4.

Ce legtur este cerut din punct de vedere moral ntre procrea ie i actul
conjugal ?
Paul al VI-lea n Enciclica Humanae vitae afirm despre cstorie i procrea ie:
legtura de nedesprit, pe care a voit-o Dumnezeu i pe care omul nu poate s o rup
din iniiativa sa, ntre cele dou semnificaii ale actului conjugal:- semnifica ia de
unitate i semnificaia procreativ. Actul are dou aspecte:-unete pe soii ntr-o
legtur profund-i face capabili s dea natere unei vieii noi, dup legile nscrise n
fiinele lor de brbat i de femeie. Salvarea acestor 2 aspecte (procrea ia i actul
conjugal) i confer adevratul sens al iubirii reciproce dar i voca ia omului la
paternitate. Procreaia este lipsit din punct de vedere moral de perfec iunea sa atunci
cnd nu este voit ca rod al actului conjugal, i deci al gestului specific al unirii so ilor.
B. Actul conjugal, prin care cei doi i manifest reciproc druire, exprim n acela i
timp deschiderea la darul vieii:-un act n mod indivizibil corporal i spiritual. Unirea
conjugal trebuie s aib loc n respectarea deschiderii spre procrea ie, iar procrea ia
unei persoane trebuie s fie rodul i punctul final al iubirii conjugale. Fecundarea
obinut n afara trupului soilor rmne n ea nsi lipsit de sensurile i valorile ce se
exprim n limbajul trupului.
C. Persoana uman trebuie s fie primit n gestul de unire i de iubire a prinilor si,
de aceea, naterea unui copil trebuie s fie rodul druirii reciproce care se realizeaz n
actul conjugal n care soii colaboreaz ca slujitorii la opera iubirii Creatorului. Nu
poate fi conceput ca produsul unei intervenii de tehnici medicale i biologice: aceasta
ar echivala cu reducerea lui la a deveni obiect al unei tehnologii
5. Fecundarea omoloag in vitro este licit din punct de moral
Un rspuns la aceast ntrebare trebuie legat i de principiile amintite pn acum.
Dorina de a avea un copil este o exigen necesar din punct de vedere moral pentru o
procreaie uman responsabil. Dar, aceast intenie bun nu este suficient pentru a
trage dup aceea concluzia c este licit ntre soii fecundarea in vitro. Procedura
FIVET trebuie judecat n ea nsi i nu poate fi schimbat calificativul su moral
definitiv nici de totalitatea vieii n care aceasta se nscrie, nici de actele conjugale care
o pot proceda sau urma.
FIVET omoloag este efectuat n afara trupului soilor prin intermediul altora, a cror
competen i activitate tehnic determin succesul interveniei; ea ncredin eaz via a
i identitatea embrionului puterii medicilor i a biologilor i instaureaz o dominare a
tehnici. O astfel de relaie de dominare este n sine contrar demnitii i egalit ii care
trebuie s fie comun prinilor i copiilor.
n concluzie, judecata moral a Bisericii rmne mpotriva fecundrii omoloage in
vitro; aceasta este n ea nsi ilicit i mpotriva demnitii procrea iei i unirii
conjugale, chiar i atunci cnd se iau toate msurile pentru a evita moartea embrionului
uman.