Sunteți pe pagina 1din 36

VIII.

Cretinismul
Mihai Nistor

n ordinea apariiei, cretinismul reprezint cea ce-a doua religie universal care cuprinde cel mai mare numr de adepi. Dup unele statistici, astzi, numai catolicismul mcorporeaz a cincea parte a credincioilor din lume, iar cu ortodoxismul i protestantismul, desigur, cretinismul a devenit cea mai numeroas religie.

VIII.1. Cretinismul pn la Marea Schism


Studiul istoriei cretinismului are pentru noi nu numai un interes pur teoretic, ci i o nsemntate capital pentru evidenierea diferitelor forme de cultur, care s-au statornicit pe teritoriul rii noastre, ncepnd cu dacii i romanii, fiindc aa cum arta Simion Mehedini, romnii sunt locuitorii cei mai vechi ai acestui pmnt i unul dintre cele mai vechi popoare ale ntregului continent. ntemeierea Bisericii cretine, a teologiei i cultului cretin a avut loc n cadrul Imperiului Roman. n Epistola ctre Romani se spune c doctrina cretin a fost propovduit pn n ILIRIA (40,1277) adic pn la graniele Romniei de astzi. n acest sens, istoricul romn Constantin Giurescu spune categoric: suntem n aceast parte a Europei cei mai vechi cretini52. VIII.1.1. Originea cretinismului Cretinismul a aprut la nceputul secolului I d.H., n timpul domniei mprailor romani Augustin i Tiberiu, fiind ntemeiat de Iisus din Nazaret i rspndit de apostolii si. Dup Mircea Eliade, geneza religiei cretine trebuie plasat n jurul anilor 30-33, perioada cnd, dup cele mai vechi i certe izvoare istorice, a avut loc rstignirea lui Hristos. Desigur, n problema stabilirii datelor cu privire la apariia cretinismului exist foarte multe controverse. Dar nu acesta este lucrul esenial, ci revelarea nsuirilor deosebite ale confesiunii cretine, graie crora a devenit o religie mondial. Audiena de care s-a bucurat nvtura lui Hristos se datorete, n primul rnd, propovduirii marelor virtui omeneti, ndeosebi iubirea aproapelui. Sacrificiul de rscumprare i mesianismul pe care se ntemeiaz, constituie harul cel mai de pre al cretinismului, ntruct mesajul su eman o senintate i o speran profund uman care transcende oprelitile naionale, rasiale, sociale, politice sau economice. Religia cretin sa constituit ca o comunitate, ca o ekklesia tou Theou, bazat pe comuniunea de credin,

iubire i ndejde. De asemenea, cretinismul s-a impus ca o religie a celor umilii i obidii. n fine, puterea de atracie a confesiunii lui Iisus rezid n tolerana sa fa de alte credine sau fa de puterea administrativ existent. Trebuie evideniate, de asemenea, i anumite premise de ordin spiritual care constau ntr-un anumit optimism, fiindc religia oficial roman nu oferea o consolare, nu mai ndeplinea funcia ei de compensare. Odat cu instaurarea imperiului, s-a introdus cultul mprailor romani, ns el nu s-a bucurat de succes dect n pturile avute ale populaiei, iar vechile zeiti erau croite pe msura unei comuniti mici de pe Tibru i, de aceea, nu erau adecvate pentru a juca rolul de tutori ai unei puteri mondiale. Se impunea, astfel, necesitatea unor reprezentri religioase monoteiste n locul politeismului pgn, ceea ce oferea din plin noua religie cretin. Referindu-ne la izvoarele teologice ale cretinismului, trebuie evideniate n primul rnd cele mozaice. Descoperirile de la Qumran au relevat existena unor forme de cult pe care l practicau triburile eseniene de pe lng Marea Moart. n timpul rzboiului evreiesc, spune Eliade, la nceputul verii anului 68, un contingent din armata lui Vespasian a atacat i distrus Mnstirea de la Qumran; asediaii au fost probabil masacrai, dar n ajunul dezastrului ei au avut timp s ascund un mare numr de manuscrise n vase de lut pe care arheologii le-au descoperit ntre 1947 i 1951, scrieri care au ntregit cunotinele noastre despre cretinismul timpuriu. Specialitii au remarcat analogii semnificative nu numai cu concepiile i practicile religioase eseniene, dar i cu alte orientri ale religiei iudaice: zeloii, nazireii sau nazarinenii, pe care A. Robertson presupune c aa se numeau iniial adepii lui Hristos 53. n perioada auroral, cretinismul cuprinde i numeroase elemente neiudaice, ndeosebi orientale, care au multiple consonane cu formele cultuale cretine. Astfe, unele diviniti din Egipt, Babilon, Siria i mai trziu din Grecia, s-au bucurat de o deosebit venerare n primele comuniti cretine. O problem de importan major n geneza cretinismului este aceea cu privire la izvoarele cretinismului primar. n genere, izvoarele utilizabile pentru studiul cretinismului timpuriu sunt de dou categorii: cretine i necretine. Cele cretine se mpar, la rndul lor n trei tipuri: a) crile canonice ale noului Testament, b) lucrri necanonice; apocrife, c) operele apologetice i ale altor scriitori ai cretinismului. Crile canonice cuprind: cele patru Evanghelii, Faptele apostolilor, Epistolele apostolilor i Apocalipsa. Scrierile necanonice sau evangheliile apocrife, dei nu sunt respinse de biserica cretin, totui nu sunt considerate ca fiind de inspiraie divin. Cea de-a treia categorie, cea mai sigur surs privind originea cretinismului, este opera apologeilor adic a aprtorilor cretinismului mpotriva adversarilor literari ai acestuia, precum i scrierile Prinilor Bisericii.

VIII.1.2. ntemeietorul religiei cretine n literatura de specialitate n-a ncetat nici pn n zilele noastre disputa privind existena lui Iisus Hristos ca personalitate istoric. De la nceput trebuie relevat faptul c existena pmntesc a lui Iisus ncepe s dobndeasc un contur mai pregnant de abia n Epistolele lui Pavel, evolund treptat, de la o ntruchipare supranatural, aa cum apare n Apocalips, pn la fiina uman care a propovduit pe pmnt i a fost rstignit. De fapt, aceast aparent antinomie, dup Mircea Eliade, este justificat, ntruct orice nou hierofanie, cum este cazul cretinismului greco-roman, consider vechile hierofanii ca lipsite de orice sens i, de aceea, sunt nite obstacole n calea dobndirii unor noi modaliti ale sacrului. n egal msur este legitim i idolatria, fiindc aceast atitudine const n a conserva i valoriza n permanen vechile hierofanii. Aceste dou atitudini divergente valideaz dialectica sui-generis dintre sacru i profan, fiindc, aa cum am artat n capitolul despre perioada prereligioas, sacrul se manifest ntotdeauna prin ceva, iar acest ceva, numit hierofanie, trebuie s fie din lumea imediat sau din imensitatea cosmic. De aceea, disputa dintre coala mitologic i coala istoric cu privire la existena lui Iisus Hristos, a trecut cu vederea faptul c o hierofanie poate fi un simbol, figur divin, lege moral, sau o idee chiar.
Actul paradoxal al ncorporrii care face toate speciile de hierofanii posibile, de la cele mai elementare pn la suprema ncarnare a logos-ului n Iisus Hristos, se gsete peste tot n istoria religiilor(10, 35).

n cretinism, aceast ntrupare urmrete un scop soteriologic, adic pentru a salva omenirea, n marea sa dragoste pentru oameni, Divinitatea se arat, adoptnd i acceptnd modalitatea de a fi degradat. De reinut, aadar, ca un fapt esenial, c aceast dialectic a hierofaniei, a manifestrii sacrului n obiectele materiale, aa cum acest lucru poate fi urmrit n personalitatea lui Iisus Hristos, este o dialectic a sacrului i profanului, ea constituind problema cardinal a oricrei religii.
Dincolo de insuportabila platitudine a biografiilor lui Iisus, dup expresia lui Rudolf Bultmann, trebuie relevate cteva momente cu valoare sacramental din viaa i faptele ntemeietorului cretinismului, ntruct ele explic cel mai bine marea popularitate i autoritate de care s-a bucurat aceast religie nc de la ntemeierea ei. n primul rnd este Botezul. Mircea Eliade spune c nu cunoatem motivul pentru care s-a botezat Iisus (33, 322), ns este cert faptul c botezul i-a revelat lui Hristos mreia mesianic. n Evanghelii, misterul acestei revelaii e tradus prin imaginea Spiritului lui Dumnezeu,

cobornd n chip de porumbel i un glas venind din cer zicnd: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit 54. Coninutul tainic al acestei revelaii exprim n cel mai nalt grad structura i esena specific a soteriologiei i eshatologiei cretine.

Propovduirea nvturii mesianice, prigonirea i represaliile din partea ocupantului, minunile, ultima agap cu apostolii, veghea iniiatic de la Ghetsemani, trdarea, arestarea. judecarea, patimile, rstignirea, nmormntarea, nvierea i nlarea, toate au semnificaia unei noi ordini aduse n lume, a unei nnoiri n sensul ntemeierii raporturilor interumane pe principii umanitariste.
VIII.1.3. Noul Testament Toate religiile de inut elevat au o literatur sacr, care constituie temeiul doctrinal al credinei respective. Aa sunt, de pild, Vedete, Brahmanele, Trippitaka, Avesta sau Coranul, iar pentru cretinism Vechiul i Noul Testament sau Sfnta Scriptur, considerat, ca fiind de inspiraie divin, aa cum, de altfel, ntreaga literatur sacr a altor religii este considerat de credincioii respectivi ca revelat.

Noul Testament cuprinde patru Evanghelii: de la Matei, Marcu, Luca i Ioan, toate descriind viaa terestr a lui Iisus Hristos, patimile sale, moartea, nvierea, minunile i pildele Mntuitorului. De asemenea, Noul Testament cuprinde 21 de scrisori ale apostolilor i Apocalipsa, care nfieaz sfritul lumii i judecata de apoi. Conform teologiei cretine, Noul Testament reprezint revelaia divin, iar mesajul, coninutul acestor scrieri, au fost inspirate de Dumnezeu. De aceea, crile Noului Testament au devenit nvturi normative pentru Biserica cretin. Desigur, autorii celei de-a doua pri a Bibliei nu au fost simplii colecionari de tradiii cultuale, ci au avut contribuie personal la interpretarea materialului cules, cu destinaie misionar sau catihetic.
Fr ndoial, procesul de elaborare a literaturii evanghelice a doctrinei cretine a cunoscut o puternic nrurire a Vechiului Testament, ndeosebi prin concepia esenienilor din Qumran. n legtur cu rolul tradiiilor sectei esenienilor n formarea cretinismului, un punct de vedere cu totul original, dei, n mare msur discutabil, l

susine Georges Ory n cartea sa Originile cretinismului55. De asemenea, trebuie avut n vedere i influena pe care au exercitat-o asupra Noului Testament filosofia misticoreligioas a lui Filon din Alexandria (25 .H.-40 d.H.) care a ncercat s mbine religia iudaic cu platonismul, pitagorismul i stoicismul, prin interpretri alegorice ale dogmelor religioase, precum i a lui Seneca, reprezentant al stoicismului nou, conferind cretinismului timpuriu, o pronunat factur etic. Trebuie relevat frumuseea artistic a textelor Noului Testament, a Bibliei n genere, care, secole de-a rndul, a reprezentat un izvor de inspiraie al marilor artiti ai lumii: Cntarea Cntrilor, bisericile bizantine, catedralele gotice-adevrate Biblii de piatr, Divina comedie a lui Dante, frescele din Capela Sixtin, frumuseea sublim a mnstirilor din Nordul Moldovei, Oratoriile lui Bach, Missa Solemnis a lui Beethoven, reprezint doar o parte a ceea ce geniul artistic al omenirii a produs, graie hranei sufleteti, a frumuseii i demnitii spirituale inepuizabile pe care au procurat-o mereu scrierile biblice. Istoricul i filologul francez Salomon Reinach, un vehement critic al tuturor religiilor, a recunoscut c oricare cititor imparial al Bibliei, va fi de acord c aceast oper este ncnttoare, iar unele pasaje de-a dreptul sublime i, n genere, ea reprezint cele mai frumoase pagini cu care se poate onora geniul uman. Se poate spune c toate marile idei ale civilizaiei moderne, relev Reinach, sunt n germene n ea i se poate constata, pe temeiul istoriei, ct de mult i datoreaz civilizaia modern. 56. VIII.1.4. Naterea bisericii cretine Instituirea bisericii a nsemnat o etap crucial n evoluia cretinismului iniial, ntruct acest moment a reprezentat nu numai ncetarea luptei dintre diferite secte i a izolrii, ci i, n primul rnd, elaborarea dogmaticii cretine, fixat n scrieri proclamate canonice, i crearea unui for centralizat, investit cu autoritate, care a decretat principiile fundamentale ale religiei. n ziua Cincizecimii, spune Mircea Eliade, se nate Biserica cretin. Abia dup ce au primit Duhul Sfnt, Apostolii ncep s predice Evanghelia i svresc minuni i semne. n ziua aceea, Petru a adresat mulimii prima chemare spre convertire (33, 333-334).

Prin biseric se nelege att cldirea destinat oficierii cultului cretin (templul), dar mai ales, o anumit comunitate aparinnd unanim unei religii. Deci, pe de o parte, noiunea de biseric, avnd n limba romn un etimon latin din domeniul arhitecturii, basilica, conine n acelai timp nelesul de cas a domnului (din gr. kiriakon), de unde germ. Kirche, engl.church sau rus.cercov), iar pe de alt parte, conceptul de biseric mai

are i nelesul de adunare sau comunitate religioas (din gr. Ecclesia), de unde fr.eglise, it.chiesa, ori span.iglesia.
Prin urmare, categoria de biseric desemneaz uniunea credincioilor pe baza comunitii reprezentrilor dogmatice, ritualului i a principiilor canonice. De aceea, elementele constitutive ale bisericii sunt: dogma religioas (simbolul credinei), activitatea de cult (slujba religioas, svrirea tainelor, rugciunea), organizarea bisericeasc.

n cadrul bisericii acioneaz un anumit sistem de norme (moral religioas, dreptul canonic), valori, modele, sanciuni, prin intermediul crora se realizeaz ndrumarea conduitei membrilor ei.
Bisericile cretine ortodoxe, din punct de vedere dogmatic, au aceeai nvtur de credin; din punct de vedere liturgic, toate folosesc ritul bizantin, dar n limba proprie poporului din care fac parte, iar din punct de vedere al organizrii, unele sunt autocefale adic au conducere proprie, pe cnd altele sunt autonome adic sunt ataate canonic pe lng o patriarhie sau biseric autocefal. Ecleziologia cretin evideniaz, de asemenea, i existena bisericii locale, considerat ca o manifestare deplin a bisericii universale, ntr-un loc, i nu o simpl poriune geografic a acesteia (39, 64). Biserica local e garantat de episcop, iar unitatea ei eclezial este eparhia. De aceea, nu orice adunare euharistic, poate fi considerat biseric local. Revenind la condiiile concret istorice n care a aprut biserica cretin, trebuie relevat distincia existetnt ntre viziunea teologal i cea laic cu privire la perioada instruirii comunitii (bisericii) cretine. Firete, din moment ce am admis identitatea dintre biseric i comunitatea religioas, rezult, aa cum a artat, de altfel, i Mircea Eliade, c formarea primelor comuniti cretine coincide, n timp, cu naterea bisericii cretine, indiferent dac este vorba de varianta apostolic sau alte forme ale ei. Unele interpretri laice, consider c Biserica ar fi aprut mult mai trziu dect cretinismul, avndu-se n vedere, n acest caz, de fapt, instituia religiei cretine n faza ei evoluat deja, cnd s-a creat un sistem administrativ ierarhic centralizat, cnd cretinismul manifesta vdite tendine ctre religie dominant, iar biserica devenise un element al organizrii sociale, ca rezultat al alianei dintre biserica cretin i stat. Aceast alian a nceput odat cu Edictul din Milano din anul 313, proclamat de mpratul Constantin, care, dup abdicarea lui Diocleian, a hotrt s foloseasc cretinismul n favoarea politicii sale, conferind acestei confesiuni un statut echivalent cu

Cf. M. Nistor, Dicionar de religiologie, Editura Universitii Al.I.Cuza, Iai, 1982, p.113

toate celelalte religii ale Imperiului Roman. Edictul din Milano este socotit actul legislativ prin care au fost oprite prigoana i persecuiile cretinilor, iar religia lor a fost proclamat religie de stat. Existena real a acestui edict nu a fost dovedit pe deplin, iar Constantin a rmas toat viaa pgn, ns a protejat cretinismul, acordndu-i preferin n raport cu celelalte religii.

Consolidarea aparatului bisericesc a fost determinat i de schimbrile care s-au produs n componena comunitilor cretine, ndeosebi n sec. al II-lea i al III-lea. Dac cretinismul iniial era alctuit aproape n exclusivitate de pturi srace ale populaiei, dup transformarea lui n religie de stat, alturi de sclavi, n comunitile sale au nceput s intre i reprezentani ai aristrocraiei. Tot atunci a luat natere i micarea monahal, fiimdc devenind o putere oficial de stat, biserica nu-i mai putea izbvi pe credincioii de pcat. Aezrile monahale, unde se retgeau cretinii, consacrai n exclusivitate valorilor divine, pentru a se mntui prin ascez, devin treptat, la rndul lor, o mare for economic i chiar politic.
Organizarea bisericeasc a cretinismului primitiv se reducea la activitatea apostolilor i proorocilor, care erau predicatori itinerani. ncepnd cu secolele II i III, conducerea comunitilor cretine aparine unei pturi specializate n oficierea aciunilor cultuale, denumit harismatici, adic persoane care deineau un anumit har sacru harisma**, care nvau, propovduiau, vizitau anumite comuniti, dar nu ocupau n ele nici un fel de poziie oficial. Cu timpul, n cadrul comunitilor cretine apar slujitori permaneni diaconii i episcopii (de la gr. diaconizo - a servi, a sluji necesitile curente ale comunitii i episcopos supraveghetor), care administreaz partea material, financiar i, n genere, ntraga avere a comunitii. Ulterior, n cadrul structurii ierarhice a clerului cretin, apar presbiterii, mitropoliii conductorii anumitor biserici i n sec. IV-V patriarhii conductorii unor uniuni regionale bisericeti. ntrirea episcopatului a jucat un rol hotrtor n dezvolatrea Bisericii cretine, fiindc noua organizare centralizat nu se ocupa numai de administrarea bunurilor, ci n primul rnd, de pstrarea nealterat a dogmelor religioase i lupta mpotriva ereziilor. nc din sec.I, au existat n snul comunitilor cretine orientri i curente care se nfruntau ntre ele: nicolaiii, gnosticii, marcioniii, montanitii. n sec. al IIlea i al III-lea, apar noi secte: maniheenii, donatitii, circumcellionii, arianismul, monofizitismul. n toiul acestor lupte intestine, a luat natere Patristica, doctrina teologic-filosofic, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin, completnd
**

Cf. M.Nistor, op. cit.,p. 140 Cf.M.Nistor, lucr.cit.passim.

Biblia i studiind viaa, opera i concepia Prinilor Bisericii. Etapa iniial a patriasticii a fost Apologetica (sec.II-III) care a fundamentat din punct de vedere doctrinal confesiunea cretin n lupta ei cu pgnismul, iudaismul i ereziile (gnosticii). Apologeii n-au creat sisteme filosofice, dar au pus probleme care i vor gsi ulterior o rezolvare n cadrul teologiei cretine. nflorirea patristicii are loc n peroada transformrii cretinismului n religie de stat.

Decderea Imperiului roman, mai ales n sec.al IV-lea se rsfrnge n chip serios i asupra organizrii Bisericii cretine. Scindarea lumii romane n Imperiul de apus i Imperiul de rsrit, n anul 395 i cderea celui dinti n anul 476, au dus nu numai la frmiarea politic, ci i la dezbinarea n plan confesional. n aceste condiii, centrul papal din Roma devine o autoritate nu numai ecleziastic, ci i o mare for administrativ, un puternic centru al sistemului feudal, cnd Biserica i subordoneaz puterea laic, dobndind prerogative nelimitate i un rol hotrtor n viaa politic, economic i spiritual a Occidentului.
n Bizan, puterea de stat, centralizat, n-a intrat sub dominarea Bisericii, ci dimpotriv, Biserica era subordonat autoritii laice i, de aceea, legtura ei cu Roma era formal. Sciziunea dintre bisericile de la Roma i Constantinopol avea, deci, i premise socialeconomice, politice, ndeosebi n urma crerii Statului papal n sec. al VIII-lea, cnd marele pontif i sporete amestecul n treburile politice i religioase din rsrit. Trimiterea de misionari n Bulgaria, pentru a extinde influena Romei asupra bisericii rsritene, s-a soldat, n 867 cu anatemizarea papei Nicolae I de ctre un sinod al Bisericii Rsritene, adncind, astfel, i mai mult, criza existent n snul bisericii cretine.

VIII.2. Ortodoxia
VIII.2.1. Marea schism Ruptura definitiv dintre Biserica de Rsrit (greco-ortodox) i cea de Apus (romano-catolic) s-a produs n anul 1054, cnd un emisar al papei Leon al IX-lea, venit la Constantinopol, a revendicat pentru Vatican regiunile din sudul Italiei, aflate sub autoritatea mpratului bizantin, obligndu-l totodat pe Patriarh s recunoasc oficial pe Papa drept putere religioas suprem. Ambele cereri fiind refuzate, Patriarhul Mihail Cerularie a fost supus anatemei prin bula de excomunicare din 16 iulie 1054 pe care cardinalul Humbert o depune pe altarul Sfintei Sofii n numele

papei. La rndul su, patriarhul ecumenic recurge la o msur asemntoare, declarndu-l pe pap eretic, ntrerupnd orice comuniune liturgic ntre scaunul de Roma i cel de Constantinopol.

Istoricii bisericii explic Marea schism prin unele deosebiri dogmatice, printre care i filioque, care const n aceea c Biserica din Bizan susine c Sfntul Duh, purcede numai de la Dumnezeu-Tatl, n timp ce Biserica apusean l consider purces i de la Fiul. Polemicile teologice n jurul dogmei Sfintei Treimi, care au dus la Marea schism ntre cretinismul apusean i cel rsritean, au avut, i un substrat de ordin socialeconomic, politic, specific Europei feudale de la mijlocul secolului al XI-lea, iar deosebirile de dogm au fost, mai curnd, un pretext dect o cauz real.
La urma urmelor, aa cum observ Ion Bria n sens strict anatema din 1054 este o excomuniare personal care privete n mod direct cele dou scaune patriarhale, totui ea a afectat profund relaiile ulterioare dintre cele dou mari pri ale bisericii cretine (39,327). Anatemizrile reciproce au continuat pn n zilele noastre, ns tot att de adevrat este i faptul c aceste excomunicri i anatemizri au fost ridicate sau anulate. Pentru ncetarea acestui conflict intracretin au militat, cu mult fervoare, teologi, istorici i, n genere, oameni de cultur pacifiti. Filosoful rus Vladimir Soloviov vzuse, ctre sfritul veacului trecut, singura perspectiv de mntuire a omului i a omenirii n cuprinsul unei Biserici ecumenice cretine, ca ntr-un organism tinznd s devin trup mistic dumnezeiesc. n acest sens, el face un gest cu o semnificaie profund cretin, trecnd demonstrativ de la ortodoxie la catolicism. Dei schisma dintre bisericile romano-catolic i ortodox s-a meninut pn n prezent, totui a fost pus capt ciocnirilor sngeroase care au avut loc n trecut ntre adepii lor, nfruntarea pstrndu-se n limitele strict doctrinale sau cultuale. De remarcat c n a doua jumtate a secolului al XX-lea, excomunicrile se ridic i anatemele se anuleaz prin srutul pcii efectuat public de Patriarhul Athenagoras I i de Papa Paul VI. De fapt, nc de la nceputul sec. al XX-lea, protestantismul i-a aumat rolul de conciliator ecumenic al celor trei biserici cretine, organiznd o prim manifestare n acest sens Conferina Misionar Mondial de la Edinburg din 1910, iar mai trziu, n 1948 ia fiin, la Amsterdam, Consiliul Mondial al Bisericilor, cu 147 biserici participante din 44 de ri, cu sediul la Geneva, urmat de Adumarea General de la Nairobi (1979), care ntrunea 290 de biserici membre. Cu toate acestea, ecumenismul n-a reuit s creeze o teologie unanim sau mcar o platform teoretic necesar reconcilierii bisericilor cretine. n fine, trebuie avut n vedere faptul c prin sintagma Marea schism este desemnat nu numai scindarea bisericii cretine din 1054, ci i perioada luptelor dintre papii de la Roma i cei de la Avignon (1309-1377). VIII.2.2. Doctrina ortodox

Etimologia cuvntului ortodoxie este greceasc: ortos + doxa = dreapta credin i nchinarea adevrat. Aadar, ortodoxismul reprezint nvtura care se consider continuare direct i nentrerupt cu tradiia apostolic a cretinismului i fundamentat de teologia patristic i neopatrologic, formnd credina comun Bisericii nemprite, din primul mileniu. Ramura rsritean a cretinismului, constituie una din formele principale ale religiei ntemeiate de Iisus Hristos, alturi de catolicism i protestantism. Cretinismul ortodox a pstrat neschimbate dogmele, tradiiile, cultul i organizarea bisericeasc din primele opt secole, statornicite ca atre n Simbolul credinei i de cele apte sinoade ecumenice, n crile de cult, n scrierile patristice i de canoane. Denumirea de ortodoxie s-a impus definitiv pentru biserica oriental dup Marea schism din 1054.

Sinteza dogmatic a ortodoxismului este exprimat n Simbolul credinei (Crezul), stabilit de primele sinoade ecumenice: cel de la Niceea din anul 325 i cel de la Consantinopol 381.
Dogma fundamental a cretinismului este credina n Iisus Hristos sau Mntuitorul. De aceast credin hristologic este legat att de soteriologia ct i de alte elemente ale doctrinei cretine. De exemplu, Simbolul credinei, rugciune care reprezint expunerea succint a dogmaticii ortodoxe, este format din 12 pri, dintre care opt sunt consacrate trinitii, i numai ultimile patru bisericii, botezului i lumii venice. Crezul a fost ntocmit de Prinii Bisericii i consfinit la Sinodul de la Niceea (325) i Sinodul de la Constantinopol (381). Simbolul credinei este rostit sub form de rugciune sau interpretare coral n timpul oficierii slijbelor religioase, precum i n condiiile vieii private. n istoria Bisericii cretine sunt cunoscute trei Crezuri: a) Crezul niceo-constantinopolian, sau Simbolul credinei ortodoxe; b) Crezul apostolic, sau Crezul roman vechi, care, dei nu a fost acceptat de Bisericile ortodoxe, ncepnd din evul mediu, este folosit n cult de ctre bisericile apusene, catolic i protestant; c) Crezul atanasian, care a aprut n sec.al VI-lea i este folosit n cult de Biserica anglican. n cretinism, Sfnta treime reprezint unitatea mistic a celor trei chipuri sau ipostasuri divine: Dumnezeu-Tatl, Dumneueu-fiul i Duhul Sfnt. Dogma Sfintei Treimi a fost combtut de antitrinitarieni (arienii din sec. al IV-lea) i de unitarieni. Referindu-se la specificul teologiei cretine, Mircea Eliade consider c ea nu este o doctrin a rentoarcerii, ca gnosa sau neoplatonismul, ci o doctrin a creaiei (33, 384). Constituit n timpul crizei gnostice din sec. al II-lea, teologia cretin se caracterizeaz prin fidelitatea ei fa de Vechiul Testament, De aceea, ntruparea lui Iisus Hristos se nfieaz ca o continuare i desvrire a lucrrii ncepute cu facerea lui

Adam, dar oprit de cderea omului n pcat. Hristos reface traiectoria existenei lui Adam pentru ca s mntuiasc omenirea de consecinele pcatului. Dar, n timp ce Adam este prototipul umanitii czute i sortite morii, Hristos este creatorul i modelul exemplar al unei noi umaniti binecuvntat cu fgduina nemuririi (33, 393). Abordnd problema doctrinei ortodoxe, trebuie, mai nti, relevat sistemul ei teologic, care reprezint un ansamblu de teze, axat consecvent pe un principiu teoretic i metodologic fundamental. Sistemul este mai general dect teoria, cuprinznd ansamblul teoriilor unui teolog sau ale unei coli. Caracterul de sistem vizeaz, de regul, coerena lor logic intrinsec i nu corespondena lor cu realitatea. De aici apare n cadrul unor doctrine religioase tendina de a face s prevaleze uneori sistemul asupra faptelor (spiritul de sistem), de a fasona faptele dup cerinele sistemului, care dobndete, astfel, un caracter nchis, dogmatic. Principalele dogme ale doctrinei ortodoxe se refer la probleme ale hristologiei, trinitii, eshatologiei, soteriologiei, pecabilitii etc. Prin eshatologie (gr.eshatos ultim, cel din urm) se nelege totalitatea concepiilor religioase care se refer la sfritul lumii, la judecata de apoi, rai i iad. Dintre toate scrierile biblice cu coninut eshatologic, cea mai cunoscut este Apocalipsa lui Ioan Teologul. Autorul apocalipsei (Ioan Teologulul), arat n capitolul 4, l, c ea este rodul unei viziuni sacre, apokalypsis nsemnnd n limba greac revelaie, adic previziunea unor evenimente ce urmeaz a se mplini prorocirea ultimei nfruntri dintre forele rului i cele divine. De remarcat c sfritul apocaliptic i judecata de apoi se ntlnesc i n Vechiul Testament, i chiar n zoroastrism veche religie persan. Strns legat de principiul eshatologic se afl i ideea pecabilitii care, n esen, reprezint orice abatere de la norma religioas. Doctrina ortodox distinge mai multe feluri de pcat, dintre care dou sunt cele mai des invocate : a pcatul originar, constituie nclcarea de ctre Adam i Eva a interdiciei divine de a gusta din pomul cunotinei binelui i rului, care a atras dup sine decderea oamenilor din starea paradisiac, i condamnarea lor la suferina perpetu. n dogmatica cretin, pcatul originar a devenit baza concepiei potrivit creia omul funciarmente nclin spre ru i nu poate fi mntuit dect prin practici soteriologice. b. pcatul capital, reprezint n viziunea ortodox trufia, pizma, zgrcenia, desfrnarea, lcomia, mnia i lenevia din care deriv toate celelalte pcate. Rsplata pentru viaa lipsit de pcate i plin de cucernicie este paradisul, loc potrivit perceptelor religioase, plin de ncntare i de fericire, unde ajung dup moarte sufletele dreptcredincioilor. Paradisul (gr. paradeisos grdin), n versiunea greac a Vechiului Testament, este Edenul n care ar fi trit Adam i Eva pn la fptuirea pcatului originar. n cretinism, Paradisul a devenit lcaul din cer n care vor petrece sufletele

drepilor dup moarte. Mitul Paradisului se ntlnete n diverse variante n budismul de tip mahayana, n mitologia scandinav, n islamism etc.

Credina n viaa de apoi i n posibilitatea de a fi rspltit n lumea de dincolo, a constituit n toate religiile un resort psihologic extrem de puternic n meninerea fenomenului religios. Aceast credin constituie totodat i miezul soteriologiei (gr. soter salvator) ortodoxe i un capitol, de importan cardinal, al dogmaticii cretine privitor la nvtura despre mntuire a lui Iisus Hristos. Concepia soteriologic pleac de la ideea pcatului adamic, care constituie temeiul dogmatic principal al moralei religioase.
n ortodoxie i catolicism, misiunea soteriologic o are Biserica i clerul. Protestantismul neag aceast menire a bisericii i reprezentanilor ei, fiindc concepe mntuirea doar ca un rezultat al credinei nemrginite, care exclude orice intermediar ntre divinitate i credincios. Marile dispute, controverse, polemici i nfruntri dintre diferite confesiuni au avut loc nu numai n planul strict doctrinal, ci i uneori, mai ales, legate de practicile cultuale. VIII.2.3. Formele sacrului cultual n Ortodoxie Prin cult religios (lat. cultus a adora) se nelege: a) adorarea mistic a unor fiine sau fore supranaturale (spirite, zei, divinitate etc.); b) manifestare a sentimentului religios prin rugciuni i prin acte rituale. Mijloacele de cult religios sunt : bisericile, casele de rugciuni, arta religioas, crucea, odjdiile preoeti, obiectele bisericeti etc. Elementele actelor de cult le constituie mtniile, nchinatul, ngenunchierea etc.; c) totalitatea ritualurilor unei religii; d) religie, confesiune; e) totalitatea confesiunilor dintr-un sat. Ortodoxismul are un cult riguros elaborat i un ritual fastuos. n faza iniial cultul cretin era extrem de simplu, iar ritualurile aproape inexistente. De fapt, aceast simplitate a relaiilor interumane n cadrul cretinismului i-a asigurat succesul n raport cu celelalte confesiuni. Una dintre laturile specifice ale cultului cretin const tocmai n faptul c el a desfiinat vechile ritualuri religioase care divizau comunitile umane, i n acest fel a devenit o religie mondial. Ceremonialul incipient al cretinismului se reducea doar la cine periodice, mpreun sau n memoria ntemeietorului religiei Iisus Hristos. La

aceste adunri se gusta din pine, se citeau texte sfinte i erau considerate cine ale iubirii sau agape. Prin ritualuri religioase se nelege ornduiala unei ceremonii divine, desfurate dup anumite reguli, n momente mai importante din viaa comunitii: naterea, cstoria, moartea, semnatul, culesul recoltei etc. Ritualul constituie elementul component al oricrui cult religios, fiindc prin aciunile rituale se urmrete influenarea asupra mersului evenimentelor sau implorarea fiinei supranaturale. De regul, ritualurile religioase sunt nsoite de muzica coral sau orchestral, pentru a exercita o ct mai mare nrurire emoional asupra credincioilor. Reprezentrile artistice ale valorilor religioase, ale diferitelor forme de sacru (mit, simbol etc.) satisfac nevoia fireasc a omului de solemnitate i srbtoresc.

Locul principal n ritualurile cretine l ocup Sfintele Taine forme de cult sau ritualuri care au capacitatea mistic de a transmite credincioilor harul divin.
Cretinii ortodoci i catolici recunosc apte taine: Botezul, Mirul, mprtania, Spovedania, Hirotonisirea, Cstoria i Maslul, iar protestanii numai dou: Botezul i mprtania. n teologie, noiunea de Tain are o dubl semnificaie: una este aceea care se acoper cu termenul de mister, de lucru ascuns, necunoscut sau chiar de necunoscut i o alta, care e redat mai exact de termenul sacrament ( 39, 351). Taina mprtaniei sau Euharistia, reprezint un ritual cretin care const n gustarea de ctre credincioi a vinului i a pinii sfinite de preot, reprezentnd sngele i trupul lui Iisus Hristos. Iniial, se numeau astfel pinea i vinul consumate la mesele rituale ale primilor cretini i simbolizau jertfa suprem a divinitii. n catolicism, credincioii se mprtesc cu azim mici turte fcute din aluat nedospit (hostia), iar cu vin are dreptul s se mprteasc numai clerul. La ortodoci toi credincioii se mprtesc cu pine (prescur) i vin. Sfnta Euharistie simbolizeaz taina participrii sacramentale la umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, care, prin rugciunile de mulumire i gestul de binecuvntare a pinii i paharului la ultima sa cin cu apostolii, a conferit prin aceast aciune o semnificaie major actelor de cult religios i a ntregii viei bisericeti. Dup sec. al VIII-lea, termenul simbol nu se mai folosete pentru Euharistie, fiindc mprtania nu reprezint, ci este o tain a consubstanierii cu umanitatea lui Hristos i cu noi (39, 354).

Cuminectur, cf. M.Nistor, Dicionar de religiologie, p.79

Botezul (gr. baptisma; lat. baptisto baptismum = afundare), este ritualul cretin, Sfnta tain, oficiat n vederea primirii cuiva printre credincioi i nsoit de atribuirea unui prenume. Botezul se face nainte de liturghie n pronaus, dup care copilul botezat ia parte la oficierea serviciului divin, ca nou membru al comunitii, iar la sfritul slujbei religioase, este mprtit, ca semn vizibil al apartenenei la aceast comunitate. Botezul se face prin cufundare n ap sau prin stropire cu ap. Folosirea apei ca mijloc de purificare i are originea nc din timpuri strvechi. Rituri de purificare prin ap se ntlnesc n religiile din Egipt, Assiria, Babilon etc. n primele secole cretinii se botezau n mas i numai la vrst adult. n bisericile protestante i astzi botezul se face numai la maturitate. n Biserica ortodox, copilul este de trei ori cufundat n ap, catolicii se limiteaz numai la turnarea unei cantiti mici de ap pe capul noului nscut, iar n anglicanism doar se stropete. Prin termenul de botez este desemnat i stropirea cu aghiazm a credincioilor i a caselor de ctre preot, cu prilejul unor slujbe sau srbtori bisericeti. Spovedania, n cretinism, const n mrturisirea pcatelor fptuite, pentru a obine iertarea lor, fcut unui duhovnic. Spovedania sau pocina, constituie una dintre cele apte taine, numit i al doilea botez, pentru c intenia ei este actualizarea harului botezului. n ortodoxism, spovedania are o implicaie ascetic i personal n absolvirea pcatelor i nu una juridic. Aceast tain i are temeiul dogmatic n Noul Testament unde se spune: C tot aa va fi bucuria n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin (4o, 1182). La nceput spovedania era un act public, ca semn de mpcare cu Biserica a celor excomunicai. Dar din sec. al IV-lea, ea devine o mrturisire strict personal a pcatelor, fiind urmat de rugciuni de dezlegare. Strns legate de aceste trei taine este penitena i abstinena. Penitena reprezint pedeapsa pe care i-o impune un credincios sau pe care i-o d preotul la spovedanie pentru ispirea pcatelor. Penitena const n respectarea sever a ritualurilor religioase, posturi ndelungate, rugciuni, pelerinaj la locurile sfinte etc. Abstinena n cretinism nseamn abinerea de la anumite plceri organice ale vieii, cu scopul de a dobndi buntatea divin. Abstinena include abinerea de la relaiile sexuale, de la buturile alcoolice sau mncruri scumpe (carnea, de obicei). Sfntul Augustin preconizase abinerea de la carne i vin, mai trziu ns, s-a renunat la abinerea de la consumul vinului. n Orient, abstinena s-a tradus prin xerofagie, care const din hrnirea prin excelen cu fructe uscate. Desigur, abstinena poate avea i motive nereligioase. Forma periodic a abstinenei, n cretinism, este postul, adic interdicia de a mnca unele alimente n anumite

zile sau n anumite intervale de timp ale anului, de regul, naintea srbtorilor religioase mai nsemnate: Patele, Crciunul .a. n toate religiile postul semnific purificarea i regenerarea sufletului uman. De aceea, renunarea la mncare i butur,adic postul trupesc, trebuie nsoit de post sufletesc57. Iat de ce Biserica ortodox nu consider postul un scop n sine, ci ca un mijloc de desvrire i purificare trupeasc dar, mai ales, spiritual, acordnd dezlegare de a posti pentru btrni, pentru bolnavi etc (57, 213). n ortodoxie, posturile cele mai mari sunt: postul Patelui, postul Crciunului etc. a cror durat este de cteva sptmni. De asemenea, miercurea i vinerea sunt considerate zile de post ale sptmnii. Pe toat durata postului sunt interzise: cununiile, raporturile conjugale, petrecerile etc. n catolicism posturile sunt mai puin severe, fiind admis consumul de lactate. Desigur, dincolo de virtuile catartice ale abstinenei, n toate confesiunile postul urmrete, n primul rnd, meninerea i ntrirea religiozitii credincioilor.

Un loc important n orice religie l are cultul sfinilor, care const n veneraia unor diviniti nsoit, de obicei, de cutume sau norme canonice, ca semne ale adoraiei.
Astfel, popoarele antice i duceau mna la gur i-i ridicau ochii ctre obiectul venerat. n Biserica occidental, adorarea const n ndoirea unui genunchi sau amndou. La orientali, adorarea se exprim prin a sruta pmntul de trei ori. Cultul sfinilor constituie parte component a cultului religios n cretinism, islamism i alte confesiuni, sfinii fiind considerai drept intermediari ntre oameni i Divinitate. n Biserica cretin, rangul de sfnt este atribuit: apostolilor, proorocilor, mucenicilor etc. De remarcat c n panteonul cretin au intrat nu numai cei care au ptimit pentru credina religioas, ci i demnitari laici sau ecleziati. n Biserica ortodox i catolicism, numrul sfinior a ajuns la cteva mii. n protestantism beatificarea i credina n sfini este negat.

Cultului cretin ortodox i este propriu, de asemenea, veneraia icoanelor. a crucii i a altor obiecte sacre, cum este, de pild, altarul (lat. altarium), care reprezint masa i partea unei biserici, desprit de naos prin catapeteasm, n care se oficiaz liturghia. Altarul are semnificaia cea mai adnc din punctul de vedere al sacralitii. Astfel, susul (cerul sau muntele) a cptat, n baza unei judeci axiologice spontane, o valoare dignitativ mai mare dect josul. Nu ntmpltor, n vechime, jertfele, expresie a credinei i adoraiei, se aduceau pe nlimi.
Cultul icoanelor este deosebit de rspndit n ortodoxism, ntruct este o imagine pictat sau sculptat care nfieaz chipul divin, ns o reprezentare strict reglementat de canoane. Uneori, reprezentarea, dei canonic, este convenional, aa cum o ntlnim,

de exemplu, n arta bizantin, iconografia rus veche sau lucrri ale unor autori din secolele al XVI-lea, i al XVII-lea din Moldova i cecolele al XVII-lea i al XVIII-lea din ara Romneasc. Cultul icoanelor este specific cretinismului ortodox, catolicismului, lamaismului i budismului. Cu toate acestea, n cretinism, au existat i micri iconoclaste. Aa, bunoar, n Imperiul bizantin a fost micarea social, politic i religioas din secolele VIII-IX, prin care, sub forma luptei mpotriva icoanelor, nobilimea militar a luptat mpotriva aristocraiei laice i ecleziastice. mpraii din dinastia isaurian (Leon al IIIlea, Constantin al V-lea) au interzis cultul icoanelor. mprteasa Teodora va restabili acest cult, punnd capt disputei ntre iconoclati i iconoduli.

Crucea (gr. stavros, lat. crux), este unul dintre cele dinti simboluri cretine reprezentnd misterul credinei ortodoxe: patima i moartea prin rstignire a lui Iisus Hristos: Crucea este simbol al ritualului cretin care const dintr-un gest fcut cu degetele la frunte, la piept i cuccesiv la cei doi umeri. Crucea constituie obiect de cult n multe religii, fiind purttoare a unor nsuiri magice, supranaturale. Unele orientri sau secte cretine nu recunosc natura sacr a crucii, de exemplu, baptitii, adventitii i alte confesiuni protestante.
Un loc important n cultul ortodox l ocup rugciunea sub diferitele ei forme de manifestare, care const n cerere, mulumire sau laud, adresat de credincioi, divinitii. Rugciunea reprezint elementul indispensabil al oricrui cult religios, un atribut obligatoriu ritualurilor, slujbelor i srbtorilor religioase. Dintre toate rugciunile publice, liturghia (gr. leitourgia, lat. officium) este principala slujb religioas cretin, oficiat cu ncepere din sec. al II-lea n zilele de srbtoare. La origine, litughia se referea la cultul pe care Biserica l aducea n comun, n lcaul de rugciune, printr-un ansamblu de rituri, cuvinte, simboluri i gesturi rituale, spre deosebire de cultul individual sau rugciunea particular. n sens restrns, liturghia desemneaz slujba celebrrii euharistice sau oficiul divin al Tainei mprtaniei. n ortodoxism o liturghie sau oficiul divin se ncheie, de regul, cu o predic, cuvntare rostit de preot n Biseric, n care se explic un text biblic, coninnd o moral, un ndemn, o ndrumare privind ntrirea credinelor i ideilor religioase. Dup gradul de complexitate i dup importana lor, predicile sunt de mai multe feluri: convorbirea, conversaia catihetic, cuvntare, ndrumare etc. Preoilor li se recomand s in cel puin o predic pe sptmn. Biserica ortodox cere ca orice fel de predic s se ncheie totdeauna cu apelul la cultivarea celor patru virtui cretine: credina (n Dumnezeu), sperana (n mntuirea sufletului), iubirea (pentru Dumnezeu i pentru aproapele) i nelepciunea (Sofia, considerat, cu temei, mama primelor trei). Aceste

virtui sunt aa numitele virtui teologale, doarece ele formeaz nucleul ntregii soteriologii cretine. Srbtorile cretine ortodoxe s-au format dup modelul srbtorilor iudaice i grecoromane, dar au cptat treptat un specific al lor, nchinate reactualizrii unor evenimente religioase. Ca orice manifestare cu coninut sacru, ele reprezint o parte inalienabil a cultului religios. Principalele srbtori ale confesiunii ortodoxe sunt: Srbtoarea Patilor sau a nvierii lui Iisus Hristos, este cea mai mare srbtoare ortodox. n cretinismul timpuriu, aceast srbtoare coincidea cu Patele instituit de Moise pentru a marca Marea trecere (Pasha), adic ieirea evreilor din Egipt. Primul Sinod ecumenic de la Niceea (325) a promulgat 28 de canoane, printre care: - Patele s se serbeze totdeauna ntr-o duminic, n perioada 22 martie 25 aprilie, stil vechi, dup echinociul de primvar. -Patele cretinilor s nu coincid cu cel al evreilor etc. n timpul acestei srbtori, cretinii petrec toat noaptea nvierii, ascultnd n Biseric oficiul divin. n timpul mpratului Constantin se luminau n noaptea nvierii casele, drumurile publice i dealurile. Cu prilejul Patilor, credincioii se salut cu Hristos a nviat! i respectiv Adevrat a nviat!, se sfinesc oule roii i pasca. Srbtoarea naterii lui Iisus Hristos sau Crciunul, celebrat la 25 decembrie (botezat la 6 ianuarie). Conform tradiiei evanghelice, Iisus s-a nscut din Fecioara Maria fr prihan lng Betleemul Iudeii. Dup evanghelitii Matei i Luca, naterea a fost nsoit de mari minuni: o stea luminoas a artat calea magilor pentru a se nchina. Boboteaza, srbtoare ortodox, celebrat la 6 ianuarie, cnd a avut loc botezul lui Iisus Hristos n rul Iordan de ctre proorocul Ioan. Ziua Botezului Domnului se mai numete i epifania sau teofania, fiindc la ieirea din ap a lui Iisus, s-au deschis cerurile i s-a vzut cum Dumnezeu-Duh s-a pogort n chip de porumbel. n ajunul acestei srbtori, preoii fac sfinirea apei i merg pe la casele credincioilor i i sfinesc. Iar n ziua Bobotezei, dup liturghie, se face sfinirea cea mare a apei, ritual rmas de la Sofronie, patriarhul Ierusalimului. Sfnta Treime sau Rusaliile, este prznuit de credincioi la 50 de zile dup Pati. Data calendaristic a Rusaliilor, ca i a Patilor sau Pogorrii Sfntului Duh, se calculeaz dinainte, deoarece aceast srbtoare nu este fixat ntr-o anumit lun i zi. De cele mai multe ori ea cade n luna mai sau iunie. Bunavestire este numele srbtorii cretine, celebrat de credincioi pe 25 martie, ziua n care Arhanghelul Gavril o vestete pe Fecioara Maria din Nazaret c va nate pe Iisus Hristos. Stabilirea srbtorii acestei date a avut loc n secolul al IV-lea. Se pare

c Bunvestirea a coincis la unele popoare cu srbtorile nceputului primverii, n special a muncilor agricole de primvar. Duminica Floriilor sau Duminica ramurilor purtate este srbtoare cretin, nchinat amintirii intrrii lui Iisus Hristos n Ierusalim. Srbtoarea are loc n ultima duminic nainte de pati. Conform Noului Testament, la intrarea Mesiei n Ierusalim, poporul a inut n mini ramuri nflorite de salcie sau stlpari. De aceea Floriile mai poart i numele de Duminica stlparilor (lat. stirparia). La romani, aceast srbtoare se numea Duminica floriilor, fiind plasat la nceputul anului, primvara. VIII.2.4. Biserica ortodox romn Am artat ntr-un capitol anterior c n Epistola ctre Romani, Apostolul Pavel spune c religia cretin s-a rspndit pn n Iliria, adic pn la graniele Romniei de astzi. n Viaa fericitului mprat Constantin, Eusebiu arat c la nceputul sec. al IIIlea, cretinismul era rspndit i n inuturile sarmailor, dacilor (s.n., M.N.) i sciilor58. Vechimea cretinismului la romni este atestat de numeroase scrieri vechi i de multitudinea descoperirilor arheologice. Cnd, n secolul al XIV-lea s-au organizat primele state romneti, n afar de latinitatea graiului nostru care a supravieuit numeroaselor posibiliti de dispariie din pricina celor ce veneau cu limba i tradiiile lor a supravieuit i credina iniial, ortodox, aa cum fuse primit ncepnd din veacul apostolic. Pstrarea limbii latine i a credinei ortodoxe, de-a lungul unui mileniu ntunecat, constituie un adevrat miracol romnesc (58,15). De aceea, se poate spune, fr a veni n contradicie cu realitile istorice, c romnii s-au nscut cretini. Documente istorice atest existena n secolele IV-VI, a episcopatelor pe teritoriul rii noastre. n anul 1264 este deja organizat Arhiepiscopia Vicinei, situat pe malurile Dunrii, n judeul Tulcea, ridicat ulterior la rangul de Mitropolie. Organizarea politic a voievodatelor i rilor n Transilvania, Oltenia, Moldova i Muntenia (a lui Gelu, Vlad, Menumorut, Litovoi, Ioan, Farca, Seneslau), ara Brsei, ara Amlaului, ara Fgraului, ara Maramureului era n acelai timp i o organizare ecleziastic. n anul 1359, Sinodul Patriarhiei din Constantinopol aprob cererea lui Nicolae Alexandru Basarab de a nfiina prima mitropolie a rii Romneti, cu reedina la Curtea de Arge, iar n 1370, sub Vlaicu Vod s-a nfiinat cea de a doua mitropolie mitropolia Severinului, n frunte cu mitropolitul Antim. n Moldova, Drago Vod, organizeaz primul stat n anul 1352, zidind Biserica din Rdui, care va deveni necropol domneasc. n anul 1401, pe timpul domniei lui Alexandru cel Bun, Patriarhia din Constantinopol recunoate pe Iosif Muat ca Mitropolit al Moldovei i Sucevei, cu reedina la Suceava, iar dup mutarea capitalei la Iai, se va muta i mitropolia tot aici,

n timpul mitropolitului Varlaam (1632-1653). n sec. al XIX-lea, Biserica Ortodox romn a devenit autocefal (1885). Conductorul Bisericii autocefale Ortodoxe Romne, cu sediul la Bucureti, purta titlul de Mitropolit Primat. Prin unirea Transilvaniei cu Romnia, la 1 decembrie 1918, s-a format statul naional unitar romn, iar prin edina Sinodului din 4 februarie 1925, Bisericii Ortodoxe Romne I s-a conferit demnitatea ecleziastic de patriarhie, fiind instalat la 1 noiembrie 1925 primul patriarh romn Miron Cristea (1925-1939), dup care au urmat: Nicodim Munteanu (1939-1948), Iustinian Marina (1948-1977), Iustin Moisescu (1977-1986) iar la 16 noiembrie 1986, a fost ales Patriarhul Teoctist. Biserica Ortodox Romn este organizat i funcioneaz pe baza Statutului de organizare i funcionare, elaborat de Sinod n octombrie 1948. Un numr de 12 Regulamente reglementeaz activitatea tuturor sectoarelor. Patriarhia romn este organizat n mitropolii, arhiepiscopii i episcopii. Pregtirea clerului se face n coli speciale, de nivel mediu (Seminarii teologice) i de grad universitar (Faculti teologice). Pe plan intern, Biserica Ortodox Romn cultiv cele mai bune relaii nu numai cu toate cultele cretine, ci i cu cele dou culte necretine, mozaic i musulman. Pe plan extern, Biserica Ortodox Romn este angajat n micarea ecumenic, fiind membr n diferite organizaii i organisme ecleziastice europene sau mondiale.

VIII.3. Catolicismul
Sensul originar al noiunii de catolic sau catolicitate (gr. catholiki = universalitate, n sens de sobornicitate) exprim una dintre nsuirile sau notele caracteristice ale Bisericii, menionat att n simbolul apostolic ct i n simbolul de la Niceea (39,83). Cu alte cuvinte, Biserica are un caracter catolic n sens de universalitate sau ecumenicitate. Catolicitatea indic, aadar, deschiderea ecumenici dinamismul ei misionar. ns catolicismul, romano-catolicismul sau cretinismul occidental de rit latin, constituie i sistemul doctrinal i cultual n care s-a cristalizat tradiia Bisericii romane sub forma ei clasic, dup Marea schism i n perioada Contra-Reformei, folosind metoda scolastic tomist. VIII.3.1. Originea catolicismului Alturi de ortodoxism i protestantism, catolicismul este una dintre principalele confesiuni ale religiei cretine. Vorbind despre Marea Schism, am artat c, formal, sciziunea petrecut n snul cretinismului ntre Biserica de Apus, cu centrul la Roma, i Biserica de Rsrit, cu centrul la Constantinopol, s-a produs n anul 1054, ns acest act a constituit doar oficializarea unor realiti cu o ndelungat istorie, determinate de anumite

prefaceri de ordin social-economic i politic care au avut loc n Europa medieval. Formarea celor dou imperii n anul 395, a fost, de fapt, prima lovitur dat cretinismului i prima bre a bisericii cretine. Dup constituirea Statului papal n anul 756, regiunea ecleziastic de sine stttoate, a devenit, ncepnd, mai ales, din sec.al XVlea, cnd s-a construit palatul Vaticanului din Roma, nu numai reedina permanent a papilor i centrul unic mondial al catolicismului, ci i o mare putere, laic, politic i economic, atingnd apogeul autoritii sale n perioada medieval a Europei. ncepnd nc din secolul al VI-lea, una dintre preocuprile principale ale catolicismului a fost aceea de a fundamenta, din punct de vedere istoric i teologic, folosind metafizica (filosofia) i principiile logice ale lui Platon, Aristotel i neoplatonicienilor, teoria puterii pontificale, a jurisdiciei universale a episcopului de Roma. Dup cum am mai artat, la 16 iulie 1054, legaii papei, condui de cardinalul Humbert, nefiind primii de patriarh, depun pe altarul Sfintei Sofii bula de excomunicare mpotriva Bisericii Ortodoxe, urmat de o msur similar din partea patriarhului. Cele dou excomunicri i anatemizri reciproce au fost anulate simultan la 7 decembrie 1965, de ctre papa Paul al VI-lea, n catedrala Sfntului Petru din Roma i, respectiv, patriarhul ecumenic Atenagoras I, n catedrala Sfnta Sofia din Istambul.
De altfel, astzi se nelege mai bine c 1054 este doar un episod n acest proces de nstrinare dintre Apus i Rsrit, proces care a fost pus n micare i grbit nu numai de evenimente teologice sau bisericeti, ci i de circumstane politice i culturale. Adevrata separare se produce n perioada 1054-1204, dar aceast perioad a fost precedat i urmat de numeroase acte de disput i momente de tensiune (39, 327)

ncepnd cu mileniul al II-lea, catolicismul va intra n epoca sa scolastic, a crei doctrin va dobndi o factur raionalist-filosofic, prin scrierile lui Anselm de Canterbury (1033-1109), considerat printele scolasticii; Pierre Abelard (1097-1142) autorul coleciei de Summae sententiorum, a lui Da sau nu i a Eticii sau cunoaterii de sine; Thoma dAquino (1225-1274), dominican, profesor la universitatea din Paris, ntemeietorul scolasticii, canonizat ca doctor angelicus i autorul renumitei Summa Theologiae, cea mai grandioas prezentare scolastic a cretinismului, ntemeiat pe structura conceptual a filosofiei aristotelice, precum i Bonaventura (1221-1274), Ioan Duns Scot (1266-1308), Guillaume dOckham (1275-1347). VIII.3.2. Doctrina catolic n problemele eseniale, catolicismul nu se deosebete fundamental de doctrina ortodox. Ca i Biserica rsritean, el recunoate credina n

Sfnta Treime, admite i practic cele apte taine etc., iar deosebirile in mai mult de laturile i aspectele cultuale, dect de cele doctrinale. Totui, privit dintr-o perspectiv istoric, doctrina cretin, n primul mileniu, este o creaie prin excelen a ortodoxiei, fiindc toate sinoadele, cu adevrat ecumenice, au fost iniiate i organizate n Rsrit, iar dogmele fundamentale, clasice, ale cretinismului au fost elaborate n cadrul patristicii rsritene. Separate politic i cultural, cele dou pri ale lumii cretine au perspective diferite: Rsritul are o atitudine conciliar i e preocupat de pstrarea continuitii cu tradiia ortodox; Apusul urmrete centralizarea Bisericii prin ntrirea i expansiunea autoritii papei, de aceea accept uor acumularea de noi tradiii (39,91). Una dintre principalele nnoiri i deci i deosebiri dintre catolicism i celelalte confesiuni cretine o constituie teza despre supremaia n Biseric a marelui pontif. Papa este considerat, n catolicism, drept lociitor al lui Hristos pe pmnt i urma al apostolului Petru. Celebra fraz a lui Ambrosius (340-397), arhiepiscop de Milan, Ubi Petrus, Ibi Ecclesia exprim, n esen, maniera n care catolicismul i-a meninut i consolidat fora organizatoare centralist. O alt tez important a doctrinei catolice o reprezint dogma infailibilitii papei, proclamat i acceptat abia n anul 1870 de un conciliu al Vaticanului. Conform acestei dogme, cuvintele rostite, de pe amvon, de ctre primatul Romei, sunt infailibile, n chestiunile de credin i moral, i, deci, se impun, cu valoare de adevr absolut, tuturor credincioilor catolici. Mari divergene ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus a provocat i problema purcederii sfntului Duh, aa numita controvers despre filioque, fiindc Biserica ortodox consider c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl, iar catolicismul susine c el purcede i de la Tatl, i de la Fiul. Catolocismul se mai deosebete de ortodoxie i prin admiterea dogmei purgatoriului dup care sufletele insuficient de curate, dup moartea trupului, se purific pentru a intra n paradis. Origenes i Fericitul Augustin au considerat c toi drepii trebuie s treac prin focul purificator pentru a ajunge n lumea cealalt. Aceast tez a fost susinut i de Grigorie cel Mare, iar papa Inoceniu al IV-lea o supune spre dogmatizare la Conciliile din Florena i Trident. Strns legat de dogma purgatoriului este i nvtura despre iertarea pcatelor i comerul cu indulgenele, introdus nc din secolul al XI-lea. Indulgenele erau de mai multe feluri: a. indulgene complete, denumite astfel, pentru c aveau n vedere iertarea tuturor pcatelor i deci, evitarea infernului n viaa venic de dup moarte; b. indulgene pariale, obinute cu sume mai mici, prin care se recunotea iertarea pcatelor doar pentru un anumit numr de zile (10, 40 sau 100 de zile), perioad n care obinerea iertrii era condiionat i de respectarea riguroas a unor norme religioase. Abolirea comerului cu indulgene a constituit una dintre principalele

revendicri ale Reformei, iniiat de Martin Luther (1483-1546), clugr augustinian, profesor de exegez la Universitatea din Wittenberg, care la 31 octombrie 1517 afieaz cele 95 de teze despre indulgene, declannd astfel Reforma. n cele dou milenii de existen, Biserica cretin a cunoscut numeroase crize, reforme sau contrareforme, ns aceste mutaii nu au fost de esen, de principiu, ci nite forme de repliere, de adaptare la cerinele vremii, un aggiornamento, cum le numesc catolicii. Nu este vorba aici de concesii doctrinale, fiindc o teologie autentic nu-i poate modifica dogmele fundamentale. O metamorfoz a structurilor interne echivaleaz cu dispariia religiei respective sau nlocuirea ei cu o alt confesiune. Or, formele cultuale nu afecteaz coninutul i personalitatea religiei pe care o servesc. Dac primul mileniu de la apariia cretinismului, i-a aparinut, sub raportul creaiei teologice, ortodoxiei, atunci mileniul al doilea, am putea spune, c a aparinut, n aceeai msur, catolicismului, ncepnd cu secolul al XII-lea, catolicismul, treptat, devine una dintre bisericile cele mai ample i mai unitare. Aceste virtui ea i le-a dobndit graie nu numai pontificatului unic, dar i politicii sale religioase, care a tiut s accepte unele tendine particulare ce puteau deveni doctrine sectante. Cu toate nepotrivirile sau divergenele doctrinare dintre cele trei direcii ale cretinismului (ortodoxia, catolicismul i protestantismul), teologia cretin s-a meninut totui n limitele unor structuri fr diferene izbitoare de la o confesiune la alta, fiindc, aa dup cum am mai artat, n ciuda deosebirilor care le ndeprteaz, dar numai n dogmele adiacente i minore, exist, n dogmatica esenial, mari i multiple identiti, ce apropie aceste religii care curg, ca nite cureni prin trupul aceluiai fluviu 59. Trebuie avut n vedere i faptul c teologia catolic, n al doilea mileniu, graie limbii latine, a putut realiza o deschidere ctre cultura greac i cea roman, iar prin savanii arabi din Spania, s cunoasc i unele achiziii ale tiinei din lumea arab, cum ar fi matematicile, astronomia, medicina. Biserica din Rsrit, ndeosebi rile unde limba ecleziastic era slavona, nu putea cunoate dect cultura bizantin i atunci numai prin traduceri i prelucrri. Ea a fost mai puternic bntuit de micri schismatice i sectante, datorit rigiditii doctrinei sale, i, de aceea, neputincioas de a se plia dop mutaiile social-economice, politice i tiinifice din ultimile zece secole. Doctrina ortodox din Evul mediu i din epocile mai trzii nu a cunoscut nnoiri fundamentale, iar informaia cultural se realiza numai n mnstiri i atunci limitat la scrierile bisericeti de ritual sau la cteva lucrri de patrologie canonic. n secolul al XIX-lea, papa Leon al XIII-lea, care timp de un sfert de veac a emis peste 60 de enciclice, recomand tomismul,ca metod scolastic obligatorie pentru interpretarea doctrinei.

Scolastica (gr. skhole coal) reprezint, n esen, filosofia catolicismului din Europa medieval, ntemeiat pe anumite principii ale doctrinei lui Platon, neoplatonicienilor i Aristotel, mprumutnd i diferite teze ale patristicii. Scolastica se nfieaz ca un sistem filosofic care s-a constituit n trei etape: a) timpurie sec. VIII-XII; b) de maturitate sec. al XIII-lea i c) de declin sec. XIV-XV. Problema de prim ordin a scolasticii a fost raportul dintre cunoatere i credin. De asemenea, un subiect de disput l-a constituit i relaia dintre individual i general, care a dus la cearta universalilor pentru cteva secole, cnd se nfruntau nominalitii cu realitii.Reprezentantul cel mai de seam al aa-numitului realism moderat a fost teologul Toma dAquino, care a pus bazele teoriei despre armonia dintre raiune i credin, considerat o achiziie valoroas a doctrinei catolice. n prezent, scolastica este continuat i dezvoltat de diferite orientri ale neotomismului i neoaugustinismului. n anul 1323, biserica romano-catolic l-a canonizat pe Toma dAquino, iar n 1879 sistemul lui doctrinal a fost declarat de Vatican prin enciclica Aeterni Patris, ca filosofia oficial a catolicismului. n prezent, ideile sale sunt preluate de orientarea radical-spiritualist, neotomismul. Ca i neoscolastica, a crei apariie se situeaz n secolul al XVI-lea, ca o reacie mpotriva Reformei i ca un demers de nnoire a scolasticii medievale, care devenise caduc n varianta aristotelismului cretin, neotomismul, doctrin filosofic a catolicismului modern, este o reactualizare a sistemului tomist,avnd ca scop concilierea tiinei contemporane cu religia. Neotomismul urmrete s confere doctrinei tomiste o factur nou, fiindc raionalismul i realismul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea au cltinat din temelii eafodajul filosofiei scolastice medievale. De aceea, Vaticanul a fost nevoit s caute ci de consolidare i modernizare a doctrinei lui Toma dAquino. n secolul al XX-lea, tomismul renscut, sau, neotomismul, a cunoscut o larg rspndire n toate rile catolice. Centrul de difuzare a acestei doctrine sunt Academia papal de tiine de la Vatican i Institutul superior de filosofie din Louvain (Belgia). Aadar, ncepnd cu enciclica Aeterni Patris, emis de papa Leon al XIII-lea, la 4 august 1879, neotomismul, avnd mai bine de un veac de existen, i-a gsit n opera lui Jacques Maritain (1882-1973), un fost protestant i convertit la catolicism, sau Etienne Gilson (1888-1978) o fundamentare actual a

doctrinei catolice cu nimic mai prejos dect aceea a autorului Summaei Theologica. Neotomitii acord o atenie deosebit interpretrilor religioase ale progresului tiinific i tehnic contemporan care, dup opinia lor, poate cerceta i conoate numai cauze secunde, adic raporturile exterioare ale lucrurilor, n timp ce cauzele primare, aparin unei ordini supranaturale. Prezentate succint, principalele deosebiri n materie de doctrin ntre ortodoci i catolici sunt urmtoarele: a) b) c) d) e) Filioque; primatul episcopului de Roma asupra Bisericii universale; infailibilitatea papal; doctrina sacramental, referitoare la cele apte taine; zmislirea fr prihan a Fecioarei Maria, cu noua dogm din anul 1950 despre nlarea la cer cu trupul a Maicii Domnului; f) nvtura despre Purgatoriu i judecarea particular. Dup Ion Bria, trsturile sub care este cunoscut catolicismul pot fi rezumate astfe, chiar dac unele dintre aceste trsturi nu mai au astzi rigiditatea din trecut: sistematizarea abuziv a doctrinei n aa chip nct o discuie ntre dogm i teologie este imposibil; introducerea n formularea dogmelor a unor noiuni metafizice i concepte scolastice, caracteristice unei coli filosofice particulare; dezvoltarea continu a doctrinei n dogme noi (aggiornamento); instituirea unui magisteriu infailibil care se pronun ex cathedra, la nivel universal; necesitatea de a impune cu fora dreptului canonic acceptarea dogmei; unitatea i centralizarea prin structura juridic a Bisericii i nu prin consens sau conciliaritate; separarea dintre funcia nvtoare a ierarhiei i spiritualitate, dintre teologie i sfinenie.

De aceea, cu toate eforturile ntreprinse din partea ambelor confesiuni pentru realizarea unei Biserici cretine universale unice, disputele, controversele i polemicile dintre ele nu nceteaz i astfel, separarea catolicismului de ortodoxie, n mod real i practic continu. VIII.3.3. Practici catolicism cultuale n

ntr-o intim dependen de principiile doctrinei catolice se afl

particularitile ei rituale, prin care Biserica romano-catolic se deosebete de cea ortodox. Aceste deosebiri cultuale rezid n: botezul prin stropirea cu ap n loc de scufundarea n ap, ca la ortodoci; ungerea cu sfntul mir numai a celor majori, nu i a copiilor; mprtania mirenilor numai cu pine (cu pine i vin se mprtesc, la catolici, numai membrii clerului); pinea nedospit (azim) pentru mprtanie; folosirea limbii latine n slujba religioas; celibatul ntregului cler (n ortodoxism este obligatoriu numai pentru clugri); interdicia de a iei din tagma preoeasc; instituia cardinalilor; recunoaterea a 21 de concilii ecumenice (n loc de 7 recunoscute de ortodoci); interdicia pentru laici de a citi i interpreta Biblia (n prezent, aceast interdicie a fost atenuat); caracterul indisolubil al cstoriei etc. Organizarea Bisericii catolice se distinge printr-o centralizare strict, avnd un caracter ierarhic. Adic n fruntea Bisericii catolice st papa de la Roma, lui fiindu-i subordonai cardinalii, episcopii, arhiepiscopii, de care depinde clerul inferior. Pn n prezent, din numrul total de 264 al suveranilor pontifi, care figureaz n listele oficiale ale Vaticanului, 96 dintre ei nu au fost de origine italian: 15 francezi, 6 de provenien german, 5 sirieni, 2 everei (dintre care primul pap, Petru) i ultimul, fiind polonez. De asemenea, Biserica catolic controleaz numeroase organizaii laice de mas, grupate, de obicei, n structuri ale Aciunii catolice, care cuprind asociaii de femei, tineret, studeni, oameni de tiin, artiti etc. Ordine clugreti sau organizaii monahale se ntlnesc n diferite religii (cretinism,budism, islamism); ele susin o activitate misionar n favoarea religiei respective. Cele mai multe ordine clugreti aparin Bisericii romano-catolice. Primul ordin clugresc apusean, al benedictinilor, a fost ntemeiat de Benedict de Nursia, la Mnstirea Monte-Cassino, n anul 529. Ulterior au fost nfiinate: Ordinul franciscanilor, sau minoriilor, ntemeiat de Francisc de Assisi (1209), Ordinul dominicanilor sau frailor predicatori (1215); Ordinul iezuiilor sau Compania lui Iisus creat de Ignatiu de Loyola, n 1534. Ordinului dominican, n 1932, i se atribuie controlul i dirijarea Inchiziiei. Activitatea misionar foarte rspndit (o mnstire dominican lng Kiev n 1233, o misiune n 1247 pe lng marele han mongol, alte dou misiuni n acelai veac n Persia i n China) se conjug cu un control direct al teologiei i culturii, ntruct ordinul i nfiineaz de timpuriu coli i universiti proprii (Bologna, Koln, Oxford) i preia numeroase catedre de teologie n universitile laice la Paris, Padova, Praga. n secolele al XIII-lea, al XVI-lea i al XIX-lea au fost create ordine clugreti feminine. Astzi exist peste o sut de ordine clugreti catolice. Unele dintre ele i-au afiliat aa-zise Congregaii sau alte asociaii cvasimonahale. n prezent, n lume, exist peste 180 de ordine clugreti.

Un rol important n cultul catolic l are conclavul, adic sfatul cardinalilor pentru alegerea unui nou pap. Adunarea are loc cu uile nchise sub cheie, (mai exact, din punct de vedere literal) n Capela Sixtin. Acest obicei a fost introdus n evul mediu pentru a-i determina pe cardinali s procedeze mai grabnic la alegerea unui nou pap. n secolul al XIII-lea, bunoar, s-a produs un caz mai puin obinuit: cardinalii, timp de doi ani i nou luni (noiembrie 1268 septembrie 1271) nu au reuit s aleag un nou pap. Atunci credincioii au nchis conclavul cu cheie (lat.clavis), inndu-l n frig i o diet alctuit dintr-o felie de pine i ap. Acest regim alimetar a avut efectul scontat, doarece n trei zile a fost ales papa Grigorie al X-lea. Numrul cardinalilor ntr-un conclav nu trebuie s depeasc cifra de 120, iar vrsta fiecruia s nu fie mai mare de 80 de ani. Demnitatea papal a fost instituit n secolul al V-lea. Papa este ales pe via de ctre Consiliul Cardinalilor-Conclav, prin 2/3 de voturi. El este suveranul bisericii catolice i, ncepnd din anul 1929, deintorul puterii laice (monarhul) oraului-stat Vatican, a crui suveranitate a fost recunoscut de Italia prin Tratatul de la Lateran 1929.

VIII.4. Protestantismul
VIII.4.1. Originea protestantismului Dac n raport cu ortodoxismul, Biserica RomanoCatolic se constituie ca entitate ecleziastic n perioada 10541204, atunci din punct de vedere doctrinal, catolicismul dobndete o tradiie teologic proprie de abia n raport cu Protestantismul, adic dup Consiliul de la Trident din anul 1563. ns cea de-a II-a schism a cretinismului sau Reforma protestant, s-a declanat nc de la nceputul sec-al XIV-lea, cnd un preot englez, John Wyeliffe (1320-1384), devenit profesor la Oxford, ncearc s simplifice ritualul cretin. Desigur, substratul acestei reforme a fost de natur social, fiindc nu totdeauna reformele ecleziastice au fost i reforme ale religiei. John Wyeliffe, ca i micarea anticatolic husit sau rscoala taboriilor condus de Jan Ziska, urmreau nu att respingerea sfinilor i icoanelor, ct mai ales nlturarea ierarhiei catolice i a luxului vieii clericale, dobndirea libertii naionale i a unei reforme antifeudale.

De aceea, nu este ntmpltor faptul c multe din revendicrile lui Jan Huss din De ecclesia (1413), au fost enunate fi i n cele 95 de teze pe care Martin Luther (1483-1546) le afiase pe ua bisericii din Wittenberg contra indulgenelor, adic mpotriva politicii papale. Dup publicarea volumului Captivitatea babilonic a Bisericii n 1520, Luther intr n conflict total cu autoritile catolice, n faa crora este chemat s se dezic. Nesupunndu-se, papa Leon al X-lea l excomunic, iar n 1521, dieta de la Worms l condamn. Protejat de Frederic de Saxonia, Martil Luther se retrage la castelul Wartburg, unde va traduce Noul Teszament, pe care l va publica n 1534. Aciunea de la Wittenberg din 1517 a inaugurat o serie de manifestri caracterizate n general prin: ntroarcerea la litera i spiritul Sfintei Scripturi, la instituiile considerate fundamentale, ruptura cu formele catolice i respingerea oricrei alte autoriti n afara cuvntului divin. Reformele introduse de Luther se refereau prin excelen la problemele cultuale, la nuanele exterioare, ns substratul lor adnc era de fapt expresia religioas a tendinei statelor europene ctre dobndirea suveranitii fa de preteniile vechi ale Bisericii romano-catolice la putere universal. ns, cu timpul, nnoirilie protestante au vizat i sfera dogmatic: mntuirea numai prin credin, unicitatea scriptural ca surs a credinei religioase, renunarea la ierarhia eclesiastic, afirmarea unei atitudini iconoclaste, desfiinarea sistemului monahal etc. Protestantismul se ridic mpotriva teologiei scolastice i a Bisericii catolice: dac pentru doctrina catolic Biblia i Tradiia sunt izvoare i norme ale credinei, egale i paralele, Tradiia fiind considerat singurul interpret legitim i infailibil al Sfintei Scripturi, protestantismul respinge categoric Tradiia, autoritatea papei i Biserica, ntruct nu pot fi considerate mijlocitori ntre credincios i Biblie. Dup Ion Bria, Reforma s-a ridicat mpotriva misticismului contemplativ, a teologiei speculative i scolastice. De aceea, nici revelaia natural nu are vreun rol n cunoaterea lui Dumnezeu. Biblia i Dumnezeu vorbesc direct numai celor ce au credin, care este un dar (39, 316). Reforma iniiat de Luther, a declanat micri antifeudale i anticlericale i n alte ri, cum ar fi gallicanismul n Frana, a crui doctrin contest autoritatea absolut a papei. Principiile galicanismului au fost rezumate n Declaraia clerului Franei (patru articole), redactate de Boussuet n anul 1662, care proclam, n esen, suveranitatea i independena puterii laice, a monarhilor, fa de pap, precum i superioritatea autoritii sinodurilor n raport cu aceea a marelui pontif. Aceste sciziuni confesionale sau polemici duceau uneori la adevrate rzboaie religioase. Aa a fost, de pild, Noaptea Sfntului Bartolomeu, nume sub care a intrat n istorie evenimentul sngeros al masacrrii, a peste cinci mii de hughenoi (grupare politico-religioas, format din aristocrai i alte pturi sociale care se ridicau mpotriva puterii regale i autoritii papale) de ctre catolici la

Paris, n noaptea de 23 spre 24 august 1572. Numrul total al victimelor atinsese cifra de 30 de mii. Acest masacru a dat natere rzboaielor religioase din Frana (1562-1598). Mntuirea sau justificarea numai prin credin; negarea structurilor sacerdotale; a liturghiei i a doctrinei transsubstanierii; admiterea doar a dou taine Euharistia i Botezul; considerarea crezurilor ca forme istorice ale Credinei, avnd, deci, o valoare secundar pentru interpretarea Bibliei; accentul pus pe ideea pecabilitii iremediabile a fiinei umane i pe umanitatea lui Adam (lipsit de har) i nu pe destinul nou i pe umanitatea nou n Hristos iat, pe scurt, reformele introduse de protestantism. Aceste nnoiri explic i rspndirea sau priza de care s-a bucurat criticismul lutheran n unele medii culturale din Europa acelor vremuri. ns, dincolo de un anumit prestigiu ctigat, trebuie avut n vedere c protestantismul este privat de aspectul ontologic i cosmic al rscumprrii. De aceea, restaurarea omului este nesigur sau relativ, ntruct el rmne totdeauna n acelai timp justificat i pctos. De aici rezult i accentul pe care etica protestant o pune pe devoiune. Totodat, izbnda Reformei s-a datorat, n mare msur, simplificrii ierarhiei i cultului catolic, introducerii limbilor naionale n oficierea serviciului divin. Reforma a nsemnat i nceputul protestantismului, ca nou orientare n cretinism, reprezentnd un ansamblu de diferite biserici i organizaii cretine de sine stttoare care, direct sau mijlocit, i trag originea din Reform. Martin Luther a iniiat nu numai o serie de controverse teologice, ci a deschis calea unor micri de nnoiri ecleziastice n ntreaga Europ: luteranismul n Germania i rile Europei centrale, calvinismul n Elveia, Frana, Olanda i Scoia, anglicanismul n Anglia. n cadrul protestantismului, pe lng aceste trei mari orientri, au aprut i multiple disidene confesionale : presbiterienii n sec.al XVI-lea, congregaionalitii i baptitii, n sec. al XVII-lea, metoditii, n sec.al XVIII-lea, Quakerii (Discipolii) i Armata Salvrii, aprut n secolul al XIX-lea.

Protestantismul este denumirea general dat confesiunilor religioase separate de catolicism prin reformele din veacul al XVI-lea. Numele de protestantism vine de la atitudinea de protest a unor principi germani care, n 1529, se ridic mpotriva voinei lui Carol al V-lea de a impune cu fora lui Luther s renune la ideile sale.
Reforma protestant a lui Luther a atras dup sine o replic imediat a Bisericii Romano-catolice care, dup cele trei sesiuni ale conciliului de la Trident 1545/1547,

1551/1552 i 1562/1563, iniiaz o Contra-Reform, att n plan doctrinal, ct, mai ales, n cel cultual. Pentru catolicism, Contrareforma a nsemnat de fapt o adevrat reform propriei sale Biserici, ntruct protestantismul a silit-o s-i defineasc cu maxim rigoare, desigur n spirit scolastic, principiile sale dogmatice i s justifice teoretic cele apte Taine, celibatul, purgatoriul, indulgenele, transsubtanierea, autoritatea papei .a. De aceea, se poate spune c de-abia dup confruntarea sa cu protestantismul, Biserica romano catolic a cptat adevratul su sistem teologic i confesional. n acest scop a fost ntreprins o reorganizare a curiei papale, s-a creat ordinul iezuiilor i restructurat congregaia sfntului oficiu sau Inchiziia. De asemenea, pentru ntrirea autoritii pontificale n materie de credin religioas, a fost introdus o sever cenzur ecleziast, s-a ntocmit Index-ul crilor interzise i amplu dezvoltat teologia anti-protestant, n special prin scrierile lui Petru Canisius i Robert Bellarmin. VIII.4.2. Dogma protestant Reforma a considerat Biblia drept unicul izvor al revelaiei divine. n consecin, dogma fundamental a protestantismului neag necesitatea unor mediatori ntre divinitate i om, cum ar fi clerul, biserica catolic, papa, deoarece pentru mntuire, fiinei umane i este suficient credina. Raiunea, dup Luther, este prima unealt a diavolului, iar meritul credinei st tocmei n aceea c sucete gtul raiunii i sugrum fiara. Prin renunarea la raiune, ntemeietorul protestantismului socotea c lui Dumnezeu i se aduce cea mai potrivit jertf. Aceast logomahie a clugrului rzvrtit a fost dezlnuit n jurul ideii dup care pcatul adamic a corupt n totalitate natura omeneasc, lsnd-o n stpnirea diavolului. Prin comiterea pcatului originar de ctre Adam i Eva, voina omului a devenit scava lui Satan. De aici provine dispreul marelui reformator fa de raiune, pe care el o considera cea mai mare trf a necuratului (die hochste Hure, die der Teufel hat) (59,273). De fapt, demascarea curajoas a practicrii indulgenelor i teoria ireversibilitii pcatului originar urmreau restabilirea cretinismului primar din perioada simplitii lui aurorale. Protestantismul a desfiinat mprirea oamenilor n mireni i slujitori ai Bisericii, deoarece clerul nu mai este socotit a fi investit cu harul divin, pe care i-l atribuie ortodoxia i catolicismul. Principiul soteriologiei protestante const n convingerea c mntuirea omului depinde n exclusivitate de credina sa personal, individual, i nu de biseric. Conform dogmaticii protestante, omul este mntuit prin credina sa n rscumprarea pcatelor de ctre Iisus Hristos. Acest principiu

neag o bun parte a ritualurilor catolice: nchinarea la icoane, la moate sfinte i la orice ali mijlocitori ntre divinitate i oameni. Particularitatea definitorie a protestantismului rezid ntr-o pronunat laicizare a religiei: se neag celibatul clerului, clugria i mnstitirile, postul, obligativitatea fregventrii Bisericii, ndeplinirea riturilor, majoritatea tainelor (cinci din apte) i tot ce nu e biblic n simbolistica Bisericii catolice. Cultul protestant este n aa msur simplificat, nct, fr voie, apare ntrebarea; ce mai rmne n protestantism dup attea suprimri? Rmne un fapt de importan capital: esena religiei nu const n ndeplinirea oarb a ritualurilor, ci n credina personal, fiindc mntuirea credinciosului este o problem profund individual, care depinde numai de el nsui. Protestantismul a creat o Biseric accesibil tuturor, necostisitoare, sobr, cu o not pregnant lemeasc, ceea ce i-a permis o larg rspndire n toate regiunile globului. Limitnd tradiiile sacre numai la Biblie, considernd c mntuirea credincioilor depinde n primul rnd, de fora religiozitii i nu de ndeplinirea formal a obligaiilor rituale, protestantismul a ajuns astzi s numere peste 300 milioane de adepi. Este demn de luat n seam faptul c n secolele urmtoare, protestantismul, dei a fost simplificat n chip esenoal sub raport cultual, a cunoscut, n schimb, o impresionant dezvoltare teoretic, prin crearea unor mari sisteme teologice, cum a fost liberalismul, al crui reprezentant de seam a fost Friederich Schleirmacher (1768-1834). Pornind de la teza kantian a imposibilitii dovedirii existenei lui Dumnezeu pe calea argumentrii raionale i a speculaiilor metafizice, fiindc religia se ntemeiaz nu pe raiunea teoretic pur, ci pe raiunea practic, moral, Schleiermacher ajunge la concluzia c esena religiozitii o formeaz experiena, adic sentimentul dependenei absolute de spiritul divin. Liberalismul protestant va gsi n opera lui Soren Kierkegaard probe filosofice deosebit de convingtoare, ntruct gnditorul danez, aidoma lui Im. Kant, este mpotriva argumentelor raionale, credina fiind o decizie strict personal care risc. De asemenea, Fr. Nietzsche (1844-1900) se declara mpotriva tuturor valorilor cretine, susinnd c Dumnezeu este mort (Got ist tot). Protestantismul contemporan, graie teologului Rudolf Bultmann, cunoate un amplu proces de demitologizare, ca urmare a fenomenului actual de secularizare cnd, dup expresia lui Alvin Toffler, se produce o destandardizare spiritual nu numai a gusturilor ci i a opiniilor religioase, care devin tot mai puin uniforme. Pn i ntre hotarele nguste ale traducerii biblice, ca i n religie n general, spune el, ideea unui standard unic este pe cale s dispar. Concepiile noastre religioase, aidoma gusturilor noastre, devin mai puin uniforme i mai puin standardizate60. Rudolf Bultmann (18841976), susine c textul Evangheliilor nu relateaz faptele istorice despre Iisus din

Nazaret, ci redau teologia sau credinele comunitilor cretinismului primar, i, n consecin, valabil rmne doar semnificaia lui simbolic pentru credin. De remarcat c asemenea nnoiri ale teologului german, ncepnd cu deceniul al patrulea al secolului nostru, se refer i la Vechiul Testament, adic la toate scrierile biblice, al cror coninut trebuie neles doar ca un sistem mitologic de semne, fr nici o legtur cu realitatea istoric pe care ele pretind c o nfieaz. Toate aceste demersuri ale dogmaticii protestante din zilele noastre sunt o expresie gritoare a strategiei religioase de conciliere a teologiei cu tiina. Este foarte semnificativ i faptul c orientarea protestantist a demitologizrii dogmelor a nsemnat nu numai o secularizare, ct mai ales o profanizare (nu profanare!) a religiei cretine. La drept vorbind, tendina spre modernizare este proprie nu numai protestantismului, ci i catolicismului, n pofida atitudinii intransigente a lui Jacques Maritain (protestantul devenit catolic) din De lEglise du Christ, (1970), fa de curentul demitologizant. Dup lucrrile Conciliului Vatican II (1962-1965), a fcut o carier rapid n literatura de specialitate termenul de aggiornamento, desemnnd tocmai eforturile de rennoire ale Bisericii catolice: reforma liturgic, prin simplificare i nlocuirea latinei cu limbile naionale, dialogul concesiv i tolerant cu ateii i ateismul, adoptarea unor poziii mai realiste n problemele majore ale epocii, cum sunt cele ale pcii i rzboiului, lupta mpotriva srciei etc.

Dogmatica protestant se rezum la urmtoarele principii de baz: - Respingerea tuturor faptelor care nu sunt cuprinse n Biblie; - Excluderea oricrui intermediar ntre credincios i divinitate: - Nici o revelaie nu poate s prilejuiasc cunoaterea divinitii, ci numai credina; - Nu se recunoate cultul Fecioarei Maria i a sfinilor; - Sunt respinse purgatoriul, rugciunea pentru mori i mrturisirea particular a pcatelor; - Mntuirea nu este socotit drept responsabilitate a omului, ci un prioect al lui Dumnezeu; - Recunoaterea numai a dou taine : Botezul i Euharistia (mprtania), care pot fi svrite de orice credincios; - Clerul nu este recunoscut i nici celibatul preoilor.
Din particularitile evideniate, rezult c preceptele moralei i dogmaticii protestante pun un accent deosebit pe credina i pietatea personal. VIII.4.3. Cultele protestante

Sub aspectul cultual, protestantismul prezint o mare diversitate de rituri, deosebindu-se att de Bisrica romano-catolic, precum i de Ortodoxie. Frmiarea religiei cretine s-a produs ndeosebi n ultimile trei secole prin apariia unor grupri disidente, cunoscute sub denumirea de secte neoprotestante. Luteranismul, reprezint una dintre primele forme ale cultului protestant, Biserica luteran din Germania fiind considerat pe bun dreptate, strbuna tuturor bisericilor protestante. Principiile dogmatice ale acestui cult au fost sintetizate de ctre clugrul dominican Martin Luther n Confesiunea de la Augsburg (1530). Dup cum s-a mai artat, deosebirile sau conflictele dintre diferite orientri cretine sunt mai puin izvorte din esena doctrinei, ct mai cu seam din sistemul ecleziastic. Astfel, ntre catolicism i biserica ortodox sunt ase deosebiri dogmatice: Filioque, pontificatul papal suprem, indulgenele, purgatoriul, Imaculata Concepiune i infailibilitatea papei, n timp ce diferenele de ritual sunt mult mai multe: botezul fr imersiune, mprtania cu azim, celibatul preoilor, cardinalatul, cor cu org, altare deschise, textul liturgic n limba latin etc. Aproximativ acelai lucru se constat atunci cnd sunt relevate distinciile protestantismului n raport cu principiile dogmatice sau de organizare ale bisericii catolice: mntuirea numai prin credin, unicitatea Bibliei ca surs a credinei religioase, renunarea la ierarhia ecleziastic, desfiinarea sistemului monahal, iconoclasia etc. Micarea luteran a luat fiin n cadrul reformei, iar teza de baz a acestui cult l constituie versetul 28 din capitolul al III.lea din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre romani: Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii (40, 1266). De precizat c n traducerea german a Bibliei fcut de Martin Luther se strecoar un fals, dar de importan major, prin adugirea cuvntului exclusiv, astfel nct preceptul scriptural devine:exclusiv prin credin se va ndrepta omul. Se consider, ndeobte, c luteranismul s-a instituit odat cu dezaprobarea indulgenelor, ns Luther nu era primul care era mpotriva lor. Deja n secolul al XIVlea, profesorul de la Oxford, John Wycliffe, ca i Jan Huss sau Erasmus din Rotterdam, se pronunau contra indulgenelor. Martin Luther a ncercat s ndrepte dogma catolic privind graia divin, pe care Biserica a nceput s-o distribuie pctoilor n schimbul unor sume de bani, pentru a le ispi pcatele. Or, adevrata mntuire, dup Luther, omul o dobndete singur, nu prin intermediul Bisericii i clerului, ci prin credin.

La 10 decembrie 1520, marele reformator d foc bulei papale de excomunicare n curtea Universitii din Wittenberg, n prezena studenilor, iar dup apariia Confesiunii de la Augsburg a lui Melanchton, n 1530, luteranii organizeaz o alian militar: Liga de la Schmalkalden. Dup rzboiul acesteia mpotriva lui Carol Quintul, se ncheie, n 1555, Pacea de la Augsburg care acord cultului luteran drepturi egale cu catolicismul, dup principiul: A cui e ara, a aceluia e i religia. De atunci, cultul a fost numit Biserica evanghelic luteran, subliniindu-se astfel c ea se cluzete numai dup Sfnta Scriptur, iar culegerea scrierilor care conin dogmatica luteran se intituleaz Cartea concordiei. Forma de organizare a cultului luteran este comunitatea bisericeasc sau congregaia, administrat de un consiliu bisericesc n frunte cu un pastor, ales n mod democratic. Consiliul bisericesc este format din mireni, alei de ctre enoriaii parohiei respective. Congregaia luteran nu trebuie confundat cu semnificaiile ei din cadrul Bisericii romano.catolice sau cu micarea congregaionist din Anglia veacului al XVIlea. Din cele apte taine, luteranismul recunoate numai dou: Botezul i mprtania (Euharistia). Biserica luteran admite divorul i a doua cstorie, fiindc cununia nu este considerat tain. Sunt suprimate, de asemenea, fastul ritual, nchinarea la icoane i la moate, meninndu-se doar imaginea crucii, altarul i veminte preoeti simple. n locul liturghiei s-a instituit predica. Oficiul divin se face n limba matern un loc important acordndu-se imnurilor religioase. n prezent, bisericile luterane alctuiesc marea majoritate n cadrul protestantismului, numrul total al credincioilor fiind de aproximativ 80 de milioane, din peste 60 de ri. Calvinismul reprezint o alt direcie a protestantismului, ntemeiat de preotul i doctorul n drept Jean Calvin (1509-1564). Studiile de teologie le face la Paris, fiind i hirotonisit n 1528. Din 1534, cnd ader ferm la protestantism, a fost nevoit s prseasc pentru totdeauna Frana, unde adepii lui Luther erau prigonii, stabilindu-se n Elveia. Opera fundamental a lui Calvin Instituiile religiei cretine a cunoscut un succes deosebit (opt ediii numai n timpul vieii autorului ei), ntruct era conform cu aspiraiile orientrilor noi, burgheze, i, spre deosebire de luteranism, nu a ajuns la un compromis cu feudalismul. n 1541, Jean Calvin ntemeiaz la Geneva, pe principii presbiteriene, o republic teocratic, reglementnd pn i vestimentaia, hrana i distracia credincioilor, iar pe necredincioi, adic pe cei de alt credin, urmrindu-i pentru erezie. ns reforma calvin a catolicismului era mai intolerant i mai fanatic dect Biserica nvinuit. Astfel, n urma delaiunii lui

Calvin i a atacurilor publice a fost ars pe rug medicul spaniol Miguel Servet, animatorul reformei unitariene. Caracterul represiv i spiritul sectant de rar ngustime dogmatic a fcut din calvinism o confesiune sinonim cu bigotismul religios, cu nimic mai prejos dect Inchiziia. Pastorii erau obligai s fregventeze casele mirenilor, s controleze viaa particular, zelul lor profesional i religios. Neparticiparea la slijbele bisericeti era aspru pedepsit, iar sacrilegiile aduceau dup sine condamnarea la moarte. Au fost suprimate srbtorile catolice, pentru a se mri numrul zilelor lucrtoare, se interziceau dansurile i jocurile sau purtarea hainelor de culoare deschis. Un numr nsemnat de femei au fost executate ca vrjitoare. Trebuie amintit n acest context puritanismul, o direcie calvin, desprins ntre 1562 i 1580 de anglicanism i caracterizat prin purificarea cultului de orice rmi a catolicismului, printr-o moral rigid i printr-o organizare ecleziastic conform cu Biblia. Prin extensiune, termenul de puritanism desemneaz rigorismul exacerbat n respectarea preceptelor religioase i morale. Sub raport istoric, calvinismul este mai important ndeosebi prin organizarea sa bisericeasc, dect prin concepiile sale teologice. n linii mari, calvinismul nu se deosebete prea mult, nici dogmatic, nici cultual, de celelalte confesiuni protestante, dar, spre deosebire de luteranism, de pild, direcia calvin respinge subordonarea Bisericii fa de stat. Prin organizarea presbiterian, conductorul comunitii religioase este presbiterul, ales din rndul mirenilor, fiind negat astfel nu numai autoritatea statal, ci i cea papal. Cultul presbiterian este foarte sobru: nu exist altar, icoane, lumnri etc. Oficierea slujbei se face de la catedr n limba naional, prin cntarea psalmilor n comun. Scrierile dogmatice ale calvinismului sunt: Catehismul de la Heidelberg (1563) i A doua confesiune helvetic (1566). Coninutul acestor cri doctrinare relev trstura specific a nvturii calvine despre predestinare absolut. Dezvoltnd teza protestant a mntuirii prin credin i nu prin fapte, Calvin susine c divinitatea a predestinat nc de la crearea lumii pe unii oameni pentru mntuire i deci fericirea etern, iar pe alii, la chinurile venice ale infernului. De aceea, omul , funciarmente damnat, datorit pcatului originar, este att de slab i vicios, nct nimic nu-i mai poate asigura dreptul la mntuire. Aadar, calvinismul repudiaz ceea ce formeaz substana spiritual i moral a ortodoxiei i catolicismului, a religiei n genere,

anume, posibilitatea, ansa omului, orict de pctos ar fi sau se consider, de a se salva, de a se mntui. Calvinismul, nc din secolul al XVI-lea, a ptruns n Frana, transformndu-se ntr-o micare religioas dar i politic (1555) (hughenoii), masacrai n 1572 (Noaptea Sntului Bartolomeu), n Anglia, Scoia, Islanda, Canada, S.U.A., Australia, formnd bisericile presbiteriene, i n Elveia, R.F.G., Frana, Ungaria, Cehoslovacia, S.U.A. i Romnia, unde se numete Biserica Reformat. n prezent, pe glob, exist aproximativ 40 milioane de credincioi aparinnd bisericilor presbiteriene i reformate. Anglicanismul sau Biserica anglican, dei ntemeiat pe principiile fundamentale ale protestantismului, se apropie mai mult de catolicism i, de aceea, este privit ca o direcie n cretinism, alturi de ortodoxism, catolicism i protestantism. Dac n Europa secolului al XVI-lea Reforma s-a impus ca o puternic micare social, n Anglia ea a fost doar o oper exclusiv a puterii regale. nc din perioada cuceririi normande (1066), Anglia s-a opus puterii papale. Astfel, a fost interzis accesul n Anglia a ierarhilor numii de ctre pap. Nu se recunoteau bulele papale de numire .a. n 1534, prin Actul de supremaie, parlamentul englez l-a proclamat pe Henric al VIII-lea ef suprem al Bisericii anglicane i, n acest fel , ruptura cu Roma devenise total. A urmat interzicerea contribuiilor n contul visteriei papale, a fost abrogat jurisdicia papei asupra clerului englez, iar dreptul de numire a episcopilor a trecut n exclusivitate asupra regelui. Toate mnstirile au fost desfiinate (aproximativ 700), averile lor confiscate n favoarea coroanei i a nobilimii, oficierea serviciului divin trebuia fcut numai n limba englez etc. Sub regina Elisabeta, anglicanismul a cunoscut un triumf definitiv, datorit unui act parlamentar din 1563 prin care protestantismul este declarat drept religie oficial, iar Confesiunea de la Augsburg, fiind considerat lucrarea teologic de baz a Bisericii anglicane. Anglicanismul s-a impus fr prea mari dificulti, deoarece prin 39 de articole ale actului elisabetan au fost eludate cu mult iscusin problemele care dezbinau diferite orientri protestante cu privire la dogma mprtaniei i a predestinrii. De asemenea, anglicanismul a reuit s atenueze controversele iscate n jurul nvturii despre trinitate, despre renvierea, nlarea i a doua venire a Fiului lui Dumnezeu. n schimb, a fost pstrat concepia protestant care neag purgatoriul, indulgenele, celibatul obligatoriu al clerului, puterea papal, icoanele, transsubstanierea .a. Anglicanismul recunoate nvtura dup care Sfnta Scriptur conine tot ce este necesar pentru mntuire i teza ndreptrii numai prin credin. eful suprem al Bisericii anglicane fiind regele, puterea regal are dreptul s numeasc episcopi n locurile vacante, s hotrasc ntrunirea conciliilor, alctuite din episcopi i reprezentani alei ai clerului inferior. Ulterior,

supremaia ecleziastic a coroanei s-a transformat ntr-un primat al parlamentului asupra Bisericii. Particularitatea Bisericii anglicane rezid n faptul c ea a mbinat n mod ingenios dogma catolic despre puterea mntuitoare a Bisericii cu dogma ndreptrii prin credin. Totodat, anglicanismul a meninut ierarhia bisericeasc, clerul fiind mprit n trei categorii: episcopi, prezbiteri i diaconi, toi dobndindu-i rangul prin hirotonisire episcopal. Unitatea de baz o formeaz comunitatea bisericeasc, care grupeaz toi credincioii unei parohii i n ale crei adunri se stabilete impozitul n favoarea Bisericii, alegerea epitropului etc. Prezbiterii, preoii parohiei, sunt numii de ctre cei care patroneaz biserica local. Episcopii, prin rangul lor, au poziia de lorzi i muli dintre ei sunt membri ai Camerei lorzilor. Serviciul divin al Bisericii anglicane se face dup Cartea general de rugciuni, adic traducerea englez, cu modificrile cuvenite, a crii romano-catolice de rugciuni, folosite n Anglia pn la Reform. Spre deosebire de celelalte biserici protestante, anglicanismul a pstrat un cult plin de fast, uzitnd din belug de odoare sfinte. Din punct de vedere administrativ, Biserica anglican este mprit n dou provincii: Canterbury i York, n fruntea crora se afl cte un arhiepiscop. Arhiepiscopul de Canterbury este considerat Primat al ntregii Anglii. n afar de Marea Britanie, exist 14 biserici anglicane independente din: Wales, Irlanda, SUA, Scoia; Australia, Africa de Sud; Mexic, Brazilia, Japonia, India, Pakistan etc.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)