu i Butea. Congregaia De Propaganda Fide a aprobat noua

provincie regular, cu patronul Sfntul Iosif. La 26 iulie 1895, a fost dat decretul de
nfiinare. Simindu-se nc lipsa preoilor, parohiile rmase n grija episcopului diecezan au
fost pstorite tot de preoi franciscani i iezuii.
Episcopul a introdus apoi n diecez conferinele decanale, n care se rezolvau problemele
administrative, pastorale i morale ale diecezei. Pentru seminar, Jaquet a reuit s obin de
la guvernul romn un ajutor de 10.000 lei anual, sum cu care reuea s achite datoriile cele
mai urgente. ntre realizrile episcopului, se numr, la loc de frunte, deschiderea
Seminarului Franciscan de la Hluceti. Aici, n 1897, printele Iosif Corradini ridicase
cldirea seminarului, lng biserica din localitate. Deschiderea oficial a noului seminar s -a
fcut n anul 1898. ntreinerea seminarului i a elevilor se fcea cu ajutoarele date de popor
i de parohiile franciscane. Din 1899 pn la primul rzboi mondial, statul a acordat o
subvenie bneasc important, care apoi s-a suprimat din motive necunoscute. De la
nfiinare pn n 1942, au fost sfinii 62 preoi franciscani. Pentru ce s -a mai nfiinat acest
seminar, cnd exista deja Seminarul diecezan din Iai?
nfiinarea ns a seminarului franciscan e mult mai folositoare dect aceea a unei simple
mnstiri. Franciscanii nu au poruncit n regula Ordinului lor numai o via de contemplaie,
ci i una de activitate, n folosul semenilor. Viaa lor cuprinde i viaa preotului de mir i
viaa clugrului contemplativ382.
La baz, a stat intenia de a se ntoarce la cretinismul monahal al primelor veacuri, plini
de rvn, de renunare n favoarea tririi personale a sfaturilor evanghelice, pentru o
rspndire mai convingtoare a Evangheliei. Tot la Hluceti, episcopul a deschis coala de
dascli, care funcionase mai nainte la Sboani i ctva timp la Butea, sub conducerea Pr.
Corradini. Cursurile, iniial, fuseser de doi ani, dar, apoi, s-au dublat, pentru o mai bun
pregtire a dasclilor i pentru a nchide calea dasclilor ce veneau din Transilvania. coala
i-a construit o cldire proprie, care astzi este folosit ca centru parohial.
O alt realizare, n pas cu cerinele vremii, a constituit-o deschiderea Institutului Cipariu.
Cu acest gimnaziu, pe care Jaquet inteniona s-l transforme n liceu, se dorea completarea
pentru biei a ceea ce aveau clugriele sioniste pentru fete la Iai i Galai. Imobilul
institutului a fost la nceput o cldire cu dou nivele, n apropiere de clugriele sioniste din
Iai. Ministrul cultelor, Take Ionescu, i-a eliberat autorizaia de funcionare n iulie 1895, iar
n septembrie s-au nceput cursurile n noul institut. nceputul a fost nensemnat: rector era
pr. Iosif Malinovski, prefect de studii, Matei Ulivi, administrator, teologul Ioan Poglut, iar
profesori erau ali patru studeni teologi. Acetia aveau, la nceput, 14 elevi din familiile
avute ale oraului. Faptul c aici predau studeni teologi i-a atras multe critici din partea
autoritilor civile i ecleziastice, iar episcopul a fost nevoit s-i trimit la specializare n
Elveia. Imobilul a devenit insuficient i, n primii ani ai secolului al XX-lea, s-a nceput
cldirea unui nou local, pe dealul Copoului, unde a funcionat i funcioneaz Institutul
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, 220. Vezi i paginile
anterioare.
382
166
Teologic Romano-Catolic Sf. Iosif. Aceast construcie a fost gata numai n doi ani, iar
cursurile anului 1903-1904 trebuiau s se deschid n noua cldire, dar cu plecarea
episcopului, n iulie 1903, s-a ntrerupt orice activitate i, abia n 1908, cldirea a nceput s
fie folosit de elevii seminarului diecezan.
Tnrul cler diecezan nu a neles suficient de bine ideile clarvztoare ale episcopului i
nici folosul ecumenic al relaiilor cu familia regal (pe Carol I reuise s-l reconcilieze cu
Biserica catolic n urma cstoriei sale cu o luteran). De aceea, Jaquet demisioneaz
panic n martie 1903, lsnd dieceza n grija preotului Iosif Malinovski (30 iulie1903 -30
august1904), unul dintre cei care l-au acuzat cel mai mult de a fi prea liberal, din care cauz
dieceza czuse n delsare spiritual.
Pr. Malinovski, polonez de origine, din Cordun (lng Roman), a fost un bun scriitor
bisericesc, asemntor la caracter i n vederi cu episcopul Nicolae Camilli, cruia i-a
compus scrisorile pastorale i toate decretele i cu care a trasat liniile fundamentale n
organizarea noii dieceze. Tot el a compus i regulamentul seminarului. Ajungnd la
conducere, noul administrator apostolic se grbete s pun n practic sistemul
administraiei bunurilor parohiale propus de Camilli, sistem prin care orice surs de venit
intra n contul parohial, iar orice ban nefolosit n interese parohiale trebuia trimis la centru.
n august 1904, s-a rentors la crma diecezei episcopul Nicolae Iosif Camilli (19041915), care a ludat interimatul lui I. Malinovski i l-a numit vicarul su general. Revenind
n Moldova, episcopul cere ntr-o scrisoare-program ceea ce ceruse de fapt i mai nainte: de
la credincioi ascultare de ndemnurile i sfaturile preoilor, iar de la acetia din urm,
druire total n munca lor. n ncheiere, avem o pagin splendid de educaie civic:
... eu vreau ca toi credincioii mei s-i iubeasc cum se cuvine patria lor romn,
dac sunt indigeni, sau s respecte i s pzeasc datoriile ospitalitii romne, dac sunt
strini. S pzeasc acetia din urm i dragostea i obiceiurile patriei lor, precum e
datoria lor, dar s nu pretind a introduce uzuri ale lor i obiceiuri n bisericile mele, nici
s ncerce a exercita vreo influen n ara ospitalier a Romniei 383.
Din acest fragment, se vede clarviziunea episcopului. Diversitatea catolicilor, mai ales la
orae, ca i preteniile lor de a fi slujii n limba proprie, cauzau mari dificulti preoilo r i
diecezei. De exemplu, la Iai existau atunci catolici aparinnd la opt naionaliti. Pentru a
nu-i supra pe unii sau pe alii, unii preoi renunaser la a mai predica, ceea ce le -a atras vii
reprouri din partea episcopului. El a luat hotrrea energic, pe care i-a impus-o, ca peste
tot s se slujeasc numai n romnete, pentru a fi ndeprtat denumirea de strini dat unor
catolici, ca i pentru mai marele lor folos spiritual.
Secundat de Iosif Malinovski, episcopul Nicolae Camilli a perfecio nat organizarea
diecezei. Teritoriul a fost mprit n patru decanate, punnd n fruntea fiecruia un protopop
care, printre alte datorii, le avea i pe urmtoarele: s vegheze la respectarea disciplinei
bisericeti de ctre preoi i credincioi; s asigure uniformitatea cultului n decanate; s
383
CAM ILLI N.I., Epistola pastoral, Bucureti 1904, 14-15.

167
insiste pentru dezrdcinarea abuzurilor; s se intereseze mai ndeaproape de situaia

dasclilor i s-i examineze etc.
Parohiile erau mprite astfel:
1. Decanatul de Iai cuprindea parohiile: Iai, Botoani, Galai, Horleti, Hui, Ismail i
Pacani;
2. Decanatul de Siret: Adjudeni, Brgoani, Butea, Gherieti, Hluceti, Oeleni,
Rchiteni, Sboani i Tmeni;
3. Decanatul de Bistria: Bacu, Luizi-Clugra, Cleja, Froani, Prjeti, Valea Seac i
Vleni;
4. Decanatul de Trotu: Drmneti, Focani, Grozeti, Pustiana i Trgul Trotu.
Camilli aprecia climatul favorabil n care se desfura viaa catolic din Romnia,
precum i ajutorul pe care-l ddea guvernul pentru Biserica catolic. Iar catolicii au tiut
totdeauna s fie ceteni buni, de multe ori exemplari.
Printre grijile ce le aveau decanii, fuseser menionai i dasclii. Acetia aveau mare rol
n viaa religioas i chiar laic a diecezei. n localitile izolate, ei erau aceia care botezau,
care conduceau rugciunile, care-i nvau pe copii i pe tineri catehismul, care se rugau la
capul muribunzilor i-i conduceau la mormnt 384 . Datoriile lor cereau o pregtire adecvat i
au fost consemnate eforturile episcopilor pentru susinerea unor coli n care s fie formai.
Din coala de la Hluceti, au ieit dascli buni, demni de a reprezenta parohul n
nvmntul cretinesc, n unele funciuni sacre i chiar n relaiile cu autoritile civile. n
1908, I. Malinovski a tiprit un manual, di n care apare cu claritate importana pe care ei o
aveau n viaa bisericii locale385 .
Relaiile episcopului cu noul cler diecezan au fost ncordate nc de la nceput. El se
atepta s gseasc preoi dup concepia sa, dar, negsindu-i, i-a acuzat pe profesorii iezuii
c nu au tiut s-i formeze. Voia cu prea mult insisten ca toi s fie ca dnsul: hotri,
uneori pn la intransigen. Preoii iezuii au neles atunci c trebuie s se retrag. n zadar
a cutat episcopul preoii profesori pe care-i dorea. Un timp a trebuit s se mulumeasc cu
tinerii preoi ridicai din seminarul diecezan. Episcopul cerea prea mult de la un seminar
nc n formare.
n raporturile cu franciscanii, notm c episcopul nu a voit i nu va voi s existe aceast
provincie regular, acest stat n stat, care ngreuneaz, spunea el, activitatea diecezei. S-au
analizat i reanalizat condiiile i drepturile diecezei i ale provinciei franciscane, n timp ce
aceste eforturi puteau fi folosite puin altfel386 .
n 1913, vicarul su general, Iosif Malinovski, este lovit de paralizie, iar episcopul,
bolnav de rinichi, se descurc greu singur. ns nu s-a cruat. Chiar n dimineaa zilei de 30
decembrie 1915, cnd i-a dat obtescul sfrit, gndul lui zbura la munc i spunea
384
385
386
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, Edizioni Messagero , Padova 1965, 781.
MALINOVSKI I., Manualul dasclului catolic, Iai, 1908.
GABOR I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, 181-185.
168
servitorilor s-l mbrace c avea de lucru 387 . Mormntul lui se afl n biserica catedral,
alturi de ali pstori ai acestor meleaguri.
Din ianuarie 1916 pn n aprilie 1920, conducerea diecezei a rmas n grija
administratorului apostolic Ulderic Cipolloni. El a trebuit s vad cum se nchid porile
seminarului, iar pe seminariti plecnd pe front. Ulterior, rnd pe rnd, va plnge moartea
unora dintre ei, czui la datorie pentru aprarea pmntului strmoesc.
Primul rzboi mondial a lsat pe drumuri muli copii orfani de tat. Acetia au trezit n
inima preoilor locali sentimente adnci de compasiune i hotrre energic de a-i ajuta.
Alexandru Mattas, parohul de Hluceti, mpreun cu eful grii locale, Petru Soroceanu, i au strns pe aceti orfani ntr-o cas nchiriat, hrnindu-i i mbrcndu-i din ajutoarele i
pomenile strnse din satele nvecinate. S-au gsit ndat i multe tinere generoase, care au
venit n preajma orfelinatului, punnd bazele unei congregaii de surori franciscane. n 1919,
au venit patru clugrie franciscane italiene, care au preluat conducerea orfelinatului i
ndrumarea noii congregaii.
Dou dintre ele au plecat la Hui, cci i aici s-a deschis un orfelinat pentru biei, un rol
important n deschiderea i susinerea acestuia avndu-l credinciosul Ilie Romila. Grija
acestui orfelinat a trecut n seama pr. Iosif Tlmcel, care, dup doi ani, ncredineaz
conducerea acestuia pr. Daniel Hampel.
Aceti orfani frecventau clasele primare ale Statului, iar cei mai capabili aveau
posibilitatea de a ocupa mai trziu posturi importante, mai ales n nvmnt. La Hui,
bieii nvau croitoria, lemnria, lctuerie etc. Patru dintre cei de aici au ajuns preoi.
Nu peste mult timp, s-au ridicat cldiri noi, durabile, care au fcut din cele dou
orfelinate opere caritabile de valoare, susinute cu multe jertfe de preoi i credincioi 388 .
Fiind o fire panic, Cipolloni nu a avut incidente cu preoii locali, att doar c-i considera
pe unii mndri n sentimentele lor naionale.
n luna aprilie 1920, este numit noul episcop de Iai, Alexandru Theodor Cisar (19201924), care activase 12 ani la Craiova i n alte localiti din ara Romneasc. Ajuns la
Iai, redeschide cursurile seminarului, ntrerupte din cauza rzboiului. Pe plan diecezan,
inteniile lui erau de a crea un climat favorabil, pacificator ntre preoii diecezei, ntre
diecezani i regulari, uitndu-se controversele trecute, i, n al doilea rnd, de a contribui la
tergerea ororilor rzboiului.
Un an mai trziu, la 9 mai 1921, a fost creat Partidul Comunist Romn, ns efectele
nocive, distrugtoare ale ideologiei acestui partid aveau s se simt abia dup terminarea
celui de-al doilea razboi mondial, cnd s-a instaurat dictatura comunist atee.
Prin decretul Congregaiei De Propaganda Fide din 25 iunie 1921, se adaug la teritoriul
diecezei de Iai parohiile din Basarabia, defalcate de la episcopia de Tiraspol, ca o
consecin a delimitrilor teritoriale ce au avut loc la sfritul primului rzboi mondial.
n aprilie 1922, pentru a fi n conformitate cu ntreaga lume catolic, episcopul introduce
387
388
CIPOLLONI U., Cuvntare funebr la nmormntarea .P.S. arh. Ep. Camilli, Iai 1916, 12.
Orfelinatul nostru de fete din Hluceti, n Viaa consacrat, 11(1923), 169-172.
169
n diecez calendarul nou; acest calendar va fi adoptat oficial de ntreaga Romnie doi ani
mai trziu. Statistica din 1922 ne arat c dieceza avea 244 localiti, n care numrul
catolicilor era de peste 100.000. Ei erau rspndii pe o suprafa de 94.000 km 2 i erau
slujii de 53 preoi. Un paroh avea cinci-opt biserici, alii ngrijeau pn la 18 comuniti
catolice. Multe biserici erau vechi sau afectate de rzboi i intemperii. Anul urmtor,
primete de la Roma 100.000 de lire italiene pentru bisericile din Grozeti, Slnic Moldova
i Emmental (Basarabia).
La nceput, provincia franciscan i-a avut noviciatul la Hluceti. Din 1923, el s-a
mutat la mnstirea din Sboani, al crei cldire s-a mrit n 1925, prin grija Pr. Anton
Bioc. Seminaritii franciscani, care dup noviciat fceau jurmntul de statornicie i aveau
terminate cursurile gimnaziale i liceale, erau trimii la Roma pentru a studia filosofia i
teologia, iar apoi urmau s fie sfinii preoi. La nceputul anului colar 1924 -1925, a nceput
s funcioneze Seminarul franciscan de grad superior din Luizi-Clugra. Dup 7 ani, timp
n care cursurile se ineau n casa parohial, s-a nceput construirea unui nou sediu, lng
cel vechi, acesta din urm fiind i el restaurat. Noul corp de cldire a fost gata la 23
octombrie 1932, spre bucuria mtregului popor adunat la srbtoare i, ncepnd cu a doua
zi, cursurile filosofice i teologice se vor ine n noua cldire. Pn n 1948, au fost sfinii
46 de franciscani minori conventuali.Toi cei care au frecventat gimnaziul-liceu inaugurat n
toamna anului 1936, ct i Colegiul Luizi-Clugra recunosc unanim meritul avut de pr.
Iosif Pall. Opera principal de care este legat numele pr.Pall, este biserica parohial nlat
la Luizi-Clugra (...) depind toate obstacolele, de-a lungul unui laborios drum,n 1936,
biserica era gata pentru a-i primi credincioii. n 14 septembrie 1936 a fost celebrat prima
liturghie. n 4 aprilie 1937, Mons. Mihai Robu, episcop de Iai, consacra nou preoi
conventuali, formai la Seminarul local. n 1943, acelai episcop consacr biserica, cu
altarul principal i alte dou altare laterale. 389 Mereu n rugciune pentru unitatea bisericii,
franciscanii Provinciei Sf. Iosif au primit prin decretul de la 12 noiembrie 1929 al Sf.
Congregaii, misiunea de a celebra n rit bizantin, din dorina apropierii de biserica greco catolic. Doi preoi i patru clugri au fcut trecerea i au primit parohii pentru a sluji n
acest rit. Misionarii au primit cu entuziasm aceast sarcin. Prin sarcina pr. Grleanu i a
pr. I. Ladan n satul Valea Mare a fost construit o biseric, iar misiunile populare au avut
un mare succes n rndul credincioilor. A fost o ocazie bun de a fonda Teriarii franciscani
i Miliia Imaculatei, ct i alte organizaii de pietate.(...) datorit roadelor credinei lor, n 4
octombrie 1930, s-a deschis un colegiu cu ase seminariti. 390 Provincia Sf.Iosif din
Moldova i-a asumat i munca misionar din Basarabia, un vast teritoriu cu muli catolici de
origine polonez. Misiunea a fost deschis de pr. G.Bok, al crui cmp de aciune
cuprindea 165 de sate, vizitate periodic, unde se celebra Sf. liturghie, cu anunul Cuvntului
divin i cu administrarea sacramentelor. 391
389
390
391
ROSSETTI F., Una dolce amicizia, Siena 1981, 123.

Idem nota 370, 126.
Cfr.C.O.XI, 1938, p.332. Apud nota 371, 126.
170
Retrgndu-se arhiepiscopul Raimund Netzhammer de la conducerea Arhiepiscopiei de

Bucureti, episcopul Cisar i ia locul (iulie 1924), fiind n acelai timp administrator
apostolic de Iai, pn la numirea primului episcop dintre catolicii moldoveni, Mihai Robu
(1925-1944)392 .
El scrie n 1928 Propagandei c n Moldova exist aproximativ 100.000 catolici,
repartizai n 78 de parohii, slujite de 29 de preoi diecezani i 19 franciscani, fiecruia
revenindu-i mai bine de 2000 de suflete. n seminarul teologic, erau 40 de elevi i 17
studeni.
n 1929, va fi ratificat concordatul dintre Romnia i Sfntul Scaun 393 , iar dup un an, vor
fi alturate Moldovei parohiile catolice din Bucovina, ce aparinuser de Arhidieceza de
Lemberg. Provincia n care erau aceste parohii fusese cedat Austriei de ctre turci n 1775.
Dup schematismul din 1909, ea cuprindea trei decanate: Cernui, cu 11 parohii; Rdui,
cu 10 parohii i Suceava, cu 9 parohii 394.
n timpul acestui panic episcop, Biserica catolic din Moldoa a luat un avnt fr
precedent. Viaa spiritual a credincioilor i a clerului era n floare. Pe tot cuprinsul
diecezei se ridicau noi i frumoase biserici, se tipreau cri, totul devenea minunat, iar n
spatele acestor aspecte mbucurtoare se ridicau, fr a alarma pe cineva, germenii unor
situaii imprevizibile. n 1944, episcopul va muri n refugiu la Beiu, iar peste civa ani,
Biserica local se va vedea fa n fa cu o situaie fr precedent, adic se va confrunt a dur
cu ideologia i sistemul politic comunist.
2. Seminarul Sf. Iosif din Iai

2.1 1886-1906: 20 de ani sub conducerea Societii lui Isus
n 1882, episcopul Nicolae Camilli examineaz problema seminarului la Roma mpreun
cu ministrul general al ordinului franciscan Soldatich, cu gndul de a ridica un colegiunoviciat. Intervin apoi unele nenelegeri ntre Camilli i conducerea ordinului, care renun
s mai colaboreze cu noul episcop. Cu mari sacrificii, episcopul de Iai deschide seminarul
diecezan la 29 septembrie 1886 i-l pune sub patronajul Sfntului Iosif.
nc de la ntemeiere, formarea spiritual i intelectual a seminaritilor este ncredinat
preoilor iezuii din provincia Galiia, care l-au condus, ntr-o prim perioad, pn n 1906.
Cldirea seminarului era cea de lng catedral, legat de palatul episcopal. Rector a fost
numit pr. Francisc Xaveriu Habeni, iar prefect, pr. Augustin Wagner, care ncep cursurile cu
trei seminariti: Emil i Iuliu Swirski i Matei Ulivi. n cursul primului an colar, au mai
GABOR A., Omagiu P. S. Sale Mons. Mihai Robu cu ocaziunea numirii i consacrrii sale ntru episcop
de Iai. Acte i fapte, Iai 1925.
393
Ratificarea Concordatului 25 mai 1929, n Sentinela catolic, 6-7(1929), 1-8.
394
Biserica catolic din Bucovina, n Lcr 2(1919), 28-30.
392
171
venit nc apte: Emil Begej, Iuliu Weber, Iosif Duchodny, Iosif Letange, Carol Rist, Iuliu
Abeska i I. Borowetz. n primul an a funcionat deci cu zece seminariti.
Cursul anului 1887-1888 a nceput cu noii venii, care s-au alturat celor prezeni
dinainte, formnd o singur clas cu 14 elevi, dintre care numai doi au ajuns preoi. La 30
iunie 1887, sosete la Iai preotul Felix Wiercinski, ca profesor i prefect al seminarului.
Din cei primii n anul 1888-1889, a ajuns preot doar Gh. Istoceanu. n anii urmtori,
intervin mai multe schimbri de profesori, iar urmtorul an de cursuri este admis abia n
1894. n aceast perioad, sosesc trei preoi francezi Albert Payen, Augustin Belloir i
Goguyer i doi polonezi Iosif Wasilewski i Francisc Janik.
Cursul din 1894 era format din 15 candidai, dintre care au ajuns preoi Mihai Robu, Ioan
Bogle, Mihai Dumea, Anton Romila, Alexandru Jasinki, Gheorghe Anton, Iosif i Wilhelm
Clofanda, Anton Mrghit i Grigore Enariu. Tot n acest an, la 20 noiembrie, au fost sfinii
de episcopul Camilli primii nou subdiaconi ai seminarului: Petru Pal, I. i E. Swirski, C.
Rist, I. Weber, I. Latange, D. Ulivi, I. Borowetz i E. Begej. La 7 august 1894, moare
Habeni, i n locul lui este numit F. Wiercinski.
Toate cheltuielile pentru ntreinerea i funcionarea seminarului erau suportate de
episcopie, deoarece majoritatea seminaritilor, provenind din medii srace, nu aveau
posibilitatea s se ntrein singuri. Pentru a face fa unor asemene a dificulti, episcopul
Camilli face, n 1890, o lung i umilitoare cltorie prin diferite state ale Europei: Italia,
Frana, Belgia, Germania i Austria, n vederea strngerii de ajutoare bneti. Muli, mai
ales cei sraci, l-au ajutat din puinul lor; alii, n schimb, l-au considerat un neltor. El
nsui ne mrturisete:
...n mijlocul acestor mngieri, am trebuit de asemenea s sufr mult i s plng, fiindc
n-au fost puini cei ce m-au alungat cu cuvinte aspre i insulte urte i nici n-au lipsit dintre
aceia care s-au purtat cu mine ca i cu un neltor. Dar eu, cu ajutorul harului dumnezeiesc,
am suferit toate, mulumit de a aduna ceva bani pentru iubiii mei seminariti, mulumit de a
putea urma nainte cu o fapt bun nceput aa de bine... 395 .
Revenind n diecez, deseori se adresa credincioilor, rugndu-i s sprijine seminarul,
pentru c ntrnsul sunt formai... preoii notri cei viitori, romni n patria lor romn 396 .
Iat principiul cluzitor al vrednicului episcop:
...Acum, ca principiu cluzitor, am voit ntotdeauna i voiesc s formez un cler
indigen, nu numai pentru c aceasta e voina Sfntului Printe, dar mai ales pentru motivul
c numai acesta ne poate salva; numai aa nu ni se va putea reproa n fa: suntei nite
strini. Deci: afar cu strinii, chiar i cu cei nscui n Romnia, cum e de exemplu pr.
Malinowski, care totdeauna va fi considerat un polonez, nesimind romnete, dei este
nscut n Romnia... 397 .
CAM ILLI N., Actele pastorale, II, Iai 1814, 254.
CAM ILLI N., Actele pastorale, II, 257.
397
Arhiva seminarului de Iai, Dosarul Seminarului, 4, 30: Ciorna scrisorii trimis din Bruxelles rectorului
Habeni la 26.06.1890.
395
396
172
La 25 ianuarie 1895, este primit cu solemnitate i bucurie noul episcop, Dominic

Jaquet398 . El a cldit actuala cldire de pe Copou, n perioada 1901-1904, cu intenia de a
funciona aici gimnaziul Timotei Cipariu, care trebuia s se transforme n liceu, plan ce nu
s-a realizat. Preoii iezuii din Iai au deschis coala Apostolic, n care au intrat doar 12
elevi. Aceast coal s-a nchis peste civa ani. Unul din motivele principale ale nchiderii
ei l-a constituit faptul c iezuiii au lucrat n neconcordan cu episcopul local 399 .
n septembrie 1895, este sfinit primul preot al seminarului, Petru Pal, iar n ianuarie anul
urmtor, al doilea preot moldovean, Diomede Ulivi. n aceti ani, i-au terminat studiile la
Iai i patru bucureteni: Francisc Torny, Francisc Sirucek, Francisc Schmgielski,
Engelbert Romeder.
n primvara anului 1897 sunt hirotonii I. Poglut, I. Letange, E. Swirski i C. Rist. Pentru
urmtorul an colar notm c au plecat unii din profesori, sosind alii n schimb: Hpner,
Alexandru Mohl. La 17 august, acelai an, prsete Romnia rectorul seminarului,
Wiercinski, i este nlocuit cu F. Janik. n octombrie regele Carol I i regina viziteaz
seminarul, rmnnd plcut impresionai i mirai n acelai timp, deoarece se ateptau s
aud nu glasuri romneti, ci ungureti, dup cum circulau prerile din ar 400 . La sfritul
acestui an i n primele luni ale celui urmtor, au fost hirotonii I. Abeska, I. Borowetz, M.
Kulpa, Pilch, I. Swirski i E. Begej. n septembrie, Petru Pal pleac la Roma pentru doctorat
i, tot n aceeai lun, i ia doctoratul la Iai Diomede Ulivi. n toamna anului urmtor,
pleac la Roma teologii Hildebrand Frollo 401 i Gheorghe Istoceanu, pentru a-i termina
studiile. La 16 decembrie 1903, vine la Iai episcopul N. I.Camilli, numirea din partea papei
venindu-i n august 1904. El nsui reia vechea form de pstorire, form pe care i-o
expune clar ntr-o scrisoare pastoral: cere druire de la preoi, ascultare de la credincioi, i
de la toi pace i bun nelegere402 .
Renunarea la sine nsui, spirit de jertf apostolic i druire total cauzei lui Cristos.
Acestea sunt coordonatele fundamentale ale spiritualitii catolice moldoveneti; aceste
caliti le cere episcopul de la seminariti.
...Acesta fu unicul scop cnd, la 29 septembrie 1886, am ntemeiat seminarul din
Iai pentru formarea clerului diecezan indigen. Ndjduiesc c aceia, care au ieit deja preoi
din acel seminar, pstreaz nc duhul de lepdare de sine i de jertf, de care ddeau
dovad aa de bine cnd, plecnd din Iai i din Eparhie la 5 decembrie 1894, i lsai
studeni n Teologie. Desigur c nimeni dintre ei nu va fi uitat, c eu nu le -am ascuns
niciodat trebuina acestui duh de lepdare de sine i de jertf, fr de care este cu neputin
o via cu adevrat preoeasc i apostolic. Sper c fiecare dintre ei s-i aminteasc c, pe
A fost i profesor de literatur cretin la universitatea natal i profesor de istorie bisericeasc la Colegiul
franciscan din Roma.
399
NECULAES D., Latinitatea bisericii romneti, Sboani 1940, 94.
400
Vizita regelui Carol I la seminarul din Iai, n Almanahul Presa Bun, Iai 1994, 48-49.
401
Nu a ajuns preot, dar are publicaii catolice.
402
DESPINESCU A., Lactivit pastorale de Nicola Giuseppe Camilli. Premier ev que de Iassy-Roumanie
(Extras din teza de doctorat), Roma 1960, 31.
398
173
timpul primului meu episcopat la Iai, eu nsumi le-am zis i le-am repetat de attea ori:
Fiilor, dac n-ai intrat i nu rmnei n acest seminar numai i numai pentru gloria lui
Dumnezeu i mntuirea sufletelor, ieii ndat din seminar. Aici trebuie s rmn numai
aceia care au intrat non propter esum sed propter Iesum (nu pentru mncare ci pentru
Isus) 403 .
Referitor la Colegiul Cipariu, episcopul Nicolae Iosif Camilli nu aluat o hotrre istoricocultural prea neleapt. n 1906, el decide s l nchid. La nceput, conducerea episcopiei
s-a gndit s mute aici seminarul. Dar, probabil c apropierea prea mare de parcul Copou,
cu ispitele pe care le-ar fi adus acesta n sufletele seminaritilor, l-a fcut s renune la acest
plan, terenul actualului parc fiind donat de Prefectura Misiunii la 23 aprilie 1835, n folosul
public al oraului 404 .
n octombrie 1906, sunt trimii pentru studii, la Insbruck, seminaritii Anton Gabor i
Maximilian Weber, iar, o lun mai trziu, sunt sfinii preoi G. Enariu, A. Romila, W. i I.
Clofanda, G. Anton, M. Dumea, A. Mrghit, I. Bogle, A. Jasinski, excepie fcnd M.
Robu, care nu avea vrsta canonic cerut i care va fi sfinit n aprilie, anul urmtor. Noii
hirotonii, plecnd n pastoraia diecezei, las seminarul gol. Chiar n ziua hirotonirii
seminaritilor, preoii iezuii se pregtesc de plecare napoi n Galiia. La nceputul lui
decembrie, pleac ultimul iezuit, pr. Ioan Zatkiewiecz. Cu plecarea lui, se nche ie o perioad
de 20 de ani de activitate rodnic i n acelai timp dificil a devotailor preoi profesori din
Ordinul Societii lui Isus.
CAM ILLI I., Epistol apostolic cu care anun apropiata lui sosire n Eparhia sa, Bucureti 1904, 11.
Arhiva Episcopiei de Iai, documentele 606-608; n luna mai 1835. Departamentul treburilor dinluntru
mulumete Prefecturii Apostolice pentru donaie.
403
404
174
2.2 1907-1930: Seminarul sub conducerea preoilor diecezani

Dup plecarea prinilor iezuii, seminarul a fost ncredinat preoilor diecezani
moldoveni care, n martie 1907, primesc un grup de 34 de seminariti, dintre care au urcat
treptele altarului numai patru: Dumitru Romila, Gheorghe Petz, Dumitru Andrie i Ioan
Ghergu. Cursurile ncep tot n vechea cldire, ns, n vara acestui an, seminarul se mut pe
Copou, n cldirea construit de Jaquet. Superiori i profesori erau: Diomede Ulivi, M.
Robu, M. Dumea i Gh. Anton.
ntre anii 1910-1912, seminarul a fost ncredinat preoilor misionari ai Sfntului
Vinceniu de Paul 405 . Rector este numit Eugen Grmond, care ns demisioneaz n
decembrie 1910, rmnnd vice-rector D. Ulivi 406. n iulie 1911, se ntoarce de la studii
Anton Gabor, si este numit profesor n locul lui D. Ulivi, care pleac n S.U.A. Rector este
Grigore Enariu, care va rmne la conducere pn n 1918. n anul urmtor, se ntoarce Ioan
Feren, cruia i se ncredineaz catedra de filosofie. n timpul conducerii prinilor
misionari, au mai fost primii 21 de seminariti, dintre care au ajuns s fie hirotonii Ioan
Mrtina, Oreste Tuinski, Iosif Ghiuzan i Francisc Hoiden. n anul colar 1914 -1915, au
studiat la Iai i fraii franciscani Gh. Lenghen, Giurgi Carmil i Anton Tlmcel.
Pe data de 14 august 1916, Romnia declar rzboi Austro-Ungariei, cursurile nceteaz,
iar cldirea este folosit ca spital militar pn n 1918. Dintre seminaritii de atunci, unii au
plecat acas, neavnd vrsta cerut pentru a fi nrolai, iar alii au fost folosii pe front la
Crucea Roie. Pe data de 10 septembrie 1918, Ministerul de Rzboi nchiriaz cldirea
seminarului, contra sumei de 180.000 de lei, pentru a fi folosit de Marele Stat Major al
Armatei. ns, n octombrie acelai an, cldirea era ocupat de Universitatea din Iai pentru
cminul de studeni, numit Cminul latin. Dei contractul cu Universitatea a fost pe un
timp destul de limitat, ea nu a respectat condiiile prevzute de el, crend dificulti
episcopiei.
La 31 octombrie 1918, cursurile se redeschid n vechea cldire de lng Episcopie.
Rector era G. Enariu, iar profesori M. Robu, I. Feren i A. Gabor. Acetia se ocupau cu
formarea a opt seminariti din cursul filosofic. n 1919, seminarul nu a mai funcionat,
seminaritii fiind trimii n Italia, la Roma, Sarzano i Genova.
n 1920 a fost numit episcop de Iai A. Cisar, fost preot i profesor la colile catolice din
Bucureti. Imediat dup sfinirea sa ca episcop, prima grij a fost redeschiderea seminarului,
fapt realizat la 18 octombrie 1920. Cursurile se ineau tot n cldirea de lng Epis copie, cea
de pe Copou fiind ocupat de studenii Universitii. Rector a fost numit, pentru a doua oar,
Camilli cere superiorului general din Constantinopol preoi, preferndu-i pe italieni i francezi. Dac nu
are disponibili astfel de preoi, atunci poate trimite i chinezi... numai s nu fie polonezi sau unguri - Arhiva
Episcopiei de Iai, Dosarul Seminarului, 4, 63.
406
Ulivi D. a descoperit un act prin care Pepin cel Scurt cedeaz papei un teritoriu luat de la longobarzi.
Documentul i poart numele: Fragmentum Ulivianum, totui critica istoric se ndoiete de autenticitatea
acestuia.
405
175
D. Ulivi, paroh de Iai i duhovnic la Congregaia Notre Dame de Sion. Prefect de studii i
disciplin era M. Robu, secretar episcopal. Au fost admii 11 seminariti, dintre care au
ajuns preoi Petru Pleca, Anton Trifa i Iosif Szurgot.
n 1922-1923, sunt primii 30 de elevi, dintre care doar nou au fost hirotonii: Martin
Prac, Anton Petz, Carol Shn, Gaspar Bachmeier, Andrei Petru, Albert Weber, Iosif
Hartinger, Ernest Haik i Constantin Hausner. n octombrie 1923, Diomide Ulivi pleac la
Cracovia, rmnnd n locul su ca vicerector i prefect Gh. Petz. Pentru anii colari 1923 1924 i 1925-1926, au fost profesori M. Robu, Gh. Petz, A. Andrie, A. Gabor i Bronislau
Falewski. Dintre seminaritii care au fost primii dup rzboi pn n 1923, unii au plecat si termine studiile n Italia, alii, n Frana sau Germania.
Seminarul se redeschide n 1927, iar noul episcop, Mihai Robu, l cheam napoi pe
Ulivi, numindu-l, pentru a treia oar, rector (1927-1930). Pentru acest an colar, remarcm
prezena a doi profesori laici. n octombrie 1927, au fost primii 57 de candidai, dintre care
17 aparineau Arhiepiscopiei de Bucureti. Tot n acest an, episcopul Robu are o ntrevedere
cu rectorul Universitii pentru retrocedarea cldirii de pe Copou. S-a czut de acord ca
localul s mai fie lsat Universitii pn n 1928, contra sumei de 360.000 de lei. Dup
multe insistene, Universitatea pred cldirea la 26 octombrie 1929, prin adresa
126.425/27.9.1929 a Ministerului Instruciunii Publice. n noiembrie, s -a nceput transportul
lucrurilor seminarului de lng episcopie n imobilul n care va funciona pn dup
cutremurul din 1977. n vara anului 1930, seminaritii bucureteni vor prsi definitiv Iaul.
176
2.3 1930-1939: Seminarul a doua oar n grija Societii lui Isus

n iulie 1930, sosete noul rector, F. Wiercinski. Pentru anul colar 1930 -1931, au fost
admii 20 de elevi n clasa IV i 40 pentru clasa I. n decembrie 1931, au venit n seminar
primele trei clugrie din Familia Mariei i, n curnd, vor mai veni nc dou. Toate se vor
ocupa cu buctria i cu alte munci pe lng seminar. n iulie 1932, Wiercinski prsete din
nou seminarul, ndreptndu-se spre Mittelsteine (Germania). Fusese cel mai bun profesor,
prednd latina, religia, istoria, geografia i germana. Toate revenirile lui la Iai vor aprinde
multe sperane n inimi, iar plecrile lui lsau totdeauna o atmosfer de adnc ntristare. A
fost un model de trire cretineasc i de preot-pstor i profesor; a fost iubit de toi i a
rmas n inimile credincioilor din 16 ri ale Europei, n cte a avut posibilitatea s
slujeasc. A fost nlocuit cu Stefan Iacubek, fost profesor la Seminarul din Alba Iulia. El a
rmas pn n 1934, cnd i urmeaz Alfons Schinke (1935-1938). n toamna acelui an, vor
pleca la Roma 3 studeni n filosofie, pentru a nva teologia la Congregaia De
Propaganda Fide. Aici se mai aflau nc trei, din 1932. n octombrie 1935 moare medicul
seminarului Iosif Frey care, din 1897, se ngrijea de sntatea preoilor i a seminaritilor. n
februarie 1936, moare apostolul presei catolice din Moldova, Anton Gabor, lsnd n urma
lui un Institut de editur i o revist n plin nflorire.
Toamna anului 1936 a fost nfrumuseat cu srbtorirea semicentenarului seminarului.
ntr-o perioad de 50 de ani, au pit pragul seminarului 150 de nscrii, i au plecat n
Moldova ca preoi 46. Este un numr destul de mare, dac lum n consideraie greutile
att de mari cu care a fost confruntat nc de la nceput existena seminarului, la care, s nu
uitm, se adaug vitregiile timpurilor.
Mai notm c, n 1934, seminaritii au reuit s scoat o revist numit Legiunea
marian, ce aprea lunar, apoi bilunar. Ea a avut o existen de numai civa ani. Chiar dac
a fost efemer, a lsat n urm o frm de curaj i un exemplu de jertf i colaborare
pentru generaia ce le va lua locul 407 .
Anul 1939 aduce un eveniment unic n istoria seminarului: hirotonirea a 33 de clerici, 23
la Iai, iar ceilali 10 n diferite alte orae din Europa sau localiti din Moldova. Cei din
Moldova au fost sfinii n capela Institutului Notre Dame din Iai, de ctre episcopul Robu.
El este prototipul episcopului catolic moldovean. S-a distins printr-o buntate sufleteasc
deosebit, printr-o credin de nezdruncinat i o pietate edificatoare. Sub crja lui episcopal
dieceza i seminarul au prosperat foarte mult.
La nceputul anului colar 1939-1940, este numit rector Marcu Glaser. n 1942 este sfinit
episcop, iar conducerea seminarului este preluat de Petru Pleca (1942-1946), sfinit
episcop n decembrie 1965. n timpul rzboiului, respectiv anul 1944, seminaritii sunt
nevoii s se refugieze la Beiu, sub grija episcopului Traian Freniu. n 1945 rectorul Pleca
redeschide cursurile seminariale n cldirea colii primare a parohiei din Iai, aflat pe
407
Revista noastr, n AA.VV., Volum festiv, Iai 1939, 73-74.

177
strada cu numele Max Wexler. n august 1946, pr. Anton Trifa preia conducerea
seminarului, pn n 1948. Perioada aceasta a fost foarte grea, att pentru seminar, ct i
pentru diecez. Flagelul rzboiului lsase urme adnci. Cu mari sacrificii se ncepe refacerea
seminarului de pe Copou, incendiat i avariat de bombardamentele aviaiei ame ricane din
noaptea de 5 spre 6 iunie 1944. n vara anului 1948, se reuete s se construiasc acoperiul
cldirii. Totodat, se lucra i la amenajarea vechiului seminar de lng catedral. n aceast
stare se afla Seminarul, att cel de pe Copou, ct i cel de lng episcopie, cnd au fost
naionalizate ambele cldiri, conform cu legea comunist din 4 august 1948, lege care
aducea o reform general a nvmntului, prin care se urmrea o marginalizare total a
Bisericii si activitilor ei. n aceast situaie de excepie, cursurile nceteaz pn ntre anii
1953-1954, cnd seminaritii moldoveni pleac la Alba Iulia, pentru o perioad de patru
ani 408. Dup aceast perioad, Seminarul din Iai-Copou a fost redobndit.
FEREN E., Aspecte din istoricul i activitatea Institutului teologic romano-catolic de grad universitar,
secia romn, din Iai (1886-1974), Iai 1974; I. GABOR, Clerul indigen catolic din Moldova, 41-104.
408
178
3. Gimnaziul franciscan
La sfritul anului colar 1900-1901, s-a nchis Institutul Cipariu. De acum, Biserica
local nu mai avea nici o coal secundar pentru biei.
n toamna anului 1935, pr. Iosif Pal a prezentat o cerere Ministerului Instruciunilor
Publice, solicitndu-i aprobarea pentru deschiderea unui gimnaziu. Printre altele, el spunea:
a) La nceput, gimnaziul va avea numai clasa I i a II-a, alctuite n mare parte din
seminariti, i, ca imobil, va fi folosit tot cldirea Seminarului din Hluceti.
b) Gimnaziul se deschide pentru populaia catolic din Moldova, care nu va avea
posibiliti s-i susin copiii la gimnaziile din orae.
c) Numai acest gimnaziu poate mpiedica internarea copiilor catolici n colile maghiare
din Ardeal, unde sunt admii fr s plteasc nimic.
n 22 septembrie 1936, Ministerul a aprobat nfiinarea acestui gimnaziu, care a trecut n
grija pr. Mihai Dmoc. Programa de studii era predat att de preoi franciscani ct i de
profesori laici.
n anul urmtor, s-au adunat la Hluceti 12 preoi franciscani care, sub conducerea lui
Iosif Pal, au luat hotrrea de a construi un local propriu al gimnaziului. Cu aceast ocazie,
pr. Pal a spus, printre altele:
179
Schimbrile prin care trece societatea noastr de azi nu ne pot lsa pe noi, slujitori ai
altarului, n nesimire. Trim alte timpuri, ali oameni, alt cultur. Dac, pn n prezent,
aci n Moldova am putut fi mulumii cu cretini catolici oameni simpli, lipsii de cultur
crturreasc mai temeinic, azi, muli dintre ei caut cultur mai nalt, noi trebuie s le
nlesnim calea, dar cea mai sigur nu poate fi dect aceea de a ne angaja noi nine s le -o
dm, ferindu-i de pericolul necredinei, n care s-ar pune departe de Biseric. S nu ne
amgim. Dac noi nu vom deschide coli secundare pentru elevi catolici, vom pierde pe toi
intelectualii care vor iei din snul poporului nostru. Vor fi pierdui pentru Biseric, fiindc
luminndu-se n cunotinele profane i neavnd o egal instrucie religioas n credina
catolic, ori o vor pierde pe cea cptat n copilrie, ori, cel puin, vor rmne indifereni,
ceea ce e tot una cu o credin moart... 409 .
Preoii de fa au neles necesitatea acestui gimnaziu i, cu toate jertfele pe care le cerea
o asemenea instituie, ei au votat urmtoarele puncte:
1. Continuarea studiilor conform programului de Stat;
2. coala de dascli va fi transformat n internat i vor fi admii elevi pentru nc o
clas;
3. Se vor strnge ajutoare din parohii;
4. La Hluceti, se va construi un nou edificiu, exclusiv pentru gimnaziu, anexat
seminarului.
La 29 iunie 1938, episcopul Robu, n cadrul unei frumoase ceremonii, a binecuvntat
piatra de fundament a noului edificiu, care a fost un focar de lumin, o coal n care
credina e baza educaiei, o catedral a virtuilor cretineti... unde fiii vor nva aprarea
hotarelor Romniei 410 . n anul urmtor, 1939, noua cldire a fost dat n folosin, cu toate
c nici n 1942 nu erau terminate toate instalaiile. Lucrrile s-au inut sub supravegherea pr.
Mihai Dmoc, care a inut i corespondena cu autoritile civile. n 1939, Ministerul
Instruciunii Publice a acordat acestui gimanziu dreptul la publicitate.
409
410
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, 228.
PAL I., Originea catolicilor din Moldova, 230.
180
4. Presa catolic din Moldova ntre anii 1913-1944

Condiiile deosebite n care au trit catolicii din Moldova au fcut ca foarte trziu tiparul
s-i arate din plin foloasele n rndul acestor credincioi. ncercrile unor misionari italieni,
din secolele XVII-XVIII, au dat rezultate slabe. Totui, trebuie amintit Vito Piluzio i Anton
de Stefano. Dup acesta din urm, vor mai fi tiprite, prin grija altor episcopi i preoi,
diferite cri absolut necesare n slujirile religioase i n educaia spiritual a preoilor i
credincioilor, acetia din urm fiind ns mai toi analfabei.
Apariia revistelor catolice n Moldova este o consecin fireasc a progresului pe care l
nregistreaz Biserica local n a doua parte a secolului al XIX-lea i n secolul al XX-lea.
Propaganda i sistemul politic i ideologic ateist instaurat i n Romnia dup al doilea
rzboi mondial a anihilat existena lor. n acest rnduri rezumative, analizm evoluia i
orientrile generale ale revistelor, n ordinea importanei lor. Cu siguran, din cele
prezentate n continuare, transpar multe probleme i realiti proprii catolic ismului
moldovean.
4.1. Lumina cretinului

4.1.1. Din viaa revistei
Pr. Anton Gabor, ntors de la Insbruck cu gndul mre de a sluji Biserica prin scris,
scoate la Iai n 1913 revista Lumina cretinului, ca al 45-lea organ al Apostolatului
rugciunii. n alctuirea ei, era secundat de de pr. Mihai Robu, viitorul episcop, iar peste un
an se va altura i epigramistul i poetul religios Zacheu pr. Dumitru Andrie.
Revista este primit cu mult bunvoin att de credincioi, ct i de oficialitile
bisericeti: N. I. Camilli, R. Netzhammer, arhiepiscop de Bucureti (1905 -1924). n 1915,
publicaia primete binecuvntarea papei Benedict al XV-lea, cu care ocazie se precizeaz
nc o dat scopul ei principal: cultul Inimii lui Isus.
Tot n aceti primi ani, se mai adaug noi colaboratori: pr. N. Cancel, pr. Ioan Feren, R.
Souran. Din august 1916 pn n ianuarie 1919, revista i ntrerupe activitatea din cauza
rzboiului. n acest ultim an, se public proiectul de statut al Societii catolice Presa Bun
proiect care organizeaz i sistematizeaz activitatea personalului angrenat n aceast
societate. Din ea fceau parte preoii D. Ulivi, Mihai Robu, Anton Romila i Anton Gabor.
Aria de receptivitate a evenimentelor timpului a fost nc de la nceput destul de mare:
aciunea catolic, activitile pentru promovarea pcii, evenimentele religioase din Vatican
i ntreaga lume, greco-catolicii, viaa local, problemele pe care le ridicau unele orientri
filosofice i sociale greite.
181
Pentru a aduce lumin n ultimile probleme enunate, att pentru acuzatori, ct i pentru
acuzai, pr. A. Gabor scoate, n 1921, Sentinela catolic, ca supliment al revistei Lumina
cretinului. Ea aprea lunar, n patru pagini, n format de ziar, i se dezbteau probleme
diverse: concordatul Romniei cu Sfntul Scaun, divorul, schismele, Biserica catolic n
lumina adevrului etc. n 1935, Sentinela catolic, care ntre timp i schimbase denumirea
n Dacia cretin, face fuziune cu Farul nou (1934-1944), din Bucureti, dnd acestui ziar
religios posibilitatea s se dezvolte mai bine.
Anul 1924 aduce o noutate mbucurtoare: se formeaz Biblioteca Presa Bun, n care se
vor publica numeroase cri i brouri, multe din ele fiind traduceri din opera scriitorului
Cristofor von Schmidt. n 1926, episcopia cumpr un aparat de tiprit propriu. Tot n acest
an se ncep lucrrile pentru construirea Institutului Presa Bun, lucrri care se termin n
octombrie acelai an. Din comitetul de iniiativ fceau parte preoii: Gh. Petz, B. Falewski,
A. Gabor, M. Robu, D. Romila, D. Andrie i I. Ghiuzan. Acest institut este pus sub
patronajul Sfintei Tereza a Pruncului Isus. Pentru acoperirea cheltuielilor, pr. Anton Gabor
va merge din sat n sat, adunnd att bani ct i cereale. Noul institut i public un
regulament de funcionare, din care putem constata c, la acea dat, era cel important institut
catolic de editur din ar. n 1930, sosete din Germania nc o main de tiprit, uurnduse munca i dnd astfel posibilitatea de a se mri numrul crilor publicate. Tot datorit
eforturilor pr. A. Gabor, s-a nfiinat la Chiinu (n 1935) o tipografie catolic, cu liter
romneasc i ruseasc. Ea purta acelai nume, Presa Bun, fiind ca i cea a Moldovei o
instituie de cultur cretin i romn.
n februarie 1936, moare acest om providenial al scrisului catolic moldovean, pr. Anton
Gabor. Urmtorul redactor, pr. Petru Pal (1936-1938), intenioneaz s urmeze ntru totul
linia naintaului, dar nu reuete ntocmai. n perioada 1939-1941, director responsabil este
pr. Constantin Hausner, care va publica aici numeroase poezii. n aceast perioad, un rol
important l va avea i preotul Iosif Blan. Poeziile lui, de structur filosofico-religioas,
sunt la fel de reuite ca i ale lui Ion Grleanu i Iosif Cojocaru. ntre anii 1941-1944,
revista este n grija preotului Dumitru Herghelegiu. El public acum mai multe articole i
cntece. Dei suntem n plin rzboi, revista i mrete paginaia i calitatea articolelor,
revenind la nivelul la care era n timpul ct tria pr. Anton Gabor.
n ultimii ani ai revistei, apar nume noi de colaboratori: Emanoil Florens, Zoe Hadeu,
Charlotte Sibi, pr. Ioan Mrtina, pr. Iacob Feren, diaconul greco -catolic Iosif Naghiu. n
primvara anului 1944, tipografia ia drumul refugiului n Transilvania, din cauza rzboiului,
i nu se mai ntoarce. O problem cu care a fost confruntat mereu revista a fost neglijena
multor abonai n a-i plti abonamentul, care era destul de ieftin. Notm c i pr. Ioan
Mrtina a scos la Iai o revist, Revista noastr, care a aprut doar un an (1932).
4.1.2. Teme, orientri, rspunsuri la problemele timpului
182
Trebuie precizat de la nceput faptul c nici o publicaie nu i-a propus s urmeze n

metoda de lucru vreo revist de specialitate. Toate au intenionat s informeze i s formeze
multilateral pe catolicul moldovean. Scopul lor l completa pe cel al preotului de la amvon:
nvarea adevrurilor fundamentale ale credinei, modul de a tri aceste adevruri, relaiile
cu semenii, tiri din Biseric i din ntreaga lume etc. Exemplele de sfini sunt prezente n
toate numerele. n ceea ce privete timpul liturgic, nu se are n vedere o viziune teologic
profund, ci de ansamblu. Redm n continuare teme care vor s fie ilustrative pentru ntreg
coninutul revistei:
a. Apostolatul rugciunii pornete de la convingerea c oricine voiete s fie urmaul lui
Cristos, trebuie s fie un apostol, n sfera i mprejurrile n care triete, cu mijloacele pe
care le are. Nu trebuie s ne mulumim numai cu mntuirea noastr; trebuie s lucrm i la
mntuirea altora. Cum? Lund cunotin de necesitile spirituale i chiar materiale ale
celorlali. Dup rugciunea de diminea, s ofere totul lui Isus, prin minile Sfintei
Fecioare, dup inteniile prescrise de papa i de directorul diecezan al acestui apostolat.
Astfel, aceast intenie a apostolatului rugciunii sfinete i d o orientare precis tuturor
faptelor omului. Promotorii acestui apostolat au avut grij s arate mereu c redincioilor
pentru ct de multe lucruri este nevoie de rugciune i de faptele lor bune, iar pentru
aceasta au folosit multe pagini ale revistei.
b. Crucea semnul mntuirii noastre. Ne plecm genunchii, inima i ntreaga noastr
fiin n faa acestui semn care ne nsoete de la leagn pn la mormnt.
Am crescut la umbra crucii; prin ea am nvat s ne fie drag viaa i s acceptm senini
i mpcai orice ni s-ar ntmpla. Din belugul sngelui ei au crescut aceti cretini, aceti
romni. Ea a dat sens i valoare faptelor tiute i netiute ale preoilor i credincioilor de
aici i de pretutindeni. Ea va rmne semnul credinei acestui popor.
c. Curia: rodul puterii lui Dumnezeu, al nvingerii de sine, izvorul unei pci
binefctoare, cauza multor binecuvntri temporale, a triei sufleteti, exemplu pentru alii,
mngiere la vrst naintat, garania mntuirii, mirajul attor tinere din Moldova, printre
care i Veronica Antal din Nisiporeti, martir a curaiei, asemenea Sfintei Maria Gor etti.
d. Din Biserica local. Anual se publica Starea actual a diecezei, n care, de-a lungul
ctorva pagini, se fcea un bilan al realizrilor: construcii de biserici, roade spirituale, alte
opere de binefacere, amenajri ale cimitirelor etc. Se alturau n diferite numere informaii
despre vizite pastorale i alte evenimente religioase locale. Nu lipsea nici relatarea unor
aspecte negative.
e. Traduceri din Cristofor von Schmidt i Francisc Spirago. Schimdt este scriitorul strin
cel mai cunoscut la noi. l secundeaz Spirago cu pildele lui. Scrierile lui sunt povestiri
183
moralizatoare, pline de ambient popular, de oameni buni ce se simt bine numai n snul
naturii, la ar. Majoritatea traducerilor le-a fcut pr. Bronislau Falewski. Ele au avut o
adnc nrurire asupra catolicilor moldoveni. Nu au aprut prea mult n reviste; au fost
menionai aici pentru popularitatea de care s-au bucurat brourile n care li s-au publicat
povestirile.
f. Domnia pcii, a dreptii i a cuvntului. Revista a cunoscut conflicte i zngnitul
armelor, care au tulburat linitea i pacea lumii. Ea era contient de rolul ei, i anume acela
de a fi mesager a pcii i a adevrului. Astfel, i-a spus cuvntul: mpria lui Cristos,
Biserica, aduce lumii adevrata pace, pe nsui Cristos. Bunele relaii ntre popoare ncep
prin reconcilierea fiecruia cu Dumnezeu. Evanghelia este autentica i absolut necesara baz
pentru cldirea unei pci durabile. E bine att pentru conductorii popoarelor, ct i pentru
supuii lor, s ia aminte la aceste adevruri. Pentru a-i ateniona pe cititori de pericolul
comunist, era prezent i o rubric Din raiul bolevic in care se prezentau succint diferite
idei i cazuri negative din lumea comunist condus de Moscova. Ca o contracarare a
acestei lumi, era elogiat figura i activitatea generalului spaniol Francisco Franco.
184
4.2. Viaa
4.2.1. Din viaa revistei.
n localitile catolice de pe valea rurilor Siret, Moldova i Trotu, localiti pline de
vitalitate, adevrate exemple de trire cretin, se simea nevoia unei reviste care s le
slujeasc credina i viaa lor simpl, sincer, profund evanghelic i, n acelai timp, bine
ancorat n istorie, i s promoveze limba romn.
Venit de la Roma cu aceleai gnduri ca i pr. Anton Gabor, de la Insbruck, pr. Iosif
Tlmcel, ajutat de pr. Graian Carpati, scoate la Sboani, n 1913, revista Viaa, care, la
nceput era doar un buletin al parohiei din localitate. Publicaia voia s cuprind tot ceea ce
privete pe un cretin adevrat i cetean bun n viaa de toate zilele. nc din primele
numere, se stabilesc principalii colaboratori: preoii I. Tlmcel, Bonaventura Morariu,
Dominic Necule, Ion Grleanu, G. Carpati. Tipografia n care se tiprea publicaia purta
firma: fraii Rothenberg Roman.
Pr. Carpati se ocup mai mult cu problemele parohiei, iar I. Tlmcel scria istorioare
pline de verv despre viaa de la ar; la acestea se adugau poezii religioase n stil popular
moldovenesc. n curnd, se altur i pr. Ulderic Cipolloni, care public o serie de
conferine catehetice. Revista intr n atenia maselor largi de cititori i a oficialitilor
ecleziastice; toi o primesc cu bucurie. Totodat, se ivete o problem: care va fi poziia ei,
avangardist sau conservatoare? Se d rspunsul, valabil pentru totdeauna; trebuie s se
adreseze acestui popor, cu simplitate, ntr-o limb curat romneasc, potrivit cunotinelor
i aspiraiilor sale.
De la nceput pn n septembrie 1914, revista apare la Sboani, apoi la Rducneni i
Hluceti. n iunie 1916, i ntrerupe activitatea pn n septembrie 1918, cnd reapare la
Hui; n 1920, i are sediul la Bacu i, ulteior, la Froani. n 1921, revine la Hluceti. n
toi aceti ani, ea i-a urmat cu fidelitate redactorul i sufletul ei: pr. I. Tlmcel, n toate
locurile unde era trimis de conducerea provinciei. ncepnd cu anul 1924, Viaa se tiprete
n propria tipografie, nzestrat cu 1.000 de kg. litere de text, corp 6, 8, 10, 12. Toate
muncile manuale au fost ncredinate frailor laici franciscani, care se vor descurca foarte
bine.
Printre preocuprile revistei din aceti ani, se pot enumera: explicarea vieii eroice a
misionarilor, viei de sfini, subiecte despre i cu franciscani, pilde i sfaturi practice pentru
viaa de familie, pentru muncile agricole, reguli de igien corporal i a locuinelor, cronici
despre srbtori i evenimente religioase etc. Tot n aceast perioad, ncepe s apar din ce
n ce mai des numele unui alt valoros colaborator: pr. Anton Bioc. Ca i Lumina
cretinului, i Viaa se intereseaz de rile de misiuni din Africa i Extremul Orient. Pentru
promovarea misiunilor, pr. Ion Grleanu a scos o revist la fel de scurt ca durat ca i
Revista noastr scoas de pr. I. Mrtina: Micul misionar. ncepnd cu 1929, apare i un
185
supliment al revistei Cruciada noastr misionar, care ns, nu peste mult timp, n-a mai
fcut fuziune cu vreun alt ziar, cum fcuse Dacia cretin, ci a ncetat s mai apar.
n 1930, redactor este pr. Ioan Ladan. n timpul lui, se face o nereuit ncercare de a se
muta tipografia la Bacu, pentru a profita de unele nlesniri pe care le oferea oraul. ns, n
mai 1932, revista este nevoit s se ntoarc la viaa linitit de la ar, la Sboani, unde era
i mnstirea franciscanilor. De acum i pn la sfrit, adic pn n 1944, ea a funcionat
aici. n 1936, datorit eforturilor pr. Alois Herciu, se mai cumpr o main de tiprit. Dup
Ladan, redactori au mai fost preoii A. Bioc i A. Herciu. n martie 1944, Viaa apare la
Sboani, iar numrul combinat aprilie-mai la Beiu. Rzboiul i-a spus cuvntul, ducnd
revista n exil i apoi n neexisten.
Ca i Lumina cretinului, i Viaa a avut probleme cu neachitarea abonamentelor. n
existena ei de cteva decenii, a dat Moldovei catolice peste opt mii de pagini de ndrumare
cretin i civic. Ambele publicaii au scos anual cte un almanah, n care erau tiprite
articole i poezii ce nu difereau mult ca stil i coninut de ceea ce se publica n reviste.
Aceste almanahuri aveau o calitate n plus: grafica excelent. Ele au aprut pn n 1948,
dup 1944 fiind tiprite la diferite tipografii.
4.2.2. Din coninutul revistei

Principalele teme care puteau fi extrase din paginile revistei Viaa sunt:
a. Adevruri de credin n pilde i asemnri
Numai acele articole captiveaz pe cititori care dezvolt, n pilde atrgtoare, adevrurile
religiei. Aceste pagini au servit preoilor ca material pentru predici, iar pentru credincioi au
reprezentat o lectur edificatoare. Pentru catehizarea maselor, n special a copiilor i
tinerilor, pr. Iosif Tlmcel a scris diferite brouri, articole, poezii populare, gustate cu
mult plcere de credincioi.
b. Sfntul Francisc i spiritul franciscan
Acest sfnt era pentru colaboratorii revistei, pentru toi franciscanii, un model i un ideal
slujit pn la sacrificiu, cntat cu toate puterile sufletului i talentului lor. Spaiile acordate
lui, spiritului su de rugciune, de jertf, de comuniune cu Dumnezeu i cu natura le
ntreceau pe toate celelalte. i limbajul revistei a primit influene franciscane: contiin
serafic, jertf serafic, zmbet serafic, tipografie serafic etc. S-au scris multe despre el i
n afara revistei.
c. Sfnta Fecioar
Chipul ei exprim reculegerea, iubirea, comuniunea cu Dumnezeu Cristos, Fiul ei. n luna
mai, luna florilor, articolele, poeziile aveau acel aer primvratec, proaspt, parfumat al
186
florilor, vecine n semnificaia i simbolul lor cu Maria, care este cea mai aproape de
Dumnezeu. Luna octombrie este luna rozariului, a strnsului recoltelor, a mulumirii i
satisfaciilor, toate fiind puse sub patronajul mamei cereti. Ea este mama bun, grijulie la
care alearg aceti preoi franciscani, la care sunt nvai i cititorii s apeleze oricnd, cu
toat ncrederea. n ultimii ani ai revistei apruse o rubric, susinut n permanen de un
oarecare Marianus. Se numea Armata Maicii Domnului, i cuprindea aproximativ dou
pagini.
d. Viaa de familie i cea de pe cmp; sfaturi pentru sntate
Pr. A. Bioc i, mai ales, pr. I. Tlmcel au ptruns ca nimeni alii n sufletul ranilor
notri, le-au descoperit calitile, le-au vzut lipsurile i defectele. Pentru a-i sluji, s-au
cobort la nivelul lor i, cu dragoste printeasc, i-au ghidat, ct au putut i s-au priceput,
spre o via mai cretineasc, mai n ton cu cerinele timpurilor. Despre cstorie i toate
problemele legate de ea a scris pr. A. Bioc. I. Tlmcel i-a nvat pe oameni s priveasc
viaa mai senini, s munceasc cu mai mult voie bun, s cread c munca lor are scopuri
i foloase mai mari dect cele materiale. Le-a explicat apoi cum s-i apere credina lor
simpl i att de minunat, autentic. Nu puine au fost paginile rezervate sntii i igienei
populaiei. Vedem, aadar, c revista nu i-a trdat niciodat scopul propus de la nceput: s
expun tot ce privete pe un cretin adevrat i pe un cetean bun n viaa de zi cu zi, de
aici, din Moldova.
4.3. Curierul parohiei catolice din Galai

Preocuprile lui sunt mai restrnse dect ale celor dou publicaii analizate mai sus.
Trebuie s notm ns c s-a scris mai mult despre lecturile biblice din unele duminici, ceea
ce nu s-a fcut n revistele de Iai i Sboani. La acestea, adugm i multele pagini
consacrate problemelor ridicate de indiferena religioas, ce ncepea s-i fac tot mai mult
loc n sufletele credincioilor de aici. Aceast publicaie se adresa unei comuniti
cosmopolite, ale crei cerine erau tot mai mari dect ale catolicilor din centrul Moldovei.
4.3.1. Din viaa curierului
Primul numr este scos n iunie 1925, de ctre parohul locului, pr. Ulderic Cipolloni. Este
primit cu entuziasm de credincioi, iar numrul abonailor crete mereu. Calitatea articolelor
este destul de ridicat nc de la nceput i nu se vor observa fluctuaii mari pe parcurs.
Aceasta se datoreaz, n primul rnd, faptului c majoritatea articolelor erau traduceri sau
prelucrri din autori strini. n 1927, moare Cipolloni, iar noul paroh, pr. Bonaventura
Morariu, urmeaz ndeaproape linia naintaului. n decembrie 1930, noul redactor, pr. Ioan
Duma, ntrerupe apariia curierului, din cauza muncii strict parohiale, care nu-i lsa timp
187
pentru alte ocupaiuni, cum se exprim dnsul.

4.3.2. Indicaii de coninut
Expunem aici ceea ce credem c este mai puin traducere i compilare:
a. Ideile lui Teodor (august 1927-decembrie 1930)
Folosind metoda original a analogiei, preotul i explic lui Teodor (cititorului) unele
probleme teologice. Aa sunt: Misterul Sfintei Treimi, ce trebuie admis, cci e real aa cum
sunt reale o mulime de mistere ale tiinei; copiii trebuie botezai n necunotin de cauz,
aa cum ferim pe cineva de un accident, chiar dac este n necunotin de cauz; Biserica a
declarat dogma Neprihnitei Zmisliri, cci aa a voit Dumnezeu, s o fereasc de pcatul
strmoesc; primatul papei apare clar din textele biblice; este explicat apoi necesitatea
religiei, problema evoluionismului (autorul a intrat ntr-un domeniu strin), necesitatea
pocinei pentru iertarea pcatelor, a jertfelor pentru naintarea pe calea perfeciunii,
foloasele pe care le aduce Sfnta Liturghie etc.
b. Pcatul modern (decembrie 1928-februarie 1930)
Rubrica este susinut de pr. I. Duma. Astzi, n timpul vitezei, al nstrinrii oamenilor,
avem de-a face cu libertinajul i, ca o consecin fireasc a lui, cu avorturile. Pe parcursul a
mai multe numere, autorul contureaz un portret tragic, dar real al omului stpnit de patima
necuriei. Statul i Biserica au datoria de a promova moralitatea, folosindu-se de toate
mijloacele ce le stau la dispoziie.
c. Jos cu moda denat (august 1929 - decembrie 1930)

Generaia tnr i poate gsi aici o lectur instructiv, dar poate prea moralizatoare i
care risc s confunde coninutul cu forma. Nu lipsesc nici articolele despre Sfntul Anton i
Sfntul Francisc; curierul a fost editat doar de franciscani.
4.4. Aurora franciscan

nc nainte de 1900, s-a introdus i la noi Ordinul al III-lea franciscan: teriarii. El
promova o via de sfinenie mai ridicat n rndul credincioilor laici, cstorii, angrenai
n muncile lor specifice. Pentru dnii, se simea nevoia unui ndrumtor sigur, bine
conturat. ncepnd din septembrie 1918, pr. Iosif Tlmcel public curierul teri arilor
franciscani din Romnia: Aurora franciscan. Programul lui era urmtorul: n primele
pagini se va scrie despre toate problemele care privesc acest ordin; vor urma cteva idei
pentru o scurt meditaie, viaa unui sfnt franciscan, iar ultimele pagini vor fi rezervate
188
ultimelor tiri i sfaturi practice.

La nceput, curierul avea forma unui mic ziar, cu patru pagini, apoi i-a modificat forma,
i-a mrit paginaia, ns coninutul a mers pe aceeai schem. A aprut la Hui, apoi, n
1920, s-a mutat la Froani, unde i ntrerupe activitatea. n anul urmtor, reapare n format
de revist, i-i continu existena pn n februarie 1927, cnd nceteaz. Reapare abia n
martie 1938, pentru a nceta definitiv, ca i celelalte publicaii, n primvara anul ui 1944.
Aceast revist a fost lucrat aproape n ntregime de pr. I. Tlmcel.
189
5. Dieceza de Iai n perioada 1944-1984
5.1 Dieceza de Iai

Cuprinde judeele din Moldova, fiind nfiinat, aa cum am prezentat deja, n anul 1884.
Numrul credincioilor, ce s-au declarat n marea lor majoritate romni, este de circa
250.000. Cu o suprafa de 46.378 km 2 pe cuprinsul a opt judee (Botoani, Suceava, Iai,
Neam, Vaslui, Bacu, Galai, Vrancea), cu o populaie de 4.680.955 de locuitori, din care
5,2% sunt catolici. Conform recensmntului din anul 2002, n judeele Moldovei s -au
declarat catolici 243.710 persoane, dintre care aproape 50 % locuiesc n judeul Bacu,
aproximativ 43 % n judeele Nem i Iai, iar 7 % n celelalte judee. Menionm faptul c
fenomenul migraional al tinerilor peste hotarele rii contribuie destul de mult la
instabilitatea acestor date statistice oficiale.
Teritoriul diecezei este mprit n zece decanate, cu 137 parohii: Iai, Siret,
Bucovina, Roman, Bacu, Traian, Trotu, Piatra, Focani. Pe teritoriul diecezei funcioneaz
32 ordine si congregaii clugreti, printre care menionm: Provincia Frailor Minori
Conventuali (franciscanii), Fraii Minori Capucini, Fraii Augustinieni Asumpioniti,
Surorile Oblate Asumpioniste Misionare, Fraii colilor Cretine, Misionarele Caritii, etc.
5.2 Perioada 1944-1989

Cu moartea episcopului Mihai Robu, intrm n a treia perioada contemporan a Diecezei
de Iai. Aceast perioad de patru decenii i are specificul ei, purtnd amprentele
prefacerilor politico-sociale i ideologice atee care au avut loc n ara noastr dup cel de -al
doilea rzboi monidal. nainte de a se refugia n Moldova, episcopul Robu a delegat pe
preotul Anton Trifa s aib grij de parohiile din Decanatul Iaului, iar pe pr. Grigore
Enariu, n calitate de vicar general, de Moldova de centru i de sud.
La sfritul anului 1944, Sfntul Scaun a numit ca administrator apostolic pentru dieceza
de Iai pe monseniorul Marcu Glaser, episcop titular de Casaropolis. Acesta a avut misiunea
grea de a reface viaa bisericeasc destrmat mai ales n ultimul rzboi mondial. Cursurile
seminarului diecezan nu s-au putut redeschide la Iai dect n toamna anului 1945, n casele
de lng episcopie. Totodat, a iniiat aciunea de restaurare a cldirii Seminarului de pe
Copou.
La 30 octombrie 1947, papa Pius al XII-lea numete ca episcop de Iai pe monseniorul
Anton Durcovici, rectorul seminarului arhiepiscopal din Bucureti, care s-a evideniat pe
parcursul a 37 de ani de via preoeasc n toate sectoarele activitii preoeti. Este
190
consacrat la 5 aprilie 1948 la Bucureti, iar la 14 aprilie, este nscunat n biserica catedral
din Iai411 . nceputul pstoririi episcopului Anton Durcovici coincide cu anul nceputului
marilor reforme politice i social-economice din ara noastr, reforme catastrofale pentru
cultur i religie, n primul rnd. Intr-un climat de ostilitate fi fa de Biserica Catolic,
episcopul Durcovici a ntreprins aciunea istovitoare a vizitrii canonic e a diecezei,
nsufleind cu viaa sa sfnt i cuvntul Evangheliei inimile enoriailor catolici din sate i
orae. Datorit impasului n relaiile diplomatice dintre guvernul Republicii Populare
Romne i Vatican, prin denunarea Concordatului din 1929 i plecarea nuniului papal din
ar, episcopul Durcovici, ca de altfel i ceilali episcopi catolici de aici, cu greu i -a putut
continua activitatea pn n anul 1949, cnd este arestat i apoi trimis la nchisoare la
Sighetul Marmaiei, unde va muri ca martir n 1951.
n asemenea mprejurri, Sfntul Scaun a dat faculti speciale, extraordinare, n virtutea
crora viaa bisericeasc a urmat s fie dirijat de ctre lociitori de episcopi (ordinarii
substitui). Dup ce, n aceast calitate, au girat Dieceza de Iai n mod succesiv preoii
Gheorghe Pe, parohul de Butea, iar apoi preotul Wilhelm Clofanda, parohul din Botoani,
n februarie 1951, aceast misiune i-a revenit preotului Petru Pleca, paroh de GrozetiBacu. A fost recunoscut n aceast calitate de Ministrul Cultelor la 27 aprilie 1951.
innd cont de noua legislaie republican n domeniul cultelor religioase, monseniorul
Petru Pleca, iar din 16 decembrie1965 episcopul Petru Pleca, titular de Voli, a desfurat
o activitate rodnic timp de 26 de ani (1951-1977) pe trmul vieii bisericeti catolice,
concretizat n urmtoarele realizri:
a) Trimiterea i ntreinerea, pentru completare de studii, la Institutul Teologic romano catolic din Alba Iulia ntre anii 1952-1956, a unui numr de 41 de studeni teologi, dintre
care 19 au fost hirotonii n anii 1952, 1953 i 1954, iar ceilali, n anii imediat urmtori. Tot
la Alba Iulia, au nceput n aceti ani 1952-1956, cursurile seminarului mic un numr de 50
de elevi din Moldova, cursuri pe care le-au continuat apoi la Iai.
b) Redobndirea n toamna anului 1956 a edificiului fostului seminar diecezan, care a
devenit Institutul Teologic romano-catolic i coala romano-catolic de Cantori, secia
romn, Iai. Pn n anul centenarului 1984, aici au urmat cursurile seminariale i teologice
peste 200 de elevi i studeni, ajungnd s fie hirotonii n perioada 1956 -1984 mai multe
promoii de preoi, 114 pentru dieceza de Iai i 31 pentru Arhiepiscopia de Bucureti.
Dintre acetia, ncepnd cu 1973, nou au putut pleca la studii de specializare n
universitile pontificale din Roma, pentru a deveni cadre didactice de baz n Institutul
Teologic de grad universitar din Iai.
c) Deschiderea multor parohii; Episcopul Petru Pleca se poate mndri cu ace ast
realizare. Pe timpul pstoririi sale, numrul parohiilor s-a dublat, ajungnd la 69. Le
menionm pe cele nfiinate n acest timp: Sveni i Berzuni, n 1951; Iugani, Valea Mare,
Frumoasa, Mrgineni i Ploscueni, n 1953; Blueti, n 1955; Oneti , n 1956; N.
MRTINA I., G.BACHM EIER, Bine ai venit stpne. Acte, cuvntri i nsemnri omagia le la consacrarea
i nscunarea Excelenei Sale Mons. Dr. Anton Durcovici, ca episcop catolic de Iai, Iai 1948.
411
191
Blcescu, Nisiporeti i Rotunda, n 1957; Moineti, n 1959; cheia, Arini (Giceana),

Bijghir (Satu Nou), Cireoaia, Coman, Floreti, Gh. Doja, Poiana Negri, Satu Nou
(Prgreti), Schineni, Slobozia- Bra, tefan cel Mare (Pralea) i Traian- Bacu, n 1968;
Blai, Focuri, Somuca i Traian-Neam, n 1969; Mirceti, n 1970; Clugreni, n 1975.
Ridicarea attor promoii de noi preoi a fcut posibil deschiderea de noi parohii.
d) Ridicarea de biserici noi, monumentale ca acelea din Tmeni, N. Blcescu,
Mrgineni, cheia i, mai cu seam, cea n stil neogotic din Adjudeni, cea mai mare din
Moldova.
Editarea anual a calendarului de perete, n tiraj din ce n ce mai mare, a catehismului i a
crilor de rugciuni n mai multe rnduri, liturghierul roman i textele necesare pentru
introducerea reformei liturgice, n strns colaborare cu Arhiepiscopia Romano -Catolic de
Bucureti, se nscriu i ele la loc de cinste n aceast pstorire. Un rol important n editarea
crilor liturgice i a altor cri de pietate l-a avut printele Ioan Ciuraru, un apostol al
scrierilor catolice care trebuie cunoscut i apreciat mai mult dect s-a fcut pn acum. Dup
moartea episcopului Petru Pleca, la 19 martie 1977, n virtutea dispoziiilor extraordinare
ale Sfntului Scaun, timp de un an a girat administraia diecezei de Iai pr. Andrei Ghergu,
n calitate de ordinarius substitutus.
La 21 februarie 1978, Papa Paul al VI-lea numete cu decretul Sfintei Congregaii a
episcopilor pe preotul Petru Gherghel ca ordinarius ad nutum Sanctae Sedis cum munere
Administratoris Apostolicis al Episcopiei de Iai. A fost instalat n 4 aprilie 1978.
De pstorirea sa atent se leag urmtoarele realizri:
a) Ridicarea cldirii noi, moderne a Institutului Teologic i restructurarea vechiului
edificiu, avariat grav la cutremurul din 4 martie 1977.
b) Deschiderea de noi parohii: Sascut, n 1978; Vizantea, n 1981; Barai i Mogoeti, n
1982.
c) Ridicarea bisericilor noi din Butea i Mirceti.
d) Hirotonirea a trei promoii de preoi, n total 67; 1979 = 26; 1983 =17; 1984 = 24.
e) Trimiterea mai multor preoi, pentru specializare n studii teologice, la universitile
pontificale din Roma.
f) Trimiterea altor preoi pentru pastoraie n diferite parohii din Europa sau SUA.
g) Participarea, pe data de 30 octombrie 1983, mpreun cu 30 de preoi, la beatificarea
moldoveanului Ieremia Valahul.
h) Frecvente vizite pastorale, nsoite de administrarea Sfntului Mir.
i) Prezena activ la toate problemele dicezane. 412
Referitor la mprirea administrativ-teritorial a diecezei n anul 1984, situaia era
urmtoarea: Existau 84 parohii i 119 filiale, repartizate n dou protopopiate: de Iai i de
Bacu. La sfritul anului 1983, numrul total al familiilor catolice era de 61 .789,
cuprinznd 242.407 suflete. La acest numr, ar trebui adugai i cei plecai, din motive de
Cfr: A. DESPINESCU, Viaa catolic n Moldova 1884-1984, n AA. VV., Momente din istoria bisericii
locale (manuscris), Iai 1984, 16-20.
412
192
serviciu, n alte localiti ale rii, neinclui n statistici, i care, de altfel, erau destul de
muli.
Anii dinainte de 1989 sunt pentru ntreaga ar din ce n ce mai greu de suportat, din toate
punctele de vedere. Duritatea politic a regimului comunist ateu, persecutor violent al
Bisericii Catolice n perioada 1948-1964, organism de control sever i limitare a activitilor
religioase n perioada urmt are, toate acestea au fcut ca pstorirea Mons. Petru Gherghel i
a tuturor preoilor s fie destul de anevoioase. Modalitile de desfurare a muncii
pastorale, ca i ntreaga activitate a Bisericii Catolice din aceti ultimi ani ai dictaturii
comuniste necesit nc un studiu atent, bazat pe documente, n parte accesibile, n parte
nc inute secrete de organisme i persoane politice interesate s nu se afle adevrul.
5.3 Perioada 1989-2005, statistici i dezvoltare la nivel diecezan

Cderea regimului ceauit dup lovitura de stat din luna decembrie a anului 1989 a
nsemnat declanarea, ntr-un ambient confuz ideologic i instabil din punct de vedere
democratic, a unei noi epoci istorice ale crei contururi se percep doar n aceti ultimi ani,
adic dup mai bine de un deceniu.
Perioada contemporan reprezint un timp cnd ntreaga via catolic diecezan a luat un
nou avnt: a fost reorganizat dieceza, s-a reluat nvmntul religios n coli, s-au nfiinat
diferite instituii sociale, i-a putut relua activitatea Seminarul Franciscan. Sediul acestei
instituii s-a fixat la Roman, unde funcioneaz i astzi, n paralel, att Seminarul ct i
Institutul Franciscan Sf. Francisc de Assisi aprobate prin Sentina nr. 18/16.03.1990 a
Judectoriei Roman. Pe lng Seminarul diecezan i cel franciscan, n urma venirii mai
multor ordine i congregaii catolice n Moldova s-au nfiinat i alte seminarii: Seminarul
de la Oneti al Frailor Minori Capucini Fericitul Ieremia Valahul, Casa de formare a
Frailor Augustinieni Asumpioniti de la Mrgineni (Bacu), Casa de formare a
Misionarilor Cuvntului Divin, care a funcionat la Roman, iar n prezent la Traian (Neam).
La sfritul anului 1998 Episcopia Catolic de Iai cuprindea n cele nou decanate, cu
135 de parohii i 212 filiale, 77.860 familii cu 267.739 de credincioi. n diecez activau
191 de preoi diecezani i 62 de preoi clugri. n 1998 au fost hirotonii 19 preoi i 21 de
diaconi. n diecez activau i 135 de clugri i 389 de clugrie. n Institutul Teologic
Romano-Catolic diecezan din Iai se pregteau peste 200 de seminariti, dintre care 20 erau
la studii, iar n Seminarul liceal din Bacu erau 137 de elevi. n institutele teologice
clugreti erau peste 300 de studeni, dintre care aproape 100 erau la studii, iar n
seminariile aferente aproximativ 275 de elevi. n anul 1998 Dieceza de Iai a crescut cu
aproximativ 1.000 de suflete: au fost botezai 3.031 de copii sub 1 an i 19 persoane mai
mari de 7 ani. Au primit prima sfnt mprtanie 4.436 de persoane i au fost miruite
6.621. Pe teritoriul Diecezei de Iai s-au oficiat 1.290 de cstorii ntre catolici i 116 mixte.
Tot n acelai an au trecut la cele venice 2.092 de persoane. Dintre instituiile care se ocup
de buna funcionare a episcopiei le menionam pe cele mai importante: Curia Diecezan,
Tribunalul Bisericesc, Consiliul Prezbiteral, Consultoriul Diecezan, Comisia pentru
Pregtirea Marelui Jubileu al Anului 2000, Comisia pentru Cler.
193
Dintre institutele i seminariile care funcioneaz n diecez amintim: Institutul Teologic

Sfntul Iosif din Iai, Seminarul Teologic Sfntul Iosif din Bacu, Institutul i
Seminarul Teologic Franciscan din Roman, Seminarul Liceal Teologic Capucin Fericitul
Ieremia Valahul din Oneti, Facultatea de Teologie Romano-Catolic din cadrul
Universitii Al.I.Cuza din Iai, Liceul Catolic Sfntul Anton din Bacu, Scoala de
Cntrei Bisericeti din Iai, Liceul Catolic Sf. Tereza Pruncului Isus din cadrul Scolii
Normale Superioare Vasile Lupu din Iai, casele de copii i grdiniele din erbnetiBacu, Adjudeni i Sboani, Orfelinatul din Iai, spitalul din Barticeti, centrele Caritas
din Iai, Bacu, Pacani i Roman, farmacia catolic, casele de odihn de la Slnic Moldova
i Srata-Bi, Organizaia Kolping, Asociaia Medicilor Catolici, Aciunea Catolic
Sfntul Iosif, asociaiile de tineri i copii diecezane, Serviciul de Ajutor Maltez, redaciile
publicaiilor catolice diecezane i parohiale. 413
La nceputul anului 2004, Episcopia Catolic de Iai cuprindea n cele zece decanate, cu
126 de parohii (117 administrate de clerul diecezan i nou administrate de preoii
franciscani), un numr de 79.980 familii, cu 258.913 de credincioi. n diecez activau peste
220 de preoi diecezani i peste 100 de preoi clugri, dintre care 25 au fost hirotonii n
anul 2003. n afar de acetia, aproximativ 50 de preoi activau n alte dieceze. n diecez
activau 66 de clugri i 467 de clugrie. n Institutul Teologic Romano -Catolic diecezan
din Iai se pregteau 171 de seminariti, dintre care opt erau la studii n strintate, iar n
Seminarul liceal din Bacu erau 107 de elevi. n institutele teologice clugreti erau 91 de
studeni, iar n seminariile aferente 242 elevi. n pofida fenomenului migraiei, n anul 2003,
Dieceza de Iai a crescut cu aproximativ 200 de suflete: au fost botezai 2.420 de copii sub
un an i 16 persoane mai mari de 7 ani. Au primit prima sfnt mprtanie 3.985 de copii
i au fost miruii 2.827. Pe teritoriul Diecezei de Iai s-au oficiat 1.495 de cstorii obinuite
i 123 mixte. Tot n acest an au trecut la cele venice 2.484 de persoane.
Dintre instituiile care reglementeaz buna funcionare a episcopiei amintim: Curia
diecezan, Tribunalul bisericesc, Consiliul prezbiteral, Consultoriul diecezan, Comisia
pentru cler, Comisia liturgic, Comisia biblic, Departamentul de Cercetare tiinific,
Academia Sfntul Augustin, Oficiul pentru catehez, Centrul misionar diecezan, Sinodul
diecezan etc.
Pe teritoriul Diecezei de Iai funcioneaz 15 grdinie patronate de unele congregaii
clugreti, ase licee i coli profesionale, o facultate de teologie i dou coli postliceale
patronate de episcopie. Sub auspiciile Episcopiei Romano-Catolice de Iai i desfoar
activitatea peste 35 de institute de binefacere: un spital, 18 dispensare i centre de ngrijire,
dou azile de btrni, zece orfelinate, trei centre social-caritative i dou centre culturale 414.
*** Almanahul Presa Bun, Iai 1999, 247-257.

Date centralizate de Editura Presa Bun Iai, n urma chestionarelor trimise de instituiile bisericeti din
Dieceza de Iai, la finele anului 2003.
413
414
194
6. Fraii colilor Cretine, o comunitate cu tradiie

Fondat n 1680 de Sfntul Ioan de la Salle, au drept carism principal educaia
tineretului i evanghelizarea cretin. Prezena lor n Romnia ncepnd cu anul 1861, s -a
fructificat prin operele realizate: n 1904 au deschis o coal primar la Craio va, apoi un
gimnaziu; la Brila s-au ocupat de coala primar catolic de biei, iar la Satu Mare au
deschis, n 1922, o coal cu predare n limba maghiar. La 1 august 1948 se aflau pe
teritoriul rii noastre patru comuniti n care activau 38 de frai (bruderi). Decretul dat la
acel an a desfiinat toate ordinele religioase cu scop educativ, deci implicit i comunitile
lor. n Dieceza de Iai au nceput activitatea n anul 1989, la Seminarul Sf. Iosif, unde unul
dintre ei preda limba german. n anul 1991 mai vin trei clugri din Spania (Francisc
Martin, Jesus Sagredo i Jose Luis Miro) pentru a nva limba romn. Anul urmtor,
comunitatea lor se mrete cu nc trei persoane, Antonio Perera, Angel Menacho i Antxon
Andueza, care se vor stabili n zona Romanului, punnd bazele unor comuniti la Gherieti
i Pildeti, prednd ore de religie i cursuri de limb englez sau spaniol. Odat cu mrirea
i consolidarea comunitii lor, au primit din partea Diecezei de Iai, n toamna anului 1993,
dou ha de pmnt n vederea construirii unei case n parohia Pildeti. Casa La Salle, care
va servi ca reedin comunitar pentru fraii prezeni n Pildeti, dar i pentru formarea
candidailor care i manifest dorina de a deveni membri ai acestei congregaii, a fost
terminat n vara anului 1998 i a fost sfinit de episcopul Petru Gherghel i inaugurat
oficial la 25 octombrie 1999. 415
7. Activitatea preoilor iezuii n Iai ntre anii 1993-2005

Dup lovitura de stat i revolta popular din luna decembrie a anului 1989, reprezentanii
regimului democratic care s-a instaurat n Romnia au abrogat legile promulgate de Statul
comunist n anul 1948, prin care a fost desfiinat Biserica Greco -Catolic, i legile prin
care Statul i-a impus controlul riguros asupra desfurrii actelor de cult de ctre Bisericile
Cretine din Romnia.
n anul 1990, Papa Ioan Paul al II-lea a renfiinat ierarhia catolic de ambele rituri din
Romnia. Monseniorul Petru Gherghel, care a condus Dieceza de Iai ncepnd cu anul
1978, n calitate de Administrator Apostolic, a fost numit Episcop de Iai la 14 martie 1990
i a fost consacrat la 1 mai de ctre Cardinalul Angelo Sodano.
ntreaga via diecezan a luat un nou avnt n toate domeniile: reorganizarea diecezan,
desfurarea studiilor teologice, presa cretin, nvmntul religios n coli, diverse aciuni
APC PILDETI, dosar 1/ 1998, f. 96; Pliantul Sfinirea Casei La Salle din Pildeti. Sfnta Liturghie
Pontifical; *** tiai c...?, n Glasul din Pildeti, nr. 42 (octombrie 1998), Pildeti 1998, 11, Apud
MORARU ALOIS, Pildeti-monografie istoric, Ed. Presa Bun, Iai 2002, 278.
415
195
caritative de asisten social. Mai multe Ordine clugreti i Institute de via consacrat
au deschis pe teritoriul Diecezei de Iai, cu aprobarea Episcopului P etru Gherghel, oratorii,
orfelinate, spitale, grdinie, case pentru cultivarea vocaiilor la viaa consacrat.
n anul 1993, a venit n Iai pr. Tadeusz Rostworowski pentru a pune bazele unei
comuniti iezuite 416 . ntre anii 1993-1996, a locuit la Episcopie, iar n septembrie acelai an
a cumprat o cas pe strada Ghica Vod din Iai. Aici, mpreun cu fraii clugri Alexandru
Vedina i Virgil Hazu, au format o comunitate iezuit. nceputul activitii pastorale a fost
modest. Tinerii au fost cei care s-au bucurat primii de experiena pedagogic i pastoral a
pr. Tadeusz Rostworowski. La ntlnirile organizate la Episcopie, au venit treptat tot mai
muli tineri. Temele de meditaie propuse, ca i modul n care se discutau diversele
probleme specifice tinerilor, i-au determinat pe studenii catolici de la Institutul Agronomic
de pe Copou s organizeze ntlniri sptmnale cu pr. Tadeusz Rostworowski. De o atenie
deosebit din partea comunitii iezuite se bucur i bolnavii i copiii orfani, care sunt
vizitai periodic.
Episcopul Petru Gherghel l-a cooptat pe pr. Tadeusz Rostworowski n corpul profesoral al
Institutului Teologic Romano-Catolic, ca profesor de Filosofie i Istoria Filosofiei i ca
spiritual al studenilor teologi.
ncepnd cu anul 1997, au intrat, ca scolastici, n comunitatea iezuit urmtorii studeni:
n anul1997 B Vasile Tofan i Gabriel Bogatu; n anul1998 B Claudiu Ciubotariu i Claudiu
Ionel Miklo; n anul1999 B Marius Dobre, n anu1 2000 B Marius Boro, Lucian Lechintan
i Vinceniu Rahu. n anul 1998, a venit la Iai pr. Jerzy Brsoska. Tot n acest an, a nceput
construcia unei case, care a fost numit Centru cultural-spiritual Xaverianum. Piatra de
temelie a fost sfinit la 8 iulie 1998. n luna mai 2000, comunitatea s -a mutat n noua cas.
Acest lucru a permis lrgirea sferei activitii pastorale. La 3 octombrie 2000, casa a fost
sfinit de Episcopul Petru Gherghel.
n casa Xaverianum se organizeaz n fiecare zi de miercuri ntlniri spirituale cu studenii
catolici din Institutul Agronomic; duminica seara se ntrunesc tineri de diferite confesiuni
pentru o or de rugciune ecumenic; tot duminica, se ntlnesc i membrii grupului Scout.
Preoii iezuii colaboreaz intens cu surorile congregaiei Notre Damme de Sion, cu Fraii
colilor Cretine, cu celelalte congregaii care i desfoar activitatea n Iai, dar i cu
preoii parohiilor ieene.
PREOII MISIONARI IEZUII
CARE AU ACTIVAT N COMUNITATEA CATOLIC DIN IAI
1. Pr. Paolo BEKE (1644-1650)
2. Pr. Deszi MARTIN (1645)
3. Pr. Stanislau SZCZYTNlCKl (1650)
4. Pr. BIENECKI (1650)
5. Pr. BASZIEWlCZ (1650)
6. Pr. Paolo ULANOWSKI (1663)
416
L. GREZBIEN, Encyklopedia Wiedzy o Jezuitach na ziemiach Polski i Litwy 1564-1995, Wydawnictwo

Wam, Krakow 1996, 246.
196
7. Pr. Adamo WARALK O WICZ ( 1664-1672 )

8. Pr. Martin KIERNOZYCKI (1707-1714; 1721-1729)
9. Pr. ZLOWSKI (1707)
10. Pr. Cazimir TWARDOCHLEBOWICZ (1714-1717)
11. Pr. Giuseppe BIELICKl (1729-1735)
12. Pr. Gasparo NIEZOL YNSKI (1729-1735)
13. Pr. REGARSKI (1735-1740)
14. Pr. Tomaso KOZlCKl (1735-1740)
15. Pr. Andrea PATAl (1743-1745)
16. Pr. Giorgio SZEGEDI (1743-1745)
17. Pr. Carlo PETERFI (1743-1745)
18. Pr. Franceso PARZECHOWISKI (1745-1747)
19. Pr. Giuseppe WROBLEWSKI ( 17 45-17 46)
20. Pr. Matteo CWYNAROWICZ (1746-1765)
21. Pr. Adalberto SYMANOWSKl (1747-1759)
22. Pr. Michele PIOTROWSKI (1765-1768)
23. Pr. Alessandro ZALESKI (1765-1768)
24. Pr. Giuseppe SASIMOWSKl (1765-1768; 1770-1772)
25. Pr. Jerzy BRSOSKA (1998- )
26. Pr. Robert WIECEK (2000-2001 )
PREOll MlSlONARI lEZUll

CARE AU ACTl VAT N SEMlNARUL DlN lAl
1. Pr. Francisc Xaveriu HABENI ( 1885-1895)
2. Pr. Victor KALABIS (1885)
3. Pr. Augustin WAGNER (1886-1887 ; 1900-1904)
4. Pr. Emest HERDEN (1886)
5. Pr. Felix WIERCINSKI (1887-1903; 1930-1932)
6. Pr. ZUBANIK (1887)
7. Pr. Albert PAYEN (1890)
8. Pr. Augustin BELLOIR (1890)
9. Pr. GOGUYER (1890)
10. Pr. Iosif WASILIEWSKI (1890-1905)
11. Pr. Francisc JANIK (1890-1895)
12. Pr. HUPNER (1898)
13. Pr. Alexandru MOHL (1898)
14. Pr. Albert BAUDlSS (1905-1906)
15. Pr. Ioan ZATKIEWIECZ (1906)
16. Pr. Alexandru POP (1930)
17. Pr. Alexandru HORVATH (1930)
18. Pr. tefan JAKUBEK (1932)
19. Pr. Alfons SCHINKE ( 1935-1938)
197
20. Pr. Florentin IDOATE ( 193 8-1939)

21. Pr. Tadeusz ROSTWOROWSKI (1993-2005).
198
8. Sinodul Diecezan
Tot din viaa Bisericii din Moldova trebuie s amintim evenimentele contemporane, care
ajut la dezvoltarea i consolidarea spiritual a comunitii de credincioi. n locul de
ntlnire a factorului uman cu cel divin, cu extrem atenia la problemele omului
contemporan, la schimbrile economice, sociale i politice ale societii, a nceput la Iai, la
8 decembrie 2001, Sinodul diecezan, avnd ca moto Duc in altum! (nainteaz n larg!),
care s-a ncheiat la 8 decembrie 2004. Emblema Sinodului a fost constituit din imaginea
unei brci n care se afl civa apostoli, printre care i Petru, cruia Cristos i spune: Duc in
altum.
Din ziua de 8 decembrie 2001 a nceput un timp n care Biserica Catolic din Moldova s a ntrebat ce trebuie s fac pentru ca drumul de credin s creasc; a ncercat o analiz i a
cutat rspunsuri la problemele de astzi, mai ales dup schimbrile majore (sociale,
culturale etc.) care au intervenit dup anul 1989. Un asemenea eveniment, ns de proporii
mult mai reduse i cu efecte mult mai mici, s-a mai desfurat n Moldova la 6 noiembrie
1642, la Cotnari, i altul n perioada 27 aprilie 1 mai 1663, la Bacu.
Lucrrile acestui Sinodului s-au desfurat n trei faze:
1. n prima faz s-au adunat sugestiile fcute de preoi i reprezentanii parohiilor, de
decanate, institute de via consacrat, asociaii i diferite organisme diecezane i de
persoane particulare;
2. n faza a doua s-au definitivat temele (17 la numr) care au fost elaborate de comisii
speciale. Acestea au fost transmise napoi pentru aprofundare;
3. n faza a treia propunerile comisiilor au fost examinate i evaluate pentru a fi propuse
adunrii sinodale pentru aprobarea definitiv. Deciziile adunrii vor avea putere de
obligativitate cu promulgarea din partea episcopului i vor fi imediat obiect de studiu i de
aplicare n parohii.
Deciziile vor fi legate de analiza vieii i a realitii Bisericii din Dieceza de Iai;
adaptarea legilor i normelor universale la diecez; descoperirea metodelor de adoptat n
activitatea pastoral; nlturarea dificultilor apostolatului i conducerii; stimularea
operelor i iniiativelor cu caracter general; corectarea greelilor cu privire la credin i
moral. Astfel, n toate parohiile din Moldova, n ziua de 9 decembrie 2001, a nceput
pregtirea pentru nelegerea rolului Sinodului din partea credincioilor. Aceast pregtire s a fcut pe baza unor cateheze, avnd tema: Biserica, noul popor al lui Dumnezeu, este
trimis n misiune la oamenii de astzi. Cele 49 de teme au fost expuse pe rnd, n special
n cadrul predicii duminicale. Apoi, ncepnd cu 28 octombrie 2002, un grup mai mare de
preoi, persoane consacrate i laici (126 de comisii parohiale) au tratat 17 teme legate de
familie, laici, liturghie, catehez, sacramente, formare, educaie i coal, mass -media,
caritate, misiuni, ecumenism. Cele 17 teme au fost cuprinse n schema teologico-pastoral
de lucru numit Lineamenta.417
417
Lineamenta lin ii diriguitoare. Este vorba de scheme de reflec ie teologico -pastorale care abordeaz teme din
viaa Bisericii i a misiunii sale n lu me. Schemele sunt gndite i redate ca note de reflecie, de folosit ca stimulent
pentru examinarea situaiei dup criteriile opticii cretine i ca invitaie de a face propuneri concrete, operative pe plan
pastoral.
199
n perioada mai-octombrie 2004, temele au fost reluate n fiecare parohie, ntr-un fel de
rezumat, pentru a fi informai toi credincioii. n acelai timp au fost vizite pastorale
ncepnd cu ianuarie 2003 i misiuni populare n perioada octombrie 2003 martie 2004.
Sugestiile venite din parohii la care au lucrat aproape 4.000 de persoane (preoi, persoane
consacrate i laici) au fost structurate n patru pri mari:
1) Trei slujiri fundamentale;
2) Forme de trire ale vieii cretine;
3) Prezena Bisericii n educaia i formarea oamenilor;
4) Viaa i misiunea Bisericii.
Temele constituite n cele patru arii tematice constituie documentul numit Instrumentum
laboris (Instrumentul de lucru) 418 . Acesta a fost prezentat i analizat n cadrul adunrilor
sinodale din zilele de 9, 17, 25 noiembrie i 2 decembrie 2004. Parcursul acestui sinod a fost
structurat astfel: la 28 decembrie 2002 s-a promulgat prin decret episcopal schema
teologico-pastoral i s-au confirmat comisiile sinodale parohiale. Numrul membrilor
comisiilor sinodale parohiale a fost la data comunicrii 3.921, comisii n alctuirea crora
erau preoii, persoanele consacrate i credincioii laici alei din cadrul parohiilor. Pe
parcursul anului 2003 s-au ntrunit comisiile sinodale parohiale n ritmul stabilit de natura
fiecrei teme i cum a fost sugerat de comisia de redactare a fiecrui text.
S-a stabilit ca fiecare comisie parohial s trimit un proces-verbal asupra desfurrii
lucrrilor n comisie, cu indicarea sugestiilor i propunerilor pentru fazele urmtoare de
pregtire a Sinodului.
La 31 martie 2004 s-a ntrunit Comisia de Pregtire a Sinodului mpreun cu Consiliul
Prezbiteral pentru a analiza stadiul pregtirii Sinodului. Imediat dup ncheierea dezbaterilor
din comisiile sinodale parohiale, s-au stabilit cateheze cu caracter recapitulativ n toate
parohiile, pentru toate categoriile de credincioi pn n ziua de 24 octombrie 2004. Tot la
aceast ntlnire s-a prezentat i s-a discutat proiectul de Regulament pentru adunarea
sinodal i schia schemei de lucru, Instrumentum laboris, precum i proiectul de
desfurare a sesiunilor sinodale.
La 5 octombrie 2004 s-a ntrunit Comisia de Pregtire a Sinodului: s-au prezentat forma
final a Regulamentului adunrii sinodale, schema n forma final: Instrumentum laboris, sa stabilit constituirea adunrii sinodale, a organismelor sinodale (moderatorii, relatorii,
secretariatul, comisiile de specialitate, comisia juridic), s-a stabilit agenda de desfurare a
Sinodului pentru cele patru sesiuni plenare (9 noiembrie deschiderea, 17, 25 noiembrie
2004 i 2 decembrie 2004 sesiuni generale, iar ncheierea pentru ziua de 8 decembrie
2004).
La 7 octombrie 2004 PS Petru Gherghel a dat decretul de convocare a adunrii sinodale
pentru ziua de 9 noiembrie 2004; tot la aceast dat s-au numit prin decret episcopal toate
organismele Sinodului diecezan. n ziua de 30 octombrie 2004 s-au ntrunit moderatorii i
relatorii sinodali pentru discutarea metodologiei de lucru din timpul sesiunilor sinodale.
Dup mai multe etape i colaborri comune, Sinodul Diecezei de Iai, care a fost
convocat la 8 decembrie 2001, s-a nchis n mod oficial n ziua de 8 decembrie 2004,
solemnitatea Neprihnitei Zmisliri. nc hiderea solemn a avut loc n cadrul unei sfinte
Liturghii concelebrate n catedrala romano-catolic din Iai, fiind prezidat de PS Petru
Gherghel. Rolul laicilor, cstoria i familia, educaia catolic n coal, pastoraia tinerilor
Instrumentum laboris este un document care conine o sintez a rezultatelor dezbaterilor care au avut loc
n cadrul comisiilor sinodale parohiale. Documentul reflect mai mult ateptrile, propunerile i experienele
exprimate n parohii, i nu att rezultatele de analiz ale situaiei ecleziale i sociale elaborate de experi.
418
200
i a copiilor, impactul cu mass-media, catehizarea, liturgia, caritatea, preoii, clugrii,

misiunile, ecumenismul, emigranii, au reprezentat temele majore analizate n cadrul
Sinodului. Membrii sinodali au fcut propuneri importante pentru mersul nainte al Bisericii
din Moldova. Deciziile adunrii sinodale se vor transforma n norme i recomandri.
Acestea vor fi semnate i promulgate de ctre episcopul Diecezei de Iai, urmnd a fi
aplicate n viaa cretinilor diecezei.
n aceast realitate complex care ne nconjoar, Biserica demonstreaz, ca i instituie,
dar i ca autoritate n viaa cretinului, c spiritul anilor de trire cretin este viu, iar prin
documentele emise, invit nc odat la implicare i responsabilitate n problemele secolului
nostru.
9. Pstorii diecezei de Iai (1884-2005)

Episcopul Nicolae Iosif Camilli (27 iunie 1884 10 mai 1894)
Pr. Caietan Liverotti (10 mai 1894 8 ianuarie 1895) administrator apostolic
Episcopul Dominic Jaquet (8 ianuarie 1895 30 iulie 1903)
Pr. Iosif Malinovski (30 iulie 1903 30 august 1904) administrator apostolic
Arhiep. Nicolae Iosif Camilli (30 august 1904 30 decembrie 1915)
Pr. Ulderic Cipolloni (30 ianuarie 1916 22 aprilie 1920) administrator apostolic
Episcopul Alexandru Theodor Cisar (22 aprilie 1920 5 iulie 1925)
Episcopul Mihai Robu (5 iulie 1925 27 septembrie 1944)
Episcopul Marcu Glaser (18 octombrie 1944 30 octombrie 1947) administrator apostolic
Episcopul Anton Durcovici (30 octombrie 1947 26 iunie 1949)
Episcopul Marcu Glaser (26 iunie 1949 25 mai 1950) administrator apostolic
Pr. Gheorghe Pe (25 mai 1950 15 noiembrie 1950) ordinarius substitutus
Pr. Wilhelm Clofanda (15 noiembrie 1950 8 martie 1951) ordinarius substitutus
Pr. Petru Pleca (11 martie 1951 16 decembrie 1965) ordinarius substitutus
Episcopul Petru Pleca (16 decembrie 1965 19 martie 1977)
Pr. Andrei Ghergu (19 martie 1977 21 februarie 1978) ordinarius substitutus
Mons. Petru Gherghel (21 februarie 1978 14 martie 1990) administrator apostolic
Episcopul Petru Gherghel (de la 14 martie 1990)
Episcopul Aurel Perc (de la 29 septembrie 1999) episcop auxiliar
201
2.4.1. Episcopul Nicolae Iosif Camilli

S-a nscut la Monte Rubbiano-Marche, n Italia, la 23 aprilie 1840. Dup coala
elementar i complementar a intrat n mnstirea franciscanilor conventuali din localitatea
natal, iar apoi n cea din Osimo, unde a depus la 3 aprilie 1857, profesiunea religioas
solemn. i-a continuat studiile n Mnstirea din Recanati i la Ascoli-Piceno, unde a fost
hirotonit preot la 4 decembrie 1863. Timp de apte ani a slujit comunitatea natal, dup care
a dorit s vin n Moldova. ntre timp s-a pregtit i a activat ntr-o alt parohie din Italia. La
3 aprilie 1873 a venit n Moldova, unde a lucrat timp de opt ani ca preot misionar n oraul
Iai. A activat ca duhovnic i capelan al clugrielor de la "Notre Dame de Sion" i s -a
ocupat de catehizarea elevilor de la coala clugrielor. La 16 septembrie 1881, papa Leon
al XIII-lea l numete episcop titular de Mosynopolis i vizitator apostolic al Moldovei, iar
apoi - prin nfiinarea Episcopiei Romano-Catolice de Iai -, la 27 iunie 1884, episcop titular
de Iai. Principalele obiective ale episcopatului su au fost: deschiderea unui semi nar n
vederea formrii clerului indigen (Iai, 29 septembrie 1886), editarea unui catehism,
ridicarea de noi biserici, strnsa legtur cu Scaunul Apostolic, orientarea pietii
credincioilor ctre sfnta Fecioar Maria prin recitarea sfntului Rozariu, vizita canonic
pastoral regulat etc. n urma unor nenelegeri cu clerul franciscan, la 10 mai 1894,
episcopul Camilli a demisionat de la conducerea Diecezei de Iai i a mers la Roma.
La 25 decembrie 1895 a fost numit episcop in partibus de Gadara, iar la 25 februarie
1901 papa Leon al XIII-lea i acord titlul onorific de "arhiepiscop de Tomis". Dup
plecarea din Moldova a episcopului Dominic Jaquet papa Pius al X-lea i ncredineaz
pentru a doua oar conducerea Episcopiei de Iai, la 30 august 1904 . Revenind la
conducerea Diecezei de Iai, la 16 decembrie 1904, arhiepiscopul Camilli a continuat cu
rvna care l-a nsufleit ntotdeauna activitatea pastoral, evideniindu-se printr-o bun
organizare a protopopiatelor i parohiilor, prin admiterea, formarea i funcionarea
dasclilor catolici, prin ordonarea corespondenei bisericeti i a arhivelor parohiale etc.
Arhiepiscopul Camilli a trecut la cele venice n ziua de 30 decembrie 1915 i a fost
nmormntat n catedrala Adormirea Maicii Domnului di n Iai.
2.4.2. Pr. Caietan Liverotti

S-a nscut la Loro-Boleano, n Italia, la 9 septembrie 1840. A studiat n seminarii
franciscane din Italia i a fost sfinit preot la 29 ianuarie 1864. Dup hirotonire a fost trimis
misionar n Moldova (3 octombrie 1864), unde a activat timp de 38 de ani la Vleni i
Sboani. Fiind vicar general al episcopului Camilli, dup demisia acestuia, la 10 mai 1894,
a fost numit administrator apostolic al Diecezei de Iai, misiune pe care a ndeplinit -o pn
202
la 8 ianuarie 1895. n aceste luni a dus la mplinire deciziile nemplinite ale episcopului
Camilli, a reuit s aplaneze "divergenele" privind administraia unor parohii i a vegheat la
bunul mers al seminarului.
Dup numirea episcopului Dominic Jaquet ca titular al Episcopiei de Iai (8 ianuarie
1895), printele Liverotti a fost numit vicar general onorific, continund s activeze la
Sboani. Aceast perioad (1895-1902) este plin de realizri. Printele Gitan, cum i
ziceau enoriaii, a ridicat bisericile din Sboani, Pildeti i Corhana. Pentru realizarea
acestor ctitorii i-a jertfit att banii pe care i-a obinut din vnzarea motenirii familiale, ct
i viaa. A murit la 26 iulie 1902 i a fost nmormntat n biserica monumental pe care a
construit-o la Sboani.
2.4.3. Episcopul Dominic Jaquet

S-a nscut la Grelley, n Elveia, la 31 octombrie 1843. A fost sfinit preot diecezan n
anul 1866. Primii ani de preoie i triete n Parohia Cerneux-Pequignet fiind i profesor la
Colegiul Sfntul Mihai din aceeai localitate. Dup 16 ani de pastoraie intr n Ordinul
Franciscan Conventual, fiind numit secretar i asistent al superiorului provincial. n scurt
timp este numit profesor la Universitatea din Fribourg. Zelul i capacitatea sa au atras
atenia contemporanilor, dar i a Sfntului Scaun, care, dup demisia episcopului Camilli, l
numete episcop de Iai la 8 ianuarie 1895. A fost consacrat la Roma n ziua de 10 martie
1895. Venind n Moldova i-a ales drept colaboratori pe preotul Daniel Pietrobono, pe care
l-a numit vicar general, i pe printele Iosif Malinovski, pe care l-a numit secretar. Printre
obiectivele sale principale a fost i nfiinarea Provinciei Franciscane, fapt consemnat la 15
iulie 1895.
Fiind un episcop cu perspective pastorale i academice de o deschidere deosebit, n vara
anului 1897 a nfiinat Seminarul Franciscan de la Hluceti, la 15 septembrie 1895 a
deschis Colegiul "Cipariu" din Iai, n 1901 ncepe construirea edificiului Seminarului de pe
Copou (Iai), a deschis coala Sistematic de la Hluceti, pentru pregtirea dasclilor din
Moldova, i coala Apostolic, o cas pentru candidaii Societii lui Isus etc. Trebuie s
amintim, de asemenea, meritele deosebite ale episcopului Jaquet n privina redeschiderii
problemei Concordatului dintre Sfntul Scaun i Statul Romn, alctuind chiar un proiect de
concordat n 16 articole, reabilitarea bisericeasc a regelui Carol I (la 24 noiembrie 1896)
etc. Proiectele i nfptuirile episcopului Jaquet nu au fost nelese nici chiar de colaboratorii
cei mai apropiai. Din aceast cauz a demisionat de la conducerea Episcopiei de Iai la 31
martie 1903, demisie aprobat de Sfntul Scaun abia la 30 iulie 1903. S-a retras apoi n
Elveia, unde a fost numit arhiepiscop titular de Salamina, prednd literatura cretin la
Universitatea din Fribourg pn n anul 1908, cnd a fost chemat la Roma n Colegiul
Internaional al Ordinului Franciscan. n anul 1924 s-a ntors n Fribourg, unde a murit n
ziua de 3 februarie 1931.
203
2.4.4. Pr. Iosif Malinovski

S-a nscut la 11 februarie 1857 n satul Cordun, lng Roman, unde prinii si, polonezi
de origine, administrau moia din localitate. A urmat studiile teologice la Innsbruck, unde a
fost hirotonit preot la 26 iulie 1881. Dup un an, la 22 septembrie 1882, s-a ntors n
Moldova i a lucrat n diferite parohii, dar dup nfiinarea Episcopiei de Iai a fost numit
secretar al episcopilor Camilli i Jaquet. n aceast perioad s-a remarcat prin intransigena
i rvna pe care o manifesta fa de respectarea legilor i a disciplinei bisericeti. Astfel, a
fost sfetnicul cel mai de seam al episcopului Camilli, pe care l-a ajutat n redactarea
scrisorilor pastorale. Personal, a compus i tiprit Catehismul pentru aduli, Istoria sacr,
Cluza cretinului, Manualul dasclului catolic, iar alte lucrri valoroase au rmas doar n
manuscrise. Dup aprobarea demisiei episcopului Dominic Jaquet (30 iulie 1903) i -a fost
ncredinat conducerea episcopiei, n calitate de administrator apostolic ad beneplacit um
Sanctae Sedis. Prin circulara nr. 290, din 7 iunie 1904, printele Malinovski a fcut
cunoscut preoilor diecezani obligaiile clericale pe care le-au luat nainte de hirotonire, n
special cele privind sistemul de administrare colectiv a bunurilor parohiale. Acest lucru i-a
plcut i episcopului Camilli cnd a revenit n ar, fapt pentru care l-a numit vicar general,
muncind mult la organizarea diecezei. n 1913 printele Malinovski s-a mbolnvit i a
plecat n Polonia pentru ngrijire medical, ns boala i s-a agravat i a murit la Cracovia n
ziua de 15 august 1916.
2.4.5. Pr. Ulderic Cipolloni

S-a nscut la Recanatti, n Italia, la 10 mai 1868. Dup ce a absolvit studiile n seminarii
franciscane din Italia, a fost hirotonit preot n anul 1892. n anul urmtor a fost trimis
misionar n Moldova, activnd la Galai i n Seminarul Franciscan din Hluceti. Fiind
rector al acestui seminar, a ndeplinit timp de civa ani i misiunea de superior provincial al
preoilor franciscani din Moldova. n anul 1913 a fost numit vicar general al arhiepiscopului
Camilli, iar din 1914 a fost superior general al Ordinului. Venind la Iai, n aceast calitate a
permis seminaritilor de la Seminarul Franciscan din Hluceti s studieze n seminarul
diecezan. Dup moartea arhiepiscopului Camilli, din cauza primului rzboi mondial, Sfntul
Scaun amn numirea unui episcop titular de Iai. n acest context printelui Ulderic
Cipolloni i este ncredinat conducerea diecezei n calitate de administrator apostolic, la 30
ianuarie 1916.
Dup terminarea rzboiului, a fcut eforturi mari pentru a deschide dou orfelinate, n
care au fost primii orfani catolici, unul la Hluceti i cellalt la Hui. Totodat, i -a
ndemnat pe preoii i credincioii catolici s ridice monumente n cinstea celor care au
204
murit pe front. Printele Cipolloni a intervenit cu succes i pentru mbuntirea condiiilor

de trai ale preoilor de origine etnic german i maghiar din cadrul Arhiepiscopiei
Romano-Catolice de Bucureti deportai n lagrele din Moldova. Un merit aparte l are n
ceea ce privete dezvoltarea spiritului rugciunii n diecez, fiind autorul crii Calea
cerului. Dup venirea arhiepiscopului Alexandru Theodor Cisar (22 aprilie 1920), printele
Cipolloni a fost numit paroh la Hui, iar n 1922 la Galai. Aici a murit la 3 aprilie 1927 i a
fost nmormntat n cripta preoilor din cimitirul oraului.
2.4.6. Episcopul Alexandru Theodor Cisar

S-a nscut la 21 octombrie 1880 n Bucureti. Din 1892 a urmat cursurile Seminarului din
Bucureti, iar n 1899 a fost trimis la Roma pentru studii, unde a fost sfinit preot la 6 iunie
1903 n Colegiul De Propaganda Fide. ntorcndu-se n ar, a fost numit secretar al
arhiepiscopului de Bucureti, Mons. Francisc Xaveriu Hornstein, dup care a fost numit
prefect de studii la Seminarul diecezan din capital. Dup o scurt perioad de pastoraie n
parohiile Bria i Craiova, n ianuarie 1918 a fost numit director al colii Sfntul Andrei
din Bucureti, funcie pe care o deinea i n momentul n care a primit numirea episcopal,
la 22 aprilie 1920.
A fost consacrat n catedrala din Bucureti la 15 august 1920 i a fost instalat n catedrala
din Iai la 22 august 1920. nc de la nceputul activitii sale ca episcop de Iai, Mons.
Cisar s-a ngrijit s redeschid cursurile Seminarului din Iai, ntrerupte din cauza
rzboiului. Lui i se datoreaz i introducerea n Dieceza de Iai a calendarului nou, intrat
oficial n vigoare n Romnia doi ani mai trziu. Un eveniment important al activitii sale a
fost ncorporarea n teritoriul Diecezei de Iai, n 1921, a parohiilor din Basarabia.
Dup retragerea arhiepiscopului Netzhammer de la conducerea Arhidiecezei de
Bucureti, n iulie 1924, episcopul Cisar a fost transferat la Bucureti n calitate de
administrator diecezan. La 12 decembrie 1924 a fost numit arhiepiscop de Bucureti i
administrator apostolic ad interim al Episcopiei de Iai, pn la 5 iulie 1925, cnd a fost
numit episcopul Mihai Robu. Pstorirea sa la Bucureti a durat pn n 1948 cnd s-a retras
de la conducerea arhiepiscopiei, fiind numit episcop de Nicopolis. n perioada 1949 -1953 i
s-a fixat domiciliu obligatoriu la Mnstirea franciscan din Ortie, de unde, n octombrie
1952 i iunie 1953, cu aprobare special din partea statului comunist s-a putut deplasa la
Alba-Iulia pentru hirotoniri de preoi. Spre sfritul anului 1953 i s-a ngduit s se ntoarc
la Bucureti, unde a decedat la 7 ianuarie 1954 i a fost nmormntat n capela catolic a
cimitirului Bellu.
2.4.7. Episcopul Mihai Robu
205
S-a nscut la Sboani, jud. Neam, la 10 aprilie 1884. Clasele primare le -a urmat n satul
natal, iar n toamna anului 1894 a intrat n Seminarul din Iai. A primit hirotonirea diaconal
la 19 noiembrie 1906, iar pe cea sacerdotal la 7 aprilie 1907. Chiar nainte de fi sfinit preot
Mihai Robu fusese numit prefect pentru seminaritii din Iai, la 10 ianuarie 1907, funcie pe
care a exercitat-o civa ani i dup prezbiterat. n perioada primului rzboi mondial, cnd
seminarul a fost nchis, a activat ca paroh la Vleni, Faraoani i Bacu. n anul 1920 a fost
numit secretar al episcopului Alexandru Theodor Cisar, activnd totodat ca prefect i
profesor n Seminarul din Iai, redeschis la 18 octombrie acelai an. n iunie 1922 a fost
numit paroh de Horleti. n acest timp a colaborat activ la revista Lumina cretinului i a
fost capelan la Mnstirea Notre Dame de Sion din Iai. La 5 iulie 1925 a fost numit
episcop de Iai de papa Pius al XI-lea, iar la 20 septembrie acelai an a fost consacrat de
episcopul Cisar n capela Notre Dame de Sion din Iai.
Dintre activitile cu care s-a remarcat amintim: ridicarea a numeroase biserici, grija
deosebit pentru seminar, multe vizite canonice nsoite de administrarea sfntului Mir,
susinerea presei catolice, ocrotirea celor greu ncercai n timpul celui de -al doilea rzboi
mondial etc. La 19 martie 1944 a celebrat ultima sfnt Liturghie n Seminarul din Iai,
deoarece, din cauza operaiunilor militare din Moldova, episcopul a fost nevoit s se
refugieze mpreun cu seminaritii la Beiu. nainte de a pleca, episcopul Robu i -a delegat
pe preoii Anton Trifa i Grigore Enariu s aib grij de parohiile din diecez.
Din cauza represiunilor armatelor germane i ungare, la mijlocul lunii septembrie 1944,
episcopul Robu a fost nevoit s se retrag n muni, unde contracteaz o dubl pneumonie,
n urma creia a murit la 27 septembrie 1944. A fost nmormntat vineri, 29 septembrie
1944, n cimitirul din Beiu, iar n 1964 osemintele sale au fost aduse la Iai i renhumate n
catedrala Adormirea Maicii Domnului.
2.4.8. Episcopul Marcu Glaser

S-a nscut la 25 aprilie 1880 n colonia Landau, din Ucraina, ntr-o familie german
deportat n sudul Rusiei ariste. A studiat n Seminarul di n Saratov i apoi n Colegiul
Germanicum din Roma, unde i-a luat doctoratul n filosofie i teologie. n ziua de 24 iunie
1905 a fost sfinit preot la Minsk. ntre 1907 i 1916 a fost vicerector i profesor de
dogmatic la Seminarul din Saratov i canonic al bisericii catedrale din aceeai localitate. n
1916 a fost transferat ca paroh de Chiinu i protopop al Basarabiei. Datorit activitii sale
deosebite, la 5 februarie 1924 a fost numit camerier papal, iar la 31 octombrie 1930 a fost
nscris ntre prelaii Sfntului Scaun. La 1 septembrie 1939 a fost numit rector al
Seminarului din Iai, iar la 26 iulie 1942 a fost numit superior al Misiunii Catolice din
Transnistria, cu reedina la Odessa. n aceast calitate a fost consacrat episcop la 25 iulie
1943. Din cauza luptelor de pe frontul de est episcopul Glaser s-a refugiat n Romnia, iar
Sfntul Scaun a considerat oportun, pentru moment, numirea sa ca administrator apostolic
206
al Diecezei de Iai (de la 18 octombrie 1944 pn la reglementarea situaiei) , desemnndu-l

ca episcop titular de Caesaropolis.
Dnsul a avut misiunea grea de a reface viaa bisericeasc din Moldova, mult afectat n
timpul rzboiului. n toamna anului 1945 a reuit s redeschid Seminarul din Iai, ns n
cldirile de pe lng episcopie, deoarece cldirea de pe Copou era n mare parte distrus.
Episcopul Glaser a rmas n fruntea Diecezei de Iai pn la numirea episcopului Anton
Durcovici, dup care a fost ales vicar general al acestuia. Dup arestarea episcopului
Durcovici (26 iunie 1949), chiar dac situaia politic era nefavorabil, episcopul Marcu
Glaser a preluat conducerea Diecezei de Iai n aceeai calitate, de administrator apostolic.
Atitudinea lui a displcut autoritilor comuniste, motiv pentru care n luna mai 1950 i s-a
emis mandat de arestare. Aceast veste l-a afectat att de mult nct n urma unui atac de
cord, a murit la 25 mai acelai an i a fost nmormntat n cimitirul Eternitatea din Iai.
2.4.9 Episcopul Anton Durcovici

S-a nscut la 17 mai 1888 n Bad Deutsch-Altenburg, n Austria. La vrsta de ase ani a
venit la Iai, unde a frecventat cursurile colii Elementare a Parohiei Catolice. S-a transferat
apoi la o coal din Ploieti i apoi la Bucureti, unde s-a nscris ca seminarist la Liceul
Sfntul Iosif (1898-1906). La 30 octombrie 1906 a fost trimis la Roma pentru a-i continua
studiile teologice la Colegiul De Propaganda Fide (1906-1911). Dup ce a fost sfinit preot
la 24 septembrie 1910, n bazilica Sfntul Ioan din Lateran, s-a rentors n ar, la 29 iulie
1911, a fost mai muli ani profesor i a activat la Parohiile din Tulcea, Trgovite i Giurgiu.
Dup primul rzboi mondial printele Anton Durcovici a ocupat diferite funcii n cadrul
Arhidiecezei de Bucureti: vicar general al Mitropoliei de Bucureti, rector i profesor la
Seminarul Teologic din Bucureti i canonic al aceleiai arhidieceze. n nelegere cu naltul
Guvern al Romniei i conform Concordatului ncheiat ntre Sfntul Scaun i Statul Romn,
papa Pius al XII-lea, la 30 octombrie 1947, l-a numit episcop de Iai. A fost consacrat la 5
aprilie 1948 de nuniul apostolic Gerald Patrik O'Hara i nscunat n catedrala din Iai la 14
aprilie acelai an.
n timpul scurtei sale pstoriri a Diecezei de Iai, episcopul Durcovici a desfurat o
activitate pastoral istovitoare, vizitnd parohiile din Moldova i nsufleind cu viaa sa
sfnt inimile enoriailor si. Din cauza ntreruperii relaiilor diplomatice dintre Guvernul
Romniei i Sfntul Scaun, prin denunarea Concordatului din 1929, episcopul Durcovici a
avut multe de ndurat din partea regimului comunist. La 26 iunie 1949, n timp ce mergea
spre Popeti-Leordeni pentru a administra taina sfntului Mir, a fost arestat de Securitate i
nchis la Bucureti, Jilava i apoi la Sighet u Marmaiei, unde a murit ca martir al credinei la
10 decembrie 1951. Mormntul su, ca i al altor episcopi greco-catolici i personaliti
laice, nu se cunoate. Este cunoscut doar Cimitirul sracilor de la marginea acestui ora,
locul unde au fost nmormntai n clandestinitate unii dintre cei mai mari fii ai acestei ri,
207
considerai atunci cei mai periculoi dumani ai rii i ai noului regim comunist ateu.
2.4.10 Pr. Gheorghe Pe

S-a nscut la 14 aprilie 1894 n oraul Hrlu, ntr-o familie cu 16 copii, dintre care doi
au ajuns preoi. A intrat n Seminarul din Iai la 14 marie 1907, iar dup primul rzboi
mondial a fost trimis la Roma n Colegiul De Propaganda Fide. Aici a fost sfinit preot la
17 decembrie 1921. ntors n ar, a fost numit profesor la Seminarul din Iai, unde a activat
timp de apte ani, iar apoi a fost numit paroh de Ghereti. n 1933 a fost transferat ca paroh
de Butea. Iscusina i prudena de care a dat dovad a fcut s fie stimat de confraii si i s
fie ales consilier episcopal i decan. O dat cu instaurarea deplin a regimului comunist n
1948, i denunarea unilateral a Concordatului de ctre acelai regim, Biserica a fost supus
unei cenzuri severe. Structurile bisericeti au fost lovite cumplit. n aceast si tuaie foarte
grea, Sfntul Scaun a intervenit cu instruciuni speciale, jurisdicia diecezei fiind
ncredinat unor lociitori de episcop, sub denumirea de ordinarius substitutus. n aceast
calitate, printele Gheorghe Pe a condus Dieceza de Iai de la moartea episcopului Marcu
Glaser (25 mai 1950) i pn la arestarea sa. Dup eliberarea din nchisoare, n 1955, a
revenit la Butea, unde a stat i dup pensionare. Aici a murit n ziua de 20 martie 1974, fiind
nmormntat n cimitirul parohial. A fost un exemplu de pstor, demn n toate aciunile sale,
care a tiut s-i pstreze ncrederea n Domnul i senintatea sufleteasc chiar i n cele mai
mari dificulti.
2.4.11. Pr. Wilhelm Clofanda

S-a nscut la Ghereti n anul 1883. Studiile primare le-a fcut n localitatea natal, dup
care a intrat la 24 august 1894, n Seminarul diecezan din Iai. Dup absolvirea seminarului
a fost sfinit preot la Iai n ziua de 26 noiembrie 1906. n afar de perioada 1907 -1909,
cnd a fost paroh de Tmeni, toat activitatea preoeasc i-a desfurat-o la Botoani,
unde a murit n ziua de 23 martie 1969. Dup arestarea printelui Gheorghe Pe, printele
Wilhelm Clofanda a condus Dieceza de Iai n calitate de ordinarius substitutus pn la 8
martie 1951 cnd a fost arestat. A fost nchis n nchisorile de la Sighet i la Canal. Dup
eliberare a revenit la Botoani, unde dup o lung suferin a trecut la cele venice, n ziua
de 23 martie 1969.
2.4.12. Episcopul Petru Pleca

S-a nscut la 5 februarie 1905 la Fntnele Vechi, judeul Iai. A studiat n seminariile
208
din Iai i Bucureti, dup care a fost trimis s-i continue formarea teologic n Colegiul
Bringole-Salle din Genova (Italia), unde a fost hirotonit preot la 30 mai 1931. ntors n ar,
a fost numit paroh de Brguani, iar apoi la Grozeti (Oituz). ntre 1942 i 1946 i-a fost
ncredinat conducerea Seminarului din Iai, ntr-o perioad foarte grea datorat rzboiului
i refugiului la Beiu. n 1946 a revenit la Grozeti, iar dup arestarea celor doi ordinarii
substituti - preoii Gheorghe Pe i Wilhelm Clofanda -, la 11 martie 1951, a preluat
conducerea Diecezei de Iai n calitate de ordinarius substitutus. n 1965, n ultimul an al
lucrrilor Conciliului Vatican II, autoritile comuniste romne i-au permis deplasarea la
Roma pentru a asista la conciliu n calitate de expert.
Cu aceast ocazie papa Paul al VI-lea a dispus s fie consacrat, la 16 decembrie 1965,
episcop titular de Voli in partibus pentru facilitarea hirotonirii absolvenilor Institut ului
Teologic Romano-Catolic din Iai, care pn la acea dat erau obligai s se deplaseze
pentru hirotonire la Alba-Iulia, ntruct episcopul Marton Aron era singurul n libertate. n
cei 26 de ani de pstorire a diecezei, episcopul Petru Pleca a reuit s ofere seminaritilor
persevereni n vocaie posibilitatea de a-i continua formarea preoeasc la Institutul
Teologic din Alba-Iulia (1952-1956), a redobndit cldirea Seminarului din Iai, la 3
octombrie 1956, a deschis 29 de parohii noi, a binecuvntat construirea unor biserici, a
obinut burse de studiu pentru preoi etc. A murit subit n ziua de 19 martie 1977.
nmormntarea a avut loc la Grozeti-Oituz, unde a fost paroh aproape 30 de ani, spre
diferen de ceilali episcopi, care au fost nmormntai la Iai.
2.4.13. Pr. Andrei Ghergu

S-a nscut la 17 octombrie 1916 n Cleja, judeul Bacu. Dup absolvirea Seminarului
din Iai a urmat cursurile teologice la Colegiul De Propaganda Fide din Roma, unde a fost
sfinit preot la 3 iunie 1939. Rentors n ar, a activat ca vicar n parohiile Pustiana, Valea
Seac i Vleni. n 1942 a fost numit paroh de Valea Seac, unde a fost arestat la 19 iulie
1949 i condamnat la doi ani nchisoare. Detenia a fost executat n penitenciarele din Iai,
Bacu, Galai, Canal i Gherla. Dup eliberare a activat ca vicar la Grozeti-Oituz, iar din
noiembrie 1960 a fost numit profesor la Institutul Teologic din Iai, prednd teologia moral
i istoria Bisericii. La 1 noiembrie 1970 a fost numit vicar parohial la Rdui, dup care a
fost transferat la Ghereti, Tmeni i Grozeti-Oituz. Din 1975 a fost vicar general al
episcopului Petru Pleca. Dup moartea episcopului, n virtutea dispoziiilor extraordinare
anterioare ale Sfntului Scaun, printele Andrei Ghergu a activat ca ordinarius substitutus
al Diecezei de Iai, funcie pe care a ndeplinit-o pn la 21 februarie 1978. S-a pensionat
apoi pentru limit de vrst i a activat n parohiile Oituz i Mogoeti-Siret. n 1999 s-a
stabilit la Poiana Micului, unde a murit n ziua de 29 ianuarie 2000.
209
2.4.14. Episcopul Petru Gherghel

S-a nscut la 28 iunie 1940 n localitatea Ghereti, judeul Neam. Dup terminarea
colii generale n satul natal, a intrat n Seminarul Catolic din Iai. La 29 iunie 1965 a fost
hirotonit preot la Alba-Iulia de ctre episcopul Marton Aron. Primul loc de apostolat a fost
parohia Barticeti, n care a activat pn n 1967, cnd a fost transferat la Rdui. La 1
noiembrie 1970 a fost numit profesor la Seminarul diecezan din Iai, iar n martie 1975 a
fost numit rector al acestui seminar. La 21 februarie 1978 papa Paul al VI-lea l-a numit
printr-un decret al Sfintei Congregaii a Episcopilor ordinarius ad nutum Sanctae Sedis
cum munere administratoris apostolicis al Episcopiei de Iai. Instalarea a avut loc la 4
aprilie 1978. n timpul pstoririi ca administrator apostolic (21 februarie 1978 - 14 martie
1990) s-au ridicat numeroase biserici, s-a ridicat moderna cldire a Seminarului din Iai, sau deschis numeroase parohii noi, au fost hirotonii aproape 150 de preoi, au fost trimii
mai muli preoi la studii n strintate, s-au fcut numeroase vizite pastorale etc.
Lovitura de stat de la sfritul anului 1989 a deschis un orizont nou de reorganizare
bisericeasc i de propire spiritual. Astfel, la 14 martie 1990, papa Ioan Paul al II-lea l-a
ales i l-a numit pe Mons. Petru Gherghel episcop de Iai. Consacrarea a fost oficiat la
Seminarul din Iai, la 1 mai acelai an, de ctre cardinalul Angelo Sodano, delegat al papei
Ioan Paul al II-lea. Dup aceste evenimente, ntreaga via catolic diecezan a luat un nou
avnt: a fost reorganizat dieceza, s-a reluat nvmntul religios n coli, s-au nfiinat
diferite instituii sociale, i-a putut relua activitatea Provincia i Seminarul Franciscan, s-au
nfiinat centrele de formare de la Oneti, Mrgineni, Traian (Nt), Hui, Prjeti etc, i -au
reluat activitatea sau au aprut alte instituii bisericeti. Episcopul Gherghel a iniiat sau
sprijinit relaii i colaborri cu nenumrate nstituii bisericeti din afara rii, n urma crora
au aprut i funcioneaz gradinie, coli, dispensare, orfelinate, mnstiri, centre sociale,
etc, toate nfrumusend i dnd un nou suflu, un plus de vitalitate comunitilor catolice din
dieceza de Iai. De pstorirea i ntreaga activitate a acestui bun printe se leag multe alte
iniiative i realiti frumoase ale diecezei din rndul creia s-a ridicat i pe care o slujete cu
mult nelepciune, buntate i rbdare.
2.4.15. Episcopul auxiliar Aurel Perc

S-a nscut la 15 august 1951 la Sboani, judeul Neam. Dup absolvirea colii
elementare i a liceului n Sboani, n 1969 a intrat n Seminarul Catolic din Iai, pe care l a absolvit n 1979. A fost hirotonit preot la 29 iunie 1979 la Iai, dup care a fost numit
vicar n Parohia Bacu. n noiembrie 1980 a fost trimis pentru studii de specializare la
Roma, unde a obinut licena n teologia oriental, la Institutul Pontifical Oriental, i n
teologie moral, la Academia Alfonsian. n 1985 a revenit n ar i a fost numit
210
cancellarius la Ordinariatul de Iai i n acelai timp profesor de teologie moral i

patrologie la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif din Iai. ntre 1989 i 1994
a fost rector al Seminarului din Iai.
La 1 august 1994, Mons. Aurel Perc a fost numit vicar general al Episcopiei Romano Catolice de Iai, continund s predea teologia moral la Institutul Teologic. n aceast
perioad l-a susinut pe episcopul Petru Gherghel att n activitatea pastoral intern, ct i
n relaiile cu diferite asociaii i organizaii din strintate. n ziua de 29 septembrie 1999,
Sfntul Printe papa Ioan Paul al II-lea l-a numit episcop auxiliar pentru Dieceza de Iai,
primind titlul canonic de episcop titular de Mauriana. Consacrarea episcopal a avut loc n
catedrala nou din Iai la 8 decembrie 1999, episcopi consacratori fiind: PS Petru Gherghel,
episcop de Iai, PS Jean Claude Prisset nuniu apostolic n Romnia, i PS dr. Ioan Robu,
arhiepiscop mitropolit de Bucureti. Ca episcop auxiliar, printre multe alte misiuni, o are i
pe cea de responsabil cu nvmntul religios nu numai n dieceza de Iai, ci i n cadrul
Conferinei Episcopilor Catolici din Romnia.
211
10. Istoria prezentului cuvnt de ncheiere

Istoria, chiar dac studiaz i prezint sine ira et studio ceea ce a fost, ea nu este un
muzeu de antichiti, ci o realitate vie a trecutului care plsmuiete prezentul, propulsndu-l
n mod inteligent spre viitor. Hazardul nu aparine i nu determin cursul istoriei. In acest
sens, istoria micilor episcopii din Moldova, care cronologic au apus demult, vorbesc totui
astzi prin realitile multicolore etnic i lingvistic din nordul Moldovei. In pofida unor
tendine de omogenizare, de uniformizare naionalist romneasc, micile comuniti sau
instituii numite episcopii de origini etnice diferite, voite de autoriti politice i religioase
limitrofe Moldovei, ne vorbesc de universalitatea Bisericii Catolice care pune mai presus de
toate persoana i credina ei n Dumnezeu; ne vorbesc de o Biseric ce trece dincolo de
barierele naionale, etnice i lingvistice. In acest sens, micile episcopii din trecut pot fi
considerate ca nite avanposturi ale casei comune europene n care s-i dea mna oameni de
etnii i religii diferite.
Episcopia de Bacu, transferat cu sediul la Iai, este precursoarea episcopiei de Iai,
chiar dac i n trecut i astzi numrul cel mai mare al catolicilor din Moldova este n
judeul Bacu. Si n acest caz, istoria acestei episcopii are de spus ceva important
prezentului. Pentru episcopia de Iai, marii ei ctitori N.I.Camilli, Mihai Robu i Petru
Gherghel rmn de o extrem actualitate n multe privine, iar cunoaterea activitii acestor
episcopi este absolut necesar pentru o bun ntelegere a prezentului i pentru a nu smulge
sau ignora ceea ce alii au sdit i fcut s creasc cu attea eforturi i sacrificii.
Din punct de vedere istoric, cenzura impus bisericii, piedicile puse de guverne i tratate,
de aliane i interese meschine din perioada comunist, s-au dovedit neputincioase n faa
harului. Ce altceva a putut susine zecile de martiri tcui, de misionari netiui, de laici
anonimi, ce au muncit i au contribuit, nu la dezvoltarea unei instituii numit biseric , ci
la o cas comun, cum se dovedete a fi astzi. i dac aceast carte despre Istoria
Bisericii Catolice din Moldova va vedea lumina tiparului, acest lucru se datoreaz, lor, celor
care au scris istoria prin propriile lor viei. Dincolo de propaganda politic, religioas,
ideologic, legat de o comunitate sau alta, se cere mai mult: acel spirit i dorin de a
cunoate adevrul despre rdcinile propriei credine, a ti cine suntem i care ne este
trecutul, tocmai pentru a nu repeta greelile existente n negura istoriei, inerente unei
naintri, totul din sincera dorin de face lumin, de a spune adevrul i de a tri n adevr,
de exemplu, referitor la originea etnic a unor minoriti catolice din Moldova, precum cea a
ceangilor, rmai, avem impresia, cei mai fideli Biserici Catolice din spaiul moldovean.
Istoria nu doar comunic date i informaii statistice, ea are datoria de a relata cele
ntmplate, de a mplini un act de fidelitate i onestitate fa de cititorul interesat; iar
consumatorul de publicaii istorice are datoria de a nelege i analiza neconcordane
inerente strecurate din lips de informaii, sau de izvoare clare. Aceasta am ncercat s
212
transmitem prin rndurile acestei lucrri: Istoria Bisericii Catolice din Moldova; a existat,
exist i este vie i lucrtoare, harnic; ea i scrie acum istoria la prezent.
14 octombrie 2005
213
BIBLIOGRAFIE
*** Almanahul Presa Bun, 1994 Vizita regelui Carol I la seminarul din Iai.
*** Arhiva seminarului de Iai, Dosarul Seminarului.
*** Lcr 2(1919), Biserica Catolic din Bucovina.
*** Sentinela catolic, 6-7(1929), Ratificarea Concordatului 25 mai 1929.
*** Viaa consacrat, 11(1923), Orfelinatul nostru de fete din Hluceti.
CAMILLI N.I., Epistol apostolic cu care anun apropiata lui sosire n Eparhia sa,
Bucureti, 1904.
CAMILLI N.I., Actele pastorale, II, Iai 1814.
CAMILLI N.I., Epistola pastoral, Bucureti 1904.
CIPOLLONI U. , Cuvntare funebr la nmormntarea .P.S. arh. Ep. Camilli, Iai 1916.
DESPINESCU A., Viaa catolic n Moldova 1884-1984, n AA. VV., Momente din
istoria bisericii locale (manuscris), Iai 1984.
DUMEA E., Cri i reviste catolice n Moldova, Ed. Sapientia, Iai 2002.
FEREN E., Aspecte din istoricul i activitatea Institutului teologic roma no-catolic de
grad universitar, secia romn, din Iai (1886-1974), Iai 1974 (manuscris).
GABOR A., Omagiu P. S. Sale Mons. Mihai Robu cu ocaziunea numirii i consacrrii
sale ntru episcop de Iai- Acte i fapte, Iai 1925.
MALINOVSKI I., Manualul dasclului catolic, Iai 1908.
MRTINA I., G.Bachmeier, Bine ai venit stpne. Acte, cuvntri i nsemnri
omagiale la consacrarea i nscunarea Excelenei Sale Mons. Dr. Anton Durcovici, ca
episcop catolic de Iai, Iai 1948.
NARGHIU I. E., Cri religioase romneti scrise de italieni n Moldova, n Studii
italiene 10 (1943)
NECULAES D., Latinitatea bisericii romneti, Sboani 1940.
NERSET M., Pravoslavia romn fa de dreapta credin, Cernui.
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri ,
Sboani 1942.
Revista noastr, n AA.VV., Volum festiv, Iai 1939.
TOCNEL P., Storia della chiesa cattolica in Romania, Edizioni Messagero, Padova
1965.
214
PERIODICE:
Aurora franciscan, Hui 1918-1920; 1921-1927; 1938-1944.
Curierul parohiei catolice din Galai, Galai 1925-1930.
Lumina cretinului, Iai 1913-1916; 1919-1944.
Sentinela catolic, Iai 1921-1934.
Viaa, Sboani 1913-1916; 1918-1944.
215

Emil Dumea Istoria Bisericii Catolice Din Moldova2 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emil Dumea Istoria Bisericii Catolice Din Moldova2 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EMIL DUMEA

ISTORIA BISERICII CATOLICE

CAPITOLUL AL V-LEA ..........................................................................................................139

10. ISTORIA PREZENTULUI CUVNT DE NCHEIERE ...........................................................212

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

*** Aurora franciscan, Hui, anii 1918-1920; 1921-1927; 1938-1944.

26. AUNER C., Episcopia de Baia, n RvC 4 (1915), 89-127.

misionarului catolic Bandini de la 1646, n Ioan Neculce, 2 (1922), 338-344.

Romische Quartalschrift, 12 (1898), 107-126.

litera A-Z (manuscris).

acest semn nsoete o serie de date, localiti, asupra crora nu deinem

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

1. nainte de ncretinare 1227

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

2. Episcopia cumanilor (1227-1241) 7

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

(Traducere: Deoarece Domnul a binevoit s ndeplineasc dorina venerabilului nostru

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

AUNER C., Episcopia Milcoviei, n RvC. 4(1912), 547

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

Am menionat nclcarea drepturilor din partea casei regale a Ungariei. Arhiepiscopul

HURMUZAKI E., Documente, 130, documentul nr.103.

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

4. Lista episcopilor cumani

CAP. I : CUMANII I EPISCOPIA LOR

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

EUBEL K., Bullarium franciscanum, 5, Roma 1898, 602, nota 323.

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

din familie nobil i fusese lector n teologie.

FILITTI I., Din Arhivele Vaticanului, n RvC 3(1913), 374-376.

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

3. Andrei, episcop de Siret

Cfr. HURMUZAKI E., DENSUSIANU O., Documente, I, Bucureti 1890, 168-171.

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

4. Episcopul Ioan Sartorius

CAP. AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

ncheiat un tratat cu regele polon recunoscndu-i suveranitatea. De asemenea, l-a ajutat n

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

AUNER C., Episcopia de Baia, 125.

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

Episcopul Ioan Ryza, dominican

3. Suplica ntiului episcop Moldaviensis

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

Numeroase au fost cererile episcopului ctre Sfntul Scaun fapt ce demonstreaz o

4. Episcopul Petru Czipser

Cf. Arhivele Vaticanului, t. 342, f. 40, citat de ROSETTI, o.c., 310-311.

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA

5. Episcopul Ioan Kaminez

6. Episcopul Mihail Marinoschi

CAP. AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA