Sfntul Ambrozie, episcop al Mediolanum-ului

1. Viaa Sfntul Ambrozie s-a nscut ntre anii 330-340 (probabil 337-339 p. Hr.) n timpul domniei mprailor Constantin II i Constaniu dup cum arat Palanque n lucrarea Saint Ambroise et lEmpire Romain, care mprai l i numiser pe tatl su, tot Ambrosius, ca prefect. Un izvor deosebit de important privind viaa Sfntului Ambrozie, episcop al Mediolanum-ului l reprezint lucrarea Vita Sancti Ambrosii scris de secretarul acestuia, Paulinus la rugmintea Fericitului Augustin, ad Beatum Augustinum. Suntem chiar ndemnai s dm crezare cuvintelor spuse aici pentru c autorul ei atunci cnd o ntocmete are n minte cuvintele Domnului care ne amintesc de faptul c fiecare dintre noi va da socoteal n ziua judecii de cele ce va fi spus1. Paulinus relateaz c odat cu numirea tatlui lui Ambrosius drept prefect proconsular al Galliei, praefectus praetorio Galliarum s-a petrecut evenimentul naterii pruncului Ambrosius, care nc de cnd a venit pe lume a fost artat de Dumnezeu ca ales al Su. Astfel, dormind copilul cu gura deschis , s-a apropiat de el un roi de 2 albine care a pricinuit mare spaim celor care erau n jurul lui; numai tatl, ncreztor n soarta pruncului atepta s vad sfritul ntmplrii, zicndu-i ntru sine c, dac va tri acest copila, el va fi ceva mare 3. Acest episod al roiului de albine reprezint n fapt un locus communis pentru c este menionat i n alte pasaje privind viaa diferitelor personaliti literare i nu numai. De exemplu, Marcus Valerius Maximus ne semnaleaz nomeroasele prevestiri ale zeilor n legtur cu viaa muritorilor. Midas, care nc din leagn a fost druit de nite furnici cu boabe de gru, puse n gur, ceea ce anticipa bogia sa, a ntrecut astfel pe acelea ale aproape tuturor regilor fiindc el a adunat grmezi de aur i argint. Autorul antic pune apoi mai prejos furnicile lui Midas dect albinele lui Platon, care au pus mierea lor pe buzele plpnde ale copilului din a crui gur au ieit cuvinte de o mare dulcea. La fel aflm despre Hesiod i Lucan; albinele se aeaz pe buzele celui din urm ca s-i scoat dulceaa spiritului i s prevesteasc talentul lui strlucit1. Ambrosius ns, cel cu numele dulceii, avea s se ridice la nlimea numelui su, ca s se mplineasc nei cuvintele Scipturii care spune: Fagur de miere sunt cuvintele cele bune i dulceaa lor

este vindecarea sufletelor2. Pentru c roiul acela era imaginea nvturilor pe care avea s le dea cu dulce grire ctre popor, ndulcind inimile credincioilor i indicndu-i de pe pmnt la cer. Tatl copilului se arta foarte mndru de el. Prefect al pretoriului, Ambrosius, provenea, dintr-o veche familie de senatori romani convertit la cretinism nc din perioada persecuiilor. Familia sa era cretin, nc de mult timp ea numrase ntre membrii ei o martir: Sotheris care a suferit moartea pentru Hristos n timpul persecuiei lui Diocleian3. Ambrosius, viitorul episcop al Mediolanum-ului, a fost al treilea copil al guvernatorului Galliei venind pe lume dup o sor, Marcelina i un frate, Satyrus. Dup moartea prematur a tatlui su, Ambrosius a fost condus la Roma de ctre credincioasa sa mam mpreun cu Marcelina i Satyrus. Aceasta era foarte apropiat de Biseric i tot astfel dorea s fie i copiii si. Ambrosius chiar n joac, vznd c preoii ntind mna mamei sale sau surorii spre a o sruta, face i el la fel zicnd c ntr-o zi va fi episcop4. Cci Duhul Sfnt era cel ce gria prin gura 5 lui, Care nc de pe acum l hrnea pe el spre slujba preoiei. Aflai la Roma cei doi biei, Ambrosius i Satyrus au primit o temeinic cultur literar i juridic. Marcelina a intrat ntr-o mnstire (primind vlul din minile papei Liber). Ambrosius a trecut prin coala profesorului de gramatic apoi a celui de retoric1 grammaticus, rethor i a suferit ca atea alii influena acestei discipline n formarea lui intelectual. Exemplul tatlui su nu putea s nu-l ambiioneze spre a se angaja pe treptele aceluiai cursus honorum. Satyrus i Ambrosius s-au bucurat de protecia a doi mari magistrai ai Romei: Symmachus i Probus. Primul, dei pstrtor al religiei vechi, se bucura de o mare popularitate, datorat modului n care administra Cetatea. Probus era un cretin cu o via deosebit. Descindea din familia imperial a mpratului Marcus Aurelius. Era foarte bogat i foarte cunoscut prin binefacerile sale. Dei aveau o trecere deosebit la cei doi demnitari imperiali, cei doi frai s-au apropiat, fiecare, de cte unul din ei. Satyrus de Symmachus, Ambrosius de Probus. Symmachus avea o afeciune aproape patern pentru Satyrus. Prin intermediul lui, Satyrus va face o carier strlucit ca funcionar n administraia roman din provinciile nord-africane. n chestura Licaniei, unde l-a urmat pe fiul lui Symmachus, Satyrus s-a distins ca un mare orator. Ambrosius se ata repede de persoana lui Sextus Petronius Probus, prefect al pretoriului Italiei din 368-376, alturi de care i ncepe ucenicia n administraie 2, apoi va fi rethor n prefectura Sirmium, unde, mpreun cu preotul Simplicianus, avea s studieze Sfnta Scriptur i scrierile cretine din acea vreme. Dup un scurt stagiu sub atenta lui ndrumare, Probus prefectul pretoriului i va propune mpratului

Valentinian ca tnrul magistrat Ambrosius s fie numit guvernator cu titlul de consul- al provinciilor Liguria i Aemilia cu capitala la Mediolanum. Dup moartea lui Constantin cel Mare, nordul Italiei cunoscuse multe tulburri generate att de motive politice, ct i de motive de ordin religios (disputele dintre ortodoci i semiarieni, sprijinii de regul de unele autoriti politice). Mediolanum-ul devenise cel mai important centru politic occidental. Acolo i avea reedina mpratul i tot acolo era nevoie de un guvernator care s fac dovada unei nalte autoriti de ordin moral. Era nevoie de un om virtuos i devotat poporului i mpratului, caliti ntrunite de tnrul magistrat Ambrosius. nainte s plece spre nordul Italiei, tnrul Ambrosius a primit ultimele sfaturi din partea mentorului i protectorului su, Probus. Toate eforturile avea s fie rezumate n urmtoarele cuvinte, consemnate n actul de numire: Fiul meu, mergi i s te compori nu ca un judector, ci ca un episcop. Vade, age non ut iudex sed ut episcopus. Nordul Italiei avea ntr-adevr nevoie de un episcop. Episcopul legitim al Mediolanum-ului (Milanul de astzi), Sf. Dionisie (pstrtor al credinei niceene) exilat de mpratul Constantin murise ntr-un sat din Armenia. De aceea scaunul episcopal fusese ocupat prin voia mpratului de arianul Auxeniu (originar din Capadocia) care aproape timp de 20 de ani i asuprise pe dreptcredincioi. Ambrosius a sosit la Mediolanum n anul 372. Cnd a murit Auxen iu (un an dup sosirea lui Ambrosius, 373) alegerea succesorului n scaunul episcopal a fost ocazia unor vii dezbateri, ntre cretinii din Mediolan, dintre care unii erau partizanii lui Arie n timp ce alii ineau cu trie pentru credina ortodox. Solicitat s opteze pentru una din cele dou faciuni, mpratul Valentinian I avea s spun: Alegerea este dincolo de puterile mele. Vou v revine s-l cunoatei pe cel vrednic de demnitatea episcopal. Alegei-l i eu m voi nclina n faa lui pentru a primi sfaturile trebuinciose mntuirii sufletului meu. Cele dou pri adverse s-au reunit pentru a discuta problema alegerii episcopului. Colegiul electoral, format din episcopii regiunii i clerul oraului, se adunase n partea superioar a unui bazilici din cetate. Nava acesteia era ocupat de popor divizat la rndul su dup cum i susinea pe candidaii uneia sau alteia din cele dou faciuni. Spiritele se ncinseser i prefectul a fost ntiinat c dintr-un moment ntr-altul putea izbucni o revolt. Venit la faa locului, tnrul prefect Ambrosius a luat cuvntul pentru a potoli spiritele, ndemnnd la rbdare i nelegere pn cnd colegiul electoral avea s aleag episcopul. Prefectul era deja cunoscut pentru comportamentul su exemplar, pentru viaa-i auster i pentru dragostea de oameni. Disputele au ncetat, se fcuse linite i mulimea asculta cuvntul guvernatorului. i deodat o

voce de copil s-a nlat din mulimea credincioilor strignd: Ambrosius s fie episcop1. Tot poporul repet acest strigt i dintr-o dat conflictul dintre arieni i ortodoci se ncheie printr-o minunat i de necrezut unanimitate a dorinelor. Toi au avut impresia c aceasta fusese voia lui Dumnezeu. Era un omagiu adus personalitii guvernatorului dar n acelai timp i o responsabilitate pentru care acesta nu se pregtise i de care nu se simea vrednic. Existau i alte dou impedimente foarte serioase: Ambrosius nu era cretin, nici mcar catehumen (devenise un obicei n lumea roman s se amne botezul pn foarte trziu, chiar pn pe patul de moarte), iar mpratul Constantin cel Mare dduse o lege prin care se interzicea magistrailor unui ora s fac parte din clerul aceluiai ora. ns Ambrosius auzind despre aceast hotrre, imediat a ncercat s se apere i s refuze aceast cinste, ba chiar fcea lucruri contrare comportamentului su firesc. Prin urmare, ieind din bazilic, a mers n sala de audiene i spre deosebire de alte di, s-a purtat foarte aspru cu un anchetat, iar a doua zi a intrat ntr-o cas de moravuri uoare. Poporul a neles imediat c acestea sunt subterfugii. i de aceea mai vrtos striga pentru a-l alege ca episcop ba chiar ne spune Paulinus: dac odat poporul iudeilor prin glasul su ceruse sngele Domnului Iisus Hristos, acum poporul adunat fgduia iertarea pcatelor lui Ambrosius i chiar arta dorina de a le lua asupra sa strignd: Pcatul tu asupra noastr. i asemenea multor altor sfini ai Bisericii, Ambrosius i-a pregtit fuga. Astfel ieind la miezul nopii din cetate cu gndul de a ajunge la Ticinus, dimineaa s-a aflat ca prin minune la poarta cetii Mediolanum-ului numit Roman. Dei era un semn lmurit de la Dumnezeu, Ambrosius nu a ncetat de a se gndi cum ar putea s se sustrag acestei demniti. i iar i-a pregtit fuga. De aceast dat a apelat la ajutorul unui prieten pe nume Leontius, la care s-a ascuns, n provincie. Dar acelai Leontius l-a i dat pe fa spre folosul poporului. ntre timp, poporul fcea presiuni asupra colegiului electoral. Acesta l-a ales ca episcop pe tnrul prefect, naintnd mpratului raportul pentru confirmare. Valentinian a confirmat alegerea i a dat dispoziie vicarului Italiei s duc la ndeplinire ordinul n ciuda oricrei rezistene. nelegnd n cele din urm c aceasta este voia lui Dumnezeu, Ambrosius accept cinstea i ceru s fie botezat de un episcop ortodox (cunoscut fiindu-i perfidia arienilor)1. El a primit botezul pe 24 Noiembrie 374, a fost hirotonit pe 7 decembrie 374 i instalat cu mare bucurie la apte zile dup alegere. A doua zi, noul episcop i-a mprit toat averea sracilor, din bunurile imobile pstrndu-le doar pe cele necesare ntreinerii surorii sale i s-a fcut omul tuturor. Nu a locuit niciodat n cldirea rezervat colegiului preoilor oraului. Parc se mpliniser astfel i cuvintele prefectului Probus care l trimisese pe Ambrosius n Mediolanum ca un episcop i nu ca un

judector. Ambrosius avea s poarte mare grij de sora sa, despre care zice Doamna i sora mea, cu mult mai drag pentru mine dect viaa i ochii mei din cap (Scrisoarea 22) mai ales c mama le murise la civa ani de la alegerea lui ca episcop. Din datele pe care Paulinus ni le-a transmis se vede clar c sarcina i cinstea episcopal a Sfntului Ambrozie nu s-au datorat interesului politic ci lucrrii Sfntului Duh. Devenit episcop al Mediolanum-ului, Sfntul Ambrozie se g sea ntr-o situaie delicat; fiind fr o cultur teologic prealabil i fr o formaie special. ns rar s-a vzut n istoria Bisericii o alegere mai rapid i o transformare mai radical i mai complet. Viaa preotului i cea a episcopului ntrunise n secolul IV acea minunat form i acele rndueli care au constituit mreia i fecunditatea celor mai frumoase secole cretine. Iat cum caracterizeaz Chateaubriand ntr-o pagin a Studiilor sale istorice Etudes historiques2 rolul episcopului n secolul IV: Nu exist nimic mai complet i mai desvrit, scrie el, dect viaa preoilor din secolele IV i V. Un episcop boteza, spovedea, predica, impunea penitene particulare sau publice, lansa anateme sau ridica excomunicri, vizita bolnavii, i asista pe cei ce urmau s moar, nmormnta pe cei mori, rscumpra captivii, i hrnea pe cei srmani, pe vduve, pe orfani, ntemeia spitale, administra bunurile clerului su, pronuna sentina de pace n pricinile particulare i judeca nenelegerile dintre orae. El publica n acelai timp tratate de moral, de disciplin, de teologie, scria mpotriva ereticilor i a filosofilor, se ocupa de tiin i de istorie, adresa scrisori ctre persoanele care i cereau sfatul cu privire la o religie sau alta, inea coresponden cu bisericile i episcopii, clugrii i pustnicii, lua parte la concilii i la sinoade, era chemat n sfatul mprailor, nsrcinat cu misiuni, trimis ctre uzurpatori sau ctre principii barbari pentru a-i dezarma sau a-i potoli: cele trei puteri: religioas, politic i filosofic erau concentrate n persoana episcopului. Ambrosius ca i Sfntul Ciprian i Sf. Ilarie a fost la lumire et le rconfort de tout d'mes. Ambrosius ncepu acum s studieze asiduu Sfnta Scriptur, era de asemenea preocupat de istoria Bisericii. Chiar i se atribuie o traducere destul de liber a Rzboiului iudaic lucrare a istoricului Iosephus Flavius (Iosif Flaviu). Sfnta Scriptur devenise pentru el jertf fa de ceilali i hran. Este unul dintre puinii scriitori bisericeti care se folosete att de abundent de citatele biblice. Pierre de Labriolle nu ndrznete s spun c cititorul modern le gsete ntotdeauna foarte potrivite sau c le rabd fr neastmpr, dar spune c abaterea de la ele ar nsemna pentru Sf. Ambrozie o ndeprtare de la izvorul adevrului i al filosofiei. Ambrosius trebuia s fie acum pregtit pentru a rspunde gndirii

cretine i problemelor de interpetare a Sfintei Scripturi sau mai ales a controverselor teologice. ns se ntmpl cu Ambrosius un lucru destul de curios. n ciuda spiritului su practic i realist care trebuie raportat la occidentali, el neglija aproape total scrierile lor. Se pare c nu i cunotea pe Tertulian i pe Sf. Ciprian, nu i-a atras atenia dect foarte puin Hippolit al Romei. Orientalii sunt cei care i-au atras cele mai multe simpatii i o curiozitate nestpnit. El simise superioritatea lor din punct de vedere al speculaiei teologice, i la ei gsise pregtite toate armele de care avea nevoie pentru a lupta contre l'htrodoxie coutemporaine. De aceea s-a ndreptat imediat ctre ei. Philon din Alexandria i Origen au fost profesorii lui n a face exegez. Pentru nvtura moral i dogmatic el se adres celor mai cunoscui dintre scriitorii bisericeti greci ai timpului su, Sf. Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sf. Chiril al Ierusalimului, Didim cel Orb, Sf. Epifanie, Sf. Grigorie de Nazianz, asupra operelor crora se avnt cu o nfocat dorin de cunoatere i co o tot la fel de aprins credin. l vedem folosind n lucrarea sa De Spiritu Sancto scris la prima jumtate a anului 381, cuvntrile teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz pronunate la Constantinopol n 380. De asemenea, el a reuit printr-o legtur constant cu crile sfinilor i cu cei mai buni exegei i teologi greci sau elenizani s-i realizeze fondul unei culturi bisericeti care i lipsea: o cultur puin compozit, puin tumultoas, dar care arta la el, n lipsa unei originaliti bine marcate, o remarcabil capacitate de asimilare. Utilizarea constant a predicii publice l oblig s filtreze, s clarifice spre folosul celor pe care i instruia n aceast teologie, i datorit acestui efort de adaptare el a reuit s-i apropie aceste cunotine. n acelai timp, nvmntul catehetic i furnizeaz materia aproape a tuturor operelor sale. Sf. Ambrozie a parcurs un lung, anevoios dar i fericit drum spre a putea ajunge la izvorul nesecat al Adevrului. Dar s ne ntoarcem puin la relaia noului episcop cu autoritile politice ale vremii. mpratul Valentinian l preuia n mod deosebit pe noul episcop. Urcat pe scaunul episcopal, acesta a profitat din plin de poziia sa prielnic, att din punct de vedere religios, ct i din punct de vedere politic: a profitat de poziia sa politic spre a ctiga avantaje pentru Biseric i a intervenit cu autoritatea sa bisericeasc pentru a pune la punct i a ndrepta abuzuri i nereguli de ordin politic. Cu o neleapt abilitate, a reuit s in sub control erezia arian, iar atunci cnd a fost cazul i-a riscat chiar viaa pentru Ortodoxie. Pe de alt parte, a luptat mpotriva pgnismului organizat care, atunci cnd erau n joc avantaje politice, pactiza cu ereticii arieni.

mpratul Valentinian a murit subit n 375, pe cnd se gsea n Panonia, ntr-o expediie mpotriva nvlitorilor sarmai i a lsat n urma sa doi fii: pe Graian, un tnr de 16 ani, asociat deja la domnie i pe Valentinian al II-lea, un copil n vrst de patru ani, fiul Iustinei, a doua soie a mpratului. Iustina era arian. Valentinian i stabilise domiciliul la Sirmium, fieful european al arianismului. Una dintre primele msuri pentru impunerea Ortodoxie n imperiu a fost alegerea la Sirmium (376) cu concursul episcopului milanez, a unui episcop ortodox pe nume Anemius. Sfntul Ambrozie l-a hirotonit i l-a nscunat n ciuda eforturilor depuse de mprteas de a-l opri s fac aceasta. n senatul Romei face s dispar altarul zeiei Victoria care simboliza trecutul glorios al romanilor (tim c n 382 Gratian rencepe lupta mpotriva pgnismului, lupt care fusese ntrerupt timp de 18 ani prin politica tolerant a lui Valentinian I) fr ca eful senatului Symmachus, fiul fostului su mentor cu acelai nume, s-i poat opune rezisten. Desigur senatorii trimiseser lui Gratian numeroase cereri prin care l rugau s anuleze o asemenea msur jignitoare. Dar colegii lor cretini, care formau deja majoritatea n curie refuzar cu totul s se solidarizeze cu acetia i prin intermediul lui Ambrosius i al papei Damasus au fcut cunoscut mpratului hotrrea lor. Gratian a refuzat cererea senatorilor pgni i astfel Ambrosius s-a artat un mare aprtor al credinei celei adevrate. n Orient, Ortodoxia era persecutat cu concursul mpratului Valens, unchiul mpratului Gratian. n anul 378 acesta va muri la Adrianopol, n lupt cu goii. Acum era momentul ca i Orientul cretin s fie pacificat. Consilier principal al mpratului Gratian, episcopul Ambrosius i sftuiete stpnul s trimit n Orient un co-mprat roman neatins de erezia arian, care nu va fi altul dect fiul unui fost general al lui Valentinian (ucis de acesta, pe drept sau nu, sub acuzarea de implicare ntr-un complot), Teodosie, care la acea vreme se retrsese n Spania. Dup depunerea jurmntului fa de Gratian, Teodosie s-a ndreptat spre Constantinopol i, ajuns la Tesalonic avea s fac celebra declaraie: Am venit aici s mrturisesc credina mpratului, care nu era alta dect cea pe care i-o insuflase acestuia episcopul Mediolanum-ului. Era anul 379. n 22 aprilie 380 avea s dea un edict n Tesalonic ctre toate popoarele imperiului, poruncind ca toi supuii imperiului s adere la adevrata credin a unei singure Dumnezeiri, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh de aceeai mrire n Treime, edict rennoit la 10 ianuarie 381 n Constantinopol. Teodosie va convoca Sinodul al II-lea ecumenic unde, printre altele, se vor alctui ultimile articole din Simbolul de Credin i se va pune capt ereziei pnevmatomahe. Sfntul Ambrozie, aprtor al Ortodoxiei occidentale, va fi sufletul sinodului din 381 inut la Aquileea, unde au fost depui episcopii arieni Paladius i Secundianus; n 381, Sf. Ambrozie a prezidat un sinod la vicariatul Italiei

unde a fost condamnat apolinarismul. Colaborarea cu mpratul Gratian ia sfrit n 383, cnd acesta este asasinat n Gallia, din ordinul generalului Maximus. Tronul imperial a fost ocupat de Valentinian al II-lea. La nceput, episcopul Mediolanumu-lui a avut serioase dispute att cu pgnismul care i arta ultimele zvcniri n Symmachus, ct i cu arianismul care reaprea n for, susinut de mprteasa Iustina (se cunoate episodul n care una dintre fecioarele arienilor n chip jignitor a prins de veminte pe episcopul Ambrosius care a rspuns ndrznelii ei, spunndu-i c, dei se simpte nevrednic de slujba preoiei totui nu i se cuvine ei s pun mna pe el i a avertizat-o ca nu cumva gestul s-i pricinuiasc ceva i mai ru). i cu adevrat se mplinesc cuvintele lui Ambrosius, cci a doua zi el o conduse pn la mormnt pe cea moart pentru jignirea pe care o adusese slujitorului lui Dumnezeu. Este cunoscut apoi rutatea cu care mprteasa Iustina ncerca s ae poporul mpotriva episcopului, ba chiar dorea s-i gseasc un ajutor care s o susin n planul ei diabolic de a-l prinde pe Ambrosius i de a-l exila . i ntr-adevr s-a gsit un nefericit Euthymius care aat de o mnie foarte mare, a gndit un plan prin care s l prind pe Ambrosius. El i fcu casa lng biseric ca s-l poat prinde mai uor i s-l duc n exil. Dar, de aceast dat s-au mplinit cuvintele Scripturii: Dar nedreptatea lui a cobort pe cretetul capului lui (Ps. VII, 17) cci nsui acest Euthymius a fost luat n aceeai zi i dus n exil. Dar dreptatea lui Dumnezeu a acoperit rutatea Iustinei. mprteasa voia s impun n Mediolanum pe episcopul arian Auxentius, cernd Sfntului Ambrozie s-i pun la dispoziie noua catedral a oraului sau bazilica Porcia. Episcopul Ambrosius nu numai c a refuzat aceast cerere dar nu a cedat ereticilor nici o biseric, respingnd, cu preul vieii, cele dou solicitri din anii 385 i 386- ale Iustinei. Sfntul Ambrozie s-a opus hotrrilor sinodului arian de la Rimini, care impunea arianismul i care sub pedeapsa cu moartea, interzicea ortodocilor orice rezisten. mpotriva eforturilor mprtesei Iustina de a rpi ortodocilor bazilica Porcia sau bazilica cea nou, Sf. Ambrozie a opus o rezisten demn i categoric, rezisten care a mers pn la baricadarea n biseric mpreun cu credincioii . Era o msur extrem care a fcut-o pe mprteas s cedeze, mai ales cnd a vzut c i armata pactizase cu episcopul. Sfntul Ambrozie dup cum am vzut nu s-a temut nici de ameninrile cu exilul, nici de atentatele organizate att de eretici ct i de pgni. Situaia s-a schimbat n momentul n care guvernatorul Galliei, Maximus, a ncercat o lovitur de stat n 387. Sfntul Ambrozie l-a nfruntat cu autoritatea episcopal, iar mpratul Teodosie cu armata. Acesta din urm rmsese vduv de curnd. S-a cstorit cu Galla (sora lui Valentinian) i a pornit o expediie mpotriva rebelului,

nu nainte de a-i atrage atenia lui Valentinian c lipsa de credin autentic este cauza suferinelor i a nfrngerilor n rzboaie: Cci dac nu ne nchinm lui Hristos ca Dumnezeu, ce alt nume vom chema n lupte? Fcea, desigur, aluzie la credina arian a lui Valentinian, credin-erezie care l considera pe Fiul lui Dumnezeu creatur i nu Dumnezeu de o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Maximus a fost nfrnt iar Valentinian repus pe tron, de data aceasta protejat de cumnatul su, marele mprat Teodosie. Dup moartea mprtesei Iustina Sfntul Ambrozie a redevenit omul de ncredere al mpratului i mentorul acestuia. Urmarea a fost c episcopul milanez l-a ctigat pe mprat pentru totdeauna la Ortodoxie. Teodosie chiar spusese odat: Cunosc numai un singur om care merit numele de episcop i el se cheam Ambrosius. n ciuda acestor evenimente Valentinian II avea s fie asasinat n 392 de un general de origine got, Arbogaste. Teodosie l-a nlturat pe uzurpatorul Arbogaste i, cu ncepere din anul 394 va rmne mprat al ntregului imperiu, cu capitala la Mediolanum. La intervenia episcopului, Teodosie a retras edictul prin care obliga pe cretinii din localitatea Kalinicos (Mesopotania) s recldeasc sinagoga unei comuniti evreeti drmate n timpul unor dispute religioase. Colaborarea acestor dou personaliti a fost deplin. ns acest fapt nu l-a mpiedicat pe slujitorul lui Dumnezeu s-l supun pe mprat la peniten pentru masacrul ordonat la Tesalonic din cauza uciderii guvernatorului acestui ora de ctre mulime n timpul unei revolte. Atunci au fost ucii apte mii de brbai; pentru aceea Ambrosius nu a permis mpratului s intre n biseric pn ce nu a fcut peniten public. El i-a pus nainte pilda de pocin a regelui David, cel ce svrise i adulter i crim dar care apoi cu lacrimi de pocin i-a udat aternutul, spunndu-i: Qui secutus es errantem, sequere corrigentem Cine l-a urmat pe cel ce a greit, s-l urmeze i pe cel ce s-a ndreptat. at cu ct nelepciune episcopul Ambrosius a tiut s aduc la dreapta putere i pocin, pe mprat. Chiar i se dusese vestea pentru nelepciunea sa i n alte hotare. Paulinus n Vita Sancti Ambrosii ne relateaz c doi brbai foarte puternici i foarte nelepi de-ai perilor au venit n Mediolanum pentru a-i pune episcopului anumite ntrebri din care urmreau s-i vad nelepciunea. Rmnnd de la ntiul ceas al nopii pn la cel de-al treilea i discutnd prin intermediul unui tlmaci, uimii de nelepciunea lui au plecat n ara lor. Colaborarea cu mpratul Teodosie avea s nceteze curnd. Acesta va muri la 17 ianuarie 395, episcopul Ambrosius rostindu-i cu mare durere necrologul. Nici el nu-i va supraveui dect doi ani, murind la 4 aprilie 397, fiind nmormntat n biserica ce-i va purta numele de acum nainte.

2. Opera literar a Sfntului Ambrozie

Mai mult pstor de suflet dect scriitor, Ambrosius nu ne-a lsat o prea bogat motenire literar. Lucrrile sale sunt adunate n mai multe volume ale coleciei J.P. Migne, seria latin (vol XIV-XVII) i n colecia Sources Chrtinnes. Episcopul Ambrosius nu are nici profunzimea i darul unui scriitor de talia Fericitului Augustin (el nsui a tras la credin de elogvena episcopului), nici imaginaia ardent, nici verva pasionat, nici aptitudinile tiinifice ale Sfntului Heronimus. Partea cea mai interesant a scrierilor sale o reprezint corespondena. Aici se contureaz omul de aciune cu energia sa, cu nelepciunea sa practic i de asemenea cu o real buntate, fa de care cei ce l-au cunoscut au simit att de viu o atracie sufleteasc. Turnura spiritului lui Ambrosius este specific roman; cci problemele morale i practice l preocup ndeosebi. Compoziia la Ambrosius este rareori ireproabil i expresia nsi este aproape lipsit de originalitate. mpovrat de sarcini urgente, el nu a avut niciodat timp liber pentru a-i rafina forma de exprimare i nici nu putea s vizeze perfeciunea. Aceste scrieri nu prezint un interes considerabil din punctul de vedere al istoriei ideilor. Ele au valoare, dac nu ca opere de art, cel puin ca documente privitoare la nvturile morale ale cretinismului n a doua jumtate a secolului al IV-lea. Ambrosius trateaz mai ales problemele docmatice, despre ndatoririle preoilor i se oprete asupra necesitilor impuse de timpul su. Dar el nu se evideniaz prin speculaiile ingenioase sau sublime spre care se ndreptase Fericitul Augustin. Pentru Ambrosius este suficient s dezvolte argumentul scripturistic i care ine de Sfnta Tradiie. De testimoniis plura contexam, voi mpleti n scris mai multe n legtur cu mrturiile scripturistice, spune el n unul din cele mai importante tratate. Dintre prinii naintai sau contemporani i cunoscuse mai ales pe Clement Alexandrinul, Origen, Didim cel Orb i pe Sf. Vasile cel Mare. Elocvena i stilul lui Ambrosius au fost apreciate par de matres. Fenelon spune c Ambrosius urmeaz moda timpului su. El d discursului su podoabele care erau apreciate n acea vreme i mai ales nu l vedem noi pe Sfntul Ambrozie, n ciuda ctorva jocuri de cuvinte, scriindu-le lui Teodosie cu o for i o putere de convingere inimitabile? Ct tandree i afeciune nu exprim atunci cnd vorbete despre fratele su Satyrus. Avem de asemenea n breviarul roman un discurs al lui asupra s rbtorii Sfntului Ioan Boteztorul pe care Irod l respecta i n care credea i

dup moartea lui: fii cu luare aminte vei afla acolo un sfrit sublim. Se gsesc i n pasajele cele mai sobre locuiuni i expresii care par a veni de la Lucan, de la Terentius i de asemenea de la Martial i Ovidiu. ns Virgilius este poetul cel mai iubit de Ambrosius dac este s judecm dup numrul considerabil de mprumuturi mai mult sau mai puin deghizate pe care le-a fcut. Crui fapt se datoreaz aceast situaie? Desigur un rspuns este c majoritatea lucrrilor episcopului de Mediolanum la nceput au fost simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i urmresc ntotdeauna sporul vieii duhovniceti. n tineree Ambrosius a prelucrat scrierea lui Iosephus Flavius asupra rzboiului iudaic: Hegessipus sive de bello iudaico, cuprinznd crile: Quattuor Regnorum Libri (Cele patru cri ale Regilor) i o Istorie a Macabeilor, pierdute. A scris apoi o important lucrare de drept n care este pus n comparaie legea mozaic cu legile romane: Lex Dei sive Mosaicarum et Romanarum Legum, Legea lui Dumnezeu sau legile mozaice i legile romane. Dar opera Sfntului Ambrozie se poate mp ri n: scrieri exegetice, morale i ascetice, dogmatice, cuvntri, scrisori, imne.

1. Scrierile exegetice
Alctuiesc mai mult de jumtate din produciile literare ale episcopului de Mediolanum. Ambrosius nu a fost un exeget n nelesul strict al acestui cuvnt. El explic Scriptura avnd n vedere mai mult un scop moral-educativ. Ceea ce ne uimete n primul rnd la Ambrosius, exegetul este minunatul su talent oratoric l'loquence pastorale cum spune Pierre de Labriolle n Histoire de la literature latine chrtienne de care se slujea n predicile sale ctre popor reuind s aib o influen simitoare asupra sufletelor credincioilor. Mrturie n acest sens ne st Fericitul Augustin un asculttor foarte pasionat al Sfntului, chiar nainte de convertirea sa: Ddeam dovad de o mare rvn, povestete el n confesiunile sale (V, XIII), pentru a-l asculta predicnd n mijlocul poporului i cuvntul lui mi inea atenia ncordat. La drept-vorbind eram lipsit de curiozitate, dispreuitor chiar n privina fondului problemelor, esenei lucrurilor, ns delicateea discursului su m fermeca. n dependen fidel fa de Philon i Origen, Sfntul Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de acesta din urm folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal.

Cu excepia comentarului Evangheliei dup Luca, el comenteaz numai cri sau texte ale Vechiului Testament. Unele din aceste comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt mici tratate dezvoltnd o tem mistico-moral. Un apel permanent la Sfnta Scriptur aceasta este metoda obinuit a Sfntului Ambrozie. ntr-o epistul el mrturisete acest procedeu unui episcop, Constantius, spunndu-i c Sfnta Scriptur este o mare, care are n sine sensuri adnci i ntreaga tain a profeilor celor ascunse. n enumerarea operelor exegetice ale Sfntului Ambrozie au urmat ca i editorii benedictini ordinea crilor Sfntei Scripturi . HexaemeronHexaemeron-ul, lucrare n ase cri trateaz crearea lumii n ase zile. Urmeaz fidel Hexaemeron-ului Sfntului Vasile cel Mare n nou omilii inute timp de ase zile n Postul Patelui ntre anii 386-389. Dar Ambrosius apare i ca un imitator liber care pune n valoare -dup mrturia Sfntului Heronimus acele opere, astzi pierdute, ale lui Origen i ale Sfntului Hipollit. Aici Ambrozie nfieaz cu un farmec poetic aparte diferite aspecte ale lumii vzute. ns el este mai ales moralist, servindu-se ntr-un nceput etic de trsturile i chipurile fantastice pe care i le transmisese Istoria Natural Historia Naturalis- a celor din vechime. O alt lucrare este De Paradiso Despre Paradis care se remarc drept foarte semnificativ pentru hermeneutica biblic ambrozian, o omilie ndreptat n special spre combaterea maniheilor. Pornind de la Epistola a II-a ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, Ambrosius constat dificultatea cercetrii unui trm nepmntean; el pune problema dac revelaia Apostolului se refer ntr-adevr la Paradis. Dei dornic de certitudini, totui nu analizeaz prea mult acceptnd datele din Vechiul Testament. Dar nu este vorba n primul rnd despre un trm material ci despre unul sdit de Dumnezeu: A Deo paradisum plantatum est Paradisul de Dumnezeu a fost sdit. Importana paradisului st n faptul c este trmul originar al omului in hoc ergo paradiso hominen Deus posuit quem plasmavit . Aadar n acest paradis l-a pus Dumnezeu pe omul pe care l-a plsmuit. Pentru Ambrosius, omul este predestinat cunoa terii prin nsi existena copacului paradisiac: cunoaterea este total, deoarece copacul este al tiinei binelui i rului lignum scientiae boni et mali , deci al nelepciunii, care, dup Solomon nu este nscut din pmnt ci de la Tatl. Pentru Ambrosius pare de neneles cderea omului n pcat n urma gustrii din fructul oprit, dar asemenea Sfntului Dionisie Areopagitul prefer s treac sub tcere cele ce sunt superiora nostro ingenio mai presus de mintea noastr. Se ocup i de explicarea unor simboluri: arpele, care nchipuie rul i ticloia malitia este ns de folos omului spre mntuire.

Prof. Dan Negrescu spune n lucrarea Literatura latin autori cretini c aici se evideniaz pragmatismul lui Ambrosius care, bazndu-se pe versetul biblic dar n mod sigur i pe vergilianul nihil sine magno labore, nimic fr o mare trud, consider c arpele a fost creat de Dumnezeu pentru ca omul s nfrunte toate piedicile. Deci n msura n care omul lupt pentru a iei victorios, arpele este un factor de progres. Apar explicaii privind alte simboluri: astfel izvorul Paradisului fons Paradisi este Mntuitorul, Paradisul este sufletul fecund - anima fecunda, Iisus este n acelai timp izvorul vieii venice fons vitae aeternae care se divide n cele patru fluvii paradisiace reprezentnd cele patru virtui cardinale precum cele patru anotimpuri, Phison -prudena, Geon -temperana, Tigrul puterea sufleteasc, Eufratul dreptatea care domin sufletul. Ne-am oprit mai mult asupra acestei lucrri pentru a evidenia nc de la nceput c simbolismul exegetic este asiduu cutat de episcopul de Mediolanum care dorete ca pretutindeni n sfintele cuvinte ale Scripturii s nale o semnificaie, o lumin ascuns a clanului obscur. Pe de alt parte, De Cain et Abel, Despre Cain i Abel este o lucrare n care prevaleaz elementul parenetic, accentul fiind pus pe moralitate i glasul contiinei din om. n De Noe et arca Despre Noe i corabie, corabia apare ca simbol al Bisericii cretine. Este pentru Ambrosius corabia mntuirii nemului omenesc. Dar ntr-o alt lucrare De Abraham Despre Avraam scris n dou cri, l prezint pe Avraam ca pe un model de via pentru orice cretin, tratnd totodat despre unele virtui ca: dragostea, credina, prudena, dreptatea, ospitalitatea, sobrietatea, ascultarea. n De Isaac et anima Despre Isaac i suflet prevaleaz ns sensul mistic: Isaac, soul Rebeci este chipul lui Hristos unindu-se cu sufletul omenesc. De bono mortis Despre binele morii este o continuare a crii despre Isaac, unde Sfntul Ambrozie ndeamn la ucenicia morii prin mortificare de fiecare zi, ca una care aduce sufletului o bucurie eliberatoare i plin de credin, artnd: De aceea i noi ct timp suntem n trup, imitnd practica morii, s ndeprtm sufletul nostru din aceast locuin a crnii i s ne ridicm din aceasta ca i dintr-un mormnt. Lui Ambrosius i datorm De fuga saeculi Despre fuga timpului lucrare tratnd fuga lui Iacov n Mesopotamia, citat i de Fericitul Augustin. Numeroase alte lucrri ne determin ca n acest scurt spaiu s facem aproape o umil trecere a lor n revist. Iat care sunt acestea: De Iacov et vita beata Despre Iacov i fericita via, De Ioseph patriarcha Despre patriarhul Iosif, De benedictionibus patriarcharum Despre binecuvntrile patriarhilor consacrate vieilor patriarhilor Vechiului Testament, cea din urm omilie reprezentnd o explicare mistic a binecuvntrilor rostite de Isaac pe patul de moarte asupra celor doi fii ai si Esau i

Iacov. Pentru Ambrosius ca i pentru Philon din Alexadria, patriarhii sunt legile vii i pline de raiune, modele de virtute i ascultare de voia lui Dumnezeu, pe care episcopul admirndu-i i propune spre imitare catehumenilor i celor botezai. De Elia et ieiunio Despre Ilie i despre post este o omilie plin de sensibile i pline de via chiar presante descrieri ale obiceiurilor de atunci referitoare la viaa ascetic. Aceast cuvntare a fost rostit de asemenea n apropierea Postul Patelui i prentmpin Postul cel Mare. De Nabuthe Iezraelita Despre Nabot Israelitul este o predic n care remarcm una din temele favorite ale Sfntului Ambrozie i anume imoralitatea ca rezultat al contrastului izbitor dintre extrema srcie a unora i luxul orbitor al altora. Cu o vigoare i o energie a tonului care amintete de invectivele satiritilor i moralitilor romani (Iuvenal, Martial) Sfntul Ambrozie le face cunoscute celor bogai i nemilostivi greu mptimii de lcomie, ameninrile dumnezeieti. El nu uit s le reaminteasc caracterul convenional cu totul arbitrar al proprietii private al bunurilor pmnteti. Pe aceeai linie De Tobia Despre Tobit nfieaz i blameaz nspimnttoarea crim ca rezultat al cametei. n schimb De interpellatione Iov et David Despre Iov i David a fost conceput n patru cri, n care Ambrozie repet tnguirile personajelor biblice cu privire la slbiciunea i nefericirea omului. El rspunde cu chiar cuvintele lui Iov i ale Psalmistului, ndoielilor care privesc conducerea acestei lumi de ctre providena divin. n lucrarea Apologia prophetae David Apologia profetului David, Ambrosius i avertizeaz cititorii i totodat i ntrete mpotriva scandalului care rezult din ndoita crim a lui David. Aceast apologie este probabil din anii 383-385. Urmeaz Enarrationes in duodecim psalmos davidicos Comentarii la doisprezece psalmi ai lui David (Psalmii 1, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) alc tuite n diferite perioade de timp la care se adaug Expositio in psalm CXVIII care este probabil din 386-388 prezentnd un caracter cu adevrat exegetic i fiind de lung ntindere. Lucrarea Expositio Isaiae prophetae s-a pierdut. Expositio Evanghelii secundum Lucam reprezint singurul comentariul la o carte a Noului Testament alctuit din 10 cri n jurul anilor 385-387 i n care autorul a contopit 25 de predici i mai multe tratate, numit i Expositiones Evanghelii secundum Lucam libri decem. Important este faptul c Ambrosius ncearc aici s nlture antinomiile aparente dintre Evanghelistul Luca i ceilali sinoptici. Sftul Ambrozie se servete de omilii, iar cnd explic un text ncepe cu o parafraz a povestirii biblice urmat apoi de aplicri practice, instructive i ncheie cu o nvtur alegorico-mistic, punnd n eviden misterul cretin n privina Mntuitorului i a Bisericii Lui2. Activitatea sa ns nu se oprete la acest domeniu, ci alctuiete o serie de scrieri morale i ascetice.

2. Scrierile moral-ascetice Aurelius Ambrosius compune n 391 opera De oficiis ministrorum Despre ndatoririle preoilor n trei cri adresat clericilor din Mediolanum totui n aceast lucrare Ambrosius nu se mrginete s reglementeze purtrile preoilor, ci i nva pe toi cretinii canoanele i nvturile moralei celei mai curate i adevrate3. De oficiis a lui Ambrosius este mprit n trei cri ca i cea a lui Cicero este o adaptare cretin a tratatului lui Cicero, cci autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel pgn. Dar acest paralelism nsui nu face dect s scoat i mai mult n relief antiteza dintre cei doi moraliti. Charles Danil n Etudes religieuses spunea: Ceea ce deosebete profund morala Printelui Bisericii de cea a naintaului su este noiunea clar a sfritului cel de pe urm, certitudinea unei viei n care virtutea este rspltit iar pcatul este pedepsit. De aici, ca o consecin imediat ndeamn la dispreul bunurilor pmnteti dar un dispre bine cumpnit de sperane de negrit i care nu distinge, asemeni apatiei stoice, resorturile sufletului. De oficiis ministrorum Despre ndatoririle preoilor este o prim expunere sistematic a moralei cretine. E un prim tratat despre preoie n Apus. Dar cu o deosebit delicatee i dragoste printeasc se apleac episcopul spre celebrarea ferioriei. nc de la nceputul episcopatului su, 377 el adreseaz surorii sale, Marcellina, trei cri despre feciorie, De virginibus ad Marcellinam sororem Despre fecioare ctre sora Marcellina. Haec ego vobis, sanctae virgines, spune el, nondum triennalis sacerdos munuscula paravi, licet usu indoctus, sed vestris edoctus moribus Pe aceste mici daruri, o, sfinte fecioare, vi le-am pregtit eu, preot nc nu de trei ani, chiar dac nepriceput n ceea ce privete practica, dar nvat de purtrile voastre. Probabil c aceste cuvntri despre feciorie au fost ncepute de episcopul Ambrosius n ziua Sfintei Agnes hodie natalis est virginis Agnes deci acest ir de omilii a fost nceput pe data de 21 ianuarie. Urmeaz omilia De virginitate Despre feciorie, care pare s fi fost inut n faa credincioilor pe data de 29 iunie, deci de srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Apoi o alt omilie despre castitate De institutione virginis et Sancte Mariae virginitate perpetua Despre instituia fecioarei i despre pururea fecioria Sfintei Marii, cuvntare inut naintea credincioilor probabil n anul 391, adunai spre consacrarea unei vergure pe nume Ambrosia. Cu acest prilej este ludat virtutea sfintei fecioare care are ca model pe chiar Maica Domnului. Exhortatio virginitatis ndemnul fecioriei este tot o cuvntare de

circumstan predication de circonstance n care abund stilul oral: vobis reservavi virginibus vou fecioare v-am pstrat, petitus a vobis sum, am fost rugat de ctre voi, ne minor ad vos venirem s nu vin prea rar la voi, detuli ergo vobis munera salutis accipite , prin urmare v-am adus vou darurile mntuirii, primii-le. Aceast cuvntare a fost rostit la Florena cu ocazia trnosirii bisericii Sfntului Agricol. Putem ncheia aceast serie a scrierilor morale i ascetice cu discursul pe care Sfntul Ambrozie l-a adresat vduvelor. De viduis Despre vduve este o cuvntare n care Sfntul Ambrozie ndeamn pe fecioare la pstrarea castitii i se oprete apoi asupra strii vduvelor pe care le ndeamn s nu mai recurg la o a doua cstorie n care oricum numai poate fi vorba de o dragoste adevrat i jertfelnic. Ambrosius nu condamn a doua cstorie ci o ngduie pentru slbiciunea omeneasc dar ndeamn la pstrarea i sporirea virtuilor la lupta mpotriva patimelor. Aici el vorbete i despre comportamentul n societate. O a treia categorie de scrieri ale episcopului de Mediolanum o reprezint scrierile dogmatice. 3. Scrierile dogmatice Aceste lucrri au fost alctuite ca rspunsuri la o serie de solicitri concrete, i nu ca opere n care el ar fi ncercat s-i formuleze un anumit tratat sau s explice sistemul su de gndire. Astfel ele pot fi mprite n dou categorii: a) lucrri scrise mpotriva arienilor i b) lucrri care au referi re la Sfintele Taine. Dintre cele scrise mpotriva arienilor amintim: De fide ad Gratianum Augustum, Despre credin ctre Gratian August, De Spiritu Sancto Despre Duhul Sfnt, De ncarnationis dominicae Sacramento Despre taina ntruprii dumnezeieti predic dedicat tot lui Gratian. Lucrrile care trateaz despre Sfintele Taine sunt: De mysteriis Despre taine, De sacramentis Despre Sf. Taine, Explanatio Symboli ad initiandos Expunerea Simbolului de credin ctre cei care trebuie s fie iniiai. De poenitentia Despre pocin. Lucrarea De fide ad Gratianum Augustum scris n cinci cri este mai puin personal dect tratatele Sfntului Hilarius i Fericitului Augustin despre Sfnta Treime. Gratian i-a cerut episcopului Ambrosius o expunere i o aprare n acelai timp a dogmei referitoare la divinitatea Cuvntului, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aceast expunere o voia Gratian ca o arm de aprare mpotriva sofismelor ariene ale unchiului su Valens pe care inteniona s-l ajute. n momentul plecrii la lupt, spunea Ambrosius, tu mi ceri, o, credinceosule mprat, un tratat asupra credinei cretine Mie ns mi place mai mult s ndemn la credin dect s discut despre

credin; a ndemna la credin nseamn a ndeplini o ndatorie religioas, a discuta ns, nseamn a face un act de nchipuire imprudent. Dar tu nu ai nevoie s fii ndemnat i eu nsumi n faa mplinirii unei sfinte datorii nu m scuz i apoi tocmai am ntreprins cu o modest exprimare o discuie n care sau amestecat i unele raionamente i destul de multe texte scripturistice. n anul 380 apar ca o continuare a celor cinci c ri ale lucrri De fide, cele trei cri Despre Duhul Sfnt De Spiritu Sancto ad Gratianum care au fost judecate cu severitate i amrciune de Sfntul Heronimus. S-a afirmat c n acest tratat Sfntul Ambrozie a fost influenat de Prinii orientali. Era i firesc. Cu teologia Sfntului Atanasie luase contact cu siguran n copilrie pe cnd marele episcop al Alexandriei se afla exilat la Traver. Nu este exclus ca Sfntul Atanasie s fi fost primul dascl cretin al Sfntului Ambrozie. Cu Sfntul Vasile a avut un intens schimb de scrisori dup cum se poate vedea att din corespondena Sfntului Vasile ct i din cele 91 de scrisori care s-au pstrat de la Sfntul Ambrozie. n aceast lucrare De Spiritu Sancto, Ambrosius apr consubstanialitatea (deofiina) Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. n Occident primul care a tratat sistematic nvtura despre Duhul Sfnt a fost Tertulian (+ 240) n lucrarea Adversus Praxean scris mpotriva modalistului Praxeas. Tertulian este cel care a creat n teologia latin termenul de processio (purcedere), folosindu-l ns att pentru exprimarea modului de originare a Duhului Sfnt ct i pentru cel de originare a Fiului din Tatl. Urmeaz o lucrare nchinat Persoanei Mntuitorului De ncarnationis dominicae Sacramento Despre taina ntruprii dumnezeieti, ndreptat mpotriva ereziilor arian apollinarist, viznd mai ales pe cei din jurul mpratului. Aici este aprat divinitatea i venicia lui Hristos dar i integritatea naturii sale umane. Teodoret de Cyr a inserat ntr-unul din dialogurile sale un fragment al unei expuneri a credinei Expositio fidei oper a lui Ambrosius. Lucrarea De fide Ortodoxa contra arianos Despre credina cea dreapt mpotriva arienilor a fost din greeal atribuit episcopului de Mediolanum. De mysteriis Despre Sfintele Taine este o cuvntare adresat noilor botezai, n care dreapta credin cu privire la botez, mirungere confirmatio i euharistie este att de clar exprimat i ntrit c niciodat nu i s-a contestat lui Ambrosius. De mysteriis este deci un fel de catehez mistagogic corespunztoare celor cinci cateheze mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, tratnd despre botez, mirungere i euharistie. Cele ase cri ale lucrrii De sacramentis Despre Sfintele Taine reprezint o amplificare i o completare a lucrrii anterioare, tratnd n plus despre rugciunea domneas. Criticii contest autenticitatea acestei lucrri. Nici Explanatio Symboli ad initiandos sau Exhortatio Sancti Ambrosii ad neophytos de Symbolo n care

episcopul explic Simbolul de credin celor ce urmeaz s fie botezai, nu pare a fi o lucrare a Sfntului Ambrozie. De paenitentia Despre pocin este o lucrare alctuit din dou cri n care se combate rigorismul novaienilor i sunt aduse numeroase mrturii cu privire la puterea absolut conferit Bisericii. Este afirmat necesitatea spovedaniei i amintit rspltirea faptelor bune. Aici ntr-o not cu totul personal episcopul i aduce lui nsui ndemnuri spre pocin i smerenie. n final, el susine c numai Biserica universal are dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii. S-a pierdut opera De sacramento regenerationis sive de philosophia atribuit lui Ambrosius, citat uneori i de Fericitul Augustin n Contra Iulianum i n Retractationes. Cunotem numai numele unei cuvntri Ad Pansophium puerum din anii 393-394.

Un fragment asupra originii sufletului poart fr ndoial numele lui Ambrosius, Altercatio Sancti Ambrosii contra eos qui animam non confitentur esse facturam aut ex traduce esse dicunt, Disputa Sfntului Ambrozie mpotriva celor care nu mrturisesc c sufletul a fost fcut sau spun c este din mldi adic se transmite deci mpotriva traducianismului. La toate aceste roade ale activitii sale se adaug i cuvntrile. 4. Cuvntrile Ne-au rmas de la Ambrosius cuvntrile funebre n numr de dou la moartea fratelui su Satyrus i alte dou la nmormntarea mprailor Valentnian II i Teodosie. De excessu fratris sui Satyri Despre moartea fratelui Satyr, cuprinde dou cri, dintre care prima este o cuvntare rostit n faa trupului nensufleit al fratelui iar a doua intitulat de obicei De fide resurrectionis Despre credina nvierii este o cuvntare de consolare pe care Ambrosius o rostete apte zile mai trziu n faa mormntului fratelui1. De acest strigt de durere i-a adus aminte i Bossuet cnd a alctuit discursul funebru pentru nmormntarea Henriettei d'Angleterre. De obitu Valentiniani consolatio Consolare la moartea mpratului Valentinian II a fost rostit cam la jumtatea lunii august a anului 392 cnd tnrul prin czuse victima lui Arbogaste. Elogiul funerar laudatio funebris pentru mpratul Teodosie De obitu Teodosii este posterior cu cel puin trei ani fiind rostite la Mediolanum. Aceste laudationes sunt opere deosebit de importante mai ales din punct de vedere al nvturii i al istoriei evenimentelor. Nu trebuie trecute sub vlul tcerii nici scrisorile lui Ambrosius. Din bogata lui coresponden ni s-au transmis 91 de scrisori. ntr-

una din scrierile sale, Epist. XLIX Sabino, mrturisete cu un farmec deosebit, plcerea i pasiunea sa pentru corespondena personal.

Aceluiai personaj, Sabinus, episcopul milanez i destinuie despre activitatea sa literar n Epist. XLVII, XLVIII; dar ceea ce trebuie cutat n aceast coresponden sunt informaiile i detaliile privitoare la viaa lui de episcop. n Epistola XX povestete surorii sale despre asediul pe care l-a suferit n catedral din partea arienilor. Epistola XXI adresat lui Valentinian II conine rspunsul su la preteniile uzurpatoare ale unui al II lea Auxeniu, motenitorul celui dinti intrus, Auxeniu. n Epistola XXII episcopul relateaz Marcellinei descoperirea moatelor sfi nilor martiri Ghevasie i Protasie referindu-se i la alte dou cuvntri rostite de el cu aceast ocazie. Unele scrisori trateaz probleme de exegez, de teologie dogmatic, de moral, precum Epistola XXV care elogiaz frumuseea dumnezeiasc foarte elocvent, ca doar pe aceasta s o iubim din tot sufletul. Epistola XXXI se axeaz pe o ntrebare retoric Dumnezeu i iubete El oare, cu o dragoste diferit pe cei care au crezut nc din copilrie fa de cei care au ajuns mai trziu la credin? Epistola XLIII este o meditaie, tema fiind: De ce a creat Dumnezeu lumea n ase zile? Rspunsul nelinitilor unui judector privind aplicarea pedepsei cu moartea apare n Epistola XLIV. n Epistola XXV l vedem pe Ambrosius respectnd legile dreptii ca apostol al iubirii i al milei. Alte multe scrisori prezint un interes aparte din punct de vedere istoric. Este vorba despre cele dou scrisori ctre Teodosie una privind problema sinagogii din Kalinikos pe care mpratul poruncise s o reconstruiasc cretinii, cea de-a doua la fel de gritoare ba chiar curajoas reproeaz mpratului masacrul de la Tesalonic i i impune ca o condiie a iertrii, asprimile pocinei publice. Verdict fr echivoc: el a svrit n Tesalonic o crim fr exemplu n istorie eu nu am putut s-l abat de la svrirea ei, dar i-am spus dinainte ce lucru ngrozitor este. Eu nu am mpotriva ta nici un sentiment de ur, dar tu m faci s simt un fel de groaz. Eu nu voi ndrzni, n prezena ta, s aduc Sfnta Jertf; sngele unui singur om vrsat pe nedrept mi interzice acest lucru, oare mi va permite sngele attor victime nevinovate? De un interes la fel de mare sunt cele dou scrisori adresate lui Valentinian II, Epist. XVII i Epist. XVIII. n prima epistol Ambrosius se ridic mpotriva restabilirii statuii zeiei Victoria n senat episod relatat i de Paulinus1 i mpotriva restituirii sacerdoiului pgn a onorurilor i bunurilor care i fuseser luate. Cea de-a doua este o respingere triumfal a influenei prefectului pgn Symmachus, care se erijase n aprtor al pgnismului.

n neobosita-i druire n slujba Bisericii i a credincioilor se nscriu i imnele. 5. Imnele Adevratul talent literar al lui Ambrosius se vdete aici, n imnurile contestate de unii (nu este sigur paternitatea celor 94 de imnuri zise ambrozisiene) imnuri care sunt rodul unei elaborri despre care Fericitul Augustin declara: cred c n tihna transalpin i-a desvrit creaia poetic unde tema de moarte fuge iar ncremenirea sufletului este alungat precum frigul gheii . Aceste imnuri au fost alc tuite pentru a delecta i a instrui delectare et docere. Faptul c ele nu sunt ntru totul autentice este pus n legtur cu existena a numeroase poezii n dou variante. Dar reinerea scris a imnurilor ambroziene putea fi fcut n numeroase mprejurri i de persoanele cele mai diferite avnd n vedere popularitatea autorului att de mare nct toate melodiile epocii sale erau numite cntri ambroziene. Fantezia poporului i-a atribuit compunerea aproape a tuturor acestor cnturi i l-a socotit ntemeietorul muzicii bisericeti i al colilor de cntrei,creatorul modurilor. ns Ambrosius a fost adevratul introductor al poeziei lirice n Occidentul cretin. Arienii, fideli exemplului lui Arie i-au transpus ereziile lor n cntece populare. Episcopul de Mediolanum ndemna poporul s recite imnurile al cror autor era, declarnd Ei spun c eu nel poporul cu farmecul imnurilor mele. Eu nu neg acest lucru. Este o mare ncntare i nu exist nimic mai presus. ns acest lucru nu este totui cel mai de pre. Cci, n sfrit, ce este mai puternic dect mrturisirea Treimii, repetat n fiecare zi de gura ntregului popor? n Sermo contra Auxentium de basilicis tradendis. ntre imnele pe care le-am numit ambroziene, -Hymni ex eius nomine Ambrosiani vocantur- spunea sfntul Isidor de Sevilla n De eccl. oficiis, patru sunt incontestabil ale lui Ambrosius: Deus Creator omnium; Aeterne rerum Conditor, Iam surgit hora tertia, Veni Redemptor gentium, a cror autenticitate este afirmat de Fericitul Augustin i papa Celestin. Ambrosius a avut o influen foarte mare ca autor de imnuri dar istoria a dovedit c nu este un novator n materie de poezie, avndu-l ca antecesor pe Hilarius Pictaviensis. i totui renunarea la o erudiie inaccesibil mulimii credincioilor i cutarea senintii n suflet i a claritii n cuvinte, a fcut ca Ambrosius s rmn printele compoziiei latine de imnuri i indirect, al muzicii i al cntecului popular al Bisericii. Hilarius Pictaviensis compusese i el imnuri, dar care nu fuseser introduse n cult pentru c aveau unele lipsuri de form. n schimb imnurile Sfntului Ambrozie au fost introduse de el nsu i n

urmtoarea mprejurare menionat de biograful Paulinus: fiind nevoit s apere basilica Porcia mpotriva atacurilor ariene, Ambrosius i credincioii pentru a putea rezista au nceput s cnte. El i-a pus pe cretini s cnte alternativ imnuri i psalmi grupnd-se n dou partide dup obiceiul din Orient i din Antiohia. Aceste imnuri sunt n versuri iambice, dimetrii i n opt strofe de cte patru versuri. Ele imit de fapt epodele lui Horaiu. Compoziia este simpl i totodat fermectoare. Ansamblu imnurilor ambroziene denot un spirit sensibil la toate realitile timpului autorului, oferindu-se o veritabil panoram a unui veac, cu toate deertciunile lui, ajutndu-ne s reconstituim mcar parial felul vieuirii de atunci. Ambrosius surprinde toate aspectele vieii, mai ales viaa oraului, copleit de rzboaie de nedrepti, lipsit de locauri de nchinare dar i cu apariii ale unor tritori renumii. Episcopul de Mediolanum, se dovedete a fi i un sensibil observator al vieii de la ar. Chiar dac unele imagini sunt de cert inspiraie vergilian, horaian sau chiar lucreian, optica este cea a unui gnditor cretin. Natura nsi pare ntunecat din pricina pcatelor oamenilor. Ziua-i ascuns fr soarele alungat De nori grei ce bolta au ntunecat Parte avem de nopi lungi fr stele i fr lun, nct ne apar ca vduvele Ambrosius vorbete despre rugciunile care trebuie nlate la anumite ore (a treia, a asea, a noua) ce amintesc momente ale Patimilor Mntuitorului sau nvierea Sa. O legend mai mult frumoas dect adevrat (din punct de vedere istoric), i atribuie lui Ambrosius compunerea imnului Te Deum, dar acesta nu seamn deloc cu celelalte imnuri ambroziene. Se pare c ar fi scris i poezii din care au rmas dect 21 de titluri. Tot lui Ambrosius i se atribuie i cel mai bun i mai vechi comentariu la epistolele Sf. Apostol Pavel: Commentaria in XIII epistolas beati Pauli denumit i Ambroziastul. Erasm ns a ridicat obeciuni n privina autenticitii acestei comentariu. Aceast scriere are unele trsturi de limb care arat c autorul ei trebuie s fi fost acelai cu cel al scrierii Quaestiones Veteri et Novi Testamenti. Tradiia ns vorbete de un Ilarie, probabil un laic.

3. Doctrina Sfntului Ambrozie

Doctrina Sfntului Ambrozie nu strlucete prin originalitate, el nefiind un gnditor cu necesiti de sistem i de aprofundare dialectic a problemelor de credin. Este mai degrab un urmtor fidel al tradiiei i doctrinei stabilite de Biseric cu privire la dogma trinitar i hristologic. nvtura sa este n ansamblu ortodox fiind inspirat n cea

mai mare parte din teologia Prinilor orientali, ndeosebi a capadocienilor i alexandrinilor. Gsim n scrisul su, caracterizat prin claritate i preciziune de limb, un rezumat a ceea ce era credina n Rsrit i Apus pe vremea sa. I. Concepia lui Ambrosius cu privire la Biseric Ambrosius socotete Biserica drept pstrtoarea i pzitoarea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Biserica este cetatea lui Dumnezeu i loc de pocin pentru cei care s-au desprit de ea. El laud puritatea de neatins a credinei romane credatur symbolo apostolorum quod Ecclesia Romana semper custodit et servat. S se cread n Simbolul apostolic pe care Biserica Roman ntotdeauna -l pzete i -l apr. Sf. Ap. Petru, prin mrturisirea pe care o face a dumnezeirii nvtorului merita s fie preferat tuturor apostolilor unde este Petru, acolo este Biserica; unde este Biserica nu mai exist moarte ci via venic. Adversar al ereticilor care au fost condamna i la conciliul de la Niceea, Ambrosius proclam autoritatea de neschimbat a dogmelor Bisericii (dogmele odat formulate nu mai era voie s fie schimbate) i a hotrrilor date n aceast sfnt adunare suveran. El stigmatizeaz neltoria i viclenia care, la Rimini au contrariat pe episcopii care, decepionai au abandonat aceste hotrri. n problema relaiilor dintre Biseric i stat, episcopul de Mediolanum a stabilit urmtoarele principii: a) n domeniul ei, Biserica e independent de stat. n materie de credin, Biserica are dreptul la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana reprezentanilor ei care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. aceast ierarhie are dreptul -ius ecclesiasticum- la un regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai n materie de credin, dect de episcopi. mpraii sunt supui aceleiai judeci bisericeti, n materie de credin. Cldirile bisericilor nu aparin statului ci sacerdoiului: cele dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin mpratului, bisericile aparin preotului. b) Biserica e pzitoarea moralei. Ei i se supun mpraii, aa cum a fost cazul mpratului Teodosie n afacerea de la Tesalonic. Aceast autoritate a Bisericii n moral nu impieta asupra drepturilor politice ale mprailor. Cu aceast autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman gata s se amestece n toate treburile Bisericii: mpratul e n Biseric, nu peste Biseric, imperator enim intra Ecclesiam, non supra Ecclesiam est. c) Biserica are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea deine adevrul, n timp ce pgnismul e condamnat s dispar d) Biserica este aezmntul mntuirii

II. Concepia lui Ambrosius cu privire la Sfnta Scriptur Episcopul de Mediolanum cinstete n chip special Sfnta Scriptur, ntre crile creia el aeaz i cartea a IV-a din Ezdra pe care i face plcere s o citeze.

El socotete Sfnta Scriptur drept cuvntul lui Dumnezeu, cuvnt pe care ereticii au pus stpnire fr nici un drept, interpretndu-l dup placul lor i denaturndu-l. III. Concepia lui Ambrosius despre Sfnta Treime i Hristologie Pentru Ambrosius credina st mai presus de tiin cci eroarea vine de la filosofie. mpreun cu Hilarius Pictaviensis el este aprtorul dogmei Sfintei Treimi n Biserica i n lumea cretin a Apusului. n domeniul Sfintei Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei ci de la aceea a Persoanelor trinitare. El argumenteaz c Persoanele sunt distincte dar Treimea e de necuprins i de negrit. Pentru el distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu cunoatem cauzele acestei distincii de Persoane. Tatl e principiul celorlalte dou Persoane, Fiul e din Tatl i deofiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui care este izvorul i rdcina Fiului . Sfntul Ambrozie susine dumnezeirea Sfntului Duh, al crui izvor este Fiul. Dar Sfntul Duh nu purcede din Fiul. Cu mult mai mult precizie dect Hilarius Pictaviensis, Ambrosius a expus i aprat cu o claritate ireproabil i o credin statornic omenitatea lui Hristos mpotriva docheilor, a maniheilor i a apolinaritilor. Nimeni nu a explicat i justificat mai bine comunicarea nsuirilor -perihoreza- n Persoana lui Hristos. Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu a primit ntru Sine firea omeneasc i n virtutea comunicrii nsuirilor celor dou firi ale Mntuitorului, lucrrile Lui sunt teandrice. Acest pasaj din lucrarea De fide ad Gratianum Augustum a fost invocat de Prinii conciliului de la Calcedon i de Sfntul Leon cel Mare. Nimeni nu a explicat mai bine existena celor dou voine n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. De aceea papa Agathon i al VIlea sinod ecumenic au invocat mpotriva monoteliilor autoritatea Sfntului Ambrozie: Hristos are dou firi i dou voine. Dar El este Unul i nu se poate face deosebire ntre Cel Care se nate din Tatl i Cel Care se nate din Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su.

ntr-adevr Hristos a fost centrul vieii Sfntului Ambrozie. n versetul din Evanghelia dup Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cap. XXIV: Pater maior me est, episcopul de Mediolanum atribuie aceast inferioritate naturii umane; iar n ceea ce privete textul de la Sfntul Evanghelist Marcul, cap. XIII despre netiina zilei Judecii el declar c nu este de prerea lui Atanasie cel Mare ci prefer s cread c aici este vorba despre natura uman a lui Hristos. El susine apoi integritatea celor dou firi n Hristos. IV. Concepia lui Ambrosius despre Fecioara Maria, Deipara Sfntul Ambrozie este cel care a formulat dogma maternit ii divine a Fecioarei Maria ntrebndu-se totodat: Quid nobilius Dei Matre ? Maica Domnului este pururea fecioar ante partum, in partum et post partum nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Ea a fost nchipuit n multe feluri n Vechiul Testament i acum este pilda tuturor fecioarelor. Maria a sfinit fecioria n trupul ei i este cea care a nscut pe Dumnezeu-Cuvntul, deci Nsctoare de Dumnezeu, Deipara. Ea este cea care ne-a izbvit din blestemul cel de demult, este noua Ev care prin ascultarea sa a ters neascultarea Evei. V Concepia antropologic a lui Ambrosius Sfntul Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om artnd c acest chip e harul virtuilor care strlucete de evlavie. Chipul lui Dumnezeu este chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui, acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat, dar prin cdere a pierdut chipul ceresc lund unul pmntesc. Ambrosius mrturisete deci pcatul originar. Cuvntul sfinitor (care sfinete darurile) este plin de putere: Sacramentum istud quod accipis Christi sermone conficitur. Ipse clamat Dominus Iesus: hoc est corpus meum. Ante benedictionem veborum caelestium alias species nominatur, post consecrationem corpus significatur. Ipse dicit sanguinem suum. Antem consecrationem aliud dicitur, post consecrationem sanguinis nuncupatur . Taina aceasta pe care o primeti se svrete prin cuvntul lui Hristos. Domnul Iisus nsui strig: acesta este Trupul Meu. nainte de binecuvntarea cuvintelor cereti alt materie este numit, dup sfinire este artat trupul. El nsui spune c este Sngele Su. nainte de sfinire altfel este numit, dup sfinire, Snge este nfiat. Sfntul Ambrozie aduce naintea ochilor minii diferite minuni biblice din Vechiul Testament care pregtesc sufletele credincioilor s accepte taina transsubstaniaiei - transsubstantiatio- prefacerii elementelor euharistice, respectiv pinea i vinul n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Euharistia nu este doar o Tain ci este i o

Jertf n care Mntuitorul se ofer El nsui prin minile preotului. ntregul tratat despre pocin De poenitentia expune n acord cu doctrina proprie timpului n care a tr it Sfntul Ambrozie, nvtura ortodox asupra Tainei mpcrii deci a Spovedaniei. De fapt el face aici referire la mrturisirea pcatelor ascunse, si quis igitur occulta crimina habens propter Christum tamen studiose poenitentiam egerit, aadar dac exist cineva avnd pcate ascunse, totui naintea lui Hristos s fac pocin fierbinte. El afirm necesitatea harului, rod al Sngelui lui Hristos i de asemenea prezena Proniei dumnezeieti asupra ntregii omeniri. VI Concepia despre ngeri a Sfntului Ambrozie nvtura Sfntului Ambrozie despre ngeri necesit unele precizri; cnd el spune: nec angelus immortalis est naturaliter, el de fapt distinge nemurirea fiinial a lui Dumnezeu de aceea pe care Dumnezeu o mprtete creaturilor Sale prin participare la venicia divin. Celor trei ngeri amintii n Sfnta Scriptur: Mihail, Gavriil i Rafael, Ambrosius le adaug un al patrulea pe care nu l-a aflat dect din cartea a IV-a din Ezdra.

VII Concepia Sfntului Ambrozie referitoare la Sfintele Taine Ambrosius este mrturira sfintei nvturi a Bisericii cu privire la Sfintele Taine care se svresc n aceasta. n Biseric nu exist dect un singur Botez i acest Botez este necesar, el fiind o condiie a mntuirii. Toi oamenii motenesc starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat. De aceea este necesar botezul copiilor. Oamenii nebotezai sunt smna i unealta diavolului. De asemenea acest botez poate fi suplinit i de martiriu sau de dorina de a fi botezat ca n cazul mpratului Valentinian . Episcopii i preoii sunt cei care svresc Sfnta Tain a Botezului dar eficacitatea Tainei nu depinde de virtutea slujitorului. Non mundavit Damasus, non mundavit Petrus, non mundavit Ambrosius, non mundavit Gregorius, nostra enim servitia, sed tua sunt sacramenta. Nu a mntuit Damasus, nu a mntuit Petrus, nu a mntuit Ambrosius, nu a mntuit Gregorius, cci a noastr este slujirea, iar ale Tale sunt cele sfinte. Mrturiile oferite de Ambrosius despre Taina Sfintei Euharistii sunt numeroase i precise. Biograful lui Ambrosius, Paulinus, ne nfieaz cu ct mil i primea episcopul pe cei pctoi. Sunt afirmate de ctre Ambrosius i drepturile i puterile divine ale ierarhiei. Cel ce a ludat att de mult fecioria nu putea s nu aprecieze n acelai timp i nalta cinste i sfinenie a cununiei cretine. El declar ca indisolubil legtura nunii. Prima cstorie este Tain, cea de-a doua i celelalte nici nu mai pot avea pretenia unei adevrate dragoste fiind ngduite pentru slbiciunea firii omeneti. Sfntul Ambrozie le sftuiete pe vduve s nu se mai recstoreasc, el i ndeprteaz pe cretini de la nsoirile cu cei necredincioi sau eretici. n Epistola XIX, Ambrosius descrie succint pompa religioas a unei cstorii iar n De institutione virginis el face comparaie ntre nunta cereasc i cea pmnteasc. VIII Concepia lui Ambrosius cu privire la cinstirea sfinilor Se tie despre ncrederea pe care Sfntul Ambrozie o avea n mijlocirea sfinilor naintea Tronului ceresc precum i cinstirea pe care o acorda sfintelor lor moate. El d mrturie de minunile svrite prin moatele sfinilor Ghervasie i Protasie, moate pe care nsui episcopul le-a descoperit dup cum spune Paulinus . Este cazul vindecrii minunate a orbului Severus. De asemenea episcopul de Mediolanum a descoperit i moatele Sfinilor Vitalie i Agricola n cetatea Bon onia dar pe care le-a depus n cetatea Florentinilor n biserica pe care o construise. IX Concepia despre eshatologie a Sfntului Ambrozie

Un pasaj din scrierile episcopului Ambrosius ne face s -l putem suspecta de milenarism cruia i s-au consacrat i alte figuri ilustre din trecut. Sub influena crii a IV-a din Ezdra care repartiza sufletele celor mori n diferite compartimente de unde nu puteau iei dect n Ziua cea de pe urm pentru a-i primi rsplata, Ambrosius spune n unele pasaje ale operelor sale c sufletul, desprit de trup, st cu team i n suspens cu privire la destinaia lui care va fi fixat numai la Judecata viitoare. De asemenea Ambrosius pare a l sa s se neleag, poterat quidem intelligi c toi credincioii indiferent de slbiciunile vieii lor vor putea ajunge n final la mntuire, deci un fel de apocatastaz . Acestea sunt ns nite supoziii asupra crora Biserica nu s-a pronunat; ele poate nici nu au vreo nsemntate sau chiar sunt doar scpri ale episcopului. Dar ceea ce este sigur este faptul c abund textele n care episcopul afirm credina ortodox referitoare la sfritul cel de pe urm i la toat nvtura Bisericii.

Sfntul Ambrozie episcop al Mediolanum-ului

Despre instituia fecioarei i despre pururea-fecioria Sfintei Marii

Capitolul I
n care se spune c prinii au, pe bun dreptate, o mai mare grij de sfnta fecioar dect de alt copil. Ct de special este acea sfinire: n care astfel este nainte de toate n ceea ce privete tcerea care preuiete sfiala fecioarei nu altfel i Biserica a crei ntreag slav este dinluntru i pe care s-a hotrt deplinca noi s o urmm n rugciune.

1. mi ncredinezi mie copila ta care este n egal msur i a mea, pe Ambrozia sfnt a Domnului: i dintr-o sfnt dragoste pentru ea iei asupra ta o grij mai mare dect cea fa de o alt copil. i pe bun dreptate aa stau lucrurile pentru o minte credincioas. Cci pe ceilali i pregteti ca s-i trimii de acas i s-i uneti cu alii, ns pe aceasta o vei avea ntotdeauna cu tine: fa de ceilali chiar te foloseti de legtura dragostei p rinteti, fa de aceasta din urm mergi nainte mai mult dect ca un printe i cu fgduin i strdanie naintezi, ca s plac Domnului. Cci, dei ea este mai deosebit din cauza fgduinelor totui ea singur te despovreaz de orice lucru datorezi pentru ea i pentru toi fiii. 2. Aceasta este jertfa pe care Abel a oferit-o din mieii nti n scui ai oilor sale (Fac.4,4 ). Acest lucru l laud i Apostolul naintea celorlalte, spunnd ctre Corinteni: Fiindc cel ce a hotrt statornic n inima sa i a socotit n sufletul su s-i pstreze fecioara sa, bine face. Aadar i cel care i d fecioara sa n cstorie bine face iar cel care nu o unete cstoriei mai bine face (I Cor. 7, 37-38). De aceea i David, dup ce a nfiat frumuseea Bisericii a crei ntreag slav este dinluntru i nu din afar (cci n bunele cugetri i n simirea curat a castitii i n statornicia contiinei neptate st cea mai mare laud) minunat a adugat, spunnd : aducese-vor mpratului fecioare n urma ei (Psalm. 44, 15) i ndreptndu-se ctre Dumnezeu -Tatl zice: foarte curnd ale ei aduce-sevor ie: aduce-se-vor ntru bucurie i veselie, aduce-se-vor n templul mpratului (P. 44, 16). 3. Care este cea mai apropiat, dac nu cea care se apropie de Hristos i creia Cuvntul i spune: Ridic-te, vino, draga mea, frumoasa mea, porumbia mea, fiindc iat, iarna a trecut (Cnt 2, 10,11). Mai nainte s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu, iarna era

lipsit de frumusee, fr rod: cnd a primit Cuvntul lui Dumnezeu i lumea s-a rstignit Lui, s-a fcut var. n sfrit rspndindu-se cldura Sfntului Duh, floare a nceput s ias i s mprtie parfumul credinei, mireasma castitii i gingia harului. 4. De aceea i n alt parte adaug: ochii ti de porumbi sunt dincolo de tcerea ta (Cnt 4, 1) pentru aceea, ea este cu totul spiritual i curat precum porumbelul, n chipul cruia Duhul Sfnt a fost vzut cobornd, de ctre Ioan, ca s vad cele spirituale i s tie s pstreze acele taine pe care le-a vzut. Cci a tcea nu este o virtute nensemnat, cci este i timpul tcerii dup cum este i timpul vorbirii, precum s-a i scris: Domnul mi-a dat graiul cunotinei ca s tiu cnd se cuvine s-mi griesc cuvntul (Isaia 50, 4). 5. Prin urmare zestrea fecioriei este o anume sfial care este preuit de tcere. De aceea i slava Bisericii este nluntru i n nici un caz n multa vorbire, ci n simirile i n adncurile tainelor dup cum ea nsi spune ctre Mire: Cine mi te va da ca un frate care s sug snii maicii mele ? ntlnindu-te afar te voi sruta i desigur nu m vor dispreui pe mine. Te voi lua i n casa mamei te voi aduce i n taina celei ce m-a nscut (Cnt.8, 1,2). i mai nainte, a spus: M-a dus pe mine Regele n cmara Sa (Cnt 1, 3). 6. Afar Biserica l srut pe Hristos i este dus de El n cmar. A srutat-o pe ea afar cnd, ca i un Mire ieind din cmara Sa de nunt, a srit asemeni unui uria spre a strbate calea iute (Ps.18, 6). Ca un uria este afar; fiindc nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, a luat chip de rob (Filip.2, 6,7). Aadar S-a fcut n afar ceea ce era nluntru. Privete-L pe El nluntru cnd citeti c se afl n snul Tatlui i afl-L pe Acela afar cnd ne caut ca s ne rscumpere. S-a fcut pe Sine n afar ca s-mi fie mie nluntru i s devin Mijlocitor ntre noi. 7. Aadar s fim acolo unde la mijloc este Hristos nrdcinat i statornicit n inimile noastre. i de aceea, precum El nsui ne nva: Cnd te rogi intr n cmara ta (Mt.7, 6) i deschide-i sufletul tu, cmara ta este locul interior, cmara ta este contiina ta. Iar n cele din urm Eclesiastul zice: i chiar n contiina ta s nu vorbeti de ru pe mprat i n tainele cmrilor s nu defimezi pe Cel puternic . (Ecl. 10, 20) Aadar acolo roag-te i roag-te n ascuns ca s te aud pe tine Cel ce ascult n ascuns: i roag-te fr mnie i fr ovire (I Tim. I2, 8) respingnd orice ruine tinuit. Cci cel drept nu se teme de nvinuirea pcatului ci de influena rea a acestuia.

Capitolul II
n care se spune c rugciunea trebuie nceput de la ludarea lui Dumnezeu i dup nfiarea cererilor noastre s sfreasc n fapte de mulumiri, c aceeai rugciune trebuie nlat n linite i pace; cu aceast ocazie este explicat ct se poate de amnunit pasajul din Evanghelie, pe care sunt ndemnate s-l cerceteze fecioarele.

8. Ct de bun este rugciunea unit cu mila. Bun este rugciunea care pstreaz rnduiala, ca, mai nti de la laudele dumnezeieti s ncepem. Cci, dac atunci cnd o facem naitea unui om vrem s ni-l facem judector binevoitor, cu ct mai mult o facem atunci cnd l rugm pe Dumnezeul nostru ! Deci, mai nti s i aducem lui Dumnezeu jertf de laud; de aceea i Apostolul spune: v ndemn pe voi ca mai naite de toate s facei rugciuni, cereri, mijlociri, cuvinte de mulumire (I, Tim. 2, 1). 9. S te nvee pe tine Psalmul 8, 1 al lui David care ncepe de la laudele lui Dumnezeu: Doamne Dumnezeul nostru ct de minunat este numele Tu n tot pmntul ! C s-a nlat slava Ta deasupra cerurilor. Din gura pruncilor i a celor ce sug ai mplinit lauda (Ps. 8, 2, 3) Pn aici este rugciunea de laud; de aici urmeaz rugmintea ca s fie distrus vrjmaul; cererea ca s vad luna i stelele; luna adic Biserica, stelele adic fiii Bisericii, strlucind n lumina harului ceresc i i fgduiete prin duhul profetic c el va vedea ceea ce cere. Rsplata mulumirilor este c Dumnezeu l pzete pe om i-i ntrete prin artarea divin acest pmnt al trupului nostru, sau c El a supus omului toate neamurile de vieuitoare. 10. Tot astfel i rugciunea domneasc le cuprinde pe toate pe care nu este nevoie s o fac cunoscut. ns, tu, cel ce citeti d-i seama n ce fel eti dator s o recunoti; totui, dup cum am zis, n chip deosebit rugciunea trebuie s fie nfiat, precum am amintit mai nainte, cu blndee sufleteasc i linitire astfel nct fiecare s se potriveasc cu sine i s fie n armonie i s redevin ceea ce s-a scris: Dac doi dintre voi se vor aduna pe pmnt, n privina vreunui lucru le va fi lor de la Tatl care este n cer, orice lucru ar fi cerut. Cci unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 13, 19, 20). 11. Cine sunt acetia doi dac nu, sufletul i trupul ? De aceea i Pavel i chinuia trupul su i l supunea robiei (I Cor. 9, 27) astfel nct trupul s fie supus sufletului ca i unui conductor al su i s dea ascultare poruncilor minii; i s nu fie dezbinare nluntrul omului i s nu poarte rzboi ntre ele; i legea trupului s nu se ridice asupra legii minii. Aadar pe aceste dou pri deosebite le unea ntr-o anume

cugetare i pace, dup cum el nsui a afirmat spunnd: Fiindc Hristos este pacea noastr care le-a fcut pe cele dou una i a surpat peretele din mijloc al despriturii i vrjmiile n trupul Su (Efes 2, 14) ca s nu svreasc ceea ce nu voiete, ba chiar, s fac ceea ce urte. Prin urmare acestea sunt cele dou, sufletul i trupul. De aceea i David spune: Nu m voi teme de ceea ce-mi face mie trupul, pe care l tia potrivnic sufletului su (Ps.55, 5). 12. Totui acestea dou, ca s ne exprimm mai clar, nu numai c sunt doi, ci chiar sunt doi oameni, unul interior i altul exterior. Iar acetia doi dac ar lupta mpreun pentru sine cu acelai scop astfel nct cugetele s se potriveasc faptelor i faptele cugetelor, roata vieii noastre se va desfura fr vreo piedic dup cum s-a i scris: Fie glasul tunetului tu n roat (Ps.74, 19). Aadar, acetia doi sunt una, nu numai una ci chiar un singur om. De aceea i Apostolul spune: Ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om fcnd pace i unindu-i pe amndoi ntr-un trup, n Dumnezeu, strpind prin cruce dumniile n Sine nsui nct s avem trecere la Tatl ntr-un singur duh prin fiecare dintre ele. 13. Chiar sunt doi oameni, unul vechi i altul nou. Vechi este cel supus pcatului i deczut i pe care, strivit i sfiat de imaginea vechiului vemnt l intuim pe cruce n taina botezului. De aceea i Apostolul zice: Fiindc omul nostru cel vechi mpreun cu El a fost rstingnit pe cruce, ca s fie nimicit trupul pcatului, ca de acum nainte s nu mai slujim pcatului (Rom. 6, 6). Prin urmare omul cel vechi este rstignit ca s moar n ceea ce privete pcatul, ca s se ridice cel nou care este nnoit prin har. Am spus despre amndoi. 14. Poate ar spune cineva: Dar ce spui n leg tur cu cei trei, fiindc astfel spune Sfnta Scriptura: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt.18, 20). Aici chiar explicaia este evident fiinc acelai Apostol spune: Si nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi n toate, ca ntregul nostru duh i suflet i trup s se pstreze fr de pcat pentru ziua venirii Domnului nostru Iisus Hristos. (I Tes. 5, 23). Aadar unde sunt acestea trei nentinate, acolo este i Hristos n mijlocul lor, Care le stpnete pe cele trei dinluntru i le conduce i le unete ntr-o sfnt nelegere. 15. Prin urmare pe acestea trei nentinate mai presus de altele s le pzeasc fecioara n sine, ca s nu pricinuiasc nici o ran sfintei feciorii i s fie neprihnit, fr pat i fr ocar. n legtur cu acestea n orict de multe cri am fi vorbit, totui am socotit c aceast carte trebuie alctuit ctre tine pentru amintita copil.

Capitolul III
n care se arat c nu trebuie acuzat sexul feminin cruia i-au fost date de la Dumnezeu daruri att de mari, c Dumnezeu de aceea, cnd omul a fost creat, nu ndat a ncuviinat-o pe ea, pe de o parte fiindc demnitatea lui nu consta n trup, ci n suflet i n chipul dumnezeiesc, pe de alt parte fiidnc doar la sfritul ntregii creaii trebuia ludat omul, i mai ales fiindc nc nu fusese creat femeia, care i din el nsui a fost alctuit i mpreun cu el nsui urma s nfieze chipul marii taine, i de la care se afirm c ea nsi i-a primit numele.

16. Bun este fecioria care nu numai c reine de la pcat amndou sexele, ci chiar cheam la binecuvntare. ns noi nvinuim mai mult sexul feminin fiindc a introdus pricina pcatului i nu lum n considerare cu ct mai drept se rsfrnge asupra noastr acuzarea. Cci, ca s cutm de la nceput i s cercetm originile faptelor, vom investiga ce mare acuzaie i-a fost adus i totui ct binecuvntare a aflat femeia n nefericita slbiciune a condiiei omeneti. 17. ntr-adevr cnd Dumnezeu i va fi ludat toate lucrrile Sale, cerul, pmntul, mrile ,noaptea i ziua, fiindc pe unele le-a fcut spre folosul muncii, pe altele spre rslplata odihnei, i va fi ludat animalele slbatice, atunci cnd a ajuns la om, el, singur, nu pare s fie ludat, el, pentru care au fost aduse la via toate. Care este aadar pricina dac nu probabil faptul c acele fiine constau n ceea ce se vede, omul ns, n ceea ce este ascuns ? Nimic mai mult nu vei descoperi n animale dect ceea ce se vede, n timp ce n om nimic nu este mai prejos de ceea ce se vede; fiindc omul este alctuit din suflet i din trup; n el slujete ntu totul ceea ce se vede: iar tocmai ceea ce nu se vede conduce. 18. Aadar, pe bun dreptate, celelalte sunt ludate dintru nceput, n timp ce lauda omului nu este exprimat ci este pstrat: fiindc frumuseea acelora este n afar, a acestuia nluntru: frumuseea celorlalte este de la natur, a omului este n inim. Cci, ce este att de nalt i de adnc ca mintea omului care este acoperit i ascuns ca i de o nvelitoare a trupului, nct nu lesne ar putea cineva s o cerceteze i s o observe ? Deci, de aceea omul nu este ludat nti fiindc nu n pielea exterioar, ci n omul interior trebuie mai nti probat, astfel trebuie s fie vestit: pe acesta n chip strlucit l-a nfiat Apostolul Petru spunnd c omul inimii este ascuns n nentinarea duhului linitit i smerit care naintea lui Dumnezeu este de mare pre. 19. Prin urmare, pe drept, se deosebete fiindc lauda lui urmeaz cu nmulit msur: ntrzierea acesteia nu este o pierdere ci o sporire. Aada, nimeni s nu se dispreuiasc pe sine ca pe un lucru de nimic, nici s se socoteasc pe sine prin nfiarea trupului. Cci

chiar dac Sfntul Iov a spus: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce acolo (Iov 1, 21) totui el a avut cu ce s se nfieze bogat, nu numai ntre oameni ci chiar i n faa lui Dumnezeu. 20. ns ce este mai bogat dect numai ceea ce este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ? ns, dup chip, este omul luntric, nu cel din afar: acela care este preuit prin simminte i nu cel care este cercetat cu ochii. Aadar pe acela trebuie s-l privim care este cercetat mai adnc. De aceea a socotit Dumnezeu c nu trebuie ludat crearea omului, fiindc partea cea mai nsemnat din el se afl n virtute. ns acesta este chipul cel mai strlucit i mai presus dect celelalte vieuitoare: cci fiinele iraionale sunt apreciate dup nfiarea trupului, ns cele care sunt pline de raiune sunt pstrate deoparte de lauda comun. 21. Aadar, dup mine, omul care este demn de admirat trebuie s strluceasc i s exceleze nu att prin nfiare ct prin suflet; nct n acestea s fie ludat, n care este ludat chiar Dumnezeu prin judecat profetic, despre care s-a scris: nfricotor n hotrrile asupra fiilor oamenilor (Ps.65, 5); faptele acestuia s strluceasc naintea Domnului care mpletete faptele bune cu legturi nepieritoare i de aceea ludarea lui nu este de la nceput ci la sfrit; cci nimeni nu este ncununat dac nu se va fi luptat dup lege. i de aceea Cel nelept i spune ie: Mai nainte de moarte s nu lauzi pe nici un om. (Ecl.11, 30). Din acest motiv va fi spus aceasta i i-a nvat pe cei de mai nainte spunnd: Fiindc la moartea omului sunt descoperite lucrrile lui (Ecl.11, 29). 22. S cercetm al treilea lucru n care Dumnezeu i-a artat planul Su: cci, dup ce a fcut pe om i l-a aezat n Paradis s lucreze i s grijeasc, a zis, c nu este bine ca omul s fie singur. S-i facem, a zis, ajutor acestuia potrivit cu el (Fac.2, 18). Aadar, fr femeie omul nu are slav, el este slvit n femeie. Cci cnd spune c nu este bine ca omul s fie singur subliniaz faptul c neamul omenesc este bun dac sexul femeiesc se adaug sexului brbtesc. 23. Totodat trebuie avute n vedere i c brbatul a fost fcut din pmnt i din rn, iar femeia din brbat. i trupul este de fapt pmnt; dar acela era nc fr form, iar acesta deja modelat. 24. Acum s apelm la acea foarte vestit pild apostolic pe care o avem scris: C va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu soia sa i vor fi amndoi ntr-un singur trup. Taina aceasta mare este, ns eu zic n Hristos i n Biseric. i astfel nelegem c acea tain cereasc a Bisericii s-a mplinit prin femeie c n ea, a fost plsmuit harul datorit cruia a cobort Hristos i a mplinit venica lucrare de rscumprare a neamului omenesc. De aceea i Adam pune numele femeii sale, Via (Fac.2 , 23) cci

datorit femeii se rspndete n popore irul de generaii omeneti i este continuat perpetuarea omului, iar prin Biseric este conferit viaa venic.

Capitolul IV
n care se spune c pcatul femeii a fost mai uor de biruit dect cel al brbatului din pricina deosebirii de sex, din pricina scopului ispitei, din pricina hotrrii dumnezeieti i din cauza rspunsurilor amndurora. Apoi ce remedii le sunt recomandate brbailor mpotriva ispitelor femeilor: ntre acestea, mai ales imitarea chiar a acelorai femei care postesc.

25. ntr-adevr nu putem s negm faptul c femeia a pctuit. Totui de ce te miri c a pctuit i s-a nelat sexul mai slab de vreme ce chiar i cel mai tare s-a nelat. Femeia are o scuz n privina pcatului, barbatul ns nu are. Aceea, dup cum ne nfieaz Scriptura, a fost amgit de arpe cel mai nelept dintre toate veuitoarele, tu ns, ai fost amgit de femeie: adic pe ea a amgit-o o creatur superioar, pe tine una inferioar, cci pe tine femeia te-a amgit, pe ea, chiar dac ru, totui un nger. Dac tu nu ai putut s i te mpotriveti acesteia mai slabe n ce fel ar fi putut ea s se mpotriveasc acelui mai puternic ? Greeala ta a dezlegat-o pe ea de a ei. 26. Dac te ndoieti de vina pcatului, s cercetm judecata lui Dumnezeu. I s-a spus aceleia: n durere vei nate fii i spre brbatul tu te vei ntoarce i el nsui te va stpni (Fac.3, 16). ns brbatului i spune: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac.3, 19). i cu adevrat dreapt este hottrea cci , dac Adam nu a putut s pzeasc ceea ce auzise de la Dumnezeu, n ce fel a putut s pzeasc femeia, ceea ce a auzit de la brbat ? Dac pe acela nu l-a ntrit glasul lui Dumnezeu n ce fel ar fi ntrit-o pe aceasta glasul omenesc? 27. n sfrit, Adam dup ce a acceptat c gustase mpotriva poruncilor dumnezeieti pe care le auzise fa ctre fa, nu a mai avut ce s zic, dect c femeia i-a dat lui i el a mucat; ns femeia zice: arpele m-a amgit pe mine i eu am mucat (Fac.3, 13). Cu ct este mai mare absolvirea de vin a femeii! el este nvinuit, iar ea este ntrebat. Adaug i faptul c ea, i cea dinti mrturisete pcatul, cci cea care spune c a fost amgit, i mrturisete greeala. Aadar leacul pcatului este mrturisirea. 28. Chiar n judecat cu ct mai ierttoare a fost femeia dect brbatul! El i-a nvinuit femeia, n timp ce ea pe arpe, adic, nici dup ce a fost nvinuit nu a ntors vina: ci a preferat chiar s-l dezvinoveasc pe acuzatorul ei, de ar fi putut, dect s-l condamne.

29. Aadar, iat i absolvirea de greeal n mrturisire i cea de judecat n mplinire! n durere, zice, vei nate fii. i recunoate gravitatea pedepsei sale i i mplinete greutatea strii de pedeaps. Femeia, prin durerile sale, lupt n locul tu i din pedeaps i afl rsplata: ca prin fiii, de care este ndurerat, s fie i eliberat. i astfel s-a nscut harul din nedreptate i mntuirea din neputin, cci s-a scris: C femeia se va mntui prin natere de fii (I Tim. 2, 15). Prin urmare, i nate cu bucurie pe aceia pe care i-a zmislit cu durere: i i conduce spre cinste pe cei pe care i-a nscut cu durere. 30. Dar spui, o brbatule, c femeia ar fi fost ispit a brbatului. Adevrat este. Acum dac este frumoas, iat alt ispit. Totui lui Avraam, cel ce coboara n Egipt,nu i-a fcut ru frumuseea soiei, ba chiar mai mult i-a folosit, cci a fost cinstit chiar prin soie i nu a fost dat spre batjocur din cauza soiei. (Fac.12, 16, 20). ns tu, pentru ce caui la soie mai mult frumuseia chipului dect cea a purtrilor? S plac femeia mai mult prin cinste dect prin frumusee. Aceea s fie aleas care prin purtri amintete de Sara. Nu este un pcat al femeii s fie ceea ce s-a nscut dar este pcatul brbatului s caute la femeie acel lucru de care adesea este ispitit: n acesta femeia nsi ar cdea, dac ar fi mai slab, ns dac ar fi mai puternic, brbatul ar fi pus la ncercare. Nu putem s criticm lucrarea Meterului dumnezeiesc: ns pe cel pe care l desfat frumuseea trupului, cu mult mai mult s l desfete acea frumusee care este nluntru dup chipul lui Dumnezeu, nu cea mai ngrijit, de afar. 31. Aadar dac femeia este o ispit, s fie mai prudent, s caute un leac mpotriva primejdiei ispitei: Privegheai, zice i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mt.26, 41). Domnul acest lucru a spus, brbatul a auzit, femeia a mplinit. Zilnic femeile postesc i mplinesc posturile rnduite, i recunosc pcatul i caut leacul. O singur dat a mucat femeia din fructul oprit i astzi se elibereaz prin post. Cel ce a urmat-o pe cea care a greit, s o urmeze i pe cea care s-a ndreptat. Amndoi ai mncat, pentru ce doar ea singur postete ? adic amndoi ai pctuit, pentru ce ea, singur, caut tmduire mpotriva pcatului ?

Capitolul V
n care se spune c Eva a fost ca i dezlegat de hotrrea de condamnare n persoana Sarei, ns cu mult mai mult n persoana Mariei, care ntr-o feciorie desvrit a nscut pe Dumnezeu i nici nu i-a stricat pecetea castitii ei. Orict de neruinat au negat ereticii c ea nsi a continuat s fie fecioar, argumentele acestora, scoase din Evanghelie, sunt distruse.

32. Vino, Eva cea cumptat, vino, Eva, chiar dac n tine cndva n-ai fost cumptat dar acum postete n urma. Vino, Eva, acum de un astfel de chip nct s nu fii scoas din Paradis, ci s fii rpit la cer. Vino, Eva acum Sara, care vei nate pe fii nu n dureri ci n bucurie. Greu i s-a nscut ie Isaac. Vine din nou Eva, iat Sara, despre care i s-a spus brbatului: Am auzit-o pe Sara soia ta (Fac.21, 12). Dei tu eti supus brbatului, fiindc se cuvine s fii supus, totui repede te-ai slobozit de sentin astfel nct brbatul este ndemnat s te asculte. 33. Dac aceea prin naterea chipului lui Hristos merita s fie ascultat de brbat, cu ct mai mult preuiete sexul care l-a nscut pe Hristos, fecioria fiind totui nentinat. Vino, aadar, Eva, acum Maria, ca una care nu numai c ne-a adus prga fecioriei ci chiar L-a adus pe Dumnezeu. De aceea, bucuros i sltnd de veselie din pricina unui dar att de mare Isaia spune, Iat Fecioara va primi n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui, Emmanuel (Isaia 7, 14) care se tlmcete cu noi este Dumnezeu (Mt.1, 23). De unde este acest dar ? n orice caz, nu de pe p mnt, ci din cer i-a ales pentru sine acest vas prin care S-a cobort Hristos i a sfinit templul virtuii. Prin una s-a cobort, dar pe multe le-a chemat. De aceea i n mod deosebit Maria a primit acest nume al Domnului care nseamn: Dumnezeu din neamul meu. 34. i mai ninte, multe femei au fost numite Maria: cci i sora lui Aaron a fost numit Maria (Ie. 15, 20) ns acea Marie a fost numit amrciunea mrii. Prin urmare, Domnul a venit n am rciunea neputinei omeneti ca amrciunea vieii s se ndulceasc prin dulceaa Cuvntului ceresc i prin blndea harului. Acest lucru l-a nchipuit izvorul Merrha ndulcit cu lemn, prin aceea c poporul amrt mai nainte din cauza pcatelor neamurilor i chiar trupulul nostru, prin potrivita msur a ptimirii dumnezeieti, a fost ntors spre alte trebuine. 35. Prin urmare, aleas este Maria, care a purtat pecetea sfintei feciorii i a nlat lui Hristos credincioas flamur a castitii

neprihnite. ns, dei toi sunt chemai la cinstirea fecioriei sfintei Maria prin exemplu, totui au fost unii care au negat c Maria a rmas fecioar i dup natere. Am preferat pe dat s inem sub tcere aceast blasfemie att de mare, dar fiindc situaia a fost adus la cunotin tuturor, astfel nct chiar episcopul era acuzat de aceast rtcire, am socotit c nu trebuie lsat nepedepsit, ndeosebi fiindc i citim despre aceast femeie, aa cum nsui Domnul i rspunde n Cana Galileii celei ce i-a spus Lui: Nu mai au vin, Fiule; Ce-mi este mie i ie i este, femeie ! (In 2. 3, 5) i n alt parte citim ceea ce a spus Matei despre Iosif i Maria : i s-a aflat mai nainte de a fi stat ei mpreun avnd n pntece de la Duhul Sfnt (Mt.1, 18) i mai jos: Nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut (Mt. 1, 25). i din nou spune despre Iosif: Nu a vrut s o dea pe ea n vileag (Mt.1, 29). i fraii Domnului par s nsemne c din Maria s-au nscut (Mt.12 47). Iar Apostolul spune: Dup ce a venit plinirea vremii a trimis Dumnezeu pe Fiul Su nscut, din femeie, nscut sub lege (Gal.4,4) Acestea, fiecare n parte trebuie dezlegate de noi, n aa fel nct cel ce le citete s nu fie prins de capcana acestui fel de exprimare. S rspundem, aadar, n ordinea lor. 36. n legtur cu numele de femeie, de ce s fim impresionai ? La sex s-a referit, dar nu este denumirea coruperii, femeii ci este denumirea sexului. Felul de a vorbi al poporului nu d uneaz adevrului. i n sfrit, fecioria a primit mai nti acest nume, de femeie: cci, dup ce Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam i a plinit cu carne n locul ei a modelat-o pe aceasta n femeie (Fac. 2, 22). Oricum, nc nu cunoscuse brbatul i deja era numit femeie. Scriptura nu a inut sub tcere nici chiar motivul acestei numiri spunnd: fiindc Adam a zis: Os din oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta va fi numit femeie fiindc din brbatul su a fost luat (Fac.2, 23). Fiindc a fost luat din brbatul su, a spus, i nu fiindc ar fi cunoscut brbatul. i astfel, ct timp a fost n Paradis, femeie s-a numit i nu fusese cunoscut de brbat: cnd ns a fost alungat din Paradis, atunci se spune c Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia sa, i atunci ea a zmislit i a nscut fiu (Fac. 4, 1). Deci primul nod a fost dezlegat. 37. Cea de-a doua problem este aceea c s-a scris: mai nainte de a fi fost ei mpreun s-a aflat avnd n pntece (Mt.1,18). ns obiceiul Sfintei Scripturi este ca s ntreasc cauza care a fost susinut i s o deosebeasc de una ntmpltoare. 38. Astfel este dezlegat chiar a treia problem, n legtur cu care s-a spus: Nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut Fiu (Mt.1, 25). Aadar, ce nseamn aceasta ? Dup aceea, a cunoscut-o ? Cu att mai puin. n sfrit gseti scris: Eu sunt Dumnezeu i pn ce vei mbtrni, Eu sunt (Isaia 46, 4). Oare, dup ce aceia, crora le fusese spus pn ce, au murit,

Dumnezeu a ncetat s mai existe ? La fel n profeia lui David citim: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 101, 1). Oare, dup ce popoarele pgne au fost supuse, ca unele care erau socotite vrjmae fiindc tgduiau pe Cel ce a mntuit neamul omenesc i slujeau idolilor, oare a ncetat Fiul de a mai sta de-a dreapta Tatlui, sau nu va edea n venicie ? 39. ns, ce lucru i pgubete Mariei, dac Iosif nu a neles taina sfatului ceresc i a socotit c nu este fecioar aceea pe care o vede nsrcinat ? ngerii nu au tiut de nvierea Lui, lucru pe care l arat versetele: Ridicai porile voastre, mprai, i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este acesta mpratul slavei ? (Ps. 23, 7, 8). Unii ntreab ca i cum nu ar ti, iar alii rspund: Domnul cel tare i puternic, Domnul cel puternic n lupt, El nsui este mpratul slavei (Ps. 23, 9, 10). i a repetat profetul aceleai versete i cu nimic mai puin ngerii, ca nite netiutori, din nou au ntrebat; cci astfel st scris: Ridicai cpetenii porile noastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este Acest mprat al slavei ? (Ps. 23, 9, 10). Aadar, cum a putut ti omul acea tain dumnezeiasc pe care nici ngerii nu o tiau? Iar n cartea lui Isaia st scris: Cine este Acesta care vine din Edom; roul vemintelor Lui este din Bosor ? (Isaia 63, 1) i n orice caz, era de mai mic importan faptul c un om a nviat dect c o Fecioar a nscut. Cci, chiar i la rugciunile lui Ilie (III Regi 18, 22) i la rugciunile lui Elisei (IV Regi 4, 35) morii nviaser, ns niciodat mai nainte i niciodat dup aceea o fecioar nu a nscut. 40. ns Iosif, mai nainte de a fi sftuit de nger, a gndit acest lucru: s o aduc n faa tuturor pe ea ca pe o vinovat (Mt.1, 24). Dup aceea ns, creznd i nendoindu-se de feceoria ei a dat ascultare profeiei.

Capitolul VI
Lmurite fiind celelate dou obiecii referitoare la acelai lucru, se adaug faptul c ar fi o absurditate dac Hristos nu ar fi avut n vedere c mama Sa avea s rmn fecioar sau dac i-ar fi tgduit acesteia darurile cele mai de pre ale fecioriei.

41. i nici s nu te impresioneze ceea ce zice Matei: c Iosif a luat-o la sine pe soia sa i a plecat n Egipt (Mt.1, 24). Fiindc primete nume de soie cea logodit cu brbatul.

Cci, atunci cnd este nceput cstoria, atunci este primit numele de soie, fiindc nu ntreruperea fecioriei face cstoria ci nvoiala de a se cstori. n concluzie, cnd este unit copila prin cstorie, atunci este cstorie, nu cnd ea este cunoscut n unirea cu brbatul. 42. Referitor la faptul c a fost promis n cstorie, fiindc am vorbit mai pe larg n alt parte, acum este ndeajuns s atingem puin motivul tainei cereti; pentru ca, de ctre aceia care ar vedea-o pe Maria cu pntecele mare acest lucru s nu fie socotit drept o necinstire a fecioriei ei o natere vrednic a celei date n cstorie. Cci Domnul a preferat s se ndoiasc unii de naterea Sa dect de cinstea mamei. 43. Domnul nsui l nva s-i numeasc frai pe cei de o familie, de un neam i de o seminie, pe acela cruia i spune: Voi povesti numele Tu frailor mei, n mijlocul Bisericii te voi luda (Ps. 21, 33) Chiar i Sf. Ap.Pavel spune: Preferam s fiu eu anatema n locul frailor mei (Rom.9, 3). ns au putut fi frai din Iosif i nu din Maria. Iar dac cineva va cerceta mai cu atenie va descoperi acest lucru. Noi ns nu am socotit c trebuie s urmrim aceste lucruri fiindc este limpede c numele de frate este comun mai multora. 44. ntr-adevr, oare Domnul Iisus i-ar mai fi ales drept mam pe aceea care ar fi putut s necinsteasc prin smn brbteasc palatul ceresc ? ca una creia i-ar fi fost cu neputin s menin aceast paz a cinstei fecioreti ? Ea, prin exemplul creia sunt ndemnate i celelalte fecioare spre rvna castitii, oare ea nsi, s-ar fi abtut de la o ndatorire de acest fel, nndatorire care ar fi pild i pentru celelalte fecioarei ? 45. i care ar fi fost aceea, creia Domnul i-ar fi rnduit un merit i i-ar fi rezervat o rsplat mai mare dect mamei ? Cci nici unei stri nu i-a pregtit daruri mai bogate dect fecioriei dup cum ne nva Scriptura. Cci astfel a grit Domnul prin gura profetului Isaia: S nu numeasc sterp faptul c eu sunt lemn uscat: Acesta le spune Domnul celor neroditori: adic feciorelnici. Celor care vor fi pzit poruncile Mele i vor fi alese cele pe care Eu le voiesc i vor primi cu dragoste mrturia Mea acelora le voi da un loc ales anume i mai bun n casa Mea i n cetatea Mea i le voi da lor numele venic de fii i de fiice i ei nu voi duce lips de nimic (Isaia 61, 3-5). Altora le fgduiete s nu duc lips i ngduia ca mama Sa s duc lips ? ns Maria nu duce lips, nu duce lips povuitoara fecioriei: nici nu putea s se ntmple ca aceea care Il purtase pe Dumnezeu s socoteasc c trebuie s poarte i un om: i nici Iosif, brbat drept, nu i-a ndreptat asupra ei rtcirea minii nct s se uneasc prin mpreunarea trupeasc cu Maica Domnului.

Capitolul VII
Unde se dovedete c Maria a struit n castitatea feciorelnic pe motivul c a fost druit ntru mam pentru ucenic; este susinut c scopul fecioriei sale nu a putut fi schimbat n nici un fel de ctre aceea a crei att de puternic statornicie const n dragostea pentru Fiu; i c aceast att de mare virtute a strlucit n bucuria Boteztorului..

46. ns Maria ar putea fi aprat de purtrile ei nu de ale altora. Ea nu a dus lips, dup cum am spus. Martor este nsui Fiul lui Dumnezeu, Care, pe cnd era pe cruce a ncredinat mamei pe ucenicul ca pe un fiu: iar pe ea a ncredinat-o ca mam.(In 19, 26, 27). Acest lucru l-a artat Sfntul Evanghelist Ioan, care a scris mai bine pe cele duhovniceti, cci ceilali Evangheliti au scris despre faptul c la patima Domnului pmntul s-a cutremurat (Mt. 27, 5) soarele s-a ntunecat, i c s-a cerut iertare pentru persecutori. (Mt. 27, 34) Acesta este ucenicul cel iubit de Domnul, care sorbise de la pieptul Lui tainele nelepciunii (In. 13, 23) i cele ascunse ale sfintei voine, trecnd cu vederea cele spuse de alii, a urmat mai atent acest lucru ce s dovedeasc, dup prerea sa, statornicia fecioriei ntru mam (Lc.23, 43) ca un fiu preocupndu-se de cinstea mamei, ca nu cumva cineva s o necinsteasc pe aceasta prin grozava injurie, de feciorie pngrit. 47. Fiindc era demn ca acela care druise iertare tlharului s o ocroteasc pe mama Sa de ndoiala privitoare la cinstea ei. Cci El spune ctre mama Sa : Femeie, iat-i fiul. i spuse i ctre ucenic: Iat mama ta.(In.19, 26, 27) Acesta,cruia i este ncredinat mama ,este chiar ucenicul. n ce fel ar fi revelat-o ca soie pentru so, dac Maria ar fi fost cu adevrat unit prin cstorie sau dac ar fi cunoscut utilizarea patului conjugal ? 48. nchidei-v gurile, voi cei necredincioi: deschidei-v urechile, voi, credincioilor, ascultai ceea ce spune Hristos. Domnul Iisus mrturisete de pe cruce i ntr-o clip vestete mntuirea tuturor ca s nu o lase pe mam fr de cinstire. Ioan se adaud mrturiei lui Hristos. i este lsat ca dar mamei, aprarea cinstei, mrturia castitii; i este ncredinat i ucenicului, ocrotirea mamei, recunotina evlaviei. Din clipa aceea ucenicul a luat-o pe ea ntr-ale sale .(In. 19, 27) Oricum, nu Hristos svrea desprirea, nu Maria prsea vreun brbat. ns, cu cine se cuvenea s locuiasc, dect numai cu cel pe care l tia motenitorul Fiului i pzitorul nentinrii ei ?

49. Maria sttea naintea crucii i n timp ce brbaii fugeau, ea sttea fr team. Cercetai acum dac mama lui Iisus a putut s-i ntineze cinstea, ea, care nu i-a schimbat sufletul. Privea cu ochii plini de credin rnile Fiului prin Care tia c va veni rscumprarea pentru toi. Mama, cea care nu se temea de uciga, sttea nu pentru nedemna privelite. Atrna Fiul pe cruce, iar mama se oferea pe sine persecutorilor. i dac ar fi numai acest lucru ca mama s se aeze n genunchi naintea Fiului, atunci trebuie ludat dragostea ei plin de credin fiindc ea un voia s-I supraveuiasc Fiului, dac nu, chiar s moar mpreun cu El, fiindc cu Acelai se bucura s nvieze cunoscnd taina c nscuse pe Cel ce avea s nvieze: totodat ea, care tia c moartea Fiului este jertfit n folosul tuturor, struia s vad dac nu cumva chiar prin moartea sa ar aduga ceva acestei binefaceri comune. ns, ptimirea lui Hristos nu a avut nevoie de ajutor, dup cum nsui Domnul cu mult timp nainte a profeit: i am privit i nu era nici un om spre ajutor i am ateptat i nimeni nu aducea sprijin: i i voi elibera pe ei cu braul Meu.(Isaia 63, 5) 50. Aadar, n ce fel a putut s fie smuls neprihnirea Mariei care, n timp ce Apostolii fugeau, nu se temea de chinuri, ci, ea nsi se oferea primejdiilor? Att de mare a fost buntatea acesteia, nct nu a pstrat numai ntru sine harul fecioriei, ci le-a mprtit podoaba castitii i acestora la care venea s-i vad. A venit s-l vad pe Ioan Boteztorul i el a sltat de bucurie n pntecele mamei lui, mai nainte de a se nate.(Lc. 1, 41) La glasul Mariei a sltat n sus copilaul i a ascultat-o mai nainte de a se nate. Nu fr motiv a rmas cu un trup nentinat cel pe care Maica Domnului l-a uns timp de trei luni cu uleiul puterii i al curiei ei. i aceeai apoi, a fost ncredinat lui Ioan Evanghelistul care nu cunoscuse cstoria. De aceea nu m mir c el a vorbit despre tainele dumnezeieti n faa celorlali, el care avea la ndemn palatul tainelor cereti.

Capitolul VIII
n care se spune despre m rturiile lui Iezechiel i mai cu seam despre cea mai important pe care o are referitoare la nedeschiderea porii, cum c se potrivete cu Maria c prin aceasta, nefiind deschis, a trecut numai Hristos i c aa a ntrit-o nct dup aceea nici chiar lui Iosif nu i s-a deschis.

51. Acum s-mi spun mie cei care pun aceast ntrebare: ce nseamn acel lucru pe care l spune Domnul prin profetul: Acum voi chema napoi din captivitate pe Iacov i M voi ndura de casa lui Israel .

(Iezechiel 39, 25) i mai jos zice: i voi aduna pe acetia dintre neamuri i i voi strnge pe aceia din pmnturile neamurilor, i-Mi voi arta n ei sfinenia Mea naintea neamurilor i vor ti c Eu sunt Domnul Dumnezeul lor, cnd M voi arta lor ntre neamuri; i nu-Mi voi mai ntoarce faa Mea de la ei pentru c am risipit mnia Mea care a fost asupra casei lui Israel zice Domnul. (Iezechiel 27, 29) 52. i mai jos zice profetul, c el a vzut pe un munte foarte nalt zidul unei ceti ale crei pori foarte multe sunt pecetluit e (Iezechiel 42, 2 i urm.); totui una nchis este deschis, despre care zice astfel: i m-a ntors pe mine s urmez calea porii din afar a celor sfinte, poart care este orientat spre Rsrit, i aceasta era nchis. i zice Domnul ctre mine: Poarta aceasta va rmne nchis i nu va fi deschis i nimeni nu va trece prin ea, fiindc Domnul Dumnezeul lui Israel va trece prin ea. i va fi nchis fiindc Conductorul acesta se va aeza n ea ca s mnnce pinea n faa Domnului. Va intra urmnd calea Aela a Porii i pe aceeai cale va iei. (Iezechiel 44, 1 i urm) Cine este aceast poart dac nu Maria, de aceea nchis, fiindc este fecioar? Aada, Maria este poarta prin care Hristos a intrat n aceast lume, cnd S-a nscut prin natere din Fecioar i nu a dezlegat ncuietorile dttoare de via ale fecioarei. Zidul cureniei a rmas neatins i peceile castitii au rmas nepngrite, cnd a ieit din Fecioar, a crei sublimitate lumea nu poate s o poarte. 53. Aceast u, zice, va rmne nchis i nu va fi deschis. (Ibid. 2) Poate cea bun este Maria care fusese nchis i nu se deschidea. A trecut prin ea Hristos, dar nu s-a deschis. 54. i ca s nvm c tot omul are o poart prin care intr Hristos, Psalmistul zice: Ridicaii cpeteni porile noastre i ridicai-v voi, pori, cele venice i va intra mpratul slavei (Psalm. 23, 7) Cu ct mai mrea era poarta la Maria, n care a ezut Hristos i prin care a ieit ? Cci exist i o poart a pntecele. De aceea zice Sfntul Iov: S se strig stelele acelei nopi pentru c nu a nchis porile pntecelui maici mele.(Iov. 3, 9, 10) 55. Exist aadar i poarta pntecului, dar nu nchis ntotdeauna; ns una singur a putut s rmn nchis, prin care a ieit Cel nscut fr stricarea peceilor dttoare de via ale fecoiriei. De aceea profetul Iezechiel spune: Poarta aceasta va rmne nchis: nu va fi deschis i nimeni nu va trece prin ea: adic nici un om fiindc, zice el, Domnul Dumnezeul lui Israel va trce prin ea (Iezechiel 44, 2). i va rmne nchis, adic i nainte i dup trecerea Domnului va fi nchis: i nu va fi deschis de nimeni, nici nu a fost deschis fiindc L-a avut ntotdeauna poart a sa pe Hristos, Care a spus: Eu sunt ua (Ioan 10, 9) pe aceasta nimeni nu a putut s-o smulg de la Ea. 56. Aceast u era orientat spre Rsrit fiindc a rspndit lumina cea adevrat, aceea care a nscut Rsritul cel de sus i a

nscut pe Soarele dreptii. S aud aadar cei netiutori: nchis, a zis, va fi acest u care l primete doar pe Dumnezeul lui Israel. Aadar Acesta este Cel despre Care s-a spus ctre Biseric: Fiindc a ntrit zvoarele porilor tale (Ps. 147, 2) nu a putut s-i ntreasc propria poart ? Dar cu siguran a ntrit-o i a pstrat-o neatins: n sfrit nu a fost deschis. 57. S asculte aadar pe profetul care zice: nu va fi deschis ci va rmne nchis, adic nu va fi deschis de ctre cel cruia i va fi dat n cstorie, cci nu va ngdui ca s fie deschis ua prin care Domnul va trece. i dup El, zice Sfntul Evanghelist Matei, va fi nchis ceea ce nseamn c nu o va deschide pe ea Iosif, fiindc i va fi spus lui: Nu te teme s primeti pe Maria soia ta, fiindc ceea ce se va nate din ea, de la Duhul Sfnt este. (Mt.1, 20)

Capitolul IX
n care se arat n ce fel este prefigurat fecioria prin diferite simboluri sau ce trebuie s spun sfintele feciare de pe urma fiecruia dintre ele ?

58. Aadar, o poart nchis este fecioria; i o grdin nchis este fecioria; i un izvor pecetluit este fecioria. Ascult, fecioar, urechile deschiznd cu osebire i cinste pzind, ntinde minile ca cel srac s te cunoasc: nchide ua ca nu cumva defimtorul s ptrund pe nesimite; deschide-i mintea, pzete pecetea. 59. Chiar mldia de la rdcin este fecioria; cci astfel s-a scris: O Mldi va iei din rdcina lui Iesei i floare din rdcina lui va crete. (Isaia 11, 1) Nu slbit este aceast mldi ci ntrit. Aadar nimeni s nu strice mldia ta, ca s-i pzeti floarea ta. Mldi eti, tu, Fecioar, nu te ndoi, nu te ndrepta spre pmnt, ca n tine s se nale floarea rdcinii printeti. 60. Grdina pecetluit eti, Fecioar, pzete roadele tale: s nu se ridice n tine spinii, ci strugurii ti s nfloreasc. Grdina pecetluit eti, fiic, nimeni nu va smulge ngrditura cinstei tale, fiindc s-a scris: iar pe cel care va distruge gardul, l va mu ca arpele.(Ecl. 10, 8) ns pe aceea singur o va smulge despre care s-a spus: De ce a fost rupt ngrditura? (Fac.30,8 , 29) Nimeni s nu distrug gardul tu ca s nu fii clcat n picioare.

Rai eti, Fecioar, pzete-te de Eva. 61. Izvor neatins eti, Fecioar, nimeni s nu ntineze apa ta, nimeni s nu o tulbure; s-i priveti ntotdeauna n izvorul tu chipul. 62. U nchis eti, Fecior nimeni s nu deschid intrarea ta, pe care odat a nchis-o Cel Sfnt i Adevrat, Care are Cheia lui David care deschide i nimeni nu mai nchide: i nchide i nimeni nu mai deschide. (Apoc. 3, 7) i-a deschis ie Scripturile, nimeni s nu le nchid; a pecetluit cinstea ta, nimeni s nu o deschid pe ea.

Capitolul X
n care se arat c fecioria este cunun n mna Domnului, pe care Scipturile l dezvluie ca Cel dinti i nu al doilea la fel ca iTatl i Duhul. Ereticii obiecteaz fa de pasajul din Evanghelie referitor la aceasta, dar,dup ce acesta a fost lmurit prin alte mrturii, este ntrit credina unanim despre Sfnta Treime.

63. Vin, zice, curnd, pstreaz ceea ce ai: nimeni s nu primeasc cununa ta. (Apoc, 3, 11) Care este cununa ta dac nu aceea despre care s-a zis: i vei fi cununa frumuseii n mna Domnului. (Isaia 62, 3) 64. Cine spune acest lucru, dac nu Acela despre Care Eclesiastul a spus: Este Unul i nu este al doilea.(Ecl. 1,4, 8) Cine este acesta, dac nu Acela despre Care s-a zis: nvtorul vostru Unul este, s. (Mt. 33, 10) Unul este, fiindc este Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, fiindc este Singurul dup cum s-a scris: Fiindc El singur ntinde cerul i umbl pe mare ca i pe pmnt. (Iov 9, 8) Aadar Acesta nu este al doilea fiindc este Cel dinti: nu este al doilea fiindc este Unicul: Unul Dumnezeu-Tatl, din care sunt toate i noi suntem n El i Unul Domn Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El nsui suntem.(I Cor. 8, 6) Unul Dumnezeu-Tatl i Unul Dumnezeu-Fiul i Unul Duh Sfnt precum s-a scris: ns, pe acestea toate le svrete Unul i acelai Duh, mprind fiecruia dup cum voiete. (I Cor. 12, 11) Unul, zice, fiindc Unul este Dumnezeu. Nu exist nici un al doilea: fiindc face ceea ce voiete, nu ceea ce i se poruncete. Aadar Unul este Dumnezeu Tatl i Unul Fiul lui Dumnezeu. Unul i Unicul, fiindc mpreun cu Tatl una este; precum El nsui a spus: Eu i Tatl una suntem. (In 10, 30) i Unul este Duhul Sfnt fiindc este Unitatea Treimii nedeosebit ca ierarhie, nici ca timp. 65. ns ei invoc pasajul din Evanghelie: Mergei, botezai neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28, 19) i obiecteaz c mai nti a numit pe Tatl, n al dioilea rnd pe Fiul i n al treilea rnd pe

Duhul Sfnt. Aadar, de ce oare ? fiindc Evanghelia spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (In. 1, 1) aceasta nseamn c L-a artat pe Tatl mai prejos, fiindc a amintit mai nti c la nceput, dintotdeauna a fost i este cuvntul lui Dumnezeu ? Sau cnd Apostolul a zis: n mpraia lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efes. 5, 5) a fcut oare o ierarhie a Persoanelor ? Sau cnd nsui Domnul Iisus spune: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns pe Mine i M-a trimis pe Mine ca s binevestesc sracilor, s vestesc celor robii eliberarea. (Lc. 4, 18) a dat mrturie c Duhul este mai presus dect Fiul lui Dumnezeu ? 66. Ia seama bine, fecioar, n ce fel sunt lmurite acestea. Deschide-i urechile tale la acestea, nchide gura ta. Deschide-i urechile ca s auzi credina nchide gura ca s pstrezi buna- cuviin. 67. Dup aceea ei spun acel lucru, fiindc a zis: n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i ei nu neleg ceea ce a spus la nceput: n Numele a zis. ntr-adevr a indicat trei Persoane, ns a atribuit un unic nume Treimii. 68. i astfel este Un Singur Dumnezeu, un singur Nume, o singur Dumnezeire, o singur Mrire. Nici Unul, aadar, nu este al doilea fiindc nceputul tuturor este Treimea, i ntietatea Treimii este desupra tuturor. Aadar este Unul i exist al doilea. Este Unul care nu are un al doilea, fiindc doar El, Unul singur, este fr de pcat, Singurul fr de ajutor, El care spune: Am privit i nu era ajutor.(Isaia 63, 5)

Capitolul XI
n care se spune c, de vreme ce Hristos s-a ostenit att de mult pentru noi, se cuvine ca i noi s slujim doar Lui Singur.Tu nu nelege, c El nsui este al doilea dect atta timp ct este om n ceea ce privete omenitatea, n care sens este denumit Cel de pe urm. i cu privire la aceasta sunt potrivite pasajul din Eclesiast i pilda lui Elisei.

69. Nu are hotar osteneala Lui (Ecles.4, 8) fiindc este Aprtorul nostru pentru toate n faa Tatlui i fiindc a luat asupra Sa neputinele noastre i pentru noi sufer, pentru noi S-a mbolnvit, dup cum spune: Bolnav eram i nu ai venit s m vedei.(Mt.25, 43) 70. Ai crui ochi nu se mai satur de bogii (Ecls.4, 8) fiindc El nsui este culmea bogiilor nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu, n care se afl comorile tainelor cereti. Aadar pentru ce ne ostenim att de mult n aceast via pmnteasc i ne pgubim sufletul nostru prin risipirea unei bunti att de mari, noi, care nu trebuie s slujim nici unui alt dumnezeu dect acestui Dumnezeu ?

71. Aadar acesta nu este al doilea. Eu aduc la cunotin aceast mrturie n mod clar: c Cel dinti este, susin c nu exist al doilea. Aceia care spun c exist al doilea s nvee din aceast explicare. 72. ns ,cineva spune c st scris: Primul om este din pmnt deci, pmntesc, al doilea om este din cer, deci ceresc.(I Cor.15, 47) Dar fii atent ce adevr griete: Al doilea, zice, este om, ca i cum ar fi spus al doilea om. i eu spun c este cel dinti potrivit cu divinitatea Sa, mai nainte de Care nu a fost nici unul, este al doilea ns, dup trup, fiindc este dup Adam. 73. Eu spun i mai mult, eu spun nu numai c al doilea este om, ci chiar cel de pe urm. n sfrit ai deja scris astfel: a fost fcut primul om, Adam, cu suflet viu iar Adam, cel de pe urm cu duh dttor de via. (I Cor. 15, 45) Privete rbdarea lui Hristos, El nsui este Cel dinti i Cel de pe urm. Cel care era Cel dinti, pentru noi S-a fcut pe sine Cel de pe urm. Primul era, fiindc prin El sunt toate; Cel de pe urm, fiindc El este nvierea. S-a cobort la noi i S-a lepdat de Sine ca s se smereasc, fcndu-se mai prejos de toi, ca pe toi cei ce zac s i ridice. 74. De aceea i Eclesiastul spune: Iar dac unul va cdea, al doilea l va ridica pe apropele su: i va fi vai de acela singur, cnd va cdea i nu se va afl un al doilea ca s-l ridice pe el. Asemenea, cnd doi se culc, se nclzesc, iar unul cum s-ar putea nclzi ? (Ecl.4, 10, 11) Aceasta nseamn c acela care l are pe Hristos cu sine, chiar de va fi czut, se va ridica; chiar de va fi murit, va nvia, fiindc i este alturi Acela Care vine s trimit foc pe pmnt. (Lc.12, 49) n sfrit i Elisei, n timp ce ncerca s readuc la via copilul, a suflat asupra lui ca s-i insufle cldura vieii. (IV Regi 4, 34) Aadar s ai cu tine acest foc n pieptul tu care s te readuc la via , ca nu cumva s te ptrund frigul morii celei venice. 75. Aadar acest Prunc care a venit prin Maria S-a aruncat pe Sine, S-a smerit i a rspndit cldura vieii n inimile celor care ascultau. De aceea Apostolii spun n Evanghelie: Oare nu era inima noastr arznd n noi, cnd ne tlcuia nou Scripturile ?(Lc. 24, 32)

Capitolul XII
n care se spune c Hristos a fost indicat de ctre Eclesiast cu numele celui de-al dilea tnr mpreun cu alte pasaje, este neles apoi n continuare acestuia c, deci El este Cel care este nfiat, i c a trecut prin poart i c, eznd n ea, a

mncat.

76. Acesta este tnrul al doilea dup cum spune Eclesiastul: Am vzut pe toi cei care triesc sau umbl sub soare mpreun cu tnrul al doilea, care se va ridica n locul lui.(Ecl. 4,15) Cci cine este cel ce va nvia n locul lui Hristos, de vreme ce Acela a nviat pentru toi, i n Acela toi au nviat cnd au primit ndejdea nvierii ? 77. Este limpede c despre Hristos s-a spus fiindc observi c acest loc se potrivete cu binecuvntarea sau cu profeia lui Iacov care spune despre Iuda: Cine l va ridica pe el ? (Fac.59, 9) Desigur nu un al doilea, fiindc El nsui s-a ridicat dup cum nsui a spus: Drmai templul acesta i n trei zile Eu l voi ridica (In.2, 19) ns aceasta o spune n legtur cu templul trupului su. 78. De bun seam acel lucru, pe care l-a i adugat, i se potrivete cu adevrat numai lui Hristos: Nu are sfrit tot poporul Lui (Ecls 4, 16) fiindc poporul nenumrat al lui Hristos nu are hotar, cruia credina nvierii venice i-a dobndit trirea vieii venice. i de asemeni, nu este nici o ndoial c, potrivit cu trupul, i cel numit tnr, i cade i se ridic. n sfrit a adugat i aceea, c cel mai bun copil este cel srac i nelept (Ecles.9, 15). Cci s-a fcut srac dei era bogat. 79. Aadar nsui Regele lui Israel a trecut prin aceast poart, nsui Conductorul a ezut n ea, fiindc Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit n noi (In. 1, 14) ca i Regele, eznd n templul mprtesc al pntecelui de Fecioar sau n vasul fierbnd dup cum s-a scris: Moab, templul credinei sau vasul credinei mele. (Ps. 59, 10) Cci i una i cealalt numire se afl n diferite manuscrise. Vasul mprtesc este Fecioara care nu este supus brbatului, ci doar lui Dumnezeu. Este i oal pntecele Mariei, care a reumplut tot pmntul cu Duhul dttor de via care S-a pogort asupra ei cnd a zmislit pe Mntuitorul. 80. Acesta a mncat eznd n poart (Iezech. 44, 3) ndeosebi acea mncare de care spune: Mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu, Care este n cer. (In.4, 34)

Capitolul XIII
n care se spune c fecioria Mariei este minunat nchipuit prin vas i prin norul cel uor, c ploaia acestui nor, prefigurat n multe chipuri n Vechiul Testament, este adunat de ctre fecioare i c se cuvine ca uleiul acelui vas s fie primit nu altfel dect ca foarte vindector i c srcia nu trebuie s fie invocat de nici unul ci acest loc trebuie s fie primit.

81. O, ce bogii ale fecioriei Mariei ! Ca i un vas a fiert i asemeni unui nor a picurat pe pmnt harul lui Hristos: cci s-a scris despre ea: Iat Domnul vine eznd pe nor uor.(Isaia 19, 1) Cu adevrat uor fiindc ea nu a cunoscut povara cstoriei: cu adevrat uor, ea care a despovrat aceast lume pctoas de datoria cea mare. Era nor uor ea, care zmislea n pntec pe Ierttorul pcatelor. i n sfrit l-a fcut uor pe Ioan Boteztorul, cel zmislit n pntece, care a sltat de bucurie la glasul ei i prunc fiind, a tresrit de veselie (Lc.1, 41), mai degrab nsufleit de simul credincioiei dect de ptrunderea duhului vieii. 82. Primii, aadar, primii, sfinte feciore, ploaia cea duhovniceasc a acestui nor ca msur potrivit a focului trupesc: ca s stingei toate aprinderile trupului i ca cele dinluntru minii noastre s se umezeasc. Prinii notri ne-au vestit nou c ploaia acestui nor sfinit va fi mntuirea lumii. Ne artau c aceast ploaie va veni pictur cu pictur asupra pmntului (Ps.71, 6 ) pe care ploaie, Hierobaal a cerut-o i a dobndito. (Judec. 6) Urmai norul cel bun care a zmislit n sine Izvorul cu care a udat ntreaga lume. Primii aadar ploaia cea de bunvoie, ploaia binecuvntrii, pe care Domnul a revrsat-o motenirii sale. Primii apa i s nu se scurg de la voi; fiindc este nor ca s v curee pe voi i s v ptrund cu apa cea sfnt; fiindc este vas, ca s v nclzeasc cu duhul venic. 83. Prin urmare primi din acest vas al lui Moab mirul harului ceresc (Ps.59, 10) i s nu v temei c o s v lipseasc: cci el, care s-a vrsat, d i mai mult pe dinafar, fiindc mireasma lui a ieit n tot pmntul, dup cum s-a scris: Mir vrsat este numele Tu; de aceea Te-au ales pe tine feciorele (Cnt.1, 2) S se pogoare acest mir n profunzimile inimii i n tainele mdularelor unde Sfnta Maria nu miresmele buntilor rspndea, ci adierile harului divin. 84. Aceast ploaie a stins pofta Evei: acest mir a ndeprtat mirosul urt al pcatului motenit; pe acest mir Maria, sora lui Lazr, le-a vrsat pe picioarele Domnului i toat casa umplut de mireasma sfnt, a mirosit plcut (In.13, 3) 85. Nici una s nu se socoteasc pe sine srac, nici una s nu se socoteasc pe sine lipsit, nici una s nu se team c nu poate s cumpere acest mir de pre sau s cread c acest izvor este de vnzare. Cei ce nsetai, zice, mergei la ap: i toi cei care nu avei argint, mergei i cumprai i bei fr argint. (Isaia 55, 1) i mai sus spune: Fr pre ai fost vndui i fr argint vei fi rscumprai.(Isaia 52, 3)

De aceea Domnul S-a fcut srac dei era bogat, pentru ca toi s-L cumpere pe El i ca El s i mbogeasc mai ales pe cei srmani prin srcia Lui. 86. Aadar pregtii-v voi, vase ale Domnului, ca s primii acest izvor de ap vie, izvorul fecioriei, mirul nentinrii, mireasma credinei, i care nflorete prin harul plcutei milostiviri. mbrcai nevinovia acestui Miel, Care, dei era ocrt, nu a ocrt la rndul Su, Care, dei era lovit, nu a lovit la rndul Su.(I Petru 2, 28)

Capitolul XIV
n care se arat de ce fecioarele sunt ndemnate mai struitor spre imitarea Mariei, i c multe lucruri care au fost spuse n chip mistic de ctre Biseric se potrivesc nsi Maicii Domnului-Fecioarei.

87. Pe aceasta, fiicelor s o urmai, creia, n chip minunat, i se potrivete acel lucru despre care s-a profeit de ctre Biseric: Frumoi s-au fcut paii ti n sandale, fiic a lui Aminadab (Cnt.7, 1); din acest motiv, frumos a naintat Biserica prin vestirea Evangheliei. n chip deosebit nainteaz sufletul, care se folosete de trup ca i de nclminte ca s-i poat purta paii jur-mprejur ncotro vrea, fr vreo poticneal. 88. n aceast nclminte minunat a naintat Maria, care, Fecioar, fr vreo ntinciune a legturii trupeti, a nscut pe Autorul mntuirii. De aceea n chip ales griete Ioan: Nu sunt demn s-i dezleg cureaua nclmintelor Lui (In.1, 27) adic nu sunt vrednic s cuprind cu mintea taina ntruprii din pricina ngustimii minii omeneti i, nici s o dezleg din pricina micimii unei limbi srace. De aceea i Isaia spune: Naterea Lui cine o va povesti ? (Isaia 53, 8) Deci minunai sunt paii, fie ai Mariei, fie ai Bisericii fiindc sunt paii celor care binevestesc. 89. Ct de frumoase sunt chiar acelea care au fost profe ite despre Maria n chipul Bisericii, totui numai dac eti atent nu la membrele trupului, ci la tainele naterii Lui! Cci se spune ctre ea: Mrimea coapselor tale este asemenea colierelor, asemenea lucrrii minilor meterului. Mijlocul tu este vas rotunjit, nelipsindu-i amestecul. Pntecele tu este precu m un snop de gru ncins ntre crini (Cant. 7, 1-3). Fiindc naterea lui Hristos din Fecioar, pstrndu-se n toi, dup cum nvingtorii luptelor lumeti obinuiesc s ncununeze grumazele brbailor de isprav druindu-le cununi, tot astfel ne-a uurat jugul, ca s ncununeze grumazele credincioilor cu cununiile virtuilor. 90. ns cu adevrat pntecele Mariei este vasul bine-lefuit n

care se afl nelepciunea, fiindc a amestecat n vas vinul su (Pilde 9, 2) druind prin deplintatea dumnezeirii Sale harul cel nesecat al sfintei cunoateri. 91. n acest pntece al Fecioarei ncol ea deodat snopul de gru i frumuseea florii de crin; fiindc zmislea i grunte de gru i crin. Grunte de gru, dup cum este scris: Amin, amin zic vou, dac gruntele de gru, cznd n pmnt, nu va fi murit, el nsui sigur rmne. (In. 12, 24) ns, fiindc dintr-un grunte de gru s-a fcut un snop, s-a mplinit acel cuvnt profetic: i vile se vor umple de gru (Ps. 64, 14) fiindc acel grunte mort a adus foarte mult rod. i astfel, acest grunte a sturat pe toi oamenii cu mncarea venic a darurilor cereti: i s-a mplinit glsuirea gurii profetice, acelai David spunnd: I-a hrnit pe ei din grul cel mai ales, i cu miere din piatr i-a sturat pe ei (Ps. 80, 17) 92. Profeiile divine mrturisesc c n acest grunte este chiar crinul, fiindc s-a scris: Eu sunt floarea cmpului i crinul vilor: sunt precum crinul n mijlocul spinilor. (Cnt. 2, 1, 2) Cnd era n mijlocul iudeilor Hristos era crinul n mijlocul spinilor.

Capitolul XV
n care se spune c fecioarele ntr-un chip singular pot fi numite crini ai lui Hristos, c ntr-adevr nsui Hristos, pe drept, este nchipuit prin snopul de gru nconjurat de crini, Ca Unul Care a i dat natere Bisericii i a adus cu Sine cununiile feluritelor lupte.

93. Ascult, fecior, ceea ce spune: Crinul vilor, zice, este Hristos, adic al fiinelor celor smerite i blnde. S fii deci, blnd i linitit, ca n tine asemeni crinului, s nmugureasc Hristos. Despre acest adevr gseti scris i n alt parte: Buzele Lui sunt crini care picur mirul cel dinti (Cnt 5, 13) adic cei care vestesc patima lui Hristos i o cinstesc cu gura lor i care poart n jurul trupurilor lor moartea Lui; sunt crinii lui Hristos n special sfintele fecioare, a cror feciorie este neptat i strlucitoare. De acea, n cele mai multe cazuri sunt de acord cu ceea ce Biserica pare s spun: Eu sunt floarea cmpului i crinul vilor: care n valea acestei lumi revars harul bunei miresmei prin mrturisirea credinei statornice. i n sfrit spune i n alt parte: Fratele meu coboar n grdina Sa, n cupele parfumului s-i pasc oile n grdini i s culeag crini. Eu sunt a fratelui meu i fratele meu este al meu, El care i pate oile ntre crini (Cnt. 6, 1, 2) 94. Deci din pntecele Mariei s-a rspndit n aceast lume snopul de gru ncins ntre crini, fiindc din ea s-a nscut Hristos, cruia

profetul David i spune: Vei binecuvnta cununa anului buntii Tale i cmpurile Tale se vor umple din nou de rodnicie. Hotarele pustiei se vor ngra i de bucurie dealurile se vor ncinge. Le-au acoperit mieii oilor i vile sunt pline de gru: cci vor striga i vor cnta un imn. (Ps. 64, 12-14) 95 Care este anul buntii dumnezeieti, dac nu acela, despre care s-a spus: n vremea hotrt te-am auzit pe tine i n ziua mntuirii te-am ajutat (Isaia 49, 8) cnd Biserica a sporit prin credin a neamurilor, i-a nvemntat pe preoi cu dreptatea. De aceea i Apostolul spune: Iat acum vreme potrivit, iat acum ziua mntuirii (II Cor.6, 2) cnd Domnul a venit s vesteasc anul plcut Domnului i ziua rscumprrii, dup cum El nsui a amintit n Evanghelia Sa spunnd: Duhul Domnului este peste Mine, fiindc M-a uns pe Mine (Lc. 4, 18). 96.Atunci deci, a ncununat Domnul prin lucrrile Sale i prin slav i cinste timpul venirii Sale, cci ntreg timpul acela al propovduirii Sale n aceast lume a purtat lupte mpotriva diferitelor patimi. L-a biruit pe Irod copila fiind, deoarece a biruit n ptimirea pruncilor. (Mt. 2, 16). A flmnzit, a nsetat, pentru noi a primit lovituri, pentru noi a suportat nedreptile ocrilor, S-a suit pe cruce i a murit pentru noi.

Capitolul XVI
n care se spune c fecioarele trebuie s-I ias n ntmpinare lui Hristos i din ce motiv. C Acesta a fost ncununat chiar de mama Sa i totui, nu trebuie s ne ndoim de dumnezeirea Sa. i prin urmare c trebuie asumat desvrita credin care a fost prefigurat n acea mncare pe care Iacov a pregtit-o i n haina pe care neleapta femeie a esut-o, ca fecioara urmnd binecuvntrile de la Hristos s vad n om pe Dumnezeu, ba chiar s -L mbrace pe Hristos cu podoabele virtuilor.

97. Vezi ct de mari lupte se dau ? i totui, Dttorul rsplii nu este zgrcit, cci Lui i este de ajuns cununa virtuii cereti. De aceea ieii, fiice ale Ierusalimului, dup cum v ndeamn pe voi Sfnta Scriptur n Cntarea Cntrilor: Ieii i vedei pe regele Solomon cu cununa cu care l-a ncununat pe el mama sa n ziua nunii sale i n ziua bucuriei inimii sale fiindc a dobndit pentru sine, zice, dragostea de la fiicele Ierusalimului (Cnt.3, 10, 11), adic ieii din aceste tulburri i neliniti trupeti, ieii din aceast plcere trupeasc i nstrinai-v de trup ca s putei fi lng Domnul, fiindc cei care sunt n trup nu pot s plac Domnului lor. Deci vi se zice vou c nu vieuii n trup ci n duh (Rom. 8, 8, 9), dac vei fi putut nelege dragostea lui Solomon, a acelui adevrat fctor de pace, dragoste pe care i-a dobndit-o el nsui i de aceea

a primit cununa de la mama sa. 98. Fericit este mama Ierusalimului, fericit i pntecele Mariei care a ncununat numai pe Domnul. L-a ncununat pe El cnd L-a zmislit: L-a ncununat pe El fr nici o alt lucrare de la sine, fiindc Duhul Sfnt a venit asupra Fecioarei, de aceea chiar El spune: Ceea ce era nelucrat de Mine l-au cunoscut ochii Ti (Psal. 138, 16) totui, prin nsui acest fapt c L-a zmislit i L-a nscut spre mntuirea tuturor, a pus cununa iubirii venice pe capul Lui, ca prin credina credincioilor, Hristos s devin Capul fiecrui brbat. Deci nelucrat a fost i trupul lui Hristos, de vreme ce Maria l-a zmislit, fecioar fiind taina ntruprii fiind neobinuit i nou- i anume fr vreo amestecare a seminei brbteti, datorit rnduielii divine, a luat din Fecioar ceea ce era trup i a plmdit n ea mdularele Omului fr de pcat, ale lui Adam cel Nou. 99. Auzi, om dar nelege mai mult dect omul fiindc s-a scris: Nu vei fiebe mielul n laptele mamei sale. (Ie. 34, 26) i n alt parte citeti: i om este, i cine l va recunoate pe El ? (Ierem. 17, 9) Deci nu trebuie s socoteti acel Miel, n care locuiete plenitudinea dumnezeirii, trupete (Colos. 2, 9), dup puterile condiiei omeneti i, s restrngi mreia puterii de necuprins n neputina unei cunoateri nevrednice. Cci Iacov nu a fiert n lapte acea mncare a credinei desvrite de ctre tatl Isaac att de mult s-a bucurat nct i-a druit acestuia, prin nelepciune profetic, tot dreptul binecuvntrii (Fac.27, 25-27). i de aceea Apostolul a scris c seva laptelui subire este hrana nvturii, cnd spune: Fiindc tot omul care se hrnete cu lapte, este nepriceput n cuvintele dreptii (Evr. 5, 13), cci este prunc, iar mncarea cea tare este a celor desvrii. 100. Deci i tu, fiic, ia acea hain a femeii, esut printr-o evlavioas lucrare, femeie care ntinde minile sale celui srman i sfenicul ei nu se stinge toat noaptea ( Prov. 31, 18-22) i mbrac-te i adu tatlui o mncare de acest fel, ca s-i zic: Cum se face c ai gsit-o att de repede, fiic ? (Fac. 27, 20) ludnd chibzuina la o vrst att de fraged i chiar trirea pioasei slujiri. i s-i spun ie: Apropie-te de mine, fiic (Ibid. 26) i mirosind parfumul hainelor tale, s te binecuvnteze pe tine spunnd: Iat mirosul fiicei mele este precum mirosul pmntului bogat pe care l-a binecuvntat Domnul, i s-i dea ie Domnul din roua cerului de sus i belug din rodnicia pmntului (Ibid 27, 28). i s adauge la acestea: Cel ce te va fi blestemat pe tine, blestemat va fi i cel ce te va fi binecuvntat pe tine, binecuvntat va fi (Ibid. 29). 101. mbrcat cu aceast hain, Iacov a vzut omul, i a cerut de la el binecuvntarea ca i de la Dumnezeu i a numit locul, Vederea lui Dumnezeu. (Fac. 32, 30) mbrcat cu aceast hain a vzut acea hain a lui Hristos

despre care zice: Va spla n vin haina Sa (Fac. 49, 11) i l-a binecuvntat chiar pe Iosif spunnd: Fiul meu mrit, Iosif, fiul meu mrit, iubitul meu fiu, prea tnr, ntoarce-te la mine (Fac. 49, 22) artnd semnul nvierii dumnezeieti. i a adugat: Binecuvntarea tatlui tu i a mamei tale ntrece binecuvntrile munilor celor ce dinuie i frumuseile dealurilor celor venice (Ibid. 26) adic darurile sunt deasupra legii-harul covrete legea. 102. n aceast hain ca s-L mbraci pe Hristos i vei fi curit spre cunoterea Lui. Aadar mbrac-te ca o aleas a Domnului, cu mdularile milostivirii: cu buntatea, cu umilina, cu rbdarea, cu smerenia, cu dragostea care este lanul unitii (Colos.3, 12-14) ca s nu fi datoare nimnui cu nimic dect numai, ca s o iubeti la rndul tu pe sora ta (Rom.13, 8) nici s nu pizmueti frumuseea ei, ci s o imii n ceea ce o vei fi vzut mai curat ca s fie n tine pacea i harul lui Hristos i cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc n inima ta i s fugi de cugetrile acestei lumi. 103. Odat moart pentru lume, te rog s nu te fi atins i nici s te fi rnit de cele ce sunt ale acestui veac (Col. 2, 20, 21) ci totdeauna n psalmi i n imne i n cntri duhovniceti petrecnd, s te abai pe tine de la vorbirea lumii acesteia, cntnd nu omului, ci lui Dumnezeu. i precum fcea Sfnta Maria, s te aduni n inima ta. (Lc. 2, 19) Ca i o bun mieluea s rumegi n gura ta nvturile dumnezeieti, ca s spui i cum: voi cugeta la minunile Tale. (Ps. 18, 27) Nici s nu dormiteze sau s se ngreuneze sufletul tu de sil. Cci picturile de ploaie l scot pe om pe timp de iarn din casa sa: ns sufletul desvrit n care nu se afl nici o urm a prea-greului pcat nu picur, ci rmne n casa sa i se bucur de noutatea netulburatei locuiri i se veselete . Iar dac din ntmplare te-a tulburat ceva s spui: ntrete-m pe mine ntru cuvintele Tale. (Psalm 117, 28)

Capitolul XVII
n care sunt aduse mulumiri lui Dumnezeu pentru faptul c viaa ngerilor, pierdut cndva n Paradis, acum strlucete n fecioare i pentru c fecioria a fost nvrednicit s l dea lumii pe Hristos i s-i conduc pe evrei pe mare. Dup acestea Ambrosia nsi este ncredinat i oferit lui Dumnezeu ca s pzeasc darul Su n ea i ca s o uneasc pe ea n nunta cereasc spre naterile duhovniceti i s-i ofere virtuile n locul zestrei i al podoabelor, prin rspltirea crora, s fie vrednic s-l dobndeasc pe Mirele su. La sfrit Hristos este rugat din adncul sufletului ca, bucuros s o primeasc pe roaba Sa.

104. Acum ctre Tine, Printe al milostivirii ndrept rugciunile mele, de vreme ce toate celelalte sunt trectoare, credincioiei Cruia

i aducem mulumiri nenumrate, fiindc vedem la fecioarele cele sfinte viaa ngerilor pe pmnt, pe care o pierdusem cndva n Paradis. Cci ce ai putut s ne oferi mai mult spre hotrnicirea nvturilor fecioarelor sau spre ntrirea virtuii sau spre cinstirea slavei fecioriei dect c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar ? Nou ns, pcatul mai mult ne-a folosit dect ne-a dunat, n care chiar rscumprarea noastr a aflat darul dumnezeiesc. 105. ns chiar Fiul Tu Cel Unul Nscut, Care a venit pe pmnt ca s ia asupra Sa ceea ce s-a pierdut, nu a putut s afle o zmislire mai curat a trupului Su dect s dedice propriei locuri cereti vasul fecioarei n care s fie i slaul cureniei celei fr de pat i templul lui Dumnezeu. 106. ns ce, s mai adaug faptul c Fecioara Maria prin darul Tu dumnezeiesc mpreun cu Sfinii Moise i Aaron a condus pe picioare prin valurile mrii tabra evreilor? (Ieire 15, 20) Las la o parte pe cele vechi iar pe cele particulare nu le caut, este de ajuns aceast noblee pentru neamul fecioresc. 107. Te rog s o pzeti pe aceast roab a Ta care a fgduit prin jurmnt a-i sluji ie, i a-i nchina ie sufletul ei i osteneala curiei ei. Pe ea i-o aduc ca pe un dar preoesc, cu iubire printeasc, i-o ncredinez ca Tu, binevoitor i ndrumtor s-i dai ei harul ca s-L descopere pe Mirele care ntrzie n tainele cmrilor cereti, s fie demn s-L vad, s fie dus n camara Lui Dumnezeu, Regele ei, s fie nvrednicit s-L asculte cnd i zice: Vino aici din Liban, Mireas, vino aici din Liban, vei trece i vei strbate de la nceperea credinei (Cnt 4, 8) ca s treac timpul lumii acesteia i s ajung la cele venice. 108. Apleac-Te aadar, Printe, asupra darului Tu, pentru sfinirea cruia ca nimeni nu ai cutat sfatul cuiva ci Sfintei Feciore i-ai dat o binecuvntare att de mare fr vreun mijlocitor sau judector, pe ct de mare nimeni nu a putut s cread mai nainte de profeiile dumnezeieti, c o fecioar are s poarte n pntecele su pe Dumnezeu. Prin apelul la privilegiul acestui dar sporesc rvnele fecioriei i exemplele sfintei castiti. De acestea atras, spre harul unei astfel de virtui, chiar i aceast roab a Ta st naintea altarelor Tale aducnd ca jertf, nu prul lung i blond-aurit nfiat ca pr al nunii strlucitoare ci acel pr cu care acea femeie din Evanghelie, sfnta Maria, a ters picioarele lui Hristos cu o credin arztoare i a umplut toat casa cu mireasma mirului vrsat (Ioan 12, 3) aducndu-l ntr-un sfnt acopermnt spre sfinire. 109. Este aici copila, pe care nici srbtorile nunilor, nici rsplile lumeti, nici povara pntecelui ngreunat nu o tulbur cu durerea dorinei de nunt: ci aceea care caut pentru sine naterile cele

neprihnite ale credinei i ale dragostei ca s primeasc n pntece de la Duhul Sfnt i, plin de Dumnezeu s nasc harul mntuirii. ns, ca aceasta s poat s nainteze prin harul meritelor, Tu, Dumnezeule, Tat Atotputernic, adaug voturile consacrrii, cci zestrea cinstei nu exist singur. S ncing prul sfintei feciorii modestia, sobrietatea, cumptarea, ca mpodobit cu mulimea virtuilor, ncununat cu vlul rou al Sngelui Domnului, s poarte n trupul ei moartea Domnului Iisus, cci acestea sunt vemintele cele preabune care sunt acopermintele virtuilor, n care este nvluit pcatul i este descoperit nevinovia. 110. Aadar, acoper-o pe roaba Ta cu aceste veminte, care sunt curate n orice vreme, cci vemntul rmne curat orice se va fi ntmplat, nici o pat nennegrindu-l ca s i se spun ei cu dreptate: Fiindc au plcut faptele tale Domnului (Ecl. 9, 7). n toat vremea vemintele tale s fie albe i mirul s nu-i lipseasc de pe cap ca s poat s aprind candelele duhovniceti, ca, atunci cnd va fi venit Mirele, s fie socotit vrednic de cmara cereasc ntre fecioarele cele nelepte (Mt. 25,10) ca s fac s lumineze darul sfintei mrturisiri cu lumina jertfirii, credinei i nobleei sale. 111. Pzete-o aadar pe roaba Ta, Printe al dragostei i al slavei, pentru ca precum ntr-o grdin i ntr-un izvor neatins s pstreze cuietorile cinstei i peceile adevrului. S tie s-i ngrijeasc ogorul su, pe care l ngrijea sfntul Iov i din el al aizecilea i al o sutelea rod s dobndeasc. ntru calitile i puterile acestui ogor s trezeti n ea harul i s reaprinzi dragostea. S l afle pe Cel pe Care L-a iubit, s-L pstreze pe El i nici s-i dea drumul pn ce nu primete acele fericite rni ale dragostei; care sunt mai presus de srutri. ntotdeauna pregtit, s vegheze n timpul nopilor i al zilelor cu toat simirea minii ca nu cumva vreodat s o gseasc pe ea dormind. i fiindc Iubitul ei vrea s fie cutat mai adesea ca s-i pun la ncercare dragostea; s urmeze pe Cel ce se rentoarece degrab, credina s se nale i sufletul ei, din trup, s strbat spre cuvntul Tu, ca s fie alturi de Dumnezeu: inima ei s vegheze, trupul s doarm ca nu cumva s nceap s vegheze ru, n pcate. 112. Tu, Doamne, adaug i celelalte veminte ale sfintei feciorii, adaug podoabele cele credincioase i sincere ca s tie s-i in vasul su, s tie s fie smerit, s in dragostea, zidul adevrului, gardul cinstei. S nu ntreac pinii vemntul ei, s nu-l ntreac chiparoii, nici turturelele s nu ntreac sfiala ei, porumbeii s nu ntreac simplitatea ei. S fie sinceritate n inim, n cuvinte msur, fa de toi sfial, afeciune fa de cei apropiai, fa de cei lipsii i srmani mil; ceea ce este bun s in, s se abin de la relele de orice fel: s vin peste ea binecuvntarea celui ce trage s moar i gura vduvei s o

binecuvnteze pe ea (Iov 29, 13). 113. Pune ca semn cuvntul Tu n inima ei, ca semn n braul ei, ca n toate simirile i lucrrile ei Hristos s strluceasc, spre Hristos s tind, pe Hristos s-L vesteasc. Apa cea mult s nu poat stinge dragostea ei, nici sabia persecuiei, nici primejdia: ci ntrit n tot lucrul bun i n cuvnt, s mbrace slava Ta i n harul Tu s triasc smerit n aceast via. S o sfineti pe ea ntru adevr, s o ntreti n virtute, s o uneti n dragoste i s o conduci pe ea cu iubirea Ta dumnezeiasc spre acea slav cereasc a modestiei i a castitii, spre cununa cea netirbit i neatins; ca acolo s urmeze paii Mielului (Apoc. 4, 4) i n amiaz s pasc i n amiaz s rmn (Cnt. 1, 6) i nici s nu mearg spre turma tovarilor, ci adugat de Tine mieilor, fr nemulumire s se ndrepte prta a fecioarelor i slujitoare a Mariilor. 114. i astfel s iei, Tu, Doamne Iisuse, n ziua logondnelor Tale, primete-o pe cea nc de mult credincioas ie cu sufletul, iar acum prin mrturisire, umple-o de binecuvntarea vrerii Tale, primeteo nc de la nceput ntru mntuire, ntru sfinirea duhului i ntru credina adevrului, ca roaba Ta s spun: ai sprijinit mna mea cea dreapt i n voia Ta m-ai condus pe mine i n slava Ta m-ai primit (Ps. 72, 23). Deschide mna Ta i umple sufletul ei de binecuvntare (Ps. 145, 16) ca s o mntuieti pe cea care ndjduiete n Tine i s fie vas sfinit spre cinste, folositor Domnului, vdit pentru toat lucrarea cea bun: n Numele acelei venice Cruci, n Numele acelei slave vrednice de cinste a Treimii, Creia i este cinstea, slava i venicia: lui Dumnezeu Tatl i Fiului i Sfntului Duh din veci i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

Comentariul lucrrii
Despre instituia fecioarei i despre pururea-fecioria Sfintei Marii
Pentru a putea surprinde mai bine realitile vieii bisericeti din secolul al IV-lea i mai ales instituia fecioriei vom nfia mai jos ca un capitol al comentariului, relaia episcopului Ambrosius cu sora sa Marcellina, ca element premergtor i determinant al constituirii n cetatea Mediolanum-ului, a colegiului fecioarelor.

I. Sfntul Ambrozie i sora sa Marcellina. Instituia religioas a fecioarelor la Mediolanum

Ambrosius, devenit episcop al Mediolanum-ului, om al lui Dumnezeu i al tuturor, nu a putut ns s nu rmn acelai frate iubitor i ntotdeauna preocupat pentru soarta Marcellinei i a lui Satyrus. S ne amintim n ct de mare dragoste i nelegere triau cei trei, de aceea Dumnezeu avea s-i arate lucrrile prin faptele robilor Si. Credina i unirea lor a fcut s se rsfrng i asupra acelor din jur. Scrisorile ne stau mrturie n acest sens. Episcopul trimitea surorii sale veti n legtur cu starea Bisericii i a credincioilor iar la rndu-i afla de statornicia n credin a celor pe care el i-a ndrumat spre slujirea lui Dumnezeu, mai ales prin intermediul Marcellinei. Anul 377 a nsemnat pentru Ambrosius prilejul revederii ora ului natal, Roma, i odat cu acesta al resimirii atmosferei familiale a cminului, acum ns aproape pustiu Dumnezeu o chemase la Sine pe credincioasa mam a episcopului. Marcellina singur rmsese n casa printeasc unde tria mai smerit, mai milostiv, mai devotat ca niciodat n slujirea lui Dumnezeu, a Bisericii i a celor srmani. Revenit acas, iat c este ntmpinat de cea numit de el: doamna mea i sora mea cu mult mai drag mie dect viaa i ochii mei din cap, cu plecciunea i srutarea minii precum se cuvenea unui episcop. Faptul acesta a prilejuit o drag amintire a gestului din copilrie fcut n joac i totui profetic. Marcellina era un adevrat model de virtute, de via trit n castitate (ea primise vlul n rnduiala clugriei din minile papei Liber). Acesta din urm o sftuise nc de la nceputul consacrrii ei, s pstreze n sine o moderaie a ascezei pentru c o voia pe ea ca pe o ndrumtoare, bun sftuitoare i pavz ncercat, veterana virgo, a fecioarelor. Era ndemnat ca, asemenea unui cultivator, potrivit cu timpul, s utilizeze diferitele semine pentru semnarea ogorului, ogorul fiind att trupul ct i sufletul. Bun este deci calea cumptrii, a

discernmntului, a bunei-chibzuine, aurea mediocritas sau modus in rebus; trupul i cere hrana sa, de aceea posturile nu trebuie exagerate, nici citirea crilor sau rugciunile, astfle nct pmntul sufletului s rodeasc. Pmntul s dea natere la flori: trandafirul, simbol al cinstei i al sfielii, aula pudoris, crinul este simbol al cur iei, violeta este culoarea Sngelui lui Iisus Hristos. Slujirea lui Hristos este lupta noastr nu mpotriva trupului i a sufletului, ci mpotriva stpniilor, nceptoriilor i stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii dup cum spune Sfntul Apostol Pavel. Marcellina sfinise n trupul ei cuvntul Domnului i se fcuse o proteguitoare a fecioarelor, chiar aici n inima Cetii antice a celor apte coline. Ambrosius ia cunotin de lucrarea duhovniceasc a surorii sale i apoi se rentoarece n Mediolanum. Din dragoste pentru fraii care-i deveniser ca dou lumini ale sufletului, Marcellina vine i ia n Mediolanum. Mulumit cu un vemnt foarte simplu i cu o hran srac, ea voia s stea mereu n preajma lui Ambrosius, cel pe care ea nsi l iniiase n tainele credinei nc din fraged pruncie. Ei cercetau acum mpreun adncurile credinei i dac vreodat intervenea vreun lucru n legtur cu care nu tiau ce s fac se foloseau de sfatul i judecata lui Satyrus. Sosit deci la Mediolanum, ora care aprea prea tumultos i luxos pentru o via de rugciune, iar dorina dup linite fiind att de mare, Marcellina s-a retras ntr-un aezmnt suburban, loc cruia, mai trziu i s-a dat chiar numele ei i al fratelui ei, episcopul Ambrosius dup o mai veche tradiie milanez. Orelul lui Ambrosius i al Marcellinei era situat cam la 9 mile de scaunul episcopal, nconjurat de un peisaj fermector care parc chema sufletul la rugciune: numeroase pduri i desfurau vemntul n apropierea apelor celor limpezi, nu lipseau punile cu veiuitoarele lor. De toate acestea se slujeau locuitorii unor modeste aezri rustice. n acest binecuvntat loc le adunase Marcellina n jurul ei pe fecioarele cele iubitoare de Dumnezeu, care mai nainte fuseser ndemnate i cluzite de Ambrosius. El o socotea pe sora sa drept veterana castitatis, menit s formeze i alte suflete asemenea ei, indefessae milites castitatis. n primul rnd trebuie socotit cea dinti nsoitoare i prta a sa la slujirea lui Hristos, nc din cetatea Romei i care nu a dorit s se despart de ea ci a urmat-o la Mediolanum. Aceasta este fecioara Candida. n acelai timp a nflorit n Mediolanum foarte vestita fecioar Manlia Daedalia, probabil sora lui Theodor Manlius al crui nume este nscris n listele consulare din anul 399. Manlia deinea o considerabil avere dar aceasta nu a mpiedicat-o s prefere cinstea fecioriei i dulceaa rugciunii. Viaa ei st mrturie a jertfei pentru Hristos ntru

Care a i murit pentru ca tot ntru El s vieze precum st scris pe piatra mormntului ei: Daedalia, vivas in Christo. Aceste fecioare sunt crinii lui Hristos, crines Christi ntre care strlucea dup cum am vzut i Marcellina. Tot astfel i Ambrosius cel ce se slujise pn acum de dragoste i dreptate pentru a vindeca bolile oamenilor se simea atras s sdeasc n ogorul Mediolanum-ului aceste flori ale castitii care ncepeau s nmiresmeze Biserica secolului al IV-lea. Acum alte minuni se impuneau vieii comunitilor din ntreg Imperiul Roman att n Apus ct i n Rsrit i anume o minune care a existat dintotdeauna, minunea sfineniei i a dreptei credine dus pn la martiriu. Dar n ce societate aprea aceast dorin neostoit de a sluji lui Hristos din toat inima, din tot cugetul i din tot sufletul precum ne ndeamn Mntuitorul n pilda samarineanului milostiv. Ce fel de cretintate era aceea a claselor italiene nstrite? Italia era o regiune profund conservatoare, prea puin cretinat. Cultul pgn activ rmsese parte a vieii publice pn n ultimele decade ale secolului al IV-lea. Faptul de a face carier public, cursus honorum, l expunea pe cretinul din clasele de sus la o atmosfer plin de mirosul altarelor sacrificiale i, la Roma cel puin, al duhorii de snge vrsat n arenele cu gladiatori. n familiile pgne, fiii pstrau n continuare religia tatlui lor, chiar mult dup ce i nevestele lor aduseser cretinismul n case. Impunerea unui nou mod de via i anume asceza, srcia, ascultarea, retragerea, castitatea prin excelen, aprea foarte stringent n societatea secolului al IV-lea cnd moravurile deczuser att de mult nct se ajunsese la o desconsiderare a femeii i a cstoriei. Dar fecioria se nfia ca un alt fel de victorie purtat mpotriva pgnismului i a ereziei, incapabile de aceste virtui, pstrate ca privilegii doar adevratei credine. Familiile din clasele de sus ale Italiei au fost luate prin surprindere de noua alian att de sigur de sine dintre femeile cretine i clerul cretin . Aceast alian i-a conferit literaturii cretine din Apusul Imperiului Roman un aer cu totul special n epoca lui Ambrosius i a lui Heronimus. Apoi erau la mare cinste moatele sfintelor fecioare ca Agnes, Caechilia, Agatha, Lucia, chipuri ale crinilor curiei. Aceast cast a fecioarelor se perpetuase nc de trei secole n ciuda tuturor persecuiilor din partea pgnilor. Deertul, altdat sterp i nefolositor avea s nfloreasc nmiremnd lumea cu parfumul virtuilor, peterile din Tebaida rsunau de imnurile de biruin ale acestor soldai ngereti chiar n pmnturile anticei Cleopatra. n Italia deertul a fost practic necunoscut, iar Locurile Sfinte au rmas un vis ndeprtat, accesibil doar celor mai curajoi sau dornici de desvrire, adic un numr foarte mic de oameni. ntregul Occident se mprtea n secolul de aur al Bisericii

cretine de sfinenia fecioriei. Mai trziu le vom vedea pe fecioarele Marcellina, Furia i mai ales pe Paula, cu cele dou fiice ale sale: Blessilla i Eustochium i multe altele c fac o Tebaid chiar n snul Romei, iar urmaele Scipionilor i ale lui Marcellus se evideniaser prin aceste mari merite ale fecioriei nct au fcut s fie uitate cele ale strmoilor lor. Spre deosebire de familiile austere i numeroase ale Capadociei, romanii din secolul al IV-lea se despreau cu mare greutate de fiicele lor. n familiile de senatori din Roma, femeia de neam ales i nobil mai pstra nc o aur de mndrie asociat pntecelui ei roditor . Spre deosebire de aceasta, fecioara consacrat altarului nega nsi aceast mndrie. Cnd Simplicia, o fecioar roman consacrat Domnului a murit aflndu-se ea ntre dou vrste, tot ce s-a gsit de spus despre ea a fost c: nu s-a ostenit s fac copii, clcnd n sch imb n picioare ispitele trupului. Chiar biserica unde Ambrosius i avea reedina era sub patronajul Sfintei Tecla, ucenica Sfntului Apostol Pavel, cea dinti dintre fecioare, care i-a vrsat sngele pentru Hristos. Numeroase erau fecioarele care veneau la Ambrosius pentru a primi vlul. Ele nu veneau numai din Mediolanum ci i din Placentium sau din Bononia. Pe drept cuvnt remarc Peter Brown aceast situaie a comunitilor confruntate cu sfinenia fecioriei, cu chemarea la viaa ngereasc, la negarea celei prezente cu gndul, sufletul i toat fiina spre cea viitoare, spunnd: cretin sau pgn oricrui cetean roman trebuie s-i fi venit foarte greu s aud vorbe ca acestea. Predicnd despre feciorie i despre pururea fecioria Maicii Domnului, Ambrosius a fcut s se aud clar care era poziia dorit de el pentru Biseric n teritoriile apusene ale Imperiului. Ambrosius arat c lui Dumnezeu sunt bineplcute fecioarele care-i nchin Lui viaa lor nc din fraged copilrie. Ele dau dovad de curaj i maturitate. Nu vrsta este cea care d nelepciunea ci darul lui Dumnezeu, voina i dragostea omului credincios. Fecioarele au aceast libertate care urc spre cer cu aripile castitii, srciei i ale ascultrii. Pentru fecioarele adunate n jurul ei, a cerut Marcellina episcopului un ndrumar al vieii feciorelnice. Ambrosius a nceput aceast serie a catehezelor privind viaa fecioarelor chiar n ziua cinstirii Sfintei Agnes, fecioar i martir, pe data de 21 ianuarie 375/376: Natalis es t virginis Sanctae Agnes. ntr-una dintre omiliile nchinate fecioriei, el le face cunoscut ascult torilor acest fapt: Evanghelia nu spune ea, oare, c cei care nu au so i nici soii se aseamn ngerilor din cer? i cine poate tgdui c nu este venit din cer aceast via pe care pmntul nu a cunoscut-o mai nainte de ziua n care Dumnezeu s-a pogort la noi n trup? O Fecioar L-a cunoscut i Cuvntul S-a fcut trup pentru ca trupul s devin Dumnezeu. ns Fecioara Maria este chipul desvrit al fecioriei i al slujirii lui Dumnezeu, lucru nfiat n cuvntarea De institutione virginis et

Sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium. II Contextul istoric al cuvntrii Despre instituia fecioarei Aflm din In librum de institutione virginis admonitio c, lucrarea potrivit cu diferitele manuscrise care o conin, are mai multe titluri: Sermo de Sanctae Mariae virginitate perpetua; ad Eusebium institutio sau De institutione Virginis. ns toate l arat ca destinatar al acestei lettre denvoi cum o numete Palanque, pe btrnul Eusebius, prieten al episcopului i locuitor al cetii Bonomia. Aceast cuvntare este posterioar celorlalte tratate despre feciorie i mai ales Conciliului de la Capua pentru c el face aluzie la erezia lui Bonosus i la condamnarea acestuia. Dar dac timpul Sfintelor Pati este acela cnd fecioarele vin s primeasc vlul, cum atest Ambrosius nsui, Palanque afirm c, putem stabili data acestei predici chiar pe 28 martie 392. Eusebius avea mai muli copii. Unul dintre ei era Faustinus. Om de o credin foarte puternic, probat, dar de o sensibilitate dus pn la extrem. El avea de asemenea i o fat, mritat, una din acele rare femei care par a fi destinate s devin cinstea, farmecul i parfumul pmntului crora Dumnezeu prea adesea nu le ofer dect o zi. Murind pe neateptate aceasta a lsat n urma ei mai muli copii orfani. Aceast ntmplare a nsemnat pentru fratele ei, Faustinus o lovitur care aproape l-a fcut s nnebuneasc de durere. El a disprut imediat ascunzndu-se n ntunecimile i grotele munilor Apenini nemaiputnd s suporte lumea dup o astfel de pierdere. Ambrosius nu a rmas linitit ntr-o astfel de situaie ci i-a adresat acestuia o scrisoare foarte rscolitoare pentru a-l determina s revin lng familia sa i cu micuii si nepoi care l ateptau ca pe un tat. Ambrosius ncerca n acest fel s -i reaminteasc sfintele ndatoriri fa de familie, o familie care acum are nevoie de sprijinul i dragostea lui. Aceste evenimente se petreceau cam n anul 387. Cinci ani mai trziu i gsim stabilii n casa lui Ambrosius i sub atenta lui ndrumare pe mai muli copii ai acestei familii ndurerate. ntre acetia era Faustinus, probabil fiul lui Faustinus; ali doi erau un frate i o sor care purtau numele de Ambrosius respectiv de Ambrosia, fie c aceste nume artau o legtur de rudenie cu familia episcopului, fie c le fuseser conferite n cinstea sfntului om al lui Dumnezeu, Ambrosius. Eusebius, btrnul cel credincios i iubea foarte mult aceast nepoat care era o lumin pentru sufletul lui necjit i ndurerat. Vzuse la ea, o fiin aa de mic, o via curat i o dorin nestvilit dup Dumnezeu; de aceea i fcuse pentru ea strlucitoare planuri pentru viitor. Cugetnd adnc el o recomand apoi episcopului Ambrosius. Vergura Ambrosia a primit vlul sfinit al fecioriei din minile episcopului chiar n zilele Patilor anului 392. Cu aceast ocazie Ambrosius ia cuvntul naintea comunitii credincioilor aducnd

laude i mulumire btrnului Eusebius care asemeni dreptului Abel a adus lui Dumnezeu ca jertf cel mai tnr mieluel, simbol al curiei i castitii. n De institutione virginis gsim tratate mai multe teme importante: rugciunea, crearea omului de ctre Dumnezeu, deosebirea sexelor, pcatul protoprinilor i consecinele lui, prefigurarea castitii Fecioarei Maria prin diferite simboluri ( mare, fons, pluvia, olla, aula, nubis levis, Paradis, hortus clausu, fons signatus, porta clausa ) despre nchinarea cea dreapt ctre Sfnta Treime (fides catholica de Trinitate -Unus Deus Pater et Unus Dominus Iesus et Unus Spiritus Sanctus ), Fecioara Maria este Eva cea Nou, Hristos este Adam cel Nou sau Cel de pe urm, Jertfa Mntuitorului- jertfa noastr. Interesant de semnalat este concepia lui Ambrosius cu privire la pcatul protoprinilor astfel c, vina cade mai mult pe brbat dect pe femeie, acest lucru datorndu-se deosebirii ispitelor: femeia a fost ispitit de o fiin superioar, diavolul, malus angelus, iar brbatul a fost amgit de o fiin inferioar, femeia. Aceast viziune a lui Ambrosius va avea consecine vizibile dea lungul istoriei, el privilegiind statutul femeii pornind tocmai de la darul cel mare fcut de Dumnezeu omenirii i anume pe Fecioara Maria. El statornicete nvtura potrivit creia Fecioara Maria este fecioar nainte, n timpul i dup natere, ante partum, in partum, post partum.

Fecioria
Pentru a putea nfia instituia fecioriei nu putem s nu ncepem prin a cuta mai nti izvoarele ei, prin aceasta nelegnd primele semne clare ale cultului castitii nc din antichitate. Desigur acesta este un lucru laborios i greu de ptruns n doar cteva pagini. ns ncercarea de a schia trsturile caracteristice ale acestei vieuiri precum i evoluia lor n timp, poate fi socotit i ca un mic nceput n cercetarea acestei probleme. Vom urmri fecioria slujindu-ne de patru repere: a) fecioria n antichitate, prefigurri pgne ale naterii Fecioarei sau a lui Hristos; b) fecioria n Vechiul Testament, profeiile despre naterea lui Mesia dintr-o Fecioar; c) fecioria n Noul Testament i chipul Fecioarei Maria n Evanghelii; d) monahismul n Biserica primar i pn n epoca lui Ambrosius. I. Fecioria n antichitate (la popoarele pgne) Fecioria este privit ca o form desvrit de nfrnare (enkrateia) avnd drept scop s-l fac pe om liber, nedependent de nimeni, n stare s-i stpneasc toate realitile fiinei sale pentru a le supune n mod liber voinei sale. Fecioria nsi era prefigurat nu numai de starea castitii trupului ci i de aceea a renunrii la plcerile pe care le pot oferi hrana i mbrcmintea, luxul, confortul, adpostul. Anumite zeie antice (Anat, Artemis, Atena) erau numite fecioare dar fecioria lor era valorizat mai degrab venica lor tineree, vitalitatea lor nfloritoare, nestricciunea lor, integritas. Starea de castitate avea drept scop libertatea interioar, stare fr de care era imposibil unirea cu divinitatea. Numai fecioria putea sluji Divinitii. Aceast stare trebuia s i-o asume fecioarele care erau preotese ale templelor idoleti numite sibile. Profeiile lor ne sunt cunoscute sub numele de oracolele sibiline. Ele erau alese dintre cele mai curate i frumoase tinere, abaterea de la aceast ndatorire fiind pedepsit cu moartea. Sibilele au reprezentat tot ceea ce a putut oferi mai bun i mai frumos, pgnismul. Biserica cretin nc de la nceput a privit cu simpatie critic aceste sibile i alturi de ele pe filosofii pgni, dintre care amintim: Platon, Solon Atenianul, Aristotel, Appolonius din Rhodos, Philon din Larisa, Plutar, poetul Vergilius, Seneca, Cicero, istoricul Tucidide. Astfel Appolonius Rhodos n secolul al IV-lea a.Hr. spune: Eu vestesc n Treime pe unul Dumnezeu singur, care crmuie te ntru cele nalte, al crui Cuvnt este fr de moarte i va fi zmislit ntru neispitit Fecioar, pentru c aceasta va veni ntocmai ca o sgeat purttoare de foc, pe toat lumea o va vna i o va duce n dar Tatlui. Existau la vechii celi preoii numii druizi care oficiau sacrificiile,

despre care se spune chiar, c nlaser un altar sub pmnt pe care l-au numit Fecioara care va s nasc. Poetul latin Vergilius n Bucolica a IV-a vorbete de rentoarcerea vrstei de aur, timp care va fi inaugurat de naterea unui Prunc dintr-o Fecioar. El spune: iam redit et Virgo iat Fecioara revine i se rentoarce domnia lui Saturn. Chiar curentele filosofice (platonism, stoicism) prefigureaz elementele cretine. II. Fecioria n Vechiul Testament n Vechiul Testament poporul lui dumnezeu percepea fecunditatea ca binecuvntare iar fecioria era echivalat cu sterilitatea care era un blestem, o ruine. Este cunoscut cazul fiicei lui Ieftae, stearp plngndu-i fecioria c nu va avea parte de binecuvntarea de a-i vedea rodul pntecelui ei. ns Dumnezeu prin Atotputernicia lui putea interveni n creaia Sa i s fac roditoare pe cele sterpe (este cazul Sarei, soia lui Avraam n urma rugciunilor struitoare a dobndit rod pntecelui ei; apoi ai drepilor prini ai Maicii Domnului, Ioachim i Ana i al Elisabetei, femeia preotului Zaharia). Dar exist i cazuri izolate n care nfrnarea e prezentat ca o alegere de bun voie cu valoarea religioas: Iudita, alegnd s rmn fidel vduviei sale (Idt. 8, 4 i urm. 16, 22) menit s fie mama poporului ei. Tot aici am putea semnala i practica religioas a esenienilor care triau viaa n ateptarea mesianic; erau aproape singurii dintre toi oamenii care vieuiau fr averi personale i fr posesiuni. Grija lor de cpetenie era s cunoasc i s mplineasc legea lui Dumnezeu, lucru cerut i celor care mai trziu vor mbria viaa monahal. O alt prefigurare a votului monahal cretin o reprezint votul nazireatului. Acesta se depunea de ctre prini pentru copiii nc nenscui, aa cum a fost cazul lui Samson , Samuel i Sfntul Ioan Boteztorul. Tot Vechiul Testament este plin de profeii privind venirea unui rscumprtor al neamului omenesc dintr-o Fecioar ncepnd de la Cartea Facerii 3, 15 i pn la ultimul profet de sub lege. Tierea mprejur n Vechiul Testament simbolizeaz castitatea care respinge grija de trup. III. Fecioria n Noul Testament Dup venirea lui Hristos, fecioria privete Biserica, fecioara lui Israel. Cuvntul lui Hristos: c sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii pentru mpria cerurilor confer fecioriei adevrata ei dimensiune eshatologic.

Tierea mprejur apare i n noul testament ns sub form de castrare spiritual: cretinul i amputeaz patimile sufletului fr a se atinge de trup. Fecioria este o anticipare a relaiilor eshatologice, Sfntul Apostol Pavel arat c fecioria este preferabil cstoriei, ns ea este un dar i o chemare personal a lui Dumnezeu. ns n Noul Testament chipul Fecioarei Maria este prezent n chip uimitor n doar cteva pasaje evanghelice: la Natere, la Templul din Ierusalim, la minunea din Cana Galileii i la Patimile Mntuitorului.

IV. Monahismul n Biserica primar i pn n epoca lui Ambrosius nc de la sfritul epocii persecuiilor, virginitatea i monahismul devin echivalente ale martiriului. Fecioria apare ca o ieire din trup. Pentru Efrem Sirul ea este, ca i postul, o ieiunare a natura, un post de la cele ale firii, ca atare ea va primi n Paradis o r splat deosebit. n acest secol patru vedem ivindu-se o literatur extrem de bogat asupra acestei teme astfel: Metodiu din Olimp scrie lucrarea Banchetul sau Despre castitate,Sf. Grigorie al Nyssei, Sf. Ioan Hrisostom.Aspectul mistic al fecioriei apare n strns legtur pe care aceasta o are cu rugciunea. Adeseori Prinii amintesc c, ntre rugciune i starea de feciorie, exist o legtur necesar ca ntre mijloc i scop:prin acest mod de vieuire sublim (fecioria) ne putem ridica spre nlimi , putem avea aripi(contemplaia),Sfntului Grigorie al Nyssei metafora zborului i evoc amintiri biblice; el vorbete despre porumbi i o asimileaz Duhului Sfnt. El, Duhul, d impulsul zborului care ne duce la inta care e Hristos, ca s ne facem luminoi apropiindu-ne de lumina cea adevrat a lui Hristos .Contrar acestei stri privilegiate care unete fecioria i contemplaia,cstoria e prezentat drept una din griji, sau mai degrab obria i rdcina grilii, sau mai degrab obria i rdcina grijii de cele dearte Tertulian este primul Printe care a folosit expresia mireasa lui Hristos sposa Christi pentru a desemna fecioara cretin.ncepnd din secolele III I IV, aceast denumire a devenit curent.Dup cum am vzut aceasta apare i la Ambrosius .El face o paralel ntre cele dou nuni : n timp ce fecioara care urmeaz a se cstori aduce frumuseea ei spre nunta pmnteasc, cea logodit lui Hristos aduce ca jertf prul cu care acea Marie din Evanghelie a ters picioarele Domnului. Ea primete harul spre naterile duhovniceti. Astfel vorbete Sf. Ioan Gur de Aur despre feciorie: n-ar fi, oare, o prostie s dm cuiva iute i degrab numele de fecioar-nume att de minunat ce depetr tot ce-i omenesc-pentru c are prul nengrijit i faa mohort, pentru c poart haine cernite, fr a-i cerceta cu de-amnuntul sufletul, fr a cunoate bine starea sufletului ei? Pavel care a rnduit legile acestei mari nevoine, fecioria, nu ne ngduie s procedm aa.

Stilul lui Ambrosius

Aurelius Ambrosius a fost un om de aciune, mereu prins n slujirea semenilor i a intereselor Bisericii fapt pentru care timpul nu i-a permis cizelarea atent a operelor sale.

Omiliile nu sunt ntotdeauna bine sudate ntre ele, resimindu-se graba i uneori neglijena autorului.Astfel cele exegetice au n general unitatea textului biblic pe care l explic ncrcat de lungi paranteze; cele dogmatice i moral ascetice au multe repetiii, divagaii, care stingheresc urmrirea ideii ntrziind sublinierea unui fapt sau concluzia. ns adevratul talent literar al lui Ambrosius se vdete n scrisori, necrologuri i imne. n unele opere compoziia promoveaz ideea sau esenialul i realizeaz prin adaosuri o unitate de concepie care se impune ca n Comentariul la Evanghelia dup Luca alteori numeroase i lungi descrieri sau inseriuni prin simple asociaii de idei, dei interesante n sine, ntrerup mersul gndirii i elimin posibilitatea adncirii. Izvoarele utilizate de Ambrosius n compoziia operelor sale sunt multiple. Metoda obinuit de lucru a episcopului este un recurs permanent la Sfnta Scriptur; el se servete de textul Vechiului Testament n traducerea Septuagintei, dar i de alte versiuni ca acelea ale lui Aquila i Simah precum i de textul Noului Testament pe care l cunoate foarte bine. n interpretarea Vechiului Testament, el s-a folosit de Philon, Clement Romanul, Ipolit, Origen mai ales n exegeza Cntrii Cntrilor i a Evangheliei dup Luca; de Atanasie cel Mare iar de Sfntul Vasile cel Mare, cu deosebire n Hexaemeron. Villemain, vorbind despre limba i stilul lui Ambrosius afirm c: Se simte la el o frumoas tradiie a antichitii. Sunt doi mari scriitori a cror imitare este foarte uor de sesizat i adesea marcat n geniul lui Ambrosius i anume Titus Livius i Vergilius. Eu a aduga la acetia doi pe Cicero i Seneca. Fr ndoial influenele limbii lor sunt mbinate n chip straniu, dar nu exist cu nimic mai puin, frumoase reflexe ale antichitii n stilul inegal al discipolului lor cretin i ceea ce lipsete n form este acoperit printr-o excelen a fondului. Se gsesc chiar i n pasajele cele mai sobre locuiuni i expresii care par a veni de la Lucan, de la Tereniu, Marial i Ovidiu. ns poetul preferat al lui Ambrosius este Vergilius. La acetia doi adugm i ali reprezentani ai culturii greco-latine: Homer, Archynta din Tarent, Platon, Xenofon, Aristotel, Teofrast, Epicur, Callipho, Zenon, Diodor, Panaetius, Plinius, Suetoniu, Elian. Dar Ambrosius s-a folosit i de o mare parte a materialului arian i anti-arian care circula n mediul su i pe care l-a combtut n opere ca: De fide ad Gratianum, De Spiritu Sancto, De Incarnationis Dominicae Sacramento, Contra Auxentium, ntr-o seam de scrisori i n cele dou sinoade, de la Capua i respectiv Aquileea. Accente retorice sau chiar o vehemen a limbajului apare n cuvtrile care urmresc combaterea pgnismului i a practicilor acestuia cum ar fi cazul reintroducerii n senat a statuii zeiei Victoria, prilej cu care utilizeaz procedeul personificrii n prosopopeea Romei. Sensibilitatea i delicateea sufletului lui Ambrosius se vdesc n

special n cuvntrile care deplng moartea celor apropiai , dar i necazurile, neputinele ori grelele pcate n care cad credincioii. n De excessu fratris sui Satyri ntlnim o adevrat proz poetic de o muzicalitate fermectoare. El spune la moartea lui Satyrus: Nu numai durerea d natere lacrimilor ci i bucuria i zmislete pe ale ei, dragostea d natere la plns, rugciunea stropete aternutul, iar, dup cuvntul profetic, ea spal patul. Lacrimile sunt deci semne ale dragostei, nu ale momelii. Peste aceste amintiri picur acum lacrimi, dar lacrimi dulci -dulces lacrimas -, plcute pentru c prin ele se stinge focul inimii -quibus restinguitur ardor animi -, i mhnirea se destinde i se risipete; lacrimi care fac s nfloreasc n inima i n graiul lui Ambrosius astfel de cuvinte: Nu pot exista fr tine, nu pot s-mi amintesc de tine sau s-mi amintesc fr a plnge. Aceste tnguiri ambroziene pun ns n lumin i mai mult caracterul profund evanghelic i accentul psihologic al cuvntrilor sale. Clocotul ntregii fiine umane se desfoar n aceste pagini funebre pentru Satyrus, Valentinian II i Teodosie presrate cu formule de adresare catifelate sau sfietoare, mngieri de o rar duioie, graie, i o larg palet de epitete, aliteraii, enumeraii , clausule, toate alctuind un impresionant tablou. La fel ntlnim n lucrarea ndrumri morale ale Sf. Ambrozie pentru ndreptarea unei monahii, cuvinte ce izvorsc dintr-o sincer durere -ex iusto dolore - care este nu numai a lui ci a ntregii comuniti. O fecioar consacrat i ptase haina cea curat a fecioriei, pentru aceea episcopul strig: Vai ie, nefericito i iari vai! O fecioar de vi nobil, dedicat lui Hristos, neleleapt, nvat, s-a prbuit n hul dezonoarei a zmislit i a nscut pcatul. S-a ruinat pe sine i a mnjit, maculavit, Biserica. Din aceast pricin m frige inima : de aici vine durerea mea nevindecabil - insanabilis dolor. Dar n constrast cu aceast cdere a fecioarei apare monumentala imagine a Fecioarei Maria, Maica Domnului, stnd la picioarele Fiului su rstignit pe cruce i oferindu-se n ciuda primejdiilor, persecuiei i ocrilor soldailor. Ea nu voia s supravieuiasc Fiului su, ci mpreun cu El dorea s moar cunoscnd dup cum spune Ambrosius taina nvierii Lui c mpreun cu El avea s i nvieze. Aici avem chipul Maicii Domnului -Mater Dolorosa- Roaba Domnului i Femeia Drz. Cuvintele din Evanghelia dup Ioan: i stteau lng crucea lui Iisus, mama lui..." par s fie mplinirea profeiei lui Simeon din Evanghelia dup Luca. Combinaia dintre aceste dou imagini, mama stnd lng cruce i mama cu sufletul profund ndurerat, strpuns de o sabie, a inspirat versuri evocatoa re, precum cel din poemul anonim Mater Dolorosa Stabat: Stabat Mater dolorosa Iuxta, crucem lacrimosa dum pendebat filius; cuius animam gementem contristantem et dolentem

pertransivit gladius. "Sttea mama ndurerat, / lng cruce-nlcrimat/ n timp ce Fiul pe cruce atrna;/ prin al crei suflet gemnd de durere,/ ntristat i ndurerat a trecut sabia". Dar lira ambrosian i face cel mai bine auzit ecoul n imnuri. Ele surprind viaa ncepnd de la cele mai mrunte aspecte ale ei i pn la momentele de rscruce din existena omului i a Bisericii. Astfel el vorbete despre timpul cluzit de providena divin, despre credina care, n ciuda nvlirilor popoarelor pgne, este pstrat, ba chiar ntrit cci toat puterea vine din Scriptur i din Biseric. Aceste imnuri compuse n ritm iambic sunt ca un urcu al sufletului spre slava Treimii. Iambii urc n variate dantelri stilistice ca: alternana, chiasmul, cordis ima /vox canora, anafora - te,te,te,te -, asonana pe sunetul co/ca, cordis - ...concinant; canora concrepet...; castus. O potenare a muzicalitii apare susinut prin timbrul literei "r": cordis, canora, concrepet, amor, adoret, sobria; apoi sinonimia mpletit cu progresia termenilor: diligo, amo, adoro; paralelismul i simetria: te...concinant/ te...concrepet; aliteraia, asyndetonul. Aliteraia nceputurilor de vers face posibil o progresiune a ideii de adorare a creatorului, ca n strofa a patra a imnului II, unde slvirea lui Dumnezeu ncepe cu adncul inimii, continu cu muzica vocal i cu dragostea curat, ncununndu-se cu mintea sobr: Te cordis ima concinant Te vox canora concrepet Te diligat castus amor Te mens adoret sobria Dar aceste miestrii ale limbajului nu s-au putut nate dac episcopul nu i-ar fi dat el nsui seama de importana acestui aspect literar dogmatic al operelor sale. Ca prieten al curii imperiale el nu-i permitea s prezinte problemele nesigur sau sub nivelul culturii cretine i pgne contemporane. De aceea a luat dou msuri care s-i asigure o ct mai mare fidelitate fa de adevrul propovduit: 1) S redacteze operele sale nu numai dictnd, ci mai ales scriindu-le cu propria-i mn; 2) S trimit aceste lucrri numai unui prieten cu autoritate n materie spre a le cerceta critic i a le ncuviina mai nainte de a fi publicate. Sabinus era prietenul cu care purta un astfel de schimb de scrisori cu caracter dogmatic; prieten preferat de Ambrosius n chip deosebit pentru spiritul su critic: "Prefer s fiu corectat de observaiile tale critice...dect elogiat pentru lucruri pe care alii le critic . Aceasta pentru c limba este mai iute dect mna dup cuvntul Psalmistului: "Limba mea e condei de scriitor i scrie iute" , cntrind astfel cele scrise nu numai cu urechile ci i cu ochii.

Spiritul critic Ambrozian cere eliminarea urtului sub toate formele, n primul rnd a lipsei de judecat n fond i a inexpresivitii n form. ntr-o oper nu trebuie s-i aib loc reaua voin - sine ira et studio - fr mnie i prtinire cum a spus Tacitus; neatenia ignorana sau ambiguitatea. Analiza stilistic a lucrrii De institutione virginis et Sanctae Mariae virginitate perpetua Putem structura lucrarea De institutione o putrem structura n trei compartimente: prologus, sermo, epilogus, sau mai bine zis atribuind acestei cuvntri statutul de oratio am putea-o mpri n exordium, narratio, perroratio. Firete aici nu se poate vorbi de un discurs oratoric propriu-zis, dar este necesar menionarea acestei structuri ce comport accente vdit retorice, interpelri, apostrofri, adresri directe. Cuvntarea ncepe cu adresarea direct ctre Eusebius pe care l asigur de grija asupra fecioarei Ambrosia. Meditnd mai mult la compoziia cuvntrii deosebim de fapt dou omilii: cea dinti privitoare la feciorie(cap. 1-4) - pretextul fiind consacrarea Ambrosiei i cea de a doua (cap. 5-17) n care este afirmat pururea fecioria Mariei, situaie motivat de apariia i rspndirea ereziei lui Bonosus care nega castitatea ei. Astfel prima omilie ar avea un prolog - aducerea spre consacrare a Ambrosiei - , un sermo - instituia fecioarei - i un prolog svrirea actului de sfinire ntru viaa monahal a copilei lui Bonosus. Cea de a doua omilie ar comporta structura exordium n care face cunoscut erezia lui Bonosus, narratio - n care prezint argumentele ereticilor cu privire la fecioria Mariei i pe care le combate; peroratio - n care dup ce a artat temeiurule cinstirii Fecioarei, aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru darul att de mare fcut omenirii n persoana Fecioarei. n final sunt aduse cereri i mulumiri pentru roaba Lui, Ambrosia. Din punct de vedere stilistic lucrarea are ntr-adev r o bogie de procedee i tropi prin care sunt creionate imagini de o rar frumusee. Latina utilizat de Ambrosius este o latin cretin i totodat eclesiastic. Monseniorul Schrijnen distingea Kirchaltein de Christlatein, adic latina Bisericii de latina crestina. Astfel latina eclesiastic cuprindea termenii speciali din teologie, din drept canonic i din istoria liturghiei n timp ce expresia latin cretin, ar desemna, ntr-o manier mai general latina autorilor cretini n ce aduce ea nou i transformat prin mentalitatea cretin. Termeni ca baptismus, episcopus, saluator, sau nelesuri noi ca cele ale lui peccatum ori communio in de latina eclesiastic. Aceasta conine termeni tehnici aparinnd fie teologiei precum contritio, trinitas, impeccantia, fie liturghiei precum palla, matutina, missa (Ambrosius este cel care folosete acest cuvnt cu sens cretin), fie dreptului canonic, precum incardinatio, incardinare, canonicus. Dar latina cretin se caracterizeaz prin predilecia ei pentru stilul figurat i mai ales prin afectivitatea mai cald a vocabularului.

Dar aceast originalitate a latinei cretine s-ar putea dovedi cu greu n domeniul gramatical (elenismele introdusele prin traducerea Bibliei sau a Prinilor Greci, ca i ebraismele apruser deja i la autorii necretini de la sfritul imperiului). De aceea cel mai interesant studiu asupra latinei autorilor patristici este cel care privete stilistica i vocabularul. S-a remarcat prezena din abunden a termenilor mprumutai din greac: catholicus, diaconus; a cuvintelor nou create: substantive formate cu ajutorul sufixelor -tio, -tura, -tor, -arius, -atus, -men, -mentum, -icum; adjective n -bilis, -aris; verbe compuse: maledicere, benedicere, benesentire. Deoarece figurile tradiionale de retoric sau de gramatic aveau din ce in ce mai mult trecere la sfritul imperiului att la autorii profani ct i la cei cretini, abundena lor nu ne va revela originalitatea unei limbi noi sau a unui stil nou. Figurile de gndire sunt reprezentate n special de metafor , alegorie, simbol, sensul figurat, metonimii, litote, prosopopee, sinecdote, parataxa, chiasm, clausule, care dau un ritm aparte cuvntrii. Ambrosius mbin n discurs cele trei genuri stilistice: genus humile cruia i corespunde verbul docere = a nva pe altul, a instrui, genus floridum cruia i atam verbul delectare = a ncnta, a desfta i genus sublime al crui corespondent este verbul movere = a mica a impresiona. Astfel Ambrosius i nva pe asculttori credina cea adevrat ntr-o manier fermectoare dup cum a mrturisit Fer. Augustin n confesiunile sale (VIII,5) astfel nct reuete s-i conving - persuaderepe cei din faa sa, conducndu-i ctre limanul mntuirii. Stilul acestei lucrri comport aa-numitele virtutes elocutionis (caliti sau virtui ale cuvntrii), copia figurarum (bogia figurilor de stil sau a tropilor) la care adugm puritas (limpezimea i claritatea limbajului), vetustas(acel parfum conferit de arhaisme). Limbajul lui Ambrosius este foarte concret: epitetele apar nsoite de metafore: effunde super te anima tuam, immaculato castitatis affectu et sincerae proposito conscientiae, hiems inhonora sine fructu; fragrantia castitatis; suavitatem gratiae; rutilanti caesarie flavum; zeugma, peccato obnoxius et obsoletus, vestimenti veteris similitudine attritus et scissus, enumeraii: sit inoffensa, sine ruga, sine macula; sinonime: odoro, spirare (a mirosi plcut), odor, fragrantia (parfum, mireasm), tempus tecendi, silentium (linite); speculari, introspicere, observare (a cerceta cu mintea); laetus et exsultans (bucuros); parturio, concipio, pario, nascor, gigno (a nate, a zmisli). ntlnim de asemenea metonimia -lignum (pentru copac), cuvinte speciale: pignus (pt. copil), prole (pt. urma); cuvinte compuse: multiloquium (multa vorbire) i chiar expresii care amintesc de autorii clasic i: sine ira et disceptatione (fr mnie i fr mhnire); adjective verbale - ndus care sunt folosite ca adjective calificative: fugiendus, laudandus. Un procedeu aparte folosit de Ambrosius este simbolul. Acesta era cu mare trecere la prinii Bisericii pentru care el nu era un simplu artificiu de retoric. Fr ndoial gustul pentru alegorie i obiceiul de a cuta peste tot simboluri se constat deja n literatura profan. La autorii cretini ns, simbolul are o importan nou: el primea un fundament

exegetic atunci cnd trebuia s arate, dup nvtura Sf. Pavel, n cutare ntmplare sau personaj din Vechiul Testament, o prefigurare pentru ceea ce s-a fcut n Noul Testament i cnd trebuia s explice parabolele evanghelice. Ambrosius folosete foarte des simbolul. Astfel arca lui Noe este Biserica cretin i tot un simbol al Bisericii este luna -luna- iar stelele sunt fii Bisericii -stellae- fecioara este porumbelul -columba- sau crinul -crinus-, Fecioara Maria este olla, aula, porta, nubis levis, fons signatus, pluvia, hortus clausus, virga a radice (vas, templu, poarta, nor uor, izvor pecetluit, ploaie, grdin nchis) n ceea ce privete sintaxa remarcm pstrarea structurilor clasice :este respectat concordana timpurilor consecutio temporum, de exemplu : te queso ut tueris hanc famulam tuam; nunc mihi dicant qui hanc quaestionem serunt, quid est quod ait per prophetam;videte utrum pudorem mutare potuerit mater Iesus,quae animum non mutavit ;si hoc solum esset, ut ante Filium prosterneretur, launandus pietatis affectus, quod superstes Filio esse nolebat. Aceast cuvntare are un ritm aparte oferit n special de prezena numeroaselor clausule, aliteraiilor precum i a numeroaselor verbe care dau o dinamic i o directee omiliei.

Concluzii
Parcurgnd viaa i opera lui Ambrosius nu putem s nu rmnem uimii de o astfel de inut a unui slujitor al Bisericii. practic, cuprins de elanuri energice i impulsuri immediate Ambrosius este omul aciunii prin, acest fapt datorndu-se n special spiritului la care adugm dorina sa de a sluji tuturor i de a se face omul. Ambrosius a tiut deopotriv s instruiasc docere, pe cei nenvai, s ncnte prin farmecul vorbirii sale.El a adus o mrturie a practicilor de rugciune din Biserica orimar , a deschis orizontul iertrii prin pocin, el a discutat problema celor czui de la credin, lapsi i a artat c principalul vinovat al cderi omului a fost diavolul. n domeniul vieii practice a fost un bun organizator al asistenei sociale, el a tiut s pstreze i s mbunteasc relaiile de colaborare dintre Biseric i mprat. Opera lui capital este cea de moralist.Aurelius Ambrosius a fost adevratul introductor al poeziei lirice n Occident, fapt pentru care n imnul despre Sf. Arhanghel Mihail el spune:n a luminii cetuie / S nscrie aceste stihuri / i n a vieii carte puie / A noastre mntuite stihuri Ambrosius este cel care afirm clar fecioria Maicii Domnlui virginitas matris Dei , att nainte de natere, ct i dup natere ante partum, in partum et post partum. Remarcm la Ambrosius utilizarea frecvent a simbolului astfel Maica Domnului este numit: porta clausa, hortus clausus, fons signatus aulla spei olla spei, sancta pluvia Prin firea i spiritul su practic, Ambrosius i ndeamn pe credincioi la o real angajare n viaa Bisericii, stabilind structuri i rnduieli ale vieii comunitare dintre care unele s-au meninut pn astzi. n ceea ce privete limba i stilul su deosebim o oarecare acuratee i pstrare a structurilor limbii latine clasice la care se adaug sesibilitatea latinei cretine. Heronimus astfel i vorbete Sf. Eustochius despre scrierile lui Ambrosius: Legas Ambrosii nostri quae nuper scripsit ad sororem opuscula; in quibus tanto se effudit eloquio, ut quiquid ad laudes virginum pertinet, exquiserit, expresserit, ordinaverit: s citeti scririle lui Ambrosius al nostru, pe care, de curnd le-a scris ctre sora sa, n care este dat la iveal o astfel de elocven nct tot ceea ce putea s fie spus spre lauda fecioarelor se gsete aici expus, studiat, i tratat ntr-o ordine desvrit