Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1~olotie istemalic
Todoran, Prot. dr. Isidor
Etapele Revelaiei
Mitropolia Ardealului, an I, nr.1-2, septembrie-octombrie, 1956, Sibiu, pp. 78-96
ETAPELE
REVELAIEI
1
I
"f l\'
79
'...
s'ruau .. 'tl.t. . . .
SIITIMA TICl
conduce pe oameni fr a le atinge libertatea - deci demnitatea - spre adevrul religios deplin i spre mintuire. Aa
vorbim despre revelaia primordhl1, despre cea patriarhal,
despre cea a legii V. T" despre reve1aia deplin a N. T.,
creia am putea aduga revelaia mririi, n viaa de dincolo.
In toate acestea lum noiunea de revelaie n nelesul
restrns de revelaie supranatural. Cci acest neles se impune
mai cu seam cod este vorba despre etapele revelaiei. De
aceea, n consideraiile prezente, nu avem n vedere revelatia
natu~al i nici raportul ei cu cea supranatural, ci numai pe
aceasta din urm.
2. Noiunea de revelaie. - Ideea de revelaie are o rs
pndire tot att de larg ca' i ideea de Dumnezeu. Ideea de
revelaie este aadar universal. Cci orice religie pretinde a
se ntemeia pe revelaie; unde este religie este i pretenie,
ndreptit sau nu, de revelaie.
Oriunde este vorba despre revelaie, ea nseamn desvluire
de ceva ascuns, comunicare pe cale misterioas a ceva misterios, mprtire de cunotin religioas la care omul nu poate
ajunge pe cile obinuite ale cunoaterii sale, cunotin ' care
se d n dar i care are importan cu totul deosebit pentru
viaa credinciosului. Revelaia nu intr n rndul fenom~nelor
propriu zis naturale i nu trebuie confundat cu alte fenomene,
naturale i care, n limbajul obinuit, ar putea fi numite sau
s-ar pretinde s fie numite revelaie, cum ar fi unele intuiii
ptrunztoare sau sentimentul de ' iluminare largcuprinztoare
sau quasi~tottiutoare a unor mistere ale existenei, cu care snt
nzestrate sau li se pare c snt nzestrate, n unele cazuri,
unele spirite mai deosebite de restul muritorilor, explicabile
totui n limitele naturalului. Adevrata revelaie este esenial
altceva ' dect acele intuiii i pretinse iluminri, i numai o
asemnare cu totul superficial o poate pune laolalt cu acelea:
cci adevrata revelaie are caracterul distinctiv de necondiionat de Qbserva ia, intuiia, cercetarea i cugetarea uman
natt:ral, fiind adic descoperire a ascunsului absolut, imposibil
de cunoscut fr o iniiativ n acest sens a acestuia, i caracterul de relaie personal de la Dumnezeu la om.
Necondiionatul din revelaie nseamn independena aces,teia, a revelaiei, de condiiile naturale ale vieii omeneti i
de mijloacele naturale de investigaie, ea, revelaia, izvornd
sau cobornd dintr-un plan inaccesibil cunoaterii naturale
8080
MITROPOLIA A.ROEALULUI
, 1\
\
.~
t
81
Il
82
Mt'l'kOPOLA ARDEA-LUtui
'j
83
STU8II - TIOLOOl8 SlSTHMATICl
,.
84
.~
revelaiei,
MITROPOLIA AROIALULUt
85
85
nelesul
adevrurilor
noiune.
deplin
obinuiete s
86
MITROPOLIA ARDEALULUI
87
STUDII
.. .. TEOJ.OOIF. SISTEMATIC
A7
R8
88
MITROPOLIA ARDEALUr.UI
'1
,j
'/
,~
89STUDII
- - TEOLOGIE SISTEMATlC
89
90
'~
MITROPOLIA ARDEALULUI
meninut prin patriarhii neamurilor, urmai
mereu rennoit apoi patriarhilor poporului
ai lui Adam, i
evreu, Avraam,
Isaac i Iacob, precum i lui Moise, lui Samuil, lui David, . a.,
iar n perioada profeilor devine preocuparea predominant,
prin profei Irgindu-se totodat i sfera monoteismului iudaic
i concepndu-se timpul mesianic nu ca unul de meninere a
legmntului special ntre Iahve i Israil, ci ca o stare nou de
lucruri cu un nou sacrificiu, cu un aezmnt nou i universal,
de care s se poat bucura toate neamurile pmntului.
Monoteismul i mesianismul sint astfel cele dou idei de
baz prin care se vdete unitatea i continuitatea planului,
iconomiei dumne~eieti, de la Adam la venirea n lume a lui
Mesia.
Cu venirea lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i- cU
aezarea noului sacrificiu, valabilitatea legii celei vechi nceteaz, ntruct ea nu era dect umbra celei noi i ndrumtoare
ctre Hristos.
6. Revela/ia Noului Testament. - Aceasta este revelaia'
plinirii sau a desvritei realizri a planului iconomiei' dumnezeieti n cretinism i a artrii tainei ascunse n Dumnezeu
i rnduite mai nainte de veci spre mntuirea noastr. (I Cor.2, 7).
Revelaia desvrit este Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, n
care se mplinesc proorociile i se plinete legea, fiindc El
este Fiul, "strlucirea slavei i icoana fiinei lui ' Dumnezeu".
(Evr. 1, 3). Cuvntul ipostatic al lui Dumnezeu fiind, Iisus HristDt
vorbete despre ale lui Dumnezeu ca despre ale Sale. Descoperindu-se pe Sine, El descopere pe Dumnezeu. Acesta este
faptul absolut nou i unic n istoria religioas a omenirii, c
Iisus Hristos nu este simplu profet sau purttor de revelatie, ci
El este nsi revelaia, ntruct e de o fiin i voin cu Dumnezeu Tatl. De aceea numai El putea s spun despre sine:
"Eu i Tatl una sntem ll (Ioan, 10, 30)4 "cele ce Tatl le face,
acelea i Fiul le face ntocmai" (Io. 5, 19); "cele ce vorbesc eu,
aa vorbesc precum mi-a spus mie Tatl" (10. 12, 50); "Cel ce
m-a trimis pe mine adevrat este i cele ce am auzit de la El,
::\cestea griesc in lume" (Io. 8, 26); "cel ce m-a vzut pe mine,
a vzut pe Tatl" (10. 141 9). i tot de aceea Fiul , lui Dumnezeu ntrupat vorbete despre sine ntocmai aa cum Dumnezeu
vorbete despre sine nsui, spunnd: "Eu snt" "Eu sint
lumina lumii II (Io. 8. 12); "Eu snt pinea vieii" (10. 6, 35);
"Eu snt calea, ad~vrul fi viaa" (10. 14, 6). Revelaia proprie
~,\'.:.':.
I
J
t
.~
r
~
91STUDII
- TEOLOGIE SISTEMATIC"
.1
92 92
MITROPOLIA AROEALULUI ,
93
. 1 "
94
MITROPOLIA. ARDIAtUtUI
95
~rU"II -- TIOLOOIE SISTIMA.TIC
este altul dect Cel promis. Venirea Lui este mplinirea promisiunii. In corespondena dintre promisiune i mplinire se arat
unitatea de ne stricat a revelaiei lui Dumnezeu cel viu. i aa,
dac etapele ulterioare ale revelaiei presupun pe cele anterioare, n schimb acestea i primesc nelesul deplin prin acelea.
Promisiunea i dezvluie deplin . nelesul prin mplinirea ei.
Dar promisiunea ca umbr a buntilor viitoare, iar nu
ca lumin deplin, nu poate fi acelai lucru cu buntile nsei
artate. Cci atunci nici n-ar mai fi promisiune, ci deplina
lumin, i nici istoria n-ar mai fi istorie, ci nvirtire n cerc.
De aceea este .fireasc diversitatea formelor de revelaie i
succesiunea etapelor ei, ea fiind i rmnnd a aceluiai Revelator.
Revelatorul este acelai, 'nu ns i chipul cunotinei despre el.
Aa, n V. T., Dumnezeu cel adevrat, cel treimic, este cel
care se descopere, dar, din temeinice motive, nu se descoper
Dumnezeu n Treime, dect doar n umbr deas. Desvrirea
N. T. pe aceast linie const n descoperirea deplin a Treimii
dumnezeieti. Iar desvrirea aceasta presupune o nedesvrire
anterioar, pe care tocmai o plinete, Firete, dezvoltarea i
desvrirea nu se refer la coninutul n sine al revelaiei,
care este nsui adevrul dumnezeiesc neschimbtor, ci la capacitatea de recepie a spiritului uman, care nu-i poate nsui
totul deodat, ci numai treptat i progresiv. Cci revelaia nu
nseamn numai strigt de departe, fr grij dac e neles
sau nu, ci coborre n apropiere de om, maxima apropiere,
deci .desvrirea revelaiei fiind n Cuvntul nomenit.
Unitatea revelaiei este o unitate n diversitate. Unitatea
se refer la revelator i la substana revelaiei. diversitatea la
comunicarea ei. Iar punctul din care radiaz lumina particular
care permite o privire atotcuprinztoare a unitii revelaiei
n diversitatea formelor ei, este nsui centrul istoriei revelaiei
i totodat culmea ei absolut, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat,
Iisus- Hristos. Din perspectiva Lui, prin El, nelegem deplin i
revelaia primordial i a V. T~ i ateptm artarea Lui ntru
mrire, ca s trecem de la credin la v~dere. El este unitatea
tuturor descoperirilor.
.
Revelaia este astfel un ntreg unitar i organic, din care
nu se pot tia i scoate de.la locul lor pri, ca fiind lipsite
de importan acolo, fr alterarea i mutilarea ntregului.
Revela~ia este istorie strbtut de sens unitar, dar nu istorie
96
MITROPOLlA ARDEALULUi
BIBLIOGRAFIE
1. E. Brunner, Offenbarung und Vernunft. Ziirlch 1941.