Sunteți pe pagina 1din 94

LEGEA VECHE LEGEA

(Preliminarii)
a creat o mare confuzie o n lume, iar
n omului a creat acea care i
posibilitatea de a se a se pe sine iar n
cu lumea a adus tulburarea nemplinirea.
Cu mintea cu pervertite cu
omul se n lui Dumnezeu la fel de
derutat de confuz. Voia lui Dumnezeu un deziderat ascuns
n n norii ai nemplinirii ei , nct n locul
luminate apare instinctelor oarbe bestial
tumultuos n manifestarea actului religios Pe idolatrie,
care o 'in a
a raportului cu Ea, instinctele oarbe provenite din omului
n actul religios moral de incertitudine
Astfel, instinctul de ca mod de conservare a
speciei, aduce nu numai jertfele de animale pentru
ci chiar jertfele de oameni , astfel ca uciderea
un act de cult... La fel desfrul ca instinct de reproducere de perpetuare
a speciei , devine un act sacru, cu toate ce decurg din el.
Pe aceasta, voia lui Dumnezeu este chiar prin
raporturile dintre oameni. Astfel, voia lui Dumnezeu
iubirea buna ntre oameni , aduce mnia ura,
care se dintru nceput cu fratricidul, continundu-
se apoi cu ucideri cu de tot felul, cu nencredere n
dintre oameni. toate acestea determinate de
8
1, IlJurnirea a tuturor oarbe de sub control,
11:; omenea unei ape spumegnde, care, din malurile ei , in
' .. 1 di struge solul fertil binecuvntate .. .
Aceasta legea ca imperativ al firii n
tl oterminarea urmarea binelui, n natura omului ca
Iltate sau nu avea puterea Natura fiind
de nu se putea ridica salva prin ea
Dumnezeu nu ar fi venit n ntmpinarea omului, spre a-i
:;;llva natura omul ar fi un n lumea
lui se de dragostea care voia

n = o.UO'tplW01<;
(Efeseni 2, 12) n sensul de de Dumnezeu pierderea
de fiu al lui Dumnezeu, n urma pierderii (OlKElW01<;) a
comuniunii cu Dumnezeu ca asemenea celei cu un
ilpropiat, aliat. de Dumnezeu, duce la
propriei lor naturi (Rom. 1, 21-28). Boala, nedreptatea din
lume sunt efectele de Dumnezeu, de
Dumnezeu familiaritatea cu care devine o quasi-
astfel omul pierde libertatea de a fi deiform.
Primul pas, sau prima prin care Dumnezeu se apropie de om
cu scopul de a-I salva, n aceea i voia Sa, i
calea pe care trebuie o urmeze pentru mplini destinul
revenind din lui n nainte Dumnezeu
se unui anume popor ca fiind Unul si Acelasi de totdeauna.
Apoi i vrea ridice pe om la iubirea Lui, un
Pe acest fundal al monoteismului a mesianismului,
Dumnezeu omului voia Sa, ca posibilitate de a-L
spera n salvare.
9
Extras din
Cosma, Pr. prof. dr. Sorin
Fericirile i Sfnta Triad
Editura Banatica, Reia, 1999, pp. 8-194
1. LEGEA VECHE
n istoria mntuirii distingem ca a voii lui
Dumnezeu, legea de Dumnezeu lui Noe potop. Aceasta
este prima de lege legea :
noahltlca, cuprrnde primele care se la oprirea
sau a uciderii, apoi a nu se mnca carnea cu sngele
el , sau a animalelor sugrumate, precum dintre
cosngeni (Geneza 9,1-7). Prin aceste simple se asigura
demnitatea umane, precum conservarea perpetuarea ei. Apoi
apare mai trziu mntui lui Dumnezeu cu Avraam - pornit din
credinta si iubirea omului de Dumnezeu, prin actul
formal al mprejur. lui Avraam n unul
nu numai un act declarativ, ci un act de
comuniune, de iubire de Dumnezeu, mai mult ca de oricine
n lume. de oricte se va umple Avraam' atunci cnd
verificndu-i-se iubirea de Dumnezeu, nu
sacrifice ce avea mai drag n lume, pe fiul darul cel. mai de pret pe
care Dumnezeu i l-a dat. Nu voia Dumnezeu jertfa uci derea, EI care '
poruncise lui Noe ca oamenii respecte ci voia
cu omul legea a iubirii, singura lege care-I
va repune pe om n calitatea de fiu al lui Dumnezeu. cu cine putea
stabi li dintru nceput lege? Desigur, cu omul care credea
n_ care-L descoperise I cunoscuse pe Dumnezeu ca pe
Parrntel e sau de care era legat printr-o comuniune de iubire n sensul I
Avraam mplinea orice i spunea Dumnezeu. EI cum va
10
" pune mai trziu Sf. Apostol Pavel, "prietenul lui Dumnezeu". De aceea
III se va numi Avraam, popoarelor", att n sensul
mesianice, ct al faptului Dumnezeu va stabili cu
luate popoarele un de iubire ntemeiat pe n
1. 1.
Mai departe, Dumnezeu voia Sa prin legea lui Moise,
() Iiberatorul poporului ntemeietorul noului divin n
n care Dumnezeu l-a
De aici numele legii date de Moise, ca lege
lege avea un triplu aspect:
1. Legea sau Decalogul (cele zece porunci) , care constituie
IJaza religioase morale, pe raporturile
omului cu Dumnezeu de oameni. Fiind de Dumnezeu,
exprimnd cuvintele lui Dumnezeu, lege are un caracter
unitar,universal n sensul ceea ce cuprinde ea este
valabil pretutindeni pentru toate timpurile.
2. Legea - cuprinde externe privind modul
de manifestare a a cultului ntr-un anume timp, cum ar fi :
Je rtfele, actele de lucrurile sfinte etc .. Acestea nu au caracter
ci simbolic, constituind un pedagog menit educe poporul
ca intre n comuniune de cu Dumnezeu, cel Sfnt ;
si n timp poporul pentru primirea Mntuitorului ,
Cel ce pe Sine se va aduce ca pentru iertarea
lumii. Ca "pedagog spre Hristos" (Gal. 3, 24) sau ca a
celor viitoare" (Coloseni 2, 17), ce va veni n Hristos nu
mai suntem sub (Gal. 3, 24). Aceasta este legea
"j ug (Fapte 15, 10) , "iar ce se
este aproape de pieire" (Evrei 8, 13). Despre aceasta spune Apostolul
"Hristos este legii" (Rom. 1 O, 4) .
3. Legea sau cuprindea anumite legi ,
sau care asigurau statului Israel sau
mozaic, ca stat teocratic. Ea stabilea reguli le sau privind
raportul dintre membrii poporului ales, precum raportul acestui
popor cu alte popoare. Avnd un caracter juridic politic, aceste
legi au un caracter temporal , ele atta timp ct a existat statul
11
teocratic, la anul 70 cnd acest stat a fost distrus de puterea

1. EXPLICAREA DECALOGULUI
de la nceput trebuie Decalogul ne
sub aspect general, care ntre lui Dumnezeu
starea de a omului. De aceea, un dar al lui
Dumnezeu spre a-I ntoarce din lui aflate sub ea
are un caracter dur, aceasta
faptului firea, sau natura omului n face (se
opune) , este de voia lui Dumnezeu. Este asemenea
firii bolnave, care nu numai poate reveni prin ea dar
boala i devenise o a doua care o istovea spre pierzanie,
se oarecum cu ea, de nu se mai putea "debarasa de
ea." E ca o cu care te-ai obisnuit nu ai ce face iar interventia
, " r
salvatoare a bisturiului este omul , lipsindu-i curajul ca
de decizie, vede mai mult teama care
durerea bi sturiului , nct suporte mai departe
rana, consti ent aceasta i este .. .
Dat fiind faptul Decalogul este legea lui Dumnezeu
so cuvine pe de o part e vedem ce avea el pentru
poporul ales dinaintea veni rii Mantuitorului, ce complementar,
cu caracter spi ri tual l legea Evangheli ei lui Hristos, eternizndu-I.
Porunca I
"Eu sunt Domnul Dumnezeul care te-a scos din Egiptului I
din casa robiei. nu ai al,ti dumnezei de Mine. "
proclama solemn pentru poporul lui Israel,
monoteismul. Dumnezeu se EI ca Iahve, "Cel
ce prin Sine Spiritul absolut , existent
prin Sine Cel ce conduce destinel e lumii spre scopul lor final , I
Cel ce este poporului lui Israel. Singurul
si sfnt , de ori care dumnezei, care sunt nchipuiri false ale
12
De aceea, acestei porunci la nceputul
Decalogului se impunea cu att mai mult cu ct poporul lui Israel venea
din Egiptului se ndrepta spre cel al Canaanului, ambele
fi ind pol iteiste. De aici porunca a lui Dumnezeu: "De datinile
Egiptului n care nu nici de datinile
Canaanului n care am duc nu nici
obiceiurile lor" (LeviticuI18, 3).
Pentru monoteismul proclamat de consti-
tuie o pentru primirea Mntuitorului a Duhului Sfnt. De
aceea, adorarea Sfintei Treimi ,
Dumnezeu unul n ntreit n persoane, cum a fost descoperit
la apoi la Botezul Domnului , la Ci ncizecime. De aceea,
Apostolii au fost Evanghelia n numele Sfintei
Treimi ntemeieze Biserica ca a Sfintei
Treimi , ca comuniune a n duhul Sfintei Treimi de
a lor la veacurilor.
Porunca a II-a
faci chip cioplit nici un fel de a nici unui
lucru din cte sunt n cer, sus, din cte sunt pe jos, din
cte sunt n apele de sub nu te nchini lor, nici le
Aici este vorba de adorare (Iatreia) lui Dumnezeu. prima
proclama n mod afirmativ monoteismul , oprea
poporul se nchine la idoli , care i-ar duce la ruperea comuni unii cu
Dumnezeu, n tot felul de false. De fapt , ori de cte
ori poporul nclina spre una din religiile idol atre, i se imputa
de Dumnezeu, ca cum ar fi comis
desfrul. (Exod 34, 15; Isaia 1, 21 ; Ieremia 3, 9-13-20; lez. 16, 26)
Pentru idolatria poate avea un sens moral. anume,
omul prin mndrie poate face idol din sine Egoismul
egocentrismul sunt forme ale idolatriei proprii, ce n tot
felul de patimi. Astfel , Sfntul Apostol Pavel se la unii "al
Dumnezeu este pntecele" (Filipeni 3, 19; vezi Corinteni 3, 5; Tit 1,
12) Spre exemplu, bogatul i-a rodit scop al
13
bea", implicit propria ...
E vorba de idolatria .. .
Pe de parte, este acuza care cinstesc sfintele
icoane, revin la idolatria de porunca a II-a din Decalog.
1. Cinstirea sau venerarea sfintei icoane nu poate fi
idolatrie, noi facem deosebirea dintre "Iatrie" = adorare, "dulie"
= cinstire, venerare. Lui Dumnezeu i adorare, latrie;
pe cnd icoanelor - dulie, cinstire.
2. Noi nu ne materialului din care este icoana, cum
este cazul idolatriei , ci cinstim chipul pe care I acel
chip poate reprezenta pe Mntuitorul, pe Maica Domnului , pe
care, cinstirea
I 3. Cnd vorbim de idolatrie, se cuvine facem dintre
idoli icoane. Astfel, icoana este chipul sau imaginea unei de
care ne sentimente de n schimb idolul este o nchipuire
n gnd a unor lucruri care nu n realitate. De aceea, idol se mai I
iluzie, vanitate, imaginea unei iluzii :
Sfintei Scripturi (Ieremia 10, 14-15) : idolfi nu
sunt dect nu este nici o suflare n ei, sunt un lucru de
nimic, o lucrare (Isaia 37, 19): "Dumnezeii lor nu sunt
dumnezei, ci lucruri de mini lemn (Psalmul 134,
15): au si nu vor ochi au si nu vor vedea, urechi au nu vor
auzi, nu este duh n gura lor". Origen (+254) scri a n acest sens:
"altul este idol ul si alta este icoana. Este atunci cnd prin
sau se reproduce un sau un patruped, sau un animal
Dar este idol atunci cnd o pe
care nchipuit -o care nu are prototipul printre lucrurile
existente, precum ar fi de o care n timp este om :
cal ".
De aici vedem proclamnd monoteismul , Dumnezeu cel
viu este prezentat de Sfnta ca fi ind "gelos".(Deut. 5, 9)
pe dreptate, nt ruct idolii sunt simple Iahve este realitatea
de la care ne vine orice dar necesar noastre
(Iacob 1, 17). De aceea EI se de cei ce l iubesc
poruncile Lui (Deut. 5, 10). n felul acesta Decalogul ca
14
mntuI de pe Horeb" (Deut, 5, 2) o de
religie ca de iubire lui Dumnezeu,
vietii noastre si nostru:" pe Domnul Dumnezeul
din' ta, din tot sufletul din puterea ta"(Deut. 6,5)
"Aceasta este cea dinti cea mai mare (Matei 22, 37-39).
Ea a fost pentru prima n cu Avraam,
atunci cnd i-a puterea a iubirii sale integrale
jertfelnice de Dumnezeu, acceptnd pe Isaac
Porunca a III-a
nu iei numele Domnului Dumnezeului n nu va
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n numele Lui".
Cinstirea numelui lui Dumnezeu
Lui . A lua n numele lui Dumnezeu a-I necinsti . n
Legea Veche scris: "Omul care va huli pe Dumnezeu va
agonisi Hulitorul numelui lui Dumnezeu fie omort" (Leviticul
24, 15-16) . La fel (prin care Dumnezeu este luat ca garant
al este fals, o necinsti re a numelui
lui Dumnezeu: nu strmb pe numele meu nu
numele cel sfnt al Dumnezeuh,Ji vostru"(Lev. 19, 12). Tot necinstire
numelui lui Dumnezeu este sudalma, apostasia, bigotismul ,
fanatismul, precum falsele
Pe de parte, pentru cinstirea lui Dumnezeu se face pe

1. sub prin cele trei teologice:
si dragostea de Dumnezeu
2. sub o prin cu evlavie a lui Dumnezeu
si prin celebrarea a acestei prin cultul divin.
Porunca a IV-a
Adu-ti aminte de ziua odihnei, ca o zile
luc;ezi ... 'iar ziua a este odihna Domnului Dumnezeului ...
pentru aceea a binecuvntat Dumnezeu ziua a a sfin,tit-o".
15
aminte" "a lua seama", a acorda
lui Dumnezeu. Ziua de este un semn al comuniunii omului cu_
Dumnezeu, un mijloc o posibilitate de a te de lui
Dumnezeu (Iezechiel20, 12). De aceea Dumnezeu a zi.
Prin sfintire a zilei de trebuie Dumnezeu
a scos dintre celelalte zile. A aparte. I-a dat o ;
interpretare dimensiune. A scos-o din uzul comun. Nu mai este
asemenea celorlalte zile. Ea este Domnului. zilei de
nu trebuie fie unilateral. Ziua de nu are
numai o referire ci mai ales una o ntrerupere
a zilnice, o a grijii pentru ca sufletul I
se n odihnitoare a comuniunii cu Dumnezeu". Astfel , I
ci nsti rea zi lei de nu trebuie fie un act formal , n sensul unei
odihne fi zice pasive, precum fariseii din timpul Mntuitorului I
care erau oricnd gata arunce cu pietre pe cei ce nu
tineau i1 semenea lor ziua de chiar Mntuitorul le-a spus
att de clar .. sabatul este pentru om nu omul pentru sabat"
(Marcu 2, 27). Ei nu au vrut omoare
nu tinea (IoAn 5. 16) . Pe de parte, nlocuirea de
a zil ei de nu n ziua CI saptea, ci n prima zi a
nu ntru ni mic si iu birii ca cinstire lui
Dumnezeu, Dumnezeu "s-a odihnit" n ziua a de
Sa, nu trebuie ca repaus, ci !
Dumnezeu nu va mai nimic la creatia Sa. Pentru
..,
I ste firesc ca, cinstirea lui Dumnezeu, se aibe n
,I tent ie cinstirea de deoarece ne este de
prin De aceea, necinstirea era aspru
de Legea Veche: "Cel ce va bate pe sau pe mama
sa, acela fie omort" 21, 15-17). Cinstirea sau respectul
I!ste forma elementul care pune n iubirea de
:;cmeni. Iar primul sentiment al iubirii se ncepnd cu cei mai
semeni , cu Nu vom putea iubi pe
mai nti nu vom iubi pe Aceasta este o virtute
faptului familia a fost de Dumnezeu, spre a
perpetua chipul lui Dumnezeu n lume, necinstirea era
asemenea necinstirii lui Dumnezeu.
n Biserica a fost de fii spirituali.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel pe Tit .. fiu n
(Tit 1, 4), iar cu alt prilej se pe sine ca
spi ritual: .. de avea zece mii de n Hristos, nu
pentru eu v-am prin Evanghelie n Hristos
Iisus" (1 Corinteni 4, 15). Tot sub aspectul duhov-
nicesti sunt fini i de lor, i-au mpreunat
cu Hristos n Taina Botezului, la o La fel
si n taina Sfintei Cununii se de ntre
fi ni
Porunca a VI-a
nu ucizi"
nvierea Domnului unei a lumii, prin eliberarea pune instinctului animalic,
de De aceea, ziua a opta este "Domini dies" = ziua de cinstire a ' Instalat n sufletul omului n cunoscut n epoca
lui Dumnezeu. ' sub numele de "Killer instinct." Cain
Porunca a V-a
pe pe mama ta ca fie ,tie bine
ani mul,ti pe pe care Domnul Dumnezeu ,ti-I va da ,tie."
la porunca a V-a am datoriile de Dumnezeu,
ncepnd cu porunca a V-a se au n vedere datoriile de aproapele.
16
ucideri i fratelui Abel, iar sngele acestuia dreptate
Dumnezeu pe cei ce
nelegiuire. aceasta pentru este un dar primit din partea lui
Dumnezeu si nimeni nu o poate lua dect numai Dumnezeu. De aceea,
uci derea ca o a voii lui Dumnezeu. n
ti mpul lui Moise s-a instituit chiar o lege, "a talionului ", care
17
preciza "va lovi cineva un om va muri , acela fie el
omort... De va pricinui cineva aproapelui aceluia i
se ceea ce a el altuia: ochi pentru ochi , dinte pentru dinte.
Cel ce va ucide dobitoc, dea altul, iar cel ce va ucide om, fie
omort" 21, 12; 24-25; Leviticul24, 17-21). Se
deosebire ntre uciderea cea 21,
12-14), n aplicarea pedepsei pentru ucidere.
Legea Veche lua o atitudine att de de acest
al umane, Mntuitorul merge mai n adnc, cercetnd ;
cauza, pentru a elimina efectul. Acordnd un caracter duhovnicesc
poruncii a VI-a, EI uciderii se mai nti n I
sub forma mniei. Rupnd mniei din suflet, nu se va
ajunge nici la comiterea uciderii (Matei 5, 21-22) .
Pe de parte, Legea gravitatea
uciderii atunci cnd acesta are o referire nu la trup, ci la suflet: "Nu '
de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot ci
mai vrtos de cel ce poate trupul sufletul n gheena"
(Matei 10, 28) .
n timp, la uciderea se poate moartea
n n patimi , precum citim n cartea Apocalipsei:
dar mort" (3,1).
La acestea putem faptul n lumina moralei se
de o ucidere cnd cineva este pus n de
a putea n normale de sau de

Tot n sens de uci dere est e sminteala (t a ,
<JKaVbUAOV) - (Matei 18, 6-10) cnd cineva este ndemnat spre 1
sau cnd prin atitudinile adoptate de cineva, i derut ezi drumul
"ispitindu-I" urmeze, apuce pe fii nd
este moartea" (Romani 6, 23).
Caracterul anti social al uciderii n aceea lund
unui membru al o privezi de un creator de bunuri spirituale
materiale. n ti mp, sub aspect famil ial , cel ucis poate fi I
fiu, .. . Familia pierznd pe
ei, pe mama ce nu poate fi sau pe fiii n care
18
societatea de viitor.
faptului uciderea este un att de grav, morala
I ca la cer", /pornind de la faptul
c;) sngele lui Abel Dumnezeu, cernd
Porunca a VII-a
nu fii desfrnat"
uciderea ca n manifestarea instinctului de
desfrul cel mai puternic instinct vital uman,
,!nume: instinctul de reproducere. Este o a
lui; o abatere, o n aplkarea acestui instinct prin care se
Iransmite cu a speciei umane.
Fiind de Dumnezeu n firea omului, instinctul de reproducere
I
sau mai bine zis de avea un sens un scop bine
Am putea spune, teama de a el avea o
;!nume de a se continua prin el opera de creare, de perpetuare a neamului
n destinul sau menirea omului la
crestet i si nmultiti si (Facerea 1, 28).
la o compromitere a ca act
sacru, n sensul devine scopul .. . nct la un
proces psihologi c al a omului care a dus la
perversiunea acestui act sacru, la desacralizarea lui. Omul
dot at cu se totdeauna de realitate ntr-o de
cunoastere. La a ajuns prin 'to l}UUiJasEtv (mirare
. admi;area) naturii pe care a divinizat-o, concretizndu-se prin rituri ,
obiceiuri , diverse spirit uale simbolice. Procesele
creatoare de legile de perpetuare a au constituit obiectivul
central al divinatorii, att ale mari lor gnditori , ct
ale Ceea ce i-a mirat mai mult mai adnc a fost minunea
(ta l}uuIlU) necontenitei nnoiri a tuturor Dar
sau mi rarea n devine religie
Porni nd de la fapt ul prin organele genitale se face
s-a aj uns la o divinizare a atri butelor sexuale.
au instit ui t cultul Afroditei (Venerei) a femeii ca
19
iar femeile cultul lui Priap (Adonis), care
fecunditatea. au cultele naturii creatoare de Se
astfel o ntre religie
Divinizndu-se se propriu-zis
n acest caz, principiul erotic ce realizarea
a devenit obiectul unui cult, iar Venus Priap, zei
universali, cu misterele lor ce au permanent curiozitatea
omenirii n jurul acestor Se
epoca de a lumii antice a inceput din momentul n care
cultul sacru al a fost nlocuit prin cultul erotism ului ce
actul Lumea era mai mult de
coeficientul n actul generator de Sensul se
reducea la prin exces a erotice. ajunse
att de departe nct cu drept cuvnt s-a afirmat "nici o
nu a cunoscut plenitudinea viciilor perversiunilor erotice n
intensitatea celei din epoca de a antice,
la regenerarea ei prin cultura Se crease astfel o
de depravare nct chiar cei mai erau
era de vnzare in minile
sotilor, pentru orgiace cu dansuri lascive, la mese ce se
termin au n "vomitorium" . sexual -
importanta acestui subiect si n viata zeilor, nimfelor,
satirilor etc. Acest erotism excesiv a fost ntruchipat n toate
domeni i le de manifestare si creatoare a indi vidului: n
iconografie,
religie etc., nct multe s-au echilibreze,
t empereze acest instinct erotic, astfel ordinea n
societatea
vedem mai ndeaproape atitudinea legii divine, respectiva
Decalogului de desfrului.
cum numele, cnd spunem "desfrnare" putem I
n sens larg o pierdere a frului, a de sine, avnd ca
rezultat cele mai variate forme ale nenfrnate. Pierderea I
ca de sine la mncare de este care
duce la desfrnare ... n sens restrns, desfrnarea prin ,;n:opvna."
20
adulterului sau al conjugale. de la
Dumnezeu a ntemeiat a binecuvntat familia, unitatea de
a femeii, perpetuarea neamului omenesc feri rea
de desfrnare. omului n instinctul de reproducere,
ca fiind cel mai puternic instinct, al genetice, a devenit
att de aberant, nct a compromis nu numai
sociale, ci primind pecetea sacrului, a compromis actul religios,
cunoscut fiind sub denumirea de ... " De aceea, pentru
combaterea eradicarea acestui Dumnezeu a poruncit pedeapsa
"De se va desfrna cineva cu femeia fratelui se omoare
desfrnatul desfrnata" (Leviticul 20, 10). La fel, desfrul mpotriva
firi i era considerat urciune n lui Dumnezeu pedepsit cu moartea
(Leviticul 20, 13). Pentru acest motiv, morala l
la cer.
Interpretnd Mntuitorul ca n cazul
uciderii, desfrului format mai nti n auzit s-a zis
celor de demult: nu desfrnezi. Iar eu zic oricine la
femeie spre a o pofti, a desfrnat cu ea n inima sa" (Matei 5, 27-28).
Pe de parte, Mntuitorul porunca a nu n
litera, ci n duhul ei, condamnnd dar salvndu-I pe
E cazul femeii n desfru care, conform legii , trebuia cu
pietre ... Cnd ei "terenul de Mntuitorul
salvatoare: "nici eu nu te osndesc, dar nu mai
(Ioan 8, 111).
Porunca a VIII-a
nu furi".
Furtul lucrurilor care aproapelui nostru.
EI aduce dezordine n societatea constituie un
atentat asupra particulare, care nu ne De aceea,
s-a luat totdeauna atitudine de aceasta. va fura cineva un
bou, sau o oaie le va junghia sau le va vinde, cinci boi
pentru un bou patru oi pentru o oaie" 22, 1).
Furtul este nainte de orice o nu numai pentru se
21
opune unei anume ci pentru la elementarul simt
al ca sine qua non a ordinei morale sociale.
aceasta pentru faptul prin bunurilor ce nu ne
la munca sudoarea celui ce le-a creat acumulat, nfrngnd prin
aceasta cel mai elementar al "neminem laedere, suum
cuique tribuere .. . " I
Sfera furtului este foarte De acumularea bunurilor pe I
cale este tot furt, deoarece nfrnge legea "
care spune dai ceea ce i se cuvine potrivit '
pe care a prestat-o, att cantitativ, ct cal itativ ("suum cuique ',
tribuere"). '
Tot n categoria furtului lenea parazitismul, ceea ce
a sau a nu din munca sa. Legea
n de omului n este ca
"prin sudoarea sale omul pinea cea de toate zilele".
Cnd prin abuz bunuri din "sudoarea altuia, furtul se
n exploatarea semenului, ceea ce, evident, constituie un abuz, sau un
De aici ndemnul Apostolului: "Cel ce nu mai fure, ci
mai se lucrnd binele cu minile sale, ca
aibe dea celui ce are nevoie" (4, 28). De aici vedem fiind o
expresie a lenevi ei egoismului , furt se atunci cnd
acumulezi bunuri prisositoare numai pentru tine. au fixat
ca de aur necesarul sau trebuinta n acumularea bunurilor si . , ,
au apreciat tot ceea ce posezi peste necesar, ci
aproapelui care nu are nici strictul necesar.
Tot n cu furtul este oprirea cuvintele
Scripturii : plata care au secerat voastre, pe
care voi oprit-o, au intrat n urechile
Domnului Savaot" (Iacob 5, 4). Pentru acest aceste se
numesc la cer. Lor li se asuprirea a
orfanului. Att ct orfanii neavnd sprijinul capului de familie,
care reprezenta puterea de a le asigura
de greutatea celor necesare n loc fie
sunt aceste fapte lipsite de orice fel de
de de iubire, sunt la cer. Ele cer
22
Iljutorul lui Dumnezeu, dar pentru cei ce le comit.
Porunca a IX-a
nu strmb impotriva aproapelui
cum de la Dumnezeu vine
diavolul este minciunii" (Ioan 8, 44), al vicleniei,
al ntunericului al "nct buzele cele de
sunt urciune naintea Domnului, iar cei ce sunt
Lui" (Pilde 12, 22).
omului n mintea i-a devenit de
care a cuprins-o devenind iscoditoare mai
ales Lumina care face
s-a stins, date fiind interesele meschine care mereu apar
pe nct omul a devenit (care se minte
chiar pe sine n sensul vede dar
minciuna. Iar aceasta are un rol nefast n sociale, crend
nencredere, ca nu mai vorbim de false, care fac
ca nedreptatea triumfe n defavoarea motiv pentru care
de totdeauna a pedepsit De aceea s-a
introdus ...
Venind n lume ca firea Mntuitorul
oamenii ar fi sinceri n cuvinte n fapte, nici nu trebuie
ca ei jure, ci cuvntul lor fie: da nu. Iar fermitatea cuvntului
fie faptelor (Matei 5, 33-37). Sfntul Apostol
Pavel se la (1 Timotei 1, 5) , la "dragostea
(Rom. 12, 9), la "cuvintele ale (1/
Timotei 1, 13, I Timotei 4, 6) la' "feri rea de vorbele
(IITimotei 2, 15, I Timotei 6, 20), ca de
sub duhurilor (1 Timotei 4, 1-2), precum la cei
"ce vorbesc n feluri .. ... Astfel , n dragoste" (Efeseni
4, 15) cu duhul n omul cel
cel zidit Dumnezeu ntru dreptate ntru
De aceea, minciuna, fiecare cu aproapele
pentru suntem unul altuia ..... (Efeseni 4, 23-25).
23
Porunca a X-a
"Si'i nu casa aproapelui nu femeia aproapelui'
Mu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici bou/lui, nici
lui nici unul din dobitoacele lui nici din cte are aproapele
porunca a Vlll-a oprea de la fapta furtului,
se la sufletul omului , viznd sau pofta de a intra n posesia
a ceea ce nu i se cuvine, nu i referire la .
rm l'}wua pofta), ca parte a sufletului,
deschide perspectiva Evangheliei lui Hristos, care se la
sufletului de faptei, sau care incitarea sau ispita spre
cum am n cuvintele Mntuitorului cu privire la ucidere
desfru. va fi n Noul Testament ca un mijloc
de a ce se din "pofta trupului, pofta ochilor
trufia (1 Ioan 2, 16).
2. DECALOGULUI
o privire de ansamblu asupra Decalogului, putem constata
primele patru porunci stabilesc raportul omului cu Dumnezeu,
iubirea de Dumnezeu ca temei al religiei moralei
monoteiste. De aceea, ele se vor concretiza n porunca: pe
Domnul Dumnezeul din tot sufletul din tot cugetul din
puterea ta" (Deuteronom 6, 5). De aici dreptatea lui
Dumnezeu n primele patru porunci avnd drept corolar
iubirea de Dumnezeu. Celelalte porunci se la
cu semenii, stabilind principiul care va proclama la rndul ei
de iubirea de Dumnezeu se organic cu iubirea de
aproapele; cu iubirea de sine (LeviticuI19, 18) Aceste
porunci vor sintetiza legea proorocii", devenind
normative n Noul Testament (Matei 22, 37-39).
De aici vedem decalogul are, pe aspectul religios-moral,
un aspect social, stabilind normele fundamentale ale
24
sociale genernd astfel elementele civilizate bazate
"lAI pe adorarea cinstirea lui Dumnezeu, ct pe respectul reciproc
tllllllo oameni.
Heferindu-ne la trebuie facem o
din morala primele patru porunci se
la cinstirea lui Dumnezeu, iar celelalte la cu semenii ,
lomano - catolicii ei, porunca I II;
" tli.lac porunca a X-a n porunci deosebite. Astfel, n prezentarea
IClmano - pe prima apar trei porunci , iar pe a doua
vor apare n acest caz, porunca a nu desfrnezi)
!llIvine a (iar n limba la se spune "sex"; de unde s-a
pll S n cuvntul "sex" (masculin feminin) cu de
.. aexualitate" .. . ). Biserica apoi pe prima cinci
porunci , le numesc "ale iar pe cea de-a doua tot
t:i llci porunci , numindu-Ie "ale
3. PRIVIRE ASUPRA DECALOGULUI
1. Decalogul de pe Horeb" 9intre Dumne-
mu om (Deuteronom 5, 2). EI este " cuvntul lui Dumnezeu" (Deute-
111110m 5, 5), care Sa cea EI este legea lui
Dumnezeu pe lespezi de (Deuteronom 5, 22),
, :<1 porunca a lui Dumnezeu, ca arate "slava Sa
Sa" (Deuteronom 5,24). Caracterul al Decalogulul
I)sle dat de faptul poruncile cuprinse n el monoteismul
, :<1 forma cea mai de ,religie, dintre oameni
pe dreptatea care aduce ordinea n societate, care peste veacuri
ol ementele ale Prin aceasta Decalogul
dre un caracter universal neschimbabil.
2. Decalogul are un caracter unitar, prin monoteismul pe care l
care face din care l o comunitate
lemeinic determinndu-i se considere
faptului au un singur Se din istorie
25
monoteismul a nsemnat pentru iudeii n centrul de
de mobilizare spre religioase etnice,
se ca oriunde s-ar afla.
3. Reprezentnd lui Dumnezeu cuvntul lui Dumnezeu,
Decalogul este "legea cea iar "porunca este
(Romani7, 12). EI calea care duce de la moarte,
spre comunicarea cu Dumnezeu, spre lui Dumnezeu.
EI un imperativ de imitare a lui Dumnezeu:
precum Eu sunt Sfnt (Leviticul 19, 2).
Mntuitorul Decalogului,
"nu am venit stric legea, ci o ndeplinesc" (Matei 5,
17). Era firesc fie astfel, ntruct ca Dumnezeu, EI
cu cu Duhul Sfnt sunt autorii Legii divine. mplinirea ei n
duh cum am avea menirea de a forma cadrul
necesar harul divin asupra firii omului spre a o
n iubirea lui Dumnezeu. Ca Mntuitorul nu a venit
strice Legea, ci o este prin cuvintele
Sale: ..... cel ce va face (va mplini Legea) va pe
Legea, acela mare se va chema n cerurilor"
(Matei 5, 19). Este edificator n acest sens dialogul Mntuitorului cu
bogat, dornic cerurilor,
Domnul i spune: .. vrei intri n poruncile ... "
(Matei 19, 18-19). Mai mult dect att, Mntuitorul
legea proorocii", asociind porunca dragostei de Dumnezeu,
ca prima cea mai mare a legii, cu iubirea de aproapele:
pe Domnul Dumnezeul cu inima ta cu tot
sufletul cu tot cugetul ... pe aproapele ca pe tine
(Matei 22, 37-39; Luca 10, 27). nu o
simplificare a Legii, ci o aureolare, o mplinire prin porunca iubirii.
n felul acesta, a schimba ntru nimic legea, Mntuitorul o face
prin iubire, devenind astfel un mod de
de unire cu Dumnezeu, "Dumnezeu este iubire, iar cel ce
n iubire, n Dumnezeu Dumnezeu n el"
(/ Ioan 4, 16). De aceea, Sfntul Apostol Pavel ne "Nu
datori cu nimic, dect cu Iubirea unuia de altul, cel
26
ce pe aproapele a mplinit legea; deoarece (poruncile):
:;;i nu desfrneze, nu ucizi, nu furi, nu fii
nu orice se cuprind n acest
1:1 JVnt, .. pe aproapele ca pe tine Dragostea
IlU face aproapelui. "Dragostea este deci plinirea legII"
(Romani 13,8-10; Galateni 5, 14).
Se impunea mplinire a legii n duh din partea
Mantuitorului, faptului Decalogul se referea la firea
1,11 spre care face primirii
1l1i Dumnezeu. Pentru acest motiv, Decalogul are un caracter imperativ
prohibitiv, spunnd cu echivoc ceea ce nu trebuie
1.1ci, spre a fi bine lui Dumnezeu. Nu nici elementul de
dllritate n aplicarea a legii, tot firii
,;pre dezordine. n timp, unele forme de aplicare a legii au fost
fixate chiar de Moise inimilor" celor ce trebuiau
.\pilce prevederile legii. Astfel Mntuitorul "Moise
a dat voie femeile, dar din nceput nu
, t fost ... " (Matei 19, 3-9).
Dat fiind caracterul unitar, universal al Decalogului, el
';I;i la temelia legii divine, a lui Dumnezeu, iar sunt
d;tl ori n duh cum Mntuitorul

Note bibliografice
1 E. Fuchs, L'element erotique dans la caricature, Un document ci I'histoire de
1111 >curs publique - Vienne, 1904
l Se n acest sens mai multe studii, precum: Pr. Prof Mircea Chialda,
1, moral sociale Oecalog, n rev ... Studii Teologice", nr. 9-10, 1956, p. 603-
1, ;' I : Pr. Prof. Vladimir Preliceanu, Probleme sociale n Vechiului Testament, n rev. "Studii
1 .. "logice", nr. 1-2, 1949, p. 55-68; idem, Oecalogul, lege rev.
"Mllropolia Moldovei Sucevei", nr. 5, 1956, p. 246-258; idem, Viata religios
, '{ Vechiului Testament, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 5-6, 1962, p. 271 -283: Pr.
I '1' >1 . Nicolae Neaga, Valoarea a Vechiului Testament, n rev ... Mitropolia Ardealului",
' \1 ' ) 10, 1966, p. 576-590; Pr. Prof. Popescu Pentatehul, 1904; idem,
v, ,I! >area Vechiului Testament pentru 1932; Prof. Vasile Tarnavschi,
1 ,,>(/ul, traducere comentar, 1913; Liviu Munteanu, Vechiul Testament
, "'.';Iinismul, Cluj, 1937; Pr. Prof. Durnitru Abrudan, Aspecte ale Antropologiei Vechiului
1, '.',1; Iment, n rev. "Studii Teologice", nr. 3-4, 1978, p. 264-270, Mitropolit Nicolae Cornenu,
1, 'II IIliurile ortodoxe, 1981.
27
II. LEGEA A NOULUI TESTAMENT
- Raportul dintre Decalog Legea Evangheliei lui Hristos _
.spun Moise este legiuitorul, iar Iisus este Mntuitorul ,
aceea cautand prin Evanghelia Legea,
ascultarea de lege, se contrazic, La o cercetare
mal a vom vedea ntre Decalog Legea
lUi ,Hnstos nu Este "legea
a venit MOise, Iar harul prin Iisus Hristos" (Ioan 1, 17),
La. fel Pavel limpede legea poate aduce
mantUirea, fIIndca ea doar calea care duce la mntuire, De
aceea, legea devine un acuzator pentru omul n care
se t 'd' , nu
poa e !i ea te
condamna daca II (Romani 7,7-11), Iar
este (Romani 6, 23). Cel aflat sub vedea prin lege ce
II aproba, dar nu-I putea firii sale si
spre (Romani 7, 19). Dar "cnd a venit plinirea vremii
tnmls pe Fiul cel din femeie, sub
ca pe cel de sub lege (Gal 4 4) Astf I '
, . , . " e , ceea ce era
cu fIIndca firea era prin
, care o
s apanea, a Dumnezeu, trimitnd pe Fiul "(R ' 8
3) , '... oman!
, . Hns.tos mntuitor, nct n Hristos:
In comuniunea iubirii Lui, spre oferi posibilitatea
te de duhul Lui spune cu Apostolul: .. pot
totul In Hnstos care (Filipeni 4 13) A t
, , ' ,. ceas a este legea
noua a Evanghehel, este legea harului, "legea duhului n
28
Hristos care m-a de legea a (Romani 8,
2) . lege a duhului n Hristos prin
se va nscrie n inimile oamenilor n cugetele lor
(Ieremia 3, 33; Evrei 10, 16). Aceasta este Duhului, iar "unde
este Duhul acolo este libertate" (II Corinteni 3, 17), Duhul Sfnt
n noi iubirea, care cum am este "plinirea legii".
De aici legitima ntrebare a Apostolului: noi legea prin
nu fie, ci legea" (Romani 7, 31), nct pe
dreptate putea conchide Sfntul Apostol Pavel "Hristos este plinirea
Legii" (Romani 10, 4), rea legii". Fericitul
Augustin avea dreptate cnd spunea "legea duce la
pe Duhul Sfnt ca un dar, care n noi
iubirea, iar Iubirea legea". De aceea, Mntuitorul spunea
legea proorocii se cuprind n iubire". iubirea este
legea duhului n Hristos, "Dumnezeu este iubire cel ce
n iubire Dumnezeu Dumnezeu n el" (1 Ioan
4, 16). Am iubirea este mplinirea Decalogului, de
unde ntre Decalog Evanghelie nu nici
cum spun ci legea Evangheliei prin
harul Duhului Sfnt Decalogul ca mplinire n
n concluzie: Decalogul este legea lui Dumnezeu
care mntuirea, dar la care nu poate fi
firii de De aceea prin n comuniune cu
Hristos care ne harul Duhului Sfnt n suflet, iubirea care
ne iubirea cuprinde toate poruncile legii. mai
departe, prin legea iubirii ne prin duhul n Hristos,
care ne cu Dumnezeu ne face firi,
eliberndu-ne de poftei din lume" (II Petru 1, 4).
legea Evangheliei este legea harului, duhului n Hristos.
La ea se ajunge prin n Hristos. Se prin lucrarea Duhului
Sfnt. se n iubirea de Dumnezeu de
semeni. Ea nu nici nu Decalogul, ci l l
(Romani 7, 31).
cum am Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat, nu
este un legiuitor, ci mntuitorul lumii. EI nu a venit dea o lege.
29
l-a dat-o lui Moise nainte de a se fi ntrupat. Acum va avea misiunea
de a mplini legea n duh prin pilda Lui prin puterea
harului divin, care firea spre a se prin
n iubirea lui Dumnezeu. Deci, iubirea de Dumnezeu si de
. , .
semeni este legea lui Hristos, legea Noului Testament, nu cu
ci cu Duhul lui Dumnezeu celui viu, nu pe table de ci
pe tablele de carne ale inimii" (II Corinteni 3, 3).
30
I
l
III. FERICIRILE - TABLELE LEGII NOI
(Preliminarii)
Sfntul Ioan de Aur Fericirile
constituie "Tablele legii celei noi". Oricum, Mntuitorul nu le-a
comunicat ca pe porunci categorice, nici ca pe ci
ca pe sau ale sufletului prin care ajungem la lui
Dumnezeu, prin care, ne unim cu Dumnezeu. De fapt , cuvntul
IlUKUp0<; fericirea pe care o simte cel consacrat lui Dumnezeu.
n acest caz, Fericirlle se la sufletului prin care se
ajunge la fericirea lui Dumnezeu.
Cele Fericiri nu "litera" unei legi, care
nu o ci DuhUlui care sufletele
celor ce le ca n Hristos. aceasta pentru legea
Evangheliei este "legea duhului lui Hristos" (Romani 8,2)
n sufletele oamenilor, nu n afara lor (II Corinteni 3, 3). De aceea, ele
nici nu au un caracter prohibitiv, care spune "nu face", ci un caracter
afirmativ, o deschidere, o mplinire a lui
Dumnezeu. Ele sunt "rod" (KUp1tO<;) al Duhului" (Galateni 5, 22)
(fiind la singular unitatea de Duhului). Prin
urmare, indicate n Fericiri sunt raze din multitudinea razelor
de a Duh. Nu sunt unice, ca cele zece porunci,
dar sunt specifice necesare harului Duhului Sfnt. n acest
sens, din ele Mntuitorul i efectul sau rodul duhovnicesc
redat sub de sau nu pentru meritul de a le
fi ci pentru fiind raze de ale harului Duhului Sfnt,
31
ele rodesc de a lui Hristos n sufletele fiilor
lui Dumnezeu pe care Hristos a adus-o n lume.
Stnd de alte la temeiul ele au fost
cultivate ca ale n Hristos de-a lungul vremii;
diverse modele de interpretare de
sistematizare a lor, nct vom avea n acest mod de dobndire
a prin practicarea lor cuprinse n Fericiri. Ele
sunt un program de n Hristos prin Duhul Sfnt,
nscriindu-se la temelia
cum s-a "Fericirile sunt ce
a eticii eshatologice a lui Dumnezeu,
de Hristos n celebra de pe munte (Matei 5, 3-12;
Luca 6, 20-26). n seria celebrelor Sale "Macarisme", Domnul Iisus
Hristos valorile fundamentale ale noului Eon eshatologic
inaugurat n morala spiritualitatea ca una
radical n tensiunea de Eshatonului sau a
lui Dumnezeu ca un ferment activ a germinnd ascuns n
humusul istoriei".'
Note bibliografice
,
Ioan 1. jr. , Morala spiritualitatea in viziunea Sfntului Grigorie
Palama, n "Revista nr. 3, 1994, p. 24; se mai poate vedea: Liviu Munteanu,
Predica de pe munte, Cluj, 1932; Ioan Principii de n
Predica de pe munte, n rev. "Mitropolia Ardealului", nr. 1-3, 1963.
32
1. Fericiti cei cu duhul,
,
a lor este cerurilor
cu duhul (1t'tffixoi 'tep 1tVeul-ux'tt) erau oameni de rnd, cei mai
ai Legii sfinte, dar sinceri n evlavia lor.
Legii, mndri, "plini de sine", cei ce se
considerau pe sine "plini de duh", lui Dumnezeu, i priveau cu
desconsiderare pe Circula chiar expresia de desconsiderare
de a Legii, cu peiorativul:
blestemate" ... Mntuitorul i scoate din lor
si le lui Dumnezeu, conform Scripturii
Sfinte: "Dumnezeu mpotriva celor mndri, iar celor le
har" (Pilde 3, 34), pentru "cel ce se pe sine, se va smeri, iar
cel ce se pe sine, se va Acest lucru, care
valori spirituale n lui Dumnezeu, l vedem foarte clar
redat n pilda fariseului" ...
Faptul Mntuitorul, de patru ori, n patru ocazii diferite, a spus
aceste cuvinte (Matei 13, 12; 18, 4; Luca 14, 11; 18, 14), pe
deplin faptul cei cu duhul prin smerenia lor o
n lui Dumnezeu, de atotputernicii ai
Legii, care puneau singuri n valoare pe care apoi le aduceau
doar la lui Dumnezeu, cum este cazul celor personaje
din pilda fariseului ... Cei de valorii
propri stagnau n mndria care le domina Faptul
Dumnezeu se glasul celor oferindu-Ie
cerurilor, o pe deplin cntarea Sfintei Fecioare Maria
la ntlnirea cu Elisabeta, rudenia sa, minunea Buneivestiri: a
zis Maria: sufletul meu pe Domnul duhul meu s-a bucurat
33
de Dumnezeu, Mntuitorul meu. a spre smerenia roabei
sale, de acum vor ferici toate neamurile, mi-a
mie Cel puternic ,i sfnt este numele Lui. mila Lui n
neam n neam spre cei ce se tem de EI.
rlslpit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor; cobort-a pe cei
puternici de pe tronuri, ,i a pe cei pe cei i-a
umplut de pe cei i-a scos sprijinit-a pe
Israel, sluga sa, ca mila sa, precum a
lui Avraam lui n veac ... " (Luca 1, 46-56).
VIRTUTEA SMERENIEI
Pentru a mai bine celor Dumnezeu le har,
deschizndu-Ie astfel lui Dumnezeu, se cuvine
sensul smereniei n de la nceput
trebuie n antichitatea 1:um:iVO)(H<; sau
humilitas nu era o virtute, o vrednicie, care
onoarea. Aristotel spunea "omul umil se n raport cu
sine" (EN IV, 111,25). neavnd valorii proprii, nici nu o
nici nu o poate afirma. n domeniul religiei, Nemesis reteza
orice de afirmare a omului, ntr-o stare de
Se chiar spunea "umilitas dicitur ab humo", spre a defini
ca stare a umane, ca descurajare,
njosire. Cuvntul primea un caracter oarecum terestru,
fiind atributul acelora care nu se puteau ridica cu privirea n sus", ci
n desconsiderare la nivelul de jos al materiale
spirituale, puteri creatoare de afirmare. Este o de
sub pe care am putea-o reda prin peiorativul
romnesc: "una cu La fel, orice de jignire
care te face te n era
erau n lupte, prizonierii
de cu ei popoarele nvinse, care trebuiau
suporte jugul asupriri, supunerea de asupritor.
Corespondentul grecesc de la 1:um::tvoro cu sensul de a cobor, a
njosi, a a diminua, a se descuraja. Adjectivul1:CX1tElvoc:; se
la de umile, josnice, a mizerabil, lipsit de putere.
34
n Vechiul Testament smerenia un caracter religios (Sirah
3, 18). Ea este o a harului o bine lui
Dumnezeu (Ecleziastul 3, 20 - 21). Ea este ca un principiu al
ntelepciunii (Pilde 11, 2), un mijloc eficient de a sluji lui Dumnezeu. Ea
preludiul slavei (Pilde 25, 33). Psalmistul
omul umil se la n divine (Psalmul
38,6).
Credinciosul apare n Vechiul Testament supus
care l mai nainte l-a de Dumnezeu. Numai
din smerenie, dintr-o (Psalmul 50,.
19), poate fi leacul al refacerii comuniunii cu
posibilitatea de a oferi eficacitatea ca a omuluI cu
Dumnezeu. (ludit 9, 16; Psalmul 1 01, 18).
Pe aceasta, smerenia are complexului de
inferioritate, de njosire, servitute, sau alte nenorociri
... Toate acestea sunt socotite ca ale precum
omului era n Vechiul Testament ca .0
binecuvntare de inferioritate amintite provin
din partea ele nu un dezacord moral, ci se
ntr-un lucru de de (ludit 8, 17). EI un
bun, chiar este de oameni, Dumnezeu
pe aceia pe care EI i cu aceste njosiri (Iov
11). n acest sens, smerenia este nu numai la oameni,
ci si la lucruri (Psalmul 112, 6), fiind corpului omenesc
sub forma de infirmitate. Iar care din
njosire este o a orgoliului (Pilde 29, 23) .' . .
Pe de parte, smerenia apare n Vechiul Testament prin
raportare la atotputernicia lui Dumnezeu, n
este "praf (Facere 18, 27), "o (Iov 14, 1 - 2), "Iarba de
curnd (Isaia 40, 6-8). Astfel smerenia un caracter
religios moral, ca o care raportul att al credinciosului
izolat, ct al ntregului popor cu Dumnezeu.
2
Aflat sub osnda a ca sub povara legii,
de Dumnezeu n cu el omul Vechiului
Testament actul religios ntr-o crispare. Marea lui
35
prin care putea invoca mila lui Dumnezeu era
lui Dumnezeu nimicnicia sale de
a se ridica singur din starea de regretul erau singurele
care l conduceau spre comuniunea cu ceresc. Dar numai
cei cu duhul se puteau ruga cu smerenie se puteau de
lor, numai aveau "inima
pe care Dumnezeu nu o va urgisi." Cei mndri se considerau marii
ai cerului". Ei nu aveau nevoie de ndurarea lui Dumnezeu,
deoarece n trufia lor se considerau mplinitorii Legii,
cerului ca un merit care li se cuvenea sau ca
o datorie pe care Dumnezeu trebuia le-o achite.
Evlavia celor "plini de sine" era de aceea
Dumnezeu numai celor cu duhul" (sau n
cu de sine"), "le harul" (Pilde 3, 34),
cea "bucuria mntuirii" (Psalmul 50, 13).
Dar "bucurie a mntuirii" pe care o numai sufletele
smerite care se de lor, era n Vechiul Testament
rece neroditoare. Era asemenea soarelui care trimite razele sale
naintea sosirii cnd este
neroditor, razele insele nu au puterea de

Smerenia aureola de virtute atunci
cnd, din prea marea Sa Iubire, Fiul lui Dumnezeu slava
pentru mntuirea se in
smerenie a robului: pe Sine ... aflndu-Se la
ca un om, S-a smerit la moarte
moartea pe cruce ... " (Filipeni 2,5 - 11).
n felul acesta, smerenia nu este o stare ca "lncezi re" a
umane. Smerenia devine act liber. Este de voie. Hristos
s-a chip de rob lund de voie, nefiind silit de nimeni. EI a
la slava Sa tot Dumnezeu.
De aceea, nu a putut fi biruit de moarte, ci a nviat, iar prin nviere s-a
a primit un "nume mai presus de orice nume, ca n numele Lui
tot genunchiul se plece, a celor a celor a
celor dedesubt" (Filipeni 2, 5-8). Prin adeziunea la kenoza lui
Hristos, smerenia devine "arete", sufletului omenesc
36
demnitatea de fiu al lui Dumnezeu prin Hristos la de
comuniune cu Dumnezeu.
Noua dimensiune a smereniei lui Hristos se la natura
pe care ndumnezeind-o, o la cotele cele mai nalte ale
Sfintei Treimi, pentru ca cei care vor participa la natura lui
primi prin smerenie dragoste harul Sfintei
Treimi care le cea mai mare demnitate,
firi" (II Petru 1, 4). "Fiul lui Dumnezeu S-a
Fiul Omului - spune Sfntul Grigorie Palama - ca ne arate
firea spre deosebire de toate a fost
chipul lui Dumnezeu, ca trupul cel muritor".3
Aceasta " pentru mntuirea omului se
Fiul lui Dumnezeu, persoana a doua Treimii
"chipul robului lund ntru
oamenilor introducnd astfel pe om n snul
Treimii - ceea ce nu se petrece nici cu ngerii - demnitatea
omului este foarte Aceasta, nu mndria, ci mai
la adorare".4
Dar pentru a mai bine schimbare de sens
a smereniei, vom utiliza similitudinea crucii. La romani la unele
popoare antice, ea era locul de condamnare cel mai ngrozitor,
rezervat sclavilor celor mai dintre oameni. Era moartea
cea mai umilitoare cea mai La fel n Vechiul Testament,
Legea nefericea pe cel condamnat prin crucificare, spunnd: "Blestemat
este tot cel spnzurat pe lemn" (Deuteronom 21, 23). Din momentul n
care "Hristos ne-a din blestemul legii pentru
noi blestem" (Galateni 3, 13), crucea ca identitate cu Jertfa
a Domnului devine altarul Lui de oricine se
atinge de altar se 29, 37). Astfel, crucea din lemn de
devine emblema, stema, simbolul semnul
parusiei Domnului. "pentru elini era nebunie, ei nu puteau
concepe ca Dumnezeu care este Creatorul lumii impasibil, sufere
cea mai umilitoare moarte. Iar pentru iudei era ei
un Mesia politic, puternic care numai pe cruce
nu avea locul Iar pentru noi cei ce ne mntuim prin
37
jertfa lui Hristos pe cruce, aceasta devine "puterea lui Dumnezeu"
(/ Corinteni 1, 18). Prin urmare, noua dimensiune care face din smerenie
arete - virtute a vredniciei ,i este
de comuniunea cu harul Duhului Sfnt prin
lui Hristos. Astfel, prin smerenia lui Hristos pentru noi,
ne prin har la demnitatea de fii ai lui Dumnezeu: pe Cel
ce n-a cunoscut EI l-a pentru noi pentru ca noi
ne facem ai lui Dumnezeu ntru EI" (II Corinteni 5,21). " ...
harul Domnului nostru Iisus Hristos, a pentru noi,
bogat fiind, ca voi cu Lui" (II Corinteni 8,9).
Dar harul care ne firea "din fii ai mniei" (Efeseni
2, 3) ai de Dumnezeu, "fii ai lui Dumnezeu
prin Hristos" (Galateni 4, 26; 5, 7), nu prin mndrie,
cum am acum, mndria nu se deschide spre
Dumnezeu, ci se de Dumnezeu, izolndu-ne n
egocentrism. Numai smerenia deschide sufletele spre dragostea lui
Dumnezeu, prin smerenie vezi nimicnicia proprie, te
de faptul tot ceea ce ai primit nu e un merit al
ci un dar al lui Dumnezeu (/ Corinteni 4, 7), formulezi concluzia
cu Apostolul "numai prin harul lui Dumnezeu sunt ceea
ce sunt" (/ Corinteni 15, 10). Pentru acest motiv cel smerit
"avem (a harului mntuitor care ne la viata lui
Dumnezeu) n vase de lut, ca puterea a
lui Dumnezeu, iar nu de la noi" (II Corinteni 4, 7), "vrednicia
este de la Dumnezeu" (II Corinteni 3, 5). recunoastere a darului
lui Dumnezeu noi atitudini de semeni de sine.
Alungnd mndria din suflet smerenia devine un ferment care ti
energiile spre a lucra mereu si a nmulti
, ,
pe care l-a dat Dumnezeu. de semeni va adopta, n primul rnd
o atitudine de respect viznd demnitatea valoarea pe care
Dumnezeu a nscris-o n sufletul lui ... Nu va mai zice "raka",
sub de ci "frate" sub de identificare ca fiu al
n timp, va sufletul de tensiunea
invidiei, nct succesele semenului nu te vor tulbura la
insuportabil, ci vor constitui un imbold de a bucuriei
38
de el, un stimulent de a te pe tine
n felul acesta, harului divin, prin smerenie
aduce continua
Printr-o imagine deosebit de Fericitul Augustin
"harul este ca o ploaie (roditoare), care se
peste dar care se n vale. Vrfurile nalte nu o pot
de aceea se se umplu nverzesc".5 De aceea,
spune episcopul Hiponiei, cu ct mai adnc temelia smereniei,
cu att mai mult edificiul

Vedem smerenia nu-I pe om, nici nu-i energia
de afirmare nici nu l ntr-o stare cum spune
Nietzsche Dominat de luciferica ncredere n sine, fiul
pastorului Karl Ludwig din Rocken, declarndu-I pe Dumnezeu mort,
concluzii eronate, eliminnd premisele elementele
problemei... De fapt, n etica lui pe mndrie,
caracteristice supraomului, I pe acesta ntr-o brutalitate
de creativitatea spiritului, mndria vine
totdeauna cu proprii. .. Smerenia aducnd
ideea o o
creator spre faptele menite
personalitatea Printr-un exemplu intuitiv, un filocalic
ntr-un copac cresc fructe multe, crengile se de
greutatea lor; creanga care nu are fructe' se n aer
drept n SUS ... "7 De aici concluzia lui Augustin, urmnd cuvintelor
Domnului: "humilitas huminem exaltat"8 Smerenia omului este
de lui Dumnezeu, care fiind care
adresndu-se omului, I atrage spre care i produce o
smerenie. Dar aceasta e una cu de sine,
cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog: "Cnd sufletul este imprimat
scufundat prin Duhul n adncurile smereniei lui Hristos, uitnd de
lumea de cele din ea privindu-se numai pe sine ale sale,
mult timp n meditare deprinzndu-se cu ea, se
vede humai pe sine n nimicnicia sa i convins
nimeni nu-i att de nevrednic ca el n lumea". 9 cum
un psiholog de "modestia este suprema
39
a omului de valoare". Profesorul Robinson avea dreptate cnd
spunea "nceputul e Eului, afirmarea sa
nu Omul de valoare permite
chiar luxul de a se crede mai dect este".10
Putem formula acum concluzia cu ct tinzi mai mult spre
rea morale, cu att mai mult vezi defectele,
proprie; cu ct mai mndru, cu att mai mult ti
admiri nu faci chiar din defecte De
putem spune tocmai
Smerenia este astfel poarta a sufletului
spre ascensiuni spirituale care, mereu cu sine
tinde tot mai mult spre piscul lui Hristos.
nu mplinit datoria, ci mereu la lui
Dumnezeu, ce nu poate fi "Cnd face toate cte ' vi s-au
poruncit, slugi netrebnice suntem ... " (Luca 17, 10). De aici
vedem cel mndru este o ce merge
acolo face un "titlu de glorie" chiar din propriile lui defecte, cel
smerit valoarea proprii prin sinceritatea
de sine. Iar smerenia ca sinceritate cu sine nsusi acea
de de sesizare' a de
unde se energia "nvingerii de sine", capacitatea de
a orice spre Cei mndri, n schimb, n
lor obsesie de suprapunere peste sine, prin "evaziunea din sine"
cu sine, ca de dominare ....
Unii ca au imperii, dar nu "fiara" din ei
Nu au acest lucru mndriei lor, care le-a paralizat
a eului n afirmarea lui ca realitate n contradictie cu sine
acestei cu sine mndria'ca
de afirmare i-a la sub ruinele
lor ...
n felul acesta, prin sinceritatea de sine, smerenia conduce la
de sine, se pe cunoasterea
care trebuie Mndria o
despre sine prin limitelor proprii n gndire, mentalitate si
comportament, pe cnd smerenia, cum Sfntul Ioan
40
de Aur, a limitelor a
11 ceea ce nu demnitatea ci o dinamic
creator prin de sine. De fapt, lipsa de ngmfare
prin u'tu<pia (modestie = de la "modus", care ideea de
= lliO"ov - IlO"o'tllC;) tocmai dreapta
1l'tpto't11C;, la mijlocul dintre extreme, care firea
activitatea Kauvo'tllC; (vanitate) /llKPO\jlUXia
Aristotel (E.N. IV, 7, 1123b). De fapt, dictonul templului din
Delfi: yvwih O"w.u'tov avea ca sens evitarea lipse de
totdeauna /lira <ppovav. Dar limitele umane sunt destul de
largi n gndirea de sine o
"De ce ignori originea - scrie Epictet... Nu
n tine un zeu? n tine pretutindeni un zeu, nu nimic,
nefericite?" Pentru Filon, de sine este omului
asupra lui pentru a ajunge la rea care
lumea. Origen "a te pe tine
aprecia propriile propria putere, spre a spori astfel n
Sfntul Vasile cel Mare o asemenea
"te va conduce la aducerea aminte de Dumnezeu."'3 E ceea
ce spune proorocul: e pe care am scos-o din mine"
(Psa/mu/138, 6). Cu alte cuvinte, am
ciunea care este n Tine" 14 n acest sens, Sfntul Grigorie
de Nazianz pe tine
firea ta, este calea spre a atinge
Prototipului." 15 Omul apare acum n sa realitate, cum l
vede l vrea Dumnezeu. De aici concluzia: "mizeria
omului, sa de sine de sine n Dum-
nezeu au un singur nume: Smerenia." 16 Iar acesta este celebra
expresie a Sfntului Grigorie de Nyssa: "o pogorre spre .'7
Bisericii asupra faptului
de sine este n Dumnezeu se pe smerenie, care ca virtute
l spre comuniunea cu Dumnezeu, din care toate darurile
care menirea: omul ar fi n slava ce i-a
fost rnd de Dumnezeu - spune Sfntul Vasile cel Mare - n-ar fi
avut o ci una Ar fi fost de puterea lui
41
,.
Dumnezeu, ar fi fost luminat de s-ar fi
bucurat de de Dar pentru s-a
mutat n parte ... a pierdut ceea ce avea. n acest sens, \ I
cel mai bun mijloc ... pentru ntoarcerea la starea de la nceput este
smerenia, a nchipui prin propriile puteri cu vreo
oarecare, ci o de la Dumnezeu.
18
Vedem limpede
smerenia este fertil (humilitas =humus) din care
roadele nu de la sine, ci din pe care Dumnezeu a
tot el o face oferind de
umiditate" proprii necesare de dezvoltare. n cu smerenia,
mndria - ca imaginea - ar fi care, neavnd
cea nici proprii de dezvoltare, va
spini mari nefolositori . De aceea,
smerenia ca de sine n Dumnezeu se pe faptul
Dumnezeu se kenotic mai nti din iubire de om, pentru ca,
ridicndu-I pe om la iubirea Lui, redea capacitatea iubirii
ridice la iubirii de la nceput. Clement Alexandrinul
.Logosul - Hristos va iubi pe om, cea mai
dintre toate creaturile, iubitoare de Dumnezeu" (Pedagogu/l, 8,
63). n felul acesta, prin smerenie ca de sine n iubirea
lui Dumnezeu, omul propria identitate, chipul lui Dumnezeu
de la nceput care I spre cu Dumnezeu." ... Oare,
judeci drept - spune Sfntul Vasile cel Mare - nu-i de ajuns aceasta,
ca te bucuri cel mai mult ai fost de Minile lui Dumnezeu,
cel ce a creat totul? Mai mult fiind chipul Creatorului
vei putea te spre cinste cu ngerii. Ai primit suflet
Cu el pe Dumnezeu. Cu mintea contempli natura
cu ea culegi fructul cel prea al .. ".
19
" .. . Iar iei aminte la tine nu mai ai nevoie descoperi pe
Creator n celelalte creaturi; vei contempla n tine ca ntr-un
microcosmos, marea a Creatorului ... 20
Din cele aici tratate vedem smerenia nu este o stare
a sufletului, nici nu o evlavie ci este
un act liber de a nimicniciei proprii, a faptului tot ceea
ce suntem, tot ceea ce avem este de la Dumnezeu, nostru
42
bun iubitor, prin harul divin, ca rod al lui Hristos prin Duhul
Sfnt, devenim fii ai lui Dumnezeu, afirmndu-ne
demnitatea ntr-o ce necontenit tinde spre
si noastre n Dumnezeu. n felul acesta ni se pare
firesc ca n evlavia smerenia fie
ntru totul ntruct n sine toate celelalte
sau "mama hrana temelia dintre toate celelalte
lucruri sau mama tuturor {magistra
et omnium materque virtutum)", zice Sfntul Vasile cel Mare, iar Sfntul
Ioan Casian noi n-am putea n nici un fel n sufletul
nostru edificiul mai nainte n-am stabilit n inima
o smerenie fapta a iubirii.
23
Iar pentru a nu numai la vom
a smereniei cu cele trei teologice:
dragostea.
prin cuvntul lui Dumnezeu ajungem la (Romani 10,
16-17), smerenia este fermentul care face ca harul
sufletul , pentru a primi "Harul -
moralistul Bernarhd

nu e fruct al smereniei, ci al dragostei lui
Dumnezeu; dar smerenia este pentru primirea lui. n acest
fel, smerenia de ca deschidere
eliberatorul, smeritul cuvnt al lui Dumnezeu.
smerenie, omul nu poate ajunge la Cu ct smerenia este mai
mare, cu att omul mai adnc tainele Cel smerit nu
lui Dumnezeu cu eul mic, ci vrea se lase
instruit de divin. Smerenia deschide sufletul spre
primirea lucrarea pentru ca
raza harului fie mai este
Apostolilor; sau: "Cred Doamne, mele" (Marcu 9,23) -
este a ce nu ... "
ca virtute puterea sufletului omenesc
spre lucrurile viitoare. Ea este o tare
n (Evrei 6, 19). Ea este o a mplinirii
lui Dumnezeu. Este o de ncredere
mntuirea de Hristos. Altfel spus, bucuna
43
mntuirii. La aceasta ajunge numai sufletul smerit. "Numai cei ce se
smeresc sub mna cea tare a lui Dumnezeu vor fi la
timpul potrivit (1 Petru 5, 7-8) . Pot fi adesea
diferitelor culte neoprotestante, care o din bucuria mntuirii,
plini de sine, asemenea fariseilor afirmnd
cu prozelitism agresiv sloganul mntuirll" lor. Remarca
cineva foarte ingenios diavolul te cu darul pe care I posezi.
Nu cu ce nu posezi, ci cu ce Dumnezeu
n suflet prin luciferica lui viclenie mndria, trufia, plin de
sine. Att de plin, nct Dumnezeu nu mai are loc n sufletul lor ...
Mntuirea numai teoretic e darul lui Dumnezeu n Hristos. Practic ei
printr-o de sau cu o "floare se face
... la lupta cu ispitele poftele ale
iar n triumfalismul lor perfid n jurul lor
privind cu asemenea fariseilor, pe cei ce nu
crezul lor. Nu mntuirii, ci mntuirii i
pe cei cu duhul, care - cum spune Apostolul
- cu cu cutremur la mntuirea lor" (Filipeni 2, 12). Nu
nu ar avea ncredere n iubirea lui Dumnezeu, ci
pentru au n permanent Apostolului : "celui ce i se
pare ia aminte nu Corinteni 1 0, 12). acesta
este un ndemn la smerenie, ce ai pe care nu-I fi primit?" Iar
l-ai primit, de ce te lauzi ca cum nu l-ai primit? (J Corinteni 4, 7).
Din pilda fariseului vedem s-a ntors ndreptat la casa
sa smerit, nu cel ce se considera pe sine drept,
din aceasta o iluzie. Pe dreptate spune Sfntul
Ioan de Aur "mndria este mai de temut pentru cel drept, dect
pentru cel cel are de a
se smeri , pe cnd cel drept este prin (sentimentul) faptelor sale


Smerenia conduce totdeauna la mntuire, rodind n suflet
ca a de ca regret pentru
n timp, cel cu duhul este permanent
meu naintea mea este pururea" (Psalmul 50,
3) . De aceea ndemnul: n Domnul din inima
ta nu te bizui pe priceperea ta" (Pilde 3, 5).
44
Pe de parte, ca virtute mijlocul , echilibrul
dintre cutezanta care atribuie deja
starea un mpotriva
divine, ntruct contravine de Dumnezeu,
considernd acest har ori l-a meritat deja, ori I va merita n
viitor.
27
Smerenia, alungnd din suflet
ca rezultat al mndriei, virtutea n autenticul
care sufletul spre bucuria mntuirii de Dumnezeu"
celor ce-L iubesc pe EI." (Romani 8, 29).
Smerenia este organic de iubire prin aceea
"dragostea nu se nu se (1 Corinteni 13, 4) . Aceasta
modelul Mntuitorului, dragostea trebuie fie
Smerenia, spune B.

la celelalte religii, ca
virtute a de Dumnezeu. Ceea ce este specific
n faptul smerenia celui mai nalt se spre cel
slab. Acest exemplu ni l-a dat Dumnezeu prin har, iar smerenia lui
Iisus este dragostei lui Dumnezeu. "aui de caele descendit,
pondere caritatis", spune Fericitul Augustin. Smerenia ca adresare
Dumnezeu este o dragoste, o confruntare
vie cu Dumnezeu, omul se pentru a primi pe Dumnezeu
care sufletului omenesc n prin ridicare
la Dumnezeu, face ca smerenia fie un reflux (smerenie -
al smereniei lui Dumnezeu. Omul n smerenie
sa n timp lui Dumnezeu. Smerenia este
atunci cnd omul se n de
Dumnezeu, (celebrnd) lui Dumnezeu astfel
smerenia n iubire ... Smerenia ca izvor
exteriorizare a iubirii, cu .o putere soarelui ce
care este de mndrie. Dragostea
smereniei ochiul senin pentru a privi spre binele semenului.
Dragostea este n slujba smereniei, care la rndul ei este slujire a
dragostei. Dragostea de Dumnezeu permite dobndim ntreg
adncul Sale, prin coborrea Sa spre noi
spre EI. Dragostea smereniei de
dragoste, smerenia arfi cel mult de sine. n dragoste, smerenia
45
e gata chemarea lui Dumnezeu spre mpliniri
deoarece, te-ai apleca cu de la tine putere asupra celor mai mici
(inferiori aceasta ar fi o de mndrie. Smerenia
totdeauna oferta lui Dumnezeu, Dumnezeu
chemarea Sa spre ale dragostei Sale, invitnd la
cel smerit nu ci cu bucurie se lui Dumnezeu.
"Fie mie cuvntul (Luca 1 49) va fi lui. Astfel
smerenia devine rodul marii iubiri a lui Dumnezeu, nct cu ct cineva
este mai plin de dragoste, cu att este mai smerit.
n timp, prin iubirea lui Dumnezeu, smerenia se
spre orice n Numai inima omului se
devine de pentru cel ce iar pe
de parte simte nu poate suferi ct ar trebui sufere. Sfntul
Isaac Sirul ntrebat: ce este inima de "Arderea
inimii pentru zidirea, pentru oameni, pentru pentru dobitoace,
pentru diavoli pentru n acest caz, gndul la vederea
lor fac din ochi de lacrimi. Din
ce inima din inima se nu mai
poate auzi sau vedea vreo sau vrea ntristare ct
de n vreo zidire. pentru aceasta aduce cu
lacrimi n tot ceasul pentru cele pentru dusmanii
pentru cei ce-I pe el, ca fie .. O
face aceasta din milostivire ce se n inima lui
cu Dumnezeu."29
Dar cum o smerenie ca virtute prin
harul Duhului Sfnt ca rod al n Hristos, din nefericire se poate vorbi
de o smerenie, foarte pentru viata
aceasta o falsificare a Ea' face din
o sub care se ascunde mndria orgoliul provenite din
nesinceritate viclenie. Pe ct de este smerenia ca virtute a
n Hristos prin Duhul Sfnt, pe att de este falsa smerenie,
care dintre oameni aducnd nencrederea ntre ei. ..
acest periplu n care am stabilit sensul smereniei,
celor cu duhul, se cuvine vedem cum trebuie
virtute ca fii ai cerurilor.
46
este simplu ne gndim la Mntuitorului:
de la mine sunt blnd smerit cu inima" (Matei 11, 29). Un
comentator (/la t1E'tE) este determinat de
..on" deoarece, pentru ar avea sensul: de la mine
nu pentru am cerul ci pentru sunt smerit.
nu n sensul s-ar oferi ca sau ca model de smerenie, ci
pentru simplul motiv este smerit, nu face nici un celui ce se
apropie de EI. Este att n ct
Iisus taina inimii Sale de a fi smerit ,,'t<X1tElVOC;"
omul cu o Dar n cazul de smerenia este o
Aceasta Iisus la
smerenie, n cu mndria (Proverbe 3, 34; Isaia 66, 2), iar
Lui va fi prin smerenie, iar rezultatul
ei este pacea cu Dumnezeu, cu semenul cu sine
comentatori socotesc expresia de la mine" are un caracter
mai larg, n sensul de a de la EI nu numai Sa, ci tot
ceea ce va EI Apostolilor este necesar a face pentru a
intra n cerurilor
31
Dincolo de oricare alte
simplificnd sensul expresiei, se ea constituie un ndemn
de a-L lua pe Mntuitorul ca n smerenie.
32
Iar virtutea
smereniei modelul Mntuitorului de la
de a dobndi gndul Lui smerit" (Filipeni 2, 5). Sfntul
Apostol Pavel pune n pe 't<X1tElVO<PPmJVT] (vezi Coloseni 2,
18; 3, 12; Efeseni 4, 2) n cu hyperfosyne: gndul mndru,
al celor ce se socotesc superiori altora. Apostolul o
cale, o de cineva superioritatea, anume
prin asocierea smereniei cu iubirea: "nimic cu sau cu
ci cu smerenie socotind unul pe altul mai de cinste
dect el (Filipeni 2, 3). Iubirea smerenia duc la ca
cei prin lor fie cu
respectul cuvenit om ca fiu al lui Dumnezeu ca
Ceea ce aspectul comunitar al smereniei n faptul
"ea face bucuros servicii nensemnate, bucuros ceea ce
se pare a fi mai nsemnat pentru n timp, bucurndu-se
de mai marea apreciere ce li se aduce. Desigur, Sfntul Pavel nu
47
smerenia ca pe o sustragere sau de sau
ca pe o comoditate care marile probleme ce ar solicita
participarea cu jertfelnicie .... Cel ce este
ultimul n comunitate, va cu ntregii sale puteri
ca cel din chiar atunci cnd este pus n activeze
ca cel dinti. EI va face acest lucru cu
Pe aceasta trebuie smerenia se de cei
cu duhul, ca fii ai cu mult cu sinceritate
n lui Dumnezeu a oamenilor, aceasta pentru n practicarea
smereniei se de "capcane ale smereniei", se
atunci "cnd dorim fim mai e cu att mai
n smerenie trebuie cazi, nu urci, trebuie te faci
neobservat, nu remarcat. "34
S-a apoi foarte ingenios faptul "mndri a vine, n primul
rnd n ultimul rnd, din cu altul, din de
mai presus dect smeritului poate fi acela de a
zice, sau a se crede, sau a se mai smerit dect
ntrecerea n smerenie e o ntrecere ntre orgolii. Smeritul
este cel care nici nu este smerit care nu e
smerit. Smeritul este anonim, e trecut cu vederea nici
nu e trecut cu vederea, nu-I vederea de
Au fost dintre aceia care au nfruntat lupta cu mndria.
Dar calea cea mai a fost aceea a ocolirii luptei. Smerenia nu
trebuie la ncercare. Uneori, paradoxal , tocmai cnd ar a
biruit, se preface n din smerenie. Smerenia, ca nu
nu trebuie urce. Altfel, lupta ei de e n permanent
pericol. stau n Cei mai sunt cei care stau n
plin soare, ca n lumina lor e soarelui .
smerenia care pur simplu nu face nimic, e nimic. Cel care e smerit
pentru e prost, e mai prost, dect smerit. Cel care e mndru
pentru e e cel dinti nu vede nici o Pentru
aceasta nu este smerit."
De aici vedem celor li se cere mult
pentru a interpreta corect virtutea
smereniei, ca temelie a nct a fi cu duhul nu
48
I
poate avea la nici un caz un peiorativ... . .
n acest context putem spune smerenia se manifesta ca antidot
al invidiei, care nu este altceva dect otrava tensiunii mndriei
egocentrice. Tapeinophrosyne aduce luciditatea de .a vedea
sine nu numai ci defecte; iar la semeni nu numai defecte, CI
n felul acesta se mereu sfera iubirii a
umane.
Asadar, cei cu duhul ca fii ai cerurilor prin
de duhul iubirii lui Hristos, care i n
precum de (Ioan 15, 1 - 9), face ca' harul
Duh gndul cel smerit al lui Hristos n lor
astfel smerenia lor o virtute care
smerenia lui Hristos, constituind de rodire a celorlalte
care dnd demnitatea a ne conduce spre
cerurilor, n comuniunea iubiri a Sfintei Treimi.
Note bibliografice .
1 R. Renard, L'humilite, in Dictlonnalrede la Blble, publie parVigourou, Paris,
1926, p. 777 - 778 . .
2 loset Weismayer, Demuth, in Lexicon der Chnsthlchen Moral, Innsbruck -
Wien - Munchen, 1976, p.528
3 Omilia 411a ntruparea Domnului, Migne, P.G. 151 , 204
4lsidorTodoran, Bazele axiologice ale binelui, Cluj - Sibiu, 1942, p. 115
5 Migne P.L. 38, 730 C
6 Migne P.L. 37, 141 C
1 Filocalia, voI. IV, p. 284
8 Migne P.L. 61, 638 , .
9 Traite tMologique et ethique, tom II, Cours 1, p. 254, Sources Chretlenne, la Pr.
Prot. Dr. O Dogmatica, vol.l , 1978, p. 257.
10 Nicolae Conditia 1973, p. 108
11 Migne P.G. 63,618a . . ,
12 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Manual sistematiC, trad. Ioan
Sibiu, 1997, p. 117.
1 Migne P.G. 31,213 d
14 Migne P.G. 29, 204 b.c
15 Migne P.G. 27, 911
16 Tomas Spidlik, o.c.p. 118
11 De vita Moisis, Migne P.G. 44, 416 d
18 P. S. B., 17,543
19 P. S. B. , 17,372
20 P. S. B., 17, 373
49
:: Vasile cel Mare, Askhtika, 1,22, Migne P.G. 31, 645 B
Migne P.G. 60,225 b
Z3
p
.
IerTe Adnes, n Dictionnaire de Spiritualite escetique et mistique Paris 1968
voi. p.1147 ' , ,
25 Gesetz Christi, voI. III, Freiburg im Braisgau, 1963, p. 89
Migne P.G'. 56, 125b
26. ..
27 J. Plepper, Uber die Hoffnung, Munchen, 1949, p. 49 67
28 B. o.c.p.1 00
Idem, p. 84 - 88
29 C
uvantul81 - Oespre deosebirea duhurilor Fi/ocalia voi X Bucure"'ti 1981
p. 229 - 230 ' '., y , ,
30
31 J. M. L'E.vangi/e selon Saint Matthieu, Paris, 1927, p. 229 - 230.
Or. Kar1 Fnednch Kell, Commentar iiber das Evangelium des Matthiius Leipzig
1871 p. 283 ' ,
Or. Iuliu Olariu, Manual exegetic la SI. a Testamentului Nou Sinopticii
1894, p. 135. ' ,
Or. Wemer de Boor, Die Briefe an die Philipper und Colosser, Ver1ag Brockhaus
1969, p.73
34 .
Or. Antonle Mitropolitul Ardealului, Capcanele smereniei n T R
41 - 42/1988, p. 1 ' ..
50
2. cei ce plng, aceia se vor
mngia
Cnd spunem "plns" ne gndim la un adnc propriu
uman. Animalele nu l au, Grigorie Alexandrescu n poezia: "Cinele
soldatului", l face pe cinele Azor de durere pierdut
Plnsul este expresia a compasiunii , a
Este un regret puternic, o nostalgie ... n gene-
ral , el o ca expresie a sau a compa-
siunii. De ori ne spun Sfintele Evanghelii a plns Mntuitorul:
"a plns pentru patria sa", profetic tragedia ce o A
plns apoi la mormntul lui Regretul plin de ntristare poate avea
un caracter de regret adnc de
precum Sfntul Apostol Petru, care se de Mntuitorul, sau
cel al femeii din casa lui Simon leprosul, care
n le inimii mare iertare a pe care Dumnezeu i-a
acordat-o prin Iisus n duhul Sfnt. marea eliberare din
care udase picioarele Domnului cu lacrimi le cu capului
a mngierea cea mare pe care i-a dat-o harul lui Dumnezeu
n urma sale. Lui Iuda i-au lipsit aceste lacrimi eliberatoare
de tensiunea sub presiunea a ..
Sfntul Apostol Pavel se la feluri de una spre
alta spre moarte. "ntristarea cea Dumnezeu aduce
spre mntuire, de iar ntristarea lumii aduce moarte" (II
Corinteni 7, 10). ntristarea lumii este din iar
un EI aduce n suflet ntristare
sufocndu-i dinamismul orientat spre mplinire. lacrimi de
51
r
venite din partea lui Dumnezeu. Acestea sunt spre mntuire.
acestea un regret, o ntristare n urma
ca moral. Numai acestea aduc sufletului mngierea
vin din partea lui Dumnezeu, aducnd cu ele iertarea Lui
de iubire. Ele sunt leacul sunt bisturiul care doare, dar care
aduce mngiere, ca bucurie a harului. Ele sunt asemenea supapei de
care sufletul de sub presiunea clocotitoare,
a ca regret, ca mustrare. Iar mustrare
sau de este leacul salvator ea starea de
smerenie ce aduce nu ar fi mai nti gndul
nu ar exista nici eliberatoare a harului. n acest sens,
socotesc lacrimile un al doilea Botez. Asemenea
primului Botez, lacrimile sub
aspecte: ca regret pentru lor ca de a nu le mai
Acest al doilea aspect aduce sufletului dinamism creator, plin
de ncredere n din partea lui Dumnezeu.
Astfel plnsul nu duce la ci la bucuria
lui Dumnezeu, care se va mplini ntru lui
Dumnezeu, cnd EI "va orice din ochii" celor care
plns prin ele haina sufletului n sngele Mielului
(Apocalipsa 7, 12-17).
n al doilea rnd, plnsul se la altora. Mntuitorul
a plns pe din Ierusalim, Betsaida Capernaum care
nu vroiau se (Matei 20, 20-24; 28, 37-38), rugndu-se ca
ceresc le inspire pentru a primi iertare.
Sunt lacrimile de bucurie, pline de pe care cuvn-
tul nu-I poate cuprinde nici exprima. Doar sufletul n adncu'llui simte
de ca a Apostolilor de pe Tabor, a harului ce
produce lacrimi de bucurie ...
Bisericii au experimentat acest dar al lacrimilor ne-au
pagini nemuritoare. ntr-un studiu de Mitropolitul
Nicolae Corneanu mai multe pagini referitoare la "Darul lacrimi-
lor" 1, n gndirea
n primul rnd vom vedea darullacrimilor ca care
sufletul n lui Dumnezeu, devine virtute, care inima de
aducndu-i bucuria eliberatoare, devenind una din cele mai
52
insemnate suntem nimenea nu
o deasupra ispitelor, nici una din nu e mai ca
Lucrul ei nu se poate ea li se tuturor
totdeauna vrem dobndim mntui rea.
Nu este nici un termen al ei, pentru chiar a
celor este
este asemenea corabiei care trece sufletul peste marea
a patimilor, conducndu-I spre limanul dumnezeiesc.
3
Sfntul
Simeon Noul Teolog n momentul n care sufletul se
ca ntr-o se n urma faptelor sale
rele, ntreaga sa simte o zguduire, iar cnd "zdrobirea
inimii" atinge punctul maxim, din ochi vor curge lacrimile

Lacrimile acestea spune Sfntul Ioan "sunt dovada
a biruit sufletului, de
Ele duc cu ea tina ce a de pe geamul sufletului,
deschizndu-i iar perspectiva spre Dumnezeu spre semeni
dintre zidurile de ale egoismului. Ele se
ivesc ce a inima - plnsul (penthosul)
fiind acul de aur care desface sufletul de alipirea -
(inima) din nou moale, ce patimile, asemenea
cimentului, o .. Lacrimile ochii i fac
pentru inima o fac S-a mai spus apoi
"precum focul mistuie paiele, tot astfel lacrimile curate
Aprofundnd rolul purificator
de nnoitor al lacrimilor, i atribuie efectul
Botezului, numindu-I nu al doilea Botez. seama de
prin de Petru s-a a nceput
nu numai a plns, spune Sfntul Ioan de Aur, dar
a plns amar, un al doilea botez cu lacrimile din ochi
a plns amar, De aici ndemnul lui Evagrie din
Pont: "Mai nti pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns
nmoi ce se n sufletul ce vei fi
astfel mpotriva ta tale naintea Domnului,
iertarea de la el".8
Lacrimile sufletului omenesc sunt n de sensibili-
53
tatea individualitatea de starea de emotivitate
temperament; de aceea penthosul trebuie socotit totdeauna un dar de
la Dumnezeu, nu un mijloc de proprie, de mndrie.
izvoare de lacrimi n ta spune Evagrie
nu te pe tine ca cum ai fi mai presus de
ta a primit ajutor ca cu tale ... "9
De aceea, Sfntul Ioan "Nu te ncrede n
lacrimilor tale, ce nu ai fost cu purificat, cum
nu te asupra unui vin pe cnd este nchis n
teasc".'O
"Doamne pe mine
va totdeauna pe cei la poarta a lui
Dumnezeu, fiind pe drumul mntuirii omul trebuie fie mereu "intre
,1 cum spunea Ambrozie din
Optima, unul din marii din ultimul secol. Sfntul
Isaac Sirul a redat idee ntr-un mod foarte
- spune el - este cutremurul sufletului paradisului"."
Penthosul nu din partea lui Dumnezeu. Harul
ca aduce totdeauna mAngAierea, ca o a sufletului
spre lumina de bucuria cea a cerului: "Durerea
pentru a fost cu mAngierea; puritatea
inimii a primit iluminarea cerului. iluminare este o lucrare
o energie ceva ce percepe, dar nu
ceva ce se vede de ochiul sufletului lui, nu de cel al
trupului" .'2
n al doilea rnd, darul lacrimilor care vor defini virtutea
vor trece ntr-o cea a harismei bucuriei de Aceasta
se printr-o trecere de la apathia la contemplare,
de la purificare, ca a patimilor, la "vederea sufletului", ce
duce la curgerea lacrimilor de bucurie "La nceput omul nu ajunge
n ntregime la acest dar al lacrimilor, se ca
pe cnd alteori dar pe i se plnsul
necontenit, iar din plnsul necontenit sufletul pacea
gndurilor. Din pacea gndurilor se spre puritatea Prin
puritatea se ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu ... "'3
54
aceste daruri ale bucuriei lacrimilor o
a Duhului Sfnt, sunt ca roua cerului, care terenul
potrivit peste care se reverse. Iar acest teren este inima
sufletul purificat de patimi, anume pentru aceasta prin n
Hristos. "Nu sunt cei care au harisma lacrimilor - spune Sfntul
Atanasie cel Mare - ci numai cei ce nu se ngrijesc de trup, cei care au
refuzat ar mai exista lumea, cei care mortificat
unora ca acestora, care sunt deasupra li s-a
dat darul lacrimilor.
'4
Harisma lacrimi lor este cu cum se spune
despre Sfntul Simeon Noul Teolog; "imediat soarelui
ncepea se roage n lacrimi 5 Despre modul cum se
a lacrimilor, ne Diodoh al
Foticeei: "Cnd sufletul e plin de rodurilor sale face
cu glas mai mare cntarea de psalmi vrea se roage mai mult cu
vocea. Dar cnd se sub lucrarea Duhului Sfnt, se
ntru destinderea numai cu inima. de suflet
celei dinti i o bucurie cu nchipuiri, iar celei din
lacrimi aceea o iubitoare de
pomenirea fierbinte din pricina glasului domol, face inima
anumite blnde. Atunci se pot
vedea cum se cu lacrimi n
inimii, n ce va urma ... "'6
Mobilul prin care se darul lacrimilor nu mai este
ca n cazul "zdrobirii de ci dragostea de Dumnezeu: " ... Ia
amintirea dragostei de Dumnezeu, inima se aprinde cu repeziciune de
dragostea Sa ochii lacrimi din ... Cel ce n adncul
dragostei de Dumnezeu, lacrimile nu-i ... " Nici nu ar fi
putut fi altcum, pentru "dragostea de Dumnezeu prin firea ei e un foc
nestins, cine e plin de ea, are sufletul lui ntreg cuprins de acest foc.
Atunci inima n care s-a dragoste nici nu poate o
nici o poarte, ci o schimbare se petrece n
ea. Dar semnele ale acestei dragoste: " .. .frica l
iar credinciosul a din sine moartea cea mai l
duhul lui nencetat spre cer. De o astfel de
55
duhovniceasci" erau apostolii ucenicii".'
7
"Cel ce s-a t
pe sine cu fericitul de bucurie plns ca cu manta
de acesta a cunoscut care este "risul duhovnicesc al sufletului", "
spune Ioan La aceste lacrimi de iubire de bucurie vor ajunge,
Ioan numai ce a pus piciorul pe ultima a
sale ...
n spiritualitatea "zdrobirea inimii" este sub
numele de la de (cei ce plng)
devine numele monahilor. Haina monahului era haina a doliului.
Sfintul Grigorie de Nyssa scrie "penthos n general e o
a sufletului de lipsa unui lucru dorit".'9 Ori, pentru un
lucrul dorit se cuprinde ntr-un singur cuvnt: mintuirea.
Penthosul "zdrobirea inimii" pentru Penthosul
este deci ntristarea mntuirea de sine sau
de De aceea, vor privi ca lipsit de doliul (plnsul)
sau prieteni, ori un accident oarecare. Un
filocalic spune: "Nu trebuie nicidecum ne pentru vreun
lucru al acestei lumi, ci numai numai pentru
o de manifestare a penthosului. "n ce
lacrimile omului duhovnicesc - spune un filocalic - gndurile
care l pricinuiesc: uimirea n lui Dumnezeu, mirarea
naintea adncimii Sale altele .. . De altfel ,
acest plns nu vine din unei ci dintr-o bucurie

Penthosul se apoi la soarta atunci cnd
merg spre pierzanie: "Trebuie plngem cu cei ce plng ... " De la
iubirea de aproapele se trece la iubirea de Dumnezeu .. .
Iar misticii, precum Sfntul Simeon Noul Teolog, vor tocmai
iubirea de Dumnezeu l face verse lacrimi.. . Privind
efectele penthosului, cum Fericirii, el va aduce
mngierea (c5n Sfntul Ioan Hrisostom
o stinge


de patimile lor, cei ce plng se de o pace
Doliul lor va echivala cu mngierea, devenind Xap01tOlOV
= plns de bucurie.
23
Astfel Sfntul Atanasie ne
56
Sfntului Antonie cel Mare avea un har uimitor ... nu
se tulbura, att de era sufletul .24 "0 de lacrimi
_ zice Sfntul Efrem Sirul - are o nepieritoare".25
Acum stabilim etapele formele de manifestare
privitoare la :
VIRTUTEA
Omul este singura care se la propria-i nu
numai n prezent, ci n trecut viitor. Cnd omului
faptele trecute, apare n suflet ideea de sau
la ea, apare sau mustrarea. este
bucuria eliberatoare a unei mpliniri axiologice, pe cnd mustrarea este
judecata care criza sub forma unei
de sentimentul
Sentimentul uneori foarte mult, nu e
n sine. E chiar necesar, fiind asemenea bisturiului menit
rana, chiar durere .. . Finalitatea este aceasta
.. Acest este specific umane, fiind
determinat de starea de ngerului de n
diavol , i aceasta. De aceea, el nu se poate ndrepta .. . EI s-a
pietrificat n prin de Izvorul Binelui , prin
inimii sale". n acest caz nici nu-i mai
precum nici bisturiul nu poate salva rana n ...
Dar sufletului omenesc de sentimentul de sunt
foarte diferite. adormite laxe trec pe cu
Cele scrupuloase ndoielnice n mod exagerat
starea de culpabilitate, mergnd la imaginare.
cazuri patologice, de care se sub forma
morale, a reflexului moral. La majoritatea oamenilor
obiectiv. Ei spiritul critic de asupra
faptelor
ca stare de la a
a fost totdeauna sub foarte multe forme la toate
popoarele n toate religiile. E vorba de interesul sufletului omenesc
57
pentru mntuire, decompensat de De aici att
de variatele forme de eliberatoare a sufletului de a . i
din labirintul zbuciumate a redobndi de care
are nevoie. astfel metodele de sau de purificare apar ntr-o
foarte uneori de-a dreptul naive, sau alteori chiar
La greci, personificarea care faptei
era sub forma unor numite Erinyes(sau Erinii/e, sau
Furiile la romani). Aveau unor femei nfuriate, cu ochii
din orbite, cu despletit cu felinare n pe criminali
producndu-/e insuportabile
Avem n Sfnta foarte multe cazuri de zguduitoare,
ca foarte multe moduri sau procedee de a "evada" de sub teroarea ei.
Mustrarea de apare pentru prima n urma fratricidului
de Cain. O mustrare de o resimte
profetu/-rege David, n urma faptei a venite din
partea profetului Natan ... n Vechiul Testament existau practicile
simbolice cu caracter precum: ruperea hainelor (loii 2,13);
n sac, capului cu culcarea n
(Iov 42, 6), baterea pieptului, smulgerea a (Ezdra 9. 3).
Era chiar o zi a cu Dumnezeu, cnd arhiereul
poporului pe capul unui i da apoi drumul n pustie,
n loc neumblat, ca astfel poporului (Levitic 16,
21-22).
Mai presus de aceste practici simbolice este glasul direct,
al Ei aveau ca obiectiv cheme poporul la printr-o
adresare asigurndu-i pe cei ce au comis
Dumnezeu este bun iubitor, iar prin ca ntoarcere de la
vor putea intra n comuniune cu EI , mult dorita
Mine, zice Domnul , fi
voi cei ce n toate cele mai ale
(Isaia 45, 22 - vezi 44, 22, 55, 7).
n Noul Testament ne vom referi n mod special la cazuri de
remarcate la doi din Apostolii Domnului. Iuda ce se
de fapta i apare de
regret ntr-o att de de nct
58
aducndu-i dezagregarea eului, "I ntr-o
nici un argument de a Apoi , cntatul va fi
pentru Sfntul Pavel o trezire a un regret continuu pentru
fapta
n timpul Mntuitorului unii ai Legii fac
din actele lor formale de un motiv de mndrie de triumfalism
pentru a primi laude din partea poporului. De aceea, predica Sfntului
Ioan foarte era tocmai o chemare la
adresndu-se celor ce-i sensul : roade
vrednice de
La fel Mntuitorul ncepe activitatea ce va avea ca a
Sale lui Dumnezeu, cu cuvintele:
n Evanghelie" (Marcu 1,15). Spre deosebire de simpla
ca regret n urma unei fapte sau Mntuitorul face
din o virtute. nu va mai fi un simplu act
expiator, menit ci prin trezirea
de sub povara a va primi o orientare ca
un act de virtute ce duce la Elementul nou pe care l
aduce Mntuitorul pentru trezirea n aste
harul divin prealabil (care premerge harul mntuitor)
n dragoste. Astfel o trezire a sufletului
din de de a se ndrepta spre
n Dumnezeu. Iar nceputul mntuirii I face, cum ne Iisus
Hristos, harul divin: "Nimeni nu poate la mine de nu-I va trage
meu cel ce m-a trimis ... " (Ioan 6, 44; 6, 65). cu harul care
ncepe mntuirea, devine un act moral, o virtute, care nnoind
o n mod constant spre n
Hristos. cum bine remarca un imetanoa
(schimbarea gndului nnoirea este cea mai mare minune a
Mntuitorului , care se peste veacuri, viznd sufletul omului
care este nemuritor: "Nu surzilor,
orbilor, muribunzilor, nu pinilor, umblarea pe mare,
nici chiar nvierea Minunea cea
mai mare aceasta este: prefacerea a omului,
att n vremea n care a EI pe ct
59
Sa la cer de-a lungul veacurilor, prin practic infinit de
mucenici , Este metanoia pe care am
numit-o totala dezintegrare a omului imediata lui
metamorfozare n subiect de cea mai uluitoare minune a
Domnului, care pe toate celelalte le n le
pune n orict de ar fi ele. Dar metanoia pentru
cine ce este firea se cu totul
mult deasupra frngerii legilor naturale de Mntuitorul. legile
naturii sunt deterministe, cauzale pasive, se supun
lor, pe cnd cu darul gndirii libere, pentru
a-i determina schimbarea, divinitatea are de nfruntat dreptul de
alegere omului. De data aceasta, ea nu scurt,
ci numai pe calea harului
cum vedem, metanoia un proces duhovnicesc de
nnoire sau schimbare de mentalitate comportament. Vom
mai bine aceasta vom identifica fazele ca virtute,
pilda fiului risipitor. Astfel vom remarca faptul metanoia cuprinde n
ideea de nnoire, trei elemente: faptei a
naintea lui Dumnezeu, regretul sau de
sentimentul de a nu mai repeta fapta care
tulburat n pilda fiului risipitor, elementul moral
determinant, "punctul forte" care pune n este
"venirea n sine", faptei. Venirea n sine ca
prim element al din n
Cnd venit n sine, fiului risipitor i s-au deschis ochii. atunci
a fost orb S-a ntr-o
venire n sine a determinat mustrarea, de regretul
a ajuns n . JlE'tUJlEAEHX
criza sau punerea
n analiza a ca studiul de
a o luminosul drum ntr-o n care s-a n
care nu mai poate l pericolul fatal. De aici
se marea marea ntoarcere, deliberarea asupra
drumului salvatoare. ntoarcere
sau schimbare de drum de orientare n urma unei este
60
1', rn<Hpo<pTJ, convertirea: voi duce la
meu!" Aceasta este marea nviere la cea prin ridicarea din
lIlormntul tenebros al metanoia era schimbarea
agndului, epistrofe este schimbarea
comportamentul, faptele devin altele dect cele dinainte, precum:
Zacheu, Levi-Matei, femeia Saul din Tars ... Iar
"ntoarcere", schimbare de sau de drum, apare
esoJloAo"fll(Ju;, ca o de prin care se
tensiunea clocotitoare a sufletului. este expresia
smereniei, ncrederii iubirii. .. " ... i voi spune: am la cer
inaintea ta!". de aici faza imnJliu, mustrarea, n urma
a pedepsirii pentru restabilirea "Nu
sunt vrednic numesc fiul ca pe unul dintre
Aici nu este numai ca (de la paenam +
tendere), ca ca pentru S-a spus
pe drept cuvnt se dar nu nepedepsit.
aceasta nu numai pentru triumful formal al ci ca un leac
educativ, menit creeze deprinderile noi n
cea pe care te-ai o urmezi cu bucurie Vedem
aceasta din de Zaheu, ce, primindu-I pe
Iisus Hristos n casa sa, schimbat complet EI
solemn actul de "voi da tuturor acelora pe care i-am
De aici vedem epitimia ca mustrare sau ca
nu este un act pasiv, ce ne vine numai din afara care
o rea pentru a restabili ordinea Epitimia
din sufletul nostru eliberat de sub tensiunea a
E un act de pe care cel ce se ntoarce de
la la Dumnezeu. E un angajament liber, pornit dintr-o necesitate
de cu caracter reparatoriu. Ea un adresat
iubirii eliberatoare a lui Dumnezeu. Este expresia bucurii
pe care au totdeauna sufletele care s-au ntlnit
cu Hristos, Mntuitorul lumii, ce L-au primit pe EI n sufletul lor.
Epitimia este minunea taina care din nou, sau
pe care Iisus lui Nicodim n
miez de noapte, acesta i-a ucenic la mormnt.
61
Inspirndu-se din aceste faze ale metanoiei , Biserica a stabilit
etapele psihologice pe care trebuie le penitentul n Taina
Sfintei Spovedanii, a sau
1. n urma analizei de prin
lor, regretul lor (sau de a
nu le mai
2. Iertarea din partea lui Dumnezeu, prin preotul '
duhovnic, care formula de dezlegare, asemenea care l
pe fiul cel pierdut n iubirii declarnd
.. acesta pierdut a fost, dar s-a aflat; mort a fost, dar a nviat".
3. Canonul sau epitimia, ca o mustrare pentru ndreptare, ca un
menit formarea noilor deprinderi, conform
prin harul divin, a de ndreptare.
De aici vedem indisolubila dintre virtutea Taina
Ele se spre firii spre continua
re a
Note bibliografice
1 Colectia: Patristica Mirabilia, Timisoara, 1984, p. 198 - 212.
2 Cuvntul LV despre patimi , Filocalia, voI. X (trad. D. 1981 ,
p.277.
3 Sfntul Sirul, Cuvntul LXXII care cuprinde probleme folositoare, pl ine de
Duhului , Filocalia, voI. X, p. 364.
Cuvntarea XXXII , P.G. 120, 489 BC.
: Pr. prof. dr. D. Curs de 1947, p. 88.
Sfntul Ioan Scara VII, P.G. 88, 808 B.
7 Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit. , p. 201.
8 Cuvnt despre 5, Fi/oca/ia, 1" trad. D. Sibiu, 1946, p. 76.
9 Idem, p. 76 -77.
10 o.C., col. 808 D.
11 Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit. , p. 205.
12 Ioan Scara VII, P.G. 88, 813 D.
:: Idem, Cuvntul IX despre rnduiala P.G. 88, 848 A.
Despre fericire XVII , P.G. 28, 272 C.
15 Nichita Stetatos, petrecerea S'. Simeon, XXVI (ed. J. Hausherr - G.
Horn
s
p. 34 - 37.
1 Cuvnt ascetic despre 73, Fi/ocalia voI. 1, p. 371 - 372.
17 Isaac Sirul, Cuvntul LXXIII , Fi/oca/ia, voI. X, p. 375.
62
18 o.c. col. 809 A.
P.G. 44, 1224a - PSB 29, p. 348.
20 Filocalia, voI. XI , p. 612.
21 1. Hausherr, Jean Solitaire, Dialogue sur I'me et les passions des hommes,
Roma, 1939, p. 40.
22 De poenitentia 7,5, P.G. 49, 334.
23 Sfntul Ioan Scara 7, P.G. 88, 801 C, Filocalia, voI. IX, p. 164.
24 Vita Antoni66, P.G. 26, 940 (PSB 16. 231) . .
25 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Manual Sintetic, p. 236.
26 Nicolae Steinhardt, vei dobndi, ClUJ - Napoca, 1994, p. 55.
63
3. Fericiti cei blnzi, aceia vor mosteni
, ,

Prin aceste cuvinte Mntuitorul pe cei blnzi cu cuvintele
psalmistului: "Cei blnzi vor se vor de
(Psalmul 36, 11).
vedem mai n detaliu cuvintelor Mntuitorului n

1.
Cuvntul are un foarte larg diversificat. n general,
el ideea de a sufletului , de calm,
simplitate, lipsa de mnie, de de
de
are apoi o foarte de aplicare n lumea
Se de pentru indica rea
animalelor care nu se sperie sau care nu fac (mblnzite), ca a
fenomenelor naturale de
furtuni, sau naturale. se la relief,
spunndu-se o este de pericol,
spre a fi de panta care este La fel si
apele pot fi domoale, de cele agitate nvolburate. Referitor la
sufletul omenesc, starea de a sufletului,
mai ales la tiriie calme, domoale, lipsite de tulburare,
sau de de mnie, de de invidie sau de
Sfntul Ioan ca o
a prin care ea mereu fie n
64
cinstiri, fie n necinstiri. n a netulburat
de pe care le aproapele mpotriva n a face
sincere pentru dnsul. este starea deasupra mniei,
de care, lovindu-se, se toate valurile ca ea fi
din loc ... este
frica celor ce se nfurie, curmarea celor ce se mnie,
a bucuriei, imitare a Lui Hristos ... Domnul n inima
celor blnzi, sufletul tulburat este scaun al diavolului. "Blnzii
vor (Matei 5,4) - mai bine zis: vor
iar vor fi din lor. Sufletul blnd
este tronul mintea este de
Sufletul celor blnzi se va umple de iar mintea
cu ntunericul ntlnindu-se
ntre mniosul n-am putut nici un cuvnt sincer
n lor. ai deschide inima celui dinti ai ntr-nsa
nebunie, iar ascultnd sufletul celui de-al doilea, vei vedea n el
viclenie .....
l
a fost n diferite imagini. Astfel, a fost
asemenea uleiului care se la apei clocotite pentru a-i
opri tulburarea. Este asemenea stncii care la izbi rea
valurilor mniei temerii. Ea sufletului, asemenea
cerului senin lipsit de nori, sau a izvorului cristalin de munte lipsit de
nvolburarea prafului a gunoaielor ...
II. ca virtute
antici au apreciat cultivat totdeauna
ea calm, netulburare n
pe care le n
Aristotel atribuie lui 1tpaU'tT\<; calitatea de mesotes (virtute
calea de mijloc privind pornirile de mnie.
Irascibilitatea constituie un exces .. Omul blnd
starea de netulburare nu se dus de pasiune, ci resimte mnia n
pe durata de timp pe care i le "EI se
pare mai mult prin spre omul
blnd nu este deloc ci mai indulgent" (EN. IV, V,
65
11,1126 a) ... i opunem mai mult excesul de mnie,
excesul este mai natura nclinnd mai mult spre
(30). "Un lucru este clar - conchide Aristotel - anume
demn de nu poate fi dect comportamentul moderat" (EN. 1126 b
5). De aici vedem la Aristotel praytes ca virtute trebuie fie
echivalent cu Praytes este la Aristotel mesotesul (virtutea)
ntre care este excesul de mnie, aOp)'llcria, ca stare de
apatie, de n a cu curaj. Aceasta
cel ce pe praytes se mnie cnd trebuie, pe cine trebuie ct
trebuie. EI nu numai dozeze mnia, dar ierte,
alunge mnia din suflet evite
este ca opusul lui (mnios, furios,
iritat) de Demostene, iar Platon o opune lui
asprime, neomenie) (Banchetu/19, 197). Platon acorda o mare
sufletului prin Referindu-se la
a copilului prin Platon " ... pe aceasta,
ce au cnte la le dau operele altor
de care au punndu-i le execute
ca armoniile ritmurile n inimile copiilor, insufln-
du-le mai astfel devenind mai mai
fie destoinici la la omul
are nevoie de o armonie" (Protagoras 325 d-326 a b
c).
Caracterul de virtute al este ntlnit fructificat mai ales
pe plan religios.
n Vechiul Testament, virtutea era mai ales
n dintre oameni concretizate n cuvinte fapte. Citim astfel in
Sfnta "un cuvnt blnd mnia, iar un cuvnt
aspru mnia" (Pilde 15, 1); "Cuvintele spuse cu sunt o
mngiere" (Iov 15, 11). La fel, oamenii blnzi sunt mai dect
vitejii n "Omul domol la mnie e mai de dect un viteaz,
iar cel duhul este mai dect cuceritorul unei
(Pilde 16, 32). este n Vechiul Testament cu
smerenia, ambele opuse mndriei "Scaunele celor mari
le-a surpat Domnul a pus pe cei buni n locul lor" (Ec/eziastuI1 0, 15).
66
Blndetea este, n Vechiul Testament, o calitate a lui Dumnezeu,
imaginea Bunului care de oile Sale: "Domnul
Dumnezeu vine cu putere Lui supune tot. .. EI va turma
Sa ca un cu o va aduna. Pe miei i va purta la
Snul si de cel ce va avea (Isaia 40, 10-11).
mai mult n imaginea a "Mielului
cel blnd dus la njunghiere" (Ieremia 11, 19). astfel de imagine i
este si lui Mesia care "ca un miel spre njunghiere s-a dus
ca o oaie glas naintea celor ce o tund, nu deschis gura Sa"
(Isaia 53, 7).
Ca exemplu de n Vechiul Testament este sugerat Moise.
Se spune despre el a fost mai blnd dect oamenii de pe
(Numeri 12,3). Desigur, lui Moise, ca
nu se caracteriza att de mult prin apatie, ci prin
de a cnd te mnii, pe cine ct timp. Apoi
ierta pe pentru mplinirea misiunii cu care a
fost ncredintat de Dumnezeu.
Virtutea caracteriza a ce
parte din gruparea esenienilor. Nu e de mirare Sfntul Ioan
despre care se crede ar fi avut cu
grupare pe Mesia cu cuvintele care redau imaginea
blndetii: mielul lui Dumnezeu care lumii" (Ioan
1,29). Mntuitorui nsusi se de la nceputul Sale
ca model al de la mine sunt blnd
smerit cu inima" (Matei 11, 29). Din nou n profilul
duhovnicesc al Mntuitorului smerenia. Chiar s-a afirmat
apropierea dintre aceste merge la identitate. Deosebirea
este totusi smerenia se spre Dumnezeu, iar
spre sem'eni. n acelasi timp recomandnd Domnul
imaginea porumbeilor (Matei 1 O, 16), prin
puritatea lipsa
a care sufletul aduce tot felul de
n relatiile cu semenii. n felul acesta, de smerenie,
devine' temelia pe care se edificiul sau
exprimat ntr-o este lumina zorilor
67
care premerge soarelui'?
ca temelie a imitarea
lui Iisus Hristos, de duhul Lui plin de
care n jurul lui iubire. "Atunci cnd
un om mnios un om blnd - spune Sfntul Ioan de
Aur - este ca cum s-ar scufunda n un fier care arde ... Nu
potolim mnia prin mnie, cum nu potolim focul prin Acest
duh al se att prin fapte, ct prin cuvinte. "Un
cuvnt bun face blnd pe cei spunea Sfntul Macarie. Iar pentru
a mai bine aceasta, vom o ntmplare tocmai din
sfntului. Se spune "sfntul mergea cu ucenicul prin pustie,
iar ucenicul mergea ceva nainte. La o de drumuri
un preot Du-te din calea mea, tu slujitor al diavolului,
ucenicul mnios. Preotul se mnie lovi cu puterea pe
cu un baston. la Plecnd mai departe,
preotul l pe Macarie. Dumnezeu ajute, iubite
frate, lumineze i zice sfntul. Preotul
zice: cum de frate, eu sunt tocmai
mai nainte am trntit la pe unul din La aceasta
Macarie: Acum cu att mai mult doresc drum bun, pentru
ai apucat pe drumul al Iar frate te numesc pentru
avem un pe Dumnezeu .. . Vorbirea sfntului a adnc
pe preotul o convorbire a cerut fie botezat


De aici vedem nu numai aduce sufletului
de sine sau n mniei , ci, n
timp ea atinge punctul suprem al iubirii de cuvintele
Domnului : pe pe cei ce
bine celor ce pentru cei ce
prigonesc" (Matei 5,44). Prin iubire de
aureola lui Hristos, "Cel ce ca o oaie spre njunghiere
s-a adus", Cel ce s-a rugat cu iubire pentru
...
De aici vedem n Noul Testament este de
pe calcul interesat, de Aristotel.
68
a Mntuitorului cei de EI asemenea
de (Ioan 15, 1-9) se de ca a
Duhului Sfnt" (Galateni 5, 22-23) . astfel se
prin Iubire ca lui Hristos n Duhul Sfnt.
Evitnd mnia, teama nu creea-
o stare de lncezire, de pasivitate a sufletului, asemenea
ci din ea o mare putere de
sufletului prin de sine curaj n menite elimine
orice fel de tulburare din sau orice fel de tensiune
din cu semenii. S-a subliniat n acest sens ntr-o
carte de pietate "nu e greu de cei buni
blnzi, aceasta, place tuturor i este
pacea ndeosebi pe cei de un cuget cu el. Dar n
pace cu cei sau cu cei sau cu cei
ce vorbesc mpotriva un mare dar, un lucru de mare
..... 4
De aici vedem putea calmul ,
chiar zmbetul sufletului, atunci cnd de multe ori dure,
stresante insuccesele ale te
n plus caracterul de virtute al ca putere
creatoare. De aceea, cei blnzi cuceresc sufletele
semenilor nu prin mnia de prizonierilor ei, ci
prin puterea de pe care o n interumane
sinceritatea, pacea, pe elimine
tulburarea, viclenia. Tocmai de aceea, Mntuitorul
pe cei blnzi, spunnd prin cuvintele psalmistului ei vor
(Matei 5, 5).
Note bibliografice
1 Scara raiului, "Cuvntul XXIV", trad. Mitropolit Nicolae Comeanu,
1994, p. 379381
2 Pr. prof. Ion Bria, pe care o 1987, p. 271
3 Vasile, Episcop de Oradea, Liturgice, Oradea, 1973, p. 148
4 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, 1982, p. 63
69
4. Fericiti cei ce si
, ,
de dreptate aceia se vor
Dat fiind faptul legea lui Dumnezeu voia dreptatea
Lui, este un imperativ pentru poporul Lui, cei ce se
Legea erau oameni pe ce se
identificau tot mai mult cu voia lui Dumnezeu, ei primeau calificativul
Domnul cu Moise a zis: la
fiilor lui Israel le spune: Eu, Domnul Dumnezeul vostru
sunt sfnt.," (LeviticuI19, 1-2). Acest imperativ al lui Dumnezeu
era n timp o a lui Dumnezeu un ideal pe care
credinciosul dorea ca respect ca iubire de
Dumnezeu: "Precum doreste cerbul izvoarele de te
sufletul meu pe tine, Dumnezeule! nsetat este sufletul meu de
Dumnezeul meu cel tare viu" (Psalmul 41, 1-2). De aici vedem
cum o foame o sete tot o foame
o sete dreptate, mai precis
lui Dumnezeu, ceea ce conduce spre foamea si setea
de a fi asemenea lui Dumnezeu, a dobndi lui
Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa la se ajunge
prin mplinirea tuturor ca forme ale Binelui care
lui Dumnezeu, modelul lui Hristos prin unire cu
EI. deci a Iisus - spune Sfntul Grigorie - e un lucru
fericit a cnd aceasta se n noi pilda Lui ...
Care este deci mncarea a pofti re nu se Iisus?
Zice ucenici convorbirea cu samarineanca: "mncarea mea
este fac voia meu" (Ioan 4, 34). Iar voia se n
70
aceea EI ca tot omul se la calea
(1 Timotei 2, 4) ... Ce este deci aceasta? de
mntuirea de voia care vrea ne
mntuim? ... Cel ce dreptatea lui Dumnezeu, a aflat cu
ceea ce ... Dar pentru nu a dorit de dreptate
numai ca mncare; o care s-ar opri numai la stare
de suflet ar fi o de a binele acesta(dreptatea)
bun de ca se arate nfocarea poftirii prin rea
setei, cu ca pe o a acestei Prin
urmare, dat fiind faptul una este n ei de mncare
dar care pe fiecare din acestea este
pentru ca Logosul - Hristos ne culmea poftirii binelui,
pe cei ce prin acestea de dreptate, prin
foame prin sete, ntruct ceea ce (cel dorit) e n stare
poftirea prin celui
ce si celui ce isi atrage cu sete harul.
1
. . .
Reflectnd asup(a acestor cuvinte ale marelui capadocian, putem spune
Domnului este mplinirea voii iar voia
este mntuirea mncarea Domnului este tot mntuirea
Iar cum mntuirea n a ne Lui, mncarea
Domnului este lui Dumnezeu. Precum noi ne
cu EI, tot astfel EI se cu noi. De aceea, a
de mntuirea a unirea cu
Hristos, prin totala Lui, din iubire. Numai n Dumnezeu
care s-a pus la n Hristos, prin firea de
EI, avem hrana care ne din firii
noastre ne umple de Lui de
Se mai departe Sfntul Grigorie al Nyssei: "oare numai cel
ce dreptatea este fericit, iar pe cel ce
sau sau sau altfel de virtute nu-I
Logosul - Hristos? ... Spunnd Logosul - Hristos celor ce
n chip fericit de dreptate, le este dreptatea, a dat de
prin aceasta tot chipul nct la fel de fericit este cel ce
de de de de orice altceva
ce se prin cuvntul virtute .. . n cel ce ceva din
71
cele ce sunt cugetate ca de bine, numaidect se ceva opus
binelui, prin ei virtutea "binele neamestecat
cu . De aceea, "cel ce de (sophrosyne)
se va de (katharotes), iar nu e ca
cea a trupului, care pofta ce s-a ci mereu o
pe cresc una prin alta"3
. Aceasta este n deosebirea de Cei
ajung la nu mai au nevoie de cei
au un orizont deschis care nu-i
ci le noi variate de foame sete, iar
spiritul eliberat de patimi, tinde necontenit spre cu
Dumnezeu. "Cel ce a dobndit ceva din cele nalte, fie fie
fie evlavia Dumnezeu ... nu are pentru vreuna din
cele dobndite vreo bucurie ... Pentru acestea
se pot lucra mereu nu este nici o n tot n care
fie cineva de lucrarea binelui. .. Dar cei n poftele,
chiar sufletul lor mereu spre desfrnare, nu se pot ndulci
mereu de ele. de mncare e de oprirea
se stinge cu setea ... dar
statornic n cei ce potrivit ei, mereu
a ei. De aceea, celor ce
virtute, Dumnezeu - Cuvntul le o ce
aprinde prin mplinirea ei nu o
DREPTATEA CA A
A. Dreptatea ca virtute a ordinei juridice morale n gndirea

Att pentru marele, ct pentru micul univers se poate
n optime numai atunci cnd "ordo est anima rerum".
Numai atunci el este kosmos, harmonia, sau taxis. Altfel este haos.
La baza ordonate din marele micul univers
dintre fenomene stabilite prin anumite legi existente n structura
acestora.
72
Pentru ca din se n bune
trebuie fie de ordine. La nceput ea
constituia un contract verbal stabilit ntre membrii Dar
pentru aceste nu erau totdeauna respectate, pentru evitarea
a dezordinii (sau haosului) a legea, dreptul
dreptatea. Dreptul este puterea sau valoarea care
anumite ce i se cuvin cuiva. Dreptatea este starea
prin aplicarea dreptului, starea prin care se dreptul
cuiva. Legea este prezentarea a dreptului. EI este materializat
n lege sau n forma ei. Grafic, dreptul ceva
rectiliniu, linia referitoare la faptele Dreptatea
este rectitudinea, iar ei este 5 ta tea , nedreptatea.
n sens popular de drept de la "dirigo", care a
conduce, a crmui, a dirigui. a dirigui prin lege, ceea ce
a linia pentru conduita oamenilor. De aici cuvntul
"directum" sau "dereptum", de unde n "dirept" (sau "derept"),
cu derivatele: direptate (sau dereptate = dreptate).'
De aici vedem dreptul att ordinea ct
ordinea are ca obiectiv Binele ce se vrea introdus
statornicit pentru stabilirea ordinii, att n privind raporturile
dintre membrii unei umane, ct binele care faptele
libere ale persoanei umane.
S-a remarcat Binele indicatorul ideii rectilinii (linia
din geometrie, sau indicatorul de a ideii de drept spre
faptele libere ale omului, pe care le bune sau rele,
se ceea ce este bun, este drept, iar ceea ce nu este
bun, este nedrept. Ideea de drept cuprinde n sine trei elemente: 1.
Ideea rectilinie; 2. Ideea a binelui; 3. Ideea de a
faptelor externe organizarea lor n fel ca garanteze
printr-un raport normal de echilibru ce ntre ele o ordine care
progresul Iar
ordine pe care o dreptul prin impunerea poruncilor sale, se
ordine de drept, sau ordine Aplicarea dreptului se
dreptate. Deci scopul prim al legii de drept este dreptatea.
2
Astfel, dreptul a fost definit de Cel sus (+129) ca fiind: "ars bonl et
73
aequf (dreptul este arta binelui a Prin echitate
du-se a da ceea ce i se cuvine. Aceasta este dreptatea
sau dreptatea ca virtute Ulpianus (+228) spunea
"justitia est constans et perpetua vOluntas, jus suum cuique
tribuendf (Dig. " 1, 10). Tot lui i revine meritul de a fi stabilit pre-
ceptele dreptului: ,juris praepta sunt haec: honeste vivere, alterul
non laedere, suum cuique tribuere". Aceasta pe scurt:
Jus suum cuique tribuendf = a da ceea ce i se cuvine,
dreptul
De aici vedem dreptatea este o virtute totdeauna
n cu de drept cu cea de lege. Acest fapt
reiese din omonimia lui Ol1O1 cu jus n limbajul Eladei.
Astfel, de drept, jus, se prin 'to oi K<XtOV , dar si prin oiK"TJ,
adica prin dreptate, ca finalitate a dreptului. Se crede de
oi101, care exprima la nceput dreptatea provine de la OelKVUJll -
ndrum (cu caracter imperativ, ca un ordin poruncitor). l deduc de
la OlKE1V, care nseamna "a azvrli" sau a lovi pe cei ce nu se
binelui social. filologice deduc pe oiK"TJ din indogermanul deik,
care a ndrepta, a a De aici ar deriva
cu sensul de ndrumator, ca fiind cel ce drumul sau ca-
lea cea de urmat. Deci oi K"TJ a nsemnat totdeauna
drept al al faptelor, amintind de rectum. Ca
drept al faptelor Ol1O1 este un imperativ, poruncitor,
un al lor, asemenea unui crmaci, a unui cenzor, care
faptele bune de cele rele, ia atitudine de cele din
Pentru a se impune n comunitatea 3iKT] a primit si o
Era, lui Hesiod, Solon Anaximandru
o zeitate fiica lui Zeus a lui etJll<;. Astfel dreptul a fost
personificat n zeitate, iar porunca lui a fost ca o
oamenilor pentru buna lor Astfel, att la greci ,
ct la romani dike, dreptul a avut un caracter sacru, existnd
n cadrul religiei, apoi se de religie se deplin,
nct oamenii au uitat ar mai exista ntre drept religie.
Dar dike judeca pe oameni sub supravegherea mamei sale etJll<;.
Aceasta, ca a judeca abaterile oamenilor pe
74
Prin laicizare, dike se n dikaion, care devine
un jus profanum, iar Themis s-a transformat n OlK<XlOoUVll 3 - virtutea
virtutea care le cuprinde pe toate celelalte: "EV &:
()t!CalOoUVll mi<; apEn1 E<Yri. v" (Theognis).
Platon prin OlK(XtOoUVll Binele absolut,
'to ov din lumea n cea prin mijlocirea
i se ca VOJlO<; pentru a organiza
nti omului ca individ, apoi a statului. Dreptatea n
sens larg este eonul diriguitor al ntregii sub toate
aspectele, a avea o proprie n ci numai una
de prototipul ei ideal, de Bine.
Platon "acel principiu pe care, de la nceput, de cnd am
durat cetatea, l-am stabilit ca fiind necesar de ndeplinit, acela este pe
ct cred, dreptatea - el ori vreun aspect al am stabilit
si am spus de multe ori fiecare ar trebui nu dect un singur
lucru n cetate, lucru de care firea sa ar n mod natural, cea
mai mare aplecare ... Iar principiul faci ce este al nu te
ocupi cu mai multe este dreptatea, pe aceasta am auzit-o de la
altii noi am spus-o de mai multe ori" (Republica 433 a.b).
a de Polemarchos: "drept e
dai ceea ce i se cuvine". Dar Platon va da o interpretare mult
atunci cnd o pe elementele
interioare ale sufletului omenesc.
Platon pune virtutea n cu cele trei ale sufletului. Cnd
se la partea a sufletului (logistikon), atunci
virtutea a sau a (phronesis). Dar
intelectul poate fi pozitiv sau negativ de partea
thymolides, atunci curajul. acesta se
cu atunci demnitatea Ea devine
andreia, virtutea sau a curajului. Dar intelectul poate fi
de partea de epithymetikon. Tot
este aceea care n fru parte a sufletului, dnd
demnitate omului prin virtutea sophrosyne. Aceste trei
phronesis, andreia sophrosyne se au ca scop OlK(XtOoUVll.
Acesta armonia n exercitarea celor trei
75
"Dreptatea nu se la partea n (a da
ceea ce i se cuvine - n.n.), ci la cea privind cu
sinele ceea ce are de-a face cu acesta. Anume, ca fiecare
om ca sufletului nu ceea ce nu le
revine, nici ca aceste mai multe luate una de la
alta. Ci, bine omul treaba sa proprie, pe sine, bine
ornduit prieten cele trei ale sufletului
ntre ele, precum ar fi cele trei canoane ale acordajului (unei lire) - e
vorba de coarda cea medie cea legndu-Ie
astfel pe toate n general, devenind unul din mai
pus n armonie, tot el Iar ar face
ceva legat de dobndirea unor bunuri, sau s-ar ngriji de corp, ori ar
avea o ndeletnicire sau o n toate aceste
el fapta care ar produce
care
Dar lucru nedrept fapta care ar acea
iar - opinia ce i-ar porunci s-o (Republica 443 d - 444 a).
Aristotel, adaptnd cardinale formulate de Platon,
cea mai dintre ele este dreptatea. "Ea este o virtute
nu n sens absolut, ci n raport cu altceva, de aceea ea este
n general ca o a mai dect
de mai dect de zi. De aici proverbul :
"Dreptatea n ea ntreaga virtute" ... Ea este pentru
cel ce o poate face uz de virtutea sa n favoarea altora,
nu numai pentru sine. pot practica virtutea n chestiuni
personale, dar sunt incapabili o n cele privitoare la ...
omul cel mai este cel ce face uz de att mpotriva lui
ct mpotriva prietenilor, omul cel mai bun este cel ce
virtutea nu numai pentru sine, ci pentru lucrul dificil acesta
este. Astfel dreptatea nu o parte a ci virtutea
n ntregime. (exUnl ol5v" DUcooooUV1l ou JJ.iJ.. 01.11 pEnl
E<J'ttV). Din cele de mai sus reiese clar diferenta dintre virtute dreptatea
astfel dreptatea este cu virtutea, dar lor nu
este ci, n n care se la ea este
dreptate, iar n n care este
76
este virtute" (E. N. V, 1129 b. 25 - 1130 a 5-10).
Aristotel apoi dintre toate cele mai nsemnate sunt
cele care servesc altora. Acestea sunt dreptatea Dreptatea
n timp de pace, n timp de Dreptatea este
virtutea prin care primesc ceea ce li se cuvine, precum o spune
legea (Rhetorica 1, 9). Dreptatea are ca binele comun tuturor
oamenilor. De aceea este cea mai mare. Ea nu este numai o parte a
ci ntreaga virtute (01.11 PE'tTJ E<J'ttV - E. N. V, 1). Ea este virtutea
pe care trebuie o urmeze toate celelalte. Ea este un summum
bonum. Astfel, ea juridic dar n
timp este cenzor al juridice. Ea o aplicare
a legii prin care se ceea ce este al (Rhetorica 1, 9).
Echitatea este mai mult dect legalitate. Ea este un drept chiar contra
celui legal. (Rhetorica 1, 18).
Pentru stoici, dreptatea n echitate (O. L.
VIII, 1, 65). Ea se impune prin dreapta Zenon a "decretat"
virtutea trebuie pentru virtute, nu din interes nici din
Dreptul sau legea este (ADYOC; op86C;) stabilind
cu divinitatea. Hrisip spune dreptatea nu are alt principiu
origine dect din Zeus din natura tuturor
oamenilor. Cicero se n mod special la "logos orthos" pe care o
"summa ratio", legea care s-a mai nainte
de vecii. Ea este aidoma Logosului divin (De legibus 1, 6). Cicero
spune o lege care este
naturii, n care poruncind la
ceea ce trebuie facem, care oprind, ntoarce de la (De
Republica III, 22).5
B. Oreptatea n Vechiul Testament
Att caracterul social de echitate al ct cel de virtute,
sufletului omenesc care aduce ordinea n omului, este
ntlnit cultivat n Vechiul Testament, sub o
de un alt context social. Fiind n cu dreptul
cu legea, ntr-un stat teocrat cu cel al lui Israel, dreptatea
un caracter religios. Legea era de Iahve
77
reprezenta Lui. Dreptul se orienta Legea Domnului, care era
Cel ce a dat-o este Sfnt. era credinciosul
care trebuia lege pe ce o
mplinea devenea drept respecta Celui atotsfnt. Astfel
dreptatea devine cu Un om drept nu numai
legea care exprima Celui sfnt, dar prin Lui fie
asemenea Lui: precum eu Domnul Dumnezeul vostru sunt
sfnt" (Levitic 19, 2). Acest caracter de al legii avea un
caracter religios social. Cel ce cinstea pe Iahve, cel ce
poruncile Lui sfinte rnduielile de a-L cinsti, cel ce cinstea
cel ce nu desfrna, cel ce nu ucidere,
cel ce nu furt, cel ce spunea cel ce nu poftea nimic
din ceea ce nu-i era considerat om drept. Dar mai mult, era
considerat sfnt. legii lui Dumnezeu era nelegiuire,
sau n lui Dumnezeu) era
cu asprime.
De fapt, dreptatea lui Dumnezeu prin impune a da
ceea ce i se cuvine. fiind considerat urciune n lui
Dumnezeu, atrage, conform pedeapsa pentru cei
iar virtutea ca mplinire a legii lui Dumnezeu, care voia
Lui , razele de binefaceri divine asupra celui ce o
din neam n neam .. . mai bine
n Vechiul Testament, ne gndim la nedumerirea dreptului Iov care
putea explica care-i mistuia asupra casei
urmasilor tot felul de nenorociri istovitoare ...
Ideea "pe Dumnezeu nu-i ci, este cineva
cinstitor de Dumnezeu face voia Lui, pe acesta l (Ioan 9,
31), era att de bine de adnc n iudeilor, nct, cu
prilejul orbului din Iisus, fiind acuzat ca
minuni se aprecia nu poate fi ascultat de
Dumnezeu ca urmare, minunea orbului marea
a oficiali ai Legii ... De aceea, cei ce
mplineau legea erau sau n
lui Dumnezeu. n felul acesta, dreptatea sub aspect moral este
cu cea de sau de de
78

dreptul iudaic avea un caracter divin, ntruct legea a fost
de Dumnezeu, iar dreptatea fiind cu avea n
Vechiul Testament un caracter religios moral unul social.
Ca virtute a ea sintetiza toate celelalte toate
celelalte nu erau ,altceva dect mplinirea poruncilor legii.
6
C. Dreptatea n Noul Testament
Avnd ca a predicii Sale lui Dumnezeu", Mntuitorul
va pune dreptatea ca a pe frontispiciul Evangheliei Sale.
EI va spune: mai nti lui Dumnezeu dreptatea lui
celelalte se vor (Matei 6, 33).
Dat fiind faptul dreptatea ca plinire a Legii era
formal spectacular de cei ce se considerau tocmai mplinitorii Legii
lui Dumnezeu, Mntuitorul mndria
nesinceritatea lor n lui Dumnezeu, lipsa lor de n
oamenilor, pe un ton dreptatea
nu va prisosi mai mult dect cea a fariseilor nu intra n
cerurilor" (Matei 5, 20). De aici vedem organic
cu lui Dumnezeu, dreptatea, ca evlavie (religiozitate
trebuie fie tocmai de cea de Legii,
care se considerau pe sine mplinitori ai lui Dumnezeu. Prin
luare de Mntuitorul dreptate
nu pe mplinirea a Legii, ci pe inimii, pe smerenie, pe
pe milostenie, ca nu de ochii lumii, ci n
"ascuns", cu sinceritate ca n lui Dumnezeu care vede
n ascuns. pentru a se face mai Mntuitorul
conchide la pildei fariseului, cel dinti s-a ntors
mai ndreptat la casa sa dect fariseul (Luca 18, 14), tot cel ce se
pe sine se va smeri, iar cel ce se pe sine se va
Pe de parte, Mntuitorul dreptatea lui Dumnezeu n
care este "legea proorocii" se n porunca iubirii:
pe Domnul Dumnezeul cu inima ta cu tot sufletul
cu tot cugetul ... pe aproapele ca pe tine 22,
37-39). Acest imperativ pozitiv al lui Dumnezeu era binecunoscut
79
de contemporanii Domnului, Legea l-a n mod explicit,
diferit (Deuteronom 6, 5; Levitic 19, 18). de Lege
l ei aduce n unitate (Luca 10, 27). ei dreptatea
ca plinire a Legii) era modul prin care erai lui
Dumnezeu dovada voia Lui, il Mai din Lege
iubirea de Dumnezeu nu nici nici
Ea se se prin filantropia. Nu cine
este cu semenul lor, sau despre semen se reducea
la cei din neam, sau cel mult la Cei din alt neam erau
nu numai cu ci chiar cu
aceasta numai ei se considerau .. popor ales
deosebit de celelalte neamuri. Numai ei se puteau considera .. popor
sfnt, Numai ei, avnd Legea lui Dumnezeu mplinind
voia Lui, puteau fi numai lor li se putea adresa si
filantropia ca implinire a lui Dumnezeu. n
pilda samarineanului milostiv orice om este aproapele nostru,
Mntuitorul barierele care despart pe oameni unii de
sunt fiii lui Dumnezeu, oricare din ei poate fi obiect al
filantropiei ca mplinire a lui Dumnezeu.
Mergnd mai departe, va trebui noua evaluare
noua finalitate ca virtute.
Dreptatea ca expresie a legii morale naturale elementul de
fraternitate n timp menirea a
omului. Aceste nscrise n sufletul omenesc au fost tulburate
de nct n firea ce n sine aceste
originare au fost compromise n contact cu dure ale Numai
compromise, nu anulate, au ca dezideratele cele
mai adnc n ordinea
n lume. Vechiului Testament prin Legea care
lui Dumnezeu, le valoarea, aceasta nu
le puterea de aplicare Acest
lucru l va face Noul Testament, care prin Hristos n Duhul Sfnt va
schimba omului a lumii. n Noul Testament dreptatea
o evaluare Ea va fi altfel altfel
n n ethosul se de la faptul .. omul din fiu al
80
mniei lui Dumnezeu" (Efeseni 2, 3) prin Hristos nfierea din
partea Iar cu nfierea calitatea (vrednicia,
demnitatea) de al lui Dumnezeu: .. Iar la l-au
primit, celor ce cred n numele Lui, le-a dat puterea se fii ai lui
Dumnezeu, care nu din snge din ci de la Dumnezeu
s-au (Ioan 1, 12-13); .. Pentru voi fii ai lui
Dumnezeu, prin n Hristos Iisus ... Iar voi a lui
Hristos, deci a lui Avraam,
(Galateni 3, 26-29); .... . nu mai rob, ci fiu; iar fiu,
al lui Dumnezeu prin Iisus Hristos" (Galateni 4, 7).
evaluare pune o temelie, o un nou
fel de interpretare de aplicare a Iar aceasta la rndul ei
are o de cea de acum. Noua finalitate
n aceea cei ce sunt fii ai
devin ... Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai
este rob, nici slobod, nu mai este parte parte
pentru voi unul n Hristos" (Galateni 3, 20; Coloseni 3, 11).
n Hristos se prin harul Duhului Sfnt (Romani
8, 14), cea ce celor ce sunt fii ai
devin modele de chipul lui Hristos: .. dar
ai lui Dumnezeu, ca copii in dragoste, precum
Hristos ne-a iubit pe noi" (Efeseni 5, 1-2). fraternitate se
plenar n trupul lui Hristos, unde toate devin o
unitate de de .. precum trupul este unul are
multe toate unui trup, sunt multe, sunt un
trup, Hristos. Pentru ntr-un Duh ne-am botezat noi fie
iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, la un Duh ne-am (1 Corinteni
12, 12-13).
Acum aequitas trece de la un aspect juridic formal, la unul
etic-duhovnicesc, ntr-o formulare, a valorilor.
Astfel dreptatea distruge zidul de ntre oameni. sunt
egali prin Hristos n lui Dumnezeu nici o deosebire. Iar noua
n Hristos este lui aequitas. n felul acesta se
poate spune sub aspectul despre dreptate a modului
de aplicare a schimbat chipul moral al acestei lumi.
81
Nu prin reforme sociale politice, el nu este ceva, ci prin
marele novum pe care l aduce n reconsiderarea omului ca fiu al lui
Dumnezeu al Sale, ca a tuturor
celor ce Trupul lui Hristos, prin extensiune cu oamenii,
chipul lui Dumnezeu, pentru s-a jertfit Hristos
sunt la mntuirea n Hristos. pentru a mai bine
rolul moral de transformare a lumii vechi pe care l-a adus
vom spre exemplificare faptul Onisim pe mai departe
sclavul lui Filimon. Dar faptul este primit tratat ca un frate prea
iubit n Hristos, dintre ei se n mod radical. n
sclavul devenit fiu al lui Dumnezeu n Hristos devine frate,
egalul n lui Dumnezeu cu care a primit pe Hristos n
inima sa.
n ordine de idei, Sfntul Apostol Pavel o
formulare de mntuirea n Hristos. E vorba de dreptatea lui
Dumnezeu care nu se va mai aplica Lege, ci va face pe cei
care creznd n Hristos renasc la o prin harul oferit lumii
tuturor n urma jertfei lui Hristos: "Dar cele ce spune
legea, spune celor ce sunt n lege ... Pentru din faptele legii nu se va
nici un trup naintea lui; prin lege este
Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a n de lege,
fiind de lege de prooroci. Dreptatea lui Dumnezeu prin
lui Iisus Hristos la peste cei ce cred, nu este
deosebire. Pentru au sunt de lui
Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu harul lui prin n
Hristos Iisus" (Romani 3, 19-24). De acum, mntuirea se va numi
indreptare, sau justificare prin harul lui Hristos.
7
Cei astfel
primesc calitatea de fii ai lui Dumnezeu, iar dreptatea ca
a lor va fi a Duhului Sfnt de pace bucurie,
cuvintele Apostolului: lui Dumnezeu este pace,
dreptate bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14, 17). Aceasta nu
Legea care voia lui Dumnezeu nu va mai avea nici un rol n
cultivarea de om a lui Dumnezeu. Apostol al
neamurilor "legea este porunca
... legea este dar eu sunt trupesc
82
v{lndut sub .. omul cel bucur de legea lui
Dumnezeu; dar lege n mele, luptndu-se mpotriva
logii mele. Deci eu nsumi slujesc cu mintea mea legii lui Dumnezeu,
Iar cu trupul legii (Romani 7, 12-25).
Aici Apostolul drama n sufletul omului
,,\lat sub EI nu face binele pe care l ci pe care nu-I
pe acela l (Romani 7, 19). Numai prin n
Hristos, harul lui Dumnezeu va restabili dreptatea ca a
lui Dumnezeu prin Iisus Hristos Domnul nostru -
Apostolul - legea duhului n Hristos Iisus m-a
de legea a (Romani 7, 25 - 8, 2).
D. Privire asupra conceptului de dreptate
la
n general, faptul nici o virtute ca
dreptatea nu este att de adnc n sufletul omenesc.
O pe deplin faptul ea este n toate culturile antice,
att ca formulare ct ca formulare ca virtute

Astfel, socotesc dreptatea ca fiind n legea
ca al de origine cum am
a fost formulat mai ales de Platon de Cicero.
Astfel, Origen legea se cuprinde principiul
loneral: "nu face altuia ceea ce place" (Tobit 4, 15).
lege este n inimile tuturor oamenilor. Depozitul ei
este mintea, ca un sicriu de aur n care se tablele legii. n minte
avem legea lui Dumnezeu. Mintea trebuie fie de aur,
deoarece n ea se legea lui Dumnezeu, cea care nu e
cu ci cu Duhul lui Dumnezeu cel viu, nu pe table de
ci pe tablele de carne ale inimii" (II Corinteni 3,3).9 Dar oare cine
a scris legea n inimile acelora, nu Dumnezeu cu degetul
Aceasta e legea pe care a dat-o Dumnezeu neamului omenesc
pe care a scris-o n tuturor. Numai pe aceasta o putem
cu mijloacele noastre Dar pe lege a lui Dumnezeu,
aceea care cuprinde intreaga dreptate a Lui, pe aceea nu o putem
83
descoperi nici cuprinde cu mintea pentru o
mult.
10
dreptatea n sine, este numai una,
aceea este Hristos. Din acesta se dreptatea care este n noi.
Sfntul Ioan de Aur dreptatea
Dumnezeu: v0j.10C; aU1:<ll <j>UO"tKOV EYKa1:i81lK, legea
de Dumnezeu n omului. Ea se prin
prin ea putem face deosebirea dintre ce este bine ce este
Dreptatea este cea Ea nu este numai cu
dreptului, ci cu cea a iubirii de oameni, care nu ar ,
exista, ar fi necesar se aplice numai dreptul, toate ar pieri. Astfel,
Sfntul Ioan de Aur "face sudura" ntre OlKatooUVl) Kai <j>tAaV1:pW1tla.
13
Sfntul Vasile cel Mare spune dreptate este Hristos '
(il )cip OlKatOoUVll Ea1:i v 6 Xplmoc;).14
Sfntul Ioan Damaschinul spune este mai mare dect
dreptatea. Dreptatea celor egale n mod
pentru a da munca sa. se cu Binele ,
astfel ea nedreptatea poate ierta pe cei ce fac .
Nu se pe ei, ci le aduce binele.
1s
Evagrios n Prakticonul urmnd pe Platon sufletul
tripartit, corespunzndu-i cte o virtute.
i corespunde phronesis sau synesis
sau sophia concupiscente i corespunde:
sophrosyne agape (iubirea) enkrateia (nfrnarea).
irascibile i corespunde andreia (curajul) hypomene Sufletului
ntreg i corespunde OtKatOallVll (dreptatea). Ea le pe toate.
Teodoret al Cirului dreptatea cu o putere
a sufletului si ca o simetrie a pasiunilor (afectelor) care
sunt supuse sufletului. pasiunilor echilibrul
sufletesc.
16
cea mai mare virtute este dreptatea. Ea se
deschide prin artere: pietatea echitatea. Pietatea este nceputul
originea echitatea este puterea de a fi a
Pietatea lui Dumnezeu. Echitatea a
se face pe sine egal cu Dumnezeu a creat pe oameni egali a
vrut fie unul altuia. De aceea unde nu sunt
84
acolo este nedreptatea.
1
?
aduce alte elemnte de evaluare a ca virtute a
:;flnteniei religie este din dreptate,
::pune el (Div. Inst. VI , 25, 7). Ideea de dreptate este cea mai curatA
glorie a Ea este singurul temei de pe care omul se
poate la Dumnezeu, care este ntruparea
;t De aceea, practicarea a este expresia,
celui mai nalt cult religios. Att filosofii vechi ct Cicero
omul se pentru dreptate ... Cultul lui Dumnezeu este unul singur
nu fii (Div. Inst. VI, 25, 9-10) . Forma cea mai a cultului
divin este lauda Dumnezeu din gura celui drept,
de pietate.
18
lIarie de Pictavium dreptatea provine din
se prin tinde spre binelui. Prin
dreptatea se ca lege


Sfntul Ambrozie al Mi/anului dreptatea
din dreptatea pe care noi o prin intermediul


Dreptatea se mai Ca virtute, dreptatea
este mama tuturor, le cuprinde pe toate (mater et omnium .
"Justitia soia est quae virtutes omnes complectitur".22 Dreptatea este
cu prin "suum cuique tribuere", reprezentnd o putere
Ea este mai nti si apoi
Fericitul Augustin dreptatea este una Ea so
prin lumina a binelui prin care se spre centrul
sau din el spre
Isidor de Sevilla dreptatea ca virtute toate
raporturile posibile ale omului cu Dumnezeu cu semenii att cele
juridice, ct cele morale.
24
Mai departe, n teologie, prin de dreptate au fost definile
principalele aspecte ale omului n lui Dumnezeu. Astfel,
starea omului dinaintea n se "justitia originalis";
iar participarea omului la opera a Mntuitorului spre <1
impropria, se "justificarEi': "Cu mult mai vrtos deci acum.
fiind prin sngele Lui, ne vom mntui prin EI" (OtKaU,Uel:VlI'S
vuv EV 1:fi) aU1:ou aW'tllaoj.18a Ot'au1:ou ... = multo igitur nunc
85
iustificati in sanguine ipsius solvi erimus ... - Romani 5, 9).
Note bibliografice
363.
1
Despre Fericiri, Cuvntul IV, trad. Pr. Prof. D. P.S.B. 29, p. 362-
2 Idem, p. 367.
3 Migne P.G., 44, col. 1245 B.
4 Despre Fericiri, P.S.B. 29, p. 365 - 366.
1 Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, 1992, p. 13-14. .
2 LIVIU Stan, Ontologiajuris, Sibiu, 1943, p. 10-15. '
3 Idem, p. 60.
4 Ibidem, p. 61-62.
5 Ibidem, p. 79-82.
6 I.a Pr. prof. dr. Petru Semen, lui Dumnezeu sfintenia
In Noul n rev. Mitropolia Moldovei Bucovinei, nr. 1-
3 / 1992, despre sfant n Vechiului de
doctorat), 1993.
7 A vedea: Diac. Dr. Grigori.e T. Ma!'cu, Antropologia Sibiu, 1941 , p.
223-233, Dr. Vasile Epistola catre Romani cu comentar, 1923;
Emil Brunner, Der Romerbflef, (trad. rom. leremie Ed. Lumina lumii
1992, p. 45-50. "
8 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Dreptatea n principalelor religii actuale
In rev. OrtodOXia, nr. 1 /1955, p. 46-71. '
9 Migne P. G. 14, 942.
10 Migne P. G. 12, 640.
11 Migne P. G. 14,212.
12 Migne P. G. 49, 131.
13 Migne P. G. 55, 287.
14 Migne P. G. 31,212.
15 Migne P. G. 94, 669.
16 Migne P. G. 83, 648.
17 Migne P. L. 6, 596 - 597.
18 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie si
1995, p.192. .,
19 Migne P. L. 9, 603.
20 Migne P. L. 15, 1865.
21 Migne P. L. 14,299.
22 Migne P. L. 14,514.
23 Migne P. L. 33, 461 .
24 Migne P. L. 83, 95.
86
5. Fericiti cei milostivi aceia se vor milui
,
Mila este o virtute Ea persoanei umane, ca
spre comuniune comunicare, prin "a se
bucura cu cel ce se a plnge cu cel ce plnge" (Romani
12,15). Mai precis, mila este un afect, un sentiment care sufletul
fl menesc spre sau chiar a
;lnimalelor; motiv pentru care i se spune compasiune, (a suferi
sau de cineva) . Unii filosofi antici o considerau
a sufletului, sau o admiteau ntr-un cadru restrns, familial,
social, etnic. De stoicii care considerau afectele sunt boli ale
sufletului, mila ca afect trebuia din suflet. Pentru Aristotel ,
care-i socotea pe sclavi "unelte natural de unii ca
nu erai dator ai sentimente de Sofocle "cei ce
se n nenorociri pe care singuri le-au creat , nu nici
nici din partea cuiva", iar poetul Virgili u
categoric nu de cei n n epoca
Schopenhauer, pe de o parte "acceptnd ca a lumi i
iar lumea de mizerii nefericire,
scoate n ca virtute a omului simpatia (mila), prin care
eul omului se pe sine n aceluia
ca ale sale proprii". Pe de parte, Fr. Nietzsche, proclamnd
supraomul a virtute este mila ca un
defect al naturii umane, care atribuit lui Dumnezeu, a dus la moarte
Lui. cuvintele ntunecatului filosof: orice dragoste
mare; iertarea mila. Trebuie inima,
o plece, vai! ce repede pierzi capul! vai! unde s-au
pe mai multe nebunii dect printre cei milostivi cine
87
mai mult pe dect nebunia miiostivilorL .. Nenorocire
tuturor celora ce iubesc, aibe o care fie mai presus
de mila lorL .. Astfel ntr-o zi diavolul: Dumnezeu are
iadul e dragostea lui de oameni. n auzitu-I-am spunnd
aceste vorbe: Dumnezeu e mort; numai mila lui de oameni l-a ucis ...
deci de ea va asupra omului un nor greoi. . .''1 Pe
de parte, cunoscuta scriitoare Emily Bronte faptul de
multe ori "ne e de oamenii care n-au nici de ei nici de
iar pe frontispiciul romanului Suflete zbuciumate de Stefan Zweig
stau scrise cuvinte: feluri de
Unul plin de sentimental, care de fapt nu este altceva
dect inimii de a se elibera ct mai repede cu de
penibila n nenorocirii altuia, o care
nici nu este ci doar o a propriului
suflet n unei un altul, singurul demn de luat n
- dar creatoare, care ce vrea
este ndure totul, cu compasiune, la
puterilor ei chiar mai departe".
Dincolo de aceste contradictorii de-a lungul vremii,
mai presus de orice, mila un sentiment profund, uman provenit
din iubirea creeze asigure solidaritatea n mod
firesc oamenii au defectele lor; au mplinirile neajunsurile
lor; de fericire, dar sunt de multe ori de
diversele necazuri, nct a indiferent de
o de caracter, sufletelor dure,
egoiste, interesate mpietrite ... De aceea, n felul lor, toate religiile
au promovat mila, toate culturile s-au o cultive prin actele
de milostenie, generozitate.
VIRTUTEA MILOSTENIEI
n Vechiul Testament, milostenia este o a lui Dumnezeu
o datorie, un mod de evaluare a evlaviei
Pe de o parte, Dumnezeu pe faptul este un drept
care EI este n timp milostiv 22,
27) de cel ce se ca de omul aflat n nenorocire
88
necazuri. De aici binecunoscutul Psalm 50: Dumnezeule,
mare mila ta Tale,
mea .. ."
Dumnezeu este milostiv, omul ntr-o ornduire
trebuie fie la fel de milostiv. Prin milostenie, omul
dreptatea lui Dumnezeu EI va deveni sfnt,
cum Dumnezeu n toate faptele Sale este sfnt.
n felul acesta ne prea mare greutate, milostenia
avea n primul rnd un aspect oficial, public, organizat, privind raporturile
membrilor statului care se conduce Legea lui
Dumnezeu. Astfel, milostenia era n foarte multe din
din care amintim: seceratul holde lor (Levitic 19, 9-
19); adunarea recoltei cerealelor a pomilor (Deuteronom 24,19-22)
mai ales n numitul an sabatic (Levitic 25,1-7), vezi Deuteronom
15,1-11).
n al doilea rnd, milostenia ca datorie a sau evlaviei
este att n canonice, ct n cele necanonice ale
Vechiului Testament, ceea ce asupra ei se o
aparte, ca asupra unui act de cult. cum ea
este totdeauna la milostivirea lui Dumnezeu care se
cu cel n sau n necaz. n felul acesta, milostenia se
ca un imperativ moral, care atrage sine binecuvntarea sau osnda
lui Dumnezeu. cteva texte concludente n acest sens: .Cel ce
pe cel pe Ziditorul lui, dar cel ce are de cel
I (Pilde 14, 31); "Cel ce bate joc de
pe Ziditorul lui, cel ce se de o nenorocire nu
(Pilde 17, 5); Cel ce se de e fericit" (Pilde 14, 21);
"Milostenia de la moarte nu te te pogori n ntuneric"
(Pilde 4,10); milostenie din avere nu aibe ochiul de
cnd face milostenie ... Cnd vei avea mult, din ele milostenie
cnd vei avea nici din nu te teme a face milostenie"
(Tobit 4,7-9); .Cei ce fac milostenie dreptate vor Iar
sunt lor" (Tobit 12,10). "Focul l va
stinge apa, iar milostenia va de (Sirah 3, 29). Milostenia
se nscrie n ansamblul religioase a omului, de post,
89
l -____.,,;,-
libertate: este cu post, milostenie
dreptate" (Tobit 12,8). Milostenia are ca obiect ajutorarea aproapelui n
orice s-ar afla el: "mparte pinea ta cu cel
n casa ta pe cel pe cel gol nu te ascunde de cel
de un neam cu tine. dai pinea ta celui saturi sufletul
lumina ta va n ntuneric bezna ta va fi ca miezul
zilei"(/saia 57, 7-10). accentuau faptul milostenia
mai mult n lui Dumnezeu, dect simplele acte de cult ndeplinite
formal: voiesc, nu zice Domnul (Oseia 6,6).
De aici vedem milosteniei n preface rea iubirii
sufletului n fapte concrete de ajutorare a celor si
care pot Fapta ta de milostenie n'u
n locul lor va lor
Dumnezeul "EI va fapta ta cea (Pilde 19,7).
Din cele de mai sus vedem sub forme destul de
variate, milostenia n Vechiul Testament este ea
extinzndu-se mai mult la cei de sau la conationali
(Pilde 13, 12; Isaia 57, 7). Pe de parte, milostenia a de
multe ori o formalitate a mplinirii preceptelor divine scrise n
Lege, sau ca o a evlaviei, nu o primind un
caracter interesat, viznd n oamenilor, sau
la mplinirea unei sau a mplinirii unei dorinte din
partea lui Dumnezeu. cum un comentator de mare
autoritate n domeniu, "Ia iudei, milostenia era n mod special o datorie
Cel care pentru a fi viza mai mult
dect a milei cel care este obiect al n acest
caz, milostenia este ca o care va atrage asupra
faptei .
Oricum, la o parte acest neajuns, pentru Fericirilor,
ca pentru destinatarii Evangheliei Matei, celor
ce milostenie, vor fi ei mii de Dumnezeu apare ca
un act de dreptate pe care, de altfel, Mntuitorul mai
sub forma de aplicare a "Cu ce vei
cu se va (Marcu 4, 24).
modul defectuos n care se milostenia pe timpul
90
Mntuitorului, se cuvine vedem modelul mplinirii acestei Fericiri
recomandat de EI, pentru a putea dobndi milostivirea
ceresc.
nainte se impune ca imperios necesar stabilim sensul diversificat
al milosteniei, ca virtute de Mntuitorul a modului de
aplicare a ei n comunitatea aceasta
pentru cum Sfntul Ioan de Aur, "porunca
aceasta (a milosteniei) este modurile de a
milui sunt diferite (felurite)".3
1. EM:1HlO<rUVT) - n sens de milostenie, caritate (de la EN:<O = a
avea a avea ndurare ; adjectivul EM:T1I1<OV = caritabil, milostiv,
sau compasiune. Eleemosyne Fericirea a V (Matei 5, este
sinonim cu evreiescul "sidqah", reprezentnd milostenia care conduce
la ndreptare" Uustificare, mntuire,
2. Mntuitorul cnd ne fim milostivi, precum
nostru cel din ceruri este milostiv, cuvntul milosteniei este redat prin
OlK'tEtp<o (Luca 6,36), n sensul de a plnge pe cineva.
Vom mai bine acestor doi termeni care redau ideea
de - milostenie - binefacere, vom vedea corespondentul lor
n limba Grecescul EM:m,lO<rUVT) este de-a dreptul transcris n
"eleemosyna" nsemnnd de a face milostenie.
Grecescul este redat prin "misericord" (misericordia - format
din "miseria" = nenorocire, necaz, greutate; "cor - cordis =
definind cu sentimentul de compasiune,
(n "Ia misericorde", sau "Ia compassion"). De aici
vedem virtutea a milosteniei va fi prin eleemosyne,
spre a indica cu fapta spre
sau necazul cuiva. Mai precis, ea este misericordia (compasiunea) n

vedem n concret cum ne-a recomandat Mntuitorul cum a
cultivat Biserica pe eleemosyne, pentru ca cei care o
se de milostivirea ceresc.
n timpul Mntuitorului, milostenia purta pecetea
mndriei (vezi pilda fariseului), EI asupra
faptului milostenia trebuie fie
91
expresie a iubirii de Dumnezeu de omul aflat n
oricine ar fi acesta. "Deci cnd faci milostenie nu
naintea ta ... ca de oameni ... Iar tu cnd faci milostenie
nu stnga ta ce face dreapta ta. Ca fie milostenia ta ntr-ascuns
cel ce vede n ascuns va la (Matei 6,
24). cum un comentator, acest fel de nu
unitatea de iubire ntre cel ce cel ce porunca '
Mntuitorul se explicit la cel ce iar "stnga" "dreapta"
o unitate n cadrul corp.4 Iar pentru a mai
bine modul n care trebuie virtutea milosteniei, Mntuitorul
ne-a frumoasa a "samarineanului milostiv" (Luca 1 0, 29-
37). Pilda ne mila samarineanului din iubire se
spre "un om oarecare", aflat n despuiat
de orice putere de a se ajuta singur. Nu era nici prieten, nici cunoscut
nici din neam. au trecut pe
lui. Samarineanului "i s-a i se binevoitor plin
de ndurare. apropiindu-se, i-a legat turnnd untdelemn
vin, punndu-I pe dobitocul l-a dus la o de a
purtat de el. a doua zi plecnd, a scos doi dinari, a dat gazdei
a zis: de el orice vei mai cheltui voi da cnd voi
ntoarce". Vedem de aici samarineanul nu a nici un interes
egoist. Nu l-a interesat dect salvarea acelui om aflat n nenorocire.
L-a chiar lui. EI se
ridicndu-I transportndu-I la casa de pe nenorocitul aruncat
la periferia oferind gazdei plata pentru ngrijirea
Milostenia lui este apoi de orice
publicitate sau de orgoliu. n milostenia samarineanului a
avut un caracter de profunzime, viznd nu simpla ajutorare, ci salvarea
a ei n cursul normal. n neasemuita ei
simplitate profunzime va sta la baza de mai trziu,
demonstrnd milostenia nu trebuie fie un sentimentalism
lacrimogen pasiv, o compasiune ci trebuie fie mobilul
unei ferme de a spre binele semenului, nu n sensul de
a-I ajuta nu de foame, n felul acesta de multe ori
starea de lenevie, de de de a valorifica
92
a multora care parazitismul n locul muncii cinstite ...
n magnificul tablou al de apoi (Matei 25, 31-46) Iisus se
cu suferinzii lumii. EI spune
"mie ceea ce rodul faptei noastre,
ofectului ei, ceea ce am altora, ca cum i-am fi Lui. .. Un
leolog reflectnd asupra tainei Fiului Omului n cu judecata
viitoare, "n Sale n Fiul Omului
un mod de de de un fel foarte particular,
secret misterios. EI va fi fost n mod tainic prezent n cei n
n goi, bolnavi, La a doua venire,
transcendent, Fiul Omului din cartea lui Daniel din cartea lui Enoh, a
descoperit tuturor neamurilor, adunate strnse de-a dreapta de-a
stnga Sa, o de dimensiuni cosmice. Ei vor constata acest
pe care au crezut l vor vedea pentru prima L-au
ntlnit de mult mereu, de-a lungul lor Dar
ei nu o vor dect atunci cnd va fi prea trziu, cnd ei
vor fi deja la dreapta s-au la stnga". 5 Orientndu-se
aceste ale Mntuitorului, Sfntul Ioan de Aur
fapte ale milosteniei a da celui a
pe cel nsetat, a pe cel gol, a cerceta pe cei din nchisori,
a cerceta pe cei bolnavi, a primi pe cei n a ngropa pe
cei
Pe aceste fapte milostenia cuprinde faptele
referitoare la a aproapelui. Sfntul Apostol Pavel
distinge aspecte: n primul rnd "a plnge cu cel ce plnge",
a participa, a-I ajuta a-I salva pe semenul nostru aflat n
sau n acest sens ne vom referi la
faptele milei sau pe care le n Noul Testament,
tot n de a-I abate pe de la (Iacob 5,
19-20); a-I pe cel mntuitoare (Fapte 8, 31;
Tit 2, 4-7); a da un sfat bun celui ce are (1 Tesaloniceni 5, 11-
15); a' ne ruga lui Dumnezeu pentru aproapele nostru (Iacob 5, 16;
Fifipeni 1, 19; Col. 4, 3); a mngia pe cei de vreo nenorocire,
sau (1 Tesaloniceni 5, 14); a nu cu ci cu
binele (Matei 5, 44-48; Romani 12, 19-21); a ierta pe care ni
93
le-au semenul nostru (Matei 18, 22) . n al doilea rnd "a se
bucura cu cei ce se (Romani 12, 15). Sfntul Ioan de
Aur spune, n acest sens, "Noi putem afla oameni
care plng cu cei ce plng, fac de cei dar nu
pot deloc se bucure cu cei ce se ci pe cnd se
ei lacrimi. Deci a se bucura cu cei ce se nu este o virtute I
ci mai mare dect a plnge cu cei ce plng, ci chiar mai
mare dect a sta n ajutorul celor n primejdii; sunt
aceia care mpart primejdia cu cei ce sunt n primejdii, dar sunt foarte
pe cei ce se Desigur nu e vorba de bucuria
prin care succesele, ci de bucuria ca comuniune
de iubire, care tulburarea invidiei, constituie o ce
spre noi multiple mpliniri.
Un alt aspect al milosteniei este cel comunitar. Aceasta
milostenia nu este arbitrar, la voia sau ocazional,
ci organizat avnd ca obiectiv salvarea a
omului. Prin aceasta milostenia devine un act soteriologic, imitnd
mntuirea omului din iubire Ea este de
se la comuniunea sau la integrarea oamenilor
n comuniunea lui Dumnezeu, sau la ajutorarea a
Aceasta este KOtvwvia, A-Et'tQupyia OtaKovia
cum reiese mai ales din epistolele pauline (Romani 15,
26; 16, 15; II Corinteni 9, 12; Col. 5, 13; I Corinteni 16, 15; " Corinteni 8,
1-14; 9, 5-8).
de milostenia se va numi
EU.oyia binecuvntare: II Corinteni 9, 5). n comunitatea
milostenia va reprezenta "roada Duhului Sfnt" se va numi:
XPTl<r'tO'tT]C; a yal'}wcruvTl (facere de bine) (Galateni 5, 22).
Acest caracter comunitar organizat de a pornit din porunca
Domnului "mai bine este a da dect a lua" (Fapte 20,35). Ea de-
venise o de aur, o de de pentru Biserica
Cuvintele acestea exprimau iubirea n
elibernd-o att de
zgrcenie, ct de pofta de acumulare a bunurilor prisositoare. n
comunitatea Bisericii primare, nu se ce este al meu al
94
toate erau de primind fiecare cum avea nimeni
nu era lipsit ntre ei, aveau sau case, vnzndu-Ie,
aduceau celor vndute, le puneau la picioarele Apostolilor ...
(Fapte 4, 34-35). Din nefericire au profitorii, oamenii
necinstiti dominati de ... Astfel, Anania Safira dornici
de bunuri pe cale au fost
exemplar ... (Fapte 5, 1-10). La fel Simon Magul a peste veacuri
simbolul darurilor lui Dumnezeu, determinat de filarghirie (Fapte
8, 18-24), despre care Apostolul este "izvorul tuturor
relelor" (/ Timotei 6,10).
Didahia, sau celor 12 Apostoli n partea a doua a
primului secol (cam pe la anul 70) cu privire la
existenta n acea vreme a unor de Hristos". erau
harismatici care ncercau asigure un trai comod numai
din milostenie. Biserica i-a demascat i-a declarat
"nu chipul lui Dumnezeu" (Didahia XI, 8; XII, 3-5), astfel
s-a dat ndemnul : asude milostenia ta nainte de a-I
alege pe cel o dai"(Didahia 1, 5-6).
De aceea, n aplicare milosteniei se cuvine cu
sau cu spre a face deosebirea ntre milostenia
unui din iubirea de Hristos, a refuza
pe profitorii lumii ... Astfel, prin dreapta nu
ca dragostea iar milostenia o naivitate un
moral...
Acesta este un motiv n plus pentru ca Biserica organizeze opera
n de care constituie
o minune a dragostei
de cel aflat n "Din
pr'imele zile ale sale, prin Apostoli, prin ucenicii acestora,
prin prooroci , prin diaconi, presbiteri, presbitere,
prin de cu slujitorii
ca si cu cei harismatici , Biserica a pus grija pentru pinea cea de
zilele a celor Evanghelia nu li s-a vestit acelora numai
prin cuvnt. ci prin Iar vestea cea a faptei de ajutorare
sau evanghelia faptei a ca fulgerul de la un la altul
95
lumea S-au ridicat ca valurile ale apelor celor
goi n toate s-a pornit lui Hristos a
n celor ce vesteau o Lege o lege biruitoare
de oameni. .. Ce veste pentru cei ce
noutate pentru asupritori! n curnd, unii s-au
el: Iar Biserica de mplineau cu dragoste
legea cea mai ales prin de
socl.ala, care erau: gerocomiile (azile pentru parthenocomiile
brefotrofiile de copii sau orfenotrofiile
xenodohiile (case de pentru primirea
(ptohos - azile pentru nosoconiile (nosos =
= splta.le), (azile pentru De remarcat faptul
ca averea Bisencli era averea
. Din nefericire, opera pe care a ndeplinit-o Biserica
.aceste este deseori ...
Istona lor pentru dezvoltarea pentru ndeplinirea
rostului ei mntuitor n lume, este de o cel tot att de
mare ca istoria sinoadelor ecumenice. ignorare se
se istoria ar consta n ani, din persoane
chiar din eretici, mai din talazurile mari ale
din lucrarea de purtare peste ele a corabiei mntuitoare la
crma Hristos. lucrarea milostivirii lui
istorie o mai apoi toate filantropi, ca
a tuturor celor ce s-au ostenit n orice prin numeroasele si
feluritele de caritate Umila anonima lor
adeseori cu jertfire de sine pentru cei pe care i ngrijeau, a
aceea care a dus n spinare ca melcul, edificiu al asistentei
sociale a Bisericii. Eroi mucenici chipurile lor se
luminos n zbuciumul istoriei, formnd o "massa
a razelor iubirii de aproapele a suferintelor


.
Revenind la Fericirea a V-a, vom preciza sub aspectul moralei
nu faptul ct cineva, ci faptul milostenia
este din iubire Iar autenticitatea iubirii n actul
milosteniei este valorificat nu prin cantitate, ci prin jertfelnicie. Exemplul
96
care a pus n cutia milelor de la templu numai doi bani
numai atta avea, a fost de Mntuitorul a dat mult mai
mult dect cei care au oferit din prisosul lor ... (Marcu 12, 43-44). n
milostenia este un act liber "Nu este nu poate fi
de nimeni: Fiecare dea cum cu inima, nu cu
mhnire, sau de Dumnezeu pe cel ce de
Corinteni 9 ,7).
Promovnd opera ntr-o
prin iubire, Biserica i celui aflat n nevoi calitatea
sale umane, din josnicia sale
prin peiorativul: "milog". Vom mai bine aceasta, vom
analiza chiar n raportul dintre iubire Iubirea se
totdeauna la o valoare. Mila ceva ce procese
orientate n sens opus valorilor. De un om bolnav,
suferind, neputincios, nefericit etc. poate fi obiect simultan att al milei,
ct al iubirii, sub unghiuri diferite. Poate fi subiect al milei ntruct
e luat n considerare ca bolnav, neputincios, nefericit, etc., poate fi
obiect al iubirii, ntruct e considerat n lui de
putere, etc. Altfel spus: de bolnavul,
slabul din om, iubirea o de puternicul,
curatul dintr-nsul. S-a spus pe dreptate mila iubire
pe cel Am mila se la omul aflat
n starea de nefericire, de mizerie, Faptul eu I
fac pe unul ca acesta ia la mea, i poate
n chipul cel mai dureros sentimentul de inferioritate n care se
Ori, a-i da cuiva prilejul inferioritatea, nevrednicia,
mai ales cnd se sub povara unei nenorociri, a-
i atinge n mod grav de demnitate a-i astfel n
suflet a a

Pentru a mai bine respectul redarea umane,
celui din ea prin studiu de caz este
concludent. Se spune poetul Reiner Maria Rilke, dintr-o
unde asistase la serviciul divin, un scoate
floarea ce o avea la butoniera hainei o nfige n haina a
strngndu-i cu sinceritate mna. Gestul a
97
n adncul inimii demnitatea,
de-a dreptul a la njosirea la care s-a supus atta timp ...
CultivAnd milostenia, Biserica a nscris n calendarul
numele attor care au ridicat caritatea pe cele mai nalte
culmi; unii ca au ntreg prisosul lor celor
spre a se cu strictul necesar a n schimb n
inimii bucuria de de a se fi putut integral iubirII
lui Dumnezeu. n aceasta a milostenie, n
bucuria mplinirii a dobndirii de fiu care
opera de milostenie a (Luca 6,36), de a putea
vedea n semenul de tine pe Hristos, a
Lui i-ai (Matei 25, 40). n acest sens, caritatea nu numai
n ajutorul material oferit celui ci celui ce
de bunuri sprituale. Pentru cel ce darul are o valoare
se n timp, dar pentru cel ce un
izvor de bunuri spirituale nepieritoare. Avnd ca finalitate imitarea
milosteniei lui Dumnezeu prin adresarea Hristos (care se
cu cel opera de caritate devine un act de
sufletul de poftelor de patimi nnobilnd
sufletul cu iubirea care ne n Dumnezeu,
ndemnul unui filocalic: n tine pururea
milosteniei, ce vei n tine mila lui Dumnezeu
de lume .. , nimic nu poate apropia de mult inima de Dumnezeu
ca milostenia. De aceea, omul milostiv este doctor chiar al sufletului
pentru ntunericul patimilor ca printr-o
suflare Iar aceasta este o datorie de Dumnezeu"lo .
Fiind aureola iubirii lui Dumnezeu spre bucuria altora, milostenia a fost
pe drept cuvnt de Bisericii prin glasul Sfntului Ioan
de Aur: 'twv a.PE'tWV.
ll
Astfel putem spune urmnd
pilda samarineanului milostiv, devin prin milostenie mntuitorii
lumii, asemenea lui Iisus Hristos. "Noi un nume mare nou,
acela de de la Hristos - spune sfntul Grigorie de Nazianz.
Suntem popor sfnt, popor ales pus deoparte,
cu spre fapte bune mntuitoare; ucenicii lui Hristos cel
blnd iubitor de oameni, noastre, Cel ce s-a
98
umilit pe Sine, Cel care
noi a cu trupul cu cortul acesta care pentru noi a
suferit durerea si epuizarea pentru ca noi ne n dumnezei re.
Avnd n o de atta a vom
oare pe vom trece pe ei? .Ii vom
ca pe ca pe ca In.fame
reptile fiare? Nu, mei, pentru lUi
cel bun, care aduce la oala cea ratacita, care cauta
oaia cea oaia cea Prin facerea. de
de semenul nostru, ndeosebi de cel n nOI repetam In
mic de cei opera de mntuire a lui de
ntreaga umanitate; ajungem noi un fel de mntuitorl, de cu
, .. 12
perspectiva ndumnezelrll. . '
n concluzie, putem spune milostenia este mal mare decat
l dreptatea, n sine semnul al
Mila ca profund al sufletului omenesc este In pnmul rand
o virtute ca o de a participa la
celui slab, sau a celui aflat n nevoi nenorociri. n timp,
milostenia este si o virtute binele prin efort de
statornic' cu referire la n al
rnd', fiind legate organic de iubire, ea se
ca virtute de unde ndemnul MntuitorulUl: milostiVI
precum Dumnezeu este milostiv" (Luca 6, 34). . .
Milostenia aduce totdeauna demnitate persoanei umane pnn aceea
brutalitatea egoismului, aducndu-i noble!ea
sfintenia prin generozitate. mplinire a sufletulUi este
de lui Dumnezeu, n sensul n fapta celui ce face
milostenie este lui Dumnezeu.
Note bibliografice
1 F. Nietzsche, Zarathustra, p. 82 ,
2 J. M. Lagrange, Evangile selan Saint Matthieu, Pans, 1941, p. 121
3 Migne, P. G. 57, 227
4 J. M. Lagrange, op. cit., p. 121 . . '
5 Th. Pneiss, Le Mystere du Fils de L'Hamme, In Dleu Vlvant, 8, p. 26
6 Pr. Constantin Morariu, Virtutea mi/ei 1 p. 1 - 1.3
7 Pr. Prof. Liviu Stan, Institutiile de asistenta In B,senca veche, In rev.
99
r
I
nr. 1 2/1957
Idem
9
J'rof. D. 1. iubire, 1945, p. 18 _ 19
11 Fi/ocalla, voI. X, trad. D. Bucuresti, 1980, p. 192
12 Omiha III, 1, Despre Migne, P. G. 49, 293 .
Despre dragostea de XV, Migne, P. G. 35, 876 BC.
100
\
. '
6. Fericiti cei cu inima aceia vor
I
vedea pe Dumnezeu
ntr-o apreciere de inimii, ca sediu al
sufletului, raportat la vederea lui Dumnezeu este prin imaginea
unei oglinzi curate, n care vedea chipul cu claritate. Tot astfel
Dumnezeu vede chipul numai n inimile curate.
vedem mai n detaliu pe care le-a primit inima n
spiritualitatea

Cuvntul "K<xpoi<x" are un foarte variat, complex
diversificat. Inima este n primul rnd organul central al aparatului
circulator, legat de att de strns, nct atunci cnd inima nu mai
bate, ea. Prin analogie cu inima ca organ central al
corpului omenesc care pune n inima, ca determinare
centrul cel mai adnc al sufletului, afectivitatea
care I punndu-i n celelalte precum:
gndirea, apoi faptele. Chiar inima din corp a primit simbolul
afectiv al iubirii, cntat de n variate multiple forme.
Este ntlnit n mitologie prin imaginea lui Cupidon care
lui n inimile ... Inima - suflet punnd n
- este n limba printr-o foarte
de expresii, ca de cu inima, voia inimii, cu
a-i rde inima, a unge (pe cineva) la a pe a i
se rupe inima, a pune la a avea rea,
de slab de a fi (om) cu (sufletist),
a fi lua inima-n a-i veni (cuiva) inima la loc, a fi cu
inima ...
101
Prin analogie cu inima - organ, care un loc interior central
In corpul omenesc - pentru a indica partea cea mai
de fond, a unui obiect sau lucru, folosim n acest caz cuvntul
Spre se "inima carului", sau inima unei plante
miezul).
Inima nu a fost nici filosofice. Astfel, Aristotel
localiza sediul sufletului n n cord, fiind ei
mare, precum Tot n cord sunt localizate si functiile
fiind n timp sediul
Principiul vital este entelekia, de
difuzat n tot organismul. cognitive sunt localizate n ventriculi
cerebralP .
Kardia ca expresie a sufletului omenesc are un loc bine determinat
n Sfinta modul de adresare si de
comunicare cu Dumnezeu. '
n Vechiul Testament, cuvntul "Ieb" nsemnnd inima ca organ al
corpului omenesc (corespondent cu "cor" sau "kardia"), trece la un sens
spiritual de adncime, definind principiul gndirii, al deciziilor si al
sentimentelor; fiind foarte uzitat n a defini sufletul omenesc cu
lui, cu lui bune sau rele, cu
lui. Sub aspect religios, "Ieb" se la fidelitatea de Iahve
care te vrea integral lui prin iubirea inimii (sufletului) tale. De aic;
chemarea: inima ta", precum de a
sufletului ntinat de de Dumnezeu, dar care cu
vrea se elibereze de care I cernd cu suspin adnc
iertarea lui Dumnezeu: ntru mine, Dumnezeule,
duh drept meu" (Psa/mu/50, 2) . La fel Solomon, .
din fidelitate de Dumnezeu, i cere pentru a putea
conduce poporul lui Dumnezeu.
n Noul Testament, se de la faptul ca suflare
reprezentnd chipul lui Dumnezeu n om, inima de la
este omului n a adus n Prin
n omul s-a de Dumnezeu a devenit rob
al infuzat n sa n inima sa. Aceasta
este inima rea. La ea se Mntuitorul cnd spune
102
din inima oamenilor ies gndurile rele, adulterul, uciderile,
asupririle,
invidia, hula, trufia, toate aceste rele ies
pe om. (Marcu 7, 21-23).
Gndurile pe care omul le are mai nti n minte, le apoi n
cuvinte le n fapte. Ele au n adncul
sufletului, n Mntuitorul a spus "din ies
gndurile rele" (Matei 15, 19). Dar inimii de toate
gndurilor patimilor rele, omul poate descoperi "comoara
n sa" (Matei 13, 44), lui Dumnezeu
care se nostru" (Luca 17, 21), n inima
Interesant este faptul Mntuitorul de ca de o
din care omul bun scoate lucruri bune, iar cel cele rele,
n de care poate fi sau rea. Privind contextul,
aceste cuvinte constituie un la de neiertat
a fariseilor, la inima lor rea. Dar mai presus de orice, inima
locul comuniunii, a ntlnirii cu Dumnezeu. De aceea, ea este ...
Iar lui Dumnezeu este pace, bucurie dreptate n Duhul
Sfnt" (Romani 14, 17). Cine aceste ca pe
toate celelalte, ca rod al Duhului Sfnt n n
adncul de al sufletului lui Dumnezeu. cum
la zorilor de dispare ntunericul tot astfel inima
devine ca a Duhului, care cortegiul tuturor
patimilor care inima. Astfel,
mnia; iubirea ura iertarea aduce pacea;
aduce nnoirea bucuria teama;
dreptatea aduce nfrnarea nenfrnarea
mbuibarea ... Smerenia scoate din suflet mndria egoismul. ..
Statornicind astfel prin lucrarea Duhului Sfnt lui Dumnezeu
n de duhul lui Hristos, n inima
va chipul lui Dumnezeu, iar noi devenim din robi, fii ai lui
Dumnezeu, vom dobndi cea dinti (ltaPPllata) a vederii
Sale.
Tot n acest deziderat al inimii curate se nscrie lucrarea
cuvintului lui Dumnezeu. Pilda modul n
103
care cuvntul lui Dumnezeu diferite inimi. din cele patru
categorii cu o adncime, simplitate realism,
doar una aduce Iar roada cuvntului este numai n inimile bune
curate. Acestea aduc n (Luca 8, 15).
Sfntul Apostol Pavel de 63 de ori pe kardia cu referire la
descrierea "omului (interior), cu referire la eul omenesc. Dar
mai presus de orice alt kardia este locul n care se
omul cu Dumnezeu, ea partea cea mai a
omului ntregul lui".2 Acest contact are un dublu sens, o
pe de o parte inima omului se spre Dumnezeu,
spre Dumnezeu, iar pe de parte, inima ca partea cea
mai a este locul de a primi nu descoperirea lui
Dumnezeu. Ea este "sediul izvorul deciziilor atitudinilor
Este punctul cardinal al sediul
originea tuturor puterilor omului, precum: iubirea,
mngierea, pacea, durerea, rea,
al Duhului Sfnt (Romani 5, 5; " Cor. 1, 22; Gal.
4, 6). Altfel spus, inima este omul (Evrei 3, 12). De aceea,
Dumnezeu pentru a pe om la justa lui valoare, i
i inima, e (/ Timotei 1, 5), (1/
Tesaloniceni 3, 5); (Romani 2, 5), (Evrei 3, 12),
(Evrei 3, 15), (Romani 16, 18). Dumnezeu este
al inimii" (Fapte 1, 24; 15, 8), astfel ochiul Lui
n adncurile ei de nici un nu-i este
necunoscut.
3
Bisericii accentuau cu una din sufletului
ca loc al ntlnirii al contactului cu Dumnezeu. Se pentru
Platon "ceea ce este mai bun n suflet" .. crmaciul sufletului" este va\)<;
= intelectul. Prin acesta Dumnezeu ia contact cu (Phaidos
247c; Timaios 51d). au preluat
au considerat-o ca atare, nct a fost ca
nousului spre Dumnezeu". n Evul Mediu, se face deosebirea
se opunea pe .. cordis affectus" lui intelectus lui Pentru Toma
D'Aquino porunca de a iubi pe Dumnezeu din inima este un "actus
voluntatis quae hic significatur per cor" (act al nsemnat aici
104
1 :
'\ :
prin Sfntul Teofan de include
forma de pe care o
"sentimentele inimii".
Aceste oarecum unilaterale, se vor concentra prin
viziunea a inimii ca a sufletului", "centrul
vietii", nct, era (vou<;)
spr'e Dumnezeu" va trebui a inimii
spre Dumnezeu".4
B. K<i8ap<JtC;
Am ce are kardia. Mntuitorul pe
Ot pe cei cu inima.
Vom preciza la nceput lui katharsis = purificarea.
Aceasta se referea la fiziologia corpului omenesc, avnd sensul
de "purgare", de "eliminare" a tot ce-i EI se va referi
apoi la "tensiunea sufletului". Aristotel
"ntristarea, bucuria se ca
fiecare din aceste acte este o cauza este
de suflet. De exemplu: indignarea, temerea se vor produce pentru
inima este n n acest fel. Aceste fenomene se produc
prin deplasarea unor alte elemente puse n sau prin
alternarea altora" (De anima 1, 4, 408b) . Aristotel tragedia
si muzica, au o purificatoare. Tragedia n
tratarea temperamentului mai mult sau mai emotiv al spectatorului
prin provocate. n timp, convingerea anticilor era
muzica exercita o asupra sufletului, muzica
sistemul nervos, iar acesta, la rndul lui,
inimii prin ele, ntreaga stare a
corpului. Corpul fiind astfel purificat face sufletul apt pentru activitate
Platon merge mai departe "armonia
n de aceeasi cu sufletului nostru" (Timeu,
, ' '
47d). lamblicus ne spune Pythagoras practica muzica cu discipolii
pentru ncnta stimula sufletul, credea n purificarea
moravurilor, n ntoarcerea la sufletului, la sophrosyne,
prin (Viata lui Pitagora, 64). EI ne apoi pitagoreicii
105
aveau melodii anume compuse pentru pasiuni; mai ales pentru
melancolie durere - acestea erau cele mai Apoi, urmau
melodiile pentru ardoare entuziasm. Prin acestea stimulau
temperau pasiunile le aduceau la lor (Via,ta lui
Pitagora, 64). Aristotel .. unii oameni sub imperiul unei
furii divine, cnd cu arii ce delirul din
suflet sunt de un calm unor
pentru suflet" (Politica, VIII, IX). n acest context este cunoscut n
Biblie cazul lui Saul chinuit de un duh care l tulbura foarte mult,
dar care l atunci cnd David i cnta din
Sub aspect religios, actele purificatoare sunt cunoscute sub numele
de katharmos sunt ntlnite la multe dintre religiile Erau i
proprii Vechiului Testament sub forma a tuturor jertfelor '
expiatoare, a actelor ritualistice, dar mai ales .. a inimii curate" lui
Dumnezeu prin Legii Sale.
Filosofia asupra n scopul
sufletului spre (theoria): "Numai cel curat se poate atinge
de Cel Curat" (Phaidon 66 d, 67 b-c, 70 a), Platon. Tema e
de dar ntr-un context mai larg. Adeseori ei
ca restabilirea originale.
n rea coincide cu katharsis, dar
aceasta include Maica Domnului este
.. ca atare pe deplin Dar n mod
acest termen este rezervat primei trepte a aceea a
praxis, care, Evagrie, este metoda duhovniceas-
a partea a sufletului.
Pentru a determina elementele ale acestei trebuie
stabilit mai nti ce anume este considerat trupul, sau
patimile? Pentru singurul este EI va
fi deci obiectul principal al

C. CA MIJLOACE
DE A INIMII
cum am este acela care inima
omului. Nu numai ca ci mai ales
106
statornicit n firea omului, o a firii ca alterare a chipului
lui Dumnezeu, care face - cum am spune Mntuitorul
_ ca inima fie rea .. . Fiii trebuie fie cu inima
Cum vor ajunge ei la acest deziderat duhovnicesc n firii
n ... Cum vor dobndi vindecarea de rana n
si cum vom putea nentrerupt inimii ca
, .
a firii?
este simplu echivoc: mai nti punem temelia,
apoi edificiul Mai nti trezim
mentalitatea, apoi noul comportament
ce menirea progreseze spre conturarea caracterului moral-
duhovnicesc n Hristos. Altfel spus: mai nti trezirea la o
apoi trezvia ca consolidare a el.
Dar vedem procesul duhovnicesc n care se aceasta:
din robia spre eliberarea n comuniunea lui Dumnezeu se
poate ajunge doar printr-o Numai n Hristos prin Duhul
Sfnt. n Hristos conduce la iubirea de EI, ca element de
cunoastere si de lui Hristos ... Dar cei ce sunt ai lui Hristos,
patimile poftele" (Galateni 6, 24). Ei s-au de omul
cel vechi, spre a se n omul cel nou, sub forma unei
a la ..... ca
de vietuirea dinainte a omului vechi, care se faptele
duhul voastre,
n omul cel nou, cel zidit Dumnezeu ntru dreptate
ntru (Efeseni 4, 22-24). La aceasta se ajunge prin
virtutea care ca metanola mentalitatea, iar
epistrofe comportamentul sau faptele pornite din In
felul acesta, inimii se .. prin locuirea lui Hristos n
inima (Efeseni 3, 17), cum spune att de limpede Sfntul
Apostol Pavel. Iar inimii corespunde celei noi n
Hristos prin Duhul Sfnt, la aceasta se ajunge ncepnd cu
de omul cel vechi" (Coloseni 3, 9). A1tEK8uro a intrat n
spiritualitatea ca un nceput al nnoirii prin
n omul cel nou. Astfel, catehumenul se de haina
cea veche si o botez.
, .
107
A1tEKOUro deci moartea nvierea cu Hristos prin Botez
(Romani 6,1-6). La fel monahul "se de haina lumii \
o "haina de n care va fi primit n comuniunea cu
Hristos. Prin re de omul vechi, de firea veche,
de din aceasta va deveni ca o restabilire a chipului lui
Dumnezeu n om, ca de a lui Hristos prin Duhul
Sfnt. astfel de lui
Hristos face din cel ce i "epistola Lui lume ... pe
tablele de carne ale inimii. .. " (II Corinteni 3, 3). inima
va angaja ntreaga spre a n lume
lui Dumnezeu a atrage lumea spre ea. S-a remarcat pe
dreptate "prin sinceritatea sa, prin calmul,
firescul cu care face celor mai primejdioase obstacole
prin puritatea cu o
seriozitate, omul pur puternic pe cei moralmente, le
le puterile interioare, le readuce la
nivelul de sine de oameni i pune astfel din
nou pe linia unei normale. Un om curat e un nesecat
izvor de regenerare cu adnci repercusiuni asupra coeziunii,
comunitare Dar
inimilor curate se extinde spre a cuprinde n iubirea lor
ntreaga "Cnd ncepeam rog cu inima - spunea un om
nduhovnicit - mprejurimea mi se ntr-o
iarba, aerul, lumina, toate
mine, sunt aici pentru om, dragostea
lui Dumnezeu om totul se ruga, totul pe Dumnezeu.
Atunci am cuvntul Filocaliei: a duhul
am calea pe care trebuie mers pentru a ajunge stai de
cu lui Dumnezeu".?
Am aici cum putem ajunge la o precum
efectul benefic duhovnicesc pe care l are ea pentru cei din jur, pentru
ca lui Dumnezeu se tot mai mult n lume. '
Subiectele ce vor urma le-am deja, ele referindu-se la
mijloacele prin care putem ne inimii.
Le-am ele fiind: 1tpoO"oxi] la tine
108

nainte de a determina rolul lor n inimii,
se impune n de de patimi
rolul l are EYKpa'tf.UX care are un caracter biblic ca
nfrnarea ca de sine, cum spune Apostolul,
"oricine se se de la toate; nu ca ia cununa
ci cea (1 Corinteni 9, 25). Sfntul Apostol
Pavel pe enkrateia la calitatea de a Duhului Sfnt (Galateni
5, 22). Ea marele dar al lui Dumnezeu care inima
cu de a-I primi da la aplicarea lui
la ca cei care primesc acest dar eficient
n inimii. Pentru acest motiv, nfrnarea se va realiza n
practica prin ceea ce numesc: "ponos"
"agon" cu tine pentru a nu te biruit de ci
a birui cu binele). a birui ispita cu nfrnarea Ca
dar al Duhului Sfnt eliberator spre virtute.
Este momentul n practicarea spiritualita-
tea se de cea n sensul
orientali accentuau latura a iar latinii
accentuau nfrnarea {ltO"t'}ll'tl]. De aici s-a dezvoltat nfrna-
rea care conduce la practica "n cu sectele
encratite, care trupul asemenea maniheilor gnosticilor.
Spiritualitatea eliberarea spiritului prin
dominarea lui asupra poftelor patimilor, prin duhul lui Hristos
prin puterea ca lucrare dar al Duhului Sfnt. Prin urmare, n
spiritualitatea accentul cade pe inimii , pe
aspectul de profunzime a sufletului. Acest aspect interior
este "mai evanghelic" "mai apostolic" dect asceza .. .
Mntuitorul ne-a ndemnat "mai nti blidul pe ... "
iar Sfntul Petru finalitatea a n
" omul cel tainic al inimii , n a duhului blnd
care este de mare naintea lui Dumnezeu" (1 Petru 3, 2-4).
cum vom vedea, att ct ca mijloace
de dobndire a inimii curate sunt ale cu
un caracter scripturistic patristic.
109
npocroxil - are un caracter introspectiv viznd luarea-aminte
la tine fapt care atrage sine responsabilitatea
Ea nainte de toate un ndemn apostolic adresat episcopului
Timotei tuturor: E1tEXTl crEaU't&> (Attende tibi = 1/ Timotei 4,16).
ia seama la tine n toate lucrurile pe care ntreprinzi ca
slujitor al lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare i-a nchinat o omilie
1tpocrEXE crEaU'!&> la tine Citnd cuvntui '
Scripturii: "ia aminte la tine ca nu cumva un cuvnt ascuns n
inima ta se n (Deuteronom 15, 9), Sfntul Vasile cel
Mare "noi oamenii cu gndul. De aceea Cel
care a zidit una cte una inimile noastre (Ps. 32, 15), cele mai
multe le din imboldul gndurilor noastre, a poruncit ca
n primul rnd mintea ne fie pentru usor cu
mintea, Dumnezeu ne cere avem de ea mai de
... Dumnezeu ne-a dat mare ca noi
facem cu ajutorul ceea ce animalele fac din instinct; noi le
facem cu luare-aminte cu o supraveghere a gndurilor, ca
putem cu darurile date de Dumnezeu: fugim
de cum animalele fug de ierburile
dreptatea, cum ele iarba cea "Ia aminte la tine
ca deosebi ce-i de ce-i mntuitor" ... "Ia aminte
la tine pe tine n toate
ai neadormit ochiul sufletului pentru paza ta, pentru "prin mijlocul
treci" (Sirah 9, 18); n multe locuri sunt nfipte de dusmanul
curse ascunse; la toate cele din jurul "ca scapi din
ca o din ca o ... " 8
este inimii, oferind imaginea paznicului sau a
santinelei care la poarta inimii spre a opri orice gnd ce vrea
se n suflet. vorbesc de paza inimii, ca de paza
unei Kap8iac; ; o cu paza
a duhului: TIlpi]atC; VOOC; . De aceea, inimii depin-
de de cu care se n
Pentru acest motiv, Apostolul mare "nnoirii duhului
(Efeseni 4, 23), sau "schimbarea prin nnoirea (Romani
12, 2), pentru a dobndi "gndui lui Hristos" (/ Corinteni 2, 16),
110
"duhul lui Hristos care de legea
a (Romani 8, 2) att inima, ct mintea.
(1tpocroxil) ca a inimii a o
de Iar ca mpotriva gndurilor rele este
cuvntul ndreptat spre Dumnezeu. Iisus Mntuitorul lumii a
ispitirii diavolului prin cuvntul Scripturii, mai accepte alte
o mpotrivire sau o combatere prin cuvnt a gndurilor
rele ce bat la poarta inimii a combatere numele
n literatura de "antirrhesis". de av'!tppfJatC;
ideea de contrarietate: aV'!l + pfJatc; - care vorbire, spunere,
zicere (povestire, istorisire). mpreunarea acestor doi termeni
ideea de combatere, contrazicere, Pe plan
spiritual n combaterea gndurilor rele care bat la poarta
inimii. Se ia n acest sens Mntuitorul care a vorbele
rele ale diavolului, n cunoscuta ispitire de pe Munte, cu cuvintele
Scripturii. Foarte Scriptura, toate
citatele scripturistice cu care mpotriva sugestiilor
demonice. Evagrios n Antircheticos-ullui a adunat 487 de texte biblice;
de la cartea Facerii la pentru alungarea gnd ru.
A le memoriza pe toate era un lucru aproape imposibil, nct s-a constatat
este invocarea numelui lui Iisus pentru alungarea tuturor
duhurilor. astfel lui Iisus va nlocui cataloagele cu versete
biblice.
Astfel, apare dintre fapt ce
se prin termenilor care redau aceste
filocalice: i se spune 1tpocroXil, iar 1tpocrEuxil.
Printr-o analogie deosebit de Mntuitorul ne la
inimii se ajunge ncepnd cu gndului a
trupului este ochiul. Deci de va fi ochiul curat tot trupul
va fi luminat; iar de va fi ochiul tot trupul va fi ntunecat.
Deci, lumina care este n tine este ntuneric, dar ntunericul cu
ct mai mult?" (Luca 6, 22-23). Aceasta cum ochiul
conduce activitatea trupului, tot la fel mintea conduce activitatea
sufletului. Pentru acest motiv, asupra are un
rol decisiv asupra inimii. De aici ndemnul Apostolului:
111
gndul spre ascultare lui Hristos". (II Corinteni 10,5). Nu-'
altfel spus, poftelor oarbe care l
vrea Hristos pe care l n inimile voastre
(Efeseni 3, 17), permanent prin
"gndullui Hristos" (/ Corinteni 2, 16; Filipeni 2, 5) . S-a remarcat "nu
totdeauna putem gndul simplu, nti din ghearele fiarei
care l Aceasta se mai ales atunci cnd nu l-am '
jertfit lui Hristos, cnd mintea nu s-a ndreptat cu el spre
ci a privit, ca lui Lot, spre spre pofta ce '
semnalizat n Mintea ce "se
de de lui Dumnezeu
ei" - spune Marcu Ascetul - loc momelii (atacului =
diavolului devine lui cea rea".10
Mijlocul prin care mintea iar inimii ntr-o
cu duhul lui Hristos, este deci
De unde ndemnul Apostolului: nencetat" (/ Tesaloniceni
5,17), n priveghind n (Coloseni
4, 2). Prin mintea inima omului se spre comunicarea
lui Dumnezeu, iar harul firea ntru Lui. astfel,
mintea inima se se n virtute, prin
din lui Dumnezeu. nu nceteze
- spune Sfntul Ciprian - pentru ori de cte ori va veni
ori de cte ori va ncerca intre n inima o
mpotriva lui".11 Iar cel mai important rod
al este tocmai integritatea pacea spirituale prin puterea
Sfntului Duh unificator. De' aici hesychia, reunificarea
cu inima".12
Cei care hesykia prin
care numele lui Iisus, care, din
se lui Iisus", sau sau
inimii". are ca scop constiinta
n stare de priveghere, prin de orice gnd'
prin continua rostire a numelui lui Iisus, iubirea se n
spre a o
Practica prin care se ajunge la inima are trei faze:
112
1. Faza cuvAntulul prin repetarea a numelui
lui Iisus printr-o concentrare a ntregului gnd spre Iisus: cu
aceasta se duce lupta pentru eliberarea de patimi n
virtute. n lupta cu ispitele, credinciosul este singur.
2. Faza gAndulul. Omul devine pe instincte ncepe se
de patimi. Toate gndurile se Hristos, ceea ce
face ca faptele le urmeze. Aceasta o nvingere a
patimilor prin lucrarea harului care n suflet pacea bucuria,
ca roade ale Duhului Sfnt.
3. Faza inimii. Harul tot mai abundent n spre a o
se face nu prin cuvinte, nici prin gnd, ci prin Duhul
Sfnt, care "se pentru noi" (Romani 8, 26). Se simte vederea lui
Dumnezeu inima astfel bucuria pacea prin
lui Hristos "nct credinciosului n aceea Iisus
Hristos se cu cei ce se pentru cei ce
EI se cu cei pentru care EI
Iar Lui este totdeauna biruitoare: "Eu
tu pururea (Ioan 11, 14).13
D. PRIVEGHEREA - VIRTUTE A INIMII CURATE
Cnd vorbim de inimii nu trebuie eliberarea
ei de firii n ar nsemna un gol sufletesc,
ca un fel de "pustiire", ci de eliminarea a ceea ce la un moment dat i-a
devenit propriu "dulceag", ca un mod de n care s-a
i-a devenit chiar aceasta a nrobit-o,
arhitectonica devenirii sale ... inimii o putem
foarte bine cu terenul pe care l-am eliberat de feluritele buruieni care-I
nefolositor. Asemenea terenului, ir.lima este de tot
ceea ce este impropriu nefolositor naturii a omului.
cum la luminii dispare ntunericul, tot astfel inimii are
totdeauna un aspect pozitiv, afirmativ, n sensul asemenea terenului
agricol, care menirea prin cultivarea plantelor cu rod bun
folositor, ca a florilor nmiresmate pline de la fel
inimii se cu care nlocuiesc patimile,
afirmnd astfel posibilitatea valorice a spre
113
mplinirea a persoanei (trup suflet) n ei d., I
ascensiune spre Dumnezeu.
Numai astfel putem cum inima inima rea;
cum inima de lui Hristos n Duhul Sfnt devine '
sediul lui Dumnezeu. ce altceva este virtutea n '
ei? cum Sfntul Maxim tuturor
este Domnul nostru Iisus Hristos".'
Iar pentru ca inima de duhul lui Hristos se
n cu se impune a cultiva virtutea privegheril.
Ea un ndemn dat de Mntuitorului Apostol
de a fi cu mintea mereu pentru a nu n ct de-L
pe EI totdeauna cu inima mereu la datorie,
n .. n spiritualitatea privegherea
acest originar, ea nseninnd ca virtute efortul
nentrerupt al sufletului de a fi treaz, de
a de deruta ispitei din "inima
rea", din "lume", sau de la diavol. .. Este virtutea care paza
inimii mereu la datorie, fie pe timp de fie n dogoritoare a
soarelui, fie n asprimea gerului , asemenea paznicului sau santinelei
neadormite ... pentru nepsis are menirea de a dezvolta
valorile umane, spre a oferi persoanei umane, a
ei spre mplinire spunem nepsis este ethike arete.
Ea are rolul de a conserva firii de
duhul lui Hristos. Iar pentru a mai bine aceasta, o
cu un medicament folosit n terapia de a
deja dobndite. Medicamentul firea nu n
dar n timp o conduce la cnd nu
va mai fi nevoie de medicament... atunci , firea a omului va
progresa necontenit de la apatheia spre gnosis theosis; de la bios
praktikos, spre bios theoretikos, cum i-au fixat traiectoria
ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origen, Evagrie, Grigorie de Nyssa,
Grigorie de Nazianz, Maxim Ioan Damaschin, precum
filocalici, ca Apusului Privegherii i se
mai spune trezvie, denumire n
mai noi. n lui putem
114
citi trezvia este starea celui care nu doarme, ci n stare de
veghe, de Este apoi, starea celui cu mintea limpede, care
nu este beat: "el ce face la se la trezire". Mai mult, trezvia
luciditatea, clarviziunea. cuvntul Jrezvie" este format
de la "a fi treaz" (treaz+vie) . Cuvntului "priveghere", amintit
ii un religios. De faptul de a priveghea poate
'insemna a petrece noaptea n Tot "priveghere" i se spune
serviciului religios care se face noaptea seara. Apoi, este
privegherea la mort, "priveghi".
3
Ne vom mai bine asupra sensului pe care l are virtutea
privegherii, vom ncerca mai nti
cuvntului ntrebuintat de Mntuitorul, de Apostoli de
Bisericii.
1. a.ypU1tVEW format din a.YPEW = a fi a fugi de, a fi lipsit de
t>1tvo<; = somn. La Hesiod, de hypnos era acel daimon care nchide
pleoapele ostenite ale muritorilor. Deci agrypnia ar nsemna starea de
nesomn, a fi treaz. n greaca agrypnia este cu
insomnia, de satisface necesarul de n
vederea refacerii energiei Agrypnia apoi
ideea de de sau de n efectuarea unei
Evanghelistul Marcu cuvntul referindu-I la parusia
Domnului, l ca o a lui Iisus, cu care
Domnul si atentiona ucenicii pe noi aminte,
(agrypneite) nu cnd va fi vremea aceea" (Marcu 13,
33). n limba este redat prin "vigilate" (imperativul de la "vigilo -
are" = a veghea, a nu dormi , a se trezi, a fi atent, cu de
a face ceva cu a avea De aici "vigilia" = veghere,
de noapte; sau vigil (adj. : care de veghe, atent, de
noapte, de noapte).
Sfntul Apostol Pavel l apropie de de
indelunga (Efeseni 6, 18). n alt loc o pentru
indemnul la ascultare de "mai-marii care pentru
sufletele voastre, ca unii care vor da seama de ele ..... (Evrei 13, 17).
De aici vedem agrypnia poate din sferele individuale, ndreptndu-
se favorabil spre semenilor.
115
2. 'YPll'YOpiro a fi foarte atent, foarte vigilent. Este folosit
n similitudine cu agrypnes, avnd n corespondent: I
vigilo - are. agrypneo are mai mult un sens negativ,
accentund privegherea ca de somn, gregoreo
priveghere dar n sens pozitiv. apoi ayptro care
"a privativum" ideea de posesie, de apropiere, de adeziune ...
Am identifica n partea a doua a termenului pe oparo = a vedea.
astfel, gregores, care ar indica posesia vederii, privegherea
prin "a avea ochiul deschis", ceea ce a fi atent, vigilent,
prudent... agrypneo pe a nu dormi, gregoreo
ochiul deschis. Ceea ce ar fi cam lucru, doar gregoreo
ar indica mai afirmativ ...
pe care am formulat-o prin utilizarea lui gregoreo de
agrypneo n textul din Marcu 13, 33-37: aminte,
(elYP't)1tVEln: = vigilate) nu cnd va veni vremea
aceea. Este ca un om plecat departe, care casa dnd
slugilor puterea lucrul a poruncit paznicului (portarUlui)
ca vegheze. dar (YPll'YOPEl'tE ouv = vigilate ergo) nu
cnd va veni casei. .. ca nu cumva venind veste,
dormind. Iar ceea ce zic tuturor zic:
(YPll'YOPEl'tE = vigilate)". n v. 33 era folosit, cum am
agrypneo de n v. 35 va fi preferat imperativul lui
gregoreo pentru a indica o un ordin deci o
(care are o exclusiv indicnd mai mai
decizie n unei De aceea n v. 37, care
ncheie pericopa, gregoreite apare de sine
Nu putem neglija faptul n Evanghelia Matei gregoreo
apare, asociat (YPll'YOPEl'tE lcai 1tPOO'EUXE0'9E = Mate/26, 41).
n plus, Evanghelia Matei n priveghere
cu pericolul "de a nu intra n duhul este
iar trupul neputincios" (26, 41). nu simplu: a nu dormi , ci a fi
atent la tine la nu totdeauna favorabile,
ci de multe ori contrare, care te pot surprinde n mod
sau cu ce pot fi chiar periculoase
3. V1l<Pro ideea de priveghere, de a fi treaz ntr-o
116
de primii doi termeni, accentul pe ideea de sobrietate care se
spre Nu va mai fi vorba de ca
de a nu n ci care conduce la
la clarviziune, la luciditate n determinarea prevenirea chiar a
Va indica astfel caracterul
intelectual al privegherii ca temei uit pe de
sine, pe conturarea caracterului. Am deja a
sesizat acest aspect al trezvlel, anume atunci cnd se la
prlveghere, nu nimic de el, este
similitudinea dintre trezvie ,1 prlveghere. Probabil
a dorit arate e vorba numai de slmilitudlne, nu ,1 de Identitate.
Ne vom mai bine ce privegherea ca nepsls,
vom ncerca cu exactitate sensul.
Verbul V1l<Pro (VE<pElV) a nu bea vin. De aici:
a fi treaz, lucid, cel cu mintea
care bine lucrurile se n
Capacitatea de a a
te cu claritate n Este sinonim cu
crw<pprov orientat practic) . Nepha/ios parte din
vocabularul ritual al cultului Muzelor Eumenidelor (Plutarh, Banchetul
celor n,telep,ti, 156 b). Pentru prima Filon introduce expresia:
VE<paAifJl care vin" sau
care se excitau prin expresie
va deveni n limbajul misticilor O este
care ideea de luciditate,
Este sinonim cu sau O'O<PpoaUvll claritatea n
gndire pe intelectuale. E starea de .
spre deosebire de n este
redat prin sobrietas oare la
Este contrariul lui ebrietas ca
de la care duce - cum spune Filon - la
De aici sobrlus (adj.) care pornind de la
de a nu fi beat, a fi treaz la minte, prin extensie poate nsemna
atent, prudent, serios, cu
n Evanghelia Luca, nepsis are o o
117
pus n cu ca o protejare a lui !mpoia:
aminte la voi (1tpocreXE'tE) ca nu se ngreuneze inimile
(K"apoiat) voastre de (K"PCX11t<lAll) ( f.le911 :: ebrietate)
de grijile acestei (ale lumii) pe peste voi
ziua aceea" (Luca 21,34).
n Epistolele pastorale nepsis este ca o virtute ce
trebuie caracterizeze Astfel, Sfntul Apostol Pavel
poruncitor pe cel mai apropiat ucenic al "Tu fii treaz
la toate" (m'J oe sV 7tO.O"tv). La fel episcopul ca supraveghetor
al spirituale n trebuie, n primul rnd, el
"nephalion" (/ Timotei 3, 2-3). tot astfel se cuvine se comporte
n special cei n li se cuvine respect din
partea tinerilor, dar pentru aceasta trebuie le fie de "nephalion"
(Tit 2, 2-3). La fel femeile vrstnice nu se cuvine fie dedate la
mult vin (Tit 2, 3). La fel Sfntul Apostol Petru faptul
trebuie de cnd au "umblat
n n pofte, n n mbuibare de mncare (1 ,
Petru 4, 3) mai presus de orice fie privegheze n
(/ Petru 4, 7).
Va trebui n continuare faptul Apostolul nu este
lipsit de cnd pe nepsis. EI este mpotriva lui
methe care Dar nu vinul ca
era n sine, ci efectul lui poate fi ducnd la
la (kraipale). Va sintetiza mai trziu SI. Ioan
de Aur potrivit este de la Dumnezeu, dar
este de la diavol...". De aceea, nepsis nu va
astfel, n acest context, a se contrazice ntru nimic, Apostolul
l pe Timotei: "De acum nu bea numai ci
de vin pentru stomacul pentru desele tale
(/ Timotei 5, 23). Este binecunoscut faptul n antichitate
vinul de untdelemn erau socotite ca medicamente
,
cum de limpede, din pilda samariteanului milostiv.
Totul depinde de modul de scopul n care era folosit. .. De
n primele secole se "pe secta care, din
prea mult zel pentru nfrnare, ntr-o viziune de
118
cu lapte n loc de vin.
Biserica nu a acceptat nici nu a putut accepta exagerare,
s-ar fi de la porunca Mntuitorului, care a oferit vinul
n Sngele l-a recomandat cu
aceasta ntru pomenirea mea" ... Biserica a nu va nceta
acestea, vestind moartea nvierea Domnului va veni EI (1
Corinteni 11, 26).
Pe nepsis, privegherea intrase n spiritualitatea
sub forma lui agrypnia, mai ales ca un deziderat duhovnicesc al
monahilor.
ntr-un articol interesant foarte bine documentat referitor la
"Foloasele trezviei",5 Mitropolitul Nicolae Corneanu
modul de aplicare a agrypniei mai ales n a
monahilor.
Interpretnd literal ndemnul Mntuitorului de a priveghea a se
ruga (Marcu 13, 33), dornici de mereu
au considerat somnul prea abundent, lenevia somnului,
care necesarul fiziologic constituie un obstacol ce trebuie
pentru mplinirea dezideratului lor. astfel agrypnia va avea o
o virtute ce va caracteriza, n special,
spre a monahilor.
Cultivarea agrypniei pentru combaterea metehnei somnului are
originea ei n imitarea ngerilor, care nu au nevoie de somn.
acestei n recomandarea Evangheliei, a
cuvintelor Domnului: "Iar cei ce se nvrednicesc a dobndi acel veac
nvierea din nici nu se nici nu se nici
nu mai pot, sunt asemenea cu ngerii, fii ai lui Dumnezeu
sunt, fiind fii ai nvierii" (Luca 20, 34-36). la acest ndemn al
Domnului, gndirii platonice neoplatonice, potrivit
somnul trebuie pus n cu moartea cu demonii, iar prin
reducerea somnului trupului scad n favoarea
a putem avea faptului
n filozofice, apoi n spiritul Evangheliei au
din agrypnia o virtute, o deprindere a a vegherii
continue, spune Sf. Ioan "Precum ne
119
deprindem a bea mult, tot astfel se cu multa dormire. Pentru
acest motiv se cuvine mpotriva ei, mai ales la nceputul
noastre, ntruct un obicei vechi cu greu poate fi I
n timp, atrag
prin somnului se n suflet ispiti re a
poftelor De aceea, somnul necesarul odihnei
va fi de gnduri curate, potrivit cuvintelor Scripturii: "Eu dorm,
dar inima mea (Cntarea 2). Cel care permanent
la Legea Domnului, ziua noaptea (Psa/mu/1, 2) va urma cu
cuvintele Apostolului: treji Potrivnicul
vostru, diavolul, ca un leu, pe cine (1
Petru 5, 8). astfel celor ce vor cultiva nfrnarea de la somn
va nencetat. care vorbesc de lor
exemple ale acelora ce noaptea o petreceau
n sau care n pat, nici nu se ntindeau, ci
preferau stea n sau paturi cu foarte
tari, punndu-se la ntrecere cu aspra ... Prin
agrypnia lor mpotriva somnului, monahii ce tindeau spre
din nfrnarea lor un mijloc
de a recupera vremea (Efeseni 5,16) n
josnice, urmnd ca prin priveghere
tot mai mult lumina lui Hristos, conform ndemnului apostolic:
cel ce dormi te din te va lumina Hristos.
doar asupra felului cum trebuie nu ca
ci ca (Efeseni 6, 14-15).
Virtutea privegherii o cu ispita (tentatio),
ea fiind ncoronarea unei n spiritualitatea
mecanismul ispitei este bine definit expus de filocalici
n faze:
1. o sugestie sau idee n minte,
de la diavol. De aceea poate fi tradus cu "momeala".
latini i spun sugestlo.
2. ideea de de de
cu obiectul sugerat. n delectatlo,
de a pe sugestis. Acum "gndui devine necurat duce mintea
120
la spune Evagrios.
3. ideea de "consensus", aprobarea
gndului Ea constituie deja inimii: "Cel ce ...
a n inima sa ... " spune Mntuitorul.
4. Faza ar fi "actlo", transformarea inimii n
al faptei, n propriu-zis. vorbesc
de 1tIlAll lupta zbuciumul clocotitor al
inimii, care pune n att gndul, ct Sentimentul
este deja captiv, el nu mai este liber, ci a n (1tUATJ).
stare a inimii este - captivitate, care
are ca finalitate - nrobirea inimii de asemenea unei
.. devine consuetudo, nrobire. Omul
devine rob cuvintele Mntuitorului: "cel ce
devine rob (Ioan 8,34).
n virtutea privegherii - nepsis este
Nu se mai poate vorbi de o ci de o
de de ntr-o astfel de libertatea
comuni unii cu Dumnezeu este Dar noi ne referim la nepsis
ca o putere a sufletului de a nu se strivit dobort, de a se
treaz de la nceputul ispitei. a fi nepsis n prosbole
mai mult dect n paie, cnd a cucerit deja inima, cnd lupta
se la nivelul de a comite sau nu fapta, sau de a accepta sau a nu
accepta n nrobirea.
De aici vedem privegherea ca virtute, un act
psihologic integral referindu-se att la gnd, ct la precum
la sentimente; constituind astfel o virtute care
inimii, deschiznd posibilitatea spre
vederea lui Dumnezeu.
D. 9scopia.
Sfntul Maxim "cel ce inima
nu numai celor inferioare de Dumnezeu, ci
ntructva n Dumnezeu ce a trecut p:ste toate;
iar acesta este cel mai de pe al In
venind Dumnezeu sape n ea prin duh
121
proprii ca pe table ale lui Moise". Si aceasta n n care
acea a sporit prin cuvntul care
tainic: (Facerea 35, 11 Y Iar acest
trecerea de la "praktikos" la "theoretikos".
a. Theoria n gndirea
de "theoria" (vederea lui Dumnezeu) are originea n
operele antici, altfel dect n Sf.
sau n spiritualitatea
La nceput, theoria nsemna de a vedea un specta-
col, sau de a asista la un spectacol, apoi un sens spiritual de
studiu, spre a-si fixa ntelesul n
, ,
contemplarea spiritului, ca finatizare a trecerii de la simpla a
fizice, la cea de la ochi la minte. Aceasta face
ceea ce ochii, spre a putea trece, urca
de la simpla opinie (doxa), la n adncime a
lumina a (sophia).
,
Cel care a adncit pentru prima conceptul de 9c<opia
(vederea lui Dumnezeu) a fost Platon, n cu sa
despre lumea ideilor sufletului dornic descopere luminile
cele mai prin contemplarea lor. Iar contemplarea
theoria, o vedere a ce se desparte de vederea
EI prin gndire putem cuprinde lucruri ce
lume, Binele care este scopul al
inteligibile. Dar Binele la Platon este pe "vrful piramidei",
chiar lumea ideilor; astfel ne atrage mereu spre necunoscutul
noastre. Spre deosebire de psyhe, care este sufletul
animalic, nous este organul de cu care ne spre
lumii superioare,
lumii inteligibile. Theoria lui care este un netrupesc
(Phaidon 65, d). " ... ai socoti contemplarea lumii de
sus ca reprezentnd sufletului locul inteligibilului, ai
bine ceea ce spun ... Opiniile mele acestea sunt,
anume n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea
Binelui, ea este anevoie de dar ea trebuie
122
ca fiind pricina pentru tot ce-i drept frumos; ea
n domeniul vizibil lumina, iar n domeniul inteligibil chiar ea
producnd intelect; cred cel ce
ceva cugetat n sau cea trebuie contemple"
(Republica III, 517, b-c). La poate participa
numai sufletul purificat, iar culmea spre cele este
VOtl'ta, theoria n Phaedon, Platon scena n
care sufletele care trec deasupra baldachinului cerului, se
n spectacolul vederii fericite (IlUKUPWV i'!'uv Kui 9Eav) (Phaidon 82 c).
n teoriei doi termeni, sau elemente
constitutive: (de la Ev+9EO<; = a fi n Dumnezeu);
EKcr'tUcrt<; de a din sine).
La Platon entuziasmul avea sensul sufletului de
zei, ridicarea lui deasupra Era caracteristic
filosofilor ca bucurie de succesul Prin sophia,
nous-ul se la cotele cele mai nalte de contemplare a lumii ideilor.
Nu lipsea entuziasmul, nici nici
Entuziasmul o o sau transport divin, o
frenezie ce merge la delir. " .. entuziasmului, spune Platon,
cnd privim de aici, aducndu-ne aminte de
cea cum ne cresc aripi astfel, ardem
de ca ne n zbor; dar nu putem; atunci, asemenea
privirea ne n nalt, iar ce ne prinde
de lumea de aici temei am fost smintelii.
Putem deci spune dintre toate formele de
(entuziasm), aceasta se - fie cuprins de ea cu totul, fie
simplu - a fi cea mai de soi, din tot ce e mai bun;
este limpede tocmai din acest soi de nebunie face ca
si cel iubitor de frumuseti fie numit cum am spus,
suflet omenesc a prin chiar natura lui,
altminteri ele nu ar fi venit se ntr-o
(Phaidros, 249 d-e).
Aspectul de frenetic a entuziasmului o
Platon de prevestirea "Drept semn divinitatea
a prevestirea slabei n faptul atta vreme
123
ct omul este de mintea lui, el nu este n stare de
prevestire, ci numai fie n timpul somnului, cnd puterea lui
de se fie vreunei boli profetice, fie
cnd, de divinitate, se de la starea ei Iar
omului aflat n starea lui i revine ce le-a
amintit pe cele rostite, n vis sau n veghe, de prevestirii
a asupra tuturor astfel
cum anume pentru cine dau ele semn al unui ori al
unui bine, fie el viitor, trecut sau prezent. Dar celui care, cuprins de
frenezia se n stare, nu-i n putere
interpreteze propriile sale viziuni rostiri, ci, cum bine zice acea
veche, numai celui n toate i este dat de ale sale
se pe sine ... " (Timaios 171e - 172a).
Extazul n contextul theoriei ca o a acesteia. Cei
care au minunile nemaintlnite de Iisus Hristos (Marcu
5, 42; Luca 5, 26), la fel Apostolii la schimbarea la a Domnului,
precum Apostolul Pavel ridicat la al treilea cer, au n
stare de extaz cele .. Prin urmare, extazul ca din
sine" ideea de uimire, stupoare, exaltare,
adorare, starea celui ce este de ceva ce-I cu totul
l absoarbe. EI presupune o imobilitate, o depresiune a
vegetative, iar sub raport afectiv este "un sentiment de bucurie, de
fericire care cu toate spiritului" (P.
Janet). Entuziasmul este o la limita a valorilor estetice,
morale, intelectuale. Termenul este ntlnit pe plan filosofic la unii
gnditori care l propriu comuni unii sufletului
omenesc cu n unele religii orientale starea de extaz
se prin ritualuri practici esoterice. Extazul poate avea un
aspect negativ, pSihopatologic de tip obsesiv.
Tema lui "bios theoretikos" a fost magistral
sub raport etic de Aristotel. EI mparte n categorii:
1. morale
2. dianoetice (ale
Virtutea n (meditate), mijlocul dintre
extreme elleipsis (lipsa) hyperbole (peste
124
, I
:
dianoetice sunt: 'tEXVll, q>pavllO"t<;, Emcr'tflllll, vou<;.
Aceste virtuti se ele unele de altele avnd fiecare specificul
si rolul 'n determinarea Astfel: 'tEXVll este
lui 7totEv"; a face, a realiza, a angaja. Ea
Nu are valoare n sine, ci n care pornesc din
ea.
q>pavllO"t<; este corespondentul lui 7tpa.cretv (7tpa.uoo) care
a face, a comite, a Ea activitatea sau
a valoare n ea n opera sau lucrarea din de
sine. Celelalte dianoetlce, episteme nous corespund lui
care a privi , a cerceta, a examina, a deduce a
contempla. Episteme deduse. Ea este scientla
Nous cel mai nalt principiu al categoriilor legilor
din care se desprind toate deduse. Nous
n sine. Dar ambele pe croq>ia,
ca vrful cel mai nalt al nct a ajunge la ea se
impune meditarea tratarea a prin
Prin ea se ajunge la bios theoretlkos ca un
pisc al care aduce suprema a
omului, constituind spre care necontenit, fiind singura n
asigure fericirea Prin ea se omul deasupra
naturii sale blos theoretikos divinul din
Prin urmare, nous la
n "Iar nous-ul care
se pe sine nu este Dumnezeu?" (Metaph. XI, 7,1072),
se din Stagira ...
Aristotel prin bios theoretikos umanul spre divin, stoicii
prin panteism vederea lui Dumnezeu n lucruri, socotind
Dumnezeu care nu are. ia diverse spre a se
oamenilor.
nainte de a trata sensul vederii lui Dumnezeu n spiritualitatea
cartea lui Vladimir Lossky (1903-1958),
, ,
"Vederea lui Dumnezeu", care un curs la Sorbona ntre
1945-1946 publicat postum n 1962. carte reia
temele propriu-zis mistice ale celebrei
125
I
I
sale sinteze: asupra te%giei mistice a Bisericii (1944), I
de care o de teologie
de la nceput se cuvine n perspectiva
a greci a bizantini, "vederea
lui Dumnezeu" este drept comuniunea
cu Hristos, n lumina Sfntului Duh. Ea constituie sensul
scopul ntregii a Bisericii: pe ea o Liturghia Sfintele I
Icoane, pe ea o dogmele, ea parusia
I
cum problema vederii lui Dumnezeu este foarte
n exprimare, nct o
n dezbaterea a multiplelor ei aspecte.
b. n Vechiul Testament
a. Pentru ochii ai omului de rnd vederea lui Dumnezeu
se face din Sale. Nu sunt identice cu
Dumnezeu, ci n sensul opera totdeauna de Creatorul ei:
"Cerurile spun lui Dumnezeu facerea minilor lui o vesteste
(Psa/mu/18, 1); " ... Pentru cele ale lui se de' la
zidirea lumii, din lui putere si
dumnezeire ... " (Romani 1, 20). De aici vedem revelatia
la lui Dumnezeu, iar vederea lui apare
indirect.
b. Vechiul Testament ne omului cu Dumnezeu, chiar
n formele cele mai apropiate intime, ntr-o
aceasta Dumnezeu este inaccesibil incognoscibil fiintei
create. Nici chiar numele lui lehova (Cel ce sunt) nu poate fi
ci era nlocuit cu Iahve. Este zguduitoare scena ntlnirii lui Moise cu
Dumnezeu, cnd Dumnezeu i spune: mea nu vei putea
o vezi, omul nu poate vedea mea 33, 20-
23). La fel poporul evenimentul primirii legii pe Muntele
Sinai cu mna lui Dumnezeu" deoparte pentru a nu
muri. n sunetele asurzitoare cufundate n Dumnezeu
ntr-un nor gros spre a nu fi 19, 21-22). Mai trziu,
Ilie, cnd i se Dumnezeu, cu mantia sa,
126
nu putea vedea lui Dumnezeu". (III Regi 19,13).
c. Pe de parte, n Vechiul Testament sunt foarte multe teofanii.
Dumnezeu ia chip omenesc nu direct, ci prin ngeri. Isaia se
explicit la "ngerul lui Dumnezeu (63, 9). Cea mai zguduitoare
a vederii lui Dumnezeu este cea a lui Iacob, de unde luat
chiar numele de "Israel" = care a pe Dumnezeu, nume
care l va purta peste veacuri poporul ales. Cel ce nu poate fi
cunoscut numele, Iacob "Am pe
Dumnezeu n sufletul meu a fost mntuit". Acel loc va
imortalizat cu numele de "Pennel" care lui Dumnezeu".
pe Muntele Sinai Moise nu a lui Dumnezeu, ci numai
spatele Lui, ntlnirea cu Dumnezeu este
att de nct cei din jurul lui au
lui. Iar lui Moise
lui Dumnezeu 34, 29), nct inimile pioase dornice se
de lui Dumnezeu cereau ca Ta, Doamne,
asupra (Numeri 6, 25), iar "lumina lui
Dumnezeu" un deziderat n psalmilor.
d. Vederea lui Dumnezeu are n Vechiul Testament un caracter
eshatologic, legat mai ales de nvierii prin
asupra de Mesia - lumii: "Eu
meu este viu - Iov n dar nu n
- EI n ziua cea de pe va ridica din pulbere
piele a mea ce se din trupul meu voi vedea
pe Dumnezeu" (19, 25-27).
c. n Noul Testament
n Noul Testament expresii contradictorii care se la
imposibilitatea vederii lui Dumnezeu, la posibilitatea vederii lui
Dumnezeu.
a. Sfntul Apostol Ioan Sfntul Apostol Pavel asupra
vederii lui Dumnezeu. "Dumnezeu singur are nemurirea;
EI n lumina cea nimeni dintre oameni nu l-a
nici nu poate (/ Timotei 6,16); "Nimeni nu l-a
pe Dumnezeu" (/ Ioan 4,12).
127
b. Vederea este ntre Persoanele Sfintei
Treimi: " Pe Dumnezeu nimeni, nu l-a Cel
Fiul, care este n snul acela a spus" (Ioan 1, 18); "Nu doar
pe l-a cineva, numai Cel ce este de la Dumnezeu, Acesta
L-a pe (Ioan 6, 46). La fel dau sinopticii : "Nimeni
nu pe Fiul dect numai nici pe nu-I
nimeni, dect numai Fiul cel va voi Fiul descopere" (Matei
11,27; Luca 10, 22).
c. Din acest ultim text vedem nu e
a Ea este acelora Fiul l pe
Lucrurile se mai bine atunci cnd Filip i cere expres
Mntuitorului: pe "Cel ce m-a
pe Mine, a pe (Ioan 14,8-10).
d. Sfntul Apostol Ioan se pe de parte, la posibilitatea
vederii lui Dumnezeu: ce fel de iubire ne-a ca
ne numim fii ai lui Dumnezeu, suntem. Pentru aceea, lumea nu
ne nu l-a cunoscut nici pe el. acum suntem
fii ai lui Dumnezeu ce vom fi nu s-a acum. Dar
atunci cnd el se va vom fi asemenea lui, I vom vedea
cum este" (1 Ioan 3, 1-2). Acest aspect al vederii lui Dumnezeu
pe cei care vor beneficia de posibilitate. sunt fii lui
Dumnezeu, cei prin harul lui Dumnezeu, de
lumii, care te de Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu are un
caracter tainic, contemplativ, ca rezultat al profunde a iubirii lui
Dumnezeu n dar are un caracter eshatologic, fiind
de parusia Domnului de comuniunea cu Dumnezeu.
Referindu-se la cei Apocalipsa spune unii ca "vor
vedea Lui numele Lui va fi scris pe lor" (22, 4). Acest
aspect eshatologic al vederii lui Dumnezeu l Sfntul
Apostol Pavel, corelat cu iubirea lui Dumnezeu: " ...
vedem acum ca prin n iar atunci
acum cunosc n parte, iar atunci voi cum am fost
cunoscut" (1 Corinteni 13, 12). De aici vedem Apostolul face
deosebirea ntre vederea ca prin
Vederea n
128
este vede obiectul n spatele motiv
pentru care trebuie oglinda privim obiectul
Caracterul contemplativ al vederii lui Dumnezeu l Apostolul
cnd spune a fost ridicat la al treilea cer, experimentnd
independente nentlnite n
oamenilor (II Corinteni 12, 1-4).
e. Pe toate aceste aspecte, Noul Testament ne
cazuri concrete de vedere a lui Dumnezeu n starea de extaz
cum este cazul la primul mucenic Cartea Faptele Apostolilor
ne fiind plin de Duh Sfnt a lui Dumnezeu
pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. a zis: cerurile
deschise pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu .. . " (Fapte
7,55-56). vedenia lui a fost de martirilor care
au urmat. .. Citim astfel n Martiriul Sfntului Policarp, Episcopul Smirnei,
martirii "lund aminte la harul lui Hristos au chinurile lumii,
printr-o de de veci. Iar focul
lor chinuri era pentru ei ... priveau cu ochii inimii
celor ce ndelung despre care urechea nu a
auzit, ochiul nu le-a nici la inima omului nu s-au suit. Lor,
le-au fost de Domnul, deoarece nu mai erau oameni, ci ngeri"
(Actele Martirice, trad. Pr. Prof. Ioan 1982, p.
28). un exemplu concret din extrem de multe cazuri: " ... Fiind
pironit pe stlp, Carp a zmbit. Iar cei de mirndu-se, au zis: ce
este, de ce rzi? Iar fericitul a zis: am slava lui Dumnezeu m-
am bucurat" (idem, p. 168).
mai departe, cum Moise, slava lui Dumnezeu,
i-a de tot astfel i s-a ntmplat primului martir
" ... spre el cei ce n sinedriu au lui ca
o de nger" (Fapte 6,15). astfel de a n continuare
pe martirilor, precum celor din Lyon, care "mergeau spre
amfiteatru plin de bucurie, cu de har". La fel lui
Pioniu de o exemplele pot continua ...
f. n ordine de idei, Apostolul atrage asupra falselor
vedenii satana se preface n nger de (II Corinteni
11,14). De aceea, n un rol deosebit de important
129
L
trebuie capacitatea deosebirii duhurilor, acel "diackris",
"dreapta cum i vor spune mai trziu filocalici.
d. Scrierile postapostolici
Urmnd divine, din perioada au avut
mereu n aspectul de a harului divin
care conduce la vederea lui Dumnezeu. Vladimir Lossky se n
special la Sfntul Teofil al Antiohiei Sfntullrineu. Primul, n Ap%gia
sa Autolic, un educat, acesta vrea
pe Dumnezeu este necesar ca Dumnezeu ochii,
asemenea unui doctor care cataracta, care
asemenea cataractei de pe ochi sufletul acesta nu-L poate
vedea pe Dumnezeu. Sfntul Irineu n lucrarea sa mpotriva erezii/or
se n mod special la vederea lui Dumnezeu,
am primit Duhului, Ava cum va fi oare
atunci cnd, ce vom fi nviat, I vedem cnd
membrii, adunndu-se n mare, imnul de n cinstea
Celui care i-a nviat din le-a Vederea lui
Dumnezeu un dar pe care Dumnezeu l face celor ce l
iubesc pe EI . "Omul nu I vede pe Dumnezeu - spune Sfntul
Irineu - ci Dumnezeu ntruct este de oameni, de
cei pe care i alege".
Sfntul Irineu distinge trei trepte ale vederii lui Dumnezeu: vederea
prin Duhul Sfnt, vederea nfierii prin Fiul vederea n
cerurilor. Duhul l pe om n Fiul lui Dumnezeu,
Fiul l aduce i
pentru ca omul din acest fapt I vede pe
Dumnezeu.
lo
Vederea de pe Muntele Sinai mplinirea,
ei, pe Muntele Taborului, unde Moise Ilie (care
ei vederea a lui Dumnezeu) apar de Hristos
transfigurat. Astfel, vederea era deja o participare la starea
n timpului ce va revelat n transfigurarea
lui Hristos, n care va veni cu putere".11
De aici vedem la Sfntul Irineu vederea lui Dumnezeu pe
participare la Dumnezeu cum
130
la Iar Dumnezeu Cel este descoperit n Hristos
transfigurat prin lumina n care omul starea
a
e. Scriitorii din Alexandria
Lumea era punctUl central al gndirii ideatice
sincretiste n care religia a fost de mult elementelor
de Cu un secol n Filon a vorbit
despre scrierile sacre n limbajul lui Platon, dezvoltnd metoda
pe care o vor urma n studiul cei doi corifei ai
Didaskalionului alexandrin, Clement Origen.
De aceea nu trebuie nici ne mire nici pe
s-au detasat oarecum de duhul Evangheliei de litera scripturi lor
iudaice, elenismul platoniscian, atunci cnd au formulat
vederea lui Dumnezeu n contextul unei intelectualiste.
Clement, cei cu inima sunt gnosticii. Dar nu orice
este gnostic. Pentru a deveni gnostic pornim de la
(apatheia). Pe ce ne n apatheia dobndim gnoza
ne putem exercita facultatea ca fiind cea mai
de fericire, cu referire la intelectul uman. Clement spune
"cel care gnoza doar de dragul divine nu o va
pur simplu pentru se Intelectul,
prin folosirea lui tinde totdeauna fie activitate; iar acest
intelect mereu activ, devenind n tensiunea sa
a gnosticului se n
ca vie ... " 12 contemplarea lui Dumnezeu este
la Clement cu yvwcrtc; 'tOu ecou::; lui Dumnezeu.
Contemplnd slava lui Hristos, dobndim prin abisul
pe Dumnezeu care le cuprinde pe toate (pantocrator), fiind n
Sine incomprehensibil infinit.
Clement a fost mai mult moralist, Origen este teologul,
exegetul ascetice. Origen la re
se ajunge progresiv de la "vita activa", la "vita contemplativa". Marta
Maria sunt exemple tipice n acest sens. Urmnd metoda
Origen cei activi se n curtea a templului,
131
L
iar cei contemplativi templului ajungnd n Sfnta
Sfintelor unde cel mai nalt grad de Pentru a ajunge
la trebuie prin trei trepte:
1) 1tpaK'ttri1 - lupta pentru u1ta1'}eta aya1t11
(iubire).
2) <jlU(HKtl 1'}eWpta - tainelor vederea lui
Dumnezeu din
3) 1'}wo')ia - lui Dumnezeu n Logosul divin, n
Hristos. Referind aceste trei trepte la scrierile lui Solomon, cei din prima
trebuie preceptele morale din Proverbe. Cei din
a
t
. doua vor descoperi n Ec/esiast create l
aspira, la spre lui Dumnezeu. Cntarea
spre contemplare ea comuniunea unirea sufletului
omenesc cu Logosul. contemplare se prin
teologhia, Iar
va fi de Origen expresia Apostolului,
"Dumnezeu va fi totul n toate, EI va fi totul n fiecare
fiecare va fi totul n sensul ntreaga minte de
zgura viciului , de orice pete de va
gndi ca Dumnezeu n sensul nu va vedea nimic dect pe Dumnezeu,
l va avea pe Dumnezeu, Dumnezeu va fi modul
sale. va fi cnd Dumnezeu va fi totul n toate".13 ,i I
mintea este "una cu Dumnezeu", cuvntul
Apostolului, mintea l va pe Dumnezeu, care devine singurul
ei Iar la ndumnezeire se ajunge prin Origen
asupra rolului direct dintre agape - _
contemplare - ndumnezeire. Derivnd pe \jIuxiJ din \jIUXoC; care
aceasta sufletului prin de Dumnezeu,
prin pierderea comuniunii cu Dumnezeu. De aceea prin agape sufletul
se se spre a intra n comuniunea cu
Dumnezeu. J,.
de intelectualismul platonice, Origen
ucenicul lui Hristos atunci cnd' att lucrarea
ct practica gnoza se unesc n actul unic al
132
f. Capadocieni
Pentru Didim cel Orb, care l pe Origen, natura incognos-
a lui Dumnezeu nu mai este ci (ousiei)
Treimii. Pe aceasta o chiar de ochii
Serafimilor, neputnd fi de minte ... de neatins, extindere,
profunzime, pe departe n
ntreaga a cerurilor, cu mult mai dect toate
cele de sus, infinit orice spirit prin natura sa
Sfntul Vasile cel Mare, pe Eunomiu, Dumne-
zeu se prin sau energii : "Atunci cnd spunem l
pe Dumnezeul nostru prin energiile Sale, nu promitem deloc
ar putea fi apropiat n Sa. Sale
la noi, Sa n locul gnozei ca mod de
contemplare a lui Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare pune pe Duhul
Sfnt. "EI este Cel care, cu W cei ce sunt de
orice i n persoane spirituale prin comuniunea
cu Sine ... ". cum se soarele atunci cnd un ochi
curat, Duhul Sfnt va n Sine chipul Celui n
de a acestui chip vedea
a Arhetipului ". 16 De aici ne apare limpede vederea lui
Dumnezeu este n Duhul Sfnt, prin Fiul ,
Sfntul Grigorie de Nazianz este permanent atras spre
EI dorea ca la fie "acolo unde este
Treimea, unde se cu splendoareaTreimii"Y Sfntul
Grigorie apoi lui Dumnezeu este "Sfnta Sfintelor care
se pentru Serafimi, fiind de
Cele trei unite ntr-o Dumnezeire".18 n
lume cu Dumnezeu n ca Moise,
Dumnezeu a ntunericul ntre EI noi ; de aceea suntem
din ce n ce mai mult de lumina pe care o cu atta dificultate. EI
privirii mai mult dect ni se ultima la care
Moise ajunge deja omenitatea lui Hristos luminii
care se n dumnezeirea Sa celor
trei Apostoli, cu claritate ceea ce fusese ascuns de
trup.19
133
n comentariul la Fericirea a Sfntul Grigore de NysSI
"nu vederea lui Dumnezeu este cea care ni se
pare a fi aici pentru cel al ochi al sufletului a fost
Ceea ce ni se propune n este probabil
ce Logosul n altora n termeni mai clari cnd zice:
lui Dumnezeu este n voi, aceasta pentru ca noi
ca pnn inimii noastre de cele vom vedea
chipul naturii divine n ntreaga lui ... Astfel metoda
este cea a privirii nostru ... cum cei care
privesc la soarele n e ca cum ar privi discul solar,
tot astfel fost orbi de lumina lui Dumnezeu n n care
harul chipului care a fost pus n voi la nceput, dobndi
ceea ce n voi. Dumnezeirea este n realitate
vostru, atunci
Dumnezeu este n voi. Atunci cnd duhul vostru este de
eliberat de patimi, rupt de orice fi binecuvntati
limpezimea vederii ... fiind de pe ochii sufletului vo'stru
contempla n aerul curat al inimii spectacol n
care ochiul l poate vedea".2D Acesta punctul culminant al
teoriei, ca vedere a lui Dumnezeu, cnd sufletul un urcus
starea sa '
Dumnezeu se ca iar apoi ca ntuneric, aceasta
pentru Grigorie, nu e vederea fiintei divine iar
unirea se ca o care merge dincolo de vedere
dincolo de n acea n care cunoaste:ea
doar iubirea, sau mai exact unde devine
agape. Este vorba de lui Hristos n suflet, de experienta
care este un semn al care Experienta
a lui Hristos prin spirituale,
binelui la care se din sine, n
tensiunea iubirii spre Hristos, cum este EI n Sine,
spre firea a lui Dumnezeu.21
g. Literatura si
Retras de urmnd' n parte pe Origen pe
134
capadocieni, Evagrie din Pont o proprie a
Totul ncepe cu cnd ascetul nvinge
patimile prin ajunge la ca n
stadiul ultim, el se va elibera de gndurile simple prin
cerurilor dreptatea ei toate se vor Dreptatea
aici, pentru Evagrie, active; cerurilor
gnoza. Trebuie mai nti aceste
apoi contemplarea Sfintei Treimi. lui Dumnezeu se
va n starea de care nu mai depinde de
n starea de mintea (nous) devine absolut
(gymnos). gndurile curate trebuiesc
din minte, ca un dar al lui Dumnezeu. n stare, n
timpul lumina Treimii n spiritul omului
poate fi cu vederea. cum vederea este
cea mai dintre tot este cea mai
dect toate Vederea ceea ce se
prin intelectual. Este gndul care n vede
lumina Sfintei Treimi. n starea de mintea devine locul
lui Dumnezeu, Chipul lui Dumnezeu, templul duhului dumnezeiesc,
Dumnezeu prin har. n contemplarea lui Dumnezeu, mintea
se pe sine, se vede pe sine, se vede pe sine pe
Dumnezeu. Acesta este "intelectul gol" (gymnos noos) consumat n
vederea sinelui, meritnd comuniunea prin contemplarea Sfintei
Treimi.
22
Spre deosebire de a luminii divine
de Evagrie, "Omllille ale lui Macarie se
la contemplare ca rod al focului harului aprins de Duhul Sfnt n inimile
oamenilor, ca candele naintea lui Hristos.
"Focul imaterial divin sufletul, punndu-I la ncercare.
Acest foc s-a pogort peste Apostoli sub chipul limbilor de foc. Acest
foc a naintea lui Pavel, i-a vorbit, i-a iluminat mintea n
timp i-a orbit ochii, trupul nu poate suporta
acestei lumini. Moise a acest foc n rugul care ardea.
foc l-a ridicat pe Ilie de pe sub forma unui car de foc ... Acesta
este focul care i pe demoni mistuie Este puterea
135
nvierii, realitatea luminarea sufletelor sfinte, puterilor
Sufletul devine astfel "tronul lui Dumnezeu", "Tronul
Dumnezeirii este mintea, iar tronul este Dumnezeirea Duhul".Z4
Iar "sufletul care se prin harul Duhului se
de lumina Lui se mbrace cu slavei celei de
devine n ntregime n ntregime n ntregime ochi. .. altfel
spus, nu are n el nimic ntunecat, ci este peste tot duh ...
cum soarele n ntregime este n ... tot
sufletul, care a fost luminat n chip de cea de
a slavei luminii lui Hristos, care a intrat n comuniune cu
Duhul Sfnt n chip s-a nvrednicit a se face tron
al lui Dumnezeu, se face n ntregime ochi, duh.
l face Hristos care l l l l
l cu 25
Contemplarea celor ce-L iubesc pe Dumnezeu se va realiza
deplin prin Duhul Sfnt n eshatologie. " ... Este nevoie se
cineva fie iubit lui Dumnezeu, ca direct bunurile
cele se cu de
cea a dumnezeirii, acele bunuri pe care ochiul nu le-a
urechea nu le-a auzit la inima omului nu s-au suit" (1/ Corinteni 2,
9), pe Duhul Sfnt, care este veselie si
, '.
pentru sufletele vrednice.
26
Cel care a mbinat mistica intelectului de Evagrie cu mistica
a inimii de Omiliile lui Macarie, a fost Diadoh al
Foticeei. EI va promova o spiritualitate pe angajeze
a omului, devenind precursorul sau chiar fondatorul isihasmului
bizantin. EI de la faptul totdeauna trebuie
cele trei teologice, dar mai ales dragostea,
aceasta "ne sufletul cu puterile lui Dumnezeu, n timp ce l
prin pe Cel ce este Spiritul uman devine
asemenea lui Dumnezeu prin iubirea pe care Dumnezeu i-o
l prin lumina slavei sale. l-au
pe Dumnezeu prin vedere "aceasta nu
EI li s-a schimbat ntr-un chip vizibil, ci mai ei au fost
printre cei ce L-au pe Cel forma slavei, atunci
136
)1:' -
cnd Sa, nu firea Sa s-a ochilor lor, deoarece
a fost cea care s-a n vederea slavei,
Dumnezeu consimtind se lase cu totul n forma Sale".28
Prin aceasta, Diadoh face deosebirea dintre lui Dumnezeu,
slava, energiile lucrarea Sa. Dar, n timp tot
ceea ce i se sufletului fie ca fie ca fie ca foc, vine
din cum Apostolul Pavel ne-a avertizat
diavolul se preface n nger de
sau puterea firii divine nu are deoarece este slava
divine. a firii divine, lumina ei
se va face n veacul ce va " ... deoarece care nu
are ni se va n chipul n slava Fiului; de fapt, din acest
motiv i-a fost lui Dumnezeu ca Fiul, Cuvntul se
coboare spre noi, prin ntrupare, sub chip omenesc
mereu n slava atotputerniciei Sale, pentru ca , temeinicia chipului
acestui trup (deoarece forma vede forma), omul
vedea, ce s-a nvierii, cum este ea,
Astfel, face ca lumina firii Sale
n Fiul ntrupat. Acum ne apare clar vederea lui
Dumnezeu nu este n firea Sa, ci n 'slava Sa firii Sale),
vederea a persoanei lui Hristos, a Fiului ntrupat transfigu-
rat de lumina
Pentru Diadoh gnoza este unirii cu Dumnezeu prin
prin la Dumnezeu, prin invocarea
a numelui lui Iisus nimeni nu Domn pe
Iisus, numai n Duhul Sfnt" (/ Corinteni 12, 3) ... aceia
care nencetat la acest nume sfnt n adncul inimii
vor putea vedea lumina lor. Pentru e strns
n amintire, el arde pata de pe sufletului, printr-o
Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Deuteronom 4,
2; Evrei 12, 18), ce arde Ca urmare, Domnul atrage
sufletul la iubirea a slavei Sale. numele acela
si mult dorit prin pomenirea n inimii, n noi
deprinderea de a iubi Lui, ne mai fiind nimic care
ne mpiedice. Acesta este cel de mult pe care l
137
1
r
poate. agonisi cineva, vnznd averea sa, ca o
bucune pentru aflarea lui".31
. . . h. Dionisie Pseudoareopagitul
. (sau pseudoareopagitul) va pune bazele teologiei
b.lz.antlne.cu pnvlre la unirea cu Dumnezeu. EI
vIziunea a lui Clement Origen, distinctiei
pe care Sfantul Vasile cel Mare o face ntre ou sia lui Dumnezeu ce 'nu
poate .fi energiile prin care EI se precum si
de ".ntuneric divin" de Sfntul Grigorie de
Dupa DioniSie punctul culminant al spre Dumnezeu nu
este theoria ca vedere a lui Dumnezeu din si teofaniile
Sale, ci henosis, unirea cu Dumnezeu prin
Lui. Aceasta starea de extaz sine
unirea cu Dumnezeu). Ea este unirea cu Dumnezeu n necunoastere
care orice Referindu-se la Sfnta
n unitatea
Unrtatea este de ousia, sau hyperousiotes divin, si
(diakriseis) ce se n afara naturii Sale
de puteri (dynameis). La acestea
rntr-o de la materia prin
sa, la om, prin sufletul nemuritor care
chipul Dumnezeu. Astfel, l numim pe
ne refenm la aceste dynameis de sau de
care Dumnezeu se n timp ce prin fiinta Sa
Incomunicabil. Ceea ce este dinamism n naturile create,' la Dumnezeu
este stabilitate, /a Dumnezeu att ct distinctiile
Fiind identice, la Dumnezeu
rn timp = hesykla. Dionisie se la "ntunericul
hesykiei" lui Dumnezeu, care orice vedere si orice
ntruct hyperousia Sa omu/u'i. Astfel
de a lui Dumnezeu, redate prin teologia
sau care se la dynameis, teologia
sau referitoare la hyperousia lui Dumnezeu.
cale este mai calea unirii lui
138
! I
Dumnezeu n Ea este suprema de vedere a lui
Dumnezeu, n fericire comuniune cu EI "Cnd vom fi n
incoruptibili nemuritori, vom avea starea de a fi
asemenea lui Hristos, atunci vom fi, cum spune Scriptura: "pururea cu
Domnul", plini de Sa n sfinte ce vor
peste noi cu raze prea luminoase, cum a luminat peste
Apostoli la acea prea Schimbare la Iar cu mintea
cea participnd la a Sa
de la unirea cea mai presl:ls de minte, prin impulsurile
necunoscute ,fericite ale razelor celor orbitoare, vom fi ntr-un chip
mai divin dect acum, asemenea celor
vom fi asemenea cu ngerii, cum spune Scripturilor, fii ai lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii" 33 cu Vladimir Lossky
ntr-o astfel de spirituale teofania
n vederea luminii lui Hristos transfigurat. n timp, mintea (nous)
o iluminare cunoscndu-L pe Dumnezeu n
Concomitent orice
prin aceea mintea transcende n unirea (henosis) care este
spre natura spre ntunericul hesykiei
Hristos este astfel n timp ce
Dumnezeu se deplin,' EI este,cunoscut n (diakrisis)
Sa. Iar n unire, EI orice
natura Sa totdeauna

i. Sfntul Simeon Noul Teolog
prin contemplare alexandrinii Evagrios au spiritualizat
senzorialul, iar messalienii au materializat spiritul, Sfntul Maxim
Sfntul Ioan Damaschin o teologie a ndumnezeirii
n cadrul unei hristologii. dinamice, n sensul prin omenitatea
a lui Hristos la iluminarea a slavei,
Sfntul Simeon Noul Teolog mai presus de toate manifestarea
n noi a harului Sfntului Duh ca care
E vorba de participarea ntregii persoane umane: spirit materia, suflet
trup la de a harului Sfntului Duh, ca ntlnire
139
cu Dumnezeu, fie omul este cel ce se spre Dumnezeu, fie
Dumnezeu spre om: "Am lumina adeseori - spune Sfntul
Simeon - uneori meu, cnd sufletul era cuprins
de pace alteori doar n iar alte se
ascundea n Atunci clipe de mare durere, creznd
nu o voi mai vedea n momentul n care ncepeam
lacrimi, cnd dovada unei totale de orice lucru,
de smerenie supunere lumina mi se din nou, asemenea
soarelui care grosimea norilor se cte
aducnd Prin urmare, Tu Cel ce
intangibil, care toate lucrurile, Cel care te descoperi sau te ascunzi
orice ceas, Tu ai Te-ai naintea mea ziua noaptea.
Incetul cu ncetul ai ntunericul care era n mine; ai
norul care acoperea; mi-ai deschis auzul spiritual... Te-ai
sufletului meu o de mine.
pe Te-ai ca un alt soare, o milostivire
Ceea ce Sfntul Simeon exprime n termeni
contradictorii, ne imaginea comuniunii cu Dumnezeu, care se
n lumina Sa "Atunci cnd dobndim
Dumnezeu nu vine la noi ca mai nainte
chip ... EI vine sub un anume chip, care este chipul lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu se n vreun chip sau semn oarecare,
ci se face n simplitatea Sa, din lumina
Nu pot spune mai multe. Cu toate
acestea, EI se face cu claritate, poate fi perfect recunoscut,
aude ntr-un mod ce nu poate fi exprimat. EI, cel ce este
Dumnezeu prin cu cei pe care i-a dumnezei
har, cum un prieten cu prietenii si
" "
fiii ca un este iubit de ei peste orice n ei EI
devine auzire despre EI ei nu pot vorbi
cum se cuvine, dar nu mai pot nici ... Duhul Sfnt
devine pentru ei tot ceea ce Scripturile spun despre lui
Dumnezeu: de aluat, foc, pine,
mirele, prietenul, fratele
Dar ce pot eu oare spune despre Cel de nedescris? Despre Cel pe care
140
ochiul nu L-a nici urechea nu L-a auzit, Cel ce nu a venit n
inima omului; cum poate fi exprimat n cuvinte? este posibil
fi primit fi dobndit toate acestea n noi ca dar al lui
Dumnezeu, nu putem n nici un fel le cu intelectul sau
le n cuvinte".36
De aici vedem a lui Dumnezeu,
de Sfntul Simeon Noul Teolog, are un caracter personal
comuniunea cu un Dumnezeu personal.
j. Sfntul Grigorie Palamas
Vederea a lui Dumnezeu, a lui Hristos transfigurat, ca o
comuniune comunicare de iubire prin harul Duhului
Sfnt, va primi o formulare prin Sfntului Grigorie
Palamas prin definirea naturii harului, date de sinoadele din secolul
al XIV-lea.
pe sunt vechi. Ele au fost de
messalienii n secolul al IV-lea, care dorind promoveze
o stare de har n au dezvoltat ideea vederii
materiale, senzoriale a lui Dumnezeu. Condamnndu-se messalianis-
mul, s-a vederea lui Dumnezeu este exclusiv nu
Scolastica a dezvoltat vedere a lui
Dumnezeu, sub forma mistice, care merge la extaz,
ca o de isihasmul atonit care urmnd vederii luminii lui
Hristos de Apostoli pe Tabor, nu numai contemplativ, ci senzorial.
n 1339 Varlaam din Calabria i pe de la Muntele
Athos de messalianism.
Practica vederii luminii taborice a fost de Grigorie
Palamas, la Athos, apoi arhiepiscop al Tesalonicului,
canonizat imediat moartea sa.
Pornind de la Grigorie Palamas harul
divin necreat este o energie de
cea una a Treimii. Pornind de la a divine,
lui identitatea dintre energia lui
Dumnezeu. energiile fiind distincte de ele nu
altceva dect efectele create ale "Dumnezeu este - spune
141
Palamas - nu Sa, ci potrivit energiei Sale"Y Aceasta nu
o o ntre energia n
Dumnezeu, crend n Dumnezeu cel impasibil, cum acuzau
lui Varlaam pe De fapt, Varlaam merge acolo nct
lumina pe care au Apostolii pe Tabor a fost un
fenomen meteorologic. "Lumina Domnului, spune Sfntul
Grigorie Palamas, nu are nici nceput, nici ea
(n timp pentru
a fost ... aici ucenicii Domnului au trecut din trup n
spirit prin transmutarea lor".3a n Tomusul hagioritic, scris sub
ndrumarea lui Grigorie Palamas, o ntre lumina
lumina lumina care nu lumii
create ca primele "Lumina ni se n obiectele
supuse n timp ce lumina la
care se n gnd. Prin urmare, nu
percep una ... Cu toate acestea, atunci cnd cei ce
s-au nvrednicit primesc harul puterea cum
percep ei prin dar prin intelect ceea ce este deasupra
intelect? ... Acest lucru este cunoscut doar de Dumnezeu de
cei care au avut harului n felul acesta,
Sfntului Grigorie Palamas dualismul platonescian al celor
perceptibile inteligibile, al intelectului , materiei spiritului,
cum Origen Evagrie ... Dumnezeu se face cunoscut omului
ntreg, att sufletului (nous) , ct trupului, ntr-o mai presus
de hotarele naturii umane: trupul trebuie
cu sufletul al inefabile ale
veacului ce va n mod cert el trebuie participe la ele de
acum n posibilului. .. trupul lucrurile divine,
atunci cnd pasionale ale sufletului se nu date ci
transfigurate "Cel care la energia devine
ntr-un anume mod n sine; este unit cu lumina cu
lumina toate sale, tot ceea ce ascuns celor
ce nu au acest har; el astfel nu numai ci
tot ceea ce poate fi cunoscut (de intelect) ... cei cu inima
l pe Dumnezeu .. care se n ei ca se
142
, I
, I
celor care I iubesc, celor ce sunt de EI: .
comuniune cu Dumnezeu, n care cei vor fi In cele din
de vor deveni ei ca soarele,
este cea care constituie fericirea veacului ce va - starea de
ndumnezeire a - cnd Dumnezeu va fi totul. n toate, nu n
Sa, ci prin energia sau lumina a
naturii celei una n trei ipostaze".41 se
organic de vederea ca di.n
a celei de a opta zi. Prin urmare, dintre
nu o sau o a lui Dumnezeu In
comunicabil incomunicabil. Aceasta este vederea care
att intelectul, ct Ea este o chemare la o
a create. ._
Din Sfntului Grigorie Palamas cu Ideea ca e.
vederea lui Dumnezeu se la lumina slavei Sale nu la Sa.
Aceasta stabileste o comuniune ce conduce prin harul necreat
al Sfintei Treimi la indumnezeirea omului, att ca suflet, ct ca trup.
k. Privire asupra theoriei
La acestui periplu duhovnicesc, unde l-am
"crmaci" pe Vladimir Lossky, va trebui facem unele precizari de

Vederea lui Dumnezeu de ,Mntuitorul inimilor curate va
constitui de a lungul vremii un de iluminare
avnd ca finalitate unirea cu Dumnezeu indumnezeirea omulUi In
intregimea lui, ca o anticipare a veacului care va
cu Dumnezeu, prin Hristos transfigurat in prin harul
cel necreat al Sfintei Treimi, dat prin lucrarea Sfntului Duh. Ca
urmare vederea lui Dumnezeu va constitui un capitol "de vrf" in
Pentru acest motiv trebuie
elementele lui specifice: _
1. Vederea lui Dumnezeu este eEwpia.,.format din eEOV opa.v
(a vedea pe Dumnezeu) derivat din eia.. In i
Ea o vedere in adncime, c.are un
obiect, asemenea pdbirii foarte atente a obiectului fixat ca la
143
vedere este totdeauna de de ,
aceea simpla vedere n
Contemplarea a vedea a examina, a reflecta, a medita
chiar a filosofa. Cnd acest are o referire atunci
de "teorie" spre deosebire de Teoria
examinarea pe seama reguli,
concepte pe care le punem apoi n Teoria nu o
sau un fenomen steril. Chiar se se "teoria sine
praxis sicut rota sine axis" ...
Cuvntul de origine desigur filosofiei a
gustului lor egal de a vedea de a examina lucrurile n adncul
lor, de a trece de la vederea la vederea la
aflarea dincolo de simpla vedere a ochilor. A vedea a
examina era scopul al care profunzimea
care trecerea de la simpla opinie, la '
lucrurilor n sine.
n literatura termenul face n
sub filosofiei platonice. EI va evolua, cum am
definind adncind noi variate ale spirituale
specifice ca despre Dumnezeu despre
comuniunea cu EI.
2. cum a Mntuitorul numai cei cu inima vor
vedea pe Dumnezeu. Aceasta theoria care viata
I "
se pe pe
de patimi mpodobirea sufletului cu care l introduc n
restabilind chipul lui Dumnezeu n om.
3. Theoria are mai multe trepte sau etape, ceea ce ea
un proces dinamic, creator progresiv. Mai nti e
apoi teologia. Mai nti lui Dumnezeu prin lucrurile
create, cnd universul devine o carte n care omul credincios
poate vedea lui Dumnezeu. Teologia este faza a
prin care sufletul iubitor de Dumnezeu de patimi,
prin har la slava lui Dumnezeu, spre a anticipa prin vedere
spirituale ale comuniunii cu Dumnezeu cel n Treime.
De la Sfntul Grigorie de Nyssa ne-a cea mai
144
a etapelor vederii lui Dumnezeu: lui Dumnezeu s:a
mai nti n care EI a vorbit cu acesta In nor, Iar In
cele din ... n ntuneric".42 Faza de de
patimi. Faza de nor contemplarea celor inteligibile. Faza de
ntuneric aripile iubirii cu care spre
iubirii lui Dumnezeu.
4. Vederea lui Dumnezeu are mai multe forme de manifestare.
Messalienii doreau pe Dumnezeu materializat. Ei doreau o
vedere cu ochii trupului, mai mult dect cu ochii
Biserica i-a condamnat, n Apus va deveni vederea
vederea prin ntruct Hristos este
theoria va avea ca obiect Toma
D'Aquino spune explicit: "contemplatio est simplex intuitus veritatis"
e simpla privire a n a
cnd mintea n inima se ridica In minte,
omul ntreg, trup suflet, la vederea slavei Sfintei Treimi,
prin harul ei necreat, ridicdu-se la starea de ndumnezeire lucrarea
Sfntului Duh. Aceasta e forma cea mai de vedere a lUi Dumnezeu,
ca din sine unire cu Dumnezeu n Lui.
putem spune punctul cel mai nalt al theoriei este contemplarea lUi
Dumnezeu n
5. Cnd spunem din sine" va trebui ne referim la extazul
vederii lui Dumnezeu. Derivat din E extazul
din starea pentru a ajunge la prin iubire a lui
Dumnezeu, care este agape. EI este ntlnit, cu a fost
experimentat de nu numai ei. Chiar n
sunt ntlnite fenomene extatice, iar filosofii greci acordau mare-
entuziasmului ... n Vechiul Testament la
temelia n extazul apare ca o lucrare a
Sfntului Duh. Mai trziu, pentru Montanus extazul va deveni o
de pasivitatea sufletului n aceste
forma de extaz la Sfntul Simeon Noul Teolog: o stare
de comunicare cu Dumnezeu care sufletul
la cele mai nalte de Tomas Spidlik
43
ne
alte moduri de a concepe experimenta extazul sugerat de
145
1 ,
Astfel, Sfntul Teofan referindu-se la
care alcatUIesc omul: trupul, sufletul Duhul, n extaz ca
cea mai de o suspendare a
naturale ale sufletului, dar nu o suspendare a Duhului. Prin
suspendarea sufletului, numai puterea Duhului.
Acesta. s-ar putea numi n limbaj mistic: "somnul veghetor". Spre
de somnul cnd sufletul este supus viselor, n somnul
este supus suverane a Duhului Sfnt.
.NII, :xtaz dispare ce vine de la iar
Iese In Intregime din sfera sensibilului asemenea
mesajul divin. Pentru Evagrios extazul este o "intelectualitate
. Mintea (nous) care chipul lui Dumnezeu, lumina
Sfintei Treimi", luminndu-se prin Aceasta este "mistica
iar "mistica ntunericului" a fost de Sfntul Grigo-
ne de Nyssa att n omiliile la Cntarea ct n Viata lui
Moise. Marelui Moise a nceput i se arate Dumnezeu prin
aceea, i prin nor. Apoi, ce a ajuns mai nalt si mai
vede pe Dumnezeu n ntuneric. Iar din aceasta
cea dinti de la mincinoase de;pre
Dumnezeu e de la ntuneric la Iar cunoasterea
a celor ascunse, care sufletul cele
vazute spre firea e un fel de nor care pe de o parte
tot ce vede, iar pe de parte, I conduce I pe
Cel ascuns. Iar sufletul naintnd prin acestea spre cele de sus, ct e
cu firii cele de jos, ajunge
de Dumnezeu, fiind nconjurat din toate
de Intunencul dumnezeiesc. astfel, fiind tot ce se vede si se
cuprinde, nu mai pentru contemplarea sufletului dect
n care e Dumnezeu, precum zice Scriptura despre legiuitor:
:A Moise n ntunericul unde e Dumnezeu".44 Moise n
Intunenc la poruncile toate legile ntr-o
petrecere In LUI. Se lui Dumnezeu. se
face necuprinsul lui Dumnezeu, ca fiind mai de
toate cele ce pot fi cuprinse. Acesta este sensul cel mai nalt al
ca vedere a lui Dumnezeu n care nu poate fi
146
n Apus, extazul au aplicare criterii psihologice
li s-a dat o clarificare de Tereza de Avilla. Ea
de la a lui Dumnezeu asupra
umane. Odihna sufletului n Dumnezeu este prin aceea
Dumnezeu adncul sufletului,
pe cnd memoria sunt libere.
lui Dumnezeu absoarbe n odihna Sa, dar fantezia
memoria fiind active, pot avea imagini De aici se trece la
fcna unirii, cnd memoria fantezia sunt absorbite de lui
Dumnezeu. n activitate doar
a lui Dumnezeu aduce tainica pace bucurie
n suflet. Cea de a treia este extazul, sau unirea
n extaz sufletul e adncit, n Dumnezeu, iar
sunt imobilizate. Acum apar unele simptome specifice:
se aceasta atrage sine trupului,
lui. Devine chiar opresc
Privirea devine ntr-o Face
impresia sufletul este chiar de trup n Dumnezeu.
Extazul poate veni violent pe sufletul nu poate face nici
o Dar poate veni lent, nct 'sufletul se
sau i se
Durata celor trei etape este de la cteva clipe, la o de
sau poate dura ore, chiar zile. din extaz vine de la sine,
cnd omul are impresia se rentoarce o n lume.
Aceasta ar fi extazul pasiv.
Efectele extazului sau extazul pasiv n dorul
Dumnezeu, ca dezlipire de creaturi propria

De aici are o Astfel, va avea ca efect
o "vedere" a lui Dumnezeu n toate o pomenire
de Dumnezeu, permanent de Dumnezeu. A
intrat chiar n limbajul mistici expresia: IlV1U1T\ 9eou (amintirea, pomenirea
lui Dumnezeu) n toate lucrurile n toate E vorba,
Evagrie, de o a "imateriale Cel imaterial".
Dar n gndul la Dumnezeu trebuie
147
fie mai dect

ea nu poate fi ci
mai o de a fi pe placul lui Dumnezeu. Iar
va vie aducerea aminte. Privind starea
de a ca transformare a extazului contemplativ,
prin acea "aducere aminte de Dumnezeu" (mneme Theon), Dumnezeu
permanent n noi. Dar n cazul nu e vorba numai
de minte (nous), ci mai ales de iubire, sau mai precis de
care devine iubire"Y Astfel, theoria devine diorasis, capacitatea
de a descoperi sau lui Dumnezeu care
n lume, aducndu-i cuvenita Dobndind
darurilor lui Dumnezeu a omul devine o
asemenea ngerilor.
48
Theoria merge mai departe spre unirea cu Dumnezeu, prin
cu harul Duhului Sfnt a slavei lui Hristos, asemenea
Apostolilor de pe Tabor. cu sufletele inundate de acea pace
coboare de pe Tabor ntr-o stare de n
lui Hristos, ntr-o veghere, nu cu ci cu bucurie
de a se n toate faptele pe care le-ar
Hristos ar fi n locul ...
6. Nu vom ncheia acest obiectiv al vederii lui Dumnezeu, la
care ne Mntuitorul n fericirea a nainte de a
sau "dreapta prin care facem deosebirea
dintre vedere a lui Dumnezeu diferitele viziuni
derutante a mntuirii sufletului.
n general, viziunile Ele pot fi de trei
feluri:
a) Viziuni sau externe sunt atunci cnd ochiul percepe o
realitate ce nu poate fi n mod De exemplu:
anghelofaniile. Aceasta se prin faptul spirituale
pot aduna elemente materiale pentru a forma o
vederii. este ea este'
nu este De a avea trupul transfigurat, Mntuitorul
poate fie ca fie ca sau chiar ca copil. Am
Sfntul Apostol Pavel ne diavolul poate ca
"nger de l-a identificat chiar lund
148
chipul Mntuitorului, pentru a crea
Formele vizuale pot fi apoi n conformitate cu elementul aperceptiv
al vizionarului. De unui de oi i poate ca atare.
O a viziunii are o E
vorba de o a imaginii asupra nervilor optici, sub o
nu privind un tablou ntr-un mod profund
prelungit, imaginea care se pe poate pe un
perete se tabloul din cmpul vizual.
b) Viziuni imaginative, sunt acelea care apar ca imagini n fantezie,
constituind forme imaginare. pe care o pot avea
spirituale bune sau rele asupra fanteziei, aceste viziuni pot fie
n stare de vis, fie n stare de veghe.
c) Viziuni intelectuale, prin care se idei noi sau cone/uzii
ale unor idei vechi.
De obicei, viziunile sunt combinate cu cuvinte. Acestea pot fi
de percepute de ureche, fiind produse de spirituale.
Viziunile pot fi produse de spirituale bune sau rele, dar pot fi
patologice.
ntrebarea se pune: care sunt criteriile de distrugere a viziunilor ntre
ele?
Aceste criterii se la persoana vizionarului, la cuprinsul viziunii
la efectele viziunii.
1. Privind persoana vizionarului - trebuie cercetate lui
fizice, psihice Aici criteriul medical, care
starea de a vizionarului, cineva
de epilepsie, isterie sau alte maladii psihice, atunci
viziune nu este ci provine din fondul psihopatologic. Pot exista
cauze precum postul prea ndelungat care
sistemul nervos. Iar viziunea poate atunci cnd
postul se cu care din mndrie cere minuni. ..
Aceasta devine obsesie, iar pe acest fundal poate viziunea
halucinatorie de tip patologic. Mndria merge acolo oamenii,
pentru a li se aprecia devin de-a
dreptul maniaci ai viziunilor, simulndu-Ie ...
Privind persoana vizionarului trebuie mai ales
149
la fantezie la temperament.
2. viziunii trebuie fie n cu de
cu principiile morale La fel, viziunile trebuie
misiuni ce pot fi realizabile. viziuni neautentice n
care misiunea nu este Pot persoane
goale cuvinte obscene. Acestea elemente subiective cu
amprente morbide. n psihiatrie se curent de demonomanie
de teomanie.
3. Efectele viziunii sunt de feluri: psihologice morale.
viziuni sunt de uimire care
aduc sine certitudinea, bucuria pacea S-a constatat
n cazul viziuni lor demonice, sentimentul de bucurie, care apare la
nceput, este urmat de tulburare de depresiune descurajatoare. Sub
aspect moral, viziuni smerenia iar
iubirea devine o ce cuprinde ntreaga lume cu un
sentiment de pace, bucurie de invers n cazurile
patologice, "vizionarul" este foarte impulsiv, necontrolat, arogant,
invidios pentru sporul duhovnicesc al celor din jur.
49
Dar
maladie merge de cele mai multe ori n paranoia,
asemenea ereticilor, care spun oamenii pot
de ei; sau ei au totdeauna dreptate n tot ceea ce


De aceea, faptului falsificarea viziunilor att
din natura vizionarului, ct a plagiaturilor demonice, Biserica are
de ele, n cea mai mare parte respingndu-Ie, sau
examinndu-Ie cu Biserica
psihanalizei pentru "detectarea" vizionari. ..
Oricum, cnd apare un caz vizionar, duhovnicul trebuie procedeze
cu mult tact: 1. asculte cu vizionarului pentru a-i
ncrederea. 2. arate nici uimirea, nici ncrederea, ci
faptul mai presus de viziune este 3.
aplice criteriile viziuni, orienteze cazul cu
iubire ncredere pe cale cea Este remarcat faptul foarte
din simpli viziunii, pe care ar dori
o la tot pasul n toate Din se impune
150
n modul de abordare al viziunilor.
Nicolae Mladin, primul profesor de de la Facultatea de
Teologie din Sibiu, face mai departe o deosebire ntre
. .
K n special firilor
frumos analizezi
du-te de lui, te la contoplre cu el.
de dincolo de ceea ce vezi te absoarbe n entuziasmul
vederii de bucurie dau sufletului, concretizn-
du-se n de "
)( o a lui n
sufletul omului, care prin puterile lui naturale nu se poate ridica la
cunoasterea adncului dumnezeirii. raza de soare nu ar veni ea
mai nti spre noi, nu am ce este, dar descoperirea ei ne face
efectele n starea Astfel, u.n
har ce nu poate fi cucerit. Dumnezeu l cui vrea, cand vrea cat
timp vrea. Dumnezeu sufletul n starea de comuniune. de
unire cu EI. Sufletul omului se poate prin purificare Iluminare.
Dar chemarea o face Dumnezeu, adresndu-se celor care au n
cel mai nalt grad inimii simplitatea spiritului.
sau unirea cu Dumnezeu nu este nu poate fi
n ca o a sufletului. I-;larul lui Dumnezeu
att sufletul ct trupul, ridicnd ntreaga
la dimensiunea ndumnezeirii. va fi lucreaza
teandric, trupul este transfigurat capabil de o activitate
Hristos devine prin Duhul Sfnt viu activ n omului. In aceasta
situatie sufletul n mod liber lucrarea lui EI nu mai
cu vederea la lucrurile create. Simte un dor permanent de a fi
singur cu Dumnezeu, de a ntr-o
de lui Dumnezeu. E Mariei ce sta la pIcioarele lUi
Iisus nici un cuvnt. lui Iisus era pentru ea
totul. La Apostolii care lumina lui Hristos de o
bucurie .. .
Dar o activizare a lui Hristos
n lume. Nu este un extaz static care firea ci e
151
puterea harului care I pune pe cel de duhul lui
Hristos n n misiune la a fost
Apostolilor a primilor care au schimbat chipul lumii;
nimeni nimic nu i-a putut abate de la misiunea lor. Puterea lor de
convertire era tocmai prin aceea nu reprezenta puterea
lor ci lucrarea harului Duhului Sfnt, care din lor
izvoare de vie, menite sature inimile nsetate
dornice de Dumnezeu. har al Duhului Sfnt lucra n inimile
celor ce primeau cuvntul lor, era cuvntul lui Hristos, iar cuvintele
lui Hristos sunt "duh de (Ioan 6, 63). Duh de care
ridicnd din ruina din poftelor
a de Dumnezeu, spre comuniunea unirea cu Dumnezeu'
prin harul care mereu firea omului spre
ndumnezeirea ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu a n
lume a lui Dumnezeu.
s1
Not. bibliografice
1 .
Constantin - Stolnici, n sufletului,
198J' p. 29. .
3 Or. Grigorie T. Marcu, Antropolagia Sibiu, 1941, p. 43 - 44.
4 Idem, p. 44 - 46.
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Manual Sistematic (trad. diac.
1. Sibiu, 1997, p. 139 - 143.
6 Tomas Spidlik, op.cit. p. 217
7 O. 1. Belu, Iniml3 n rev. "Studii Teologice", nr. 5-6/ 1952, P .355
8 O. Teologia voI. III, 1981, p. 236
9 Migne P. G. 31, 197 - 217, PSB, 17, p. 365 - 367
op. cit. p. 132
11 Despre Botez, Filocalia, voI. 1, p. 304
12 Despre gelozie invidie, cap. XVI, P.S.B. 3, p. 503
1310n Bria, Credin,ta pe care o 1987, p. 254
Idem, p. 226
: Ambigua, Migne, P. G. 90,1081.
3 universal al limbii romAne, 1998, p. 1026.
4 Idem, p. 709.
De Opificio mundi (introducere. traducere note de Roger Arnaldez), Paris,
1961,co1.186.
5-
61n voI. "Patristica Mirabilia", 1987, p. 174-177.
Scara, XIX, 2, traducere, introd. note de Mitropolit Nicolae Comeanu Timisoara
1994, p. 344. ' , ,
7 Filocalia, voI. II, p. 50
152
8 carte apare n limba cu studiu introductiv note, de
Pr. Dr. Vasile iar Vederea lui Dumnezeu apare n traducere de
Maria Cornelia Oros, cu studiu introductiv de Diac. Ioan 1. jr., Editura Deisis, Sibiu,
1995; traducerea din limba de Prof. Dr. Remus Rus, n Editura
Biblic de Misiune al BOR, 1995.
10Migne P.G., col. 1141
Idem, col. 1035
11 Idem, col. 1038
12 Stromate IV, 22, Migne P.G. 8, 1345
13 De principiis, III, 6, 3, Migne P. G. 11,356
14 De Trinitate, 1, 16, P. G. 39, 332 c
15 Epistola 234, P. G. 32, 869
16 Despre Duhul Sfnt, IX, 23, P. G. 32, 109
17 Poeme despre sine, 11, P. G. 37, 1165-1167
18 Migne, P. G. 36, 320 BC
19 Or. XXXII, 16, P. G. 36,193
20 A sasea omilie la Fericiri, P. G. 44,1269
21 Vladimir Lossky, op. cit. p. 74 - 75
22 idem, p. 90 - 92
23 Omilia XI, 1, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin PSB-34,
1992,p.135
24 Omilia VI, 5, op. cit. p. 123
25 Omilia 1,2, op. cit. p. 87-88
26 Omilia IV, 12, op. cit. p. 103
27 Cuvnt ascetic, Cent. 1, n Fi/ocalia, voI. 1, trad. Dumitru Sibiu, 1947,
p.335
28 Vederea 12, Lossky, o. c. p. 100
29 Cent. 40, p. 350
30 Vederea 21 , la Vladimir Lossky, o. c. p. 101
31 Cent. 59, o. c. p. 357
32 Numele divine, II, 5, P. G. 3, 641
33 Idem, 1,4, col. 592
34 Op. cit. p. 108
35 Vladimir Lossky, op. cit. p. 125
36
1dem
p. 127. Se mai poate vedea: Mitropolit Nicolae Corn ea nu , Darullacrimilor,
n voI. Patristica Mirabilia, 1987, p. 198-213; Arhiepiscopul Basile
Krivocheine, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog:
trad. Vasile Leb Gheorghe Iordan, 1997; Sfntul Simeon
Noul Teolog, Cateheze monahi, trad. Teodosie 1995; Tomas
Spidlik, Spiritualitatea II trad. diac. Ioan 1. jr. ,
Sibiu, 1998
37 Migne, P. G. 150, 823
38 Omilia35, Migne, P. G. 151,433 B
39 Migne, P. G. 150, 1233 D
40 Tomul hagioritic, Migne, P. G. 150, 1233 BD
41 Omilia35, Migne P. G. 151,448
42 Omilii la Cntarea P. G. 44,1000 CD (vezi n PSB 29, p. 260
153
, 1
,
:: Spiritualitatea cre$tin, voi. I ,cit., p. 337-379
Trad. Pr. Prof. Dumitru preot Ioan Suga PSB 29 Bucuresti 1982
p.260 ' , . ,
: Mladin, .Prelegeri Trgu 1996, p. 217-218.
47 Gr!gore Na.zlanz, Oratlo, 27, 4, Migne P.G. 36, 16 b C.
48 de Nyssa, De anima et ressurectione, Migne P.G. 46 96 c
49 T. Spldhk, op. CIt. , p. 379-382. ' .
50 Mladin, Prelegeri de p. 199-209.
. Dlfente ale acestor forme de maladie cu evidente
au semnalate cu n diverse
studII:. dintre amintim: Sucevschi, Misiunea moralizatoare a Bisericii, rev.
"StudII , 5-6/1949; Nicolae Mladin, Combaterea falselor revelatii rev. Studii
, 3-4/1950; Criteriologia falselor teofanii, 3-4/1949'
F.0rmele $1 misticism, rev. Studii Teologice, 1'-2/1953,
acte, "Ortod?xia", 3/1968; Corneliu Srbu, Revelalie
$1 mSplra!le, ,,?rtodoxla , Vastlescu, Spiritismul, o primejdie
$1 Teologice", 7-8/1953, falsa prezicere a viitorului
rev. ,.9: 1 954; Nicolae Balca, Aspectul patologic al
um'1?e $1 religioasa, rev. "Studii Teologice", 7-8/1955.
op. CIt., p. 213-216.
154
7. de pace aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema
Bisericii, ai cuvintelor Domnului,
au din pace o virtute pe care au ridicat-o la cotele cele mai nalte
de
Referindu-se la Fericire, Sf. Grigorie de Nyssa se
"Cine sunt de pace? Sunt iubirii de oameni ai lui
1 Dumnezeu, cei ce n lor ceea ce este propriu lui

Dumnezeu".' zice: de pace. Iar de
pace este cel ce pace altuia. n-ar cineva altuia,
n-ar avea-o el Deci mai nti fi tu plin de
apoi dai din bine celor de el".2
Sfntul Ioan de Aur comentnd Fericire "aici
Mntuitorul nu numai nu ne ne urm unii pe
ci ne cere ceva mai mult: pe cei
le Care este aceasta? aceea fiii lui
Dumnezeu se vor chema!". aceasta a fost lucrarea Unului
cele mpace cele ce se ntre
ele!".3 Cu alt prilej marele antiohian scrie: " ... De aceea a venit nu numai
ca EI pace, ci ne pe noi facem lucruri
ne face ai numelui
de pace, aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". ceea ce a
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, aceea tu puterea
devenind mijlocitor al pentru tine pentru aproapele Pentru
aceasta l Hristos pe de pace fiu al lui Dumnezeu.
155
De aceea, n timpul jertfei, nu a amintit nici o dect pe
cea a cu fratele, ca dragostea este mai mare dect
toate "Pacea este un bun att de mare nct fii ai lui Dumnezeu '
se numesc ziditorii ei (Matei 5, 9). Pe dreptate,
deoarece Fiul lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe ca
pace ntre cele de pe ntre cele din cer ...
de pace sunt fii ai lui Dumnezeu, potrivnicii ei sunt fii ai diavolului".5
o aduce Sfntul Ciprian: "Gndeste-te
numai aceia pot fi fii ai lui Dumnezeu, care sunt care
prin n duh prin respectul legii divine,
se face asemenea cu Dumnezeu cu Hristos".6
Adncind dimensiunea a a divine pe care o
dobndesc cei ce o vom vedea la nceput:
A. Sfnta Treime ca origine izvor al
"pace se zice acolo unde nimeni nu desparte,
nimeni nu face (discordie), unde nimic nu este ostil, unde
nimic nu se brutal"7; acolo unde toate se n linistea ordinii"
", ,
iar ordinea fiind lucrurilor
de a atribui locul lucru".8 Altfel spus pacea este "un acord plin
de iubire", care prin eliminarea tuturor relelor,
"precum atunci cnd apare dispare boala, cnd se
face nu mai nici de ntuneric ... ".9 Sau, calitativ
vorbind, "pacea este mama tuturor bunurilor, ea este temeiul
motivul bucuriei".'o
Cnd Sfntul Apostol Pavel pe credinciosi n numele
"Dumnezeului dragostei si al (II Corinteni 13, 11), din
a atributelor divine Sfnta Treime n forma
absolute (Ioan 4, 24) "inefabile in explicabile" (Sfntul
Grigorie de Nyssa) descopere prin Iubire, "Dumnezeu este
iubire" (1 Ioan 4, 20). cnd spunem aceasta Persoanele
Sfintei Treimi care se n comunicare
comuniune cum n iubire sunt eliminate si
ordinii" n bucuria comuniunii, tot astfel duhul 'iubi;ii
Treimice este definit ca iubire pace; de unde pacea are
156
!
1
1
originea izvorul n comuniunea
cum:
n primul rnd, pacea este o realitate n Unitatea
Persoanelor Sfintei Treimi. Sfntul Grigorie Teologul
deosebit de profund realitate, "pentru noi un
singur Dumnezeu, pentru o Dumnezeire, credem
n Trei, Persoanele n EI au Unime. nu este Unul
din cei Trei mai Dumnezeu, iar altul mai Dumnezeu nici Unul un
Dumnezeu mai nti, iar altul un Dumnezeu mai pe nici nu se
desparte prin nici nu se mparte prin putere .. . ci, trebuie
o spun ntr-un cuvnt, Dumnezeirea este ntre
si ca Trei Sori uniti ntre ei, o amestecare a Luminii"."
, n al doilea r'nd, pacea este caracteristica a comuniunii
Intratrinitare. cum Dumitru
numai n sul;>iect totdeauna o
ntre subiecte, deci o ipostaziere a ei n mai multe subiecte ntr-o
compenetrare n ceea ce a numit Sfntul
Ioan Damaschin un subiect nu poate avea o bucurie
de comuniunea cu alte subiecte. n unitatea
a Treimii, n subiect trebuie fie perfect cuprinse
transparente celorlalte subiecte prin aceasta,
subiectele ale lor".'2
n al treilea rnd, pacea Treimice este un proces dinamic
activ. "Fiul nu e pasiv n Sa din EI nu este subiectul
care ci subiectul care se Termenul purcedere referitor la
Duhul Sfnt nu nici el o pasivitate a Duhului Sfnt, care L-ar
face n oarecare obiect al Duhul este ntr-o
de purcedere din Dar nici nu este prin aceasta ntr-o
pasivitate. Duhul purcede, dar I purcede ... iar ntr-un fel
fiind izvorul Fiului, ct al Sfntului Duh, fiecare din
cu nu numai n actul provenirii Sale din
ci prin bucurie cu la actului de
provenire al Aceluia, dar din Sa proprie".'3
n al patrulea rnd, pacea este o realitate n
Treimii, ea n timp lui
157
?umnezeu",14 ca putere de exprimare a perihorezei Treimice. Aceasta 1;,
pacea proprie intratrinitare este o putere care
Integral Treimii n opera din afara Ei. Este o a
penhorezei Treimice n creatural, cum spun Bisericii
n Fiul, prin Duhul Sfnt". Astfel pacea apartine
ontologic, este opera Treimii. n felul
Duhul de armonie al Treimii ordinea deoarece
"Dumnezeu este al ordinii" (1 Corinteni 14, 33), iar ordinea' este o
a prin
Cuvantul Trelmll, Iar cuvantul este expresia Persoanelor care
descoperindu-se aducnd la obiectul iubirii ca
de a n armonia dintre Ele.
al cincilea rnd, prin omului n ntreaga
tulburndu-se n cu sine, Iubirea ca realitate
a Treimii (/ Ioan 4, 20) ca n afara Ei, restabileste
.prin ntruparea Uneia din Persoane, cea a Fiului (Ioan' 3,
16). MantUirea astfel n sine pecetea cu Dumnezeu
de Fiul (Efeseni 2, 12 - 18) cu participarea Duhului
Sfnt. n Fiul ntrupat am devenit fii har, n Duhul dobndim
de fii".ls Citnd pe Sfntul Apostol Pavel Sfntul
Grigo.rie Teologul cu Dumnezeu (II Cor;nteni 5,
20) "Duhul nu-I (/ Tesaloniceni 5, 19); mai bine zis, Hristos
se mpace cu voi Duhul lumineze. Iar voi persistati n
noi ne Treimea vom fi mntuiti n treime".16 '
B. Aspectul moral al ca dar al lui Dumnezeu
creatiei
Binele ca valoare aflat pe piramidei valorilor' a fost
identificat de Platon cu 'ro ov, cu Cel ce are n Sine.
Dar Binele obiectiv este, la Platon, o realitate Noi am
Dumnezeu ca bine absolut este o realitate ce
se spre a-i nentrerupt o spre
Am apoi pacea se cu Binele absolut n
unitatea Iubirii care I pe Dumnezeu. Este meritul lui Filon 'din
Alexandria de a fi identificat pacea cu Binele absolut definind-o '
, ,;ro
158
ll&ytcr'tOv ayaS6v (binele cel mai mare). Ea se n lumea
ca un bun care i structural prin aceea ordinea
face din univers harmonia kosmos. n timp pacea este
elementul constitutiv al ordinii fizice, logice morale caracteristice
omului ca microkosmos; nct pe dreptate putea spune Fericitul
Augustin " ... pacea corpului este a
lui, pacea celor este a
(pornirilor, impulsurilor, instinctelor); pacea celor este
acordul (ordonat) ntre pacea ntre corp
suflet este n ordine a Pacea
oamenilor este unirea n ... Pacea este buna
sub raportul conducerii supunerii dintre locuitori; pacea
celor din patria ... este a se bucura de Dumnezeu n
timp n comuniune cu Dumnezeu".
17
Pacea ca element normativ n ordinea este n
Sfnta prin identificarea ei cu binele menit sensul
spre mplinire: "Cine
zile bune ... se de bine
caute pacea o urmeze" (1 Petru 3, 10-12). De aici vedem n
cadrul ordinii morale ca reflex al Binelui absolut binele creat
att n persoanelor care stabilesc de iubire pace, ct
n n univers, de care se se
omului n unitatea ordinii. Astfel, pacea ca imperativ al binelui
ntre firii" Sfntul
Maxim prin "nclinarea voii , unindu-se cu
firii, alegerea a celor ce au ajuns la stare nu va fi
lui Dumnezeu. nu se poate cugeta nimic contrar firii, care
este att lege ct lege atunci cnd
a vaii ca lucreze potrivit cu ea .....
18
. De aici vedem
pacea ca virtute devine un bine necesar care n sufletul
omenesc starea de Sfntul Maxim
este o stare ce face ca sufletul se cu
anevoie spre ... Marea virtute este nu te de lucruri.
Dar cu mult mai mare dect aceasta este de
lor ... Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu mpotriva
. 159
':1
l'
' 1
"
1 ,
..
lucrurilor, nici mpotriva acestora, ci mpotriva patimilor" .19
Identificnd pacea cu binele va trebui sensul ei activ,
dinamic creator. aceasta pentru binele nu are un caracter static,
ci unul activ. n bine n fond regres moral
psihismul uman persoana spre devenire sub o
creatoare. Sfntul Apostol Pavel a intuit foarte bine
de ascensiune spre bine, "celui ce i se
pare ia aminte nu (/ Corinteni 10, 12). Pacea
ca bine ca de manifestare a binelui trebuie
ea un caracter activ, n sensul cel ce o trebuie mereu
se n ei. Ni se pare
Fericitului Augustin din Confesiunile sale, spre a demonstra viziunea
pe care trebuie o pacea ca a sufletului
omenesc de participare de pacea lui
Dumnezeu, ca Bine absolut: "Fecisti nos ad Te, Domine, et inquietum
est cor nostrum donec requiescat in Te".20
De aici pacea ca virtute devine - cum bine
Petrul Hrisologul - dovada limpede a curate, sau
curate",21 nct Fericitul Augustin sensul
ca virtute a echilibrului duhovnicesc al persoanei umane,
n social , ca inimii,
iubirii,
c. Nostalgia paradisiace
Ceea ce este cunsocut ca "justitia originalis"
starea de a omului aflat n comuniune cu Dumnezeu
naintea n naintea chipului lui Dumnezeu
n EI. stare de era prin pacea omului
cu Dumnezeu, cu sine cu ntreaga Chipul lui Dumnezeu n
om asigura echilibrul psiho-fizic prin harul divin, care i mintea
libertatea ntr-o armonie cu
trupului. expresia Sfntului Apostol Pavel
n spiritualitatea 1tapPllcrta definea intimitatea comuniunii
omului cu Dumnezeu ca un fiu apropiat ntr-o deschidere
comuniune de orice Aceasta asigura pacea cu Dumnezeu
160
pe fundalul iubirii ca comunicare comuniune a omului
cu Dumnezeu. a adus aAAo'tplroat<;, marea
separare, a omului de Dumnezeu, nct
de care i asigura pacea cu Dumnezeu se tragic,
omul devenind "fiu al mniei lui Dumnezeu" (Efeseni 2, 3) . Nu pentru
dumnezeu l-ar fi urt pe om, ar fi devenit de el, ci
pentru ca anulndu-i i-a adus
tulburarea sufletului, care I mereu spre moarte, anulndu-i pacea
ca dar al harului al lui Dumnezeu.
a) Pacea ca necesitate a sufletului de antici
Ajuns n urma n cu sine ntr-o
dintre ca dintre suflet trup, omul
dat seama stare nu-i este proprie firii sale, nct a
mijloace metode de a aduce firea omului n echilibrul ordinea
sale normale.
Mai mult dect att, antici fericirea prin
sau firii, au fost primii care au emis
si remedii eliberatoare din starea de tulburare a ei n ea
precum n raportul de mediul Ei dat
seama tulburarea firii o care i aduce tot felul de
de aceea au armonia, ordinea
sufletului a trupului, pentru a asigura buna ei Altfel
spus, au pacea prin rea sau firii
biologice,
Aristotel promovnd megalopsyhia ca a sufletului (E.N. IV,
III), pe afirme demnitatea persoanei umane, o
practic sub aspectul etic al lui at)'t(ipKEta. Aceasta este stapnirea de
sine care aduce libertatea sufletului, ca n
vicisitudinilor a nebuniei acestei lumi.
Chiar filozofii hedonici, care au exclus divinitatea din
oamenilor, ntemeiat arta de a pe o a
alegndu-Ie numai pe acelea care le
pacea Astfel, "epicureii
pasiuni - miSll (afecte, pasiuni): durerea, care se produc
161
iL
n orice prima fiind sau proprie firii; iar i este '
(O.L. X, 34). cum se "prin
din corp a din suflet"
(O.L. X, 131). Astfel aspecte referitoare la
,1tovia. este lipsa durerii sau a suferintei din corp;
ca stare de lipsa de tulburare a sufletului. Acestea conduc la
- fericirea la care ajunge prin
de lucrurile din E pacea pe care omul o
prin de sine. La aceasta se ajunge printr-o
- calculare a printr-o autonomie prin
ce duce la virtute. din corp sunt
de iar cele din suflet sunt prin care se
produce. Aceste sunt dureroase, firii,
contrare ei. Ele trebuie inlocuite prin Dar nu orice fel de
De trupului nu poate fi prin excese sau abuzuri '
mncare Acestea sunt mai cauze ale
aduc firii
Tot n a ca atitudine de
bunuri. Astfel, dintre noastre, unele sunt necesare;
altele sunt dar nu sunt necesare; iar altele nu sunt nici
nici necesare, ci se datoresc unor iluzorii (O.L. X, 149) "Iar
diJ;ltre necesare, unele sunt necesare pentru fericirea
altele pentru ca trupul fie ferit de iar altele sunt necesare
pentru trai" (O.L. X, 27). n concret, necesare se la
fiziologice de prim ordin: mncarea, dormitul. Aici
trebuie ce, ct, cum se satisface pentru
a aduce ataraxia aponia. La fel n naturale si ne-necesare
precum: gloria, le va Judeca dOzajul: ,1
putnd chiar la ele. Cea de a treia categorie de se
exclude de la sine, ce este ne-natural ne-necesar, este opus
naturii.
De aici vedem la pacea ca de tulburare a sufletului de
a trupului, care aduce ordinea naturii, nu se
ajunge prin a ci prin aplicarea lor n
limitele "Atunci cnd spunem este scopul nu
162
sau ce constau n
senzuale, cum socotesc unii , fie din nepricepere sau din
re ... Nu succesiunea de chefuri orgii, nu
dragostea cu fete, nu la mese
fac o ci judecata alungarea acelor prin
care ce'e mai mari pun asupra sufletului. Dintre toate
acestea, primul cel mai mare bun este Din ea
celelalte pentru ea ne nu putem duce o
nu-i o cum se cade nici
ducem o cum se cade care nu fie
o deoarece merg n cu
iar nu poate fi de virtute" (D.L. X, 132).
De aici vedem pacea care aduce se
pe pe virtute.
Spre deosebire de Epicur, Platon pacea sub o
EI socote$ Dumnezeu este: impasibil, iar la o
pe la naturii se ajunge
prin a fi asemenea lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu este impasibil,
la cu EI se ajunge prin la mxSll - ca afecte
firii. Dominndu-Ie,. mintea (nous) se poate ridica la
la contemplarea valorilor existente
n lumea ideilor, astfel starea cea mai de pace a
sufletului. La aceasta numai filosofii , care se de
partea a umane, care i atrage spre pofte
vulgare, mpiedicnd mintea sufletul se spre lumea
de unde a proveryit a intrat n corp, n materie, ca ntr-o nchisoare ...
Aceasta este .starea de katharsis, de a umane prin care
se la impasibilitatea lui Dumnezeu,
pacea sufletului.
La polul opus al filosofilor hedonici , erau stoicii. Ei spuneau mxSll
(afectele) sunt VOOOt 'tlic; ,!,uxlic; (boli ale sufletului). Cele patru afecte
mari erau: 1. q>oJ3oc; (frica) ca o a Aici
teroarea, groaza, panica, anxietatea. 2. AU1tll
(durerea) este o strngere a sufletului. Speciile ei sunt:
mila, invidia, gelozia, rivalitatea, tulburarea, ndurarea,
163
il

supliciul, 3. f:1[lSuJ.1ia este o I
sub care sunt rnduite lipsa, ura, mnia,
iubirea, pica, ciuda. 4. iJcSOVl] este o exaltare care
din ceea ce pare a fi nedemn de alegere. Ea cuprinde: ncntarea,
bucuria de altuia, bucuria
ntruct toate acestea sunt boli ale sufletului care i
care duc la minarea naturii umane, leacul este logosul,
Ea divinul din om. Cel ce conform
va conform naturii, elibereze firea de
impulsurile astfel logosul aduce eliberarea de miSl1, iar
sufletul ajunge pacea naturii.
libertate a sufletului care i aduce pacea este cX7taSeia. Stoicii spuneau
"numai este liber, pe cnd oamenii sunt sclavi, deoarece
libertatea este puterea de a cum vrei: pe cnd
sclavia lipsa acestei puteri ... Nu numai sunt
liberi, dar sunt regi, regalitatea fiind o conducere dare de
pe care nimeni n de nu o pot avea ... deoarece , .
binelui a este un atribut necesar
nici un om nu ... " (D.L. VI/I, 121 - 122).
din sufletul omului afectul , stoicismul i aduce pacea ca
apatheia sub o
aduce fermitatea caracterului, acesta va
nchis n sine insensibil ca stnca de granit...
dinaintea venirii Mntuitorului n lume au' determinat
pe cale existente n a
omului, ca necesitatea mijloacelor de
prin pacea cu sine cu ntreaga lui Dumnezeu n
omului face c lui de mntuire de salvare din
Astfel, Dumnezeu omului voia
Sa de restabilire a paradisiace prin omului n
cu EI. aceasta mai nti ca o ca o n
Vechiul Testament, mai ales prin
b) Pacea n Vechiul Testament
Cuvntul n limba este foarte variat.
164
EI exprima ideea de integritate, lucru
salvare, mntuire, prosperitate, fericire. intr-un cuvnt:
binele n general, sau izvorul tuturor bunurilor materiale spirituale,
temporare n sens restrns, lipsa a tot ce
poate tulbura pe om, fie din interiorul sale, fie din Sub
aspect social, securitatea unui popor care
putea duce n se putea dezvolta, neavnd nici un
pericol din afara sale. Ct de adnc era n
poporului ales bunul din faptul sub mai multe variante
era folosit n salut, ca mod de exprimare a bunelor pe care
oamenii si le fac reciproc. Astfel ei spuneau leha (pace
om alehem (pace leh (mergi n pace).23 Pacea
includea n ea att urarea de pe care romanii, ct
si cea de bucurie cu care se ntmpinau grecii ...
n general pacea are n Vechiul Testament un religios-social.
Era si firesc, atta timp ct era vorba de un stat teocratic, si cnd
poporul era n mesianice. Pacea din
dreptatea lui Dumnezeu, care asigura poporului
sau acesta i este fidel, mplinind voia Sa: urma legile
Mele poruncile Mele, voi da pace n nimeni nu
va tulbura somnul, voi face fiarele sabia nu va
trece prin (Levitic 26,3-6). Tot Sale
Dumnezeu va trimite un care va pe om cu Dumnezeu
si va instaura n lume pacea ca restabilire a originare.
. pun n viitoare cu dreptatea,
ca inseparabile: "lucrarea va fi pacea, iar roada
va fi odihna pe veci" (Isaia 32, 17), ntunericul
nu va mai pe (Isaia 9, 1). La fel se
psalmistul: "dreptatea pacea se vor (Psalmul 85, 11). In
pacea va nflori din
(PsalmuI72, 3). Ea va fi ca o ploaie ce cade peste
de curnd ca roua de ce
plantele n timp secetos.
24
epoca
pe dreptate pace n care valorile se vor afirma conform
ierarhiei lor. va fi rodnic, plin de bunuri cum a
165
II

1:1
li
I
I
I
fost la nceput n paradis: Jn locul spinului se va chiparosul, iar
n locul va mirtul" (Isaia 55, 15). Caracterul universal
al mesianice va crea n lume buna ntre toate popoarele,
nct "nici un popor nu va mai ridica sabia mpotriva altuia"; "oamenii
vor preface lor n fiare de pluguri lor n seceri"; "nici un
neam nu se va mai mpotriva altuia nu vor mai
.. ci fiecare va sta sub si sub smochinul nimeni nu-
i va mai tulbura" (Miheia 4, 5).
. D. Pacea lui Hristos rod al Duhului Sfnt
implinire a sufletului omenesc
Prin ntruparea, jertfa nvierea Sa, Mntuitorul aduce n lume o
viziune dimensiune a Ea este cu mntuirea
de Dumnezeu omului prin jertfa lui Hristos. Altfel spus,
mntuirea n Hristos cu Dumnezeu: " ...
mpace cu sine prin el toate, pace prin sngele crucii lui, prin el,
fie cu cele de pe fie cu cele din ceruri. pe voi, care
oarecnd cu mintea n lucrurile cele rele, acum
v-a n trupul lui prin moarte, ca
naintea sa ... " (Coloseni 1, 20-22).
De aici vedem marele "novum" pe care l aduce n lume pacea lui
Hristos, att sub aspect soteriologic, ct sub aspect moral
duhovnicesc. Recunoscnd Mntuitorul
spune Apostolilor prin ei tuturor: "Pace las, pacea mea
dau. Nu precum lumea dau eu. nu se tulbure'inima
nici nu se (Ioan 14, 7). Pacea lumii n care este prezent
este de multe ori o un camuflaj al urii, al temerii, al
Ea ascunde viclenie interese meschine. n antichitate s-
a chiar emis formularea: "Si vis pacem, para bellum"2S, care este cam
tot una cu "Bewaffneter Friede" (pace de poetul
german F. Logau, sec. XVII, n "Sinngedichte" (Epigrame). La fel
celebra "pax romana" avea tot un caracter strategic. Ea nu anula
dintre oameni, ci impunea stagnarea pentru un
anumit timp, ca apoi cu mai putere, nct pe
drept cuvnt putea remarca Epictet pace care
166
tnjeau inimile oamenilor nu rezulta din lui Cezar, ci era
darul lui Dumnezeu (DisCursuri, 2.13.12). Iar acum putem spune
Hristos aduce n lume pacea ca dar al lui Dumnezeu, ca duh de
armonie izvort din Sfinta Treime. Aceasta este pacea
lui Hristos la care ajung sufletele sincere curate ale celor ce se
din de iubire a lui Hristos. Pacea lui Hristos este
cu seva care de (Ioan 15, 1-9), pentru a
stabili o prin comunicarea de iubire.
Iar pace a lui Hristos devine cu
generozitate ca o "contaminare" de la suflet la suflet, de la om. Ia n.treaga
pentru a ntemeia n lume lui Dumnezeu, Iar el se
identifica drept fiii ai lui Dumnezeu membrii
w

n lume pacea lui Hristos, ei sa schimbe. chipul
acestei lumi dominate de aducnd tuturor sufletelor zbuclumate
de sau tulburate de
ale duhul de
al cu
Este cunosc faptul n activitatea Mntuitorului era prezent
totdeauna Duhul Sfnt. O spune chiar EI foarte exPlici.t:."iar
Duhul lui Dumnezeu scot demonii, a ajuns la VOI lUi
Dumnezeu" (Matei 12, 28). Pacea lui Hristos ca duh al iubirii Treimice
este a Duhului Sfnt" (Galateni 5, 23), iar lui Dumnezeu
de Hristos n lume este "pace, dreptate bucurie n Duhul Sfnt"
(Romani 14, 17). Astfel putem conchide pacea lui Hristos ca rod
Duhului Sfnt Duhul perihorezei Treimice '"
sufletele oamenilor, pentru a-i transforma pe cei de
din fii ai mniei lui Dumnezeu", n "fii ai Sale, fii ai lui
care sunt la lui Dumnezeu, spre a se
de pe care le pacea lui Hristos ca Duh al
iubirii lui Dumnezeu. Aceasta este "pacea care mintea"
(FiJipeni 4, 6) la care se referea Apostolul, mintea nu o
nici nici cuprinde. Duhul omului mplinirea
sale n ea ... pentru acest mare dar este oricnd dispus la
tot ce-i poate oferi lume, n EI a
de mare (Matei 13, 46) pentru care totul: onorUri,
167
I I
putere ... Pacea lui Hristos ca rod al Duhului Sfnt le ntrece
po.ate fi de nimic. nu din fiii
al .paclI. numele n calendarul iar
Biserica clnstlndu-I i ca de
urmat.
E. Apatheia ca pacea lui Hristos
Am deja apatheia n definea eliberarea
de patimi (afecte), considerate ca boli ale sufletului, de
Spre deosebire de stoicism, Bisericii au formulat-o
alta despre pathe, implicit despre apatheia, ca eliberare
de sub lor n favorul dobndirii lui Hristos.
deosebirile:
n primul rnd, n stoicism cele patru afecte mari erau si cauzele
Ethosul cum e firesc,
hedone ca primare, iar Iype phobos ntr-o categorie.
Lype va deveni capital, iar phobos, ca de Dumnezeu
poate primi interpretarea chiar de virtute, atunci cnd credinte;
iubirii de Dumnezeu. Oricum, patimile pe care le are n
spiritualitatea sunt altele dect cele concepute de stoici.
Preocuparea se cu spre cele
opt duhuri ale considerate ca fiind de moarte sau
capitale. Toate acestea sunt maladii ale spiritului,
lezndu-i arhitectonica, i aduc tulburarea care i
posibilitatea devenirii sale axiologice, implicit comportamentul uman.
ne gndim numai n spre exemplificare, neliniste
tulburare i aduce sufletului mndria, cu gama ei '
exprimare: orgoliu, vanitate, egocentrism ... Cnd acestea nu sunt
devin o chinuitoare zvrcolire a sufletului, iar cnd se
Implinesc, devin patimi antisociale, degradnd
uman n megalomanie chiar n paranoia. Apoi
invidia, al nume el starea de aversiune,
de altuia, de tulburarea de
framantare de binele semenului. Aceasta este, pur simplu, o
autoflagelare E vorba de o a tablei de
168
:,1 ,
valori, cu grave n La fel mnia, ca pierdere
a de sine, se mereu, mergnd la aversiuni
dure si chiar la ucideri. sub numele de irascibilitate, devine
manieI.. . Iar celui de maniE i se spune
manikos, nebun. ca pierderea necesarului propriu
aduce chinuitorul al poftei De
aceea, gastrimarghia n sine fiziopatolog
ice
, iar
philarghiria este tuturor relelor" (/ Timotei 6, 10), mergnd
prin perversiunea ei la forme de brutalitate, agresivitate chiar
ucidere ... Desfrul este o ce se pierde n
zbuciumul nemplinitei ce mereu se n detrimentul
spiritului , care "eutaxia" (regula jocului) , face ca firea
n multiplele forme ale perversiunii, ca din umanitate ...
ntristarea sufletului spre devenire, ntunecnd
orizontul E ca pus pe foc ... Stinge
sufletului de fumege ... Akedia
n lene, tabla de valori, numai munca valorile,
iar lenea le precum un parazit hrana ...
Am aceste cteva referiri asupra unora din maladiile spiritului ,
pentru a putea conchide acestea reprezentnd o schimbare a tabloului
de valori , aduc spiritului insanitatea prin pe care le produc,
stagnndu-i lui dinamic creatoare, prin nglodarea n
iluzorie, care i i devenirii
sale axiologice.
n al doilea rnd, afectele nu sunt considerate n spiritualitatea
boli ale sufletului, iremediabil nvins de ele. Acestea
se pot converti pot deveni valori ale sufletului, pe dea
putere de afirmare, deschizndu-i calea devenirii sale epectatice .. .
Sfntul Maxim "afectele nu au fost create la
nceput cu firea oamenilor, astfel ar intra n firii.
Spun, de la marele Grigorie al Nyssei ele n fire,
ce au n partea cea mai a ei , din pricina
din starea de re. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc
fericit, poruncii s-a n om
cu dobitoacele cele trebuia,
169
ce s-a acoperit demnitatea ca firea oamenilor fie
pe dreptate de (dobitociei) la care a fost
prin voia ei, Dumnezeu rnduind, prea ca omul, n felul acesta
vie la sale de Cu toate acestea,
afectele devin bune n cei ce se anume atunci cnd,
cu de lucrurile le folosesc spre
rea bunurilor De pofta (epithymia) o pot preface
n unui dor spiritual cele
(hedone), n bucuria pentru conlucrarea de voie a cu
darurile Frica (phobos) n grija de a ocoli osnda viitoare
de pe urma iar ntristarea (Iype) n care aduce
ndreptarea de pe urma din timpul de aici. scurt vorbind,
asemenea medicilor care prin trupul veninos al viperei
o sau care se va nvenina, ne folosim noi
de aceste afecte spre cele de sau a celei ce va
fie spre dobndirea a Precum am
spus deci, acestea devin bune prin lor de cei "ce
robesc orice gnd spre ascultarea lui Hristos".26
n al treilea rnd, apatheia sufletul n
de sine eliberatoare. Dominat de egoismul rigid, sufletul nu
de iar de iubirea nici nu putea fi vorba.
Apoi, apatheia se nchidea doar pentru de aici de acum.
Nu avea deschis orizontul luminos al ca
a sufletului n Dumnezeu. Apatheia are tocmai acest
ideal al mplinirii. rea a sufletului nemuritor devine
punctul culminant al ca a plenare la
care ajunge sufletul omenesc, atunci cnd se pe piscurile mplinirii
sale. Apatheia ca a ajuns la vrsta
lui Hristos" (Efeseni 4, 13) este starea de
la care ajunge sufletul de dragostea lui Hristos,
dobndind la cel mai nalt nivel caracteristice fizionomiei morale
a lui Hristos. Prin aceasta deplin pornirile
ale trupului. Starea de statornicie pe calea Binelui,
prin a harului divin, se printr-o
armonie ca o a sufletului,
170
1
1
impulsurile "legea s-au iar ispitele
nu-I mai care i sufletul i-au adus "pacea
lui Hristos care mintea" n libertatea spiritului de a
se orienta epectatic mereu nemplinita re a iubirii
Dumnezeu, dar care pe ce l atrage, i tot mal
mult pacea cu Dumnezeu cu sine n comuniunea
de lumina zilei celei nenserate, "cnd Dumnezeu va fi totul In toate.
n concluzie, putem spune spre deosebire de stoici , care
mau apatheia ca eliberare de afectele considerate boli ale
de tulburare,
pacea sufletului ca
mpietrite, apatheia aduce pacea lUi Hristos prin firii,
ca rezultat al convertirii, sau al afectelor In
deschid sufletul n mod epectatic spre fericita pace In
Dumnezeu.
F. Hesykia ca pace a lui Hristos . ..
Hesykia definea la nceput "asceza ca a
de a se exersa n rolul de sau diriguitoare a
endothyme ale firii aducnd n felul
linistea si pacea Trecnd pe planul
hesykia starea de liniste ca concentrare spre
a "descoperi" lui Dumnezeu care (Luca
17,21). Ea este n timp rodul vederii din
lui Dumnezeu, precum Apostolii la Schimbarea la a DomnulUi ,
cnd sufletele lor au fost de o pace ca rod
ai harului divin, care le-a sufletul anticipnd
a comuniunii cu Dumnezeu n eshatologie.
. Hesykia va deveni ncepnd cu secolul al IV-lea o
de avnd ca de
filocalia iubirea La interioara
se prin continua invocare a numelui lui Iisus n
Iisus, sau inimii, sau avand
ndemnul apostolic: nencetat" (1 Tesaloniceni 5, 17) "starUi
n (Cotoseni 4, 2). Hesykia va constitui obiectivul scopul
171
unei spirituale, isihasm, care va cultiva pacea
ce conduce la inimii prin (metanoia)
priveghere (nepsis).
Pe aceasta, hesykia este cum am ca
dar allacrimilor, att sub forma ct a extazului tainicei bucurii
Ca a pasive hesykia lui
Dumnezeu care se face printr-o adncime
ce atrage toate sufletesti de
, , ,
memorie Acestea active produc n suflet o
pace bucurie Durata acestei de pace poate fi
chiar de cteva zile, timp n care activitatea poate continua sub
toate formele ei.
G. "Hristos ne-a slujirea
de pace se vor chema fiii lui Dumnezeu, "Hristos
le-a slujirea Mntuitorului a accentuat foarte mult
necesitatea slujirii dintre oameni, nu te
cu Dumnezeu, mai nainte nu te mpaci cu semenul "deci,
vei aduce darul la altar acolo vei amintii fratele
are ceva mpotriva ta, darul acolo naintea altarului , mergi mai
nti te cu fratele numai aceea ntoarce-te si
darul" (Matei 5, 23-24). '
Omul ca n Hristos, avnd prin
este mai departe slujirea
(II Corinteni 5, 17-18). EI nu poate pasiv n lumea
doar pentru sine lui Hristos care i-a
nnoit prin cu Cel ce se numeste fiu a lui
Dumnezeu i se cere dea lumii despre pacea' lui Hristos,
pe care o simt sufletele nnoite prin duhul lui Hristos care i
cu EI va deveni astfel un slujitor al lumii cu prin
lui Hristos, de care el, o si
altora. Beneficiarul lui Hristos va cultiva necontenit duhul
n tulburarea acestei lumi de care mereu
o departe de Dumnezeu.
De aici necesitatea lui Hristos,
172
pe iubire dreptate. Dreptatea face ca pacea se
cu ordinea; iar iubirea face lui Dumnezeu
n relatiile umane. Iubirea cu iertarea de pace;
iar nu ca pacea ... Nu
ca abuzivii lumii triumfe cu lor. n
felul acesta pacea se impune, nu se ... Cultivnd pacea
pe iubire dreptate, va deveni un misionar care va
lumii pacea lui Hristos, alta dect pacea lumii de multe ori
de interese meschine, nu va osteni pe acest drum
orict de greu i-ar fi oricte obstacole i vor sta n cale, el
necontenit simte n tainic al inimii sale pacea lui Hristos pe
ofere energia de a mereu ca fiu al lui Dumnezeu,
de pace.
cum am pacea lui Hristos ca rod al Duhului Sfnt
este un dar ceresc. Dar la ea se ajunge prin
conform ndemnului apostollc: pacea de
care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" (Evrei 12, 14); sau: "De
este cu ct de voi, n pace cu oamenii" (Romani
12, 8). De aceea Origen att de categoric, spunnd:
este dator apere pacea cu munca sa, cu truda sa .. . este
necesar, chiar cu primejdia a bunului nume'?7 Toma de
Kempis ntre oameni este att o ct
o "Nu e greu de cei buni blnzi,
place tuturor e pacea
pe cei de un cuget cu el. Dar n pace cu cei
sau cu cei sau cu cei ce vorbesc mpotriva
un mare dar, un lucru vrednic de mare o
Sunt unii oameni care pacea
care n pace cu Dar sunt care nici lor
nu au pace nici pe nu-i n pace. sunt o greutate
pentru dar o mai mare pentru ei .. ntreaga
pace ... trebuie mai mult pe o dect
pe scutirea de Cine rabde mai bine, acela va
o pace mai Acesta este biruitorul lumii,
acesta este prietenul lui Hristos cerului".28
173
L
Dar pentru a ajunge la statornicia cu semenii
se cuvine de la nceput ne cu noi nvingnd spinii
urii ai mniei, ai invidiei ai Acestea sunt "mai rele n
n care un ascuns e mai primejdios dect unul ..
Patima invidiei prin care ura e n adncul inimii
ca un foc mocnit n timp ce exteriorul ia, ipocrit, masca prieteniei. ..
roade ascuns inima ca focul de paie".29 Cunoscnd boala
terapia. Aceasta are un aspect negativ,
ura, nimicim invidia, facem
care arde mocnit in inima ta, o stingi mplntnd n locul acelora
cum n locul ntunericului vine lumina
tot n locul acestor rele se ntorc roadele DUhull,li , iubirea,
bucuria, pacea, cinstea ntregul al bucuriilor enumerate de Apostol
(Galateni 5,22-23)".30 Sub aspect pozitiv, la aceste bunuri omul ajunge
prin comuniunea cu Iisus Hristos ca lucrare a harului Sfntului
Duh. Comuniunea cu Mntuitorul face ca pacea Lui n sufletele
noastre, iar pacea Lui aduce sufletului omenesc,
asigurnd prin aceea orice contrarietate
dezordine, aducnd acea bucurie care tainic n inimile
curate prin har predate lui Dumnezeu. Pacea lui Iisus
din suflet tulburarea spaima. Ea mngie
dragostea, aducnd celui ce a lui
Dumnezeu ca "pace, dreptate bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14, 17),
lui Dumnezeu este nostru" (Luca 17, 21).
Note bibliografice
1
2 Cuvntul VII la Fericiri, (P.S.B. 29), 1982, p. 393.
Idem, p. 390.
30milia XV la Mate;, Migne P.G. 57, 228.
Omilia II la Dumnezeiasca cea de . . . Migne P.G. 49, 391 .
5 Omilia III la Coloseni, Migne P.G. 62, 322.
6 Despre gelozie invidie, cap. XVIII, Migne P. L. 4, 649 (P.S.B. 3), Suc. 1981 , p.
504.
7 Origen, Comentar la Epistola Romani, Migne P.G. 14, 988.
8 Fericitul Augustin, De Civitate Dei, XIX, XI , Migne P.L. 61 , 640
9 Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit. p. 390.
10 Sfntul Ioan de Aur, Omi/ia 11/ la Coloseni, Migne P.G. 62, 322.
11 Cuvntarea a V-a despre Dumnezeu, cap. XIV, Migne P.G. 36, 148 -149.
174
12 Dogmatica, voI. 1, 1978, p. 295.
13 Idem, p. 301.302.
14 Petru Hrisologul, Despre pace, Migne P.L. 52, 598.
15 D. o.c.p. 286.
16 Cuvntarea a IV.a despre Dumnezeu, Migne P.G. 36, 104 B.
17 De Civitate Oei, lib. XIX, cap. XI, Migne P.L. 61, 640. .
18 la nostru, Fi/ocalia, voI. II, trad. pr. prof. D. Stamloale, SibiU,
1947
9
p. 278279.
1 idem, p. 85.
20 Cartea 1, 1, Migne P.L. 32, 659.
21 Op. cit. . . . . ..
22 trad. textul citat n original de prof. Iustln MOlsescu, Temelunle lucram
Bisericii pentru n rev. "Studii nr. p .. 260.
23
23
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pacea mesIanica la VechIUluI Testament,
n rev. "S.T.", nr. 12/1954, p. 3. .
24 Magistrand Dumitru Abrudan, Dreptatea pacea in Cartea PsalmIlor, 10 rev.
"S.T.", nr. 78/1963, p. 415426. . "
25 de Flavius Vegetius Renatus (sec. IV d. Hs) In a III-a a
operei: Epitome institutionum rei milita ris, Valentiman II.
26 Talasie 1, Filocalia, voI. III, trad. CIt., p. 20-21.
27 Comentarla Epistola Romani, Migne P.G. 14, 1252. . .
28 Urmarea lui Hristos, trad. din limba de Pr. Prof. D.C.
1982
9
p. 6364.
2 Sfntul Grigorie de Nyssa, O.C., p. 392.
30 Idem, p. 393
175
8. Fericiti cei prigoniti pentru dreptate,
a lor este cerurilor
ce n primele fericiri Domnul i-a
pe fiii acum i pune n pentru
putea ncununa activitatea lor. E vorba de pentru lui
Hristos ntr-o lume a a ntunericului ... E paradoxul
care, pe de o parte tinde spre afirmarea valorilor a
binelui pentru ei n bune n bune iar
pe de parte este ostilitatea de multe ori att de
nct binelui la printre spinii
ai urii de tot feluL .. Pe dreptate scria cu
verva-i Nicolae Mladin "temeliile zidiri trainice
trebuie fie sub de cruce. Fiecare nvoire a istoriei se
pe o golgota marilor golgota marilor eroi, dar golgota
marilor anonimi, care s-au stins n de nimeni , cu ochii n
pentru de dreptate ... De aceea, azi se
nu numai de eroi, ci de martiri , n sensul de ai
unui crez prin moarte".'
n cu din lume, orice vremelnicia
se pe iubire Construirea Curtea de
nu este numai un mit, ci o realitate adnc n destinul
tragic al marilor valori. e rodul dragostei
jertfei totale, cum se unul din autenticii
care i-au durerea " ... N-a fost altfel: pe
dragostea sub cea JERTFA,
n-a fost o mai care se-arate/
176
Adncimea dragostei ... W (Traian Dorz, Scrisoare
despre
Mntuitorul venind lumea, acesteia
va fi aruncat (Ioan 12, 31). Dar pentru a fi nvins reprezentatul
din lume, se impune o iar lupta nu
numai putere, ci este explicabil - un comentator-
diavolul care a luat n lumea aceasta, tiraniznd
omenirea, nu va putea ca Domnul acum
ci i va face Acestuia cea mai pentru
a-L mpiedica cu orice chip ntemeieze Lui
aici pe ....
2

De fapt, naintea sfintelor Sale Patimi divinul le spusese
ucenicilor prin ei tuturor, ceea ce avea ni se ntmple n
lupta cu pentru n lume: "De
lumea pe voi, pe Mine nainte de voi M-a urt. De fi din lume,
lumea ar iubi ce este al dar nu din lume, ci Eu
v-am ales din lume, pentru aceasta lumea. aminte
de cuvntul pe care vi l-am spus: nu este sluga mai mare dect
De m-au prigonit pe Mine pe voi vor prigoni. De au
cuvntul Meu, pe al vostru l vor (Ioan 15, 18-20).
prevestire a Domnului s-a generalizat ca o a
Toti cei ce voiesc cu evlavie n Hristos Iisus vor fi
'(II Timotei 3,12). E ceea ce va exprima plastic sugestiv talentatul
poet al "Oastei Domnului", Traian Dorz, adnc al jertfei pentru
Hristos: "Totdeauna pe-a Domnului cale/ Au fost lupte fost spini
destui/ acei ce-au urmat voii Sale/ Trebuit-au semene Luil/
N-a iubit lumea, nu, Pe-acei l-au urmat Lui cu zeiI Ci c-o
mereu l-a primit pe ca pe EI.! Dar cu ochii-
la Prin Golgotei privind,! N-au crtit cei
Ci-au murit biruindJ Nu-i la fel pentru ncercarea,!
Nici nu-i vremea ntr-un fel,! n vreun fel au chemarea!
La un de dureri pentru EI/.
Cei pentru dreptate, pentru lui
Dumnezeu de Hristos n lume, au fost martirii, ca ai
n Hristos. dintru nceput ei au primit
177
I
porunca Domnului n acest sens, nu nainte de a primi puterea
Duhului Sfnt de mplini misiunea lumii din prin jertfa
lui Hristos: lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi fi
martori. .. la marginile (Fapte 1, 8; 2, 32). Apostolii ca
martori ai lui Hristos nu sunt unei a unei
doctrine religioase, ci unei Persoane n altor
Ei sunt martorii unui fapt istoric, dar ai unui fapt divin. Spre deosebire
de martiri ai istoriei, Apostolii au primit cu bucurie moartea
ca o privind sale. apostolii au depus
despre ceea ce au vor depune
despre ceea ce au crezut. Dar martiriul lui Hristos nu este
numai un erou al care trece prin proba de foc a mortii. Mai
mult dect att, cei pentru Hristos au fost martorii unor
spirituale pe care le-au cunoscut n propria despre
dau Nu numai Hristos cel din istorie este obiectul
lor, ci Hristos transfigurat care n inima

Pe de parte, martirul nu e singur n propria a
EI este de lui Hristos, care "sufere" n locul
lui. Mai mult, el este chiar n lumea de dincolo "n momentul
decisiv, i se darul de a vedea cu ochii lumea pe
Domnul",4 devenind astfel al lui Hristos din proprie
Vederea celor l fac fericirea eshatonului
ce va astfel de a la tot ceea ce
lume a v!emelniciei necontenitei
i-ar putea oferi. In de har, ca experimentare a
lui Dumnezeu pe care o cu ardoare, martirii au o
putere: pe de o parte a toate patimile moartea, iar pe de
parte, a converti pe cei ce asistau la lor. toti cei
ce asistau pe martiri de este Hristos, spre' a le
alina a le sufletele.s
Pentru a mai bine deosebirea dintre martirii lui Hristos si
eroii istorici care se jertfesc pentru sau pentru un ideal al vietii
. ,
vom pune n moartea Sfntului Ioan cea a lui
primul martir pentru Hristos. Att Sfntul Ioan ct si Sfntul
au murit, s-au jertfit pentru dreptate. Au fost eroii ai
178
credintei si a sfinteniei Amndoi au dat de fermitatea
si sunt de de posteritate. Jertfa
amndurora o vie pe care o ori de cte
ori o ntru Spre
deosebire de Sfntul Ioan, Sfntul se pentru Hristos,
n jertfa lui Hristos se n Duhul Sfnt. Sfntul Ioan
pe Hristos, n Sfntul se Hristos biruitorul
mortii Cel ce de-a dreapta spre a atrage n comuniunea . ,
Sfintei Treimi pe cei n care EI. Sfntul Ioan se ca
un erou al al lui Dumnezeu, Sfntul moare
ca martir al dragostei lui Hristos. EI nu se numai demascnd
nedreptatea ci, imitnd Modelul jertfei de pe Golgota, se
pentru cei ce-I jertfesc. Apoi, jertfa Sfntului Ioan nu iese din
comun, pe cnd n jertfa Sfntului arde de
putere a Sfntului Duh. EI prin martiriul n
lui Dumnezeu ca Moise cnd a fost chemat la misiune primind Legea ...
Spre deosebire de Sfntul Ioan, Sfntul prin martiriul
cu Hristos, ca primul de drum. Iar martiriul
n forma de el, a fost urmat de care s-au
jertfit pentru Hristos.
n sfrsit Sfntul Ioan se ca erou al lui . ,
Dumnezeu ntr-o izolare, pe cnd Sfntul martirii care
au urmat fericirea prin moartea lor. Li se deschide
cerul ca o jertfa lor nu este Ei nu sunt n
jertfa lor pentru Hristos, ci sunt ntr-o comuniune
De aceea "sngele lor devine
(Sanguis est semen christianorum - spunea Tertulian). ntruct "Christus
in martyre est" (Hristos este n martir: Tertulian), stau la temelia
Bisericii lui Hristos, reprezentnd prin jertfa lor Trupului lui Hristos
n lume. Astfel, ne apare foarte de pe un vas de
ars descoperit n Numidia, cuprinznd
ale unor martiri: "In isto vas o sancto congregabantur membra Christi"
(n acest vas sunt adunate lui Hristos).6 ceea ce a
anticipat Sfntul Ioan ca al Domnului, a mplinit Sfntul
cei pentru dreptate, ca lui Hristos, ca membre
179
p
ale Trupului fiind tot attea pietre, stnci de granit, pe care Hristos
zidit permanent edificiul Bisericii Sale.
n ordine de idei, cei pentru Hristos puterea
lui n jertfa lor, au avut totdeauna prin moartea
lor violenta nentrerupt la jertfa lui Hristos pentru
lumii. cum Eusebiu de Cezareea, "martirii au devenit
n cea mai mare imitatorii lui Hristos, cel care "fiind
n chipul lui Dumnezeu, nu a socotit a fi ntocmai cu EI" (Filipeni
2,6), dar, se aflau n mare sunt
nu nici de ori, ci de multe ori, fiind de fiare avnd
n jurul trupului arsuri, semne nu numai nu s-au numit pe ei
martiri, ci nu ne-au nici ne lor cu acest
nume, ci, cineva dintre noi ii numea astfel prin scris sau
prin cuvnt, ei ne mustrau cu asprime. ei cu bucurie numele
de martir lui Hristos, credinciosului Cel dinti
din in Dumnezeu. (Fapte 3, 15; Goloseni
1, 18). amintind de martirii care dat sufletul prin chinuri, ziceau:
"aceia sunt, martiri pe care Hristos i-a nvrednicit ia la
Sine prin pecetluind cu moartea mucenicia lor, iar noi suntem
martori mici Cu lacrimi rugau ei pe avnd nevoie ca
necontenite pentru lor ... Se smereau
pe ei sub mna cea a lui Dumnezeu prin care sunt
acum cu putere (1 Petru 5, 6); atunci ei au pe dar nu
au condamnat pe nimeni; au dezlegat pe n-au legat pe nimeni
(Ioan 20, 23); iar pentru cei ce i-au sufere chinuri grozave, s-
au rugat ca martirul "Doamne, nu le socoti lor
acestea" (Fapte 7,60). el se ruga pentru cei ce-I ucideau cu
pietre, cu att mai mult s-a rugat pentru altele, ei
spun: Aceasta a fost lupta lor cea mare mpotriva diavolului; prin
dragoste de ca pe cei ce pe care
fiara i socotea dinainte dea vii. Ei nu se
(Galateni 6,4) impotriva celor ci, din cele ce aveau din
ajutau pe cei avnd de ei iubire de multe
lacrimi pentru ei, Ei au cerut li s-a dat (Psalmul 20,
4) au celor de aproape, care s-au ntors spre Dumnezeu
180
ntru toate, biruitori. Iubind totdeauna pacea totdeauna pace,
ei au plecat n pace la Dumnezeu, lase mamei (Bisericii)
nici dezbinare ntre ci bucurie, pace,
iubire".
7
acesta a fost profilul fizionomia a celor
pentru dreptatea lui Hristos, trebuie avem n pe cei care s-
au de au fost precum pe cei care
au fost cu bucurie curaj lor. Astfel,
Actele Martirice ne printre martirii din Lyon (ca din alte
au fost din "aceia care la prima arestare au negat sunt
au fost ei avnd parte de chinuri, nct
nu le-a fost n acel timp de nici un folos ... Pe unii ca
i mustra puterniC nct ei erau recunoscuti de
mersul lor: mergeau cu ochii
la plini de Pe aceasta, erau
de ca de curaj, de crime
pierznd numele lor cel cinstit, de
aceasta, s-au nct cei care au mai fost arestati au
ne mai avnd gndul diavolului".
8
Nu au fost cazurile, cnd prin martiri ai lui
Hristos, cei "Iapsi" au fost la
lui Hristos. " ... Iar timpul de nu a fost pentru ei (pentru cei ce
nu s-au de ci au cu puterea lui Hristos)
nici spre lenevie, nici neroditor, ci, prin lor, s-a mila cea
a lui Hristos; prin cei vii, cei au nviat, iar martirii
au iertat pe cei ce nu au nct s-a bucurie
mamei fecioare (Bisericii), pe cei ce ca i-a re-
primit ca vii. prin aceea (cei vii), cei mai dintre cei ce
sunt revenit, s-au s-au au
nct, nviind din nou s-au
prezentat la scaunul de fiind de Dumnezeul cel
care nu vrea moartea ci ntoarcerea lui spre
ca fie din nou .....
g
Va trebui facem o de fond n ceea ce martiriul
anume se crease n Biserica un entuziasm o
181

, II
' I'
l '
1:
' 1
jiP
l .
din comun pentr'u a primi cununa muceniciei. .. Se
crease un "eroism de constnd n pentru
martiriu, chiar aceasta nu i-a fost Biserica a repudiat
"spectacolul martiric", stabilind "martiriul este un dar pe care nu-I
ci l dar pus n lui, trebuie De
aceea, martiriul sngelui se mpletea armonic cu martiriul poftei. Pentru
aceasta, Sfntul Apostol Pavel spunea: "n toate zilele mor" (1 Corinteni
15, 31). tot timpul poftele patimile ce conduc
la moarte, spre a nvia cu Hristos la o permanent a muri
.. Apostolul chiar pe spunndu-Ie
categoric "cei ce sunt ai lui Hristos trupul
cu patimile cu poftele" (Galateni 5, 24). Astfel , lui Hristos
se "prin mpotrivire la snge, contra
(Evrei 12,4).
De aici vedem nu sunt la "botezul sngelui",
la martiriu. sunt la "botezul lacrimilor". la
de bucurie spre nviere. asemenea
martiriului. Att martiriul sngelui. ct martiriul permanent al poftelor
o de iubire - adus Jertfei
lui Hristos n Sa ndemn deci. scrie
apostolul . pentru lui Dumnezeu trupurile voastre
ca pe o vie. lui Dumnezeu .. . nu
cu acest veac. ci la prin nnoirea voastre.
ca care este voia lui Dumnezeu cea
(Romani 12. 1-2).
Oferind lui Dumnezeu cea celor pentru
dreptate. Mntuitorul nu lume.
cum spune Schopenhauer. inima ului Noului
Testament ar constitui-o ideea mntuirii din de
lumea aceasta proprii. a spre
Dar pesimistul filosof german nu are dreptate. EI nu a nici
mesajul Evangheliei nici sensul superior autentic al celor
pentru Hristos. cum patetic Nicolae Mladin. primul
distinsul de de la Sibiu. "a citi actele martirilor
e a pe sfnt: tu nfiorarea lui Dumnezeu n
182
istorie si cu convingerea istoria nu e un haos sens. ci o
un alt cosmos. o lume. mai dect aceasta.
Martirii nu lumea ca atare: ei aceasta
este de vreme ce e lucrarea lui Dumnezeu. ei erau oameni cu
care iubeste si cu suflet care ... Dar
ei este provizorie: de aceea nu idolatrizau. Ea
va fi cu alta mai Ea este ceea ce le spune
Pionius n preajma lui: e dulce. dar noi dorim
o mai Lumina e dar noi dorim lumina
cea Totul e foarte frumos aici noi iubim opera lui Dumnezeu.
la ea nu o facem din dezgust. Dar noi
bunuri mai mari dect acestea". Aceasta e
de puterile veacului ce va vie. sub lumina
... " .11
Note bibliografice
1 Martiriu n "Anuarul Academiei Teologice Andreene". Sibiu. 1946-
1947. p. 2. . 25
2 Or. Vasile Gheorghiu. Sf. Evanghelie Matei cu comentar. 19
p. 205.
3 Nicolae Mladin. op.cil. . p. 4-6.
4 K. HolI . Die Vorstellung von Martyrer .. .. Tubingen. 1927. p. 71 -72; A. Stolz.
Theologie der Mystik. Regensburg. 1936. p. 226.
5 M. Viller. La spiritualitate des premiers siecles chretiens. 1930. p.
6 Prof. Nicolae Biserica. trupul tainic al DomnulUi. In rev. "Blsenca
nr. 7-8/1942. p. 319.
7 Actele Martirice. (PSB 11). trad. pr. prof. Ioan 1982. p.
71-72.
6 idem. p. 66.
9 ibidem. p. 68. ..
10 Oiac. Prof. Nicolae Balca. Sensul n n rev. "StudII
Teologice". nr. 3-4/1957. p. 162.
11 Op. ciI.. p. 20 ..
183
li
I
" I
9. fi cnd din pricina mea
vor vor prigoni si mintind vor zice
tot cuvntul mpotriva' Bucura-
plata este
n ceruri, au prigonit pe proorocii cei
mai dinainte de voi"
n Fericirea a VIlI-a Mntuitorul promite lui Dumnezeu
celor pentru dreptate, n continuare, n cea de a IX-a fericire
sunt cei din cauza Lui a Evangheliei Sale,
pe care o vor n lume, ca fii ai lui
Dumnezeu. ndreptate mpotriva fiilor sunt
nemotivate temei real. Sunt minciuni
Indreptate mpotriva lui Iisus.
_ n nedrepte la care vor fi ucenicii,
fiii pe care EI o va inaugura-o pe
sunt nu se "de cei ce ucid trupul,
Iar sufletul nu pot ci mai vrtos de acela care
poate trupul sufletul n gheena" (Matei 10,28-31).
... a Domnului cu privire la ce vor avea de suferit
fIII s-a mplinit ntocmai. Evanghelia lui Hristos a ca o
noutate dar ntr-o lume veche, nu "ntr-un cer nou si
nou" de care se alipi organic lui Dumnezeu
a ntr-o lume de ntunericul cum
"In EI era era lumina oamenilor. lumina
In Intunenc dar ntunericul nu a cuprins-o ... Cuvntul era lumina
cea care venind n lume, pe tot omul. Acesta era n
184
lume, lumea prin EI s-a dar lumea nu L-a cunoscut. ntr-ale Sale
a venit dar ai nu L-au primit" (Ioan 1, 4-11).
Pe de parte, lumina Evangheliei n lumea n
confruntarea cu multitudinea chiar a diverselor
culturi nu a fost ntruct noua prezenta lumii
valori superioare pe schimbe chipul.
sufletul omului, n general vorbind, se dinamic creator
pe idea de noutate, se atunci cnd aceasta aduce
alte valori, chiar superioare fiind, la nceput se
de ele, sau de multe ori sunt repudiate chiar persecutate. E vorba
desigur de o adesea n oamenilor, anume de a
conservate, cu care se care
n contextul lor. Cazul nvierii de
Sfntul Apostol Pavel n areopagul din Atena, refuzul filosofilor
epicurei stoici de a primii mesajul evangheliei nvierii este
concludent... (Fapte cap. 17). filosofice ale epicureilor
stoicilor erau deja formulate statornicite n lor
nct noua despre nviere ar fi asemenea unui corp pe
care organismul .. . Conservarea a
este mai mare totdeauna dect ideea de noutate, chiar
aceasta din este Numai prin
de foarte multe ori valorile superioare cuceresc
se impun nvingnd agresive ce se opun cu ndrjire.
Aceasta este n multe chiar soarta genii lor a marilor reformatori
ai vechilor structuri de mentalitate, Mntuitorul
a ntmpinat conservatoare ale timpului
nct L-au considerat ostil potrivnic lor sociale, condamnndu-
L n cele din la moarte ...
Mntuitorul n chiar cuprinsul acestei Fericiri
de a fi chiar au
avut-o cu veacuri mai nainte; de aceea, nu trebuie
fiii o vor avea n timpul ce va urma,
lumea va iubi mai mult ntunericul dect lumina ... Iar lumina i va
incomoda prin ei, o vor alunga de multe ori sub
Dar nu la lumina va alunga ntunericul,
185
valorile superioare se vor impune vor luminnd veacurile si
oamenilor... '
Istoria care spuselor Mntuitorului ca o carte
ca confirme nu numai n Fericire, ci
calomniile agresivitatea ndreptate mpotriva fiilor
mal ales n ndreptate chiar mpotriva lor. Au fost
acuze false nedrepte, precum sunt atei, se opun rnduielii
publice, ucid copiii n cadrul cultului lor se cu sngele
carnea acestora, la lor sunt imorali, dedndu-se la desfru
chiar la incesturi etc.
n ordine de idei, fiind cu Fericirea a Vlll-a
unii Fericirea a IX-a pe cea
mai Chiar Sfntul Grigorie de Nyssa numai
opt omilii la Fericiri.
fericire n fond, nu ci pe cea n
sensul ea aduce unele suplimentare, accentund
pe care o resimt cei cei
pentru Hristos. bucurie lucrarea Duhului Sfnt
n sufletele care, lui Hristos, au oricnd sufere
pentru EI n locul Lui orice fel de insulte. bucurie se
organic cu prigoana ce i se aduce lui Hristos de-a lungul
veacurilor. Bucuria pentru Hristos este o anticipare a bucuriei si fericirii
pe care Dumnezeu o n veacul ce va vie, n
Sa. cum vedem, accentul cade n Fericire pe bucuria
veselia de mare intensitate, ca pentru suportarea n
numele de ucenic al lui Hristos.
Iar unirea acestor doi termeni
bucuriei de pe care o simt aceia care, prin jertta
pentru Hristos, deschid bucuriei n
comuniunea Lui. Este o bucurie ce se cu
Hristos din n slava Lui
Bucuria n pentru Hristos este
Este o un dar al Duhului Sfnt (Galateni 5, 23). La ea
ajung cei care sunt fiii este
"bucurie, pace dreptate n Duhul Sfnt" (Romani 14, 17). Sfntul
186
1
'i

1,
1,
I
{
Apostol Pavel sunt de Duhul lui Dumnezeu,
sunt fii ai lui Dumnezeu, nu luat duhul robiei spre temere, ci
luat duhul nfierii ... acest Duh cu duhul
nostru, suntem fii ai lui Dumnezeu ai lui
Hristos, cu el, ca ne ,i
cu el. socotesc riie vremii de acum nu sunt
vrednice de care ni se (Romani8, 14-17). Participarea
la a lui Hristos n lume, pentru mntuirea lumii,
face ca aceia care drumul prin Ghetsimani Golgota,
se de razele pline de ale nvierii,
Apostolului: "Ca cunosc pe EI puterea nvierii Lui, fac
la patimile Lui, cu moartea Lui, numai ca pot ajunge
la nvierea cea din (Filipeni 3, 10-11). faptului cei ce
drumul spre Golgota au privirea spre nviere, Hristos
care n ei, le calea, n timp le puterea
de-a calvarul cu inima de bucuria nvierii: "Vrednic de
este cuvntul, de am murit cu el, vom
cu el. vom (II Timotei 2,
11-12). De aceea participarea la lui Hristos este prilej de
bucurie, Domnul pe de
puterea cum ne Apostolul: II'" ntruct
la lui Hristos, pentru ca la descoperirea
Lui De pentru numele
lui Hristos, duhul al lui Dumnezeu
peste voi, ce se se va Nimeni dintre voi
nu ca sau ca fur, sau ca de rele sau ca
rvnitor de lucruri iar de sufere ca nu se
ci pe Dumnezeu pentru numele acesta" (1 Petru 4,
13-16). De fapt, "acceptarea cnd este de
n Dumnezeu, ca a lui Avraam Iov, aduce o
Tot ce am pierdut, ca Iov, primim ndoit. Tot ce era
pierzi, ca Avraam pe muntele de ca Iov pe de
gunoi, ajuns aici, de asprimea
din lume, crede cu n salvarea sa prin iubire a lui
Dumnezeu de aceea el eroic Dumnezeu este
187
I I
jiiP
iubire. convingere, profund n inima crestinului i , ,
acestuia puterea de a rezista tuturor riscurilor,
impreunate cu lupta cea mare pe care el o duce - pe urmele
lui Hristos - ca se EI pe drumul acesta cele mai
mari mai amare i cele mai bucuri i.
"Dumnezeu este iubire. crinii cmpului, cerbii
cte fericite jubilnd: Dumnezeu
este iubire. soprani, se aude ca vocile
de bas ntr-un cor, acel de profundis al martirilor: Dumnezeu este
iubire", scrie un teolog. "Pietatea acestei iubiri n sufletele
dragostea de un optimism cu ajutorul
acestea nving toate din lume".1
minune a bucuriei celei mari n pentru
Hristos, Apostoli, ei martirii au experimentat-o,
cele mai autentice ale lor Cnd,
ce apostolii au n templu Cuvntul mntuirii ,
fiind de sinedriu, apoi la lui
Ganaliel, "chemnd pe Apostoli, le-a poruncit nu mai
n numele lui Iisus. Deci ei se duceau de la sinedriului
bucurndu-se pentru numele Lui s-au nvrednicit a fi .. "
(Fapte 5, 20-42).
Actele martirice dau asupra bucuriei care anima
martirilor pentru Hristos: cine nu va admira curajul,
iubirea lor de Dumnezeu? prin biciuiri , de li se vedea
trupului lor la vinele arterele ei au
att de mult, nct pe cei ce n jurul lor i-au
se vaiete; iar ei au atta nct nici unul
din ei n-a gemut n-a suspinat, cei dovedindu-se tuturor n
ceasul muceniciei, prea vitejii martiri ai lui Hristos sunt ca si
de trup, sau mai bine zis, Domnul este de
ei. .. "2
Actele martirice adeveresc apoi pentru Domnul crea
celor ce-L o bucurie, asemenea bucuriei
ei formau o unitate de iubire cu Mirele Hristos. Despre
martirii din Lyon ni se spune "bucuria muceniciei, celor
188
dragostea de Hristos Duhul i pe de
.. cei care au mergeau veseli, lor fiind
pline de bucurie, iar i nconjurau ca o
precum sunt marginile brodate cu aur ale rochiei unei
mirese de (Psalmul 40, 14-15),
mireasma lui Hristos (II Corinteni 2, 15), nct unora li se ei
sunt cu parfum frumos mirositor" .3 Despre Blandiana ni se spune
"ntocmai ca o ndemna copiii (Ia i-a
dus n trecnd ea prin toate luptele copiilor,
s-a spre bucurndu-se veselindu-se de
ei, ca cum era la de nu spre a fi
fiarelor".4 n alte a cerut (ca
Domnului) fie pe rnd cu bice de gladiatori. Iar ei s-au
bucurat, desigur, au ndurat ceva din patimile Domnului".5
Martirii nu prin jertfa lor groaza sau nostalgia
a de cei dragi. Ei aveau nu merg spre moarte,
ci spre iar comuniunea cu cei se continua prin n
Hristos cel la dreapta Astfel, Pionius fiind ntrebat
naintea jertfei sale pentru Hristos de proconsul: "de ce te
la moarte?", el cu "nu la moarte ci la
Pioniu "a mers de la amfiteatru, pl in fi ind de pentru
stnd n grefierului s-a de
voie. Apoi, trupul a curat ntreg, s-a umplut
de mare bucurie ridicnd ochii spre cer lui Dumnezeu
l-a astfel, s-a ntins pe lemn i-a spus soldatului
cuiele .. . ce s-a adus focul lemnele au fost n jurul
lui, Pioniu a nchis ochii , nct a crezut dat sufletul.
Dar el rugndu-se ncet, ajungnd la a deschis ochii.
Urcndu-se Pioniu cu spunnd cel din
amin zicnd: Doamne, sufletul meu, suspinnd
chin, a murit, ca pe o inchinat duhul cel ce a
va orice snge orice suflet condamnat pe
nedrept".6 La fel despre Carpus se "n timp ce focul
se urca el s-a rugat zicnd: "Binecuvntat Doamne \isuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, m-ai nvrednicit pe mine de,
189
I I
I
, I
I
II ,
, I
p
(a patimilor Tale)",?
ca multe altele, dovedesc aceia
prin de Hristos L-au prin cuvnt
s-au Invred,nlclt de o bucurie care
comuna; dar mai presus de orice,
lor spre pe care Dumnezeu le-o va da ca
o Implinire a lui Iisus inaintea Sfintelor Patimi' Pa'rl'nt .
d ' . - . " e, vOiesc
un sunt eu sa fie cu mine aceia pe care mi i-ai dat, ca
slava mea, pe care mi-ai dat-o, m-ai iubit inainte de
intemeierea lumii" (Ioan 17, 24).
Sensul suferintei n n rev. "Studii
Actele Marf' (P S B
27 If/ce . . . 11), trad. Pr. Prof. Ioan 1982, p.
190
3 idem, p. 66
4 ibidem, p. 70
5 ibidem, p. 123
6 ibidem, p. 153
7 ibidem, p. 168
IV. PRIVIRE ASUPRA FERICIRILOR
cum vedem din cu care sunt promulgate de
Mntuitorul, fericirea idealul firesc al sufletului
omenesc. Este prea bine cunoscut faptul scopul al
este lui Dumnezeu fericirea omului. Toate religiile,
sistemele filosofice, doctrinele economice, politice sociale au
dea omului fericirea mult
Mntuitorul satisface prin Fericiri acest deziderat al
sufletului omenesc, dar ii un alt temei, o structurare o
orientare. Nu cei puternici , peste mndri, taina
fericirii. Nici cei care satisfac oarbe ale firii,
n tot felul de sunt sunt mai
robii puterii, lor ... Ei au mai mult iluzia
fericirii pe care o cu instinctul de conservare ca
a ... n fond e zbuciumul obsesia nrobitoare a unei sterile,
nu a sufletului care i aduce
... Pe de parte, cum "res humanae mutabiles sunt",
tot astfel fericirea lor este ca
Mntuitorul fericirea care sufletului omenesc
ca libertate ce se n comuniunea lui Dumnezeu, numai
n aceasta omul propria-i identitate.
omul este persoana are ca
spre comuniune, atunci putem
al chipului lui Dumnezeu prin libertate, omul mplinirea
prin lui Dumnezeu. Pentru acest motiv,
Mntuitorul fericirea pe cte o virtute care va deveni
cu Dumnezeu, cu semenii cu ntreaga virtute
191
a coincide cu propria mplinire.
Pe de parte, Fericirile fiind exprimate afirmativ, cte
o virtute lui Hristos. Desigur, nu toate
doar cele specifice noii la care se pot
altele, sau ele nsele sunt temei uite pe altele. De nu apar
enumerate cele trei teologice, care Dar
se se enumerate n Fericiri
aspecte ale lui Dumnezeu, la baza lor, ca punct de
pornire este iar ca efect final este dragostea. De
smerenia ca nceput al din
n Hristos. La fel de Milostenia
este efectul iubirii, iar inimii, pacea sufletului prigoana sau
pentru Hristos duhul al lui Hristos n
sufletul celui care se cu Lui
Asemenea rodului Duhului Sfnt pomenit de Apostol (Galateni 5,
22-23), Fericirile unitatea ca a vietii n
Hristos prin Duhul Sfnt. De aceea, Apostolul nu spune "roadele
ci "rodul Duhului", prin aceasta unitatea vietii n Hristos si
ntr-un singur Duh, care n lume infinite de
daruri de n unitatea comuniunii cu Hristos. .
Pe de parte, indicate n Fericiri , formnd o unitate de
se se reciproc ca ontologice
S-a apreciat pe dreptate ele sunt asemenea
unor trepte pe care din una n alta spre vietii
Astfel, de harul ' divin este
prin virtutea smereniei. aceasta pentru smerenia ne
asupra proprii, ne izvorul de unde
putem primi harul ne cu harul divin spre
mplinirea rostului nostru duhovnicesc. Smerenia, ca si conditie de
primire fructifica re a harului divin , ne temeluieste
noastre ne plenar spre
Dumnezeu, n Hristos, prin Duhul Sfnt, de unde ne vine puterea
contin uei ascensiuni Smerenia conduce spre treapta a
doua, cea a Prin aceasta ne vedem starea de
facem tot efortul ca prin pentru faptele rele
de multe ori de a ne schimba mentalitatea vointa si
, "
192
spre a fi Modelul lui Hristos, imprimndu-se pe chipul
nostru blndetea si sfintenia Domnului. Iar acestea devin
prin actele de de nevoile, necazurile semenului.
Astfel, prin milostenie facem mereu iubirea lui Dumnezeu n
lume, iar noi ne cu ea. Unii ca cultivnd iubirea
de Duhul lui Hristos, din care vor
inimile curate va domni pacea bucuria Duhului Sfnt, pe
ridice sufletul omenesc spre anticiparea comuniunii cu
Dumnezeu prin vederea Lui , a ne lui Hristos cu o iubire
la ca unire cu Hristos pentru EI,
- cum spune Tertulian - "Cristus in martyre est!". astfel, urcnd
din n mplinind indicate n Fericiri ,
ajunge la plenitudinea comuni unii cu Dumnezeu n cnd nimeni
nimic nu-I mai poate de iubirea lui Hristos, care vindecndu-I
de rana i demnitatea chipului lui Dumnezeu, care I
n lui Dumnezeu.
Vedem apoi pentru fiecare Fericire, Mntuitorul cte o
care exprime sa Nu
ar fi un merit pe care mplinitorul l atrage
asupra sa, asemenea celui care se poate mndri atunci cnd a mplinit
legea lui Dumnezeu, considerndu-se pe sine drept, pretinznd
altora la fel. Acest fapt ar "plafona"
dinamismul moral prin n bine, care n fond
iar aceasta amprenta declin ului spiritual.
Pe drumul binelui nu ci, ori regres, ori
mergere nainte. "Celui ce i se pare ia aminte nu
(1 Corinteni 10, 12), spune Apostolul. aceasta pentru scopul
este modelul lui
Dumnezeu (Matei 5,48). De aceea Apostolul "nu socotesc
o fi dobndit rea) , ci una fac: uitnd la cele ce sunt napoia
mea, tind necontenit la cele dinainte, alerg la celei de
sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus" (Filipeni 3, 13-14). Prin urmare,
n acest context, mplinirii indicate n Fericiri nu este
ca aceea a unei recompense n urma unui merit, ci este de
mplinirea ca un efect firesc al acesteia. cum, de
stai la soare te tot astfel virtutea,
193
ea valoarea demnitatea pe care Mntuitorul o
Altfel spus, virtutea n sine calitatea pe care o
promite Mntuitorul. Nu e meritul pentru a te putea mndri cu
faptele tale ci calitatea a De aceea, nu te
mereu te n pierzi calitatea pe
care ele o Pentru acest motiv, n Fericiri nu
numai Pe ea o primim ca pe un dar al Duhului
Sfnt, nu pentru a ne mndri cu el, nici a ne da a
ci o ca pe un stimulent care fericirea
ca pe o ca o asigurare pe mplinirea
promisiunii de aici va fi n ei. Astfel , promisiunea
mplini-rea ei n este un ndemn, o chemare, sau mai
precis o asigurare a n comuniunea
cu Dumnezeu. Aceasta promisiunea sau
pentru mplinirea indicate de Fericiri o
pregustare a fericirii primite din partea lui Dumnezeu
pentru a avea certitudinea ei n Lui acolo unde
"EI va fi totul n toate" (1 Corinteni 15, 26). Iar cu pregustare
nu ne putem mndri , nu este meritul nostru, ci este darul lui
Dumnezeu.
n concluzie, Fericirile ne n drumul nostru spre comuniu-
nea a iubirii lui Dumnezeu, trebuie trei trepte. Pe
prima atunci cnd combatem prin
smerenie, de faptele rele dobndim astfel
ca a sufletului. Pe treapta a doua atunci
cnd faptele noastre inspirate din iubirea lui Dumnezeu devin acte de
milostenie de nevoile, necazurile semenilor. Pe cea
de a treia cnd ne prin inimii , prin
dobndirea divine ca mplinitori ai n lume. Iar cea mai de
sus a este dragostea de Dumnezeu
prin care ne total Lui, mergnd la jertfa propriei pentru
n lume a Sale pentru a ne bucura
noi de darurile ei nepieritoare n comuniunea cu El.
194
PARTEA a II-a
SFNTA