5.

CARACTERUL ABSOLUT
AL MORALEI CRETINE
Predica de pe munte (Matei cap. 5-7 i versetele
paralele ale celorlali sinoptici, mai ales Luca 6, 20-29)
reprezint regulamentul constitutiv al moralei cretine, n
raport cu care trebuie totdeauna s se judece i s se aprecieze
exactitatea i autenticitatea ei. De aceea, este de folos s
amintim n linii mari continutul i duhul ei.
Predica de pe munte ncepe cu Fericirile, care alctuiesc
un fel de introducere. Se fericesc aici sracii cu duhul, cei
ce plng, cei blnzi, cei ce flmnzesc i nseteaz dup
dreptate, cei milostivi, cei curai cu inima, fctorii de
pace i cei prigonii pentru dreptate. Se mai fericesc i cei
ce sunt ocri i prigonii i defimai prin cuvinte mincinoase,
din pricina dragostei lor pentru Hristos (Matei 5,3-12). Aceast
niruire de fericiri, care totodat ne sunt adresate i ca porunci,
alctuiete o anume scar spiritual, a crei prim treapt
reprezint temelia celorlalte. Srcia duhului, adic smerenia,
conduce la celelalte trepte (plnsul, blndeea etc.), la nsuirea
celorlalte virtui prin care se fericesc oamenii!. n continuarea
textului evanghelic ucenicii lui Hristos sunt nfiai drept
sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5,13-16).
Tema principal a Predicii de pe munte (Matei 5,177,23) se mparte n dou pri. Prima dintre acestea (5,17-48) se
refer la mplinirea Legii, iar a doua (6,1-7,23) la evlavia cea
nou i la noua purtare fa de ceilali.
Mai precis, n capitolul al cincilea, ncepnd cu versetul
17, avem completarea legii mosaice de ctre Hristos n ceea ce
privete chestiunile amorului, curviei, divorului, jurmn-

Predica
depe munte

Pentru mai multe amnunte, a se vedea Sfntul Simeon Noul Teolog,

Cateheze 31,36 .u., ed. B. Krivocheine, Sources Chretiennes>>, vol. 113,
Paris 1965, p. 226 .u. A se vedea i Arhim. Sofronie, IlEpi TTpom:vxfi.:;,
Essex 21994, p. 24.

Introducerea

Cele dou pri

Omul i Dumnezeu

68

Epilogul

Caracterul ei
revoluionar

tului, rspltirii, precum i stabilirea atitudinii pe care trebuie

s o pstreze ucenicii lui Hristos fa de dumanii lor. n
capitolul al aselea este expus nvtura cretin despre
milostenie, rugciune i post i se nfieaz atitudinea
credincioilor fa de bunurile pmnteti i grijile vieii. n
capitolul al aptelea sunt cuprinse ndemnuri de-a ocoli
judecarea semenilor, de-a pzi cele sfinte, de-a strui n
rugciune, i se formuleaz aa-zisa regul de aur a moralei
cretine: Toate cte voii s vi le fac vou oamenii, asemenea
facei i voi lor 2 n continuare se vorbete despre cele dou
ci (7,13-14), despre pzirea de prorocii mincinoi i despre
ziua judecii. Aceast ultim referin, cu care se i ncheie
tema principal a Predicii de pe munte, consemneaz
caracterul eshatologic al nvturii ei morale.
Epilogul (7,24-29) se refer la corecta i la greita
atitudine a omului fat de Dumnezeu i la modul cluzirii
vietii lui n lume. n ~cheiere cel ce aude i tine cuvntul lui
'
'
Dumnezeu
este asemnat cu omul ce i-a cldit
casa pe piatr,
iar cel ce aude dar nu tine cuvntul lui Dumnezeu, cu omul ce
'
i-a cldit casa pe nisip.
Predica de pe munte are un caracter revoluionar.
Acest mod de via absolut i radical pe care l propune propus, de altfel, de ntreaga Evanghelie - pare paradoxal i
provocator. Lumea intete puterea i bogia, pe cnd Hristos
fericete smerenia i srcia. Lumea caut plcerea i
desftarea, pe cnd Hristos propovduiete durerea i plnsul.
Lumea urmrete slava i puterea, pe cnd Hristos nva
supunerea i slujirea. Lumea viseaz comoditatea i o poziie
avantajoas n societate, pe cnd Hristos propune ocrrea i
reaua-ptimire.

Desigur, n lume sunt muli sraci i umili, dar nu n

modul n care trebuie. Muli plng, dar din pricina pagubelor
materiale ori a necazurilor vietii. Multi se arat a fi blnzi, ns
'
'
fa de patimile cele necurate, nerespingndu-le pe acestea.
Muli flmnzesc i nseteaz, dar de a rpi i de a-i nsui

Matei 7,12. A se vedea

Luca 6,31.

Caracterul absolut al moralei cretine

69

cele ce nu le aparin. n sfrit, muli se arat a fi milostivi,

buni la inim, conciliani i persecutai, dar pentru diverse
interese sau scopuri viclene, sau din pricina propriilor lor
greeli. De aceea, Evanghelia nu fericete, fr deosebire, pe
toti
, cti
, se afl i triesc n asemenea situatii,
, ci pe cei ce se afl
i triesc n acestea n spiritul i dup voia lui Hristos; pe cei
ce le primesc i le cultiv ca situaii i ncercri duhovniceti.
Dac acestea sunt considerate doar din punct de vedere
psihologic sau social, fr a fi ridicate la dimensiunea spiritual
i a fi legate de Hristos i de mpria Lui, nu pot s aduc
omului fericirea real3.
Doctrina moral a Predicii de pe munte, i de altfel a
Evangheliei n general, l cheam pe om la deplina detaare de
orice lucru creat. n opoziie cu oricare alt moral religioas
ori filosofic, morala aceasta pare de neconceput din punct de
vedere logic. nltur orice sprijinire a omului pe lucrurile
create. Distruge orice bine de sine stttor i orice valoare
luat n sine. Fr a trece cu vederea viata
, cotidian, fr a
ignora nsemntatea ce o au pentru om situaiile care apar
nluntrul timpului la nivel psihologic i social, scoate n
eviden valoarea inegalabil a veniciei. Nu d norme de
bun conduit social sau prescripii pentru succesul lumesc,
ci prezint mrturia i perspectiva creaiei celei noi. n aceasta
nu i mai are locul nici un interes individual sau social. Toate
sunt puse n mna lui Dumnezeu i sunt privite n perspectiva
n legtur cu acestea Sfntul Maxim Mrturisitorul noteaz
cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i
muli care plng, dar pentru pagube de bani ori pierderi de copii. i muli
blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz,
dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi,
dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava
deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului.
Muli prigonii, dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru
pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc
acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c 'a lor
este mpria cerurilor' i pentru c 'acetia vor vedea pe Dumnezeu' i
aa mai departe>>. Capete despre iubire 3,47, PC 90,1029C-32A; Filocalia, vol.
2, Bucureti 21993, p. 111-2.

urmtoarele: Muli sraci

Omul i Dumnezeu

70
prezenei

Morala
mpriei

lui Dumnezeu

Lui personale.
Morala Evangheliei este morala mpriei lui
Dumnezeu. nfptuirea ei nu ine de domeniul realizrilor
umane, ci este rodul participrii la creaia cea nou, cea n
Hristos. De aceea nici nu este posibil fr harul Sfntului
Duh. Prin el credinciosul se elibereaz de robia legii. Aceasta
nu nseamn c desconsider legea, ci c o biruie prin viaa
lui4 Morala aceasta pare lumii de neneles i irealizabil. i
ntr-adevr este de neneles pentru logica omeneasc i
irealizabil pentru puterile omeneti. Este morala nebuniei
crucii. Cci crucea este ceea ce Hristos propune celor ce vor s
l urmeze, creia, cel dinti, El 5-a dat pe Sine nsui5 . Dar
morala Evangheliei este totodat i morala nvierii i a creaiei
celei noi. Hristos a artat n lume nvierea i a pus temelia
creatiei celei noi n Biseric.
Evanghelia nu este sistem moral sau doctrin moral.
Evanghelia este cuvntul lui Dumnezeu care l cheam pe om
la desvrita lepdare de sine i la a-i relua locul naintea
Lui. l cheam s se lepede nu doar de patimile i rutile lui,
ci i de sine nsui. Naterea cea de-a doua presupune
moartea. Ca s existe omul nou, trebuie s moar cel vechi. Ca
s se arate noua via cea n Hristos, trebuie s piar cea
veche. Aadar preul pe care e dator omul s l plteasc pentru
a se dobndi pe sine nsui este el nsui pe de-a'ntregul. Cum
a spus avva Alonie, de nu a fi stricat tot, n-a fi putut s m
zidesc; adic, de n-a fi lsat tot ce mi se pare bun din voina
1

4 <<Cci

cel ce are Duhul, prin El stinge toat pofta cea rea; iar cel ce s-a
de aceasta, nu are trebuin de ajutorul legii, mult mai nalt dect
porunca acesteia fcndu-se. Cci, cum va avea trebuin cel ce nu se
mnie s aud 's nu ucizi'? Sau cel ce nu privete cu ochi desfrnai, cum
va avea trebuin s nvee a nu desfrna? i cine va povesti despre roada
cea din rutate celui ce s-a rupt de rdcina acesteia?>>. Sfntul Ioan
Hrisostom, Omilia la Galateni 5,6, PG 61,672.
5 <<De aceea [Hristos] i-a luat-o nainte i a pus naintea ta crucea, ca s-i
alegi moartea mpotriva ta i aa vei ndupleca sufletul tu s mearg
dup El. Sfntul Isaac Sirul Cuvntul19, ed. I. Spetsieris, p. 73; Filocalia,
voi. 10, p. 102.
izbvit

Caracterul absolut al moralei cretine

71

mea, n-a fi putut s dobndesc faptele bune6. Prin lepdarea

de sine i inerea poruncilor lui Dumnezeu omul se face prta
vieii dumnezeieti.

Poruncile Evangheliei nu aparin lumii acesteia. Iar

inerea lor nu este cu putin fr pocin (I!ETavma), lupt
nencetat i rugciune. Cuvntul lui Hristos nu ncape n
omul ce cuget lumete 7 . E foc ce arde toate i scoate la iveal
adevrul mpriei lui Dumnezeu. Evanghelia descoper
lumii vieuirea dumnezeiasc sau etosul dumnezeisc (To 9Eiov
~eo:;). De aceea, nu poate fi neleas raional sau judecat
dup criteriile intramundane. Iar cnd se ncearc aceasta, se
creeaz o ntreag problematic. Astfel s-au formulat
ntrebrile dac i n ce msur morala Evangheliei este
aplicabil pentru credincioi, dac i privete pe toi sau doar
pe unii dintre ei, dac reprezint un ideal moral inaccesibil
sau o cluz concret n viat.
'
La aceste ntrebri s-au dat, cum este firesc, diferite

Aplicarea
ei n lume

rspunsuri.

n cadrul teologiei romana-catolice s-a susinut c n

doctrina moral a Evangheliei exist porunci i sfaturi. Poruncile
se adreseaz tuturor, n vreme ce sfaturile doar celor puini
care rvnesc desvrirea 8 . ns aceast distincie- semnalat
i de Sfntul Ioan Gur-de-Aur9 -nu trebuie s se asocieze
niciunei separri aristocratice nluntrul Bisericii, cum s-a
ntmplat n romana-catolicism prin separarea dintre clerici i
laici. Mai mult, observarea de ctre credincios a sfaturilor
evanghelice nu trebuie neleas ca dedicare a acestuia
faptelor supra-ordinare. Chemarea la desvrire este

Patericul (Avva Alonie 2), PG 65,133A.

Vezi Ioan 8,37.
8 Vezi, de pild, O. Schilling, Handbuch der Moraltheologie, vol. 1, p. 163 .u.
Critica acestei opinii la B. Schiiller, Gesetz und Freiheit, Dusseldorf 1966, p.
62-75. B. Hring, Das Gesetz Christi. Moraltheologie, vol. 1, Freiburg 8 1967,
p. 66 i 338 . u.
9 Vezi Sfntul Ioan Hrisostom, La Acvila i Priscila 2,2, PG 51,198.

Critica poziiei
romano-catolice

72

Omul i Dumnezeu

adresat

tuturor 10 . i acestei chemri fiecare e chemat s

rspund dup voia i harismele lui. mplinirea sfaturilor,
caracterizat de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul drept
aducere de daruri, se realizeaz prin anumite angajamente
sau voturi ale credincioilor, precum fecioria, necstorirea,
neavuia, care nu au sensul unei supra-dedicri, ci al mplinirii
unor goluri n inerea poruncilor dumnezeieti 11 ns
afierosirea unora dintre credincioi lui Dumnezeu prin aceste
angajamente sau voturi nu relativizeaz poruncile lui
Dumnezeu, nici nu mrginete caracterul lor absolut.
Cuprinsul Evangheliei este comun tuturor. Nu se
fragmenteaz, nici nu se mparte unora i altora, dup preferinele omeneti. Din clipa n care omul se boteaz n numele
Sfintei Treimi i se mbrac n Hristos, se elibereaz din
stpnirea lumii i intr n libertatea Duhului. De om depinde
dac rmne n libertatea aceasta sau se ntoarce n robie.
Porunca lui Dumnezeu nu este dispoziie juridic, ci
dezvluire a etosului (~8os-) Su. Credincioii sunt chemai
s-i nsueasc acest etos i s dobndeasc cetenia
mprtiei
lor e comun. Deosebiri exist
, lui Dumnezeu. Telul
,
doar n ceea ce privete modul n care fiecare nainteaz n
nfptuirea acestuia. Iar acest mod este pe potriva tragerii de
inim cu care fiecare rspunde la darul lui Dumnezeu, ca i a
capacitilor personale sau a mediului special n care triete.
Aici se ncadreaz i acele angajamente deosebite, puse n

<<Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit
este>>. Matei 5,48. A se vedea i justele comentarii ale lui B. Hring, op.cit.,
p. 344-6.
11 <<Unele dintre cele svrite de noi dup voia lui Dumnezeu se
svresc potrivit poruncii; altele nu din porunc, ci, cum ar zice cineva,
ca o jertf de bunvoie. De pild, potrivit poruncii este a iubi pe
Dumnezeu i pe aproapele, a iubi pe dumani, a nu desfrna, a nu ucide
i celelalte, pe care clcndu-le vom fi osndii. Iar nu din porunc este
traiul n feciorie, necstoria, srcia, retragerea din lume i celelalte.
Acestea au nelesul de daruri, c de nu vom putea s mplinim din
slbiciune vreunele dintre porunci, s ctigm prin daruri ndurarea
Bunului nostru Stpn>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire
4,67, PG 90,1064C; Filocalia, voi. 2, Bucureti 21993, p. 136.
10

Caracterul absolut al moralei cretine

73

categoria darurilor.
n cadrul protestantismului s-a susinut c morala
Evangheliei se refer doar la viaa particular. Scopul ei nu e
de a fi etalonul relatiilor sociale ale omului, ci de a-i arta
propria pctoenie i a-1 duce la recunoaterea faptului c
harul lui Dumnezeu e singurul factor aductor al mntuirii
lui. Dar nici acest punct de vedere, care e n acord cu
concepiile teologice i antropologice ale protestantismului, nu
este acceptat de teologia ortodox. Morala Evangheliei
privete viaa omului sub toate aspectele ei, n ntreaga ei
profunzime. Viaa social sau exercitarea profesiei nu sunt
zone care s nu aib legtur cu duhul i poruncile
Evangheliei. Pe de alt parte este adevrat c, atunci cnd
omul se cerceteaz pe sine nsui n lumina Evangheliei, i
simte pctoenia i nevrednicia naintea lui Dumnezeu. Fr
lumina lui Dumnezeu nu poate vedea ntunericul ce exist
nuntrul lui, orict s-ar strdui. Dar aceasta nu nseamn c
toat semnificatia vietii morale se reduce la aceast constatare.
Dup contientizarea pctoeniei se deschide calea pocinei.
Dup simirea nimicniciei ncepe lupta pentru desvrire.
Dumnezeu nu i impune omului mntuirea fr consimirea i
colaborarea lui 12. Harul lui Dumnezeu rodete cnd gsete
rspuns pozitiv i bunvoin din partea omului. n caz
contrar, rmne neroditor. De altfel i simirea propriei
pctoenii este tot lucrarea harului lui Dumnezeu i a
rspunsului omului. Iar rspunsul acesta se manifest ca
smerenie i lepdare de sine. Prin acestea se fundamenteaz
un nou mod de via, ce pare straniu i supraomenesc cnd
este judecat dup criterii lumeti1 3 .
1

12 <<lat

ne-a druit nou Domnul chip de mntuire i ne-a dat nou putere
de a ne face fii ai lui Dumnezeu; n voia noastr st, aadar,
mntuirea noastr. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic 42, PG
90,953B; Filocalia, vol. 2, Bucureti 21993, p. 57.
13 C cele mai multe din acestea sunt cu neputin celor muli, consimt i
eu, dar aceasta pentru cei lenei ca i mine, i care nu se hotrsc s
dispreuiasc lumea i s socoteasc gunoaie toate cele din ea, pentru cei
alipii de slava deart i care poftesc bogia, care se ndulcesc de laudele
i cinstirile cele de la oameni i care sunt inui n chip nenorocit,

venic

Critica poziiei
protestante

74

Omul i Dumnezeu

n sfrit, teologii protestani eshatologiti 14 au susinut

c aceast moral absolut i radical ar putea fi valabil doar
pentru un scurt interval de timp, cel al ateptrii distrugerii
lumii (Interimsethic). n faa acestei distrugeri nu mai au nici
un sens grijile lumeti. Singura fapt neleapt n acel rstimp
ar fi doar aceea de-a fi folosit ultima ans pe care Dumnezeu
o ofer pocinei i mntuirii.
Dar i aceast opinie rstlmcete duhul Noului
Testament. Morala Evangheliei - i, n acord cu ea, morala
cretin -are desigur dimensiune eshatologic, precum mai
amnuntit
, vom vedea n cele ce urmeaz. Dar aceasta nu este
asociat cu vreo dezndejde n faa iminentei distrugeri a
lumii, ci, dimpotriv, cu ndejdea unei depline artri a
mprtiei
lui Dumnezeu 15 . Duhul nvtturii
de credint
,
,
,
cretin despre perioada eshatologic - care deja a nceput,
prin venirea lui Hristos, i nainteaz spre plinirea ei - nu este
duh de team i fric, ci de putere i ndejde. Morala
Evangheliei nu se ntemeiaz pe frica distrugerii lumii, ci pe
ndejdea nnoirii ei. n sfrit, poruncile lui Hristos nu
urmresc s reglementeze viaa omului pentru un scurt
interval de timp, care s-ar caracteriza prin condiiile speciale
ale unei catastrofe iminente, ci s cultive nluntrul lui acea
purtare anume, potrivit prezenei lui Dumnezeu, i s-1 fac
prta vieii dumnezeieti.
Esena

problemei

Centrul de greutate al moralei cretine nu st n

abordarea tipic a diferitelor teme sau chestiuni particulare, ci
n plasarea lor duhovniceasc 16 Punctul nevralgic este
mpreun

cu acetia, de prerea de sine i de orbire>>. Sfntul Simeon

Noul Teolog, 'H()tKd 4,838-44, ed. J. Darrouzes, <<Sources Chretiennes,
voi. 129, Paris 1967, p. 68; n romnete, vezi Sfntul Simeon Noul Teolog,
ScrieriI. Discursuri teologice i etice, ed. Deisis, Sibiu 1998, p. 243.
14 Vezi, reprezentativ, J. Weiss,
Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes,
Gottingen 1982. A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung,
Ti.ibingen 1951.
15 <<Iar cnd vor ncepe s fie acestea prindei curaj i ridicai capetele
voastre, pentru c se apropie rscumprarea voastr>>. Luca 21,28.
16 <<n toate cele fcute de noi, Dumnezeu ia seama la scop, cum s-a spus
deseori: de lucrm pentru El, sau pentru altceva>>. Sfntul Maxim

Caracterul absolut al moralei cretine

75

perspectiva n care omul i aaz viaa lui n lume. Pentru

aceasta esena problemei nu se afl n aplicabilitatea sau nu a
moralei Evangheliei, ci n acceptarea sau nu a perspectivei
Evangheliei. Dac mi privesc viaa din perspectiva lumeasc,
nvtura Evangheliei 1m1 pare drept irealizabil i
supraomeneasc. Dar de voiesc s mi orientez viaa ctre
mpria lui Dumnezeu, atunci nu voi gsi o cluz mai
bun dect aceasta. Cu ct mai mult omul se ncredineaz pe
sine nsui lui Dumnezeu, cu att mai fireasc i apare
nvtura Evangheliei. i invers, cu ct e mai circumspect, cu
att mai problematic i pare. Opinia c poruncile lui Hristos
sunt exagerate i inaplicabile este nebuneasc i vtmtoare,
cci pune la ndoial adevrul cuvintelor Evangheliei, respinge
desvrirea i cultiv suficiena de sine i lncezeala 17
Poruncile Evangheliei, n ciuda strdaniilor i
autongrdirilor pe care le cere inerea lor, nu l obosesc pe
om, ci l odihnesc i l mpac. n Evanghelie este prezentat
noul mod de viat care caracterizeaz starea de nfiere n
Hristos. Legea lui Dumnezeu nu se impune din exterior, ci
devine interioar omului, prin harul Sfntului Duh, i este
trit ca libertate n Hristos. Perspectiva moral a credinciosului este direct legat de sporirea lui n libertatea de fiu al lui
Dumnezeu. Iar conformarea sa cu voia lui Dumnezeu se
desvrete prin contientizarea noii stri n care se afl starea n Hristos - i a noilor date antropologice pe care se
sprijin viaa sa. Poruncile lui Dumnezeu descoper omului
chipul purtrii (~Sos) Lui, i arat dragostea Lui i l fac prta
mpriei Lui. Sunt Lumina cea nezidit ntru care, mai ales
ntru ea, Acesta Se descoper aa cum este 1s. Cnd omul are
1

Mrturisitorul,

Capete despre iubire 3,48, PG 90,1032A; Filocalia, vol. 2,

Bucureti 2 1993,
17

p. 112.
Vezi Sfntul Macarie, Epistola mare 35

.u.,

ed. W. Jaeger, Two

rediscovered Works of ancient Christian Literature, Leiden 1965, p. 291

.u.

Poruncile lui Hristos au caracter absolut, adic nu exist i este imposibil

s existe condiii exterioare n care s nu fie cu putin struirea n
poruncile lui Dumnezeu>>. Arhim. Sofronie,'O aywS' ItA.ovavoS' 'Aeo.wiTTJS',
p.288.
18 Arhim. Sofronie,'Oij;oJlcea n'Jv 8Eov Kaeu)s- ian, p. 235.

Vestiri de
bucurie i
libertate

76

Omul i Dumnezeu

simmntul

Consecina

rela tivizrii

Lucrarea
poruncilor
i smerenia

acesta, primete voia i poruncile lui Dumnezeu

ca pe nite vestiri de bucurie i repere ale libertii.
Evanghelia proclam eliberarea de lume i de lucrurile
lumii, de aceea nu se poate transforma n mprie lumeasc.
Viata
, la care Hristos l cheam pe om, ca viat
, a adevratei
libertti, are caracter dinamic. Nu se limiteaz la libertti
,
'
convenionale, ci deschide noi orizonturi i duce la eliberarea
interioar de lume i puterile lumeti. Cu ct mai mult credinciosul se cluzete n via de duhul Evangheliei, cu att mai
mult triete libertatea cea n Hristos 19. Dintru nceput credinciosul dobndete puterea de-a birui patimile i de-a pi spre
libertatea fiilor lui Dumnezeu. ns punerea n lucrare a
acestei puteri depinde de voia lui2D. Dac, deci, continu s
slujeasc patimilor, de vin e doar voia lui.
Desigur, plintatea libertii n Hristos nu este cu
putin nluntrul acestei lumi a stricciunii i morii. Dar
acest fapt nu ndreptete relativizarea caracterului absolut al
moralei cretine ori limitarea ei la cadrul neputinei omeneti.
Relativizarea sau limitarea moralei cretine nseamn relativizarea sau limitarea posibilitilor omului de-a deveni prta
libertii n Hristos. Pe cnd, dimpotriv, recunoaterea caracterului absolut al ei nseamn recunoaterea posibilitii
participrii la libertatea cea adevrat, n care credinciosul
este chemat s triasc.
nvtura Evangheliei trebuie tradus n mod de
viat. Dac, n ciuda strdaniei i a bunvointei lui, credin'
'
dosul vede c e departe de desvrirea pe care o cere
Dumnezeu, acest fapt nu e de mirare, cci cuvntul lui
Dumnezeu covrete puterile omeneti. Aceasta nu nseamn
c totul sfrete n acest impas, ci c trebuie s se smereasc

<<Toate cte Sfnta Scriptur le spune despre curire, ca unor [oameni]

liberi ni le spune, ca pe nite [oameni] liberi ne ndeamn: s nu rmnem
n astfel de gnduri, ci s iubim libertatea, putere avnd s nclinm ctre
ceea ce dorim, fie spre bine, fie spre rU>>. Marcu Pustnicul, Despre
dumnezeiescul botez, PC 65,989A.
20 <<n a voi i a nu voi st totul. Sfntul Ioan Hrisostom, Omilie la 1
Tesaloniceni 5, PG 62,428.
19

Caracterul absolut al moralei cretine

77

mai mult. Desvrirea este adnc de smerenie21. Prin

smerenie poate primi mai mult har, cu care s plineasc
lipsurile: nvnd fiecare cu adevrat ct datoreaz
Stpnului i neavnd cum s i napoieze totul, i aduce cu
smerit cugetare ct poate i voiete, iar n ceea ce privete
restul iari se smerete naintea Lui i, printr-o astfel de
smerenie trgnd asupra sa mpreun-ptimirea (avllTT<i8ELav)
Lui, plinete lipsa 22 . De altfel, n lumea de fa desvrirea
nu exist ca situatie static, ci ca aspiratie dinamic.
Dac vom compara absoluta i radicala doctrin
moral a Evangheliei cu morala cretin convenional
contemporan, vom observa multe contradicii i deosebiri
fundamentale. Cuvntul Evangheliei este limpede i absolut.
Nu are provenien mundan, ci mai-presus-de-lume. Nu
vine s l flateze pe om, ci s l tmduiasc. i are aceast
putere de a-1 tmdui, ntruct vine de la Fctorul omului.
Dimpotriv, morala convenional trece sub tcere cuvntul
absolut al Evangheliei i se ocup cu abordarea exterioar a
lucrurilor i problemelor vieii. Astfel, ncearc s ofere
credinciosului tot sprijinul ei n a-i confirma individualismul
lui, n a-i asigura interesele i n a-i justifica neputinele. Se
teme de cuvntul cel mai-presus-de-lume al Evangheliei i i
limiteaz dimensiunile reale, spre a se face plcut
oamenilor23 Astfel, l nva pe cretin s-i iubeasc
aproapele doar att ct, n cazul apariiei nevoii de a se apra
pe sine nsui, s poat considera de dreptul i de datoria sa
faptul de a-1 elimina. Morala aceasta convenional d
1

Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul81, ed. I. Spetsieris, p. 306.

Sfntul Grigorie Palama, Omilia 11, PG 151,140CD.
23 n legtur cu acestea Printele Sofronie noteaz urmtoarele: Suntem
cuprini de team atunci cnd ni se d s vedem caracterul mai presus de
lume al Evangheliei. Am vrea s-i micorm cumva dimensiunile ei reale,
s le adaptm la slbiciunea proprie trupului nostru fragil, dar Domnul
nu consimte ctui de puin la deprecierea poruncilor Lui. n intensitatea
extrem a pocinei noastre ncepem, ns, s intuim c revelaia aceasta
este cea de pe urm, pentru c este absolut desvrit. S-a dat pentru
toate veacurile, pentru toate rasele i popoarele, pn la sfritul istoriei
pmnteti>>. Arhim. Sofronie,'Oi.f;6wea rov 8cov KaBuk ian, p. 411.

21

22

Morala
Evangheliei
i morala
convenional

78

Omul i Dumnezeu

cretinului i

Viziunea
metaetic

tot concursul ei n a-i agorus1 comori pe

pmnt, n ciuda categoricelor porunci contrare ale
Evangheliei, uitnd de comoara comorilor din mpria
cerurilor24 . n sfrit, morala aceasta consider ca valori de la
sine nelese confortul material, sntatea trupeasc, revendicarea drepturilor individuale, averea i distracia, uitnd cu
desvrire plnsul i srcia spiritual i material pe care le
fericete Hristos 25, ori reaua-ptimire i suferina pentru care
se luda Sfntul Apostol Pavel26 . Din aceste exemple, precum
i din multe altele, reiese limpede c relativizarea i ru neleasa
adaptare a moralei cretine deformeaz adesea coninutul
Evangheliei. Astfel, sunt prezentate drept cretineti lucruri
fr legtur- sau chiar contrare -cu nvtura lui Hristos,
deformnd n aceeai msur i contiina credincioilor. De
aceea nu este exagerat s se spun c morala cretin convenional reprezint o maltratare i o ridicularizare a Evangheliei.
Pe de alt parte, morala interdiciilor, care se limiteaz la negri
i nu nainteaz ctre afirmatii,
, ,tintuiete viata
, credinciosului
pe patul lui Procust. Morala cretin este morala harului i a
libertii. Iar sporirea cretinului n viaa moral este sporire
n prtia de harul i libertatea Duhului Sfnt.
Abordarea corect a moralei cretine impune considerarea ei n perspectiv metaetic. Astfel, morala cretin,
pretutindeni i n orice epoc, trebuie judecat i verificat pe
baza Evangheliei i, n special, a Predicii de pe munte a
Domnului. Caracterul ei absolut nu e un lux care poate fi lsat
la o parte, ci exprim duhul general al Evangheliei i al
nvturii patristice. Evanghelia lui Hristos nu este dup
om, nici nu s-a dat de ctre om 27 Nu este ngduit ca
nsuirile acestea s dispar n prezentarea ei de ctre om.
Nevoia adaptrii teologice i a aplicaiei pastorale a moralei
Evangheliei nu ndreptete diminuarea ei substanial sau
falsificarea ei.
A se vedea Matei 6,19-20.
Vezi Matei 5,4. Luca 6,21.
26 Vezi II Corinteni 12,5. II Timotei 4,5-8.
27 Vezi Galateni 1,11 i 12.

24

25

6. ADAPTABILITATEA MORALEI CRETINE

Caracterul absolut al moralei cretine nu const, aa
cum am vzut, n rigiditate sau neputina adaptabilitii, ci n
mpotrivirea ei ferm fa de pcat i fa de refuzul pocinei.
n Noul Testament i literatura patristic, doctrina moral a
cretinismului este prezentat drept rod al artrii lui
Dumnezeu ca om n lume. Hristos, prin Care i pentru Care
s-au zidit toate 1, recheam lumea la locul i traiectoria hrzite
ei dintru nceput. n aceast perspectiv se ncadreaz firesc i
toate normele morale sau prevederile morale i textele
parenetice ale lumii precretine, care exprim concepii morale
universale provenind, n cele din urm, de la Dumnezeu. Astfel
observm c, n afar de poruncile Vechiului Testament, se
folosesc n Biseric i multe sfaturi i ndemnuri cu coninut
moral ale lumii precretine, botezate n duhul Evangheliei.
Comparnd, de exemplu, listele de virtui i pcate pe care la
gsim n epistolele Sfntului Apostol Pavel cu listele analoage
ale lumii elenistice, constatm c exist ntre ele similitudini
importante. De altfel, Sfntul Apostol Pavel i i ndeamn
direct pe cretini s fac cele ce i ceilali oameni le consider
de cinste, drepte, curate etc2 . Asemntor este i ndemnul
regulei de aur a moralei cretine, care i cheam pe toi
credincioii s fac celorlalti oameni toate cte ar vrea s li se
'
fac i lor de ctre aceia3 . Se recunoate, deci, aici capacitatea
omului de a distinge ce este bine pentru el nsui i, astfel, de a
putea s neleag ce este bine pentru aproapele su.
Morala cretin are caracter universal i accept orice
element pozitiv ce exist n traditiile umanittii4 . Prin aceast
'
'
moral, omul este cluzit i deprins cu libertatea Duhului. Iar

Vezi Coloseni 1,16.

z Vezi Filipeni 4,8.

Matei 7,12. A se vedea i Luca 6,31.

toate cte de ctre toi se zic [de] bine, ale noastre ale
sunt>>. Sfntul Iustin Filosoful, Apologia 2,13,4.

3 Vezi

4 <<Aadar

cretinilor

Rechemarea
i

primirea n
Biseric

Autongrdire
i

libertate

80

Situaie
i
moral

Abaterea
de la lege

Omul i Dumnezeu

autongrdirea ce i-o asum pentru inerea ei contribuie la

mentinerea liberttii ce o d Hristos prin harul Sfntului Duh.
'
'
Neputina sau chiar mpotrivirea ce o simte adesea omul ce
voiete s in poruncile dumnezeieti nu este provocat de
caracterul lor, ci de propria pervertire.
Noul Testament nu procedeaz la reglementarea cazuistic
a vieii morale, ci d la iveal etosul sau, altfel zis, felul de-a fi
al omului prta de mpria lui Dumnezeu. Hristos lucreaz
ca "nceptor" sa': cpetenie (apxTJy6s) i cel dinti cetean al
acestei mprii. Invtura lui Hristos, ca i cea a ucenicilor
Si, este direct legat de datele vieii cotidiene. De aceea
nelegerea ei corect se face doar considernd-o n ansamblu
ei, doar vznd coerena ce o prezint. n sfrit, legarea
poruncilor lui Dumnezeu de ntmplrile vieii de zi cu zi nu
apare prima dat n Noul Testament, ci exist nc din Vechiul
Testament i era cunoscut evreilor.
Evreii, dei ineau cu rigurozitate repaosul din ziua
smbetei, nu se opreau totui de la a-i adpa boul sau
asinul. Acest lucru, dup cum tim, l invoc Hristos cnd
este acuzat de mai-marele sinagogii c a vindecat n ziua
smbetei5 . Hristos nu osndete aici abaterea de la lege de
ctre evrei, ci se refer la ea ca la ceva firesc i necesar.
Desigur, judecnd dup catecontologia5a tipic, inerea repaosului sabatic, ca ndatorire fat de Dumnezeu, ar trebui s fie
'
considerat superioar adprii boului sau asinului, care e o
ndatorire fa de un animal. Aceasta ar nsemna c, pentru
inerea smbetei, s-ar cdea ca animalul s fie lsat de o parte.
Dar nevoia concret a animalului de a-i astmpra setea
impune n cazul de fa excepia. Iar excepia nu este fr
legtur cu dragostea lui Dumnezeu, n care sunt cuprinse i
animalele i ntreaga creaie. Dar i faptul c cele mai multe
vindecri s-au svrit de ctre Hristos smbta, sugereaz pe
de o parte duhul dragostei i al libertii, duh ce trebuie s
existe totdeauna n inerea poruncilor dumnezeieti i, pe de

s Vezi Luca 13,14 .u.

5 Termenul vine de la
tiin).

KU9JKOV

(ndatorire

moral) i

X6yos- (cuvnt,

Adaptabilitatea moralei cretine

81

alt parte, se ntoarce mpotriva dispoziiei ipocrite a

fariseilor, care vedeau legea ca pe un cod rece i impersonal.
De altfel, cnd Hristos zice de te va sili cineva s
mergi o mil, mergi cu el dou 6, nu consfinete o lege de
valabilitate absolut i universal, pentru orice loc i orice
epoc. Ci se refer la un anume fenomen concret pe care l
triau evreii sub jugul roman i sugereaz modul n care l
poate aborda credinciosul. Teza aceasta este formulat
altundeva mai general, prin porunca nempotrivirii fa de cel
ru: Eu ns v zic vou: nu v mpotrivii celui ru7.
Acelai lucru este valabil i pentru folosirea cuvintelor paKa
(netrebnicule) i IJ.WpE (nebunule)B. De altminteri, e de la
sine nteles c sensul acestor cuvinte s-a modificat simtitor din
'
'
epoca lui Hristos pn azi Ba.
Aadar, ce se ntmpl? Se schimb poruncile lui
Dumnezeu? Cu siguran c nu. Poruncile exprim voia lui
Dumnezeu, care este venic i neschimbtoare 9 . Dar, pe de
alt parte, voia lui Dumnezeu se formuleaz innd seama de
datele fiecrei epoci, n raport cu problemele vieii credincioilor n aceast lume. i deoarece datele acestea variaz nu
doar de la o epoc la alta sau de la o regiune la alta, dar i de
la om la om, ba chiar i pentru acelai om n funcie de
diferitele momente ale vietii lui, este firesc ca tinerea lor, ca i
formularea lor, s ia diferite forme, dup fiecare caz concret.
Caracterul istoric al artrii i formulrii voii lui
Dumnezeu nu nseamn conventionalism, ci eficacitate
nluntrul lumii i istoriei. Evanghelia' mpriei lui Dumnezeu
a aprut ntr-un cadru istoric concret i s-a formulat pe limba
unei anumite epoci. Dar, n acelai timp, Evanghelia nu
nceteaz s aib o autoritate venic i diacronic. Evanghelia
este, n ultim analiz, Hristos nsui, Cel ce ieri i azi i n
1

'

Matei 5,41.
Matei 5,39.
s Vezi Matei 5,22.

8 Astzi,

Formularea
dup caz

de pild, <<[J.WpE>> este foarte folosit de ctre greci n limba de zi

cu zi, fiind echivalentul lui <<mi>> (sau a mai vechiului <<mri>>) (n.tr.).
9 <<Dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veaC>>. Isaia 40,8.

Istoricitate
i

diacronie

Omul i Dumnezeu

82

Necesitatea
unei distincii

veci Acelai este 10 Cnd credinciosul e prta vieii lui

Hristos, e firesc s o exprime n viaa de zi cu zi n felul su
propriu. Evanghelia cere jertfa de sine pe de-alntregul a
credinciosului. i ntruct fiecare om este o persoan aparte i
irepetabil, jertfa sa de sine i pstreaz specificul su irepetabil.
Pe de alt parte, situaiile n care se afl de fiecare dat
omul sunt diferite. Aceasta nseamn c nu poate aciona
pretutindeni i totdeauna n acelai mod i nu poate aplica
aceeai tactic. Hristos, Cel ce a zis celui ce te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt 11 , cnd a fost plmuit
de slujitorul arhiereului, nu a ntors i partea cealalt, ci a
cerut justificarea acestei fapte: Dac am vorbit ru, dovedete
c e ru; iar dac am vorbit bine, ce M bati? 12 . Abordarea
cazurilor concrete ine de nelepciune, de darul deosebirii i
de rugciune. De aceea, credinciosul este chemat s i
pstreze nencetat mintea i inima curate i deschise voii lui
Dumnezeu, nct s treac - cu puterea de a distinge i cu
dispoziie constructiv -la aplicarea ei.
Aadar spiritul absolut al poruncilor nu numai c nu
exclude, dar chiar presupune respectarea absolut a unicitii
fiecrei persoane i aplicarea lui constructiv n fiecare caz
concret. Acest fapt nu nseamn relativizare ori convenio
nalism. De fiecare dat trebuie avute cn vedere datele
obiective ale situatiei n care se afl i actioneaz omul,
precum i raportarea lui personal la aceste date, care i pun
amprenta pe felul lui de a aciona. Aezarea tuturor, fr
deosebire, sub incidena acelorai norme generale i impersonale
este inuman i nu are legtur cu duhul Bisericii.
Libertatea fa de norme a accentuat-o n epoca noastr
aa-zisa moral cazual. Aceasta a aprut n snul lumii
cretine occidentale, mai precis n snul protestantismului
american, sub influena mai noilor curente teologice ale
existenialismului. Morala cazual a aprut ca reacie
mpotriva moralei normative cultivat n snurile romana1

Spiritul i forma

Morala cazual
i

morala cazuistic

10

Evrei 13 1 8.
Matei 51 39.
12 Ioan 18 23.
11

Adaptabilitatea moralei cretine

83

catolicismului, ce a culminat cu cazuistica. Un punct comun al

acestor dou tipuri de moral este interesul fa de
comportamentul omului n fiecare caz concret . Scopul
cazuisticii este s prescrie dintru nceput modul de-a aciona
al omului n diferitele cazuri n care se poate afla. n special se
ncearc soluionarea aa-zisului conflict de ndatoriri.
Asemenea probleme i-au preocupat ndeosebi pe stoici, rabini
i iezuiti. n opozitie fat de cazuistic, morala cazual
introduce libera i responsabila luare de poziie a omului n
fiecare situaie concret, fr nici o ngrdire de ctre normele
morale. Dar, dei n felul acesta accentueaz responsabilitatea
omului i libertatea lui fa de normele reci i impersonale ale
moralei cazuistice, n cele din urm l abandoneaz, lsndu-1
fr aJutor n fata diverselor situatii.
Ca singur principiu n morala cazual este proclamat
iubirea, care este asimilat dreptii. Iubirea nlocuiete
poruncile i nu se supune lor. Deciziile iubirii se iau n funcie
de situaie. Scopul scuz mijloacele. Nu exist porunc s nu
justifice nclcarea ei cnd conjunctura o cere. Astfel, pe baza
iubirii, este acceptat porunca s nu ucizi. Dar n anumite
situaii nu doar c uciderea este ngduit, dar se i impune.
Acelai lucru e valabil i pentru celelalte porunci 13 .
Aceast moral duce, ns, inevitabil la propria ei
contestare. Desigur, aceasta nu nseamn c morala cazual
nu are i elemente pozitive. Dimpotriv, accentueaz adevruri
cretine fundamentale uitate de ctre morala cretin convenional. Iubirea i libertatea dein locul central n Biseric.
Hristos nsui cuprinde sinoptic Legea i Prorocii n porunca
iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele 14 Iar, dup
Sfntul Apostol Pavel, cel ce iubete ine prin aceasta toate
poruncile lui Dumnezeu15. Pe de alt parte, libertatea reprezint
1

13 Vezi J. Fletcher, Situation Ethics. The New Morality, Philadelphia 1966. A

se vedea i H. Cox (editor), The Situation Ethics Debate, Philadelphia 1968.
14 Vezi Matei 22,40.
15 Cci cel ce iubete pe cellalt a mplinit legea; pentru c 's nu ucizi',
's nu furi', 's nu pofteti ... ' i orice alt porunc se cuprind n acest
cuvnt, n 's iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui'. Romani 13,8-10.

Principiul iubirii

Critica

Omul i Dumnezeu

84

premisa lucrrii iconomiei dumnezeieti. Fr respectul fa

de libertatea omului, iconomia dumnezeiasc i pierde
sensul. Dar modul n care iubirea i libertatea sunt nfiate n
morala cazual prezint lipsuri fundamentale i erori.
n Biseric iubirea nu reprezint un principiu moral
abstract, ci nsuirea ontologic a Dumnezeului Treimic.
Dumnezeu este iubire 16 . Dar iubirea nu este Dumnezeu.
Dumnezeu este iubire, ca unitate de-o-fiin i nedesprit a
celor trei Persoane. i iubirea lui Dumnezeu se arat lumii
prin crearea ei i purtarea de grij pentru pstrarea ei. Dar
iubirea lui Dumnezeu se face cunoscut i accesibil omului n
special prin mntuirea i nnoirea lumii, svrite n Hristos.
Tot astfel i viata ntru iubire nu are caracter abstract, ci se
'
concretizeaz n tinerea poruncilor lui Dumnezeu sau n viata
ntru Hristos. Iubirea - scrie Sfntul Ioan Evanghelistul - este
s trim dup poruncile lui Dumnezeu 17 . Iar viaa n Hristos
nu este neleas altfel dect ca via n iubire. Aadar este o
contradicie fundamental faptul de-a prezenta iubirea drept
cauz a nclcrii poruncilor lui Dumnezeu sau ca piedic
pentru viaa n Hristos, ca i faptul de-a considera c este
'lecesar ca aceste porunci s fie corectate prin prisma unei
arecare concepii abstracte a iubirii, care n cele din urm
sfrete n a fi egoist i trupeasc.
Este firesc ca hotrrile dictate de imperativul iubirii s
fie luate n funcie de situaia concret i s nu fie prestabilite
dintru nceput amnunit prin prevederi normative. Rostul
moralei cretine nu este de a prezenta legi care s
prestabileasc la modul absolut viaa credinciosului i fiecare
din faptele lui, ci s semnaleze reperele sporirii lui n
deprinderea libertii celei n Hristos. Considerarea n practic
a fiecrei mprejurri concrete nu nseamn contrazicere de sine
a moralei. Iar lipsa unor canaane amnunite, care s
considere toate aceste mprejurri concrete, nu nseamn
incoeren. Hotrri conforme cu imperativul iubirii adevrate
pot fi luate doar n Hristos. nvtura lui Hristos, cu toate c
1

16
17

Vezi Ioan 4,8.

Vezi II Ioan 6. A se vedea

'

I Ioan 5,3.

Adaptabilitatea moralei cretine

85

are un caracter conjunctural i nu prescrie amnuntele vieii

morale, reprezint cel mai bun ghid pentru creterea fireasc a
omului n atmosfera liberttii celei n Hristos.
n sfrit, dogma machiavelic scopul scuz mijloacele este susinut nu doar de morala cazual, ci i n cercuri
mai largi, cu argumente logice i teologice. nti de toate, aa
numita moral telologic, care judec faptele oamenilor n
funcie de efectele lor, ngduie folosirea de mijloace rele
atunci cnd e nevoie de acestea n atingerea unor scopuri
bune. Mai mult, n Sfnta Scriptur i n tradiia patristic
exist cazuri n care parc se ncuviineaz sau chiar se
recomand mijloace condamnabile n vederea realizrii unor
scopuri bune. n special Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur
de-Aur fac referire la iretenia bun sau neltoria bun, care
nu doar c nu sunt reprobabile, dar chiar se indic
credincioilor 18 ns aceste pasaje din Scriptur sau din
Prinii Bisericii nu susin ctui de puin principiul scopul
scuz mijloacele. De altminteri, mijlocul reprezint totdeauna
un scop intermediar, pe cnd omul nu e niciodat sigur de- i
nu poate cunoate- posibilitatea realizrii scopului final. Dar
rul, aa cum deja s-a artat, nu are ipostas propriu, ci apare
ca lips sau denaturare a binelui. Rul este provocat de
egocentrism i urmrirea egoist a propriilor interese. Iar
acesta nu duce niciodat la bine. Cazurile de iretenie ori
neltorie la care se refer Sfintii Vasile cel Mare i Ioan Gurde-Aur, nu au nimic de-a face' cu egocentrismul i interesul
propriu, ci urmresc folosul celor nelai sau zdrnicirea
unor frdelegi. Precum caracteristic noteaz Sfntul Ioan
Gur-de-Aur referindu-se la ireteniile acestea, nu totdeauna
acest lucru este vtmtor, ci devine ru sau bun dup
intenia celor ce se folosesc de unele ca acestea 19 Un exemplu
clasic n acest sens este folosirea minciunii n metoda
terapeutic a medicilor. n cazul acesta omul folosete
1

18 Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Omilie despre nceputul Proverbe/ar 12, PG
31,421A i Sfntul Ioan Hrisostom, Despre preoie 1,8, PG 48,629.
19 Sfntul Ioan Hrisostom, Despre preoie 1,8, PG 48,629.

Scopul
iloacele

Omul i Dumnezeu

86
nelciunea

Poziia

romanocatolicilor

spre a fi de folos celuilalt20 . Dar aici nu avem de-a

face cu folosirea rului pentru realizarea unui scop bun, ci
aplicarea unei anume strategii dictate dintru nceput de un
mobil ce presupune iubirea dezinteresat.
Morala cazual este cunoscut i n lumea romanecatolic. De altfel, cunoscuta cazuistic iezuit- n ciuda total
diferitei sale nfiri- poate fi considerat n ultim analiz
mama spiritual a moralei cauzale. Pe de alt parte, modul n
care s-a dezvoltat morala n lumea romana-catolic, a fost
uneori att de inuman i impersonal - contrar tradiiei biblice
i patristice -nct lesne a provocat reacii contrare i a dus,
prin opoziie dialectic, la cealalt extrem, reprezentat i de
morala cazual contemporan din lumea protestant. Oricum,
trebuie notat c atunci cnd romana-catolicii vorbesc despre
morala cazual, nu sunt ntru totul de acord cu teologii
protestani2 1 .

Poziia ortodox

nu poate fi indiferent fa de
morala cazual, de vreme ce, pe de o parte, reprezint un
fenomen contemporan i, pe de alt parte, se refer la
adevrurile cretine fundamentale ale libertii i iubirii.
Hristos a zis: Smbta s-a fcut pentru om, iar nu omul
pentru smbt 22 . Canoanele s-au dat pentru om, dar omul
nu este robul canoanelor. Canoanele trebuie s fie aplicate cu
dragoste i indulgen. Indulgena - precum nc Aristotel
scria - nu se identific cu dreptul, dar nici nu vine n opoziie
cu el. Indulgena este drept mbuntit i corectare a
dreptului legitim 23, cci legea, n generalitatea ei, nu este n
stare s abordeze corect situaiile particulare. ns dincolo de
orice tipuri i canaane, credinciosul e dator s aib dragoste
de Dumnezeu i s lucreze dup voia dumnezeiasc. Valoarea
Teologia

ortodox

<<i adesea trebuie s i neli, ca prin acest meteug s fii de cel mai
mare folos>>. Sfntul Ioan Hrisostom, Despre preoie 1,8, PG 48,632.
21 Vezi, de pild, D. Von Hildebrand, Wahre Sittlichkeit und Situationsethik,
Di.isseldorf 1957. B. Hring, Das Gesetz Christi, voi. 1, Freiburg 1963, p. 330
.u. J. Griindel, Normen im Wandel, Miinchen 1980, p. 90-2.
22
Marcu 2,27.
23 Aristotel, 'HBtKd NtKOfldXEta V,10,1137b 8-13.
20

Adaptabilitatea moralei cretine

87

faptelor lui este apreciat pozitiv sau negativ n funcie de

scopul cel dup Dumnezeu. Cnd avva Pimen a fost
ntrebat ce este bine, a vorbi sau a tcea, a zis: cel ce
vorbete pentru Dumnezeu, bine face; i cel ce tace pentru
Dumnezeu, asemenea 24.
n sfrit, deoarece conditiile n care se svrete
nclcarea voii dumnezeieti difer de la caz la caz, nu este
corect s se judece fiecare nclcare la modul general i
impersonal, fr a fi pus n legtur de fiecare dat cu
persoana concret i fr a fi privit n ansamblul desfurrii
evenimentelor25 Traditia ortodox accentueaz totdeauna
primatul persoanei i nu favorizeaz supunerea ei unor legi
generale i impersonale. n opoziie fa de teologia apusean
-care, prin spiritul ei catafatic i juridic, a ajuns la extremismele cazuisticii i a provocat reacia moralei situaionale teologia ortodox, prin apofatismul i caracterul ei harismatic,
a evideniat i a pstrat libertatea personal. Aceasta o
1

Patericul (Avva Pimen), PG 65,357D; n romnete la p. 147.

n legtur cu aceast tem Sfntul Vasile cel Mare observ: Iari,
ntruct dintre pcate unele sunt de voie, iar altele din socotina cea rea
(arro yvUilTJS" TTOVT]ps-), nici hotarul dreptii nu este acelai n amndou
rndurile. S zicem c ceea ce se judec este desfrnarea, i desfrnatele
dou. Dar una, vnzndu-se codoului, de nevoie este ntru rutate, cea
din trup lucrare rului stpn dndu-o, iar cealalt pentru plcere de voie
pe sine dedndu-se pcatului. Altfel, deci, dobndesc iertarea cele fr
voie, i altfel se osndesc cele din ticloas alegere. Iari, unul a pctuit,
fiind ru crescut dintru nceput; cci a fost adus n via de prini
nedrepi i a petrecut n vorbe i fapte fr de lege; iar altul multe avnd
cele care s-1 cheme la virtute: cretere preacinstit, povaa prinilor,
rvna dasclilor, auzirea de cuvinte dumnezeieti, petrecere n rnduial
i celelalte prin care sufletul este nvat deprinderea virtuii; mai apoi i
acesta ntr-acelai pcat a alunecat; cum nu va lua unul ca acesta, pe bun
dreptate, o mai grea osnd? Cci cel dinti va fi judecat numai n
privina mboldirilor mntuitoare celor sdite n gndurile noastre, ca
unul ce nu s-a folosit de ele n chip sntos; iar cel de-al doilea i ca unul
ce a trdat toat mpreun-lucrarea cea dat lui i, prin neluare aminte, a
czut n vieuirea cea rea. Iar a nelege dreptatea cea adevrat [nu este
dat oricui, ci] cugetrii celei cu adevrat mari i nelepciunii
preadesvrite. Sfntul Vasile cel Mare, 'OJid{a s- TT'w dpxrw TfJv
IlapotJluJv 9, PG 31,404AC. A se vedea i Omilia la Psalmul 76, PG 29,240.
24

25

ntietatea
persoanei

Omul i Dumnezeu

88

dovedete i poziia central

pe care o are n viaa Bisericii

Ortodoxe principiul iconomiei. n aceast perspectiv se
ntelege clar de ce orice ncercare de sistematizare a nvtturii
'
'
morale nu ajunge niciodat la alctuirea unui sistem de
moral. Voia lui Dumnezeu nu se poate limita n canoane
morale. Fapte considerate prin definiie imorale, ca de
exemplu sinuciderea2sa, pot n anumite situaii s fac cinste
unei persoane. Astfel Biserica cinstete Sfini sinucigai. Dar i
fapte considerate morale, precum milostenia, pot fi spre
necinstea credinciosului.

25

Referitor la aceast chestiune a se vedea capitolul 11 din partea a treia a

de fa (n.tr.).

crii

7. PERSPECTIVA ESHATOLOGIC
Eshaton nseamn cel de pe urm sau de la sfrit. Este
aceea ctre care se ndreapt i cu care se ncheie toate cele ce
se petrec n lume. Aadar, eshatologia este referirea la sfritul
lumii, care va fi marcat de a doua venire a lui Hristos i de
deplina artare a mpriei lui Dumnezeu. ns eshatonul n
sine i mpria lui Dumnezeu nu aparin timpului, ci
veniciei. Se afl n Hristos, Care este mai presus de timp i
lume, dei, totodat, este i nluntrul timpului i al lumii; se
afl n Cel ce va veni 1, dei este deja prezent. Venirea lui
Hristos nu se face prin deplasarea Lui nspre lume, ci prin
mutarea sau trecerea lumii la EL
Sfritul lumii acesteia poate fi neles i ca nceput al
ei. Adic aa cum nceputul lumii nu poate fi plasat ntr-un
anumit moment din timp, fiindc o dat cu el ncepe timpul
care mai nainte nu exista, la fel nici sfritul lumii nu se poate
plasa ntr-un anumit moment din timp, cci cu el sfrete
timpul, care nu va mai fi. Sfritul lumii acesteia este sfritul
timpului. i precum sfritul lumii acesteia coincide cu
ridicarea ei la Dumnezeu, aa i sfritul timpului coincide cu
ridicarea lui la un nencetat acum al prezenei lui
Dumnezeu, care cuprinde n sine i veacul viitor2
mpria lui Dumnezeu, care este ateptat la sfritul
istoriei i al lumii, s-a artat prin venirea lui Hristos i exist
deja nluntrul lumii i al istoriei3. Eshatonul a devenit i
prezent, prezentul cptnd totodat i caracter eshatologic.
Deja nluntrul prezentului se lucreaz mpria lui
Dumnezeu, care se va arta n deplintatea ei n veacul viitor.
De aceea i eshatologia cretin se poate caracteriza drept
1 Vezi

Simbolul de

credin.

Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire la Isaia, 119, PG 31,312A.

3 <<Iar dac Eu cu degetul lui Dumnezeu i scot pe demoni, iat a ajuns la
voi mpria lui DumnezeU>>. Luca 11,20.
2 Vezi

Eshatonul
i

eshatologia

Sfritul
i

nceputul

Venirea
mpriei

lui Dumnezeu

Omul i Dumnezeu

90

ncadrare
i
ateptare

Adevr
i

relativitate

ateptat i, totodat, deja n proces de realizare: acum

suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat ce vom fi; tim c
dac Se va arta, asemenea Lui vom fi, cci l vom vedea pe El
aa cum este 4 Tlharul pe cruce L-a rugat pe Hristos s l
pomeneasc atunci cnd va veni n mpria Lui. Iar Hristos
1-a ncredintat zicndu-i: astzi vei fi cu Mine n rai 5.
'
Hristos,
Cel ce S-a artat n lume ca om, S-a rstignit, a
murit, a nviat i S-a nlat ntru slav la ceruri, este
Dumnezeul Cel fr-de-ani, venic i pururea-fiitor;
este Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine>~ 6 Iar artarea
slavei ce o au credincioii n mpria cerurilor presupune
venirea i ncorporarea lor n trupul lui Hristos, Biserica.
Biserica se afl la hotarul dintre veacul acesta i cel ce va s
vin. Existena omului nuntrul ei dobndete caracter
eshatologic, iar ieirea lui din lume nu este o dispariie n vid,
ci prtie de venicul prezent al slavei lui Dumnezeu.
Precum sugestiv noteaz Sfntul Nicolae Cabasila,
credincioii sunt mdulare ale trupului lui Hristos. Capul
trupului acestuia este ascuns pentru istorie, dar Se va arta n
veacul viitor. Iar cnd Se va arta slava Capului, se va arta i
strlucirea mdularelor Lui7.
Toate cte se vd (n! <j>aLVO!lEva) sunt trectoare i
amgesc omul. Adevrul se afl dincolo de curgerea celor ce
se vd i de caracterul schimbtor al lumii. Cnd omul se
mrginete la lume, este nghiit de relativitate i relativizeaz
adevrul. Dimpotriv, cnd afl adevrul, nelege relativitatea
lumii i caracterul neltor al celor vzute. De aceea simirea
mprtiei lui Dumnezeu aduce cu sine i simtirea relativittii

'

'

'

4 I Ioan 3,2.
s Luca 23,42-3.
6 Apocalipsa 1,4.
7 <<Aadar suntem mdulare ale lui Hristos, iar aceasta este lucrarea
botezului. Iar strlucirea mdularelor i frumuseea lor vin de la cap; cci
mdularele n-ar aprea bune de n-ar fi dimpreun cu capul. Capul
mdularelor acestora, ns, este ascuns n viaa de acum, dar se va arta n
viaa ce va s vin. Atunci i mdularele vor strluci, artndu-se lmurit
fiecare n parte, cci vor strluci dimpreun cu capul>>. Sfntul Nicolae
Cabasila, Despre viaa n Hristos 2, PG 150,548BC.

Perspectiva Eshatologic

91

a caracterului trector al lumii. Dar aceast din urm simtire

se tocete prin trndvie i prin nelarea provocat de cele
vzute. De aceea este nevoie de priveghere. La susinerea
strii de priveghere a credinciosului contribuie i ispitele.
Pentru mentinerea credinciosului n duhul mprtiei lui
Dumnezeu, este necesar rbdarea ispitelor cu statornic
ndejde n Dumnezeu. Ndejdea acesta, fiind legat de o
realitate dovedit i adevrat, este n esen o ateptare.
Cretinul nu ndjduiete i att, ci ateapt nvierea i viaa
mpriei lui Dumnezeus.
Ateptarea mpriei lui Dumnezeu este direct legat
de viata cotidian a credinciosului, iar modul tririi ei
depinde de msura maturitii lui duhovniceti. n perioada
apostolic, unii dintre cretinii Tesalonicului, ateptnd
artarea mpriei lui Dumnezeu n viitorul imediat,
ncepuser s i prseasc ndeletnicirile i s considere de
prisos orice ocupaie cu lumea, al crui sfrit era ateptat din
clip n clip. Dar aceast concepie a fost imediat nfierat de
Sfntul Apostol Pavel. Ateptarea mpriei lui Dumnezeu
nu are caracter patetic i nu justific dezinteresul fa de viaa
cotidian, ci cere priveghere i trezvie9. ns, o dat cu trecerea
vremii, ntrzierea celei de-a doua veniri a lui Hristos n
istorie s-a fcut pricin de slbire duhovniceasc i moral a
credincioilor. Confruntndu-se cu acest fenomen, Sfntul
Apostol Petru accentueaz c vremea sfritului lumii i a
artrii mpriei lui Dumnezeu nu are vreo importan
special. De altfel, pentru Dumnezeu nu exist categoria
timpului, cu care gndete i opereaz omul: O singur zi
naintea Domnului e ca o mie de ani, i o mie de ani ca o zi 10 .
Cel mai important lucru e acela c Dumnezeu rmne
credincios fgduinelor Lui.
1

<<Atept

nvierea

morilor i viaa

veacului ce va

credinei.
9

Vezi 1 Tesaloniceni 5,6. II Tesaloniceni 2,1

II Petru 3,8.

10

.u.

vie>>. Simbolul

Trirea
ateptrii

92
Artarea

<<ntru putere

Ziua Domnului

Omul i Dumnezeu

Asocierea artrii mpriei lui Dumnezeu cu cea de-a

doua venire a lui Hristos i cu sfritul lumii o ntlnim mai
ales n Evangheliile sinoptice. n Evanghelia dup Ioan ns,
artarea mpriei lui Dumnezeu este prezentat nti de
toate ca transcendere a lumii, care se nfptuiete deja n
istorie. Teza aceasta, cu toate c este caracteristic Evangheliei
dup Ioan, nu lipsete din Evangheliile sinoptice i nu era
necunoscut ruc1 primei generaii de credincioi.
S
consemnm n acest sens evenimentul Schimbrii la fa, pe
care l pomenesc Evangheliile sinoptice. Hristos, dup ce i
ncredinteaz
auditorii c unii dintre ei vor vedea, mai nainte
,
de a muri, mpria lui Dumnezeu venind ntru putere, ia
pe trei dintre ucenicii Si - pe Petru, pe Iacov i pe Ioan - i Se
schimb la fat naintea lor. Fgduinta lui Hristos n ceea ce
privete art;rea ntru putere a mpriei lui Durnnezeu11 ,
care s-a nfptuit deja n istorie prin Schimbarea la fa, ca de
altminteri i prin nviere i Cincizecime, se nfptuiete i prin
12 .
fiecare artare a slavei Lui Sfintilor
,
Hristos este Stpnullumii i al istoriei. Iar apariia Lui
n oricare moment al istoriei este absolut fireasc. Acest fapt
este subliniat i prin cunoscuta pild a slugii celei rele13 n
realitate, ns, Domnul nu ntrzie s-i mplineasc fg
duina, ci ndelung-rabd, ca s se pociasc i s fie
mntuiti
, ct mai multi
, cu putint
, 14 Ziua cea de pe urm,
numit i ziua Domnului, este nsui Domnul. E ziua
deplinei i definitivei Lui artri. Atunci vor da napoi toate
Vezi Marcu 9,1. Matei 16,28. Luca 9,27.
Vezi, de pild, Sfntul Grigorie Palama, Pentru cei ce se linitesc ntru
sfinenie 1,3,26, ed. P. Hristou, Tpl]yop{ov roD IlaA.ap, Evyypdppam, voi.
1, p. 436-7. Ilpoc; 'AKiv8vvov dvnpplJTLKoc; 2,15,68 .u., op.cit., voi. 3, p. 133
11

12

.u.

<<Iar de va zice acea slug rea n inima sa 'stpnul meu zbovete s

va ncepe s bat pe slugile cele mpreun cu el, i s mnnce i
s bea cu beivii, veni-va stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se
ateapt i n ceasul pe care nu-l cunoate, i o va tia din dregtorie i
partea ei o va pune cu farnicii; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor>>. Matei 24,48-51.
14 Vezi II Petru 3,9.
13

vin', i

Perspectiva Eshatologic

93

cele vzute, ca i timpul ce se cuprinde laolalt cu ele, i

singur Acela va fi zi i Dumnezeu, deopotriv 1 s. Astfel
Dumnezeu Cel nevzut i neapropiat, Cel ce S-a ntrupat i
S-a artat lumii ca om smerit, va fi ziua cea nenserat i
nesfrit a bucuriei Sfinilor i a durerii pctoilor. i n
vreme ce venirea n trup a lui Dumnezeu n lume este spre
mntuirea lumii, slvita cea de-a doua venire a Lui va fi spre
judecarea lumii, cci i va judeca pe cei ce rmn n necredin
i n patimi16 . Aadar, pentru toi ci triesc n lume ca fii ai
luminii i fii ai zilei1 7 nu va veni ziua judecii, care e ziua
Domnului, fiindc acetia deja se afl i triesc n ea18 .
Ateptarea mpriei lui Dumnezeu se triete, deci,
n Biseric n dou moduri: a) prin ateptarea celei de-a doua
veniri a lui Hristos, care va nsemna sfritul lumii i al
istoriei, i b) prin experiena prezenei mpriei lui
Dumnezeu nluntrul istoriei, care totdeauna este pe msura
gradului receptivitii omeneti. Aceast experien este
atributul vietii Sfintilor, n vreme ce restul credincioilor
ateapt jude~ata ce; de pe urm. mpria lui Dumnezeu, ca
fr-de-nceput i fr-de-sfrit, transcende i covrete
spaiul i timpul1 9 Distana dintre ea i om nu este spaial
15 Sfntul Simeon Noul Teolog, 'HBtKa 10,11-35, ed. J. Darrouzes, <<Sources
Chretiennes>>, vol. 129, Paris 1967, p. 260.
16 <<Pentru aceea unul ca acesta [credinciosul care lucreaz poruncile; n.n.]
la judecata i desprirea viitoare nu va fi judecat, cci este dinainte
judecat; nici va fi vdit de lumina aceea, cci a fost dinainte luminat; nici,
intrnd n foc, va fi cercat sau ars, cci este dinainte lmurit; nici va socoti
Ziua Domnului ca una ce s-ar arta atunci, cci ntreg s-a fcut zi
luminoas i strlucit, din vorbirea i unirea cu Dumnezeu; nici se va
afla atunci n lume ori mpreun cu lumea, ci este cu totul n afara ei.
Sfntul Simeon Noul Teolog, 'HBtKa 10,119-126, op.cit., p. 268; n
romnete, vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Scrieri l. Discursuri teologice
i etice, ed. Deisis, Sibiu 1998, p. 326.
17 I Tesaloniceni 5,5.
18 <<Cel ce ascult cuvntul Meu i crede Celui ce M-a trimis pe Mine are
via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via.
Ioan 5,24. A se vedea i Sfntul Simeon Noul Teolog, 'HBtKa 10,132-5,
op.cit., p. 268.
19 <<Cci mpria lui Dumnezeu nu este roab i zidit; ci dintre toate
singura nesupus altei mprii (d~aoD. EuTOS') i de nenvins, stnd

Ateptare
i

experiere

Omul i Dumnezeu

94

Eshatologia
general
i personal

sau temporal, ci calitativ. Iar artarea ei omului- totuna cu

ncadrarea lui n ea -nu reprezint un fapt "obiectiv", ci darul
iubirii lui Dumnezeu, care nu este supus limitrilor spaio
temporale20.
Ziua judecii de pe urm este necunoscut omului.
Este necunoscut chiar i lui Hristos ca om21 . Aceasta
nseamn c nu se supune categoriei timpului, cu care
opereaz omul. ns, pentru fiecare om, ziua morii lui este
ziua cea de pe urm: cci aceasta chipul aceleia l are, cci
asemenea ei este, i nrudit cu ea22 . Aadar, ceea ce se va
petrece cu ntreaga lume la sfritul ei, aceea se petrece cu
fiecare om n ziua morii lui. Astfel c vremea sfritului a
nceput, n esent, cu moartea lui Adam. Sfritul vietii
omeneti, moartea, este icoana sfritului lumii. De aceea nu
ar fi greit ca sfritul vieii omului s se numeasc sfrit al
lumii23. O dat cu moartea, care poate surveni n orice clip a
vietii, omul se afl n fata Judectii celei de pe urm.
Pregtirea omului pentru ziua Domnului sau pentru
ntlnirea cu Domnul se face duhovnicete prin contienti
zarea caracterului trector al lumii, prin schimbarea sistemului
de referint- trecndu-se de la lumea vzut la realitatea de
dincolo de ea - i prin mprtirea de Tainele Bisericii.
Stricciunea lumii, scurtimea vieii i proximitatea morii dau
la iveal deertciunea la care duce alipirea de lume. Simirea
deertciunii acesteia l elibereaz pe om din robia lumii i l
nal la adevrul mpriei lui Dumnezeu24 . De aceea credin,

Deertciunea

lumii

dincolo de tot timpul i veacul>>. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 34, PG

151,432D.
20 Vezi Arhim. Sofronie,'Oij;6J1c8a rov Bcov Ka8o5c; EUTL, p. 208.
21 Marcu 13,32.
22 Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia la I Tesaloniceni 5,2, PG 62,447.
23 Vezi op.cit. A se vedea i Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica 2,1(15),
PG 94,8648.
24 Scurt este viaa, aproape moartea, striccioas lumea aceasta, care
pururi rmne alta; iar ceea ce ne trimite pe noi statornic spre cealalt este
defimarea lumii acesteia, pregtirea pentru cea viitoare, a tri -pe ct se
poate - nc de aici potrivit vieuirii aceleia>>. Sfntul Grigorie Palama,
Omilia 19, PG 151,261D.

Perspectiva Eshatologic

95

dosul este chemat s aib privirea aintit spre mpria lui

Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu a venit n lume o dat cu
Hristos. Cuvntul lui Hristos are lucrarea mpriei lui
Dumnezeu. Iar primirea cuvntului lui Hristos este primirea
mpriei lui Dumnezeu25. Arca pe care o aduce Dumnezeu
lumii, ca aceasta s se mntuiasc i s se fac prta
mpriei Lui, este Biserica. Aezmintele (rnduielile) pe
care se ntemeiaz Biserica, precum observ Sfntul Vasile cel
Mare, l nva pe credincios s i mute nencetat mintea de
la cele de aici la cele viitoare26 n Biseric credinciosul
dobndete simuri pentru a gusta bucuria vieii viitoare. Fr
acestea realitatea vietii aceleia rmne inaccesibil27 Biserica
este laboratorul simturilor duhovniceti 28 Simturile acestea
nu sunt creatia omului, ci sunt sdite de Dumnezeu. Totodat
Biserica este spaiul n care credincioii particip la slava
1

Cuviosul Marcu Pustnicul, interpretnd versetul Matei 4,17, pocii-v,

s-a apropiat mpria cerurilor>>, observ: <<Negreit, nu dEi!spre
apropiere n timp s-a zis aceasta, ca despre ceva ce sttea s vin asupra
lumii - c atunci adevrul nu s-ar mai potrivi lucrurilor; c, iat, cei ce
triau pe atunci i cei de dup dnii au adormit, rmnnd neprtai
sfritului lumii [i mpriei ce ar fi trebuit s urmeze acesteia; n.n.]; cci
zice 'pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor'. De n-ar sta aa
lucrurile, ce ar fi 'asemenea este mpria cerurilor aluatului, pe care
lundu-1 femeia 1-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit
toat', dac nu cugetarea ce-a primit cuvntul lui Dumnezeu,
ascunzndu-1 n ipostasul cel ntreit [al omului]?>>; Marcu Pustnicul,
Despre pocin 1, PG 65,965BC. A se vedea i Sfntul Grigorie Palama,
Omilia 34, PG 151,432D.
26Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh 66, PG 32,192C.
27 Celor ce se vor afla n viaa viitoare fr a avea simirile acestea
duhovniceti, observ Sfntul Nicolae Cabasila, <<nimic nu le va fi spre
fericire, ci ca mori i netrebnici vor locui acea lume fericit. Cci e
adevrat c lumina rsare i soarele i d raza sa cea curat, dar ei ochi
nu vor avea, n care acestea s se plsmuiasc atunci; iar buna mireasm a
Duhului se revars mbelugat i pe toate le cuprinde, dar ei sim al
mirosului nu vor avea, care s o guste pe aceasta>>. Sfntul Nicolae
Cabasila, Despre viaa n Hristos 1, PG 150,493B-96A; vezi i Sfntul
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, EIBMBOR 19?7, p. 21.
28 Op.cit., loc. cit.

25

cci

Simurile
duhovniceti

96

Omul i Dumnezeu

mpriei lui Dumnezeu. Prin curia inimii i rugacmnea

nencetat

Adoptarea
unei
poziii

Orientarea
eshatologic

omul ajunge nc din viaa aceasta vztor al slavei

dumnezeieti. ns temelia vieii harismatice i eshatologice a
Bisericii este taina Dumnezeietii Euharistii, cu care a fost
asociat dintru nceput ateptarea mpriei lui Dumnezeu.
Aintirea ntregii atenii a credinciosului spre mpria
lui Dumnezeu nu implic ruperea lui de lume, ci adoptarea
unei noi atitudini fa de ea. Credinciosul distinge prezena
eshatonului nluntrul prezentului i simte puterea lui
nnoitoare. n acest fel izbutete s depeasc mrginirile cei
le impune lumea i s adopte o poziie constructiv fa de ea.
Totodat, aceast viziune i semnaleaz credinciosului
importana vieii pmnteti, de vreme ce n ea se hotrte
mntuirea lui venic sau pierzania lui. Desigur, mntuirea
rmne darul lui Dumnezeu. Dar omul este i el chemat ca n
cursul vieii pmnteti s se lupte pentru a se menine la
nlimea chemrii sale i pentru a se face vrednic de darul
dumnezeiesc. Atintirea atentiei spre mprtia lui Dumnezeu
'
'
'
d credincioilor putere n mpotrivirea lor fa de ru i le
ntrete rbdarea n lupta mpotriva patimilor i n cultivarea
virtuilor. Sub nrurirea acestui duh, credincioii pot nu doar
s rabde necazurile i ncercrile din viaa lor personal sau
din cea a societii, ci i s le primeasc cu bucurie. Acestea nu
doar c nu au puterea de a vtma adevrata aspiraie a
credincioilor, dar chiar pot contribui la o mai deplin
mplinire a eF9.
Aadar duhul eshatologic i orienteaz pe credincioi
spre adevrul mpriei lui Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel caracterizeaz viaa de aici drept noapte, iar cea viitoare
drept zi3. ntunericul i pcatul lumii pier, n vreme ce lumina
i adevrul Domnului se apropie. Credincioii sunt chemai s
se lepede de lucrurile ntunericului i s se mbrace cu armele
luminii31. Desigur c acetia nu nceteaz s triasc i s se
mite n lumea aceasta i, astfel, s sufere ispitele celui ru i
29
30

31

Vezi Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia despre statui 6,3, PG 49,85.

Noaptea e pe sfrite, ziua s-a apropiat>>. Romani 13,12.
Vezi Romani 13,12.

Perspectiva Eshatologic

97

ale pcatului. Acest fapt creeaz probleme i duce la cutarea

de soluii, care i pun apoi pecetea lor i pe viaa Bisericii.
Astfel, dorinta unei mai consecvente vieti cretine, fr
'
'
compromisuri fa de lume, a dus la naterea eremitismului i
a monahismului. Aceste forme absolute de trire a credintei
'
cretine
reprezint
totodat
i
repere pentru viaa
credincioilor ce triesc n lume. Le reamintesc obligaia de a
se conforma ntru totul voii lui Dumnezeu i de a se lupta
pentru desvrirea lor.
Dar i eforturile sustinute n vederea dobndirii
'
desvririi morale comport serioase pericole duhovniceti.
Exercitarea virtutilor poate cultiva falsa senzatie a suficientei
'
'
'
de sine i poate
duce la egoism i la nstrinarea
de
Dumnezeu. Aceasta se ntmpl cnd virtuile nu se sprijin
pe smerenie i iubire. Aici se afl i pericolul fariseismului. De
aceea credinciosul este dator s i pstreze viu sentimentul
neputinei i nedesvririi lui, ca i pe cel al nevoii lui de
ceilali. Orice ar face pentru mntuirea sa, nu nseamn nimic
pe lng ceea ce face harul cel nemsurat al lui Dumnezeu.
Concepia potrivit creia omul poate realiza fapte suficiente
nu doar propriei mntuiri, ci i mntuirii celorlali - susinut
n romano-catolicism - este inacceptabil pentru viziunea

Falsa senzaie
a suficienei
de sine

ortodox.

ns trirea tensiunii ce apare ntre cugetul credin-

ciosului i cugetul lumii este posibil s duc i la desvrita

abandonare a luptei de dobndire i exercitare a virtuilor,
ceea ce nu nseamn nimic altceva dect supunere fa de
cugetul lumii. Acest fenomen se observ n special n
protestantism, unde excesiva scoatere n eviden a strii de
pctoenie a lumii i a neputinei omului de a exercita
virtutea a dus la totala subestimare a colaborrii umane i la
faptul de-a atepta mntuirea doar de la harul lui Dumnezeu.
Dar constatarea pctoeniei lumii i a neputinei omului nu
trebuie s duc la dezamgire i la nrobire fa de lume.
Dumnezeu, Cel ce locuiete n inimile credincioilor, este mai

Dezinteresul
fa de virtui

98

Depirea

opoziiilor

Taina Crucii

Perspectiva
cretinismului

Omul i Dumnezeu

puternic dect cel viclean, care cultiv cugetul lumii32 . Mai

mult, credinciosul cunoate c Dumnezeu este Stpnul
atotputernic al lumii i al istoriei. Astfel poate vedea prezena
Lui n toate aspectele i manifestrile vieii sale.
n Biseric se desfiineaz opoziiile dintre timp i
venicie, dintre viaa de acum i cea viitoare. Viaa de acum
este nceputul celei viitoare, iar cea viitoare continuarea celei
de acum. Viata n Hristos - observ Sfntul Nicolae Cabasila se sdete n' viaa de aici i de aici i ia nceputurile; dar se
desvrete n cea viitoare, cnd ajungem n ziua aceea
(Matei 7,22); i nici viaa de aici nu o poate aduce n sufletele
oamenilor, nici cea viitoare, fr s-i fi luat de aici nceputurile33. Aceast sintez armonioas i mreat
, a vietii
' de
acum cu cea viitoare, a timpului cu venicia, ce se nfptuiete
n istorie, este extrem de sugestiv exprimat de simplul i att
de repetatul acum i pururea al Bisericii.
Viaa n Hristos l deprinde pe credincios cu viaa cea
dintru nviere 34 Dar, ca s se ntmple aceasta, este nevoie ca
omul s se aduc pe sine nsui lui Hristos i s triasc taina
crucii Lui. Este nevoie ca lumea s fie rstignit pentru el i el
pentru lume35. Credina de complezen provoac dezinteres
fa de cele duhovniceti i terge perspectiva eshatologic.
Dimpotriv, credina fierbinte l ntrete duhovnicete pe om,
i lumineaz perspectiva eshatologic i l ndeamn s caute,
cu tragere de inim, s plac nencetat lui Hristos, biruind
frica stricciunii i a morii36
Cretinismul nu are o perspectiv optimist n ceea ce
privete starea duhovniceasc a lumii n vremurile de la
sfritul istoriei. Acest fapt reiese limpede din cuvintele lui
Hristos despre aceste vremuri de pe urm, din Apocalipsa

mai mare este Cel ce e n voi dect cel ce e n lume>>. I Ioan 4,4.
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos 1, PG 150,4938; n
romnete op.cit., loc.cit.
34 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh 15,132A.
35 Vezi Galateni 6,14.
36 De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din
trup, s fim bineplcui Lui>>. II Corinteni 5,9.
32 Cci
33

Perspectiva Eshatologic

99

Sfntului Ioan, dar i din referiri ale Prinilor Bisericii. Ca

pricin a acestei stri negative este nfiat mpietrirea
oamenilor i nmulirea frdelegii37. Rul, ca i binele, apare
n lume nu doar ca o calitate, ci i ca o cantitate. Iar lumea i
pstreaz la nivel natural- ca i la nivel spiritual- o anumit
unitate. Orice fenomen natural sau spiritual nu reprezint
doar un episod izolat, ci i are rezonana sa n ntreaga lume.
Cnd acesta este pozitiv, are urmri pozitive. Cnd este
negativ, are urmri negative.
Procesul de globalizare tvlugete astzi totul i
descompune viaa comunitar. Omul este dezgolit i lsat de
unul singur n iureul ispitelor. Pe de alt parte i diavolul
cunoate c are scurt timp la dispoziie38 . n literatura ascetic
exist urmtorul dialog. Prinii Schitului 1-au ntrebat pe
avva Ishirion: Ce am lucrat noi? Acela a zis: Noi poruncile
lui Dumnezeu le-am fcut. i Prinii au continuat zicnd:
Iar cei dup noi, oare ce vor face? Acela a zis: Vor veni la
jumtatea lucrului nostru. i iari 1-au ntrebat: Dar cei de
dup dnii? Avva a rspuns: Nu au nicidecum lucru cei ai
neamului i rndului aceluia, ci va s le vin lor ispit. i cei
ce se vor afla lmuriti
1 (ncercati,
1 cliti)
1 n vremea aceea, mai
mari i dect noi i dect prinii notri se vor afla39

Vezi Matei 24 12.

Vezi Apoc. 12 12.
Vezi Patericul (Avva Ishirion) 1 PG 651 241D-44A. A se vedea i Despre
Sfinii Pahomie i Teodorl Bt~L08~KTJ 'E,\,\~vwv naTEpWV>>I vol. 401 Atena
19701 p. 205.

37

38
39

Lucrul
cretinilor