Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Lucrare pentru obinerea gradului I n preoie

Profesor coordonator:
Preot prof. univ. dr. Constantin PREDA
Propuntor
Preot Ilie Viorel
PAROHIA MOZCENI
DUMBRVENI
PROTOPOPIAT
COSTETI

- ARGE

BUCURETI
2016
1

INTRODUCERE
Motivaia alegerii acestei teme este una ct se poate de simpl. Din puina experien,
am observat c atitudinea credincioilor care asist, ns nu particip efectiv la Sfnta
Liturghie este una, n cel mai bun caz, infuzat cu elemente de pietism individualist. Fiecare
se prezint n faa altarului cu propriile probleme, unele foarte complexe, altele care alunec
spre panta derizoriului, fr a avea ns contiina comuniunii cu ceilali credincioi din
incinta bisericii.
Pe scurt, puini mai au contiina c nu vin de fapt la biseric (aici cu sensul de cldire),
ci vin s fac Biserica (cu sensul de la I Corinteni 10, 17 C o pine, un trup, suntem cei
muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine sau I Corinteni 12, 12 Cci precum trupul unul
este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i
Hristos).
Mai mult, se poate observa n Biserica Ortodox Romn o tendin n a considera
Sfnta mprtanie ca fiind prea sfnt pentru ca cineva s o mai merite, accentundu-se
unilateral versetul paulin din I Corinteni, cap. 11, versetul 16: Astfel, oricine va mnca
pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i
sngele Domnului.
Departe de mine gndul de a favoriza una dintre extreme: fie mprtirea ct mai rar,
o dat pe an sau mai rar sau mprtirea tuturor celor care sunt n biseric, fr nici un
criteriu axiologic; lucrarea de fa este menit s fac lumin cu privire la modul n care
trebuie administrat Sfnta Euharistie, care sunt argumentele Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii deopotriv, dar fr a exclude i prerile unor teologi moderni, fie c vorbim de cei
din aa numitul curent neo-patristic sau euharistic.
Am considerat c primele 4 versete din capitolul II al Faptelor Apostolilor sunt
gritoare cu privire la dimensiunea comunitar a celor alei, care sunt mpreun, n acelai
loc, struind n rugciune i, aa cum se va vedea mai jos, i n frngerea pinii (F.A. 2, 42:
i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni.)

Acestea sunt condiiile pentru ca Duhul Sfnt s se pogoare i s transfigureze persoana

(persoanele) uman conform Prototipului dup care este creat.
i, cum fiecare Liturghie este o prelungire a ntruprii i, n acelai timp, Cincizecime
continu, este oportun s vedem cum aceasta, construit n mare parte pe cuvintele Scripturii,
exprim tocmai acest adevr: fr contiina existenei unei dimensiuni comunionale, practic
Biserica nu exist. Individualismul este dumanul de moarte al acestui aspect esenial n
nelegerea eclesiologiei ortodoxe.
Aadar, lund ca reper traducerea sinodal a Bibliei Ortodoxe, mai jos vom analiza
implicaiile directe, dar i indirecte, ale urmtoarelor versete:
1. i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
2 i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei.
3 i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
4 i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri.

I. FUNDAMENTE SCRITURISTICE
I.1. Fapte 2, 1-4 O analiz pe text1
FA 2.1:
.
Sinodala: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
Anania: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun la un loc.
Posibil traducere: i cnd au fost mplinite zilele Cincizecimii se aflau toi mpreun
n acelai loc.

Verbul mpreun cu dativul creeaz o construcie circumstanial
locativ-temporal2. Astfel, traducerea cea mai corect este cnd s-a mplinit sau, literar, la
mplinirea. Prezena prepoziiei poate determina ns o posibil interpretare cauzal,
astfel c nceputul versetului ar putea fi tradus prin deoarece se mplinise ziua Cincizecimii,
artnd astfel motivul pentru care se adunaser apostolii i cei apropiai lor 3. Contextul nu
determin ns o astfel de interpretare, astfel c soluie unei traducerii printr-o sintagm cu
valoare locativ-temporal este cea mai potrivit. n ceea ce privete folosirea verbului
(a mplini, a finaliza, a duce la bun sfrit, a termina), ea este determinat de
faptul ntre Pati i Cincizecime exista un interval de 50 de zile, la care face referire probabil
i verbul n cauz4. Cu alte cuvinte, o traducere contextual ar putea fi i cnd s-au mplinit
zilele pn la Cincizecime.

Mulumesc pentru ajutorul esenial n analiza detaliat n limba originar a F.A 2, 1-4 printelui dr. Adrian
Cazacu.
2
Nigel TURNER, A Grammar of New Testament Greek J. H. Multon, vol. III (Syntax), T&T Clark
International, London New York, 1963, p. 145. Maria Luiza DUMITRU-OANCEA, Limba Greac. Sintaxa
cazurilor o nou teoretizare, Ed. Universitar, Bucureti, 2015, pp. 269 - 270.
3
Cf. C. K. BARRETT, The Acts of the Apostles, vol. (Acts 1 14), International Critical Commentary, T&T
Clark, Edinburgh, 1994, p. 110.
4
Ibidem, p. 110.

Cincizecimea este instituit ca srbtoare cu caracter agrar, la 50 de zile dup Pati (cf.
Lev. 23:15-21; Deut. 16:9-12), n semn de mulumire pentru roadele pmntului pe care
Dumnezeu le-a oferit poporului Su. Mult mai trziu, la nceputul secolului al II-lea p. Chr.,
srbtoarea iudaic a Cincizecimii a nceput s fie asociat cu momentul drii legii lui Moise,
n Sinai5. Din punct de vedere teologic, srbtoarea iudaic a Cincizecimii ca srbtoare a
drii legii poate fi corelat cu srbtoarea omonim cretin, ca moment al mprtirii
Duhului Sfnt. Din punct de vedere istoric, ns, aceast corelaie este puin probabil.

Dac traducerea n sine a acestei expresii nu ridic probleme, nu la fel se poate spune
despre editarea critic a acesteia. n cteva manuscrise de redacie trzie (ms. 614 sec. XIII
i ms. 2495 sec. XIV), alturi de pronumele apare substantivul ,
asociere ce trebuie corelat cu FA. 2:14-15, unde se indic faptul c Duhul Sfnt s-a pogort
doar peste cei doisprezece apostoli. De asemenea, n trei manuscrise unciale importante (C
Ephraemi Rescriptus, sec. V, E - Basilensis , sec. VI i Athous Lavrensis, sec. IX X)
apare n loc de forma , mult mai des folosit n textele lucanice (numai
n FA se regsete de 10 ori, exceptnd FA.2:1). O astfel de soluie determin o dezvoltare a
semnificaiei versetului, pentru c spre deosebire de adverbul , tradus prin mpreun,
laolalt, se poate traduce prin cu un singur gnd, ntr-un cuget (cf. Sinodala),
genernd astfel o detaliere mai degrab calitativ, dect una cantitativ a expresiei. Critica
textual a optat, innd cont de recurena celor doi termeni n codicii biblici, pentru .

n strns legtur cu opiunea pentru utilizarea lui sau , sensul
acestei expresii poate varia: dac l folosim pe , atunci avem de-a face cu o redundan
semantic, specific limbajului biblic, n sensul c de vreme ce toi sunt mpreun, este firesc
s se gseasc n acelai loc; dac utilizm ns adverbul , atunci cei adunai
laolalt nu sunt numai n acelai loc, ci n acelai cuget, astfel nct expresia
capt conotaii suplimentare. Ea poate sugera comuniunea euharistic, fundamentat pe
mrturisirea aceleiai credine i pe mprtirea Duhului Sfnt.

Cf. Theological Dictionary of the New Testament Abridged in One Volume, edited by Gerhard Kittel and
Gerhard Friederich, translated by Geoffrey W. Bromiley, Wm. B. Eerdmanss, Grand Rapids Michigan, 1985,
p. 743.

FA.2:2 -

Sinodala: i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine
repede, i a umplut toat casa unde erau ei.
Anania: i fr de veste s-a fcut din cer un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede
i a umplut toat casa unde edeau.
Posibil traducere: i deodat a venit un vuiet din cer, precum cel al unui vnt ce bate
cu putere i a umplut toat cas n care se aflau.

Expresia este interpretat de filologi drept un semitism, specific de
altfel, ntregii scripturi6. Din punct de vedere semantic, n acest verset verbul nu
trebuie tradus neaprat prin a fi sau prin a (se) face ci mai degrab prin a veni, cu un evident
sens durativ7. Aceast abordare este mult mai potrivit i din punct de vedere literar, dar i
logic, ntruct un sunet (vuiet) vine de undeva, produs de cineva, nu se produce pe sine, ci el
este doar efectul unei cauze externe. n cazul de fa, nu vuietul este elementul principal al
aciunii, ci Duhul Sfnt. Ct privete substantivul (sunet, zgomot, vuiet), acesta are,
potrivit contextului gramatical, un sens nedefinit, fr implicaii teologice suplimentare8.

Fragmentul trebuie asociat cu dou texte fundamentale din Gen. 1:2 i 2:27. n ambele
cazuri, este folosit metafora suflrii duhului. De asemenea, sintagma trebuie legat de o
seam de descrieri teofanice din VT (Ie. 19:18 .u; I Reg. 19:11; Is. 66:15; 4 Ezdr. 13:10)9.

Subiectul propoziiei poate fi n egal msur sau , ns, dac avem n
vedere c ultimul termen face parte dintr-o construcie cu valoare explicativ, soluia cea mai
potrivit este aceea a considerrii lui ca subiect. Aceast abordare are implicaii nu
6

Cf. Theological Dictionary of the New Testament, p. 105.

Cf. Joseph Henry THAYER, A Greek English Lexicon of the New Testament, American Book Company,
New-York, Cincinnati, Chicago, 1889, pp. 115 117; A Greek English Lexicon, compiled by Henry George
LIDDELL and Robert SCOTT, revised and augmented throughout by Sir Henry STUART JONES, Claredon Press,
Oxford, 1996, pp. 349 350.
8
Cf. C. K. BARRETT, The Acts of the Apostles, p. 114.
9
Ibidem, p. 113.
7

doar gramaticale, ci i teologice. Am spus n rndurile de mai sus c ncrctura semantic a

substantivului este nedefinit n acest caz, fapt ce pune n eviden taina Pogorrii
Duhului Sfnt, descriptibil auditiv i vizual, ns inexplicabil pe cale strict raional10.
n ceea ce privete locaia n care se petrece evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt,
textul rmne evaziv, vorbind despre o cas (), ns, n egal msur, se poate
considera c este vorba despre un loc anume dintr-un imobil. O tradiie pioas susine c ar fi
vorba despre foiorul lui Marcu (foiorul Cinei), ns nu avem nicio dovad clar care s
susin aceast ipotez. Prerile sunt mprite n ceea ce privete sensul lui , ca spaiu
ntreg sau ca loc special dintr-un spaiu, ns interpretarea acestuia trebuie s in cont de
contextul biblic i mai ales de imaginile folosite n descriere. Dac pornim de la ideea c
substantive precum sau reprezint trimiteri clare la Duhul Sfnt, preluate din
textele Vechiului Testament, la fel imaginea casei care este umplut de vuiet (
) trebuie asociat cu imaginea muntelui Sinai, zguduit de tunete i acoperit
de negur, n momentul n care Dumnezeu i d lui Moise tablele legii (cf. Ie. 19:18)11.
FA. 2:3 -

Sinodala: i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
Anania: i limbi ca de foc li s-au artat, mprite i au ezut pe fiecare din ei.
Posibil traducere: i li s-au artat limbi ca de foc, mprite i s-au aezat deasupra
fiecruia dintre ei.
Textul este ct se poate de clar, atunci cnd vorbete despre Pogorrea Duhului Sfnt
ntr-o form asemntoare limbilor de foc, ns aceast imagine nu trebuie suprapus integral.
Expresia este limbi ca de foc i nu limbi de foc, aa cum s-a ncetenit n tradiia Bisericii.
Folosirea imaginii focului n FA. 2:3 trebuie asociat cu textul din Lc. 3:16, unde se vorbete
despre botezul cu Duh Sfnt i foc 12. De asemenea, n tradiia iudaic exista deja imaginea
neleptului inspirat n interpretarea Torei, peste care duhul Domnului (ruach Yahweh) se
pogora asemenea unei limbi de foc13.
10

Cf. David G. PETERSON, The Acts of the Apostles, The Pillar New Testament Commentary, Wm. B.
Eerdman, Grand Rapids Michigan / Cambridge UK, 2009, p. 132.
11
Cf. Dennis HAMM S.J., The Acts of the Apostles, New Collegeville Bible Commentary, Liturgical Press,
Collegeville Minnesota, 2005, p. 18.
12
Ibidem, p. 18.
13
Cf. C. K. BARRETT, The Acts of the Apostles, p. 114.

Este surprinztoare folosirea lui la singular, n condiiile n care subiectul

este . Exist i excepii notabile, precum textul din Codex Sinaiticus sau Codex
Bezae, unde apare forma de plural . O posibil explicaie este aceea c autorul
textului ar fi putut acorda acest verb nu cu subiectul gramatical, ci cu cel logic (
), din versetul urmtor.
FA. 2:4 -
.
Sinodala: i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le ddea lor Duhul a gri.
Anania: i s-au umplut toi de Duh Sfnt i au nceput s griasc n alte limbi, precum
le ddea lor Duhul a gri.
Posibil traducere: i au fost umplui toi de Duhul Sfnt i au nceput s griasc n
alte limbi dup cum le ddea lor Duhul s vesteasc.

Att ediia sinodal, ct i ediia Anania, traduc verbul printr-un
reflexiv, dei traducerea corect a aoristului pasiv este au fost umplui. Din nou, din punct
de vedere logic, o traducere prin reflexivul s-au umplut nu este potrivit, chiar dac literar
textul sun mult mai cursiv. Trebuie s inem cont, de asemenea, de stilistica textului, care
pune n paralel dou expresii -
(v.1) i (v.4) ambele
verbe, nrudite semantic, fiind folosite la forme de pasiv. Asocierea nu este ntmpltoare,
pentru c astfel sensul teologic al primelor patru versete ale capitolului 2 este unul absolut.
Cu alte cuvinte, ceea ce s-a mplinit, s-a mplinit pentru totdeauna, ntr-un context religios
bine determinat (ziua Cincizecimii), ntr-un cadru precis (casa n care se aflau toi mpreun),
ntr-o form clar descris (ca un vuiet, asemenea unor limbi de foc), toate acestea pentru a
demonstra realitatea Pogorrii Duhului Sfnt. Pe de alt parte, sensul teologic adncete
semnificaia strict gramatical i opiunea stilistic, astfel c potrivit acestor versete,
momentul Cincizecimii nu ine de trecut, ci se integreaz n prezentul continuu al vieii n, cu
i pentru Hristos.


n v.4 avem prima menionare a glosolaliei n NT. Cu toate acestea, nu putem vorbi
despre un fenomen uniform, ci despre o multitudine de manifestri ale acestei harisme, n
funcie de contextul n care se manifesta. Cert este c nu avem de-a face cu o rostire
neinteligibil, dup modelul oracolelor antice, ci cu un dar al Duhului Sfnt ce nlesnea
nelegerea cuvntului Evangheliei, indiferent de limba n care vorbeau apostolii i auditorii
acestora14.

Finalul versetului 4 reprezint cheia ntregului fragment de la nceputul capitolului al
II-lea. Pogorrea Duhului Sfnt este nainte de toate un dar (), a crui int este
nainte de toate vestirea () Evangheliei. ntr-adevr, ediia sinodal, ct i
ediia Anania traduc pe prin a gri, ns sensul verbului nu este acela
de simpl vorbire sau rostire, ci de vestire15, aspect esenial n contextul teologic al Faptelor
Apostolilor.

14
15

Cf. C. K. BARRETT, The Acts of the Apostles, p. 116; David G. PETERSON, The Acts of the Apostles, p. 136.
Cf. LSJ, p. 226; THAYER, p. 69.

I.2. Trimiteri biblice vechi i nou testamentare

Liturghia debuta cu adunarea poporului n faa bisericii 16 i ncepea prin mrturisirea
pcatelor. Apostolii i ucenicii se adunau, formau ecclesia (F.A. 12,5; Rom. 16,4; I Cor.
16,19; Col. 4,15-16), frngeau pinea17 (F.A. 2, 42-46; F.A. 16, 34, 20, F.A. 20, 7- 12; 27-35)
i citeau Crile Sfinte (Ef. 5,27; Col. 4,16), unite toate cu agapele (I Cor. 22). Aceast
rnduial s-a pstrat mult timp chiar i dup ce cultul liturgic cretin va ncepe s se
elenizeze treptat, adugndu-i fastul specific curilor bizantine. Dup Pogorrea Duhului
Sfnt, cretinii au devenit treptat contieni de faptul c ei constituie o realitate unic,
ntemeiat pe credina n nvierea Mntuitorului Hristos, trind idealul comuniunii fraterne:
Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una (FA 4, 32)18( subl. noastr).
Mai mult, ntreg capitolul II din Faptele Apostolilor, centrat pe Cincizecime i
consecinele acesteia, prezint fundaia pentru orice ecleziologie, indiferent de confesiunea
de care aparine aceasta. A nu realiza c aici avem in nuce nsi fiina Bisericii ar fi o grav
eroare. Poate c, referindu-ne strict la primele 4 versete din cap. 2 al F.A. nu apare i
sintagma frngerea pinii, dar este de la sine neles c orice adunare a credincioilor
culmina cu acest gest liturgic ce simboliza, printre altele, i un drum al fiecruia ctre Emaus,
moment cnd cuvintele sfinte, profeiile, proorocii i psalmii, se vd cu ali ochi, cei ai
credinei, deschii chiar de Mntuitorul Hristos, prin Duhul Sfnt. Istorisirea Pogorrii
Duhului Sfnt din capitolul 2 al Faptelor Apostolilor prezint evenimentul Cincizecimii ca
fiind punctul de plecare i actul de natere al Bisericii chiar dac expresia nu apare
explicit. (subl. noastr) Primele versete (2, 1-4) descriu modul n care Duhul Sfnt S-a
pogort peste grupul de persoane care fusese prezentat n 1, 13-14. [] Struina sau
perseverena acestei comuniti este redat n FA 2, 42 prin intermediul a patru termeni: n
nvtura apostolilor, n prtie, n frngerea pinii (subl. noastr) i n rugciuni.19
tim c orice text scripturistic nu se descifreaz dect n cheie hristic. Doar privind
nspre Hristos i raportnd textul evangheliilor, al epistolelor i F.A. .a. la Persoana Acestuia
descoperim c, ntr-adevr, dincolo de liter se afl duhul, aa cum ne ncredineaz Sf.
Apostol Pavel n Epistola a II-a ctre Corinteni, cap. 3, versetul 6: Cel ce ne-a nvrednicit s
16

Acest aspect este nc pstrat n rnduiala Liturghiei din noaptea de Pate. Intrarea arhiereului (preotului)
naintea mulimilor era chipul i icoana primei veniri n lume a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
Hristos prin Trup.
17
n fapt, viaa comunitii apostolice se concretiza prin frngerea pinii. A se vedea pe larg, Preot prof. dr.
Univ. Constantin PREDA, Modelul comunitii apostolice n sumarele narative din Faptele Apostolilor 1-5, n
Ortodoxia, Seria a II-a, anul VII, Nr. II, aprilie-iunie, Bucureti, 2015, pp.12-73.
18
Ibidem, p.13.
19
Ibidem, pp. 16-17.

10

fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar duhul
face viu.
Biserica este spaiul sinaxei euharistice, iar Liturghia este expresia acestei comuniuni
freti. Numai n Biseric se descifreaz cu adevrat cutarea religioas a cretinului, fapt
contientizat nc de la formarea primelor comuniti n numele lui Hristos.
Dintru nceput nu se poate nega faptul c la baza cultului divin se afl ritualul iudaic
practicat n sinagogi, cel puin n perioada primar, Sfnta Liturghie avnd n componen
multe elemente specifice cinei pascale evreieti20. Aceast realitate confirm afirmaiile
Mntuitorului, care a venit s desvreasc i s mplineasc Legea (Mt. 5,17). De altfel,
este imposibil s nu observm legtura intrinsec, organic dintre cele dou Legminte.
Discernem din abunden n Vechiul Testament diferite prenchipuiri (typos-uri) ale
instituiei divino-umane numit ab initio Ekklisia21.
Printele Boris Bobrinskoy observ, ntr-o manier pertinent, n etapele succesive ale
Legmntului22 (ebr. Berith) ncheiat ntre Dumnezeu i poporul su o pregtire pentru ceea
ce mai trziu Hristos va sfini cu nsui Sngele Su pe Cruce: Biserica. De la Adam la Noe sacrificii i patriarhi la Noe i Avraam - arca imagine a Bisericii - de la Moise - unde
Dumnezeu i descoper numele, Logosul nsui cum mrturisesc att sfntul Irineu, ct i
Palama pn la prooroci i Hristos, toate acestea ne fac s nelegem c ntreag Biblie este o
istorie, o paradigm existenial a mntuirii 23 fiecruia i tuturor, i c ea se centreaz n jurul
unei singure revelaii, stricto sensu: Cuvntul S-a fcut trup (In. 1,14). Temei de
nezdruncinat al omenitii totale, cu excepia posibilitii de a nu pctui datorit sinergiei
dintre cele dou voine, divin i uman, aceast axiom nedemonstrabil logic, ci supralogic, ne invit s gndim teleologic i s nelegem deci finalitatea acestei manifestri
chenotice a Logosului: Cuvntul S-a ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii24.

20

K.C. FELMY, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, trad. Pr. Prof. Ioan Ic,
Deisis, Sibiu, 2004, pp. 207-231.
21
n traducere aproximativ adunarea mulimii, a celor venii din afar. Ekklesia traduce termenul ebraic
qahal (unitate organic a poporului ales). La baz verbul grecesc nsemna a alege, a chema. nc din cartea
Facerii regsim tema eecului primilor oameni n ncercarea lor de a-i eclesializa propriile viei, prin
integrarea n modul divin de existen ca unitate n diversitate. Conform cu unele opinii sfntul Grigorie
Palama, de exemplu - pomul din mijlocul Edenului este typos-ul Euharistiei, de care ei s-au apropiat cu
nevrednicie prin refuzul de manier egotic de a-i recunoate totala dependen fa de Creator.
22
Pr. Prof. Dr. Boris BOBRINSKOY, Tema Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, pp. 6465.
23
Din acest cadru putem nelege utilitatea cunoaterii genealogiei Mntuitorului cuprins n Evanghelia dup
Matei, nc de la patriarhul Avraam (Mt. 1,1-18).
24
SFNTUL ATANASIE cel MARE, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, colecia Prini i Scriitori Bisericeti
[PSB], nr. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR], Bucureti,
1987, cap. LIV, p. 151.

11

Crile Noului Testament i numeroasele interpretri ortodoxe ulterioare au receptat

aceste imagini ca atare. Tradiia rsritean a adoptat ca mod de descifrare i criteriu
hermeneutic sigur al ntregii Scripturi, printre altele, filtrul ecleziologic. De notat, n acest
sens, imaginile ecleziale referitoare la Noe i Chivot din I Petru, imaginea lui Melchisedec ca
arhetip al preoiei, turnul Babei ca Anti (n loc de) Biseric - vezi troparul Rusaliilor -,
templul din Ierusalim ca imago mundi, asupra cruia se odihnete norul dumnezeiesc, slava
lui Iahve25, .a.
Cel puin teoretic, omenirea era pregtit s primeasc n snul ei Biserica, creatio
nova. Remarcm, aadar, ntre cele dou mari perioade de dinainte i dup ntruparea
Verbului o relaie de continuitate legitim, dar i o ruptur cu categoriile instituionale
ritualiste i caduce ale Vechiului Testament26. Este trecerea de la liter i Tablele de piatr la
duhul dttor de via ce interiorizeaz mesajul soteriologic hristic n tablele de carne ale
inimii (expresia aparine Sfntului Ioan gur de Aur), moment admirabil sintetizat n Predica
de pe munte. Consecina este una logic, tensiunea eshatologic se acutizeaz - Maranatha!
(Domnul vine!), i o dat cu El i mpria lui Dumnezeu - Duhul Sfnt27.
La o cercetare superficial am putea concluziona c eshatologia Noului Testament nu
este unitar, ci dimpotriv, diversificat, aparent contradictorie. n realitate, putem vorbi fr
doar i poate de mai multe aspecte ale aceleai Taine, Biserica. De pild, n Faptele
Apostolilor, o apologie a Bisericii numit i Evanghelia Duhului Sfnt 28, a treia persoan
a Sfintei Treimi este recunoscut ca fiind Duh al fidelitii, dar i al noutii n Biseric (F.A.
2,42). n capitolul 14 se vorbete despre hirotonirea de preoi n fiecare Biseric. Duhul se
coboar i constituie Biserica vzut n ziua Cincizecimii ntr-o manier epiclectic29.
Evangheliile, bunoar, abund n parabole i nvturi cu conotaii ecleziologice 30.
Imagini ca cea a Viei i lucrtorului (In. 15), a Pstorului cel bun (In. 10,7-11), a lui Hristos
ca Piatra unghiular (Mc. 12,10-11) sunt elocvente n acest sens. Reamintim, de asemenea, i
25

n ebraic Khabod Yahve, gr. doxa theou, este o sintagm omniprezent n ntreaga Scriptur, un
puternic argument avansat de Palama n aprarea doctrinei energiilor necreate.
26
De exemplu, jertfa sngeroas, sacerdoiul, purificrile levitice etc. De fapt, toate aceste ritualuri au suferit o
resemnificare i transsubstaniere, preluate fiind de cretintate, ntr-o alt ordine de idei, se perpetueaz
forma, dar se schimb total coninutul. Acest model de misionarism va fi omniprezent, n primele veacuri, mai
ales dac avem n vedere nlocuirea unor noi srbtori pgne cu cele cretine. Pe scurt, nu distrugere sau
nlocuire, ci transfigurare i reorientare.
27
n primele dou secole, cretinii erau n ateptarea ntoarcerii lui Hristos i triau ntr-un anume fel sub
categoria iminenei care se transform puin cte puin n aceea a ntrzierii, n Ghislain LAFONT, O istorie
teologic a Bisericii, trad. Maria Cornelia Ic, Deisis, Sibiu, 2003.
28
B. BOBRINSKOY, op. cit., p. 78.
29
Apostolii - asemeni nou n Biseric - erau adunai toi mpreun n acelai loc (epi to auto) i se rugau condiie principal pentru venirea Duhului, aa cum am artat mai sus.
30
Pentru detalii suplimentare, vezi B. BOBRINSKOY, op. cit, p. 84

12

simbolismul nupial al temei Biseric-Mireas i Hristos Mirele n parabola nunii fiului de

mprat (Mt. 22) sau pilda celor zece fecioare (Mt. 25), rugciunea pentru Biserica - ucenicii
si din Grdina Ghetsimani (Rugciunea arhiereasc), ori rugciunea n comun (Tatl
Nostru).
De altfel, i ntreaga ecleziologie paulin, fundamentat trinitar - fapt evideniat nc
din binecuvntarea apostolic care rmne pn astzi n Dumnezeiasca Liturghie - vine s
ntregeasc exemplele de mai sus. Printele Bobrinskoy este pe drept cuvnt ndrituit s
afirme despre Epistola ctre Corinteni c este o Euharistie a Cuvntului, o catehez
euharistic i eclezial adresat celor sfini. Pentru prima dat ntr-un mod explicit, Sfntul
Pavel clarific problema unitii Bisericii (I Cor. 10,17), n contextul disensiunilor deja
instalate ntre cei ai lui Pavel, Apollo, Chefa sau Hristos. Capitolele 10 i 11 ale aceleai
scrieri subliniaz perpetuu importana mprtirii tuturor participanilor la rugciune,
deoarece o pine, un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor.
10,17); astfel, cei muli devin una n Hristos prin Duhul Sfnt, adic devin Biseric (I Cor.
II)31. Darurile luate individual sunt multiple, dar Duhul din care izvorsc harismele este Unul
- Duhul Sfnt32. Cunoatem apoi, din Epistola ctre Efeseni, capitolul 1, cele dou accepiuni
ale termenului Biseric: fie Biserica - trup, prin analogie cu mdularele corpului uman
diferite, dar interdependente, fie Biserica - edificiu sau templu. Capitolul 2 detaliaz pe larg
despre natura cereasc a Bisericii, despre Liturghia ngereasc n care Mielul este imolat
naintea punerii temeliilor acestei lumi (vezi i Apoc. 21,1-4).
Un ultim exemplu care vine s ntregeasc cele afirmate este i Epistola I a sfntului
apostol Petru, adresat Bisericii din Asia Mic. Statutul de cretin este unul special, sfinitor.
Cei care alctuiesc eclesia sunt sfini, preoi i neam mprtesc (I Pt. 1,16;2,4-6).
Toate aceste scurte explicri alctuiesc un ansamblu unitar i coerent, un modus vivendi
ce se dorea a fi normalitatea n snul Bisericii primare. Tendinele ulterioare se vor concretiza
spre disocierea dintre Taina Tainelor - Biserica i Taina mpriei - Euharistia 33. Aceasta va
31

Spre deosebire de noi cei de astzi, primii cretini nu se duceau la biseric, ci mergeau s fac Biserica.
Se pare c a disprut cu totul din terminologia teologic sintagma comunitate euharistic. Vorbim doar de
parohie ca unitate teritorial-geografic, bine definit spaial. Din pcate, Euharistia nu era actul unei Biserici
preexistente, ci era un element constitutiv al fiinei Bisericii, permind Bisericii s fie. Euharistia constituia
fiina eclezial (cf. ZIZIOULAS, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 14).
32
Orice dar nu-i capt cu adevrat o valoare dect atunci cnd este pus n slujba celuilalt. Darul nu este o
posesiune particular, ci comunional. Este de-a dreptul curioas afirmaie a unor manuale de teologie, potrivit
crora harismele nu-i mai gsesc utilitatea ntr-o Biseric ce se numete pe sine a Cincizecimii. Oare nu au
existat dintotdeauna profei, nvtori, taumaturgi, duhovnici mbuntii...? Mulimea harismelor nu a afectat
niciodat unitatea comunitilor cretine atta timp ct au rmas n acelai duh al Adevrului i pe aceeai cale
ce duce spre Adevr.
33
Punctual, relatrile care privesc strict Euharistia i instituirea ei sunt cele clasice: I Cor. 11, 23-26 i 10, 1617; Mt. 26, 17-20, 26-39; Mc. 14, 12-17, 22-25; Lc. 22, 7-20 . a.

13

nceta, de multe ori, s mai fie privit ca act i mod de constituire a Bisericii, dei nu unicul,
i va deveni doar o tain ntre celelalte apte, un accesoriu, e adevrat, de nenlocuit, n
programul individualist spre mntuire.

II. COMUNIUNEA ECLESIAL N PERIOADA PRIMAR A BISERICII

Atributul eclesial se disipeaz pierzndu-i tria; n schimb se constat o accentuare
dramatic i tendenioas a noiunii de vrednicie moral neleas cantitativ ca urmare a
14

victoriei dialecticii efort i rezultat, altfel spus un fel de pelagianism, principiu valabil cu
precdere n Apus. Harul divin nu mai este pentru muli un dar primit din partea Dumnezeirii,
ce are ntotdeauna iniiativa, ci o recompens pentru sacrificiu. Cuvntul de ordine ce se
impune de regul, lent dar sigur, ncepnd din Occidentul cretin, este relaia mercantil de
tipul Do ut des!.
Dup cum vom vedea din cele ce urmeaz, frecvena mprtirii va scdea treptat.
Expresia dizolvrii contiinei comunitare este tocmai svrirea Sfintei Liturghii fr ca
aceasta s-i mai ating scopul final - mprtirea credincioilor. Dei ntregul ei text este o
pregtire pentru cuminecare, iar ritualul proscomidiei arat clar participarea ntregii Biserici
vzute i nevzute la jertfa nesngeroas i implicit la primirea Darurilor euharistice, ceea ce
odinioar a fost privit ca o excepie, va deveni acum norm.
Inutil de spus c, potrivit canoanelor 34, comuniunea fr mprtire este sinonim cu
ex-comunicarea tuturor din Biseric, mai puin a preoilor care au dreptul de a se cumineca la
fiecare Liturghie, fr o prealabil pregtire cerut de altfel laicilor, cu toate c n faa
Euharistiei suntem cu toi deopotriv nevrednici. Dar, despre aceste pseudomorfoze survenite
mai ales pe fondul dispariiei radicalismului originilor ce i caracteriza pe primii cretinimartiri, i nlocuirea lor prin cei cldicei sau indifereni, pe larg n cele ce urmeaz.
*
Sfntul Ignatie este recunoscut ca fiind unul dintre Prinii Bisericii primelor veacuri
care devine, n contextul ecleziologiei euharistice, fundament i totodat surs de inspiraie
pentru reprezentanii si. El este caracterizat prin sintagma teologul Euharistiei 35. De altfel,
ntreaga sa oper trimite ctre terminologia euharistic, laitmotivul scrierilor sale36.
Preocuparea sa primordial este unitatea Bisericii n Euharistie 37; la sfntul Ignatie
apare pentru prima dat termenul de Biseric Universal/ Catolic 38, altfel spus, unitatea
34

Canonul 9 Apostolic: Toi credincioi care intr (n biseric, n. trad.) i ascult Scripturile, dar nu rmn la
rugciune (slujb, n. trad.) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc, ca fcnd neornduial n
Biseric. Canonul 2 Antiohia: Toi cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu particip la
rugciunea mpreun cu poporul, sau se feresc de participare la Sfnta Euharistie, potrivit oricrei neornduieli,
acetia s se lepede din Biseric, pn cnd nu se vor mrturisi i nu vor arta roade de pocin i atunci
rugndu-se vor putea primi iertare (...). n strns legtur cu acestea, vezi i Canoanele 11 de la Sardica i 80
de la sinodul V-VI, privind pe aceia care lipseau consecutiv trei duminici de la Sf. Liturghie, i, se subnelege,
de la Sf. mprtanie
35
FELMY, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, p. 17.
36
Chiar i cnd vorbete despre martiriu Sfntul Ignatie nsui devine gru pentru Domnul, mcinat de dinii
fiarelor slbatice, ca s fie gsit pine curat a lui Hristos (PSB I, Ctre Romani, p. 175).
37
Pn astzi se perpetueaz ideea c n Ortodoxie nu se poate svri dect o Liturghie zilnic, la orice altar,
pentru c unul e Trupul lui Hristos, unul este potirul spre unirea cu sngele Lui, unul e jertfelnicul, unul e
episcopul.
38
Ignatie, Ctre Smirneni, VIII, p. 184.

15

ntregii Biserici ntr-o singur Euharistie. Ceea ce definete Euharistia la Ignatie este mai ales
evenimentul comuniunii39 exprimat prin adunarea comunitii n jurul episcopului40. Fr
nti-stttor nu se poate vorbi de Biseric41, el este principiul unitii42. Simbolic vorbind,
episcopul este o imago (eikon) Christi43, fr a nelege o identificare ad litteram ntre
semnificat i semnificant. El trebuie s fie transparent, o real fereastr care s trimit la
adevratul svritor al Tainei Cuminecrii, Hristos revelat i fcut palpabil prin prezena
Duhului Sfnt.
Proestosul comunitii este un om rnduit spre unire 44, ba chiar imago ecclesia,
persoana care ncorporeaz ntreaga Biseric 45 i, fr a supralicita n vreun fel simbolismul
pur ecleziologic atribuit episcopului, acesta trebuie privit ca pe Domnul nsui, iar preoii i
credincioii este necesar s i se nchine ca lui Hristos nsui, pentru ca ei s fie n voina lui
Dumnezeu46. Un avertisment totui: clericul nu deine ex sese harisma adevrului, ci dect n
koinonia euharistic. n slujirea lui, episcopul este un succesor al Apostolilor, ca i chip a lui
Hristos n comunitatea sa (Biserica primar nu putea privi separat aceste dou realiti:
Hristos-Apostoli.47.
n toate epistolele sale participarea la frngerea pinii a membrilor ntregii Biserici este
afirmat frecvent48, iar cel care nu vine i nu se mprtete cu Pinea Vieii este un
ngmfat care singur se desparte de Trup49.
Este just s recunoatem c nc din primele veacuri au existat dese contestri ale
prefacerii elementelor euharistice. Rspunsul sfntului Ignatie n asemenea remarci era pe
msur: Ereticul se ndeprteaz de Euharistie i de rugciune, pentru a nu mrturisi c
Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trupul care a ptimit pentru pcatele
noastre i pe care Tatl, cu buntatea Sa L-a nviat50.
i, n fine, o alt coordonat principal a poziiei sale doctrinare, un aspect att de
neglijat din pcate de manualele noastre de teologie este nelegerea Tainei mpriei ca
39

Euharistia nu era privit atunci doar ca o Tain din cele apte, ci era Taina Tainelor, eveniment i act
constitutiv al Ecclesiei.
40
Zizioulas, Fiina eclezial, p. 81.
41
Ignatie, Ctre Tralieni p. 205.
42
C acolo unde apare episcopul se gsete i mulimea credincioilor, dup cum unde este Hristos acolo este
i Biserica Catolic (Idem, Ctre Smirneni, VIII, 2, p. 184).
43
Ignatie, Ctre Tralieni, III, 1, p. 171.
44
Idem, Ctre Filadelfieni, p. 180.
45
nct am vzut n el toat mulimea credincioilor votri, cf. Idem, Ctre Tralieni I, 1, p. 170.
46
Idem, Ctre Efeseni, III, 2, p. 158.
47
Zizioulas, Fiina..., p. 125.
48
Ignatie, Ctre Efeseni, pp. 193 i 200; Ctre Magnezieni, p. 202, Ctre Tralieni, p. 204 .u.
49
Idem, Ctre Efeseni, p. 190.
50
Idem, Ctre Smirneni, VII, 1, p. 184.

16

eshatologie deja realizat. mpria lui Dumnezeu este hic et nune, cu toate c exist o
diferen de grad i de intensitate ntre ceea ce trim acum n Liturghie i momentul celei dea Doua Veniri51. Prin cultul divin ne asociem Liturghiei cereti care se face mai nainte de a
se pune temeliile lumii vzute i nevzute.
*
Didahia este prima scriere al crei autor anonim trateaz despre svrirea cultului
divin52. Motivul central al acestei scrieri este exprimat limpede: n Euharistie Biserica
experiaz ceea ce este fgduit pentru Parusie, adic unitatea eshatologic a tuturor n
Hristos53. Ceea ce a rmas de-a lungul veacurilor n contiina noastr i n cult (la
Proscomidie) este ipostaza deosebit de plastic a realizrii unitii n Hristos. Dup cum
aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune
i Biserica Ta de la marginile lumii mpria Ta54.
Pentru cei ce s-ar ntreba de ce lipsesc cuvintele de instituire ale Euharistiei, le spunem
c Didahia este o colecie de rugciuni, nu o artare a tot ceea ce are loc n cultul divin (...),
dar cap. 10 ns, este ntr-adevr o rugciune euharistic n sens propriu55.
*
51

Orice Liturghie ncepe de fapt cu Binecuvntarea i proclamarea mpriei Iui Dumnezeu, care este Biserica
(acesta este un aspect asupra cruia vom insista mai jos). i, foarte important Duhul Sfnt acioneaz permanent
i nu doar punctual i izolat, exclusiv n aa zisele momente ale Prefacerii Darurilor. Dintru nceput lumea a fost
predestinat s fie Biseric, ns eecul existenial al primilor oameni chemai la unitatea cu Creatorul i Creaia
lui, al celor care au ales devenirea ntru nefiin i starea de pmnt netocmit i gol a mpiedicat aceast
finalitate; n Liturghie, prin Biseric, sub nrurirea harului Sfintei Treimi, creaia devine cer nou i pmnt
nou; Ierusalimul pmntesc las locul celui ceresc.
52
Pentru cei interesai de forma proto Liturghiei, avem cteva indicii n texte precum cap. XIV, p. 31; cap. IX,
p. 29; cap. X, pp. 29-30. Ultimele dou capitole citate trimit ctre o form de rugciune euharistic, una din
multele existente n primele secole. Ordinea n care sunt citate capitolele nu este ntmpltoare. Vezi FELMY,
Cina..., pp. 20-23.
53
ZIZIOULAS, Fiina..., p. 161.
54
Didahia, pp. 20-23.
55
FELMY, Cina..., pp. 35-36. Pentru o analiz atent oferim textul pus n discuie: Dup ce v-ai mprtit,
mulumii aa: i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru Sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre
i pentru cunotina credinei i nemurirea, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n
veci. Tu, Stpne Atotputernice, ai zidit toate pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre
desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i
via venic. nainte de toate, i mulumim c eti puternic. ie slav n veci. Adu-i aminte Doamne de
Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i adun din cele patru vnturi aceast
Biseric sfinit n mpria Ta, pe care ai pregtit-o. C a Ta este puterea i slava n veci. S vin harul i s
treac lumea aceasta. Osana. Dumnezeul lui David!. Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este, s se
pociasc! Maranatha! Amin. Profeilor, ns, ngduii-le s mulumeasc ct vor (pp. 29-30). Fapt
extraordinar: pn la fixarea n scris a Anaforalelor bizantine ioaneice sau vasiliene, erau ngduite
improvizaiile celor care posedau harisma proorociei. Vezi n Tradiia Apostolic, 9, citat de FELMY, Cina..., de
asemenea, i textul care vorbete despre efectele Euharistiei: Adun-o n unitate i d tuturor sfinilor ce se
mprtesc din ele s se umple de Duhul Sfnt spre ntrirea credinei n adevr (Tradiia Apostolic, 4).

17

Fr ndoial, c n lumina celor consemnate n Didahie, cel mai detaliat text din
Biserica primar a sec. II cu privire la svrirea liturghiei euharistice se afl n Apologia I
a sfntului Iustin Martirul i Filosoful, o scriere-rspuns ndreptat mpotriva celor care
mprocau primii cretini cu acuze absurde.
Pentru a continua problema legat de lipsa relatrii instituirii care nu apare n Didahie
putem afirma c sfntul Iustin completeaz aceast omisiune n cap. 65 al Apologiei I56: n
ceea ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru totul de acord cu
noi (n.n. precizarea se refer la catehumenul ce a fost iluminat-botezat), l aduce n locul
unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi
nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s
ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori
a celor ce ne sunt poruncite, n aa fel nct s ne mntuim cu mntuirea venic. Recitnd
rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi se duce, celui ce
prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundule, nal slav i laud Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt i rostete o
rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie primite de El. Cnd a terminat rugciunile i
Euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare: Amin. Cuvntul Amin este
un cuvnt ebraic care nseamn aa s fie. Dup ce nti stttorul (n.n. proestosul) a terminat
Euharistia i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii de noi diaconi dau
fiecruia dintre cei care se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu
ap, care s-au transformat n Euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor
(iat, aadar, un argument solid pentru mprtirea bolnavilor care nu pot participa la sinaxa
euharistic n.n)57. i n continuare o precizare suplimentar! 58 La slujb nu pot lua parte cei
care nu mrturisesc acelai Adevr integral (deopotriv ereticii sau cei ex-comunicai fie i
din motive de moralitate), ori cei ce renun s fie n acord cu mrturisirea de credin de la
Botez.
*

56

SFNTUL IUSTIN MARTIRUL i FILOSOFUL, Apologei de limb greac, PSB 2, Trad. Pr. Prof. Olimp
CCIUL, Pr. Prof. T. BODOGAE, Pr. Prof. D. FECIORU, EIBMBOR, 1980, p. 70.
57
Textele paralele, care vin n completarea celor enunate: cap. 66-67, pp. 70-71.
58
Ibidem, p. 70.

18

Acest ultim aspect al mrturisirii aceluiai Adevr este de notorietate la unul dintre cei
mai activi Prini ai Ortodoxiei, cel mai prolific polemist cretin la adresa noului curent
gnostic ce amenina chiar existena autenticei Biserici, a crei temelie a fost pus de nsui
Hristos prin Duhul Sfnt: sfntul Irineu de Lyon (Lungdunum).
Teologia lui Irineu este centrat pe ntrupare i consecinele acesteia. Pentru ca omul
s se ridice la Dumnezeu, este necesar ca Dumnezeu s se coboare la om 59. n cadrul gndirii
sale, cunoaterea i comuniunea sunt identice. Viaa n Biseric i implicit Euharistie este
viaa de comuniune divin, aa cum exist ea n Sfnta Treime, i este realizat de ctre toi
membrii comunitii euharistice60.
Prin lupta sa mpotriva curentului gnostic de orice factur 61 sfntul Irineu va sublinia de
fiecare dat, ca de altfel i predecesorii si, unitatea dintre dogm (Ortodoxia nvturilor) i
experiena liturgic i duhovniceasc (Ortopraxie sau transformarea cuvntului mort, n via
sau n duh)62, cci o Euharistie eretic nu euharistizeaz darurile63.
Pe lng strnsa legtur dintre Euharistie i doctrin, sau, altfel spus, Lex credendi est
lex orandi i lex orandi est credendi, gsim foarte bine enunat i opinia just conform
creia pinea i vinul nu mai sunt accesorii obinuite, profane, ci nsui Trupul i nsui
Sngele lui Hristos64 i, totodat, c nimeni din cei aflai n Biseric nu este exclus de la
cuminecare65. Acest lucru, dup cum vom vedea se va schimba n epocile ulterioare.
59

SFNTUL IRINEU, Adversus Haeresis, 33,4, apud Remus RUS, n Studiul introductiv, Demonstraia
propovduirii apostolice, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 58; cf. i VI. LOSSKY, Introducere n teologia
ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 34. ZIZIOULAS, Fiina..., pp. 80-81.
60
Pentru cei mai muli dintre gnostici, creaia este ontologic rea, opera unor demiurgi, arhoni czui n
dizgraie. De aceea sfntul Irineu va accentua valoarea ntregii lumi ca fiind prin fire bun, din moment ce este
opera lui Dumnezeu care este esenial iubire.
61
Text emblematic n ecleziologia euharistic modern, Adv. Haer IV, 18,4 Concepia noastr este n acord cu
nvtura despre Euharistie i Euharistia confirm iari concepia noastr (apud Felmy, Cina..., p. 38). De
asemenea alte texte, care completeaz dimensiunea euharistic a gndirii sfntului Irineu, sunt prezente n
Adv. Haer. IV,5; V, 2,3.
62
FELMY, Cina..., p. 39. Potrivit aceluiai autor, n primele forme ale cultului pre-bizantin nu exista o
mrturisire de credin, Liturghia era o mrturisire de credin. Introducere Crezului n cadrul slujbei va umbri
acest fapt. Nu exist speculaii n spaiul ortodox despre cum are loc prefacerea darurilor sau despre cum se
ntmpl aceasta.
63
FELMY, Cina.., pp. 41. Nu exist uniformizare depersonalizant cnd vorbim de cuminecare. Fiecare l
primea pe Hristos dup putere i gradual, n funcie de progresul duhovnicesc personal.
64
Remus RUS, Studiu introductiv, n Demonstraia..., pp. 41-43.
65
SFNTUL CLEMENT ROMANUL, Epistola nti ctre Corinteni, 59,4, PSB 1, p. 77. Deja, de cnd cretinismul
devine la 313 religia licita, ncepe s se contureze o nou categorie de cretini ce vor intui viitoarea importan
cu implicaii politice i materiale pe care le va avea noua religie. Biserica va accepta simfonia cu Imperiul
Bizantin un experiment incontestabil teocratic, nu ns i <cezaropapist> cum s-a pretins i se pretinde adesea
fr temei. Dar, precaritatea acestei aliane au revelat-o ns crizele provocate de apariia ereziilor(diac. Ioan
IC jr., Studiul introductiv, n Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos. Prototip al icoanei Sale, Deisis, Alba Iulia,
1994, p. 13). Din acest moment Biserica se vede nevoit s lupte att cu ereziile, ct i mpotriva amestecului
ilicit al unor basilei deghizai n teologi. De dragul unitii, pcii i stabilitii Imperiului, mpraii recurgeau la
<pragmatismul> compromisurilor doctrinare i politice (ibidem, p. 14). Prima reacie n acest sens este i
apariia monahismului, nverunaii opozani ai instituionalizrii cretinismului.

19

n deplin acord cu sfntul Ignatie, sfntul Irineu consider de asemenea c episcopii, ca

succesori legitimi ai Apostolilor, sunt garanii unitii Bisericii i pstrtorii nvturilor ei.
Episcopatul este legtura extern, liantul, unitii Bisericilor de pretutindeni. nti-stttorul
reprezint ntreaga Biseric, nu numai o comunitate local anume; nsi ideea de catolicitate
decurge din oficiul episcopal66.
Esenial trebuie spus c Euharistia era un osp al ntregii Biserici locale, c nu
existau exclui de la participarea la Cina Pascal, excepie fcnd doar cei care se fceau
vinovai de comiterea celor trei mari pcate considerate capitale: idolatrie, apostazie i
crim.
Desigur c rugciunea euharistic nu era singurul moment al Liturghiei primare. Gsim
ca momente de importan maxim att citirea Scripturii, urmat de predic, cntarea
psalmilor (pstrate i astzi parial n ceea ce numim Antifoane), ca i momentul cnd
catehumenii erau scoi afar din interiorul locaului de cult. Totodat, cultul divin cuprinde i
rugciuni de mijlocire, cum gsim de exemplu la sfntul Clement Romanul, ascultate n
picioare de credincioi.
Pe Tine Te rugm, Stpne, fi ajutorul i sprijinitorul nostru. Mntuiete pe cei dintre
noi care sunt n strmtorare; pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor din nevoi
arat-Te, pe cei bolnavi vindec-i, pe cei rtcii din poporul Tu ntoarce-i; satur pe cei
flmnzi, slobozete pe cei legai dintre noi, ridic-i pe cei slabi, mngie pe cei slabi la
suflet, ca toate neamurile s Te cunoasc pe Tine, c Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus
Hristos Fiul Tu, iar <noi poporul Tu i oile punii Tale>67.
Osatura cultului divin va fi pstrat pn astzi, dar numai in nuce. Tocmai pentru a
sublinia caracterul sacru al Tainelor cretine i n special nuana de mysterium tremendum
mpotriva intrrii n Biseric a cretinilor doar cu numele, arhitectura liturgic se va
modifica, mai ales la nivelul simbolului, i se va acoperi cu valuri de mister i bariere
66

FELMY, Cina..., p. 63. Tot el l citeaz i pe Teodoret al Ciprului, din Dialog II Inconfunes 126 (PG 83, 168),
astfel: cnd necretinul ntreab cum se numesc darurile care sunt aduse de epiclez rspunsul s fie ntunecat,
c el nu poate fi spus neacoperit n prezena unui neiniiat. Rspunsul recomandat sun: <E vorba de hrnirea
dintr-o smn>. Tot aa de evaziv trebuie s se rspund la ntrebarea referitoare la cea de-a doua form. E
vorba de o butur. Dar la ntrebarea: cum le numete dup sfinire?, rspunsul sun fr ocol <Trupul lui
Hristos i Sngele lui Hristos>. Personal, nu vd n acest ndemn dect o just concluzie la porunca
Mntuitorului de a nu arunca mrgritare porcilor.
67
Sau Ioan Gur de Aur (a se vedea rugciunea de dinaintea cuminecrii din noaptea de Pati) . Aceast prere
este foarte rspndit astzi. Pietitii nu au aflat c adevrata vrednicie o confer Hristos nsui, prin Duhul
Su i c dialectica efort-rezultat nu are valene n ecleziologia ortodox. Ei se aproprie periculos de dou erezii
ale primelor veacuri numite pelagianism - harul este oferit doar celor puri - i laxismul, mprtirea fr
criterii axiologice - augustianism sau preeminen a harului. n realitate, indiferent de performanele
duhovniceti ale fiecruia, de altfel, att de necesare i incontestabile, n faa potirului euharistic ne prezentm
cu smerenie i o contiin autentic a nevredniciei (a se vedea n totalitate textul canonului de pocin de
dinaintea mprtaniei).

20

accesibile numai celor iniiai. Euharistia a trebuit s fie protejat de mulime, care ncetase
s mai fie, n marea ei parte poporul lui Dumnezeu.

III. EXPERIENA BISERICII N SFNTA EUHARISTIE. PERIOADA

BIZANTIN

Iniierea celor care i doresc s-i nchine viaa lui Hristos, a necesitat o perioad n
care novicele trebuia s fie iniiat anterior Botezului. Astfel, credinciosul poate afla simbolul
Botezului abia n legtur cu Botezul. nvtura bisericeasc cuprins n acesta el o cunoate
deja; el poate i chiar trebuie s o cunoasc. De asemenea credinciosul poate rosti Tatl
nostru abia dup Botez. Cci paternitatea lui Dumnezeu nu este o nelepciune pentru toat
lumea, ci un dar al Duhului (Rom. 8).
Treptat separaia dintre botezat i nebotezat se va estompa, ns disciplina arcana,
conchide acelai Felmy, se va materializa n distincia quasi- ontologic i nu funcional
21

cum ar trebui ntre cler i laici. De cele mai multe ori poporul nu mai are contiina
participrii active la slujbele bisericeti. Atributul de neam ales, sfnt, preoesc, cei uni ca
mprai se estompeaz treptat, clericalismul i pretenia unor slujitori ai altarelor de
infailibilitate i pstrtori de taine inaccesibile profanilor, impunndu-se sporadic. mpotriva
unora ca acestora va lua atitudine ntr-o manier dur, dar justificat, un sfnt ca Simeon
Noul Teolog68, care recunoate ca singur autoritate legitim n Biseric criteriul ortodoxiei
nvturilor.
Pentru prima dat ntlnim n istoria Bisericii ndemnul la o mprtire mai deas n
Catehezele mistagogice ale sfntul Chiril69 semn c se asista nc din secolul IV la o
accentuare tendenioas a textului din I Cor. 11,26, i prin urmare la rrirea primirii
Euharistiei, fapt condamnat de acest Sfnt Printe, ce nu se ferea s afirme principial
caracterul de sinax eclezial i anamnetic a acestei Taine. Aceast stare de fapt nu este
singular. Dac n timpul Sfntului Ignatie nici mcar nu se punea problema ca cineva dintre
cei prezeni s nu se cuminece, fapt confirmat i de canoanele Bisericii - ce ameninau cu excomunicarea pricinuitorului de neornduial (Can. 9 apostolic) - n perioada vieii sfntului
Ioan Gur de Aur, de pild, laxismul incipient tinde s nlocuiasc radicalismul originar ce-i
anima pe primii cretini; mprtirea evolueaz spre individualism, spre ideea c este un
premiu pentru virtuile personale, o cunun pentru cei ce practic asceza.
*
Sfntul Ioan Hrisostom70 scria n Omilia a III-a la Epistola ctre Efeseni Ah ce
obicei! Ah, ce prejudecat! n zadar se face jertf zilnic, n zadar stm zilnic la altar. Nimeni
nu se mprtete!. El ndeamn la mprtire ct mai deas, el nsui mprtindu-se la
fiecare Liturghie71, ca i sfntul Vasile i Ciprian al Cartaginei. Iat n acest sens un fragment
din Omilia a XVIII-a la Epistola ctre Corinteni sunt mprejurri n care preotul nu se
deosebete de cel care este supus lui, ca de pild cnd e vorba de mprtirea cu
nfricotoarele Taine. Cu toi suntem vrednici de ele deopotriv, nu ca n Vechiul Testament,
unde preotul mnnc ceva, iar poporul altceva, i unde poporului nu-i este ngduit s aib
68

Citat dup FELMY, Cina..., p. 82 din P.G. 62, 29.

SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, pp.
359-366.
70
SFNTUL IOAN GUR de AUR, Omilii la Matei, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, pe larg n cap.
XXX,6; XIX,8; XXV,4; XXV,3; LXXXIII,5; XLIII, 2.
71
Pr. magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin n comentariul Sf. Ioan la Epistolele
pastorale, n Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1964, Bucureti, p. 674.
69

22

parte de ceea ce preotul avea parte. Acum nu e aa, ci tuturor se d un singur Trup i un
singur Potir. i n rugciuni poporul conlucreaz mult, cum poate s vad fiecare (...). Iar la
svrirea nfricoatelor taine nsui preotul se roag pentru popor i poporul se roag pentru
preot, pentru c vorbele i cu duhul Tu nu nseamn nimic altceva dect aceasta.
Rugciunile de mulumire sunt i ele comune, pentru c nu numai preotul aduce mulumire,
ci poporul ntreg. Abia dup ce a primit mai nti rspunsul de la popor i are consimmntul
c toate cele svrite sunt ntr-adevr lucru vrednic i drept, preotul ncepe mulumirea. i
ce lucru minunat este atunci cnd mpreun cu preotul strig poporul, i cnd cntarea sfnt
e nlat mpreun cu Heruvimii i puterile cele de sus.
*
Un alt exemplu gritor care vine s ntreasc cele afirmate mai sus este sfntul
Grigorie al Nyssei. Pentru el, prin Taine omul l ntlnete real pe Dumnezeu i particip
efectiv la viaa divin. Dac Botezul - treapta de intrare este mai mult dect o simpl iertare
de pcate, un simbol existenial al morii i al vieii, dac Mirungerea este simbolul ungerii pe
care l asociaz cu lucrarea Sfntului Duh, atunci n Euharistie Domnul unete natura sa
uman ndumnezeit cu natura noastr, pentru a o transforma i a-i permite modul teandric de
existen, c de nu vei mnca Trupul Meu nu vei avea via n voi (In. 6,53), n
Euharistie, dei se d unei mulimi nenumrate de credincioi, fiecare se mprtete cu
Hristos n ntregime fr ca El s nceteze de a mai fi ntreg72.
nsui chipul lui Dumnezeu se vede mai concentrat n comuniunea eclezial n care
omul se nate i crete, hrnindu-se cu Sfintele Taine. Omul nu se poate realiza deplin ca
fiin duhovniceasc, adic chip desvrit a lui Dumnezeu, n afara adunrii
credincioilor73. Prin mprtirea cu Mntuitorul nu noi trim, ci Hristos triete n noi
(Gal. 2,20), cugetul lui Hristos se face una cu mintea noastr, voina lui se face voia noastr numai astfel putem avea mintea lui Hristos (I Cor. 2,16). Iar cnd un credincios ajunge n
vrful sfineniei, el devine la rnduri surs de sfinenie pentru ceilali. Urcuul spre prtia
cu firea divin (II Ptr. 1,4) nu este aadar demers solidar, este efortul susinut al tuturor

72

Prof. Dr. Irineu SLTINEANU, Omul, fiin spre ndumnezeire, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, pp. 163167. Vezi i textul Liturghiei: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se
desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete.
73
Ibidem, p. 11.

23

credincioilor, iar unitatea cu Nemurirea, prin care omul devine prta la nestricciune nu e
total, ci continu i progresiv74.
*
Pentru orice cretin, n afara Bisericii nu exist mntuire pare a spune i sfntul
Simeon Noul Teolog, n acord deplin cu sfntul Ciprian al Cartaginei. Indiferent ct de nalt
este pregtirea intelectual a cuiva, fr integrare n Biseric i fr experien personal
nimeni nu se poate desvri. Prin Cuminecare firea noastr uman devine de-o-fiin cu
firea uman ndumnezeit, unit cu persoana lui Hristos. Biserica nu este numai firea una n
ipostasul lui Hristos, ea este de asemenea ipostasurile felurite n harul Duhului Sfnt75.
Cel ce se apropie de Sfnta mprtanie trebuie s-i dezvolte siei contiina
nevredniciei, inima nfrnt i smerit76; fr aceasta nu putem cunoate lumina
dumnezeiasc77. Ideal ar fi, n concepia sfntului Simeon 78, ca orice cretin desvrit s se
mprteasc zilnic79, dar de la aceast sarcin sunt exclui novicii.
*
ncheiem acest excurs cu ultimul dintre Prinii pe care i-am considerat reprezentativi
pentru tema propus i pe care i vom trata aici, Nicolae Cabasila.

74

J. MEYENDORFF, Teologia Bizantin. Tendine istorice si teme doctrinare, trad. de preot conf. dr. Alexandru
I. STAN, EIBMBOR, 1996, p. 276.
75
LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note: Pr. Vasile RDUC, ed.
Anastasia, pp. 163-164; vezi i SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, vol. I, traducere
de diac. Ioan Ic jr., n studiul ieromonahului Alex. GOLITZIN, pp. 508- 509.
76
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze, Scrieri II, vol. II, p. 58; Fr lacrimi s nu te cuminici
vreodat; p. 52.
77
Ibidem, p. 70.
78
Ca o particularitate a operelor sfntului Simeon se remarc i viziunea lui eshatologic prezenteist cu
privire la cei ce se ndumnezeiesc n interiorul mamei spirituale - Biserica. Pentru cei ce triesc n lumin
sfinii - parusia (gr. prezen) este o ieire din timp i spaiu spre taina zilei a opta (vezi n acest sens
comentariul lui V. LOSSKY, Vederea lui Dumnezeu, trad. Prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1995, pp.
128-129, i textul din Introducere n teologia ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 168: pentru cei ce au devenit copii ai luminii i fii ai zilei ce va s vin, pentru cei ce umbl
mereu n lumin, ziua Domnului nu va veni niciodat, c de pe acum ei sunt n Dumnezeu i cu Dumnezeu.
Notm ca o scurt precizare c ndumnezeirea nc din viaa pmnteasc nu poate fi total, exist aadar o
diferen de grad i intensitate fa de momentul ndumnezeirii ntregii firi, adic Parusia, ca moment de
finalitate i transfigurare a istoriei umanitii. Vezi i peasna rostit de preot la turnarea n potir a prticelelor
sfinilor: O, Pastile [...] D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat n ziua cea nenserat a
mpriei Tale (Liturghier, p. 180).
79
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze..., voi. II, p. 70.

24

Pentru Cabasila, n Euharistie Hristos d omului nu ceva din Sine, ci se d pe Sine n

mod integral80, iar sfinenia, dei un dar gratuit presupune conformarea voinelor noastre cu
voina dumnezeiasc n sinergie81. Autorul Tlcuirii dumnezeietii Liturghii vede Biserica
intr-un sens cu totul paulin. Cei aflai n comuniune cu o inim vie82 - Hristos, devin asemeni
Lui, cel ce cunoate moarte83 - ei se leag de Hristos mai mult dect fa de prinii trupeti 84.
Nu se poate nelege o Euharistie fr o ecleziologie, cea care e considerat mplinirea
tuturor Tainelor, pentru c dup mprtanie nu se mai poate aduga ceva85.
Liturghia este n gndirea lui Cabasila o icoan a vieii Mntuitorului i a principalelor
momente din istoria mntuirii86. Tot ce se petrece n ritualul acestei slujbe prenchipuie
(simbolizeaz, dar nu exclusiv rememorativ, istoric), retrirea i renoirea unei relaii, a unui
fapt de via. Prin anamnez noi practic devenim contemporani cu Hristos. pe Hristos l
simim pulsnd n sngele nostru, cci sngele Lui se amestec cu sngele nostru i viaa lui
cu viaa noastr. Cu toate acestea El rmne mereu capul nostru, iar noi mdularele Sale87.
*

Sfntul Dionisie Areopagitul88. Intereseaz prea puin cine a fost autorul

Areopagiticelor, important este valoarea teologic a acestora89.
Ierarhia bisericeasc e primul exemplu al unui gen ce va deveni caracteristic teologiei
bizantine. Scrierea este un comentariu profund sensibil, la valoarea ritului i simbolului
liturgic, care sunt prin nsi natura lor ecoul i momentul unde divinul i umanul se
ntreptrund.
Andrew Louth90 explic ciudata trstur a ierarhiei bisericeti, al crei cin superior
const nu din fiine, ci din rituri: riturile sau Tainele ne desvresc, clerul ne lumineaz,
80

Cunoatem fr ndoial c Hristos nu se epuizeaz n Euharistie i implicit Biseric; El este cap al Bisericii,
dar i deasupra ei. Modul prezenii Fiului lui Dumnezeu n potirul Euharistie rmne o tain insondabil.
81
NICOLAE CABASILA, Viaa n Hristos, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992, p. 107.
82
Deosebit de sugestiv mi se pare ipostaza schiat formidabil de printele Bobrinskoy, Taina Bisericii, p. 54:
Biserica este inima ce primete n fluxul sangvin, n sistol are loc adunarea poporului (afluxul de snge n
inim); n diastol are loc ieirea, rennoirea celulelor corpului prin sngele regenerat el nsui de harul
dumnezeiesc.
83
MEYENDORFF, Teologia Bizantin, pp. 145-146.
84
CABASILA, Viaa n Hristos, pp. 126 i 136.
85
Ibidem, p. 46.
86
IDEM, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i despre Viaa n Hristos, pp. 41-43; 49-55; 87-88.
87
IDEM, Tlcuirea Dumnezeietii, p. 110; cf. i p. 117.
88
Vom trata aici doar Ierarhia bisericeasc.
89
Pe larg, despre problema autenticitii operelor sale i despre acuzaiile nefondate de tendine
neoplatonizante, la Vladimir LOSSKY, Teologia mistic, p. 26.
90
Folosim cartea sa de referin Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la Dionisie Areopagitul,
Deisis, Sibiu, 2002.

25

pentru a putea primi Tainele, iar laicii sunt curai. Astfel ntreg ansamblul este un sistem de
activitate ordonat, pe care Dionisie obinuiete s o numeasc urcu91.
Printele Stniloae, comentndu-1 pe Areopagit, consider Botezul ca fiind prima
lumin ce ne scoate din ntunericul morii, prima Tain ce ne pune n comuniune cu
Dumnezeu, dar culmea vederii, a luminii, a comuniunii cu Dumnezeu 92 ne-o confer
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului n Sinax.
inta suprem a cretinismului nu e o gnoz divin, ci unitatea cu Divinitatea care
depete orice cunoatere93. Toate creaturile sunt chemate la unirea cu Dumnezei n sinergie,
n conlucrarea voinelor create cu voinele-idei divine 94. Fiinele umane unite cu Dumnezeu
nu se identific pur i simplu cu El - prin anulare a alteritii persoanei - ele sunt cu totul n
Hristos prin Duhul Sfnt, ns fr confuzie.
Sfntul Dionisie afirm iar nici un fel de eufisme c Sfnta Euharistie este Taina
Tainelor95. Nu se poate svri vreo slujb ierarhic iar ca aceast Tain s nu o ncununeze
n mod concentrat. Sfntul Maxim adaug la acest subcapitol propria explicaie:
Concentrat, adic n mod necesar prin sfnta ei desvrire cele ce s-au svrit n fiecare
parte, adunnd n unitate cele ce s-au desvrit i prin darul venit de la Dumnezeu al Tainei
desvritoare, desvrind comuniunea cu Dumnezeu a celui ce le-a primit pe toate96.
Dac orice slujb a oricrei Taine adun vieile noastre ntr-o dumnezeire unitar, prin
unificarea de chip dumnezeiesc a vieilor mprite le druiete comuniune i unire cu cel
Unul, cu att mai mult, nimeni nu se poate desvri fr Euharistie97.
Prin urmare, nici o slujb ierarhic nu este deplin fr mprtanie. Liturghia n care
nu se mprtete nimeni este incomplet, nedesvrit. Nu ar duce la desvrire
comuniunea noastr n El i nu ar fi Tain desvrit, odat ce e nedeplin 98, afirm
Dionisie.
Rezumnd cele spuse mai sus, printele Stniloae confirm: De aceea Liturghia se
numea sinax, nu numai c unete tot poporul ce ine un loca bisericesc, ci i pentru c
unete n cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeu cel Unul i infinit n
iubire99.
91

Ibidem, p 224.
Ibidem, p 124.
93
Vladimir LOSSKY, Vederea..., p. 104.
94
IDEM, Teologia mistic..., p. 86.
95
Cf. SFNTUL DIONISIE, Ierarhia bisericeasc, n Opere complete, Paidea, Bucureti, 1996, p.78.
96
Scoliile Sfntului Maxim la Ierarhia bisericeasc, n Opere complete
97
SFNTUL DIONISIE, Ierarhia bisericeasc, cap. III, p. 78.
98
Ibidem.
99
Ibidem, n. 68, p. 124.
92

26

Iat i efectele Tainei: Potirul cel unic se mparte tuturor adunnd pe toi n chip unitar
i obinnd n felul acesta asemnarea desvrit cu Hristos (sfinenia)100.
Ce se ntmpl ns cu cei care nu se mprteau la Sfnta Liturghie? n Biseric, dup
citirea crilor sfinte, rmneau n interior doar cei vrednici. Sunt dai afar nu numai
catehumenii, energumenii cei stpnii de patimi, ci i cei aflai n timpul pocinei, deci cei
oprii din diferite motive s se mprteasc 101. Deci, precum am spus, acetia ca unii ce nu
au voit s se mprteasc de darurile dumnezeieti, au rmas nemulumitori fa de
nesfritele daruri ale faptelor dumnezeieti. Gustai, spune Scriptura, i vedei (Ps 33,8).
Cci prin Sfnta experien (iniiere n. tr.) a celor dumnezeieti, cei care ce l-au experiat
cunosc marile daruri ale harurilor102.
Dup cele spuse, ne ntrebm: Dac inem cont de contextul actual, cine ar mi rmne
n Biseric n afar de preot, n desele situaii, n care nimeni nu se mai apropie de potirul
euharistie?... Sfntul Dionisie avertizeaz n acest sens c cei care nu dau rspuns chemrii
proestosului - Cu fric, credin i dragoste apropiai-v! ~ se aseamn cu Iuda care a fost
nevrednic de Cina cea de Tain103.

*
S schim cteva idei comune tuturor Prinilor prezentai aici.
Cea mai important este, fr ndoial, viziunea autentic paulin despre cei care, multe
mdulare fiind, devin una n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt. Nu a existat, dup cum s~a
observat, nici o tendin de individualizare a actului liturgic euharistie, care este n nsi
esena lui comuniune.
Prinii au neles c inima cultului divin este Sfnta mprtanie. Fr cuminecare
dintr-o singur Pine i un singur Potir (desigur printre alte aspecte), se pune n pericol chiar
existena trupului mistic al crui cap este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dac n acele timpuri
neparticiparea la Liturghie - care se concretiza n actul mprtirii - era catalogat drept

100

Ibidem, cap. III, p.79.

Ibidem, cap. III, p 78. De asemenea, comentariile printelui Stniloae cuprinse n notele de subsol de la pp.
124 i 126.
102
Ibidem, cap. III, p. 84.
103
Ibidem, cap. III, p. 79.
101

27

neornduial pedepsit chiar cu excluderea (Cart. 9 apostolic, Can. 2 Antiohia) din Biseric
(ex-comunicare), astzi, ceea ce era odinioar excepie, se va generaliza, lund amploare.
Deja, de cnd cretinismul devine la 313 religia licita ncepe s se contureze o nou
categorie de cretini doar cu numele. Ritualismul i formalismul, att de drastic combtute
de Ioan Hrisostom sau Simeon Noul Teolog, vor genera pentru muli transformarea
Liturghiei ntr-o dram liturgic. Tocmai pentru a sublinia caracterul sacru al Tainelor
cretine (mysterium tremendum) i pentru a le apra n felul acesta de profani, arhitectura
Liturghiei se va complexifica i se va acoperi cu valuri de mister i bariere accesibile numai
ctorva. Euharistia a trebuit s fie protejat de mulime care ncetase s mai fie, n marea ei
parte, poporul lui Dumnezeu.

IV

DIMENSIUNEA

COMUNITAR

LITURGHIEI

TEOLOGIA

EUHARISTIC I NEOPATRISTIC
nainte de a trata n cele ce urmeaz despre modul de nelegere i receptare a Sfintei
Euharistii din perspectiva ecleziologiei euharistice, cu cei trei mari reprezentani ai si
Afanasiev, Schmemann i Zizioulas vom ncerca i o particularizare n problema
influenelor negative care au denaturat oarecum nelegerea corect a teologiei ortodoxe, cu
precdere a tripticelui, dogmatic spiritualitate cult.
ncadrndu-i n contextul teologic i mental al perioadei n care i-au desfurat
activitatea, va trebui s recunoatem c ei au aprut ca o reacie fireasc, e drept, uneori
exacerbat, la problemele grave cu care se confrunta aa-zisa teologie de coal, de multe ori
profund nuanat de categorii filosofice specifice mentalitii i teologiei apusene.
28

n perioada captivitii apusenea teologiei ortodoxe s-au manifestat dou direcii

antagonice, parazitare, n Rsrit104. Una dintre ele este concepia raionalist, care a scindat
dogmatica de liturgic - cultul divin devine astfel doar o practic a teologiei, un ansamblu de
rituri i ceremonii -, iar o alt orientare este cea pietist, caracterizat printr-un entuziasm
agnostic i o pseudo-evlavie fa de ceremoniile i ritualurile Bisericii, acest individualism
ducnd la o denaturare aproape total a sintagmei a fi cretin105.
Avem, pe de o parte, o teologie mai veche, de coal, dar care nu mai corespunde
Tradiiei ortodoxe, adic o teologie hibrid, nstrinat i influenat n sens occidental i,
pe de alt parte, o teologie neo-patristic, valid, influenat de Prini, precum i de
Liturghie i experiena ascetic106. (Este de evitat totui folosirea la nesfrit a termenilor:
scolastic, teologie de coal, etc. Nu toat teologia de coal este perimat, dup cum nici
toat teologia neo-patristic nu e infailibil. S nu uitm c cei mai mari teologi
contemporani, tot n cadrele acestei coli s-au format).
Triada teologie dogmatic spiritualitate cult trebuie s fie indestructibil 107.
Teologia ortodox mai nou, centrat pe aceste trei moduri de manifestare ale Bisericii, vrea
s se rentoarc la modul de gndire al Prinilor, a cror orientare este spre experien i
experiabil108. Toate acestea nu nseamn negare a intelectului, ci a intelectualismului
unilateral, care vrea s raionalizeze i s conceptualizeze totul, fr nici un respect pentru
Tain. Apofatismul refuzul de a epuiza Taina sau atitudinea fa de Mister, nseamn trire
la toate nivelurile psiho-somatice, aflat dincolo de cuvintele care limiteaz. Pentru a
nelege adncurile Tainei, niciodat pe deplin descoperit, dar mereu deschis explorrii,
este necesar o chenoz a minii, un proces metanoic (n sensul literal al cuvntului). Nu
Taina trebuie adaptat puterii noastre de nelegere, ci demersul trebuie iniiat tocmai invers.
Tocmai pe acest fundal al nstrinrii teologiei au aprut, printre alii, reprezentanii
ecleziologiei euharistice.
Din scrierile printelui Nikolai Afanasiev realizm c Euharistia nu este doar una dintre
cele 7 Taine, ci este Taina Tainelor, Tain a Bisericii, i ea trebuie neleas n sens comunitar
i nu individualist.

104

Andrew LOUTH, Originile tradiiei mistice cretine, ed. Deisis, Sibiu, 2002, introducere diac. Prof. Dr. Ic
jr., p. 5.
105
Mitropolit Ioannis ZIZIOULAS, Creaia de Euharistie, ed. Bizantin, 1999, pp. 22.
106
Karl. C. FELMY, Dogmatica experienei ecleziale, ed. Deisis, Sibiu, 1999, pp. 64-65.
107
Vladimir LOSSKY, Teologia mistic, ed. Bonifaciu, 1998. pp. 11.
108
K.C. FELMY, op, cit, pp. 63.

29

Pinea euharistic este trupul real al lui Hristos. Prin mprtirea cu Hristos,
credincioii devin mdulare ale trupului Su, nu doar ale unei pri din El 109. Fiecare Biseric
local, care svrete Euharistia sub conducerea nti-stttorului ei, este ntreaga Biseric
catolic.
Pentru a-i argumenta punctul de vedere expus mai sus, N. Afanasiev recurge la o
rentoarcere n Istoria Bisericii primare, singura considerat de el a fi cea autentic, nesupus
nc factorului istorico-social. Unde este Biserica este i Euharistia i unde este Euharistia
este i Biserica110: prin urmare dou coordonate conteaz n Liturghie:
a.

toi cei care particip trebuie s se mprteasc

b.

ntreaga Biseric, constituit din toi credincioii, trebuie s se mprteasc n

fiecare duminic. Pentru cretinii din primele secole principiul fundamental al vieii
bisericeti consta s fie ntotdeauna mpreun, adunai, pentru acelai lucru ( gr. epi to auto).
Acest principiu fcea parte din conceptul de Biseric ce presupunea c un cretin separat de
alii nu aparinea lui Hristos: fiind adunai toi mpreun i aparineau Lui ca mdulare ale
Trupului Su, ce nu pot tri, nici aciona unii fr alii. Dac unul acioneaz, toi acioneaz,
dac toi acioneaz, fiecare membru acioneaz111.
O cauz care a dus la individualizarea mprtaniei, ncepnd din secolul IV, a fost
accentuarea unilateral a aspectului de Tain nfricotoare (mysterium tremendum), care,
luat cu nevrednicie, se poate transforma n foc i osnd venic. (cf.. I Cor 11, 29).
Rezultatul firesc este rrirea primirii Euharistiei chiar pn la o singur dat pe an.
Un alt motiv identificat de Afanasiev care a concurat la nelegerea greit a
semnificaiei Tainei Euharistiei, este evoluia de la parohie la diecez. Preotul, i nu
episcopul, cum se obinuia, prezideaz adunarea euharistic local. El vedea n apariia
diecezei episcopale (ca unitate administrativ supra-euharistic) o evoluie negativ
responsabil de profunde alterri n nelegerea naturii ministeriului i a Bisericii112.
Nu de aceeai prere au fost discipolii i continuatorii lui care s-au silit s rein i s
dezvolte pozitivul teologiei lui Afanasiev, corectndu-i excesele i erorile.
Bineneles, ecleziologia euharistic a fost ntmpinat cu scepticism i refuz, uneori pe
drept cuvnt. O principal cauz a unor erori ce s-au impus de la sine a fost probabil i
109

Ibidem, pp. 214.

Alexander SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, ed. Sofia, Buc 2002, introducere Pr. Cornel
TOMA, pag 19.
111
N. AFANASIEV, Le sacrement de lassemblee, apud Alexander Schmemann, op. cit., studiu introductiv, pag
20.
112
K.C. Felmy, op cit, introducere Diac Prof. Dr. Ic jr., pp.21
110

30

aceast orientare exclusivist ctre Biserica primar, fcndu-se abstracie de dezvoltarea

ulterioar i fireasc a teologiei bizantine patristice i post-patristice.
Pentru Afanasiev, Euharistia se poate svri n faa poporului lui Dumnezeu dintr-un
anume loc (popor adunat n jurul episcopului sau preotului i, pe ct posibil, din ali slujitori
bisericeti). Laicii, de asemenea, sunt activi i nu primesc pasiv Taina. Desigur c aici
teologul pus n discuie nu aduce nimic nou. Biserica Ortodox a susinut din totdeauna
eclezialitatea Euharistiei, ndeosebi prin imnografia sa foarte bogat (pus mereu la persoana
I plural) i prin faptul c Liturghia se poate svri doar o singur dat pe zi, prin aceasta
artndu-se unitatea principial a comunitii ntregi n Euharistie113.
Un lucru este sigur: Liturghia nu se poate svri fr laici, iar acolo unde situaia
excepional o impune ea va fi fcut numai cu gndul c i ngerii slujesc mpreun cu
oamenii i c ea are loc ntotdeauna pentru ntreaga Biseric i n prezena ntregii Biserici
din cer i de pe pmnt114(vezi viaa Sf. Teofan Zvortul).
Riscurile la care se supun adepii ecleziologiei euharistice sunt: instrumentalizarea
Euharistiei (euharistocentrism), care substituie lui Hristos o sociologie harismatic, un
sobornicism magic de tip slavofil (unitate nivelatoare fr alteritate), implicnd o relativizare
inacceptabil a adevrului de credin i o pledoarie tacit n favoarea intercomuniunii
euharistice115 (indiferent de confesiune!).
S observm, bunoar, prerea printelui Stniloae cu privire la deviaiile ce au
survenit n opera teologic a printelui N. Afanasiev.
Toate atributele Bisericii sfinenia, unitatea, catolicitatea i apostolicitatea sunt
puse n eviden numai dac fac parte din Biserica Universal, ns la Afanasiev toate
atributele exist n orice Biseric local, indiferent dac se afl n comuniune cu celelalte. De
aici rezult c n orice Euharistie svrit oriunde, indiferent de confesiune, Hristos e
prezent n mod total, chiar dac nu exist o unitate de credin 116. Se ajunge astfel la o
concluzie inacceptabil: unde e Euharistia acolo este i Biserica, indiferent dac doctrina este
conform sau nu cu Euharistia.
Printele Stniloae atrage atenia c Bisericile locale nu posed n ele nsele cele 4
atribute, dect numai dac se afl n unitate organic cu celelalte, toate la un loc constituind
Biserica Universal

113

Ibidem, pag 215

Ibidem, pag 216
115
Ibidem, introducere Diac Prof. Dr. Ic jr., pp.25
116
Pr. Prof. D. STNILOAE, Biserica Universal i soborniceasc, n Ortodoxia, nr 2/1966, Buc., pp. 168.
114

31

n ecleziologia ortodox unu plus unu (plus . . . unu) este egal ntotdeauna cu unu).
Pentru o simplificare a schemei prezentate mai sus, credem c Afanasiev nu ine cont chiar
de acel plus, care semnific printre altele comuniunea n duh i adevr (credin). n acest
context partea nu e anulat, nu i pierde particularitile, ele (prile) se unesc, fr s se
confunde, dup modelul Treimii Sfinte. ntr-o alt ordine de idei, ntregul este dat de suma
relaiilor dintre pri.
Teologul n cauz vede n Biserica local o monad eclezial nchis n sine, or de fapt,
observm c mica Biseric local tria n plenitudinea ei numai pentru c nu se rupea de
ansamblul tuturor Bisericilor locale 117. Episcopul e semnul distinctiv i factorul coagulant al
oricrei adunri euharistice, dar Afanasiev nu mai ia n considerare, ca o condiie de baz,
conformitatea acestuia cu Tradiia autentic, deci i cu celelalte Biserici locale. nsui
Schmemann aduce corecturi celui care l-a influenat, adugnd unitii Euharistice prezidat
de episcop i conformitate cu Tradiia. (Doctrina e conform cu Euharistia, iar Euharistia
confirm doctrina noastr Sf. Irineu,).
Punctul slab al ecleziologiei euharistice (i cauz a tuturor exceselor 118) aa cum apare
ea la printele Afanasiev, dup prerea mitropolitului Zizioulas, este c ea nu a fost
demonstrat n termeni pnevmatologici119. Faptul c nici el, nici urmaii si nu au inut cont
de sinteza dintre hristologie i pnevmatologie, a dus la concluzii dintre cele mai eronate.
Dilema local-universal sau aparenta dihotomie ntre lucrarea lui Hristos i cea a Duhului
Sfnt este depit de fapt n Euharistie aa cum ar trebui ea s fie neleas120.
*
Printele Schmemann accept unele schimbri produse n timp, spre deosebire de
predecesorul su N. Afanasiev.
Una dintre ele ar fi c multe dintre atribuiile episcopilor din Biserica primar au fost
preluate de preotul, celebrantul normal, pstorul i conductorul Bisericii locale. Ba, mai
mult, preotul capt astfel calitatea de arhipstor, de printe, episcopului dndu-i-se titlul de
vldic, i considerat mai mult un administrator al Bisericii121.
117

Ibidem, pp.68-172
K. C. FELMY, op. cit., pp. 210. Afanasiev vede unitatea Bisericii, cel puin n relaia Biserica Ortodox Biserica Romano-Catolic, ca fiind dat deja n Euharistie, n ciuda svririi ei separate, acceptnd chiar i un
primat al Romei n aceast privin, ca Biseric nti stttoare n iubire.
119
Ioannis ZIZOULAS, Fiina eclesial, pp.146-147
120
Ibidem, pp. 148-154
121
K. C. FELMY, op. cit., pp. 222.
118

32

Dac Afanasiev vede n convocarea Sinoadelor ecumenice o modificare a ecleziologiei

originare, printele Schmemann duce mai departe ideile celui care l-a influenat, dar le i
corecteaz; el apreciaz pozitiv instituia Sinodului, cu meniunea c Sinodul nu este organul
suprem deliberativ al Bisericii Universale nu-i poate exercita autoritatea, dect n
interiorul Bisericii. Avem ca exemplu destule sinoade apreciate ca fiind tlhreti. (Ex.
Sinodul de la Efes, Lyon, Ferarra-Florena, etc.)
Ceea ce trebuie reinut ca perfect valabil este ns concepia privitoare la Sfnta
Euharistie ca Liturghie a Bisericii i nu doar reducerea ei doar la momentul
metabolizriiDarurilor - sensul ei esenial comunitar, concelebrarea poporului, actul
mprtirii ca moment eclezial, nu urcu solitar, dar i necesitatea

depirii att a

clericalismului, ct i a individualismului euharistic122.

Ne vom opri asupra felului n care se realizeaz unitatea Bisericilor locale, pentru a
constitui Biserica Universal. Unitatea lor se ntemeiaz nu pe o simpl coalescen a unor
celule independente (...) care se nchid n ele nsele i care nu au nici o legtur cu celelalte
Biserici. Biserica local posed plenitudinea trupului lui Hristos n general, numai att timp i
n msura n care nu se face din aceste daruri unice i indivizibile ale lui Dumnezeu o
posesiune proprie, separat, eretic n adevratul sens al cuvntului123.
Unitatea n pluralitate a Bisericilor locale e vzut ca o analogie a Sfintei Treimi.
Fiecare Ipostas este cu totul Dumnezeu, dar numai n comuniune ce Cellalt; asemenea i o
Biseric local poate fi soborniceasc, dar nu luat n sine, ci n relaie cu toate celelalte.
Aceast relaie n unitate este dat de Duhul lui Dumnezeu care unific pe toi credincioii n
Hristos i nnoiete aceeai credin n Biseric, cci, unde e Biserica acolo e Duhul, i
reciproca.
Pentru o mai bun nelegere a scrierilor sale, vom urmri felul n care vede printele
Schmemann realitatea i simbolismul Sfintei Liturghii, n opoziie cu unele tendine
divergente ce tind s nlocuiasc adevrata interpretare i semnificaie a acestui act liturgic.
Asistm astzi (n numeroase cazuri) la quasi-incapacitate a Bisericii de a explora
dimensiunea profund existenial a credinei i experienei ecleziale. Descoperirea acestora
sau, mai bine zis, o recontientizare a lor nu se poate face dect n viaa liturgic nentrerupt
a Bisericii i n tradiia sa sacramental124.
Printele Schmemann identific neajunsurile nelegerii Liturghiei, aa cum apare ea
descris n literatura pietist, n primul rnd prin abundena simbolismului ca prenchipuire,
122

Ibidem, introducere diac Prof. dr. IC jr., pp. 27.

Ibidem, pp. 220-221.
124
Alexander SCHMEMANN, Pentru viaa lumii, ed. I.B.M.B.O.R, Buc, 2001, pp. 27.
123

33

unde participarea la actul liturgic se reduce doar la a viziona anumite evenimente trecute
din istoria mntuirii. El depete simbolismul analogic istorico-descriptiv (drama
liturgic) i reafirm valoarea revelatorie, epifanic, a simbolului neles n sens realist.
Procednd astfel, Liturghia devine o serie de lucrri sacramentale, prin care omul se face
prta la viaa divin n mod real i, n acest fel se unete cu El, n Euharistie125.
Simbolul ca realitate existenial nu prenchipuie, ci descoper i face prta pe un
Altul real126. Simbolul este hierofanie127, fr a nelege c prin el se epuizeaz Taina. Nu,
dimpotriv, o descoper, o acceseaz, iar materia devine transparent, trimind dincolo
de ceea ce este vzut. Simbolul, spre deosebire de simpla nchipuire, nu trebuie vzut n chip
logic, (aceasta este, aceasta nseamn etc.), ci n chip revelator. ( = a uni, a
ine la un loc; armonizare a antinomiilor); realitatea se cunoate nainte de toate ca mplinire
a simbolului. Simbolul este o poart, el descoper lumea128.
innd cont de cele prezentate, putem s spunem c Euharistia nu prenchipuie nimic,
ci descoper totul i mprtete tuturor129. n acest cadru, spaiul liturgic se identific cu
spaiul eshatologic, Biserica Cereasc se unete cu cea pmnteasc. (n Biserica Ta
Doamne, n cer ni se pare c stm 130, spuneau trimiii cneazului Vladimir, cnd au asista la
oficierea Sfintei Liturghii n catedrala Sfnta Sofia).
Pentru exemplificare s analizm cteva situaii:
a.

n sens realist, simbolic, preotul la Liturghie este nsui Hristos, dup cum

adunarea este trupul Lui. n alt ordine de idei, comunitatea se adun n jurul preotului, i
mpreun svresc frngerea pinii131, conform paradigmei scripturistice: Hristos
Apostoli Cina euharistic
b.

Binecuvntarea mpriei de la nceputul Liturghiei este de fapt o

confirmare c mpria lui Dumnezeu, des identificat de Schmemann cu Duhul Sfnt, ni S-a
dat deja n Biseric132. Acesta este de fapt simbolismul Euharistiei luat n ntregul ei ca
Liturghie - ; este Taina mpriei133 (Duhul Sfnt)
c.

Intrarea (Vohodul mic) nu prenchipuie ieirea la predic a Mntuitorului

(sau intrarea triumfal n Ierusalim pe mnzul asinei, n cazul Vohodului mare), ci

125

Idem, Introducere n teologia liturgic, ed. Sofia, Buc.,2001, introducere Pr. Cornel TOMA, pp. 27.
Idem, Euharistia, pp. 44-45.
127
Idem, Pentru viaa lumii, pp. 186.
128
Idem, Euharistia, pag 45-46.
129
Ibidem, pp. 50-51; Idem, Pentru viaa lumii, pag 186.
130
K.C. FELMY, op. cit., pp. 262.
131
Al. SCHMEMANN, Euharistia. Taina mpriei, ed. Anastasia, Buc., pp. 31.
132
Ibidem, pp. 54.
133
Ibidem, pp. 46.
126

34

alctuiete nceputul lucrrii Sfintei Euharistii i caracterul dinamic al Tainei (ca micare
spre).Totodat simbolizeaz i caracterul ceresc al intrrii, conslujirea n loca, cu
puterile i otirile cereti134; scoaterea Evangheliei este chipul artrii lui Hristos cel nviat 135.
i exemplele pot continua.
n al doilea rnd, printele Schmemann consider rostirea rugciunilor n tain un
neajuns. Majoritatea mirenilor nu le cunosc, nu aud tot textul rugciunii. Nimeni nu a
explicat, mrturisete printele, de ce neamul ales, preoia mprteasc, poporul sfnt
nu pot auzi rugciunile aduse de ei nii lui Dumnezeu.
Un alt aspect negativ este identificat n actul mprtirii separate a clericilor i a
laicilor. n acest fel se contribuie la adncirea rupturii ntre cele dou trepte, ntre care, de
fapt, nu ar trebui s existe dect o diferen funcional i nu ontologic136.
Dei rmne, pe drept cuvnt, unul dintre cei mai mari liturgiti ai Bisericii Ortodoxe,
nici printele Schmemann nu a fost scutit de unele erori. S-au conturat astfel trei teorii
liturgice controversate137.
Teoria euharistocentrismului eclezial i cultic
ntr-o form voalat Schmemann consider c unica form a prezenei lui Hristos n
Biseric este n Euharistie. ntr-adevr Euharistia ocup un loc central, nimeni nu se poate
desvri fr ea, dar s nu uitm c n Biserica Apostolic spre care el s-a orientat
preponderent existau trei elemente constitutive legate organic ntre ele: nvtura Bisericii,
Euharistia i aciunea caritativ a Bisericii.
Pe de alt parte, viaa sacramental a Bisericii ncepe cu Taina Botezului, a Mirungerii,
ambele confirmate pe deplin n Cuminecare. Euharistia nu-L poate epuiza pe Hristos ntrun mod exhaustiv. Chiar n cadrul Sfintei Liturghii mrturisim c exist o comuniune
euharistic eshatologic mult mai deplin. D-ne Doamne nou s ne mprtim mai
adevrat n ziua cea nenserat a mprie Tale (Peasna 9, Catavasiile Patilor). Hristos e
prezent n mod deplin n Euharistie, dar i n cuvnt, icoane, ierurgii, spaiul Bisericii,
doxologii, binecuvntri, etc. Fiul lui Dumnezeu nu e numai n Biseric, ci i deasupra ei n
calitate de cap al ei.
Teoria celor dou spiritualiti: monahal i laic

134

Ibidem, pp. 64-65.

Ibidem, pp. 77.
136
Ibidem, pp. 245-245.
137
Majoritatea informaiilor din acest subcapitol sunt sintetizate de Pr. Cornel Toma n prefaa tratatului
Introducere n teologia liturgic, Alexander Schmemann.
135

35

Printele Schmemann crede c pn n secolul IV exista doar o spiritualitate a laicilor

de tip comunitar, dar c dup acest secol curentul monastic a introdus o nou spiritualitate
acosmist de tip individualist prin apariia Liturghiilor zilnice, a postului ascetic, a
spovedaniei sacramentale i a tipicului monahal. Ei sunt cei care au fcut din Liturghie o
slujb privat138.
Cele afirmate aici, arat c teologul n cauz, nu mai ine cont de o evoluie legitim
ulterioar. Prin pustnicie monahii nu au fugit niciodat de creaia lui Dumnezeu. Este mai
degrab, nu o schimbare, de topos (loc, spaiu), ci de tropos (mod de existen). Ei nu se
izoleaz de creaie, ci se ntlnesc cu ea ntr-o lumin nou a iconomiei Cuvntului ntrupat,
recosmicizndu-o. Orict de izolat ar fi un monah, dup ce a primit lumina divin prin
experien (ascez) personal, acesta i verific roadele, ntr-un cadru eclezial prin
primirea Euharistiei. Numai dup aceea contientizeaz c sunt conformi cu Tradiia Bisericii
i se ncadreaz n limitele credinei (gr. horos episteos) .
Vor fi existat desigur i tendine periferice printre monahii, dar acestea sunt excepii.
Monahul este desprit de toi i unit cu toi, spunea Evagrie Ponticul. ntotdeauna cel care
se desvrea n pustie se ntorcea spre a-i mprti experiena celorlali (deschiznd larg
uile chiliei) i pentru a se cumineca. Gritoare n acest sens este apoftegma: Fiind ntr-o zi
n biseric, la prznuirea unui sfnt, a fost vzut intrnd un monah btrn, crunt la pr, avnd
barba pn la bru, galben la fa de pustnicie, i avnd pe chip lumina cinstit a unui suflet
nfrumuseat cu podoabele faptelor bune (...) venise acolo s se mprteasc cu
preacuratele Taine (...)139
Concepia despre renaterea teologica
Una dintre ideile directoare valabile pentru toi cei care subscriu acestei concepii
afirm necesitatea mprtirii tuturor celor prezeni n sfntul loca chiar fr o pregtire
axiologic prealabil i uneori excluznd Spovedania. Reducerea pcatelor care te opresc de
la mprtanie doar la apostazie, idolatrie i crim atrage de la sine o lichidare a moralei 140.
n concepia despre renaterea teologic, printele Schmemann tinde s relativizeze n felul
acesta Taina Spovedaniei, care nu mai este condiie sine qua non pentru primirea Sfintelor
Daruri, ct i posibilitatea progresului personal n vederea realizrii comuniunii ecleziale.
Este aadar o contradicie direct cu cele afirmate de Sfntul Pavel n Epistola I ctre
Corinteni 11, 27-29 (Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie...).
138

Ibidem, introducere Pr. Cornel Toma, pp. 35.

Vieile Sfinilor, luna Ianuarie, p. 93.
140
Al. SCHMEMANN, Introducere, studiu introductiv Pr Cornel Toma, pp. 38.
139

36

*
Este fr ndoial expresia cea mai echilibrat, nuanat i aprofundat a ecleziologiei
euharistice. Se observ n operele teologilor ortodoci moderni c analiza Liturghiei devine o
metod de tratare principal a Euharistiei. Episcopul Zizioulas duce mai departe aceast idee,
vznd n Liturghie nu numai un izvor pentru teologie, ci i un criteriu pentru a valida
ortodoxia unei teologii i n acelai timp, fermentul unei nnoiri teologice, ferment pstrat
cu fidelitate n Biserica Ortodox.
Spre deosebire de Afanasiev i Schmemann, mitropolitul Pergamului subliniaz faptul
c aspectul euharistic este unul ntre celelalte (dar, cel mai important!). Unitatea Bisericii
const nu numai n unitatea euharistic, ci i n unitatea credinei, iubirii, Botezului i
Sfinirii141. Euharistia nu este numai adunare, nici numai daruri euharistice, ci amndou n
acelai timp i, dincolo de aceasta, rugciunea euharistic. Rugciunea euharistic este un
rezumat al credinei i nvturii. Acordul n Euharistie este totdeauna i un acord n
coninutul central al nvturii.
Este interesant n acest sens felul n care Zizioulas privete Sinoadele ecumenice, al
cror scop era comuniunea euharistic. Prin formularea i adoptarea mrturisirilor de credin
cei care participau nu urmreau s furnizeze material pentru reflecia teologic, ci s dea
tuturor comunitilor euharistice orientarea corect. Putem spune, deci, c definiiile
simbolice nu comport relaia cu adevrul, privite n ele nsele, ci numai n calitate de
aclamaii doxologice ale comunitilor de nchinare142.
n Euharistie opera lui Hristos i a Sfntului Duh se reunesc ntr-un tot, ntr-o
experien unic, - elementul instituional cu cel harismatic se mbin143; Hristos in-stituie
(hristologie) i Duhul Sfnt con-stituie (pnevmatologie).
neleas n sensul ei corect Euharistia este nainte de toate adunare (). Trebuie
s se renune la ideea conform creia Biserica are o structur piramidal (de tipul Bisericii
Romano-Catolice). Toi teologii mai noi pun accentul, din ce n ce mai mult, pe aportul
poporului () n Biseric. n Epistolele pauline comunitatea euharistic local primete
numele ecclesia sau ecclesia ton theou ( ). Un studiu atent al cap 11 din I
Cor. va conchide c termenul este folosit n sens dinamic: Cnd v adunai n

141

Karl C. FELMY, op.cit. p. 224.

I. ZIZIOULAS, Fiina eclesial, p. 126.
143
Ibidem, pp.14.
142

37

Biseric, ceea ce nseamn Cnd devenii Biseric144. Prin urmare Biserica nu este doar
instituie, ci o manier de a fi145.
Persoana n Biseric nu poate fi conceput n sine, ci numai n relaia sa cu cellalt*.
Hristos nsui se reveleaz ca Adevr nu ntr-o comunitate, ci ca o comunitate. <<Adevrul
nu este astfel ceva exprimat sau auzit, nici nu ine de domeniul afirmaiei sau al logicii, ci
ceva care este (s.n.), adic un adevr ontologic: comunitatea nsi devine Adevr, iar
Adevrul elibereaz punnd fiinele n comuniune>>146.
Euharistia devine n felul acesta o oficiere, un act de adunare (fiin eclezial) ca
manifestare comun integral a ntregii Biserici, iar nu legtura culminant a fiecruia n mod
separat cu Dumnezeu147. Ea nceteaz s mai fie un obiect sau mijloc de a ne manifesta
evlavia n perspectiva mntuirii. Sfnta mprtanie nu este un mijloc de difuzare al unui
har abstract, ci este Hristos nsui, Care mntuiete lumea i mpac pe om cu Dumnezeu148.
Concluzia la cele spuse anterior este c spaiul final al desvririi persoanei nu este
mnstirea, ci Euharistia. Asceza e comun multor sisteme filosofice i religioase, ns, ceea
ce deosebete cretinismul de toate celelalte este Euharistia, n primul rnd.
nsemntatea eshatologiei pentru nelegerea ortodox a Euharistiei a devenit ns
limpede de ndat ce Euharistia a nceput s fie privit ca o Liturghie, iar nu ca o Tain.
Liturghia ortodox este att de ptruns de eshatologie c ne ntrebm cum anume a fost cu
putin ca teologii care triesc n Biserica Ortodox s poate scrie cri de dogmatic fr s
trimit mereu i fr s menioneze vreodat valoarea i locul eshatologiei. Liturghia
ortodox ncepe i se sfrete cu anunarea mpriei i n structura sa de ansamblu ea nu
este nimic altceva dect o icoan a eshatonului149. ntreaga scriere teologic a lui Zizioulas
este orientat cu precdere spre eshatologie. Euharistia este adunare, desvrire a tuturor
Tainelor*, dar i orientare dinamic spre eshaton.
Eshatologia ortodox este una prezenteist i nicidecum una futurist-apocaliptic de tip
iudaic. mpria lui Dumnezeu se poate obine, tri, chiar aici i acum, dei nu n totalitate.
144

Ibidem, pp.165.
Ibidem, pp.7. n lumina celor spuse, credem c formularea corect nu este m duc la biseric, ci m duc
s fac Biserica.
*
n sprijinul celor afirmate trebuie accentuat i faptul c un preot nu primete autoritatea slujirii i harisma ei
pentru sine, ci pentru comunitatea cu care va intra n relaie.
146
Ibidem, pp.156.
147
IDEM, Creaia ca Euharistie, ed. Bizantin, Buc, 1999, pp. 12-13.
148
Ibidem, pp.13.
149
I. ZIZIOULAS, Die euharistie, pg 175, apud K.C.Felmy, op. cit., p. 258.
*
Fr o confirmare n Euharistie toate celelalte Taine sunt doar rituri, binecuvntri sau confirmri I.
ZIZIOULAS, Fiina eclezial, pp. 58.
145

38

Este motivul pentru care ni se vorbete n Liturghia Sfntului Ioan i cea a Sfntului Vasile
cel Mare de a doua venire chiar la timpul trecut o anamnez dinspre viitor. Aducndu-ne
aminte (...) de Cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea
cea de-a dreapta, i de cea de-a doua i slvit venire (s.n.)... n anamneza euharistic se
terg graniele dintre trecut, prezent i viitor ... n Liturghia noastr pomenim i viitorul 150
chronos (timpul liniar, istoric) devine kairos (timpul liturgic). Din analiza modelului
comunitar, prezent n Faptele Apostolilor (subl. autorului) rezult c Biserica avea
contiina c ea constituie comunitatea eshatologic, n care efuziunea Sfntului Duh,
promis n ultimii ani, era deja o realitate mplinit (Cf. FA 2, 1-13)151.
n toate Tainele i ierurgiile Bisericii sunt folosite daruri ale creaiei, care sunt separate
i conduse spre scopul lor eshatologic, acela de a sluji lui Dumnezeu, de a fi pinea vieii i
butura mntuirii. Fiecare credincios, care merge la Liturghie, aduce cu sine, literalmente,
lumea i o ofer lui Dumnezeu pe Sfntul Altar. (Ale Tale, dintru ale Tale...). Evenimentul
Euharistic capt dimensiuni cosmice152.
Printele Dumitru Popescu, n capitolul Hristos Biseric Euharistie 153, apreciaz
teologia mitropolitului Zizioulas n integralitatea ei.
Totui, el aduce unele corecturi, sugernd ideea c autorul Fiinei ecleziale face din
Euharistie (i nu din persoana lui Hristos) un centru de gravitate al lui Hristos i al ntregului
cosmos; pare c lumea ntreag nu se mai recapituleaz n Hristos, ci n Euharistia care se
identific i se substituie lui Hristos154.
Tendina de a confunda Euharistia cu Persoana lui Hristos,dup cum afirm teologul
romn, i are explicaia ei n absena unei teologii a energiilor necreate, de care d dovad
mitropolitul Zizioulas.
*
Trecnd dincolo de erorile doctrinare, uneori inerente, trebuie s recunoatem c
reprezentanii ecleziologiei euharistice au dorit, ntr-o o manier sincer, o revigorare a vieii
liturgice ce amenina s-i piard adevrata semnificaie n cadrul unui context secularizat.

150

K. C. FELMY, op. cit., pp. 259.

Preot prof. dr. Univ. Constantin PREDA, Modelul comunitii apostolice n sumarele narative din Faptele
Apostolilor 1-5, n Ortodoxia, Seria a II-a, anul VII, Nr. II, aprilie-iunie, Bucureti, 2015, p. 14.
152
Pe larg n I. ZIZIOULAS, Creaia ca Euharistie, passim, ed. Bizantin, Bucureti, 1999.
153
Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, ed. Diogene, Buc., 1993.
154
Ibidem, pp.103.
151

39

Euharistia, dup cum am observat, nu este doar o parte integrant din Sfnta Liturghie i nu
se reduce doar la momentul prefacerii Darurilor i mprtire a credincioilor.
Nu trebuie neglijat n niciun caz sinteza i echilibrul dintre hristologie i
pnevmatologie i modul n care aceastea se ncadreaz n ecleziologie. O exagerare a
rolului Duhului Sfntului duce la un sobornicism magic de tip slavofil, adunarea
transformndu-se doar ntr-o comunitate harismatic (social) dup modelul neoprotestant,
iar cnd accentul cade exclusiv pe hristologie se manifest ntr-o form de pietism
bolnvicios i individualism (hristomonism). Ca un avertisment fa de cei care nu iau n
considerare Persoana Duhului Sfnt n iconomia mntuirii Karl Christian Felmy conchide:
Dac nu ar exista lucrarea Duhului Sfnt, mntuirea ar nsemna anularea persoanelor umane
n Hristosul unic, o ndumnezeire impersonal, o fericire n care nu exist fericii 155. Duhul
este Cel Care face pe fiecare unic n felul su, irepetabil i diferit fa de o alt persoan, El
este darul unitii, cei mai muli devenind un trup n Hristos.
Pentru o mai bun fixare a concluziilor acestui capitol i pentru a ne feri de eventualele
erori, considerm necesar s inserm ntr-un format sintetic poziia printelui Stniloae 156
referitoare la neajunsurile ecleziologiei euharistice.
a.

Dac Duhul Sfnt e ntreg n toate comunitile, asemenea i credina

(nvtura). Fiecare comunitate are integritatea bisericeasc, dar cu condiia ca fiecare

Biseric local s se afle integrat n ceea ce numim Biseric Universal.
b.

Universalitatea Bisericilor e dat de recapitularea tuturor n Hristos (i nu n

Euharistie) prin lucrarea aceluiai Duh. Acest fapt (eveniment) ncepe n Sfntul Botez,
continu cu Mirungerea (Cincizecimea personal) i culmineaz n Sfnta Euharistie.
c.

Cnd o Biseric local deviaz, celelalte se rup de ea. Nu trupul lui Hristos

se divide, ci ei (schismaticii) se rup din ntreg, fr a-i aduce vreun prejudiciu, n sensul unei
frmiri a lui.
d.

Episcopul poate s nu mai fie garantul nvturii autentice. El este

principiul unitii, dar nu luat separat de adunarea n fruntea creia este pus. El singur nu e
normativ. De aceea avem n Biseric instituia Sinodului; nici chiar acesta nu e normativ, dac
nu are confirmare eclezial din partea tuturor Bisericilor locale (Consesu Ecclesiae
dispersae).

155
156

K. C. FELMY, op. cit, pag 170

Pr. Prof. D. STNILOAE, op. cit., Ortodoxia, nr 2/1966

40

V. SFNTA LITURGHIE I RAPORTAREA EI LA ECLEZIOLOGIE, DIN

PERSPECTIVA FAPTE 2, 1-4
motto: De aceea a venit asupra ta aceast
ispit, fiindc ai uitat a te mprti mai
des cu Sfintele Taine*

Reprezentanii ecleziologiei euharistice au considerat necesar o revizuire a nelegerii

actului mprtaniei, nu ca act individual, ci comunional, prin excelen. n acest cadru nu se
mai poate pune problema despre ct de des sau rar trebuie primit Sfnta Euharistie; la fiecare
Liturghie trebuie s existe credincioi care s se apropie la chemarea preotului Cu fric i cu
credin.... Mai mult, unii comentatori biblici consider c, n Rugciunea Domneasc,
Pinea noastr cea spre fiin face referire la Euharistie, la Persoana lui Hristos, Pinea vieii
(In 6, 35) i, puin mai sus, Pinea este Cuvntul lui Dumnezeu cel viu, care s-a pogort din
cer.1
Nu degeaba i Sfntul Dionisie Areopagitul afirma c Liturghia fr mprtire e
nedesvrit, nu-i atinge scopul; Sfntul Ioan din Kronstadt accentua necesitatea desei
mprtiri, insistnd att pe valoarea unic a Euharistiei, ct i asupra celor care din
smerenie nu se mai consider vrednici de cuminecare.
Exist, bineneles i riscuri, pe care le vom sublinia aici, n aceast nelegere a
Euharistiei care nu ine seama ntotdeauna de progresul spiritual al credincioilor, dar credem
c se face o mare greeal cnd se descurajeaz mprtirea frecvent pentru cretinii ce
doresc o mai mare implicare n koinonia euharistic. n acest capitol vom ncerca s
prezentm o evaluare critic din perspectiva ortodox a relaiei Euharistie qua Liturghie i
Biseric, s demonstrm, pe ct posibil, c o sintez real i corect ntre hristologie i
pnevmatologie va asigura un echilibru just n nelegerea ecleziologiei rsritene, ferindu-ne
totodat i de eventualele erori ce pot aprea.
n teologia ortodox mai nou exist prerea c orice convingere teologic trebuie s
aib ca fundament experiena eclezial. Nu poi s faci teologie din bibliotec sau birou,
fr s participi la slujbele Bisericii. Am vzut n capitolele care trateaz problemele
*

Vieile Sfinilor, ed. Artemis, Buc.,1992, Ianuarie, pag. 197

Dimitrie CORAVU, Rugciunea Domneasc. Studiu filologic, istorico-teologic i ermineutic, Editura Episcopiei
Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2016, pp. 202-203; 210-213; 215; 222.
1

41

ecleziologiei euharistice c la teologi precum Afanasiev este evident o accentuare a lucrrii

lui Hristos n Biseric, n detrimentul lucrrii Duhului Sfnt. Referitor la aceast problem
mitropolitul Zizioulas spune: Contribuia pnevmatologiei la hristologie const n aceast
dimensiune a comuniunii. Numai datorit acestei funcii a pnevmatologiei se poate vorbi de
Hristos ca avnd un trup, adic se poate vorbi despre ecleziologie, despre Biseric n
calitate de Trup al lui Hristos2. Duhul Sfnt se pogoar peste fiecare ipostas omenesc astfel:
dac Fiul atribuie Ipostasul Su firii umane nnoite, dac El se face Cap al unui trup nou,
Duhul Sfnt venit n numele Fiului d dumnezeire fiecrui mdular al acestui trup, fiecrei
persoane umane3. Hristos nu este unul, un individ, ci muli, e Fiul Omului, nzestrat cu
personalitate corporativ, imposibil de conceput n afara pnevmatologiei; comuniunea
(), n vremea Sfntului Pavel, era tot timpul asociat cu Duhul Sfnt 4. De aceea
lucrarea Mngietorului e ndreptat spre diversitate i multiplicitate. Duhul Sfnt creeaz o
multitudine de daruri tocmai n vederea unitii. El produce o unitate n multiplicitate, iar
aceast relaie o exprim condacul Rusaliilor .
Cnd Cel Preanalt s-a pogort amestecnd limbile, a mprit neamurile, iar cnd a
mprit limbile de foc, la o unire pe toi i-a chemat (...) i cu un glas slvim pe Duhul
Cel Prea Sfnt.
Duhul Cincizecimii nu e o for impersonal i nivelatoare care anuleaz diferenele sau
ceea ce are fiecare propriu siei, ci dimpotriv, ca Duh al libertii, El ne elibereaz de toate
formele de imitaie. El face toate lucrurile noi i pline de via. Doar pcatul este plictisitor i
uniform5.
Liturghia n totalitatea ei este o invocare (epiclez) a Duhului Sfnt. Pentru Sfntul
Vasile cel Mare ntreaga Anafora, nu numai o formul din ea este invocare. Preotul se roag
ca Duhul s vin peste noi i peste darurile ce sunt nainte. La Sfntul Ioan Gur de Aur
rugciunea euharistic a Liturghiei culmineaz n epiclez, n pogorrea Duhului Sfnt.
Funcia Duhului nu este de a se revela pe Sine, ci de a-L revela pe Fiul. Este imposibil
s-L vedem pe Duhul, dar n El l vedem pe Fiul, n timp ce nsui Fiul este chipul Tatlui 6.
Aadar Mngietorul este Cel Care transform comunitatea cretin n Trupul lui Hristos.
Biserica se manifest concret ca prelungire a ntruprii n Euharistie cu tot ceea ce
reprezint aceasta: adunarea credincioilor n frunte cu nti-stttorul svritor al
2

I. ZIZIOULAS, op. cit., p. 144-145.

Vl. LOSSKY, Teologia mistic, p. 220.
4
I. ZIZIOULAS, op. cit., pp.144.
5
K.C. FELMY, op. cit., p. 170.
6
J. MEYENDORFF, op. cit., pp. 226, 229.
3

42

Euharistiei, darurile euharistice i rugciunea (anaforaua) euharistic: expresie concentrat a

nvturii Bisericii.
Biserica (Ecclesia- + - a chema, ntrunire care e rezultatul unei chemri
invitaie) e invitaie la Cina Euharistiei. Fiii lui Dumnezeu, care anterior erau mprtiai
(In 11,52), se adun acum ntr-un trup eclezial, struind n nvtura Apostolilor i n
frngerea pinii (F.A. 2, 42). De aceea, textul din F.A. 2, 42 trebuie neles n lumina celui
din Luca 24, 357. Contextul lui F.A. 2, 42 indic faptul c expresia frngerea pinii nu se
refer la o simpl mas comunitar, ci la Euharistia celebrat n timpul unei
comensaliti, potrivit obinuinei Bisericii primare (subl. noastr) [] Struina n
frngerea pinii din partea cretinilor indic nelegerea profund din partea lor a acestui gest
liturgic, pe care se bazeaz comuniunea spiritual cea mai profund, care-i unete pe cei ce
cred n acelai loc pentru a participa la comuniunea plenar cu Domnul nviat8.
Biserica este mediul n care se svrete unirea persoanelor cu Dumnezeu, prin
energiile necreate ale Sfintei Treimi. Unirea prin Sfintele Taine pe care ni le pune nainte
Biserica i chiar cea mai desvrit dintre ele, unirea euharistic se refer la firea noastr,
ntruct ea este primit n persoana lui Hristos (...) druite firii noastre, Tainele bisericeti ne
fac vrednici pentru viaa duhovniceasc n care se mplinete unirea persoanelor cu
Dumnezeu. Firea noastr primete n Biseric toate condiiile obiective ale acestei uniri.
Condiiile subiective nu depind dect de noi.9 (s.n.)
Conceptul protestant deus ex machina nu are aplicabilitate n ecleziologia ortodox,
unde este nevoie de o conlucrare a voinei umane cu cea divin, prin sinergie. Biserica, n
fiina ei are o structur hristologic10 (2 firi, 2 voine, 2 lucrri de nedesprit i deosebite n
acelai timp). Nimeni nu se poate mntui prin propriile puteri, printr-o moral auster fr
Dumnezeu (pelagianism) sau exclusiv prin voina divin ( o magie a mntuirii, sola gratia),
care predestineaz fr ca cei n cauz s aib un merit personal. n Occident, oscilarea ntre
cele dou tendine n mod unilateral i are izvorul n absena unei teologii a energiilor
necreate care a adncit prpastia dintre creat i necreat, cele dou planuri devenind treptat
ireconciliabile i antagonice.
n Epistola ctre Corinteni 10,16-17, Sf. Pavel scrie n legtur cu celebrarea Cinei
Domnului: Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm, nu este mprtirea (koinonia) cu
7

i ei au istorisit cele petrecute pe cale i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii.

Preot prof. dr. univ. Constantin Preda, Modelul comunitii apostolice n sumarele narative din Faptele
Apostolilor 1-5, n Ortodoxia, Seria a II-a, anul VII, Nr. II, aprilie-iunie, Bucureti, 2015, pp.55-56.
9
Vl. LOSSKY, op. cit., pag 165; Paul EVDOCHIMOV, Femeia i mntuirea lumii, pp.138, 180.
10
Vl LOSSKY, op. cit., pp.168-169, Olivier CLEMENT, ntrebri asupra omului, pp. 151.
8

43

sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu trupul lui Hristos?
De vreme ce este o singur pine (s.n.), noi cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi
dintr-o pine ne mprtim (s.n.). n mod clar Sfntul Pavel confirma ecoul convingerii
foarte larg rspndite n Biserica primar. (texte paralele: Gal 3, 28 II Cor 11, 2, Ef. 2,15,
etc.). Asemeni, la Cina de Tain se afirm legtura (Cinei) ei cu mulimea sau voi, crora li se
ofer Unul11: Luai mncai (Marcu 14, 24, Mat 26,28, Lc. 22,20, I Cor 11, 24, etc.)
i ca un amnunt suplimentar, deloc lipsit de semnificaie, toat Liturghia ortodox este
svrit la persoana I plural (excepie, rugciunea preotului din timpul Heruvicului) i
culmineaz n acea afirmaie impresionant din anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile: Iar pe
noi care ne mprtim dintr-o pine i un potir, s ne uneti ntreolalt (s.n.) n comuniunea
Unuia i Aceluiai Duh Sfnt. (Liturghier). Clericul svritor al Liturghiei, nu formuleaz
cererile i rugciunile n nume propriu, ci pentru poporul care consfinete de fiecare dat
celebrarea euharistic prin Amin. Preotul este astfel vocea poporului adunat n numele lui
Hristos. Pstorul este pus n relaie cu turma. Este o legtur de dragoste. Slujba ortodox de
hirotonie este n multe privine identic cu cea a cununiei. Aceasta sugereaz o nelegere
nupial a slujirii ecleziale ca legtur ntre cel hirotonit, Hristos i comunitate.12
Reducnd la esen, Liturghia const n prefacerea o dat cu Darurile euharistice i a
ntregului popor n fptur nou. ntemeierea pe credin i Euharistie permite realizarea
comuniunii ntre oameni, n Biserica lui Hristos13. Biserica, aici neleas drept comunitate
euharistic, se transcende pe Sine i intr n comuniune cu Serafimii, care-i acoper faa cu
dou aripi i cu sfinii14.
De fapt, noi, ne asociem Liturghiei cereti, nu inem propriu-zis un serviciu divin; ne
facem prta cultului divin, care exist din venicie. Nu suntem niciodat singuri n rugciune.
ntotdeauna exist deja o mulime strns creia i ne alturm. Chiar i cel care se roag
singur slujete deja mpreun cu ngerii15, dup modelul Sfntului Teofan Zvortul. Prin
nlarea Sa Hristos reunete lumea cereasc i cea pmnteasc, corurile ngereti i rasa
uman16.
n acest context putem vorbi despre Liturghia ca avnd caracter cosmic. Liturghia, dup
cum spunea Lossky, e relevarea faptului c dintru nceput creaia a fost i este chemat s
devin Biseric.
11

I. ZIZIOULAS, op. cit., pp.163; P. NELLAS, op. cit., pp. 134-136.

I. ZIZIOULAS, op. cit., pag 186.
13
D. POPESCU, tiin i teologie, ed. Eonul Dogmatic, vol. colectiv, p. 249.
14
Liturghier, pag 144.
15
K. C. FELMY, op cit, pag 190-191.
16
Vl. LOSSKY, Introducere n Teologia Ortodox, pag 102.
12

44

V.1. Botez Mirungere Euharistie

Cele trei Taine legate indisolubil au mai fost numite pe drept cuvnt Taine de iniiere.
Cnd le considerm Taine (gr. mystiria) nu nseamn c le acordm un caracter ocult, ci doar
suntem contieni c ele nu se epuizeaz n fenomenologia simbolurilor sensibile 17. De obicei,
ele sunt tratate mpreun, conform principiului ciclic al naterii, dezvoltrii i unirii sufletului
cu Dumnezeu18.
n Biseric se intr prin Botez, adevratul nceput al existenei, se continu cu
Mirungerea, conferirea calitii de preot, n sensul 1 Petru 2,9 ncorporarea deplin fiind n
Euharistie19. Prin Botez, Confirmare i Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n
Hristos, primind deci existena cretin, hristocentric i hristomorf, precum i viaa
corespunztoare20.
Sfntul Botez reprezint literalmente o nou natere n Hristos, o nou creaie a omului,
nu din nimic, ca la primul om, ci dintr-un dat biologic preexistent ntreitei Cufundri. Natura
uman nu se distruge, se transform (transfigureaz); e o nou natere a persoanei umane din
Dumnezeu Duhul Sfnt. Credinciosul, prin Botez se unete cu Hristos i astfel el, cnd ajunge
s contientizeze harul prezent n el, poate s spun nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine21 (Ga 2, 20). Prin Botez amorful ia form, devine Hristos. Naterea din ap i din
Duh are funcie multipl: cur omul de pcatul strmoesc, de pcatele personale (unde e
cazul), mpac pe om cu Dumnezeu, ntrupeaz n neofit pe Hristos, deschide ochii spre o
alt realitate, a hainelor luminoase.( Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat) Botezul este punctul de plecare n orice abordare ortodox a ontologiei omului.
Taina Mirului e Cincizecimea concret a fiecrui om. E punerea n micare a cretinului
n toate funciile sale psiho-somatice pe care Dumnezeu nsui le transfigureaz i le
dinamizeaz. Chiar din ziua Cincizecimii cele dou Taine au fost unite n Biserica primar
i concepute ca pe lucrarea Duhului Sfnt n Botezul i Ungerea lui Hristos (Lc. 4,18), aa
nct fiecare cretin botezat devine el nsui Hristos22.
Dup primirea Botezului i a darurilor Duhului Sfnt venim la Masa care este
desvrirea vieii i culmea vieii spirituale. Euharistia ofer desvrirea i unitatea tuturor
17

Christos YANNARAS, Abecedarul credinei, ed. Bizantin, Buc, 1996 pp.168.

Nicolae CABASILA, Viaa lui Hristos, pp.48-143; Ibidem, Introducere, Teodor BODOGAE, pp.12.
19
John MEYENDORFF, Teologia bizantin, pp. 258.
20
Panayotis NELLAS, Omul, animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, pp. 137.
21
Ibidem, pp.138-141; N. CABASILA, op. cit., pp. 133.
22
Mitrop. I. ZIZIOULAS, Fiina eclezial, p. 181.
18

45

celorlalte Taine, iar omul n acest fel se transform n mdular al lui Hristos. Comoara pe care
o primete n Taine este cinstit de orice cretin inclus organic n ceea ce numim Trup cu
multe mdulare (Biserica) prin conlucrare. Acest aspect depinde nu numai de legtura
intrinsec cu ceilali n Hristos, ci i de aportul personal (faptic) al fiecruia.
Cele 3 momente (pe lng altele) sunt moduri n care se arat i se realizeaz
evenimentul continuu al Rusaliilor, lucrare constitutiv a Bisericii. Ele ofer o ntreag
pleiad de posibiliti concrete de integrare sau reintegrare a vieii noastre individuale n viaa
trupului eclezial23, sau, mai plastic i cuprinztor spus: Hristos nsui lucreaz prin mijlocirea
Tainelor n fiecare dintre noi; se face pe rnd creator, n Taina Botezului, antrenor, n Taina
Mirului i mpreun-lupttor n Cea a mprtaniei24.
V.2. Imnografie i iconografie25
Pentru cretinii ortodoci credina n Treime este experiabil, att n rugciune
(imnografie, cult26) ct i n icoanele autentice. Cretinul ortodox practic credina n Treime
prin faptul c el adaug oricrui act pe care l face n Biseric semnul crucii, iari i iari
(...) El unete 3 degete ca simbol al Treimii, nsemnndu-se astfel cu semnul mntuitor al
crucii. Divino-umanitatea lui Hristos este exprimat de celelalte dou degete mpreunate27.
Unitatea dintre dogm i doxologie a fost dintotdeauna accentuat n Biserica
Rsritean. Condacele aveau ntr-adevr o amprent dogmatic, dar (erau) mai cu seam
poeme narative, omilii ritmate. n canoane dimpotriv predomina perspectiva doxologicodogmatic cu ntrebuinarea din belug a noiunilor dogmatice, dar n aa fel mbrcate n
doxologie, nct ajung s fie cntai chiar i termeni abstraci, cum ar fi ipostas, homoousious,
chip i prototip28. Catavasiile, troparele, etc., nu sunt doar poezie cretin, ele sunt cea mai
deplin expresie a dogmei ortodoxe. Raiunea muzicii psaltice nu este exaltarea
sentimentalist, nici art pentru art. Ea conine dogma pe care o accesibilizeaz tuturor
cretinilor participani la slujbele bisericeti indiferent de pregtirea intelectual.

23

C. YANNARAS, op. cit., pp.167-168.

N. CABASILA, op. cit., pp. 129.
25
Menionm c acest subcapitol se vrea a fi doar o completare la cele afirmate mai sus. Nu ne propunem s
analizm aici, n detaliu, Liturghia Ortodox, un subiect extrem de vast.
26
Emblematic n aceast privin este un antifon al glasului 4: Prin Sfntul Duh tot sufletul viaz i n
curenie se nal, se lumineaz ntru unirea Treimii, cu sfinenie de Tain.
27
K. C. FELMY, op. cit., pag. 96.
28
Ibidem, pag 52. De exemplu, imnurile arienilor alexandrini au fost combtute de ortodoci cu alte imnuri, pe
acelai fundal muzical.
24

46

Prin mprtanie obinem unirea tuturor n Hristos prin Duhul Sfnt (Anaforaua
Sfntului Vasile), fr ns s credem c aici, n Biserica vzut unirea poate fi deplin, dei
aici avem primele roade al ndumnezeirii. ntreaga Liturghie este orientat spre Ziua a opta.
Vemintele preoeti, icoanele, gesturile liturgice, toate prezint nspre i dinspre eshaton
adevrata nfiare i menire a omului zilei a opta.
n icoan*, de exemplu, nu avem reprezentat natura uman sau cea divin, ci persoana
din perspectiv eshatologic. Icoana nu prenchipuie, ci descoper, i descoper n msura n
care ea este prta cu cel pe care-l descoper, n msura n care ea nsi este prezen i
participare29. S lum ca reprezentativ pentru tema noastr icoana Sfntului Andrei Rubliov
Sfnta Treime(Troia). Iat cum o vede teologul Karl Christian Felmy: 30 Icoana Sfntului
Andrei Rubliov arat i faptul c mntuirea este integrarea creaiei, nainte de toate a
umanitii, n iubirea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Acest lucru este exprimat prin
legtura stabil ntre Treime i Euharistie. Masa la care ed cei trei ngeri are forma unui altar,
i chiar un spaiu scobit pentru moate. Iar vasul pe care-l binecuvnteaz ngerul din mijloc
(Hristos n.n) i la a crui binecuvntare conlucr ceilali doi ngeri, este un disc euharistic,
avnd pe el un cap de viel care, potrivit predicii de Pati a Sfntului Ioan Hrisostom, se
junghie pentru toi credincioii (ca prefigurare-typos-a Euharistiei) n.a
Nici arhitectura bisericilor nu este ntmpltoare, ci este ncrcat de simbolism.
Locaul bisericesc apare ca un ntreg care unete n sine toate elementele: spaiul i forma
locaului, aezarea icoanelor i legtura dintre ele, tot ceea ce se numete construirea i
organizarea locaului. Ea (Biserica) unete prin menirea, dar i forma ei, cele dou realiti,
cerul i pmntul.
Revenind la iconografie, vom putea spune c ea nu este doar o prezentare n imagini a
textelor biblice, liturgice sau patristice - cel puin nu exclusiv. n realitate fora ei vine din
faptul c, fundamental, icoana descrie felul de a fi al sfinilor (omul renscut n Hristos) i al
creaiei transfigurat n jurul acestora. Att Liturghia, ct i iconografia se descifreaz dinspre
experiena sfinilor n care Biserica vede concret mplinit promisiunea slavei viitoare a
ntregii creaii.
Acestea fiind spuse, ar trebui s realizm i s recunoatem c iconografia a suferit
mutaii nepermise, care nu mai oglindesc o experien bisericeasc autentic n foarte multe
cazuri. Din nsi configuraia icoanelor moderne se observ din ce n ce mai pregnante
infuzia de elemente specifice tablourilor religioase occidentale, pe care muli le asum i le
*

ntreaga iconografie ortodox este dogm n culori.

Al. SCHMEMANN, Euharistia, pp.51
30
K. C. FELMY, op. cit., pag 94
29

47

mpropriaz ca fiind ortodoxe nclinaia pentru zugrvirea mai mult a firii umane a
Mntuitorului i a Sfinilor, predispoziia pentru a nfia Patimile i chipul schimonosit de
durere al lui Hristos (Biserica Ortodox L-a vzut tot timpul n slav, chiar i pe Cruce),
reprezentarea aureolei suprapus nefiresc ca nefcnd parte din persoana zugrvit (harul
creat!?!) i multe altele, toate acestea se nscriu ntr-o degradare n planul vieii spirituale, iar
cele dinti semne care atest o deviaie de la sensul i Tradiia originar aici apar, in
iconografie.
O alt problem serioas cu care ne confruntm (deocamdat ntr-o faz incipient) este
avalana de cntece religioase, de factur neoprotestant, ce au ptruns chiar i n Liturghia
ortodox, de mai multe ori n necunotin de cauz. Aceste cntri sentimentaliste i pseudoevlavioase care nu exprim nimic sunt un afront adus imnografiei autentice ortodoxe.

V.3. Spovedania i problema primitorului vrednic

48

motto: Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei

pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisit pcatele voastre ca jertfa
voastr s fie curat*
Am vorbit n introducerea acestui capitol de anumite riscuri la care se expun cei care
doresc s se mprteasc des. Pentru depirea acestor riscuri s facem o scurt analiz a
condiiilor prin care trebuie s se fac participarea la Sfnta Euharistie.
Este Spovedania condiie obligatorie ?, sau Ce nseamn s fii vrednic? acestea sunt
problemele la care vom ncerca s gsim un rspuns.
Renumii n spiritualitate ortodox sunt aa-numiii starei sau btrni. Cel mai
adesea aceti oameni mbuntii i petrec o mare parte din via n rugciune izolai de
lume, care, ctre sfritul vieii, deschid uile chiliei pentru toi. Ei au darul de a ptrunde n
adncurile de neptruns ale contiinelor de a scoate la iveal pcatele i poverile luntrice
care cel mai adesea, ne rmn necunoscute, de a ntri sufletele mpovrate, de a ndruma
oamenii, nu numai pe cale duhovniceasc, dar i n toate ntmplrile vieii lor obinuite 31.
Aa cum printele nate biologic copilul, printele duhovnicesc este chemat s-l nasc
spiritual n Biseric.
Mai nainte s contientizm adevrata valoare a Tainei Spovedaniei, s observm cum
privete spiritualitatea ortodox pcatul. n Rsrit nu avem ca n Biserica Romano-Catolic
noiunea de culpabilitate, care de fapt e o form de egoism pur. Cnd svrim pcatul
( - care mai degrab se traduce prin eec) alterm relaia noastr cu Dumnezeul
personal. Toate pcatele se reduc la unul singur: deprtarea de Dumnezeu sau refuzarea
contient a iubirii Lui. Orice pcat, chiar i cel mai mic i starea luntric a inimii, ca i
fapt exterioar poate s ntunece firea i s o aduc n acea stare n care harul s nu mai
poate ptrunde n ea. Harul va rmne nelucrtor, dei mereu prezent, unit cu persoana care a
primit Sfntul Duh (prin Botez n.n.)32. Cel care contientizeaz ntunecarea firii va ncerca
s-i dezvolte contiina nevredniciei (gr. Metanoia) total opus termenului juridic de
culpabilitate, i va cuta iertarea* pcatelor. Cel care este un duhovnic adevrat va ncerca s

Didahia, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, trad. pr. dr. Dumitru Fecioru, ed. I.B.M.B.O.R., 1995, p. 34.
Vl. Lossky, op. cit., pag 16.
32
Vl. LOSSKY, op. cit., p. 162.
*
Etimologic (iertarea) syn-choresis de la choros = loc, spaiu. Aadar iertarea pcatelor nu este un proces
juridic exterior, ci dobndirea unei mpreun locuiri cu Dumnezeu, refacerea relaiei cu El n vederea
comuniunii, , Pr I. IC jr. Introducere la P. Nellas, op. cit., pp.44
31

49

nu considere pcatul o infraciune juridic care trebuie condamnat, pedepsit sau iertat, ci
va urmri eliberarea i vindecare penitentului33.
Se uit adesea c Taina Pocinei nu este o putere prin care preotul ne elibereaz de
pcate; mai nti de toate sensul ei este acela de mpcare i reunire cu Biserica; prin
aceast Tain eti din nou reintrodus n circuitul i adunarea eclezial.
n Biserica Ortodox Spovedania este o parte esenial a pregtirii pentru mprtanie.
Ptrunderea formulei juridice iar eu, nevrednicul preot (...) te iert i te dezleg (..) nu a fcut
ns Rsritul s renune la nelegerea medicinal tradiional a Spovedaniei 34. Convingtor
pe aceast tem este discursul printelui Stniloae: Ca medic al bolnavului preotul lucreaz
vindecarea acestuia nu numai n timp, recomandndu-i medicamente i o cur, ci ndeosebi
prin aceea c i ofer nelegere i compasiune, pentru c n acest fel a adus Hristos puterea de
a birui pcatele, ca Medicul suprem care ne iubete i Care pentru noi a luat asupra Sa moarte
pe Cruce35.
Canoanele date de preot nu au drept rol satisfacerea dreptii lui Dumnezeu, ci trezirea
mhnirii i cinei n pctos, prin urmare ele au rol pedagogic i nu sunt norme sau legi.
Taina Pocinei nu este o contabilizare a pcatului, ci o dezvoltare a contiinei nevredniciei,
ca s sporeasc harul.
Exist astzi n unele medii ortodoxe dou direcii ireconciliabile: fie acel sobornicism
magic, de tip slavofil, altfel spus mprtirea fr nici un criteriu axiologic, fie accentuarea
caracterului, n mod unilateral, de mysterium tremendum al Sfintei Euharistii, aproape
nimeni ne mai ndrznind s se apropie i s se considere vrednic.
Sfntul Ioan Gur de Aur, ndeamn la apropierea laicilor de Sfintele Taine, dar nu fr
o prealabil cercetare de sine. Cel care se apropie cu nevrednicie se aseamn lui Iuda. Nici
un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argini! Dac nu eti ucenic, pleac! Masa aceasta nui primete pe unii ca acetia. Cu ucenicii mei vreau s fac Patele (Mt 26,18) a spus
Domnul36. Asemeni i Sfntul Ioan Damaschin: (...) dar pentru cei ce se mprtesc cu
necredin n chip nevrednic, este spre munc i spre pedeaps (...). Pentru aceea s ne
apropiem cu toat frica, cu contiina curat i cu o credin nendoielnic i negreit ne va fi
nou dup cum credem37. Sfntul Ioan din Kronstadt avertizeaz c cea mai important
condiie pentru primirea mprtaniei nu este doar mplinirea regulilor de post i rugciune,
ci, pe baza credinei, mbuntire luntric etc., este nevoie n primul rnd de o dezvoltare
33

J. MEYENDORFF, op. cit., pp. 262.

K. C. FELMY, op. cit., pp. 287.
35
Ibidem, p. 287.
36
SFNTUL IOAN GUR de AUR, Omilii la Matei, p. 935-936.
37
Sfntul I. DAMASCHIN, Dogmatica, pp 201-202.
34

50

a contiinei nevredniciei. Nimeni dintre noi nu se poate considera vrednic n faa lui
Dumnezeu. Adevrata vrednicie ne-o d harul Su.38 Paradoxal, tocmai apropierea cu
simmntul c nu eti vrednic este adevrata vrednicie: aceasta este atitudinea vameului, n
contrast cu autosuficiena fariseului din templu. Pe cei care pretindeau n mod ipocrit c nu se
mprtesc din smerenie, pentru c n-ar fi vrednici le rspundea: Aceast idee poate iei
uneori dintr-o smerenie autentic (...). ns trebuie s lum aminte ca nu cumva sub
acopermntul smereniei s nu se ascund de fapt rceala noastr fa de credin i
nenclinarea noastr de a ne schimba viaa. Dac nu eti nevrednic, nimeni nu este vrednic de
mprtirea cu Cel AtotSfnt (s.n.), fiindc nimeni nu este fr de pcat (...) De aceea, fiecare
s se ridice s ia parte ct mai des la Ospul Domnului cu fric pentru nevrednicia lui, dar cu
credin n har i mil, cu dragoste din inim pentru Preadulcele Iisus39.
Cei ce se mprtesc cu vrednicie i am vzut c vrednicia este totuna cu smerenia i
dezvoltarea ei devin asemenea Cauzei celei bune i sunt adui prin har (prin Tain) n acea
sfer a dezvoltrii spirituale umane n care este realizat ndumnezeirea.
*
Depind hristomonismul ecleziologiei romano-catolice, dar i exagerarea rolului
Duhului Sfnt din (neo)protestantism, putem concluziona c teologia rsritean are un
caracter hristocentric pnevmatizat. Duhul Sfnt este principiul unificator i Cel care
nnoiete. Prin El ni se face cunoscut Fiul, iar n Fiul l vedem pe Tatl, cci Hristos este
icoan (chip) al Tatlui; ntregul cult ortodox este ptruns de credina n Sfnta Treime. Cel
Care unete Se pogoar asupra Darurilor ndumnezeindu-Le att pe Ele, dar i pe cei care se
mprtesc cu vrednicie de Sfintele Taine, cci epicleza nu se petrece numai n potir, ci i n
jurul lui. Prin rostirea rugciunilor n comun (unitatea de credin), i prin Cuminecare,
Hristos ne nal prin Duhul Sfnt la Tatl. Dar dup cum am artat, nu oricine poate participa
la ospul euharistic, dei toi sunt chemai la unitate. Cel ce vrea s mnnce Pinea Cea vie
trebuie s-i dezvolte contiina nevredniciei, s se smereasc i s se apropie cu fric dar i
cu credina c harul lui Dumnezeu l va face vrednic de Sfntul Trup i Snge al
Mntuitorului.

38

i n textul Liturghiei, pag 129, cf. rugciunea a doua pentru credincioi pag 130-131; cf. rugciunea din
timpul Heruvicului, p. 131-132; cf. Rugciunea punerii nainte pag 139; pp.155; cf. Rugciunea mprtirii p.
162, Canonul anterior Cuminecrii, etc.
39
SFNTUL IOAN din KRONSTADT, op. cit., pag 20-21; N. CASABILA, Viaa n Hristos, pp. 115-116.

51

Prin Sfnta Euharistie i celelalte Taine omul este chemat la prtia vieii
dumnezeieti(2 Ptr.1,4), adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Comuniunea cu persoana lui
Hristos ca relaie reciproc devine vedere fa - ctre-fa.

VI. CONCLUZII

52

Aa cum am artat n aceast lucrare, Biserica este nzestrat cu o contiin de tip

euharistic. n Biseric, sub nrurirea energiilor necreate izvorte din fiina Sfintei Treimi i
mprtite prin Duhul Sfnt; prin Sfintele Taine n special Sfnta Euharistie devenim una
i putem spune s ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim (Aici iubirea nu
trebuie neleas ca o virtute, ci ca un mod de via).
Punctul de plecare al oricrei eclesiologii, cu att mai mult cea ortodox, trebuie s
cuprind i primele patru versete din capitolul 2 al Faptelor Apostolilor. Aa cum am
demonstrat mai sus, condiiile eseniale pentru ca Duhul Sfnt s se pogoare i s ntrupeze
Biserica este unitatea de credin, prezena a 2 sau mai muli, adunai n numele Fiului lui
Dumnezeu (Matei 18, 20), struina n frngerea pinii i n mprtirea tuturor cu trupul i
sngele Domnului.
Sigur, ar putea s mi se aduc urmtorul repro: interpretarea lui ca
expresie prin care se subnelege c se finaliza prin frngerea pinii ar putea fi forat. n mod
cert da, dac s-ar citi fr a ine seama de context. Cele 4 versete analizate aici nu pot fi citite
dect corelate cu versetul 42 din cap. al doilea din F.A. - i struiau n nvtura apostolilor
i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. n felul acesta, se elimin orice dubii cu
privirea la o interpretare fortuit, baz pentru crearea unei argumentaii pentru a susine o
prejudecat. Este clar c vorbim, chiar din perioada de dup nlarea cu trupul la cer a
Mntuitorului, deja de o tradiie i c aceast practic era una comun, oglindit n primele
manifestri liturgice ale primilor cretini, care pun Euharistia n centrul cultului i desvrire
a tuturor celorlalte taine.
Desigur, prezena lui Hristos n Biseric nu se oglindete doar prin Euharistie, ca inim
a Sfintei Liturghii, ci i prin celelalte taine, doxologii, ierurgii, iconografie, imnografie .a.
Fr ndoial, nu puteam eluda contribuia Prinilor Bisericii, precum i a teologilor mai noi
care au cutat s accentueze modul n care trupul lui Hristos ia fiin.
De aceea, prezenta lucrare analizeaz principial toate implicaiile pe care o eclesiologie
le are atunci cnd pune n centrul su Euharistia i felul n care formal a evoluat n cult de la
Cina cea de tain la Dumnezeiasca Liturghie. Este clar c cele 2, Liturghia i Euharistia nu pot
fi tratate separat. Mai mult, nu credem c greim cnd spunem c cele dou sunt unul i
acelai lucru, n sensul c Euharistia nu trebuie limitat doar la momentul prefacerii. ntreaga
Liturghie ne trimite cu gndul la cltoria fiecruia dintre noi, n comuniune cu ceilali,
asemenea celor doi ucenici Luca i Cleopa, aflai pe drumul Emausului. Ascult cuvintele
Domnului ceea ce azi ar corespunde cu citirea Apostolului i a Evangheliei- ns acestea
rmn exterioare omului, precum un bagaj cultural care nu are cderea s transforme;
53

transformarea se petrece n momentul cnd pinea se frnge momentul cuminecrii. Abia

atunci ochii ne sunt deschii pentru a-L vedea pe Domnul aa cum este. Abia atunci
comuniunea este deplin, ntreolalt i cu Dumnezeul.
Teologii euharistici, mai ales Afanasiev i Schmemann au fost reacia extrem la
individualizarea excesiv a cultului n diaspora i nu numai. De la teama exacerbat a celor
ce nu se mai considerau vrednici s primeasc Trupul i Sngele lui Hristos, ei vor evidenia
(extremist) iubirea lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie nlturnd pe baza acestei premise
orice criteriu moral, i facilitnd practic o relativizare a valorilor cretine. ntr-adevr, piscul
tuturor Tainelor este Euharistia, condiie sine qua non pentru desvrire, ns, unitatea
credincioilor n Hristos prin Duhul Sfnt nu este dat doar de aceasta, cu toate c le
ncununeaz pe toate celelalte n mod concentrat, dup expresia Areopagitului. Sfnta
Euharistie nu poate fi autentic fr o ncorporare n Biseric prin Botezul valid, fr pecetea
Duhului Sfnt (Mirungere), fr o unitate de credin. De ce a accentuat att de mult Sfntul
Irineu, de exemplu, conformitatea doctrinei cu Euharistia? Rspunsul nu poate fi dect unul
singur: nimeni nu poate ajunge la buna fptuire, la sfinenie, dac nu are dreapta credin.
Duhul este i Adevr, prin urmare, Hristos nu este prezent acolo unde doctrina e denaturat.
Momentul propice n care putem observa dac drumul nostru este acelai cu al Bisericii
adevrate: Sfnta Liturghie, cea mai nalt expresie a iubirii cretine, cadrul eclezial n care se
produce experiena Duhului. Numai aici, prin cuminecare, contientizm dac doctrina
noastr este n acord cu Tradiia autentic. Avnd unitatea de credin, conformitatea cu
adevrurile revelate, putem spune c Duhul este ntreg n fiecare comunitate euharistic
local, care posed nu prin sine, ci prin relaie cu celelalte Biserici locale, toate atributele
mrturisite n simbolul de credin niceo-constantinopolitan.
Catolicitatea Bisericii nu rezid din recapitularea tuturor n Euharistie, ci n persoana
Iisus Hristos prin firul energiilor necreate. Duhul Sfnt este Cel Care unete, pstrnd
particularitile persoanelor (unitate n diversitate). Liturghia nu trebuie vzut ca misticism
nebulos, nici ca refugiu n exaltri sentimentale (pietiste), i nici ca subestimare a intelectului,
a gndirii raionale. Participarea la Liturghie nu presupune individualism emotiv, ci
dimpotriv, o comuniune cu Duhul Sfnt Care este prezent n ntreaga Biseric. Evident c n
dimensiunea comunitar se pstreaz alteritatea fiecrui mdular indispensabil, parte vie i
integrant a Trupului mistic - eclezial, Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i
Eu ntru Tine aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In 17, 21).
S ncheiem, accentund nc o dat att de necesarul echilibru ntre comuniunea
sacramental, cu tot ceea ce include ea, dup cum am vzut, i comuniunea (dogmatic) de
54

credin. Credina presupune mai mult dect adeziune intelectual la nite adevruri revelate,
ea este participare ontologic, dar i o identificare dintre ortodoxie (sau maniera just de a
crede) i ortopraxie (sau transpunerea n fapte, buna fptuire). Oscilarea ntre cele dou repere
furnizeaz fie cunoatere orgolioas, fie evlavie fr coninut (emoie de moment,
sentimentalism); ns o complementaritate a celor dou principii enunate genereaz implicit
un spor calitativ att n ortodoxie, ct i n ortopraxie. Cuvntul liturgic (Liturghia ca
doxologie centrat n jurul Evangheliei i a propovduirii), att timp ct nu culmineaz n
mprtire rmne exterior fiinei noastre. n felul acesta Euharistia nu se va interioriza i
viaa noastr nu poate deveni o Liturghie, atitudine proprie a Bisericii unite cu Hristos.

VII. BIBLIOGRAFIE

55

IZVOARE
***, Didahia, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB],
Vol. I., Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
***, Liturghier, 2004.
***, Vieile Sfinilor. Ianuarie., ed. Artemis, Bucureti,1992.
ATANASIE, SFNTUL, cel MARE, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, colecia Prini i
Scriitori Bisericeti [PSB], Vol. XV, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne [EIBMBOR], Bucureti, 1987.
CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i despre viaa n Hristos, traducere
de Pr. Ene BRANITE i Pr. Teodor BODOGAE, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992.
CHIRIL, SFNTUL, al IERUSALIMULUI,

Cateheze,

trad. Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR,

Bucureti, 2003.
CLEMENT, SFNTUL, ROMANUL, Epistola nti ctre Corinteni, PSB, vol. I, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1979.
DAMASCHIN, SFNTUL, IOAN, Dogmatica, traducere de preot Dumitru FECIORU, Editura
Scripta, Bucureti, 1993
DIONISIE, SFNTUL, AREOPAGITUL, Ierarhia bisericeasc, n Opere complete, traducere,
introducere i note pr. Dumitru Stniloae, Paidea, Bucureti, 1996.
IGNATIE, SFNTUL, Ctre Romani, PSB, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979.
IDEM, Ctre Smirneni, PSB, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979.
IDEM, Ctre Tralieni, PSB, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979.
IDEM, Ctre Filadelfieni, PSB, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979.
IDEM, Ctre Efeseni, PSB, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979.
IOAN, SFNTUL, GUR de AUR, Omilii la Matei, PSB XXIII, traducere, introducere, indice
i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
IOAN, SFNTUL, din Kronstadt, Liturghia cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre
Biserica i cultul divin ortodox, traducere de Boris Buzil, Editura Deisis, Sibiu, 2002.
IUSTIN, SFNTUL, MARTIRUL i FILOSOFUL, Apologei de limb greac, PSB 2, Trad. Pr.
Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, 1980.
SIMEON, SFNTUL, NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, vol. I, traducere de diac.
Ioan Ic jr., cu studiul introductiv al ieromonahului Alex. Golitzin, Sibiu, 2001, Ediia aII-a.
SIMEON, SFNTUL, NOUL TEOLOG, Cateheze, Scrieri II, vol. II, Sibiu, 1999.
TEODOR, SFNTUL, STUDITUL, Iisus Hristos. Prototip al icoanei Sale, traducere de diac. Ic
jr., Editura Deisis, Alba Iulia, 1994.
56

DICIONARE
***, Theological Dictionary of the New Testament Abridged in One Volume, edited by
Gerhard Kittel and Gerhard Friederich, translated by Geoffrey W. Bromiley, Wm. B.
Eerdmanss, Grand Rapids Michigan, 1985.
***, A Greek English Lexicon, compiled by Henry George Liddell and Robert Scott,
revised and augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones, Claredon Press, Oxford, 1996.
LUCRRI GENERALE
CLEMENT, Olivier, ntrebri asupra omului, traducere din lb. francez ierom Iosif Pop i pr.
Cipria pan, Alba Iulia, 1986.
CORAVU, Dimitrie, Rugciunea Domneasc. Studiu filologic, istorico-teologic i ermineutic,
Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2016.
EVDOCHIMOV, Paul, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995.
LAFONT, Ghislain, O istorie teologic a Bisericii, trad. Maria Cornelia Ic, Deisis, Sibiu,
2003.
LOSSKY, VIadimir, Introducere n teologia ortodox, traducere de preot prof. dr. Vasile
Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998.
IDEM, Vederea lui Dumnezeu, trad. Prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1995.
IDEM, Introducere n teologia ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993
Louth, Andrew, Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la Dionisie Areopagitul,
traducere diac. Elisabeta Voichia Sitea, Deisis, Sibiu, 2002.
MEYENDORFF, John, Teologia Bizantin. Tendine istorice si teme doctrinare, trad. de preot
conf. dr. Alexandru I. STAN, EIBMBOR, Bucureti 1996.
NELLAS, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie
ortodox, traducere i studiu introductiv diac. Ioan I. Ica jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009.
POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, ed. Diogene, Bucureti,
1993.
IDEM, tiin i teologie, ed. Eonul Dogmatic, vol. colectiv, Bucureti, 2004.
RUS, Remus, Demonstraia propovduirii apostolice, EIBMBOR, Bucureti, 2001.
SLTINEANU, Prof. Dr. Irineu,

Omul, fiin spre ndumnezeire,

2000.

57

Editura Rentregirea, Alba Iulia,

YANNARAS, Christos, Abecedarul credinei, trad. Pr. Dr. Constantin COMAN, Editura
Bizantin, Buc, 1996, pp.168.

LUCRRI SPECIALE
BARRETT, C. K., The Acts of the Apostles, vol. (Acts 1 14), International Critical
Commentary, T&T Clark, Edinburgh, 1994.
BOBRINSKOY, Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, ClujNapoca, 2002.
DUMITRU-OANCEA, Maria Luiza, Limba Greac. Sintaxa cazurilor o nou teoretizare, Ed.
Universitar, Bucureti, 2015.
FELMY, K.C., De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, trad. Pr.
Prof. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 2004.
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia liturgic, ed. Sofia, Buc 2002, introducere
Pr. Cornel TOMA.
SCHMEMANN, Alexander, Pentru viaa lumii, ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001.
SCHMEMANN, Alexander, Euharistia. Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rduleanu, editura
Anastasia, Bucureti, 1993.
THAYER, Joseph Henry, A Greek English Lexicon of the New Testament, American Book
Company, New-York, Cincinnati, Chicago, 1889.
TURNER, Nigel, A Grammar of New Testament Greek J. H. Multon, vol. III (Syntax), T&T
Clark International, London New York, 1963.
ZIZIOULAS, Mitropolitul Pergamului, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, ed. Bizantin,
Bucureti, 1996.
IDEM, Creaia de Euharistie, trad. Caliopie Papacioc, ed. Bizantin, 1999.

STUDII I ARTICOLE DE SPECIALITATE

HAMM, Dennis S.J., The Acts of the Apostles, New Collegeville Bible Commentary,
Liturgical Press, Collegeville Minnesota, 2005.
NICOVEANU, Pr. magistrand Mircea, Aspecte din viaa cretin n comentariul Sf. Ioan la
Epistolele pastorale, n Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1964, Bucureti
58

PETERSON, David G., The Acts of the Apostles, The Pillar New Testament Commentary,
Wm. B. Eerdman, Grand Rapids Michigan / Cambridge UK, 2009.
PREDA, Preot prof. dr. Constantin, Modelul comunitii apostolice n sumarele narative din
Faptele Apostolilor 1-5, n Ortodoxia, Seria a II-a, anul VII, Nr. II, aprilie-iunie, Bucureti,
2015
STNILOAE, Pr. Prof. D. Biserica Universal i soborniceasc, n Ortodoxia, nr 2/1966,
Bucureti.

CUPRINS
59

INTRODUCERE

I. FUNDAMENTE SCRIPTURISTICE

I.1. Fapte 2, 1-4 O analiz pe text

I.2. Trimiteri biblice vechi i nou testamentare

10

II. COMUNIUNEA ECLESIAL N

PERIOADA PRIMAR A BISERICII

15

III. EXPERIENA BISERICII N SFNTA EUHARISTIE.

PERIOADA BIZANTIN

22

IV DIMENSIUNEA COMUNITAR A LITURGHIEI N

TEOLOGIA EUHARISTIC I NEOPATRISTIC

29

V. SFNTA LITURGHIE I RAPORTAREA EI LA ECLEZIOLOGIE,

DIN PERSPECTIVA FAPTE 2, 1-4

42

V.1. Botez Mirungere Euharistie

46

V.2. Imnografie i iconografie

47

V.3. Spovedania i problema primitorului vrednic

50

VI. CONCLUZII

54

VII. BIBLIOGRAFIE

57

60