Sunteți pe pagina 1din 19

78

1~olotie istemalic
Todoran, Prot. dr. Isidor
Etapele Revelaiei
Mitropolia Ardealului, an I, nr.1-2, septembrie-octombrie, 1956, Sibiu, pp. 78-96

ETAPELE

REVELAIEI

1. Introducere. - Biserica i-a ntemeiat i-i ntemeiaz


totdeauna propoveduirea pe revelaia dumnezeiasc, ei ncredinat. i altfel nici nu se poate. Cci Biserica nu se vestete
pe sine, ci pe Dumnezeu i cele ale Lui; pe sine se vestete
numai ntruct este de la Dumnezeu.
Revelaia divin, a crei deintoare i garant infailibil
este Biserica, "stlpul i ntrirea adevrului" (1 Tim. 3, 15),
nu s-a dat omului deodat i ntr-un singur chip, ci "n multe
rnduri i n multe chipuri" (Evr. ,1, 1), de la descoperirea
primordial fcut celui dinti Adam n Tai pn la cea des
vrit ntr-al doilea Adam, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
intrupat, Iisus Hristos; n teofanii i angelofani, n viziuni i
audiiuni, n fenomene naturale i istorice, n cuvintele i faptele
patriarhilor i profei1or i mai presus de toate n persoana,
viata i activitatea Fiului lui Dumnezeu intrupat, Mntuitorul
nostru.
Aceste mai multe "rnduri", n care Dumnezeu se reveleaz
oamenilor, grindu-Ie, i n care sint felurite "chipuri" de reveIare, ne conduc, din punct de vedere formal, la ideea de etape
sau de trepte ale revelaiei divine. i, de fapt, pe irul multelor rnduri n care Dumnezeu vorbete oamenilor pot fi deosebite cteva perioade sau etape, caracterizate prin poziia mai
central a unor idei religioase sau printr-un accent mai puternic
pus pe una sau pe unele dintre ele, de unde rezult anume
configuraii ale acslor idei, oarecum deosebite, de la epoc la
epoc, dei n toate acelai este Revelatorul i n fond acelai
este adevrul, despre Sine i voia Sa, pe care l reveleaz. Se
poate vorbi astfel despre o cretere i dezvoltare n timp a
rcvelaiei dumnezeieti, determinat de permanenta grij a
P,\ rintelui ceresc de a se descoperi potrivit cu puterea de
recepie, felurit dup stri i epoci, a credincioilor i de a

1
I

"f l\'

79

'...

s'ruau .. 'tl.t. . . .

SIITIMA TICl

conduce pe oameni fr a le atinge libertatea - deci demnitatea - spre adevrul religios deplin i spre mintuire. Aa
vorbim despre revelaia primordhl1, despre cea patriarhal,
despre cea a legii V. T" despre reve1aia deplin a N. T.,
creia am putea aduga revelaia mririi, n viaa de dincolo.
In toate acestea lum noiunea de revelaie n nelesul
restrns de revelaie supranatural. Cci acest neles se impune
mai cu seam cod este vorba despre etapele revelaiei. De
aceea, n consideraiile prezente, nu avem n vedere revelatia
natu~al i nici raportul ei cu cea supranatural, ci numai pe
aceasta din urm.
2. Noiunea de revelaie. - Ideea de revelaie are o rs
pndire tot att de larg ca' i ideea de Dumnezeu. Ideea de
revelaie este aadar universal. Cci orice religie pretinde a
se ntemeia pe revelaie; unde este religie este i pretenie,
ndreptit sau nu, de revelaie.
Oriunde este vorba despre revelaie, ea nseamn desvluire
de ceva ascuns, comunicare pe cale misterioas a ceva misterios, mprtire de cunotin religioas la care omul nu poate
ajunge pe cile obinuite ale cunoaterii sale, cunotin ' care
se d n dar i care are importan cu totul deosebit pentru
viaa credinciosului. Revelaia nu intr n rndul fenom~nelor
propriu zis naturale i nu trebuie confundat cu alte fenomene,
naturale i care, n limbajul obinuit, ar putea fi numite sau
s-ar pretinde s fie numite revelaie, cum ar fi unele intuiii
ptrunztoare sau sentimentul de ' iluminare largcuprinztoare
sau quasi~tottiutoare a unor mistere ale existenei, cu care snt
nzestrate sau li se pare c snt nzestrate, n unele cazuri,
unele spirite mai deosebite de restul muritorilor, explicabile
totui n limitele naturalului. Adevrata revelaie este esenial
altceva ' dect acele intuiii i pretinse iluminri, i numai o
asemnare cu totul superficial o poate pune laolalt cu acelea:
cci adevrata revelaie are caracterul distinctiv de necondiionat de Qbserva ia, intuiia, cercetarea i cugetarea uman
natt:ral, fiind adic descoperire a ascunsului absolut, imposibil
de cunoscut fr o iniiativ n acest sens a acestuia, i caracterul de relaie personal de la Dumnezeu la om.
Necondiionatul din revelaie nseamn independena aces,teia, a revelaiei, de condiiile naturale ale vieii omeneti i
de mijloacele naturale de investigaie, ea, revelaia, izvornd
sau cobornd dintr-un plan inaccesibil cunoaterii naturale

8080

MITROPOLIA A.ROEALULUI

obinuite. Ceea ce este accesibil cunoaterii obinuite este


lume', care tocmai de aceea este ceea ce este, fiindc principial e supus cunoaterii naturale, ca obiect al acesteia; i
dac, actualmente, lumea cu fenomenele ei mari i mici nu este
cunoscut n ntregime att ca intindere, orizontal, ct i ca
adincime, vertical, - n principiu nu se pune nici o piedec
pentru a fi integral cunoscut, mai curind sau mai trziu. Cunoaterea lumii depinde de putere3. spiritului omenesc; cele ale
lumii nu se reveleaz, ele se cuceresc, Revelaia ns depinde
exclusiv de bunvoina lui Dumnezeu; "Duhul sufl unde voiete~~. (Ioan 3, 8), Astfel c revelaia nu este nfiare de ne
lepciune omeneasc, ci de la Dumnezeu grire despre "nelep
ciunea lui Dumnezeu ntru tain, cea ascuns", (I Cor, 2, 7;
cL lac, 3, 17), De aceea la revela i e nu se ajunge ca la un
obiect de percepie senzorial i nici chiar ca la unul de
speculaie raional, ci prin deschidere ncreztoare a spiritului
fa de cuvntul lui Dumnezeu, prin credin i iubire, Cci
nu pe cele supuse ochiului sau urechii sau inimii sau raiunii
ni le reveleaz Dumnezeu, spre mntuire, ci pe "cele ce ochiul
n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au
suit, acestea... ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su".
(1 Cor. 2, 9-10).
Ca i nsuirea de a fi n sine independent de condiiile
umane ca atare, revelaia are i nsuirea de relaie personal
ca notesential a ei. In revelaie nu se descoper un absolut
abstract sau un supralumesc nepersonal, anonim i neutru, ci
Dumnezeu Creatorul i Stpnul. Contiina religioas nu intr
n raport religios cu principii abstracte, filozofice, fie ele i
absolute, ci cu fiina personal absolut, Dumnezeu. Revelaie
religioas adevrat nici nu exist dect aceea de la Dumnezeu
cel personal, care rmne n mister absolut pn cnd, din
proprie iniiativ, se manifest n actul revelaiei,
Aici, oarecare lumin nt:: ofer analogia cu raporturile
interpersonale umane, i n lumea noastr, n relaiil~ dintre
persoane - spre deosebire de lucruri, care se cunosc prin
experien senzorial i prin cugetare, lucrurile stnd la di~po
ziia cunosctorului i supunndu-se cercetrii lui, - persoanele
nu se cunosc ca atare dect prin activitatea lor proprie, prin
care se manifest. Ceea ce este mai puin dect aceasta este
lucru, nu persoan. In sine, orice persoan este un mister care
nu se desvluie n ceea ce are propriu dect prin proprie

, 1\

\
.~
t

81
Il

STuDII - TEOLOOII SISTEMATICl.

manifestare. Pe alt cale n-o cunoatem, n-o putem cunoate


dect ca pe un lucru sau obiect, dinafar, ca pe un ceva, nu
ca pe un cineva anume.
Revelaia este mprtire de mister personal, acela al Creatorului i Domnului; ea este astfel comunicare de cunotin de
alt natur dect cunotina natural. Aceast alt natur a
cunoaterii revelaionale, n comparaie cu cunoaterea natural,
se arat cu deosebire n dou note ale ei: a. nota de ntlnire
intre dou subiecte, unul absolut i necreat i altul mrginit i
creat, i b. nota de relaie comunitar.
a. De unde n cunoaterea natural, subiectul cunosctor
stpnete obiectul cunoscut sau, n orice caz, este mult superior obietului, distanndu-se enorm de acesta, tocmai fiindc
e subiect, iar obiectul numai obiect; n cunoaterea revelaional
dimpotriv, subiectul care se las a fi cunoscut, Dumnezeu,
primind s devin obiect de cunoatere a omului, este infinit
superior subiectului care primete n dar cunotina oferit de
El. Prin revelaie, Domnul Dumnezeu nu intr n posesiunea
omului credincios, aa cum ar intra un obiect. al lumii n posesiunea cunosctorului lui, ci prin aceasta i mai mult se desvluie mrirea Lui ca Domn, pentru ca subiectul credincios s
recunoasc i s triasc i mai mult dependena lui de Creatorul. Dac n cunoaterea natural, subiectul cunosctor ia
oarecum n stpnire obiectul de cunoatere, n revelaie mai
de grab Dumnezeu ia n stpnire pe acela cruia se descopere.
Revelaia nu este prindere sau cuprindere a obiectului ei de
ctre omul credincios, din iniiativa i prin puterea acestuia, ci
mai de grab ' prindere i cuprindere a~redinciosului de ctre
Dumnezeu, din iniiativ divin i prin putere divin. De aceea
revelaia este ntlnire, din iniiativ divin, ntre subiectul
absolut caredruiete cu iubire din prea plinul su, manifestndu-i i n aceast form mrirea, i subiectul uman mrginit
care se deschide ncreztor fa cel dinti, cunoscnd i trind
atrnarea de Fctorul a toate.
Dar atrnarea aceasta de Creatorul nu nseamn deloc anihilare i nici mcar micorare sau srcire a personalitii primitorului revelaiei, ci dimpotriva tot mai simit conturare ~i
potenare a acestei personaliti. Cci, evident, Dumnezeu nll
druiete dintru ale Sale pentru a srci, ci dimpotriv pentru
a mbogi: desigur c Dumneze.u nu mprtete din bunurile
Sale pentru a cobor pe cineva, ci pentru a ridica mereu spre
6

82
Mt'l'kOPOLA ARDEA-LUtui

plenitudinea vieii divine. Si dac persoana se contureaz ca


prin relaie cu alt persoan, cu att mai mult
persoana creat uman se contureaz ca atare prin relaia cu
persoana necreat, dup al crei chip este creat. Dac raio
nalitatea, contiina i libertatea snt elemente constitutive ale
persoanei i dac omul este fptur dup chipul lui Dumnezeu
- raiunea, contiina i libertatea absolut, - deci dac omul
reflect n sine acest chip dumnezeiesc i tinde firesc spre Cel
ce i l-a dat, atunci ntrirea raportului cu acesta nseamn
implicit ntrire a propriei fiine, afirmare a propriei persoane.
Cci, n genere, i numai reflectarea -luminii i puterii, fr
a fi n sine lumin i putere, nc lumineaz i ntrete pe
cel care le reflect. De . aceea cunoaterea, recunoaterea i
trire a dependenei de Creatorul nu nseamn nici slbire nici
depreciere a personalitii credinciosului, ci dimpotriv conturare i ntrire i n acelai timp tot mai puternic afirmare a
valorii acesteia, tocmai n msura cunoaterii i recunoaterii
dependenei. Pentru c aceasta este o dependen de un ~el cu
totul deosebit, nu dependen de orice sau de oricine, ci de
Creatorul i Printele, plenitudine a personal de via i deci
izvorul vieii credinciosului. De aceea legtura de dependen
cuace ast plenitudine de via, din care ca dintr-un inepuizabil
izvor curge nencetat spre cel care o primete, imbogindu-l,
umpndu-l i fcndu-l independent de orice element strin care
i-ar altera fiina, nu robete, ci face liber i nal mereu. Dependena de Tatl atotiitorul este o dependen care elibereaz,
pentru c aeaz n adevrul religios, iar adevrul slobozete.
(10. 8, 32). Dumnezeu cel personal care, prin creaie, face s
se reflecte chipul Su - caracterul de persoan orientat spre
protochip, spre Creator - n fptura Sa cea raional, prin
revelaie lumineaz i mai mult caracterul de persoan al
credinciosului; iar cum esena personalitii este libertatea,
afirmarea i ntrirea celei ' dinti nseamn afirmarea i ntrirea celei din urm, adic a libertii. De aceea cunoaterea,
recunoaterea i trirea n adevrul religios, adevr ca relaie
de dependen cu subiectul absolut care reveleaz, este afirmare i ntrire a personalitii religioase a credinciosului.
Adevrul aeaz n libertate; adevrul deplin aeaz n libertate deplin.
- .
b. Nota de relaie comunitar, implicat de altfel n cea
amintit, cea de relaie intre cele dou subiecte, se evideniaz
persoan

'j

83
STU8II - TIOLOOl8 SlSTHMATICl

de asemenea din comparaia cu cunoaterea naturii. Cunoaterea


obinuit, cunoaterea lumii i lucrurilor ei ca simple obiecte
ne las, ca persoane, tot singuri, aa cum eram i mai nainte.
Chiar i atunci cnd n aceast cunoatere obiectul de \:unoscut
sint exemplare umane, dac acestea snt privite numai din
exterior. ca ceva, ca simple obiecte de cunoatere, ne las n
aceeai singurtate. Numai din momentul n care insul sau inii
umani, pe care i cunoatem, nceteaz de a mai fi privii ca
simple fenomene de cunoscut i se descoper ca persoane, ca
centre libere de activitate propde, ca' subieci, ca tu cu care
se poate ntreine conversaie, abia din acel moment ieim, cu
ajutorul lor, din izolare, intrind n comunitate. Dar, pentru a
intra n comunitate, subiecii nu stau la dispoziia noastr, aa
cum stau obiectele naturale. ci ni se opun ca centre autonome,
relaia comunitar fiind i mai complex i pe alt plan dect
simpla relaie de cunoatere .,
Cunoaterea de obiecte sau de fenomene, cunoatere care
st n puterea noastr, nu creaz comunitate. Dar cunoaterea
revelaional este creatoare de comunitate. Cci prin faptul c
Dumnezeu se descopere omului credincios, acesta nu mai este
singur, ci ntr-un fel mpreun cu Dumnezeu. Scopul revelaiei
tocmai acesta este, de a crea i ntri mereu, prin har, comunitatea cu Dumnezeu, ca i comunitatea ntre credincioi ca fii
ai lui Dumnezeu, ca frai ntre ei. i cum voina de comunitate
cu cineva nseamn voin de cuprindere a acestuia n cercul
de iubire, . voina de comunitate a lui Dumnezeu ctre noi,
manifestat i n revelaie, nseamn iubire a Lui ctre noi,
cuprindere a noastr n braele iubirii divine, iubire care
ateapt s i se rspund tot prin iubire. Dar cum cel care se
mprtete de darul comunitii cu Dumnezeu, cunoscnd pe
Dumnezeu prin iubirea Lui i intrnd ntr-o via nou a iubirii
dumnezeieti, adic nscndu-se fptur nou din iubirea dumnezeiasc, acela nu poate s nu iubeasc prin iubirea care i se
ndreapt ctre Dumnezeu i pe aceia pe care Dumnezeu i
iubete, adic pe semeni. Astfel c iubirea de aproapele trece
prin iubirea de Dumnezeu; cea dinti se ntemeiaz pe cea
din urm. "C dragostea de la Dumnezeu este: ' tot cel ce
iubete, din Dumnezeu este nscut i cunoate pe Dumnezeu".
(1 10. 4, 7). De aceea nceputul revelaiei nseamn nceputul
comunitii cu Dumnezeu, dup cum desvoltarea revela iei nseamn totodat dezvoltarea comunitii cu Dumnezeu: iar culmea

,.

84
.~

revelaiei,

MITROPOLIA AROIALULUt

Iisus Hristos, este n acelai timp culmea comunitii


cu Dumnezeu i, prin El, cu semenii.
Dumnezeu i reveleaz fiina fcndu-i cunoscut mai nti
numele Su; prin nume mprtete cunotine asupra fiinei i
voinei Sale ntemeietoare de comunitate cu omul. Numirile
biblice care se dau lui Dumnezeu i pe care i le d i Dumnezeu nsui ,Cel ce este, Cel puternic, Cel sfnt, Cel
tare, Domnul, Stpnul, Printele, Dumnezeu cel viu, , Alfa i
Omega, Mntuitorul, Rscumprtorul, Judectorul, etc. - snt
tot attea exprimri ale fiinei in exprima bile i ale lucrrilor
dumnezeieti. Cnd credinciosul numete ntr-un chip oarecare
pe Dumnezeu, el mrturisete prin aceasta existena, caracterul
de persoan, unitatea i unele dintre nsufrile lui Dumnezeu.
Numele arat revelaia personal a lui Dumnezeu. Numele
spune cine este DU,m nezeu; prin nume Dumnezeu poate fi invocat
i, invocndu-se, se exprim de ctre credincios contiina i
dorina comunitii cu EI, dup ce prin comunicarea de mai
nainte a numelui se ntemeiase prin voin divin comunitate
cu Dumnezeu. Astfel numele lui Dumnezeu arat pe Dumnezeu
nsui; iar cel ce mrturisete, cheam, sfinete, preamrete
sau necinslete numele lui Dumnezeu, svrete toate acestea
fa de Dumnezeu nsui.
Firete, revelaia n sens strict i singur nu epuizeaz
raportul dintre Dumnezeu i om i nici nu nseamn c, creind
comunitate cu Dumnezeu, ar fi, singur i n abstract luat,
mintuitoare. Cci harul ndrepttor i sfinitor nu prin revelaia
ca atare se mprtete. A cugeta c este suficient numai
luminarea de ctre ea, de ctre revelaie, a drumului spre
desvrire, drum pe care apoi s nainteze omul singur i cu .
puteri proprii, nseamn pelagianism. Revelaia deci trebuie
privit i contemplat n ntregul iconomiei dumnezeieti, cu tot
CEea ce presupune i ntemeiaz. Numai cu condiia nepierderii
din vedere a ansamblului lucrrilor dumnezeieti ctre lume, n
care se cuprinde revelaia, se poate vorbi separat despre
revelatie.
N~iunea de revelaie se ia atit cu nelesul de proces sau
de lucrare, ct i cu acela de coninut al acestei lucrri, adic
al lucrrii divine de descoperire. Cu nelesul de lucrare, revelaia este aciunea lui Dumnezeu prin care El comunic omului
cele necesare pentru mntuire, fcnd cunos~ute fiina, voia i
lucrrile Sale fa de lume n general i fa de om n special.

85

STUDII _. 'fEOLOOlH SISTEMATiC

85

nelesul
adevrurilor

de coninut, de cunotin, revelaia este totalitatea


de credin sau comoara de nvturi pe care
Dumnezeu a dat-o oamenilor, pentru ca acetia s-L mreasc
dup cuviin i prin aceasta s ajung la fericire.
In care anume neles este luat noiunea de revelatie,
ntr-un loc sau altul, se lmurete de ndat i cu uurin de
fiecare dat, prin textul i contextul n care se gsete aceast
Cu

noiune.

se mpart revelaia istoric - unic i


n planul iconomiei dumnezeieti - n trei etape, dup
cum s-a realizat n lume n trei forme principale: 1. reveJaia
primordial sau primitiv, dat primului om i pstrat prin
urmaii acestuia, patriarhii, pn la Avraam; 2. revelaia special
fcut poporului ales prin patriarhii acestuia, Avraam, Isaac i
Iacob, prin Moise i prin profei, numit i mozaic, dup~
numele celui prin care s-a dat legea veche, sau a Vechiului
Testament, ntrucit e cuprins n acesta i ntruct st la temelia
religiei acestuia; 3. revelaia deplin, absolut i universal,
fcut prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, n
cretinism, numit i revelaie cretin sau a Noului Testament.
De asemenea revelaia mai poate s fie mprit n cinci
etape. i aceast mprire a revelaiei n general poate s fie
considerat ca ndreptit, adic n: 1. revelaie primordial,
cea de la creaie pn imediat dup cdere; 2. patriarhal, a
patriarhilor popoarelor pn la Avraam; .3. a Vechiului Testament (aceasta putind fi sub mprit n premozaic, mozaic
i a marilor profei); 4. a Noului Testament: 5. a mririi, din
viaa de dincolo, dei aceasta din urm nu mai apartine istoriei.
Avantajul acestei mpriri st numai n aceea c e mai
detailat, fr totui s aduc cu sine complicaii ngreuntoare,
ceea ce o face s poat fi acceptat i urmat nu fr folos.
Din acest motiv credem c . putem s-o aplicm, fr ca prin
aceasta s se nteleag c am respinge pe cealalt sau chiar i
pe altele, posibile i ele dac pstreaz adevrul religios central
al revelaiei abso1ute n Iisus Hristos.
3. Revelatia primordial. - Intrucit a fost fcut protop
rinilor neamului omenesc n rai, revelaia primordial este
pentru ntreaga omenire, bucurndu-se astfel de universalitate
de fapt. De aceea, ncepnd chiar de la creaie, ea aparine
tuturor ca un bun comun i, dei alterat de cele mai multe
ori, uneori pn aproape de ne recunoatere, se pstreaz ca
Se

deplin

obinuiete s

86

MITROPOLIA ARDEALULUI

zestre spiritual n toate comunitile religioase cunoscute in


istorie.
Marile adevruri religioase, cuprinse n aceast revelaie
primordial i constituind totodat elementele fundamentale i
permanente ale religiei adevrate, snt:
a. Existena lui Dumnezeu atotiitorul, fctorul cerului i
al pmntului, inclusiv al omului.
Acest adevr al existenei Creatorului implic i pe acela,
specia], al unitii lui Dumnezeu, care poate s apar i ca
rezultat al operaiilor minii, dac se mediteaz just i consecvent asupra noiunii de divinitate, cum s-a vzut la unii mari
cugettori eli ni prin care gndirea s-a ridicat pn la ideea
Dumnezeului unic. Prin acest adevr se exclud dualismul religios (diteismul) i politeismul i se arat monoteismul ca singura
form de cunoatere i adorare a lui Dumnezeu.
C celor dinti oamelli li s-ar- fi fcut cunoscut i misterul
Treimii, pe lng unitatea de fiin a lui Dumn-ezeu, este nesigur.
Tot ca implicat n ideea de Creator se impune i caracterul de fiin personal a lui Dumnezeu. Creatorul este persoan
vie care cuget, voiete i lucreaz liber, potrivit cu nelep
ciunea Sa in finit ; El creeaz lumea i pe om ca existene
deosebite de Sine, nu din Sine, ci din nimic, dar rmnnd
permanent n dependen de fctorul lor, care, ca Printe, se
ngrijete continuu de ele. Prin acest adevr religios se exclud
deodat i panteismul, care confund pe Creator cu creatura
sau invers, i deismul, pentru care providena e inexistent,
accentundu-se n deosebi buntatea i nelepciunea Printelui
ceresc.
Nu mai puin atotputernicia este implicat n noiunea de
Creator, cci numai atotputernic fiind Dumnezeu poate . ntr-adevr s aduc lumea din neexisten la existen.
b. Omul alctuit din trup material i din su flet spiritual,
raional i liber, creat direct de ctre Dumnezeu dup ambele
elemente componente ale natur!i lui.
Prin acest adevr religios, care face din om fiin capabil
de a fi subiect al religiei i moralei, se exclude din nou panteismul, artndu-se omul ca fptur a lui Dumnezeu i nu n
continuitate de substan cu Acesta, precum se exclude i
determinismul de nuan naturalist din sfera moral, omul fiind
privit ca nzestrat dintru nceput cu libertatea actelor sale, deci
cu posibilitatea de a se decide att pentru bine ct ~i pentru ru.

87
STUDII

.. .. TEOJ.OOIF. SISTEMATIC

A7

Mai departe, precizarea atit de important arevelaiei


primordiale asupra crerii omului dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu acord omului superioritate printre creaturi i o
demnitate cu totul particular, fundamentnd dreptul de stp
nire al lui asupra naturii i asupra tuturor celor ce le cuprinde
i fcnd din el reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt.
c. Dumnezeu ca autor al ordinei morale, ca judector i
ca mntuitor, reliefndu-se prin aceasta cu deosebire calitatea
de Domn i Stpn a lui Dumnezeu, precum i sfinenia, dreptatea i buntatea Lui, i presupunndu-se totodat, i sub aceste
raporturi, libertatea nestnjenit care s-a druit omului.
d. Originea rului n reaua intrebuinare a libertii, adic
n devierea acesteia de la destinaia ei fireasc.
Cunotina ' adevrului religios asupra originii rului exclude
dualismul religios i moral, dup care ar exista dou principii
opuse, al binelui i al rului. Rul ns nu are o existen
ontologic, o existen prin sine, aa cum are binele; rul nu
este un principiu contrar i coetern cu Dumnezeu, cu Binele,
i nici nu-i are originea n Dumnezeu, ci i face apariia n
cadrul creaiei, ca realitate moral, mai nti n diavol i apoi
n om, n grade diferite, prin opoziia contient i voit fa
de bine.
.
Aa i-a fcut loc rul (pcatul) n firea uman i n lume
i mpreun cu aceast fire uman trece n toi urmaii naturali
ai lui Adam, omul pctos ne mai putnd s suprime singur
rul i efectele lui. De aici necesitatea unui Rscumprtor de
sus, care s restaureze firea uman, s nfrng rul, s nlture
efectele lui i s dea putina rentrrii n comuniunea haric cu
Creatorul. Aceasta se i vestete, din buntatea lui Dumnezeu,
prin protoevangheliu. Astfel ia natere mesianismul.
e. Un cult religios ca semn de cunoatere i recunoatere
a lui Dumnezeu ca Dumnezeu, cult ca manifestare exterioar a
tririi religioase, ca adorare dup cuviin a Creatorului.
Amnunte ns asupra cultului din perioada revelaiei primordiale nu avem.
4. Revelatia patriarhal. - Dei perioada de la ieirea lui
Adam din grdina Edenului i de la desfiinarea acesteia la
A vraam cuprinde un timp foarte ndelungat, totui datele revelaionale din acea vreme snt relativ puine, dac se raporteaz
hl un att de mare interval de timp.

R8
88

MITROPOLIA ARDEALUr.UI

Aceast lung perioad se caracterizeaz prin degradarea


n contiina religioas omeneasc a revelaiei primordiale. Este
timp de Iire i ntrire a pcatului. timp de amar experien
a rului i a neputinei de a iei din el prin puteri proprii.
Exemple de caractere religioase i morale frumoase i puternice
snt rare. Adevrurile religioase fundamentale ale revelaiei
primordiale, dei pstrate n fiina lor, snt treptat diformate
prin urmrile inevitabile ale ntunecrii cunoaterii religioase,
ale devierii simirii religioase i ale slbirii voii omului prin
pcat. Indeprtarea tot mai mare n timp de Ia starea paradisiac i nmulirea i rspndirea oamenilor pe tot pmntul
au favorizat creterea treptat a urmrilor pcatului i o tot
mai puternic fixare n acesta, n pcat.
Cu toate acestea providena dumnezeiasc, revelat n chip
deosebit n aceast etap, nu prsete pe fiii cei rtcii ai
lui Dumnezeu i nici acetia, dei se rtcesc, nu uit cu totul
de Dumnezeu i de fgduina Lui, care se transmite din generaie n generaie. Cultul divin e menionat, notndu-se prima
jertf, prga rodului (Genez 4, 3-4), <:1ltarul i arderea de
tot (Genez 8, 20), i chemarea numelui lui DU,m nezeu
(Gen. 4, 26). Chipul lui Dumnezeu din om, dei alterat, nu este
distrus, cci cunoaterea de Dumnezeu n-a disprut, capacitatea
omului de a primi revelaia s-a pstrat (Gen.S, 22; 6, 13 i
urm; 8, 15, etc.), omul a rmas fiin religioas rational i
moral, cu care Dumn.ezeu poate face legmnt (cu Noe), descoperindu-i din nou credincioia, i cruia i dicteaz porunci
pe care s le urmeze n libertate (Gen. cap. 9), libertatea
omului rmnnd neanulat i impulsul spre ru putnd s fie
stpnit (Gen. 4, 7), din care cauz pcatul se pedepsete (Gen.
4, 11; 6, 7; 11, 7 , etc.).
Revelaia patriarhal, cu toat decderea existent i progresiv n perioada ei, reprezint totui prima etap de pregtire a omenirii n vederea mntuirii, tocmai prin experierea
rului care i este paralel i care constituie o condiie a
naterii dorinei de ie ire din ru.
Dar fiindc rul se Iise prea mult, fiindc efectele pcatului
strns legate de firea corupt a omului czut se artau a fi cu
deosebire mari i fiindc Dumnezeu nu voia s suprime i nici
chiar s ating libertatea fpturii sale raionale, ridicnd deodat
pe toi i prin mijloace n faa crora libertatea s fie ca i
anulat, era potrivit cu nelepciunea dumnezeiasc s aleag

'1

,j

'/

,~

89STUDII

- - TEOLOGIE SISTEMATlC

89

un singur popor pe care s-I fac instrumentul voinei Sale de


a ridica i mntui omenirea czut, separlldu-l religios de restul
omenirii i conducndu-l ntr-un chip special. Ceea ce se i
ntmpl ncepind cu Avraam.
5. Revelatia Vechiului Testament. - Revelaia V. T. este
n special revelaia legii i a pregtirii deosebite n ateptarea
Rscumprrii. Ea ncepe prin chemarea lui Avraam i printr-un
legmnt special pe care Dumnezeu l incheie cu printele
poporului ales, patriarhul Avraam, pild de credin i una
din culmile religioase ale V. T" impunindu-se i un semn special
extern al legmntului, circumciziunea; ea cuprinde Legea,
legea dat prin Moise, ca legtur special intern cu Dumnezeu,
i grija providenial cu totul deosebit pentru pregtirea religioas a omenirii n vederea primirii Rscumprtorului
fgduit.
Esena

Legii o constituie Decalogul, iar ea, legea, n toat


intinderea i complexitatea ei nu este dect desfurarea i
aplicarea celor zece porunci la cerinele religioase i morale i
la mprejurrile deosebite sociale i politice ale poporului ales,
cruia vrea n primul rnd s.i reglementeze viaa cultic i
moral. Formele cultului, ceremoniile i instituiile sociale ale
V. T. nu snt dect expresii concrete ale acelor desfurri i
aplicri ale Decalogului i totodat, n bun parte a lor, prefigurri ale realitilor mesianice.
~.
Rostul prim al Legii este s pstreze i s ntreasc n
contiina religioas coninutul revelaiei primordiale, cu deosebire ideea curat despre adevratul Dumnezeu, monoteismul,
s consolideze religios poporul ales, ngrdindu-1 pe acesta fa
de influenele duntoare ale altor popoare nconjurtoare, care
prezentau un permanent pericol de contaminare de politeism,
pentru ca, mai trziu, monoteismul s poat deveni un bun
religios universal . .
Dar ideea central i totodat firul rou care strbate i
unific ntreg coninutul vechiului aezmnt, adec al V. T.,
constituindu-i sensul specific, este ideea mesianic i n unire
cu ea pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului promis
prin protoevangheliu (Gen. 3, 15). Tot ceea ce se svrete pe
teren religios, sub conducerea Providenei, de la protoevangheliu
la venirea lui Mesia, are direct sau indirect legtur cu ideea
mesianic . In acest sens, ideea mesianic apare ca fiind "toat
legea i profeii". Astfel fgduina fcut primilor oameni este

90

'~

MITROPOLIA ARDEALULUI
meninut prin patriarhii neamurilor, urmai
mereu rennoit apoi patriarhilor poporului

ai lui Adam, i
evreu, Avraam,
Isaac i Iacob, precum i lui Moise, lui Samuil, lui David, . a.,
iar n perioada profeilor devine preocuparea predominant,
prin profei Irgindu-se totodat i sfera monoteismului iudaic
i concepndu-se timpul mesianic nu ca unul de meninere a
legmntului special ntre Iahve i Israil, ci ca o stare nou de
lucruri cu un nou sacrificiu, cu un aezmnt nou i universal,
de care s se poat bucura toate neamurile pmntului.
Monoteismul i mesianismul sint astfel cele dou idei de
baz prin care se vdete unitatea i continuitatea planului,
iconomiei dumne~eieti, de la Adam la venirea n lume a lui
Mesia.
Cu venirea lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i- cU
aezarea noului sacrificiu, valabilitatea legii celei vechi nceteaz, ntruct ea nu era dect umbra celei noi i ndrumtoare
ctre Hristos.
6. Revela/ia Noului Testament. - Aceasta este revelaia'
plinirii sau a desvritei realizri a planului iconomiei' dumnezeieti n cretinism i a artrii tainei ascunse n Dumnezeu
i rnduite mai nainte de veci spre mntuirea noastr. (I Cor.2, 7).
Revelaia desvrit este Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, n
care se mplinesc proorociile i se plinete legea, fiindc El
este Fiul, "strlucirea slavei i icoana fiinei lui ' Dumnezeu".
(Evr. 1, 3). Cuvntul ipostatic al lui Dumnezeu fiind, Iisus HristDt
vorbete despre ale lui Dumnezeu ca despre ale Sale. Descoperindu-se pe Sine, El descopere pe Dumnezeu. Acesta este
faptul absolut nou i unic n istoria religioas a omenirii, c
Iisus Hristos nu este simplu profet sau purttor de revelatie, ci
El este nsi revelaia, ntruct e de o fiin i voin cu Dumnezeu Tatl. De aceea numai El putea s spun despre sine:
"Eu i Tatl una sntem ll (Ioan, 10, 30)4 "cele ce Tatl le face,
acelea i Fiul le face ntocmai" (Io. 5, 19); "cele ce vorbesc eu,
aa vorbesc precum mi-a spus mie Tatl" (10. 12, 50); "Cel ce
m-a trimis pe mine adevrat este i cele ce am auzit de la El,
::\cestea griesc in lume" (Io. 8, 26); "cel ce m-a vzut pe mine,
a vzut pe Tatl" (10. 141 9). i tot de aceea Fiul , lui Dumnezeu ntrupat vorbete despre sine ntocmai aa cum Dumnezeu
vorbete despre sine nsui, spunnd: "Eu snt" "Eu sint
lumina lumii II (Io. 8. 12); "Eu snt pinea vieii" (10. 6, 35);
"Eu snt calea, ad~vrul fi viaa" (10. 14, 6). Revelaia proprie

~,\'.:.':.
I
J
t

.~

r
~

91STUDII

- TEOLOGIE SISTEMATIC"

.1

a lui Iisus Hristos este revelaia proprie a lui Dumnezeu, care


vorbete n Fiul, nu numai prin Fiul. .Astfel cuvintul lui Hristos
este cuvntul lui Dumnezeu. Deci Hristos este mijlocitor al
cunotinei de Dumnezeu ntr-un chip cu totul altul dect au
fost pafriarhii, Moise i profeii. De aceea revelaia lui Hristos,
n care " locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii" (Col.
2, 9), este revelaia direct a lui Dumnezeu nsui; ea nu mai
poate fi depit, revizuit sau corectat, esle absolut, mprumutnd acest caracter i religiei pe care o ntemeiaz, adic
cretinism ului.
Fiind unul din Dumnezeiasca Treime, prin Hristos fiina i
voia lui Dumnezeu se fac n chip desvrit cunoscute, att ct
este dat creaturii. El pune n adevrat i deplin lumin
voina lui Dumnezeu i desvrete astfel legea, al crei sens
fusese ntunecat i n bun parte falsificat de nvtorii legii
vechi. Cci i legea tot n vederea desvririi, care avea s
vin prin El, s-a dat. Prin expresia: "Iar eu v spun" (Mat. 5,
22. 28.32.34. 39. 44), Iisus i descopere autoritatea Sa deplin
ca nvtor al legii Noului Legmnt. De aceea, vestind mp
ria lui Dumnezeu, El stabilete o nou i desvrit ornduire
religioas i moral, ntemeiat pe principiul iubirii, obligatorie
pentru "fiii mpriei".
Iisus Hristos este persoan a Sfintei Treimi, Cuvntul lui
Dumnezeu "prin care toate s-au fcut" (lo. 1, 3) i prin care,
n"trupndu-se, se refac toate i se desvresc, n Biserica Sa,
pn la cerul nou i la pmntul nou (II Petru 3, 13). El este
nainte de toate Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat "pentru
noi i pentru a noastr mntuire". Pentru aceasta a i venit El
n lume, ca s aduc vestea cea bun a mntuirii, avnd "cuvintele vieii celei venice" (10. 6, 68), i s svrasc mntuirea.
Svrind aceasta, El reveleaz pe Dumnezeu ca pe Tatl plin
de iubire i ndepHnete voina de mntuire a Acestuia cu
privire la lume. In lucrarea de mntuire svrit de Fiul ntrupat
se gsete cea mai nalt form de revelaie a lui Dumnezeu.
Revelaia iubirii de oameni a lui Dumnezeu culmineaz n jertfa
de pe cruce, n care "Dumnezeu i-a dovedit dragostea sa ctre
noi prin aceea c Hristos a murit pentru noi cnd eram nc
pctoi" (Rom. 5, 8); "pentru c Dumnezeu era ntru Hristos
i a mpcat lumea cu sine, ne mai socotind pcatele ei i
din du-ne nou' cuvntul mpcrii" (II Cor. 5, 19). Iar revelaia
puterii dumnezeieti se desvrete n nvierea lui Hristos, n.

92 92

MITROPOLIA AROEALULUI ,

care se manifest aiotstpnitoarea trie a lui Dumnezeu. "pe


care a artat-o ntru Hristos, sculndu-l pe el din mori i
punindu-I s ad de-a dreapta sa ntru cele cereti .. i toate
le-a supus sub picioarele lui, i mai presus de toate l-a dat pe
el cap Bisericii, care este trupul.lui". (Evr. 1, 20. 22-23).
Pentru ochii tuturor, revelaia mririi lui Dumnezeu se va
desvri cnd Hristos va veni iari la sfritul veacurilor i va
apare n strlucire cereasc, pentru a-i aeza definitiv stp- (
nirea peste toi i peste toate.
;\1
7. Revelatia mririi. - Cu toate c revelaia Noului Testa- '
ment este desvrit, absolut, se poate totui vorbi i despre
o revelaie a mririi. In ce sens? Cci, evident, vorbindu-se
despre revelaia mririi nu se poate nelege sau subnelege
vreo intregire, rotunjire sau desvrire a coninutului revelaiei
din Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ci aceast numire se poate
referi numai la forma revelaiei i la anumit stare a celor ce
o primesc.
Revelaia N. T., dei desvrit, este fcut de Fiul lui
Dumnezeu n stare de chenoz a fiului omului (Filip. 2, 7-8;
Rom. 8, 3), i dei Apostolii au "vzut mrirea Lui" (Io. 1, 14),
au vzut-o mai ales cu ochii credinei, strlucirea Lui dumnezeiasc manifestndu-se rareori vizibil, cu deosebire n minunile
svrite asupra Sa. Abia la a doua venire va apare in toat
strlucirea luminii divine. De ce aa? Fiindc numai aa a
venit Cuvntul intrupat n maxim apropiere de oameni i numai
aa se pstreaz neatins libertatea credincioilor, ca s se poat
decide cu totul nesilit pentru viaa venic. Mrirea dumnezeiasc
dezvluit covrete libertatea de decizie pn la suprimare.
Pe de alt parte, i cei unii cu Hristos i indreptai nu
snt inc de aici mrii (Rom. 8, 30) i, dei posed din revelaie cunotina de Dumnezeu, totui nu cunosc n starea de
aici dect "ca prin oglind, n ghicitur ... n parte" i numai
dup sfritul acestei vi'eivor cunoate "fa ctre fa ... aa
cum snt cunoscui". (I Cor. 13, 121. Acum, cei ce primesc
revelaia se gse~c n stadiul cunotinei indirecte, mijlocite, al
cunotinei prin credin (II Cor. 5, 7), numai dup viaa aceasta
vor intra n cel al cunotinei directe, intuitive, al cunotinei
prin vedere, cnd va nceta credina i ndejdea, rmnnd
numai iubirea. Cunotina de acum, dei de la Dumnezeu, nu
nltur prin ea nsi putina ndoielii, dar arta.rea ntru
mrire a Revelatorului va exclude cu desvrire posibilitatea
I

93

STUDII -- TEOLOOIE SISTEMATIC).

de ndoial. Cunotina de aici e nsoit de ateptare (Rom. 8,


23. 25), cunotina de dincolo e n total prezen (Rom. 8, 18).
Credina este prin ea nsi ateptare a vederii care s-o dep
easc . Astfel cunotina de aici implic un provizorat, peste
care trebuie s se treac, numai cea de dincolo ajunge definitivul care rmne n veac.
Dar i definitivul nu trebuie s se neleag ca ceva static
sau ncremenit. Cci aceasta n ar fi curentul vieii, ci nepenirea
morii. i viaa cea fericit de dincolo, n care "cei curai la
inim vor vedea pe Dumnezeu" (Mat. 5, 8), nu este static, ci
continu ridicare "din slav n slav, prin Duhul Domnului"
(II Cor. 3, 18), iar ridicarea aceea, n viaa de fericit vedere
a lui Dumnezeu r nu poate fi conceput ca fiind lipsit de
aspectul de cunoatere, deci de revelaie; i tot aa i ngerii
din ceruri continu, cum spune SI. Dionise Areopagitul (Ierarhia
cereasc, cap. 3 i' 10), s se curele, s se lumineze i s se
desvreasc, ridicndu-se mereu, prin har i att ct este cu
putin firii create, n asemnarea i unirea cu Dumnezeu i
nlndu-se astfel nencetat spre negritele strluciri divine.
Firete, nu este vorba aici despre o alt revelaie i nici
despre vreo completare a revelaiei n Hristos, ci numai despre
alt form a acesteia, anume a artrii mririi, aceasta, constituind pentru unii dar al credinei,. ndejdii i dragostei, iar
pentru alii i mai mare pedeaps pentru lipsa acelor virtui.
Revelaia mririi nu mai este n istorie, ci dincolo de
aceasta, dup consumarea timpului istoric; ea nu se mai face
spre sau n vederea mntuirii, ci e n mntuire chiar; ea nu e
dat ca un mijloc de mntuire, ci ca rsplat haric a str
daniei care a atins mntuirea, iar pentru cei pierdui, ca i
mai mare durere i osnd. Acetia din urm n-o mai vd dup
judecata obteasc, dar continu s tie c exist pentru ceilali.
8. Unitafearevelaliei. - Revelaia dumnezeiasc s-a mpr
tit omului n diferite timpuri i n variate forme, "n multe
rnduri i n multe chipuri". Aa a binevoit Dumnezeu s se
descopere, intr-un chip protoprinilor n rai, n altul patriarhilor, n altul prin profei i n alt chip n Cuvntul intrupat.
Intr-un chip se reveleaz Dumnezeu la nceputul timpului
istoric, n alte chipuri se face cunoscut n cursul istoriei i
altfel n artarea mririi sale de la sfritul veacurilor. Dar
varietatea de forme ale revelaiei i deosebirile de timp nu
trebuie s abat privirea de la unitatea esenial a revelaiei,

. 1 "

94
MITROPOLIA. ARDIAtUtUI

care vine totdeauna de la acelai revelator, Dumnezeu, i are


totdeauna acelai coninut: fiina, voia i lucrarea lui Dumnezeu.
Cu aceeai putere se afirm i diversitatea formelor i unitatea
autorului i, n mare, a cuprinsului. Orice interpretare teologic
n care nu snt presupuse atit diversitatea formelor revela i ei
ct i unitatea ei esenial, este, prin aceasta chiar, greit. Aa,
Vechiul Legmnt S3.U Testament cuprinde alt istorie a revelaiei
dect Noul Testament, tocmai fiindc e Vechiul iar nu Notd. 1
i umbr a buntilor viitoare; el reprezint alt . form de
revelaie dect cea n Iisus Hristos; el este legmntul temporal ,.
i pregtitor pentru cel desvrit i devinitiv al Noului Testament. Ceea ce cel dinti vede n viitor, cel din urm nfieaz
ca pre,zent; ceea ce este numai fgduit n cel dinti, n cel din
urm este mplinit; n cel dinti vorbesc trimii ai lui Dumnezeu,
n numele Lui, n cel din urm vorbete din maxim apropiere
Dumnezeu n persoan. Dar n ambele este acelai Dumnezeu
care se reveleaz i acelai scop se urmrete: mrirea Creatorului i, prin aceasta, fericirea creaturii.
Mersul n timp al revelaiei este, cum e i firesc. treptat
i progresiv, de la simplu la compus, de la mai uor la mai
greu de cuprins i neles, de la adevruri religioase generale
la adevruri religioase speciale, ntruct revelaia ia totdeauna
n consideraie timpul, mprejurrile i starea spiritual, religioa s i moral, a celor crora se adreseaz. Formele de
~
l'
revelaie, exceptind pe cea primordial, se niruie pe linie
~
ascendent i mbogindu-se; apoi, formele ulterioare - iucIuzndll.se aici i cea primordial - presupun formele anterioare,
aa nct cele dinti nu devin inteligibile dect prin cele din
urm. De aceea cuvntul lui Dumnezeu rostit n Iisus Hristos
numai aa devine de neles, dac se recunoate n rosti tor pe
Cuvntul cel personal i venic al lui Dumnezeu, care era la
inceput i prin care toate s-au fcut. (10. 1, 1-3). Opera de
rscumprare a Cuvntului ntrupat ar rmne oarecum suspendat, fr cunoaterea i recunoaterea cderii din starea paradisiac i a neputinei celui czut de a se reface i mntui prin
puteri proprii i naturale. Cuvntul ntrupat este recunoscut ca
Domn i Stpn ntruct este cunoscut ca venind "ntru ale Sale"
(10. 1, 10-11), care i aparin prin creaie i pe care poate s
le restaureze n har. Astfel revelaia deplin a Noului Testament
se raport la revelaia primordial i la toate etapele revelaionale care se succed apoi pn la artarea n 'trup a Cuvntului,
~.

95
~rU"II -- TIOLOOIE SISTIMA.TIC

i este ceea ce este prin aceast raportare. Cci Hristos nu

este altul dect Cel promis. Venirea Lui este mplinirea promisiunii. In corespondena dintre promisiune i mplinire se arat
unitatea de ne stricat a revelaiei lui Dumnezeu cel viu. i aa,
dac etapele ulterioare ale revelaiei presupun pe cele anterioare, n schimb acestea i primesc nelesul deplin prin acelea.
Promisiunea i dezvluie deplin . nelesul prin mplinirea ei.
Dar promisiunea ca umbr a buntilor viitoare, iar nu
ca lumin deplin, nu poate fi acelai lucru cu buntile nsei
artate. Cci atunci nici n-ar mai fi promisiune, ci deplina
lumin, i nici istoria n-ar mai fi istorie, ci nvirtire n cerc.
De aceea este .fireasc diversitatea formelor de revelaie i
succesiunea etapelor ei, ea fiind i rmnnd a aceluiai Revelator.
Revelatorul este acelai, 'nu ns i chipul cunotinei despre el.
Aa, n V. T., Dumnezeu cel adevrat, cel treimic, este cel
care se descopere, dar, din temeinice motive, nu se descoper
Dumnezeu n Treime, dect doar n umbr deas. Desvrirea
N. T. pe aceast linie const n descoperirea deplin a Treimii
dumnezeieti. Iar desvrirea aceasta presupune o nedesvrire
anterioar, pe care tocmai o plinete, Firete, dezvoltarea i
desvrirea nu se refer la coninutul n sine al revelaiei,
care este nsui adevrul dumnezeiesc neschimbtor, ci la capacitatea de recepie a spiritului uman, care nu-i poate nsui
totul deodat, ci numai treptat i progresiv. Cci revelaia nu
nseamn numai strigt de departe, fr grij dac e neles
sau nu, ci coborre n apropiere de om, maxima apropiere,
deci .desvrirea revelaiei fiind n Cuvntul nomenit.
Unitatea revelaiei este o unitate n diversitate. Unitatea
se refer la revelator i la substana revelaiei. diversitatea la
comunicarea ei. Iar punctul din care radiaz lumina particular
care permite o privire atotcuprinztoare a unitii revelaiei
n diversitatea formelor ei, este nsui centrul istoriei revelaiei
i totodat culmea ei absolut, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat,
Iisus- Hristos. Din perspectiva Lui, prin El, nelegem deplin i
revelaia primordial i a V. T~ i ateptm artarea Lui ntru
mrire, ca s trecem de la credin la v~dere. El este unitatea
tuturor descoperirilor.
.
Revelaia este astfel un ntreg unitar i organic, din care
nu se pot tia i scoate de.la locul lor pri, ca fiind lipsite
de importan acolo, fr alterarea i mutilarea ntregului.
Revela~ia este istorie strbtut de sens unitar, dar nu istorie

96
MITROPOLlA ARDEALULUi

i dezvoltare natural, ci istorie a faptelor lui Dumnezeu


ndreptate ctre lume, pentru a o desvri i uni cu Sine, ca
s fie El, prin lucrarea Fiului n Duhul Sfint, "totul n toate"
(I Cor. 15, 28).
.

BIBLIOGRAFIE
1. E. Brunner, Offenbarung und Vernunft. Ziirlch 1941.

2. J. Didlof. Revelaflon divine. - n Diclionnaire apo!ogelique de la foi calholique


IV, Paris 1927.
3. V. Gin. Teoria Revelajiei, - n rev. Candela 1897 -1899.
4. N. lung, Revelalion, - n Diclionnaire de Theologie clliholique, 1. 13, pari. 2-a,
Paris 1937.
5. V. Loichila, Numirile biblice ale lui Dumnezeu i valoarea lor dogmalic, - n
rev. Candela 1927, nr.~ 5,
6. N. Neaga. Hrislos n Vechiul Testament. Sibiu 1944.
7. N. Neaga , N-am venit s slric legea. Sibiu 1940.
8. Ioan Pop, Dezvoltarea istoric a Revelatiei divine, - n Studii Teologice, Seria Ii,
Buc. 19')2, Nr. 1-2.
9. P. Rezu, Curs de Teologie fundamental. Carausebe 1942. (partea III, cap,
Dezvoltarea istoric a revelatiunii divine).
10. J. Riviere, Revelalion, - n Diclionnaire prallque des connaissances rel!gleuses
V, Paris 1927.
Il. fr. Sawicki, Die Wahrheit des Christenlums. Paderborn 1914.
12. P. W. Schmidl, me Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen Oolles, n G. Esser i J, Mausbach, Religion; Chrislenlum, Kirche 1, Miinchen 1923.
15. Joh. Schneider, Offenbarung, Worl Golles und VerkUndigung, n rev. Worl und
Ta!, Kassel, 1952, Heft 1, p. 2-7; Heft 2, p. 25 - 30.
14. V. Tarnavschi, Probleme acluale biblice. OrigInea monoleismului Testamentului
Vechlu. (Trad. din "Blblische Zei/fragen-, bro. 2) - n rev. Candela, nr. 5-8, 1923.
Prot. Dr. ISIDOR TODORAN
Profesor la Institutul Teologic
Universitar, :Sibiu

Todoran, Prot. dr. Isidor


Etapele Revelaiei
Mitropolia Ardealului, an I, nr.1-2, septembrie-octombrie, 1956, Sibiu, pp. 78-96