1

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE DOGMATIC
CURS DE HRISTOLOGIE

IPS prof. univ. dr. Irineu Ion Popa

Introducere

Doctrina Bisericii noastre Ortodoxe se bazeaz pe datele Scripturii i ale Tradiiei i

mai ales pe Regula de credin sau Simbolul de credin. Sfntul Irineu de Lyon
mrturisete acest adevr cnd spune c: Biserica, rspndit n ntreaga lume, chiar i
n cele mai ndeprtate inuturi, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor aceast
credin: (ea crede) ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul cerului i al
pmntului i al mrii i al tuturor lucrurilor care exist n cer, pe pmnt i n mare; i
ntr-unul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i
n Duhul Sfnt, care a artat prin profei voia lui Dumnezeu, venirea, naterea din
Fecioar, ptimirea, nvierea i nlarea la cer - toate acestea prin Iisus Hristos,
Domnul nostru; i despre cele ce se vor ntmpla n ceruri ntru slava Tatlui, pentru a
uni toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt i s nvie pe cei mori pentru
ca n faa lui Iisus Hristos, Domnul nostru, Dumnezeul, Mntuitorul, mpratul, conform
dorinei Tatlui nevzut, s se plece tot genunchiul al celor din ceruri, de pe pmnt i
de sub pmnt i pentru ca El s fac judecat dreapt.1 De asemenea tot el, n
Demonstraia propovduirii apostolice, adaug: Iat regula credinei noastre, temelia
zidirii i a mntuirii noastre: Dumnezeu Tatl, necreat, nenscut, nevzut, un singur
Dumnezeu i Creator a toate, este cel dinti articol al credinei noastre. Iat-l i pe al
doilea: Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Domnul nostru, Care S-
a descoperit proorocilor prin iconomia Tatlui, prin Care toate s-au fcut i Care, la
plinirea vremii, ca s recapituleze n Sine toate lucrurile, S-a fcut om, nscut din om, S-
a fcut vzut i s-a lsat pipit, ca s nimiceasc moartea, s arate viaa i s
restabileasc comuniunea dintre Dumnezeu i om. n privina celui de-al treilea articol,
mrturisim credina n Duhul Sfnt, Care a grit prin prooroci, I-a nvat pe prinii
notri lucrurile dumnezeieti i I-a cluzit pe cei drepi pe calea dreptii (sfineniei -
n.n.), iar la plinirea vremii S-a odihnit ntr-o form nou peste umanitate, ca Dumnezeu
s-l nnoiasc astfel pe omul de pe faa pmntului.2
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu, Persoana nscut din veci din Tatl, a fost neles
totdeauna ca Unul, nevzut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce El a fcut
1
Irne de Lyon, Contre les Hrsies, I, 2, ed. critique par Adelin Rousseau et Louis Doutreleau, Sources
Chrtiennes, 264, Ed. du Cerf, Paris, 1979, p. 157
2
Irne de Lyon, Dmonstration de la Prdication Apostolique, 6, ed. critique par L. M. Froidevaux,
Sources Chrtiennes, 62, Ed. du Cerf, Paris, 1959, pp. 39-40 (urmtoarele referine la aceast carte vor fi
sub abrevierea DPA n SC 62)
 2

pentru mntuirea noastr. Tot ceea ce exist i are raiunea n El i fr de El nimic nu s-

a fcut din cele ce sunt.3 Din acest punct de vedere, n Fiul lui Dumnezeu nomenit ni se
deschide dragostea nesfrit i libertatea n Dumnezeu, n care creaia nsi i
depete starea ei de a fi supus schimbrii.
Omul deci a fost zidit spre Hristos, cum spune Sfntul Irineu, care sublinia:
Hristos cel istoric a fost Prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte, atunci cnd a
creat primul om. Hristos era omul deplin i desvrit Care avea s Se arate pe pmnt;
Fctorul a vzut de mai nainte i 1-a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor. Prin
urmare, Adam a fost creat dup modelul Cuvntului Care avea s-i asume n timp, ca
Hristos, firea omeneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt". 4 Cu alte cuvinte n
Hristos s-au mplinit att omul, ct i cosmosul, deoarece El este Persoan n relaie cu
celelalte Persoane Treimice, ceea ce nseamn c n El omenirea i gsete calea spre
comuniunea cu Dumnezeu ca i comunitate de persoane. Numai n El, prin urmare, ni s-a
dat puterea s ieim deplin din strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte
venic.
Logosul divin, - Raiune personal -, ipostaziaz n Sine natura uman, astfel c n
Hristos, omul fiind fcut dup chipul Lui Dumnezeu," 5 se ridic spre Tatl att ca Fiu,
ct i ca om, rmnnd n comuniune cu noi ca om i ca Fiu al lui Dumnezeu. Dar, Fiul
lui Dumnezeu, lund firea uman, nu nceteaz s fie Dumnezeu. Ca atare, ca
Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa, iar ca om, pune o not de
apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor n
raport cu Tatl. Unul i Acelai ne cheam la rspundere maxima, ca Dumnezeu i
manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl pentru noi Prin amndou El este
omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu.6
Categoric obiectul hristologiei, n sensul strict al cuvntului, l formeaz relaia
ntre divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos. Discuii asupra acestei probleme
teologice n-au nceput din primele momente ale Bisericii, ci abia n secolul al IV-lea.
Astfel, primul i al doilea Sinod ecumenic, prelund mrturisirea de credin de la Botez
a Bisericii din Ierusalim, au stabilit c, pe de o parte Logosul divin este Unul - Nscut, de
o Fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alt parte, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioara i S-a fcut om. Din aceast perspectiv contiina Bisericii era clar,
ea adeverise c Iisus Hristos este n acelai timp Dumnezeu i om. Ca s ne dm mai bine
seam despre felul cum nelegeau primii cretini persoana Mntuitorului Hristos ne
putem duce cu gndul la cea mai veche mrturisire de credin care este, de bun seam,
cea transmis de Sfntul Apostol Pavel: Iisus este Domnul.7 Coninutul acestui crez s-a
dezvoltat i aprofundat nc din perioada apostolic. Autorii Noului Testament l
consider pe Mntuitorul Hristos venic, avnd o dubl existen: dup trup"8 - adic
dup natura omeneasc, i dup duh"9 - ca Dumnezeu: despre Fiul Su, Cel nscut din

3
Ioan 1, 3
4
P. Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1999, p. 69
5
Facere 1, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie.
6
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978, p. 34
7
Rom. 10, 9; Filip. 2, 11
8

9

 3

smna lui David, dup trup".10 n acest sens Domnul dei este Duh,11 totui cu ct
sngele Lui, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de
prihan...12; suferind o dat moartea pentru pcatele noastre, El cel drept pentru noi
cei nedrepi, ... omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul.13 Aceasta arat c mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i S-a nlat ntru
slav.14
Pe aceste temeiuri se va constitui hristologia ulterioar. Primele formule ale
nvturii cretine despre Mntuitorul Hristos le ntlnim n scrierile apostolice i post -
apostolice. Multe dintre ele conin n germene, hotrrile dogmatice de mai trziu. Ca
atare nvtura despre Dumnezeu - Omul a nceput a fi elaborat din aceste timpuri,
punnd n eviden hristologia apostolic care afirma c Hristos este o Persoan n acelai
timp Dumnezeu i om deplin. Strdania Prinilor se dorea s arate cum aceste dou
realiti sunt n acelai timp deosebite i totui unite ntr-o singur Persoan. Acest aspect
sublinia preocuparea esenial a cretinismului primar, care i punea ntrebarea fireasc:
cum, Logosul fiind Dumnezeu, devine o persoan istoric n timp i spaiu i este supus
patimilor aa cum a fost anunat de attea ori prin profei?
Timpurile ulterioare perioadei apostolice au scos la iveal sisteme hristologice
care negau divinitatea lui Hristos. Acetia prezentau o form de cretinism specific
evreilor, foarte influent n epoca apostolic, 15respingnd naterea din Fecioar i
considerndu-l pe Mntuitorul un om nscut pe cale natural. Gndirea lor este n linii
mari gnostic.16
Au existat apoi concepii eretice care fceau din Hristos un simplu om
(). Cpetenia acestor rtcii a fost Pavel din Samosata, care elaboreaz
o doctrin original, susinnd c Hristos este o creatur ca oricare alta.17 Acesta cugeta
despre Hristos lucruri josnice i nevrednice, potrivnice nvturii bisericeti, ca i cum El
n-ar fi fost prin fire dect un om obinuit. Tot el mai susinea c Hristos este unul
() i c Logosul este altul (). Primul provine de pe pmnt, de jos, iar al
doilea din cer.18 Pornind de la aceste raionamente Fecioara Mria nu L-a nscut i nici nu
putea s-L nasc pe Cuvntul lui Dumnezeu, fapt ce a dus la concluzia c relaia dintre
Logos i Iisus Hristos este doar o coabitare sau o participare. 19 Prin urmare, Logosul,
pentru Pavel de Samosata, nu este o persoan, ousia sau ipostas, ntruct Dumnezeu nu se
poate uni nicicum cu omul ntr-o form substanial concret. Deci, legtura dintre Logos
i Hristos este asemntoare aceleia dintre Logos i profei, cu mici diferene de grad. Iar,
Maria nu L-a nscut pe Cuvntul, cci ea nu este nainte de veci; ea nu este mai veche
10
Rom. 1, 3
11
II Cor. 3, 17
12
Evr. 9, 14; I Petru 1,2
13
I Petru 3, 18
14
I Tim. 3, 16
15
Sfntul Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, XLVII, PSB. 2, Buc., 1980, p. 143; Eusebiu de Cezareea,
Istoria Bisericeasc, III, 27, PSB. 13, p. 129; Fericitul Ieronim, Epistola 112, 13; Sf. Epifanie, Adv. Haer.,
29, 7; Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer., I, 26, 1; III, II; 7, 3, 21, 1
16
Ipolit al Romei, Ref. 7, 35, 1; Tertulian, De prescript. Haer., 33, 5
17
Eusebiu de Cezareea, op. cit. VII, 27, 2, p. 300
18
Pavel de Samosata, S. 14; 25; 26; 27, apud H. de Riedmatten, Les actes du proces de Paul de Samosata,
1952
19
Idem, Ibidem, SC. 5; 8; 14; 25; 29; 31; 33
 4

dect Logosul; ceea ce ea a nscut este un om egal cu noi, superior nou din cauza
Sfntului Duh.20
Au mai fost i ali eretici pe care Eusebiu de Cezareea i amintete n Istoria sa
bisericeasc. Unii dintre acetia au tgduit natura omeneasc a Mntuitorului, cum ar fi
docheii.21 Despre ei Sfntul Iustin spunea c: credeau c Iisus Hristos n-a venit n trup,
ci numai n duh i c a fost numai o aparen n trup.22 n fine dup Sfntul Ignatie al
Antiohiei aceti eretici sunt socotii pgni care triesc ei nii n aparen.23
i pentru c am amintit de Sfntul Ignatie, trebuie s subliniem faptul c el este
acela care a aprat nvtura Bisericii despre ntruparea real a Mntuitorului. Dup el
Domnul a ptimit toate acestea ca s ne mntuim. A ptimit cu adevrat i a nviat cu
adevrat. Eu l tiu n trup ( ) i dup nviere i cred c este.24 Unii,
continu Sfntul, necunoscndu-l, l tgduiesc; dar, mai bine spus, ei sunt tgduii de
El; aceia sunt mai mult avocai ai morii dect ai adevrului; pe ei nu i-au convins nici
profeiile, nici legea lui Moise, nici Evanghelia.25 Astfel c att scrierile, ct i viaa
martiric a Sfntului Ignatie mrturisesc credincioia lui i a contemporanilor si n
nvtura hristologic a Bisericii primare i a Noului Testament privind dogma
fundamental despre un singur Hristos Dumnezeu, i un trup i un duh.
Categoric, Sfntul combtndu-i pe eretici, a afirmat realitatea celor dou feluri
de existen ale Mntuitorului Hristos. Hristos este deci un singur doctor trupesc i
duhovnicesc, nscut i nenscut, Dumnezeu n trup, n moarte via adevrat, din Mria
i din Dumnezeu, mai nti ptimitor i apoi neptimitor, Iisus Hristos, Domnul nostru.26
Pentru a pune n eviden i mai mult aceste realiti, Sfntul Ignatie folosete expresii ca
sngele lui Dumnezeu,27 suferina Dumnezeului meu; Dumnezeul nostru Iisus a fost
zmislit de Maria, dup rnduiala lui Dumnezeu, din smna lui David i din Sfntul
Duh; S-a nscut i a fost botezat, ca prin patima Lui s cureasc apa.28 Tot Ignatie
este acela care enun nvtura despre comunicarea nsuirilor ()
potrivit creia, n virtutea unitii n Persoana lui Hristos, nsuirile proprii unei firi se
comunic celeilalte firi prin intermediul ipostasului. Astfel, Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru, este cu adevrat din neamul lui David dup trup,29 dar Fiu al lui Dumnezeu
dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu adevrat din Fecioara.30
Ca i Sfntul Ignatie, Sfntul Policarp al Smirnei anatematizeaz pe cei care nu
cred n ntruparea Logosului. Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup
este antihrist; cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care
ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat,
acela este primul nscut al lui Satana.31
20
Idem, Ibidem, SC. 26
21
Eusebiu de Cezareea, op. cit. VI, 12, 6, p. 236
22
Sf. Iustin, De re. 2
23
Sf. Ignatie al Antiohiei, Ep. ctre Tralieni, X, l, PSB. l, p. 172; Ep. ctre Smirneni II.1, PSB. I, p. 182
24
Idem, Ep. ctre Smirneni II-III, l, PSB. l, p. 183
25
Idem, Ibidem, p. 183
26
Idem, Epistola ctre Efeseni VII, 2, PSB. l, p. 159 - 160
27
Idem, Ibidem, p. 157
28
Idem, Ibidem, p. 163
29
Rom. l, 3
30
Sf. Ignatie, Epistol ctre Smirneni I, l, PSB. l, p. 182
31
Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni VII, l, PSB. I, p. 211
 5

Asemenea curente i tradiii eretice ridicate mpotriva Mntuitorului sunt descrise

i de Sfntul Irineu. n lucrarea sa Contra ereziilor, Sfntul demasca doctrinele rtcite ale
multor dumani ai cretinismului. Dup acetia, spune episcopul de Lyon, Iisus n-a luat
un trup obinuit, ci o substan psihic. 32 El este compus din dou substane ()
distincte, pentru c El este i Hristos ceresc i Iisus, Fiul Demiurgului, legai Unul de
Altul printr-un pact de bun vieuire.33
Hristologia Sfntului Irineu este fidel tradiiei din Asia Mic i Roma. El
vorbete despre recapitularea lumii n Hristos 34 i dezvolt nvtura despre unitatea
dintre Dumnezeu i om, ndeprtnd tezele gnostice, care separau n Hristos pe omul
Iisus de Dumnezeu. Fundamentul teologic al Sfntului este soteriologic: mntuirea nu se
poate fr ca Logosul lui Dumnezeu s devin ntru totul om. Ca atare, contra doceilor,
Sfntul Irineu susinea realitatea firii omeneti n Hristos, artnd c El este cu adevrat
Dumnezeu i cu adevrat om.35 Dac ar exista vreo diferen ntre noi i firea Sa
omeneasc, - bineneles n afar de pcat -, aceasta ar nsemna c omul n-a fost mpcat
cu Dumnezeu.36 Prin urmare Cuvntul nsui i-a luat firea uman din pntecele
Fecioarei. Dac El nu a creat o substan n ntregime nou, nseamn c omenirea
trebuie s fie salvat prin acest instrument.37
Sfntul Irineu a susinut printre altele c Logosul a luat asupra Sa ntreaga natur
uman format din trup i suflet,38 el folosind chiar o fraz pe care o vom regsi n
definiia de la Calcedon: Hristos este Unul i Acelai. 39 Deci, dac prima creaie, - cea
natural, - a adus moartea, pentru eliminarea morii se impunea o nou creaie. Aceasta s-
a fcut prin ntruparea Logosului din Fecioara Mria,40 prin urmare Hristos S-a nscut nu
din voin sau poft brbteasc, ci a fost rodul pntecelui unei fecioare, Maria.41
Dup cte s-a putu vedea hristologia ereticilor combtui de Sfinii Prini
menionai este de natur dochetist, legat fie de invizibilitatea lui Hristos - Hristos Cel
ceresc fiind invizibil, fie de inferioritatea Mntuitorului - socotit o creatur ca i noi.
Acest aspect scoate n eviden faptul c fondul teologic al secolului al II-lea i al
nceputului secolului al III-lea a fost marcat puternic de confruntri cu vechile gnoze
cretine.42 Din aceast cauz teologii cretini au trebuit s rspund acestor eretici, pe
baza Sfintei Scripturi i a vieii cretine, ntrebrilor lor despre Dumnezeu, om i lume,

32
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. 1, 6, 1
33
Idem, Ibidem, III, 16, 5
34
Idem, Ibidem, III, 16, 6
35
Idem, Ibidem, IV, 6, 7
36
Idem, Ibidem, V, 14
37
Idem, Ibidem, V, 14, l, V. 14, 14; V, 21, 3; Nu trebuie s vedem n expresiile Sfntului indiciile unui
nestorianism incipient, ci mai degrab ale unei lipse de termeni corespunztori. ( Vezi, Grillmeier, Le
Christ dans la Tradition chretienne. De l'ge apostolique Chalcedoine (451), Ed. de Cerf, Paris, 1975, p.
146)
38
Sf. Irineu de Lyon, op. cit., III, 22, 1 ()
39
Idem, Ibidem, I, 9, 2; III, 16, 2
40
Idem, Ibidem, III, 21, 3 - 4
41
Idem, Ibidem, III, 21, 6
42
Menionm cteva opere mai importante: L. G. R. Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity,
London, 1940; The Gnostic Religion, Boston, 1958; A. Orbe, Los Primeros herejes ante la persecution.
Roma, 1956; Wilson, The Gnostic Problem, London, 1958; Grant, La gnose et Ies origines chretiennes,
Paris, 1964
 6

univers i istorie, natere i viaa de dup moarte, trup, materie i duh. 43 Astfel au aprut
rspunsuri legate de relaia dintre Tatl i Logos i relaia dintre divinitate i umanitate,
unite n unica Persoan a lui Hristos. Dac primele erezii erau confruntate cu dilema:
sau Dumnezeu se schimb n mod real, sau ntr-un trup nemuritor, sau n-a suferit nici o
schimbare i este numai o nlucire pentru cei care-L vd, n acest caz nelndu-i pe
oameni,44 a trebuit s vin rspunsul care nu era dect unul: o singur persoan n
dou naturi. Dup aceast clarificare a aprut o alt ntrebare: dac Dumnezeu S-a
ntrupat cu adevrat, a intrat El oare n istorie rmnnd totodat Dumnezeu?
E bine toate acestea au dus la recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat, ca Fiu al lui Dumnezeu fcut om pentru noi, i deci indiscutabil
aceste nvturi in de fundamentul vieii cretine autentice. Aceste adevruri sunt
descoperite de Dumnezeu i prezente dintotdeauna n contiina cretinilor. Era firesc ca
nvtura s fie pus n discuie, n istorie, puin cte puin, cu nenduplecare i asprime
fa de cei care au alunecat ntr-o nelegere eronat a ei, dar de fiecare dat Prinii s-au
simit obligai, ajutai de Duhul Sfnt, s face apel la credina Bisericii i s foloseasc
formulele simple de credin n locul limbajului filozofic pretenios i de multe ori
neadecvat nvturilor dogmatice cretine. Ca s ne dm seama de strdania lor s ne
reamintim numai c nc ncepnd cu secolul al II-lea s-a afirmat i s-a pus n discuie i
n reflexie, att divinitatea Logosului preexistent, ct i realitatea ntruprii Sale din
Fecioara Mria. Or, tot de atunci au aprut i primele formulri ce exprimau unitatea n
Hristos, care au urmat, o perioad destul de lunga, pn n secolul al IV-lea, cnd s-a
discutat raportul dintre Hristos - Logosul nomenit - i Dumnezeu-Tatl.
Privit din punctul de vedere al soteriologiei, dezbaterea hristologic a pus n
eviden universalitatea mntuirii realizat de Logosul nomenit, nvierea noastr
dobndit prin nvierea Domnului, ndumnezeirea omului prin unirea cu Dumnezeu.
Prinii Bisericii, dup ndelungi frmntri, au exprimat lmurit adevrul c: Dumnezeu
S-a fcut om, ca pe om s-1 fac Dumnezeu i c: tot ceea ce a luat El, a mntuit.
Analiznd aceste taine ale credinei, Prinii au reuit s-i nsueasc taina lui Hristos, ca
tain a credinei n Hristos aa cum s-a revelat, s-a formulat i a crescut n timp.
O alt provocare a hristologiei primare era legat de ntrebarea Este Hristos cel
istoric acelai cu Hristosul credinei vii i lucrtoare a Bisericii? Este cunoscut faptul c
n vremea de nceput a Bisericii cretine, Mntuitorul era n centrul vieii religioase i
ecumenice. Cretinii vedeau n dezvoltarea credinei lor n El un proces care nu se va
sfri dect odat cu a doua venire a lui Hristos. Aceast experien, care pune accent
hotrt pe credina i mrturisirea lui Iisus Hristos - Logosul nomenit, este taina lui
Dumnezeu Omul, comunicabil n limbajul nostru i neleas de Prinii Bisericii ca
revelaie divin. Preocuparea lor pentru Hristos era vital, i nu ngduia nici un rgaz; ei
triau adevrul firesc i nefalsificat al cretinismului.
Un loc important n demersul dogmei hristologice l ocup perioada secolului al
patrulea. Cretinii din aceast perioad s-au interesat, nainte de toate, de Persoana i
naturile lui Iisus Hristos. Orientai spre cuvintele din prologul Evangheliei Sfntului Ioan
ei au pus n circulaie schema Logos sarx. Or, tocmai aceast sintagm s-a adeverit c a
scos multe contradicii i a nscut dou forme eretice: arianismul i apolinarismul. Arienii

43
E evident c frmntri n-au deranjat prea mult viaa i credina primilor cretini; ei triau mai mult
nvtura evanghelic dect filosofau. (A. Grillmeier, op. cit., p. 55 - 148)
44
Origen, Contra Celsum, IV, 18
 7

au contestat divinitatea lui Hristos, iar apolinaritii, deplina Sa umanitate. Nu ncape

ndoial c a existat din fericire i o hristologie Logos - sarx corect ortodox. De
exemplu, Sfntul Atanasie a fost aprtor al acestei ci, iar nvturile sale vor rmne
actuale pn n plin secol al V-lea. Din fericire arianismul i apolinarismul au disprut, iar
ca element pozitiv, din aceast confruntare, Biserica a subliniat realitatea sufletului n
natura uman a lui Hristos i divinitatea Lui, care au fost ridicate la rangul de articol de
credin.
Spre deosebire de Prinii niceeni i Sfntul Atanasie, Prinii capadocieni se vor
orienta spre recunoaterea schemei Logos - anthropos a unitii interne dintre divinitate i
umanitate n Hristos. Ei vor fi dou repere istorice importante pentru elaborarea
limbajului hristologic i a unora dintre formulrile dogmatice ulterioare. De acestea i de
interpretarea lor vor fi legate disputele teologice, iar Sinoadele ecumenice care au urmat
dup ei vor stabili ce anume au neles sau au omis n doctrina i n formularea lor
dogmatic. Cu toate c Prinii Capadocienii erau ucenici apropiai ai lui Origen i ai
Sfntului Atanasie, totui ei au trebuit s depeasc gndirea dasclilor lor i s
formuleze o direcie nou n spiritul teologiei hristologice reale a Bisericii. Prin gndirea
lor teologic i formulrile nvturilor de credin, ei s-au artat tritori autentici ai
Sfintei Scripturi i ai vieii bisericeti, dar i iniiai n tainele filozofiei, devenind
precursorii nelegerii hristologice din secolele urmtoare.

Sfnta Treime n Teologia Iconomiei

Cuvntul lui Dumnezeu, marea tain a iconomiei divine

Fiul lui Dumnezeu, singurul i venicul Fiu al Tatlui, a fost trimis de Tatl ceresc
n lume pentru a elibera pe oameni de pcat i de moarte. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu,
ntrupndu-se, s-a fcut ntiul nscut ntre frai. Fiind icoan venic a Tatlui i
reflectare a lui Dumnezeu,45 El devine prototip pentru frai care-i gsesc prin El drumul
spre Tatl n comuniune cu El. Ca atare, pe msur ce omul urc spre Tatl el urc nu
numai n unitatea fiinei sale, ci i n prototipul Fiului i n comuniunea cu Tatl i cu
Duhul Sfnt.46 n felul acesta, prin nomenirea Fiului, Tatl Fiului devine Tatl
umanitii, iar copii lui Dumnezeu intr n viaa treimic i n relaiile treimice ale Fiului
cu Tatl i cu Duhul.

45
Coloseni 1, 15: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.
46
Pr Prof. D Stniloae, Studii de Teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p.
214
 8

Teologia iconomiei ( este deci strns legat de Sfnta Treime. n

acest sens omul, cuprins n voina i planul venic a lui Dumnezeu, este restaurat, izbvit
de pcat i de moarte, prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta, la plinirea
vremii47 i din dragoste negrit pentru om, 48 se pogoar din ceruri i, prin ntreaga Sa
lucrare rscumprtoare, l elibereaz pe om. E evident c, voia Mntuitorului Iisus
Hristos, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, este de a rechema pe om din cderea sa, i de
a-l ntoarce din nstrinarea i neascultarea fa de Dumnezeu n care se afla.49 Prin
urmare, Dumnezeu a justificat aceast dispens prin har, 50 pentru a reface firea uman
deczut i pentru a putea fi restaurai toi oamenii n starea de dinainte de cdere. Din
aceast cauz, El a trimis pe singurul Su Fiu n lume, din dragoste Sa mntuitoare i din
milostivirea Sa de nedescris, pentru ca tirania pcatului s poat fi biruit i
ascunztoarea diavolului s poat fi zdrobit i el detronat. Prin jertfa Domnului, nsi
ndrzneala morii este nvins, pentru a ni se deschide iari porile raiului, iar blestemul
trebuia s dispar, spulbernd, astfel, osnda de odinioar.51
Din Sfintele Scripturi52 nelegem c istoria mntuirii cuprinde opera prin care
Dumnezeu s-a fcut om i lucrarea prin care Dumnezeu face pe om dumnezeu dup har.
Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi,53 adic s-a fcut om ntr-un anumit
context, iudaic, care cuprinde familie, popor, teritoriu, cultur, tradiie religioas, n care
a trit i a murit. n acest sens iconomia venirii Lui la noi nseamn c aceia care au
murit n Adam, triesc n Hristos, se nrudesc, sunt rstignii, biruiesc i nvie cu
Hristos.54 Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat cu intervenia Duhului Sfnt i cu
colaborarea fiinei umane, ntruparea Lui fiind un fapt universal, divino-uman i istorico-
eshatologic, care d o nou dimensiune comuniunii vieii omului cu Dumnezeu i a
legturii cu realitatea istoric, creat. Astfel taina nomenirii Cuvntului55 este centrul
dinamic al teologiei i antropologiei ortodoxe, al soteriologiei i al spiritualitii. 56 Prin
aceasta Hristos devine scopul i sfritul tuturor fiinelor create 57, nomenirea sa

47
Galateni 4, 4 - 5: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea.
48
Ioan 3, 16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
49
Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, 15, 35. PG. 32, 128
50
Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Efeseni 1, 4. PG. 62, 15. De asemenea, n Omilia ctre Romani 7, 1, spune
c: mntuirea prin har este esenial. PG. 60, 441; Sf. Chiril al Alexandriei spune c mntuirea venit
din ntrupare era foarte necesar mpotriva nestorienilor 1, 2, PG. 76, 20: Nu ne putem mntui dect
prin sngele i moartea lui Hristos care ne-a fost dat prin iconomie ca s ne dezlege de pcatele trecute
prin mila lui Dumnezeu. Omilie la Romani 3, 25: Ne mntuim prin Hristos a crui ntrupare era
necesar pentru ca Dumnezeu s ne ierte, prin sngele Su, pe noi toi cei ce credem n El, i pentru a fi
rempcai cu Tatl cu ajutorul morii Sale trupeti, ca noi s ne putem sllui alturi de El. (PG. 76,
1292)
51
Sf. Ioan Hrisostom, Ctre cei ce se smintesc, 8, PG. 52, 498
52
Cuvntul este ncorporat i prezent n cuvintele Scripturii.
53
Ioan 1, 14
54
Sf. Grigorie de Nazianz, PG. 36, 312, 316
55
Sf. Ioan Damaschin, PG. 94, 984
56
Sf. Maxim Mrturisitorul, , PG.
90, 984
57
Idem, PG. 90, 61.
 9

cinstindu-se i srbtorindu-se ca mrturie a lumii, ca ziua de natere a umanitii, fiind

srbtoarea comun a ntregii creaii.58
Deci, la plinirea vremii, Logosul divin, Dumnezeu desvrit, a venit deci pe
pmnt, S-a ntrupat, fcndu-se om desvrit i a luat asupra Sa plintatea firii
noastre, din Duhul Sfnt i de la Fecioara Maria, ca El, singurul iubitor de omenire, s
lucreze ca Mijlocitor ntre Dumnezeu i om. 59 n acest chip, nsui Dumnezeu a intrat ca
Om, n cursul istoriei omenirii; Dumnezeul cel venic S-a amestecat n timp, pentru a
putea readuce neamul omenesc la starea dinti.
nc de la nceput, ntruparea Cuvntului a devenit punctul central al istoriei
universale, din acele vremuri istoria umanitii fiind considerat nainte i dup Hristos.
Aa cum Adam a dus cu sine n robia pcatului, morii i a putreziciunii ntreaga fire
uman (datorit unitii firii umane), devenind cauza strii de pctoenie universal a
lumii, tot la fel i Cuvntul ntrupat, al doilea Adam, preia i desvrete mpreunarea
firii umane cu firea Divin, tmduind-o pe prima cci ceea ce n-a luat, nu poate fi
tmduit.60 Fiind nsui Izvorul vieii venice,61 El l-a creat pe om i, prin ntrupare,
datorit unitii firii umane, l-a sfinit i rscumprat pe om din pcat, din putreziciune i
din moarte. Astfel, dup Sfntul Atanasie, singurul, venicul i neschimbabilul Cuvnt al
lui Dumnezeu a fost, din voia Tatlui, mbrcat cu firea uman trectoare, dezonorat de
om prin pcat pentru ca El s-i dea via, s o rezideasc i s-o rennoiasc prin nsui
sngele Su. n acest sens Creatorul a rennoit omenirea n Sine, rednd omului muritor
nemurirea i aducndu-l n mpria Cerurilor.62 Pentru acest lucru Preasfnta Treime
a pregtit planul ei de mntuire n Hristos nc dinainte de a ne nate sau mai degrab
nainte de a fi creat lumea, ceea ce nseamn c Dumnezeu Creatorul ne-a fcut
prin Cuvntul Su, cunoscndu-ne mai bine dect noi. El a anticipat iconomia mntuirii,
cu toate c prin nelciunea arpelui ne-am rupt de El, totui ca s nu pierim pentru
totdeauna, ne-a adus n lume mntuirea i salvarea, care ne-au fost pregtite dinainte,
ca, astfel s putem din nou s ne ridicm i s primim nemurirea.63
Aadar, am trecut de la moarte la via 10 fiindc Logosul S-a fcut trup i a
trit printre noi ca prin moartea sa s distrug pe cel ce inea puterea morii64 i s ne
deschid mpria lui Dumnezeu n care ne mntuim prin sngele Su.65 ntr-adevr,
paradoxul, depete nelegerea i cugetarea iconomiei ntruprii, mplinind adevrata
i marea tain.66 n felul acesta iconomia mntuirii noastre apare ca lucrare a Singurului
Dumnezeu Treime, ntruct indiferent de cum o Persoan a Sfintei Treimi acioneaz,
ntreaga Treime colaboreaz simultan. Sfntul Chiril al Alexandriei subliniaz acest fapt
58
Sf. Vasile cel Mare, PG. 31, 1473
59
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., III, 1, PG. 94, 984
60
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledonius. PG. 37, 181. Potrivit lui Leoniu al Bizanului,
Cuvntul a reprezentat un om complet: cu trup, suflet i raiune. Astfel mntuirea i purificarea omului
poate fi realizat prin Om; Cuvntul II: mpotriva lui Avtarodoceilor, PG. 86-I, 1325. Nentrupndu-se
i neparticipnd la firea noastr, Dumnezeu n-ar fi putut participa la mntuirea noastr i nu ne-ar fi eliberat
de cderea lui Adam Sf. Chiril al Alexandriei, mpotriva blasfemiei lui Nestorie 1, 1, PG. 76, 21
61
Evrei 5, 9
62
Sf. Atanasie, mpotriva arienilor, II, 65. PG. 26, 285; I, 48, p. 112
63
Ibid., II, 7, PG. 26, 305
64
Ioan 1, 14; Evrei 2, 14
65
I Ioan 3, 14
66
Coloseni 1,13; Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a 10-a la Romani. PG. 60, 476 - 7
 10

cnd spune: acolo unde este Duhul, este i Hristos i oriunde ar fi o Persoan a Sfintei
Treimi, toat Treimea este acolo; pentru c este nedesprit, i are o unitate deplin.67
Ca atare, cu toate c mntuirea omului este o lucrare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
totui n mod simultan acioneaz dragostea i buntatea Tatlui i intervenia Duhului
Sfnt, ntruct mntuirea este dat de Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.68
Dar, Iconomia dumnezeiasc trebui neleas, n primul rnd, ca mntuire
obiectiv a Mntuitorului nostru, care a avut loc, n timp, n folosul omenirii. Ea cuprinde
eliberarea complet a omului de pcat i de vin, de putreziciune i de moarte; alturi de
rentoarcerea la frumuseea care ni S-a dat odinioar.69 n al doilea rnd, mntuirea este
subiectiv, adic nsuirea personal i acceptarea mntuirii obiective de fiecrui individ
n parte, ntotdeauna n contextul Bisericii. n sensul acesta, Iconomia divin cuprinde
att Hristologia, ct i Soteriologia.
Fr ndoial exist o relaiei strns ntre iconomie i teologie. Iconomia
divin70 n iconomia ntruprii Cuvntului este artat de Sfntul Maxim Mrturisitorul n
Ambigua 60. Sfntul subliniaz aceast legtur n consens cu Sfinii Prini ca oricine s
aib posibilitatea ca n cunoaterea lui Hristos s depeasc considerarea umanitii Sale
nelegndu-l n identitatea Sa trinitar, antecedent iconomiei Sale. Iat ce spune Sfntul
Maxim: Toate cele ce au existena dup Dumnezeu nu o au n mod simplu, ci cumva.
i de aceea nu sunt fr de nceput. Cci tot ce primete raiunea unui cum, dei este,
totui a fost cnd nu era. De aceea spunnd c Dumnezeu este, nu spun cum este. i de
aceea i este i era le spunem la El n chip simplu, nedeterminat i absolut. Cci
dumnezeirea e mai presus de orice cuvnt i de orice neles. De aceea nici spunnd c
este, nu o facem supunndu-l categoriei existenei. Cci este izvorul existenei, dar nu
existena nsi. Fiindc e mai presus i de nsi existena spus i gndit n oarecare
mod. Iar dac cele ce sunt au existena n oarecare mod, dar nu simplu, precum trebuie
s fie sub unde pentru poziia i marginea raiunilor naturale din ele, vor trebui cu
siguran s fie i sub cnd pentru nceputul lor.71 Prin urmare, adaug Sfntul: E
bine ca cel ce poate s se ridice de la cunotina iconomiei din cauza creia a ajuns
lumea ntruprii Cuvntului la Tatl la nelegerea Slavei celei mai nainte de a fi ajuns
lumea ntruprii Cuvntului la Tatl. Cci lumea aceasta s-a suit cu adevrat la ceruri
mpreun cu Dumnezeu i Cuvntul, Care pentru ea S-a pogort pe pmnt, mplinind
msura cunotinei accesibile oamenilor n veacul acesta, i omul fcndu-se aa de mult
Dumnezeu, pe ct s-a fcut acela om. Face aceasta cel ce S-a nlat aa de mult prin
urcuurile dumnezeieti pentru Dumnezeu, pe ct S-a pogort, golindu-se n chip
neschimbat, Dumnezeu pentru om pn la starea cea mai de jos a firii noastre.72
Printele Stniloae, comentnd cele spuse de Sfntul Maxim, subliniaz
necesitatea trecerii cugetrii dincolo de Iconomia ntruprii i ndumnezeirii realizate de
Hristos, spre Sfnta Treime. La aceast nalt treapt a cunoaterii lui Dumnezeu sau
la cunotina nlimii depline a Lui nu se va putea nla cineva dac nu-i va ridica
gndirea dincolo de chipul lumii ndumnezeite n trupul Cuvntului, aflat acum la Tatl,
67
Chiril al Alexandriei, Omilia a 8-a mpotriva lui Iulian. PG. 76, 929
68
Ioan Hrisostom, Omilia la Romani 13, 8. PG. 76, 929
69
Idem, Omilia la Rusalii 1, 2. PG. 50, 456
70
Arhim. dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia divin i iconomia bisericeasc,
Mnstirea Dintr-un Lemn, 2001, 455 p.
71
Sf. Maxim, Ambigua, 60, p. 173
72
Idem, Ibidem, 149, p. 328
 11

i dincolo de nelesurile actelor iconomiei prin care s-a nfptuit aceast ndumnezeire,
la slava lui Dumnezeu n Sine, adic dinainte de a fi fost ridicat lumea la Tatl, n stare
de ndumnezeire. Desigur aceast nlare se oprete la Dumnezeu cel n Treime, deci i
la Fiul. Cci n Treime este ultima explicare a ntruprii, ca iubire suprem care a creat
lumea i care a produs ntruparea. Pe de alt parte, n aceast slav a lui Dumnezeu se
cuprinde i iubirea artat n ntruparea Fiului... Aceast nlare la slava lui
Dumnezeu n Treime are loc pentru c nu numai lumea s-a nlat la starea de
ndumnezeire, ci i Dumnezeu S-a cobort la nivelul capacitii de ndumnezeire a
omului. Dac nu S-ar fi cobort Dumnezeu la lume, la starea cea mai de jos a firii
noastre, aducndu-i puterea Lui de nlare, nu s-ar fi putut ridica nici ea la nivelul
ndumnezeirii ei. Dac nu ne-ar fi nzestrat Dumnezeu cu raiunea dup chipul Raiunii
Sale, sau cu chipul Su ca Raiune suprem i nu ne-ar fi dat raiunile creaiei ca scar
spre El i dac nu S-ar fi cobort El nsui pe aceast scar pn la noi, nu ne-am putea
ridica nici noi pn la El. Chiar n faptul c ne putem urca pn la El e implicat
coborrea Lui la noi. i viceversa. 73
Deci nelegerea Cuvntului ca Raiune suprem, Care nu e lipsit de caracterul de
subiect i care Se face fundament al raiunii noastre sau al cuvntului nostru, arat c
mntuirea noastr se svrete ca un dialog de cuvinte i de fapte ntre Dumnezeu-
Cuvntul i noi, ca o coborre a Lui la noi i ca o nlare a noastr mpreun cu El, pn
la treapta Lui proprie, n Sfnta Treime. n acest sens, spune Sfntul Maxim, Dumnezeu
nnoiete cu mare podoab cortul mrturiei pe care Dumnezeu l-a artat, Veselei l-a
construit i Moise l-a fixat.74 Prin cortului mrturiei sunt descris semnificaiile mistice
ale iconomiei gndit riguros trinitar:75 Aadar, raiunea tainic a cortului, cunoscut
prin contemplaie, e de multe feluri. Aici noi o vom nelege cum a neles-o nvtorul.
Deci cortul mrturiei este iconomia tainic a ntruprii Cuvntului, pe care Dumnezeu i
Tatl, binevoind, a artat-o; i Duhul Sfnt, conlucrnd a mplinit-o; iar Moise cel
inteligibil, adic Fiul Unul Nscut al Tatlui, a realizat-o n Sine, fixnd firea omeneasc
n Sine prin unirea cea dup ipostas.76 Este de la sine neles c Prinii numind
trupul nostru cort, au considerat c el e chipul cortului pe care Fiul lui Dumnezeu l-a
fixat n Sine ca s-l ridice din starea de ruin sau de stricciune n care se afla i
progresa pn la moartea venic. Dar i firea noastr ntreag poate fi numit un cort
pe care Fiul lui Dumnezeu l-a fixat n Sine, ridicnd aceast fire din aceeai
coruptibilitate. Cci devenind ipostas al ei, El a asigurat fermitatea n bine i n
Dumnezeu a tuturor micrilor ei. Pe de alt parte, trupul nostru poate ncpea n el
toat dumnezeirea, pentru c are n el sufletul n care ncape dumnezeirea. Cu adevrat,
mare este taina ntruprii Cuvntului! Aa se nnoiete i se umple de podoaba
dumnezeiasc firea noastr. Trupul nostru e ngust, dar n el ncape sufletul care se
poate umple de infinitul dumnezeirii. Cci sufletul nu are hotar fix n care Dumnezeu
trebuie s Se ngusteze, ci se lrgete continuu sau e deschis infinitului 77 Din acest punct
de vedere putem spune c interpretarea iconomic anticipeaz pe cea cosmic dezvoltat
de Sfntul n Mystagogia sa, n care spune: Dar cortul e i icoana ntregii creaii
73
Ibidem, nota 410, p. 328
74
PG., 36, 608
75
Diac. Ioan I. Ic jr., Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i moderne cu
referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Cluj-Napoca, 1998, p. 358
76
Ambigua, 150, p. 328-329
77
Ibidem, nota 411, p. 329
 12

inteligibile i sensibile, pe care Dumnezeu i Tatl ca Minte ( ) a cugetat-o, Fiul ca

Raiune () a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o. Cortul, deci, e numai icoana
lumii sensibile i numai a omului care e din suflet i din trup, contemplat n sine nsui
prin raiune i dup raiunea cuvenit fiecruia.78
Iconomia divin a Logosului are dou faze: una a pogorrii i a ntruprii, deja
realizat, iar cealalt a nlrii, realizat numai n Fiul i n curs de realizare n noi, ceea
ce adeverete clar c scopul nomenirii lui Dumnezeu este de fapt ndumnezeirea noastr.
Or, subliniaz Sfntul Maxim, dac pentru aceea S-a fcut Fiu al Omului i Om,
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fi ai lui
Dumnezeu pe oameni, s credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos,
capul ntregului trup,79 Care S-a fcut pentru noi nainte mergtor la Tatl, 80 prin ceea ce
este ca noi. Cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, va sta
Dumnezeu n mijloc,81 mprind rsplile fericirii de-acolo, nemaifiind nici o distan
ntre El i cei vrednici. E evident c, n aceast ordine Cuvntul lui Dumnezeu S-a
cobort pentru noi din iconomie pn la cele mai de jos pri ale pmntului i S-a
nlat mai presus de toate cerurile,82 El care este dup fire cu totul nemicat, nfptuind
cu anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce vor fi, cel ce iubete cunotina s se
gndeasc cu bucurie tainic, ce minunat va fi sfritul fgduit celor ce-L iubesc pe
Domnul.83
Fr ndoial c micarea ascensional, n Logosul nomenit, nu se oprete la
ndumnezeirea firii sale umane, ci continu la nesfrit, pentru c n El avem descoperirea
Tatlui, care precum cuvntul nostru, pornind dup fire din minte, este vestitorul
micrilor ascunse ale minii, la fel Cuvntul lui Dumnezeu, Care cunoate dup fiin
pe Tatl aa cum cunoate Cuvntul Mintea care L-a nscut pe care nu-L poate
cunoate nici una dintre fpturi fr de El, descoper pe Tatl pe care L-a cunoscut, ca
Cel ce este cuvntul Lui dup fire; de aceea i se zice ngerul marelui Sfat 84 Acesta din
urm, adic marele sfat al lui Dumnezeu i Tatl este taina cea tcut i netiut a
iconomiei, pe care mplinind-o prin ntrupare, Fiul cel unul nscut a descoperit-o,
fcndu-Se nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl. Tot aa Se
face nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl Cel ce cunoate
nelesul tainei i Se nal fr de sfrit prin fapt i raiune peste toate att de mult,
pn ce ajunge la Cel ce S-a cobort att de mult.85
Categoric, cum arat Sfntul Maxim, iconomia ntruprii Cuvntului nu se refer
doar la Hristos, ci are o semnificaie universal profund. Prin urmare, zice sfntul:
Cuvntul lui Dumnezeu vrea pururea s fie nscut dup Duh, pentru iubirea de oameni,
de ctre cei ce vor aceasta, i se face prunc formndu-se pe Sine n aceea din virtuile lor
i pe att Se face artat, pe ct tie s-L cuprind cel care l primete nemicornd cu
pizm artarea mreiei Lui; ci lund drept msur puterea celor ce doresc s-L vad. 86

78
Mystagogia Trinitatis, p. 359
79
Coloseni 1, 18
80
Evrei 6, 20
81
Psalmii 81, 1
82
Efeseni 4, 9 - 10
83
Capitole teologice i iconomice, suta a II-a, 25, 24, p. 187 - 188; Mystagogia Trinitatis, p. 381
84
Isaia 9, 5
85
Capitole teologice i iconomice, II, 22 - 23, p.187
86
Mystagogia Trinitatis, p. 388 - 389
 13

Astfel nct chiar i fcndu-Se artat pururi prin modurile de conduit ale celor ce
particip la El, Cuvntul lui Dumnezeu rmne pururea nevzut tuturor n ce privete
covrirea tainei Lui... care este pururea nou i nici cnd nu se nvechete prin
cuprinderea minii. Misterul se pstreaz i intact i n ce privete ntruparea Logosului
n Hristos prin naterea Sa din Fecioar. Prin aceasta Logosul tlcuiete o minune
printr-o alt minune i ascunde pe una prin alta. Cci Dumnezeu este pururea pentru
Sine nsui, dup fiin, tain, pe att scondu-se pe Sine nsui din ascunzimea naturii
Sale, pe ct mai ascuns se face aceasta prin artarea Sa; i iari, pe att fcnd pe
ceea ce L-a nscut Fecioar, pe ct zmislirea s-a fcut fr dezlegarea legturii
fecioriei. Misterul ntruprii a reprezentat deci o nnoire a firilor: natura divin
stabil i nemicat stabiliznd natura uman purtat, prin pcat, ncoace i ncolo, iar
steaua artnd tainic c cuvntul din Lege i Prooroci biruie simirea i cluzete i
neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei Logosului ntrupat. Astfel,
realizarea mntuirii n Hristos vindec natura uman corupt prin cderea lui Adam de
ctre diavol: Cci aa cum diavolul vrsnd n pomul cunotinei veninul rutii lui, a
stricat natura celui ce a gustat din el, tot aa vrnd s nfulece trupul stpnului, a fost
stricat prin puterea Dumnezeirii din el. Dei n Hristos Dumnezeu S-a fcut om cu
adevrat, modul n care S-a fcut om rmne pururea neartat cci S-a fcut mai
presus de om. De aceea marele mister al dumnezeietii nomeniri pururea rmne
mister (...) pentru c chiar i ceea ce se arat rmne cu totul ascuns. Ei bine, nu numai
ntruparea, dar i zmislirea, fecioria Maicii Domnului, creterea i desvrirea n vrst
a Domnului, botezul Su, flmnzirea, ostenelile, patimile Sale, moartea Sa rmn
mistere accesibile numai credinei. Ca atare, ceea ce este nc i mai plin de tain este
modul n care exist n mod fiinial dup ipostas n trup Logosul cel ce dup fiin este
ntreg n mod ipostatic n Tatl? Cum anume este acesta i ntreg Dumnezeu dup natur
i S-a fcut i om ntreg dup natur, nefiind lipsit ntru nimic n nici o natur, nici n
cea dumnezeiasc dup care e Dumnezeu, nici n a noastr dup care s-a fcut om?.
Este cunoscut faptul c prin cderea n pcat, Adam a schimbat modul de
nmulire al neamului omenesc introducnd zmislirea prin plcere i naterea prin
durere. Domnul ns zmislindu-se fr smn i nscndu-se fr dureri ne nva
tainic cum s ncepem prin voin () o alt via, ce-i trage poate obria
din durere i necazuri, dar sfrete n plcere dumnezeiasc i veselia fr margini. De
aceea, cel ce a biruit cu dorul dumnezeiesc dispoziia sufletului fa de trup, s-a fcut
necircumscris chiar dac este n trup, prin faptul de a fi mpreun cu Dumnezeu cel
necircumscris dup fire. Asceza i contemplaia sunt mijloacele prin care devenind
prin dispoziie mai presus de toate cele ce sunt, sensibile i inteligibile, ctigm, chiar
dac rmnem nc sub circumscriere natural, necircumscrierea dumnezeiasc
prin dorirea lui Dumnezeu din toat puterea naturii noastre.87
n aceast ordine de idei subliniem faptul c legtura dintre iconomie i
teologie este sesizat n relaia reciproc dintre cele dou firi ale Logosului divin:
Logosul cosmic, ncorporat n ntreaga realitate i devenit ntr-un fel misterul ultim al
lumii, i Logosul divin n identitatea sa trinitar ultim. ntre aceste dou aspecte se
instituie o micare circular care explic ntregul dinamism mistic al creaiei. Pe de o
parte, creaia lumii presupune o permanent micare de ntrupare, de difereniere, de
pogorre a Logosului n multiplicitatea creaturilor; pe de alt parte, finalizarea acestei
87
Ibidem, p. 389 - 390
 14

micri presupune unificarea, concentrarea i simplificarea ei urmnd micarea

ascensional a Logosului n nlarea Sa la Tatl. Pentru a readuce multiplicitatea la sine,
Logosul se ntrupeaz n aceast multiplicitate i fcndu-se vizibil ajunge sensul i
miezul ascuns al tuturor celor ce sunt.88
Privit din perspectiva puterilor cereti iconomia Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu se extinde i asupra acestora, nu numai pornind de la nomenirea Sa, ci nc
nainte de aceasta. Logosul divin coboar treptat nu printr-o lucrare mntuitoare de pcat
(care se refer numai la oameni), ci printr-o lucrare prin care Se face mai deplin cunoscut
ca Dumnezeu, de la cele mai de sus cete ngereti pn la noi, fcnd accesibil fiecrei
trepte experiena Sa, dup nivelul ei. Aceast coborre la ngeri ns nu se datoreaz unui
pcat pe care l-ar fi svrit i ei, potrivit origenismului, ci pentru a le da posibilitate i
lor i a-i ajuta i pe ei s urce i mai sus, spre Dumnezeu.
Prin urmare, ajungnd la noi, fiine purttoare de trupuri, Fiul lui Dumnezeu ia
trupul i sufletul nostru i ne comunic prin simboluri trupeti i prin parabole istorice
cunotina despre Dumnezeu. Fa de ngeri, care n-au pcate, pe noi ns El a trebuit s
ne elibereze de patimi i de moarte, ca astfel s putem primi cunotina Lui i s ne ridice
apoi la fericirea nelegerii Lui i a comuniunii strnse cu El. n sensul acesta El Se
ntrupeaz, lund firea omeneasc, ca prin aceasta s fac natura uman transparent prin
nduhovnicire i, n acest sens, omul s-L poat cunoate pe el ca Dumnezeu, prin Trupul
Domnului, care este trupul nostru, devenit n parte transparent n cursul vieii pmnteti
i deplin prin nviere.
E evident c pogorrea lui Dumnezeu Cuvntul la firea noastr s-a fcut dup o
oarecare succesiune, dar putea s se realizeze i deodat. Fiul lui Dumnezeu, prin care
toate s-au fcut,89 putea, prin ntrupare, lumina deodat att cetele ngereti, ct i pe
oameni. Nu este exclus faptul c Logosul divin, chiar de la crearea puterile ngereti, s
se fi cobort la posibilitatea lor de nelegere, cum S-a cobort de alt fel i la nelegerea
omului de la crearea lumi. Din nefericire, omul cznd n pcat, a oprit coborrea
Cuvntului la porile nchise ale fiinei sale, i astfel venirea Fiului s-a oprit n planul
lumii ngereti.
Nu putem s trecem mai departe fr s subliniem faptul c crearea lumii
nseamn o chenoz pentru Dumnezeu, o coborre a Lui la nivelul tuturor treptelor ei
nelegtoare. Prin aceast aplecare a lui Dumnezeu spre creaie, Dumnezeu mbrieaz
i ine mbriat ntreaga lume creat. Totodat ea susine i ntrete urcuul etern al
ngerilor i al oamenilor spre cunoaterea mai deplin a lui Dumnezeu i spre
comunicarea cu El. Faptul c Dumnezeu Se face om legnd omenirea cu El arat c
omenirea nu mai poate cdea din Dumnezeu, iar progresul infinit n Dumnezeu descoper
infinitatea lui Dumnezeu, care se mic spre noi, rmnnd etern nemicat.90
Tot n aceast ordine de idei, ntruparea Cuvntului pentru oameni este pus n
legtur i cu ncorporarea Lui n toate lucrurile, ca n nite semne. n fiecare El e ntreg
i n toate cele diverse, fr diversificare. E ntreg fr s Se compun cu cele compuse i
fr s Se fac vzut cu cele vzute. E prezent n toate prin raiunile lor ce iradiaz din
aceeai Raiune i n toate cuvintele ce ni le adreseaz prin ele acelai Cuvnt ipostatic.
Acesta e un mod prin care ni Se face cunoscut nou celor din trup. Prin toate ne adun
treptat la Sine, unindu-ne n Duh cu El, dar i ntreolalt, cci prin ele l nelegem pe El
88
Ibidem, p. 378
89
Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
90
Pr. prof. D. Stniloae, Ambigua 98, nota 317, p 247 - 248
 15

i ne unim n Duh cu El dar i ntreolalt, cci prin ele l nelegem pe El i ne unim cu

El, tot mai mult n bogia Lui de reuniri i n iubirea Lui multiform manifestat fa de
noi; dar ne nelegem i ne unim tot mai mult i ntre noi, mbogindu-ne mpreun din
acelai coninut i legndu-ne mpreun prin firele nenumrate ale dependenei i iubirii
reciproce i ale dependenei comune de El. Dar numai pentru c S-a ntrupat Cuvntul
dumnezeiesc n cea mai clar form n Hristos, l putem vedea n toate lucrurile, ca
ncorporri ale raiunilor i cuvintelor Lui, fr s-L identificm cu ele, dar simindu-l
lucrnd n ele ca Subiect mai presus de ele, transcendent lor.91
Aceast Iconomie a ntruprii nu se refer doar la Hristos, ci are o semnificaie
universal, Cuvntul lui Dumnezeu pururea vrnd s fie nscut dup Duh pentru
iubirea de oameni de ctre cei ce-l vor i se face prunc formndu-se n ei din virtuile lor.
El se face celor pe care l primete pe att de artat, pe ct tie s-L cuprind,
nemicornd cu pizm artarea mreiei Lui, ci lund drept msur puterea de nelegere
a celor ce doresc s-L vad.92 Astfel, prelungirea ntruprii Logosului n virtuile
oamenilor fr s anuleze caracterul apofatic i permanent al misterului acesteia, se arat
pururi prin modurile de conduit ale celor ce particip la El, Cuvntul lui Dumnezeu
rmnnd pururea nevzut tuturor, n ce privete covrirea tainei Lui... i nu se
nvechete nici cnd prin cuprinderea minii lor.
Fr ndoial, n ce privete ntruparea, Logosul pstreaz intact misterul naterii
Sale din Fecioar. Prin aceasta El, fiind dup fiin Dumnezeu pururea pentru Sine nsui
tlcuiete o minune printr-o alt minune i ascunde pe una prin alta. Astfel prin aceast
tain, pe de o parte El se scoate pe Sine nsui din ascunzimea naturii Sale, ascunzndu-
se i mai mult prin artarea Sa, iar pe de alt parte, pe ct a att lmurit pe ceea ce L-a
nscut Fecioar, pe att zmislirea s-a fcut fr dezlegarea legturii fecioriei.
Privit din punct de vedere al stabilitii firii umane i al vindecrii acesteia,
misterul ntruprii a reprezentat o nnoire a firii. Acest lucru era necesar ntruct numai
natura divin a Logosului stabil i nemicat, putea s stabilizeze natura uman, purtat
ncoace i ncolo din cauza pcatului. Pentru aceasta, Cuvntul din Lege i Prooroci
biruie simirea i cluzete neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei.
Totodat n Hristos, realizndu-se mntuirea neamului omenesc, este vindecat natura
uman corupt prin cderea lui Adam. Cci aa cum diavolul vrsnd n pomul
cunotinei veninul rutii lui, zice Sfntul Maxim, a stricat natura celui ce a gustat din
el, tot aa vrnd s nfulece trupul Stpnului, a fost stricat prin puterea Dumnezeirii din
el.
Deci, modul n care Hristos Dumnezeu S-a fcut om cu adevrat rmne pururea
neartat cci S-a fcut mai presus de om. n acest chip marele mister al dumnezeietii
nomeniri rmne pururea un mister, chiar dac se arat ceva din el totui tocmai ceea
ce se arat rmne cu totul ascuns. Astfel, taina nu privete numai ntruparea, ci i
zmislirea, fecioria Maicii Domnului, creterea i desvrirea n vrst a Domnului,
botezul Su, flmnzirea, ostenelile, patimile Sale, moartea Sa, toate rmn mistere
accesibile numai credinei. Ca s sublinieze i mai mult taina, Sfntul Maxim spune c
modul n care exist n mod fiinial dup ipostas n trup Logosul cel ce dup fiin este
ntreg n mod ipostatic n Tatl este nc i mai plin de tain. Cum anume este Acesta i
ntreg Dumnezeu dup natur i Om ntreg dup natur, nefiind lipsit ntru nimic n nici

91
Ibidem, nota 318, p. 247-248
92
Mystagogia Trinitatis, p. 388 - 389
 16

o natur, nici n cea dumnezeiasc dup care e Dumnezeu, nici n a noastr dup care
s-a fcut om, nimeni nu poate ti.

Vechiului Testament despre venirea Fiului lui Dumnezeu n lume

nc din Vechiul Testament Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut simit prezena i
lucrarea lui personal n relaie cu oamenii. Totodat, El i-a pregtit pentru venirea lui
mntuitoare prin descoperirile divine, care au confirmat venirea Lui n trup, proorociile
nirndu-se progresiv i desluindu-se din ce n ce mai clar cu ct timpul se apropia de
venirea Lui. n sensul acesta Patriarhii i proorocii triau evenimente viitoare n care li se
comunicau prezena direct a persoanei Cuvntului, dei El nu intrase nc n comuniune
cu omul.93 Astfel, Fiul lui Dumnezeu sta de vorb cu ei i le spunea despre faptele sale
viitoare, fr s-i fac simit calitatea sa de persoan. Cuvintele legii i ale proorocilor,
fiind nainte mergtoare venirii Lui n trup, au cluzit sufletele la Hristos. 94 De fapt
exist o legtur de fond ntre descoperirile divine din Vechiul Testament referitoare la
Fiul lui Dumnezeu i raiunile divine din lucruri. Logosul punea n legtur i n lumin
faptele sale cu cuvintele sale aa cum spune Psalmistul: Cerurile spun slava lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea
nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. n tot
pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor. n soare i-a pus locaul
su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa.95
Tot n aceste descoperiri profetice se nscriu i tipurile rnduite de Cuvntul lui
Dumnezeu, prin care se simea ceva din harul care va iradia deplin din El dup
ntrupare i nviere.96 Sfntul Maxim subliniaz acest fapt, artnd c, Dumnezeu voind
s trimit celor de pe pmnt harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila sa cea ctre
noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din el, care este o rsfrngere, un chip i
o imitare a nelepciunii.97 Acest lucru dovedete c orice mijloc prin care se fcea
simit puterea divin i se comunica prezena spiritual a lui Dumnezeu era un simbol
transparent pentru oamenii care se apropiau de Logos, preschimbndu-i prin virtui, din
trup n duh.98 n felul acesta legea era umbr a celor viitoare, iar proorocii,
prenchipuiau bunurile dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie.99 Spre
93
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c nainte de venirea vzut n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea
n mod spiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind tainele venirii lui. (Capete gnostice II, 28; Filocalia
II, p. 177)
94
Idem, Ibidem II, 29
95
Ps. 18, 1 - 5
96
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, TDO II, p. 18
97
Sf. Maxim, op. cit. I, 88, 89; Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, spune despre cortul din Vechiul
Testament c era simbol al nsi Cortului dumnezeiesc personal, care va aduce prin ntrupare toat puterea
sa n trupul omenesc, adevratul lui cort. PG. 44, 381 A
98
Sf. Maxim, Capete gnostice, II, 29, Filocalia II, p. 177 - 178
99
Idem, Ibidem, I, 93, Filocalia II, p. 162
 17

exemplificare putem spune c mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui
Dumnezeu, care ofer toat plcerea duhovniceasc celor ce-l mnnc, deosebindu-se
de orice gust omenesc.100
Datorit acestor descoperiri care prevestesc taina ntruprii Cuvntului, att
revelaia culmineaz n Logosul nomenit, dar i ntregul cosmos se va lumina i i va
descoperi bogia lui de sensuri n persoana Lui Hristos. n sensul acesta toate
descoperirile Vechiului Testament au artat c firea omului a fost constituit pentru
Omul cel nou Hristos, c am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe Hristos i
dorin, ca s alergm spre El, ntruct El este arhetipul celor creai.101 Deci, spunea
Sfntul Irineu, Hristos cel istoric a fost prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte,
cnd a creat pe primul om. Hristos era omul deplin i desvrit, care avea s se arate
pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai nainte i a creat pe Adam potrivit cu acest
prototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat dup modelul cuvntului, Care avea s
asume n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s se arate om desvrit pe pmnt.102
n aceast ordine de idei Fiul lui Dumnezeu nomenit este Slujitorul Domnului,
profeit de prooroci i drepii Vechiului Testament.
Se tie c profeii, care alctuiesc o instituie special a poporului Israel, n-au
propovduit i n-au acionat din iniiativ proprie. Propovduirea lor i lucrarea lor se
fundamenteaz pe fenomenul vocaiei, ceea ce nseamn c inspiraia divin conferea
cuvintelor lor calitatea de cuvnt al lui Dumnezeu, redat n forma accesibil expresiei
umane, asupra cruia s-a imprimat pecetea autenticitii divine. Ei se simeau ndatorai
s refere la Dumnezeu adevrata apartenen a cuvntului lor, pe care l propovduiau
poporului, fapt consemnat, de altfel, la nceputul crilor lor103: Cuvntul Domnului a
fost ctre mine sau fost-a Cuvntul Domnului ctre mine 104. Pe aceast linie se nscrie
i mrturisirea regelui proroc David, care afirm c: Duhul Domnului vorbete prin
mine i Cuvntul Lui este pe limba mea. 105 De asemenea, profetul Isaia, cnd recomand
cartea sa o numete Cartea Domnului, deoarece gura Domnului a poruncit i
suflarea Lui a adunat 106 ce se cuprinde n ea. Convingerea lor era c atunci cnd au
nceput s scrie, nu au urmat unei hotrri personale, ci au rspuns unui impuls sufletesc,
ce li s-a dat de sus.107 Iniiativa i viziunea lor pun n lumin planul divin referitor la
mntuirea tuturor oamenilor, prin care se proclam mreia lui Iahve Stpnul pmntului
i al mrii. Cuvintele lor au subliniat faptul c nu exist Dumnezeu afar de Iahve Savaot
i, ca atare, toate popoarele trebuie s-L cunoasc i s-L cinsteasc pn la marginile
pmntului.108
Pentru multele profeii mesianice, care au alctuit o adevrat biografie a lui
Mesia, ntre profeii mari, Isaia are un loc important, fiind numit evanghelistul Vechiului
Testament. De altfel, dup Cartea Psalmilor, Cartea lui Isaia este cea mai des citat n
100
Ibidem, I, 100, Filocalia II, p. 164
101
Sf. Nicolae Cabazila, Despre viaa n Hristos, PG. 150, 680 A
102
P. Nellas, p. 69, apud P. Stniloae, TDO, p, 20
103
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Cretinismul i Mozaismul n perspectiva dialogului interreligios, MA,
1-3 / 1979, p. 87
104
Ier 1, 4; Iez. 1, 3; Os 1, 1-2; Mih 1, 1; Ioil 1, 1; Iona 1, 1; Sof. 1, 1; Zah. 1, 1
105
2 Reg. 23, 2
106
Is. 34, 16
107
Ex. 17, 14; 34, 27; Is 8, 1; Ier 30, 2; Dan 12, 4; Avcum 2, 2
108
R. Martin Achard, Isral et les nations. La perspective missionnaire de lAncien Testament, CT,
Neuchatel - Paris, 42 / 1959, p. 11
 18

Noul Testament.109 Ca atare, n Cartea sa, profetul se oprete de nenumrate ori asupra a
dou noiuni cu rol esenial n gndirea lui: monoteismul i universalismul.110
n aceste coordonate sunt cuprinse o ntreag teologie hristologic. Monoteismul
proorocului subliniaz faptul c Iahve este Singurul Dumnezeu, drept urmare el conduce
n mod natural la universalism, unde Iahve este Domnul tuturor neamurilor. 111 Acest lucru
pune n eviden faptul c neamurile toate i aparin Domnului i toate trebuie s-L
cinsteasc, ca atare Israel ca poporul ales este chemat s descopere lor mreia lui Iahve.
n acest context, Dumnezeu, prin profetul Isaia, se adreseaz neamurilor, cu cuvintele:
ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai
ndeprtate ale pmntului! C Eu sunt Dumnezeu tare i nu este altul!112 Deci,
subliniind nc o dat aceast chemare, pentru poporul su i pentru neamuri, el adaug:
ia aminte la Mine, poporul Meu, i voi, neamuri, fii cu urechea la Mine, c de la Mine
va veni nvtura i legea Mea va fi lumin popoarelor.113
La auzul acestor cuvinte, popoarele sunt determinate s recunoasc n Dumnezeul
lui Israel pe propriul lor Dumnezeu,114 lucrare ce va fi desvrit de Slujitorul Domnului
(Ebed Iahve). 115 Aadar, Isaia prezint, n acest sens, patru imne dedicate lui Ebed
Iahve.116 Dintre acestea, cel mai important este cel de la capitolul 52, 13 i 53, 12. Ele
cuprind referiri despre Patima, nvierea i nvtura Rscumprrii, att de evidente nct
Isaia pare s fi fost prezent pe Golgota la Patimile Mntuitorului.117
Dar, faptul c Ebed Iahve are att trsturi individuale ct i colective, au
determinat pe unii teologi s considere c Ebed Iahve poate fi, n acelai timp Persoan
ct i Colectivitate.118 Din primele patru versete ale capitolul 49 din Isaia, s-ar putea
considera c Ebed este Israel, iar n urmtoarele dou versete, Israel nsui este cel ce
trebuie adus napoi la Dumnezeu de ctre Ebed, ceea ce subliniaz faptul c Ebed este o
persoana i are o lucrarea inedit. Totodat, proorocul descrie extinderea misiunea lui

109
89 de citate din Isaia sunt menionate n Noul Testament
110
Ibidem, p. 13
111
Aceast idee apare att la Isaia ct i la profetul Ieremia cap. 31, 31 - 33
112
Is 45, 22
113
Is 51, 4
114
Is 45, 14
115
Is 42, 1 - 9; 49, 1 - 6; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12
116
Este adevrat c unii au identificat pe Ebed cu naiunea, cu tot Israelul. Plecnd de la capitolul 45 din
Cartea Isaia, critica raionalist protestant afirm c Isaia nu este autorul ntregii cri. Capitolul n cauz
cuprinde profeia despre Cirus, regele Persiei. Isaia a trit n sec. VIII . Hr., iar regele Cirus n sec. VI . Hr.
Criticii se ntreab cum de a fost proorocit Cirus cu numele? S-a ajuns la concluzia c partea a II-a a
crii Isaia (cap. 40 - 66) a fost scris de un alt autor, sau chiar de doi autori. Aa s-a ajuns s se vorbeasc
despre Deuteroisaia (cap. 40-55) i Tritoisaia (cap. 56 - 66). Teologul evreu Martin Buber crede c a
existat o coal a lui Isaia, o tradiie oral isainic i c ucenicii lui Isaia i ucenicii ucenicilor lui i-au
transmis nvturile motenite pn cnd unul din ei le-a pus pe hrtie i, din modestie, dar mai ales din
convingerea c aa se cade, le-a adugat la cartea adevratului autor al colii i tradiiei (cf. Martin Buber,
The Prophetic Faith, London, 1949, p. 202). Prin urmare, nu e important faptul c autorul numit n general
Isaia, rmne pentru totdeauna anonim, dei e socotit cel mai mare profet, ci faptul c totui Iisus i
evanghelitii l numesc Isaia.
117
n iconografia mnstirii Studenia, din Serbia, Profetul Isaia este reprezentat la Rstignirea Domnului,
alturi de Maica Domnului, de Sfntul Ioan Evanghelistul i de femeile mironosie.
118
Dar cnd s-a constatat c Ebed Iahve trebuie s sufere pentru pcatele altora, criticii au renunat la
exegeza lor ajungnd, n cele din urm la Ebed ca persoan. Vezi, Antonie Plmdeal, Cteva probleme n
legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia. Preliminarii la o teologie a slujirii, MB, 1 - 3 / 1970, p. 78
 19

Ebed asupra tuturor neamurilor, fiind ca o lumin care lumineaz pe tot omul ce vine n
lume.
Ebed este deci Israel, dar i persoana care-l va reprezenta sau l va ntruchipa.
Apoi, El aparine lui Israel i este din Israel, dar misiunea lui este de a-i cuprinde n sine
i ai recapitula pe toi oamenii. Evident, ca persoan, Ebed nu este altul dect Mesia, Fiul
lui Dumnezeu nomenit, El ne putnd fi neles astfel dect numai n perspectiva Noului
Testament, cnd profeia lui Isaia se mplinete n persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
De fapt, fr aplicarea ei la Noul Testament, Cartea proorocului Isaia ar fi de neneles.
Ca dovad a acestui fapt avem mrturisirea famenului etiopian fcut diaconului Filip:
Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?119 Prin urmare, Vechiul
Testament pregtete venirea Cuvntului n trup, de alt fel un motiv serios pentru care
este meninut n Scriptura cretin.120
Paralelismul ntre Israel i Iisus ca Noul Israel este evident. Israel trece prin
Marea Roie - Iisus se boteaz n Iordan; Israel triete 40 de ani prin deert - Iisus
petrece 40 de zile n pustie; Israel e ispitit n deert - Iisus de asemenea e ispitit; Israel e
dus n Egipt i se ntoarce - e dus i Iisus n Egipt i se ntoarce; lui Israel i se d man
prin minune - Iisus nmulete pinile prin minune; poruncile i se dau lui Israel prin
Moise pe munte - Iisus i ncepe predica tot pe munte. Spre deosebire de Israel, care nu
rezist tentaiei n pustie, Iisus respinge ispitirea diavolului n pustiul Carantaniei,
corectnd astfel ceea ce primul Israel a greit i relund chemarea lui Israel, pe care l
asum spre a-l recrea.121
Prin urmare, tot ceea ce n Isaia se referea n mod nedefinit, fie la Israel, fie la o
persoan, ca Ebed, autorii Noului Testament vd n el pe Iisus nsui. El este Noul Israel,
care ncheie Noul Legmnt,122 ptimete i este defimat, 123 dar rscumpr pe toi124. El
este Slujitorul, Robul,125 dar lumineaz pe toi.126
Din aceast prezentare rezult un paralelism clar ntre Cartea lui Isaia i Noul
Testament, din care reiese imaginea fizic i spiritual a Slujitorului Domnului, Ebed
Iahve - Iisus Hristos. Iat cum se prezint acest paralelism:

ISAIA NOUL TESTAMENT

Va da lumin orbilor, auz surzilor, libertate captivilor, lumin celor din ntuneric

Is 42, 7: Ca s deschizi ochii celor Mt 11, 5: Orbii i capt vederea i

orbi, s scoi din temni pe cei robii i chiopii umbl, leproii se curesc i
din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc surzii aud, morii nviaz i sracilor li
ntru ntuneric. se bine-vestete.

119
Fapte 8, 30 - 31
120
Oscar Cullmann, Christ et son Temps, Neuchtel-Paris, 1947, p. 95 - 97
121
John Kenzie, The Power and the Wisdom, London, 1965, p. 91
122
Mc. 14, 24
123
Mc. 9, 12
124
Mc. 10, 45; Mt. 8, 17
125
Lc. 22, 27; Filip 2, 7
126
Lc. 2, 32
 20

Is 42, 16: ndrepta-voi pe cei orbi pe Lc 1, 79: Ca s lumineze pe cei care

drumuri pe care nu le cunosc, pe poteci ed n ntuneric i n umbra morii i s
netiute i voi povui; ntunericul l voi ndrepte picioarele noastre pe calea
preface naintea lor n lumin i pcii.
povrniurile n cmpii ntinse. Acestea
sunt fgduinele Mele pe care le voi
mplini i nu le voi trece cu vederea.
Is 42, 18: Surzilor, auzii; orbilor,
privii, vedei!

Va face ceva nou

Is 43, 19: Iat c Eu fac un lucru nou, 2 Cor 5, 17: Dac este cineva n
el d muguri; nu-l vedei voi oare? Croi- Hristos, este fptur nou; cele vechi au
voi n deert o cale, n loc uscat izvoare trecut, iat toate s-au fcut noi.
de ap.

Va alctui un popor care s vesteasc laudele lui Dumnezeu

Is 43, 21: Poporul pe care l-am fcut
pentru Mine, ca s M preaslveasc
ntru laude.
1 Ptru 2, 9: Voi suntei seminie aleas,
preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n
lume buntile Celui ce v-a chemat din
ntuneric, la lumina Sa cea minunat.

Ebed va fi alesul Domnului

Is 44, 21: Adu-i aminte despre Mc 1, 11: i glas s-a fcut din ceruri:
aceasta, Iacove, Israele, c tu eti sluga Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am
Mea! Te-am fcut s-Mi fii Mie slug, binevoit.
Israele, Eu nu te voi uita!

Dumnezeu va fi slvit n Ebed

Is 49, 3: i Mi-a zis Mie: Tu eti sluga
Mea, Israel, ntru care Eu M voi
preaslvi!
In 13, 31: Iisus a zis: Acum a fost
preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a
fost preaslvit ntru El.
In 17, 1: (Iisus) ridicnd ochii Si la
cer, a zis: Printe, a venit ceasul!
Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te
preaslveasc.

Va aduna la un loc poporul lui Dumnezeu

Is 49, 5: i acum Domnul Cel Care M- In 11, 52: i nu numai pentru neam (s
a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l moar Iisus), ci i ca s adune laolalt

slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El
i s strng la un loc pe Israel - cci aa
am fost Eu cinstit n ochii Domnului i
Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea.
Va fi lumina neamurilor i va aduce mntuirea pn la marginea pmntului
Is 49, 6: Mi-a zis (Domnul): Puin
lucru este s fii sluga Mea ca s aduci
la loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe
cei ce-au scpat dintre ai lui Israel. Te
voi face Lumina popoarelor ca s duci
mntuirea Mea pn la marginile
pmntului!
Va face legmnt cu poporul
Is 49, 8: Aa griete Domnul: n
vremea milostivirii Te voi asculta i n
vremea mntuirii Te voi ajuta. Te-am
fcut i Te-am hotrt Legmnt al
poporului, ca s aezi rnduial n ar
i s dai fiecruia motenirile nimicite!"
i va da spatele i obrajii spre bti, scuipri i ocri
Is 50, 6: Spatele l-am dat spre bti i
obrajii mei spre plmuiri, i faa Mea nu
am ferit-o de ruinea scuiprilor.
Se va nla foarte sus
Is 52, 13: Iat c Sluga Mea va
propi, Se va sui, mare Se va face i Se
va nla pe culmile slavei!
21
pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai.
Fapte 13, 47: Cci aa ne-a poruncit
nou Domnul: Te-am pus spre lumin
neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire
pn la marginea pmntului.
Lc 2, 29 - 32: Acum slobozete pe robul
Tu, dup cuvntul Tu, n pace, c
vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care
ai gtit-o naintea feei tuturor
popoarelor, Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu
Israel.
Mc 14, 24: i a zis lor (Iisus): Acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars.
Mc 14, 65: i unii au nceput s-L
scuipe i s-I acopere faa i s-L bat
cu pumnii i s-I zic: Proorocete! i
slugile l bteau cu palmele.
Mt 26, 67: i au scuipat n obrazul Lui,
btndu-L cu pumnii, iar unii i ddeau
palme.
Filip 2, 9: Pentru aceea, i Dumnezeu
L-a preanlat (pe Iisus) i I-a druit
Lui nume, care este mai presus de orice
nume.
 22

Va tcea cnd l vor ntreba i chinui

Is 53, 7-8: Chinuit a fost, dar S-a supus
i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel
spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr
de glas naintea celor ce o tund, aa nu
i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui
cine l va spune? C s-a luat de pe
pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile
poporului Meu a fost adus spre
moarte.
Mt 26, 62-63: i, sculndu-se, arhiereul
(Caiafa) I-a zis: Nu rspunzi nimic la
ceea ce mrturisesc acetia mpotriva
Ta? Dar Iisus tcea.
Fapte 8, 32 - 33: Iar locul din Scriptur
pe care-l citea era acesta: Ca un miel
care se aduce spre junghiere i ca o oaie
fr de glas naintea celui ce-o tunde,
aa nu i-a deschis gura Sa. ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i
neamul Lui cine-l va spune? C se ridic
de pe pmnt viaa Lui.

Va purta suferinele oamenilor i va lua durerile asupra Lui

Is 53, 4: Dar El a luat asupr-i Mt, 8, 17: Ca s se mplineasc ceea ce

durerile noastre i cu suferinele noastre s-a spus prin Isaia proorocul, care zice:
S-a mpovrat. i noi l socoteam Acesta neputinele noastre a luat i
pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. bolile noastre le-a purtat.

Prin rnile Lui se va da tmduire

Is 53, 5: Dar El fusese strpuns pentru 1 Ptru 2, 24: El a purtat pcatele

pcatele noastre i zdrobit pentru noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
frdelegile noastre. El a fost pedepsit noi, murind fa de pcate, s vieuim
pentru mntuirea noastr i prin rnile dreptii: cu a Crui ran v-ai
Lui noi toi ne-am vindecat. vindecat.

Cei din vremea Lui vor fi ca nite oi rtcite

Is 53, 6: Toi umblam rtcii ca nite 1 Ptru 2, 25: Cci erai ca nite oi
oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a rtcite, dar v-ai ntors acum la
fcut s cad asupra Lui frdelegile Pstorul i la Pzitorul sufletelor
noastre ale tuturor. voastre.

Va lua asupra Lui pcatele altora

Is 53, 11: Prin suferinele Lui, Dreptul, 2 Cor 5, 21: Cci pe El, Care n-a
Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi
frdelegile lor le va lua asupra Sa. pcat, ca s dobndim, ntru El,
dreptatea lui Dumnezeu.
 23

1 Ptru 2, 24: El a purtat pcatele

noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
noi, murind fa de pcate, s vieuim
dreptii: cu a Crui ran v-ai
vindecat.

Va face tot ce va face, pentru muli

Is 53, 11: va ndrepta pe muli, i
frdelegile lor le va lua asupra Sa.
Pentru aceasta i voi da partea Sa
printre cei mari i cu cei puternici va
mpri prada, ca rsplat c i-a dat
sufletul Su spre moarte i cu cei
fctori de rele a fost numrat. C El a
purtat frdelegile multora i pentru cei
pctoi i-a dat viaa.
Mc 10, 45: C i Fiul Omului n-a venit
ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc
i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli.
Mc 14, 24: i a zis lor (Iisus): Acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars.

Din cele expuse vedem clar c Ebed Iahve, n ciuda umilinelor i violenelor pe
care le sufer, are totui un chip uman i asupra sa se ntinde Braul puternic al Domnului.
Cu toate acestea, dei Iisus nu i-a atribuit formal niciodat titlul de Ebed Iahve, totui
coninutul misiunii Sale corespunde ntru totul celor descrise de Isaia. Iat spre pild,
atunci cnd a citit textul din Isaia, n sinagoga din Nazaret, El spune despre sine:Duhul
Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s
vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea, s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului.127 Aceast
profeie (Scriptura aceasta) astzi s-a mplinit n urechile voastre,128 zice Mntuitorul,
declaraie care echivaleaz cu Eu sunt Ebed Iahve, sau n alte cuvinte: Cel ce trebuia
s vin ca s slujeasc, a venit.129 n alt loc, dar n acelai context Iisus este determinat
de trimiii lui Ioan Boteztorul s rspund la ntrebarea din profeia lui Isaia: Tu eti
acela care are s vin, sau s ateptm pe altul? Rspunsul Mntuitorului ofer clar i
conturat lui Ioan semnul de recunoatere din Isaia 61, 1, n sensul mesianic, prin care
se identific n mod clar cu Ebed Iahve: Mergei de spunei lui Ioan cele ce vedei i
auzii: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud,
morii nviaz i sracilor li se binevestete.130
Din cele prezentate putem constata c profeiile lui Isaia despre Ebed Iahve sunt
confirmate i explicate n Noul Testament. Fiind vorba despre patimile lui Mesia, ele au
fost totdeauna subliniate, mai ales c din punct de vedere soteriologic privesc mntuirea
i sfinirea oamenilor, att a lui Israel, ct i a ntregului neam omenesc. Lucrarea
mntuitoare face ca Mesia s apar n cuvintele Scripturii ca o Persoan individual i
corporativ, n acelai timp. Hristos este deci Mntuitorul fiecrui om i Capul Noului
Israel poporul cel nou numit cu numele Su. Categoric, sinteza acestei opere este
127
Is. 61, 1-2
128
Lc. 4, 21
129
Antonie Plmdeal, Ebed - Iahve n lumina Noului Testament, p. 289, 291
130
Mt. 11, 5
 24

redat de Mntuitorul n cuvintele: cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca

El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.131 Acest mesaj a fost
preluat i de Sfntul Apostol Pavel, care zice: cci ducnd pe muli fii la mrire, I se
cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin
ptimire pe nceptorul mntuirii lor.132 Prin urmare, i cel ce sfinete (Mesia) i cei
ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi, de aceea nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai.133

Ebed Iahve este Unul pentru toi

Mntuitorul este Alfa i Omega, adic nceputul i sfritul oricrui discurs

hristologic, ceea ce nseamn c mesianismul veterotestamentar este centralizat pe
persoana divino uman a lui Iisus Hristos. El este al mntuirii lumii, al fiilor lui
Dumnezeu i, totodat i al credinei noastre. n El, cum spune
Sfntul Apostol Petru, credina i mntuirea sunt unite. 134 Deci, Logosul nomenit prin
care Tatl a creat totul este Cuvntul lui Dumnezeu, purtnd universul ca pe o lir care
unete ntregirile cu prile, alctuind o singur lume i o unic rnduial frumoas i
armonioas a ei.135 Faptului c El este Logosul dup Care sau creat toate, nseamn c
El dimensioneaz cosmic toate i n mod deosebit mntuirea oamenilor, ceea ce duce la
concluzia c toat creaia este ndrumat spre Hristos, pentru a fi cuprins n Hristos. 136

131
Marcu 10, 45; Matei 20, 28
132
Evrei 2, 10
133
Evrei 2, 11
134
I Petru 1, 9 ncredinai c dobndii rsplata ( credinei voastre: mntuirea sufletelor voastre
135
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, vol.15, Ed. IBMBOR., Bucureti. 1987, p.
79
136
Romani 11, 36. Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n veci. Amin !;
I Cor 1, 5. Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina; I Cor 8,
6. Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur
Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El; I Cor. 15, 28. Iar cnd toate vor fi supuse Lui,
atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi; II Cor 5,
17. Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi ;
Efeseni 1, 10 Spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele
de pe pmnt - toate ntru El; Efeseni 1, 22 - 23 i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de
toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi; Efeseni 3,
9. i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate,
prin Iisus Hristos; Efeseni 3, 6. Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru
toi; Efeseni 4, 10. Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate
s le umple; Filipeni 3, 21. Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate; Coloseni 1, 16 - 17. Pentru c
ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri,
fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El, El este mai nainte dect toate
i toate prin El sunt aezate; Coloseni 1, 18 - 20. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul,
ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc
toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd
pace prin El, prin sngele crucii Sale; Coloseni 3, 11. Unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i
netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos; Evrei 1, 2 - 4. n zilele acestea
mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i
veacurile;. Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale,
 25

Acest punct de plecare i gsete rezonana n cuvintele Sfinilor Prini dac Iisus
Hristos n-a asumat i n-a cuprins n El nsui ntreaga fire uman, atunci omul i creaia
sunt condamnate s rmn simple creaturi.137 Deci Iisus Hristos, fiind nceputul
veacului, este i mijlocul veacurilor fiindc El ca Dumnezeu coboar la om iar omul este
ajutat s se nale la Dumnezeu.
Evident, Hristos este i sfritul creaiei, deoarece totul va fi transfigurat n El la o
a doua venirea a sa, cnd va face totul nou.138 n aceast ordine de idei putem vorbi despre
o sintez divin ca o cuprindere fireasc a cosmosului i a firii umane 139, n special, n
unirea lor n Dumnezeu. Dac toate sunt unite i realizate n persoana lui Hristos, rezult
c Persoana Mntuitorului este centrul ntregii iconomii a mntuirii. Prefacerea lumii
prin El nseamn o ridicare a lumii ntr-o stare transfigurat de Duhul care este n
Hristos, sau o extensiune deplin a Duhului, care este prin El, asupra lumii Astfel
strlucirea de pe Tabor se va extinde asupra lumii ntregi. Lumea va fi atunci Taborul
generalizat, viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos umplnd lumea ntreag.
Aadar, prin ntruparea Sa, Hristos dovedete c Dumnezeu nu este o unitate
impersonal. Dac Persoana Tatlui este iubirea n sine care se druie ca s ia o alt
existen de sine n Fiul, ipostasul iubirii treimice, iar Sfntul Duh este comunicarea
ipostaziat, ntre cele trei persoane,140 n virtutea acestui adevr natura uman este
asumat de Cuvntul lui Dumnezeu, care S-a fcut trup, S-a ntrupat,din iubire. Deci,

dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea
nalte, fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei; Evrei 2,
8 - 10 8. Toate le-ai supus sub picioarele lui". Dar prin faptul c a supus lui toate (nelegem) c nimic nu
i-a lsat nesupus. Acum ns, nc nu vedem cum toate i-au fost supuse. Ci pe Cel micorat cu puin fa de
ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c,
prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om. Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se
cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe
nceptorul mntuirii lor; Apoc. 4, 11. Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i
cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au fcut ; Apoc. 5, 13. i
toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea le-am
auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii
vecilor!.
137
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu, Ed. MMS, Iai 1994, p.
15
138
Apoc. 21, 5. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate
139
Datorit vocabularului, exist o deosebire esenial ntre modul de gndire grecesc i cel ebraic.
Cuvntul trup poate avea mai multe sensuri, n limba greac i un singur sens n limba ebraic, ntruct, la
greci forma este deosebit de materie. Astfel, o form dat materiei formeaz corpul, pe cnd la
evrei basr (rfB), nseamn n acelai timp i form i materie carne. Pentru greci soma () are
neles diferit de sarx (). Soma () individualizeaz, separ, difereniaz, iar Sarx ()
generalizeaz, definete materia, natura uman.
Omul este trup () i suflet. Trupul este forma biologic i apariia concret a omului n
existen. Trupul nu exist nainte de suflet sau dup suflet, ci el apare simultan ca parte constitutiv a
fiinei umane. Fr suportul su personal, fr subzistena n subiect, trupul se distruge: Tot trupul ()
este ca iarba. (I Petru 1, 24)
Omul, brbat i femeie, este o unitate de natur: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup () Mt. 19,
5
140
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 16
141
In. 1, 14,
 26

Logosul divin, prin nomenirea sa, se identific cu umanitatea, cu Fiul Omului, cu Cel ce
adun n Sine tot neamul lui Adam. n acest sens Mntuitorul avea s spun: adevrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via n voi.142 Iar, n discursul despre pinea vieii, tot El sublinia faptul c
este pinea care s-a pogort din cer i cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci.
Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu.143
Tot n aceast ordine de idei, la Cina cea de Tain, cnd Iisus Hristos instituie
Sfnta Tain a Euharistiei, dnd ucenicilor pinea i vinul spre mprtire, afirm c El
este prezent real, substanial n Euharistie: Luai, Mncai, acesta este Trupul Meu.144
La rndul lor cei care aparin lui Hristos formeaz Trupul Lui, Biserica.145
Este cunoscut faptul c evreii nu fac aceast difereniere, pentru ei individualul i
generalul se ntreptrund. Acest fapt le d posibilitatea s fac legtura ntre cele dou
elemente, colectivitatea i persoana, astfel c n gndirea semitic unul rspunde pentru
toi. O majoritate se reduce progresiv pn la unul, iar unul i asum misiunea, care, la
origine, aparinea majoritii. n acest sens istoria mntuirii se deruleaz, de la nceput la
sfrit, dup principiul substituirii, sub forma unei reduceri progresive. De la creaie, n
ansamblul ei, se trece la umanitate, iar de la umanitate, la poporul lui Israel; de la poporul
Israel, la un rest, o rmi credincioas146, i de la aceasta, la un singur om: Iisus
din Nazaret.147 De fapt, chiar pcatul strmoesc i nsuirea lui de ctre ntregul neam
omenesc, este o preluare a acestui mod de gndire corporativ.148 Tot n acest sens trebuie
neles i episodul cu apul ispitor, care purta cu sine n pustie pcatele comunitii, a
tuturor care-i puneau minile deasupra lui.
ntr-o asemenea gndire apare i Ebed Iahve, aa cum e artat Isaia n cap. 53,
jertfit n locul celor pctoi i rbdnd pentru mntuirea lor. Iat ce spune proorocul:
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei,
unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. El a luat asupra
Sa durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. Noi l socoteam pedepsit i
chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile lui noi toi
ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a
fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i
nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui
s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C S-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei
fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o
142
In. 6, 53
143
In. 6, 51
144
Mt. 26, 26 (
145
Efes 1, 23: Hristos este cap Bisericii, Care este trupul Lui (, plinirea Celui ce plinete
toate ntru toi.
146
Rmia credincioas este identificat fie cu ordinul profeilor, fie cu cel al preoilor Vechiului
Testamen - cf. Norman H. Snaith, Isaiah 40 - 66. A Study of the Teaching of the Second Isaiah and its
consequences, n Studies an the Second Part of the Book of Isaiah, Supplements to Vetus Testamentum, vol.
14, Leiden, 1967, p. 196
147
Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, Norwich, 1967, p. 55.
148
Philip Kaufman, OSB, The One and the Many: Corporate Personality, in Worship, vol. 42, 9 / 1968, p.
546; cf. Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 82
 27

nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui i fiindc i-a dat viaa ca jertf
pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui
va propi. Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de
mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i
frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i
cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu
cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei
pctoi i-a dat viaa. 149
Ebed Iahve, Mielului lui Dumnezeu cel ce ridic pcatele lumii, din Prorocul
Isaia, este o realitate subliniat i de Sfntul Ioan Boteztorul. Acesta, vzndu-L pe
Hristos, fcea referire la profeia din Isaia 150 : Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii.151
Mntuitorul este deci n analogie cu jertfele din Vechiului Testament mielului
pascal,152cel care prin sngele Su a mntuit pe muli, adic pe toi care se mprtesc
din jertfa Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei, comentnd acest aspect spunea: Cci a murit
ca un miel pentru toi, rednd toat turma de pe pmnt lui Dumnezeu - Tatl, Unul
pentru toi, ca pe toi s-i supun lui Dumnezeu; Unul pentru toi, ca pe toi s-i ctige,
ca n sfrit toi s nu mai triasc lor, ci Celui care a murit i a nviat pentru ei. Cci
fiindc eram n multe pcate i pentru aceasta eram supui morii i stricciunii, L-a dat
Tatl pe Fiul pre de rscumprare pentru noi, pe Unul pentru toi, pentru c toate sunt
n El i El e mai bun dect toi. A murit Unul pentru toi, ca toi s vieuim n El. Cci
Mielul, nghiind moartea pentru toi, a eliminat-o pentru toi din El, cci toi eram n
Hristos, Care a murit din cauza noastr i a nviat pentru noi.153
Ebed Iahve, sluga lui Dumnezeu care sufer, se substituie deci unui numr mare
de oameni care ar trebui s sufere n locul lui. Muli, dau pe Unul, i Unul este Domnul
Iisus Hristos, care la propriu ispete pcatele tuturor. Aceast solidaritate uman,
dezvoltat de Proorocul Isaia, este o nsuire pe care i-o va mpropria Mntuitorul,
rmnnd pentru totdeauna forma cea mai nalt a slujirii sale arhiereti.154

Ebed Iahve, pe lng faptul c sufer pentru lume, este i Lumin a

popoarelor pn la marginile pmntului, misiunea lui, concentrat n asumarea
destinului tuturor, avnd dou direcii, una ndreptat spre propriul Su popor i alta
extins spre neamuri. Proorocul Isaia, dei spune c Ebed trebuia s sufere i s biruie
prin suferin, totui, paradoxal, mesajul lui este unul de bucurie. Imaginile prezentate de
el: btut i scuipat, prsit de oameni, zdrobit prin suferin, pironit pe cruce,
i toate acestea pe nedrept,155 anun c robia pcatului a luat sfrit, prin jertfa lui. Astfel,
misiunea lui Ebed, concentrat n asumarea destinului tuturor, are dou direcii, una

149
Isaia 53, 3-12
150
Isaia 53, 7
151
Ioan 1, 29
152
Ieire 12, 12-13
153
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n PSB 41, trad., introd. i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 133 - 134
154
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 83
155
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 94
 28

ndreptat spre propriul Su popor156 i a doua extins spre neamuri.157 Acest fapt arat c
n gndirea lui Isaia Dumnezeu este al tuturor i ca atare Ebed Iahve este lumin a
tuturor neamurilor.158 El ine n mini lumea i i descoper menirea sa teologic, de
Dumnezeu universal, care, potrivit voinei sale, hotrte s mntuiasc ntregul neam
omenesc. Bineneles, istoria se va formula n funcie de voina Lui, nu n funcie de
credina lui Israel, fapt pentru care Ebed Iahve este pentru toi, sufer i moare pentru
toi.159 Ca lumin a popoarelor pn la marginile pmntului,160 El se adreseaz
ntregii lumi, printr-un mesaj unic, absolut i universal, n care iubirea este dus pn la
sacrificiu suprem.161 n Noul Testament, Sfntul Evanghelist Luca 162 preia aceste ideii,
chiar dac nu identific pe Mntuitorul Iisus Hristos cu Ebed Iahve. n discursul su
evanghelic, Dreptul Simeon, primind n brae pe Pruncul Iisus, l numete Stpn,163 care
aduce mntuirea tuturor oamenilor,164 nu numai al lui Israel. Cu toate acestea, Pruncul
dei este lumin spre descoperirea neamurilor i realizeaz mntuirea naintea feei
tuturor popoarelor, totui nu toi oamenii l vor primi ca Mntuitor. Firete, toate
popoarele vor ti de aceast mntuire, deoarece ea se va arta n faa tuturor i se va face
cunoscut tuturor oamenilor.165
Ebed Iahve - Iisus Hristos, ca lumin spre descoperirea neamurilor, se face
slav poporului su Israel i atunci cnd se va scula, va milui Sionul, c vremea este
s-l miluiasc pe el. Prin urmare de numele Lui se vor teme neamurile i toi mpraii
pmntului de slava Sa.166 Pentru aceast se impune s se scrie acestea pentru neamul
ce va s vin i poporul ce se zidete ( va luda pe Domnul; c a
privit din nlimea cea sfnt a Lui, Domnul din cer pe pmnt a privit, ca s aud
suspinul celor ferecai, s dezlege pe fiii celor omori, s vesteasc n Sion numele
Domnului i lauda Lui n Ierusalim, cnd se vor aduna popoarele mpreun i
mpriile ca s slujeasc Domnului.167
Sfntul Atanasie cel Mare interpreteaz aceste mrturii ca fiind evocri mesianice
cu referire la Mesia,168 care va mntui pe Israel i toate popoarele. Acestea vor avea
credin n Domnul i se vor urca n Sion Biseric, devenind astfel un popor nou, cum

156
Is. 49, 5 Domnul, Cel Ce M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-I slujesc Lui i s ntorc pe Iacov
ctre El i s strng la un loc pe Israel
157
Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului! (Is 49, 6)
158
Lumina o aplic Vechiul Testament la Mesia, care este lumina popoarelor (Is 42, 6; Is 49, 6; Is 60, 1-
3); astfel, lumina este imaginea mntuirii i a Mntuitorului. n Noul Testament sunt numeroase locurile
n care lumina este Hristos. Uneori aceast titulatur i-o aplic singur, alteori i-o aplic Apostolii Si.
Ele culmineaz cu expresiile Eu sunt Lumina lumii (In. 1, 12) - cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n
Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 72
159
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993,
p. 87
160
Is. 49, 6 Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!
161
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 78 - 97
162
Luca 2, 29-32
163
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu (spus lui mai nainte), n pace, c ochii mei
vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu Israel Lc. 2, 29-32
164
Robert F. OToole, How Does Luke Portray Jesus as Servant of Yhwh, Biblica 81, Roma, 2000, p. 338
165
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 21 - 22
166
Ps 2, 1 - 12
167
Ps 101, 14, 16, 19 - 23
168
Sf. Atanasie, Expositiones in Psalmos CI, PG. 27, 429
 29

spune Apostolul Pavel.169 La rndul su Didim al Alexandriei evoc vremea restaurrii

Sionului ca teofanie a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ctre oameni,
adugnd c nu este vorba despre restaurarea unei ceti pmnteti, nici de Ierusalimul
pmntesc, ci de restaurarea unei ceti a evlaviei. 170 La venirea sa n lume Logosul se va
nomeni, va locui printre noi i va zidi n mod spiritual Biserica numit Sion. 171 Totodat
popoarele, cnd vor ajunge la credin i vor primi slujirea lui Dumnezeu, vor crede n
Domnul. Astfel, n Ebed Iahve - Hristos, omenirea devine o creaie nou unit ntr-un
singur Om Nou, cuprinznd n El pe cei doi, unul circumscris Israel i cellalt pgn.
Vechiul Testament mai consemneaz i alte pasaje mesianice care se refer la
mldia ieit din rdcina lui Iesei172 asupra creia va odihni Duhul Domnului,
Duhul nelepciunii. Referitor la aceast Persoan nsui Domnul vorbete ca despre
Sluga sa: Iat sluga mea pe care o sprijin, Alesul Meu, n care binevoiete sufletul
Meu. Apoi chiar Mesia vorbete despre sine nsui: Duhul Domnului Iahve este peste
Mine, cci Domnul M-a uns; M-a trimis s duc vestea bun.173 Toate aceste versete
sunt reluate n Noul Testament ca mplinire a profeiilor din Legea Veche cu referire
direct la Mntuitorul nostru Iisus Hristos.174
Evident, asemenea lui Isaia, i profetul Ieremia vorbete despre Mesia numindu-l
vlstar drept: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va
ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele
Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi:
Domnul dreptatea - noastr!175 De asemenea proorocul Daniel spune i el c:
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt
pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i
se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea
din nou a Ierusalimului i pn la Cel - Uns Cel - Vestit - sunt apte sptmni i
aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri
de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel - Uns va pieri fr s se
gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul.
i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi
- prpdul cel hotrt.176
Trecnd de la crile proorocilor constatm c i Cartea Pildele lui Solomon red
cteva proorocii legate de nelepciunea lui Dumnezeu personificat n Logosul nomenit:
Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de
demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi fcut pmntul.177
Aceast mrturie scoate n eviden rostirea nelepciunii lui Dumnezeu despre ea nsi
i despre creaia lumii pentru Mesia Hristos cum arat Sfntul Apostol Pavel. 178 Hristos
169
Efeseni 2, 15.
170
Filipeni 3, 20 Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul
Iisus Hristos.
171
Didim, Catene la Ps. 101, 14 - 17
172
Isaia 11, 1 O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
173
Isaia 11, 1 - 10; 42, 1 - 7, 61, 1
174
Luca 4, 18; Matei 3, 16 - 17; 12, 17 - 21; Fapte 2, 16-18; Ioan 1, 33 - 34
175
Ieremia 23, 5 - 6
176
Daniel 9, 24 - 26
177
Pilde 8, 22 - 23
178
I Cor. 1, 24 - 30
 30

este noul Adam care adun n sine pe noul Israel, iar neamul omenesc i ntreaga creaie
sunt recapitulate sub un singur Conductor unite cu Dumnezeu i n ele nsele.179

Finalitatea revelaiei divine i a filosofiei greceti n Iisus Hristos Logosul nomenit

Din cele prezentate se poate observa faptul c toat istoria este legat de realitatea
ideii mesianice. Dorina ateptrii mesianice i a venirii Fiului lui Dumnezeu n lume a
provocat transformri eseniale n creaie i umanitate, care tind spre mpria mesianic.
Aceast mplinire mesianic, dei cuprins de bucurie mare, s-a derulat n suferin,
moarte i rscumprare pentru umanitate, aducnd cerescul n omenesc i ducnd prin
nlare omenescul restaurat i ndumnezeit n ceresc. Ca o continuare a lucrrii sale
Mntuitorul anun venirea Duhului Sfnt, care la rndul Su pregtete a doua venire
mesianic, cutarea mpriei lui Dumnezeu, transfigurarea lumii, ateptarea unui cer
nou i a unui pmnt nou. Cu alte cuvinte importana decisiv a nomenirii Cuvntului se
poate deslui numai printr-o nelegere eshatologic a lucrrii mesianice i printr-o
irumpere a acesteia n istoria creaiei n general i a umanitii n special. Astfel Iconomia
Logosului nomenit mbrieaz eshatologicul n fiecare lucrare divinouman
nregistrat n destinul istoriei. n acest sens o fa a acesteia privete comemorativ
ateptarea ei, adic realizarea ntruprii n istorie i o alta ateapt s-i dezvluie roadele
ntruprii de care va beneficia obiectiv i subiectiv toat creaia.
n aceast relaie iconomic i eshatologic, acioneaz trei voine i trei atitudini:
Dumnezeu, scopul existenei i libertatea uman. Dumnezeu, pe de o parte, caut mereu
persoana uman capabil de un dialog angajat n lucrarea Sa, iar omul, pe de alt parte,
caut pe toate planurile progresul su spiritual. ntru sfrit, la plinirea vremii, umanitatea
se regsete n Mesia Hristos, care S-a artat Lumin spre descoperire neamurilor.180
Firete, ntrupare Logosului era absolut necesar deoarece omul i creaia se ndeprtase
de Dumnezeu i intrase n umbra morii. Pentru ca s-i revin din aceast agonie i din
cderea lor,181 oamenii aveau nevoie s primeasc viaa divin de la nsi Dttorul de

179
Efeseni 1, 10: ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru
El; Ioan 17, 22 - 24: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai
trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine; I Cor. 15, 24 - 28: Dup aceea, sfritul, cnd
Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i
orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale.
Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea. "Cci toate le-a supus sub picioarele Lui". Dar
cnd zice: "C toate I-au fost supuse Lui" - nvederat este c afar de Cel care I-a supus Lui toate. Iar
cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
s fie toate n toi.
180
Luca 2, 32
 31

via,182 precum i arvuna Duhului n inim, pentru a ncepe s urce pe calea coborrii
Lui. Deci prin Iisus Hristos umanitatea a ajuns s recunoasc c singura posibilitate de
cretere spiritual se afl n El, ca Domn i Dumnezeu. Astfel, numai n El raiunea ei de
a fi dobndete consisten, ntruct numai n El se afl Calea, Adevrul, Viaa i Lumina
ei.183
Aadar, Istoria ne pune n faa ochilor ntlnirea lui Dumnezeu cu omul, ca lucrare
hristologic dus spre o finalitate fericit i descoperit numai n lumina Lui Hristos.
Categoric, dac cineva se afl n afara Lui nu poate s nu descoper lipsa Lui, lipsa
Luminii Lui, lipsa voii Lui, lipsa Sfinilor Lui, ntr-un cuvnt, lipsa Totului, cci fr de
El nimeni nu poate face nimic.184
n sensul celor artate se nscrie i proorocia din Genez,185 rezumat n cele trei
aspecte premergtoare venirii lui Mesia. Primul, misiunea istoric a poporului lui Israel,
al doilea, ncheierea acestei misiuni odat cu venirea Fiului lui Dumnezeu i al treilea
rolul Mntuitorului ca rspuns divin la aspiraiile tuturor neamurilor. Sfntul Iustin,
interpretnd aceast proorocie, arat c iudaismul i-a ndeplinit menirea, iar acum
neevreii l ateapt pe Mesia s vin. 186 Asemenea lui Sfntul Irineu vede n profeia
amintit, pe Hristos care este ndejdea tuturor neamurilor.187 Dup ei Sfntul Ciprian,
episcop de Cartagina, consider c aceste cuvinte sunt o dovad cert c pgnii vor
dispui s cread n Hristos.188 De asemenea i Origen, unul dintre cei mai de seam
exegei din primele veacuri cretine, spune c: Cel ce citete proorocia cu mintea
deschis va fi uimit de felul n care, dup ce se spune c cei ce vor crmui poporul vor
veni din tribul lui Iuda, se mai spune limpede i cnd anume se va sfri crmuirea
Hristosul lui Dumnezeu, pentru care sunt lucrurile ce au fost pregtite, a venit,
crmuitorul despre care vorbesc fgduinele lui Dumnezeu. El a fost negreit singurul
dintre toi naintaii i, ndrznesc s spun, i dintre toi urmaii, care a fost ateptarea
neamurilor.189
Fr ndoial, aceast profeie a influenat hotrtor viziunea cretin asupra
istoriei i a fost citat de scriitorii i teologii Bisericii pentru a demonstra venirea lui
Mesia, de-a lungul istoriei. n sensul acesta nelegem c venirea unui izbvitor era o
ateptare de veacuri, valabil pentru toate neamurile, nu numai pentru poporul lui Israel.
Dac acetia din urm, l-au vzut profetic pe Mesia, pgnii au descris venirea Lui din
perspectiva filosofiei, care potrivit lui Clement Alexandrinul, au cunoscut o frm din
181
Matei 4, 16. Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin le-a rsrit.
182
Ioan 3, 16. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
183
Ioan 14, 6
184
Ioan 15, 5
185
Genez 49, 10 - 11 Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va
veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul
asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su!
186
Sf. Iustin, Apologia I, 32, 3 - 4: Dialogul cu iudeul Trifon 120, 3. ns c aceste cuvinte nu s-au zis
pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe
Iisus, Cel care a scos i pe prinii votri din Egipt. Cci proorocia a propovduit de mai nainte cele ce
aveau s fie pn la venirea lui Hristos: pn nu vor veni cele ce sunt rmase pentru El, i El va fi
ateptarea neamurilor.
187
Sf. Irineu, Adv. Haer. 4, 10, 2; Dem. 57
188
Sf. Ciprian, Mrturii, 1, 21
189
Origen, C. Cels. 1, 53; De Princ. 4, 1, 3
 32

Sfintele Scripturi, dar firete n-au neles ntregul adevr. Cu toate acestea, revelarea
voinei lui Dumnezeu n Decalog i cutarea virtuii de ctre filozofi au fost amndou
rnduite de Dumnezeu. n sensul acesta, Tertulian i avertiza contemporanii si pgni
despre venirea lui Hristos, care plutete deja n aerul acestei lumi, aflat acum aproape
de amurg, dar dezvluit n toat maiestatea dumnezeirii.190
Nu numai venirea Fiului lui Dumnezeu a fost cunoscut de oameni, fie prin
proorocie, fie prin filozofie, ci i rstignirea i patimile Lui. Dac pentru Sfntul Irineu de
Lyon Hristos este comoara ascuns n Scripturile Vechiului Testament, fiind vestit n
tipuri i pilde,191 pentru alii patimile Celui Drept nc de la nceputuri prin Abel,
zugrvite i de prooroci, sunt mplinite n cele din urm prin Fiul lui Dumnezeu.192 Abel
era considerat un erou al credinei n Dumnezeu care a suferit pe nedrept. Avraam era
crmuitorul i vestitorul credinei noastre, care a vzut n Duh ziua venirii Domnului
i iconomia ptimirii lui. ns i el ca i toi ceilali, de ndat cu venirea lui Mesia,
misiunea lui s-a ncheiat i a urmat lucrarea Logosului.193 Toate aceste argumente, att
fa de lumea iudaic, ct i fa de lumea pgn, scot n eviden suferina lui Hristos i
mesajul crucii, care demonstreaz superioritatea Mntuitorului fa de lumea de dinainte
de El i fa de cea din timpul su.
Legtura dintre cele dou lumi, n privina venirii lui Mesia, se datoreaz lucrrii
lui Dumnezeu, izvorul tuturor lucrurilor bune, cum zice Clement alexandrinul. Acelai
Clement spune c filosofia le-a fost dat grecilor, pn ce Domnul urma s-i cheme la El.
Aceasta a fost o cluz care s aduc gndirea greac la Hristos, aa cum Legea i-a adus
pe evrei. De fapt Sfntul Apostol Pavel sublinia acest factor benefic al filosofiei 194 cu
mult naintea lui Clement, lucru ce a devenit o justificare pentru o evaluare pozitiv a
locului ocupat de filosofia greac n istoria mntuirii.
Privit din alt punct de vedere, filosofia avea ca scop s demonstreze faptul c
gndirea clasic reprezenta numai o nelegere pregtitoare a adevrului divin. n sensul
acesta gnditori de seam, cum ar fi Cicero i Hortensius, au ridicat rugciunii ctre
Dumnezeu i au primit n schimb ndejdi i nzuine noi. 195 nsui Sfntul Iustin filosoful
fusese pregtit pentru revelaia cretin prin intermediul filosofiei stoice, aristotelice i
platonice. Evident nici una dintre aceste filosofii nu i-a potolit setea de adevr, dar fiecare
din ele l-a purtat mai aproape de acei nvtori care erau mai vechi dect toi acei care
au reputaia de a fi filozofi196 adic de proorocii Vechiului Testament care au vorbit
despre venirea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. Firete, literatura apologetic, din
primele veacuri cretine, abund de astfel de mrturii care scot la iveal caracterul
profetic al unor lucrri din gndirea i cugetarea elin i roman prevestitoare venirii lui
Mesia. Spre exemplificare s luam numai Ecloga lui Virgiliu, considerat chiar ecloga
mesianic, profeea o epoc de aur, o ncununare a veacurilor, n care se va ntoarce o
fecioar, iar un prunc cu fire dumnezeiasc se va cobor din cer pe pmnt ca s
domneasc ntr-o lume transfigurat prin virtuile tatlui su.197 Fericitul Augustin credea

190
Tertulian, Apol. 21, 15
191
Sf. Irineu, Adv. Haer. 4, 26, 1
192
Idem, Ibidem 4, 25, 2
193
Idem, Ibidem 4, 5, 4; 4, 5, 5
194
Galateni 3, 24
195
Augustin, Conf. 3, 4, 7
196
Sfntul Iustin, Dial. 7, 1
197
Virgiliu, Ecloga 4, 4 - 63
 33

c aceste cuvinte se refer cu adevrat la Hristos, de vreme ce poetul le rostise n legtur

cu altcineva.198 Apoi sunt demne de subliniat nzuinele profetice ale lui Virgiliu,
justificate de dorina lui de pace, de o lume guvernat de buntatea lui Dumnezeu i nu de
dorinele contradictorii ale oamenilor. Tot pe linia lui se pronuna profetic Sibila Cuma,
care vorbea despre vremurile mesianice. nsui Iosif Flaviu, evreul istoric i scriitor, a
folosit autoritatea acestor profei,199 mrturii preluate apoi de Eusebiu de Cezareea.200 Ct
privete profeiile Sibilei Silvia nsui Sfntul Iustin le meniona pentru ai susine ideea
c Dumnezeu va face s piar lucrurile supuse stricciunii.201 La rndul su episcopul
i apologetul Teofil o aeza pe Sibila alturi de profeii evrei printre oamenii lui
Dumnezeu care au fost purtai de Duhul Sfnt i au devenit profei, fiind inspirai i
fcui nelepi de Dumnezeu.202
Prin urmare, venirea lui Hristos este ultima i cea mai mare revelaie a voinei lui
Dumnezeu. Despre acest lucru Biserica a mrturisit de la nceput c Dumnezeu nu este
prtinitor, ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptatea este primit de El.203
Deci, Iisus Hristos este ntruchiparea rspunsului lui Dumnezeu la nevoile i aspiraiile
neamurilor precum i mplinirea speranelor mesianice ale poporului lui Israel. 204 Aceast
relaie profetic dintre cele dou tabere prin care a lucrat Dumnezeu n vederea veniri
Fiului su n lume, este rezumat de Sfntul Grigorie de Nyssa astfel: Adevrul se afl
ntre aceste dou concepii Dogma iudaic este depit prin acceptarea Logosului i
prin credina n Duhul Sfnt, n timp ce eroarea politeist este fcut s dispar prin
unitatea firii divine care anuleaz noiunea de pluralitate.. i totui, din concepia
iudaic, pstrm unitatea firii; iar din cea greac numai distincia n privina
persoanelor.205

Logosul nomenit i lucrarea sa mntuitoare n Noul Testament

Pentru venirea sa n lume Fiul lui Dumnezeu a lucrat, cum spuneam mai sus,
asupra oamenilor din exterior, prin Legea lui Moise, fr s le dea acestora puterea s se
ridice la fptuirea curat a binelui. Este adevrat c darurile naturii care atrgeau prea tare
pe oameni n sfera lor de influen i, deci, i ispiteau spre nchinarea la zei, au fcut pe
acetia s ajung pn la urm la convingerea c sunt insuficiente, c nu-i pot scpa de

198
Augustin, De civ. 10, 27
199
Iosif Flaviu, Ant. 1, 118
200
Eusebiu, Prep. Ev. 9, 15
201
Iustin, Apol. I, 20, 1
202
Teofil, Ctre Autol. 2, 9
203
Fapte, 10, 34 - 35
204
J. Pelikan, Tradiia cretin, Polirom, 2004, p. 87
205
Sf. Grigorie de Nyssa, Marea Cuv. Cateh. 3. PG 45, 17, 20
 34

moarte i nici nla la binele neamestecat cu rul. n sensul acesta prin ntrupare
Cuvntul lui Dumnezeu a venit El nsui s comunice intim cu oamenii, fcndu-se
model i izvor de putere al buntii desvrite, dar i biruitor al morii, pentru toi cei ce
primesc comuniunea cu El. Prin aceasta Dumnezeu a artat c nu este separat de lume,
care e creaia Lui i nici lumea nu e strin de El. Firete, odat ce a creat lumea prin Fiul
Su, Dumnezeu rmne prin El ntr-o legtur cu ea.
Deci, necesitatea, n acest context, ca omul s se rentoarc la Dumnezeu se
impunea cu imperativitate, dac el dorea s rmn nc n via. Singur el nu putea s se
ntoarce la Dumnezeu, ci numai Dumnezeu Cuvntul nsui, prin care au fost fcute toate,
avea capacitatea i puterea s refac aceast legtur cu omenirea n istorie i s vin la
ea deplin ca s-o duc deplin la sine.206 Deci, venind la noi la sfritul veacurilor, rnduite
de El din exterior pentru lucrarea ntruprii Sale, Dumnezeu inaugureaz nceputul
veacurile viitoare, n care El mplinete, din interiorul nostru, unirea noastr cu Sine,
ndumnezeindu-ne.
Este cunoscut faptul c prin gustarea din fructul oprit, oamenii au czut prad unei
cunoateri inferioare a materiei i a trupului separate de spirit i de Dumnezeu, adic la o
cunoatere prin simurile care, golite de spirit, se ndulcesc de senzaiile procurate
exclusiv de materie.207 Acest fapt este subliniat de Sfntul Maxim n tlcuirea urmtoare,
care arat c greeala lui Adam a fcut ca Protoprintele nostru, nerezemndu-i ochiul
sufletului n lumina dumnezeiasc, ci pipind i mngind ca un orb n ntunericul
netiinei cu amndou minile amestectura materiei, s-a aplecat ntreg spre simire,
predndu-se ei. Dar primind prin aceasta veninul striccios al celei mai amarnice fiare,
nu s-a bucurat nici de rodul simirii precum voia, ncercnd s dobndeasc, cum nu
trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu i nu dup
Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea. Deci ascultnd de simire care lua ca sfetnic pe
arpe mai mult dect pe Dumnezeu i poftea pomul oprit, de al crui fruct aflase de mai
nainte c e mpreunat cu moartea, fcndu-i din el prga mncrii, i-a schimbat viaa
dup asemnarea fructului, fcndu-i moartea vie n toat vremea petrecerii de aici.
Cci dac moartea e descompunerea fpturii, iar trupul, care se susine prin afluen de
mncri, se descompune, n mod natural, necontenit, evaporndu-se prin curgere, Adam
necontenit i inea n vigoare moartea pentru sine i pentru noi prin cele de care credea
c susin viaa.208 Fiindc dac ar fi ascultat mai mult de Dumnezeu dect de soie i s-ar
fi hrnit din pomul vieii, n-ar fi lepdat nemurirea ce i s-a dat, ci ar fi pstrat-o
necontenit prin mprtirea de via, odat ce orice via se susine printr-o hran
proprie i corespunztoare. Iar hrana vieii aceleia fericite este Pinea ce s-a pogort
din cer i a dat lumii via, cum nsui Cuvntul a spus despre Sine n Sfintele
206
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1991, p. 19
207
Ibidem, p. 19 - 20
208
Ambigua, 42, p 155. Printele Dumitru Stniloae observ c: omul nu se poate bucura de tot ce pot
nsemna lucrurile materiale, ca mijlocitoare ale spiritului i ca nfrumuseate prin el, dac nu sunt vzute
n lumina spiritului, sau a raiunilor care pot fi vzute prin ele i pot face strveziu pe Dumnezeu, ultimul
sens al tuturor. A privi cele materiale n ele nsele numai prin simire nseamn a le privi pe ntuneric i a
se ngloda n plcerile oarbe procurate de ele. Aa a fcut Adam. Dar prin aceasta nu a cules nici mcar
rodul redus al plcerilor, ateptat de la cele materiale, ci a cules prin ele moartea. Cci moartea e
descompunerea trupului. Iar trupul se descompune din trebuina eliminrii necontenite a mncrilor
consumate i din slbirea esuturilor produs de aceast consumare i eliminare. Deci Adam a introdus
moartea ca mod de descompunere n trup, prin gustarea din fructul oprit, de care credea c-i va aduce
viaa, dei i se spusese c-i va aduce moartea. (nota 188, p.155)
 35

Evanghelii. Nevrnd primul om s se hrneasc cu aceasta, pe drept cuvnt a czut din

viaa dumnezeiasc i a dobndit o alta, nsctoare de moarte, prin care mbrcndu-se
n forma iraional (dobitoceasc) i ntunecndu-i frumuseea negrit a celei
dumnezeieti, a predat toat firea morii spre mncare. Prin aceasta, moartea triete n
cursul acestei ntregi distane temporale, fcndu-ne pe noi mncare ei nsei, iar noi nu
mai trim niciodat n cursul ei, fiind nencetat mncai de ea prin corupere.209
La aceast cunotin nu s-au nlat ns nainte de Hristos dect Sfinii prooroci,
ridicndu-se oarecum peste neputina adus de cderea protoprinilor. Fa de ei prin
Duhul Su, Cuvntul a pregtit oamenii nainte de ntruparea Sa prin mijlocirea
proorocilor, prin Legea care lega oamenii de un Dumnezeu personal. A fcut aceasta
ascuindu-le prin Lege rspunderea moral i anunndu-le prin prooroci venirea Lui n
trup. Aceasta a condus prin amndou irul succesiv de oameni pn la Maica Domnului,
care va fi pregtit s-L nasc fr de pcat.
Aadar Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, El este
Fiul lui Dumnezeu nomenit, fiind nu numai o persoan supra istoric ci i profund
istoric. Faptele i cuvintele sale sunt deplin identificabile i adevrate, autenticitatea i
certitudinea lor fiind confirmate de Sfintele Scripturi, care vorbesc despre venirea Lui n
lume ca Rscumprtor i Mntuitor. Totodat, ele sunt demonstrate din studiul
manuscriselor i a documentelor vrednice de toat crezarea. Cei care au pus la ndoial
istoricitatea lui Hristos i a faptelor sale s-au ostenit n zadar 210 ntruct i cei mai severi
critici ai Vechiului Testament i mai ales ai Noului Testament sunt ncredinai c:
Evangheliile, cel mai bun i aproape unicul nostru izvor pentru cunoaterea lui Iisus,
sunt cri deopotriv complexe i simple, deopotriv obscure i luminoase, marcate de
epoca lor i relatnd cuvinte adevrate pentru toate vremurile.211 Apoi, Mntuitorul a
avut i are pn la sfritul veacurilor o mare influen asupra lumii i asupra creaiei.
Ucenicii si au dat mrturie despre El i despre nvierea lui, Noul Testament fiind
imprimat de eficiena Lui asupra autorilor. Astfel toat tradiia despre Hristos este rsrit
din credina n nvierea Lui i concentrat n relaia personal dintre El i cei care au
crezut n El. Aceast experien, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza
istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu
Om i s o descrie ca atare.212 n sensul acesta apostolii sunt ndreptii s se considere
nu numai ca martorii ai nvierii lui, ci ca mrturisitori ai Aceluia lng care ei au stat tot

209
Ibidem, p. 155 - 156. Printele Stniloae spune c Sfntul Maxim: n prima parte a paragrafului
explic moartea ca urmare fiziologic a pcatului lcomiei de mncare, n cea de a doua parte consider
nemurirea, pe care ar fi pstrat-o omul nemncnd ca ntreinut de mprtirea spiritual de Cuvntul
dumnezeiesc ca de pomul sau de pinea vieii. Dac omul n-ar fi czut, ar fi trit o via prta la viaa
dumnezeiasc ce ar fi copleit necesitile de hran trupeasc. Ar fi trit n planul teandric. Pcatul a
nsemnat refuzul de a tri n acel plan i cderea n planul vieii care se ntreine numai prin mncare
material, numai prin resursele planului creat. Deci explicarea fiziologic a morii din prima parte a
paragrafului se completeaz n a doua parte cu explicarea ei prin desprinderea omului din planul vieii
divine, din dialogul antologic i iubitor dintre el i Subiectul divin, izvor al tuturor cuvintelor. Nemurirea
omului n-ar fi avut un caracter fiziologic ci ar fi avut cauza n participarea la Dumnezeu. Dup cderea
omului e obiectul procesului de devorare nentrerupt a morii. El nu mai triete nici o clip n afara
acestui proces, nu mai triete nici o clip viaa plenar. Dar prin aceasta nu se suprim trupul, ci se
salveaz pentru viaa venic. (nota 189, p 156)
210
R. Bultmann, Jesus, mytologie et demytologisation, Seuil, Paris, 1968
211
J. Duquesne, Iisus, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, 256
212
Pr. prof. D. Stniloae, TDO vol. II, p. 23
 36

timpul de la nceputul activitii lui. 213 Tot ceea ce au spus ei demonstreaz c Hristos a
fost i rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat, realitate descris din experiena
convieuirii cu Mntuitorul, aa cum o prezint Sfntul Ioan Evanghelistul: Ce era de la
nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit
despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa
de veci, care era la Tatl i s-a artat nou - Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou,
ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin. i
aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin
i nici un ntuneric nu este ntru El.214
Deci, din Sfintele Evanghelii nelegem c dumnezeirea lui Hristos este o
dimensiune suprem i cu neputin de atins numai prin puterile omului, dar care pentru
faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a nomenit, umanitatea este ncoronat i mplinit. n acest
sens Dumnezeu cel mai nainte de veci s-a artat ca fiina cea mai omeneasc i deplin
ncadrat n condiiile vieii umane. Ca Dumnezeu Om el a svrit faptele cele mai
umane, iar ca om a mplinit lucrurile cele mai presus de lume, adic a flmnzit, a nsetat,
a avut nevoie de somn, a suferit de dureri fizice, de nenelegerea semenilor si, s-a smerit
mai mult dect toi oamenii, umblnd cu vameii, cu oprimaii i cu batjocoriii societii,
dar nu s-a ndeprtat de iubirea desvrit, n-a invidiat i n-a crtit, dei a mustrat pe cei
vicleni, fr ns s le nchid calea mntuirii. Chipul Lui, spune Printele Stniloae,
este un chip istoric, att pentru umanitatea sa profund i autentic, ct i pentru faptul
c depete orice fantezie omeneasc n ceea ce privete adevrata desvrire a Lui. 215
Ct privete nvtura Mntuitorului e perfect i reflect umanitatea sa desvrit.
Cernd oamenilor s-i urmeze nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi odihn sufletelor voastre,216 Domnul ofer n acelai timp ajutorul su n
strdania lor, fiind unicul drum posibil i obligatoriu de urmat pentru dobndirea
desvririi.217 n acest caz, tot ceea ce face i nva El este dumnezeiesc i firesc adic
este cuprins n legea dumnezeiasc i n legea firii umane, drept urmare poruncile Lui
corespund aspiraiilor umane autentice i cine le mplinete afl odihn adevrat.218
n legtur cu Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos, Tradiia evanghelic
primar s-a interesat mai mult de calitatea sa de Mesia, Fiul lui Dumnezeu nomenit, i
mai puin de viaa sa pmnteasc. Cei care au voit s elimine tot ce depete omenescul
exclusiv n Hristos, n-au putut s reconstituie chipul sigur al lui Hristos istoric, deoarece
ucenicii nii n-au putut s prind ntr-un contur strict omenesc persoana nvtorului
lor. Am putea spune c sinteza de baz a sfintelor Evanghelii ar putea fi rezumat n
cuvintele Sfntului Apostol Petru, din Faptele Apostolilor, care zice: Voi tii cuvntul
care a fost n toat Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a propovduit
Ioan, (adic despre) Iisus din Nazaret, cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu
213
Fapte 1, 21
214
I Ioan 1, 1-5
215
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO, II, p. 29
216
Matei, 11, 29
217
Ioan 14, 6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin
Mine, iar Apostolul Pavel spune: Dumnezeu, nu e departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne
micm i suntem, cci ai Lui neam i suntem. (Fapte 17, 27 - 28)
218
Matei 11, 28 - 30. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor
voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar.
 37

putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul,
pentru c Dumnezeu era cu El. i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El n
ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn. Dar
Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se arate, nu la tot poporul, ci nou
martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El, dup
nvierea Lui din mori. i ne-a poruncit s propovduim poporului i s mrturisim c El
este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor mori. Despre
Acesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce crede n El va primi iertarea pcatelor,
prin numele Lui.219
n acest text autorul Faptelor Apostolilor, Sfntul Evanghelist Luca, face sinteza
kerygmei, adic a propovduirii Evangheliei, ct i cea mai scurt i esenial biografie a
Mntuitorului. nceputul propriu zis al activitii sale istorice l constituie botezul n rul
Iordan ca s se plineasc toat dreptatea,220 adic voia lui Dumnezeu, planul su
mntuitor pentru lume. Din acel moment Iisus Hristos a nceput s se arate public n
Israel ca Fiu al lui Dumnezeu nomenit i Mesia cel proorocit i ateptat.221
Cteva evenimente totui din istoria i copilria Mntuitorului sunt relatate de
Sfinii Evangheliti Matei i Luca, dar n-au menirea s alctuiasc o biografie a lui
Hristos. Capitolele din cele dou Evanghelii care ar pute fi considerate Evanghelia
copilriei lui Iisus sunt de fapt, o introducere teologic n viaa pmnteasc a
Logosului, care n Evanghelia dup Ioan reprezint o prezentare a preexistenei Fiului lui
Dumnezeu exprimat ntr-o form filozofic.222 Evident, acest fapt este binecunoscut
lumii antice care nu punea prea mult accent pe prima perioada din viaa unui om i nu
obinuia s relateze copilria marilor personaliti. Toate aceste informaii scot n
eviden i mai mult c Evanghelitii n-au vrut s scrie o biografie a Mntuitorului Iisus
Hristos.
Ct privete familia dup trup a Mntuitorului este prezentat de Sfntul
Evanghelist Matei din perspectiva dreptului Iosif, pe cnd Sfntul Luca o evoc din
punctul de vedere al Fecioarei Maria. Maica Domnului este descris ca fiind o fecioar
logodit223 cu Iosif, fecioar plin de har, cu sufletul deschis permanent ctre
Dumnezeu. Fiind asculttoare de Dumnezeu, Fecioara Maria a zmislit de la Duhul Sfnt,
a purtat n pntece pe Dumnezeu ca pe fiul su i a dat natere lui Iisus Fiul celui
Preanalt i motenitorul tronului lui David.224 Pentru aceasta ea este numit Maica
Domnului225, cea binecuvntat ntre femei.226 Preasfnta este cea care l-a nscut pe
Iisus Primul i Unicul Nscut,227 pe care ngerii l-au prezentat pstorilor ca fiind
Mntuitorul, Hristos Domnul.228 Tot Fecioara Maria l-a crescut pe Copilul Iisus i l-a
urmat pn la capt, aa cum proorocise Dreptul Simeon, 229 fiind contient c Fiul ei nu
era un prunc oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut al Tatlui din venicie, pe care
219
Fapte 10, 37 - 43
220
Matei 3, 15
221
Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22; Ioan 1, 34
222
Ioan 1, 1 - 8
223
Luca 1, 27
224
Luca 1, 31; 2, 5
225
Luca 1, 43
226
Luca 1, 42
227
Luca 2, 7
228
Luca 2, 7
229
Luca 2, 34 - 35
 38

Dumnezeu l-a trimis n lume ca s ndeplineasc o misiune unic, 230 aceea de a descoperi
oamenilor viaa cea venic.231
Despre copilria Mntuitorului n mijlocul familiei din Nazaret ni se spune puine
lucruri n Sfintele Evanghelii.232 Sfntul Evanghelist Luca subliniaz faptul c pruncul
Iisus cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-se de nelepciune i harul lui Dumnezeu
era asupra Lui.233 n alt parte, acelai Evanghelist subliniaz c: Iisus a cobort cu ei
i a venit n Nazaret i le era supus... Totodat el sporea cu nelepciunea i cu vrsta i
cu harul la Dumnezeu i la oameni.234Aceste relatri scot n eviden faptul c
Mntuitorul a nvat s citeasc i s interpreteze Scripturile, lucru dovedit de episodul
de la templu. Se tie c la vrsta de 12 ani, Iisus a plecat cu prinii si din satul Nazaret
i a mers n pelerinaj la Ierusalim, unde i-a uimit pe nvtori i pe toi care-l ascultau. 235
De acum ncepe o alt perioad din viaa Domnului care se deruleaz n spiritul activitii
sale mesianice subliniat dealtfel de cuvintele Domnului: De ce era s M cutai?
Oare, nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu?236 De acum vremea activitii
sale mesianice a sosit ca s se spun despre cel care l-a trimis i despre nvtura
Acestuia: Deci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce
M-a trimis.237
Acest moment este dezvoltat cu mult nelepciune de Sfntul Evanghelist Ioan,
care subliniaz marea tain a credinei,238 care pune n lumin iconomia divin unde
Cuvntul s-a fcut trup239, adic Dumnezeu S-a fcut om i s-a slluit n pntecele
Sfintei Fecioare, alctuindu-i din sngele curat al Preacuratei un trup nsufleit, nzestrat
cu raiune, voin i sentiment. Ei bine, n urma acestei ntrupri, o dat cu trupul luat din
Fecioara Maria, Cuvntul a luat asupra Sa roadele firii primului om, trind n trup.
Aadar, El este n acelai timp i om i Dumnezeu. Asemenea unui om Cuvntul posed
cugetare i simire, n mod real. n fine, Dumnezeu Cuvntul, spune Sfntul Ioan
Damaschin, a venit din chipul Su, i S-a ntrupat din iubire pentru noi, i S-a
mpreunat cu un suflet raional de dragul sufletelor noastre curindu-ne pe fiecare dup
asemnarea sa. El S-a fcut om din toate punctele de vedere, exceptnd pcatul.240
Referitor la firea nedescris a naturii uniti celor dou firi din Logosul
nomenit, cea divin i cea uman, se tie c Domnul, fiind din fire Dumnezeu
desvrit, devine, n timp, Om desvrit i nu i schimb firea, i nici nu se golete, ci
devine, fr schimbare, mprire sau amestecare, unul n esen cu trupul zmislit n
pntecele Preasfintei Fecioare. El nu i-a schimbat firea divin n esena trupului i nici
esena trupului nu s-a schimbat n firea divin, ci i-a alctuit o fire amestecat din Firea
Sa Divin i firea uman pe care i-a asumat-o.241
230
Luca 2, 49
231
Ioan 17, 3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
232
Vezi Lector Dr. C. Preda, Anii netiui din viaa Mntuitorului, MO. Nr. 1 - 4, 2006, p. 31 - 57
233
Luca 2, 40
234
Luca 2, 51 - 52
235
Luca 2, 47: i toi care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile Lui.
236
Luca 2, 48 - 49
237
Ioan, 7, 16
238
I Timotei 3, 16
239
Ioan 1, 14
240
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., III, 2. PG. 94, 985
241
Sf. Grigorie de Nazianz, Discursul 38, 13. PG. 36, 325
 39

Aceast nvtur referitoare la cele dou firi n persoana Mntuitorului Iisus Hristos,
Biserica a stabilit-o bazat pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia Apostolic. nc de la
nceputurile ei, Biserica a combtut anumite erezi,242 care au ncercat s nege parial sau
n totalitate, una sau cealalt dintre firile Domnului.

Hristos cel rstignit i nviat, centrul iconomiei mntuirii, n gndirea hristologic a

Sfntului Apostol Pavel

Cuvntul lui Dumnezeu, Persoan nscut din veci din Tatl, a fost neles
totdeauna ca Unul, nevzut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce a fcut
pentru mntuirea noastr. Tot ceea ce exist i are raiunea n El i fr de El nimic nu
s-a fcut din cele ce sunt.243 n Hristos ni se deschide dragostea nesfrit i libertatea n
Dumnezeu, creaia nsi depindu-i starea ei de a fi supus schimbrii. Om, este zidit
spre Hristos cel istoric, care a fost Prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte,
atunci cnd a creat pe primul om, 244 cum spunea Sfntul Irineu. Fctorul, n planul su
venic, l-a vzut de mai nainte i 1-a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor. Ca
atare, Cuvntul a creat pe Adam dup modelul su, pentru ca apoi, la plinirea vremii, s
Se arate pe pmnt om desvrit i s-i asume, n timp, firea omeneasc ca Hristos. n
felul acesta, n ipostasul Logosului divin s-au unit firea divin cu firea uman,
mplinindu-se concomitent att omul, ct i cosmosul.
Dar, mergnd mai departe, Fiul lui Dumnezeu nomenit a realizat mntuirea
oamenilor, astfel c fiecare dintre noi i gsete calea spre comuniunea cu Dumnezeu ca
i comunitate de persoane, numai n El dndu-ni-se puterea s ieim deplin din
strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte venic.245
Logosul divin, - Raiune personal -, nomenindu-se ipostaziaz n Sine natura
uman, ceea ce nseamn c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, adic a luat firea uman
fcut dup chipul Lui Dumnezeu,246 pentru a-l ridica pe om la Tatl. Deci Hristos, att
ca Fiu a lui Dumnezeu, ct i ca om, rmn n comuniune cu noi, att ca Dumnezeu, ct i
242
Biserica a cinstit dumnezeirea Domnului i a condamna ereziile ebioniilor, marcianiilor i arienilor.
243
Ioan 1, 3
244
P. Nellas, Omul animal ndumnezeit, p. 69
245
Col. 1, 15 - 20: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.
Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte
dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul
nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace
prin El, prin sngele crucii Sale.
246
Facere 1, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie.
 40

ca om. Firete, lund firea uman, Logosul nu nceteaz s fie i Dumnezeu, dar ca
Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa, iar ca om, pune o not de
apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor
omenesc n raport cu Tatl. Unul i Acelai, ne cheam ca om la o rspundere maxim
fa de Dumnezeu, iar ca Dumnezeu, manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl
pentru noi Prin amndou e omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e
i Dumnezeu.247
Toate aceste refleciuni sunt mrturisite de Sfntul Apostolul Pavel, care vorbete
despre Mntuitorul Iisus Hristos c este Fiul lui Dumnezeu, mai nti nscut dect toat
fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute.248 i aa cum este un singur Dumnezeu Tatl, din care sunt
toate i noi ntru El, tot aa este i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate i
noi, prin El.249 Mntuitorul Iisus Hristos este deci cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, de o
fiin cu El i mpreun prtai la facerea lumii. Pentru aceasta dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n
zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a
toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i
Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea
pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte.250
Acest adevr evocat de Sfntul Apostol Pavel atest deplina i desvrita unitate
dintre Tatl i Fiul nomenit i pe care Sfntul a cuprins-o n mrturisirea celebr: mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru
slav.251 Prin urmare ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti
i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn
este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl.252
Sfntul Apostol Pavel,253 aeaz deci alturi numele lui Iisus Hristos i cel al lui
Dumnezeu-Tatl. n acest sens, harul i pacea vin de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul
nostru Iisus Hristos.254 Iisus Hristos este deci Fiul lui Dumnezeu,255 adic Dumnezeu
adevrat, din Dumnezeu adevrat, fapt ce rezult din modul de exprimare al Sfntului i
care constituie o afirmare a dumnezeirii lui Iisus Hristos. Acest lucru arat c apostolatul
su i Evanghelia pe care o propovduiete nu sunt dup om, ci prin Iisus Hristos i
prin descoperirea Sa, ca Dumnezeu adevrat.256 nsui numele de Iisus Hristos afirm, att
umanitatea, ct i divinitatea Mntuitorului.
Mntuitorul Iisus Hristos este deci rdcina, prototipul, reprezentantul, cpetenia
unei noi omeniri. Natura lui uman n-a fost ndumnezeit spre a rmne singur, izolat
n snul Sfintei Treimi, ci n Hristos au murit i au nviat (n chip potenial), toi
oamenii. ntr-un chip tainic, Hristos ne cuprinde pe toi, iar viaa Lui cuprinde toat
247
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978, p. 34
248
Col 1, 16
249
I Cor 8, 6
250
Evr 1, 1 - 3
251
I Tim 3, 16
252
Fil 2, 10 - 11
253
Gal 1, 1
254
Gal 1, 3
255
Gal 4, 4
256
Fericitul Augustin, Retractri, I, 24, PL., XXXII, 632 A
 41

umanitatea, pentru ca aceasta s nu mai poarte pecetea lui Adam, ci pecetea chipului lui
Hristos. Dac n El a murit i a nviat potenial toat omenirea, rezult c moartea i
nvierea se actualizeaz n fiecare fa omeneasc ncorporat, prin natere de sus, n
Hristos, ntruct Dumnezeu reunete toate n Hristos.257 De aici nelegem c n
Logosul nomenit s-a creat i se creeaz o nou omenire, superioar unitii adamice. Ea
nu e numai unitate de natur, ci unitate haric, n care Adam st numai la nceputul
omenirii, pe cnd Hristos e nceputul i izvorul permanent de via i de unitate.258
Pentru a propovdui aceast realitate mplinit prin iconomia Fiului lui Dumnezeu
ntrupat Saul, care prigonea Biserica lui Hristos, este chemat la apostolat pe drumul
Damascului, de nsui Iisus cel rstignit. El cuta pe un Iisus mort, dar Iisus l-a
ntmpinat viu, la porile Damascului, atunci cnd gndea c n sfrit are s sting pentru
totdeauna nvtura cretin. Dumnezeu la chemat pe Apostolul neamurilor s devin
un vajnic aprtor al credinei cretine i un nenfricat propovduitor al nvierii lui din
mori. Astfel, nc din momentul convertirii sale Apostolul Pavel s-a fcut asculttor al
acestor ndemnuri,ndrznete, Pavele!, c precum ai mrturisit despre Mine la
Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma.259 De aceea, nelegnd rolul
considerabil al Mntuitorului Hristos n mntuirea lumii, Apostolul a trit i a nvat
acest lucru care constituia Evanghelia sa, evanghelie acceptat, att de Sfntul Apostol
Petru, ct i de ceilali apostoli.260

Mntuitorul Iisus Hristos al doilea Adam

De la creaie, Dumnezeu a rnduit ca oamenii s alctuiasc o singur familie,

cum zice Scriptura: nu este bine s fie omul singur261 i s aib contiina originii
comune, cci exist un Dumnezeu i Tatl tuturor,262 care a fcut dintr-un snge tot
neamul omenesc263 i din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt.264
Aceast familie, zidit de Dumnezeu, a fost ns destrmat de pcatul strmoesc, prin
greeala protoprinilor notri. Acetia, n loc s rmn mpreun dup voia Printelui
comun, s-au fcut strmoii unei omeniri robite de invidie, de trufie i de ur. n felul
acesta ei au devenit promotorii unei omeniri care, n loc s caute pe Dumnezeu, s-au
ndeprtat i au ncercat s se ascund de El. Inevitabil, pentru ca lumea divizat i robit
s fie adunat i ntoars cu faa spre Dumnezeu i astfel s revin din starea de decdere
257
I Cor 15: Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui
toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi.
258
Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 81 - 82
259
Fapte 23, 11
260
Galateni 2, 7; 2, 9
261
Gn 2,18
262
Ef 4, 6
263
Fap 17, 26
264
Ef 3, 15
 42

n care czuse prin greeala lui Adam, a fost nevoie de o nou creaie prin Hristos,
Logosul divin nomenit. El este Acela prin care i n care se inaugureaz aceast nou
creaie,265 continuat n Biseric, trupul su tainic, expresie real i tainic a acestui act
nou de creaie, mplinit n persoana lui Iisus Hristos. Pentru faptul c Mntuitorul se nate
fr de pcat, dar trece prin toate cele omeneti, El rmne pn la moarte fr de pcat i
prin moartea pe cruce El se jertfete pentru noi toi, rscumprnd greeala lui Adam i
biruind moartea n nsui Trupul Su. Totodat, n faa lui Dumnezeu Tatl, Hristos
devine Arhiereu venic al oamenilor pe care-i reprezint ca Fiu i ca om desvrit.
Aadar, dup Sfntul Pavel, timpul fr Hristos i cel cu Hristos se desfoar n
dou mari perioade, care se grupeaz n jurul a dou modele tipice i a dou cpetenii
spirituale ale omenirii: omenirea deczut i ne mntuit, grupat n jurul lui Adam i
omenirea restabilit prin Hristos. Apostolul crede c Dumnezeu este stpnul unic al
istoriei, deci, tot ce exist, exist prin El i pentru El, El nsui participnd la mersul
istoriei alturi de oameni. Punctul culminant al acestei participri l reprezint misiunea
Fiului lui Dumnezeu nomenit, care poart de grija permanent de om. n sensul acesta
Dumnezeu, fiind Stpnul istoriei, este i centrul i coninutul ultim al ei. Astfel, n
Hristos se ntlnesc cele dou lumi, El fiind sfritul uneia i nceputul celeilalte.
Dar pentru a intra n miezul teologiei Sfntului Apostol Pavel trebuie s subliniem
mai nti faptul c pentru un iniiat n tainele Vechiului Testament el nelegea c, dac
Adam st la nceputul umanitii, prin Hristos, Adam cel nou, se inaugureaz o nou
umanitate, o fptur nou.266 De fapt, Apostolul Pavel arat c ntreaga creaie este
nnoit prin rscumprarea lui Hristos.267 Raportul tipologic Adam - Hristos este definit n
mod expres cu referire la ndreptare prin acela care va s vin268 i prin care la nvierea
final vor fi pui fa n fa omul cel dinti, Adam cu Adam Cel de pe urm.269
Asemnarea i contrastul dintre cele dou personaje, Adam i Hristos, sunt
evidente. i unul i Cellalt stau la nceputul unei creaii. Dac pcatul lui Adam a adus
urmailor si moartea, biruina lui Hristos aduce tuturor ndreptarea i viaa venic. 270
Prin Adam cel vechi omul era trup firesc cu suflet viu, pe cnd prin Hristos trupul este
duhovnicesc cu duh dttor de via. Dei cel dinti este cel firesc, din pmnt, totui cel
de al doilea este cel duhovnicesc i vine din cer. 271
Asemnarea dintre Adam i Hristos, ct privete elementele analogiei, are un
caracter simetric. n primul rnd este cazul lui Adam, care nu are tat trupesc i a lui Iisus
care nici El nu are tat trupesc. Adam a fost nscut din pmnt feciorelnic - pentru c nc
nu plouase ca pmntul s fecundeze - i din Duhul lui Dumnezeu; la fel, Iisus este
265
Ef 1, 2
266
II Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15
267
Romani 8, 19: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
268
Romani 5, 14: Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup
asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin.
269
I Corinteni 15, 45: Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel
de pe urm cu duh dttor de via".
270
Rom 5, 17: Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce
primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos; 1 Cor 15,
22: Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.
271
I Corinteni 15, 44-48: Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris: Fcutu-s-a
omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via; Dar nu este nti
cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel
de-al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este Cel ceresc, aa
sunt i cei cereti.
 43

nscut dintr-o Fecioar i din voina lui Dumnezeu. Aa precum Adam a fost creat din
puritatea rnii (pmntul virgin), cci Dumnezeu nu trimise nc ploaie pe pmnt i
nu era nimeni s lucreze pmntul,272 i a fost format de mna lui Dumnezeu, prin
Cuvntul lui Dumnezeu cci toate prin El s-au fcut;273 la fel, El care este Cuvntul,
recapitulnd pe Adam n Sine, a primit o natere cu dreptate, permindu-i cuprinderea lui
Adam n Sine nsui din Fecioara Maria. Deci, primul Adam a fost luat din rn,
Dumnezeu fiind Fctorul lui, la fel i al doilea Adam, recapitulndu-l n Sine nsui,
trebuia alctuit ca om de Dumnezeu, pentru a se realiza o analogie cu cel dinti n ceea ce
privete originea Lui. De ce n-a luat Dumnezeu din nou rn, ci a dispus ca alctuirea
lui Hristos s fie fcut din Maria, e bine, tocmai pentru c nu trebuia s cheme la fiin o
alt alctuire, ci pentru ca aceeai alctuire s fie rezumat n Hristos precum exista n
Adam, pstrndu-se astfel analogia.274
n acest context, att Adam, ct i Hristos sunt prezentai ca oameni care au
importan i influen asupra tuturor oamenilor, fiind unul nceptorul morii (moartea
vine prin el), iar Cellalt nceptorul vieii (viaa venic vine prin El). ntruct toi
oamenii sunt legai de via i de moarte, Adam i Hristos sunt att oameni singulari, ct
i oameni universali, cum arat Marele Pavel: Cci, precum n Adam toi mor, aa i n
Hristos toi vor nvia.275 Faptul c n aceast paralel se vorbete despre Hristos la viitor,
Apostolul Pavel vrea s spun c la nvierea n Hristos vor ajunge doar cretinii
credincioi, iar nu toi cei ce mor n Adam. 276 Oricum, pentru a arta cum nviaz n
Hristos cei ce au murit n Adam, Apostolul Pavel d exemplul seminei care putrezete n
pmnt pentru ca apoi s ias din ea o nou plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup.
Faptul c trupurile sunt diferite, arat c tot aa va fi i cu nvierea morilor se seamn
trupul ntru stricciunenviaz (ntru nestricciune
se seamn trupul ntru necinste ( nviaz ntru slavse seamn
trupul ntru slbiciunenviaz ntru putere se seamn trup
firesc nviaz trup duhovnicesc
Este cunoscut faptul c trupul semnat n Adam a fost animat de o via biologic,
pe cnd n Hristos nviaz un trup plin de puterea Duhului Sfnt, cum subliniaz Marele
Apostol: fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; Adam cel de pe urm (Iisus
Hristos), cu duh dttor de via.278 Trupul spiritual, cu care a nviat Hristos, este
imaginat ca un antitip al trupului firesc, cu care fiecare om vine n existen, de la Adam
pn n zilele noastre. Natura perisabil i mortal a acestui trup firesc este n contrast cu
existena imperisabil i imortal a trupului duhovnicesc.279
n consecin aceste analogiile cu caracter antitetic se leag de diferitele momente
din istoria mntuirii: neascultarea lui Adam (Vechiul Adam) cu tot rul ce decurge din
aceasta i ascultarea lui Hristos (Noul Adam) cu tot binele ce urmeaz acesteia; pcatul i
moartea la primul Adam, eliberarea de pcat i mntuirea la al doilea Adam; prima creaie
272
Facere 2, 5
273
Ioan 1, 3
274
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. III, 21, 10, n SC. 211, pp. 429 431
275
I Corinteni 15, 22
276
Peter Lengsfeld, Adam und Christus. Die Adam-Christus-Typologie im Neuen Testament und ihre
dogmatische Verwendung bei M. J. Scheeben und K. Barth, Ludgerus Verlag, Essen, 1965, p. 57
277
I Cor 15, 42 - 44
278
I Cor 15, 45
279
John Muddiman, Adam, the Type of the One to Come, in Theology, vol. 87, 1984, p. 104 - 105
 44

corupt de pcat a fost restaurat n Iisus i a devenit noua creaie; mndria arpelui
(diavolului) din Rai a fost nfrnt de umilina lui Iisus i dac Adam ispitit a ascultat de
diavol i a murit, Iisus nu S-a supus diavolului care L-a ispitit n pustiu; pomul morii n
Rai este opus pomului vieii, Crucea lui Iisus.280
Din aceast analiz, Sfntul Apostol Pavel, explicnd ceea ce este trupul
duhovnicesc, n asemnare cu trupul lui Hristos Cel nviat, pune fa n fa pe primul om
Adam cu Adam cel din urm pe cel
dinti, care este din pmnt, i pe cel din urm, care este din cer. Astfel, relund teoria
omului ceresc, el l identific pe acesta cu Iisus din Nazaret. Atunci cnd spune c nu
cel duhovnicesc este primul, Sfntul Apostol Pavel nelege clar c nu este vorba de
Adam creat, ci mai presus de el; nu este doar un suflet viu, ci duh dttor de via.
Acest lucru subliniaz faptul c Hristos, Adam cel din urm, este Omul care poart n El
duhovnicete toat omenirea, ntocmai precum Adam cel dinti purta trupete n el pe toi
descendenii lui pn la cel din urm. El a venit n lume s repare greeala primului om,
adic s realizeze misiunea n care primul om a euat. Dac exist totui o identitate ntre
Adam cel dinti i Adam cel de pe urm, aceasta ar consta nu n persoana lor, ci n
misiunea lor i n ndeplinirea acestei misiuni.
Prin urmare, Hristos se afl ntr-o legtur dubl cu Adam: pe de o parte, mparte
cu Adam misiunea Sa divin de a reprezenta chipul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
trebuie s repare greeala lui Adam. Dac primul Adam, nu a fost fidel misiunii sale
divine, nclcnd porunca lui Dumnezeu, Adam al doilea, prototipul perfect al umanitii,
este fidel ntru totul planului dumnezeiesc. Dar spre deosebire de Adam cel vechi, Adam
cel nou este din cer, El nu aparine creaiei omului, relatat n Facere. Fiind Dumnezeu, la
plinirea vremii, se ntrupeaz i se face omul ideal, izvorul de via vie pentru toi
oamenii. Dac primul Adam, fiind cauza morii tuturor, i se contrapune Cel de al doilea
Adam, Hristos, izvorul nvierii ntru care toi vor nvia, reiese c aceast paralel
(Adam-Hristos), Apostolul o face pe faptul nvierii, pentru a sublinia relaia eshatologic
ntre caracterul ceresc al lui Hristos (Care este din cer) i oamenii care-i aparin. 281
Totodat, Sfntul, fcnd aceast confruntare dintre Hristos i Adam, vrea s ilustreze
principiul solidaritii istoriei umanitii care st la baza argumentrii lui, nelegnd prin
aceasta c Hristos nviat este principiul activ - arhetipul i prototipul tuturor celor care
sunt mori. Ca atare, precum moartea este inevitabil pentru toate fiinele umane solidare
cu destinul lui Adam, la fel va fi sigur nvierea pentru toi aceia care triesc viaa n
280
Aceast opoziie dintre pomul vieii i pomul morii este subliniat n amnunt n Sinaxarul din Sfnta i
Marea Vineri, din Sptmna Patimilor: Hristos a fost rstignit n ziua a asea a sptmnii, adic Vineri,
pentru motivul c la creaie omul a fost fcut n ziua a asea. A fost rstignit n ceasul al aselea din zi,
pentru c n acest ceas, dup cum se spune, i Adam i-a ntins minile, i a luat fructul din pomul oprit i
a murit. Pentru aceasta trebuia s fie recreat omul n acelai ceas n care a fost zdrobit. A fost rstignit n
grdin, pentru c i Adam a clcat porunca n grdina raiului. Butura amar pe care a gustat-o Hristos
prenchipuia gustarea lui Adam. Loviturile cu palmele artau slobozirea noastr. Scuiparea i purtarea
necinstit cu El artau cinstirea noastr. Cununa de spini, ndeprtarea blestemului, hlamida de purpur,
mbrcmintea mprteasc, n locul hainelor de piele. Piroanele, desvrita nemicare a pcatului
nostru. Crucea, pomul cel din rai. Coasta mpuns prenchipuia coasta lui Adam din care a fost fcut
Eva, prin care a venit clcarea poruncii. Apa din coast este icoana botezului. Sngele i trestia ne arat
c Hristos ne-a druit, scriind cu litere roii, vechea patrie. Se spune c n locul n care a fost rstignit
Hristos, se afla cpna lui Adam. Aadar, acolo unde era strvul, acolo s-a aezat vulturul Hristos,
venicul mprat. Noul Adam a tmduit prin lemn pe vechiul Adam (Sinaxar, n Sfnta i Marea Vineri,
Triodul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 615)
281
Oscar Cullman, The Christology of the New Testament, cap. Paul and the Son of Man, pp. 166 - 180
 45

Hristos.282 n sfrit, concluzioneaz Apostolul, dac precum printr-un om a intrat

pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit n el. Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete
cnd nu este lege. Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu
pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin.
Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au
murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli,
prin harul unui singur om, Iisus Hristos. i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel
unul care a pctuit; cci judecata dintr-unul duce la osndire, iar harul din multe
greeli duce la ndreptare. Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-
unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor
mpri n via prin Unul Iisus Hristos. Aadar, precum prin greeala unuia a venit
osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi
oamenii, ndreptarea care d via; Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut
pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli.283
Sfntul Apostol Pavel, aprofundnd mai departe misterul rscumprrii consider
c pe cruce Mntuitorul Hristos nfptuiete pentru toi mntuirea, eliberndu-ne din
robia pcatului i a morii. Pentru a nfia ct mai clar aceste realiti, el a recurs la
analogii diverse, prin care a descris antitetic deosebirea esenial dintre opera primului
om, Adam, i opera lui Adam cel nou, Hristos.284 Cum am artat, prin cel dinti pcatul a
intrat n lume i a adus condamnarea, durerea i moartea, 285 pe cnd prin al doilea ne-a
venit ndreptarea, harul i viaa.286 Realitatea i universalitatea pcatului, aduse n lume
prin neascultarea lui Adam, au determinat necesitatea absolut ca toi oamenii s-i
nsueasc roadele jertfei lui Hristos.287 Neascultarea primului om nu era destinat
eternizrii, chiar dac Adam, prin neascultare, s-a fcut rob pcatului i morii, iar
motenirea strii create prin greeala lui i nmulirea pcatului au fcut din fiecare urma
al su un rob al pcatului. 288 Evident, precizeaz Sfntul Pavel, cea mai grea urmare a
pcatului strmoesc este starea de pctoenie a tuturor oamenilor naintea lui
Dumnezeu. Pcatul a intrat deci n lume289 printr-un singur om i prin pcat moartea i
astfel moartea a trecut la toi oamenii, din cauza acelui prin care toi au pctuit.290
De subliniat, n aceast analiz, este faptul c, atunci cnd Apostolul Pavel afirm
universalitatea pcatului strmoesc, el nu se preocup de modalitatea transmiterii lui, 291
ci are n vedere starea general de pctoenie n care se afl motenitori direci ai lui

282
Rinaldo Fabris, La risurrezione dei morti 1 Cor 15, 1 - 58, (v. 21 - 22) in Prima lettera ai Corinzi, Ed.
Libri Paoline, Milano, 1999, p. 203
283
Romani 5, 12 - 19
284
I Cor 15, 22 - 45; Rom 5, 14 - 15
285
Rom 5, 14
286
Rom 3, 24 - 27; 4, 25; 5, 15 - 21
287
N. Rdulescu, Pcatul i eliberarea, dup Noul Testament, n ST, nr. 7 - 10, 1976, p. 669
288
Rom 6,3,16,17
289
Lumea () are aici nelesul restrns de omenire, de totalitate a fiinelor raionale i inteligente,
pentru c numai acestea pot concepe pcatul ca atare. (M. J. Lagrange, Saint Paul. Epitre aux Romains, ed.
a 3-a, Paris, 1962, p. 105 - 106)
290
V. L. Cerfaux, Le Christ dans la theologie de Saint Paul, Les Editions du Cerf, Paris, 1954, p. 178
291
O. Cullman, Christologie du Nouveau Testament, 3-eme edition, Ed. Delechaux et Nestle, Neuchatel,
1968, p. 88
 46

Adam cel czut.292 Pentru a se face neles i mai bine n ceea ce privete raportul dintre
pcatul strmoesc i universalitatea urmrilor lui, pe de o parte, i roadele jertfei lui
Hristos, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe de alt parte, Sfntul Pavel face o paralel
antitetic ntre neascultarea lui Adam i ascultarea lui Hristos, ntre osnda i moartea
venite n lume prin greeala unuia (Adam) i harul ndreptrii spre viaa venic, revrsat
cu mbelugare asupra tuturor prin unul Iisus Hristos.293 Astfel, despre primul Adam, el
spune c avea suflet viu,294 era din pmnt295 i datorit pcatului lui de la el
moartea a domnit,296 prin neascultarea lui la toi cei muli care s-au fcut pctoi.297
Prin urmare, Sfntul Apostol pune fa n fa cu el pe cel de-al doilea Adam,
despre care spune c este cel de pe urm, i are duh dttor de via.298 Acesta este
omul cel de-al doilea, din cer, i aa cum El este ceresc, aa i cei ce sunt cuprini n El
vor fi cereti.299 Apoi, continu punerea n paralel a celor doi Adami i arat c dac
unul a murit pentru toi, iat c toi au murit; i El a murit pentru toi pentru ca cei ce
viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia care, pentru ei, a murit i a nviat.300
Din cele expuse nelegem c prin Adam, protoprintele nostru dup trup, 301
suntem solidari n pcat i cdere, iar cu Mntuitorul Hristos suntem unii n taina nvierii
Sale.302 Legtura noastr cu Adam ine de rudenia noastr trupeasc cu el, iar unirea cu
Hristos ine de ncorporarea noastr n Trupul Su tainic, cci precum n Adam toi mor,
aa i n Hristos toi vor nvia.303 Prin familiaritatea cu Adam suntem cu toii dai morii,
iar prin unirea cu Hristos suntem cu toii participani nvierii Sale. 304 n aceast ordine de
idei, tema central a Apostolului este clar artat prin expresia ,305 care se
refer la faptul c noi avem mpcarea cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos.306 Astfel, tipologia Adam Hristos are, n acest context, i un caracter
reprezentativ; fiecare rezum n propria persoan omenirea ntreag, unul n starea de
pcat, cellalt n starea de har, fr s se uite c paralela Adam Hristos implic i o
relaie ontologic ntre creaie i mntuire, ntre Domnul nostru Iisus Hristos i toi
oamenii. De fapt tocmai aceast relaie dintre Hristos i lume arat c mntuirea, care
aduce pacea dintre oameni i Dumnezeu, va continua prin abundena harului, necesar
vieii i ndreptrii tuturor oamenilor, pn la sfritul veacurilor.307 Nu ncape ndoial c
relaia Adam Hristos are sens numai dac este o legtur intrinsec ntre creaia omului
i mntuirea lui, o legtur ontologic i dinamic.
292
Pr. prof. D. Stniloae, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc, n Ort, nr. 1, 1957, p. 4
293
Rom 5, 12 - 21
294
I Cor 15, 45
295
I Cor 15, 47
296
Rom 5, 14
297
Rom 5, 19
298
I Cor 15, 45
299
I Cor 15, 47 - 48
300
II Cor 5, 14 - 15
301
I Cor 15, 47 - 49
302
I Cor 15, 21 - 22
303
I Cor 15, 22
304
Pr. Prof. N. Nicolaescu, Actualitatea epistolei ntia ctre Corinteni a Sfntul Apostol Pavel, n ST. nr.
3 - 4, 1951, p. 206
305
Rom 5, 12 - 21
306
Rom 5, 1 - 11
307
Rom 5, 18. Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via
 47

Tot despre universalitatea pcatului i a mntuirii Sfntul Pavel vorbete i n

Epistola ctre Corinteni, cnd expune antiteza morii i a vieii la originea creia st un
singur om, n cazul morii Adam, iar la originea nvierii din mori, noul Adam Iisus
Hristos. Dac n Adam toi mor, n Hristos toi vor nvia. De fapt Apostolul precizase de
mai nainte ideea c Iisus Hristos este al doilea Adam, care inaugureaz o nou omenire
naintea lui Dumnezeu.308 Astfel c aceia care aparin lui Hristos prin har, credin i fapte
bune sunt fptur nou, deoarece venirea Fiului lui Dumnezeu n lume a fcut ca cele
vechi s treac, i s fie fcute prin El toate noi. n sensul acesta nimic din legea Veche
nu mi este actual, ci numai fptura cea nou. Pornind de la aceste adevruri, Marele
Pavel afirm c: toi ci vor umbla dup dreptarul acesta, svrind faptele duhului,
pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu.309
Din cele prezentate se poate concluziona faptul c Sfntul Apostol Pavel este
singurul autor al Noului Testament care face comparaia Adam Hristos, cu coninut
dogmatic, unde Mntuitorul apare ca alt protoprinte al neamului omenesc. El
argumenteaz aceast paralel pentru a scoate n eviden rolul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, Care trebuia s ia trup asemenea lui Adam, ca s poat ucide pcatul n
trup.310 De obicei, Sfntul Apostol Pavel nu amintete, aspectul individual al unirii cu
Hristos, ci aspectul colectiv sau comunitar. n acest sens e caracteristic paralelismul
Adam - Hristos, prin care se vd cele dou omeniri. Doi oameni, dou omeniri; doi
oameni, dou planuri de existen uman, colectiv. Adam i Hristos reprezint i rezum
dou omeniri: omenirea pcatului i omenirea sfineniei; omenirea fr Dumnezeu i
omenirea ndumnezeit. Acest aspect subliniaz faptul c dup cum n bobul de gru
aruncat sub pmnt exist potenial toate boabele ce vor rsri din el, n Adam i n
Hristos e cuprins toat omenirea, ce se nate din coapsele lui Adam i izvorte din
coasta lui Hristos. Deci dac n Adam toi au pctuit i toi au murit; aceast
pctuire i moarte reprezentativ, potenial, devine actualitate n fiecare om ce se
nate n lume, ca urma al lui Adam.
Desigur, pentru Marele Pavel, Hristos este rdcina, prototipul, reprezentantul,
cpetenia unei noi omeniri. Natura lui uman n-a fost ndumnezeit spre a rmne
singur, izolat n snul Sfintei Treimi, ci n Hristos au murit i au nviat (n chip
potenial), toi oamenii. ntr-un chip tainic, Hristos ne cuprinde pe toi. El nu poate
rmne singur, ci viaa Lui trebuie s cuprind toat umanitatea, pentru ca aceasta s nu
mai poarte pecetea lui Adam, ci pecetea chipului lui Hristos. Dac n El a murit i a
nviat potenial toat omenirea, moartea i nvierea aceasta se actualizeaz n fiecare fa
omeneasc ncorporat, prin natere de sus, n Hristos: ca Dumnezeu s le reuneasc
toate n Hristos. n Hristos s-a creat i se creeaz o nou omenire, dar unitatea omenirii
celei noi e superioar unitii adamice: ea nu e numai unitate de natur, ci unitate haric.
Adam st numai la nceputul omenirii; Hristos e nceputul, dar i izvorul permanent de
via i de unitate.311
Dar ntre Adam i Hristos exist o asemnare i o analogie cum exist ntre tip i
antitip. n cazul nostru tip este Adam, iar Hristos antetip, i mai mult dect att,
arhetip; este nceput i sfrit sau altfel spus: creaie i eshaton. Hristos este
308
II Cor 5, 17 - 19
309
Gal 6, 16
310
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Rmnicu
Vlcea, 1999, p. 92 - 93
311
Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 81 - 82
 48

arhetipul dup care s-a modelat tipul, ca nceput, i totodat este desvrirea spre
care tinde, aspir tipul, ca sfrit. Din cauza neascultrii, Adam este tip devenit
antetip stricat pentru ceilali oameni, antetip corupt prin pcat i prin moarte. Acest
antetip corupt este refcut de Hristos, al doilea Adam.312 n aceast legtur arhetip i
tip, Adam este considerat ca un om istoric, primul nscut al umanitii. El l pune n
contrast cu personajul istoric Iisus Hristos, care este prefigurarea lui Adam celui care
trebuie s vin, al lui Iisus Hristos, ultimul Adam, Adam al eshatonului. 313 Aceast
confruntare implic un paralelism antitetic ntre moartea cauzat de Adam i viaa adus
de Hristos. Antiteza, formulat de Apostolul Pavel n epistola ctre Romani, 314 subliniaz
superioritatea lucrrii lui Hristos pentru noi, fa de influena asupra noastr a ceea ce a
fcut Adam. Hristos, Noul Adam, este capul noii umaniti i a fost n mod incomparabil
mai benefic dect a fost Adam de malefic. n sensul acesta, datorit neascultrii unuia
singur, primul Adam, toi oamenii au fost supui morii, el reprezentnd solidaritatea
oamenilor n pcat i responsabilitatea lor comun n propagarea rului, solidaritate
nscris n succesiunea generaiilor care fac din umanitate o unitate n pluralitate. Dar prin
intermediul altui om, Iisus, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori pentru a face din
umanitatea sa fundamentul unei noi viei, umanitatea poate scpa de sub puterea morii.315
Prin urmare n tipologia Adam Hristos din Epistola ctre Romani, Sfntul
Apostol Pavel prezint mai multe comparaii i antiteze: greeala lui Adam - harul lui
Iisus Hristos; prin greeala unuia muli au murit - prin harul unui singur om, Iisus Hristos,
harul lui Dumnezeu a prisosit asupra celor muli; osndire n Adam - ndreptare n
Hristos; mpria morii prin greeala unuia - mpria vieii prin prisosirea harului i a
darului dreptii a Unuia Iisus Hristos; prin greeala unuia toi oamenii sunt osndii -
prin ndreptarea Unuia pentru toi oamenii a venit ndreptarea care d via; prin
neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli - prin ascultarea unuia se fac drepi cei
muli; s-a nmulit pcatul (n Adam) - a prisosit harul (n Hristos); pcatul a mprit
prin moarte - harul mprete prin dreptate, spre viaa venic. 316 De asemenea, n
aceast prezentare antitetic, Apostolul, folosind paralela unul - muli, accentueaz
marea diferen ntre ceea ce a fcut Iisus Hristos n comparaie cu ceea ce a fcut
Adam.317
Pentru a aprofunda i mai mult aceast analiz, n ceea ce privete legtura dintre
Adam i Hristos, Sfntul Apostol Pavel scoate n eviden dimensiunea cosmic a
pcatului lui Adam. Dup el moartea ca ru ce i are originea n libera autodeterminare a
omului, apare n lume datorit pcatului. Dei el este o alegerea personal i din proprie
312
Sfntul Chiril al Alexandriei, comentnd textul din I Corinteni 11, 3: Hristos este capul a tot brbatul.
Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos este Dumnezeu, spune: Noi numim pe brbat cap al
femeii, pentru c ea a ieit din el la nceput i a fost modelat dup chipul brbatului, care avea ca arhetip
(ca model) pe Dumnezeu - cci aa a fost fcut, dup Scripturi. Pe de alt parte, definim pe Hristos drept
cap al brbatului, ca rdcina a doua a neamului i prga umanitii readus la nestricciune prin sfinirea n
Duh. Datorit acestui fapt i nu altuia s-a dat lui Hristos numele de al doilea Adam. (Chiril al Alexandriei,
Despre Sfnta Treime, n PSB 40, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 134)
313
I Corinteni 15, 45
314
Romani 5, 15 - 17
315
Jean M. Maldame, Christos pentru ntreg universul, trad. de Lucia Flonta i tefan Melancu, Ed.
Cartimpex, Cluj, 1999, p. 193
316
Romani 5, 12 - 21
317
H. A. Lombard, The Adam - Christ Typology in Romans 5: 12 - 21, in Neotest, Salvation by faith.
Aspects of Pauline soteriology in Romans, 15 / 1981, pp. 72 - 77
 49

iniiativ, nu are natur proprie sau esen sau natur, calitate sau cantitate, spaiu sau
timp, fiind o abatere a lucrrii puterilor naturii umane de la scopul lor, adic fiind o
abaterea de la voia lui Dumnezeu, care este nelepciune i Iubire. Dar pcatul a adus
moartea ca opus vieii, nu numai trupului, ci i sufletului, ca separare definitiv a
oamenilor de Dumnezeu, unicul izvor al vieii. Ea s-a transmis la toi oamenii, constituind
dup Apostolul Pavel efectul negativ universal al pcatului lui Adam, traversnd tot
neamul omenesc.318 Deci greeala lui Adam a adus moartea care a lovit pe toi fr
excepie,319 fiind att ca pedeaps320, dar i ca plat,321 adic moartea este rezultatul
pcatului, obiectivul spre care tinde.
Dac n felul acesta stau lucrurile pcatul lui Adam trebuie deci pus n legtur cu
toi oamenii, precum mntuirea adus de Hristos este mntuire pentru ntreaga omenire.
Dac n Adam rezid i viaz n fiecare din noi, fiind un rezumat al omenirii se nelege
de la sine c el este contemporan cu semenii si, iar noi suntem contemporani cu
naintaii notri, adic cu Adam, i contemporan cu cei ce vor veni dup noi. Rezult de
aici c pcatul strmoesc este un pcat sui generis, ntruct naintea lui Dumnezeu, n
clipa pcatului, trupete, noi eram virtual toi n Adam, pentru c toi ne tragem din el.
Dac moartea, care pentru Adam era plata pcatului,322 devine pentru urmaii si o
pedeaps aplicat, ntruct ca i el, pctuiesc. De bun seam c aceast moarte face
pcatul inevitabil, i n acest sens corupe natura, culminnd cu moartea trupeasc,
transmis ntregului neam omenesc. 323 Deciprintr-un om (Adam) a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea,324 drept urmare fiecare se ispitete fiind tras i amgit de
pofta sa, iar pofta zmislind nate pcatul, iar pcatul svrindu-se nate moartea.325
Urmarea este fr ntoarcere, motenind natura protoprintelui Adam, starea
omenirii s-a schimbat n urma pcatului lui. Ca atare n virtutea principiului unitii,
omenirea motenete starea de pe urm a lui Adam, nu cea dinti, ntruct ceea ce face
unul i afecteaz pe toi. Astfel, prin pcatul unuia, n virtutea unitii, firea uman
ntreag a fost afectat326 i nu numai c omul nu se putea izbvi singur din robie, dar nici
nu se putea mpotrivi, n nici un chip pcatului, ct vreme pctuia.
Pe msur ce Adam a pctuit i nu s-a cit s-a deprtat tot mai mult de Dumnezeu,
el a czut n robia satanei, intrnd n robia pcatului, a diavolului i a morii. Din aceast
stare nu-l putea salva nici slabele sale fore, nici legea natural, nescris, nici chiar Legea
scris, dat prin Moise, ci numai Mesia-Hristos. Legea, 327 dat de Dumnezeu ca un
pedagog spre Hristos,328 devenise ea nsi o robie, un jug,329 i un blestem.330 Mai
mult, omul n loc s umble dup dreptatea i slava lui Dumnezeu, avute cnd se afla
318
Sf. Apostol Pavel folosete verbul a trece prin intermediul, a traversa
319
I Corinteni 15, 21 22
320
Romani 1, 32
321
Romani 6, 23: plata pcatului este moartea.
322
Romani 6, 23
323
Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfinilor Prini, ST, 1 2 / 1972, p.
27
324
Romani 5, 12
325
Iacov 1, 14-15
326
Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, p. 23
327
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a VIII-a la Efeseni, trad. de Arhim. Teodosie Athanasiu, Iai, 1902, p. 89
328
Gal 3, 24
329
Gal 5, 1
330
Gal 3, 13
 50

n comuniune cu El, a czut n idolatrie i politeism, cum zice Sfntul Pavel: De vreme
ce cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit i nu I-au mulumit, ci au rtcit n cugetele
lor i s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare. Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit.
i au schimbat mrirea lui Dumnezeu cel nestriccios, n asemnarea chipului omului
celui striccios i al psrilor i al celor cu cte patru picioare i al trtoarelor.331
Totodat, potrivit noii lor credine, oamenii s-au dedat la pofte i necurii de tot felul,
Dumnezeu lsndu-i n poftele inimilor lor ntru necurie, ca s fie necinstite trupurile
lor ntre ei, care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit fptura i
au slujit ei n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci.332
Cu toate acestea urmaii lui Adam au pstrat o singur mngiere, ndejdea venirii
Mntuitorului promis,333 cnd pcatul va fi nimicit, iar harul i ndreptarea se va revrsa
peste tot omul ce vine n lume. Este tiut c neascultarea noastr a nmulit neascultarea
lui Adam, dar ascultarea lui Hristos a adus mntuirea tuturor. Ca pctoi oamenii erau
legai de Adam, primul om, iar ca rscumprai suntem ai lui Iisus. 334 Un singur om -
omul cel vechi - a adus pcatul n lume i prin pcat moartea 335 i tot un singur om - omul
cel nou - a adus harul peste cei muli.336 Astfel, pcatului i se opune harul adus de Hristos,
carea prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos. Evident,
legea lui Moise n-a putut s mntuiasc pe nimeni, ci numai credina n Iisus Hristos.
Deci, mntuirea prin credin fr faptele Legii constituie o tem fundamental n
gndirea Sfntului Pavel.337 Avraam s-a ndreptat prin credin nu prin faptele Legii, cci
el a crezut lui Dumnezeu nainte de a se da Legea. El apare ca cel dinti dintre
credincioi, cruiai s-a socotit lui credina ca dreptate,338 devenind astfel modelul celor
ce se ndrepteaz339 prin credina n Iisus Hristos, Care ne-a rscumprat din blestemul
Legii.340

Logosul nomenit ne recapituleaz pe toi n umanitatea sa

331
Rom 1, 21 - 23
332
Rom 1, 24 - 25
333
Fac 3, 15. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.
334
Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Omul cel nou n concepia antropologic a Sfntului Apostol Pavel, ST,
7 - 8 / 1951, p. 417
335
Rom 5, 12
336
Rom 5, 15
337
Rom 5, 12 - 21
338
Rom 4, 9
339
ndreptarea este un termen folosit de Apostolul Pavel (Rom 8, 29) pentru a desemna mntuirea
subiectiv, fa de rscumprare care este folosit de apostol pentru a desemna mntuirea obiectiv. Ne
ndreptm prin har, credin i fapte bune. ndreptarea este o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu i a omului,
fa de rscumprare, care desemneaz lucrarea de mntuire svrit de Hristos pentru toi oamenii.
340
Gal 3, 13
 51

Recapitularea este lucrarea de mntuire a lui Hristos, de ntoarcere a omului la

starea lui original, de restaurare a frumuseii iniiale a omului; lucrarea prin care
Hristos reface etapele primului om, repet aceleai experiene cu un rezultat opus.341 Ea
demonstreze unitatea i unicitatea lui Dumnezeu, 342 unicitatea lui Iisus Hristos, unitatea
dintre Iisus Hristos i Dumnezeu, unitatea planului divin i a iconomiei mntuirii. 343 Ca
element structural al uniti care implic unitatea istoriei, ea are ca obiect neamul
omenesc, n unitatea sa, iar ca subiect pe Iisus Hristos, Noul Adam. Cadrul teologic al
acestei doctrine pune n eviden recapitularea ca fiind o nou antropologie dezvoltat pe
baza hristologiei. Cu alte cuvinte, recapitularea este legat de cdere i mntuire, iar
cderea de antropologie i mntuirea de hristologie.
Dup cum se tie, n gndirea Sfntului Pavel, antropologia este neleas nu numai
n aspectul su retrospectiv - legat de crearea i cderea primului om - ci i ca actualizare
a ei n Hristos care s-a ntrupat i a devenit .Mai mult, antropologia este
neleas i n sensul su prospectiv, de transformare a omului ntr-o fiin nou prin
Duhul Sfnt n baza lucrrii teandrice a lui Iisus Hristos. n ce privete subiectul acestei
lucrri complexe de recapitulare, fr ndoial c se are n vedere antropologia i
hristologia, dat fiind faptul c Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat, este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. n ce privete obiectul, respectiv destinaia recapitulrii, dou
trsturi caracterizeaz lucrarea lui Dumnezeu svrit prin Fiul Su: dimensiunea
cosmic i eshatologic.344 n sensul acesta Hristos l recapituleaz pe om, toate vrstele
i toate neamurile, dar recapituleaz i toat creaia,345 i aceast lucrare va fi deplin
la a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos, cnd Dumnezeu va fi totul ntru toate.
Recapitularea se refer deci la analogia Adam - Iisus: corectarea greelii lui Adam
i restaurarea libertii iniiale n Iisus Hristos.346 Dar Hristos nu numai pe Adam l va
recapitula, ci toate lucrurile, astfel c recapitularea primete noi valene: nu va fi doar o
simpl antitez Adam - Hristos, chiar dac lucrarea lui Hristos este prezentat numai n
analogie cu cea a lui Adam (Hristos face ceea ce Adam n-a fcut din cauza pcatului), ci
pe lng Adam, toate celelalte vor fi recapitulate, omul i toate popoarele.347
Iisus este, deci, recapitularea ntregii umaniti pentru c n Adam este ntreaga
omenire. Dac Adam este om i umanitate, i n el sunt individul i speciile, Iisus Hristos
este Fiul Omului, ca individ i specie, umanitate i omenire. n lucrarea Sa mntuitoare,
Iisus recapituleaz ntreaga umanitate, universalitatea omenirii de la nceput i pn la
sfrit care va fi desvrit n eshaton, cnd nceputul va fi legat de sfrit. n aceast
recapitulare puterea rului este distrus de ctre Iisus Hristos, iar binele este ntrit prin
biruina Domnului asupra morii. Aceast victorie este universal, iar roadele ei sunt
pentru ntreaga umanitate.
Sfntul Apostol Pavel, n sensul celor artate, reamintete cretinilor din Colose
principalele aspecte ale dogmei hristologice i n special acelea care erau nelese greit

341
Albert Houssiau, La Christologie de Saint Irne, Louvain, 1955, p. 216
342
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. IV, 20, 4, n SC. 100, pp. 635 - 637
343
Idem, Ibidem, III, 2
344
Jacques Fantino, La thologie dIrne, ditions du Cerf, Paris, 1994, p. 241
345
Adv. Haer. III, 21, 10, n SC. 211, pp. 427 - 429; III, 22, 4, n SC. 211, pp. 441 - 443
346
ntr-un sens mai larg, recapitularea se refer la diferite analogii i interpretri alegorice a
evenimentelor mai vechi n lumina celor noi, pe de o parte, i a celor prezente ca o prefigurare i pregtire a
celor ce vin, pe de alt parte.
347
M. Widmann, Irenus und seine theologischen Vter, ZTK, 54 / 1957, pp. 156 - 173
 52

de eretici. n acest scop, el spune c cretinii din Colose au fost eliberai de sub stpnirea
ntunericului de ctre Dumnezeu-Tatl, prin jertfa Fiului Su iubit, Domnul nostru Iisus
Hristos. Subliniind aceast idee dogmatic, Apostolul d pe fa erezia celor ce susineau
c Iisus Hristos n-ar fi singurul mijlocitor ntre om i Dumnezeu i c ali mijlocitori ar
merita mai mult cinstire i adorare.348 Ca atare pentru Sfntul Pavel, Hristos posed
ntietatea absolut att n ordinea creaiei ct i n ordinea mntuirii. El l exprim pe
Dumnezeu, fiind chipul nevzutului Dumnezeu,349 n El Dumnezeu a slluit toat
puterea i plintatea dumnezeirii, iar cele vzute i cele nevzute s-au fcut prin El.350
Din sublinierile fcute Apostolul insist asupra faptului c fpturile nevzute nu au
un rang superior, cum susinea erezia din Colose, tinznd s ridice ierarhiile cereti la
ntietatea lui Hristos. Mntuitorul este mai nainte dect toate, El este principiul i inta
creaiei, toate venind de la El i tinznd spre El. El este creatorul i modelul de realizat
pentru fpturile create, fiind chipul realizat al lui Dumnezeu. Toi cei ce cred n Hristos
trebuie s ajung la asemnarea cu Hristos, care are ntietatea absolut att n ordinea
creaiei, ct i n ordinea mntuirii. Totodat, Hristos este Capul trupului al Bisericii,
pentru c El st la nceputul zidirii celei dinti i tot aa st la nceputul zidirii celei noi.
De asemenea, prin Hristos, noi care eram odinioar vrjmai ai lui Dumnezeu, am fost
mpcai cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, de aceea trebuie s rmnem ntemeiai n
credin i n ndejdea Evangheliei. Dar prin Hristos ntregul cosmos este mpcat cu
Dumnezeu, ca printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri, pace fcnd prin El, prin sngele crucii Sale.351 Ca atare, mntuirea adus de El
este n primul rnd pentru oameni, dar nu n mod exclusiv, ea adresndu-se ntregii
fpturi.352
Sfntul Apostol Pavel vrea, prin urmare, s transmit colosenilor ceea ce este
Hristos: nceputul, adic Creatorul lumii mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i
ntiul nscut din mori - cel ce mntuiete lumea i o duce la finalitatea ei. 353 El
(Hristos) este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca
s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plintatea (dumnezeirii). i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fcnd pace prin El,
prin sngele crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri.354
Hristos este deci ntiul nscut din mori nu pentru c el a nviat primul din
mori, ci pentru c a nviat din mori i n-a mai murit, druind tuturor oamenilor nvierea
din mori, ca unul ce este nceptur a nvierii. Alii, mai nainte de El, au nviat din
mori, dar iari au murit. El a nviat cu nvierea cea desvrit. 355 Astfel nvierea Lui nu
348
Diac. Prof. Nicolae Nicolaescu, Ideile dogmatice i misionare ale epistolei ctre Coloseni, Mitropolia
Olteniei, 4 - 6 /1954, p. 153
349
Col 1, 15
350
Col 1, 16
351
Col 1, 20
352
Rom 8, 19 - 22
353
Hristos este ntiul Nscut dect toat fptura (Col 1, 15), dar i
ntiul Nscut din mori (Col 1, 18). Aceasta nseamn c El premerge
pe toi cei ce vor nvia dup El precum ntiul Nscut premerge pe toi cei nscui dup El. Astfel exist o
strns relaie ntre creaie i mntuire, deoarece nnoirea creaiei a fost svrit de Acelai Cuvnt care
a creat-o la nceput (Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, I, 1; Pr. Prof. Dr. Ion Bria,
Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Orto, 2 / 1983, p. 236)
354
Col 1, 18 - 20
355
Fil 2, 11
 53

este egalat n nici un sens de minunea nvierii morilor, pe care o gsim relatat n
Evanghelii. n toate aceste minuni, subiectul este readus la via, trupul muritor este
reanimat pentru a urma o perioad de existen n aceleai condiii. nsHristos nviat
din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui.356 Astfel nvierea Sa
inaugureaz pentru om o nou via, o via care a trecut prin moarte i a ieit victorioas
spre viaa venic. n acest context Biserica primar a dedicat un Imn de mulumire lui
Dumnezeu Tatl care ne-a nvrednicit s lum parte la motenirea sfinilor, ntru lumin,
dup cum urmeaz: Mulumind cu bucurie Tatlui, Care ne-a nvrednicit pe noi s lum
parte la motenirea sfinilor, ntru lumin; El ne-a scos de sub puterea ntunericului i
ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem rscumprarea prin
sngele Lui, adic iertarea pcatelor; Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut,
mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect
toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este
nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit
(Dumnezeu) s slluiasc toat plintatea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace,
fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri.357
n acest imn atenia Sfntului Pavel este orientat, n mod predilect, asupra Fiului
lui Dumnezeu i a poziiei pe care El o are fa de Creaie i de Biseric. n acest sens el
folosete mai multe imagini i simboluri (chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti
nscut dect toat fptura, nceputul, ntiul nscut din mori), cu scopul de a produce n
mintea cititorului i asculttorului o imagine mental a recapitulrii noastre n Hristos.
Expresia ntiul nscut din mori are un impact emotiv mai mare asupra asculttorului
dect ntiul nviat din mori; sau a spune: prin sngele crucii Sale, nu este acelai
lucru cu a zice: prin jertfa Sa. n acest din urm exemplu imaginea morii
rscumprtoare a Domnului Hristos este deja plasat n mintea noastr, ceea ce
nseamn c autorul selecteaz efectiv cuvintele ca s exprime cel mai bine simmintele
sale. Imaginile, nelesurile figurative, simbolurile i metaforele, subliniaz punctul
central al operei Mntuitorului Hristos: toate lucrurile sunt cuprinse i recapitulate n El.

TOATE LUCRURILE SUNT RECAPITULATE N EL

El, care este mai nainte dect toate El, care este capul trupului, al Bisericii,

este chipul lui Dumnezeu celui nevzut,
mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c
ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute, i cele
nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin
El i pentru El.
este nceputul, ntiul nscut din mori, ca
s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a
binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plintatea. i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fcnd pace prin El, prin sngele
crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri.

356
Rom 6, 9
357
Col 1, 12 - 20
 54

Aspectul dogmatic este evideniat de tripla relaie a Mntuitorul Iisus Hristos, cu

Dumnezeu Tatl, cu lumea creat i cu Biserica. Fa de Dumnezeu Tatl Mntuitorul l
face vizibil pe invizibilul Dumnezeu, adic invizibilul este fcut vizibil prin El, 358 Deci,
Iisus Hristos este chipul lui Dumnezeu cel nevzut n
sensul c El nsui este Dumnezeu, deofiin cu Tatl prin natura Sa divin. n acelai
timp n El locuiete toat plintatea dumnezeirii359 adic n persoana
divino-uman a Fiului lui Dumnezeu nomenit slluiete ntreaga natur divin, nu o
parte sau o energie a ei. n virtutea acestui fapt El posed toate nsuirile divinitii, este
mpreun-creator i proniator al universului, este venic i pretutindeni prezent.360
Ct privete relaia cu relaie cu creaia, Iisus este mai nti nscut dect toat
fptura, ceea ce nseamn c lumea este creaia lui Dumnezeu i a fost realizat prin i
pentru Fiul.361 El exista naintea acesteia i are ntietate ca Creator fa de creatura sa,
fiind temelia i sursa ei de nenlocuit. De fapt ntru El au fost zidite toate cele din ceruri
i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fiind inute toate mpreun, oricare ar fi
rangul lor.362 Astfel toate lucrurile, create pentru El, nu doar n El, i aparine, cum
subliniaz Marele Pavel:pentru c din El i prin El i ntru El sunt toate.363 Rezult de
aici c Hristos nu este parte a creaiei, ci El este mijlocitorul creaiei: prin El au fost
fcute toate lucrurile, adic El este autorul ntregii creaii. Prin urmare, Tatl n-a fcut
nimic fr Fiul, ci mpreun cu Fiul: prin El. Pentru aceasta Fiul st deasupra tuturor
creaturilor, fie tronuri, domnii, nceptorii i stpnii.
Deci expresia mai nti nscut dect toat fptura arat c Fiul nu este creatur,
ci Fiu deofiin cu Tatl, i apoi El este nscut din venicie. Naterea Lui din Tatl n-are
loc numai naintea creaiei lumii, ci i naintea apariiei oricrei creaturi, inclusiv a
ngerilor,364 ceea ce semnific faptul c Hristos este mai nainte de toate lucrurile. El nu
are nceput, ci triete n venicie. Este adevrat c expresiaEl este mai nainte dect
toate are i sens temporal, dar aceasta se nelege n sensul pe msura veniciei, cum a
spus chiar Hristos: mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu.365 Fr ndoial,
preexistena lui Hristos nu este la Sfntul Pavel o tez teologic teoretic, ci este
realitatea venic a Fiului lui Dumnezeu. Dimpotriv, creaia este temporal i se ine
358
n Deuteronom 4, 15 se interzice realizarea imaginii lui Dumnezeu, deoarece iudeii nu i-au vzut chipul
- forma n Sinai, form pe care s-i bazeze realizarea unei asemenea imagini. Evanghelia dup Ioan ofer
poate semnificaia cea mai simpl a termenului de imagine (chip). Iisus i spune lui Filip c a-l vedea pe El
este a-l vedea pe Tatl care L-a trimis (Ioan 14, 6).
359
Col 1, 19; 2, 9
360
Col 1, 16 - 17; 2, 9
361
Comentnd versetulmai nti nscut dect toat fptura , (Col. 1, 15)
Sf. Ioan Gur de Aur observ c Apostolul n-a scris n Epistol mai nti creat, ci mai nti nscut,
cuvntul nscut atestnd chiar de la nceput superioritatea absolut a Fiului lui Dumnezeu fa de orice
creatur, fie ea vzut sau nevzut.
362
Toate cte exist n cer i pe pmnt, vzute i nevzute, au fost create n El prin El
pentru Eltoate se in n El
363
Rom 11, 36:
364
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a III-a la Coloseni.
365
Ioan 8, 58
 55

prin El, adic Hristos este puterea care o poart, o unete i o cuprinde laolalt. Fr
El, totul s-ar destrma, ceea ce arat c Hristos nu este numai Creatorul acestui cosmos,
ci i Proniatorul lui.
Aadar, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Mntuitorul Iisus Hristos n raport
cu lumea creat, afirm c El este Creatorul i Proniatorul ntregii lumi, c n El au fost
fcute toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri
fie domnii, fie cpetenii, fie stpniri.366 Prin cele din ceruri cele nevzute
Apostolul nelege fiinele spirituale, toate cetele de ngeri, iar prin cele de pe pmnt
cele vzute, adic toat lumea pmnteasc, inclusiv oamenii. Enumernd cetele
ngereti, Sfntul a voit numai s arate c pe pmnt i n cer, n afar de celelalte
persoane ale Sfintei Treimi, nimeni nu este egal Mntuitorului i c nimeni n-a avut un
rol asemntor Lui n creaie.367
Mai departe Apostolul Pavel arat c odat creat lumea nu este lsat la voia
ntmplrii, ci Dumnezeu i poart de grij. Deci Fiul, n lucrarea de conservare i de
realizare a scopului ultim al lumii, imprim universului unitate i ordine, iar prin jertfa Sa
pe cruce rscumpr i mpac prin Sngele Su pe cele din cer i pe cele de pe
pmnt,368 adic i mpac pe oameni cu Dumnezeu. De bun seam c i ngerii s-au
bucurat vznd actul svrit de Fiul lui Dumnezeu pe cruce, ei nii necunoscnd
iconomia mntuirii, care era tain ascuns din veacuri. 369 Mai mult, abia prin Biseric,
ei au cunoscut taina iconomiei mntuirii, cnd au vzut desfurarea ei n istorie, iar prin
recapitulare au fost adunai i ei mpreun cu oamenii n Hristos, care este Capul
tuturor. De-abia acum, prin desfurarea jertfei Mntuitorului, au luat i ei act despre
ea.370
Dar, Iisus Hristos, precum este sursa ntregii creaii, este i capul Bisericii care este
Trupul Su. Biserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos este capul Bisericii, ceea ce arat
clar c ntre Hristos i Biseric exist o legtura indisolubil. 371 n acest fel Hristos ca
Logos creator conine toat creaia n Sine, El fiind tainic sensul ultim al tuturor
lucrurilor, deoarece n El i prin El i pentru El au fost create toate 372 i sunt antrenate
toate ntr-o perspectiv i speran eshatologic, cnd Acelai Hristos este totul ntru
toate.373 De altfel lucrarea Logosului este de a menine toat creaia n Sine i de a o
transpune prin jertfa sa n ipostaza cosmic a unei creaii noi. 374 Faptul c exist Biserica i
se datoreaz numai lui Hristos. Hristos este capul Bisericii. El constituie Biserica. Ea este
adunat prin El. Prin aceasta se exprim unitatea inseparabil dintre Biseric i Domnul
ei, ct i unitatea dintre mdulare. Capul Hristos stpnete ntregul trup. El

366
Col 1, 16
367
Pr. Dr. Haralambie Rovena, op. cit., p. 53
368
Col 1, 20; Efes 1, 10; Romani 5, 11; II Corinteni 5, 18
369
Col 1, 20: Dumnezeu a mpcat prin Hristos toate cu Sine. Sfntul Ioan Gur de
Aur, comentnd acest pasaj, s-a gndit i la o mpcare a noastr cu ngerii svrit ndat dup mpcarea
noastr cu Dumnezeu. Aceast mpcare se refer la ngerii buni, care nainte de ntruparea Mntuitorului
erau mirai i mhnii datorit pcatelor noastre.
370
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iconomia dumnezeiasc temei al iconomiei bisericeti, Orto, 1 / 1969, p. 6
371
Diac. Prof. Nicolae Nicolaescu, Ideile dogmatice i misionare ale epistolei ctre Coloseni, p.154
372
Col 1, 15 - 19
373
Ef 1, 23
374
Apoc 21, 5: i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate.
 56

modeleaz cu i prin trupul Su, Biserica, ntregul cosmos n vederea scopului ultim al
mpriei lui Dumnezeu, adic ndumnezeirea creaiei.
n sensul celor prezentate putem schia astfel o relaie tripartit a lui Iisus cu
Dumnezeu Tatl, creaia i Biserica: Iisus este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, Fiul
iubit al lui Dumnezeu, n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.

Mai nti nscut dect toat fptura ntiul nscut din mori
Sursa, Capul creaiei Sursa, Capul Bisericii

Cel dinti ntru toate, n creaie i n Biseric

n El toate lucrurile (creaie si Biseric) stau mpreun

Iisus Hristos este deci n relaie unic cu Dumnezeu Tatl i cu creaia. Dei este
chipul lui Dumnezeu celui nevzut, El este Cel dinti din creaie, deoarece n El, prin El
i pentru El s-au fcut toate.375 Dar n acelai timp, Hristos este Cel dinti nscut din
mori, deoarece n El, prin El i de la El ncepe noua creaie a vieii, a unei viei care
nvinge moartea, ceea ce nseamn c, Fiul lui dumnezeu nomenit, Cel care este chipul
lui Dumnezeu Celui nevzut, este n acelai timp ntiul nscut dect toat fptura i
primul nscut din mori. Rezultatul acestei mbinri este faptul c El mediaz prezena i
chipul lui Dumnezeu att n Biseric, ct i n creaie i c, att creaia, ct i Biserica,
gsesc n El motivul fiinrii lor sau principiul existenei lor. Acest rol unificator al lui
Iisus ca Fiu a lui Dumnezeu nomenit, att pentru creaie, ct i pentru Biseric, este
neles numai prin iconomia nomenirii Sale,376 fapt subliniat de Sfntul Pavel prin
cuvintele:n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. 377 De acum Dumnezeu
Cel nevzut, care lucreaz n creaie i n Biseric, este vzut n persoana Cuvntului
ntrupat, iar Biserica este Trupul su i locul unde slluiete toat plintatea
dumnezeirii, care nate la o nou via pe cel care-l mbrac pe Hristos prin Botez. 378 n
sensul acesta, aa cum divinitatea slluiete trupete n Hristos, tot aa cel botezat se
mprtete de harul divin prin ncorporarea n trupul lui Hristos, ceea ce Marele Pavel
subliniaz prin cuvintele: n El, n Hristos. n felul acesta, n Hristos cretinii au
via divin, devenind n Hristos, precum Fiul, imagini perfecte ale lui Dumnezeu. n
acelai timp, deoarece sunt n Fiul, ei sunt adoptai de Tatl ca fii ai si i se bucur de
aceeai demnitate ca i Fiul i tot ce aparine Fiului le aparine.

375
Ioan 1, 3. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
376
Ioan 1, 14. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-
nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
377
Col 2, 9
378
Gal 3, 27: Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat.
 57

Evident, atunci cnd Apostolul l numete pe Mntuitorul Iisus Hristos Cap a

toat domnia i stpnirea,379 el l vede Cap al ntregii creaii. Titlul de cap
arat demnitatea cea mai nalt pe care Mntuitorul Iisus Hristos o are
asupra tuturor creaturilor cereti i pmnteti. El este Capul cu care toate membrele
vizibile i invizibile se gsesc n legtur direct i imediat cu El, 380 Biserica fiind n
felul acesta o mbinare fericit i o coabitare a divinului i a umanului. Categoric, n
calitate de Cap al Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos nu numai c o conduce, ci este i
izvorul ntregii activiti divine care nsufleete pe cei credincioi i face ca Biserica s
creasc. n consecin nici o fiin creat nu se poate substitui capului, deoarece Hristos
pe toate le-a supus sub picioarele Sale381
Dar Mntuitorul Iisus Hristos este i nceputul, , izvorul din care decurge
viaa haric, viaa n bucurie i mrire. El este ntiul nscut din mori,382 adic primul
nviat, care a biruit moartea, pcatul i iadul i a adus tuturor bucuria rscumprrii, a
mpcrii i a mririi.383 Deci, dac n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii i
se exprim Dumnezeu n toat plintatea Lui, rezult clar c Hristos este cpetenia
absolut a oamenilor i a ngerilor. El este Fiul lui Dumnezeu nomenit, care a desfiinat
zapisul i a dezbrcat de putere nceptoriile i Stpnirile ntunerecului, biruind prin
cruce i fcndu-le captive n marul Su triumfal spre mpria cerurilor. n El,
umanitatea a fost eliberat, fiind scoas din starea de robie n care era inut cu sila de
pcat, Hristos dezbrcnd i biruind prin cruce,384 domniile i puterile.385 Datorit
jertfei lui de pe cruce, El a nchis definitiv calea morii, moartea fiindvrjmaul cel din
urm, care va fi nimicit.386 n aceeai bogie de daruri El a inclus, att eliberarea din
robia pcatului, ct i un mod de via nou, ntr-un ciclu de existen al mpriei viitoare
a lui Dumnezeu. Astfel c de la momentul nvierii, viaa n Hristos este orientat spre
mpria cerurilor, aici i acum, ntr-o form anticipat, ca mprie a Duhului care
iniiaz i cluzete Biserica n tainele vieii viitoare pn la a doua venire a Fiului.387
Dar realitatea recapitulativ a Lui Hristos, susine Sfntul Apostol Pavel, s-a fcut
spre iconomia plinirii vremilor, ca toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, s fie
iari adunate - n Hristos, fiind hotrrea (voia)
Dumnezeului Celui n Treime de a recapitula n Hristos toate, cele din ceruri i cele de
pe pmnt.388 Faptul c toate trebuie s fie recapitulate ntr-un trup, trupul lui Hristos -
Biserica, 389 arat c Biserica este cu adevrat trupul lui Hristos, plinirea Celui ce
plinete toate n toi.390 Prin aceste cuvinte se arat c Hristos este Atotcuprinztor, iar
mntuirea realizat de El este universal. Domnul cel rstignit i nviat cheam la
mntuirea att pe evreii, ct i pe pgni.

379
Col 2, 10
380
Col 2, 19
381
Ef 1, 22
382
Col 1, 18
383
Col 2, 12; 3, 3
384
Col 2, 15
385
Ioan 12, 31
386
I Cor 15, 26
387
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 241
388
Ef 1, 10
389
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 178 - 179
390
Ef 1, 5; 10; 23
 58

Din cele prezentate rezult c logica planului de mntuire al lui Dumnezeu, n

Hristos i n Duhul Sfnt, poate cuprinde ase etape:
- alegerea ne-a ales ntru El (n Hristos);
- nfierea ne-a rnduit spre nfiere;
- rscumprarea ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui;
- descoperirea Tainei ne-a fcut cunoscut Taina voii Sale;
- mntuirea iudeilornoi cei ce mai nainte am ndjduit ntru Hristos;
- mntuirea pgnilorntru Care i voi creznd, ai fost pecetluii cu Duhul.
Cum se poate constata, Sfntul Pavel, prin acest imn, prezint efesenilor planul
lui Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor, nu numai a iudeilor, ci i a pgnilor.
n acest scop el nfieaz recapitularea n Hristos n conformitate cu tradiia
iudaic combinat cu cea greco roman, 391 unde Apostolul Pavel ar considera c
Hristos este Capul nsui, principiul sumei totale al lucrurilor adunate n El sau
incluse n El. n acest sens ar nseamn a aduce ceva sub un cap,
a aduce din nou totul sub o conducere, a uni, a nsuma i a rezuma. Pe plan
hristologic termenul de recapitulare nseamn a repeta, a rezuma. Aplicat lucrrii de
mntuire a lui Iisus Hristos, termenul indic uneori iconomia mntuirii, alteori arat c
Hristos recapituleaz omenirea n sensul de a o rezuma, sau El recapituleaz lumea n
sensul de a o readuce la starea ei cea dinti i a o restaura. n aceast accepie
recapitularea apare ca o rezumare i o cuprindere virtual a omenirii n Hristos, n
sensul Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca s ne uneasc cu Dumnezeu.392
Evident aceast recapitulatio mundi n-a exercitat o prea mare influen asupra
teologiei n afar de Sfntul Irineu de Lyon. Credem c acest lucru se datoreaz i
faptului c apare numai de dou ori n Noul Testament: n
epistolele ctre Romani i cea ctre Efeseni.393 Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul
c Apostolul prin recapitulare nu nelege aducerea n starea edenic a tuturor, n cer i
pe pmnt, ci de mpcarea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu, adic de
apropierea i de reunirea celor desprite, a cerului cu pmntul. n sensul acesta
Hristos este capul care cuprinde, unete i nal toate; ngeri i oameni. El este cel
care restaureaz armonia spiritual n creaie i susine toate fiind vrful de piramid al
ntregii existene, Capul care domin cele din ceruri i cele de pe pmnt. 394 n El toate
sunt rezumate, att cele dincer ct i cele de pe pmnt , fiind adunate i aduse la o
unitate. De fapt nomenirea Cuvntului n-a avut alt scop dect mpcarea, att a celor
de pe pmnt, ct i a celor din ceruri. Deci, comparnd expresia din Coloseni n cer
i pe pmnt,395 cu cea din epistola ctre Efeseni, nelegem c, recapitularea este o
391
Unii consider cuvntul recapitulare c ar fi aprut ntr-un cadru militar; soldai care au pierdut
contactul cu trupa lor i se risipesc fr noim, sunt adunai de unul dintre ei i dui napoi la
detaamentul lor. Alii i dau o interpretare aritmetic, n care Hristos este considerat ca Cel care face
suma final. Acest cuvnt, n limba latinSumma, ar corespunde cu din limba greac.
392
Ierom. Drd. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Recapitularea n Hristos n teologia ortodox,
ST., 3 - 4/1971, p. 212 - 213
393
n Romani 13, 9, Sf. Ap. Pavel folosete verbul pentru a arta c toate poruncile
sunt cuprinse n dragoste, iar n Efeseni 1, 10, l folosete pentru a arta c toate cele create sunt cuprinse i
reunite n Hristos.
394
Asist. Nicolae Chiescu, Teoria recapitulaiunii la Sfntul Irineu, ST, 1 / 1938 - 1939, p. 120
395
Col 1, 20
 59

prioritate a Logosului nomenit. n aceast iconomie Hristos nu este doar fora care
recapituleaz tot ce exist, ci i capul care domnete peste tot, adic n Hristos sunt
toate ca i Cap, ceea ce nseamn c recapitularea tuturor se produce n
subordonarea tuturor fa de sine.396 n sensul acesta recapitularea
ca perspectiv profund, nseamn adunarea tuturor n punctul sau
vrful n care se rezum toate i se readun toate la lumina memoriei ontologice.397
Deci recapitularea tuturor n Hristos nseamn nsumarea ntregului
Aceast supunere a ntregului
fa de Cap este n acord cu coordonarea Capului i a Bisericii fa de ntreg, cci
precum Biserica i recunoate Capul, aa i ntregul i recunoate ca
inta sa ultim, ca nsumare i cuprindere n Hristos. 399 Apostolul nu nelege
recapitularea n aspectul ei temporal, afilierea i adunarea lucrurilor de mai nainte, ci
n aspectul spaial, ordonarea i integrarea (de pn aici), a domeniilor separate i
desprite. n aceast direcie el evoc perspectiva cosmic a originilor i unificarea
tuturor lucrurilor n Hristos, cu dublu neles: virtual i eshatologic. 400 n sensul acesta,
toate expresiile folosite de el: mai nti nscut dect toat fptura;401 toate sunt
aezate prin El;402 El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti
ntru toate;403 cap (numire hristologic comun n Coloseni i Efeseni), vor s
spun c Iisus Hristos este punctul de plecare, de orientare i de mplinire a creaiei
ntregi. Iar cuvinteletoate prin El sunt aezate evoc perspectiva cosmic a
originilor, n timp ce recapitularea tuturor lucrurilor n Hristos, are n vedere o
perspectiv n primul rnd eshatologic. 404 Deci taina voii Sale, pe care ne-a fcut-o
cunoscut dup buna Lui socotin,405 este formulat n acest infinitiv explicativ: a
cuprinde totul n Hristos, totul din cer i de pe pmnt.406 Acest lucru semnific faptul
c reprezentarea spaio - cosmic la care face referire i parafrazarea veche ebraic a
totului: pmnt i cer, este n legtur cu perspectiva eshatologic paulin, plinirea
timpului, care evideniaz persoana lui Hristos, ce se descoper acum. Ca atare,
Dumnezeu face din ntruparea sa un caracter permanent de rscumprare a oamenilor,
pe care i recapituleaz fcndu-i fiii Si adoptivi prin Fiul Cel unic, dup buna Lui
socotin, astfel cum hotrse mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate
s fie unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt.407

396
R. Schnackenburg, Der Brief an die Epheser, in EKK, Neukirchener Verlag, Zrich, Einsiedeln, Kln,
1982, p. 57 - 60
397
Pr. prof. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 172 - 173
398
Ef 1, 22: (L-a dat pe El, mai presus de toate, cap
Bisericii)
399
G. Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, vol. III, Grand Rapids, Michigan, p. 682
400
A se vedea relaia dintre Efeseni 1, 10 i Coloseni 1, 15 - 20
401
Col 1, 15
402
Col 1, 17
403
Col 1, 18
404
Arhim. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i bisericeasc, n
ST, 3 - 6/1980, p. 322
405
Ef 1, 9
406
Ef 1, 10
407
Ef 1, 9 - 10
 60

n aceast direcie Sfntul Apostol Pavel, nc din Epistola ctre Romani, sublinia
faptul c Mntuitorul Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu, S-a fcut pentru noi dreptate
i sfinire i rscumprare.408 El, chipul lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu
ntrupat,409 este Cel care readuce totul la via, recapitulndu-le i reunindu-le toate, att
pe cele din cer, ct i pe cele de pe pmnt. n El toate lucrurile sunt readuse n unitatea
sa, fiind Capul lor unic.410 Astfel, n omenitatea Lui este rezumat opera creatoare i n
acelai timp El reprezint punctul ctre care trebuie s ajung ntreaga creatur:
ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu - Tatl. Deci, prin iconomia ntruprii, se aduce la
ndeplinire unicul plan al lui Dumnezeu cu lumea, care pornete de la Hristos, pentru a
ajunge la Hristos, Creatorul, Rscumprtorul i ndumnezeitorul celor cereti i al celor
pmnteti.411 n acest sens Hristos cuprinde ntreaga creaie i raiunile ei, El fiind cauza
eficient, exemplar i ultim a universului sau punctul ctre care se ndreapt toate, ca
spre ultimul lor scop. Noiunea de trup al lui Hristos () folosit frecvent
de Apostolul Pavel, are avantajul c duce ideea unitii pn la ultimele ei consecine.
Dac celelalte imagini despre Hristos se mulumesc s redea unitatea oamenilor n
Hristos, formula vrea s spun c toi cei ce sunt cuprini de Hristos au
o conformitate tainic cu El personal, n aa fel nct Mntuitorul i ei formeaz o unitate
organic ntr-un trup. n sensul acesta cuvintele Apostolului voi suntei trupul lui
Hristos i mdulare n parte,412 art c toi oamenii cuprini n Hristos formeaz un
Trup, Biserica. Totodat, Apostolul Pavel precizeaz c noi cei muli suntem un trup n

408
Rom 1, 30
409
I Cor 1, 24
410
Col 1, 17 - 18
411
n decursul timpului traductorii Bibliei au avut unele dificulti n alegerea i explicarea termenului
echivalent lui Acest lucru poate fi vzut din unele variaii de traducere. Astfel, el
este redat foarte nuanat: a aduna mpreun, (That in the dispensation of the fulness of times he might
gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him
(KJV) The Holy Bible, King James Version, London, 1611 / 1769) a rezuma, (Um ihn auszufhren,
wenn die Zeit erfllt wre, da alles zusammengefat wrde in Christus, was im Himmel und auf Erden
ist. (LUT) Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers, Evangelische Haupt - Bibelgesellschaft zu
Berlin und Altenburg, Leipzig, 1986. Nicolae Chiescu folosete pentru Efes 1, 10, traducerea rezumare
n loc de recapitulare, nefiind totui o redare fidel a sensului universal al cuvntului propus de Sf. Ap.
Pavel.Mntuitorul i-a rezumat n Sine pe toi oamenii aa cum titlul unei cri rezum n sine cartea
ntreag. El a rezumat n Sine ntreaga omenire de la Adam, aa dup cum protoprintele nostru ne-a
rezumat n el, pctuind. (Nicolae Chiescu, Sintez asupra dogmei soteriologice privit interconfesional,
Orto, 2 / 1959, p. 202) a uni, (As a plan for the fulness of time, to unite all things in him, things in
heaven and things on earth. (RSV) The Holy Bible, Revised Standard Version, London, 1952) a reuni,
(Pour mener les temps leur accomplissement: runir lunivers entire sous un seul chef, le Christ, ce qui
est dans les cieux et ce qui est sur la terre. (TOB) Traduction cumnique de la Bible, Alliance Biblique
Universelle, ditions du Cerf, Paris, 1995) a aduce toate sub un cap (To be put into effect when the times
will have reached their fulfilment - to bring all things in heaven and on earth together under one head,
even Christ (NIV) The Holy Bible, New International Version, London, 1986). De asemenea, acelai lucru
putem spune i despre traducerile romneti, unde este redat prin: a cuprinde, (Spre iconomia plinirii
vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El Biblia sau
Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1968) a uni, (Spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s
fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El Biblia sau Sfnta Scriptur,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982) a aduna ( Spre buna rnduial a plinirii vremurilor: toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, s fie iari adunate ntru Hristos Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune
revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002)
412
I Cor 12, 27
 61

Hristos i mdulare unii altora,413 ca atare, credincioii, fie c sunt iudei, fie c sunt
elini, fie c sunt de parte brbteasc, fie c sunt de parte femeiasc, 414 toi sunt una n
El.415
Credincioii sunt deci cuprini n Hristos ca mdulare ale unui singur organism
spiritual i contribuie fiecare i toi mpreun la plinirea trupului lui Hristos. 416 Prin
urmare, Biserica i cuprinde pe toi, ea vorbete toate limbile cu Apostolii la Cincizecime,
este faa de mas pe care a vzut-o n vedenie Sfntul Petru la Iope, plin de tot felul de
animale, curate i necurate.417 n calitate de complement al plenitudinii lui Hristos,
Biserica completeaz capul i capul completeaz corpul, drept urmare nu pot fi mai multe
Biserici, aa cum nu exist dect un trup i nu are dect un singur cap, care-i asigur
plintatea i existena.418 n ordinea fireasc a lucrurilor, trupul decapitat nceteaz de a
mai fi un organism viu, n care pulseaz viaa. Dar aceast imagine exprim n modul cel
mai elocvent i ideea de unitate a cretinilor n Hristos i n Biseric. Sfinii Prini vor
dezvolta aceast idee artnd importana meninerii unitii cretine prin pstrarea
trupului tainic fr rni, adic fr schisme i erezii.419
Fr ndoial un rol important n gndirea hristologic a Sfntului Pavel l are
Duhul Sfnt. ntre Hristos i Duhul Sfnt exist o relaie intim de egalitate i
reciprocitate. Noi nu putem primi pe Duhul Sfnt fr a fi membrii ai Trupului lui Hristos
i nu putem numi pe Hristos Domn, adic s avem contiina Divinitii Sale, dect prin
Duhul Sfnt. Deci, n Biseric, lucrarea lui Hristos este inseparabil de cea a Duhului,
ceea ce nseamn c sensul Bisericii ca Trup al lui Hristos este s constituie locul unei
Cincizecimi permanente ca unitate organic i substanial a trupului, cruia Hristos i
este capul. n aceast lucrare rolul special al Duhului Sfnt este de a ne descoperi pe
Mntuitorul, Duhul fiind prin excelen invizibil dar ne descoper pe Iisus n chip vizibil.
El este sursa i fora tuturor aspiraiilor noastre ctre Iisus, aa cum spune Sf. Ap. Pavel:
Nimeni nu poate zice: Domn este Iisus, fr numai n Duhul Sfnt.420
Relund aceast idee a unitii de trup pe care o alctuiesc cretinii n Hristos, n
realizarea acestei uniti, Prinii rsriteni au subliniat permanent rolul Sfntului Duh,
fr s arate c Hristos, intrnd n legtur cu noi prin Biseric, ne-ar mprti natura Lui
divin, aa cum El a luat natura noastr uman, ci, aflndu-ne n El, lum energia lui
ndumnezeitoare. Aceast energie este o comunicare intern, o comunicare ontologic -
spiritual a sfineniei Domnului. Ceea ce se cade a fi ndumnezeit n noi este natura
noastr ntreag, aparintoare persoanei noastre. Evident, acest lucru presupune trecerea
unei puteri de la sngele lui Hristos la sngele nostru, adic o unire a noastr cu nsui
trupul personal al Domnului, care a devenit pentru noi duh, prin Sfintele Taine i printr-
o profund legtur spiritual cu El.421
413
Rom 12, 5
414
Gal 3, 28
415
Evident centrul gndirii eclesiologice a Sfntului l reprezint Epistola ctre Efeseni unde apare adesea
expresia de trup tainic al Domnului.
416
Ef 1, 23
417
Pr. Asist. Vasile Mihoc, Eclesiologia Noului Testament, Revista Teologic, 3 - 4 / 1977, p. 243
418
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia III la Efeseni; Pr. Ilie Negoi, Sfntul Ioan Hrisostom despre unitatea
Bisericii la epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, Orto, 1 - 2 / 1962, p. 202
419
Pr. Asist. Vasile Mihoc, Eclesiologia Noului Testament, p. 240
420
I Cor 12, 3
421
Pr. Ilie Moldovan, nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie i preocuprile ecumeniste
contemporane, MA, 7 - 8 / 1973, p. 778
 62

n concluzie, Hristos cel rstignit i nviat constituie centrul teologiei apostolului

Pavel. Persoana Lui e totul, fiind un izvor de iubire i de via. Prin faptele sale
mntuitore Fiul lui Dumnezeu nomenit ne-a artat c Persoana lui nu se epuizeaz ci este
permanent activ i prezent n cei ce cred n El. Astfel, Hristos este, pe de o parte o
Persoan istoric dar i una duhovniceasc real n relaie cu lumea. n acest sens, El este
i mai concret istoric, suferind din partea unor factori ai istoriei, dar biruind, pentru a
deveni acelai ieri i azi i n veci.422

Denumirile biblice ale Fiului lui Dumnezeu nomenit

Scriptura nvndu-ne despre multele numiri ale Unului - nscut: piatr, secure,
stnc, temelie, pine, vi, poart, drum, pstor, izvor, lemn, nviere, stpn, lumin,
Unii eretici considerau c aceste numiri sunt nefolositoare. De exemplu Eunomiu spunea
c ar fi prea absurd, zicea el, s gndim c Cel necorporal i imaterial, simplu i fr
chip, S-ar asemna cu vreo semnificaie artat de aceste nume. Sfntul Grigorie de
Nyssa rspundea acestor afirmai c, folosind aceste nume astfel nct s corespund
mai bine divinului, gndim altceva. Chiar dac l numim astfel, nu este pentru faptul c
din punctul de vedere al naturii Sale, El este unul din aceste lucruri, ci pentru c, fiind
numit astfel, El este gndit prin intermediul acestor, cuvinte n chip diferit. Dac
asemenea nume sunt atribuite pe drept lui Dumnezeu Unul-Nscut, incluznd i definiia
naturii Sale, este logic s renunm la sensul obinuit al cuvntului Fiu pentru a
interpreta natura Sa i s-i descoperim semnificaii diferite de ceea ce este comun i
imediat.423
Dar, dei numirile lui Dumnezeu pot fi multiple, dup Sfntul Vasile cel Mare, El
n-are nici un nume. Ca atare, nu exist un atribut care s fie n stare s cuprind i s
vesteasc toat Fiina lui Dumnezeu. 424 Faptul c noi l numim pe Dumnezeu cu diferite
nume, totui tim c ele nu se refer propriu-zis la fiina lui Dumnezeu, pentru c, n
acest caz am face compus fiina lui Dumnezeu. Ele se refer la lucrrile lui Dumnezeu.
Nici numirile: cale, pine, pstor, lumin... nu se refer toate la acelai lucru. Cci fiind
Unul ca suport i o unic Fiin simpl i necompus, de fiecare dat Se numete pe Sine
altfel, folosind numirile ce se deosebesc ntre ele prin nelesuri, cci i d deosebite
numiri dup deosebirea lucrrilor i dup relaia cu cele ce se bucur de binefacerile
Sale.425
Fr ndoial concluzia este c toate numirile atribuite lui Dumnezeu sunt revelate
de El, dar au o dubl folosin, ele fiind omonime. Aceste apelative, cu referire la Hristos
i la Dumnezeu sau la Hristos i la lucrurile din lume, n-au acelai sens real; prin ele se
ncearc stabilirea unor analogii ntre cele dou niveluri ontologice. n acest sens, aceleai
numiri se folosesc att pentru Logos, ct i pentru realitile care-I sunt inferioare.
422
Evrei 13, 8
423
Idem, Ibidem I, 127 - 129
424
Sf. Vasile cel Mare, Adv. Eun. I, PG. 29, col. 553
425
Idem, Ibidem I, PG. 29, col. 254 - 525; Ep. 234, PG. 32. col. 864
 63

Numele de lumin, de exemplu, poate fi aplicat mai multor niveluri distincte. Pentru a
exemplifica acest aspect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Noi cunoatem Lumina cea
adevrat;426 l cunoatem pe Cel Care a creat lumina, apoi cerul i pmntul;427 am
auzit Viaa nsi, care este Hristos, spunnd ucenicilor Si: Voi suntei lumina
lumii.428 Apoi, noi am fost nvai de fericitul Pavel care-L numea Lumina
neapropiata429 pe Dumnezeu Cel mai presus de toi i care stabilea prin acest fapt o
distincie i nva superioritatea luminii. Pentru c suntem instruii n astfel de diferene
n ceea ce privete lumina, nu vom suporta, chiar numai de a auzi, c filozofia luminii
este aceeai n toate cazurile.430 Tot Sfntul spune c ntre numele lui Dumnezeu: unele
indic mreia Lui, altele date n funcie de lucrrile Sale referitoare la noi i la ntreaga
creaie.431 Primele ncearc s lmureasc aspecte legate de puterea transcendent;
celelalte reflect lucrarea divin realizat prin energiile divine ).432 Energiile
divine sunt adesea identificate cu manifestarea purtrii de grij a lui Dumnezeu.433
Prin urmare, aceste principii ale omonimiei sunt folosite pentru a dovedi c
Logosul poate s fie, n acelai timp, Dumnezeu i poate s nu fie Dumnezeu: totul
depinde de realitatea cu care Se compar. Citm n continuare din Sfntul Grigorie de
Nyssa, care spune: Nu numai c zicem c Fiul este i c este mai presus de toate fiinele,
ci nc faptul c El este Domn i Creator i Dumnezeu a toat substana sensibil i
inteligibil.434 Apoi, Cel Care 1-a trimis pe Moise era fiina nsi, doar Cel prin care 1-
a trimis i-i vorbea, era mesagerul fiinei, Dumnezeul tuturor celorlali,435 cci Cel
Care este Dumnezeu pentru fiinele create prin El, este mesagerul lui Dumnezeu Care
este mai presus de toi.436
Sfnta Scriptur ne nva deci despre multele numiri ale Unului Nscut, subliniind
faptul c Fiul lui Dumnezeu nomenit este numit piatr, stnc, temelie, pine, vi,
poart, drum, pstor, izvor, lemn, nviere, stpn, lumin. Folosirea acestor denumiri nu
nseamn c artm prin acestea ce este Cel necorporal i imaterial, deoarece ea
numindu-l astfel nu-l definete din punct de vedere al naturii sale, ca i cnd El ar fi unul
din aceste lucruri, ci pentru c, fiind numit astfel, El este gndit prin intermediul acestor
cuvinte n chip diferit, fr ca s se gndeasc de cineva c ar putea s existe un atribut
care s fie n stare s cuprind i s vesteasc toat fiina lui Dumnezeu. 437 Numirile,
deci nu se refer la fiina lui Dumnezeu pentru c n acest caz am face compus Fiina lui
Dumnezeu. Ele se refer la lucrrile lui Dumnezeu i sunt revelate de El. n continuare
vom analiza cteva numiri biblice mai importante din Sfnta Scriptur referitoare la Fiul
lui Dumnezeu nomenit.

426
In. l, 9
427
Gen. 1, 3
428
Mt. 5, 14
429
I Tim. 6, 16
430
Sf. Grigorie de Nyssa, CE. III, 3, 19
431
Idem, Ref. 124; CE. I, 568 - 571, CE. III, l, 131 - 134
432
Idem, Ibidem, 124 - 125
433
Idem, Ibidem 156 i CE. III, l, 133
434
Idem, Ibidem III, 9, 47
435
Idem, Ibidem III, 9, 32 - 34
436
Idem, Ibidem III, 9, 27
437
Sf. Vasile cel Mare, Adv. Eun. I, PG. 29, col. 553
 64

Fiului Omului n Sfintele Evanghelii

Expresia Fiul Omului are n Noul Testament o semnificaie profund

hristologic.438 Prin ea nelegem originea divin a Fiului lui Dumnezeu, care Dumnezeu
fiind s-a fcut Fiul Omului, adic omul pentru oameni. n sensul acesta Logosul
nomenit este iubirea perfect a lui Dumnezeu devenit iubire slujitoare a oamenilor,
ntr-o extrem chenoz439 i ntr-o strns corelaie cu slujirea arhiereasc a
Mntuitorului.440
Acest titlu de Fiul Omului, preferat de Mntuitorul Iisus Hristos atunci cnd
vorbea despre Sine i cnd vrea s atrag atenia iudeilor c El este Omul prin
excelen, Mesia despre care vorbesc profeii. 441 apare, n Vechiul Testament, la Sfntul
prooroc Daniel. Profetul, vznd de mai nainte pe Mntuitorul lumii, l-a prezentat ca pe
un personaj divin care va veni pe norii cerului i care va primi pentru totdeauna o
mprie venic. Iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat
pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui i s-a dat stpnirea, slava i
mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este
venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.442
Deci Fiul Omului vine pe norii cerului, artnd transcendena sa, norul
reprezentnd slava Domnului, care ascunde i manifest prezena divin. 443 El ns Bar
ena , Fiul Omului nu este un simplu om, ntruct este din cer ivine pe norii cerului,
pentru a cobor pe pmnt. Ca Fiu al Omului, Domnul este asemntor oamenilor, cci
la plinirea vremii se va nate dup firea omeneasc din Preasfnta Fecioar, ceea ce
nseamn c acest nume scoate n eviden, att firea omeneasc a Ipostasului Logosului
nomenit, ct i dumnezeirea Sa, mesianitatea Sa. Totodat expresia Fiul Omului este
legat i de eshaton, de preamrirea lui Iisus Hristos, de rolul Su de judector al
oamenilor la sfritul veacurilor.444
Aprofundnd i mai mult aceast viziunea, profetul Daniel vede pe Mesia ca
Dumnezeu i ca Fiu al Omului totodat, anticipnd natura sa ndoit, divin i uman.
Natura sa divin este subliniat de preexistena sa divin, cci, mai nainte de a veni n
438
n Noul Testament expresia Fiul Omului revine foarte des i aproape numai n Sfintele Evanghelii.
Dei n Evanghelia dup Matei apare de 30 de ori i n Evanghelia dup Luca de 25 de ori, tema Fiului
Omului este o tem specific Evangheliei dup Marcu. Dac Evanghelia dup Matei este structurat pe
tema mpriei Cerurilor (Promulgarea mpriei, Propovduirea mpriei, Taina mpriei,
Realizarea istoric a mpriei - Biserica i Venirea mpriei), Evanghelia dup Marcu, Evanghelia
faptelor lui Iisus, are n atenie dou teme de teologie: Taina Mesianic i Fiul Omului, amndou
centrate pe Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
439
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, MMS, 9 - 12 / 1980, p. 741
440
Pr. Vasile Mihoc, Fiul Omului dup Noul Testament, ST, 1 - 2 / 1973, p. 34
441
Pr. Stelian Tofan, Iisus Hristos Arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, (tez de doctorat), Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996, p. 75
442
Daniel 7, 13 - 14
443
Fiul Omului din Daniel este traducerea cuvintelor bar ena. Bar are nelesul lui ben (un sinonim
ar fi ben Adam), dar sensul lui bar este mai larg ca a lui ben. Daniel cnd se numete pe sine fiu al
omului , i zice ben Adam (Daniel 8, 17). Tot aa Iezechiel 2,1 se numete ben Adam. Rezult c ben
Adam desemneaz pe orice om n general, iar bar ena are un neles mai nalt.
444
Oscar Cullman, The Christology of the New Testament, cap. Jesus and the Son of Man, pp. 137 - 151
 65

lume, era dincolo de norii cerului. Ca Fiu al Omului, Mesia a primit de la Cel vechi de
zile, de la Tatl puterea, slava i mpria, demniti care induc ideea de treime,
cuvinte, de altfel, pstrate n serviciul liturgic cu care se ncheie Rugciunea Domneasc
i unele ectenii: C a Ta este mpria i puterea i slava.445
Pornind de la aceast proorocie, Hristos spune c Fiul Omului, pe care L-a vzut
Proorocul Daniel venind pe norii cerului, este chiar El. 446 Deci Fiul Omului nu este un om
de rnd, aa cum rezult din descrierea n care este ncadrat. Asimilndu-i acest titlul de
Fiu al Omului, din Daniel, Iisus ddea titlului de Fiul lui Dumnezeu un sens propriu i
transcendent inacceptabil pentru monoteismul iudaic: Iisus nu mai este Fiul lui
Dumnezeu dup har, cum spune regele David, ci este Fiul lui Dumnezeu dup natur. Cu
toate acestea, ucenicii si dei nelegeau cuvintele Lui mai bine dect mulimile, totui
n-au sesizat, nainte de moartea i nvierea Sa, sensul deplin al persoanei Sale. Evident,
taina Persoanei lui Hristos nu putea fi descoperit deplin, atta vreme ct l vedeau trind
printre ei i ca unul dintre ei. A trebuit s aib loc nvierea i Pogorrea Duhului Sfnt
pentru ca ei s-i dea seama c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului care vine ca
Judector, i, n acelai timp, Ebed Iahve care trebuie s sufere pentru lume. Acest fapt
punea expresia Fiul Omului din Evanghelii, att n direcia patimilor i a mori pe
cruce, ct i n lumina slavei, ca n Daniel, ceea ce arat c Iisus, dndu-i titlul de Fiul
Omului, a reunit laolalt dou noiuni aparent contradictorii: aceea de Judector
atotputernic (cf. Daniel), i aceea de rob al lui Dumnezeu - Ebed Iahve care sufer i
moare (cf. Isaia).
Prin urmare, atunci cnd Apostolul Petru mrturisete c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu, Iisus nlocuiete, n rspunsul Su, acest titlu, pe care l d Simon Petru,
cu titlul de Fiul Omului, amintind cu acest prilej c Fiul lui Dumnezeu descoperit de
Tatl, trebuie s ptimeasc.447 Petru nu nelege, din contr, este revoltat mpotriva
necesitii patimilor lui Iisus, motiv pentru care l ia de-o parte pentru a-I spune: Fie-i
mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta.448 Acelai apostol ns este primul care
vede nvierea,449 i la fel primul care proclam necesitatea acestor patimi i a morii lui
Iisus, de care el n-a vrut s aud nainte de patimi, dar care a fcut din aceste patimi i din
aceast moarte centrul propovduirii sale.450
Cunoscnd aceast mentalitate, Mntuitorul a declarat nc de la nceput c a venit
s slujeasc pe alii i s ptimeasc pentru alii. promisiunea eliberrii i a victoriei se
situau n perspectiv teologic, nu a unei biruine politice naionale. Eshatologia
inaugurat de El era una spiritual i urma s se ntmple n viitor. Iconomia Domnului
avea n vedere un om nou451 nu o inaugurare politic nou. Mai mult dect att,
445
Prin aceste cuvinte rugtorul face o mrturisire de credin n Treimea cea deofiin i nedesprit:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, inspirate poate i din textul profeiei lui Daniel. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga,
Hristos n Vechiul Testament, p. 106 - 107
446
Matei 24, 30 Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului
i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult.
447
Marcu 8, 31: i a nceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de
btrni, de arhierei i de crturari i s fie omort, iar dup trei zile s nvieze.
448
Matei 16, 22; Marcu 8, 32
449
I Corinteni 15, 5
450
Gndirea Sfntului Petru era asemntoare cu a poporului lui Israel, care atepta un Mesia - Rege, nu un
Mesia - Slujitor. Tocmai datorit acestui fapt Israel n-a recunoscut n Iisus pe Mesia Cel ateptat.
451
Coloseni 3, 10: i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit.
 66

Mntuitorul ntemeiaz o societate-comuniune n care nu mai este nici elin nici iudeu,
nici tiere mprejur nici netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi
Hristos,452 iar aproapele este fiecare om, indiferent de originea lui,453 i chiar indiferent
de credina lui.454
Desigur, Mntuitorul era att Domn ct i Slujitor, att Dumnezeu adevrat ct i
Om adevrat, deoarece fcea parte din dou ordini de existen, dar aceast calitate n-a
fost neleas de evrei i nici de ucenicii Si. Prin urmare, contemporanii lui Iisus i chiar
Apostolii, au simplificat Taina Persoanei lui Iisus: ei doreau s fie ucenicii unui Domn
terestru,455 i nicidecum ai unui Rob, ai unui Slujitor - Ebed Iahve. Pentru aceea El
ndeamn la tcere pe oricine l descoperea ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea Sfntul Evanghelist Marcu vorbea despre slava Fiului Omului ca de slava lui
Dumnezeu, att de puternic marcat nct se nelegea de la sine c tindea s se manifeste
ntr-o manier irezistibil naintea diavolilor,456 a mulimilor457 i a ucenicilor.458 Faptul c
El interzice tuturor s vorbeasc despre sine ca Dumnezeu, aceasta nu nseamn c El nu
pregtete o vreme cnd totul va fi clar cu privire la dumnezeirea Sa, dar pn atunci El
trebuia s ptimeasc. Firete, au fost i momente din viaa Sa cnd El se las mrturisit
de orbul din Ierihon, care striga: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m,459 la intrarea n
Ierusalim nu mai oprete mulimea care strig: Osana Fiului lui David; binecuvntat
este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!.460 De asemenea Iisus
i descoper fr nici o rezerv adevrata Sa identitate, n faa Sinedriului: Vei vedea
pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului,461
afirmaie care devine temeiul condamnrii Sale la moarte. E bine tocmai n aceasta consta
taina mesianic, descoperirea Persoanei divino umane a Logosului nomenit revelat
imediat dup moartea Sa: Cu adevrat omul acesta era Fiul lui Dumnezeu.462
De la aceast prezentare a Mntuitorului putem nelege mult mai uor jertfa
Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii.463 Faptul c Fiul lui Dumnezeu
fcndu-se om, ptimete ca un muritor, arat pe deplin manifestarea firii sale umane
n ipostasul Su.464 n acest sens mrturia Sfntului Ioan Boteztorul: Iat Mielul lui

452
Coloseni 3, 11
453
Luca 10, 25 - 37
454
Antonie Plmdeal, Ebed - Iahve n lumina Noului Testament, p. 301 - 302
455
Matei 20, 21
456
Demonii, la ntlnirea cu Hristos, strigau: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te
tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24). Iar n alte locuri se spune: i a tmduit pe muli
care ptimeau de felurite boli i demoni muli a alungat. Iar pe demoni nu-i lsa s vorbeasc, pentru c-L
tiau c El e Hristos (Marcu 1, 34), Iar duhurile cele necurate, cnd l vedeau, cdeau naintea Lui i
strigau, zicnd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. i El le certa mult ca s nu-L dea pe fa (Marcu 3, 11 - 12).
457
Dup nvierea fiicei lui Iair, Iisus le-a poruncit (celor prezeni), cu struin (s nu spun), ca nimeni
s nu afle de aceasta (Marcu 5, 43)
458
Pe Tabor, la Schimbarea la Fa, Iisus le-a poruncit (celor trei Apostoli - Petru, Iacov i Ioan) ca
nimnui s nu spun cele ce vzuser, dect numai cnd Fiul Omului va nvia din mori (Matei 17, 9;
Marcu 9, 9)
459
Marcu 10, 47
460
Matei 21, 9; Marcu, 11, 9; Luca 19, 38; Ioan 12, 13
461
Marcu 14, 61
462
Matei 27, 54; Marcu 15, 39
463
Ioan 1, 29: A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii.
464
Matei 27, 54
 67

Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii,465 arat c Domnul este nu numai Fiul lui
Dumnezeu, unul din Treime care s-a ntrupat pentru noi, ci Fiul lui Dumnezeu care S-a
fcut om pentru a lua asupra Lui pcatul lumii. DeciFiul Omului nu ptimete pentru
Sine, deoarece n-a venit s pun capt morii Sale, ci morii oamenilor,466 sau: Hristos
n-a murit pentru c s-a nscut, ci s-a nscut ca s moar. Altfel spus, Iisus este pentru
Ioan Boteztorul Mielul de jertf pentru oameni, Mielul contient i nevinovat, care a fost
simbolizat oarecnd de mielul dat lui Avraam spre a fi jertfit n locul fiului su Isaac, sau
de mielul jertfit de evrei n Egipt n noaptea n care au fost ferii de moarte ntii lor
nscui. Dac atunci mielul pmntesc reprezenta jertfa nedeplin pentru un singur om
sau pentru poporul lui Israel din Egipt, acum Iisus este Mielul prin excelen, ce se va
aduce jertf deplin pentru toi oamenii pentru a ridica pcatul lumii.467 n felul acesta
Mntuitorul se substituie jertfei neamului omenesc pentru pcatul lui Adam. Astfel
patimile i moartea Sa au valoare substitutiv.468 Dei Mntuitorul nu se numete pe Sine
Ebed Iahve, El accept de la nceput s fie numit de ctre Ioan Boteztorul Mielul lui
Dumnezeu Care ridic pcatul lumii.469
Rezult de aici c n centrul misiunii mesianice Fiul Omului trebuie s fie dat n
minile pctoilor, s sufere,470 s fie socotit cu cei frdelege,471 s moar, apoi s
nvieze.472 Evident, dac mielul pascal simboliza unirea oamenilor cu Dumnezeu, Sfntul
Ioan Boteztorul vedea aceast unire preluat de Iisus Hristos ca Miel de jertf la Cina
cea de Tain. Iisus Hristos i trece pe cei ce au crezut n El, la Cina cea de tain, de la
mielul ce-L nchipuia pe El, la El nsui, i de la folosirea mielului ca chip, la folosirea
pinii, declarnd ns pinea trupul Su, iar vinul, sngele Su.473 Tocmai pentru aceasta,
n momentul n care El frnge pinea i mparte vinul, anun c-i va vrsa sngele
pentru muli, cuvinte care anun moartea ispitoare pentru alii. Evenimentul se va
mplini a doua zi pe Cruce, cnd Fiul Omului i va da viaa ca rscumprare ()
pentru muli,474 reunind, astfel, contient, n Persoana Sa, cele dou apelative: cea a
Fiului Omului (Bar Naa) i cea a lui Ebed Iahve.475
Aadar, Fiul lui Dumnezeu, care se face Fiul Omului i Frate al nostru,a luat
frdelegile noastre asupra Lui.476 Sfera lui de activitate nu se rezum numai la poporul
ales ci la toate neamurile. Spre pild, Sfntul Evanghelist Marcu istorisete vindecarea

465
Ioan 1, 29
466
Pr. Stelian Tofan, op. cit., p. 76
467
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 25-26
468
n Vechiul Testament, Dumnezeu a voit ca oamenii s practice jertfa mielului, prin care se simboliza
trecerea oamenilor de la moarte la via (odat ce n Egipt moartea a trecut peste ntii nscui ai iudeilor i
acetia au trecut din robia egiptenilor la libertate). Dar mielul pascal n Vechiul Testament prenchipuie pe
Mielul lui Dumnezeu, care va trece pe oameni la viaa venic.
469
Ioan 1, 29; Isaia 53, 7
470
Marcu 14, 41
471
Luca 22, 37: Cci v spun c trebuie s se mplineasc ntru Mine Scriptura aceasta: "i cu cei fr de
lege s-a socotit", cci cele despre Mine au ajuns la sfrit.
472
Pr. prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 122
473
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 26 - 28
474
Marcu 10, 45
475
Oscar Culman, The Christology of the New Testament, p. 64-65
476
Isaia 53, 11
 68

unui surd i mut477care nu era din neamul lui Israel.478 Aciunea sa merit s fie
comentat, n sensul celor spuse. Deci, La Mntuitorul a fost adus de mulime un surdo
mut, lipsit de orice comunicare cu cineva i complet dependent de alii. Domnul l-a luat
din mulime, la o parte, i i-a pus degetele n urechile lui, i scuipnd, S-a atins de limba
lui. Prin acest gest El, pentru prima dat, separ pe cel bolnav de mulime, pentru al
reface cu adevrat, intrnd cu el ntr-o relaie personal, de la om la om. Singur cu el, care
ntruchipeaz omenirea bolnav, Iisus Fiul lui Dumnezeu i modeleaz auzul cu degetele
sale i limba cu propria sa saliv, ceea ce vrea s arate c vindecarea simurilor este o
prioritate iconomic a operei sale mntuitoare. Niciodat n-a mai fcut asemenea gesturi
att de intime asupra unui bolnav care suferea de lips de comunicare i de relaie
interpersonal. Numai Mntuitorul ca Dumnezeu i om putea s restabileasc aceast
legtur, i astfel omul s-i redobndeasc propria sa personalitate. Apoi, Domnul
nsoete fapta sa cu cuvintele din limba sa matern Effatta! ceea ce nseamn:
Deschide-te!, ca i cnd omul trebuie s se renasc la via, cuvintele sale reamintind de
cele de la Facerea lumii. Este pentru prima dat cnd un surd aude cuvntul lui
Dumnezeu care-i deschide simurile nepenite i, dintr-odat urechile lui s-au deschis,
iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat, i vorbea bine.479 Aadar, un pgn se ridic
din surzenia morii la via i ascult poruncile lui Dumnezeu. Dac strmoul su Adam
i-a nchis urechile fa de poruncile lui Dumnezeu, Adam cel nou i vindec surzenia ca
s devin pentru totdeauna asculttor fa de Dumnezeu. n entuziasmul lor, mulimile fac
public minunea, chiar dac n-au fost martore la eveniment. Iisus a fcut sntos pe un
om surd i mut, pentru care fapt oamenii proclam c El toate le-a fcut bine: pe surzi i
face s aud i pe mui480 s vorbeasc. Adevrul mrturisit de ei este o aluzie evident
la momentul crerii lumii i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte.481 Aceste sublinieri ale evanghelistului pun n legtur lucrarea lui Dumnezeu de
la facerea omului cu vindecarea omenirii prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu. Cel care a
fcut sntos pe cel bolnav este acelai Dumnezeu care a creat pe om i pe toat lumea.
Important de reinut este faptul c poporul care face aceast mrturisire este pgn, ceea
ce nseamn c i lumea pgn cunotea momentul facerii omului i lucrrile
binefctoare ale lui Dumnezeu.
Prin aceast minune Sfntul Evanghelist Marcu scoate n eviden c Fiul lui
Dumnezeu este Fiul Omului care a venit pentru ntregul neam omenesc, iar vindecarea
svrit de el se nscrie n iconomia mntuirii oamenilor. Actul creator se prelungete

477
Marcu 7, 31 - 37 i, ieind din prile Tirului, a venit, prin Sidon, la Marea Galileii, prin mijlocul
hotarelor Decapolei. i I-au adus un surd, care era i gngav, i L-au rugat ca s-i pun mna peste el.
i lundu-l din mulime, la o parte, i-a pus degetele n urechile lui, i scuipnd, S-a atins de limba lui. i
privind la cer, a suspinat i a zis lui: Effatta! ceea ce nseamn: Deschide-te! i urechile lui s-au deschis,
iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat, i vorbea bine. i le poruncea s nu spun nimnui. Dar, cu ct
le poruncea, cu att mai mult ei l vesteau. i erau uimii peste msur, zicnd: Toate le-a fcut bine: pe
surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc.
478
Mntuitorul a mai vindecat i alte persoane care nu erau dintre iudeii: Marcu 5, 1 - 20; 7, 24 - 30
479
Evocnd riturile baptismale, Sfntul Ambrozie al Milanului explic faptul c episcopul reitereaz
minunea Mntuitorului, cnd n timpul slujbei botezului, atinge urechile i nrile neofitului. (Des
sacrements, 1, 2; Cerf, Sources chretiennes (SC.) n. 25 bis, 1991; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze
baptismale i mistagogice 21, 4.
480
Evanghelistul Marcu, pentru a desemna pe mui folosete termenul , care se ntlnete numai
n acest loc, ceea ce nseamn c el se refer n mod sigur la profetul Isaia.
481
Facere 1, 31
 69

deci n lucrarea de recreare a lumii, cnd Logosul nomenit d via la toi oamenii,
indiferent de neam i cultur. 482 n al doilea rnd, faptul c Sfntul Evanghelist Marcu
citeaz din proorocul Isaia483 arat c vremea mntuirii a venit deja, Dumnezeu nsui va
scoate prin jertfa sa, pe poporul su din robia morii i a lipsei de comunicare cu sine i
cu semenii lui.484 n sfrit, Fiul lui Dumnezeu este vzut de om mbrcat n chip
omenesc stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul.485
Vindecarea vzului i a auzului corespunde cu eliberarea omului din neascultare i
din legturile ntunerecului.486 Prin aceast intervenie Mntuitorul redeschide calea
comunicrii omului cu Dumnezeu i al unei relaii dialogice cu el. Sfntul Grigorie de
Nyssa spune c vocea lui Dumnezeu s-a manifestat n lume mai nti prin prooroci i apoi
s-a artat ipostatic n trup. Pentru aceasta ridic-te, zice Sfntul, tu care ai czut n
noroiul pcatului, tu care ai fost amgit de arpele cel de demult prin neascultare.487
Aceast deschidere fa de Dumnezeu este nceputul mntuirii oamenilor. Cuvntul face
s rodeasc n suflete fructele mntuirii, drept pentru care cuvintele sale sunt numite i
lucrare care precede adevrul.488 Sfntul Ioan Evanghelistul va spune c nsi
mrturisirea sa este n sensul celor auzite i vzute: Ce am vzut i am auzit, v vestim i
vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su, Iisus Hristos.489
Iisus, Fiul Omului, nu s-a nscut cu pcatul strmoesc i nici n-a svrit vreun
pcat personal, totui a purtat pcatele ntregii lumi, fapt ceea ce pune n eviden marea
tain a solidaritii Lui cu noi. 490 Deci, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ntr-un trup
asemntor cu acela al pcatului,491 n care a suferit cu noi n slbiciunile noastre,
ntru toate ispitit n afar de pcat,492 pentru a osndi pcatul n trup.493 Ca slug a
Domnului pe Care o sprijin, Alesul, ntru Care binevoiete sufletul Su, are pus peste El
Duhul Domnului, pentru a propovdui popoarelor legea Sa.494 El este contient c jertfa
sa se nscrie n perspectiva dreptii lui Dumnezeu, drept pentru care Fiul Omului cere
Sfntului Ioan Boteztorul: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat
dreptatea.495 Aceasta nseamn c Iisus este botezat n vederea morii Sale mntuitore
482
Comunitile cretine apostolice ddeau o semnificaie mesianic vindecrilor de surzi i mui. nsui
Mntuitorul subliniaz faptul c El este Mesia, atunci cnd spune Sfntului Ioan Boteztorul: i Iisus,
rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii
umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. (Matei 11, 4 - 5)
483
Isaia 35, 4 - 6: Zicei celor slabi la inim i la cuget: "ntrii-v i nu v temei. Iat Dumnezeul
nostru! Cu judecat rspltete i va rsplti; El va veni i ne va mntui". Atunci se vor deschide ochii
celor orbi i urechile celor surzi vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba
gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat.
484
Isaia 29, 18: n vremea aceea, cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii celor orbi vor vedea fr
umbr i fr ntuneric.
485
Isaia 6, 1; Iezechiel 1, 1
486
Matei 4, 16: Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin le-a rsrit".
487
Omilii la Cntarea Cntrilor, 2, 10
488
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti 30, 3
489
I Ioan 1, 3
490
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 277
491
Romani 8, 3
492
Evrei 4, 15
493
Romani 8, 5
494
Isaia 42, 1
495
Matei 3, 15
 70

i c, murind va antrena ntreg poporul Su n botezul Su. n felul acesta Iisus vine s
realizeze toat dreptatea, adic iconomia rscumprrii lumii, nu aceea a supravieuirii
unui popor, descoperind n Patima i Crucea Sa taina Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Ca
atare cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei nelege c Eu sunt, zice Domnul.496
Cu alte cuvinte, privindu-l pe Iisus pe Cruce omenirea va nelege cderea i mizeria
omului, dar i mreia i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa pcatul
lumii, pcatele tuturor, pe care le-a rscumprat n trupul Su rstignit. Fr aprare, fr
team i abandonat de toi, a ptimit ca un miel nevinovat, jertfa Lui fiind mplinirea
sacrificiului mielului la templu, 497 iar moartea i nvierea Sa realiznd Patele noastre sau
trecerea la o alt via venic.
Dar, Fiul Omului este i Judectorul lumii. La ntrebarea Marelui Preot: Eti tu
Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?,498 Iisus rspunde c El este Fiul Omului: Eu sunt
(Hristosul) i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind
pe norii cerului.499 Acest rspuns preia profeia din proorocul Daniel la care adaug
mesajul din Psalmul 109 referitor la Domnul care se aeaz de-a dreapta lui Dumnezeu. 500
Din aceste referine Mntuitorul scoate n eviden funcia esenial a Fiului Omului de
Judector care vine s judece vii i morii. n acest sens, parabola nfricotoarei judeci
arat clar c Judecata aparine Fiului Omului, iar hotrrea pronunat de El are n vedere
atitudinea oamenilor fa de semenii lor.501 Evident, cum arat Sfntul Ioan Evanghelistul,
atribuirea demnitii de Judector, Mntuitorului Iisus Hristos, este n legtur direct cu
noiunea de Fiul Omului: Precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s
aib via ntru Sine; i putere I-a dat s fac judecat, pentru c El este Fiul
Omului.502 Deci, cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri mpreun
cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile,
i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre.503
Prin urmare, Hristos, care a fost ntru toate asemenea nou, 504 va judeca lumea
pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o Fiului i putere I-a
dat s fac judecat, pentru c El este Fiul Omului.505 Ca Fiu al Omului, care e
asemenea nou ntru toate, Domnul i-a petrecut viaa Sa pmnteasc n aa fel nct
nici un alt om n ntreaga istorie a umanitii nu-i va putea rspunde c El, Hristos, S-ar fi
gsit n condiii mai bune dect ale sale. Porunca Mntuitorului Fii desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este,506 trebuie neleas nu ntr-un sens relativ, ca
indicarea unei anumite tendine venice, ci ntr-un sens ontologic, profund, ca mrturia
posibilitii realizrii acestei sarcini dup exemplul lui Hristos, Care a mplinit El nsui
aceast porunc, i a ezut, ca om, de-a dreapta Tatlui.507
496
Ioan 8, 28
497
I Corinteni 5, 7
498
Marcu 14, 61
499
Marcu 14, 62
500
Ps. 109, 1 - 7
501
Matei 25, 31 - 46
502
Ioan 5, 26 - 27
503
Matei 25, 31
504
Evrei 2, 17
505
Ioan 5, 22
506
Matei 5, 48
507
Arhim. Sofronie, Rugciunea - experiena Vieii Venice, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1998, p. 178
 71

Mesia Cel prezis de prooroci s-a ntrupat la plinirea vremii

Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, Mntuitorul este numit Mesia.

Cuvntul ebraic hasaM s-a tradus n limba greac prin Hristos, care nseamn Uns. 508
Acest cuvnt corespunde unui adjectiv verbal pasiv i semnific Cel care este uns, adic
Mesia Hristos, Unsul Domnului. Originea numelui Mesia Hristos vine de la aciunea de
ungere care a fost svrit asupra lui. Desigur, n Vechiul Testament erau uni marii
preoi, profeii i regii, devenind astfel unii Domnului, 509 dar aciunea de ungere la ei era
o anticipare, pe cnd ungerea lui Iisus Hristos din Noul Testament este o realitate
ipostatic i venic. Cu alte cuvinte actul ungerii din Vechiul Testament era svrit i
pus n fapt ca anticipare a adevrului ungerii lui Hristos, aa cum ni-l prezint Apostolul
Pavel i Prinii Bisericii.510
Dumnezeu nsui, deci, prin intermediul Profeilor a prezis n mod clar c va
trimite lui Israel i prin el lumii ntregi pe Unsul su Mesia. Datorit lui marii preoi,
regi i profei erau uni i purtau deci numele de Unii Domnului, fiind considerai
hristoi simbolici , cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului. 511 Mesia
Unsul se va arta n poporul ales a lui Israel ca Hristos mai dinainte rnduit512, datorit
cruia Israel a fost ales popor a lui Dumnezeu. Acesta este promis i vestit lui Israel, ca
ieit, din trup, din Israel, fiind n acelai timp Unsul i Dumnezeu adevrat. 513
Cteodat, cum s-a vzut i mai sus, Israel nsui a fost numit Unsul lui Dumnezeu, astfel
c Mesia apare, att ca Persoan individual, ct i ca Persoan colectiv, ca Mntuitor al
lui Israel i al ntregului neam omenesc.

508
Acest cuvnt apare n textul masoretic al Vechiului Testament de 69 de ori.
509
Vechiul Testament folosete acest cuvnt pentru a desemna aciunea de a consacra, o persoan sau un
lucru. Astfel se ungeau: regii (I Regi 16, 13; I Paral. 16, 22), de ctre preoi (III Regi 1, 39) sau profei (I
Regi 16, 3); preoii (Ieire 28, 41; Lev. 4,5; 5, 20); arhierei (Ieire 29, 7; Lev. 4, 3). Nu se tie dac profeii
erau uni cu untdelemn, dar ungerea lor era aceea a Duhului Sfnt, prin care ei vorbeau. n cteva locuri din
Vechiul Testament se vorbete i de o ungere a unor locuri: stlpul de piatr (Facere 28, 18; 31, 13);
jertfelnicul din cortul mrturiei (Ieire 40, 10; Lev. 8, 11; Num. 7, 10, 84, 88); cortul mrturiei i toate
lucrurile lui. (Ieire 40, 11; Numeri 7, 1)
510
Evrei 8, 5 - 67; 8 - 11; 10, 1 - 9; Col. 2, 17; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie 60; Capete 1, 66,
PG. 90, 1108 AB
511
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze 11, 1 - 3
512
Fapte 3, 20
513
Romani 9, 5: Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!
" Expresia este folosit
literal, ca i n Ieire 3, 14 ca dovad c Hristos este Iahve care i s-a artat lui Moise pe
muntele Sinai.
 72

Vom semnala cteva locuri din Vechiul Testament n care este evocat Mesia ca
Unsul, Hristosul.514 n Psalmi este menionat frecvent Mesia Hristosul Domnului.515
Psalmul 44 spune c Mesia este mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor;
c i s-a revrsat har pe buzele sale. Pentru aceasta l-a binecuvntat pe El Dumnezeu, n
veac. El este ncins cu sabia peste coapsa sa, ca un puternic. Drept aceea este ndemnat s
ncordeze arcul su, s propeasc i s mpreasc, pentru adevr, blndee i
dreptate. Numai n felul acesta sgeile sale ascuite vor fi puternice i eficiente pentru a
lovi n inima dumanilor mpratului i popoarele sub El vor cdea. Astfel, ntruct a iubit
dreptatea i a urt frdelegea; pentru aceasta l-a uns pe El, Dumnezeul Su, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Si.516 Din aceast mrturie nelegem
c Mesia este Dumnezeu i om i c exist o comuniune strns ntre Dumnezeu i
oameni.
Mesia ns va ptimi de la oameni fr s scoat rul cu ru, ci va inaugura o
nou cale a smereniei i a jertfei, descoperindu-se ca Dumnezeu al iubirii. Deci, dei va fi
Dreptul prin excelen,517 El va fi vndut,518 prins i judecat ca un ru fctor,519 chinuit i
ucis.520 Toate le va rbda pentru a-i mplini misiunea sa, aceea de a rscumpra omul i
lumea.521
Ungere a lui Mesia s-a fcut de Tatl, atunci cnd L-a adus pe unicul su Fiu ca
nti nscut n lume522, iar Logosul s-a fcut trup523, cnd Dumnezeu l-a fcut
Domn i Hristos i L-au uns cu Duhul Sfnt i cu putere.524 Dreptul Simeon
a vzut aceast tain a lui Hristos Domnul, adic a vzut pe cel Uns, Mesia lui Iahve.525

514
Ieire 30, 30; I Samuel 2, 35; 24, 7 - 11; 2 Samuel 19, 22; 23, 1
515
Psalmul 2, 2; 20, 7; 132, 10 - 17; 110, 1 - 4
516
Psalmul 44, 3, 7 - 8; vezi i Evrei 1, 8 - 9
517
Zaharia 9, 9
518
Ieremia 32, 9; Zaharia 11, 12 - 13
519
Isaia 50, 6; 53, 3
520
Psalmul 21, 1, 18 - 20; Isaia 53, 8; Dan. 9, 26; Zaharia 12, 10; 13, 7
521
Isaia 53, 3 - 12: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de
Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite
oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit
a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul
Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus
spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui,
cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia
Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe
urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Scpat de chinurile sufletului
Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea,
va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei
mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori
de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.
522
Evrei 1, 6
523
Ioan 1, 4
524
Fapte 2, 36; 10, 38; Evrei 3, 1 - 2
525
Luca 2, 26; 9, 20 "
 73

Despre Mesia vorbete n termeni similari Sfntul Evanghelist Matei, cnd arat
c din Maria s-a nscut Iisus, Care se numete Hristos.526 nsui Mntuitorul n-a negat
niciodat aceast numire considerndu-se i denumindu-se ca Mesia, chiar dac nu insista
asupra acestei denumiri.527
Deci Mesia Hristos, ca Dumnezeu venic este Iahve Eu sunt, zice Domnul.528 El l
numete pe Dumnezeu Tatl su529, artndu-i identitatea mesianic i misiunea divino
uman.530 Sfntul Ioan Evanghelistul insist asupra acestui fapt, subliniind c Unicul Fiu
a lui Dumnezeu care s-a ntrupat este Mesia, Cel uns, Hristos cel ateptat pe care
Apostolul Andrei a exclamat zicnd: L-am gsit pe Mesia, care nseamn Hristos.531
Mrturisirea Apostolului este sperana mesianic i ateptarea pentru venirea promis de
Iahve a lui Mesia Cel uns, cum spune acelai Evanghelist: tim c va veni Mesia care se
cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate.532 n contextul celor
descrise i relatate de Sfntul Ioan reiese concluzia c: Acestea s-au scris, ca s credei
c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui.533
Convingerea apostolilor a devenit mrturisire a Bisericii primare care repeta cu cei
unsprezece n ziua Cincizecimii: ca s tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe
Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos.534 Dup nlarea la
ceruri Apostolii au nvat c Tatl a trimis fiilor lui Israel pe Cuvntul, binevestind pacea
prin Iisus Hristos: Acesta este Domn peste toate, fiind uns de Dumnezeu cu Duhul Sfnt
i cu putere535
Referitor la apelativul de Mesia Hristos trebuie reinut faptul c cretinii primesc
de la Tatl ungerea lui Hristos prin Duhul Sfnt. 536 Totodat, n timpul stpnii lui Mesia,
Dumnezeu va vrsa Duhul Sfnt peste toi oamenii, fr deosebire, cum se spune la
profetul Ioil: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul meu peste tot trupul, i fiii i fiicele
voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
Chiar i peste robi i roabe voi vrsa Duhul Meu.537 Astfel cine crede c Iisus este
Hristos, este nscut din Dumnezeu, i oricine iubete pe Cel care a nscut iubete i pe
Cel ce S-a nscut din El Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea,
i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr.538 Hristos Mesia este deci

526
Matei 1, 16
527
Luca 23, 2: i au nceput s-L prasc, zicnd: Pe Acesta L-am gsit rzvrtind neamul nostru i
mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd c El este Hristos rege.
528
Asemenea lui Dumnezeu din Vechiul Testament, Hristos spune Eu sunt Ieire 6, 2 - 8; Isaia 27, 3; 41,
13 - 17; Ioan 4, 26; 6, 35; 8, 12; 11, 25; 12, 46
529
Marcu 14, 36; Matei 11, 26 - 27
530
J. Jeremias, The Prayers of Jesus, Philadelphia, 1978, p. 66 - 81
531
Ioan 1, 41
532
Ioan 4, 25
533
Ioan 20, 31
534
Fapte 2, 36
535
Fapte 10, 36 - 38
536
2 Cor. 1, 19 - 22. Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel propovduit vou - prin noi, prin mine, prin
Silvan i prin Timotei - nu a fost da i nu, ci da a fost n El. Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El,
sunt da; i prin El, amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi. Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi,
n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n
inimile noastre.
537
Ioil 3, 1 - 2
538
1 Ioan 5, 1 - 4
 74

taina eveniment care reprezint cea mai mare valoare a lui Israel i a descendenei
adamice.
Pornind de la aceste referine biblice Sfinii Prini au artat c Hristos este Unsul
Domnului care a venit s mntuiasc neamul omenesc. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful spunea c ne mrturisim cretini i recunoatem c Iisus cel rstignit este
Domnul i Hristosul.539 Asemenea lui Sfntul Irineu de Lyon zicea c prin numele lui
Hristos este subneles Cel care L-a uns, Cel care este uns i Ungerea cu care a fost uns,
adic Fiul, Care a fost n Duhul, Care este ungerea, precum spune Cuvntul prin gura lui
Isaia: Duhul lui Dumnezeu este peste Mine, pentru c M-a uns.540 Mai trziu, Sfntul
Vasile cel Mare sublinia faptul c nvtura credinei noastre are ca baz i punct de
plecare pe Domnul nostru Iisus Hristos.541 Pentru aceasta numele lui Hristos reprezint
n totalitate mrturisirea credinei noastre: cci acest nume l arat pe Dumnezeu Tatl,
care l-a uns ( ), pe Fiul, care a fost uns () i pe Duhul
Sfnt, Care este ungerea (), dup cum am fost nvai de Apostolul Petru n
Faptele Apostolilor, n care vorbete de Iisus din Nazaret, pe care Dumnezeu l-a uns cu
Duhul Sfnt.542 Contemporanul i prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz arta n
Discursurile sale cum i de ce Hristos este prima i ultima realitate a credinei noastre
revelate de Dumnezeu. Mntuitorul Hristos, zicea Sfntul Grigorie, nu doar datorit
Dumnezeirii Sale, ci i pentru c a luat firea uman, care a fost uns de Dumnezeire
() i a devenit ceea ce este Dumnezeirea care a uns-o
(), pn ntr-att nct este, cutez s spun, devenit una
cu Dumnezeu ().543
Numele i titlurile, nger al Sfatului celui Mare, Dumnezeu tare, Printe venic,
aparin indiscutabil persoanei lui Mesia Hristos. Ele arat c Mntuitorul este Dumnezeu
i Fiu al Omului, adic Prunc Nou Nscut Dumnezeu nainte de veci.544
Prin urmare, Fiul unic a lui Dumnezeu, care n-are frai, devine prin ntrupare
Frate mai Mare al nostru i n aceast calitate de prim Uns () face i pe fraii si
uni ai Domnului (), botezai n numele Sfintei Treimi i uni de Duhul
Sfnt.

Emanuel o ca persoan individual i corporativ

Isaia profetul, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament,

prezint n partea nti a crii sale, intitulat cartea lui Emanuel545 vestea clar a

539
Sf. Iustin, Dialog cu iudeul Trifon, 35,2, PG. 6, 549 B
540
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. III, 18, 3
541
Sf. Vasile cel Mare, PG. 30, 368
542
Fapte 10, 38; De Spir. Sanc. 12, 28; PG 32, 116
543
Sf. Grigorie, Discursuri 45, 13, PG. 36, 640 - 641
544
Cntare din ziua Crciunului
545
Isaia capitolele 6 - 12
 75

naterii lui Mesia Emanuel. Emanuel este conturat ca o persoan individual i

corporativ. Natere i numele su sunt profeite i descrise att de profetul Isaia, ct i de
proorocul Mihea546 i menionate n Noul Testament ca mpliniri n Hristos nsui. n
Vechiul Testament Emanuel este Mesia cel anunat, iar n Noul Testament este
Mntuitorul deja prezent.547
Numele de Emanuel, Dumnezeu este cu noi, a fost descoperit de Dumnezeu
Iahve, lui Moise, pe muntele Sinai: voi fi cu tine.548 De fapt Emanuel este Iahve cel care
s-a intitulat Eu sunt cel ce sunt sau dup alte traduceri Voi fi ceea ce voi fi. Prin
aceste denumiri se subliniaz prezena permanent i dinamic a lui Dumnezeu ca
realitate personal i central a descoperirii lui Dumnezeu, de la Avraam la Moise i de la
prima i a doua venire a lui Hristos. 549 Prin urmare Dumnezeu Iahve de pe Muntele Sinai
este Emanuel Hristos care va veni.
Pentru a sublinia i mai bine persoana lui Emanuel Hristos, proorocul Isaia
descrie explicit nsuirile sale hristologice: Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger al marelui sfat,
Sftuitor minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s
fie. 550 Mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i
peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin
dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului (Iahve) Savaot va face aceasta.551
Sfntul Irineu, prelund numirea din Sfnta Scriptur, vorbete despre semnul
lui Emanuel, pe care l-a dat chiar Dumnezeu nsui: De aceea nsui Domnul v va da
un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel, adic Dumnezeu este cu noi. La rndul su Sfntul Ioan Gur de Aur
explic acest nume, artnd c nu-l nlocuiete pe cel de Iisus Hristos, cum a fost numit la
aducerea Lui la templu, ci este un nume primit de la oameni: Numele Emanuel este dat
de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe cineva nu cu
numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: l vor chema Emanuel nu
nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. 552

Domnul - titlul prin excelen pentru Mntuitorul Hristos

546
Mihea 5, 1 - 3
547
Isaia 7, 14; Matei 1, 23
548
Ieire 3, 12
549
Aceast prezen a lui Dumnezeu, n ebraic echinah i n greac este consemnat, att n
Vechiul Testament, ct i n Noul Testament: Facere 17, 8; Ieire 6, 7; 29, 45; Levitic 26, 12; Isaia 58, 11;
Ieremia 7, 23; Iezechiel 37, 27; Ioan 1, 14; Matei 28, 20; II Petru 1, 16 - 21; II Tes 2, 1
550
Printe venic dup textul ebraic
551
Isaia 9, 5 - 6
552
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n PSB 23, trad. de Pr. Dumitru FECIORU, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 68
 76

Sfntul Apostol Pavel pune n lumin divinitatea Mntuitorului, folosindu-se de

acest nume al lui Hristos.553 Frecvena folosirii de ctre Sfntul Pavel a titlului
pentru Hristos e notabil n comparaie cu folosirea de ctre el a titlului Fiul lui
Dumnezeu i relev faptul c este titlul prin excelen pentru Hristos. Aplicarea
acestui apelativ persoanei Mntuitorului554 echivaleaz cu afirmarea divinitii Sale, n
care este un nume dat Fiinei divine, numit Domnul domnilor.555 Aceast
echivalen se impune de la sine n logica gndirii Apostolului. Astfel c, n finalul
epistolei sale, el aplic acest titlu lui Dumnezeu nsui ntr-un context doxologic, 556 care
nu las nici un dubiu asupra faptului c acest titlu este eminamente i n exclusivitate
divin.557

Mielul lui Dumnezeu ridic pcatele lumii

Denumirea de Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii este prezent tot n
cartea lui Isaia: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-
a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre
moarte.558 Sfntul Ioan Boteztorul a raportat acest text al lui Isaia la Hristos, numindu-
L Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii.559 Eunucul etiopian la citirea acestor
cuvinte a descoperit credina n Hristos, aa cum citim n Faptele Apostolilor.560
Acest episod din Vechiul Testament consemneaz singurul sacrificiu uman adus
pentru iertarea pcatelor, cu toate c sacrificiile umane erau strict interzise de legea lui
Moise. n Noul Testament, ns Apostolul Pavel dezvolt o ntreag teologie a
sacrificiului de sine sngeros a lui Hristos Mesia pentru mntuirea tuturor, n Epistola
ctre Evrei.561 Asemenea lui, Sfntul Petru evoc sintagma scumpul snge al lui Hristos,
ca al unui Miel fr pcat i fr pat, care a fost cunoscut mai dinainte de ntemeierea
lumii, dar Care S-a artat, n anii cei mai de pe urm, pentru noi.562
De asemenea Mntuitorul Hristos mai este numit n Sfnta Scriptur Mana
spiritual, laptele celor slabi, hrana tare a celor puternici. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui Dumnezeu, care
553
Alturi de numele de Logos, de Fiul lui Dumnezeu i de Dumnezeu, numele de , adresat
Mntuitorului foarte des n scrisorile pauline, implic i subliniaz divinitatea Sa.
554
n Epistola I ctre Timotei
555
I Tim 6, 15
556
I Tim 6,14 - 16
557
Pr. S. Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, n ST, nr. 1, 1989, p. 63
558
Isaia 53, 7 - 8
559
Ioan 1, 29 - 36
560
Fapte 8, 27 - 37
561
Evrei 9, 11 - 28
562
I Petru 1, 19 - 20
 77

hrzete toat plcerea duhovniceasc celor ce-L mnnc i se potrivete cu orice

gust, dup deosebirea poftelor celor ce-L mnnc. Cci are calitatea oricrei mncri
duhovniceti. De aceea celor ce s-au nscut de sus, din smn nestriccioas prin
Duh, li se face lapte duhovnicesc neneltor; celor slbii legum care reface puterea
suferind a sufletului; celor care prin deprindere i-au exercitat simurile sufletului n
deosebirea binelui de ru Se d pe Sine ca mncare vrtoas.563
Fiul nomenit este ap, duh, pine i foc, cum arat acelai Sfnt Printe. 564
Logosul este n acelai timp att ordinea nevzut a cosmosului, ct i a moralitii. n
acest sens smna de mutar din care crete arborele lumii. Cuvntul lui Dumnezeu,
asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva. Dar dup ce a fost
cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree ale
fpturilor sensibile i inteligibile, ca nite psri.565 Cci raiunile tuturor ncap n El;
iar El nu poate fi ncput de nici una din fpturi.566
De asemenea Mntuitorul este considerat de Sfntul Maxim a fi grunte de
mutar este Domnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce
l cultiv cu grij prin virtui mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine
deprinderea anevoie de clintit care-l stpnete i d odihn n sine, ca unor psri ale
cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor dumnezeieti.567

563
Sf. Maxim, Capitole teologice i iconomice, suta I, 100, p.178 - 179
564
Sf. Maxim, Ibidem, II, 63, p. 199 - 200
565
Matei 13, 31
566
Ibidem, II, 10, p. 183
567
Ibidem, II, 11, p. 183
 78

Formarea vocabularului i a terminologiei dogmei hristologice

nainte i n timpul controverselor teologice, cretinismul se prezenta ca o religie

revelat, confirmnd prin aceasta originea supranatural a mesajului su. Prinii i
cretinii primelor secole au neles c fundamentul teologiei era persoana. Cu timpul ns
problemele teologice deveneau tot mai complexe, strnind ndelungi dispute n care
interpretrile biblice erau adesea subiecte de divergen.
Controversele ariene i apoi cele hristologice i pnevmatologice au artat
diferenele i multiplele planuri n care trebuiau nelese unitatea i trinitatea n
Dumnezeu. Singurul mod de a depi antinomia, att de puternic subliniat de eretici, era
ca Prinii s fie ntru totul contieni de taina dumnezeirii care nu poate fi cuprins, nici
lmurit complet n cuvinte omeneti.
Cu toate acestea, marea problem a secolului al IV-lea era de a gsi un limbaj
adecvat, mprumutat, firete din vocabularul filozofic sau din limbajul obinuit. Acesta
urma s fie transformat i adaptat pn cnd putea s fie capabil s exprime teologic
realitatea dogmatic. n acest demers, uneori, teama izvora din faptul c principiile
filozofice erau adesea amestecate cu ideile dogmatice, fapt ce a dus la acuzaii grave din
cauza folosirii unor cuvinte echivoce. Din nefericire, multe mini strlucite au czut
pentru cuvintele i expresiile cu sensuri strine de tradiia i de viaa bisericeasc, pe care
acestea le impuneau.568 De exemplu, Pavel de Samosata susinea c Iisus Hristos este un
om simplu, adoptat ca fiu de Dumnezeu i devenit de atunci cu El. De bun
seam, el nelegea ousia n sensul sabelian a lui , ca substan individual sau
ca persoan.569 Trei sinoade locale s-au ntrunit succesiv n Antiohia pentru a-l depune pe
episcopul eretic, condamnnd totodat i termenul . Datorita acestui
eveniment, ereticii semiarieni i vor amintii de aceast condamnare pentru a respinge
nvtura despre mrturisit i susinut de niceeni.
Pentru a continua cu exemplul dat, ne aducem aminte cum Prinii s
inodului de la Niceea au introdus n simbolul de credin expresia, mai sus
amintit, de o fiin.
Sinodul, n conformitate cu Sfintele Scripturi i cu tradiia Bisericii, a mai
adugat, n afara mrturisirilor de credin cunoscute, cteva expresii, fie cu caracter de
568
Arhiereu Prof. Dr. Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Romnia Cretin, p. 31
569
Irenee Popa, La personne et la communion des personnes dans la Theologie de Saint Basile le Grand,
Paris, 1991, p. 3
 79

corectur, fie cu caracter dogmatic. Printre acestea menionm: eliminarea expresiei

Cuvntul lui Dumnezeu, ntruct cu aceste cuvinte se asociau adeseori idei luate din
filozofie, ca de exemplu, Cuvntul e instrument intermediar ntre Dumnezeu i lume.
Aceste cuvinte, strine Simbolurilor tradiionale, fusese introduse n simbolul Bisericii
din Cezareea de ctre Eusebiu. Prinii au nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu cu Fiul lui
Dumnezeu, expresie cretin i fr de ambiguitate filozofic. De asemenea Sinodul a
nlturat formularea cel dinti nscut al ntregii creaturi, ntrebuinat de arieni, care
putea duce la ideea c Fiul lui Dumnezeu este numai prima creatur a Tatlui. S-a mai
eliminat, de asemenea, cuvintele via din via, care nu precizau dac viaa Fiului este
identic cu viaa Tatlui. Apoi, au fost scoase peste tot cuvintele Fiul unul nscut, ntiul
nscut a toat creatura, nscut nainte de veci din Tatl, i au fost nlocuite cu expresiile
care deosebesc n mod clar nvtura Bisericii de cea arian. Astfel, simbolul a
consemnat c Fiul este nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut.570
Revenind la ali termenii i , sabelienii le-au dat sensul de
substan individual i de persoan.571 Tot ei au folosit termenul de cu sensul
de masc de teatru, rol, personaj pe care un actor putea s-l interpreteze. Astfel, ei
recunoteau o singur persoan (), tat-fiu, care putea avea un triplu rol:
acela de Tat, de Fiu i de Duh Sfnt. Evident, aceste persoane nu sunt, dup ei, asemenea
dup esen , ci identice n substan , pentru
c ele sunt una: numeric, n esen i n ipostas.574
Continund nvtura sabelienilor, arieni recunoteau trei persoane distincte
numeric , dar infinit deosebite n esen ,
dintre care numai una era Dumnezeu.
570
Sinodul I ecumenic, zice Spassky, a svrit totui un act revoluionar n Biseric. El a gsit de trebuin,
pentru exprimarea nvturii de credin a Bisericii, s se foloseasc nu de termeni biblici, ci de termeni
care erau produsul filozofiei anticeAceast abordare a problemei a fost provocat de imposibilitatea de
a afla n Biblie o astfel de formulare, care n-ar fi putut fi expus rstlmcirilor echivoce ntr-un spirit opus
spiritului ortodox i care ar fi putut exprima perfect nvtura Bisericii. Doctrina arian bazndu-se nu att
pe termeni teologici, ci pe termeni metafizici, era necesar, pentru respingerea ei, s se foloseasc aceleai
arme. Dar cednd necesitii, Prinii niceeni n-au introdus prin aceasta o nvtur nou, necunoscut
tradiiei bisericeti, i n-ai ieit din cadrul a ceea ce au motenit din timpurile dinainte. Actul lor a avut n
Biserica veche un ir ntreg de precedente De la primele momente ale apariiei literaturii teologice,
scriitorii cretini au ncheiat aliane cu tiina lumii pgne, i-au nsuit rezultatele ei cele mai bune i au
transplantat n teologia bisericii multe noiuni create de gndirea pgn, care, prin extraordinara precizie a
nuanelor lor, erau cu totul binevenite pentru lmurirea celor mai nalte i mai abstracte obiecte ale religiei.
Din documentele scrisului cretin, aceti termeni, mprumutai din tiina lumii, au trecut pe neobservate i
foarte timpuriu n documentele oficiale ale Bisericii, n Simbolurile i mrturisirile de credin Astfel,
Sfntul Grigorie Taumaturgul, n Simbolul su, nu mai puin de jumtate este impregnat de termeni
metafizici, aparinnd domeniului filozofiei. n aceeai form se prezint Simbolul celor ase episcopi
rsriteni la un sinod din Antiohia, mpotriva lui Paul de Samosata. Aadar, Sinodul, n-a adus nici o noutate
prin aceste cuvinte i expresii, cum susine Harnack, ci tot ceea ce a fcut el const n acea c a introdus
n Simbolul ecumenic al credinei cuvinte luate din limbajul tiinei, a mrturisit solemn legitimitatea
primirii n domeniul credinei a expresiilor tiinifice, a recunoscut i consacrat vizibil dreptul raiunii de a
participa la rezolvarea aspectelor nelmurite ale credinei. (Spassky, Istoria Bisericeasc, apud, D.
Stniloae, Noiunea dogmei, Studii Teologice (ST) 1964, 9/10, p. 550)
571
Duchesne, Histoire ancienne de lEglise, I, Paris, 1906, p. 470.
572
Sf. Atanasie, De exposit. fidei, 2, PG., 25, col. 204.
573
Sf. Epifanie, Adv, Haer., 50, 26, 7. PG. 42, col. 528.
574
Origen, De Princ., I, 3,4.
 80

Iat deci numai n cteva linii cum se prezenta motenirea terminologic nainte
de Sinodul nti ecumenic. Aadar, Prinii Niceeni, atunci cnd au vrut s formuleze
doctrina ortodox despre Sfnta Treime au fost confruntai cu expresii sabeliene i
ariene.575 Alegerea termenilor a necesitat iscusin, deoarece totdeauna expresiile folosite
trebuiau s fie comentate, pentru ca adversarii s nu se ridice i s-i condamne ca eretici.
De multe ori, ei foloseau acelai limbaj ca al ereticilor, utiliznd expresiile acestora, dar
evitau sensul i semnificaia lor eretic. Rezultatele acestor frmntri au dus la definirea
sensului cuvintelor pe care Prinii le-au folosit, evitnd confuziile i lipsa de precizie.
n dezbaterile teologice ale acestor timpuri s-au evideniat Prinii Capadocieni, a
cror contribuie teologic a dus la formularea vocabularului teologic. Ei au fcut
distincia categoric ntre termeni i au artat caracteristicile fiecrui cuvnt. ntemeiai
pe Sfnta Scriptur, ei au descris unicitatea fiecrei Persoane divine n relaiile lor
venice n Sfnta Treime i lucrarea creaiei i a mntuirii. Teologia lor n-a fost
speculativ sau abstract, ci exprima o experien spiritual, bazat pe credin i pe
cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, ei au putut s vorbeasc despre specificitatea
ipostasurilor divine, n comuniune i n plenitudinea divin. Distincia ntre esen i
ipostas era evident i constituia un ctig definitiv pentru doctrina ortodox.
Pentru alctuirea acestor formule dogmatice, Prinii au folosit cuvinte cheie
i , mprumutate, unele din vocabularul
stoic, altele din cel aristotelic. Astfel termenul , considerat nume comun folosit att
pentru fiine, ct i pentru lucruri, desemna, n ceea ce este divizat, ceva identic cu ceea
ce este divizat, adic esena abstract a fiinelor n general. 576 n acest caz, este un
, o noiune i se poate traduce simplu prin esen.577 Dar ea semnific i
substan, n sensul concret, cum ar fi, substana puterilor cereti, care este, cum zice
Sfntul Vasile, un suflu de aer, sau substana inteligibil ce constituie natura Sfntului
Duh.578
Sfntul Vasile folosete ca esen, obiect al definiiei, care nu are dect
existen noional, iar substana ca subiect concret sau ca esen care exist individual
, ca , ceea ce el numea . Ousia n Dumnezeu nu
poate s semnifice dect o esen existent, primul sens al cuvntului fiind ndeprtat. Pe
cei care neleg altfel Sfntul i numete nebuni pentru c au ajuns la atta nesbuin,
nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului este o noiune general fr existen
real i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se divide n noiuni cu sens mai
restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare.579
Cuvntul ousia desemneaz esena concret n Dumnezeu, aa cum exist ea, i nu
sufer nici o divizare ntre Tatl i Fiul.580 Astfel Ousia Logosului dumnezeiesc este
aceeai cu cea a Tatlui sau a Sfntului Duh, fr diferen, ea fiind esen vie, imuabil
i identic.581 n acest caz, ousia se identific cu ipostasul care nu este dect expresia

575
Expresiile erau folosite de sabelieni, pe
cnd expresiile , erau ntrebuinate de arieni.
576
Sf. Vasile, Despre Sf. Duh, XVII, 41, 10
577
Idem, Ibidem, XVII, 41, 19, 30, 43
578
Idem, Ibidem, IX, 22, 27.
579
Idem, Ibidem, XVII, 41, 20 - 22
580
Idem, Ibidem, VIII, 21, 4; XVIII, 43, 4
581
Idem, Ibidem, VIII, 19, 59 - 60; XVIII, 46, 47; XIX, 48, 18
 81

concret, existent, a acestui cuvnt. A insista asupra acestor dou cuvinte i

implic riscul s se neleag ousia lui Dumnezeu n sensul noiunii generice,
fr consisten real, conceput n modul unui gen care s-ar mpri n trei :
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Mai trziu, Sfntul Vasile va prefera termenul pentru a desemna n mod
concret o realitate concret. Astfel, Sfntul Duh are nume comune cu Tatl i cu Fiul n
virtutea participrii la aceeai fire () i buntatea este esena Sa ().582 Sau n
alt parte spune: Cine, auzind vorbindu-se despre Duh..., nu este ridicat cu mintea spre
firea () cea mai nalt?583 n alt loc el comentnd versetul: Cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl,584 Sfntul spune: n-a vzut nicidecum figura i nici forma
(Tatlui) pentru c natura divin () este mai presus de orice compoziie; a
vzut ns, buntatea Lui, care ine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu
a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul.585
Deci termenul - fire, natur - spre deosebire de - esen - este foarte
frecvent folosit n lucrarea Despre Sfntul Duh a Sfntului Vasile. Alegerea scoate n
eviden nencrederea lui fa de vocabularul promovat de Sinodul de la Niceea, mai ales,
pentru cuvntul , i chiar pentru , prefernd n locul acestuia pe
. Crui fapt i se datoreaz aceast alegere, ne lmurete Ioan Ziziulas, care
afirm: a spune c Fiul este consubstanial cu Tatl, n concepia Prinilor
capadocieni nsemna c El nu este o creatur. Pentru a da lui un coninut
pozitiv, ei au trebuit s accepte s defineasc Fiina lui Dumnezeu aa cum este ea; dar
sensul profund al necunoaterii lui Dumnezeu se opunea n mod absolut celor care
mrturiseau o metafizic a divinului.586 n plus, consubstanialul (homousios) niceean ca
majoritatea orientalilor, Prinii capadocieni nu aveau ncredere n el din cauza
interpretrii sabeliene pe care, unele grupri asiatice sau antiohiene, puteau s o fac.
n fine, pentru a desemna unitatea Fiinei divine, Capadocienii preferau
termenului cuvntul . Aceasta implica nu numai slava i cinstea
comun mrturisit n doxologie, ci mai mult dect att, arta distincia ipostasurilor.587
Din acest punct de vedere, Episcopul de Cezareea situa unitatea divin n comuniune: n
comuniunea dumnezeiasc este unitatea.588
n ceea ce privete ipostasul, Sfntul Vasile l concepe ca pe o esen care exist n
opoziie cu o generalitate vag a unei esene abstracte ().589 La
singular, probabil, ipostas este echivalent cu ousia, n sensul de substan concret, fie c
ea reprezint substana ngerilor, fie chiar substana divin. 590 La plural ns i
definete pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh. n acest sens Sfntul mrturisete: Un
582
Idem, Ibidem, XIX, 48, 18 - 19
583
Idem, Ibidem, IX, 22, 6 - 7
584
In. 14, 9
585
Sf. Vasile, Ibidem, VIII, 21, 4 - 5
586
Zizioulas John, The theaching of The Second ecumenical perspective, n Credo in Spiritum Sanctum,
Roma, 1982, p. 33
587
A. de Halleux, Personnalisme ou essentialisme trinitaire chez les Peres Cappadociens, in RTh. de
Louvoin 17, (1986), p. 137
588
Sfntul Vasile, Despre Sfntul Duh, XVIII, 45, 27
589
Idem, Ibidem, XVII, 41, 20
590
Idem, Ibidem, XVI, 38, 102; XVII, 41, 20
 82

singur Dumnezeu Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn Iisus
Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El.591
Evident, la Sinodul I ecumenic, acest termen a fost folosit cu sensul de substan.
Atunci s-a spus despre Fiul c nu era diferit de Tatl (),
c este de aceeai natur cu El. Aceast confuzie avea s provoace multe tulburri. Fa
de aceast formul Sfntul Vasile precizeaz c n Dumnezeu este o singur natur n trei
ipostasuri ().592
Prin urmare Sfntul Vasile refuz s neleag cele trei ipostasuri n maniera lui
Plotin, de ipostasuri principii.593 Tatl singur este principiul, dup doctrina monarhiei
divine, ceea ce nseamn c credina n aceste trei ipostase nu poate s fac abstracie de
aceast doctrin. Prin urmare, zice Sfntul Vasile, drumul cunoaterii lui Dumnezeu
pornete de la Duhul Cel Unul, trece prin Fiul Cel Unul i ajunge la Tatl Cel Unul. n
felul acesta, sunt recunoscute ipostasurile, fr s fie atins doctrina pioas referitoare
la Monarhia divin.594 n acest sens, fiecare dintre Persoanele divine posed o
proprietate () particular care i permite, s se disting de celelalte.
Pentru susinerea tezei sale Arhiepiscopul de Cezareea folosete trei cuvinte care
subliniaz aceast specificitate a ipostaselor, idenumesc
proprietile lor.595 corespunde caracterului propriu al fiecrui
ipostas, unde Tatl i Fiul sunt Dumnezeu din Dumnezeu, unul este pe calea naterii, ca
Fiu Unul Nscut, i cellalt ntr-o manier de negrit, din suflarea gurii lui Dumnezeu.
Unul singur este Dumnezeu Care nu-i are originea n nimeni, i nu este altul dect
Tatl.596 semnific proprietatea sau caracterul particular al
ipostasurilor, adic faptul de a fi Tat i Fiu i Sfnt Duh.597
Particulariznd cele spuse, n Scrisoarea 236 adresat lui Amfilohie la cteva luni
dup tratatul Despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile d cteva precizri despre vocabularul
folosit. Iat ce spune Marele Printe: Fiina () i persoana () se
deosebesc att de mult una de alta pe ct se deosebete generalul () de
particular (), cum e, de pild, cazul cu fiina vie a unei mulimi de
oameni sau numai a unui individ singuratic. De aceea mrturisim c exist o singur
Fiin n Divinitate (), pe ct vreme n categoria existenelor
particulare nu facem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ceva particular
(), aa c despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul Duh dobndim o
noiune ) precis i limpede. Pentru c dac nu contemplm notele specifice ale
fiecruia, cum sunt paternitatea, nfierea i sfinirea, ci-l mrturisim pe Dumnezeu dup
nsuirea general a Fiinei () atunci nu-i cu putin s
explicm n mod sntos credina. Trebuie dar s adugm Fiinei ceea ce-i comun
tuturor celor trei Persoane, exprimndu-ne crezul n felul urmtor. Dumnezeirea e
591
I Cor. 8, 6
592
Idem, Ibidem, PG. 32, col. 148, 149 B, 154 C; Omilia 24, PG. 31, col. 604; Epistola 210, PG. 32, col.
776 C
593
Idem, Ibidem, XVIII, 44, 21 - 22
594
Idem, Ibidem, XVIII, 47, 15
595
Idem, Ibidem, XXV, 59, 41 - 42
596
Idem, Ibidem, XVIII, 45, 1
597
Idem, Ibidem, XVIII, 4, 5, 8 XXV, 59, 40; Epistola, 236; Contra lui Eunomiu, II, 4, 5; II, 28, PG., 21,
col. 577 C - 580 C; col. 637 - 640A
 83

comun, paternitatea e ceva specific, iar mpreunndu-le pe amndou spunem: Cred

n Dumnezeu - Tatl. Tot aa trebuie s procedm i cnd vom mrturisi despre Fiul,
mpreunnd ceea ce-i general, cu ceea ce-i particular i putem spune: cred n Dumnezeu
- Fiul. i tot aa vom mrturisi i despre Sfntul Duh, fcnd legtura ntre general i
special, spunnd: Cred i ntr-un Duh Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste tot devine clar
c n mrturisire se pstreaz unitatea n Divinitate, pe de o parte, i specificul
persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite fiecreia, pe de alt parte. Iar cei care
spun c Fiina i ipostasul ar fi unul i acelai lucru, vor trebui s mrturiseasc cum c
numai Feele sau Persoanele sunt diferite i, dac vor refuza s mrturiseasc existena
a trei ipostase, atunci va aprea clar c ei nu se ruineaz a urma nvtura urgisit a
lui Sabelie, care nu caut s disting n mod corect noiunea de persoan de cea de
fiin, ci susinea c exist una i aceeai persoan, care apare dup necesitate sub
nfiri diferite.598
n ceea ce privete cuvntul persoan (), nu avea la Sfntul Vasile
aceeai semnificaie pe care o va avea n gndirea patristic de mai trziu. Pentru el
cuvntul nfia numai aspectul sub care apare ipostasul: fa a Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh. Mai mult pentru capadocian, o astfel de interpretare nu era suficient
pentru a distinge ipostasurile. Dimpotriv, n gndirea Sfntului, Ipostasul unete
i constituind proprietile particulare ale naturii divine. Astfel,
cuvntul exprim pentru: Tatl - paternitatea, pentru Fiul nfierea i pentru Sfntul Duh
- sfinenia. A respinge treimea ipostasurilor duce la admiterea realitii proprietilor
particulare ntr-o manier n care distincia persoanelor () nu
evit sabelianismul, conform cruia un singur i acelai ipostas i poate schimba uor
aspectul.599
De subliniat este i faptul c n legtur cu acest cuvnt s-a purtat disputa din
Antiohia, la care a luat parte i Arhiepiscopul de Cezareea. Aadar, ntr-o scrisoare
adresat fruntailor oraului Neocezareea, el spunea: Nu-i destul numai s specificm c
exist, n general, o oarecare diferen ntre Persoanele divine, ci mai trebuie s
admitem i c fiecare dintre ele exist ntr-o adevrat ipostaz. Dac admitem numai
ficiunea Persoanelor fr ipostasuri individuale, tot n-am respinge nvtura lui
Sabelie, pentru c acela a zis c dei Dumnezeu e Unul ca subiect, tot El este Cel Ce se
schimb de fiecare dat dup trebuin, nct o dat mplinete funcia de Tat, alt dat
de Fiu i alt dat de Duh Sfnt.600
Ct privete expresia dup Sfntul Vasile, mulumete nu numai
pe sabelieni, ci i pe arieni. Adu-i aminte, scrie el contelui Tereniu, c falsificatorii
adevrului, cei care au introdus sprtura arian... n-aduc nici un alt argument c nu
primesc nvtura dreapt a Prinilor dect termenul de o fiin , pe
care-1 tlmcesc ru i contrar ntregii credine, spunnd c Fiul lui Dumnezeu e definit
de noi ca fiind de aceeai fiin dup ipostas... Chiar dac subliniaz cu grij deosebirea
dintre Persoane, ei fac acest lucru dup o formulare care ne amintete pe cea a lui
Sabelie... Dac i auzi chiar i n Biserica noastr pe unii zicnd c Tatl, Fiul i Sfntul
Duh au un singur ipostas, dar ei neleg, totodat, c exist separat trei Persoane
deosebite (), atunci cum s nu par c aduc dovad destul de limpede i
598
Idem, Epistola 236, 6; PG. 32, col. 884
599
Idem, Ibidem, 251, 4
600
Idem, Ibidem, 210, 5
 84

de nezdruncinat c numai cele spuse de ai notri sunt adevrate?601

Tocmai pentru aceste lucruri, Marele Vasile este circumspect n folosirea cuvntul
considerndu-1 de nuan sabelian. Ca atare, numai ipostasul poate s
defineasc suficient credina n Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh i s o apere de
sabelianism. Punctul esenial al doctrinei sale este c Dumnezeu este unul n Fiin i
ntreit n ipostasuri.
n realizarea vocabularului hristologic, unii cercettori consider c Sfntul Vasile
s-a inspirat din filozofia lui Aristotel, alii din filozofia stoic. 602 Dup Hubner603 cadrul
filozofic al Sfntului Vasile n legtur cu este cu predilecie stoic, iar al Sfntului
Grigorie de Nyssa este aristotelic. 604 Cu toate acestea, cum s-a precizat mai sus, pentru
Sfntul Vasile nu desemneaz esena abstract a unei fiine, ci realitatea generic
n care se regsesc toate fiinele care posed aceeai fiin .
S-ar putea crede c Sfntul, uneori, consider o consubstanialitate ntre om i
vasul de lut pe care l modeleaz olarul, ceea ce nseamn, potrivit gndirii stoice, c a
avea fiin nseamn a fi material. Deci, aceeai ousia se gsete att n Dumnezeu, ct i
n cosmos. n sensul acesta Sfntul Vasile ar folosi aceast idee n conceptul de creaie,
ceea ce nseamn c pentru el sunt dou feluri de ousia: una creat i alta necreat. Prin
urmare, creatura i Cel necreat au dou ousii diferite.
Sfntul Grigorie de Nazianz, spre deosebire de Sfntul Vasile cel Mare - om de
aciune - i de Sfntul Grigorie de Nyssa - mistic i metafizician - a fost din totdeauna
preocupat de doctrin i de unitate, precum i de conciliere. n ceea ce privete limbajul
triadologic hristologic, el preia tezele fundamentale ale Marelui Vasile, care face
distincie ntre ousia i ipostas.605
Pentru el, cele trei Persoane n Dumnezeu sunt complete, subzistnd prin Sine i
deosebindu-se prin caracteristicile lor.606 Iat ce spune Sfntul, ntr-un pasaj rmas
celebru din Cateheza la Botez, despre Unitatea i Treimea n Dumnezeu: N-am nceput
nc s gndesc la Unitate c Treimea m nvluie n splendoarea Sa. N-am nceput bine
s gndesc Treimea c unitatea m cuprinde. Cnd Unul din Trei mi se prezint, eu
gndesc c este totul, att de mult ochiul mi se cuprinde, att preaplinul mi scap, cci
n spiritul meu prea mrginit pentru a cuprinde pe Unul singur nu-mi mai d loc pentru
surplus. Cnd i unesc pe cei Trei ntr-un singur gnd eu vd o singur lumin, fr s
pot s divizez sau s analizez lumina unificat.607 Acest text este unul dintre cele mai
strlucite doxologii aduse lui Dumnezeu de vreun om, unde gndul i cugetarea Sfntului
Grigorie sunt iluminate, n alctuirea lui, de razele de lumin ale Sfintei Treimi, una i
601
Idem, Ibidem 214, 3
602
Grillmeier A., Le Christ dans la tradition devetienne. De l'ge apostolique Chalcedonie (451), Ed.
Cerf, Paris, 1975, p. 330 Nous ne risquon guere de nous tromper en faisant remonter cette tentative
speculative des Cappadociens a l'explication que donne la philosophie stoicienne de la relation entre
nature et hypostase (prosopon), ou plus preicisement, a son analyse de l'etre concret physique
603
Hubner R. Gregor von Nyssa als Verfassen des sag ep. 38 des Basilius, in Epektasis. Melanges offerts
au Cardinal Danielou, Paris, 1972, p. 463, 490
604
Acest aspect fl remarc i Th. Ziegler. Les petits traites trinitaires de Gregoire de Nyssa. Temoins d'un
itineraire theologique, p. 239. On note cependant une importante divergence doctrinale... L'arriere fond
materialiste que Basile devait l'influence de la metaphysique stoicienne a totalement disparu chez
Gregoire, au profit d'une logique et d'une metaphysique d'inspiration aristotelicienne
605
Vasile Sf., Contra lui Eunomiu, II, 4, SC. 305, p. 21 - 23
606
Idem, Ibidem, XXXIII, 16, PG. 36, col. 236
607
Idem, Ibidem, XL, 41
 85

ntreit lumin.
Trebuie s subliniem faptul c spre deosebire de prietenul su, Vasile cel Mare,
Sfntul Grigorie admite c n chestiunile trinitare putem substitui cuvntului ipostas,
cuvntul prosopon, 608 numai dac se ndeprteaz sensul de simplu rol de personaj de
teatru.609 Aceast precizare subliniaz capacitatea Sfntului de a completa pe Marele
Vasilie care ceea ce el nu putea s spun este afirmat cu voce tare de Sfntul Grigorie de
Nazianz. Acest lucru l mrturisete Sfntul Grigorie n discursul funebru la moartea Sf.
Vasile. n aceast cuvntare el arat i justific rezerva prietenului su: Dac cineva
vrea s m recunoasc martor al gndurilor sale, eu i voi descoperi ceea ce unii cunosc
deja. Din cauza timpurilor grele, el s-a impus prin pruden, totui mi-a lsat mie
libertatea cuvntului, deoarece pe mine nimeni din patria mea nu m-ar fi condamnat,
nici exilat. Astfel, propovduirea noastr comun a fost neovielnic, prin prudena sa,
pe de-o parte, i prin ndrzneala mea, pe de alt parte.610

Persoana Mntuitorului Hristos n controversele i ereziile hristologice

Sinoadele ecumenice, prin formulele lor dogmatice, au cuprins n definiii concise

nfiarea evanghelic i vie a Persoanei divino umane a Mntuitorului Hristos. De
bun seam, ele au ca temelie autoritatea Apostolilor i a Proorocilor, ale cror cuvinte,
inspirate de Duhul Sfnt, sunt cuprinse n Sfintele Scripturi. Cu toate acestea
controversele care s-au dezlnuit de-a lungul secolelor asupra nelesului doctrinei
cretine au confirmat faptul c, orict de inspirat ar fi Scriptura, teologii pot s-o citeasc
i s-o interpreteze n diferite feluri, cznd n greeli, pe care Biserica le-a numit erezii.
Ereticii, cum au fost numii rstlmcitorii Scripturii, au ncercat s potriveasc cuvintele
sfinte cu propriile lor mini, potrivnice voii lui Dumnezeu. ns Sfinii Prini s-au fcut
una cu Apostolii i cu Prooroci n interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu, diferena dintre
ei pare s fie mai degrab una de grad dect de natur. n ei era un har conferit de Duhul
Sfnt,611 care-i autoriza s interpreteze Scriptura, autoritatea lor sprijinindu-se pe adevrul
care a vorbit prin ei.612 Astfel, atributul inspirat de Dumnezeu ,613
folosit de Noul Testament o singur dat pentru scrierile Vechiului Testament, ar putea fi
aplicat i la ei, ceea ce constituie un indiciu semnificativ al harului lor deosebit i al
inspiraiei lor.614 n sensul acesta Sfntul Atanasie era numit Dascl purttor de
608
Sfntul Grigorie de Nazianz Orat., XXXIX, 11
609
Idem, Ibidem, XLII, 16, PG. 36, col. 345 - 346, 477
610
Idem, Discurs funebru la moartea Sf. Vasile, 31, 26
611
Fapte 15, 28 Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n
afar de cele ce sunt necesare
612
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 10, PG. 91, 1341
613
2 Timotei 3, 16
614
J. Pelikan, Tradiia Cretin II, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 49
 86

Dumnezeu i infailibil ctigtor al controverselor 615; Sfntul Vasile era numit

marele ochi al Bisericii i lumina cluzitoare616; Clement Alexandrinul era filozof al
filozofilor617, Dionisie Areopagitul era cel cu adevrat vorbitor de Dumnezeu, acest
binecuvntat care s-a nvrednicit de inspiraia dumnezeiasc, cel care a nvat n chip
minunat i corect toate dogmele de credin, fiind descoperitorul de Dumnezeu.618
Aceti Prini luai mpreun, rsriteni i apuseni, constituie norma nvturii
tradiionale i msura ortodoxiei cretine. A identifica doctrina ortodox a Bisericii
universale nseamn a pstra ceea ce ei au lsat prin tradiie. 619 n sensul acesta ei
reprezentau contiina vie a Bisericii pe care urmaii lor trebuiau s-o pstreze ca pe
ntiul leac al mntuirii.620 Fr s nscoceasc ali termeni noi, cci acest procedeu
ar fi o ndrzneal nebuneasc, lucrare i invenie a unei mini eretice i alienate,621
Prinii erau fideli ucenicilor Domnului, care n Faptele Apostolilor s-au ntrunit pentru a
rezolva conflicte de opinii dintre Apostoli. Acest sinod este prototipul sinoadelor
ecumenice de mai trziu. Faptul c toi laolalt puneau toate n comun i c, ntr-un
gnd s-au adunat, cu toat Biserica, s cerceteze i s hotrasc n comuniune cu Duhul
Sfnt,622 arat c Biserica Apostolic avea contiina unui singur trup i unui singur
suflet. Mai trziu, episcopii, ntrunii n sinoade, duceau cu ei comunitile lor i prin ei
vorbea Biserica nsi. n asemenea ntruniri, colegiul episcopilor forma o harism vie
care se putea intitula pe drept charisma veritatis certum. 623 n atari context, supunerea
fa de hotrrile lor nu era o simpl condiie formal, ci expresia irezistibil a dragostei
de unitate.624 Prin urmare Prinii ecumenici aveau convingerea c mrturisesc adevrul
credinei, fiind, totodat, convini c numai Duhul Sfnt fcea cu adevrat ca ntrunirile
lor s fie universale i valabile pentru tot Trupul Bisericii.

615
Const. Pogon. Edict. (Mansi 11: 704); Fotie, Ep. 1, 16, PG. 102, 768
616
Sf. Maxim, Disputa cu Pyrhus, PG. 91, 309; trad. rom., PSB, vol. 81, trad., introd., note de Pr. prof. D.
Stniloae, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1990
617
Evagrie 1, 35
618
Sf. Maxim, Scolii la Numele Divine a lui Dionisie Areopagitul, 12, 4
619
Idem, Scolii la Ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul, 1, 3
620
Idem, Epistole 12, PG. 91, 465
621
Idem, Opuscule 19, PG. 91, 224-225
622
Fapte 15, 6; 22; 25; 28
623
Sf. Irineu, Adv. Haer. IV, 21, 2
624
Evdokimov P., Ortodoxia, trad. Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR, Bucureti 1996, p. 175
 87

HRISTOLOGIA PRINILOR I SCRIITORILOR BISERICETI

Hristologia lui Arie i a arianismului

nvtura despre Persoana Mntuitorului Iisus Hristos a dominat gndirea

hristologic de la Origen pn la Sinodul din Efes (431). n aceast perioad, n legtur
cu problema nomenirii Logosului, s-au manifestat, n nvtura hristologic, dou
tendine: aceea a lui Logos - sarx i a lui Logos - anthropos. Subliniem faptul c opoziia
dintre ele nu coincide n ntregime cu distincia ntre hristologia alexandrin i cea
antiohian. Ca o centralitate ntre cele dou curente hristologice, considerm c gndirea
Sfntului Grigorie de Nyssa, cum vom vedea mai jos, poate fi considerat o sintez a
celor dou coli. Fr ndoial aceast mbinare de idei va avea ca rezultat o hristologie
premergtoare hotrrilor de la Sinodul IV ecumenic.
Prin urmare, Biserica secolului al IV-lea se interesa de natura Persoanei lui Iisus
Hristos i de felul cum trebuie neleas unitatea interioar a lui Dumnezeu i a omului n
Hristos. Pe de o parte arienii vor pune n discuie dumnezeirea Mntuitorului,
considerndu-L pe Hristos creatur. Pentru c ntruparea reprezenta expresia suprem a
relaiei de iubire dintre Dumnezeu i creaia Sa, era necesar ca s se pstreze cu sfinenie
nvtura despre transcendena lui Dumnezeu, artnd n acelai timp gradul suprem al
curiei Sale. n aceast cuprindere se situa eroarea fundamental a lui Arie i a adepilor
si, pe de parte, i a lui Apolinarie i a ucenicilor si pe de alt parte. Se nelege de la
sine c eroarea lor era datorat n primul rnd aplicrii categoriilor filozofice n
hristologie, ceea ce a condus inevitabil la o confuzie total n ceea ce privete Persoana
Mntuitorului.625
Deci nvtura despre Logos-sarx a fost asimilat de dou forme eretice:
arianismul i apolinarismul. Aceeai formul a avut i o conotaie ortodox, n sensul n
care sufletul din natura omeneasc a lui Hristos nu juca un rol n interpretarea naturii Sale
i a activitii Sale mntuitoare, a vieii i a morii Sale. Se tie c n aceast perioad
sufletul nu era o chestiune de maxim preocupare. nsui Sfntul Atanasie a fost un mare
aprtor al acestei formule, n lupta cu cele dou tendine, arian i apolinarist. Mai
trziu Prini ca Sfntul Grigorie de Nyssa, aprofundnd problema unitii interne a
Dumnezeirii i a umanitii n Hristos, vor abandona diada Logos-sarx n favoarea lui
Logos-anthropos, nvtur care vorbea despre umanitatea deplin a Mntuitorului, fiind
ulterior ridicat la rang de dogm.
Din Istoria Bisericeasc se cunoate c perioada de la moartea lui Origen (253) i
625
H. A. Wolfson, Philosophical implications of Arianism Apollinarianism, DOP (1958). 3, 28
 88

pn la Sinodul de la Niceea sunt consemnate foarte puine abordri teologice despre

sufletul lui Hristos. Cu toate c Origen recunotea cele dou elemente ale naturii umane,
trupul i sufletul, din Persoana Mntuitorului, totui n mediul alexandrin aceast parte
important a naturii Logosului nomenit va fi ignorat sau neglijat. Motivaia trebuie
cutat n gndirea lui Pavel de Samosata, care, potrivit scrisorii sinodale pstrat de
Eusebiu de Cezareea,626 nega divinitatea lui Hristos. Pentru el, Mntuitorul nu venea din
cer, ci de jos, de pe pmnt. Astfel, Logosul locuia ntr-un om, ntr-un trup, ceea ce
nsemna c acceptarea sufletului n Hristos nsemna renunarea la unitatea Sa.
Cel care a continuat nvtura lui Pavel de Samosata i a dus-o la extrem, a fost
ucenicul acestuia, Arie. Acesta n-a lsat un sistem propriu-zis de gndire, nvtura sa
fiind mai degrab o reacie la gndirea ortodox oficial a Bisericii. Deci, ereziarhul, n
scrisoarea ctre Eusebiu al Nicomidiei, susinea c Fiul are un nceput, pe cnd
Dumnezeu n-are un nceput; Fiul provine din nimic, El nu e nici parte din Dumnezeu,
nici ceva n subordine.627 Apoi, n lucrarea sa Thalia, Arie susinea c: Dumnezeu n-a
fost totdeauna Tat, ci a fost o vreme cnd era numai Dumnezeu. El a ajuns Tat ulterior.
Fiul n-a existat dintotdeauna. El a ieit din voina Tatlui din cele neexistente. Fiul este o
creatur ca toate creaturile. Logosul lui Dumnezeu n-a fost de la nceput, ci a venit pe
urm; a fost o vreme cnd El nu exista. Hristos nu este Dumnezeu adevrat. Crearea
lumii a fost o cauz a crerii Fiului. Logosul nu este ieit din natura Tatlui, ci este
creatur prin har".628 Ca atare, Hristos nu este adevrata putere a lui Dumnezeu, ci una
dintre cele numite puteri, Logosul fiind schimbtor ca noi oamenii; prin natura liberului
su arbitru e bun ct timp vrea.629
Dei erezia Logos-creatur i are originea n viziunea despre ntrupare, curios c
doctrina arian referitor la aceasta nu ocup dect un loc secundar, 630 fiind numai o
consecin a teologiei trinitare a lui Arie. Arieni, ntr-un pasaj din scrierea Sfntului
Atanasie spuneau c: dac Logosul era cu adevrat Dumnezeu, atunci cum a putut s
devin om?".631 Prin urmare, dup ei o ntrupare real nu se produce dac Logosul, Care
coboar din cer, intr n unire substanial cu trupul i-i ine loc de principiu vital, unire
de neconceput pentru Logosul divin. n sensul celor susinute, arienii obiectau
adversarilor lor niceeni: Cum ndrznii voi s susinei c Logosul mparte aceeai
via cu Tatl, dac El are un trup prin care s experimenteze toate?.632 Un Logos
transcendent nu poate deci s intre n unire cu natura uman a lui Hristos.
Tributari acestor afirmaii arienii susineau c n Hristos exist o schimbare, adic
Logosul este subiectul unei schimbri, devenind un altul. 633 n faa acestor erori, Sfntul
Atanasie i va acuza pe arieni c au fcut din Hristos un om obinuit. 634 El nu va vorbi
626
Eusebiu de Cezareea, op. cit., VI, 30
627
H. G. Opitz, Athanasie Werke, III, l, 1 - 3
628
Sf. Atanasie, Contra arienilor, I, 5, 9; PG., 26, col. 21 B - 29
629
Idem, Ibidem, PG., 26, col. 21 C; PG., 25, col. 564
630
G. Voisin, La doctrine christologique de Saint Athanase, RHE. (190), p, 234
631
Sf. Atanasie, op. cit., III, 27; PG. 26, col. 381 A
632
Idem, Ibidem, III, 27; PG. 26, col. 381 A
633
Idem, Ibidem, I, 36; PG. 26, col. 85 C
634
Arienii plecau n argumentarea lor de la conceptul naterii unui om. Acesta, aplicat relaiilor
intratrinitare, poate duce uor la ideea superioritii celui care nate, a Tatlui, fa de cel nscut, Fiul. i
aceasta din dou cauze, 1. pentru c introduce un moment al naterii, moment pe care cel care nate l
preced, iar cel nscut l urmeaz, 2. pentru c ceea ce este nscut este supus devenirii, prin urmare, nu
 89

despre sufletul Mntuitorului pentru c subiectul disputei era dumnezeirea Fiului.

Mntuitorul Hristos, conform gndirii Sfntului, nu este dect Logos-sarx.
Tot n legtur cu acest subiect arienii nvau c n Hristos, Cuvntul S-a unit cu
un trup omenesc fr suflet raional, Logosul innd loc de suflet. 635 Consecina acestei
nvturi era o concepie naturalist despre unitatea n Hristos, cum se poate observa n
Crezul lui Eudoxiu: Noi credem... ntr-un singur Dumnezeu ...care S-a fcut trup, dar nu
om. Cci El n-a luat un suflet omenesc, ci S-a fcut carne (trup) pentru ca Dumnezeu s
poat s intre n relaie cu noi oamenii prin trup, ca printr-un voal. El nu avea dou
naturi (), i nu era un om complet, ci Dumnezeu n locul sufletului din
trup. Ansamblul este o singur natur rezultat din aceast compoziie
().636
mpotriva acestei gndiri, Prinii de la Sinodul I ecumenic au introdus n
Simbolul de credin formula i S-a fcut om. n felul acesta formula arian legat de
hristologia lui Logos-sarx a fost condamnat de Sinodul de la Niceea.
Tot n acest context, n omilia a cincia a lui Teodor de Mopsuestia gsim
meniunea c: Prinii notri sfini ne-au prevenit despre toi aceti arieni, zicnd: Cine
S-a ntrupat, S-a fcut om () prin care nelegem c
ceea ce a fost asumat este un om complet, n care se afl Dumnezeu-Cuvntul.637 Dei
Eustatie al Antiohiei o semnalase de mult vreme, totui, la Niceea, formula hristologic
a arienilor n-a fost dezbtut n profunzime, Prinii, mulumindu-se numai s ntreasc
credina Bisericii cu cuvintele i S-a fcut om i s-a ntrupat.638

Persoana Mntuitorului Hristos n gndirea lui Apolinarie

Ca manifestare istoric vdit, erezia lui Arie a permis apariia i dezvoltarea

ereziei lui Apolinarie. 639 Apolinarie, lector n timpul lui Teodot i apoi episcop arian de

poate fi neschimbtor ca i Cel care a nscut. Aceste argumente logice nu se aplic ns n cazul relaiilor n
venicie dintre Tatl i Fiul, pentru c venicia depete timpul i devenirea, care ine de curgerea
timpului. Prin urmare, naterea Logosului din Tatl nu este supus ptimirii sau schimbrii pentru c este
din venicie. Aadar, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, ca s nu presupun cineva o natere ptimitoare, nsui
Cuvntul Fiul lui Dumnezeu Unul-nscut, prin numirea de Cuvnt, anticip i elimin orice presupoziie
rea, artnd lmurit c Fiul este din El i se nate n chip neptimitor.( Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia II,
4, la Evanghelia dup Ioan, , Tesalonic, 1979, vol. 39, p.
418. A se vedea i traducerea romn a lui Sabin Preda, Studii Teologice, Seria a III-a, anul II, nr. 1, 2006,
p.190)
635
Sf. Epifanie, Ancoratul, 33, 4; Panarion, 69, 19, 7; Teodor de Mopsuestia, Om. Cat., 5, 7 - 19
636
Holl, Bibliothek der Symbole, 191, p. 261 - 262
637
Teodor de Mopsuestia, Horn. Cat., 5, 17
638
N. M. Gwatkin, Arianism, p. 250
639
Dei Sfntul Grigorie de Nazianz afirma, n Scrisoarea ctre Cledonius, c erezia apolinarist a aprut 30
de ani mai devreme, totui originea apolinarismului trebuie cutat tot n arianism. (Sf. Grigorie de
 90

Laodicea, a fost iniiat ntr-o atmosfer intelectual a tinereii lui, dominat de ideile
ariene. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, Apolinarie i considera propria nvtur ca o
ntrire a poziiei Prinilor; care 1-au condamnat pe Pavel din Samosata n anul 268.640
Efectiv, cercetarea gndirii hristologice a lui Apolinarie este nc deschis.
Dei apolinarismul apare ulterior din punct de vedere cronologic arianismului,
relaia intern ntre aceste dou sisteme pare s fie invers. Grillmeier susine c din
punct de vedere hristologic apolinarismul poate s se manifeste ca erezie naintea
arianismului,641 nvtura apolinarist despre unirea dintre Logos i trup coninnd deja
germenele alteraiei ariene referitoare la transcendena Cuvntului. E evident c formula
Logos-sarx care fcea din Logos sufletul lui Hristos, se ndrepta inevitabil ctre erezia
arian conform creia Logosul ntrupat este o creatur.
Aadar, Apolinarie, partizan al formulei niceene , s-a opus toat viaa
tendinei dualiste, numite mai trziu diofizism, a hristologiei antiohiene. n aceast
nvtur el recunotea influena lui Pavel din Samosata, doctrin nsuit de Eustatie de
la paulinienii, Flavian i Diodor din Tars. Iat ce spunea el despre aceast nvtur:
Sunt surprins s gsesc oameni care mrturisesc c Domnul este Dumnezeu ntrupat, i
ca totui s cread n divizarea introdus pervers de urmaii lui Pavel. Acetia l
urmeaz cu fidelitate pe Pavel din Samosata, fcnd o distincie ntre Cel Care vine din
cer i Cel despre care, spun ei, c este Dumnezeu i om de pe pmnt.642 Apoi,
Apolinarie protesteaz contra acelora care mrturisesc nu pe Dumnezeu ntrupat, ci pe
un om unit cu Dumnezeu, nelegnd c Dumnezeu i omul se unesc fundamental i
inseparabil n Hristos.
Dup cte se poate vedea Apolinarie manifest teama de separare n Hristos i se
strduiete s redea unitatea Cuvntului fcut trup, subiecte predilecte ale teologiei lui. n
promovarea acestor idei, maniera sa de abordare a problematicii atinge o elevaie
lingvistic i filozofic, el fiind convins c, dac n Hristos divinul este separat de uman,
mntuirea omului este pus n pericol. Prin urmare, considerat numai om, Hristos n-are
posibilitatea s ne aduc salvarea,643 El ne avnd puterea nici s ne rscumpere de
pcatele noastre, nici s nvieze.644
Pentru aceasta, n vederea eliminrii dualismului, pe care l consider incorect,
Apolinarie propune o form extrem a hristologiei Logos-trup. El consider c
Dumnezeu este o unitate compus n form uman, 645 unde afirmaiile: Dumnezeu S-a
ntrupat (), Dumnezeu purttor de trup () sau
Dumnezeu nscut din femeie, nu prezint trupul ca pe o hain exterioar pe care
Cuvntul a mbrcat-o, ci ele arat unitatea absolut realizat de El nc din momentul
zmislirii. Trupul, spunea el, nu este altceva adugat la Divinitate pentru a face binele,
ci constituie mpreun cu Divinitatea o singur realitate sau natur.646
Prin urmare, Apolinarie l consider pe Hristos om, dar un om cu totul special,

Nazianz, Ep. 102 ad Cledonius, PG. 37, col. 200 C)

640
Sf. Grigorie de Nyssa, Antir., 9
641
Grillmeier, op. cit., p. 258
642
Apolinarie, Ep. ad. Dion., 1, 1
643
Idem, De fide et incarn, 9
644
Idem, Anaceph, 9, 13, 20
645
Idem, Ep. ad. Dionys., A. 9, ediia Lietzmann, p. 260
646
Idem, Frag., 36
 91

un om ceresc.647 Natura omeneasc a lui Hristos este din Fecioara Maria i nu devine
dumnezeiasc dect prin unirea cu Divinitatea. 648 Hristos nu este ceresc dect n relaie cu
Logosul. n sensul celor artate, antropologia lui Apolinarie vede pe om ca pe un spirit
unit cu trupul,649 ca atare, n Omul-Dumnezeu energia divin are rolul duhului care
anim () i al spiritului uman ().650 Conform acestei doctrine Hristos este o
singur natur (), pentru c este o singur Persoan () simpl i
nedesprit. Trupul Su nu este o natur prin el nsui i Dumnezeirea nu este nici ea o
natur n virtutea ntruprii. Dup cum omul este o natur unic, tot astfel Hristos, venit
n lume ntru asemnarea oamenilor, este o natur unic.651
De remarcat este faptul c n textul evocat, Apolinarie folosete cuvntul
i cuvntul ipostas, fiind, de altfel, primul care l-a introdus n vocabularul
hristologic. De asemenea, el vorbete permanent de o singur natur n Hristos
() i nu nceteaz s protesteze contra doctrinei despre dou naturi
promovat de coala din Antiohia. Formula sa devenit celebr, datorit Sfntului Chiril
al Alexandriei este: o singur natur ntrupat a Cuvntului divin
().652
Ct privete mntuirea oamenilor, nvtura lui Apolinarie se bazeaz pe faptul c
Trupul lui Hristos se gsete unit cu Raiunea invincibil i divin. 653 Deci ntrupndu-
se, Mntuitorul ni S-a druit spre nrudire, cu scopul de a ne mntui. Cel ce mntuiete e
mult mai frumos dect cel mntuit, mai frumos dect noi prin luarea trupului nostru; dar
n-ar fi fost mai frumos dac Logosul s-ar fi prefcut n trup.654 Astfel, ntruparea a fost
chenoz, zice Apolinarie, dar chenoza n-a fost a lui Dumnezeu, ci Logosul S-a artat pe
Sine golindu-se de Fiul omului, nu prin prefacere, ci prin nvluire sau mbrcare cu
trupul.655 n privina sufletului raional a lui Hristos, Apolinarie se ferete s-l numeasc,
deoarece dup el, n actul ntruprii, Dumnezeu i trupul rmn intacte. De fapt el nu face
referire la umanitate, nici nu spune c n ntrupare se unesc Dumnezeu i omul, ci se
unesc cele ale lui Dumnezeu cu trupul. Apoi, Apolinarie struie asupra imaterialitii,
neschimbabilitii i identitii trupului hristic n unirea cu Dumnezeu, afirmnd c
Dumnezeirea i trupul lui Hristos se afl, indivizibil, ntr-o singur persoan. 656 Dei se
pare c el are un cult al trupului lui Hristos,657 totui pentru el nu exist dect o singur
fire, un singur ipostas, o singur persoan, n ntregime Dumnezeu i n ntregime om.658
n continuare, ca orice alexandrin, Apolinarie recunoate comunicabilitatea
nsuirilor. El zice n acest sens: Trupul Domnului, dei rmne trup chiar n unire,
natura sa nefiind nici schimbat, nici distrus, particip la numele i proprietile

647
S-a susinut n mod eronat faptul c Apolinarie ar nva c trupul lui Hristos ar fi cobort din cer.
648
Ad Serapion, 160
649
Anaceph., 16
650
Concepia sa filozofic fiind trihotomist, el gndete omul alctuit din trup, suflet animal i suflet
raional sau . (Frag., 2)
651
Ep. ad Dion, I, 2.
652
Ad. Iov., I
653
Ad Julian, fragm. 150, 151
654
H. de Reidmatten, Les fragments d' Apollinaire a l' Eranistes, n CGGI., 1951 - 1962, p. 207
655
Idem, Ibidem, p. 207
656
Idem, Ibidem, p. 209 - 210
657
De aceea noi adorm trupul ca i pe Logos i ne mprtim din trup i din Sfntul Duh
658
Idem, Despre credin i ntrupare, 6, ed. Lietzmann, p. 198 - 199
 92

Cuvntului; Logosul, dei rmne Cuvnt al lui Dumnezeu, n ntrupare particip la

numele i proprietile trupului.659 Evident, Apolinarie nelege aceast comunicabilitate
fr coninut, ntruct nu exist dect un singur subiect n Hristos, cele dou elemente ale
unirii fiind topite ntr-o singur natur ().660 Tendina aceasta de a uni
trupul aa de strns cu Logosul, nct s fie socotite ca alctuind o singur fire, Apolinarie
a cutat s o fundamenteze i printr-o metafizic proprie. n sensul acesta, n cadrele
gndirii apolinariste, nu putem considera o comunicare a nsuirilor la modul propriu,
neregsind practic natura uman ntreag n Hristos. Sistemul lui Apolinarie este deci mai
degrab o concepie monoenergetic sau monotelit, 661 unde dei impecabilitatea
Mntuitorului a constituit ideea cea mai original a hristologiei sale i prin care a atras
adereni, totui contestarea sufletului raional n Hristos, fcea inoperant ntruparea i
mntuirea; ele trebuiau s cuprind nu numai trupul, ci i sufletul omenesc. Confuzia sa
monofizit va deveni o concepie static de natur abstract. Din pcate, formula: o
singur fire a Logosului divin ntrupat va determina controverse teologice pn la
Sinodul de la Calcedon. Ceea ce este i mai tragic c prietenia sa cu Sfntul Atanasie i
faima sa de teolog, i-au ascuns un timp erezia. Ea a fost descoperit i combtut de
Prinii Capadocieni i de cei din Antiohia. Dou sinoade locale, din 337 i 382, i
Sinodul al II-lea ecumenic din 381, 1-au condamnat definitiv pe Apolinarie. Sfntul
Grigorie de Nyssa, va desfiina definitiv apolinarismului n lucrarea Antireticul din anul
390.

Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare

ntreaga hristologie a Sfntului Atanasie este un comentariu la textul din Sfntul

Ioan Evanghelistul: Cuvntul S-a fcut trup.662 Deci, Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din
Tatl mai nainte de veci, iar n zilele de pe urm s-a nscut ca om din Fecioara Maria.
Sfntul Atanasie nu prezint naterea Lui ca pe un act n vederea crerii lumii, Tatl ne
avnd nevoie de Fiul Su ca de un mijlocitor pentru a aduce creaia la existen. 663 Ea este
un act transcendent n perspectiva mntuirii lumii i a avut loc n cadrul naturii divine
simple, indivizibile i neptimitoare.
Fiul este Unul-Nscut i unic n snurile Tatlui, Care-L indic numai pe El ca

659
Timotei de Beryth, Ep. ad Horn. apud Kelly, op. cit., p. 305
660
Formula lui Apolinarie susinea c cele proprii ale trupului sunt proprii ale Cuvntului, (Frag. 137)
astfel El mpreun cu trupul formeaz o singur persoan. (Frag. 153) Aceast unire care contopete cele
dou firi n una singur, e o unire fiinial sau o unire natural . (Frag. 148)
661
Apolinarie susine c n Hristos e chiar o singur lucrare: organul i cel ce-l mic alctuiesc o singur
lucrare. (Leoniu de Byzan, Adv. Fraudes Apollinistarum, PG., 86, 2, 1967)
662
In. l, 14
663
Sf. Atanasie, op. cit., 25 - 26
 93

fiind din Sine, atunci cnd zice: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am
binevoit.664 Acesta este Logosul Tatlui ntru Care nu exist ptimire, nici
divizibilitate.665 Deofiinimea sau consubstanialitatea Lui cu Tatl este redat i prin
expresia Fiul este din fiina Tatlui - ().
Acelai Fiul venic a lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru
mntuirea noastr, S-a fcut Fiul Omului, pentru ca fiii oamenilor s se fac fiii lui
Dumnezeu. Ca nscut din fiina Tatlui, n chip negrit, neneles i din venicie, Logosul
n zilele cele mai de pe urm, S-a nscut n trup, pe pmnt, din Maria Fecioara de
Dumnezeu nsctoarea, pentru ca cei de pe pmnt s se nasc a doua oar de sus, adic
din Dumnezeu. Astfel, Logosul are mam numai aici pe pmnt, iar noi avem Tat numai
n ceruri El nsui numindu-se pe sine Fiul Omului, pentru ea oamenii s-L numeasc pe
Dumnezeu Tatl cel din ceruri".666 Ca atare, Logosul S-a fcut om i n-a venit la
om.667
Importana nomenirii Fiului lui Dumnezeu este subliniat de Sfntul Atanasie n
sensul c numai Dumnezeu singur putea s salveze neamul omenesc czut. Astfel n acest
sens el spune: noi am fost pricina ntruprii Lui i pentru a noastr mntuire S-a lsat
micat de iubirea de oameni ca s Se slluiasc n trup omenesc i s Se arate n el.668
Cu toate acestea, ntruparea n-a modificat condiia transcendent a Cuvntului, Domnul
ne fcndu-se altul lund trup, ci, fiind acelai, S-a acoperit cu trup.669 Deci, Fiul lui
Dumnezeu, dei mbrcat n trup omenesc, continu s fie Stpn al universului. 670 Din
acest motiv, Cuvntul i-a plmdit trupul din Fecioara Maria 671 i n acest trup El
locuiete ca ntr-un templu,672 - imagine sugerat de versetul din Ioan 2, 9 -, i se servete
de el ca de un instrument ()673 ca s-i ntoarc pe oameni la nestricciune.
Relaia Lui cu trupul nu este accidental, ci i-1 nsuete (), adic i ia trup,
un trup care nu e strin de al nostru. Cci n-a voit s fie simplu n trup, nici n-a voit s
Se arate numai.674 Ca atare, trupul Su este propriu i se mic i se nate i ptimete,
ne fiind al altcuiva dect al Domnului.675 Dac ar fi fost al altuia, planul mntuirii nu
s-ar fi mplinit, prin urmare ntruparea Logosului este real i nu schimb i firea. Pentru
aceasta El a devenit trup, neschimbndu-se n trup, ci a luat un trup viu; pentru noi El
s-a fcut om.676
Pentru Sfntul Atanasie Cuvntul n-a intrat ntr-un om sfnt prin ntrupare, aa
cum duhul a intrat n profei.677 Natura uman asumat de Logos este o parte a
664
Matei 3, 17
665
Sf. Atanasie, Despre hotrrile Sinodului de la Niceea, 11, PG. 25, col. 441
666
Idem, Contra arienilor II, 18, PG. 26, col. 996
667
Idem, Ibidem III, 30
668
Idem, De. Inc. Verb., 4, 4
669
Idem, Contra Arienilor, II, 8
670
Idem, De Inc. Verb., 17
671
Idem, Ibidem, 8, 9, 10
672
Idem, Ibidem, 8, 9, 20
673
Idem, Contra Arienilor, III, 35
674
Idem, De Inc. Verb., 2, 8
675
Idem, Ibidem., 4, 18
676
Idem, Ep. ad. Epictet, 8
677
Idem, Ibidem., 2, II, 12; Ep. ad. Adelph., 3
 94

Cosmosului, astfel El este prezent n trupul Lui pentru a-L anima. n acelai timp,
Logosul este prezent peste tot n univers, pentru a-1 via i guverna prin puterea Sa
dttoare de via, deoarece fiind i n trupul omenesc i fcndu-1 viu El nsui, le
fcea de asemenea vii pe toate.678 Slluirea Logosului n trup este intrinsec i
substanial pentru a putea lucra mntuirea ntregii omeniri prin trupul Su. n sensul
acesta Mntuitorul S-a fcut om i S-a folosit de trupul omenesc ca organ, ca s vindece
cele ce sunt. De vreme ce moartea ptrunsese n trup i stpnea asupra lui, fiind unit
cu el, era nevoie ca i Viaa s ptrund n trup, ca, mbrcnd Viaa, trupul s lepede
stricciunea".679 E evident c, Logosul este n Iisus Hristos principiu conductor
(), Subiectul tuturor experienelor i aciunilor.680 De obicei Sfntul nu folosete
direct acest termen, totui cuvintele apropiate " i " se ntlnesc
adesea n locul lui i .681
Cu toat frumuseea i adncimea nvturii hristologie, din nefericire, Sfntul
Atanasie, accentund funcia dttoare de via a Logosului n raport cu trupul, uit de
sufletul omenesc din Hristos i aproape nu-i las nici un loc. 682 Acest lucru face ca s nu
gsim totdeauna la el o distincie net ntre viaa natural i viaa spiritual. n maniera
autentic alexandrin, Sfntul consider nainte de toate ca naturale relaia Logosului cu
cosmosul, a sufletului cu trupul, a Logosului cu trupul, dei are intenia de a progresa
pn la supranatural.683
Unitatea Logosului dumnezeiesc cu firea uman se manifest prin aa-numita
comunicatio idiomatum. Dac n Prologul din Evanghelia a patra, 684 se scrie despre cele
omeneti ale Logosului, Sfntul Evanghelist Ioan nu uit i pe cele ale venirii Lui n trup.
n fiecare lucrare a Logosului ntrupat se vdete att dumnezeirea ct i omenitatea Lui.
Cnd spune c Domnul plnge, el tie c Logosul, fcndu-Se om, plnge ca om; ca
Dumnezeu El l nviaz pe Lazr. Trupete i e foame i-i e sete; dumnezeiete, El satur
cinci mii de oameni cu cinci pini. Trupul Su omenesc zace n mormnt, dar Logosul
nsui l nviaz.685 Aceste lucruri, zice Sf. Atanasie, nu erau proprii Cuvntului ca
Logos dumnezeiesc, ci Cuvntul era Subiectul trupului care le ndura.686
n ceea ce privete agonia i temerea Mntuitorului, pe ct este posibil, Sfntul i
d o explicaie pur fizic, ele ne fiind altceva dect slbiciuni i suferine ale trupului
().687 Acest lucru arat c firea divin i firea uman i au fiecare
specificul adecvat, nsuirile lor ne putnd trece unele n locul altora i ne putnd s se
amestece. Dar, dei firea Logosului este neptimitoare, pe cnd cea omeneasc are
slbiciunile i neputinele sale, totui ele coexist n unitatea fiinei Logosului, dup
cuvintele Sfntului Petru: Hristos a ptimit cu trupul.688 Cu alte cuvinte Logosul a
suferit nu ca Dumnezeu, ci cu trupul Su, patimile fiind proprii nu firii divine, ci firii

678
Idem, De Inc. Verb., 4, 17
679
Idem, Ibidem 6, 44, PG. 25, col. 173 C-176C; Ep. ad Epictet, 11; PG. 26, col. 1086B
680
Idem, Contra Ar., III, 35
681
G. Muller, Lexicon Athanasianum, Berlin, 1944, p. 605
682
Sf. Atanasie, De Inc. Verb., 4, 17. PG. 25, col. 125 B
683
Idem, Ep. ad. Epictet, 9; 10, PG.26, col. 1068 A; Ad. Adelph., 8; PG. 26, col. 1081 C
684
Ioan l, 14
685
Sf. Atanasie, Despre prerea lui Dionisie, 4. PG. 25, col. 482
686
Idem, De Inc. Verb., 3, 55
687
Idem, Ibidem., 3, 54 - 58
688
I Petru 4, 1
 95

umane. n sensul acesta Logosul este neptimitor, dar, din cauza trupului pe care L-a
mbrcat, I se atribuie patimile, care sunt proprii trupului, iar trupul este al
Mntuitorului.689
Dup cum spuneam, datorit faptului c Sfntul Atanasie neglijeaz s afirme
prezena sufletului n natura uman asumat de Logos, i va fi dificil s explice cum
desfiineaz Logosul slbiciunile i suferinele trupului pe care le-a luat, oferindu-le ca
jertf. Evident, ca aprtor al Sinodului de la Niceea, Fericitul nu putea admite c
Logosul a fost subiectul suferinelor fizice n patimile lui Hristos. Dac toate aceste
slbiciuni ar fi trebuit s le ndeprteze din Hristos, ar fi fost absolut necesar s se
gseasc un subiect creat al suferinelor Mntuitorului. O insensibilizare a trupului hristic
prin prezena Logosului n El ar contrazice iconomia mntuirii, n acest punct se
concentreaz atacurile arienilor contra divinitii Logosului.690 Tocmai pentru aceasta el
folosete continuu ideea c trupul aparinnd n ntregime Logosului primete rolul i
cinstea fiinei i vieii Sale: neptimirea i nemurirea. Este tiut faptul c arienii coborau
disputa pe terenul psihologic al vieii lui Iisus, unde ignorana, chemarea lui Dumnezeu
prin rugciune, suferinele, care erau fenomene sufleteti situau Logosul la nivelul
sufletului creat. E bine n hristologia Sfntului Atanasie sufletul lui Hristos nu este factor
teologic, altfel ar fi fost necesar s explice suferinele pe care le-am putea denumi
spirituale.691 Aadar, experienele interioare ale lui Hristos, ce ar fi putut fi atribuite
unui suflet omenesc, sunt atenuate n gndirea Sfntului Atanasie, iar ignorana Sa nu era
o netiin adevrat, ci o consecin proprie naturii umane de la nceput.692
Tot n sensul prezenei sufletului n Ipostasul Logosului nomenit, n textele
atanasiene nu se precizeaz rolul lui n unitatea theoanthropic a Dumnezeu-omului. Arie
i Apolinarie nu admiteau prezena sufletului uman n Hristos, ntruct, ziceau ei, Logosul
a luat locul sufletului. Faptul c Sfntul Atanasie adopt hristologia de tip Logos-sarx,
spre deosebire de cei doi eretici, el nu neag totui explicit existena unui suflet uman n
Hristos, dar nici nu rspunde satisfctor la ntrebarea asupra legturii dintre Logos i
trup. Cu un secol nainte Origen introdusese ideea despre sufletul lui Hristos ca
intermediar ntre Dumnezeu i trup, cu toate acestea moartea lui Hristos, dup Sfntul
Atanasie, este o separare a Logosului de trup,693 n care sufletul n-are nici un rol.694
Anul 362 va marca totui o nou orientare n gndirea Sfntului Atanasie. Sinodul
din Alexandria emite un tomos ctre antiohieni prin care Sfntul cuta o reconciliere ntre
cele patru fraciuni ortodoxe.695 Legat de sufletul lui Hristos, Tomosul spune: Domnul
n-a avut un trup fr suflet, nici sensibilitate, nici inteligen
(). Cci este imposibil ca
Domnul fcndu-Se om pentru noi, trupul Su s fie fr inteligen, i mntuirea nu
numai a trupului, ci i a sufletului s nu fie lucrat de Cuvntul nsui.696 De la data
acestui sinod, prezidat susinut de Sfntul, poziia sa hristologic a devenit corect.
689
Idem, Contra Ar. III, 34, PG., 26, col. 396
690
Idem, Ibidem, III, 26; PG., 26, col. 377 A - 380 B
691
Idem, Ibidem III, 54 - 58: PG., 26, col. 436 B - 445 C
692
Idem, Ibidem III, 42 - 46
693
Idem, Ibidem III, 3, 57; Ep. ad. Epic., 5
694
Trebuie s subliniem faptul c n scrierile Sfntului Atanasie sufletul lipsete din descrierea morii
Domnului.
695
Idem, Tomos ad Antiochienos, PG. 26, col. 796 A - 809 C; pasajele hristologice sunt la numerele 7 i 11,
coloanele 804 A - 809 AB
696
Idem, Ibidem 7
 96

Realitatea sufletului, aa cum apare n acest tomos ctre antiohieni, n-a fost subliniat
cum ar fi trebuit de adversarii ulteriori ai lui Apolinarie. Ea este confirmat ns de
Epistola ctre Epictet n care regsim argumentele utilizate n Tomosul sinodal. De aici
rezult c Sfntul Atanasie n-a refuzat niciodat s accepte sufletul uman din ipostasul lui
Hristos. De altfel nu se gsete n scrierile sale nici o fraz care s sugereze sensul
hristologic a lui Apolinarie, gndirea Sfntului diferind esenial de aceea a ereticului.
Prin urmare, n opoziie cu hristologia lui Pavel de Samosata, Sfntul Atanasie
susine o unitate fiinial n Hristos. Pentru el Logosul S-a fcut om, n-a venit ntr-un om,
hristologia sa fiind legat de interpretarea textului din Evanghelia Sfntului Ioan. 697
Cuvintele Evanghelistului au devenit pentru el afirmaia hristologic fundamental
numit Logos-sarx. n aceast formul nu se afirm existena sufletului, dei cum am
vzut, Sfntul Atanasie nu i-a negat niciodat realitatea. 698 Unitatea divino-uman n
Hristos este neleas n sens paulin ca ntrupare i slluire n trup ca ntr-un
templu. Prin ntrupare Logosul nu Se schimb, El este purttorul dominant i unificator al
ntregii existene. Mntuitorul este Logosul purttor de trup, nu Om purttor de
Dumnezeu. Dimensiunea teologic a sufletului omenesc la Sf. Atanasie apare n
Tomosul ctre Antiohieni699 i n lucrarea Contra lui Apolinarie. n timpul morii, spunea
el, Hristos i-a artat propriul Sau suflet omenesc, ca s apar i ca om nebiruit de
moarte.700

nvtura hristologic a Prinilor Capadocieni

Hristologia secolului al IV-lea, structurat n urma conflictelor doctrinare dintre

diferitele sisteme teologice, nva c nimeni nu poate dobndi unirea cu Dumnezeu dect
n Logosul nomenit. El a fost i este Dumnezeu adevrat, nu o fptur uman. Firea
uman a Mntuitorului n-a fost tirbit, lipsit de ceva, cum credea Apolinarie, ea a fost
asumat n ntregime de Logosul divin, cci ceea ce nu este asumat nu este vindecat, iar
ceea ce este unit cu Dumnezeu, este mntuit.701 n acest sens, ortodoxia niceean,
exprimat de Sfntul Atanasie i de Prinii Capadocieni, se definea categoric printr-o
poziie simultan mpotriva lui Arie i a lui Apolinarie. Ambii ereticii erau de acord c n
Hristos, Logosul i trupul formau o unitate deplin: o unitate creat, n viziunea lui Arie
sau cereasc n cea a lui Apolinarie.702 Spre deosebire de ei Sfntul Atanasie, analiza
hristologia Logos-sarx n subntinderea planului trinitar, adic Logosul divin este
Dumnezeu adevrat i om adevrat. El evita ns s mping la extrem implicaiile
697
Ioan 1,14
698
Grillmeiers, op. cit., p. 245
699
Sf. Atanasie, Tomos ad Antiochienos, 7, PG. 26, col. 804 B
700
Pseudo-Atanasie, Contra lui Apolinarie, l, 17, PG. 26, col. 1124
701
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 101, PG. 37, col. 181 C - 184 A
702
Apolinarie credea c n Hristos, locul intelectului uman fusese luat de Logosul dumnezeiesc.
 97

hristologice ale lui Logos-sarx i s menioneze prezena sufletului n natura uman a lui
Hristos, fapt care l-ar fi distins clar de Apolinarie. Este tiut faptul c formula Logos-sarx
a fost folosit i de arieni i de apolinariti, ns acetia, spre deosebire de Sfntul
Atanasie i de ali Prini Alexandrini, au introdus n coninutul ei idei filozofice
necorespunztoare tradiiei cretine, deformnd nvtura despre Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Catgoric, mpotriva acestor eretici, teologii Bisericii din Alexandria au fixat
primii adevrul despre Logos i locul Lui n Persoana lui Hristos, fcnd din El subiectul
real i unic al naturii umane. Cu toate acestea, Hristologia Logos-sarx, n formele sale
extreme, - arianismul i apolinarismul -, cerea totui un rspuns. Este adevrat c n
certurile trinitare cu arienii, s-a difereniat un vocabular teologic adecvat. De pild
Apolinarie a introdus n hristologie trei concepte eseniale: , i
, care au fost consacrate dup ce au fost clarificate i curite de balastul de
sens din filozofia pgn. Cu toate acestea, dei reprezentau gndirea Bisericii, poziiile
Prinilor au fost exprimate cu pruden. Faptul c totul era centrat pe formulele simple i
directe ale tradiiei, ereticii n-au putut s eclipseze sau s altereze nvtura Bisericii. Ei
aduceau o ncrctur filozofic deprtat de viaa cretin, foarte intens n aceast
perioad.
n valurile dezbaterilor teologice i hristologice din acea vreme s-au evideniat
Prinii Capadocieni. Discursul lor a fost determinant n clarificarea problemelor
hristologice. Fiind motenitorii nvturii Sfntului Atanasie, cel care a gndit hristologia
n termenii Logos - sarx, fr s se preocupe de speculaia lui Apolinarie asupra sufletului
lui Hristos, Prinii, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa, vor opta
cu timpul pentru formula Logos - anthropos, aprat deja de Eustatie al Antiohiei, pe
vremea lui Arie i menionat de Sinodul din Sardica (343).703
Firete, epoca lor, de mari frmntri hristologice, nu dispunea de un vocabular
teologic complet. Ca atare, termenii folosii pentru desemnarea celor dou naturi ale lui
Hristos sunt multipli. Ei sunt preluai din Noul Testament i se refer, pe de o parte, la
Dumnezeu - Cuvntul, iar pe de alt parte, la trup, om, pcat. 704 Astfel Sfntul Vasile n
Scrisoarea 261 semnaleaz locuitorilor din Sozopolis c n afar de tulburarea pe care
arienii au provocat-o n Biseric i de ncurcturile pe care aceti nenorocii le-au fcut
n nvtura cretin, la voi i-a fcut apariia un grai i mai nstrunic, n stare s
arunce pe frai ntr-o nelinite i mai mare.705 Era vorba de nvtura lui Apolinarie.
Chiar n aceast epistol, Sfntul Vasile i expune n cteva rnduri doctrina despre
venirea Mntuitorului. Veacurile trecute nu ne-au spus multe despre acest lucru, dar El
a fost descoperit la vremea Sa, atunci cnd, trecnd prin toate treptele dragostei pe care
o nutrea fa de neamul omenesc, Domnul Iisus ne-a nvrednicit pn la urm de nsi
venirea Lui printre noi.706 Dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci El
n-ar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii, ntr-
adevr, dac ceea ce fusese supus puterii morii ar fi fost altceva dect ceea ce a luat
asupr-i Mntuitorul, atunci moartea n-ar fi ncetat de a-i arta mai departe lucrarea
i n-am fi avut nici un folos din suferinele ndurate prin Trupul purttor de Dumnezeire.
703
Eustatie al Antiohiei pare s fl descoperit aceast slbiciune a expresiei Logos-trup. Contra lui Arie, a
afirmat c Hristos are suflet i trup. apud. Berten, Cyrille de Ierusalem, Eusebe d'Emese et la theologie
seminarienne, n RSPTh 52 (1968), p. 74
704
Sf. Grigorie de Nyssa, CE. III, 4, 10
705
Epistola 261, PG. 32, col. 968 - 972
706
Idem, Ibidem, PG. 32. col. 968
 98

Dac Mntuitorul n-ar fi omort pcatul n trup, noi n-am fi fost nviai n Hristos, ci am
fi rmas mori n Adam; ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i
dobort n-ar fi fost ridicat din nou; ceea ce devenise strin de Dumnezeu, prin
nelciunea diavolului, n-ar fi fost din nou nrudit i nfiat de Dumnezeu. Toate aceste
daruri sunt nimicite de cei care spun c Mntuitorul a venit cu trup ceresc.707
Fr s o numeasc explicit, Sfntul Vasile atac nvtura lui Apolinarie care
susinea c Trupul lui Hristos este un trup ceresc.
Tot mpotriva lui Apolinarie, Sfntul Vasile afirm prezena sufletului n Trupul
lui Hristos. El vorbea despre trupul nsufleit, nu despre un suflet care dispune i de un
trup. Specificul sufletului care are i trup const n griji, n neliniti, n ngrijorri i n
alte afeciuni de acest fel... De aici se vede c Mntuitorul accept simirile firii ca s
dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente... dar c toate simmintele viciate
care tulbur linitea vieii El le-a respins ca nevrednice de Dumnezeirea Sa cea
neptat".708
Terminologia Sfntului Vasile, n Scrisori, nu spune nimic deosebit despre natura
Logosului, ea rmnnd n limitele obinuite. Se constat totui n teologia Sfntului o
apropiere de concepia antiohian, cum se poate vedea din explicarea din Psalmul 45
versetul 4:709 Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de Dumnezeu, care
a fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul Celui Prea nalt
artarea lui Dumnezeu ntrupat.710 Mai departe Marele Vasile accentueaz
caracteristicile divine i umane din Persoana lui Hristos, unde subliniaz c noi credem
c Cel Unul-Nscut este chipul Dumnezeului Celui nevzut, iar nu chipul unei fpturi
trupeti, ci imaginea Dumnezeirii nsei i a nsuirilor neschimbtoare, care se pot
concepe ca aparinnd numai Fiinei Dumnezeieti.711 Faptul c Hristos nu tie data
sfritului lumii, Sfntul rspunde acelora c: nu este cu putin s nu fi comunicat Tatl
acea zi i acel ceas al sfritului lumii tocmai Aceluia prin Care au fost fcute veacurile
i cele mai mici rstimpuri ale veacurilor? Sau cum ar fi putut s lipseasc pe Ziditorul
tuturor de cunoaterea unor mici amnunte pe care El le-a zidit?.712 Prin urmare Fiul,
care este consubstanial cu Tatl , tie data sfritului lumii, pentru c i El a participat la
elaborarea planul divin, din venicie.
Ct privete comunicarea nsuirilor, Sfntul Vasile zice c prin: cuvintele
Domnului d-mi s beau713 din convorbirea Sa cu samarineanca, se refer la
potolirea cerinelor trupeti, dei Cel Care a cerut acest lucru nu era doar trup
nensufleit, ci Dumnezeirea mbrcat n trup viu.714 n sensul acesta Sfntul subliniaz
faptul c umanitatea lui Hristos, format din trup i suflet create, devine subiect al
suferinelor, creterii, progresului uman i ignoranei privitoare la ziua Judecii, 715 fr ca
dumnezeirea s sufere ceva. E evident c subiectul ptimirii este fie trupul, fie sufletul, n
msura n care Logosul se folosete de trup ca de un instrument. Ca atare trupul nsufleit
poate s sufere, s flmnzeasc i s nseteze, iar sufletul care locuiete n trup este
707
Epistola 261, 2
708
Epistola 261, 3; 262, PG., 32, col. 973 - 976
709
Ps. 45, 4: Cel Prea nalt a sfinit locaul Sau.
710
Sf. Vasile, Omilii la Ps. 45, 4: PG., 29, col. 424 B
711
Epistola 236, 1: PG. 32, col. 877 B C
712
Ep. 236, 1
713
Ioan. 4, 6
714
Ep. 236, 1
715
Ep. 236, 1 - 2, PG., 32, col. 876 - 880
 99

subiectul tristeii, nelinitii i grijilor. Dintre toate aceste slbiciuni, unele sunt naturale i
necesare fiinei umane, altele provin dintr-o voin pervers i dintr-o lips de lucrare a
virtuii, sau cum spune Sfntul: una sunt afeciunile crnii i alta afeciunile trupului
nsufleit i cu totul altceva cele ale unui suflet care dispune i de un trup. nsuirea
tipic a crnii este s fie tiat, micorat, desfcut; aceea a crnii nsufleite e s se
oboseasc, s simt durere, s flmnzeasc, s nseteze, s fie biruit de somn... n
sfrit, specificul sufletului care are i trup const n griji, n neliniti, n ngrijorri i n
alte afeciuni de acest soi. Unele sunt fireti i nedesprite de fiina vie, altele provin
dintr-o voin pervertit.716
Pentru Sfntul Vasile sufletul lui Hristos este neles ca un factor teologic
capabil s rspund arianismului i s apere nvtura despre Logos i transcendena Sa.
Dac ne aducem aminte, tocmai aceast perspectiv a lipsit din hristologia Sfntului
Atanasie. Cu toate acestea, nici Sfntul Vasile n-a sesizat toate implicaiile prezenei
sufletului uman n Hristos. De altfel, scopul lui era de a-l feri de simmintele viciate,
care tulbur linitea vieii, fr s ptrund adncul problemei i s accepte vreo calitate
a sufletului n mntuirea noastr. Din fericire teologia sa va fi continuat de cei doi Sfini
Grigorie: de Nazianz i de Nyssa.
Sfntul Grigorie de Nazianz, la rndul su, susine c n Hristos: sunt dou
naturi: Dumnezeu i om n Hristos, cum exist n acelai timp n El trup i suflet.717
Umanitatea lui Hristos este un , pentru c Hristos are trup i suflet. 718 Asemntor
Sfntului Vasile, Grigorie de Nazianz nva c Logosul a venit la propria Sa imagine;
El a luat Trup din cauza trupului nostru i i-a unit un suflet inteligent din cauza
sufletului nostru, purificnd pe cel omenesc, fiind asemenea cu noi n afar de pcat.719
Astfel, n Dumnezeu-omul sunt dou naturi () n unitate, dar aceasta nu
nseamn c sunt doi fii.720 Prin cugetare, deosebim n persoana Lui dou naturi 721 i
vorbim i de una i de alta, dar nu concepem dou persoane. Cele dou naturi formeaz o
unitate () amestecndu-se, cci Dumnezeu S-a fcut om i omul a devenit
Dumnezeu.722 Firete aceast unire nu este una moral sau asemntoare aceleia dintre
Dumnezeu i Prooroci, ci este substanial ( ).723 Explicaia pe care o d el
acestei uniri ne amintete de gndirea lui Origen: Sufletul raional al Mntuitorului
prilejuiete ntlnirea; din cauza afinitii Sale naturale cu sufletul, Cuvntul poate s se
mpreune cu el.724
Din cele artate observm c Sfntul manifest predilecie pentru cuvinte ca
fuziune sau amestecare, pe care Prinii le vor evita din cauza nuanrilor eutihiene.
Ceea ce este pozitiv pentru Grigorie rmne tocmai n sensul concepiei sale despre
unirea celor dou naturi n Persoana lui Hristos care-i va permite s-o foloseasc n
nvtura despre comunicarea nsuirilor.
716
Ep. 261, 3
717
Sf. Grigorie, Or., 38, 13
718
Or., 37, 2 Sfntul Grigorie pare s in cont de conceptul apolinarist al lui i trage consecinele
pentru propria sa formul hristologic, ceea ce-1 ncadreaz n influena antiohian.
719
Or., 30, 8
720
Ep. 101, 4
721
Ep. 105, 5
722
Or., 38, 13
723
Ep., 1O1, 4
724
Ep. 101, PG., 37, col. 180 A: Ep. 102 ad Cledon., PG., 37, col. 201 B
 100

Sfntul afirm c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar i a fost rstignit, dnd Prea
Sfintei Nsctoare numele de Maic a lui Dumnezeu ().725
Pe lng toate acestea, un lucru demn de remarcate rmne n hristologia Sfntul
Grigorie faptul c el introduce pentru prima dat conceptele trinitare n hristologie. n
sensul acesta el descrie unitatea i distincia naturilor n Hristos cu mijloace lingvistice
simple, propunnd o paralel cu dogma trinitar. 726 Apoi, dei Sfntul recunoate n
Hristos existena unui suflet uman, el nu explic creterea i desvrirea lui Hristos n
cunoatere, necunoaterea datei sfritului lumii, agonia din Grdina Ghetsimani,
strigtul de disperare de pe Cruce. Ca atare, sporirea intelectual a lui Hristos este
neleas de el ca o revelare progresiv a atottiinei Logosului, 727 asupra firii umane
asumate de El. n ceea ce privete, necunoaterea datei sfritului lumii este interpretat
ca o adeverire a faptului c Fiul primete cunoaterea de la Tatl, sau chiar ca o ignoran
real: Hristos se preface c nu cunoate.728
Prin urmare, originea hristologiei Sfntului Grigorie st mai mult n spiritualitatea
sa dect n speculaii teologice. Gndirea sa este centrat pe ideea ndumnezeirii omului,
pe care o dezvolt pornind de la ndumnezeirea naturii umane n Persoana lui Hristos. El
S-a nscut, zice Sfntul Grigorie, ca voi s putei fi mntuii, voi care dispreuii i
defimai Dumnezeirea Sa. Pentru aceasta El i-a asumat natura voastr grosier
format din trup i suflet, n timp ce firea de jos, - natura uman -, devenea Dumnezeu,
pentru c se gsea unit cu Dumnezeu i devenea una cu El, n aceasta, partea cea mai
tare, - adic Dumnezeirea -, prevala asupra ei, n aa fel ca eu s pot s fiu fcut
dumnezeu, n msura n care El S-a fcut om.729
Ct privete nvtura hristologic a Sfntului Grigorie de Nyssa, trebuie
subliniat de la nceput faptul c ea este centrat n Logosul nomenit. Acesta este chipul
Tatlui i strlucirea slavei lui Dumnezeu i pecetea Persoanei Sale.730Cci aa dup
cum chipul este inseparabil de trup, cu toate c este distinct de acesta, tot aa Fiul, zice
Sfntul, nu trebuie desprit de Tatl, a Crui strlucire este. Aadar, dac privim cu
ochii sufletului chipul Fiului, ajungem la nelegerea ipostasului Tatlui.731
Deci, unitatea Tatlui cu Fiul este desvrit, fiindc cel care L-a vzut pe Fiul
L-a vzut i pe Tatl, dup cuvintele Domnului din Evanghelie, iar Apostolul adaug c
Fiul este strlucirea ipostasului Tatlui.732 Chiar dac El este ceva distinct de Tatl,
Fiul este chipul adevrat al Tatlui, adic un ipostas propriu. El este egal cu modelul,
adic este Frumusee din Frumusee, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, dei
este nscut, i nu nenscut ca Tatl. Ipostasul propriu al Fiului este Cel prin care vedem
ipostasul Tatlui, cci atunci cnd privim ntr-o oglind curat, n reflectarea formei
avem o cunoatere precis a chipului care s-a oglindit, la fel, prin cunoaterea Fiului,
primeti n inima ta chipul Persoanei Tatlui. ntr-adevr, Tatl va fi contemplat ntreg n
Fiul i tot ceea ce are Fiul, are i Tatl pentru c Fiul rmne n Tatl i, la rndul Su,
El l are pe Tatl ntreg n Sine. Ipostasul Fiului este forma i faa cunoaterii desvrite
725
Ep. 102, PG. 37, col. 200 B C
726
Grillmeier, op. cit., p. 327
727
Or., 43, 38
728
Or., 30, 15
729
Or., 29, 19, PG. 36, col. 100 A
730
Evrei 1, 3
731
Sf. Grigorie de Nyssa, Epistola (Ep.) 38, 7, 39 - 42
732
Idem, Ep. 38, 8, 1- 4
 101

a Tatlui, iar Persoana Tatlui este cunoscut n Fiul, cu toate c prin particularitile
lor se face o distincie net ntre aceste ipostasuri.733 Cu alte cuvinte, Tatl se las vzut
n Fiul tocmai pentru c Acesta este Fiul Tatlui, adic Logosul este chipul i faa Tatlui.
Pentru el Logosul, devenind om, nu a luat un om fcut din suflet i trup,734 ci
firea uman considerat ntreag, din trup i suflet. Argumentarea sa ncepe cu afirmaia
c orice om are nevoie de mntuire i astfel omul nu poate fi salvat pe jumtate, lsnd a
doua jumtate - sufletul - sub osnda pcatului. 735 Sfnta Scriptur mrturisete n
nenumrate locuri c Logosul a luat trup i suflet. 736 Dumnezeirea este unit n acelai
timp cu trupul uman i cu sufletul uman pn la separarea lor unul de altul prin moarte i
reunite iari, pentru totdeauna, prin nviere.737 Prin urmare de roadele mntuirii se
mprtesc att sufletul, ct i trupul omului, prin Domnul care vrea prin sufletul Su i
pipie prin trupul Su. ( ).738
Sfntul Grigorie propune o sintez hristologic a formulei care
dac ar fi fost formulat mai devreme ar fi salvat decenii ntregi de dispute teologice. Iat
ce spune el Dac aceti eretici aduc cuvntul Evangheliei: Cuvntul trup S-a fcut,
pentru a pretinde, din faptul c s-a omis s se menioneze sufletul, c a fost asumat un
corp fr via, s nvee c este obinuit n Scriptur s se ia partea pentru ntreg,739 ca
atare nu exist trup fr suflet (). n sensul celor subliniate, dintre
mulimea de dovezi biblice referitoare la cuvintele trupul lui Hristos, n hristologia
Sfntului, dou pasaje sunt n mod deosebit probatorii. Din ele rezult c prin sintagma
trupul lui Hristos el nelege att sufletul, ct i trupul, adic omul ntreg. Deci,
precum jratecul se afl sub cenu, tot astfel a lucrat n moarte Cel Care, din proprie
iniiativ, i-a desprit sufletul Su de trup. El, Care a zis Tatlui Su: n minile Tale
ncredinez duhul Meu,741 vorbete astfel pentru c avea putere s-L dea i putere avea
iari s-L ia.742Cu alte cuvinte, fr s-i asume hristologia arhaic - care
supunea sufletul uman Duhului divin, nici vreunei hristologii care vedea n strigtul lui
Iisus de pe cruce abandonarea de ctre Divinitate a trupului, Sfntul explica moartea
Mntuitorului ca o separare a sufletului de trup, Domnul avnd autoritate asupra acestei
separri.743n acest context, moartea lui Hristos a fost cu adevrat uman. n ea, tocmai
desprirea trupului de suflet, se recunoate lui Hristos deplina umanitate i deplina
dumnezeire.744

733
Idem, Ep. 38, 8, 19 - 30
734
Idem. Ref. 172
735
A salva numai trupul este a cere Bunului pstor s aduc numai pielea oii celei pierdute: Ref. 175.
Aceeai imagine i n Ascensionem Christi oratio GNO IX p. 323, 324 i Cant. GNO. VI, p. 61
736
In. 10, 18; Fa. Ap. 2, 17; Ps. 15, 10
737
Sf. Grigorie de Nyssa, Ref. 175 - 179
738
Idem, Ref. 179 i n Tridui spatio GNO IX, p. 292 trupul - ; sufletul -
739
Idem, Ibidem, 180
740
Idem, Ibidem III, 3, 64 67 Idem,
Ibidem III, 4, 7 10
741
Luca 23, 46
742
Idem, Ibidem, III, 3, 68
743
Idem, De tridui Spatio, GNO. IX, p. 287
744
Dei Sfntul Grigorie nu prezint binomul Logos - sarx, ci pe cel de tip Logos - anthropos, evident rar
explicat, uneori neglijnd s menioneze sufletul atunci cnd vorbete de Iisus omul, totui, n Respingerea
mrturisirii lui Eunomiu, Sfntul combate teza ereticului cu privire la ntruparea Logosului.
 102

Deci, Sfntul menioneaz att trupul lui Hristos,745 ct i sufletul pe care El L-a
luat.746 Iat ce spune el, n acest sens: prin faptul c Dumnezeu S-a acoperit de natura
omeneasc i S-a amestecat cu ea, trecnd prin toate etapele creterii acesteia - prin
natere i educaie i prin ncercarea pn la moarte, s-au fcut toate cele spuse mai
nainte, Dumnezeu eliberndu-1 pe om de ru.747 Este cert faptul c Sfntul Grigorie
analizeaz unirea ntre divin i uman pentru fiecare dintre cele patru momente ale
iconomiei ntruprii Fiului. Aadar, Acela Care, prin propria-i putere prin care unise
sufletul i trupul Su la natere i-a unit iari trupul Su cu sufletul de care fusese
desprit, Acela a amestecat substana spiritual cu cea trupeasc, ca, astfel, nceputul
s aib un bun sfrit. Astfel, unirea trupului omenesc cu sufletul Su dup ce fuseser
desprite s-a fcut un izvor care se ntinde peste toat natura omeneasc. Aceasta este
taina iconomiei lui Dumnezeu fa de om i a nvierii din mori, de a despri sufletul de
trup prin moarte i de a nu mpiedica evoluia firii, ci a le readuce i uni pe amndou
prin nviere, pentru ca i trupul i sufletul s treac hotarul vieii i al morii, dup ce n
El nsui firea a fost desprit prin moarte, astfel fcndu-Se El nceput al unirii
elementelor care fuseser separate.748
Fiul lui Dumnezeu deci i-a asumat ntreaga fire uman, pentru a o mntui, adic
o natur individual 749sau.750
Termenii folosii de Sfntul Grigorie redau noiunea de natur uman individual, nu
universal sau simbolic.751 Cu alte cuvinte limbajul Sfntului arat att natura uman
individual pe care i-a asumat-o Logosul, ct i natura uman luat n sensul de
pleroma, totalitate de indivizi. Acest lucru nseamn c prin firea omeneasc luat din
Prea Sfnta Fecioar Logosul nomenit ne-a chemat pe toi de la moarte la via, ca
prin propriul Su trup tot omul s nvieze prin puterea Sa. Deci trupul de Dumnezeu
primitor nu era de alt natur, ci din aluatul nostru, acest trup individual, care s-a
ridicat prin nviere o dat cu dumnezeirea a nviat ntreaga omenire (totalitatea de
indivizi)... Dup cum n trupul nostru lucrarea unui singur sim mic ntreaga noastr
simire, i ca i cnd ntreaga omenire ar fi socotit ca o fiin oarecare, dar luat n
ntregime ca mntuit, prin Jertfa lui Hristos, nvierea unei pri cuprinde ntreaga fire,
datorit legturii i unirii prilor firii, nvierea unei pri revrsndu-se asupra
ntregului.752 Prin aceast unitate vital, Logosul divin nomenit753 transmite harul,754
nvierea i ndumnezeirea trupului ntreg,755 adic ntregii firi, 756 unindu-i astfel pe toi

745
Formulele Sfntului: omul Dumnezeu i omenesc dup Hristos (i
) i, de asemenea, scot n eviden o
poziie arhaic din care Sfntul Grigorie ncearc sa ias cu greutate. (Trid. Spat. GNO. IX, p. 293; Idem,
GNO. X, l, p. 100; Antirrheticul GNO. III, l, p. 161 i 231; Bouchet .J.R., Le vocabulalre de l'union et du
rapport des natures chez S. Gregoire de Nysse, n Revue thomiste 68 (1968) 581)
746
Sf. Grigorie de Nyssa, Or. Cat. 16, 8
747
Idem, Ibidem, 26, 9
748
Idem, Ibidem, 16, 6 - 7
749
Idem, De perf. chr. 2770
750
Idem, Cant. XIII, PG. 44, col. 1056 A
751
n oarecare msur, Apolinarie i Eunomiu contestau realitatea naturii umane individual asumate.
752
Idem, Or. Cat. 32, col. 80 C
753
Idem, Ad. Apoll, PG. 45, col. 1165 A
754
Idem, CE. 45, col. 889 C
755
Idem, Or. Cat. 16, 45, col. 52 C
756
Idem, in Ilud, 44, col. 1320 A
 103

oamenii i toat creatura cu Sine.757

n explicarea raportului dintre cele dou naturi i a participrii tuturor oamenilor
la firea uman a lui Adam cel nou, Sfntul Grigorie a folosit att perspectiva filozofiei
platonice, ct i pe cea a filozofiei aristotelice, n Hristos exist unite dou naturi, diferite
ca ontologie.758 Cuprinderea ntregii omeniri n ordinea cea nou, exact n acelai mod i
n acelai timp n care Logosul S-a nomenit, prezint un dublu pericol: ajunge la un
panteism mascat i la o libertate fr valoare, n care osteneala omului i lucrarea
Bisericii nu mai au nici un rost. Evident, Sfntul nu exclude universalitatea mntuirii n
Hristos. El vede omenirea n perspectiva divin a actului creaiei primului om. Aa cum
n Adam suntem toi pctoi, tot astfel i n Hristos suntem toi mntuii. 759 n Logosul
nomenit, firea divin este unit cu firea uman luat din Fecioara Mria, natur luat
ntr-un anumit loc i ntr-un anumit moment al istoriei. 760
Dup cum tim, pentru arieni i eunomieni, Logosul era o creatur, iar lucrarea
Lui era a unui instrument creat. Din potriv, pentru Prinii Bisericii Logosul este
Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl mai nainte de veci. n iconomia sa, 761 Logosul
nomenit a realizat lucrarea istoric a mntuirii pentru ntregul neam omenesc i nsuirea
acestei mntuiri de fiecare credincios, prin credin i prin Sfintele Taine. Din iubire de
oameni El s-a ntrupat, pentru ca noi s ne ndumnezeim. nainte de coborrea lui
Dumnezeu la noi, Sfntul Duh a pregtit venirea Lui i, astfel, Fiul lui Dumnezeu i-a
asumat firea noastr omeneasc. Cu toate c Logosul lui Dumnezeu a ndumnezeit natura
uman, n cele dou naturi, trsturile caracteristice au rmas neschimbate. 762 n asumarea
firii umane Mntuitorul a luat toate slbiciunile noastre, afar de pcat, fr s sufere n
vreun fel cu dumnezeirea.763 Divinitatea fiind neptimitoare, n-a suferit nimic, dar, n
virtutea unirii concrete cu natura uman, ea a participat indirect la slbiciunile trupului i
ale sufletului. Deci, Sfntul Grigorie admite c n Hristos este o voin uman distinct de
voina divin, care se supune voinei divine. n sensul celor spuse de Sfntul Evanghelist

757
Unii teologi, ncepnd cu Harnak, au susinut c Sf. Grigorie a nvat c Logosul divin nu a asumat o
natur uman individual, ci Adam cel nou i-a impropriat natura omeneasc luat n sensul de totalitate de
indivizi, imaginnd mntuirea ca o terapie fizic. Conform acestei concepii mistico platonice, zic ei, toat
omenirea a crescut mpreun cu Dumnezeirea sau omenitatea a fost umplut ca o frmnttur de aluatul
dumnezeirii. (Harnak, Dogmengeschichte, Freiburg in Br., 1893, p. 167) La aceasta idee au aderat i ali
teologi ca A. Ritschl, J. Riviere, E. Mutsucas, G. Skuteri, Raymond Schwager i alii. Dup teologul catolic
J. Riviere Logosul S-a ntrupat, asumndu-i ideea de omenitate, pe care a neles-o n sensul realismului
platonic. (Riviere J., Le dogme de la redemption, Paris, 1905, p. 155)
758
V. Rduc, Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa, Bucureti, 1996, p. 271
759
Balthasar H. U. von, Presence et pensee. Essai sur la philosophie religieuse de Gregoire de Nysse, Paris,
1942, p. 103
760
Hubner, un alt teolog, a ncercat s demonstreze c la Grigorie de Nyssa nu este vorba de o mntuire
fizic a naturii umane. El susinea c elementele naturii umane asumate n Logosul nomenit se afl ntr-un
raport simbolic cu elementele care compun restul lumii create. Ideea lui total n afara gndirii Sfntului
Grigorie nva c n Hristos umanitatea se afl ntr-o relaie real de solidaritate cu ntreaga creaie, nu ntr-
o legtur simbolic. (Hubner R., Die Einheit des Liebes Christi bei Gregor von Nyssa, Brill Leiben, 1974)
Ceea ce nu a neles Hubner este sensul personal al rscumprrii i al responsabilitii fa de ntreaga
omenire. Dumnezeu S-a ntrupat ca pe om s-1 ndumnezeiasc, El este omul cel nou i Adam cel nou
care cuprinde n Sine totul. (Sf. Grigorie de Nyssa, De vita Moisis II, 44, 381 D; In psalm VIII 44, 521, B;
De tridui spatio 46, 604 C; CE. 45, 504 B)
761
Idem, Or. Cat., PG. 45, col. 9 105; n lucrrile sale Sfntul Grigorie distinge clar teologia de iconomie.
762
Idem, CE.III, 6, PG. 45, 712
763
Idem, Antir. 21; 24; CE. 6, PG. 45, 713
 104

Luca764 Sfntul admite creterea progresiv a lui Hristos n nelepciune i n cunoatere,

aidoma creterii cu trupul.765
Unirea dintre Logos i natura uman este i rmne pentru totdeauna de
nedesfcut, ncepnd cu momentul conceperii.766 Dumnezeu-omul este o singur
Persoan, n virtutea unirii dintre cele dou naturi, atributele i experienele proprii uneia
sunt transmise celeilalte, prin intermediul ipostasului Logosului. Unirea desvrit a
celor dou naturi se va realiza desvrit, dup nviere, atunci cnd trupul care a suferit se
unete desvrit cu natura divin. 767 Prin urmare aceast unire arat legtura lui
Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu, a veniciei cu timpul i a timpului cu
venicia. Deci, Dumnezeu cel venic i transcendent, Creator i liber, transcendent,
perfect imuabil, Cruia nu-I lipsete nimic, se aeaz ntr-o relaie de ne-necesitate cu
ceea ce nu este El, ntr-un raport liber cu creaia care este adus de El la existen i la
fiin din nimic. Prin ntrupare Logosul cuprinde totul n sine, astfel dac prin creaie nu
este cu putin s existe ceva care s nu-i aib existena din Cel Ce este,768 tot aa
nimic n-ar mai fi n fiine dac n-ar rmne n Cel Ce este Fiina.769 Rezult de aici c,
pentru Sfntul Grigorie iconomia nu ncepe o dat cu ntruparea Fiului; ea cuprinde tot
ceea ce nu este venic. Din acest punct de vedere, iconomia include ntreaga lucrare a lui
Dumnezeu n raport cu timpul, nelegndu-se aici i creaia. Ea nu se reduce la prezena
Fiului ntrupat pe pmnt, nici la istoria sfnt descris de Sfnta Scriptur, ci cuprinde
istoria tuturor oamenilor i a providenei speciale a lui Dumnezeu cu fiecare, nainte chiar
sau n afara ntregii revelaii istorice. n acest caz, conform terminologiei Sfntului,
iconomia nu este legat att de , ct de energiile sau de lucrrile divine. Aceste
lucrri sunt ndreptate totdeauna spre ceea ce nu este Dumnezeu, chiar dac aparin
Persoanelor Sfintei Treimi. n sensul acesta iconomia are totdeauna legtur cu
, cu ceea ce nu este venic, cu noul, fr ca s fie separat de
Dumnezeul cel venic. Ca atare, iconomia se lucreaz n timp, n centrul ei stnd
ntruparea Cuvntului, care se deruleaz pe parcursul a patru timpi caracteristici vieii
umane: zmislirea, naterea, moartea i nvierea. O privire pur omeneasc ar exclude cele
dou granie istorice ale ntruprii: zmislirea i nvierea, dar tocmai pentru Sfntul
Grigorie ele definesc mai bine dect naterea i moartea intimitatea ultim a persoanei
umane.770 n felul acesta cele patru momente ale ntruprii Fiului, - zmislirea, naterea,
moartea i nvierea -, reprezint venirea lui Dumnezeu n lume i rentoarcerea lumii la
Dumnezeu, ntruparea fiind centrul iconomiei, o transfigurare complet a creaturii, voit
n mod liber de Dumnezeu cel venic. Ct privete zmislirea i nvierea, ele marcheaz
limitele istorice ale ntruprii. Aceste limite sunt deschise i orienteaz timpul de dinainte
i de dup ele. Ceea ce precede nomenirea Logosului, ateapt plinirea vremii,771 iar
dup nviere, timpul msoar durata pn la a doua venire a Mntuitorului.

764
Luca 2, 52
765
Idem, Ibidem, 28
766
Idem, Or. cat. 16
767
Danielou J., L'etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Brill Leiben, 1970, p. 1 - 11
768
Sf. Grigorie de Nyssa, Or. cat. 25, 1
769
Idem, Ibidem 32, 6
770
Harl M., La croissance de l'me selon le De Infantlbus de Gregoire de Nysse, n Vigiliae
Christianae 34 (1980), p. 237 - 259; Canevet M., L'humanite de l'embryon selon Gregoire de Nysse, in
NRTh 114 (1992), p. 678 - 695
771
Gal. 4, 4
 105

Cu toate aceste clarificri, raportul ntre teologie i iconomie nate ntrebri n

legtur cu imuabilitatea divin.772 Nici nainte de zmislire i nici dup nviere, Trupul
Domnului nu este un trup venic n interiorul Sfintei Treimi sau aproape de Ea, cum
pretindea Apolinarie. Eunomiu afirma c Fiul nu este o fiin venic, ci de rangul al
doilea n raport cu Tatl; n virtutea faptului c este creat, prin conaturalitatea cu restul
creaiei, poate s-i asume ntruparea i patima. Omul venit din Mria, zicea Eunomiu,
nu este mai vechi dect prezena Sa n trup.773 Sfntul Grigorie rspunde acestor
blasfemii, tocmai n direcia c trupul lui Iisus, Persoana Sa n unirea ipostatic, sunt n
raport liber cu Dumnezeu i cu creaia Sa i rmn termenii specifici iconomiei.
ntruparea nu antreneaz nici o schimbare n Sfnta Treime cea venic i imuabil, aa
cum se ntmpl n creaie, ea este o lucrare divin i liber i nu tirbete ntru nimic
neschimbarea lui Dumnezeu. Astfel, Logosul rmne i dup ntrupare Unul din Treime,
n comuniune de Fiin cu celelalte Persoane, dei intr n comuniune de fiin i cu noi,
ca om. De altfel nici ipostasul Lui, nici firea dumnezeiasc, n-au fost alterate prin
ntrupare. El este slvit ca ipostas divin mpreun cu Tatl i cu Duhul, fiind tot att de
unit cu noi dup firea omeneasc, pe ct este unit cu Tatl i cu Duhul dup firea
dumnezeiasc.
Categoric, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, Dumnezeu este Unul n Fiin i
ntreit n Persoane, fapt ce exclude orice separare ntre Persoanele Sfintei Treimi. Ele au
aceeai natur i nu sunt strine una de alta. Deci dac Dumnezeu este Unul n Fiin i
ntreit n Persoane, nseamn c nici unitatea nu este contrar vieii Persoanelor, nici
treimea Persoanelor nu este contrar unitii. n felul acesta ousia divin este necreat i
unic, tot ceea ce este n afar de ea este creat i ntr-o distan infinit de Cel necreat.
Eunomiu afirma caracterul strin al Fiului n raport cu Tatl, 774 scopul lui fiind s
probeze c natura Fiului este strin naturii Tatlui, nu numai n raport cu distincia
nscut i nenscut, ci i cu atributele de ptimitor i neptimitor. Ca atare, dac natura lor
difer, atunci fiecruia este strin una de alta. 775 n rspunsul su, Sfntul
Grigorie, chiar dac este fidel nvturii Sfntului Atanasie, nu folosete formula
atanasian ,776 ceea ce nseamn c ntre Persoanele Sfintei Treimi nu se
concepe nici o ruptur sau separaie. Tatl nu poate fi neles fr Fiul, i fr Sfntul
Duh, ntre Ei contemplndu-se o comuniune i o distincie negrit i de neneles. Astfel,
comuniunea Persoanelor divine se fundamenteaz pe faptul c particularitatea fiecrei
Persoane este actualizat exact n referirea Sa la celelalte dou Persoane.777 Ceea ce are ea
distinct este tocmai ceea ce o unete cu celelalte, nsuirea proprie fiecrui ipostas nu este
nimic altceva dect modul propriu n care fiecare Persoan divin se raporteaz la un
moment dat la celelalte dou.
Ct privete ascultarea Fiului fa de Tatl Sfntul Grigorie explic acest mod
propriu de existena al Fiului, c este acela de a mplini voia Tatlui. Dac Eunomiu n
Mrturisirea sa de credin spunea c Fiul S-a fcut asculttor n cuvnt i fapt pentru
772
Maraval, PSC. 363, p. 134 n. 1; Scrisoarea 3 n Rev. SR 1987, p. 84; Danielou J., op. cit, p. 95 - 115
773
Sf. Grigorie de Nyssa, CE. III, 49
774
Idem, Ibidem III, 2, 155
775
Idem, Ibidem III, 4. 3
776
Este adevrat c ncepnd cu anul 362, Sfntul Atanasie acceptase s vorbeasc despre cele trei
ipostasuri, cu condiia s nu fie nelese ca sau ca . (Sf.
Atanasie, Tomul ctre antiohieni 5, PG. 26, col. 8 AB)
777
Sf. Grigorie de Nyssa, Ep. 38, 4, 70 - 76
 106

c este Fiu i Dumnezeu nscut,778 Sfntul arat c ascultarea Fiului privete numai
iconomia mntuirii Celui Care S-a fcut om, mai ales, supunerea Lui pn la moarte.779
Cu alte cuvinte, dac vorbim despre ascultarea Fiului, aceasta este din pricina neascultrii
omului. n ceea ce privete lucrarea creaiei, nu se poate spune c Fiul a svrit-o din
ascultare dup cum pretinde Eunomiu. Altfel, ar fi neadevrate cuvintele Apostolului
despre Fiul c ine toate cu cuvntul puterii Sale.780 Cu att mai puin se poate vorbi
despre ascultarea Fiului n Sfnta Treime, n comuniunea desvrit de fiin i de voin
a Sfintei Treimi nu exist nici o porunc i nici o ascultare, ci numai voin comun.
n conformitate cu aceast gndire, Sfntul Grigorie, referindu-se la numirile
Fiului, arat c numele nu indic natura realitilor, ci ceva despre ele. n cazul fiinelor
personale, numele nu arat natura acestora, ci activitile lor, fr s se refere toate la
acelai lucru. Dumnezeu primete diferite nume corespunztoare lucrrilor Sale i
raporturilor Sale cu creaia. Acest lucru dovedete c Fiina lui Dumnezeu este dincolo de
relaie. Cnd Dumnezeu intr n relaie cu ceva, manifest o lucrare sau o nsuire
conform acelei relaii. Sfntul Grigorie nelege relaiile lui Dumnezeu cu fpturile ca
lucrri reale ale Lui, svrite n spaiul iconomiei. Ca atare, n explicrile sale Sfntul
Grigorie nu rmne la nivelul speculaiilor abstracte. Folosind deci expresiile
scripturistice spune c: numele de Fiu desemneaz comuniunea naturii Sale att cu
natura divin, ct i cu cea uman, nelegem c El este Fiul lui Dumnezeu din faptul
unitii naturii Sale cu natura Celui din Care El a primit existen.781 Fiul lui
Dumnezeu este deci fiina dumnezeiasc personalizat prin Tatl, nu o fiin n sine,
impersonal; e aceeai fiin a Tatlui, care e personalizat n Fiul altfel dect n Tatl,
dar nu fr Tatl, adic nu fr actul originator al Tatlui. Deci, fiina dumnezeiasc
este o fiin existnd concret i viu sau ca o fiin a unor Persoane, din care una o
comunic i alta o primete, bucurndu-se mpreun de aceast comunicare i primire.
Nu se poate vorbi despre fiina lui Dumnezeu fr s se vorbeasc despre existena ei
ntr-un Tat i ntr-un Fiu.782 Evident dac n-ar fi nici o comunicarea dintre Tatl i Fiul
cum L-ar arta Fiul n Sine pe Tatl, cci nu prin cel neasemenea i strine se sesizeaz
cel necunoscut, ci prin cel nrudit se cunoate cel nrudit. Paternitatea dumnezeiasc
trebuie neleas, n mod dumnezeiesc. Ca s poat fi, ntr-adevr, chipul Tatlui, Fiul
trebuie deci s posede nsuirile Sale. Sfntul Grigorie spune n acest sens c trebuie s
privim nsuirile Tatlui ca s recunoatem dac Chipul este al Lui. Tatl este venic,
nemuritor, puternic, lumin, mprat, rege, atotputernic, domn, creator i fctor. Toate
acestea trebuie s fie i n Chip, nct cel care 1-a vzut pe Fiul s-L vad ntr-adevr, pe
Tatl.783 Chipul este una cu Prototipul, chiar dac El este ceva deosebit.784 Chipul n-ar
putea fi pstrat dac n-ar avea ntiprit i neschimbat asemnarea. Referitor la acestea
Sfntul adaug: dup cum cel care privete frumuseea unui tablou ajunge s
recunoasc modelul, tot aa cel care a neles n Duhul pe Fiul, a cunoscut pecetea
Persoanei Tatlui: unul se vede, oarecum, prin cellalt.785
778
Idem, Ibidem PG. 45, col. 528 C
779
Filipeni 2, 8
780
Evr. l, 3
781
Idem, Ibidem III, 45, col. 597, BC
782
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sf. Vasile cel Mare n Contra lui
Eunomiu n volumul Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 57
783
Ioan 14, 3
784
Sf. Grigorie de Nyssa, Ep. 29, 8, 9
785
Idem, Ibidem 29, 8, 10 - 15
 107

Prin urmare, Fiul este Chip i artare a ipostasului Tatlui. Frumuseea Fiului este
aceeai cu frumuseea Tatlui, aceeai frumusee a lui Dumnezeu. Ca chip adevrat al
Tatlui Fiul este un ipostas propriu, chiar dac este ceva distinct de El. El este acelai
lucru cu modelul n sensul c este Frumusee din Frumusee, Dumnezeu din Dumnezeu,
Lumin din Lumin, chiar dac El este nscut i nu nenscut. Ipostasul Fiului, continu
Sfntul Grigorie, este forma i faa cunoaterii desvrite a Tatlui i Persoana Fiului
va fi cunoscut n forma Fiului, cu toate c particularitile pe care le constatm n Ei
rmn n aa fel nct s se fac o distincie net, ntre aceste ipostasuri.786
nvtura evanghelic este, pentru episcopul de Nyssa, un sprijin preios pentru
clarificarea acestor nvturi. Deci, n Dumnezeu, Tatl i druiete din venicie ntreaga
Fiin Fiului, iubirea Lui fa de Fiul fiind deplin i din veci. Faptul c Fiul este al doilea
dup Tatl, n-arat dect c numrul se refer numai la modul de existen, adic la
druire i la primire dup raiune n Tatl i n Fiul. Categoric ordinea nu implic
subordonare, dei Sfntul Grigorie accept o anumit ordine a Persoanelor divine,
deoarece chiar Evanghelia o afirm: credina ieind de la Tatl ajunge prin Fiul n
Sfntul Duh.787 Greeala lui Eunomiu i a arienilor se contura tocmai n perspectiva
nelegerii acestei ordini a Persoanelor, ca fiind drept ordinea treptelor Fiinei, Fiul venind
de la Tatl, de aceea El este al doilea n ordinea Persoanelor divine. Evident, El nu este
pentru aceasta cu nimic mai mic dect Tatl.
Fr ndoial paradoxul consubstanialitii Fiului cu Tatl este mult mai adnc.
Conform logicii, raportul ntre o cauz i ceea ce a fost cauzat nu spune nimic despre
firea acestora, ci arat numai modul de a fi al celui din urm; tot astfel, ordinea
Persoanelor divine nu spune nimic despre natura Persoanelor divine, ci indic numai
raporturile lor referitoare la origine. Fiul este de aceeai fiin cu Tatl i are aceeai
voin, dar El are aceeai fiin n alt mod dect Tatl. Acest mod propriu de existen
este, n acelai timp, modul specific n care posed fiecare fiin dintre persoane i modul
lor de a se revela. 788 Fiul este de aceeai Fiin cu Tatl, pentru c El este nscut din Tatl
i pentru c El lucreaz ntru totul ca Fiu. Tatl i Fiul; spre deosebire de creaturi, sunt n
mod desvrit n unime dinainte de veci. ntre ei nu exist o diferen de timp i de
subordonare, aa cum exist ntre creaturi. Nu se concepe Tatl existent din venicie fr
Fiul care s primeasc ntreaga Fiin din venicie. Ordinea lor este aceea a focului i a
luminii. Sfntul Vasile spusese deja mpotriva lui Eunomiu c: ntre foc i lumin zicem
c focul e mai nainte, iar ceea ce iese din el este mai apoi, dar nu le desprim pe
acestea prin interval de timp i prin distan, ci gndim prin cugetare pe cel care este
cauza, nainte de cel cauzat.789 n alt loc el aduga: n Dumnezeu, n Care nu exist
interval de strbtut nu poate fi nici un interval de timp ntre existena Tatlui i a
Fiului.790
Fr ndoial, n Dumnezeu Cel nemrginit, Fiul nu nseamn o natur separat.
El posed mpreun cu Tatl ntreaga natur nemrginit. Fiul a fost adus la existen de
ctre Tatl de cnd este Tatl, adic din venicie: nscut din nenaterea Tatlui. Ca atare,
persoanele Sfintei Treimi exist numai n comuniune. Paradoxul acestei comunicri este
acela c prin ea se afirm o Persoan pe alta i fiecare pe Sine nsi n ceea ce este ea.
786
Idem, Ibidem 29, 8, 19 - 30
787
Idem, Ibidem 24, PG. 46, col. 1092 A
788
Idem, Ibidem 45, col. 133 C
789
Sf. Vasile cel Mare CE. I, 557
790
Idem Ibidem I, 560
 108

Aadar, primul sinod ecumenic de la Niceea, prelund mrturisirea de credin de

la Botez a Bisericii din Ierusalim, a stabilit textul definitiv referitor la Iisus Hristos. n
forma simbolului de credin, Prinii au mrturisit despre Mntuitorul Iisus Hristos, pe
de o parte c e Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de
veci; pe de alt parte, c s-a ntrupat de ala Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut
om. Totodat, n opoziie cu nvtura lui Arie, Prinii au definit dogma Sfintei Treimi,
care devine norm de ortodoxie pentru toat cretintatea i pentru toate timpurile ce
aveau s vin. Proclamarea nvturi dogmatice despre Sfnta Treime reprezenta
coninutul nsi al teologiei. Acest fapt a fcut ca hotrrile de la Niceea s fie socotite
ca definiia neschimbatei credine i nvturi a Bisericii Ortodoxe. Dup ei, Prinii
celorlalte sinoade s-au rezumat s dea acestor dogme o interpretare i s le stabileasc
implicaiile, n ceea ce-i privete pe cei care le interpretau fals i le distorsionau
explicaiile. Sfntul Maxim i ndemna mai trziu pe contemporanii si: S pzim
marele i ntiul leac al mntuirii noastre, minunata motenire a credinei, mrturisind
cu sufletul i cu gura, plini de ncredere, ceea ce Prinii ne-au nvat.791
Ct privete formularea credinei, Sinodul de la Niceea se deosebete de Sinodul
de la Constantinopol. Mrturisirea de credin dat de Prinii de la al doilea Sinod
ecumenic, reprezint un ntreg fericit, care depete att forma, ct i bogia i valoarea
coninutului dogmatic. Textul niceean a fost corectat i ndreptat, dup cum se arat n
sistematizarea nvturii de credin din articolul unu i doi. n simbolul niceean se
spunea: Credem ntr-unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor vzutelor i
nevzutelor i ntr-unul Domn Iisus Hristos prin care toate s-au fcut, cele din cer i
cele de pe pmnt. Prin cuvintele cele din cer i cele de pe pmnt se transfer
lucrarea creatoare a Tatlui i atribuirea ei Fiului. Acest fapt amintete despre vechea idee
c Logosul ca Demiurg i creator al lumii, ntregete i desvrete opera lui Dumnezeu.
Astfel, Tatl creeaz numai elementele de baz vzutul i nevzutul -, iar Fiul continu
s creeze tot ce este n cer i pe pmnt. Evident, simbolul niceean pstra n mod
incontient un rest de filozofie platono - filonic i, n parte, origenist. ndreptarea
sinodului constantinopolitan este dogmatic i stilistic: Credem ntr-unul Dumnezeu
Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.
Tatl creeaz, astfel, prin Fiul, prin care toate s-au fcut.
Tot n aceast ordine de idei, Prinii de la Constantinopol, nltur expresia din
fiina Tatlui, necesar la Niceea pentru a preciza identitatea de fiin ntre Fiul i Tatl.
Expresia din fiina Tatlui, care aprea necesar la Niceea pentru a preciza
identitatea de fiin a Tatlui i a Fiului, a fost nlturat, deoarece putea fi interpretat n
sens subordinaian, semiarian. Se tie c la Sinodul I o avea aceeai semnificaie cu
, ceea ce lsa s se neleag c din fiina Tatlui, ar nsemna c Fiul nu are
toat fiina Tatlui. Precizarea Prinilor Capadocieni c fiina divin este posedat n
comun de persoanele Sfintei Treimi, a eliminat necesitatea expresiei din fiina Tatlui,
ceea ce a nsemnat un progres de precizare n definirea dogmei trinitare.
Sinodul II ecumenic a mai adus modificri care vizau nvturile lui Marcel de
Ancira i ale lui Apolinarie. Marcel de Ancira confunda cele trei ipostasuri n sens
sabelian, drept urmare Prinii au adugat cuvintele nainte de toi vecii, modificnd,
astfel, textul de la Niceea, nscut din Tatl, unul nscut. Temerea Prinilor niceeni c

791
Sf. Maxim, Opus. 22, PG. 91, 260; Ep. 12, PG. 91, 465
 109

prin cuvntul nainte, s-ar introduce un nceput n existena Fiului, este definitiv
eliminat prin introducerea formulei a crui mprie nu va avea sfrit.792
mpotriva nvturii lui Apolinarie s-au introdus expresiile: S-a cobort din cer i s-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat ... i s-a
ngropat i ade de-a dreapta Tatlui i iari va s vie cu slav. Prin aceste cuvinte
se accentua firea omeneasc, precum i ridicarea acestei naturi ntru slav, de-a dreapta
Tatlui.

Hristologia Sinoadelor Ecumenice de la Efes i Calcedon n definirea

dogmei hristologice

792
Aceast formul antiohian a fost folosit de sinodul de la Filipopol i din Sirmium. Ea este cuprins i
n simbolul de credin al Bisericii din Ierusalim, explicat de Sfntul Chiril n Catehezele sale.
 110

Formulele dogmatice de la Efes i Calcedon, cu privire la relaia dintre fiin i

ipostas, precum i unirea dintre ele, exprim o teologie treimic, reflectat n
antropologie i eclesiologie.
Fr ndoial perioada hristologic ncepea deja cu sinodul de la Niceea, cu toate
c acest sinod este considerat a fi preocupat de probleme trinitare. Importana sa, cu
privire la persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos, apare o dat cu disputa provocat de
Nestorie. ncepnd cu aceast perioad, Niceea i Prinii Capadocieni devin o real
autoritate la care se raporteaz att monofiziii ct i calcedonienii. Este adevrat c n
aceast dezbatere nestorian nimeni n-a gndit s schimbe ceva din simbolul niceean, ci
Prinii s-au concentrat numai asupra ntruprii Fiului lui Dumnezeu i asupra iconomiei
mntuirii neamului omenesc. i Nestorie, n cugetarea sa eretic, se referea la Niceea,
atunci cnd vorbea despre unitatea n Hristos. Dar problema principal a hristologiei sale
rmnea totui legat de participarea la viaa lui Dumnezeu i a ndumnezeirii firii
umane, ceea ce a difereniat hristologia sa de cea alexandrin.
Din alt unghi de vedere, n aceast perioad, un rol important l-a jucat formulele
hristologice Logos sarx i Logos anthropos, care puneau n eviden integritatea firii
umane asumat de Fiul lui Dumnezeu. Ambele formule au partea lor important n
clarificarea ntruprii i deci n iconomia mntuirii, ceea ce nseamn c o hotrre
definitiv trebuia s in seama de aportul ambelor cugetrii. O tentativ de sintez
hristologic a fost lansat de gndirea capadocian, unde Prinii Vasile, Grigorie de
Nazianz i Grigorie de Nyssa au intuit rspunsurile dogmatice ulterioare.
Pentru c disputele s-au purtat ntre coala Alexandrin i cea Antiohian, trebuie
s spunem c aceste dou concepii au mers o vreme paralel, vizndu-se doar incidental i
teoretic una pe alta. Momentul fatal a aprut cnd cele dou centre teologice s-au
confruntat deschis, scond fiecare la lumin erorile i insuficienele celeilalte. Pozitiv din
toat criza a fost att purificarea de unele nenelegeri i de unele tendine rtcite, ct i
apropierea n jurul unei formule comune, care a fost hotrrea dogmatic de la Calcedon.
Potrivit lui Socrate,793 criza hristologic a izbucnit n momentul n care Nestorie,
discipol a lui Teodor de Mopsuestia, a ajuns Patriarh la Constantinopol. Excesiv de zelos,
acesta a pornit o aciune n for pentru aneantizarea tuturor ereticilor. Din aceeai lips
de msur a provocat i discuia n jurul numelui de Nsctoare de Dumnezeu ,
afirmnd c titlul acesta era folosit cu preferin de arieni i apolinariti. n sensul acesta
a autorizat pe un preot, pe nume Anastasie, s predice c nimeni nu poate s numeasc
pe Maria Nsctoare de Dumnezeu pentru c Maria a fost numai o
femeie. Cuvintele au iritat pe credincioi constantinopolitani, care, mai mult, spre
nedumerirea lor au constatat cu stupoare c i patriarhul Nestorie mprtete aceeai
nvtur. n felul acesta Nestorie a ajuns s fie considerat un nou Paul de Samosata.
De fapt Nestorie, ptruns de foarte multe nvturi greite, prezint diferit evenimentele,
spunnd c la venirea lui la Constantinopol a gsit dou tabere rivale, una care susinea
titlul de i alta care susinea titlul de , trannd ntre cele dou
poziii susinnd c ambele explicaii sunt corecte, dar pentru linitirea spiritelor el a
793
Socrate, Istoria Bisericeasc, 7, 33
 111

propus termenul de Nsctoare de Hristos, drept soluie de compromis.794

Acest lucru, dealtfel, este confirmat i de multele predici pronunate de el n care s-a
artat chiar ostil termenului .795
Cuvntrile lui au fost nfiate Sfntului Chiril al Alexandriei, care, n epistola
pascal ctre monahi, i prezint nvtura despre Maica Domnului Nsctoare de
Dumnezeu cu citate patristice, analiznd, totodat, simbolului niceean. 796 Struina lui
Nestorie asupra rtcirii sale797 a determinat pe Sfntul Chiril s i se adreseze direct,
ndemnndu-l s dea o explicaie despre nvturile sale.798 Printr-o scrisoare scurt
Nestorie a considerat c e suficient s rspund Sfntului, mai ales c n-a precizat nimic
n legtur cu nvtura sa.799 Categoric, la aceast indiferen iresponsabil, Sfntul
Chiril i-a adresat lui Nestorie o a doua Epistol numit dogmatic, n care expune pe larg
doctrina sa pe baza crezului niceean.800 Mai trziu Nestorie a rspuns printr-o scrisoare n
care i prezint ideile de baz: naturile divin i uman sunt unite ntr-un n
Hristos i propune utilizarea termenului . n cursul verii lui 430, Chiril a
alctuit un tratat mpotriva blasfemiilor lui Nestorie, aducnd, totodat, la cunotin i
altor ierarhi despre aceasta.801 Spre sfritul anului, Sfntul a inut un sinod la Alexandria
unde s-au aprobat cele dousprezece anatematisme mpotriva lui Nestorie. A urmat apoi,
sinodul al treilea Ecumenic de la Efes, unde Nestorie a fost depus ca un nou Iuda.802
Asemenea tuturor antiohienilor, Nestorie a fost un scriitor prolific, compunnd
diferite tratate teologice, multe dintre ele disprnd, 803 datorit condamnrii sale. Ct
privete nvtura sa hristologic preexilic, el explic ntruparea n sensul principiului
tipologic ntlnit la Eustaiu al Antiohiei, adic firea uman este chipul dumnezeirii,
Logosul putndu-se uni cu omul care este chipul su. Iisus Hristos, noul Adam i Adam
cel vechi s-au nscut fr smn brbteasc. Prin urmare: omenitatea fiind imaginea
naturii divine, pe care diavolul a ntunecat-o i a aruncat-o n stricciune, Dumnezeu i-
a fcut griji pentru chipul su, aa cum un rege i face griji pentru statuia sa,
rennoindu-i astfel asemnarea ruinat. Fr smn brbteasc, el i-a fcut o natur
din Fecioara, precum Adam care a fost el nsui fcut fr smn brbteasc, i
printr-o fiin omeneasc a adus renvierea neamului omenesc.804
794
Nestorius, Le livre dHeraclide de Damas, trad par F. Nau, Paris, 1910, p. 91
795
Socrate, Hist. Eccl. 7,32, PG., 67, 809; Evagrie, Hist. Eccl., 1,2, PG., 86, 2, 2124
796
Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola Pascal, I, I, Acta Conciliorum Oecumenicorum (ACO), p. 10 -
23
797
n vara anului 428, Nestorie a aflat de combaterea nvturii sale de ctre episcopul Alexandriei i a
ncredinat preotului Fotie misiunea de a alctui o combatere a epistolei chiriliene. Scrierea lui Fotie,
mpreun cu o omilie a sa intitulat Ctre cei ce din pricina legturii sau a dumnezeirii Unuia Nscut
micoreaz sau ndumnezeiesc omenitatea, a ajuns n cunotina Sfntului Chiril. (Loofs, Nestoriana,
Omilia X, p. 264)
798
n aceast epistol Sfntul Chiril, cu mult diplomaie, arat c datorit unor omilii, despre care el nu
crede c i-ar aparine lui Nestorie, unii au ajuns s nu mai cread c Hristos este Dumnezeu, ci doar o
unealt a dumnezeirii sau un om purttor de Dumnezeu. De asemenea este amintit, n aceeai epistol, papa
Celestin care mpreun cu clerul su este scandalizat de aceste omilii.( ACO, I,I, p. 23 - 25)
799
Nestoriana, p. 168 - 169
800
ACO, I, I, p. 25 - 28
801
Sf. Chiril a adresat scrisori ctre Acaciu de Bereea, Juvenalie al Ierusalimului i Celestin papa Romei.
802
ACO, I, 1,2, p. 54
803
Cod. Teod., 16, 5, 66
804
R. A. Norris jr., The Christological Controversy, n col. Sources of Early Christian Thought,
Philadelphia, p. 124
 112

Este evident tendina lui Nestorie de a nu explica ntruparea i nici unirea firilor,
cu toate c el recunoate c ntruparea implic unirea a dou firi depline, divin i
uman.805 De asemenea, el susine c prin ntrupare Logosul a rmas ceea ce era,
excluznd cu pasiune teopasismul cu versete biblice. Dup el, Dumnezeu ntrupat n-a
murit, ci a nviat pe cel n care a fost ntrupat. El s-a cobort pentru a ridica ceea ce a
fost stricat, dar El n-a czut806, deci moartea lui Hristos aparine crnii sale.807 Mai
mult, n epistola a doua ctre Chiril, Nestorie spune c adversarul su este atins de
greeal dac crede c Prinii de la Niceea ar fi spus c Logosul cel mpreun venic cu
Tatl ar fi fost ptimitor.808 Argumentaia sa antiteopasit recurge la speculaii hristologice
subtile, acuznd pe teopasii de apolinarism, ntruct aduc ptimirea n snul Preasfintei
Treimi.809 Ct privete denumirile de Hristos i Fiu, Nestorie consider c sunt sinonime.
N-am spus, zice el, Unul este Fiul i altul Dumnezeu Logosul, ci am spus c Dumnezeu
Logosul este Unul ca natur, iar Templul ca natur este altul.810
Relaia dintre firi este descris uneori ca locuire 811, alteori ca asumare a omului de
ctre Logos.812 n egal msur, pentru aceeai problem, sunt folosii termenii unire
i asociere ,813 ceea ce a dus la concluzia c Dumnezeu este nuntru
Celui care a fost asumat814 i va judeca lumea sub forma unei fiine umane.815 n toate
aceste exprimri, Nestorie consider c Logosul n-a luat nimic din ceea ce este uman, 816
ntruct legtura dintre Logos i firea uman n-a fost dect una moral. De fapt unirea pe
care o vedea el era numai una aparent, Hristos artnd n sine ul817 naturii
805
Dumnezeu Logosul, zice el, este deofiin cu Tatl (Epistola I; III; V, Nestoriana p. 166, 24; p. 171,
14; p. 174, 27-28; p. 329, 10 ), venic precum Tatl (Ep. V) de nevzut, intangibil pentru orice mn
omeneasc, purtnd numiri specifice firii sale. Ct privete natura uman, Iisus a fost un om care este
desvrit n firea sa (Frag. XVI, Nestoriana, p. 361, 10).
806
R. A. Norris jr., The Christological Controversy, p. 125
807
Idem, Ibidem, p. 126
808
ACO, I,1, p. 26
809
Dac teopasii, care consider adevrat credina lui Apolinarie, spun c dup unire se arat numai o
natur, atunci nou se cuvine s ne ntoarcem faa de la ei, pentru c ei, ca urmare a amestecului i
confuziei ambelor naturi, le lipsesc n mod nelegiuit de proprietile lor Dac ei spun c n mod necesar
firile nu sunt amestecate i confundate, atunci ei sunt constrni s accepte nu numai o fire, ci dou firi ale
lui Hristos, una ptimitoare i alta neptimitoare, iar aceasta se dovedete prin dogma deofiinimii
Trinitii, a neptimirii dumnezeirii. (Despre credin. Nestoriana, p. 329, 11 - 18)
810
Pred. XVIII, Despre ntrupare, Nestoriana, p. 308, 8 - 11
811
Pred. II, Nestoriana, p. 227, 4; XVII, Nestoriana, p. 340, 9
812
Frag. IV, Nestoriana, p. 354, 7 - 8; Pred. V, Nestoriana, p. 239, 17 - 18
813
Ep. V, Nestoriana, p. 176, 17; 178, 21; Pred. V, Nestoriana, p. 241, 4
814
R. A. Norris jr., The Christological Controversy, p. 130
815
Idem, Ibidem, p. 131
816
Dac cineva, sub pretextul acestei nsuiri, vrea s atribuie Cuvntului proprietile crnii cu care este
unit, precum naterea, patimile sau moartea, acesta i are originea ntr-un duh pe care-l provoac
greelile grecilor sau nebunia lui Apolinarie, a lui Arie sau a altui eretic, sau poate c sufer de o boal i
mai grav. Cci cei care prin noiunea de nsuire se las indui n aceasta trebuie, n mod logic, s spun
c prin nsuire dumnezeirea a fost alptat, a crescut, i-a fost pentru o clip fric i a avut nevoie de
ajutorul unui nger. Voiesc de asemenea s tac i n ce privete tierea sa mprejur, jertfa sa, sudoarea i
foamea sa; c tot ceea ce Cuvntul a luat asupra sa prin carnea cea unit cu el, de dragul nostru, este
vrednic de cinste, dar a conferi toate acestea slavei sale ar fi o minciun i ne-ar aduce pe bun dreptate
acuzaia de defimare. (Camelot, Ephesus und Chalcedon, Miny, 1963p. 232
817
pentru Nestorie, ca i pentru Teodor de Mopsuestia, nu nsemna ceea ce Prinii de la
Calcedon au neles, adic persoana ca atare. Termenul desemna n primul rnd aparen extern
nedivizibil, n sensul: uniforma militar este ul soldatului, (Liber Heraclidis, ed. fr. , p. 58,
 113

umane. n sensul acesta totul i are ul su, care nseamn aparen, felul
de a fi vzut i apreciat,818 deci i unirea firilor. Ca atare, mntuirea, dup el, este mai
degrab o ndreptare sau ridicare, fr s fie vorba de o transformare ontologic a firii
umane.819 n limbajul folosit, Nestorie pare s ne aminteasc de teoria satisfaciei, unde
Logosul, prin luarea chipului robului, se arat ca milostiv i drept, acceptnd moartea n
folosul vrjmailor si.820 n felul acesta, El, ca s plteasc datoria omului, a asumat
ul naturii celei asuprite de datorii i prin intermediul lui a pltit
datoria.821 Astfel Adam a fost pedepsit pentru mncare, Hristos s-a eliberat de aceasta
prin postul n deert Adam a czut n patima doririi divinitii Hristos s-a eliberat
prin rspunsul dat diavolului cnd ia promis puterea Deci cel care a realizat
mntuirea spre folosul nostru este Hristos, cci n El natura noastr s-a eliberat de
datoria ei. El a asumat un de aceeai natura cu noi, a cror patimi au fost
ridicate cu patima sa822
Prin urmare, divinitatea i umanitatea nu pot fi unite precum persoanele
Preasfintei Treimi i nici asemntor sufletului cu trupul, ntruct ambele pri nu pot
exista separat. De bun seam, n acest context se poate vorbi doar despre dou
, unul al dumnezeirii i altul al umanitii, care se schimb reciproc:
Dumnezeirea n forma robului, iar omul n forma lui Dumnezeu. Cte chipuri sunt n
Hristos, se ntreab Nestorie i tot el rspunde, dou: chipul robului, care este forma lui
Dumnezeu n ntrupare, prin chenoz, i chipul lui Dumnezeu, forma unui om sau numele
care este mai presus de orice om prin slvire.823
Fr s dea vreo alt explicaie, Nestorie, prin comunicarea prosopic dintre cele
dou firi, o consider ca o alternativ la comunicarea nsuirilor, dar ntr-o confuzie
total. Mai mult, schimbul prosopic nu s-a petrecut la nivel de fiin, ci exclusiv la nivel
de form . n acest sens Hristos este un chip al unirii, lucru care subliniaz
teama lui Nestorie de al considera pe Logosul ntrupat dublu n natura sa. Apoi, Nestorie
respinge unirea substanial dintre cele dou naturi considerndu-o c include o alterare a
Logosului.
De la aceste consideraii Nestorie trece foarte uor la Mariologie, plasndu-se, de
la nceput, mpotriva expresiei Nsctoare de Dumnezeu. Dup el Fecioara Maria n-a dat
natere dumnezeirii, deoarece creatura nu poate da natere Celui care este necreat, sau o
creatur nu poate da natere unui Creator.824 Ca o consecin a acestui fapt, Preasfnta
Fecioar a dat natere numi unui om, un instrument al dumnezeirii, iar Sfntul Duh a
18 - 19) sau un episcop vorbind de la amvon este ul Bisericii, pentru c Biserica este
reprezentat prin el (Omilia XXIII, la Matei 18, 21, Nestoriana, p. 332, 13).
818
F. Loofs, Nestorius and his Place in the History of Christian Doctrine, ed. II, New York, 1958, p. 76 - 77
819
Vorbind despre lucrarea Logosului asupra naturii umane, Nestorie spune: Dumnezeu a vzut natura
ruinat i puterea dumnezeirii i-a fcut loc n starea ei depravat. Dumnezeu i-a nsuit-o n timp ce a
rmas ceea ce a fost i a urcat-o n cele mai de sus. Pentru a nelege ceea ce vreau s spun, ia aminte la
aceasta: dac vrei s ridici pe cineva care este czut, nu te atingi trup cu trup i prin unirea ta nsi cu o
alt persoan, ridici durerea aceluia, ns unit cu el n aceast form rmi ceea ce ai fost? Aceasta este
felul n care poate fi gndit taina ntruprii. (R. A. Norris jr., The Christological Controversy, p. 125)
820
Vznd c neamul omenesc se afund n pcat, zice Nestorie, Dumnezeu n-a dizolvat datoria printr-un
ordin, ca nu cumva milostenia s ncalce dreptatea. ( R. A. Norris jr., The Christological Controversy, p.
126)
821
Idem, Ibidem, p. 127
822
Idem, Ibidem, p. 127
823
Liber Heraclidis, ed. fr., p. 217
 114

format n Fecioara numai un templu pentru Dumnezeu Logosul, un templu n care a

locuit.825
n sensul celor artate, Nestorie argumenteaz c Logosul nu poate avea parte de
dou nateri, una din veci i alta dintr-o creatur uman, ca atare, omul n care a locuit El
i pe care l-a folosit ca instrument, este fiul Fecioarei. De aici se vede clar separarea
total dintre firea divin i firea uman n persoana Mntuitorului. i ca s nu fie vorba
de o unire real, el exclude posibilitatea numirii Preacuratei ca . Se pare c
temerea sa de a numi pe Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu provenea din cauza
apolinaritilor care susineau c umanitatea nsuit de Logos este lipsit de elementul
raional i, prin urmare firea divin se amesteca cu carnea, fiind, n felul acesta, implicat
n procesele specifice umane precum naterea, patimile i moartea.
n a doua Epistol ctre Sfntul Chiril, Nestorie va propune ca Fecioara Maria s
fie numit Nsctoare de Hristos: Dac se vrea o formulare exact, zice el, atunci
trebuie s numim pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos , nu
Nsctoare de Dumnezeu .826
n alte fragmente, Nestorie este dispus s accepte formula dac este
urmat de . Iat ce spune el: Ea este Nsctoare de Dumnezeu din
cauza unirii Dumnezeului Logos cu templu Nsctoare de om din cauza templului care
este deofiin cu natura Fecioarei.827 Faptul c Nestorie o consider pe Maica Domnului
Nsctoare de Hristos sau Nsctoare de om aceasta nu nseamn c el nu-i acorda
cinstea cuvenit. Pentru c a devenit templu al crnii Domnului, zice el, aceasta o
ridic la cea mai nalt cinste. Acest lucru nu nseamn c Nestorie n ceea ce privete
preacinstirea Fecioarei Maria poate fi prototipul blasfemiilor protestante i
neoprotestante, din vremurile noastre.
n concluzie Nestorie este i rmne eretic pn la sfritul vieii. Pentru el unirea
dintre cele dou firi este o unire ntre dou persoane, vzut ca o comuniune bazat pe
relaia mutual de a da i a primi. Deci, de vreme ce fiecare natur trebuie s-i aib
persoana ei, cele dou naturi n Hristos nseamn dou persoane. Ca atare Nestorie a fost
un nestorian, care din dorina de a scpa de confuzia firilor, s-a ferit s vorbeasc de o
unire real. Apoi, el n-a putu concepe o natur fr un corespunztor acesteia,
ceea ce a dus la existena a dou unite moral, pe cnd nvtura ortodox
susine unirea a dou naturi ntr-un singur ipostas ().
Dei Nestorie are impresia c pornete n argumentarea sa de la formula crezului
niceean, totui, ntr-o vreme cnd termenii nu erau clarificai semantic, struie s fac o
diferen ntre nivelul ontologic i cel semantic. 828 Datorit principiului imutabilitii
Logosului, Nestorie nu poate numi Logosul, dup ntruparea sa, Fiu, deoarece dup el ar
824
Iat ce rspunde ereticul ntr-una din omiliile sale, referitor la maica Domnului: Are Dumnezeu
mam?... N-a nscut, o iubitule, Maria dumnezeirea, cci ce s-a nscut din trup, trup este; n-a nscut
creatura pe acela care e increabil; nu Dumnezeu Cuvntul pe care l-a nscut tatl, e cel nscut recent din
Fecioara; n-a nscut creatura pe Creator, ci a nscut un om, organul dumnezeirii; n-a creat Duhul Sfnt
pe Dumnezeu Cuvntul, ci a construit lui Dumnezeu Cuvntul un templu, pe care s-l locuiasc. (Omilia
IX, Loofs, Nestoriana, Halle, p. 250)
825
ACO, I, 5, 1; Predica IX, Nestoriana, p. 252 - 253
826
Epistola II ctre Chiril, ACO, I, 1
827
Omilia XVIII, Nestoriana, p. 302 - 303
828
A. Grillmeier, Das Scandalum oecumenicum des Nestorios in kirchlichdogmatischer und theologhischer
Sicht, n Mit ihm und in ihm, Freiburg. Basel, Wien, 1975, p. 257
 115

exista doi Fi, unul a lui Dumnezeu i altul al Omului. A nu-l mai numi pe Logos Fiu
nseamn a accepta o schimbare n ce-l privete. Astfel, dei Nestorie a negat c nva
doi Fii sau dou Persoane, totui el este implicit forat s recunoasc aceasta.829
Apoi, Nestorie credea c naturile n Hristos au fiecare ipostasul lor, vorbind astfel
de dou ipostasuri n Hristos. Dei el crede c n Hristos este un singur prosopon, el
utilizeaz acest cuvnt n sensul unei fiine individuale vzut dup aspectul ei exterior.
n acest sens Hristos este prosopon - ul de unire i este intrigat de faptul c Sfntul Chiril
consider c Logosul este centrul unirii firilor, nu omul istoric prezentat de Sfintele
Evanghelii. Cu toate acestea, Nestorie struie s afirme c Hristos este prosopon ul
comun al divinitii i umanitii, fr s poat spune care este relaia dintre aceste
.
Mai departe el afirm c dup cum Cuvntul a luat chipul robului, artndu-se ca
om, tot aa umanitatea a luat chipul divinului, rezultatul acestor schimbri a dat natere
unicului prosopon a lui Iisus Hristos.830 Din aceast analiz rezult c nici divinitatea nu
s-a unit real cu firea uman i nici firea uman n-a fost ndumnezeit, cu toate c fiecare
dintre cele dou pri i-au schimbat reciproc formele.831
De asemenea, Nestorie, considernd c naturile sunt distincte dar le unete ntr-o
singur adorare, merge inevitabil s accepte c divinitatea este n om i omul n
divinitate. n acest fel Cuvntul lui Dumnezeu este impasibil. Inexplicabil, dup aceast
teorie, cum Nestorie consider c Hristos, adic omul unit cu Dumnezeu fie chiar moral,
duce o via adevrat omeneasc, marcat de suferine, de cretere i de moarte. 832 La
aceasta Nestorie mai adaug c noul Adam, Logosul unit cu omul, pentru a mplini
mntuirea oamenilor, trebuie s fie un om real.
Rezult de aici c Nestorie ezit s recunoasc pe Cuvntul ca subiect al celor
dou firi de team s nu compromit, fie impasibilitatea lui, fie realitatea naturii umane,
teorie care nu rezolv nimic. Deci pentru el i pentru antiohieni Logosul este unul, iar
Hristos este alturi de El ca un subiect nou de expresie hristologic. 833 Cu toate acestea,
ereticul vede cele dou firi ca dou persoane coabitnd una lng alta,
pstrnd fiecare proprietile distincte i lucrrile nealterate, struind s adauge la aceast
coabitare diferite atribute de: perfect , strict 835 sau perpetu
.836
Categoric, pentru Nestorie, omul este templul n care a locuit Dumnezeu, prin
bunvoin , sau bun plcere, aa cum locuiete, dealtfel, n sfini.837 Ca
rezultat al acestei coabitri, unirea dintre Dumnezeu i om nu este nici ipostatic nici

829
A.C. Headlam, Nestorius and Orthodoxy, n Church Quarterly Review, LXXX, nr. 60, July, 1915
830
Nestorie, Liber Heracl. P. 230
831
Sf. Chiril, Adv. Nest., Frag. 49
832
Ct privete moartea Nestorie spune c Dumnezeu ntrupat nu este mort, ci l-a nviat pe cel n care s-a
ntrupat. (Omilia I)
833
A. Grillmeier, Le Christ dans la Tradition Chretienne. De lage apostolique a Chalcedoine (451), Ed. du
Cerf, Paris, 1973, p. 466
834
Nestorie, Ep. ad Cyril., 2; Omilia 2
835
Sf. Chiril, Adv. Nest., frag. 71
836
Nestorie, Omilia 2
837
Nestorie, Frag., 102
 116

natural, ci voluntar.838 Prin aceasta el vrea s sugereze c ntlnirea dintre divinitate i

omenitate s-a realizat numai din cauza milei i dreptii divine.
Singurul lucru pozitiv n gndirea lui Nestorie ar putea fi, afirmarea clar a
umanitii lui Hristos, care a fost real, trind, simind i dezvoltndu-se corporal,
intelectual i moral, ca toi oamenii, precum i sublinierea tot mai clar a divinitii
Logosului cel de o fiin cu Tatl. Din nefericire nereuita lui rmne legat de
incapacitatea cugetrii de a unii cele dou firii ntr-un singur ipostas.
Ct privete nvtura despre Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu
, deja tradiional i foarte bine nrdcinat n viaa Bisericii, 839 Nestorie se
arat foarte critic la adresa acestei formule, propunnd drept alternativ termenul
, adic Nsctoare de Hristos sau de om . Ca i mentorul
su Teodor de Mopsuestia, el vede pe Dumnezeu separat total de om, n actul ntruprii.
n acest caz Dumnezeu nu poate s aib o mam i deci creatura nu poate s nasc
divinitatea unit cu umanitatea. Fecioara Maria a nscut n acest sens un om n care s-a
slluit Logosul. Acest om, ne fiind unit desvrit cu Dumnezeu, nu poate fi numit
Dumnezeu, iar Logosul nu poate s sufere pentru noi i nici s fie cu noi n suferinele
noastre. Datorit acestei incapacitii de a vedea firile unite ntr-un singur ipostas, el nu
putea concepe c Maica Domnului a nscut pe Fiul lui Dumnezeu nomenit, dei o
numete primitoare de Dumnezeu . Ca atare n Hristos sunt doi fii unii
moral, adic n Dumnezeu Omul sunt dou persoane distincte.
Destul de ovielnic este i nvtura despre mntuire. Nestorie nu poate s susin c
omenitatea lui Hristos a fost ridicat din stricciune prin faptul c a devenit natura lui
Dumnezeu Cuvntul i prin urmare noi nu putem fi mntuii ntruct nu poate s ni se
comunice prin omenitatea lui dumnezeirea. n sensul lui, mntuirea ar putea avea un
aspect juridic, omul Iisus pltind lui Dumnezeu datoria lui Adam, dar i acest lucru este
imposibil deoarece omul lui Nestorie nu e i Dumnezeu. Concluzia ar fi, cum a pltit el
pentru toi, ca toi s se mbogeasc?840

Proclamarea dogmei hristologice punctul culminant al Sinodului de la Calcedon

Scopul principal al acestui sinod era de a pune capt unui lung i amar ir de
dispute teologice. Sinodul de la Efes lsase neelucidat formularea unei dogme care s
exprime n termeni clari unitatea i deosebirea n Hristos.
Recomandnd pe delegaii si, papa Leon a cerut ca epistola sa ctre Flavian s
fie recunoscut ca fiind expunerea cea mai deplin i mai clar a nvturii despre
ntrupare.841 Totodat atrage atenia ca hotrrile luate la sinodul de la Efes mpotriva lui
Nestorie s rmn n vigoare.

838
Idem, Liber Heracl., 262
839
Sf. Chiril, Ep., 2
840
Schwartz, ACO. I, 1, 1, p. 103-104
841
Leon, Ep. 93, PL., 54, 935 - 942
 117

Datorit interveniei constante a mpratului Marcian, Prinii de la Calcedon au

acceptat s discute i s redacteze o nou mrturisire de credin. 842 Comisarii imperiali
tiau bine c, pentru a ajunge la un final fericit, trebuia ca Sinodul s redacteze o
mrturisire de credin pe care toi episcopii i delegaii s-o semneze. 843 Prinii, n
schimb doreau cu orice pre s rmn pe linia formulei existente n crezul de la Niceea i
Constantinopol, fr s mai alctuiasc un alt crez. n consecin, dup lungi discuii, s-a
ajuns la un text, ce poate fi considerat ca un crez calcedonian. 844 Acest simbol de credin
reamintete, n preambul, de Crezul de la Niceea, subliniat ca regul de credin. Apoi
este amintit crezul de la Constantinopol, care respinge ereziile aprute dup Niceea. Se
canonizeaz, dup aceea, cele dou scrisori ale Sfntului Chiril i Tomosul papei Leon,
primele pentru c resping nestorianismul i Tomosul pentru c respinge eutihianismul. n
continuare sinodul a anatematizat att pe cei ce despart pe Hristos n doi Fii, ct i pe cei
ce declar ptimitoare dumnezeirea Unuia nscut, sau nscocesc n cele dou firi ale lui
Hristos vreo amestecare sau contopire sau spun c chipul nostru
luat din noi de El e ceresc sau de vreo alt fiin, 845 ca i pe cei ce zic c nainte de unire
firile Domnului sunt dou, dar dup unire e una. Sinodalii au subliniat faptul c sinoadele
de la Niceea i Constantinopol ar fi fost de ajuns dac nu s-ar fi ivit unii eretici, care sau
au negat misterul ntruprii i numirea de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd pe Hristos om
simplu, sau au introdus n Hristos o contopire i consider trupul i dumnezeirea o
singur fire i fac dumnezeirea ptimitoare. n al treilea rnd sinodalii au promulgat
urmtoarea definiie de credin:
Urmnd Sfinilor Prini am nvat toi s mrturisim ntr-un singur glas pe
unul i acelai Fiu (, Domnul nostru Iisus Hristos, Acelai
( desvrit n dumnezeire i Acelai ( desvrit n umanitate,
Acelai ( Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, (compus) din suflet
raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i Acelai ( de o fiin
cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut
din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm Acelai nscut dup
omenitate, pentru noi i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara, Nsctoarea de
Dumnezeu.
Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, cunoscut n dou firi
() n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit
(, deosebirea firilor nefiind desfiinat
nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab proprietatea fiecrei firi i
subzistnd ntr-o unic persoan i ntr-un unic ipostas. El nu este mprit i divizat n
dou persoane, ci este unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul

842
Cu toate acestea actele sinodului de la Calcedonul consemneaz o orientare nou, care, firete pstreaz
cugetarea hristologic a Sfntului Chiril, dar care sunt ndreptate spre o nelegere profund a lucrurilor.
Exemplu poate fi vzut n legtur cu formula din dou firi , n loc de n dou naturi
. (ACO., II, 1,2, 123, 13)
843
ACO II, 1, 2, p. 78
844
Vezi disputele n jurul acestor mrturisiri descrise de Printele Stniloae n studiul Definiia dogmatic
de la Calcedon, p. 407 - 410
845
Vezi Sfntul Chiril, Epistola ctre Antiohieni, PG., 77, 180
 118

nostru Iisus Hristos, precum ne-au nvat de la nceput proorocii despre El i cum
Domnul Iisus Hristos nsui ne-a nvat i cum simbolul Prinii ni l-a predat.846
Definiia dogmatic, n forma sa definitiv este un mozaic de extrase din cele
dou Epistole ale Sfntului Chiril,847 din Tomul lui Leon,848 din Simbolul antiohian de
unire,849 din mrturisirea de credin a Sfntului Flavian 850 i din mrturisirea de credin
a episcopilor ilirieni.851 n afar de formula ntr-o persoan i ntr-un ipostas852 luate
din formula de credin a patriarhului Flavian, se poate remarca afirmarea ferm a celor
dou naturi n Hristos, care rmn ne divizate i ne separate. Apoi, chiar dac expresia
favorit a Sfntului Chiril, unirea ipostatic, n-a fost folosit, totui Cuvntul lui
Dumnezeu este privit ca subiect unic n Hristos, tem confirmat prin sublinierea titlului
Maicii Domnului de Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea mrturisirea de credin
calcedonian a afirmat c n Hristos sunt dou naturi, fiecare din ele fiind complet i
pstrnd caracteristicile i lucrrile proprii fr ca unirea s le altereze n vreun fel.853

846
Schwartz, ACO., II, 1, 2, p 126 - 130
847
Subliniem faptul c adverbele din definiia dogmatic se gsesc att la Sfntul Chiril, ct i n
mrturisirea Episcopilor ilirieni. Cele dou firi s-au unit ntreolalt ntr-o unire nedesprit n chip
neamestecat i neschimbat. (Epistola ctre Succens, PG., 77, 232)
848
Din Tomosul lui Leon s-a luat cuvintele pe Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat i
subzistena proprietilor celor dou firi ntr-o persoan. (PL., 54, 763
849
Iat Mrturisirea de unire din 433, primit de Sfntul Chiril de la antiohieni: Mrturisim deci pe
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Dumnezeu desvrit i om desvrit din
suflet raional i trup, nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm pe Acelai
nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Maria Fecioara, dup omenitate; de o fiin cu Tatl,
dup dumnezeire i de o fiin cu noi, dup omenitate. Cci s-a fcut unirea a dou firi, de aceea
mrturisim pe Unul Hristos, Unul Fiu, Unul Domn. Potrivit acestui neles al unirii neamestecate,
mrturisim pe Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat i s-a fcut
om i chiar de la zmislire i-a unit sie-i templul luat din ea. Expresiile evanghelice i apostolice despre
Domnul, le tim dup brbaii teologi pe unele comune, referindu-le la persoana cea unic, pe altele
mprite, referindu-le la dumnezeirea lui Hristos, pe altele umilite dup omenitatea lui. (Pr. prof. D.
Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, nota 369, p. 411)
Dup cum se observ, Prinii de la Calcedon n-au luat din aceast Mrturisire dect prima parte,
ultimele trei propoziii fiind lsate la o parte. Formula s-a fcut unirea a dou firi lsa impresia echivoc
a unirii ntr-o singur fire, sau c ele au fost coordonate n Hristos n sens nestorian. Cuvintele c
Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat i s-a fcut om i chiar de la zmislire i-a unit sie-i templul luat din ea,
erau folosite de Nestorie. De asemenea nu s-a luat expresia Dumnezeu desvrit i om desvrit, care
ducea la ideea nestorian a celor dou persoane. Prinii au folosit o form modificat desvrit n
Dumnezeire i desvrit n omenitate. (Vezi Sfntul Chiril, Epistola ctre Valerian, PG:, 77, 27; Epistola
ctre Acachie al Melitinei, PG., 77, 189)
850
n mrturisirea de credin alctuit de Vasile al Seleuciei la sinodul de la Constantinopol din 448 se afl
expresia adorm pe Unul Domnul nostru Iisus Hristos cunoscut n dou firi.
851
Episcopii din Iliria au alctuit o mrturisire pe care comisarii imperiali au modificat-o astfel: dou firi
unite n chip neamestecat, neschimbat i nemprit. Sinodalii au mai adugat la acestea cuvntul
nedesprit, aa c primele dou adverbe erau ndreptate mpotriva monofizitismului, iar ultimele dou
mpotriva nestorianismului.
852
Termenul ipostas s-a adugat pentru a feri cuvntul persoan de interpretarea nestorian, care vedea n
Hristos prin o simpl relaie intim ntre ipostasul omului i ipostasul Cuvntului, sau un rol de
reprezentare. n felul acesta ipostasul, ca unitate ontologic, trecea i persoanei ceva din sensul lui
ontologic, condamnnd astfel nestorianismul, care susinea dou ipostase n Hristos.
853
Prinii n-au folosit expresia unire natural, cu implicaiile ei monofizite, ci au folosit cuvintele
i pentru a exprima unitatea persoanei, deosebindu-le de cuvntul rezervat
pentru a deosebi naturile.
 119

n fine, trebuie s subliniem faptul c terminologia folosit la acest Sfnt Sinod nu

fusese utilizat n definiia conciliului de la Niceea, din acest motiv Calcedonul este
socotit al doilea moment crucial pentru dezvoltarea doctrinei. 854 Aceast adevrat dogm
a mrturisirii lui Hristos a fost adoptat ca definiia dumnezeiescului sinod al Sfinilor
Prini de la Calcedon, la ea fcndu-se referire ori de cte ori Biserica trebuia s-i
argumenteze nvtura n aprarea nvturilor sale.855
n esen Prinii de la Calcedon au mrturisit c Fiul lui Dumnezeu, nscut din
veci din Tatl, s-a ntrupat i s-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Prin ntrupare Logosul divin s-a unit cu firea omeneasc i n urma acestei uniri ipostatice
dintre firea dumnezeiasc i omeneasc s-a realizat o Persoan n dou firi, adic
Ipostasul lui Iisus Hristos. nainte de nomenire, Fiul a existat ca ipostas dumnezeiesc,
deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt i a rmas acelai i dup ntrupare. Astfel, prin
ntrupare Ipostasul Logosului nu s-a unit i cu un ipostas uman, ci i-a format prin
nomenire o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul su cel venic, fcndu-se
prin aceasta i Ipostasul firii omeneti.
Dac nainte de ntrupare Fiul lui Dumnezeu era n alt plan fa de persoanele
umane i fa de raiunile lucrurilor ca chipuri deosebite ale raiunilor sale, dup
nomenire Logosul se unete la maximum cu firea uman intrnd n planul existenei
umane, ca o persoan dintre persoanele umane, dndu-le acestora posibilitatea de a-L
cunoate i simi ca persoan dumnezeiasc. nainte de ntrupare, zice Nicolae Cabazila,
cele dou firi erau desprite, pentru c Dumnezeu era numai El i firea era numai ea, 856
dar dup nomenire Dumnezeu Cuvntul este o Persoan asemntoare nou, prin faptul
c se face i Ipostas al firii omeneti, fr s nceteze a fi unul din Ipostasele Sfintei
Treimi.
Uneori definiia dogmatic de la Calcedon este considerat ca un triumf la
hristologiei apusene i antiohiene asupra celei rsritene. Este adevrat c Prinii au
folosit la acest sinod expresii din Tomosul lui Leon i, datorit sprijinului Romei, ei au
inclus n mrturisirea de credin formula antiohian referitoare la cele dou naturi. De
asemenea este cunoscut faptul c nu s-a folosit expresia unire ipostatic a Sfntului
Chiril, fapt ce a determinat pe unele Biserici din orient s considere mrturisirea de
credin de la Calcedon drept o trdare a Sfntului Chiril i a tradiiei alexandrine. Cu
toate acestea, ns se uit c punctele eseniale ale documentelor de credin sunt
influenate direct din nvtura Sfntului Chiril. Cum s-a putu vedea nenumrate fraze
din lucrrile Sfntului au fost incluse n mrturisirea de credin, ntruct ele limpezeau
formulele hristologice. Apoi, trebuie subliniat faptul c nsi Tomul lui Leon s-a inspirat
foarte mult din scrierile Sfntului Chiril.857
Din alt punct de vedere, cei care susin aceast victorie a Occidentului, 858 nu
cunosc problematica sinodului de la Calcedon dect prin prisma a dou soluii
854
Sf. Maxim, Opuscule. 15, PG. 91, 168
855
Nichifor, Antir. 1, 40, PG. 100, 300
856
Sf. Nicolae Cabazila, Despre viaa n Hristos, PG. 150, 572A
857
Sfntul Chiril vorbete, dup unire, despre dou naturi n Hristos fr s divizeze pe Hristos cel unul.
(Sf. Chiril, Ep. 40)
858
Definiia proclamat n edina din 25 octombrie, n faa mpratului i a mprtesei, e considerat de
Harnack ca o biruin a hristologiei apusene asupra celei rsritene, a lui Leon asupra lui Chiril. Papa nu-i
mai vedea, zice el, numai Tomosul confirmat de sinod, ci nsi definiia sinodului considerat ca fiind
inspirat din el. (A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, II Band, 5 Aufl., Mohr, Tubingen 1931, p.
397 - 398)
 120

hristologice: monofizismul i nestorianismul. n realitate la Calcedon a biruit ideea

unitii de persoan a lui Hristos, fr diminuarea celor dou firi. nvtura Sfntului
Chiril despre Dumnezeu Cuvntul ca subiect unic att al actelor divine ct i al celor
umane i-a gsit sublinierea just la sinod prin afirmarea c cele dou feluri de lucrri
implic prezena celor dou naturi, fr s diminueze n vreun fel afirmarea c subiectul
purttor al firilor e unul i acelai Dumnezeu Cuvntul. Cu alte cuvinte definiia de la
Calcedon este ntru totul chirilian, chiar dac expresia preferat de Sfntul o singur
fire, n-a fost folosit de Prini.859 Dup cum am vzut formulele lui Leon au fost
asimilate dup ce au fost completate cu precizrile Sfntului Chiril.
Apoi, prin definiia de la Calcedon s-a pus n eviden nvtura evanghelic care
arat c Dumnezeu s-a fcut om i omul s-a fcut Dumnezeu, realizndu-se apropierea
desvrit ntre om i Dumnezeu. n aceasta s-a evideniat demnitatea i comuniunea
omului cu Dumnezeu nsui. Prin firea omeneasc primit de El, Dumnezeu ntrupndu-
se, s-a fcut pentru totdeauna persoan a firii omeneti. Pentru aceast perspectiv
Prinii au folosit termenul de o fiin , att pentru divinitate ct i pentru
omenitate: de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate.
Aceast dimensiune cosmic a ntruprii rmne de baz n teologia ortodox.
La Calcedon s-a pus pentru prima dat problema persoanei i a relaiei ei cu
natura. Este cunoscut faptul c filozofia greac nu cunotea dect dimensiunea naturii, a
fiinei, persoana fiind socotit una cu ea. Din acest motiv nu se putea gsi o rezolvare
satisfctoare a faptului c Hristos este unul i acelai Dumnezeu i om. Prinii, inspirai
de Duhul Sfnt, au stabilit c altceva este persoana i altceva natura, unde natura nu poate
fi fr persoan i persoana fr natur, ca atare ntre ele trebuie s existe o strns
legtur. Dar natura poate exista ntr-o persoan deosebit de ea, deci n Hristos dou
naturi pot coexista ntr-o singur persoan, fr ca dualitatea firilor s prejudicieze
unitatea persoanei, dat fiind distincia precis a planurilor.860 Aadar, n Hristos, unirea
celor dou firi este ipostatic; firile se ntlnesc ntr-o singur persoan i ntr-un singur
ipostas.861 Termenul a fost folosit n hristologie cu exact acelai sens ca n teologia
trinitar a Prinilor capadocieni: unul dintre cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi s-a
ntrupat, rmnnd esenial acelai n dumnezeirea sa.862
n ceea ce privete istoria dogmei hristologice, Calcedonul nu reprezint o
inovaie n tradiia cretin, ci ca i Niceea, este sinodul care a stimulat cel mai mult
reflecia teologic. Termeni ca , , i au intrat n
formula dogmatic, nu cu o semnificaie tehnic precis, ci cu un coninut spiritual
suficient pentru a exprima adevrul dogmatic. Cu ajutorul lor s-a arta c nu exist
simetrie absolut ntre dumnezeire i omenitate n Hristos, din cauz c ipostasul unic
este numai dumnezeiesc, iar voina uman urmeaz voinei divine. Sinodalii au respins

859
Aceast formul nu se opune doctrinei despre cele dou naturi formulat corect, ci este mpotriva
nestorianismului. Faptul c sinodul de la Calcedon a condamnat nvtura lui Nestorie, se poate spune,
vznd i poziia Sfntului cu privire la mrturisirea de credin a antiohienilor, din 433, c Sfntul Chiril ar
fi ajuns la aceeai soluie dogmatic gsit de Prinii de la Calcedon.
860
Pr. prof. D. Stniloae, op cit., p. 438
861
Cum vom vedea n capitolul urmtor, controversele care s-au ivit din formula calcedonian au condus la
noi definiii ale sensului termenului ipostas.
862
Hristologia bizantin din timpul lui Iustinian, vom vedea n alt capitol, s-a angajat foarte puternic n
excluderea acelei interpretri a Calcedonului care socotea persoana sau ipostasul, doar ca prosopon al unirii
din coala Antiohian.
 121

tocmai hristologia simetric a lui Nestorie, scond n eviden asimetria nvat de

Sfntul Atanasie i Sfntul Chiril, care spuneau c numai Dumnezeu poate mntui, n
timp ce omenitatea poate doar s conlucreze cu actele mntuitoare i cu voina lui
Dumnezeu. Apoi, natura omeneasc a lui Hristos nu este personificat ntr-un ipostas
omenesc separat, cum susinea Nestorie, ci este cuprins n ipostasul Logosului, fr a-i
pierde vreuna dintre caracteristicile sale umane. Teoria lui Apolinarie, potrivit creia
Logosul, n Hristos, ar fi luat locul sufletului omenesc, a fost respins ca eretic. Chir i
formula Sfntului Chiril o singur fire ntrupat a Logosului divin, a fost acceptat
ntr-un context calcedonian.
Cel de-al patrulea Sinod ecumenic a readus n prim plan cele patru caracteristici
ale unirii ipostatice n Hristos . Faptul
c Logosul, cea de a doua persoan a Sfintei Treimi a fcut proprie siei omenitatea n
totalitatea ei, arat c El e subiectul tririlor i lucrrilor umane a lui Hristos. Unirea celor
dou naturi n ipostasul Cuvntului, n chip neamestecat, neschimbat, nedesprit i
nemprit reprezint laturile extreme ale hristologiei, adic firile sunt att de unite pe ct
sunt de distincte, cum spune Sfntul Maxim. 863 Deci Hristos cel Unul dup ipostas este
din dumnezeire i din firea omeneasc i n dumnezeire i n omenitate, unite nemprit
i neamestecat. Cuvntul, ipostasul cel unul, n-a prefcut ceea ce era i n-a preschimbat
ceea ce a devenit, prin nomenirea sa. Ca atare, unirea celor dou firi, divin i uman,
dup ipostas, nu s-a fcut, cu mrturisete cel chemat la hirotonia ntru arhiereu, nici
prin frmntarea sau tulburarea sau amestecarea firilor mpreun unite, nici s-a adus
Cuvntul dup ce s-ar fi format omul, fcndu-se o relativ unire, dup cum zicea
Nestorie; nici a fost fr de minte i fr de suflet, precum nva Apolinarie; pentru c
acela brfea, zicnd a fi destul dumnezeirea n locul minii. Eu ns l mrturisesc pe El
Dumnezeu desvrit i om desvrit, Care, n acelai timp, a fost trup i, n acelai
timp, Cuvnt a lui Dumnezeu; trup nsufleit cu suflet cuvnttor i gnditor, pstrnd i
dup unire toate desvririle fireti ale Dumnezeirii sale i neschimbnd cele ale
dumnezeirii i omenitii lui prin unirea cea desvrit cu Cuvntul; purtnd El o fiin
care pstreaz cele dou firi i lucrri; acelea din care i ntru care a fost Unul i acelai
Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, Care are i dou voine fireti, iar nu nchipuite.864
Fr ndoial, hotrrea de la Calcedon a artat c persoana Mntuitorului Iisus
Hristos este modul cel mai nalt de unire ntre Dumnezeu i om, ntre Dumnezeu i lume,
fr amestecare i fr confundare. Deci Logosul nomenit este o unitate indivizibil n
hotrrile, actele, ptimirile Lui, alctuit din cele dou naturi divin i uman. El a
ptimit pentru noi nuntru ipostasului su, alturi de propria-i fiin neptimitoare. Acest
lucru arat c formula dogmatic reflect mai mult dect orice alt formul hristologic,
nemrginirea iubirii lui Dumnezeu fa de om. Dumnezeu Cuvntul ntr-adevr unete n
sine omenitatea czut i muritoare n nsi taina mntuirii.

Lucrarea mntuitoare a Logosului nomenit sau soteriologia hristologic

863
Sf. Maxim, Opusc. th. polem., 8, PG., 91, 97A
864
Arhieraticon, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 90
 122

Fiul865 i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om n dinamismul

iconomiei i al istoriei a venit ct mai aproape de neamul omenesc, ne trimindu-i numai
porunci pe care s nu le poat mplini, ci s intre n comuniune cu el. Astfel, Sfnta
Treime a voit s restabileasc comuniunea cu oamenii i ntre oameni, misiune care i-a
revenit n chip deosebit Fiului prin locul ce-l are n Sfnta Treime ca intenionalitate
ipostatic dup comuniune, purtat de bucuria obligativitii, a servirii, fa de Tatl i
fa de oameni, pentru a-i aduce iar n starea de fii ai Lui. n acest sens Logosul a
considerat c realitatea cea mai apropiat de om este semenul cu care st n comuniune. 866
Ct privete pe om, care era nsetat s se ridice la cea mai deplin ntlnire cu Absolutul
personal, fr s se confunde cu El, din iniiativa i puterea lui, nu putea s ajung la
aceast comuniune. Tocmai pentru c Absolutul adevrat e personal i, de aceea, se cere
i voina Lui i, mai precis, iniiativa Lui ca s realizeze ntre El i om un dialog real, ca
ntre persoane, pentru acest fapt a fost necesar ca nsui Dumnezeu s coboare n dialog la
treapta de partener uman al omului, dar s rmn i Dumnezeu. Evident, pentru
realizarea acestui dialog suprem, nu se cerea ca omul s fie fcut Dumnezeu dup fire,
pentru c aceasta l-ar fi anulat pe om i ar fi fost contrar dragostei lui Dumnezeu fa de
el. Numai un Dumnezeu fcut El nsui om, cobort la treapta de om, fr s nceteze a fi
i Dumnezeu, putea s ne ridice la deplintate dialogul lui cu El i s duce la bun sfrit
descoperirea Sa, fr s dea cuiva ncredinarea s vorbeasc despre Sine i despre iubirea
Sa, ci vorbind El nsui despre Sine cu gur de om i artndu-i prin aceasta iubirea Sa
fr echivoc fa de om. Aceast coborre la treapta de partener al omului la nivelul lui,

865
Pentru a sublinia importana Persoanei, viaa i activitatea Fiului lui Dumnezeu nomenit, recomandm
cteva referine bibliografice: Natalia Manolescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor
Evanghelii, Editura Bizantin, Bucureti, 2001, vol. I i vol. II; Petru Rezu, Domnul Iisus Hristos, Editura
Eminescu, 1994; Pr. prof. Vasile Mihoc, Iisus Hristos n izvoare antice profane, n ST, nr.1 / 1989, p. 7-24;
Pr. conf. Ion Bria, Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat, n O, nr.2 / 1973, p. 218-252; Ierom.
Irineu Crciuna, Naterea supranatural a Domnului nostru Iisus Hristos, n ST, nr. 1-2 / 1958, p. 5-13;
Pr. lect. dr. Nicu Dumitracu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n
RT, nr.3 / 1999, p. 61-68; Magistrand Vasile I. Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei
hristologice, n O, nr. 2 / 1961, p. 195-213; Drd. Lucian Turcescu, Hristologia Sfntului Chiril al
Alexandriei, n ST, nr. 4-6 / 1994, p. 49-70; Pr. prof. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor, n O, nr.4 /
1974, p. 573-579; Idem, Hristologie i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, n ST, nr.1-4 / 1979, p.
12-53; Idem, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n MMS, nr. 9-12 / 1980, p. 733-763; Pr. prof. dr. Dumitru
Popescu, Centralitatea lui Hristos n teologia ortodox contemporan, n O, nr. 3-4 / 2002, p. 11-20; Pr.
asist. dr. Nicolae V. Dur, Hristologia n lumina tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe, n ST, nr.7-8 /
1984, p. 493-514; Protos. Irineu Pop, Chipul lui Hristos n fiina i viaa moral a cretinului, n BOR,
nr.1-2 / 1987, p. 86-96; Ion Ciutacu, Doctrina despre Logos, dup Serghie N. Trubekoi, partea I O, nr.
4/1990, p. 113-138, partea a II-a O, nr. 1/1991, p. 125-139 i partea a III-a O, nr. 2 / 1991, p. 117-142; Pr.
prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n ST, nr. 2 / 1991, p. 3-52; Pr. prof.
Constantin Galeriu, Credincioia Bisericii Ortodoxe fa de Iisus Hristos chezie a nfierii noastre
divine, n RT, nr.1 / 1997, p. 33-52; P. S. prof. dr. Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit,
Romnia cretin, Bucureti, 132; Dr. Thomas Weinandy, Iisus Hristos Dumnezeu ntrupat, trad. pr. lect.
dr. Nicu Dumitracu, Napoca Star, Cluj-Napoca, 2001, 275 p.
866
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993, p. 104. A se
vedea i pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Libra, Bucureti, 1997, p. 125-128; Vasile Citirig,
Antropologia hristologic n Teologia Ortodox, vol. I, Constana, 2003, p. 135-150; Vladimir Lossky,
Introducere n Teologia Ortodox, trad. Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 126-131
 123

n dialogul cu el, era cerut att de iubirea lui Dumnezeu fa de om, ct i de setea
omului dup iubirea total a Persoanei absolute fa de sine. 867 n felul acesta Logosul
divin, prin ntruparea Sa, a artat marea cinste pe care o acord umanului, mai ales prin
faptul c nu a rmas departe i deoparte de el, ci s-a fcut om adevrat, fr s nceteze s
fie i Dumnezeu. Aadar, nsui ipostasul dumnezeiesc se face i ipostas al umanului. Eul
Su nu va rmne numai Eul divin, ci se face i Eu uman pentru orice tu dintre oameni.
El coboar pn a se face experiat de noi ca Tu nemijlocit, ca orice tu omenesc, dar
rmnndu-ne i Tu divin, i pn a ne face prin aceasta pe noi, El care e Dumnezeu, un
tu la nivelul Su. i nimic nu e mai apropiat omului prin cunoatere i afeciune ca
semenul su n poziia lui de tu sau de eu, care-l face tu.868
ntruparea lui Dumnezeu ca om, arat pe om ca fiina cea mai capabil de a
deveni mediu al artrii lui Dumnezeu, c se pot strvede prin om adncimile infinite ale
lui Dumnezeu. Cuvintele omeneti nsuite de Dumnezeu, deci nelese de noi, ne deschid
orizonturi infinite i ne comunic revendicri absolute. Omul e fiina cea mai accesibil
nou i totui cea mai revelatoare a misterului absolut, mai presus de noi, dar nu orice
fa i nu orice cuvinte, ci ridicate la cel mai nalt nivel duhovnicesc.
De asemenea, Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se Tu, la nivelul nostru, pentru noi, i
Eul, care ne face pe un tu la nivelul Su, rmne pentru noi spre deosebire de orice tu pur
uman, mereu un Tu, care, dei nu e numai uman, ne este mereu n poziia imediat de Tu.
Depinde numai de noi s-L trim ca atare, mereu n relaie direct, chiar dac nu ne este
vizibil, ntruct, fiind i Dumnezeu, este ca ipostas al umanului mereu n faa noastr i a
fiecrui om. Astfel, iubirea maxim a Lui fa de om se arat n dialogul n care intr i
rmne n veci cu orice om care voiete. Acesta lund n ipostasul Su umanitatea
noastr, se face i ca purttor al ei Fiul Tatlui. i aflndu-se n legtur cu noi prin firea
omeneasc comun, ne face i pe noi mpreun fii cu Sine ai Tatlui. Aceast calitate dat
nou ine numai de noi s-o actualizm. n felul acesta a mpcat Iisus pe Dumnezeu cu
oamenii la un nivel suprem, la nivelul relaiei ntre Tat i fiu, sau de Frate i frai.869
Rezult din aceasta c dialogul lui Dumnezeu cu noi nu rmne numai un dialog
n scopul nvrii noastre i al comunicrii unor porunci, unor legi, pe care ne cere s le
mplinim cu puterile noastre i al asigurrii unei ajutorri n situaiile dificile n relaiile
cu natura i cu oamenii, ci devine un dialog al comunicrii continue de putere
transformatoare de maxim i venic ridicare spiritual a noastr n comuniunea cu
Dumnezeu. Fiul, avnd n umanitatea Sa pe Duhul Sfnt, trece Duhul i la noi, dac voim
s-L primim prin credin. Astfel punerea noastr n relaie de fii cu Tatl, prin Duhul,
Fiul ne descoper Treimea ca o comuniune a iubirii i izvortoare de iubire fa de noi.
Iar prin aceasta ne descoper adevrul suprem, care d sens existenei. Astfel din
plintatea Lui am luat har peste har. Cci legea prin Moise ni s-a dat, iar harul i adevrul
prin Iisus Hristos.870 n Hristos umanul a fost ridicat deci la cea mai nalt treapt a
vieii, prin unirea cu Dumnezeu, treapt dup care nseteaz n pornirea lui de continu
transcendere. n acest sens firea uman din ipostasul lui Hristos Domnul nu e numai plin
de via dumnezeiasc, ci trupul su este de via fctor, ceea ce nseamn c el nu-i
mai poate actualiza potena corupiei. Leoniu de Bizan spune despre aceasta: noi
credem c trupul Domnului e de via fctor, pentru c a fost fcut viu de ctre
867
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987, p.158-159
868
Idem, Ibidem, p. 159
869
Ibidem, p. 160
870
Ioan 1, 16-17
 124

Dumnezeu cuvntul. El n-a fost fcut viu prin lucrarea () Cuvntului de via
fctor, ca n creaia lui Adam, cci n acest caz omul ar avea i acum n poten
stricciunea, ci prin slluirea firii de via fctoare n firea noastr, adic prin unirea a
dou firi care arat un singur ipostas, ca s nu mai ajung corupia aflat n firea
omeneasc n poten, la starea de lucrare.871 Pe aceast cale, prin comunitatea de natur,
trupul ndumnezeit al Logosului intr n trupul celorlali oameni, le nvie i le
ndumnezeiete. Fr aceast relaie personal, spune Printele Stniloae, fr iubirea
ntre Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i oameni, care nsufleete aceast relaie, simpla
mncare a trupului Lui nu i-ar ndumnezei.872
Cuvntul creator, care are n Sine i puterea recreatoare, se face om i intr n
dialogul comunicrii directe, recreatoare i ndumnezeitoare cu oamenii, care e prin
aceasta i comunicare de putere continu. El rmne n aceast comunicare i cnd nu e
vzut, fiind pentru veci om de o fiin cu noi, dup umanitate, dar i Dumnezeu
pretutindeni prezent. Lund n ipostasul Su umanitatea noastr pentru veci, se leag
intim cu oamenii, ca orice om cu semenii si. Prin aceasta Dumnezeu unete toat creaia
cu Sine n ipostasul Su.873 Astfel, Absolutul personal nu se mai oprete la nvtura ce o
d omului prin creaie i prin cuvntul proorocilor, ci intr ntr-o relaie cu totul direct cu
El, prin aceea c se face El nsui om desvrit. Prin aceasta Dumnezeu intr n
comunicare direct i de maxim intensitate i total iubire cu oamenii, sau i atrage la o
astfel de comunicare direct cu Sine, prin puterea de comunicare uman deplin a Lui.
Venirea Lui n maxim apropiere de ei, ca Unul din ei, a fcut posibil ca El nsui s
vorbeasc cu ei i s le comunice puterea n forma n care i-o comunic oamenii, dar
artndu-le totui c El nu a ncetat s fie Dumnezeu. n calitate de om desvrit pe care
a adoptat-o, Fiul nomenit le comunic oamenilor de la Sine n mod direct o nvtur i
o pild despre viaa deplin a omului n Dumnezeu i o dragoste pe care numai
Dumnezeu le-o poate comunica prin om, adic n forma uman, imediat, accesibil
lor.874 Sfntul Maxim vede aceast nlare a firii umane asumate de Cuvntul din
Fecioara, n urmtoarele trsturi imprimate ei, trsturi care au fost de mare importan
pentru mntuirea oamenilor n general. Cel ce din cauz a primit s se fac om, zice el,
nu a refuzat s se nasc din pricina cderii aceluia, acceptnd facerea ca o coborre la
cel czut, iar naterea ca golire de bun voie (chenoz), n favoarea celui osndit.
Facerea l-a adus la identitatea cu omul de la nceput prin suflare de via dttoare, din
care lund dup chipul ca om, a pstrat libertatea ne pierdut i nepctuirea
neptat; prin natere a mbrcat, la ntrupat, asemnarea cu omul stricciunii
(coruperii), ntruct a luat chipul de rob i a suferit ca un vinovat Cel ce era fr de
pcat, supunndu-se cu voia acelorai afecte (ptimiri, trebuine) naturale ca i noi,
afar de pcat. Astfel, a luat aceste laturi din amndoi. Cci acceptnd prin coborre
facerea lui Adam dinainte de cdere i deci lund la zmislire prin insuflare n chip
natural nepctuirea, nu a luat i nestricciunea (incoruptibilitatea). Iar prin naterea
sub osnd de dup cdere, lund prin umilirea Sa de bun voie (chenoz), n chip
natural caracterul ptimitor (afectele) nu a luat i pctoenia.875

871
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. V, PG. 86, 1, 1741 D
872
Pr. prof. D. Stniloae, TDO. Vol. II, p. 54
873
Ibidem, p.160-161
874
Ibidem, p. 161
875
Ambigua 108, p. 270-271
 125

Prin urmare Fiul lui Dumnezeu Se face i Se nate ca om cu amndou laturile,

pentru c Se concepe dintr-o Fecioar, dar ia umanitatea adevrat dintr-o fptur
omeneasc adevrat. Fiind fcut, e fr de pcat ca Adam dinainte de cdere; fiind i
nscut are totui i stricciunea din Adam de dup cdere. Le unete pe amndou pentru
c Se nate din Fecioar. Numai aa poate mntui pe om, murind pentru el, dar i nviind.
Fiul lui Dumnezeu i asum umanitatea noastr din Fecioar, deci i din puterea
lui Dumnezeu i deci fr de pcat; dar asumnd-o dintr-o femeie, care aparinea
neamului omenesc de dup cdere i care deci a motenit afectele de dup pcat i
moartea, a primit de la ea aceste afecte i moartea. De aceea a putut folosi ptimirea i
moartea pentru a le birui n umanitatea Sa primit prin natere, datorit nepctoeniei
primit prin facere. Aa poate transmite frailor Si ntru umanitatea primit prin natere
obinuit, puterea Lui curitoare, ce-o are prin facere, prin a doua natere a lor din Duh.
El Se face deci i ca om liber de puterile nrobitoare ale pcatului i prin aceasta, se
elibereaz de puterile nrobitoare, ale ptimirii i morii, motenite prin natere. El e
deschis prin umanitatea Sa asumat prin naterea din Fecioar, tririi dumnezeirii.
Aceasta pentru c umanitatea Sa este unit cu dumnezeirea, de la zmislire, n aceeai
Persoan, dar i pentru nepctoenia primit prin facere, adic prin curia care nu o mai
poate despri de Dumnezeu, datorit faptului c umanitatea Sa este unit de la
conceperea din Fecioar cu Dumnezeirea n acelai Ipostas. Dar acest fapt sau aceast
unire a fost posibil datorit conceperii ei din Fecioar sau aceast concepere a fost
urmarea ncadrrii ei n ipostasul divin. Prin aceasta El a asumat afectele dar, neprimind
pcatul, le-a biruit. A primit s suporte afectele de durere i moartea pentru a le birui n
umanitatea Sa i a rezistat celor de plcere, fiind, datorit conceperii din Fecioar i
ncadrrii n ipostasul divin, lipsit de pcatul care-L ispitea spre ele. A suportat pe primele
i a rezistat ultimelor cu trie biruitoare, nelsndu-se dus de ele n pcat. El primete
odihna i hrana necesar trupului, dar rmne necucerit luntric de plcerea pctoas a
lor. El Se elibereaz astfel ca om de afecte. Triete cu putere biruitoare, avnd
umanitatea unit cu Dumnezeirea n ipostasul Su dumnezeiesc i nscut fr de pcat
din Fecioar. El biruie ca om orice fric i plcere ce L-ar putea face s se ngrijeasc de
Sine, fiind i rmnnd fr egoismul pcatului. El se druia ntreg oamenilor, cu iubirea
ce o rspndea i pe care i-o nsuea n umanitatea Lui din dumnezeirea Lui i care nu
era slbit de vreun egoism pctos al acesteia. Umanitatea Lui era ridicat la starea la
care aspir firea noastr autentic. Nu s-ar fi putut concepe din Fecioar, dac nu era
umanitatea Cuvntului i n-ar fi fost fr de pcat, dac nu s-ar fi conceput din Fecioar.
Iar fiind fr de pcat i asumat de Cuvntul, ea a putut fi mediu al ntregii
comunicabiliti a Cuvntului.876
Lucrarea mntuitoare a Logosului nomenit a avut aadar ca scop eliberarea
noastr de pcat, de stricciune i de moarte. Mntuitorul ne-a izbvit de puterea
ntunericului i ne-a ridicat n mpria Tatlui su iubit, prin al crui sngele ne-am
mntuit i izbvit de pcat.877 Hristos a mntuit deci lumea ntrupndu-se i nsuindu-i
firea uman, pe care a ndumnezeit-o prin nvtura Sa divin, prin exemplul suprem al
morii pe Cruce i prin nviere. Astfel suntem mntuii prin venirea i faptele sale de pe
pmnt. Sfntul Grigorie de Nazianz, subliniind mreia i caracterul mntuitor al Tainei
ntruprii Logosului, spunea: Pentru ca omul s fie mntuit s-a mplinit o mare tain
876
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 163 -164
877
Coloseni 1, 13-14
 126

pentru noi():firile se nnoiesc ()

i Dumnezeu devine om. Cel ce st suit pe cerul cerurilor la rsritul slavei 878 i strlucirii
sale proprii, este slvit acum la apusul lipsei de demnitate i al josniciei noastre. Fiul lui
Dumnezeu accept s devin i Fiu al Omului i s primeasc un asemenea nume.
Neschimbnd ce era, cci este neschimbat prin dumnezeirea sa, ci lund asupra sa ceea ce
nu era, cci este iubitor al omului, nct cel care nu poate gsi loc a gsit unul, unindu-se
cu noi prin trupul su ca printr-o perdea 879, cci Dumnezeirea sa curat n-a putut fi
ndurat de firea noastr supus naterii i coruperii. Astfel realitii scutite de amestec se
amestec: nu doar Dumnezeu se amestec cu naterea (), nu numai - ul i
trupul, Atemporalul i timpul, Infinitul i msura, dar i naterea i fecioria, umilina i
cel ce este deasupra oricrei cinste, iar suferina se amestec cu ceea ce este neptimitor,
Nemuritorul se amestec cu ceea ce este coruptibil Noul Adam l-a salvat pe cel vechi 880
i pedeapsa adus mpotriva crnii a fost ridicat 881, pentru c odat cu trupul nviat a lui
Hristos, moartea nsi a fost omort ngerul Marelui Sfat, al Tatlui, vine i se
arat.882 Cel care nu are carne, ia carne, Cuvntul se ntrupeaz,883 Invizibilul devine
vizibil, neatinsul devine palpabil, Atemporalul ia nceput n timp, Fiul lui Dumnezeu
devine Fiu al omului, Iisus Hristos ieri, astzi i n veac Acelai. 884 Cel ce este885- devine (
), Cel ce este necreat este creat, Necircumscrisul i gsete un loc prin
intermediul unui suflet spiritual care face trecerea dintre Dumnezeire i grosimea crnii.
Cel care mbogete se supune srciei; 886 ndur aceast srcie: carnea mea, pentru ca
eu s am aceast bogie, Dumnezeirea Lui. Cel care este deplintatea, 887 se golete:
prsindu-i scurt timp slava sa, pentru ca noi s putem participa la deplintatea lui.888
Aadar, potrivit credinei noastre, mntuirea ne-a venit prin ntruparea Cuvntului
lui Dumnezeu, care nsuindu-i firea noastr i unind-o cu Sine i energia Sa sfinitoare,
i prin ntreaga via ncepnd cu venirea pe pmnt i ncununat de moartea pe Cruce i
biruitoarea nviere din mori. Acesta este motivul pentru care Hristos a vieuit n trup,
modelul de via descris n Evanghelii, patimile, Crucea, mormntul, nvierea, pentru ca
omul, care a fost salvat prin asemnarea lui Hristos, s poat primi nfierea. 889 Logosul
s-a contopit cu omul, zice Sfntul Irineu, iar omul cu Logosul. 890 Dup nomenire,
Hristos a trecut prin toate treptele creterii omeneti, sfinindu-o pe fiecare n parte i
mntuindu-o prin exemplul su de cucernicie, virtute i ascultare. 891 Neascultarea
primului Adam a fost rscumprat prin completa ascultare a celui de-al doilea Adam, ca
lumea s dobndeasc mntuirea. El a ntruchipat ntreaga continuitate a neamului
omenesc, druindu-i omului mntuirea printr-o recapitulare a fiecrei persoane n parte.
878
Ps. 67, 34
879
Evrei 10, 29
880
I Cor, 15, 45
881
Romani 1, 16, 18
882
Isaia 9, 6
883
Ioan 1, 14
884
Evrei 13, 8
885
Ieire 3, 14
886
2 Cor. 8, 9
887
Col. 2, 9
888
Filip. 2, 6-9; Col. 2, 9-10; Sf. Grigorie de Nazianz, Discursuri 38, 2, 13. PG. 36, 313, 325, 348-349
889
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, 15, 35. PG. 32, 128
890
Sf. Irineu, Adv. Haer. 5, 16, 2-3
891
Idem, Ibidem, 2, 22, 4
 127

Astfel, cuvntul s-a fcut trup, pentru ca pcatul, zdrobit prin acelai trup care l-a ajutat
s devin stpn, s nu mai fie n noi; i, de aceea, Domnul nostru a luat exact acelai
chip n ntrupare, pentru ca s intre n lupt n numele strmoilor si i s nimiceasc
prin Adam ceea ce ne-a lovit pe noi prin Adam. 892 Rscumprarea i are originea att n
cuvintele Mntuitorului, care a vorbit despre Fiul Omului care-i d sufletul
rscumprare pentru muli,893 ct i n Vechiul Testament, mai ales n Isaia, pasaj
considerat drept o profeie explicit a patimilor lui Hristos. 894 n Epistola ctre Diognet se
reia tema rscumprrii i se spune c Dumnezeu nsui i-a dat pe Fiul su sfnt, drept
rscumprare pentru noi, cel sfnt pentru cei nelegiuii, cel fr prihan pentru cei
ri.895Cu toate acestea nimeni nu a precizat cui i-a fost pltit rscumprarea. Unii au
considerat c este vorba de o rscumprare pltit diavolului pentru eliberarea omului,
exemplu poate fi Origen, care susinea c Hristos a fost lsat de Tatl su n seama
puterilor vrmae care stpnea omenirea pn cnd urma s i se dea sufletul lui Iisus
drept rscumprare pentru noi.896 Aceast idee a rscumprrii pltite diavolului a fost
reluat de Sfntul Grigorie de Nazianz i vehement combtut. 897 Evident, Logosul
nomenit a sfrmat capul arpelui. Conflictul descris de cartea Facerii dintre Hristos
smna femeii i diavolul, n care diavolul va nvinge pentru un timp, totui Hristos va
triumfa pentru venici. nvingtorul lui Adam cel vechi este nvins de urmaul su Adam
cel nou, care-i va zdrobi capul, oferind astfel biruina asupra morii tuturor care fuseser
prizonierii morii i ai diavolului. Prin Hristos omul a fost eliberat, iar mntuirea sa este
nimicirea morii, aducnd credincioilor nestricciunea. Diavolul va fi legat cu aceleai
lanuri cu care el a legat pe om i va fi nrobit. 898 Deci, Hristos s-a luptat i a ieit
biruitor; cci s-a luptat n numele omului pentru strmoi, iar pentru supunerea sa a
nfrnt nesupunerea. Cci l-a legat pe cel puternic, l-a eliberat pe cel slab i, biruind
pcatul, a adus mntuirea creaiei sale.899
Descrierea mntuirii nu se oprete numai la patimile, moartea i nvierea lui
Hristos, ca biruine asupra dumanilor omului, ci i asupra coborrii n cele mai de jos ale
pmntului pentru a ridica pe Adam mpreun cu tot neamul. Astfel, Sfntul Iustin
amintete de o profeie din Vechiul Testament unde se spune c Domnul Dumnezeu i-a
amintit de poporul lui Israel care zcea n mormnt i a cobort ca s-i aduc
mntuirea.900 n Noul Testament acest eveniment este subliniat de Sfntul Apostol Petru
care spune c Mntuitorul Hristos a suferit odat moartea pentru pcatele noastre, El cel
drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort fiind cu trupul, dar
viu fcut cu duhul, cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n
nchisoare.901 Este de la sine neles c semnificaia coborrii Mntuitorului n iad este
legat pe de o parte de moarte i nviere, iar pe de alt parte de biruina Domnului asupra
iadului, exact cum exclama Sfntul Apostol Pavel: unde i este iadule biruina ta?

892
Idem, Dem., 31
893
Matei 20, 28
894
Isaia, 53, 5-6
895
Epistola ctre Diognet, 9, 2
896
Origen, Or. Mat. 13, 8-9; 16, 8
897
Sf. Grigorie de Nazianz, Or. 45, 22; PG. 36, 653
898
Matei, 12,29
899
Sf. Irineu, Adv. Haer. 3.18.6
900
Sf. Iustin, Dial. 72,4
901
I Petru 3, 18-19
 128

Dar Hristos, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, nu era numai exemplu, ci i imagine
exemplar i prototipul lui Dumnezeu dup care a fost creat omul. Crearea omului dup
Chipul lui Dumnezeu, adic dup chipul Logosul divin,902 descoper adevrul
fundamental dup care destinul omului i constituia lui sunt histologice. Adam este
chipul, Cuvntul Care S-a ntrupat la plinirea vremii. Raportul chip asemnare trimite,
evident, la relaia ontologic prin care omul este legat cu Arhetipul dup care a fost creat.
Prin urmare, mplinirea omului sau finalitatea lui se mpletesc cu necesitatea unirii
ipostatice a chipului cu Arhetipului, sau a umanului cu divinul n Persoana Cuvntului,
Fiul lui Dumnezeu nomenit. Faptul c Adam este creat dup chipul lui Hristos presupune
c el are posibilitatea s se nale spre Arhetip n aa fel nct Dumnezeu s vin ntru el,
n istorie, pentru a se arta ca Logos nomenit, n care unirea ipostatic a firii divine cu
firea uman s se realizeze n Persoana Cuvntului ntrupat. Chipul lui Dumnezeu n
om este, prin urmare, o posibilitatea real, un gaj de logodn care trebuie s conduc la
nunt, adic la unirea ipostatic, amestecul neamestecat, dar real al naturii divine i
umane Omul, gsindu-i, astfel, coninutul ontologic n Arhetip903. Evident,
ndumnezeirea are un coninut antropologic i hristologic, unde Hristos nu este o
ntmplare n istorie sau un accident; omul exist pentru Hristos, deci el avea nevoie de
mrturisire i fr cdere; scopul primului om rmne mereu acelai; coninutul
ndumnezeirii este hristificarea; viaa n Hristos este ndumnezeirea904.
Domnul, prin naterea Sa, adic, prin ntrupare, botez, patimi, i nviere, a
eliberat firea noastr de pcatul protoprinilor notri, de moarte i stricciune, artnd
primele roade ale nvierii. Devenind Calea, Chipul, Modelul, ne-a dat posibilitatea s-l
urmm i s putem deveni ceea ce El este prin fire: fii i motenitori ai lui Dumnezeu 905.
Pentru c El ne-a mprit ceea ce noi nu am pstrat n siguran, adic firea noastr,
pentru ca prin El i n El s poat rennoi ceea ce a fost fcut dup chipul i asemnarea
Sa i s ne poat nva conduita vieii morale, fcnd prin El calea mai uoar pentru
noi; i prin comunicarea vieii s ne eliberm de pcat, El fiind primul rod al nvierii
noastre, i s poat restaura ntreaga creatur, chemndu-ne la cunoaterea lui Dumnezeu
care ne poate izbvi de tirania diavolului, i ne poate ntri i nva cum s ndeprtm
tiranul prin rbdare i smerenie.906
Totui, nici nvturile i nici exemplul lui Hristos nu pot fi separate de mesajul
crucii. Mntuitorul a adus mntuirea nu numai prin recapitularea fiecrei etape din
dezvoltarea omului, ci mai ales prin acceptarea suferinei, care pe lemnul crucii a
rscumprat rul fcut de lemnul neascultrii.907 Ca atare, Hristos a preschimbat apusul
n rsrit i, prin rstignirea sa, a preschimbat moartea n via. 908 Domnul este, deci,
prinosul curat909prin care s-au deschis ochii inimii noastre, cum spune Clement
Romanul. Prin el ni s-a luminat mintea netiutoare i ntunecat. Prin el s-a bucurat
Stpnul s ne lase s gustm din cunoaterea care nu piere niciodat. 910 Una dintre
902
Col. 1, 15; I Cor 15, 49
903
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.72
904
II Cor. 12, 2
905
Sf. Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe, 4,13. PG. 94, 1137
906
Ibid., 4, 4, col. 1108
907
Sf. Irineu, Adv. Haer. 516. 3
908
Clement, Prot. 10, 110, 2
909
Maleahi 1, 11
910
I Clement 36, 1-2
 129

primele rugciuni cretine consemnate de documente i mulumete lui Dumnezeu pentru

cunoaterea, credina i nemurirea pe care ni le-a adus slujitorul tu, Iisus.911 Prin
moartea Domnului pentru pcatele noastre, omul se poate bucura n moarte cci ateapt
s fie eliberat de stricciune, schimbare i moarte. Dac focul venic, pn la venirea
Mntuitorului, amenina cu moartea venic, Hristos a suflat asupra celor care au crezut
i cred n El duhul nestricciunii. 912 Aadar, n Hristos cretinii vor cunoate fericirea
venic913 i vor fi eliberai de tirania morii aici i n viaa de apoi, ntruct Mntuitorul
care odat a nfrnt moartea pentru noi, o biruiete n continuare n noi.914
Mntuitorul ca Dumnezeu nu numai a adus mntuirea ci i sntatea. Prin urmare,
cnd El ierta pcatele i vindeca pe om, artnd totodat, c nimeni nu poate ierta
pcatele dect Dumnezeu. Faptul c El mntuiete i vindec n acelai timp,
demonstreaz c El este Logosul divin nomenit. Ca om El a suferit pentru om, a artat
milostenie fa de om i i-a iertat pcatele ca Dumnezeu.915
Ca o ncoronare a lucrrii mntuitoare, n gndirea Prinilor Orientali, scopul i
rezultatul jertfei, al iertrii i al salvrii omului de sub robia morii este ndumnezeirea.
Logosul, deci, s-a fcut om ca omul s nvee de la om cum poate s se fac Dumnezeu,
zice Clement din Alexandria.916 n sensul acesta cei care sunt hrnii de El vor fi
ndumnezeii i ridicai, prin firea omeneasc a lui Hristos, la unirea cu firea lui
dumnezeiasc, ajungnd astfel la ndumnezeire.917
Bineneles mntuirea noastr n Iisus Hristos cuprinde ntemeierea Bisericii ca
arc i atelier de mntuire, nuntrul creia fiecare om se poate mntui liber n mod
subiectiv, prin intermediul Sfintelor Taine, i prin credin care este dovedit din faptele
bune svrite din iubire,918 cu ajutorul Harului Divin, oferit fiecrui om n vederea
desvririi. Aceast nvtur nentrerupt a Bisericii Ortodoxe a fost inclus de
Prinii bisericii n Simbolul de Credin Niceo - Constantinopolitan i explicat lmurit
n special n cultul liturgic ortodox. De acea, un rol important n ndumnezeirea omului,
prin mprtirea de trupul cel de via fctor al Cuvntului nomenit prezent n taine l
are Duhul Cuvntului, ca iubire a Tatlui fa de Fiul i fa de noi, i ca iubire a Fiului
fa de noi.
Participarea la actul liturgic este tocmai taina refacerii condiiei euharistice. Participarea
la Liturghie este esenial, chiar dac nu te mprteti. Cnd omul, datorit pcatelor
sale, ateapt ziua ntlnirii fericite cu Dumnezeu prin euharistie, el deja a parcurs
procesul refacerii templului inimii sale. n acest loca ncepe liturghisirea n propriu
templu i se svrete Euharistia. Participarea la actul liturgic implic, deci ritualul
liturgic ca ascez n care succesiunea actelor liturgice din Liturghie sunt un chip a ceea ce
se ntmpl n inima omului. Aceste etape sunt developate ad extra de nsi momentele
ritualului. Sfntul Maxim struiete s spun c: Cretinul s nu lipseasc de la Sfnta
Liturghie pentru harul Sfntului Duh care e n chip nevzut pururi prezent, dar n mod

911
Didahia, 10, 2
912
Sf. Ignatie Teoforul, Ep. Ctre Efeseni 16-17
913
Minuciu Felix, Oct. 38, 4
914
Sf. Ciprian, Ep. 10, 3
915
Sf. Irineu, Adv. Haer. 5.17. 3
916
Clement, Prot. 1. 8. 4
917
Origen, Orat. 27.13.
918
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16, 5, 6; 25,7; 28, 5. PG. 53, 131, 132, 133, 228 i 54, 513;
Cateheze, 1, 4. PG. 49, 228
 130

special mai ales n timpul Sfintei Liturghii. Acesta schimb i preface pe fiecare dintre cei
ce sunt de fa, rezidindu-i n chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui, i
nlndu-l prin ceea ce se indic prin tainele ce se svresc El activeaz n acela harul
mntuirii, indicat prin fiecare din dumnezeietile simboluri ce se svresc, conducndu-l
pe rnd i dup o ordine de la cele mai apropiate pn la captul final al tuturor. 919
Sfntul Duh are n acest act un rol formator, () plsmuitor, aa cum a fcut
cu creaia n Genez920. El aduce pe om ntr-o stare de maxim plasticitate ontologic,
respectndu-i, n acelai timp singularitatea lui. Numai n felul acesta credinciosul se
nvrednicete de refacerea strii sufleteti necesar primirii Trupului i Sngelui lui
Hristos. Evident, omul nu se reface autonom fa de Euharistie, ci n acelai ritm el se
preface euharistic, de la nivelul unei prescuri vi, avansnd gradual pe calea unei
proscomidii interioare, prin mprtirea continu de Duhul lui Hristos, spre condiia
deplin trit apoteotic. n mprtire, acest ritual are ca temei tocmai comunul
euharistic n care omul este ntr-o permanent participare la divin ca rspuns la chemarea
divin i ca rostire ireductibil care certific dobndirea condiiei euharistice.

Chenoza Fiului lui Dumnezeu nomenit

Cosmosul este cea dinti carte a descoperirii slavei lui Dumnezeu, a nemrginitei
Lui iubiri fa de fptur. Dei creat de Dumnezeu n afara Lui, printr-o intervenie divin
creatoare, toate lucrurile lumii atrn de Dumnezeu, iar prin energiile necreate, care le
919
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, 24, trad Pr. D. Stniloae, p. 39
920
Genez 2,7
 131

menin ntr-o vie i statornic actualitate, se nfieaz ca atare venind de la Dumnezeu i

ntorcndu-se la Dumnezeu. Datorit acestui fapt, Dumnezeu, prin darurile Sale, ca i
prin resorturile interioare ale acestor daruri, energiile divine necreate, se afl n lume ca
principiu de via venic i existen fericit a ei, rmnnd totui prin fiina Sa ntr-o
transcenden absolut fa de lume.921 n felul acesta prin energiile divine necreate care
le susin, toate lucrurile lumii sunt chemate s participe la infinita buntate divin. Cu
toate c Dumnezeu este transcendent i inaccesibil n natura Sa intim i pururea
misterioas, ns, prin iubire, El se reflect n propria Sa creaie. Astfel, iubirea Lui este,
n coninutul ei cosmic, iar slava sa dumnezeiasc, care izvorte din misterul divin, se
revars n peste lume, cuprinznd-o ntr-un circuit al mririi de-a pururea fiitoare. Ca
atare, Dumnezeu, prin coborrea i nlarea sa, atrage toate lucrurile existente n univers
i le susine prin pronia sa. n mod firesc, energiile divine lucreaz prin cauze ce
acioneaz din afara fiinei create, aflndu-se n raport de transcenden fa de creaie.922
Acest lucru arat c prin actul creaiei, atunci cnd Dumnezeu a cuprins lumea n
circuitul slavei Sale, i-a acordat o anumit consisten, nzestrndu-o cu posibilitatea de a
participa la viaa divin. n acest sens, fr s se desfiineze distana ontologic n care se
afl lucrurile n raport cu Cel ce le-a zidit, Dumnezeu a binevoit s arunce o punte peste
aceast prpastie fiinial. n vecintate maxim cu Dumnezeu este omul, care se distinge
esenial de celelalte fpturi, fiind implicat activ n ntreaga sfer a existenei. 923 Fr
ndoial c i celelalte creaturi se afl sub ochii proniei divine i particip la viaa divin
ntr-un mod felurit i gradual: mineralele din univers particip, n felul lor, la simpla
existen; vegetalele particip la via, animalele particip la sufletul senzitiv, iar fiinele
raionale i inteligente, cum sunt oamenii i ngerii, la nelepciunea divin. Din
perspectiva acestei viziuni graduale, fiecare esen de pe o treapt superioar particip, n
funcie de calitatea sa, i la condiia treptelor inferioare.
Ct privete pe om, nc de la creaie este chemat s poarte n sine universul, s-l
asume n raiunea i dragostea sa.924 De la nvierea Domnului, prin care lumea s-a zidit a
doua oar, omul este pe deplin microcosmos i microteos Dumnezeu n miniatur, cum
spune Sfntul Grigorie de Nyssa, sintez a universului recapitulat n Hristos i fiu al lui
Dumnezeu. Faptul c el este numit microcosmos, arat c chipul lui Dumnezeu din el
nu este altceva dect icoana Fiului lui Dumnezeu, care depete mreia cosmosul.
ntr-adevr, omul depind cosmosul cu scopul de a-l asuma pentru a-l face viu, este
chemat de puterea divinitii, care l poart, l atrage i l lefuiete, mpiedicndu-l s
se identifice cu pmntul din care este plmdit. 925 Dealtfel, Dumnezeu, zidind pe om,
creeaz o fiin personal capabil spaiul duhovnicesc oferit lui n vederea promovrii
unei reale alteriti. Deci, cnd Dumnezeu face s apar aceast existen nou n afara
Lui, El confirm alteritatea omului ca fiin liber. Aceast libertate a omului corespunde
unei distanri care d relaiei Creator-creatur un dinamism inepuizabil. Din acest
punct de vedere Dumnezeu, n nsi actul creaiei, anticipeaz mreia chenozei divine,
care pune n eviden iubirea Tatlui fa de lume i cuprinderea ntregii existene create
n aceast iubire. Astfel Dumnezeu, cobornd la oameni n calitate de Pantocrator, de Cel
care ine toate i le d via prin energia dragostei Sale, prin aceast chenoz, transcende
921
Pr. prof. Ilie Moldovan, op. cit., p. 48
922
Ibidem, p. 49 - 50
923
Ibidem, p. 50 - 52
924
n sensul acesta omul a primit de la Dumnezeu darul de a da nume vieuitoarelor Facerea 2, 19 - 20
925
Ibidem, p. 55 - 56
 132

chiar i propria Sa atotputernicie, printr-o trans-coborre a Persoanei lui raportat la

natura Sa. De aici se vede adevrata Sa atotputernicie de a voi i de a putea, adic de a
iubi pn la moartea pe cruce, cu toat discreia, cu toat suferina acelui care ateapt
rspunsul liber al celui iubit i nu l-ar putea constrnge, fr s distrug prin aceasta chiar
caracteristica rspunsului liber.926 De aici vedem iubirea Celui venic viu, care ngduie
omului s se opun atotputerniciei sale i s se lase chiar omort de el pentru a oferi
ntregii lumi mpcarea i nvierea. Tocmai datorit acestui fapt Hristos, prin nviere,
recapituleaz n sine toat existena, fapt care arat c Dumnezeu este Creatorul lumii, iar
omul descoperind iubirii Lui, are cu adevrat un rol important n univers. Totodat,
Dumnezeu fiind Proniatorul lumii, dup ce a creat pe om ca partener al iubirii Sale, l
pzete s nu se absoarb n marele tot i s aib acces la mreia existenei personale a
lui Dumnezeu. Apoi, ct privete pe Dumnezeu, prin creaie i nviere, El este deschis n
atotputernicia Sa, oferindu-se pe sine omului, i fcndu-l biruitor al morii. n felul
acesta Dumnezeu, care a plecat cerurile i a venit n lume, mai mult dect n chenoza cu
care i-a anticipat prezena personal n cosmos, i-a dezvluit iubirea sa jertfelnic i
liberatoare prin Cruce i nviere. Ca atare Dumnezeu preface pentru fiecare om i pentru
ntreaga omenire spaiul morii n spaiul Duhului, timpul morii n timpul Duhului,
inaugurnd n felul acesta mpria lui Dumnezeu din luntrul nostru.

Coborrea lui Dumnezeu la noi, pentru mntuirea noastr

ntruparea Fiului lui Dumnezeu s-a fcut pentru ca firea omeneasc s fie umplut
de slava divin, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr.927 n
sensul acesta Logosul, ca s nnoiasc firea omeneasc, a trebuit s-i fac proprie firea
uman, adic s se fac i ipostasul ei. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu cel suprainfinit,
zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, ne-a artat prin coborrea (chenoza) Lui la noi n
mod necircumscris nlimea slavei Lui, ca s ne replsmuiasc spre o stare cu att mai
de dorit cu ct S-a plsmuit pe Sine n trup pentru noi la un nivel mai smerit. 928 Deci,
fcndu-Se om i asumnd firea uman n Sine, Logosul a cuprins n El contrastele
extreme. Dumnezeu fcndu-se om, cu ct S-a smerit mai mult pe Sine, cu att ne-a
nlat pe noi mai mult, ca noi s ne facem n Sine dumnezei dup har. n felul acesta n
Hristos s-a mplinit aspiraia pus de Dumnezeu n noi, aceea de a cuprinde toate laturile
existenei, nzuin care pus n om de Dumnezeu s-a mplinit n nsui Cuvntul
nomenit.
Sfntul Apostol Pavel arat c venirea lui Dumnezeu la noi i mproprierea firii
omeneti este o inegalabil chenoz, sau golire a Lui de slava pe care a avut-o nainte de
926
Ibidem, p. 57 - 58
927
Ioan 1, 14
928
PSB, 81, II, 12, p. 260
 133

ntrupare.929 Coborrea Fiului lui Dumnezeu cel bogat care s-a fcut srac pentru noi este
condiia ndumnezeirii noastre. Cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, zice
Marele Pavel, c fiind El bogat s-a fcut srac, ca s v mbogeasc prin srcia
Lui.930 Aceast hotrre este prima i ultima tain a voinei de nceput i venice a lui
Dumnezeu cu privire la om i la lume. nsui sfatul lui Dumnezeu Tatl, spune Sfntul
Maxim pe urmele Sfntului Pavel, care rmne venic,931 este o inefabil chenoz932 a
Fiului cel Unul Nscut pentru ndumnezeirea firii umane cci ndumnezeirea firii
noastre este lucrarea sfatului divin i nfptuitorul personal ( ) n El nsui al
acesteia a devenit () Logosul lui Dumnezeu nomenit. El este nfptuitorul
personal al noilor taine (), cci El, ca nsui Fiu
lucreaz ntruparea asupra sa nsui i ne d nou oamenilor cunoaterea adevrat de
Dumnezeu, nfierea prin har, egalitatea cu ngerii, participarea la viaa venic i
ndumnezeirea.933 n acord cu aceasta, Leoniu de Bizan socotete chenoza ca singurul
leac al suferinelor noastre. Astfel, prin iconomie singurul doctor nelept al sufletelor
noastre, primind n sine ptimirile noastre, a vindecat boala tuturor.934
Dar Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oamenilor i cea mai mare pild de
smerenie din iubire. Caracterul paradoxal al iubirii, El l-a evideniat n faptul c tocmai
prin uitarea de sine, din preuire a omului, i-a arat mrimea spiritual a lui. Fiul lui
Dumnezeu, Care e viaa i puterea nemrginit, arat celui creat de El nsui, iubire
nemrginit coborndu-se la nivelul lui, mergnd chiar pn la moarte pentru el. astfel,
taina lui Hristos ajuns la noi s-a realizat prin coborrea Celui ce e mai presus de om,
coborre care ndumnezeiete prin har pe cei ce urc mpreun cu El prin voina lor i
primesc, prin golirea (chenoza) Cuvntului, plintatea Lui, desvrindu-se n lucrarea
poruncilor. Ca atare, Cel ce e prin excelen de oameni iubitor, S-a fcut om fr
schimbare i confundare, nelipsindu-se de nimic n asumarea celor ale noastre, ca s nu-
I lipseasc Lui ceva din drnicia harului, nici nou ceva din mntuire. Dac n-ar fi luat
ceva din cele ale noastre, n acest caz, nu ne-ar fi dat toat mntuirea firii, deoarece n-ar
fi asumat toat firea, ci ar fi micorat mntuirea n msura n care n-a asumat firea. 935
Prin aceasta Dumnezeu a dat omului o valoare nemsurat, artndu-i chiar c-l
poate investi cu importan deosebit, aceea de a-l ridica la nivelul Su. Dumnezeu ofer
deci omului o importan egal cu a Sa, fr ca aceasta s-i fie impus de om. n aceast
iconomie Cuvntul nomenit a vrut s arate omului valoarea dat lui de Dumnezeu prin
creaie. Dei l-a fcut din nimic, totui l-a zidit n aa fel c s fie o fptur demn de a fi
tratat ca pe un egal cu Sine. Astfel a plcut Mreiei sale s-i descopere iubirea i n ea
omul s se bucure de iubirea lui, ca omul i ntreaga creaie s simt bucuria i trebuina
de a-L iubi pentru fericirea lor.936

929
Ioan 17, 5 i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai
nainte de a fi lumea
930
2 Cor. 8, 9
931
Ps. 32, 11; Isaia 46, 10-11
932
Filipeni 2, 7
933
Sf. Sfntul Maxim, Comentariu la Tatl nostru, PG. 90, 873- 876
934
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. et Eutih., PG. 86, 1, 1324 C
935
Dac n-a luat ceva din cele omeneti, ceea ce n-a luat e lipsit() de har i nu mntuiete. Dac n-a luat
voia noastr, aceasta nu s-a umplut de har i deci nu se poate mntui nici n noi. Harul care ni se d vine n
toate componentele noastre prin componentele umanitii Lui (PSB 81, nota 560, p.260).
936
Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia, 1993, p. 55-56
 134

Fiul lui Dumnezeu l-a creat deci pe om capabil s se poat bucura n mod
contient de iubirea dumnezeiasc nemrginit i s rspund acestei iubirii cu iubirea sa
liber. n aceast perspectiv Persoana Lui manifest att iubirea Lui fa de Tatl ct i
fa de oameni, svrind totodat, prin firea omeneasc, actele de iubire pn la jertf
fa de Dumnezeu i fa de oameni. Iar ct privete pe om, Fiului lui Dumnezeu a fcut
omenescul n stare s simt iubirea fa de Dumnezeu Tatl i fa de oameni ca prin
aceasta s arate c omul a fost fcut dup chipul Lui. n toate, Dumnezeu a evideniat
faptul c omul a fost fcut pentru legtura strns cu Dumnezeu i capacitatea Lui de a fi
ndumnezeit dup har, pentru orizontul supra lumesc, dei este unit cu lumea. 937 De
asemenea. Prin Hristos, care este Fiu al Tatlui, creatul devine fiu al necreatului, ntruct
Necreatul are un Fiu i acest Fiu se face El nsui Frate cu creatul, adic se face om ntru
toate asemenea nou n afar de pcat. Prin aceasta, Fiul lui Dumnezeu ni se face nou
cale clar i eficient spre calitatea de fii ai lui Dumnezeu n Hristos, ajutndu-ne totodat
s-I urmm Lui ca Fiu fcut om prin Duhul Su de Fiu i s naintm la nesfrit, dat
fiind infinitatea Nsctorului. Astfel, suntem introdui n relaiile treimice sau fcui
motenitori ale celor ce le are Fiul de la Tatl.938
Chenoza, deci, nseamn condiia uman de umilire i de micorare, pe care Fiul
lui Dumnezeu a asumat-o din smerenie iubitoare n ntruparea sa. Sfntul Chiril arat c
Logosul ntrupndu-se i mpropriaz cele omeneti, rmnnd n buntile naturii
proprii. Numai n felul acesta se poate gsi un sens cuvntului golire din Epistola ctre
Filipeni, adic pentru Dumnezeu Cuvntul, care nu tie s ptimeasc schimbare,
golirea nseamn a lucra i a supune ceva din cele omeneti, din cauza unirii iconomice
cu trupul. Ca act de ascultare liber fa de Tatl, ea este haina lui Dumnezeu nomenit.
939
Sfntul Isaac Sirul spune n acest sens: Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupndu-se, a
mbrcat firea omeneasc i prin ea ne-a vorbit nou n trupul nostru. Cel care a mbrcat-
o pe ea, de la nceput, S-a pogort de la nlimea lui i a ascuns puterea mririi Lui i a
acoperit slava Lui n smerita cugetare, ca s nu fie ars zidirea de vederea Lui. Cci
zidirea n-ar fi putut s-l priveasc pe El, dac n-ar fi luat o parte din ea i n-ar fi vorbit
astfel cu ea; nici n-ar fi putut asculta cuvintele gurii Lui fa ctre fa.940
n coborrea Fiului lui Dumnezeu la noi se pot distinge dou etape, zice Printele
Stniloae: una anterioar ntruprii, prin care Fiul lui Dumnezeu accept s se fac om; i
alta n continuare, prin care Dumnezeu ia ptimirea noastr asupra sa, ca s-o depeasc
dinuntru.941
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre aceste dou etape n mod direct n Epistola
ctre Filipeni: Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine,
chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om,
s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.
Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus
de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al

937
Idem, Ibidem, p. 57-58
938
Idem, Ibidem, p. 79
939
Patriarhul Calist, Capete despre rugciune, n Filocalia VIII, p. 243; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica.
940
Sf. Isaac Sirul, Cuvntul XXI, n Filocalia 10, p. 105
941
Pr. prof. D. Stniloae, TDO. Vol. II, p. 65
 135

celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este

Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.942
Sfntul Grigorie de Nazianz, n acord cu ideea deertrii sau golirii de sine a
Fiului lui Dumnezeu, a micorrii de bunvoie a slavei sale, pentru mntuirea noastr,
prezentat de Sfntul Pavel, spunea: Cel ce era s-a deertat pe sine i cel ce nu era a
primit. Deertare numesc ascunderea i micorarea slavei. Golirea de slav nu se refer
la firea uman asumat de Fiul lui Dumnezeu, ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Ea este
privit ca o deertare sau golire de mrirea cea venic a Celui care binevoiete s
devin ca noi, primind limitele proprii firii omeneti. 943 Tocmai pe aceast golire,
Sfntul Chiril o aduce ca argument n susinerea unirii ipostatice a celor dou firi, divin
i uman, ntr-un singur Ipostas, sau pentru asumarea firii omeneti n nsi Ipostasul
dumnezeiesc al Logosului nomenit. Evident, Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi golit de slava
Sa divin dac ar fi fost n El dou persoane, una dumnezeiasc i una omeneasc i prin
urmare, ar fi rmas n relaie exterioar cu omul. Dar, nici omul nu s-ar fi putut goli,
cci firea lui fiind asumat n Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul ar fi fost mai degrab
cinstit prin aceasta. Ca atare, numai Dumnezeu Cuvntul S-a smerit prin ntrupare,
devenind ipostasul firii omeneti.944 Ideea Sfntului subliniaz faptul c nu dumnezeirea a
devenit prin aceasta, ptimitoare, ci persoana acestei firi, ntruct a devenit i ipostasul
acestei firi omeneti.
ntr-adevr, Cuvntul ntrupndu-se se adapteaz limitelor noastre omeneti i
pstreaz n acelai timp neatins sublimitatea demnitii dumnezeieti care i aparine
prin esen, la fel ca i Tatl. 945 Apoi, faptul c firea noastr a devenit organul purttor
al faptelor dumnezeieti, se datoreaz tot lui Dumnezeu. Omul, trup i suflet, este un
complex raional plasticizat, fcut dup chipul Logosului, fiind capabil de comunicare.
El este alctuit s fie vrednic s devin organ al faptelor dumnezeieti, mai presus de
puterile lui naturale, dar i s se umple de buntile unei lucrri superioare firi sale. n
felul acesta Mntuitorul Hristos se resimea de faptul c era Dumnezeu, precum i i
nsuea sensibilitatea firii omeneti n svrirea celor proprii acesteia.946 Astfel
Cuvntul nu era n afara trupului, cnd trupul Lui ptimea, deoarece ptimirea era a Lui

942
Filipeni 2, 5-11
943
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Unuia - Nscut i c Hristos Unul este i Domn dup
Scripturi, n Studii Teologice seria II-a, an XLV, nr. 3-4 / 1993 pag. 35
944
Sf. Chiril, Apologia celor 12 capitole ctre episcopii orientali, PG. 76, 29
945
Idem, Ibidem, p. 37
946
Sf. Atanasie spune n acest sens: Acesta, fiind pururi Dumnezeu i sfinind nainte pe cei la care venea
i ornduind dup voia lui Dumnezeu toate, pe urm s-a fcut om pentru noi i s-a slluit dumnezeirea
trupete n trup, cum zice Apostolul. Iar aceasta este una cu a zice c, fiind Dumnezeu, i-a luat un trup
propriu i folosindu-se de el ca de un organ, s-a fcut om pentru noi. i de aceea cele proprii trupului se
zic ale Lui, fiindc era n trup. Aa era propriu Lui a flmnzi, a nseta, a ptimi, a obosi i cele asemenea
care in de trup. Iar faptele proprii Cuvntului, cum e a scula din mori, a face pe orbi s vad, a vindeca
pe cea care suferea de scurgerea sngelui, le fcea prin trupul su. i Cuvntul purta slbiciunile trupului
ca ale Sale, cci trupul era al Lui. i trupul slujea faptelor dumnezeirii, cci n el se svreau, fiindc era
trupul lui Dumnezeu. De aceea a zis proorocul: Acesta neputinele noastre le poart (Isaia 53, 4; Matei
8, 17). El n-a zis: neputinele noastre le-a vindecat, ca unul ce ar fi fost n afar de trup i le-ar fi vindecat
numai, cum a fcut totdeauna, lsnd pe oameni iari supui morii. Ci a purtat neputinele noastre i
poart pcatele noastre, ca s arate c s-a fcut el nsui om pentru noi, i trupul pe care le are pe acestea
n sine este trupul su. El nu s-a vtmat ntru nimic ridicnd pcatele n trupul su pe lemn, cum zice
Petru (1 Petru 2, 24), dar noi, oamenii, ne-am eliberat de patimile noastre i ne-am umplut de dreptatea
Cuvntului. (Trei cuvinte mpotriva arienilor III, XXXI, PG. 26, trad. rom. PSB., 15, p. 359-360)
 136

i cnd mplinea faptele Tatlui, trupul nu era n afara Lui, ci Domnul le fcea acestea n
trupul Lui nsui.947 n sensul acesta nelegem cuvintele Mntuitorului: Dac nu fac
lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine,
credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl.948
Aadar, Fiul lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Atanasie, cel cruia I se nchinau
ngerii, s-a smerit pe sine pn la a lua chip de rob, asemenea nou, pentru a ne izbvi de
sub puterea necrutoare a pcatului i a morii, ca apoi s ne nale mpreun cu El n
umanitatea sa slvit la Tatl.949 El s-a fcut asculttor pn la moarte, nu pentru c avea
nevoie de vreun adaos sau de vreo mbuntire a virtuilor sale, ci pentru a birui
moartea n trupul su i pentru a da astfel omenirii ntregi puterea de a o birui la rndul ei
prin duh i credin. El coboar, deci pentru a urca, se micoreaz pe Sine pentru a ne
mri i a ne ridica la Tatl. Tocmai pentru faptul c El se micoreaz de bun voie, dar
rmne Dumnezeu, se arat adevrata sa deplintate i putere divin. Acest act nu poate fi
neles pe cale raional, ine s sublinieze, Sfntul Atanasie, pentru c este o tain
dumnezeiasc i aparine adncurilor lui Dumnezeu. n el se cuprinde i preanlarea
Fiului, nct o dat cu ridicarea firii sale umane se ridic i El din smerenie. 950 Dac
Sfntul Ioan Evanghelistul spune c la nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, e bine acest Logos s-a fcut mai pe urm pentru
noi trup. nlarea sa nu este a Ipostasului divin ci a omenitii, cci nu s-a spus aceasta,
zice Sfntul Atanasie, nainte de a se face Cuvntul trup, ci ca s se arate c S-a smerit
i L-a preanlat se spune despre omenesc. Cci numai celei ce-i aparine smerenia i
aparine i nlarea. i dac Logosul S-a smerit s-a scris pentru primirea trupului, e
vdit c i cuvntul a fost preanlat s-a scris pentru aceasta.951
Din cele artate, Sfntul Atanasie nu atribuie smerirea, trupului, ci actului de
asumare a trupului de ctre Dumnezeu Cuvntul, fr ca s fie schimbat firea
dumnezeiasc a Cuvntului. Fiul lui Dumnezeu s-a cobort la starea de om, pentru c
omul avea nevoie de nlare, din cauza smereniei trupului su i a morii. Din aceast
stare Logosul divin a nlat nu numai trupul su individual, din umilina care i este
proprie, ci i trupul tuturor oamenilor care cred n El. Este adevrat c dac n-ar fi fost
Dumnezeu cel ce purta trupul, nu i-ar fi putut nla nici trupul su, nici pe al altora. E
bine, El nsui se nal de la starea de purttor de trup smerit, la starea de purttor al unui
trup slvit, de la starea de purttor al unui trup muritor, la starea de purttor al trupului
nemuritor. Sfntul Apostol Pavel subliniaz aceast lucrare a Logosului nomenit cnd
zice: Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz
ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este
i trup duhovnicesc. Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet
viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via"; dar nu este nti cel duhovnicesc,
ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel
de-al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este
cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s

947
Idem, Ibidem, 3, 32, trad. cit. p. 361
948
Ioan 10, 37-38
949
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor XL, trad. i note Pr. prof. D. Stniloae, PSB.
15, Ed. IBMBOR, Bucureti 1987, p. 203-204
950
Idem, Ibidem XLI, p. 205
951
Idem, Ibidem, p. 205
 137

purtm i chipul celui ceresc.952 Evident, Cuvntul chip al Tatlui i nemuritor, lund
chipul robului i rbdnd pentru noi ca om n trupul su moartea, ca s se aduc astfel
Tatlui pentru noi prin moarte, moartea Lui nu e moarte ca desprire de Dumnezeu, ci
ca dar al vieii omeneti adus de El Tatlui. Pentru acest fapt, El fiind preanlat ca om
pentru noi, ca, precum prin moartea Lui noi toi murind n El i tot n El fiind preanlai
i ridicai la ceruri, o dat cu moartea Lui, ca dar al vieii adus Tatlui, se realizeaz i
nlarea noastr cu Hristos la Tatl.
Desigur, chenoza sau golirea lui Dumnezeu Cuvntul n firea omeneasc, are
i o aplicare la firea uman, care dei smerit este atras i ea n smerenia Fiului lui
Dumnezeu nomenit, ntr-o anumit smerenie care n-ar fi avut loc fr asumarea ei n
Ipostasul divin, smerenie care de fapt este deosebit de golirea Fiului lui Dumnezeu. 953
nomenirea Logosului e pe de o parte o chenoz (o umilire) a Dumnezeirii, iar pe de alta
o ndumnezeire a umanitii, dar nici datorit chenozei Dumnezeirii nu schimb
Dumnezeirea dup fire, nici datorit ndumnezeirii umanitii nu schimb umanitatea
dup fire. Umanul se ridic n libertate la un grad suprem de spiritualizare, la capacitatea
de a fi subiect al lucrrii divine i Dumnezeirea se pogoar n libertate la modul de
manifestare prin acte i forme umane.954
Ca s revenim la Sfntul Chiril, ideea c golirea se refer la Fiul lui Dumnezeu,
nu la umanitatea Lui, nu e contrazis de opinia general a Prinilor c dumnezeirea n-a
putut asuma ptimirile noastre. Cu toate acestea trebuie subliniat ns faptul c nu firea
dumnezeiasc a devenit prin chenoz ptimitoare, ci Ipostasul acestei firi, ntruct a
devenit i Ipostasul firii omeneti. Pe de alt parte, faptul c Hristos e Fiul lui Dumnezeu
nomenit are puterea ca, dei suport ptimirile omeneti, s nu treac prin ele la pcat. n
suportarea ptimirilor, Fiul lui Dumnezeu nomenit este omul durerilor pure,
nempreunate i nici uurate n vreun fel, cu afectele de plcere sau cauzate de afectele de
plcere. Fiindc El a fost om fr pcat, 955 necunoscnd plcerea ca efect al pcatului,
Iisus Hristos a experiat ca nimeni altul durerea pn la captul ei posibil pentru om, fr
s fie vinovat de ceva.956 El le-a ndurat fiind Omul - Dumnezeu i mplinind voia Tatlui
su care l-a dat spre moarte, ca lumea s se mntuiasc prin El. 957 Este de la sine neles
c acestea trebuia s le ptimeasc Hristos i s intre ntru slava Sa, 958 cci i se cdea
Lui, pentru care sunt toate i prin care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe
nceptorul mntuirii lor.959
Fr ndoial c neptimirea firii dumnezeieti din Ipostasul Logosului nomenit,
nu poate fi neleas ca nepsare i ca neputin de participare prin Ipostasul ei la cele
omeneti. Chiar o astfel de neputin de participare ar fi o ngustare sau o ptimire. 960

952
I Cor. 15, 43-49
953
Pr. prof. D. Stniloae, TDO, vol. II, p. 66
954
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte i imagini, Ortodoxia nr. 3/ 1968, pag. 358
955
Ioan 8, 46
956
Matei 27, 46; Luca 22, 42-43
957
Luca 22, 42. Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac;
Ioan 3, 16-17: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
958
Luca 24, 26
959
Evrei 2, 10
960
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO. II, p. 66
 138

Leoniu de Bizan spune n acest context: Nimic din acestea n-ar putea primi Cuvntul
lui Dumnezeu (din nzuinele sufletului prin dorin i iuime spre Dumnezeu), fiind
neschimbat i nemodificat prin fire: Totui nu va refuza din pricina impasibilitii firii s
se uneasc prin fiin cu firea omeneasc ca s nu se vad c refuzul este o patim
adevrat i se teme s fie n acelea n care sufletele srguitoare l au pe El ca ajutor i
susintor, ntruct n-au primit nici o vtmare de la trup, ci mai degrab s-au mbogit
din Dumnezeu, avnd trupul mpreun lucrtor spre virtute i nu adversar.961
Dar Sfntul Chiril merge mai departe i scoate din chenoz i un argument n
virtutea cruia Fiul lui Dumnezeu, asumnd umanitatea noastr, a rmas Fiul lui
Dumnezeu totodat, cci altfel, cum i de unde s-ar cunoate c El nsui este Cel ce
lucreaz cele smerite i sufer prin umanitatea Sa? La fel, dac n-ar fi rmas Fiul lui
Dumnezeu, cum ar fi putut birui ptimirile suportate, scond afectele ptimitoare din
firea noastr i ndumnezeind-o? Prin aceasta Sfntul Chiril respinge anticipat teoriile
chenotice protestante din sec. XIX, potrivit crora Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-se a
renunat pentru vremea vieii pmnteti la atotputernicia, atotprezena, cunotina i
contiina Sa dumnezeiasc.962
Consecvent cu cele prezentate Sfntul Chiril se ntreb retoric: Dar cum a
srcit? Prin aceea c fiind Dumnezeu cu firea Sa i Fiul lui Dumnezeu i Tatl, S-a fcut
om i S-a nscut trupete din smna lui Adam, mbrcnd msura cuvenit unui
servitor, adic ceea ce este omenesc. Categoric, El n-a ncetat s fie i Dumnezeu, cci
cel ce nu a socotit lucru vrednic de dispre a Se face ca noi, n ce chip ar renuna la cele
prin care S-ar putea cunoate c S-a fcut pentru noi ca noi?963
Prin chenoz Logosul divin i-a fcut proprii ( firea
omeneasc i slbiciunile ei, neimprimate de pcat. Aceast mpropriere tainic exprim
raportul de intimitate ntre Ipostasul divin i firea omeneasc. Acelai Ipostas triete i
sufer n mod real minuni prin trup i l face pe acesta de via fctor. Pentru Sfntul
Chiril trupul nostru pe care noi l trim n mare msur lipsit de transparen, este pentru
Cuvntul lui Dumnezeu fctor de via, fiind primitor de via dumnezeiasc. Cci el
nu este n chip simplu trupul vreunui om ca noi, zice Printele alexandrin, ci este un
adevrat trup propriu al Cuvntului dumnezeiesc care face toate, i-i este propriu n
acelai fel n care s-ar zice c ne este propriu fiecruia dintre noi.964
Dup cte se poate vedea Sfntul Chiril insist mai mult asupra asumrii firii
noastre i a actelor ei n general i mai puin de chenoz n sens de asumare de ctre Fiul
lui Dumnezeu a ptimirilor noastre; Leoniu de Bizan vorbete despre asumarea
ptimirilor noastre ca mijloc de vindecare a lor, iar Sfntul Maxim, dup el, numai pentru
c Fiul lui Dumnezeu a rmas neschimbat cu dumnezeirea n aceast unire, a putut
svri prin trup attea acte de putere i a putu ndumnezei firea uman, i numai
rmnnd Dumnezeu, n coborrea sa la noi, a putut vindeca rnile noastre.
Mntuitorul Hristos a realizat deci mntuirea noastr prin ptimiri, ca manifestri
ale chenozei, i prin minuni, ca semne ale puterii dumnezeieti manifestate prin trup. 965
Prin urmare, sintetizeaz Sfntul Maxim: Dumnezeu fcndu-se om, n-a prsit ceea ce
era pentru ceea ce s-a fcut, cci e neschimbat; nici n-a negat ceea ce s-a fcut pentru
961
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. et Eutih. PG. 86, 1, 1285 B
962
Pr. prof. D. Stniloae, TDO. II, p. 67
963
Sf. Chiril al Alexandriei, Rspuns la combaterea anatemei 12 de ctre Andrei al Samosatei i Teodoret.
964
Idem, Rsp. la combat. Anat. 11
965
Pr. prof. D. Stniloae, TDO. II, p. 68
 139

ceea ce era, cci era de oameni iubitor. Numai lui, care este propriu zis, i era cu putin
din belug de putere s se fac fr schimbare n mod neamestecat ceea ce era i s
rmn propriu ceea ce era i ceea ce s-a fcut. Unitatea extrem a monadei sale
ipostatice n-a primit nici o mprire din cauza deosebirii pstrate n mod natural n El
dup unirea celor din care s-a compus. Fiindc unit cu trupul nsufleit mintal, s-a artat
prin minuni rmnnd neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri s-a artat pstrnd n
mod nealterat ceea ce s-a fcut. i prin amndou, adic prin minuni i ptimiri, ne-a
druit desfiinarea pcatului i harul ndumnezeirii.966 Rezult c Logosul fcndu-se
om i arat belugul su de putere i mrimea puterii sale. Nu pentru c avea nevoie de
noi, Dumnezeu s-a fcut om, ci s-a fcut asemenea nou din iubire, micorndu-se pentru
cei mici i slabi ca ei s poat suporta apropierea lui, ca s simt iubirea lui i ca s se
poat ridica la El. Astfel omul care nu poate fi ca Dumnezeu prin fire, fiind creai i
trind ntr-o alt form de existen, pot s se nale n El nesfrit, prin ipostasul
Logosului nomenit. n acest context, Cuvntul i d singur existena ca om i rmne n
mod liber om pentru oameni n venicie. Efectiv la baza nomenirii sale st exclusiv
iubirea divin, devenit i iubire uman.
Dup ntruparea Logosului, adic dup asumarea firii noastre de ctre Fiul lui
Dumnezeu, ca prim act al chenozei aa cum l prezint Sfntul Apostol Pavel, urmeaz o
chenoz continu, cuprins n ascultarea ca om, suportarea trebuinelor omeneti i
suferirea morii nsi. Acceptarea acestor trsturi ptimitoare ale firii noastre o cere
timpul de vindecare i pn la ridicarea a ceea ce e al nostru, la ceea ce e mai presus de
noi, adic pn la ridicare i nviere. Leoniu spune c dac Logosul nomenit n-ar fi
rmas cu noi i n-ar fi ptimit cu noi, i dac n-am fi ptimit cu Cel ce a ptimit, noi n-am
fi avut asemnare cu Dumnezeu.967 n felul acesta Fiul lui Dumnezeu, prin ptimirile
acceptate prin chenoz, comunic firii omeneti o putere dumnezeiasc, fcndu-o
colaboratoare n svrirea de minuni i de suportare i de biruire a patimilor. Este
cunoscut faptul c omul s-a deprins att de mult cu plcerea satisfacerii trebuinelor
trupeti nct le satisface chiar peste msura necesar, iar de durere fuge, chiar cu preul
renunrii la valorii care menine sntatea spiritual a firii, acceptnd o adevrat
descompunere spiritual. E bine, Mntuitorul Iisus Hristos a inut n fru tendina spre
plcere, satisfcnd trebuinele firii numai n cadrul strict necesar. Cnd ns chiar prin
aceast satisfacere natural se risca slbirea puterilor spirituale ale firii, accepta i suporta
chiar durerea morii. Prin aceasta Fiul lui Dumnezeu n trup se dovedete omul tare,
restabilit n tria lui adevrat, care nvinge moartea cu colaborarea trupului ntrit. Deci
Cuvntul, prin puterea de rbdare a ptimirilor, firea uman se face capabil pentru a fi
instrument al vindecrilor i al nvierii Sale ca ultim treapt pe aceast linie. 968 n
consens cu cele artate, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Coborrea spre o stare
smerit e o bogie a puterii, nefiind mpiedicat de cele contrare firii Puterea
dumnezeiasc i mai presus de toate nu i-a artat att de mult podoaba universului i
crmuirea nentrerupt a tuturor, ct s-a artat n coborrea la stricciunea firii
noastren aceasta Dumnezeu a demonstrat c buntatea, nelepciunea, puterea,
neputina de a corupe, toate se arat n asumarea trupului nostru. Buntatea s-a artat
n faptul de a fi voit s ne mntuiasc; puterea, n a se fi fcut n asemnarea omului i
n chipul smerit al firii noastre i n a se fi artat c poate fi inut de moarte dup
966
Sf. Maxim, Ep. 16, PG. 91, 577, trad. rom. PSB. 81, p. 144-145
967
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. et Eutih. PG. 86, 1, 1321 D
968
Pr. prof. D. Stniloae, TDO. II, p. 70
 140

asemnarea oamenilor.969 Rezult din aceast analiz c ptimirile nu erau o simpl

caracteristic a firii, ci expresia chenozei Fiului lui Dumnezeu devenit om, care sufer
pentru a mntui, dnd prin aceasta firii sale puterea de a ptimi. De aici nelegem cum
chenoza Fiului lui Dumnezeu, dei e ptimire, are n acelai timp un efect ndumnezeitor
asupra firii, bineneles cu colaborarea ei. n felul acesta Fiul lui Dumnezeu particip
direct la ntrirea firii umane i la ridicarea ei prin suportarea i depirea ptimirilor.
Sfntul Maxim subliniaz acest aspect astfel: Dumnezeu cel ce a fcut firea, dup ce
aceasta a slbit sub povara pcatului, a vindecat-o cu nelepciune din iubire pentru noi.
Cci golindu-se pentru noi i lund chip de rob, a unit-o cu sine dup ipostas n chip
neschimbat, fcndu-se ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, ntr-att nct li s-a prut
celor necredincioi c nu e Dumnezeu, Aceasta a fcut-o ca s surpe lucrurile
diavolului i rednd firii puterile neprihnite, s rennoiasc n noi puterea iubirii prin
care oamenii s se uneasc cu El i ntre ei i s se opun iubirii egoiste.970 Totodat, el
adaug chenoza a fost o coborre de bun voie a lui Dumnezeu la oameni pentru
buntatea Lui, nu o cdere din dumnezeire, sau o micorare a ei. Cci a rmas ceea ce
era, dei s-a fcut ceea ce nu era, pstrnd n chip neschimbat ceea ce s-a fcut De
aceea minunile nu erau fr ptimire; i ptimirile nu erau fr minune.971
n timpul chenozei dumnezeirea a rmas neschimbat, manifestndu-i iubirea
prin coborrea la nivelul firii omeneti, prin modul iconomiei, nu prin legea firi. 972
Astfel, nsui Fiul lui Dumnezeu se unete cu firea uman pentru a realiza o maxim
unire iubitoare cu ea i prin aceasta cu toat umanitatea. Fcndu-se om, Dumnezeu se
face fr schimbare i amestecare, cel mai intim partener al iubirii cu fiecare om. Modul
liber ales de El este un act personal unic i liber, fr s fie o aplicare care rmne totui
n cadrul firii. Posedarea umanitii nu-i micoreaz calitatea de Dumnezeu; posedarea
dumnezeirii nu-i micoreaz calitatea de om. Acelai e om care lucreaz prin
Dumnezeirea Lui i Acelai Dumnezeu care lucreaz prin umanitatea Lui. Dac spunem
c Logosul nu se schimb n altceva, tot aa spunem c Ipostasul lui compus este opera
voinei lui i a libertii lui, Hristos fiind singurul om fcut de El nsui cu voia sa. Deci
Dumnezeu se face om n chip liber, fr s fie supus unei necesiti, El fiind ipostasul
supremei liberti i al iubirii desvrite. n sensul acesta trebuie s se pstreze n Hristos
neamestecat i neschimbat att dumnezeirea desvrit liber ca s se poat mprti
de ea i oamenii prin comuniune cu El, ct i umanitatea, prin care Hristos le comunic
oamenilor n aceast umanitate iubirea desvrit n libertate desvrit.973
Din punct de vedere al omului sau al firii umane, chenoza Fiului lui Dumnezeu
are n vedere i faptul c firea uman nu l-ar fi putut suporta n toat slava i puterea Lui.
n sensul acesta, dei firea omeneasc este pstrat neschimbat n Ipostasul Logosului,
ea totui, este ca o pictur de ap n oceanul mirului dumnezeiesc. Dac la noi,
sufletul are puterile naturale ale trupului corespunztoare lucrrilor sale, trupul fiind
capabil prin fire de ele, prin faptul c vine deodat cu sufletul la existen. Cuvntul lui
Dumnezeu ns nu are, dup nici o raiune i mod, puterile firii asumate de El
corespunztoare lucrrilor sale dup fire. Cci nu se msoar cu firea ceea ce e mai

969
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, PG. 45, 65 B
970
Sfntul Maxim, Ep. II ctre Ioan Cubicularul, PG. 91, 297, trad. rom. PSB. 82, p. 31
971
Idem, Ep. 19, ctre Pyrrhus, PG., 91, 592 D, trad. rom. PSB. 82, p. 154
972
Idem, Ep. 13 ctre Petru Ilustrul, PSB. 82, p. 104
973
Pr. prof. D. Stniloae, nota 215 la Ep. 13 ctre Petru Ilustrul, PSB. 82, p. 112-113
 141

presus de fire. Nici nu este, n cele ce sunt prin fire, ceva capabil de ceea ce este mai
presus de fire.974
Din cele prezentate de Sfntul Maxim rezult c Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare
manifest puterea sa care ntrete firea uman s suporte ptimirile. Totodat n aceast
manifestare a puterii dumnezeieti prin trupul omenesc i n raporturile cu noi se arat din
nou smerenia chenozei i a iubirii lui fa de noi. n felul acesta chenoza Logosului are i
efectul de a desfiina din firea omeneasc micrile ptimae ale mniei i poftei i de a
o deprinde cu blndeea i smerenia. Cci blndeea, zice Sfntul Maxim, nu este
altceva dect nemicarea mniei i a poftei spre ceea ce e contrar firii; prin ea se face
vdit voia lui Dumnezeu n cei ce au smerenia, ca tind ncremenirile trufiei s devin
mulumitori lui Dumnezeu i uori accesibili oamenilor.975 Astfel c Fiul lui Dumnezeu
nomenit, ipostazind deplin firea omeneasc, a eliberat-o de pornirile automate ale
mniei i poftei, prin voina dumnezeiasc, dar i prin voina omeneasc ntrit de cea
dumnezeiasc. Deci omul este restabilit n ipostasul Cuvntului, n firea lui autentic,
creat pentru libertate. Faptul c Mntuitorul s-a nfricoat de moarte, nu arat c avea o
fric contrar firii, ci una conform firii. Pe cea contrar firii, zice Sfntul Maxim,
Domnul n-a admis-o, pe cnd cea potrivit firii, ca una ce arat puterea de aprare
aflat n firea celui ce exist, a primit-o de bunvoie pentru noi. Acest fapt este datorat
n primul rnd c n Domnul nu premerg cele naturale voinei, ci flmnzind cu
adevrat i nsetnd, n-a flmnzit i n-a nsetat n modul nostru, ci n cel mai presus de
noi, adic de bunvoie; avnd i teama, nu a avut teama ca noi, ci mai presus de noi. n
general spunnd, ceea ce este natural la Hristos avea unit cu raiunea sa modul mai
presus de fire, ca s se adevereasc i firea raiunii i iconomia modului.976
Tot de chenoza Fiului lui Dumnezeu ine i eliberarea noastr de urmrile legii pcatului.
Logosul nomenit lund asupra sa afectele i coruptibilitatea de pe urma pcatului, dar
rmnnd fr de pcat, prin acestea El a fcut din ele mijloc de eliberare a neamului
omenesc. Leoniu de Bizan spune n acest sens: Cci pentru neputina legi, care era
slab prin trup, Dumnezeu a trimis pe Fiul su n asemnarea trupului pcatului; i nu
numai a desfiinat, ci i a osndit pcatul n trupul su. Avnd deci tria curiei n
trupul su mpletit cu Dumnezeu, Hristos mplinete toate dreptile legii trupete, ca s
elibereze firea trupului de osnda legii trupete, ca s elibereze firea trupului de osnda
legii i de blestem i s-l arate vrednic de vieuire duhovniceasc pe care i-a druit-o.977
Deci Mntuitorul Hristos, prin naterea sa ca om, se supune legii i mplinindu-o se
elibereaz de ea. El nu nltur legea cci Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i
bun,978 ea are n vedere mplinirea poruncii lui Dumnezeu. Numai prin aceast
mplinire a legii de ctre Cuvntul lui Dumnezeu nomenit omenirea scap n realitate de
legea ca urmare dureroas a nemplinirii ei 979 De bun seam, zice iari Leoniu: Dac
974
Sfntul Maxim, Ep. 13 ctre Petru Ilustrul, PG. 91, 532 B
975
Idem, Ep. 13 ctre Petru Ilustrul, PG. 91, 509-512
976
Idem, Disput. Cum Pyrrho, PG., 91, 297-309
977
Apud. Pr. prof. D. Stniloae, TDO II, p. 87
978
Romani 7, 12, 14
979
Romani 7, 7- 11: Ce vom zice deci? Au doar Legea este pcat? Nicidecum. Dar eu n-am cunoscut
pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti! Dar pcatul, lund
pricin prin porunc, a lucrat n mine tot felul de pofte. Cci fr lege, pcatul era mort. Iar eu cndva
triam fr lege, dar dup ce a venit porunca, pcatul a prins via; iar eu am murit! i porunca, dat spre
via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Pentru c pcatul, lund ndemn prin porunc, m-a nelat i m-a ucis
prin ea.
 142

Fiul lui Dumnezeu nomenit mplinete cele ale legii fr s aib nevoie, o face aceasta
pentru a mplini toat dreptatea iconomiei Lui dup trup, ca s arate prin nsi
mplinirea legii dumnezeirea lui; odat ce firea trupeasc era lipsit de puterea spre
mplinirea ei, numai firea dumnezeiasc pute s-o mplineasc pe aceasta deplin.980

Consecinele dogmatice ale unirii ipostatice a celor dou firi n Hristos

Unirea celor dou firi n Ipostasul lui Hristos are o serie de consecine, prin care
ea se pune i mai mult n lumin i se arat urmrile mntuitoare ale nomenirii
Logosului ndreptate nti spre firea omeneasc asumat, apoi spre noi. Logosul, deci
fiind din fire Dumnezeu desvrit, devine, n timp, Om desvrit i nu i schimb
firea, i nici nu se golete, ci devine, fr schimbare, mprire sau amestecare, unul n
esen cu trupul zmislit n pntecele Preasfintei Fecioare. El nu i-a schimbat firea
divin n esena trupului i nici esena trupului nu s-a schimbat n firea divin, ci i-a
alctuit o fire amestecat din Firea Sa Divin i firea uman pe care i-a asumat-o.981
Avnd acest adevr Biserica Ortodox a nvat de totdeauna c cele dou firi sunt unite

980
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor., PG. 86, 1, 1717-1720
981
Sf. Grigorie de Nazianz, Discursul, 38, 13, PG. 36, 325
 143

ipostatic n chip inefabil i peste puterea de nelegere uman; adic, n Ipostasul sau n
Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. El a luat asupra Sa elementele unei firi compuse, nu ca
existene separate, sau individuale, ci a asumat-o ca fiind parte din Sine. Astfel,
subzistena Logosului Divin a devenit subzistena trupului unirea aceasta adunnd
omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i fcnd din
amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorarea deosebirii
lor finiale dup fire. Astfel se nfptuiete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i
totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze
micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu
s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea
fiinial a fiecreia dup cele ce s-au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas
neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd, nici una din ale sale
din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-Se prin fire, potrivit
iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup
fire, ct i a ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la
Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care
singur face cu putin schimbarea la cele ce se mic.982 Deci, Cuvntul s-a fcut trup
fr nici o schimbare, i trupul s-a fcut Cuvnt fr nici o modificare, i Dumnezeu s-a
fcut om. Cci Cuvntul este Dumnezeu, i omul este Dumnezeu, avnd aceiai
subzisten.983 Cu alte cuvinte, esenial n Hristos a fost Logosul divin, Ipostasul care a
devenit Ipostasul firii umane nsuite de El, pentru ca firea uman impersonal s aib ca
Persoan pe Persoana lui Dumnezeu Cuvntul.984
Domnul nu i-a nsuit personalitate uman, ci fire uman n toat plintatea ei.
Astfel, firea uman nsuit de Logosul divin a fost real i desvrit, alctuit din trup
i suflet raional985 fr s fi preexistat n vreo persoan n afar de Hristos, i nici s fi
fost precreat. Astfel, Mntuitorul, din momentul dumnezeietii nomeniri, de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria i-a nceput existena n unitatea Persoanei sau n Ipostasul
Logosului, pentru ca firea uman s nu mai aib un alt ipostas, ci doar pe Fiul lui
Dumnezeu. n consecin, trupul i sufletul i-au primit simultan fiina de la nceput n
subzistena Cuvntului.986 Firete, de la nceputul formrii i conceperii firii umane n
Maica Domnului, prin lucrarea Duhului Sfnt, cele dou firi au fost unite simultan i
pentru totdeauna n Hristos. Prin urmare unirea s-a efectuat instantaneu i pentru
totdeauna.987 Dat fiind faptul c aa cum Cuvntul, zmislit prin Duhul Sfnt n
pntecele Fecioarei, a fost dintru nceputuri, El n-a ateptat cu nerbdare maturitatea,
pentru a se desvrii, ci mai exact, dintru nceputuri, potrivit iconomiei Sale mai presus
de cuvinte, a cuprins n Sine toat desvrirea, ne intrnd ntr-un trup anume pregtit,
ci ntrupndu-se cu adevrat, i nsuindu-i ntreaga noastr fire.988
Trebuie subliniat faptul c n Persoana Logosului, prin tainica zmislire, au fost
unite ipostatic i n mod tainic, firile divin i uman astfel c Iisus Hristos este cu
982
Rspunsuri ctre Talasie, 60, p 325 332
983
Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Ioan 11,2, PG. 59, 79
984
Sf. Ioan Damaschin, op. cit. col. 988
985
Idem, op. cit., III, 11, col. 1024
986
Idem, op. cit., III, 27; col. 1098
987
Leoniu de Bizan, mpotriva lui Sever, 30, 9, PG. 86-11, 1904
988
Leoniu de Bizan, mpotriva Aftarodoceilor, 2, PG. 686-I, 1352-3
 144

adevrat o Persoan n dou firi i nu una compus din dou firi.989 Dup Sfntul
Ioan Damaschin unirea Dumnezeu - Om, n dou firi, nu este nici
personal nici relativ; nu este n funcie de valoare sau voin, nume sau preferin i
nici prin confuzie i amestecare. Unirea Ipostatic a celor dou firi n persoana
Mntuitorului Hristos este neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit. 990 Aadar,
potrivit celui de - al IV-lea Sinod Ecumenic: Mrturisim unul i acelai Domn Iisus
Hristos, Fiul unul nscut din dou firi neamestecate, neschimbate, neseparate,
nemprite, admind c prin unire nu s-a pierdut nici o particularitate a vreuneia din
firi. Fiecare fire i pstreaz specificul, concurnd n aceiai Persoan ntr-o singur
existen, nefragmentate sau mprite n dou persoane ci ntr-un Fiu al lui Dumnezeu,
Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos.991 Astfel, unirea celor dou firi n Hristos este
ipostatic,iar firile dup unire, n-au devenit identice, nici diferite, schimbarea fiind
n sensul c una i-a nsuit esena celeilalte potrivit firii.992
Aceast definiiei arat c cele dou firi rmn dup unire neschimbate i
neamestecate, specificul fiecrei firi pstrndu-se prin unire. 993 Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-Se prin fire, potrivit
iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup
fire, ct i a ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la
Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care
singur face cu putin schimbarea la cele ce se mic. Firea uman, ns, datorit unirii
ipostatice cu divinul, a fost ridicat, ntregit i ndumnezeit. Evident, aceast
ndumnezeire este neleas ca nlare, nu ca unire complet cu divinul, n sensul n
care firea uman s-ar transforma treptat n firea divin. Pe de alt parte trebuie neles
faptul c trupul Domnului, prin unirea ipostatic, nu s-a fcut egal cu Dumnezeu. Ct
privete pe Dumnezeu, orice schimbare, transformare sau confuzie a firii, din care una
fiind ndumnezeit, cealalt s-a ndumnezeit, i ca s spunem aa, trupul s-a fcut egal cu
Dumnezeu. De fapt unirea iconomic subzist n virtutea faptului c cele dou firi s-au
unit n mod neseparat n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, i ntreptrunderea lor este aa
cum fierul nroit este ptruns de flcri. n acest fel, spunem, pe de o parte c Dumnezeu
S-a fcut om fr a se schimba n om, iar pe de alt parte omul a devenit Dumnezeu, fr
a se schimba n Dumnezeu.
Din alt punct de vedere, prin ntrupare, Cuvntul nu a depit limitele propriei
diviniti, i nici nu a renunat la slava Sa. De asemenea, Dumnezeu, fcndu-se om i
ndumnezeind firea uman, n-a transformat firea uman n propria fire sau n atributele
sale fireti, deoarece, chiar i dup unire, ambele firi au rmas neamestecate i atributele
989
Dup Sfntul Proclu al Constantinopolului Fecioara Maria este locul (pntecele) de unire a naturilor
. Fecioara n-a dat natere nici la divinitatea pur, nici la o
simpl fire uman . Noi nu proclamm un om ndumnezeit, ci
mrturisim pe Dumnezeu ntrupat. Unul i acelai este cu Fecioara i de la Fecioara. Hristos i Dumnezeu
nu sunt separai unul de altul (). n El naturile s-au ntlnit i rmn n unire fr
confundare (). (Sermo de Dogmate Incarnationis,
PG., 65 841 - 843)
990
Sf. Ioan Damaschin, op.cit., III, 3. PG. 94, 993
991
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Domnului, 3, 1 PG. 75, 1472
992
Leoniu de Bizan, Rspuns la Silogismul lui Seritus. PG. 86-II, 1941
993
Definiia Sinodului IV Ecumenic, Cf. Ioan Karmiris, op.cit., I, 188; Teodoret al Cirului, Terapia
Patristicii Greceti, 6, PG. 83, 985: Prin unire nu se amestec firile, ci fiecare rmne intact.
 145

lor au rmas intacte. Cu toate acestea, trupul Domnului a primit darurile i energiile
divine prin cea mai curat i deplin unire cu Logosul, adic, unirea n subzisten, fr a
determina pierderea vreunui atribut natural, al vreunei firi. Aceast realitate nu este
datorat nici uneia din energiile Sale, ci Logosului cu care s-a unit, care arat energia
divin, aa cum fierul cuprins de flcri, nu arde datorita proprietii sale fizice, ci pentru
c a obinut aceast energie prin unirea cu focul.994
Prin moartea Sa, Hristos pstreaz unirea ipostatic nedizolvat, deoarece
persoana de baz n Hristos este Logosul Divin, care, de la ntrupare rmne unit
ipostatic, trup i suflet. Aceast unire este o unire teandric, o amestecare indisolubil,
cum zice Sf. Atanasie cel Mare, i printr-o unitate nentrerupt, cum subliniaz Sf. Ioan
Damaschin.995
Prin urmare, datorit naterii Sale din Tatl, Mntuitorul este Dumnezeu
desvrit, avnd aceleai atribute ca i Tatl, mai puin nenaterea. n acelai timp,
datorit naterii din Fecioara Maria, El este Om desvrit, avnd aceleai atribute ca i
omul, mai puin pcatul. Astfel, El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, nu n sens figurat,
metaforic, ci n mod real, metafizic, de aceeai fiin cu Tatl. ntrupndu-se, El rmne
Cuvntul venic, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i n acelai timp Om
adevrat, de aceiai esen cu noi.
Pe baza acestor nvturi Biserica Ortodox nva c cele dou firi sunt unite
ipostatic n chip inefabil i peste puterea de nelegere uman; adic, n Ipostasul sau n
Persoana lui Dumnezeu Cuvntul, care, ntrupndu-se nu i-a asumat firea uman n
integralitatea ei, sau ca o abstractizare (pentru c aceasta nu-i ntrupare, ci doar o
neltorie i o plsmuire a ntruprii), i nici firea neleas ca specie (cci nu i-a asumat
toate subzistenele), ci firea neleas individual, care este identic cu cea neleas n
specie. El a luat asupra Sa elementele unei firi compuse, nu ca existene separate, sau
individuale, ci a asumat-o ca fiind parte din Sine. Subzistena Logosului Divin a devenit
subzistena trupului, i conform sintagmei Cuvntul s-a fcut trup fr nici o
schimbare, i trupul s-a fcut Cuvnt fr nici o modificare, i Dumnezeu s-a fcut om.
Cci Cuvntul este Dumnezeu, i omul este Dumnezeu, avnd aceiai subzisten. 996 Cu
alte cuvinte, esenial n Hristos a fost chiar Logosul divin, Ipostasul care a devenit
Ipostasul firii umane nsuite de El, pentru ca firea uman desvrit, impersonal s
aib ca Persoan pe Persoana lui Dumnezeu Cuvntul997.
Trebuie s mai adugm faptul c unirea ipostatic a lui Hristos depete puterea
de nelegere uman, adic nu poate fi neleas, spus, explicat sau analizat. tim doar
c firea uman a fost determinat de zmislirea considerat neamestecat i
nemprit, rmnnd pentru totdeauna inseparabil unit cu divinul. Din acest motiv,
Dumnezeu - Omul, Iisus Hristos este acelai ieri, azi i pe vecie, 998i va veni aa cum s-
a nlat la ceruri, cnd i va judeca pe cei vii i pe cei mori, pentru c este arhiereul
venic. Prin urmare, pe temeiul acestei uniri ipostatice, Logosul nomenit poate mntui

994
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 17, PG. 94, 1068-9
995
Ioan Karmiris, Coborrea lui Iisus n Iad, Atena, 1939, p. 75; Sf. Ioan Damaschin, op. cit. III, 7-9, PG.
94, 1008-1017
996
Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Ioan 11,2, PG. 59, 79
997
Sf. Ioan Damaschin, op. cit. col. 988
998
Evrei 13, 8
 146

pe oameni prin puterea ce vine din Dumnezeu prin El, fiind mijlocitorul lor venic. 999
Vorbind despre dou firi n Iisus Hristos, cea divin i cea uman, prin urmare n
ipostasul su sunt i dou voine libere, dou energii, dou voine fizice, ct i cunoatere
i nelepciune. Fiind de o fiin cu Dumnezeu Tatl, Logosul, ca Dumnezeu, are voin i
energie liber. Ct privete firea uman, El, fiind de aceiai esen cu noi, are voin i
energie liber ca i omul. Deinnd, astfel, voina i energia individual, totui, Cuvntul
ntrupat, formeaz un ntreg, avnd n sine strnse i legate cele dou firi una cu
cealalt.1000
Aadar, cele dou voine nu opun rezisten una alteia ci se mpletesc armonios
urmnd acelai scop, voina uman slab i imperfect supunnd-se singur, de bun
voie, voinei divine atotputernice i desvrite, pentru ca ambele voine s lucreze n
deplin armonie mntuirea oamenilor.1001 Ambele firi, dei au voine diferite sunt unite
ntr-o voin i dei au energii diferite sunt totui unite ntr-o unitate moral. Astfel, Unul
i acelai Hristos, umanul i divinul se afl n strns legtur, n aa fel c subzistena
lui Hristos este una, a crui voin, n ambele firi, este att atotputernic ca Dumnezeu,
dar i supus ca Om.1002 Sinod VI Ecumenic mrturisete astfel: Domnul nostru Iisus
Hristos este unul din Sfnta Treime i a rmas i dup ntrupare Dumnezeu Adevrat;
mrturisim, de asemenea c cele dou firi din ipostasul su au svrit minuni i a
suferit patimile de-a lungul vieii, i nu numai n vorbe ci i n fapte. Datorit deosebirii
firilor, care sunt recunoscute aceleiai persoane i pentru faptul c sunt unite, fiecare fire
i are nsuirile proprii, fr a se separa i fr a se amesteca. De asemenea,
mrturisim dou voine i dou lucrri, conlucrnd n Hristos n modul cel mai potrivit
cu scopul mntuirii. Astfel, dup unire, firea Sa uman, ndumnezeindu-se, n-a
disprut, ci a fost mntuit.1003
Prin urmare, datorit naterii Sale din Tatl, Mntuitorul este Dumnezeu
desvrit, avnd aceleai atribute ca i Tatl, mai puin nenaterea. n acelai timp,
datorit naterii din Fecioara Maria, El este Om desvrit, avnd aceleai atribute ca i
omul, mai puin pcatul. Astfel, El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, nu n sens figurat,
metaforic, ci n mod real, metafizic, de aceeai fiin cu Tatl. ntrupndu-se, El rmne
Cuvntul venic, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i n acelai timp Om
adevrat, de aceiai esen cu noi.
Firea omeneasc a lui Hristos nu e a unui ipostas uman, ci a lui Dumnezeu
Cuvntul. El este ipostasul din care deriv i spre care se ntorc raiunile ntregii creaii.
Astfel, toat firea noastr, zice Sfntul Ioan Damaschin, era n ipostasul lui Hristos, 1004
ceea ce nseamn c Hristos este ipostasul central i fundamental al tuturor fiinelor
umane. Din acest punct de vedere nici Cuvntul lui Dumnezeu, zice Sfntul Chiril al
Alexandriei, nu este fr umanitate, nici templul nscut din femeie nu este neunit cu
Cuvntul, deci nici unul nici altul nu pot fi numii Iisus Hristos. Este numit Hristos
Logosul ieit din Dumnezeu unit cu umanitatea pentru iconomie printr-o nespus unire.
De aceea Sfintele Scripturi l propovduiesc n egal msur att ca om ntreg, fr s

999
Evrei 7, 24-25
1000
Ibid., III, 13; col. 1033
1001
Definiia Sinodului VI Ecumenic
1002
Sf. Ioan Damaschin, Cele dou firi ale lui Hristos, 27. P.G. 95, 160
1003
Ioan Karmiris, op. cit., I, 188
1004
Sf. Ioan Damaschin, Exp. cred. Ort., III, 2, PG., 94, 1008
 147

menioneze, prin plan dumnezeiesc, dumnezeirea sa, ct i din contr ca Dumnezeu, fr

s spun nimic de umanitatea sa. De altfel cel care e ca Dumnezeu unic Fiu, prin unirea
dorit de iconomie, este ntiul Nscut dintre noi, nconjurat ca om de o mulime de
frai. Acesta pentru ca i noi, n El i prin El, s fim fiii lui Dumnezeu prin fire i prin
har. Prin fire, n El i doar n El; prin participare i prin har, noi prin El n Duhul Sfnt.
Dup cum faptul de a fi Unic Fiu devine n Hristos proprietatea umanitii n virtutea
unirii sale cu Cuvntul printr-o apropiere dorit de iconomie, la fel devine o proprietate a
Cuvntului faptul de a fi nconjurat de o mulime de frai i nti Nscut datorit unirii
Sale cu carnea.1005 Rezult de aici c taina lui Hristos se realizeaz n identificarea
personal dintre Unul Nscut al Tatlui i ntiul Nscut al Fecioarei Maria. Acest fapt
arat c Hristos este un ipostas compus , adic Dumnezeu i om
prin fire, i n acelai timp Persoana sa unic. Taina nomenirii cuprinde astfel nsuiri
duble i aciuni divino umane, fiind cea mai puternic legtur i unire dintre Dumnezeu
i umanitate, fr contopire, micorare sau suprimare. Persoana lui Hristos, n unirea
ipostatic, se descoper i se manifest prin faptul c e prin fire Fiu a lui Dumnezeu, care
i-a asumat n mod liber ntreaga fire uman, enipostaziindu-o n Ipostasul su. Numai n
acest chip Fiul Omului devine, ca Dumnezeu Om unic, Mijlocitorul 1006 dintre Dumnezeu
i oameni.1007 Pe baza acestei nelegeri a tainei nomenirii Logosului Biserica a cuprins n
imnografia sa imaginea lui Iisus supra divin sau a lui Dumnezeu om supra divin. De
exemplu n canonul Utreniei de la Buna vestire se spune: Cel ce ade slvit pe tronul
dumnezeirii a venit pe norul uor (Maica Domnului), este Iisus cel supra divin.1008
Expresia supra divin a fost folosit pentru Sfnta Treime de ctre
Dionisie Areopagitul, Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Sfntul Ioan Damaschin. 1009 Ea
fost apoi aplicat tainei lui Hristos ntruct Fiul lui Dumnezeu, din dragoste de oameni, a
venit n firea uman i cu adevrat s-a substanializat (), zice Areopagitul,
devenind om supra divin ().1010 ntr-o omilie consacrat Maicii
Domnului, Sfntul Modest patriarhul Ierusalimului aducea cuvinte de laud Sfintei
Fecioare din care a ieit Dumnezeul supra divin i Domnul nostru Prea Bun, fcndu-
ne vrednici s fim prtai la firea sa divin. 1011 Asemenea lui se exprim Sfntul Ioan
Damaschin care zice: Fiul su iubit, Iisus supra divin i-a agonisit pentru lume Biserica
sa.1012 Tot el adaug c slava trupului lui Hristos din timpul Schimbrii la Fa pe Tabor
nu i-a venit trupului din exterior, ci din interior, de la Dumnezeirea supra divin a lui
Dumnezeu Cuvntul, unit inefabil prin Ipostas.1013

1005
Sf. Chiril, Despre ntruparea Unuia Nscut, PG. 75, 1225D, 1228A, 1229A
1006
Sf. Nicolae Cabasila spunea despre Mntuitorul ca Mijlocitor c nu prin cuvinte i rugciuni, ci prin
Persoana sa, a devenit mijlocitor. Pentru c era n acelai timp Dumnezeu i om, l-a apropiat pe Dumnezeu
de oameni, punndu-se pe sine ca un termen comun ntre cele dou firi divin i uman. ( Explicarea
Sfintei Liturghi, XLIX, 19, PG. 150, 477.)
1007
I Tim. 2, 5; Evrei 8, 1-6; 9, 15-24; 12, 24
1008
Utrenia Bunei Vestiri , Irmosul cntrii a 4
1009
Sf. Dionisie Areopagitul, Numele divine 2, 2, PG. 3, 641A; Sf. Sofronie al Ierusalimului, Ep. Sinod.
PG. 87. 5, 3172; Sf. Ioan Damaschin, Prezentarea Credinei Ortodoxe, IV, 14. PG. 94, 1161 i 95, 9
1010
Sf. Dionisie Areopagitul, Numele divine 2, 9, PG. 3, 649
1011
Sf. Modest, Omilie la Bunavestire 10, PG., 86
1012
Sf. Ioan Damaschin, Despre Trisaghion 26, PG. 96, 57C
1013
Idem, Omilie la Schimbarea la Fa 2, PG. 96, 549
 148

Aceste sublinieri ale Prinilor arat c Hristos ca Persoan unic, ca Dumnezeu

Om, dup ntrupare este compus din dou firi, subzistnd, din momentul nomenirii,
venic cu i n cele dou firi i fiind totodat preamrit 1014 cu slava pe care o avea la
Tatl nainte s fie lumea.1015

Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu

Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup omenesc din Prea Sfnta Fecioar i s-a fcut
om. i ia trup, spune Sfntul Atanasie, care nu este strin de al nostru, ci l ia pe al
nostru i pe acesta nu n chip simplu, ci din Fecioar neprihnit i nentinat i
netiutoare de brbat. Acest trup curat, Logosul, fiind puternic i fctor al tuturor, l
pregtete El nsui n Fecioara, ca templu i-l face propriu, ca pe un organ, fcndu-se
cunoscut i locuind n el. 1016 Prin aceast plsmuire a trupului su din Fecioar,
Cuvntul lui Dumnezeu a dat tuturor o prob nu mic a dumnezeirii sale prin faptul c cel
ce l-a plsmuit pe acesta este i fctorul altor trupuri. Aa cum la nceput a creat pe
Adam i pe Eva, acum la plinirea vremii 1017 Dumnezeu, trecnd de la nivelul de
partener din afara ordinii oamenilor, n ordinea lor, i-a creat i un trup propriu,
folosindu-se de trupul Preacuratei Fecioare.1018 Acesta nu este numai un act nou, ci i un
nceput cu totul nou, cum arat i troparul de la Buna Vestire: Astzi este nceputul
mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac, Fiul lui Dumnezeu Fiu Fecioarei se
face i Gavriil darul l binevestete. Din Maica Domnului, El i-a luat un trup, cu
consimirea ei contient, ca s fie n legtur cu noi. Aceast fapt svrit de Fiul lui
Dumnezeu, c se nate din fecioar fr de brbat mai presus de fire, este dovada
Dumnezeirii sale i s vdeasc tuturor c nu natura este realitatea ultim, ci El, Care e
mai presus de ea i Fctorul ei. Prin aceste cuvinte Sfntul Atanasie subliniaz faptul c
Logosul ca Raiune suprem poate gri i altfel prin raiunile creaiei sale, care sunt
supuse Lui, El fiind Domnul libertii i al puterii mai presus de legile naturii. Ca atare,
pururea fecioria Preacuratei, este att un semn al umanitii reale, create, ct i al
Dumnezeirii Logosului, ceea ce demonstreaz c Fecioara Maria este cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu. Astfel trupul lui Hristos, luat dintr-o fecioar curat, fr de
brbat, apare nu s altereze realitatea umanitii lui, ci s-i afirme divinitatea. Cine,
1014
A. Ieftici, Iisus Hristos acelai ieri, astzi i n veci, n rev. ST. Seria a III-a anul I, nr. 3 2005, p. 91
1015
Ioan 17, 5
1016
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou prin trup 2, 8,
PSB. 15, p. 99
1017
Galateni 4, 4. Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege.
1018
Iat ce spune idiomela de la slujba Sfntului ierarh Varlaam Mitropolitul Moldovei: Fctorul i
Izbvitorul meu, Hristos-Domnul, din pntecele tu ieind, Preacurat, ntru mine mbrcndu-se, din
blestemul cel dinti pe Adam l-a slobozit.
 149

subliniaz Marele Atanasie, vznd c se nate fr de brbat un trup, numai din

fecioar, nu se gndete c Cel ce se arat n acest trup este fctorul i Domnul tuturor
celorlalte trupuri?1019 Cu alte cuvinte, a respinge calitatea ei de Nsctoare de
Dumnezeu ar nsemna a nega nsi nomenirea Cuvntului, a nega c Iisus Hristos este
Fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru o relaie intim i etern cu noi, nsuindu-i n
acest scop i firea noastr n propriul su ipostas divin.1020
Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu pentru c din ea s-a nscut nsui
Fiul lui Dumnezeu, dup firea sa omeneasc, aa cum se arat n cntarea liturgic:
mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a
vieuit; c din Fecioar curat trup lund i dintr-nsa ieind cu adugirea firii
omeneti: un Fiu este, ndoit n fire, dar nu n fee. Pentru aceasta, propovduindu-L pe
Dnsul Dumnezeu desvrit i om desvrit cu adevrat, mrturisim pe Hristos,
Dumnezeul nostru.1021 Din acest punct de vedere nelegem c Biserica cea sfnt i
locaul lui Dumnezeu,1022 Maica Domnului
este persoana uman care are cea mai profund i puternic legtur cu Preasfnta
Treime,1023 tocmai pentru c din ea a luat fire omeneasc Fiul lui Dumnezeu, prin
bunvoina Tatlui venic i cu prezena activ a Duhului Sfnt. Cu adevrat, zice
cntarea bisericeasc, ntru tine Taina Treimii se laud i se slvete, Preacurat, c
Tatl a binevoit i Cuvntul s-a slluit ntru tine i dumnezeiescul Duh pe tine te-a
umbrit.1024 E evident c exist o strns legtura ntre Preasfnta Treime (Panaghia Trias)
i Preasfnta Nsctoarea de Dumnezeu (Panaghia Theotokos). Deci, Maica Domnului n-
a nscut o fire, ci un ipostas, care n ordine omeneasc e o persoan. Deci, persoana
care se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului lui Dumnezeu,
care prin ntrupare se face i persoana firii omeneti.1025 El se nate ntreg, ca Fiu al
omului, dei e Dumnezeu. n toate cuvintele sale El a insistat s se numeasc Fiul omului,
adic Fiul Fecioarei i frate al oamenilor. Leoniu de Bizan subliniaz unitatea
ipostasului care se nate din Fecioara Maria i numete Dumnezeu pe ntregul Hristos,
mai ales c trstura cea mi proprie a lui Dumnezeu o observm n El ntreg i nu
numai ntr-o parte. Aceasta este neptimirea. Pe lng aceea toat fapta vrednic de
Dumnezeu o cunoatem n El ntreg.1026
Fiul lui Dumnezeu, asociind pe Fecioara la lucrarea de mntuire, nu s-a folosit de
ea ca de un instrument pasiv, cu att mai mult c Fecioara nu este o simpl personificare a
maternitii, ca funciune biologic. Tradiia ortodox a insistat s sublinieze rolul
libertii, adic a lui fie al Preasfintei. n acest sens Fecioara este chipul Bisericii, al
umanitii salvate prin jertfa Mntuitorului Hristos. Ea este mai mult dect aceea care a
purtat n pntece pe Fiul lui Dumnezeu1027, este ceea care a ascultat cuvntul lui
Dumnezeu i la pzit ,1028 meditndu-l n inima sa.1029 n Preacurata, pentru c a primit n
1019
Idem, Ibidem, 2, 18, trad. cit. p. 112
1020
Pr. prof. D. Stniloae, TDO II, p. 77
1021
Dogmatica glasului 8
1022
Stihirile lui Serghie Agiopolitul, Mineiul pe septembrie, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 116
1023
Luca 1, 35
1024
Utrenia din 8 septembrie, Minei, 123
1025
Pr. prof. D. Stniloae, TDO II, p. 76
1026
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor., PG. 86, 1, 1705
1027
Luca 11, 27: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt!
1028
Luca 11, 28
1029
Luca 2, 19: Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa.
 150

pntecele ei pe Cuvntul, cei puternici au fost cobori de pe tronuri i au fost nlai

cei smerii.1030 Smerenia Maicii Preacurate este o receptare liber a chemrii lui
Dumnezeu, care depete psihologia feminin. Ea se smerete naintea lui Dumnezeu
care vorbete i are o atitudine ontologic care constituie vocaia smereniei adevrate ce
va caracteriza pe adevratul discipol a lui Hristos.1031
nomenirea Fiului lui Dumnezeu reprezint o mare minune i o nou intervenie a
lui Dumnezeu n creaia sa, pentru a scoate natura uman din cercul vicios i tragic al
pcatului i morii. Cu adevrat zice cntarea bisericeasc, nomenirea Cuvntului este
o, minune mai nou dect toate minunile cele de demult! C cine a cunoscut maic s
nasc fr brbat, i s poarte n brae pe Cel ce cuprinde toat fptura? A lui
Dumnezeu este voia, Cel ce S-a nscut.1032 Prin aceast intervenie Dumnezeu nu
realizeaz o nou creaie din nimic a firii umane a Mntuitorului, ci i d origine i
coninut din frmnttura omeneasc a Fecioarei Maria, ca umanitatea Lui s fie o parte
din umanitatea de obte, pe care trebuia s-o mntuiasc. n felul acesta Adam cel vechi nu
este distrus ci este mbrcat din interior de Logosul divin pentru a deveni Adam cel
nou,1033 iar Fecioara Maria este a doua Ev, care nate viaa lumii. Deci Logosul divin, n
vremurile din urm, S-a fcut Om printre oameni, ca s uneasc sfritul cu nceputul,
adic pe om cu Dumnezeu,1034 recapitulnd n El toate neamurile, ncepnd de la Adam, i
toate limbile i generaiile, nelegnd i pe Adam. 1035 Sfntul Irineu extinde dinamica
paralelismului tipologic, prezentnd mai multe caracteristici ale aceleiai iconomii.
Dintre acestea cea mai important este paralela dintre Eva i Fecioara Maria. De obicei
antiteza Eva - Maria este prezentat att n relaie cu fecioria, ct i cu raportul dintre
ascultare - neascultare,1036 subliniindu-se faptul c n aceast relaie Eva a adus blestemul
n aceast lume, n timp ce Fecioara Maria a adus binecuvntarea. Eva este cauza morii
tuturor oamenilor, n timp ce Fecioara Maria este cauza vieii tuturor.1037 Pentru rennoirea
Evei n Maria, o fecioar devine mijlocitoare pentru o fecioar, neascultarea fecioarei
fiind desfiinat i nlturat prin ascultarea Fecioarei.1038 Astfel, n cartea a V-a,
comentnd taina Bunei Vestiri, Sfntul Irineu o aeaz fa-n fa pe Eva cu Fecioara
Maria: Dup cum Eva a fost nelat prin cuvntul unui nger, n aa fel nct a clcat
cuvntul lui Dumnezeu, tot aa, Maria a fost nvat despre vestea cea bun prin
cuvntul unui nger, ca s-L poarte pe Dumnezeu (n snul ei), ascultnd de cuvntul Su.
i dup cum aceea a fost nelat ca s nu asculte de Dumnezeu, tot aa, aceasta s-a lsat
convins s asculte de Dumnezeu, pentru ca Fecioara Maria s devin Aprtoarea Evei
fecioare. i dup cum neamul omenesc a fost supus morii prin greeala unei fecioare, tot

1030
Luca 1, 52
1031
Marcu 3, 35: C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama
Mea.
1032
Stihoavna slujbei Sfntului Varlaam Mitropolitul Moldovei
1033
S. Bulgakov spunea: Hristos a primit natura omeneasc nu cum o are orice om, limitat, prescurtat,
particular personal, ntr-un cuvnt individual sau atomic, ci cum a avut-o primul om , Adam, ieit din
mna lui Dumnezeu, adic ntreag i o astfel de natur, de trup l-a dat Preacurat Maic. Apud D.
Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 165
1034
AH IV, 20, 4, n SC 100, pp. 634 - 635
1035
AH III, 22, 3, n SC 211, p. 439
1036
AH V, 19, 1, n SC 153, pp. 249 - 251
1037
AH III, 22, 4, n SC 211, pp. 441 443, ca o paralel la primul Adam care a fost initium morientium,
fa de cel de al doilea Adam, care a devenit initium viventium
1038
DPA, 33, n SC 62, pp. 83 86
 151

aa, printr-o Fecioar a fost eliberat; neascultarea unei fecioare a fost vindecat printr-o
Fecioar asculttoare.1039 Un nod a fost fcut prin pcat. Pentru a-l desface, trebuia s se
treac prin toate nvrtiturile care l-au strns. Iisus Hristos i Fecioara Maria au dezlegat
nodul fcut de protoprinii notri Adam i Eva: Dup cum Eva, prin neascultare, s-a
fcut cauza morii pentru ea i pentru ntreg neamul omenesc, tot aa Maria, avnd
logodnic pe cel care i-a fost rnduit, i n acelai timp fiind Fecioar, s-a fcut prin
ascultare cauza mntuirii pentru ea i pentru ntreg neamul omenesc () cci ceea ce Eva
fecioara legase prin necredina sa, Fecioara Maria a dezlegat prin credina sa.1040
Fr ndoial, n actul ntruprii, iniiativa este a lui Dumnezeu i nu a omului, de
aceea este exclus starea de poft omeneasc care st la baza oricrei nateri umane. n
acest caz prin zmislirea Lui supranatural se arat att intervenia cereasc a ntruprii
sale, ct i faptul c Logosul ca om, na rsrit din tina pcatului ereditar. 1041 Numai
nscndu-se pe cale supranatural i dintr-o Fecioar curat, Cuvntul lui Dumnezeu
restabilea nceputul curat i normal al firii umane, putea s nlture din ea moartea i s-i
redea nemurirea original.1042
Deci, din Fecioara Maria se nate nsui Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se Fiul
omului i Fratele oamenilor. Numai n El s-a ndumnezeit firea omeneasc i toi oamenii
s-au fcut fii ai lui Dumnezeu prin har. n sensul acestei nvturi Sfntul Grigorie de
Nazianz spunea: dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, e
desprit de Dumnezeu.1043 Asemenea lui, mai trziu, Sfntul Chiril al Alexandriei a unit
lupta mpotriva lui Nestorie pentru un unic ipostas n Hristos cu aprarea calitii de
Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Sublinierea Sfntului sub form de anatem
este evident: dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este Dumnezeu adevrat
i c deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut n trup pe
Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup cum s-a scris Cuvntul trup s-a fcut, s fie
anatema.1044 Dup cum se tie Nestorie susinea c n Iisus Hristos sunt dou persoane
unite moral, iar n atari caz Fecioara Maria nu i se recunotea dect numele de Nsctoare
de om sau de Hristos. Urmnd Sfntului Chiril, Leoniu de Bizan a luptat de asemenea
mpotriva nestorienilor, pentru calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei
Maria.1045
Aprtor al dogmei de la Efes i continuator al teologiei Sfntului Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin, n opera sa de sintez a teologiei Prinilor
primelor apte veacuri, pune n eviden n mod deosebit nsuirea Preasfintei Fecioare
Maria de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din realitatea ei premis realitii operei de
mntuire realizat de Iisus Hristos. Pentru Sfntul printe, teotochia Maica Domnului este
att de intim unit cu Hristos nct ntreaga noastr mntuire st sau cade o dat cu
nvtura c Preasfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Iisus Hristos ne
mntuiete, iar opera realizat de el are valoare real i universal, numai ntruct el este
Dumnezeu adevrat i om adevrat n acelai timp. Temeiul teotochiei Maicii Preacurate
este indicat de Sfntul Ioan Damaschin n unirea dup ipostas a celor dou firi n
1039
AH V, 19, 1 n SC 153, pp. 249 - 251
1040
AH III, 22, 4, n SC 211, pp. 441 - 443
1041
Pr. prof. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 160
1042
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG. 90, 632 DC
1043
Sf. Grigorie de Nazianz, Ep. 101 ctre Cledoniu, contra lui Apolinarie.
1044
Sf. Chiril, Cele 12 anatematisme mpotriva lui Nestorie, PG., 77, 119
1045
Idem, Adv. Nestor. IV, PG. 86, 1, 164-1722
 152

persoana venic a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul Iisus Hristos e o

singur persoan, sau un singur ipostas, care const din dou firi i cunoscut n dou firi.
Dup firea dumnezeiasc El este nscut din Tatl din veci, n afar de timp, iar dup firea
omeneasc, s-a nscut n timp, n vremurile din urm din snul feciorelnic al Maica
Preacurate.
Firea Sa omeneasc n-a existat ca individ nainte de ntrupare iar dup ntrupare
ea nu are un ipostas al ei propriu, care s existe prin sine nsui n afara ipostasului
Cuvntului, ci ea se formeaz i ncepe s existe nc din momentul zmislirii ca fire a
ipostasului Cuvntului i n ipostasul Cuvntului. 1046 Pentru aceasta, ea nu este nici
neipostatic, adic lipsit de ipostas i nici nu introduce un alt ipostas strin n Treime, ci
este enipostatic. Temeiul ei ultim este ipostasul Cuvntului.1047 Astfel, una i aceeai
persoan s-a nscut din Tatl din veci, n afar de timp i din Preasfnta Fecioar n timp:
Fecioara n-a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat i nu ca un Dumnezeu
simplu, ci ca Dumnezeu ntrupat.1048
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i fiul Fecioarei: Cel ce
unge s-a fcut om, iar cel uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci
prin unirea dup ipostas. Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu cea care a nscut
din ea pe Dumnezeu ntrupat? ntr-adevr, este n sens propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu.1049 Prin unirea cu firea dumnezeiasc n ipostasul Cuvntului, firea
omeneasc a Mntuitorului a fost mbogit cu lucrrile dumnezeieti necreate fr s
sufere vreo pierdere nsuirile fireti.1050
Firea dumnezeiasc strbate deci firea omeneasc i o ndumnezeiete n acelai
timp n care aceasta este adus la existen, n aa fel nct, luarea firii noastre, existena
i ndumnezeirea ei de ctre Cuvntul s-au ntmplat simultan. Pentru acest fapt Sfnta
Fecioar se nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu, nu numai din pricina firii
Cuvntului, ci i din cauza ndumnezeirii firii omeneti. 1051 Astfel, se poate spune c
Iisus, fr a fi ntrutotul omul natural, este omul central, din cauz c omenitatea Lui nu
este confiscat de un individ omenesc, ci Fiul lui Dumnezeu nomenit rmne la fel de
aproape de toi oamenii, fiind lipsit de orice form de egoism. Chiar dac El este fiul
Fecioarei Maria, EL este Fiul omenirii, al Omului prin excelen.1052
Potrivit acestei realiti rezult c urmrile teotochiei Maicii Domnului sunt:
existena celor dou firi depline n persoana lui Iisus Hristos i realitatea i eficacitatea
universal a operei realizate de El, ceea ce se nega prin erezia lui Nestorie i Eutihie. Fa
de erezia lui Nestorie care, nvnd c ntre cele dou firi n ipostasul Cuvntului
ntrupat ar fi doar o unire de relaie sau moral, care se poate desface, fcnd prin aceasta
din cele dou firi dou persoane deosebite, iar pe Preasfnta Fecioar considernd-o
1046
Sf. Ioan Damaschin spune: omenitatea pe care a luat-o Cuvntul, ntrupndu-se, nu este omenitatea
abstract, cci aceasta nu ar fi ntrupare, ci nelciune i aparen de ntrupare i nici pe cea considerat
n specie, cci n-a luat toate ipostasele, ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceeai
considerat n specie, cci a luat prga frmntturii noastre. (Dogmatica III, 11, p. 172)
1047
Dogmatica, III, IX, p. 168
1048
Ibidem, III, XII, p. 176
1049
Ibidem, IV, XIV, p. 274
1050
Ibidem, III, XVII, p. 278
1051
Ibidem, III, XII, p. 17985
1052
Marcu 3, 33 - 35: i, rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama Mea i fraii Mei? i privind pe cei ce
edeau n jurul Lui, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este
fratele Meu i sora Mea i mama Mea.
 153

numai Nsctoare a lui Hristos - Omul, care e altul dect Hristos - Dumnezeu, Sfntul
Ioan Damaschin accentueaz unitatea persoanei lui Iisus Hristos, artnd c ntruct prin
ntrupare Dumnezeu - Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup. 1053 n sensul
acesta cel ce s-a nscut din Preasfnta Fecioar, dup firea omeneasc este nsui
Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu i nu un simplu om purttor de Dumnezeu, iar
Preasfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.
Sfntul Ioan Damaschin are o atitudine clar i fa de erezia lui Eutihie, care
afirm c n persoana Cuvntului ntrupat, firea omeneasc a fost absorbit de firea
dumnezeiasc, aa nct dup ntrupare, n Iisus Hristos exist doar o singur fire, cea
dumnezeiasc. mpotriva acestuia Sfntul accentueaz c unirea ipostatic a celor dou
firii n persoana Cuvntului lui Dumnezeu, nceput la zmislire, rmne pe veci cu
pstrarea integritii firilor: Propovduim, zice el, c Sfnta Fecioar este n sens
propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. 1054 Acest nume constituie toat taina
ntruprii. Iar dac cea care a nscut este Nsctoarea de Dumnezeu, negreit c i cel
nscut din ea este Dumnezeu i negreit i om. 1055 n felul acesta Sfntul Ioan
Damaschin ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n Hristologie, evideniind
implicaiile ei soteriologice.

Comunicarea nsuirilor celor dou firi n ipostasul Logosului

ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu este marea tain a iconomiei divine, sau cum
spune Sfntul Ioan Damaschin cea mai mare noutate dintre toate noutile; singurul fapt
nou sub soare.1056 Dumnezeu nsui n planul su a hotrt din venicie s devin om, iar
pe om s-l fac dumnezeu prin unirea cu El dup har. El, Domnul i Creatorul ngerilor a
venit n pntecele unei Fecioare pentru a asuma natura noastr, pe care El nsui a creat-o.
Prin aceast nomenire, Arhetipul chipului lui Dumnezeu n ipostas desvrit i propriu
i ntoarce dragostea sa fa de fiina uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, pentru a
nfptui unirea tainic i etern ntre ei.1057
Dumnezeu Cuvntul s-a fcut, aadar, Ipostasul ambelor firii, cea divin i cea
uman. n El sunt activate nsuirile i puterile ambelor firi, stabilindu-se totodat ntre
nsuirile i lucrrile acestora o comunicare real. Datorit faptului c Ipostasul
Cuvntului este comun, cele dou firi se menin nemodificate i separate n acelai timp.
Apoi, comunicarea dintre firi nltur manifestarea unei firi mai mult dect cealalt, astfel
1053
Ibidem, I, 13, p. 49
1054
Ibidem, III, 12, p. 176
1055
Ibidem, III, 12, p. 177
1056
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica III, 1
1057
Pr. prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti 1999,
p. 117
 154

c Iisus Hristos nu se arat cnd ca pur Dumnezeu, cnd ca pur om. n acest sens
Persoana, fiind Dumnezeu Cuvntul nomenit, face ca nsuirile unei naturi s se
comunice celeilalte naturi. Este de la sine neles c omul din iniiativa sa n-ar fi putut s
dispun de firea divin i nici firile dac n-ar fi avut Ipostasul Logosului, n-ar fi putut s-
i comunice puterile i actele ntre ele. Numai Ipostasul Logosului, care fiind
transcendent prin fiin, poate s se fac prin voin Ipostas al creaturii sale, mpcnd pe
toate fr s le suprime sau s le confunde.1058
Din acest punct de vedere, cnd privim Ipostasul ca Dumnezeu putem s-i
atribuim lucrri omeneti i totodat, aceleai Persoane, cnd o privim ca Om, putem s-i
atribuim acte dumnezeieti. Sfntul Maxim lmurete aceast tain cnd spune: Nici o
fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt: prin
fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica
umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete
, ca s zic aa, cci suferea de bun voie, deoarece nu era om
simplu, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era
Dumnezeu dezvluit. Astfel, patimile sunt minunate i noi, prin puterea dumnezeiasc a
naturii Celui ce ptimea, iar minunile ptimite, fiind mplinite prin puterea ptimitoare a
trupului Celui ce le svrea.1059
n interiorul Ipostasul Mntuitorului Hristos, pe baza iconomiei, care este lucrare
a voinei nu a necesitii, fiecare fire lucreaz real, oferind i primind, la i de la cealalt
fire, fr s se identifice una cu alta i fr s se separe una de alta. Astfel, puterea firii
divine se comunic firii umane producnd n ea o schimbare, fr s-o scoat din
identitatea ei proprie. Firete, ceea ce se petrece cu ea nu provine din ea, dar efectele
acestei transformri o duc la ceea ce dorete ea, adic la ndumnezeirea ei.1060 Dac omul
Iisus n-ar fi fost n acelai timp Dumnezeu, firea uman a lui n-ar fi fost ndumnezeit i
neamul omenesc n-ar fi fost mntuit. Prin faptul c Logosul a legat firea omeneasc de
ipostasul su, ea n-a mai putu cdea ca firea lui Adam cel vechi. Dealtfel nsui
Mntuitorul Hristos s-a socotit ca al doilea Adam i a odrslit ca a doua rdcin a
umanitii.1061 Dup cum am vzut mai sus1062 Hristos este Adam cel nou n care firea
omeneasc este nnoit, rmnnd mereu nou i izvor de nnoire pentru neamul
omenesc.1063
Privit din alt unghi de vedere comunicarea nsuirilor ne arat c, n Hristos firea
omeneasc nu este scoas din ea nsi, ci este imprimat de nsuirile firii dumnezeieti,
1058
Pr. prof. D. Stniloae, TDO, vol. II, p. 57
1059
Sf. Maxim, PG. 91, 105 B
1060
Sfntul Grigorie cel Mare, referindu-se la comunicarea nsuirilor celor dou firii din Ipostasul
Logosului nomenit, spune: Domnul, pe cnd mergea, a auzit pe orbul care striga, i, odat ce s-a oprit, a
i fcut minunea de a-i reda lumina. Astfel c ceea ce ine de trecerea sa, ine de natura uman, iar ceea ce
ine de oprirea sa ine de natura divin. Prin umanitatea sa, Iisus s-a nscut i a crescut, a murit i a
nviat n virtutea divinitii sale, el se deplaseaz mereu aa cum st, cci e prezent pretutindeni,
neavnd nevoie nici s vin nici s plece pentru a se deplasa ca atare. Este, aadar, bine zis c se afla pe
cale Domnul cnd a ascultat de glasul celui orb i c, odat oprit, i-a druit lumin, cci sta n
omenitatea sa apropierea Sa milostiv de strigtele orbirii noastre, dar numai dumnezeirii Sale i era dat
puterea de a ne umple iari de lumina harului Su. (Omilia a II-a la vindecarea orbului din Ierihon, PL.
76, 1075)
1061
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III, 5, PSB. 39, p. 113
1062
Vezi cap. Adam cel nou la Sfntul Pavel.
1063
Sf. Grigorie Palama, Cu adevrat Adam cel nou a rmas cu adevrat nou i puternic, nenvechindu-se
nicidecum, iar pe Adam cel vechi, rezidindu-l n sine, l pstreaz pururi nou. PG. 151, 193
 155

conform naturii i nu din necesitatea acestei firi , prin voina

sau iconomia Ipostasului Cuvntului. Leoniu de Bizan comentnd acest aspect spune:
Cel ce privete mai atent nelege c toate nsuirile trupului Domnului se cuprind ntr-o
nsuire general a Lui, care e cauza lor. Acest lucru e datorat faptului c trupul lui nu
subzist vreodat fr Dumnezeu. De acea nsuirile care aparin lui n
particular sunt altele dect ale tuturor oamenilor. Ele sunt vrednice de Dumnezeu,
precum naterea fr de pcat, vieuirea lui fr greeal, intenia lui permanent bun,
tria mai presus de fire spre facerea de minuni, cunotina mai presus de nelepciune,
virtutea desvrit i mai presus de fire Dac acestea nu se arat niciodat fr firea
dumnezeiasc, atunci este de la sine neles c i nsuirile acestea trebuie s fie ale
ntregului Ipostas. Nimeni nu poate s socoteasc aceste nsuiri ca provenind din
cealalt fire sau fiind n cealalt fire, ca aparinnd altui ipostas. Aceste nsuiri ale
trupului lui Dumnezeu fiind dumnezeieti, mrturisesc n mod necesar c Ipostasul lor nu
e fr firea dumnezeiasc. Iar ntruct firea omeneasc nu e neipostatic, mrturisesc c
acest ipostas dumnezeiesc e i ipostas al trupului, ale crui nsuiri dumnezeieti se
deosebesc de nsuirile oamenilor deofiin cu ele.1064
Prin comunicarea nsuirilor, firile nu se desfiineaz, orict de mult putere ar
primi firea omeneasc, ea rmne tot n hotarele ei. Leoniu sublinia acest aspect, astfel:
Noi, potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini, adeseori artm ntregul
prin parte i folosim numele prilor pentru ntreg, numind pe Dumnezeu Cuvntul Fiul
Omului, i mrturisind c Domnul slavei a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu
desfiinm, prin comunicarea nsuirilor, raiunea proprie a fiecrei nsuiri n El. Pe
lng aceasta prin numele propriu noi facem cunoscut c, privind comunicarea
nsuirilor n Ipostasul cel unul, vedem totodat nsuirile la care o fire particip, ca
proprii firii deosebite.1065
Mai mult lmurire, cu privire la comunicarea nsuirilor, o gsim totui la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, care zice: Fiul lucreaz ambele dou feluri, cele dumnezeieti i
cele omeneti, potrivit cu firea lor. Pe cele dumnezeieti El le lucreaz potrivit firii
divine, iar pe cele omeneti, potrivit cu firea omeneasc, dar nu desprit, ci cu
participarea celeilalte.1066 n alt loc, aprofundnd i mai mult pstrarea lucrrilor i
nsuirilor fiecrei firi, Sfntul adaug: Dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim
dup cuviin cele dumnezeieti dumnezeirii, i cele omeneti din El omenitii. Totui
din cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le atam prin comunicare reciproc celeilalte.
De aceea, numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului i trup asumat i devenit
ceea ce e i cel ce L-a uns mpreun Dumnezeu, ndrznesc a spune, dup
dumnezeiescul Grigorie.1067 Aceasta se svrete pentru c nu lucra nici cele
dumnezeieti numai ca Dumnezeu, cci le lucra prin trup nsufleit, mintal i unit cu El
dup ipostas, i nu prin dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte de ntrupare. De
asemenea, El nu le lucra nici cele omeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era
infinit n putere, nu supus necesitii.1068 Evident, dup aceast subliniere Sfntul Maxim
crede c este ndreptit s recomande: S pzim deci i noi, potrivit explicrii sfinilor,
raiunea deosebirii nevtmat, pstrnd firile i nsuirile lor dup fiin i dup unire.
1064
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor., IV, PG. 86 1, 1581 D, 1584 A
1065
Idem, Ibidem, col. 1289
1066
Sf. Maxim, Opus. theol. et polem. PG. 91, 117 B
1067
Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 42. PG. 36
1068
Sf. Maxim, Opus. theol. et polem. PG. 91, 120 A
 156

n acelai timp trebuie pzit modul iconomiei ntruprii total nesfiat, pstrnd cea mai
deplin mbinare n chip unitar.1069
Mai departe, Sfntul Maxim, fr a confunda lucrarea omeneasc n cea
dumnezeiasc i invers i n consens cu Sfntul Dionisie Areopagitul, consider c
ntreptrunderea celor dou lucrri n Ipostasul Logosului este o singur lucrare
teandric. Iat ce spune marele teolog: Cci i Chiril vorbete de mbinarea
i unirea lucrrilor naturale. Acest prea vestit brbat, voind s arate c
trupul a devenit Dumnezeu i lucrarea lui fiinial, dumnezeiasc, prin unirea cu
Dumnezeu Cuvntul dup fire, i c lucra cele mai presus de om, neieind din ceea ce
era dup fire, precum nsui Cuvntul prin asumarea trupului s-a fcut de bunvoie om,
lucrnd cele omeneti, dei era dup fire Dumnezeu, - declar c nu vindeca i nvia
numai prin porunca atoatefctoare, nefiind Dumnezeu dezvluit, ci a luat ca pe un
mpreun lucrtor spre acestea sntul lui trup i nvia i vindeca prin El, prin atingerea
i glasul lui. Aceasta, ca s-l arate i pe acesta putnd s nvie, pentru faptul c s-a unit
cu El i ca s arate c lucrarea dumnezeiasc din minuni nu era numai a lui, ci i a
sfntului su trup, din cauza unirii. De aceea l-a luat mpreun lucrtor n cele
dumnezeieti, cum ia sufletul trupul su, spre mplinirea celor proprii ale sale. Dar
aceast lucrare unic i nrudit, artat prin amndou, dovedete unirea lucrurilor
dup fire. Ea arat totodat prin sine deosebirea i dualitatea lucrrilor, sau o lucrare
teandric.1070
Din cele artate rezult c Sfntul nelege, pe de o parte, c n Hristos nsuirile
celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele omeneti pot fi cunoscute ca
omeneti. Aceasta nseamn c, pn la un anumit grad, firea omeneasc este
ndumnezeit nc n existena omeneasc, urmnd ca ea s fie pe deplin ndumnezeit
dup nviere. Dup nviere ns, numai prin cugetare putem cunoate ce e ndumnezeit i
ce ndumnezeiete, dei n realitate nu se poate despri i nici chiar distinge una de
alta.1071 Ct privete expresiile folosite de Sfntul Mrturisitor, acestea au fost preluate n
definiia sinodului V ecumenic, care a formulat nvtura despre conlucrarea celor dou
firi prin Ipostasul cel unul, pn la ndumnezeirea celei omeneti, fr anularea ei, dup
cum urmeaz: Precum preasfntul i neprihnitul lui trup, fiind nsufleit i ndumnezeit,
nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea lui, aa si voina lui omeneasc
ndumnezeit nu a fost desfiinat , ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie
Teologul, cci fiecare chip lucreaz cu participarea celuilalt n comunicare i n
comuniune cu el1072

Lipsa de pcat a Fiului lui Dumnezeu nomenit

1069
Opus. theol. et polem. PG. 91, 108
1070
Idem, Ibidem, col. 101-104
1071
Pr. prof. D. Stniloae, TDO, vol. II, p. 61
1072
Acta Conciliorum Oecumenicorum, tom. IV, vol. I, Ed. Schwartz J. Straub, 1971
 157

Pcatul este o ndeprtare de Dumnezeu1073, e o nchidere a omului fa de harul

1074
divin , e o dumnie fa de Dumnezeu. El este o slbire a caracterului personal al
omului, o slbire a umanitii lui. Pcatul nu este un simplu act al voinei libere a omului
ndreptat spre ru, ci la svrirea lui particip, deopotriv, i mintea i simirea omului.
Deci el este un act personal, contient i liber direcionat nspre ru, o nclcare a voii lui
Dumnezeu, sau a binelui cu care suntem datori lui Dumnezeu i semenilor notri. n lume
nu exist om fr de pcat, cum zice Sfntul Ioan Evanghelistul: Dac zicem c pcat nu
avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. 1075 Faptul c trupul
aparinnd pcatului, zice Leoniu, deci neputndu-se prin fire ndrepti i supune legii
lui Dumnezeu, a trebuit ca firea uman s fie unit prin mprtirea din firea
nepctoas, care este numai cea dumnezeiasc 1076 pentru ca omul s fie eliberat de
moarte i de corupie.
Pentru a ne da mai bine seama despre aceast consecin a unirii ipostatice dorim s
reamintim c Mntuitorul Iisus Hristos, vorbind despre sine, i atribuie i firea
dumnezeiasc i firea omeneasc, numindu-se pe sine Fiul lui Dumnezeu i Fiul
Omului.1077 El are aceeai activitate ca Tatl su cel din ceruri, 1078 aceeai putere
vindectoare, aceeai adorare i aceeai existen de sine i prin sine ca i Tatl, 1079
aceeai venicie,1080 atotputernicie1081 i cunotin divin.1082 Dumnezeu Tatl nsui l
adevereaz lumii ca Fiul su cel iubit, la Botez i la Schimbarea la fa. 1083 Iar Sfntul
Ioan Evanghelistul spune c acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui. 1084 Hristos este i om adevrat
cu trup1085 i cu suflet omenesc, avnd toate nsuirile i lucrrile firii omeneti, afar de
1073
Facere 3, 8. Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au
ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii raiului.
1074
Romani 6, 23. Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n
Hristos Iisus, Domnul nostru. Iuda 1, 4. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni nelegiuii, care de
mai nainte au fost rnduii spre aceast osnd, schimbnd ei harul Dumnezeului nostru n desfrnare, i
care tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos.
1075
I Ioan 1, 8
1076
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor., V, PG. 86, 1, 1737
1077
Matei 18, 11: Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut; Ioan 3, 13: nimeni
nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer 16-18: Cci Dumnezeu
aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc,
prin El, lumea; Marcu 14, 62: Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta
Celui Atotputernic i venind pe norii cerului.
1078
Ioan 5, 17: Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez; Ioan 14, 11; Credei
Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, iar de nu, credei-M pentru lucrrile acestea.
1079
Ioan 5, 21: Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce
voiete; Ioan 5, 23: Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu
cinstete pe Tatl care L-a trimis; Ioan 5, 26: Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s
aib via n Sine.
1080
Ioan 8, 58: Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam.
1081
Ioan 10, 28: i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi.
1082
Matei 11, 27: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai
Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere; Ioan
10, 14. 15: Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi.
1083
Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Matei 17, 1-5
1084
Ioan 20, 31
1085
Matei 26, 38; 27, 50; Luca 23, 46
 158

patimi, sau afecte reproabile ce in de pcat sau presupun pcatul. Evident, Cuvntul lui
Dumnezeu, devenind om, n-a nmulit ipostasele Treimii i nici n-a rupt unitatea sa de
fiin cu Tatl i cu Duhul. El fiind ntreg o persoan i un ipostas, zice Leoniu de
Bizan, Cel ce mai nainte era fr de trup s-a ntrupat i este Hristos care este n
comuniune de fiin i Unul dup fire cu Tatl cel bun i cu Duhul Sfnt, unit cu ei dup
fiin; i nu aducem nici o nmulire, nici o mpuinare ipostasurilor n Sfnta Treime,
dac Cuvntul era un ipostas nainte de trup i dup ntrupare. Cci nu se arat s fi fost
lipsit El de ipostas nainte de ntrupare, n Sfnta Scriptur. Ci l-a pstrat pe care l-a
avut i dup adausul firii pe care n-o avea. El este i dup aceea Unul mpreun cu
celelalte dou persoane, dup posedarea comun a uneia din firile din El, dar nu dup
amndou firile. Faptul c nu are comunitatea cu altul dup toate ale Lui, nu nseamn
c nu are comunitate cu acela.1086
Firea omeneasc pe care a luat-o Fiul lui Dumnezeu n ipostasul su a fost ntru
totul ca a noastr, n afar de pcat. Pcatul strmoesc i consecinele lui nu ine de
natura original a omului, ci s-a adugat ulterior. Dumnezeu Omul n-a avut nici pcate
persoanele, nu numai c n-a voit s pctuiasc, ci pentru c nici nu putea s svreasc
vreun pcat. n El nu putea exista pcatul pentru c n El firea uman nu e un ipostas
aparte care s se poat nchid fa de Dumnezeu. Prin urmare firea uman a fost unit cu
ipostasul Logosului i astfel a fost curit, prin aceast asumare, de toat ntinciunea i
a fost ndumnezeit. n sensul acesta firea uman este pus n deplintatea libertii ei fa
de patimile pctoase i este repus n actualitatea puterilor ei. 1087 Apoi umanitatea
Logosului, fiind unit cu Ipostasul lui, e complet deschis Tatlui i Duhului Sfnt i de
bun seam c Fiul lui Dumnezeu nu poate manifesta o izolare fa de Tatl. De
asemenea Hristos nu poate s fie n dumnie fa de oameni, El nsui fiind Dumnezeu
prin excelen iubitor de oameni. Totodat firea uman ne fiind considerat n ipostasul ei
propriu, nu se poate afirma autonom n raport cu celelalte ipostasuri umane, ci mai
degrab este deschis tuturor oamenilor.
Logosul nomenit a fost fr pcat fiindc n-a fost numai om, ci Dumnezeu Om.
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut purttor i subiect al firii omeneti i al
voinei omeneti. Avnd ca subiect al su nsi persoana Fiului, voina omeneasc a lui
Iisus Hristos este dumnezeiete cluzit sau povuit, este mbogit cu tot harul i
mpodobit cu toat virtutea, nct devine absolut inaccesibil pcatului, fiind unit
personal cu voia lui Dumnezeu. Faptul c, dup ntrupare, cele dou firi divin i uman
sunt unite ntr-un singur ipostas, Cuvntul fiind Dumnezeu desvrit i om desvrit,
arat c Dumnezeu nomenit are natura Tatlui desvrit i fr lips, cu totul
neschimbat i neamestecat, i natura Mamei, adic natura lui Adam, desvrit i fr
lips, neschimbat i neamestecat. nainte de unirea cu firea uman, n Dumnezeu
Cuvntul nu erau dou naturi, ci numai una, cea a Tatlui i forma un singur Ipostas al
Fiului lui Dumnezeu. Dar pentru mntuirea neamului omenesc, Logosul divin s-a
nomenit, adic a luat firea omeneasc real din Fecioara neprihnit, fiind lipsit de orice
pcat. Pentru aceasta Scriptura l-a numit pe Hristos nentinat i nespurcat, zice
Sfntul Maxim, ca pe unul ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu suflet ct i cu
trupul, de stricciunea pcatului. Cci sufletul Lui nu avea ntinciunea rutii, nici
trupul lui spurcciunea pcatului.1088
1086
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. VII, PG., 86, 1, 1767
1087
Sf. Maxim, Opus. theol. et polem. PG., 91, 157, AB
1088
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 332
 159

Hristos, Logosul nomenit, are dou firi i dou voine naturale i dou activiti
naturale. Pentru faptul c exist un singur ipostas a celor dou firi ale lui, zice Sfntul
Ioan Damaschin, spunem c este unul i acelai cel care voiete i cel care lucreaz n
chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care i care este Hristos, Dumnezeul
nostru. El nu voiete i nu lucreaz n chip desprit, ci unit, cci voiete i lucreaz n
fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte.1089 Firile au voina lor proprie i
activiti specifice lor. Prin urmare cunoscnd deosebirile firilor, mrturisim o dat cu
aceasta i deosebirea voinelor i a activitilor fr s mpart ipostasul n dou, cci cu
amndou firile lui voia i lucra mntuirea noastr.1090
Cele dou voine, n ipostasul Logosului nomenit, nu sunt potrivnice ntre ele.
Nici voina natural a omului, zice Sfntul Ioan Damaschin, nu este potrivnic voinei
dumnezeieti i nici puterea natural de a vrea, dup cum nu-i sunt potrivnice nici cele
ce-i sunt n chip natural supuse i nici folosirea natural a voinei. 1091 Cuvntul lui
Dumnezeu dei a asumat firea omeneasc, totui n-a luat ceea ce este potrivnic naturii,
adic dorina de plcere, cci El n-a fcut pcat i nu s-a aflat vicleug n gura Lui. 1092
Deci dac Hristos este unul, tot unul este i cel ce voiete dup amndou naturile,
binevoind ca Dumnezeu i supunndu-se ca om, cu o voin asemenea cele a noastre.
Este adevrat c Fiul nu a fost supus Tatlui cu voina lui Dumnezeiasc, cci voina
dumnezeiasc nu poate fi supus, nici neasculttoare, ci toate acestea aparin numai
chipului de rob pe care l-a luat asupra sa de la noi, oamenii. Deci dup voina sa
omeneasc s-a supus n chip natural ipostasului Logosului. Astfel El a voit i voiete ca
Dumnezeu cele dumnezeieti, iar ca om a voit i voiete cele omeneti, supunndu-se
prin voina lui omeneasc, n chip liber, voinei lui Dumnezeu. 1093 Prin urmare nu se poate
spune c activitatea fireasc a firii omeneti a fost modificat, ci c s-a unit cu voina
Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit. 1094 n
sensul acesta, cnd voina lui dumnezeiasc a voit ca voina lui omeneasc s aleag
moartea, atunci ea de bunvoie s-a supus patimii, cci s-a dat pe sine de bunvoie morii,
nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om.1095
Dar, Iisus Hristos n-a svrit pcate personale nu numai pentru c avea voina
omeneasc supus voinei divine , ci i pentru c nu s-a nscut cu pcatul strmoesc n
care s-ar fi manifestat starea de decdere a speciei umane. n ntruparea sa, Logosul a
avut propria iniiativ, liber de orice necesitate. Ca atare cel ce se nate ca om, pe cale
supranatural, din Fecioara Maria este Dumnezeu. E bine, tocmai pentru aceasta a fost
nevoie ca nsui Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze pentru ca s mprteasc firii lui
lipsa de pcat i neputina de a pctui. Ca o consecin a acestor fapte El nsui ne
mrturisete: Cine dintre voi M vdete de pcat?1096 De asemenea i Sfinii Apostoli
spun: i voi tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat ntru El nu este; 1097 cci

1089
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica 3, 14
1090
Idem, Ibidem, 3, 14
1091
Sf. Ioan Damaschin, Despre cele dou voine n Hristos, trad. Pr. O. Cciul, Ed. Anastasia 2004, p. 43.
1092
Isaia 53, 29.
1093
Sf. Ioan Damaschin, Despre cele dou voine n Hristos 27, trad. Pr. O. Cciul, Ed. Anastasia 2004, p.
44
1094
Idem, Dogmatica, III, 17
1095
Idem, Ibidem, III, 18
1096
Ioan 8, 46
1097
I Ioan 3, 5
 160

pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El,
dreptatea lui Dumnezeu.1098
Prin nomenirea Cuvntului omenirea este ridicat real din pcat, n virtutea unirii
firii umane cu firea divin. Datorit acesteia natura uman se poate ridica s participe la
firea divin i cea dumnezeiasc s ia asupra ei slbiciunea omeneasc. n aceast calitate
nsi nvierea lui Hristos se deosebete de nvierea altor persoane, pentru c este
realizat de Cuvntul nomenit prin propria lui lucrare. Este evident, zice Leoniu de
Bizan, c aceea au nviat cu puterea lui Dumnezeu i prin Duhul Sfnt care este
stpnul vieii, dar Domnul singur, care e prin fire Duhul de via fctor a nviat singur.
De fapt numai n el singur era via i El omoar i nvie, coboar n iad i se ridic. E
deci evident c, prin faptul c s-a nviat pe sine nsui, nemurind cu partea sa
dumnezeiasc, cci era nemuritor, ci lucrnd dintr-o parte a lui prin propria sa lucrare
dumnezeiasc i fcnd vie partea lui muritoare. i aceasta este mrimea covritoare a
puterii lui Dumnezeu ndreptat spre noi cei ce credem, prin lucrarea stpnirii triei
Lui, pe care a lucrat-o n Hristos, ridicndu-l pe El din mori. Pe aceasta a sdit-o i n
noi prin mprtirea de sfntul lui trup i va face vii i trupurile noastre dup moarte,
prin Duhul lui dumnezeiesc slluit n noi.1099
Logosul divin a luat firea omeneasc de dup cdere n Ipostasul su, cu
slbiciunile ei aflate virtual nc nainte de pcatul strmoesc, fr s-o ia n automatismul
ei ipostatic, care constituie condiia pcatului. 1100 n acest sens, comunicarea prin energia
firilor ofer posibilitatea firii dumnezeieti s fie un filtru n care se oprete pctoenia
n care s-ar putea activa afectele ireproabile ale firii omeneti i s-i comunice
neptimirea, iar firea omeneasc s-i dea Ipostasului purttor, afectele sau ptimirile
omeneti. Este de la sine neles c datorit pcatului firea a slbit i afectele ei au fost
activate nspre pcat. Ele nu puteau fi altfel deoarece lucrarea Duhului Sfnt n natura
uman nu mai putea s opereze eficient, ntruct voina omului era mai mult nclinat
spre ru, dect spre bine.1101 n acest liber arbitru era dat posibilitatea activrii pctoase
a afectelor, sau a nerezistenei la pornirea lor de a se activa n forma pctoas. 1102 Sfntul
Maxim socotete c n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu a existat un
subiect uman care s decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai voina natural a
firii care trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Logosului nomenit. 1103 Aceast fire nu
1098
II Cor. 5, 21; Evrei 4, 15: C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre,
ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat; Isaia 53, 9: Mormntul Lui a fost pus
lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o
nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui.
1099
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor. VII, PG., 86, 1, 1728
1100
Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova 1993, p. 179
1101
Romani 7, 14-23 Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat. Pentru
c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Iar dac fac ceea ce nu
voiesc, recunosc c Legea este bun. Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine.
Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face
binele nu aflu; cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar
dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc deci n mine,
care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui
Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m
rob legii pcatului, care este n mdularele mele.
1102
Pr. prof. D. Stniloae, TDO II, p. 93
1103
Printele Stniloae spune c Sfntul Maxim lmurete ideea c relieful pctos i-l primete natura
uman prin realizarea ei ca ipostas propriu, n legtur cu gradele voinei, prin care se dirijeaz toate
 161

avea un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul, Cuvntul activnd voina n conformitate
cu natura uman i cu voia sa divin. Faptul c firea omeneasc asumat de Fiul lui
Dumnezeu, avnd n ea numai voina natural,1104 care fiind slbit n urma pcatului
strmoesc suferea de afectele ireproabile i care stnd sub presiunea foamei, a setei, a
fricii de moarte, avea mare nevoie s lupte contra acestor afecte ca s rmn conform
voii lui Dumnezeu. Desigur Logosul divin o ntrea cu puterea ce iradia din firea lui
divin, fr s-i diminueze capacitatea ei de a lupta, altfel ea n-ar mai fi fost un partener
demn a lui Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.1105
Trebuie subliniat faptul c prerea proprie sau buna plcere mpreun cu
opiunea provocat de ea, ca manifestare a ipostasului, nu este admis n Iisus Hristos ca
om.1106 n El decizia este luat de Ipostasul divin, voia omeneasc subordonndu-se
ntrutotul voii dumnezeieti. Voina Mntuitorului e o micare dreapt numai spre binele
absolut pus n eviden de prezena dumnezeirii.1107 Deci Dumnezeu fiind adevrul prin
excelen, voina Lui nu este lansat dect spre adevr i spre bine, iar firii umane nu i se
potrivete dect ceea ce trebuie s fie i bun i adevrat. Apoi, chiar dac virtual firea e
bun prin sine, totui are nevoie de prezena lui Dumnezeu ca voina ei s nu se dezvolte
n adic s fie productoare de pcat. Numai prin acordarea voinei ei cu voina
lui Dumnezeu firea se actualizeaz nepctos i rmne n fgaul ei firesc. 1108 Astfel,
Logosul nomenit, zice Sfntul Maxim, ne-a mpcat prin Sine cu Tatl i ntre noi, ca pe

tendinele naturii. Voina, n fundamentul ei ultim, aparine naturii. n aceast prim treapt a ei voina este
nzuin general a firii de a se menine n existen, de a fi, de a tri i de a se mica. Ea ine n mna ei
toate nsuirile fiinei. Ca atare, voina natural omeneasc nu este numai o nzuin biologic, ci i
spiritual, ntruct natura omeneasc este i spiritual. (Sf. Maxim, Opus. theol. et polem. PG. 91, 12 D
13A) n aceast prim etap, ca , voina nu i-a precizat nici un obiect, ci e numai nzuina de a fi.
n treapta a doua, ca , s-a fixat asupra unui obiect, indiferent de putina de a fi sau nu obinut. E o
nzuin deocamdat fantezist. (Op. cit. PG. 91, 13B) Pe o nou treapt, nzuina spre scop chibzuiete
asupra posibilitii de a-l ajunge, deci asupra mijloacelor. Ea se oprete, prin urmare, numai la scopurile
posibile, nu i la cele imposibile. Aceasta e numit de Sf. Maxim sau . (PG. 91, 16- 17)
n a patra faz urmeaz decizia sau alegerea ntre obiectele oferite de chibzuial ca posibile i potrivite
pentru cazul dat , (PG. 91, 16B) faz n care intr tot ceea ce a fost anterior voinei. Opiunea
nu decurge n mod automat din chibzuial, deoarece n aceste momente nu ne sunt oferite dou obiecte sau
direcii, tot att de bine susinute. Dac alegem unul din ele i, poate, chiar pe cel mai puin ntemeiat, cnd
chibzuiala nu le prezint ca egale, aceasta se datoreaz dispoziiei noastre interne. Aceast dispoziie o
numete Sfntul Maxim . (PG. 91, 21 D- 24A) Ea are un caracter subiectiv; e prerea proprie, e
bunul plac, e ceva discreionar. (Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p.
173-174)
1104
Sfntul Ioan Damaschin spune c sufletul Domnului a voit micndu-se n chip liber, dar a voit n chip
liber pe acelea pe care voina lui dumnezeiasc a voit ca s le vrea. Trupul nu se mic la un semn al
Cuvntului ci acelai unul fiind i Dumnezeu i om a voit potrivit unei voine dumnezeieti i omeneti.
Pentru aceea cele dou voine ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai degrab n
puterea fireasc. Cci voina lui dumnezeiasc era fr de nceput, atoatefctoare, era nsoit de putere
i impasibil; voina lui omeneasc, ns, a luat nceput n timp i a suferit nsi afectele naturale i
neprihnite. n chip natural ea nu era atotputernic; dar pentru faptul c ea a fost cu adevrat i real
voina Cuvntului lui Dumnezeu a fost i atotputernic. (Dogmatica, III, 18, trad. rom. p. 213)
1105
Pr. prof. D. Stniloae, TDO, II, p. 94
1106
n gndirea Sfntului Maxim poart, n general, caracterul de pcat. Att ea ct i opiunea
provenit din ea i datoreaz posibilitatea dubiului n care se afl omul, nefiind deplin n clar cu ceea ce e
mai bine. Cu toate acestea n Iisus Hristos exist o omeneasc, dar nu ca realitate independent, ci
unificat cu ipostasului unic.
1107
Sf. Maxim, Ibidem, PG. 91, 24 D; 192A.
 162

unii care nu mai avem o voie ce se mpotrivete raiunii firii, ci fiind ntocmai ca prin fire,
aa i prin opinie, neschimbtori. Iar firea a fcut-o din nou curat de legea pcatului,
nengduind ca ntruparea sa cea pentru noi s fie anticipat de plcere.1109
Dar afectele i ptimirile ca rezultat al lor nu au numai caracterul de urmri ale
pcatelor, ci sunt i remedii mpotriva pcatelor. Trebuina de hran, de exemplu, a avut-o
i Adam nainte de cdere, dei nu n aceeai stare ca dup aceea. De asemenea,
mortalitatea era, nu ca necesitate, ci ca posibilitate, ceea ce nseamn c aceste afecte
aveau un caracter pasiv n natura uman. ns pcatul, spre deosebire de acestea, este
svrit de om cu participarea lui activ, fiind n strns legtur cu . El se
deosebete de patima ireproabil la care voina omului nu se exprim, strecurndu-se, n
schimb n fire, ca for ce duce natura la actualizarea ei. Evident, cele ce in de fire nu pot
fi desfiinate, inclusiv ptimirile ireproabile, ca elemente neschimbate ale ei
, cum spunea Sfntul Maxim. Cu toate acestea la om, afectele nu se pot
separa strict de patimile pedepsitoare, ntruct la oricare din slbiciuni se alipete pcatul,
ca de pild, la foamea natural se transform repede n foame pctoas, asociindu-se la
ea pofta dup un anume aliment. E bine, Mntuitorul Hristos suferea chinul foamei fr
s-o nsoeasc cu pofta dup un anume aliment, innd chinul n fru prin voia sa ce
atepta hotrrea subiectului divino uman. Apoi, frica dinaintea crucii este conform
naturii, ca micare de aprare a fiinei umane, dar subordonat ipostasului unic din Iisus
Hristos. Prin urmare n Hristos se mplinete o sintez desvrit ntre cele dou lucrri
att de contrare n experiena uman: teama de moarte i voina care o ine n fru i care
ateapt supus puterea divin i hotrrea Logosului.1110
Prin urmare, Mntuitorul sufer real pentru pcatele noastre, iar suferina lui este
antidotul care schimb rul n bine. El n-a pctuit, dar a suferit pentru pcatele
oamenilor, chinurile sale urcnd pn la un grad care a ntrecut orice suferin
omeneasc, tocmai pentru c El n-a cutat s le ocoleasc, ci le-a acceptat de bunvoie.1111
Dar, Dumnezeu, nc de la nceput, zice Sfntul Nicolae Cabazila, a inventat rana i
durerea i moartea mpotriva pcatului. 1112 Moartea i durerea sunt deci ngduit de
Dumnezeu, nu ca s aduc judecat pctosului, ci ca s ofere un leac celui bolnav i,
totodat, ca pcatul s nu fie nemuritor.1113 n sensul acesta Logosul, unind firea uman cu
Ipostasul su, a avut iniiativa i a ntrebuinat-o spre a schimba radical firea ei. Astfel,

1108
2 Cor.5, 18-19 i toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i Care ne-a dat
nou slujirea mpcrii. Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu-
le greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii. Coloseni 1, 20-22 i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale. Dar pe voi,
care oarecnd erai nstrinai i vrjmai cu mintea voastr ctre lucrurile rele, de acum v-a mpcat,
prin moartea (Fiului Su) n trupul crnii Lui, ca s v pun naintea Sa sfini, fr de prihan i
nevinovai.
1109
Sf. Maxim, Tlcuire la Tatl nostru, Filocalia II, p. 259
1110
Sf. Maxim, Dip. cum. Pyrrho, PG. 91, 297 D.
1111
Mntuitorul Hristos, zice printele Stniloae, lupta cu suferina nu cu nepsarea celui ce tie c nu
poate fi atins de ispit, ci cu contiina c aceast imunitate i-o datoreaz tocmai ncordrii Lui de voin,
ba chiar coincide cu ea: nu poate cdea n ispit pentru c voina lui nu poate s nu lupte ncordat, dar
biruitor, cu suferin. (Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova 1993, p. 182)
1112
Sf. Nicolae Cabazila, Despre viaa n Hristos, PG. 150, 513C
1113
Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 38 la Teofanie, PG. 36, 324; Metodiu de Olimp, Banchetul, 9, 2, PG., 18,
181 B
 163

ngduind moartea, o ntoarce mpotriva coruptibilitii i prin moartea natural pune

capt coruptibilitii i cauzei ei, pcatului.1114
n grdina Ghetsimani voia omeneasc a Mntuitorului a biruit asupra temerii de
moarte, cu toate c, zice Sfntul Maxim, firea omeneasc a fost privat de lucrarea ei, ca
s se arate slbiciunea ei i s se adevereasc realitatea ei. 1115 Sfntul Atanasie spune c
era propriu trupului s-i fie fric, pentru ca, despovrnd trupul de fric i de patimi,
s-l fac liber de ele.1116 Fiul lui Dumnezeu nomenit, suportnd patimile i teama cu tria
rbdrii, le-a biruit i a uurat firea uman de ele. Astfel, El pune contrariile s conlucreze
la realizarea scopului comun eliberarea firii umane de patimi i de moarte. Prin acest
paradox n care contrariile conlucreaz Mntuitorul a putut manifesta tria voinei care a
nvins patimile i a le-a biruit. Mai nainte, El a dezbrcat Cpeteniile i Domniile la
prima experien a ispitelor n pustie, vindecnd patima plcerii pentru ntreaga natur.
Le-a dezbrcat iari n timpul morii, dezbrcnd iari din natura noastr patima durerii.
Lund fr de pcat caracterul ptimitor al firii, prin care lucra ale sale toat puterea rea
i vtmtoare, a dezbrcat n timpul morii Cpeteniile i Stpnirile venite asupra Lui
pentru probare, triumfnd i expunndu-le pe cruce n timpul ieirii sufletului, ca pe unele
ce n-au aflat nimic al lor n elementul ptimirilor al naturii. 1117 Ct vreme ele ateptau s
afle ceva omenesc n El din pricina trsturilor patice naturale ale trupului su, El, prin
puterea Lui, a eliberat prin trupul su cel sfnt, care a fost primit de noi, toat natura
oamenilor de pcatul amestecat cu elementul ptimitor, supunnd, chiar prin elementul
ptimitor al firii, dinastia cea viclean ce domnea chiar n acel moment. 1118 Aadar, prin
suferina sa, Domnul a mistuit pcatul firii noastre cum mistuie focul ceara sau soarele
umezeala pmntului.1119 Lupta Lui cu teama de moarte i biruina asupra acesteia a fost
lupta i biruina ntregii omeniri.1120 Un moment important din viaa Mntuitorului, n
care s-a cutremurat trind sentimentul prsirii i a simit spaima morii, a fost naintea
calvarului su. n vremea chinurilor de pe cruce, Hristos nvinge cu puterea dumnezeirii
spaima i frica, prin ncordarea rbdrii omeneti. De aici nelegem prin expresia cu
moartea pe moartea a clcat c Hristos a rbdat moartea nu doar ca un prilej exterior de
a nvinge moartea, ci ca o ncordare uria de a o suporta, ceea ce nseamn c dorete s-o
biruiasc, fr s se lase biruit de ea.1121
Iisus Hristos prin firea sa omeneasc a cunoscut blestemul cu care s-a identificat,
lundu-l asupra sa, ca s ne rscumpere din blestemul legii, cum zice Sfntul Apostol
1114
P. Nellas, op. cit. p. 100
1115
Sf. Maxim, Opus. theol. et polem. PG. 91., 164.
1116
Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor 57, PSB, 15, p. 387
1117
Efeseni 2, 13-16 Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi care altdat erai departe, v-ai apropiat prin
sngele lui Hristos, cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou - una, surpnd peretele din
mijloc al despriturii, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca, ntru
Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea,i s-i mpace cu Dumnezeu pe
amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia.
1118
Sf. Maxim, Quest ad Talasie, PG., 90, 316 CD.
1119
Idem, Ctre Talasie, PG. 90, 316B; 91, 1044 A
1120
Idem, Opus. theol. et polem. PG. 91., 84 C
1121
n teologia Occidental Hristos este nvins total prin moarte i e nviat de ctre Tatl, pentru c a primit-
o din ascultare fa de El. Nu se vede legtura interioar ntre puterea din mil artat n suportarea morii,
i deci ntre tria ctigat prin aceasta de firea noastr i victoria asupra ei. n i8deea c moartea n-ar fi fost
prea tare simit, ci ar fi fost ceva exterior, cum apare uneori ntr-un Iisus care se odihnete linitit pe cruce,
retras n dumnezeirea lui, iari nu se exprim tot sensul expresiei cu moartea pe moarte a clcat. (Sf.
Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor 57, nota 143, PSB, 15, p. 387)
 164

Pavel.1122 Dar n acelai timp El a desfcut pcatul de urmrile lui i l-a golit de puterea
lor, ca prin aceasta s se micoreze i puterea afectelor dar i legtura necondiionat
dintre ele i pcate. Deci, suportnd afectele fr de pcat, Mntuitorul desfiineaz
puterea i a afectelor i a pcatului, ceea ce nseamn c durerile suportate de El sunt nu
numai dureri de pe urma pcatului nostru, ci i dureri pentru pcatul nostru. Apoi, trebuie
subliniat faptul c dei Logosul nomenit a luat asupra lui patimile i coruptibilitatea,
totui, trupul Su n-a fost niciodat atins de stricciune, fiind oprit de Duhul Sfnt.
Faptul c a murit, zice Leoniu, e al nostru i leac al mortalitii noastre. Faptul c nu
s-a corupt, s-a datorat puterii Cuvntului, care a mpiedicat experiena ei, nengduind
trupului s se corup.1123 Moartea oamenilor, zice Marele Atanasie, vine din
slbiciunea firii lor. Neputnd s dureze mult timp, ei se desfac cu vremea. Dar Domnul
nu a fost slab, ci a fost Puterea i Cuvntul lui Dumnezeu i Viaa nsi. Deci, dac ar fi
murit undeva retras i i-ar fi depus trupul, dup obiceiul oamenilor, ntr-un pat, s-ar fi
socotit c a ptimit i El aceasta din slbiciunea firii, neavnd nimic mai mult dect
ceilali oameni. Dar, de vreme ce era viaa i Cuvntul lui Dumnezeu i trebuia s sufere
o moarte pentru toi, fiindc pe de o parte viaa i puterea lui Dumnezeu ntrea trupul n
sine; dar pe de alta trebuia s treac prin moarte, nu i-a luat de la sine prilejul de a a
duce aceast jertf, ci de la alii. Cci Domnul nu avea de ce s se mbolnveasc, avnd
s tmduiasc bolile altora i nu avea de ce s-i slbeasc trupul, cnd prin el d
putere slbiciunilor altora. Pentru ce, deci, nu a mpiedicat i moartea sa, cum a
mpiedicat boala? Fiindc pentru aceasta a luat trup i fiindc nu s-a cuvenit s
mpiedice moartea de la El, ca s nu mpiedice i nvierea Pentru aceea, chiar dac a
murit pentru rscumprarea altora, nu a vzut stricciunea, cci a nviat ntreg. Pentru
c trupul nu era al altcuiva dect al Vieii.1124
Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu ntrupat a suferit pcatul nostru i l-a nvins ca i
cnd ar fi fost al Lui. Fr s fi svrit vreun pcat, El a asumat pcatul nostru i a
ptimit din cauza lui a suferit mai mult dect toi oamenii, pentru c suferea de pe urma
pcatelor tuturor. De aceea durerea Lui era extrem, mai ales c nchiderea omenirii fa
de Dumnezeu era greu de nvins, din care cauz nici Dumnezeu nu putea fi fcut
transparent oamenilor. Astfel Hristos rmnea cu firea Lui uman pe de o parte ntr-o
solitudine, pe de alta ntr-un fel de solidaritate n suferin cu toi cei pctoi pentru
pcatul universal.1125 Suferina Lui mergea n perspectiva desfiinrii pcatului universal
pn la moartea trupului su pmntesc, ca s ajung apoi la nvierea lui i la transparena
lui deplin pentru ntreg neamul omenesc.
Moartea Fiului lui Dumnezeu nomenit, ca trecere spre nviere, era necesar i
pentru a-i face firea uman deplin transparent pentru Dumnezeu i apoi prin ea
Dumnezeu s devin deplin transparent oamenilor, ca i ei printr-o imitare spiritual s
triasc moartea Lui. Cci precum nu se cuvenea Cuvntului lui Dumnezeu, care era
Viaa, zice Sfntul Atanasie, s dea trupului su moartea de la sine, tot aa nu se potrivea
nici s fug de moartea pricinuit Lui de alii. Ci i se cuvenea mai de grab s-o caute,
pentru a o desfiina.1126 De fapt moartea Lui a fost cu totul pentru alii, precum i trupul
1122
Galateni 3, 13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c
scris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
1123
Leoniu de Bizan, Contra Nestor. et Eutyh., PG., 86, 1, 1348
1124
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea cuvntului 21, PSB, 15, p. 116-117
1125
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO II, p. 100
1126
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea cuvntului 22, PSB, 15, p. 117.
 165

lui l-a luat pentru alii. Din iubire pentru oameni, El a trit pentru alii, ca s arate i prin
aceasta c moartea e din cauza pcatelor altora, dar o primete de bunvoie i o nvinge
suportndu-o din iubire fa de oameni. Sfntul Chiril al Alexandriei sublinia acest fapt
c numai Hristos ca om fr de pcat i numai n stare de jertf curat a putut intra la
Tatl i numai n El putem intra i noi. n felul acesta El era omul pentru oameni,
ntruct era om fr de pcat, deplin transparent pentru Dumnezeu i pentru oameni prin
slujirea deplin adus lui Dumnezeu i prin practicarea unei depline responsabiliti n
faa lui Dumnezeu pentru oameni.1127 n mod sigur, zice Sfntul Atanasie, odat ce
Mntuitorul tuturor a murit pentru noi, noi nu mai murim ca odinioar din pricina legii
care ne amenina cu moarteaAstfel ncetnd stricciunea i fiind nimicit moartea prin
harul nvierii, de aici nainte trupul muritor se desface numai pentru o vreme, cnd
rnduiete Dumnezeu fiecruia, ca s putem dobndi o mai bun nviere.1128

ndumnezeirea firii omeneti

Consecina chenozei Fiului lui Dumnezeu este ndumnezeirea firii omeneti din
Iisus Hristos. Prin ea calea spre ndumnezeire propus primilor oameni, fcut imposibil
prin cderea omului n pcat, devine o realitate. Planul divin n-a fost mplinit de
strmoul nostru Adam, care, n loc s se ndrepte spre Dumnezeu i s nainteze n
cunoaterea Lui, traseaz o alt direcie contrar naturii sale, ajungnd la moarte. Numai
Dumnezeu mai putea s ndrepte aceast cdere i s dea omului posibilitatea s devin
dumnezeu dup har. Astfel c Stpnul lumii se coboar la firea uman, liberndu-o de
moarte i de robia pcatului. Dac omul era desprit de Dumnezeu printr-o tripl barier,
natura, pcatul i moartea, Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea sa a ndeprtat una cte una
dintre aceste obstacole, adic acela al naturii prin nomenirea sa, acela al pcatului prin
moartea sa i acela al morii prin nvierea sa.1129 n felul acesta Domnul nvinge moartea,
ultimul duman al omului.1130 nelegem din aceast analiz c ntrupare i ndumnezeirea
sunt ntr-o strns legtur i se implic reciproc. Dumnezeu se face om i omul devine
dumnezeu n urma unirii ipostatice dintre firea divin i firea uman n Ipostasul Fiului
lui Dumnezeu. Unirea aceasta, zice Sfntul Maxim, adun omenitatea la un loc cu
dumnezeirea n raiunea Ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr
s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor finiale 1131 Aceasta este taina cea
1127
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO II, p. 101
1128
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea cuvntului 21, PSB, 15, p. 116.
1129
Sf. Nicolae Cabazila, Despre viaa n Hristos, 3, PG. 150.
1130
I Cor. 15, 54-55 Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor
se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: "Moartea a fost nghiit de biruin. Unde
i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?".
1131
Sf. Maxim spune: Cci se cdea fctorului a toate, ca fcndu-se prin fire , potrivit
iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire , ct i ca
ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Aadar, Fiul lui Dumnezeu a devenit prin fire om
, nu a devenit dup fire om , adic s-a fcut om ntr-adevr, nu la aparen.
(Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia III, p. 326)
 166

mare i ascuns. Aceasta este inta fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este
scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor.. Spre aceast int final
privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor Iar vestitor al ei s-a fcut
nsui Cuvntul fiinial a lui Dumnezeu, devenit om. Acesta a dezvluit nsui adncul cel
mai dinuntru al buntii printeti i a artat n sine sfritul pentru care au primit
fpturile nceputul existenei.1132
De bun seam c deertarea de slav dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu prin
ntruparea sa, are ca rezultat ndumnezeirea firii omeneti. 1133 Faptul, c El este una cu
Tatl dup dumnezeire i una cu noi dup omenitate, ne arat c n unicul Ipostas divin al
lui firea uman asumat nu este doar lipsit de pcat, ci este adus n cel mai nalt grad de
perfeciune. Evident n aceast unire, nici firea divin nu se schimb n firea uman i
nici firea uman nu-i pierde nsuirile proprii. Deci, fcndu-se om, Dumnezeu n-a
preluat i pcatul strmoesc, ci doar afectele i ptimirile ireproabile. n virtutea acestui
fapt a flmnzit pentru ceea ce era propriu trupului, 1134 cum zice Sfntul Atanasie cel
Mare, ns n-a murit din pricina foamei, pentru c cel ce purta trupul lui era Dumnezeu.
Astfel, Dumnezeu nomenindu-se nu ptimea, nici nu se ntina de trup, ci mai degrab
sfinea trupul i-l fcea nestriccios i viu. Aadar, viaa Mntuitorului era superioar n
iubire curat i, n msura naintrii lui n nelepciunea divin, trupul su se fcea
mijlocul, din ce n ce mai eficient, al descoperirii dumnezeirii Cuvntului ctre oameni.
Sfntul Atanasie zicea c dumnezeirea sa cu ct se descoperea mai mult, cu att cretea
harul lui la toi oamenii. n felul acesta coborrea Lui la noi oamenii, fr s micoreze
ns dumnezeirea Lui, a fcut accesibil nlarea firii lui umane la ceruri. Deci, pe
msura creterii trupului sporea i descoperirea dumnezeirii i sporea i artarea harului
prin El ctre oameni. Ca prunc, zice Sfntul, era purtat n brae, iar ajuns biat a rmas
n templu i i examina pe preoi despre cele din Lege. i crescnd trupul pe ncetul, i
Cuvntul artndu-se n el, (artndu-Se pe Sine Siei sau) e mrturisit
nti de Petru, apoi de toi, c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.1135
Prin expresia sporea n El artarea dumnezeirii,1136 se arat o cretere a artrii
dumnezeirii n firea Lui omeneasc. Iar crescnd trupul, sporea n el i artarea
dumnezeirii pentru cei ce vedea. i cu ct se descoperea mai mult dumnezeirea, cu att
1132
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia III, p. 327
1133
Sf. Maxim Mrturisitorul i ali Prini orientali consider c nomenirea Fiului lui Dumnezeu s-ar fi
petrecut chiar dac omul n-ar fi czut n pcat. n acest sens nelegem c lumea era destinat ntruprii
Logosului n ea, a unei mori i nvieri a umanitii Lui i a lumii n El. Iat ce spune Sfntul: Cci nc
dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului i a nehotrniciei, a msurii i a lipsei de
msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast
tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea
hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu.( Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia III, p. 327-328)
Evident pcatul a dat nomenirii Cuvntului caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul
sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii.
Fr pcat, ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c omul chiar dac ar fi
ajuns la neptimire, trebuia s primeasc n el pe Dumnezeu ntr-un mod cu totul aparte, s se odihneasc
de activitile i nsuirile sale i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc.
Aadar taina lui Hristos a fost rnduit din veac de Dumnezeu i omenitatea a fost creat capabil
pentru aceast ntrupare a Cuvntului. Ca atare, pcatul a dat o alt executare a planului lui Dumnezeu de
nomenire a Fiului su.
1134
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea cuvntului 21, PSB, 15, p. 117.
1135
Idem, Trei cuvinte mpotriva arienilor 52, PSB, 15, p. 383
1136
Luca 2, 52. Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni.
 167

cretea harul Lui ca om la toi oamenii. 1137 Prin urmare, crescnd El n organele lui
trupeti i n facultile sufleteti, sesiza mai accentuat dumnezeirea n firea lui
omeneasc, descoperindu-se, ca Dumnezeu, Lui nsui, ca om, dei avea unit cu sine
firea sa omeneasc, adnc imprimat de dumnezeirea sa. n felul acesta umanitatea lui era
imprimat de dumnezeire i harul lui se revrsa la toi oamenii. Totodat, Logosul
nomenit i descoperea siei, ca om, dumnezeirea ce era unit adnc cu ipostasul su
divin, prin care Dumnezeu se descoperea siei ca om, dezvoltndu-se pe msura creterii
sale trupeti i sufleteti. Concomitent cu aceast cretere, ndumnezeirea i harul veneau
de la Cuvntul divin, fr s fie detaate de firea omeneasc, ci firea uman artndu-se
ca o fire ndumnezeit i harul din ea iradiind la toi oamenii, sau cum spune Sfntul
Atanasie El nsui sporea n Sine nsui.1138
Dumnezeu, ndumnezeind firea uman a artat-o templu lui , El fiind Dumnezeu
n trup. Faptul c Sfntul Luca vorbete de sporire a umanitii asumate de Logosul
divin, aceasta se poate atribui i Logosului, ntruct El s-a fcut Ipostasul lui, i ca
Dumnezeu, s-a fcut cauza sporirii sale ca om. Cuvntul, deci, nu era n afara trupului,
cci n El era trupul care sporea i de aceea trupul se numete al Lui, fiind corpul
Cuvntului. De aceea, spune Sfntul Atanasie, nu nelepciunea n calitatea de
nelepciune sporea n sine, ci omenescul sporea ntru nelepciune, ridicndu-se cte
puin peste firea omeneasc i fcndu-se i artndu-se tuturor ca organ al ei spre
lucrarea dumnezeirii i spre strlucirea ei.1139 Omenescul din Mntuitorul Hristos, nu
numai c sporea n nelepciune, ci i c nainta n nelepciunea dumnezeiasc afltoare
n el. De asemenea, ea sporea n contiina c este unit cu firea divin. Astfel c
Ipostasul Cuvntului unit cu firea uman se descoperea tot mai mult acesteia i sporea
nelepciunea ei i prin aceasta se arta tot mai mult oamenilor. Prin aceasta firea
omeneasc a lui Hristos cu puterile ei deveneau ca un organ al dumnezeirii spre lucrarea
dumnezeirii i spre strlucirea ei, fcndu-se i mai transparente pentru dumnezeirea ce
se descoperea prin ele. n virtutea acestui fapt Mntuitorul Hristos se simea umplut de o
putere divin, iar organele sale trupeti i sufleteti le simea ridicate peste nivelul lor
natural.
Dar Dumnezeu ntrupndu-se, ne-a fcut cereti, rmnnd pe pmnt; ne-a
mprtit viaa cereasc, nclinnd cerul ctre noi1140, aa cum spune profetul : El a
plecat cerurile i s-a pogort.1141 El n-a acceptat s se nasc i s se rstigneasc pe cruce
ca Unul care avea trebuin de acestea, ci a fcut toate acestea pentru neamul omenesc,
care, de la Adam, czuse sub stpnirea morii i sub stpnirea arpelui, fiecare
svrind rul la rndul lui prin propria lui greeal. 1142 Prin El taina cea mare din veac
se descoper i Fiul lui Dumnezeu fiu al omului se face, c lund ce este mai ru, s-mi
dea mie ce este mai bun. Amgitu-s-a de demult Adam i poftind s fie Dumnezeu, nu a
fost; iar Dumnezeu se face om, ca s fac pe Adam dumnezeu.1143 Astfel, prin slava
dumnezeiasc firea omeneasc din ipostasul lui Hristos este nnoit, albit i luminat cu

1137
Sf. Atanasie, Ibidem, 53, p. 383
1138
Idem, Ibidem, 52, p. 383
1139
Sf. Atanasie, Ibidem, 53, p. 384
1140
Sf. Nicolae Cabazila, Viaa n Hristos, I, 6
1141
Ps. 17, 11
1142
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Iudeul Trifon, 88
1143
Acatistul Buneivestiri
 168

sngele lui Hristos, care se vars spre iertarea pcatelor.1144 Acest lucru este posibil, n
primul rnd c Iisus este unul i acelai cu Fiul Unul Nscut care este n snul
Tatlui.1145 Ca Fiu al Tatlui este de o fiin cu El prin fire sau prin dumnezeire, n El
locuind toat plintatea dumnezeirii.1146 Dar este de o fiin i cu noi oamenii, deoarece
Ipostasul Cuvntului s-a unit cu firea omeneasc, pe care a luat-o din trupul fecioresc al
Preacuratei Fecioare Maria i pe care a ndumnezeit-o. Astfel, prin El, viaa noastr este
ascuns cu Hristos n Dumnezeu. 1147 Aceast ndumnezeire n-a vzut-o astfel Adam,
cci nc nu ajunsese prta firii dumnezeieti. Odat ce a venit Cuvntul adevrat a lui
Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de Cuvnt sfnt a lui Dumnezeu, pe Duhul
Sfnt, le este dat, ca urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sfntul Duh, care se afl n chip nendoielnic de-a
pururi mpreun cu Cuvntul; le este dat nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit
mai nainte Adam de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenici lui Hristos prin suflare
lui Hristos,1148 ci, deodat, n chip nevzut, ca o suflare a Duhului care sufl n chip vdit
harul Duhului.1149 Ca atare, cei care se mprtesc de El, vd, n chip nelegtor, Duhul
nind din ei pururi, asemenea unui izvor, i luminndu-i.1150 Prin urmare, Mntuitorul
a luat ca om ceea ce avea pururi ca Dumnezeu, zice fericitul Atanasie, ca s ajung la
noi i acest har druit. Pentru c nu s-a micorat Cuvntul lund trup, ca s cear s ia
el Har, ci mai vrtos a ndumnezeit ceea ce a mbrcat i a druit aceasta neamului
omenesc.1151
n firea uman a lui Hristos e concentrat toat bogia darurilor divine, din care
se revars peste toi oamenii. Domnul a primit ca om ceea ce avea din veci ca Dumnezeu,
fiind n acest caz o legtur ntre Dumnezeu i neamul omenesc. Astfel Ipostasul divin nu
i-a schimbat firea tocmai pentru ca omenitatea Logosului s primeasc dumnezeirea Lui.
n felul acesta prin nrudirea Lui cu noi dup trup, am devenit i noi temple ale lui
Dumnezeu i ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu, aa nct se aduce nchinare Domnului i n
noi i cei ce ne privesc vestesc c1152 Dumnezeu este cu adevrat n acetia.1153 E ceea
ce spune i Ioan n Evanghelie : i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a
dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. 1154 Iar n epistol scrie: ntru aceasta
cunoatem c El rmne n noi, din Duhul Lui, pe care ni L-a dat. 1155 Deci Dumnezeu
ne-a artat prin aceasta un semn al buntii sale, c am fost nlai prin faptul c este n
noi Domnul cel Preanalt i c i s-a dat harul pentru noi, pentru c s-a fcut om ca noi
Domnul care ne d harul. El n-a avut nevoie de nimic de la noi spre mbuntire, ci
noi ne-am mbuntit de El. Este adevrat c Fiul lui Dumnezeu s-a smerit pe sine lund
trupul nostru smerit, dar tocmai aici s-a artat marea iubire a lui Dumnezeu c firea
1144
Pr. prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti 1999,
p. 119
1145
Ioan 1, 18
1146
Coloseni 2, 9
1147
Coloseni 3, 3
1148
Ioan 20, 22
1149
Fapte 2. 2
1150
Patriarhul Calist, Capete despre rugciune, 16, Filocalia, p. 243
1151
Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, 1, 42, PSB, 15, p. 206
1152
Idem, Trei cuvinte mpotriva arienilor, 1, 43, PSB, 15, p. 208
1153
I Cor. 14, 25
1154
Ioan 1, 12
1155
I Ioan 3, 24
 169

noastr omeneasc, smerit i robit de pcat, devine prin Cuvntul nomenit, att de
cinstit, prin deofiinimea cu trupul Cuvntului.
Aadar, trupul domnului, spune Sfntul Ioan Damaschin, s-a mbogit cu
activiti dumnezeieti n virtutea unirii preacurate cu Cuvntul, adic dup Ipostas, fr
s sufere vreo pierdere nsuirile cele fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n
virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul artndu-i prin el
propria lui energie. Cci fierul nroit n foc arde, nu pentru c posed, n virtutea unui
principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din pricina unirii
cu focul.1156 Astfel, una dintre firi, cum zice Sfntul Grigorie, a ndumnezeit i alta a
fost ndumnezeit,1157 sau cum zice Sfntul Ioan Damaschin, a fost fcut asemenea lui
Dumnezeu, cci cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut
Dumnezeu.1158 Chiar dac firea omeneasc s-a ndumnezeit, ea nu s-a schimbat n firea
divin a Ipostasului, cci i dup unire, firile au rmas neamestecate i nsuirile lor
specifice au rmas nevtmate. Acest lucru se datoreaz faptului c firea omeneasc nu
svrete cele dumnezeieti n virtutea energiei ei, ci n virtutea Cuvntului unit cu ea,
Logosul artnd-i prin ea propria lui energie. n sensul acesta nelegem c trupul era
muritor prin el nsui, zice Sfntul Ioan Damaschin, dar dttor de via din cauza unirii
dup ipostas cu Cuvntul. De asemenea i voina firii umane din Hristos s-a ndumnezeit
i a devenit voina Logosului nomenit. Dei dup voina naturii sale omeneti voia s se
ascund,1159 n-a putut din cauza Ipostasului lui Dumnezeu Cuvntul, care a ntrit
slbiciunea ei. Cu toate acestea, natura omeneasc, atunci cnd se manifest prin ea
energiile divine, nu este pasiv, ci activ, ceea ce nseamn ca Ipostasul Logosului
dirijeaz energiile ambelor naturi, cele divine prelungind pe cele umane. Se nelege de la
sine c firea uman devine tot mai apt pentru manifestarea energiilor divine, n raport cu
desvrirea ei. De aceea ea este nvrednicit s devin izvor curgtor fr limit al
energiilor divine. Asupra acestui aspect, Sfntul Maxim afirm c natura uman, n starea
de ndumnezeire, este pasiv. Apoi, el vede aceast pasivitate ca fiind caracteristic vieii
viitoare. Categoric, pasivitatea nu este inert atta vreme ct vorbim despre un progres
fr sfrit al naturii umane, pentru a fi suport unei tot mai bogate iradierii a energiilor
divine. Ct ne aflm aici, zice Sfntul Maxim, suntem activi pn ajungem la captul
veacurilor, cnd va lua sfrit puterea i lucrarea noastr ntru a activa. n veacurile ce vor
urma ns, suportnd prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom activa, ci vom fi pasivi.
Din aceast cauz nu vom ajunge niciodat la captul ndumnezeirii. Aceea va fi o
ptimire suprafireasc, neexistnd nici un cuvnt s defineasc acea ndumnezeire fr
sfrit a celor ce o vor ptimi.1160
Sfntul Maxim tlcuind cuvintele Trebuie s se umple lumea de susne
ndeamn s nu ne ndoim c vom fi i noi, potrivit cu cererea Lui ctre Tatl, acolo
unde este El nsui, prga neamului nostru. Acest lucru este posibil pentru c Hristos,
ca om, este prga firii noastre ridicate la Dumnezeu i Tatl i, oarecum aluatul ntregii
frmntturi, este ridicat la Dumnezeu i Tatl ca nelegere a umanitii odat ce Cel
ce, fiind Cuvnt, niciodat nu a ieit din stabilitatea n Tatl. Dac Fiul lui Dumnezeu s-
1156
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica III, 17
1157
Sf. Grigorie Teologul, Cuv. la Teofanie, PG., 36, 325 BC
1158
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 17
1159
Marcu 7, 24. i ridicndu-se de acolo, S-a dus n hotarele Tirului i ale Sidonului i, intrnd ntr-o
cas, voia ca nimeni s nu tie, dar n-a putut s rmn tinuit.
1160
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, PG. 90, 320D - 321B
 170

a ntrupat pentru noi n chip neschimbat i S-a fcut om ca noi, lipsit fiind numai de
pcat, desfcnd n chip suprafiresc legile firii, aa vom urca i noi ca urmare a acestui
fapt, din cauza Lui i ne vom face dumnezei ca El prin taina harului, neschimbnd nimic
din fire. Astfel continu Cuviosul Maxim, se umple iari lumea de sus, mdularele
trupului adunndu-se, dup vrednicie, lng Cap. Fiecare mdular primete, n Hristos i
prin virtute, locul cuvenit lui, datorit lucrrii arhitecturale a Duhului, completnd n
chip armonic trupul Celui ce plinete toate n toi, trup ce umple toate i se mplinete
prin toate.1161
n Hristos deci prga umanitii noastre este ridicat la Dumnezeu i Tatl, n
supremul izvor al vieii i iubirii. Totodat, prin aceast umanitate i noi vom fi ridicai n
El, i vom deveni dumnezei, prin har, fr s suferim vreo nstrinare fa de firea uman.
Este adevrat c firea uman este mplinit nc de pe acum n Hristos, dar are s se
mplineasc iari mai pe urm n cei asemenea lui Hristos, cnd cei ce s-au fcut
prtai de asemnarea morii Lui prin ptimirile lor se vor face prtai de nvierea Lui.
Totodat, faptul c vom deveni fii dumnezeieti dup har, rmnnd n acelai timp, fii
omeneti prin fiin, ne aeaz n poziia fericit de a completa dup virtutea, la care
ndjduim s ajungem n viaa pmnteasc, trupul Cuvntului nomenit, articulndu-ne
n El ntr-un tot armonios. Aceast zidirea, care cuprinde pe toi n trupul ndumnezeit al
Cuvntului, ca s constituie un trup armonic i o simfonie spiritual de simire i
gndire, strbtut de bogia spiritual divino-uman infinit a Cuvntului, 1162 este
opera Duhului Sfnt. Deci lumea de sus, concluzioneaz Sfntul Maxim, se va mplini n
mod sigur, precum s-a spus, fie prin renaterea duhovniceasc a celor ce se nasc n
Hristos, fie prin mplinirea numerelor tainice din cer, ce se svrete n Hristos i prin
Hristos, adic a sutei dumnezeieti a oilor cuvnttoare i a decadei tainice a drahmelor
nelegtoare i a cinstitei doimi a firilor, fie prin adunarea mdularelor trupului lng
Capul lor i lng prga frmntturii.1163
Trebuie subliniat faptul c n actul ndumnezeirii noastre prin umanitatea asumat
de Logosul divin, ntr-un fel suntem acum n Hristos i ne mprtim de cunoaterea Lui
ca om i n alt fel vom fi deplin n El i ne vom mprti de cunoaterea i simirea filial
a lui Dumnezeu i Tatl, proprie Lui, cnd vom ajunge n starea Lui de nviere. n viaa
aceasta pmnteasc suntem mai degrab prtai morii Lui, prin ptimirile noastre pentru
virtute, prin mortificarea pornirilor inferioare, trupeti i egoiste. Evident fr aceste
nevoine nu putem ajunge la deplina biruin asupra firii pmnteti, la deplina purificare,
subiere, transfigurare i sensibilizare spiritual a firii noastre pentru Dumnezeu, a crei
treapt culminant este nvierea. nsui Mntuitorul Hristos n-ar fi ajuns la starea de
nviere a firii Sale umane dac n-ar fi suportat i biruit n ea suferinele pricinuite de
oameni.1164
Fr ndoial, nomenirea Fiului lui Dumnezeu nu privete numai ndumnezeirea
firii umane, ci i comuniunea noastr cu Dumnezeu. Prin Fiul nomenit, Care ne iubete,
noi vedem pe Tatl Lui, Care l iubete din veci i ne iubete i pe noi. Tatl, din dorina
de a ne atrage iubirea noastr, L-a trimis pe Fiul Su n lume s ne cucereasc prin iubirea
Lui spre iubirea fa de Tatl i, fcndu-se Frate al nostru, noi am devenit, prin El, fii ai
lui Dumnezeu. Astfel prin iubirea lui de Fiul fa de Tatl ne pune pe toi oamenii n
1161
Ambigua, 96, p. 243..
1162
Ambigua, 96, nota 313, p. 243 - 244
1163
Ambigua 96, p. 244
1164
Ambigua 96, nota 314, p. 244. A se vedea i Ambigua 86 - 95, p. 230 - 242
 171

comunicare de iubire cu absolutul personal al Sfintei Treimi. Aceast iubire evident nu

cade niciodat, ntruct prin ea trim iubirea Persoanelor Sfintei Treimi i avem totodat
fericirea i sigurana valorii noastre personale eterne. Deci dac Fiul, iubind pe Tatl ca
om n modul absolut, cum l iubete din veci ca Dumnezeu, ne ajut s-L iubim i noi pe
Tatl cu aceast iubire. Ct privete pe Tatl, care iubete pe Fiul cu iubire absolut din
veci i acum, n Fiul su ca Fiu al omului, ne iubete i pe noi cu aceast iubire,
acordndu-ne o valoare absolut i fcndu-ne capabili s ne oferim i noi unii altora
aceast valoare. Iubindu-l deci Tatl Cel ceresc pe Fiul Su Unul Nscut, ne iubete i pe
noi, cu iubirea cu care i iubete Fiul, deoarece Acesta s-a fcut frate al nostru. De bun
seam c ceasta nu anuleaz modul specific omenesc al iubirii Fiului ntrupat fa de
Tatl i modul omenesc n care noi iubim n Fiul pe Tatl, ntruct Fiul i Tatl ne iubesc
n calitatea de oameni i voiesc ca noi s rmnem astfel n veci. Fiul nsui S-a nomenit
pentru ca identitatea noastr s rmn n veci i prin ea s fim ridicai la calitatea Lui de
Fiu iubit din veci de Tatl i iubitor al Tatlui. Prin urmare, rezum magistral printele
Stniloae, Tatl i Fiul n iubirea lor fa de noi, arat c au bucurie s ne iubeasc ca pe
oameni, dar n gradul absolut, i voiesc ca noi s-I iubim pe Ei n calitatea noastr de
oameni, dar n chip desvrit. Noi pstrm n Fiul lui Dumnezeu nomenit modul nostru
omenesc al iubirii noastre fa de Tatl, iar Tatl Se bucur de iubirea noastr omeneasc
fa de El, nsuit i de Fiul Lui, iubindu-ne i El, cum l iubete pe Acela.1165
Din cele prezentate rezult c ndumnezeirea firii umane nu este neleas ca o
transferare de proprieti eseniale de la divin la uman, ci ca pe un proces de perfecionare
a umanului, care devine astfel sursa perpetu pentru fiecare om n parte. De asemenea,
ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti, ci ntr-o
purificare continu de afecte i o sensibilizare pentru lucrarea harului dumnezeiesc. Ct
privete ndumnezeirea firii omeneti din ipostasul Cuvntului nseamn ridicarea ei la
cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii.
Adic firea uman primete, prin unirea ipostatic cu Logosul i deci de pe urma
perihorezei ei cu firea dumnezeiasc, daruri care o nal pn la limita dincolo de care
dac ar trece ar nceta de a mai fi fire uman. Numai un Mntuitor pe deplin divin i pe
deplin uman poate s mntuiasc i s restaureze ntreaga creaie czut sub tirania
pcatului. Omul, prin ntruparea Cuvntului, dobndete nfierea, ndumnezeirea,
desvrirea i nemurirea. Deci centrul iconomiei lui Dumnezeu este omul, pe care
Logosul l pune n eviden prin nomenirea sa, fcndu-l mare pe om. n felul acesta
Dumnezeu realizeaz o legtur relaional ntre firea sa uman i mntuirea care a fost
adus prin ea. Hristos este nceputul mntuirii ntruct, mai nti , a fost ndumnezeit
firea sa uman. Din firea uman ndumnezeit a Cuvntului continu procesul de
schimbare n firea oamenilor rscumprai de El. Aceasta este consecina faptului c
trupul lui Hristos este prezent n fiecare dintre oameni, care poart n sine trsturile
proprii trupului lui Hristos, cum spune Sfntul Apostol Pavel: ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai mbrcat.1166 Cu toate acestea ndumnezeirea nu trebuie privit
ca pe o realitate direcionat unilateral, Dumnezeire umanitate, ci ca pe una sinergetic,
care trebuie ctigat printr-un efort continuu de acordare a voinei umane la voina
divin, prin credin n Dumnezeu i prin svrirea de fapte bune.

1165
Pr. prof. D. Stniloae, Chipul nemuritor, p.183
1166
Galateni 3, 27
 172

Fa de cele de mai sus, trebuie s precizm c exist o deosebire ntre

ndumnezeirea firii omeneti din Ipostasul Logosului, ct a purtat-o pe pmnt i
ndumnezeirea de la nviere i, mai ales, cea de dup nlare. Aceast mrire deosebit n
care a intrat Mntuitorul dup nlare este o strlucire a iubirii fr de margini a Fiului
lui Dumnezeu nomenit. De atunci firea uman a primit o capacitate perfect i deplin
de-a transmite toat infinitatea puterii divine. Fr ndoial c Fiul lui Dumnezeu ar fi
putut i nainte de moarte s spiritualizeze trupul su, dar s-a reinut s-l scoat din legea
pmnteasc a ncercrilor i suferinelor omeneti. Prin aceasta El a urmat calea fireasc
a omenescului, care numai dup moarte iese din condiiile materiale ale existenei
pmnteti. ndumnezeirea de dup nviere este att de profund, ct a fost ntruparea de
real, cum zice Sfntul Maxim: ntruparea lui Dumnezeu att l face pe om dumnezeu,
ct s-a fcut El pe sine om. 1167 Ea pune n eviden o iubire care s-a ridicat deasupra
slbiciunilor omeneti, dar care impune respect i chiar temere. Sfnta Liturghie
subliniaz acest aspect cnd zice: s stm bine, s stm cu fric, s lum aminte sfnta
jertf sau cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v.
Aadar, zice Sfntul Maxim: Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l
motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin participarea cea negrit.
Iar ca om care ne-a nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se motenete
i El nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe Acesta Sfinii
dorindu-l mai nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru Hristos ce se
va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-I premearg n timpul de fa ptimirile n
El pentru virtute.1168

Mntuitorului Hristos i se cuvine o singur nchinare

Prin unirea celor dou naturi n Ipostasul Logosului a rezultat o singur Persoan
a Fiului lui Dumnezeu nomenit. Acestei Persoane i se cuvine o singur nchinare,
() att dup natura dumnezeiasc ct i dup cea omeneasc. nchinarea se
adreseaz persoanei care este Una, fr s se separe firile care sunt nemprite i
nedesprite, neamestecate i neschimbate. Evident, nchinarea e parte dintr-un dialog,
iar dialogul nu e dect ntre persoan i persoan. Dialog nu poate avea loc ntre persoan
i natur, fie ea chiar natura unei persoane i chiar a persoanei lui Iisus Hristos. 1169 Prin
urmare, nu ne nchinm creaturii, zice Sfntul Atanasie, ci ne nchinm Domnului zidirii
rstignit, Cuvntului lui Dumnezeu. Cci dei i trupul n sine este o parte a creaturilor,
dar s-a fcut trup al lui Dumnezeu. De aceea nu ne nchinm nici trupului n sine,
desprindu-l de Cuvntul, nici Cuvntului desprit de trup.1170 Odat ce Cuvntul s-a
1167
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, PG. 90, 321 D
1168
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, 59, p. 319 - 320, 323 - 324
1169
Pr. prof. D. Stniloae, TDO II, p 101
1170
Sf. Atanasie, Ep. ctre Adelfie, III, PSB. 16, p. 180
 173

fcut trup,1171 oamenii i se pot nchina Creatorului care s-a mbrcat ntr-un trup creat.
Cine oare ar putea, se ntreab Sfntul Atanasie, s zic Domnului: Despart-te de trup
ca s ne nchinm ie? Sau cine e aa de necredincios ca s-i spun, ca iudeii, din pricina
trupului: Pentru ce Tu, om fiind, Te faci pe tine Dumnezeu?1172 Leprosul din Evanghelie
se nchina lui Dumnezeu care era n trup i recunotea c e Dumnezeu, zicnd: Doamne,
de voieti, poi s m cureti. 1173 El nu socotea, din pricina trupului, pe Dumnezeu,
creatur; nici nu dispreuia, dat fiind c Cuvntul e Creatorul a toat zidirea, trupul n
care era mbrcat. Ci se nchina Creatorului tuturor ca ntr-un templu creat i de aceea a
fost curit.1174 Nu numai oamenii cinsteau pe Cuvntul ntrupat ci i creatura. Atunci
cnd Domnul atrna pe cruce (cci al lui era trupul i n El era Cuvntul), 1175 zice Sfntul
Atanasie, soarele s-a ntunecat i pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat i
catapeteasma templului s-a rupt i multe trupuri ale sfinilor adormii au nviat. 1176 Tot n
sensul nchinrii se exprim i Sfntul Apostol Toma, dup nviere, cnd zice: Domnul
meu i Dumnezeul Meu.1177 Faptul c Dumnezeu prin fire, fiind iubitor de oameni, s-a
fcut prin naterea sa din femei accesibil nou, ne ndreptete s-i aducem i ca ntrupat,
o singur nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul.1178
Sfnta Scriptur ne nva c Fiul ntrupat are aceeai cinstire i nchinare ca i
Tatl. Sfntul Ioan ndeamn ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu
cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis. 1179 Apostolul Pavel, la rndul su
spune c Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.1180 Apoi Mntuitorul este Mielul njunghiat
pentru noi care are stpnire peste toate i st de-a dreapta Tatlui.1181
nchinarea n dou feluri contrazice unirea ipostatic i nu este conform cu
realitatea nomenirii Fiului lui Dumnezeu, care primete n Ipostasul su firea uman i
face din cele dou firi o singur Persoan, fr s le amestece i fr s le schimbe. De
aceea, zice Marele Atanasie, nu ne nchinm nici trupului n sine, desprindu-l de
Cuvntul, nici Cuvntului, desprindu-l de trup.1182 Persoana cea unic a lui Hristos se
vede i n cel mai mic amnunt al manifestrilor ei. Drept urmare, prin intermediul
Persoanei unice se aduce nchinare Mntuitorului Iisus Hristos, care este Dumnezeu i
om n acelai timp. n Ipostasul cel unu al Logosului este ipostaziat i ndumnezeit
natura uman. Dac s-ar aduce nchinare numai uneia din pri a Logosului nomenit,
atunci s-ar mpri Dumnezeu n dou, cum gndeau nestorienii. mpotriva acestora
Leoniu de Bizan scria: Dac numai n parte este Hristosul vostru Fiu lui Dumnezeu i
1171
Ioan 1, 14. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia
- Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
1172
Luca 10, 33
1173
Matei 8, 2
1174
Sf. Atanasie, Ep. ctre Adelfie, III, PSB. 16, p. 180
1175
Idem, Ibidem, p. 181
1176
Luca 23, 43; Matei, 26, 51
1177
Ioan 20, 28
1178
Sf. Maxim, Ep. 15, PG., 91, 524; PSB., 82, p. 142 - 143
1179
Ioan 5, 23
1180
Filipeni 2, 9 - 11
1181
Apocalips 5, 13
1182
Sf. Atanasie, Ep. ctre Adelfie, III, PSB. 16, p. 180
 174

n partea este Dumnezeu i nu ntreg, atunci el este o jumtate de Dumnezeu. Dar pentru
noi Hristos cel unul este nchinat ntreg ca Dumnezeu. Cci una din prile din El, Cel
ntreg unul, e desvrit dumnezeiasc dup fiin, iar cealalt parte este ndumnezeit,
fiind unit cu EL prin participare dup fiin. Iar dac voi, pentru faptul c Hristos are
numai o parte dumnezeiasc dup fire, deducei c e jumtate de Dumnezeu, de fapt nu-l
cunoatei nici ntreg, nici n parte dumnezeiesc dup fire; astfel, e evident c nu e nici
peste tot Dumnezeu, ci-l cunoatei ca fiind om simplu, ca noi.1183
Dup cum se vede nestorienii n-aveau o mai mare cinstire fa de Hristos dect
aveau fa de profeii din Vechiul Testament, 1184 ceea ce nseamn c El nu ne-a ridicat la
comuniunea direct cu Dumnezeu i nchinarea nu se mai ndreapt ctre Persoana
concret a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. mpotriva acestora Prinii au scos n relief
unitatea Persoanei lui Hristos n care firile sunt unite ipostatic. Hristos ca Persoan divino
uman este prezent n relaie direct cu noi, iar trirea acestui dialog ia forma nchinrii.
Ca Dumnezeu ntrupat, El este aproape de noi i rmne aa n veci. Avnd aceast
dovad de iubire i nelegere artate prin faptul nomenirii sale, omul poate avea
ncredere i ndrzneal n dragostea Lui, nchinndu-i-se ca lui Dumnezeu. n aceast
nchinare omul triete experiena iubirii divine a Fiului lui Dumnezeu nomenit, iar
Dumnezeu cel Atotputernic primete elanul sufletesc cu care el se adreseaz. 1185 n sensul
celor artate Printele Stniloae sublinia faptul c Mntuitorul Hristos nu e un ipostas
dublu, de Dumnezeu i om, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i om.
Fiind acelai i Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos nsui ca om nu se nchin
nici o clip siei, pentru c n acest caz s-ar dedubla ca ipostas. Chiar n starea de
oboseal, de ignorarea a zilei celei de a doua veniri ale Sale, de rugciunea ctre Tatl,
de mplinitor al poruncilor pe care le d n acelai timp i altora, El are totodat
contiina c e Fiul lui Dumnezeu. n cea mai accentuat chenoz, El se tie ca
Dumnezeu n stare de coborre.1186 Acest lucru arat c Hristos ca Fiu a lui Dumnezeu
este i rmne i dup ntrupare un Ipostas din cele trei ale Sfintei Treimi, n comuniune
1183
Leoniu de Bizan, Adv. Nestor., III, PG., 86, 1, 1909 C
1184
nchinarea face parte, realmente, dintr-un dialog, iar un dialog nu se poate realiza dect ntre dou
persoane, nu ntre persoan i natur. Apoi, intimitatea acelui ce s-a fcut om devine mai evident atunci
cnd o comparm cu venirea Cuvntului asupra profeilor, care pot fi separai de Cuvntul divin, ceea ce
face posibil nchinarea separat adus Cuvntului singur. Pe cnd nchinarea Mntuitorului este cu totul
diferit, deoarece n prim plan se afl implicaiile unirii ipostatice dintre firea uman i firea divin n
Ipostasul Logosului. Iat ce spune Sfntul Atanasie cel Mare: Deci odinioar (Cuvntul) a venit la fiecare
dintre sfini i i-a sfinit pe cei ce l-au primit pe El cu sinceritate. Dar nu s-a spus c, aa cum s-au nscut
aceea, s-a fcut i El om, nici c, aa cum au ptimit aceia, a ptimit i El. Dar cnd la sfritul veacurilor
a venit o singur dat, prin Maria, spre desfiinarea pcatului, atunci s-a spus c, lund trup, s-a fcut om
i a ptimit n acest trup pentru noi. (Trei cuvinte mpotriva arienilor 31, PSB., 15, p. 359)
1185
Sfntul Isaac Sirul ntr-o rugciune se ruga Fiului lui Dumnezeu astfel: Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeu nostru, care ai plns pentru Lazr i lacrimi de ntristare i de milostivire ai vrsat pentru
dnsul, primete lacrimile mele. Cu patimile tale vindec patimile mele. Cu sngele tu, curete sngele
meu i amestec n trupul meu mireasma trupului tu cel de via fctor. Fierea cu care vrmaii te-au
adpat s ndulceasc amrciunea cu care protivnicul m-a adpat. Trupul Tu ntins pe cruce s ntind
ctre Tine mintea mea cea tras n jos de draci. Capul Tu pe care l-ai aplecat pe cruce s nale capul
meu plmuit de potrivnici. Prea sfintele tale mini pironite de necredincioi pe cruce s m trag spre Tine
din prpastia pierzrii, precum a fgduit preasfnt gura Ta. Faa ta ce batjocorit cu plmuiri i cu
scuipri s umple de strlucire faa mea cea ntinat de frdelegi. Sufletul tu, pe care l-ai dat tatlui pe
cnd era pe cruce, s m povuiasc spre Tine, prin harul Tu (Rugciunea ctre Domnul nostru Iisus
Hristos, Filocalia 10, p. 516)
1186
Pr. prof. D. Stniloae, TDO III, p. 103.
 175

de fiin cu ele, dar i n comuniune de fiin cu noi, ca om. Pentru aceasta El, fiind slvit
ca ipostas dumnezeiesc mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, este preamrit i ca
Dumnezeu Om, fiind ontologic tot aa de unit cu noi dup firea omeneasc, precum e cu
Tatl i cu Duhul dup firea dumnezeiasc. El e i n iubire tot aa de unit cu noi, cum e
cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dei fa de Tatl are i iubirea asculttoare ca om, iar fa de
noi, i iubirea ca lucrare de nlare a naturii noastre.1187
Mntuitorului Hristos i ne nchinm pentru c S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit
pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea,
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca
ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al
celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava
lui Dumnezeu Tatl.1188 Sfinii i drepii din Vechiul Testament I se nchinau i I se
rugau chiar nainte de a Se fi fcut om. 1189 Dumnezeule, se ruga proorocul David, ntru
numele Tu, mntuiete-m.1190
Nu numai oamenii l cinstesc i I se nchin ci i ngeri l slvesc, nainte i dup
ntrupare, cum zice Scriptura: Cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: "i s se
nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu".1191 ntr-adevr, subliniaz Sfntul Atanasie,
faptul c puterile cereti, ngerii i arhanghelii care se nchin pururi Lui, I se nchin i
acum Domnului n numele lui Iisus, este un har i o nlare a noastr; cci Fiul lui
Dumnezeu este nchinat chiar fcut om i puterile cereti nu se smintesc vzndu-ne pe
toi cei de un trup cu El ridicai n inuturile lor. 1192 Puterile cereti l cinstesc pe Fiul lui
Dumnezeu nomenit ca pe Unul ce este altfel dect ei i dect toate creaturile, fiind singur
deofiin cu Tatl. Mntuitorul nu numai c ntrece n slav pe ngeri, ci este cu totul
altfel dect ei, ceea ce nseamn c Domnul este mai presus dect toate creaturile. 1193 Iar
Sfntul Ioan Gur de Aur zice cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru
ade n cer i primete nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi.
Sfinii Apostoli se nchinau Mntuitorului Hristos, nu unui spirit, fr ca Domnul
s-i opreasc, ci dimpotriv i laud i le spune cine este, zicnd: Voi M numii pe
Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt.1194 Iar lui Toma, care-I zice:
Domnul meu i Dumnezeul meu1195 i ngduie s-i zic aa, sau mai vrtos l aprob i
nu-l oprete. Cci El este, cum zic i ceilali prooroci i cum cnt David: Domnul
puterilor,1196 Domnul Savaot,1197 i Dumnezeu adevrat i atotiitor.1198
Urmnd exemplul Apostolilor, Biserica a inclus n doxologiile ei nchinarea
Mntuitorului Hristos mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. n aceast nchinare adus lui
Hristos ca Dumnezeu e cuprins egalitatea lui i unitatea lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
1187
Idem, Ibidem, p. 107
1188
Filipeni 2, 7-8
1189
Sf. Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor I, 40, PSB., 15, p. 204
1190
Ps. 33, 1
1191
Evrei 1, 6
1192
Sf. Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor I, 42, PSB., 15, p. 207
1193
Idem, Ibidem II, 23, p. 256
1194
Ioan 13, 13
1195
Ioan 20, 28
1196
Ps. 47, 9
1197
Ps. 23, 10
1198
Sf. Atanasie, Trei cuvinte mpotriva arienilor II, 23, PSB., 15, p. 257
 176

ceea ce nseamn c Logosul ntrupndu-se nu a sczut n egalitate i deofiinime cu Ei.

Faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat, la plinirea vremii, din Sfnta Fecioara Maria n-
a adus nici o tirbire n consubstanialitatea lui cu Tatl i cu Duhul. Fcndu-se om El
rmne n unitatea de fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul i are i ca om slava pe care
a avut-o mai nainte de a fi lumea. 1199 Sfntul tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la
cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis:
Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! 1200
Viziunea Sfntului arat c Fiul lui Dumnezeu, dei s-a fcut om, El rmne n unitate de
fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, avnd i n aceast calitate slava pe care a avut-o nainte
de a fi lumea.1201
Deci numai lui Dumnezeu e propriu s-i aducem nchinare i adorare cu simirea
c ne aflm fa de El ntr-o dependen absolut. El este Unul din Sfnta Treime,
mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cum se arat n antifonul 2, de la Sfnta
Liturghie. Prin cinstirea Mntuitorului noi suntem chemai s dobndim slava Domnului
nostru1202 i mrturisind credina n El i noi ne vom mprti n El de aceast slav. Ct
privete pe sfini i cinstim ca pe modele care au contribuit la ntrirea credinei noastre
n Dumnezeu, pentru prezena i lucrarea lui Dumnezeu n ei i ca pe unii care se roag
lui Dumnezeu pentru noi. n relaie cu noi, ei ne arat pe Dumnezeu din viaa lor i de
dincolo de ei. Astfel c, cinstindu-i pe ei, cinstim pe Dumnezeu i ne nclzim de iubirea
lor fa de Dumnezeu.1203
Prin urmare, sintetiznd aceast consecin a unirii ipostatice, putem spune cu
Sfntul Ioan Damaschin c: Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit,
Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul i cu preacuratul lui trup, ne nchinm printr-o
singur nchinare, deoarece nu susinem c trupul lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este
adorat n singurul ipostas al Cuvntului, Care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu
ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia
unit cu dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan i la
un singur ipostas al lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating crbunele, din pricina
focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos din cauza
dumnezeirii unite cu trupul.1204

1199
Ioan 17, 5
1200
Fapte 7, 55-56
1201
Ioan 17, 5
1202
II Tes. 2, 14
1203
Pr. prof. D. Stniloae, nota 71, PSB., 15, p. 256
1204
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 8
 177

ntreita slujire a Mntuitorului

Iisus Hristos Arhiereu i Mntuitor prin jertfa Sa pe cruce

Moartea lui Iisus Hristos este nfiat de Sfntul Apostol Pavel ca o jertf
mntuitoare. Fcnd aluzie la textul mesianic din Isaia 53, Apostolul afirm c Iisus
Hristos S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre1205 i c el nsui triete n credina n
Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i s-a dat pe Sine pentru mine.1206 Uneori Sfntul
Pavel pare s accentueze moartea lui Hristos pentru pcatele omului, 1207 fr s
menioneze nvierea, dar acest lucru l face numai pentru a pune n eviden preul
rscumprrii n favoarea oamenilor: Voi ai fost rscumprai cu pre.1208 Ceea ce
Mntuitorul a fcut pentru oameni nu este puin lucru,1209 ntruct Dumnezeu vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc.1210 De aceea l-a trimis pe Fiul Su ca Mntuitor al lumii,
artnd prin aceasta c El a venit s mntuiasc pe cei pctoi 1211 i s arate harul i
dragostea lui Dumnezeu.1212 Ca urmare acestei iconomi, prin moartea i nvierea Sa,
Hristos a devenit pentru noi izvor de mntuire venic,1213 mntuitor al Trupului, care
este Biserica.1214
Este adevrat c titlul de Mntuitor se cuvine n egal msur lui Dumnezeu-
1215
Tatl i lui Iisus Hristos.1216 n felul acesta, Evanghelia este cu adevrat puterea lui
Dumnezeu spre mntuirea oricrui om care crede.1217 Apostolul Pavel propovduind
acest adevr nu are alt scop dect mntuirea oamenilor, fie c e vorba de pgni, fie de
iudei. Prin jertfa Sa de pe cruce, Mntuitorul Hristos a devenit adevratul Arhiereu al
Noului Testament: Sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi i mai
1205
Gal 1, 4
1206
Gal 2, 20
1207
I Tes 5, 10; Rom 3, 25
1208
I Cor 6, 20
1209
Pr. Prof. V. Mihoc, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, n ST, nr.5-6, 1983, p. 434 - 435
1210
I Tim 2, 4
1211
I Tim 1, 15
1212
Tit 2, 11; 3, 4
1213
Evr 5, 9
1214
Ef 5, 23
1215
I Tim 1, 1; 2, 3; Tit 1, 3; 2, 10
1216
Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6
1217
Rom 1,16
 178

presus dect cerurile, fiind chezaul unui mai bun legmnt, care nu mai are nevoie s
aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci
El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-se jertf pe Sine nsui. Cci
Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului, venit
n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului.1218
Ca atare moartea pe cruce a Mntuitorului Hristos ne-a ridicat din mpria
ntunericului1219 i ne-a adus lumina, viaa i nemurirea. 1220 Astfel, Patele nostru
Hristos s-a jertfit pentru noi1221, spune Apostolul i n aceast stare de jertf s-a artat
iubirea desvrit a lui Dumnezeu fa de noi. 1222 Datorit actului de jertf a Domnului
crucea devine momentul culminant al iubirii i al druirii totale fa de Dumnezeu tatl i
fa de omenire. Prin ea i prin nviere Iisus Hristos este cu adevrat Mesia, Mntuitorul
nostru. Prin urmare, crucea, luminat de nviere, l aeaz pe Iisus Hristos n adevrata Sa
strlucire.1223
Hristos, deci, s-a rstignit i a murit n locul celor vinovai i neputincioi, dar a
nviat n putere i mrire, risipind ntunericul i groaza morii. 1224 Asupra acestui act
Sfntului Pavel struie s descopere filipenilor taina ntruprii, morii i nvierii
Mntuitorului, care dei era Dumnezeu n chip, s-a deertat pe Sine (),
a luat chip de rob i s-a fcut asemenea nou pn i la nfiare.1225 Smerenia sau
deertarea era singura cale aleas de Dumnezeu pentru a se revela pe Sine, pe msura
capacitii noastre de primire i nelegere a divinului.1226
Este cunoscut faptul c n iconomia mntuirii, jertfa are un rol fundamental. n
Vechiul Testament, dup Lege toate se curau cu snge i fr vrsare de snge nu se
ddea nimnui iertare,1227 cum arat Marele Pavel. De asemenea, ntre multiplele splri
rituale i jertfe de fiecare zi,1228 Sfntul Pavel amintete i marele sacrificiu anual de
ispire.1229 Dup Legea veche, n fiecare zi arhiereul intra n Sfnta Sfintelor i aducea
jertf sngeroas pentru sine i pentru greelile poporului. Evident, jertfa sngeroas avea
numai o semnificaie exterioar i nu putea curi contiina pcatului. Cu toate acestea,
dei jertfa nu tergea pcatul, totui reamintea pcatele, de aceea era rennoit
continuu.1230Tocmai pentru aceasta a fost nevoie s ca Hristos s moar i s nvieze
pentru noi.1231
Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit, preotul adevrat i venic, vine s aduc un
singur sacrificiu, n care rscumprarea se realizeaz prin propriul Su snge. Prin acest

1218
Evr 7, 26-28
1219
Col 1, 13
1220
II Tim 1, 10
1221
I Cor 5,7
1222
Gal 2, 20; Ef 2, 25
1223
T. M. Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Orto, nr. 2, 1955, p.
168
1224
Col 1, 13; II Tim 1, 10; Evr 2, 14
1225
Fil 2, 6-7
1226
Pr. Prof. C. Galeriu, Jertf i rscumprare, n GB, nr. 1-2, 1973, p. 109
1227
Evr 9, 22
1228
Evr 10, 11; 7, 27
1229
Evr 9, 7-25
1230
Evr 10, 1-4
1231
D. Popescu, Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican
i ecourile ei n teologia contemporan, n Orto, nr. 3, 1972, p. 342
 179

sacrificiu El druiete tuturor iertarea pcatelor i mpcarea cu Dumnezeu. 1232 Cu

adevrat harul divin izvort din acest sacrificiu coboar pn la cele mai de jos ale
fpturii noastre i ne ridic pn la dreapta Tatlui. 1233 Ceea ce d valoare n jertfa
Domnului este fr ndoial persoana preotului. Ca preot desvrit, Iisus Hristos aduce
o jertf desvrit.1234 Originea Sa divin, sfinenia vieii sale ca Arhiereu a dat valoare
infinit morii pe cruce, ntruct jertfa, moartea Lui ca jertf reprezint momentul
perfeciunii totale.1235 Ea este unic i nerepetabil i confer creaiei o alt ordine de
existen, prin care Hristos ne introduce cu El n veacul nvierii.1236
Toate acestea au pentru Sfntul Pavel nelesuri provideniale, nscrise n
rnduielile dumnezeieti. La baza morii i nvierii st iubirea i buntatea lui
Dumnezeu,1237 care l-a convins pe Apostolul neamurilor de importana i de realitatea
mesianitii lui Iisus Hristos. Golgota este jertfelnicul dumnezeiesc pe care s-a jertfit
Mntuitorul i ne-a adus mntuirea noastr, iar nvierea Lui este mplinirea i adeverirea
acestui act.
Hristos Dumnezeu triete, deci n jertfa Sa, iubirea infinit fa de om, nu ca
iubire ce o are de la firea uman, ci ca revrsat n ea, din dumnezeirea Lui. n acelai
timp El triete aceast iubire jertfelnic pn la sacrificiul suprem fa de toi fraii Si,
mplinind toat nevoia lor de iubire fa de Dumnezeu. De ndat ce firea uman s-a
umplut de puterea iubitoare adus ei de dumnezeirea Lui, Logosul nomenit prin
rstignirea pe cruce cunoate i triete i iubirea umanitii Sale fa de Dumnezeu. Prin
urmare se poate spune c Hristos cel rstignit privete spre Dumnezeu ca Dumnezeu, i
privete pe oameni ca pe fraii Si, cu nelegere de Frate ntru umanitate. Astfel, pe cruce
umanitatea este nlat n El la calitatea de organ i mediu suprem al Dumnezeirii, al
nelegerii simitoare i iubitoare a oamenilor de ctre Dumnezeu ntrupat ca om.1238
ntru toate deci Dumnezeu S-a fcut att de mult Om, ca s ndumnezeiasc pe
Om, adic pe ct de mult s-a ndumnezeit firea uman a lui Hristos, pe att de mult s-a
nomenit dumnezeirea Lui. Categoric, n aceast unire nici dumnezeirea Lui nu ieea din
firea ei i nici umanitatea Lui, ci fiecare dintre cele dou firi se pstra mai mult n ea
nsi cu ct o fcea pe cealalt mai asemenea ei. n sensul acesta Dumnezeu ne-a artat
dragostea sa cu ct s-a apropiat mai mult de umanitate ca Om, iar Omul e cu att mai
mult ndumnezeit cu ct e mai om. Dumnezeu Omul cu ct se face mai mult om, cu att
mai mult se arat ca model al omului, plin de iubirea pe care vrea s-o aib i omul fa de
Dumnezeu i de fraii si. La rndul su firea uman, prin unirea cu Dumnezeu, cu ct se
ndumnezeiete mai mult cu att mai mult se arat ca om, aa cum l vrea Dumnezeu. Ca
atare n jertfa pe cruce Dumnezeu e mai aproape de om prin iubire, cu ct e mai
luminoas artarea dumnezeirii Lui.1239
Prin patimi i moartea pe cruce, Mntuitorul Hristos a restaurat i ntrit firea
uman asumat, iar prin nviere i nlarea la cer a nnoit-o total i a umplut-o de tot
duhul Lui. Umanitatea lui Hristos devine, prin nviere deplin transparent pentru Duhul

1232
Ef 1, 7; Col 1, 14
1233
C. Galeriu, op. cit., p. 152
1234
Idem, Ibidem, p. 153
1235
Idem, Ibidem, p. 155
1236
Idem, Ibidem, p. 155
1237
Ef 2, 7
1238
Pr. prof. D. Stniloae, Chipul, p.180 - 181
1239
Idem, Ibidem, p.181
 180

Sfnt i iradiant a Duhului i a energiilor Sale n cei ce particip la aceast umanitate. n

virtutea acestui fapt, Mntuitorul dup nviere a mprtit Apostolilor pe Duhul, prin
umanitatea sa proslvit, cnd a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. 1240 Dac n El slluia
de la ntrupare toat plintatea dumnezeirii, 1241 la nviere s-a umplut att de mult de
Duhul, nct s-a unit la culme cu El i a mbrcat toat puterea lui de via fctoare,
spunea Sfntul Chiril al Alexandriei.1242 Asemenea acestui fericit, sublinia i Sfntul
Ambrozie c dup nviere trupul lui Hristos este trupul Sfntului Duh, pentru c Hristos
este Duh.1243 Acest lucru este artat de Mntuitorul care ptrundea prin uile ncuiate 1244
i s-a fcut nevzut lui Luca i lui Cleopa n Emaus. 1245 Faptul c dup nviere s-a nlat
la cer i a ezut de-a dreapta Tatlui a actualizat i ca om n mod deplin comunicabilitatea
sa cu Tatl i cu oamenii. Logosul nomenit este Dumnezeu Omul, unul dintre noi n
Treime, mprtind tuturor celor ce vor crede n El prin umanitatea sa ndumnezeit
plenitudinea vieii divine n Biseric, trupul su.1246
Imaginea Mntuitorului Hristos Arhiereu o datorm Sfntului Apostol Pavel, care
n Epistola ctre Evrei, Mntuitorul este desemnat n mod explicit ca fiind Preot i
Arhiereu.1247 Dealtfel, Apostolul Pavel i exprim nvtura referitoare la cele trei slujiri
ale Mntuitorului cnd scrie: Din El, dar, suntei voi n Hristos, Care pentru noi S-a
fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare. 1248 Pentru c
toate acestea au trimitere la adevratul Hristos, Logosul Divin, singurul Arhiereu,
singurul mprat al creaiei, i singurul Profet al Tatlui. 1249 Iisus Hristos, n virtutea
jertfei sale pe cruce, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, El ne-a artat c
preoia sa nu are nimic comun cu preoia iudaic. Astfel arhieria sa, potrivit rnduielii lui
Melchisedec, este superioar celei levitice. Evident dac Domnul ar fi luat dup
rnduiala pmnteasc, zice Apostolul, nici n-ar fi preot. 1250 Prin aceast subliniere
Sfntul Pavel afirm caracterul ceresc al preoiei sale, condiie pe care Mntuitorul a
dobndit-o numai n urma morii sale pe cruce i a nvierii sale. Prin ntrupare Fiul lui
Dumnezeu s-a fcut om cu adevrat, asumndu-i condiia noastr omeneasc. El a
participat la suferinele noastre i a murit pentru noi ca noi via s avem. Prin
dumnezeirea sa unit cu firea noastr omeneasc n Ipostasul su, a biruit pcatul i
moartea n trupul nostru muritor, deschizndu-ne posibilitatea ndumnezeirii. Jertfa pe
cruce i nlarea cu firea uman transfigurat prin nviere la ceruri a fost posibil datorit
faptului c Logosul s-a fcut om asemenea nou. Astfel, noul Adam, chipul lui
Dumnezeu, care a fost ntunecat i desfigurat de omul vechi, a fost restaurat i
rennoit.1251 Mai muli Prini au pus accentul n mntuire direct pe ndreptare, pe

1240
Ioan 20, 22 - 23
1241
Coloseni 1, 19
1242
Sf. Chiril, Comentar la Ioan, PG. 78, 604
1243
Sf. Ambrozie, De misteriis, 9, 58, PL. 16, 409
1244
Ioan 20, 19, 26
1245
Luca 24, 31
1246
ndrumri misionare, Iisus Hristos Mntuitorul, Ed. IBMBOR, 1986, p. 332
1247
Evrei 7, 13 - 14
1248
I Cor. 1, 30
1249
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 1, 3
1250
Evrei 8, 4
1251
Sf. Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor, II, 61. PG. 26, 277
 181

rennoirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu n om, n special Sfntul Irineu i cei ce

l-au urmat.1252
Potrivit nvturii noastre Dumnezeu - Omul, n rolul Su de noul Adam spiritual
i cap al omenirii, prin nsuirea firii noastre n revederea ntoarcerii omenirii (vzut ca
individ) care a czut,1253 recrend n mod tainic n El ntreaga fire uman, pentru a
tmdui i restaura antiquam plasmationem in se verapitulans. 1254 El a cuprins n El
ntreaga fire uman, pentru a o tmdui i a-i reda n totalitate frumuseea strveche; 1255
avnd n vedere c El ne-a ctigat prin trupul Su, cci noi eram una cu El. 1256 i
ntregul s-a unit cu ntregul pentru ca El s poat, prin har, acorda omenirii mntuirea.
Ceea ce nu i-a nsuit nu poate fi mntuit. 1257 mpreun cu El ne-a sculat i mpreun
ne-a aezat n ceruri, n Hristos Iisus.1258 Deoarece ntreaga noastr fire a fost cuprins
n Ipostasul lui Hristos,1259 se nelege de la sine c ntreaga fire uman a fost ridicat i
aezat de-a dreapta Tatlui n Persoana lui Hristos Iisus. Temeiul legat de unirea tainic
a firii umane cu firea divin, arat c dei este o persoan prin unire, o unire
indivizibil, nemaiputnd fi mbogit prin completare sau diminuat prin scdere, ci n
esen fiind i continund s rmn una, inseparabil, apare totui la plural, permanent,
complet, nemprit celor care particip la ea.1260

Cuvntul lui Dumnezeu proroc i nvtor suprem i ungerea Lui n Sfntul Duh

Cuvntul lui Dumnezeu, prin nomenirea Sa, lund asupra Lui rnile lumii i
mpovrndu-se cu durerile ei, intr n realitatea lumii create, devenind om al
suferinei.1261 Fr ndoial c nomenirea Sa trebuie privit i ca un moment al
ptrunderii Sfntului Duh n istorie, ca o Cincizecime a ntruprii. 1262 Duhul Sfnt intr n
legtur cu creaia prin energiile necreate i ia parte la istoricitatea umanitii lui Iisus
Hristos, n care ungerea lui Hristos corespunde cu o nou venire a Sfntului Duh n istorie
i cu prezena Lui permanent n ea. Aceasta arat faptul c Sfntul Duh se manifest n

1252
Metodiu de Olimp, Despre nviere, PG. 18, 329.
1253
Sf. Chiril al Alexandriei, La Ioan, 9, PG. 74, 753
1254
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Her. III 18, 7. PG. 7, 938
1255
Sf. Chiril al Alexandriei, La Ioan, 5,2. PG. 73, 753
1256
Idem, Ibidem, 16, 6 - 7. PG. 74, 432
1257
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., III, 6. PG. 94, 1005; Sf. Grigorie de Nazianz, Scrisoarea 101, PG. 73, 181
1258
Efeseni 2, 6
1259
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., col 1008
1260
Sf. Grigorie de Nyssa, C nu sunt trei dumnezei, PG., 45, 120, 132
1261
Isaia 53, 2
1262
Luca 2, 40
 182

iconomia mntuirii ca Duh al Fiului, Care s-a fcut om adevrat, iar nu simplu ca Duh al
lui Dumnezeu, separat de Hristos. Pe de o parte deci umanitatea lui Hristos se umple de
Duhul Sfnt, devenind izvorul venic al Duhului pentru noi, fiind ridicat pentru
totdeauna n Dumnezeu, iar pe de alt parte, Fiul lund firea noastr omeneasc, fr de
pat, a fcut-o capabil s primeasc pe Duhul i s rmn astfel plin de El. Ca atare,
rezultatul intrrii Fiului n existena uman este artarea prezenei Sfintei Treimii n lume,
adic epifania, i n acelai timp sfinirea ntregii omeniri de ctre Duhul Sfnt, prin
energiile divine necreate.
Este cunoscut faptul c singurul nostru mijlocitor ntre Dumnezeu i om este
Hristos, Unsul lui Dumnezeu. Numai El S-a fcut om, iar ungerea Sa este actul prin care
venicul Fiu al Tatlui dobndete Duhul ca Fiu omenesc al Aceluiai Tat. Faptul c
Logosul s-a nomenit constituie pentru noi sursa de ndumnezeire, care s-a realizat treptat,
mai nainte n firea sa uman cuprins n ipostasul Logosului. Prin aceasta, Fiul ne
mijlocete o nou i real lucrare a Sfntului Duh n iconomia divin, iar la rndul ei,
aceast aciune comunic i actualizeaz n timp descoperirea personal a lui Dumnezeu
n Hristos. n acest sens ntruparea i ungerea sunt dou acte ce nu pot fi desprite i nici
confundate. Deci, ptrunderea Duhului Sfnt n istorie, la ntruparea Cuvntului, e
nceputul manifestrii lui Dumnezeu n Hristos i marcheaz punctul de plecare al lucrrii
care transpune n realitatea faptic planul de mntuire al lumii. Semnificaia ungerii lui
Iisus de ctre Sfnt Duh l formeaz faptul c Duhul se ntoarce la oameni, printr-o
lucrare din care nmugurete sfinenia absolut. Aceast lucrare a Duhului realizeaz nu
numai naterea supranatural, ci i sfinenia sau creterea umanitii Logosului n har,1263
misiunea Fiului fiind de a face cunoscut numele Tatlui, 1264 prin cuvntul, lucrarea i
revelarea persoanei Sale. Faptul c acestea le-a fcut Hristos prin ntruparea Sa ne arat
c avem deopotriv n epifania (teofania) Lui, i pe Duhul Sfnt ce se coboar i se
odihnete asupra Lui. Astfel c firea uman primind energia Duhului n ea nsi, faptele
umane se ndumnezeiesc, fr s piard ndoitul lor caracter divin i uman. Iar prin
manifestarea lor exterioar dovedesc faptul c ele sunt create i cad sub simuri, n timp
ce latura lor luntric e necreat. n felul acesta natura uman a Domnului are o istorie,
care descoper slava divin1265 pe care a primit-o prin ungere dumnezeiasc i care
urmeaz s se manifeste i n afar de deplintatea Sa.
Aadar, revrsarea continu a Sfntului Duh peste Hristos ntr-un mod covritor
mai ales la nvierea Sa, poteneaz energiile divine necreate n descoperirea tainei lui
Dumnezeu. n acest sens, la nlare, ca stadiu ultim al ndumnezeirii, firea omeneasc a
Domnului S-a mprtit de nsuirile i lucrrile dumnezeieti n mrimea infinit, n
care sunt proprii fiinial persoanei Lui. De la acest nivel Duhul vine n lume, ncununnd
mersul succesiv al ndumnezeirii creaiei i acordnd o semnificaie duhovniceasc
istoriei mntuirii. Astfel El stabilete o legtur direct ntre ntrupare i Cincizecime,
ntre hristologie i pnevmatologie / eclesiologie, taina ndumnezeirii noastre operndu-se
n taina Lui.
Vzut din aceast perspectiv a lucrrii Cuvntului i a Sfntului Duh,
nomenirea Logosului cuprinde deodat trei aspecte: cosmologic, providenial i istoric.
Pe plan cosmologic Logosul cuprinde n Sine raiunile fpturilor, care sunt plasticizate
1263
Luca 2, 52
1264
Ioan 17, 26
1265
Filipeni 2, 11. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-
Tatl.
 183

prin creaie. Din punct de vedere providenial Logosul pregtete omenirea n vederea
mntuirii, iar ct privete aspectul istoric, El asum umanitatea i o unete cu Dumnezeu.
Aceste elemente nu sunt separate, ci sunt descrise ca fiind lucrarea Unului i Acelai
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatl i capul Bisericii. El este centrul universului, cum de alt
fel este i centrul iconomiei mntuirii.1266 Din aceast perspectiv, nomenirea Logosului
poate fi gndit i n sensul c: 1. Logosul se ntrupeaz n raiunile fiinelor create, la
momentul crerii lumii i a celor patru elemente, cnd Duhul lui Dumnezeu se plimba pe
deasupra apelor; 2. n raiunile Scripturii, cnd Duhul Sfnt i-a inspirat pe prooroci; 3. n
firea noastr, n omenitatea noastr, cnd Duhul Sfnt a umbrit pe Preasfnta
Fecioar.1267
Aceast ntreit ntrupare reprezint o iconomie a mntuirii mult mai temeinic
dect cea care este motivat doar de cderea omului. Ea implic contemplarea principiilor
() creaiei, care nu aparine numai atitudinii naturale a omului fa de lucrurile care
au fost create mpreun cu el, ci i lucrrii mediatoare a Duhului n sfinire i
ndumnezeire. Elementul raional () din om este capabil de ptrundere analitic
n lucrurile create, prin - i lor. n acelai timp aceast ptrundere este un dar al
harului Duhului Sfnt, n sensul unei comunicri divine voite.
Din alt punct de vedere, Logosul, ntrupat n nsei cuvintele Scripturii,
ilumineaz prin Duhul cea mai profund semnificaie a lor, nu numai n ceea ce privete
sensul lor spiritual, ci i n legtur cu nvturile morale, adic n ceea ce privete
- i poruncilor divine. Aceast lucrare presupune o relaie similar dintre cuvintele
i sensurile () Scripturii, n sensul n care Vemintele strlucitoare ale lui Hristos, n
momentul Schimbrii la Fa, simbolizeaz tocmai faptul c atunci cnd Dumnezeu,
Soarele Dreptii, Se descoper pe Sine sufletului omenesc, atunci toi - i lucrurilor
inteligibile i sensibile din Scriptur i natur apar ca i cum ar fi cu El. Din aceast
perspectiv ntruparea istoric a Logosului lui Dumnezeu ne pune la ndemn cheia
cosmosului universal i a iconomiei mntuirii ca ntreg. Astfel, omul creat dup chipul lui
Dumnezeu este o cheie pentru nelegerea creaiei i a istoriei, nu numai pentru ca el s o
neleag aa cum este ea, ci nelegnd-o activ n procesul ndumnezeirii lui, s o poat
ridica la nivelul suprem al nelegerii ei soteriologice.
ntruparea, deci, n sensul ei autentic i istoric, poate fi legat n mod direct de
structura i sensul cosmosului, unde Logosul, devenind om, nu a devenit numai trup, ci i
snge, i chiar oase, iar noi suntem chemai s mncm trupul, s bem sngele, i s nu
sfrmm oasele Lui. Sfntul Maxim, tlmcind, n Rspunsurile ctre Talasie, ntrebarea
referitoare la ntreita mprire a Cuvntului fcut om, spune: Hotrndu-se s coboare
n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor
celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate
(inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea
raiunile celor cugetate sunt Sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt Trupul
Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor aciunilor duhovniceti, att a celor
din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept
cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor

1266
L. Thunberg, Microcosmos i Mediator, p. 80 - 111
1267
Riou Alain, Le monde et Leglise selon Maxime le Confesseur, Paris, 1973 p. 62
 184

inteligibile.1268 Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar,

dregnd vin i aducnd jertfe precum se spune la Proverbe. 1269 Iar oasele, adic raiunile
mai presus de nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea
creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu
acestea. 1270
Din cele prezentate Sfntul ne dezvluie cteva consideraii foarte importante
legate de iconomia nomenirii Fiului lui Dumnezeu. Misterul ntruprii, sau misterul
hristic, cum l numete Sfntul Maxim, constituie temelia dimensiunii teandrice. Faptul
c n Hristos sunt unite desvrit firile, n sensul nvturii de la Calcedon, unitatea
persoanei nu afecteaz n nici un fel dualitatea fiilor. Apoi nomenirea Logosului are i un
aspect trinitar, fr s se introduc ceva temporal n teologia trinitar, chiar dac una
dintre Persoanele Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat n timp. Totui, Sfnta
Treime precunoate ceea ce va face i va fi Logosul la plinirea vremii. 1271 Acest lucru
arat c unirea ipostatic este conceput din venicie n Treime, c prin aceast unire,
care este expresia suprem a sensului ntruprii, fiinele raionale i pot finaliza micarea
lor natural spre Dumnezeu, Care este prin fire nemicat i fcnd aceasta, imit
micarea existenial intra - treimic i micarea divin iconomic, realizat prin
ntrupare, spre ei.1272
Fiind vorba de planul din venicie a lui Dumnezeu sau de taina lui Hristos,
realizat prin lucrarea Sfntului Duh, Sfntul Maxim arat c aceast unire adun
omenitatea la un loc cu dumnezeirea n raiunea ipostasului i face din amndou un
singur ipostas compus, fr s aduc n vreun un fel vreo micorarea firilor. Astfel se
nfptuiete un singur ipostas al lor, deosebirea firilor rmnnd neatins, ceea ce face
ca i dup unire s se pstreze integritatea lor dup fire, chiar dac sunt unite. Evident,
prin unire firile nu s-au schimbat i nici nu sau alterat, prin faptul c s-au unit, ci au
rmas neatinse raiunile finiale ale fiecreia dup ce s-au unit. Iar acolo unde raiunea
fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd, nici
una din ale sale din pricina unirii. n atari caz ntruparea Cuvntului este taina cea
mare i ascuns i inta fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Ea mplinete planul
divin, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pentru care sunt toate, iar ea pentru
nici una. Drept urmare, Dumnezeu, prin aceast iconomie, aducnd la existen tot
ceea ce exist, a artat c nomenirea Sa este sfritul Providenei i al celor
provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Prin ea taina venirii
n lume a Fiului lui Dumnezeu circumscrie toate veacurile i descoper sfatul
suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. 1273
1268
Sf. Maxim vorbete despre fiina, de puterea i de lucrarea fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate
fpturile i prin ele e cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau vorbete de cele dou
pri din care se alctuiesc fpturile, adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i accidentul
celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina, prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de
cunoatere.
1269
Proverbe 9, 2
1270
Rspunsuri ctre Talasie, 35, p. 122 - 124
1271
Galateni 4, 4. Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege. Fr ndoial c n aceast analiz se face distincie strict ntre teologia mistic i cea
iconomic, presupunnd existena unei legturi tainice ntre ele.
1272
L. Thunberg, op.cit., p.72 - 73
1273
Sfntul Maxim arat c nc nainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului
(definitului) i a nehotrniciei (indefinitului) msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a
 185

Fr ndoial aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre
Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca Acela care a binevoit-o, de Fiul ca Acela care a
ndeplinit-o, iar de Duhul Sfnt ca Acela care a conlucrat. Fiindc este cunotina
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, odat ce una este i fiina i puterea lor. Cci nu
ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care
mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu
ntrupndu-se, ci binevoind s Se ntrupeze Fiul i se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin,
nu ntrupndu-se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi.1274
Pentru c este Dumnezeu de o fiin cu Tatl i cu Duhul, nsui Cuvntul fiinial
al lui Dumnezeu S-a fcut om dezvluind nsi adncul cel mai dinluntru al buntii
printeti i artnd n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul
existenei.1275 n sensul acesta, pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit
toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul. 1276
Deci, n Hristos veacurile ajung la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n
micare, fiindc n El nici una dintre fpturi nu mai este supus schimbrii. 1277 Deci,
taina nomenirii Fiului lui Dumnezeu s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din
urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui
Dumnezeu, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Lui, care
este dup fiin cu totul nemicat, din micare lor fa de ele nsele i una fa de alta.
Totodat Cuvntul ntrupat aduce creaturilor prin experien cunotina trit a Aceluia
n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,
neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.1278
Fr ndoial, n realizarea misterului lui Hristos se arat Dumnezeu ca fiind
fctorul fiinei lucrurilor i autorul ndumnezeirii dup har a celor create, adic
dttorul existenei i druitorul fericirii venice.1279 Toate se readun n Dumnezeu dup
har. Dar Dumnezeu, Cel n care se readun toate, este Hristos, Logosul cel ntrupat. Iar
prin aceasta, prin faptul c Dumnezeu, Cel n care sfresc toate, e un om, identitatea
fiinei omeneti e asigurat pentru eternitate. Taina aceasta face cu putin cea mai strns
unire a firii omeneti cu cea dumnezeiasc, chezuindu-i schimbarea, dar ca o neieire
din hotarele ei n sus, cci firea omeneasc e firea lui DumnezeuCuvntul, iar acesta nu
se schimb n nimic din ale Sale.
Concepia Sfntului Maxim despre ntreit ntrupare pare s fie n strns legtur i cu
nvtura despre cele trei legi generale ale lumii: legea natural, legea scris i legea
harului. 1280 n sensul acesta Logosul reunete n Sine, nu doar raiunile () creaiei,
ci i revelaia i mntuirea, de care nu se desparte nici n veacul viitor.1281

Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii.(Rspunsuri ctre Talasie 60, Filocalia III, p. 327)
1274
Idem, Ibidem, p. 330
1275
Sfntul Maxim spune c Hristos nu ca Dumnezeu a fost pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea
dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de
cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al
existenei fiind cauzate. Deci Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui , ci ca ceea
ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi.( Rspunsuri ctre Talasie, 60, p. 330)
1276
Rspunsuri ctre Talasie, 60, p. 327
1277
Rspunsuri ctre Talasie, 60, p. 331
1278
Idem, Ibidem, p. 329
1279
Mystagogia Trinitatis, p. 374
1280
Ambigua, 172, p. 342; Lars Thunberg, Microcosmos i Mediator, p. 90 - 92
 186

Mntuitorului Hristos ca mprat prin moartea i nvierea sa

Dac zmislirea a fost fr de prihan i naterea, mai presus de fire, a

Mntuitorul Hristos este fr de pcat, ntruct, firea uman pe care Logosul a luat-o din
Prea Sfnta Fecioar este curat de stricciune. Dar pentru c a luat natura noastr slab
i neputincioas, Fiul lui Dumnezeu nomenit i-a asumat i unele pecetluiri care in de
pcat. Astfel, prin natere, El a intrat n istorie fr s fie robit de ea, iar prin moarte, ca o
consecin a pcatului strmoesc, Mntuitorul avea s cureasc definitiv firea uman
de stricciune. n felul acesta Hristos s-a desfcut de tunicile de piele, cum se exprim
Sf. Grigorie de Nyssa, ceea ce nseamn c Hristos, pentru faptul c S-a nscut, trebuia s
moar, iar moartea Lui inevitabil s devin purttoare de via.
Mntuitorul Iisus Hristos a fost om adevrat, aa cum era omul primei
creaii,1282 adic a fost om fr pcat, asemenea lui Adam dinainte de cdere. Dar dup
cderea strmoilor notri n pcat, truprile acestora i ai urmailor acestora au fost
rnduite de Dumnezeu s se despart i s se risipeasc, ca prin moartea lor s se surpe
puterea morii i stpnirea pcatului. nsui Mntuitorul Hristos, o dat ce a luat firea
noastr oameneasc, a trebuit s uneasc cele desprite i s scoat, prin moartea sa,
puterea morii, care era asupra noastr. Deci moartea, fiind neleas ca o separare a
trupului de suflet, nici El nu s-a sustras acestei tirani, ci dimpotriv, fiind om ca noi, purta
n El toate urmrile pcatului, fr ns s aib vreun pcat personal. n felul acesta era
necesar ca El s moar cu moartea noastr, ca prin moartea Lui nedreapt s biruie
moartea noastr dreapt.1283
Fr ndoial c Adam, dac n-ar fi greit n rai, ar fi putut rmnea nemuritor, dar
din cauza pcatului a devenit muritor. Cu toate acestea, Dumnezeu, pentru ca rutatea s
nu fie fr de moarte, a curmat greeala omului prin desfacerea celor din care a fost
alctuit, ca apoi s vindece firea, reunind trupul i sufletul curate, prin nviere. Astfel c
nvierea lui Hristos umple de nemurire natura Sa omeneasc i prin ea ntreaga creaie.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune n acest sens: Fiindc printr-o micare a liberei noastre
voine ne-am fcut prtai ai rului, amestecndu-1 n firea noastr prin mijlocirea unei
plceri, ca printr-o momeal pregtit cu miere, i, fiindc din aceast pricin, am czut
din fericirea conceput ca o lips a suferinei, ne-am transformat dup chipul rului. Din
pricina aceasta omul, ntocmai ca un vas de lut, iari se destram n pmnt, pentru ca
stricciunea de acum, pe care el nsui i-a luat-o asupr-i, s fie ndeprtat i astfel
1281
Printele Stniloae spune c dei am czut prin pcatul strmoesc de la Logosul divin pn la
iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii, totui ne ridicm prin Logosul
venit aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la botez, ca manifestare a prezenei lui
acoperite, prin raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii, ca nceput de licrire a
prezenei Lui, pn la vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul n El l-am fcut n
contact cu lumea creat. Ajuni sus, lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul n-a fost
altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai
deplin prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian, scldat n lumina soarelui lui Hristos.
(Ambigua, p. 99 - 23)
1282
Idem, Scrisoarea III, 20, SC. 362, p. 138 - 139
1283
Idem, CE. III, 3, 68; Ref. 179 - 181
 187

s fie zidit din nou, prin nviere, n chipul dintru nceput.1284 Mai departe Sfntul,
continund aceeai ordine de idei, explic faptul c, hainelor de piele, care, ca orice
piele desprit de animalul cruia i-a aparinut, este un lucru mort, tot aa putina de a
muri, care fusese luat cu nelepciune din natura necuvnttoare, Acela Care vindec rul
nostru a aruncat-o dup aceea asupra oamenilor, dar nu ca s rmn aa pentru
totdeauna.1285 Deci moartea noastr nu era ceva, care a intrat n structura firii noastre,
distrugndu-o, ci numai a ntunecat-o. Cci, dup cum haina este unul dintre lucrurile
din afara noastr, un obiect care are un folos vremelnic pentru trupul nostru, dar care nu
are legtur cu firea noastr, la fel moartea a cuprins partea vzut a omului fr s se
ating de nsui chipul dumnezeiesc din om.1286 Aadar condiia muritoare nu a distrus
acest chip, ci numai 1-a ntunecat, ceea ce nseamn c partea vzut a omului se
descompune, fr s dispar.1287
Categoric este o deosebire cert ntre dispariie i descompunere. Dispariia este
trecerea la nefiin, iar descompunerea este desfacerea unui lucru n elementele din care a
fost alctuit. Iar aceste elemente nu pier, chiar dac scap perceperii simurilor noastre,
subliniaz Sfntul Grigorie de Nyssa.1288 Descompunerea are o cauz simpl: orice lucru
ngroat trebuie ajustat i subiat, ca el s capete strlucirea i supleea dinti. Deci, dac
simurile noastre s-au legat de grosier i de pmnt i, dat fiind faptul c i gndirea s-a
legat de simuri i s-a ntunecat prin greeal datorit pierderii binelui, n noi s-a nscut
o stare potrivnic. Ca urmare a acesteia, partea nefolositoare a fiinei noastre se
destram prin acceptarea rului.1289 Exemplul unui vas de lut, folosit de marele
Grigorie, ne-ar lmuri mai bine n elucidarea acestui mister. Iat ce spune Sfntul:
dintr-o rea intenie, un vas de lut a fost umplut cu plumb topit; plumbul topit s-a ntrit
i a rmas n vas, cu neputin de a fi scos. Apoi, se presupune c stpnul vasului i
cere vasul napoi, dar pentru c, El are tiina olritului, sparge vasul de lut mpreun cu
plumbul, ca apoi s refac iari vasul, dup forma de mai nainte, golit de materia cu
care fusese umplut.1290
Prin urmare, moartea noastr devine pentru noi mijloc de eliberare, o eliberare nu
de trup, pentru c el va nvia, se va reface ca vasul de lut, ci de pcat, de plumbul ntrit
n vasul su. Acest lucru pune n eviden faptul c Plsmuitorul vasului nostru,
destrmnd materia care primise rul i, apoi, refcnd prin nviere vasul nostru, dar, de
aceast dat, neamestecat cu potrivnicul, i va drui iari frumuseea cea dinti
().1291
E bine, Dumnezeu, tocmai pentru ca omenirea s redobndeasc dup nviere
aceast frumusee, a venit i a activat n viaa noastr pmnteasc. El S-a artat n trup i
prin nsuirea lui n noi El ne-a vindecat firea noastr cuprins de slbiciune i a adus-o
n stare mai bun, la sntate.1292 Astfel moartea, producndu-se o dat pentru primul
om i transmindu-se n ntreaga umanitate, Dumnezeu a rnduit ca unirea dintre firea

1284
Idem, Or. cat. 8, 4 - 5
1285
Idem, Ibidem, 8, 5
1286
Idem, Ibidem, 8, 5
1287
Idem, Ibidem, 8, 6
1288
Idem, Ibidem, 8, 7
1289
Idem, Ibidem, 8, 7
1290
Idem, Ibidem, 8, 8
1291
Idem, Ibidem, 8, 8
1292
Idem, Ibidem, 12, 2
 188

uman cu firea sa divin s rmn n venicie. n sensul acesta ntruct firea noastr,
printr-o evoluie proprie, tindea spre o separare a trupului de suflet, Dumnezeu unete
iari prile separate, prin puterea dumnezeiasc, armoniznd ceva ce fusese desprit
spre o unire de nedesprit.1293 Faptul c Logosul divin a luat aceast natur marcat de
consecinele pcatului, adic trupul de Dumnezeu primitor, ne fiind de alt natur, ci
din aluatul nostru,1294 i-a asumat i moartea noastr. Astfel, El cunoscnd separarea
sufletului de trup, adic desfacerea celor compuse, 1295 ne-a mprtit nvierea. Ca atare,
Acela care, prin propria-i putere prin care unise sufletul i trupul Su la natere i-a
unit iari trupul Su cu sufletul de care fusese desprit, Acela a amestecat substana
spiritual cu cea trupeasc, ca, astfel, nceputul s aib un bun sfrit. Astfel, unirea
trupului omenesc cu Sufletul Su, dup ce fuseser desprite, s-a fcut un izvor care se
ntinde peste toat natura omeneasc.1296 n felul acesta moartea, dup ce a ptruns ntr-
un singur om i a cuprins toat firea omeneasc pentru totdeauna, a fost biruit de Hristos
prin nviere. Apoi, din El, dup ce s-a svrit o dat, se ntinde peste toat omenirea.
Sfntul Grigorie de Nyssa zice c aceasta este taina iconomiei lui Dumnezeu fa de om
i a nvierii din mori, de a despri sufletul de trup prin moarte i de a nu mpiedica
evoluia firii, ci a le readuce i unii pe amndou prin nviere, pentru ca i trupul i
sufletul s treac hotarul vieii i al morii, dup ce n El nsui firea a fost desprit
prin moarte, astfel, fcndu-Se El nceput al unirii elementelor care fuseser
separate.1297
Dup cum s-a putut vedea,1298 jertfa i nvierea Mntuitorului pun n chip deosebit
accentul pe ndumnezeirea firii umane din ipostasul Logosului nomenit. Persoana
Mntuitorului este, n acest sens, privit ntr-un dublu aspect: ontologic i transcendent,
istoric i gradual.1299 Sfntul Apostol Pavel consider c mntuirea o dobndim n
sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf
fr prihan.1300 Astfel, opera rscumprrii se mplinete de ctre Iisus, iar n centrul
acestei opere se afl jertfa Domnului, pe care o aduce prin Duhul, Tatlui. Prezena
Duhului Sfnt, n jertf, ne face s vedem n ea un dar nchinat lui Dumnezeu Tatl, adus
ntr-un miros de bun mireasm1301 i fr prihan.1302n virtutea acestui fapt starea
de jertf, n planul lui Dumnezeu, e o existen sfinit n Dumnezeu, unde Iisus
Mntuitorul, voind s treac umanitatea Sa prin moarte, face s se arate n ea adevrata
via ce se adap din izvorul dumnezeirii. Totodat firea uman unit n ipostasul
1293
Idem, Ibidem, 16, 8
1294
Idem, Ibidem, 32, 4
1295
Idem, Ibidem, 16, 1
1296
Idem, Ibidem, 16, 7
1297
Idem, Ibidem, 16, 7
1298
Lucrarea Fiului lui Dumnezeu n taina iconomiei este copleitoare. El care nu este cuprins de slbiciune
de bunvoie i-a nsuit slbiciunile noastre ntr-un sens impropriu, ca slbiciuni ale trupului i ale
sufletului. Firete tot ceea ce este patim n sens propriu, neleas ca tendin pctoas, este strin de
natura i de viaa Mntuitorului. Dar pentru faptul c Logosul nomenit prin zmislirea Sa n pntecele
Fecioarei, lund elementele naturii umane: trupul i sufletul, ia asupra Sa i consecinele pcatului i le
transform. Faptul c el este Fiul lui Dumnezeu care pentru noi oamenii S-a nscut din Fecioar, zmislirea
Sa fiind mai presus de fire, a putu s biruie moartea, acceptnd de bun voie durerea i desprirea, dar va
reface prin nviere condiia dinainte de pcat, druind tuturor harul nemuririi.
1299
A se vedea Rspunsuri ctre Talasie, 60
1300
Evrei 9, 14
1301
Levitic 2, 16; 3, 11; Efeseni 5, 3
1302
Evrei 9, 14
 189

Cuvntului, prin jertf, este predat focului Sfntului Duh, care este un foc dumnezeiesc
i sfinitor. Din aceast perspectiv, Hristos este privit ca Domn al slavei lui Dumnezeu,
slav care strlucete pe faa Lui, luminnd inimile oamenilor, aa cum lumina a strlucit
n prima zi a creaiei. Deci, Dumnezeu Tatl slvete pe Fiul su prin nviere, n timp ce
Fiul l slvete pe Tatl prin ascultare i supunere, aciune care se realizeaz numai prin
Duhul Sfnt.
Prin urmare, moartea i nvierea lui Hristos, ca ultim treapt n chenoza Fiului,
este un moment deosebit al lucrrii Duhului Sfnt. Prin aceast oper, supremul act eroic
al lui Iisus de primirea de bunvoie a morii pe cruce arat nomenirea deplin a lui
Dumnezeu, n persoana Mntuitorului, i gradul maxim posibil de ndumnezeire al firii
omeneti. Prin aceast moarte se desfiineaz viaa dup trup, iar Fiul lui Dumnezeu
ajunge la captul lucrrii tainice al nomenirii sale. Evident, Hristos nu e singur n
moarte, ci alturi de Duhul Sfnt care face din moartea i nvierea Lui, poarta nemuririi
noastre.1303 Rezult de aici c Hristos n nviere arat un nou mod de existen, ntre divin
i uman, nceput prin ntrupare i continuat n umanul nvenicit. n felul acesta
ntruparea Cuvntului i gsete nsemntatea n realitatea nvierii, iar nvierea, realizat
prin intervenia Duhului i cu bunvoina Tatlui, mplinete fgduinele ntruprii. 1304
Astfel, Hristos - Omul moare n virtutea unei legi naturale, dar nvierea e prin puterea lui
Dumnezeu.1305 n acest act al nvierii Domnului1306 este pus n eviden slava divin ntr-
o msur suprem, care, desigur, nu este fiina lui Dumnezeu, cci aceasta rmne
inaccesibil pentru noi, ci adevrata descoperire sau manifestare a sfineniei divine, pe
care Duhul Sfnt o imprim naturii umane a lui Hristos. Deci, lumina nvierii este o
manifestare divin, n care ni se descoper ntr-o oarecare msur desvririle infinite
ale fiinei divine, unde Dumnezeu Tatl e Printele slavei, 1307 Fiul lui Dumnezeu e
strlucirea acestei slave,1308 El nsui avnd slava Tatlui nainte de a exista lumea,1309 iar
Duhul lui Dumnezeu e Duhul slavei.1310
Din alt punct de vedere, nvierea este taina trecerii Fiului la Tatl 1311 care face
posibil trimiterea Sfntului Duh n lume, pentru noi i pentru nvierea noastr. Viaa cea
nou, mprtit lumii de Hristos, prin moartea i preaslvita Sa nviere, este o lucrare a
Sfntului Duh, prezent n mod tainic n lume i descoperit n Biseric.1312
Ct privesc consecinele nvierii asupra omului, nvtura ortodox arat c prin
nviere omul se unete cu Hristos ntr-o realitate eshatologic ideal, participnd n
acelai timp la viaa nemuritoare a trupului Su preamrit. Este de la sine neles c omul,
intrnd n legtur cu Dumnezeu, nu primete natura Lui divin, aa cum El a luat natura
noastr uman, ci, se afl n El, participnd la energia Lui ndumnezeitoare. Aceast
energie este o comunicare intern, ontologic-spiritual a sfineniei Domnului, unde
sngele lui Hristos1313 ndumnezeiete firea noastr, trecnd n sngele nostru ca unire
1303
A se vedea Rspunsuri ctre Talasie, 22
1304
Romani 8, 11; 6, 4
1305
II Corinteni 13, 4; I Petru 3, 18
1306
Romani 1, 4; 6, 4
1307
Efeseni 1, 17
1308
Evrei 1, 3
1309
Ioan 17, 5
1310
I Petru 4, 14
1311
Ioan 13, 1; 5, 24; Romani 4, 25
1312
Rspunsuri ctre Talasie, 22, pp. 69 - 76
1313
Evrei 4, 14
 190

cu Trupul personal al Domnului.1314 Astfel trupul pe care Hristos l-a mbrcat devine
pentru noi mijlocul de a intra n legtur cu Dumnezeu, iar dobndirea Duhului Sfnt e
garania ridicrii noastre la cer, n intimitatea Domnului nviat i nlat.
Prin urmare, venirea Fiului lui Dumnezeu n lume a adus cu sine un nou mod de
existen: modul divino uman. Apartenena la acest mod al lui Hristos, care e sinonim cu
apartenena la Hristos nsui, la starea la care a ajuns El prin moarte i nviere, nu e
posibil dect prin mijlocirea Sfntului Duh. Ancorarea n suprema intimitate a vieii
divine, care potenial a fost rnduit de Hristos ntregii omeniri, e scopul prezenei
Duhului Sfnt n istoria mntuirii, ntr-un chip nou, nc de la ntruparea Cuvntului. 1315
Deosebirea este net ntre dumnezeirea fiinial a Domnului i plenitudinea Duhului ce se
afl n Iisus Hristos ca om, aceast plintate fiind una cu energiile divine necreate,
destinate lumii create. Avnd n minte aceste realiti, Sfntul Maxim spune: Sfntul
Ioan, care a cunoscut raiunea ntruprii Cuvntului n chip desvrit, att ct e cu
putin oamenilor, a spus c a vzut slava Cuvntului ca trup, adic a vzut raiunea sau
scopul pentru care Dumnezeu S-a fcut om, plin de har i de adevr. Cci nu ntruct e
Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul nscut,
ci ntruct S-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin cu noi, a fost druit cu har
pentru noi care avem trebuin de har; i din plinirea Lui primim necontenit, la orice
naintare a noastr, harul pe msura noastr.1316

Moartea i nvierea lui Hristos n iconomia mntuirii

Fiul lui Dumnezeu nomenit i-a asumat suferinele, moartea, osteneala i robia,
nu ca fiind ale Lui, ci pentru ca natura noastr s fie curit de ele, fcndu-le s dispar
n natura nestriccioas.1317 Astfel Logosul, devenit subiect al firii muritoare, particip la
suferina i la moartea firii asumate, vindecndu-o de toat suferina ei. Apoi, El trece cu
ea prin moarte i prin nviere i o aduce din nou, prin El, la starea dinainte de cdere. 1318
Dup cum se tie moartea nu este nimic altceva dect o separare a trupului de suflet,
faptul c Logosul s-a unit cu amndou, adic i cu trupul i cu sufletul, El nu se separ
de nici unul, ci, comunicnd i cu sufletul i cu trupul, deschide cu sufletul su raiul
tlharului, iar prin trup nvinge puterea stricciunii. Numai prin lucrarea Lui, stricciunea
a devenit neputincioas fiind alungat din natura dttoare de via, ceea ce nseamn c
moartea a fost distrus. n felul acesta ceea ce s-a lucrat prin sufletul i prin trupul Su

1314
Sf. Isaac Sirul, ntr-una din rugciunile sale spune: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care
ai plns pentru Lazr i lacrimi de ntristare i de milostivire ai vrsat pentru dnsul, primete lacrimile
mele. Cu patimile Tale, vindec patimile mele. Cu rnile tale, tmduiete rnile mele. Cu sngele Tu,
curete sngele meu i amestec n trupul meu mireasma trupului Tu, cel de via fctor.
1315
Pr. Ilie D. Moldovan, op. cit., p. 778
1316
Capitole teologice i iconomice, II, 76, p. 205 - 206
1317
Sf. Grigorie de Nyssa. CE. 45, col. 849 B
1318
Idem, De an. et. res. 46, 145 D-148 A; De hom. op. XVII, 44, 188 CD
 191

devin har i bunvoin comune naturii noastre i, prin urmare, Cel Care se afla ntr-
amndou, reunete prin nviere toate cele separate.
Logosul nomenit se afl, deci, n moarte, dar nu este stpnit de moarte, ceea ce
este compus se desface, dar ceea ce este simplu nu accept desfacerea; natura cea simpl
rmne n ceea ce se desface i nu se retrage, atunci cnd sufletul iese din trup. Desigur,
spune Sfntul Grigorie de Nyssa, Cel Ce este simplu i necompus nu Se separ, n
desprirea celorlalte (sufletul i trupul); dimpotriv, El le face una pe cele dou care s-au
separat... Dumnezeu Cel Unul nscut nviaz deci firea uman care a fost unit cu El,
separnd trupul de suflet i unindu-le din nou. Astfel, ntreaga natur este mntuit: trup
i suflet. De aceea El se mai numete nceptorul vieii: cci murind pentru noi i nviind,
Dumnezeu cel Unul-Nscut a mpcat lumea cu El, rscumprndu-ne ca pe nite robi
prin sngele care este nrudit cu noi, cei care am fost n comuniune cu El prin snge i
trup.1319
Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit nvinge deci n Sine moartea pentru c n El
comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte. Dar
pentru c moartea, - ca desprire a sufletului de trup - apare ca o urmare a despririi
compusului uman de Dumnezeu, rezult c Dumnezeu, fiind fora de coeziune ntre suflet
i trup, cum este fora de coeziune ntre toate, iar prin revenirea omului la Dumnezeu,
face iari legtura dintre suflet i trup, dup ce acestea s-au desprit sau dup ce
legtura dintre ele s-a slbit. Evident aceasta s-a putut ntmpla prima dat n mod deplin
n Hristos, n care Ipostasul cel Unul ine pe veci n Sine att sufletul i trupul, ct i
dumnezeirea i omenirea. Dac Hristos a acceptat moartea n Sine, a acceptat-o numai
din iconomie, pentru ca s dea ocazie puterii Sale dumnezeieti s se manifeste n aa fel,
nct s reuneasc sufletul i trupul, chiar desprite prin moarte. Aceasta, fiind situaia la
care ajungea firea noastr de pe urma pcatului, Dumnezeu Omul a voit s nving
moartea suportnd-o, nu evitnd-o, ca s Se druiasc i El i fiecare total lui Dumnezeu
i, astfel, comuniunea deplin cu Dumnezeu s fie i rezultatul unui efort al omului de
renunare total la sine, de venire n ntmpinarea voinei de comuniune a lui
Dumnezeu.1320
De fapt Logosul, unind n ipostasul Su firea omeneasc cu cea dumnezeiasc, a
pus de la nceput temelia nvierii. El S-a unit ca principiu unificator i cu sufletul i cu
trupul, pstrndu-le limitele naturale i realiznd ntre cei doi o unitate perfect, fr s
se desfac unul de altul i s se descompun. Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz
aceast realitate cnd zice: spunem c Dumnezeu a trecut prin amndou micrile
fiinei noastre i prin micarea prin care sufletul se unete cu trupul, i prin micarea
prin care trupul se desparte de suflet. Mai spunem c, o dat plmada fiinei noastre
omeneti fiind fcut din amndou prile, i din partea trupeasc, i din partea
spiritual, tocmai prin aceast contopire de nespus i de negrit, Dumnezeu a chivernisit
c unirea trupului i a sufletului s rmn n venicie. Deci, Dumnezeu, cu puterea sa
dumnezeiasc, unete iari prin nviere prile separate, armoniznd ceea ce fusese
desprit spre o unire de nedesprit.1321 De bun seam, fiindc ntoarcerea de la
moarte a ntregii noastre fiine era absolut necesar, Dumnezeu, parc ntinznd mna
celui czut i privind totodat spre cderea noastr, ntr-att S-a apropiat de moarte,
nct a atins moartea i a dat naturii omeneti nceputul nvierii prin propriul Su trup,
1319
Idem, Antirrh. PG. 45, col. 1152D, 1156 AD
1320
Pr. Prof. D., Stniloae, Teologia Dogmatic II, Bucureti, 1978, p. 143
1321
Sf. Grigorie de Nyssa, Or. Cat. 16, PG. 45, 52
 192

ca astfel tot omul s nvieze cu puterea Sa.1322

Prin urmare Hristos accept ca om moartea din ncredere total c Dumnezeu l va
nvia i-L va uni deplin cu El, renunnd, n acelai timp, total la Sine ca om. Fr
ndoial c n Logosul nomenit, omul realiznd maxima comunicare cu Dumnezeu-Tatl,
El poate face acest lucru, deoarece Dumnezeu-omul este nedesprit de Tatl. Cu alte
cuvinte Hristos, n firea Sa uman ndumnezeit, a schimbat moartea n bucurie i n
putere de via fctoare,1323 oferindu-se drept schimb pentru moartea noastr. Totodat,
prin nvierea Sa, Hristos a dezlegat legtura morii noastre, fcnd cu putin nvierea
tuturor oamenilor.1324
Rezultatul acestei uniri definitive a sufletului i a trupului sau nvierea realizat de
Hristos pentru natura Sa uman, s-a extins la toi. Evident, aceasta era taina iconomiei
lui Dumnezeu fa de om i a nvierii din mori, realizat de Logosului nomenit, care e
n relaie nemijlocit cu noi, de a despri sufletul de trup prin moarte i de a nu
mpiedica evoluia firii, ci de a le readuce i uni pe amndou prin nviere, pentru ca i
trupul, i sufletul s treac hotarul vieii i al morii, dup ce n El nsui firea a fost
desprit prin moarte, astfel fcndu-Se El nceput al unirii elementelor care fuseser
separate.1325 Deci cel ce a zis: nlndu-se prin dreapta lui Dumnezeu1326 arat clar c
n iconomia de nedescris a tainei, omul unit cu Dumnezeu devine nemuritor n Cel
nemuritor, lumin n Lumin, nestriccios n Cel nestriccios, nevzut n Cel nevzut,
hristos n Hristos, domn n Domn.1327
Dar Iisus primete prin nviere i atribute divine, El este de acum Hristos, Domn
i nemuritor. Fr s fie pricin de sminteal, Cel nviat devine aa cum era deja Iisus, n
mod tainic, pe tot parcursul vieii Sale pmnteti nainte de nviere, adic El devine
nevzut. Sfinii Evangheliti l descriu pe Hristos Domnul cel nviat, att vzut, ct i
nevzut. Dei El poate s fie vzut, totui nu mai este propriu-zis o fiin vizibil n
dimensiunea noastr spaio-temporal obinuit. De asemenea, dup nviere, El se arat
liber, ucenicilor Lui, oricnd voia, cu toate c era cu ei fr s fie vzut, zice Sfntul
Grigorie de Nyssa.1328
Tot dup nviere Hristos primete atributul de Lumin: Omul-Dumnezeu este
Lumina care lumineaz pe tot omul,1329 evident fiind nc n ntrupare lumina
neapropiat.1330 Domnul este nestriccios i nemuritor, darul nemuririi
fiind legat de nestricciunea dobndit de trup dup nviere. Hristos nviat e, deci,
nestriccios i acest dar aparine de acum nainte naturii Sale omeneti, care nu este nici
suprimat, nici absorbit, ci restaurat i preamrit. Dac Adam dup cdere a pierdut
vemntul nestricciunii prin pcat, e bine Adam cel nou, Hristos cel nviat, nu mai este
n trup ca ntr-o hain de piele.1331 Tocmai pentru aceasta Hristos, cu moartea pe moarte
1322
Idem, Ibidem, 32
1323
Idem, CE. III, 45, col. 700 CD
1324
Idem, Ibidem, III, 45, col. 695 C
1325
Idem, Or. Cat. 16, 45, 52
1326
F. Ap. 2, 33
1327
Idem, CE. III, 3, 44
1328
Idem, Or. Cat. 32, 10
1329
In. l, 9
1330
I Tim. 6, 16
1331
Este cunoscut faptul c tunicile de piele, pentru Sf. Grigorie, reprezentau faptul de a fi muritor sau
pierderea darului nemuririi. Aceleai tunici de piele semnificau, pentru Origen, condiia trupeasc n
totalitatea ei.
 193

clcnd, este liber de moarte i noi vom fi liberi mpreun cu El. Faptul c El pstreaz
un trup, se nscrie n diastema care aparine pentru totdeauna lumii create, ceea ce
nseamn c Logosul nomenit, niciodat, chiar nviat, nu este numit venic.1332 Fr
tgad dac ar fi venic, El ar nceta s mai aparin iconomiei mntuirii.
Dac analizm, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, iconomia lui Hristos desemneze
viaa Sa terestr, patima Sa i mai puin nvierea Sa. 1333 Sensul pe care l dm noi
cuvntului iconomie este mai degrab conform gndirii Sfntului Irineu de Lyon. 1334
Formulrile indicate de Episcopul de Nyssa, pun cuvntul n legtur cu
trupul, cu moartea i cu ptimirea Domnului. n sensul gregorian al cuvntului trup,
Hristos nviat nu mai este n trup, cci de vreme ce trupul de Dumnezeu primitor nu
era de alt natur, ci din aluatul nostru, acest trup care s-a ridicat prin nviere o dat cu
dumnezeirea, a nviat ntreaga omenire. Aa dup cum n trupul nostru lucrarea unui
singur sim mic ntreaga noastr simire tot aa i ntreaga omenire, fiind socotit ca
un organism compact, este cuprins de nviere n ntregime, datorit legturii i unirii
prilor firii, ceea ce arat faptul c nvierea unei pri se revars asupra ntregului.1335
Prin urmare, faptul c iconomia este n raport cu unirea dintre natura divin i cea
uman, arat c iconomia lui Hristos conduce natura uman la nviere sau la misterul
iconomiei nvierii.1336 n alte locuri Sfntul Grigorie zice c Hristos nviat S-a mbrcat
ntru putere. Dar ce este aceast putere? Este iconomia prin trup, zice el. Aici trupul nu
este considerat n sensul slbiciunilor trupeti, ci ca putere divin lucrtoare n el. Hristos
- bucuria lumii, a nviat, nestriccios, cu trupul Su, rmnnd legat de trup i de carne.
Astfel Pastele este punctul de plintate al iconomiei, 1337 i dincolo de acest moment
temporal, ncepe timpul noii creaii.1338

Realitatea nvierii Mntuitorului Iisus Hristos

Biserica noastr Ortodox a acordat ntotdeauna o importan deosebit nvierii

Mntuitorului Iisus Hristos. Sfntul Pavel, alturi de ceilali apostoli, a rspndit cu mult
rvn acest adevr de credin. Pentru el tema central a predicii i scopul vieii i
activitii sale, sunt nscrise n mrturisirea sa c Hristos a murit pentru pcatele
noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr.1339 Cuvintele sale inspirate ne ajut s
1332
Sfntul Grigorie prezint o singur excepie, se pare n Antirrheticus GNO. III 1. 223, 9; Or. Cat. 16, 6 -
7 unde, foarte prudent, vorbete de viaa de totdeauna.
1333
Toate aceste atribute divine conferite umanitii de Dumnezeu-omul trebuie nelese n cadrul
iconomiei i nu al teologiei, cum ne indic explicarea versetului din Faptele Apostolilor 2, 33. (Sf. Grigorie
de Nyssa, CE. III, 3, 44)
1334
Bouchet, J. R., Ecriture et culture philosophique, p. 194 - 196
1335
Sf. Grigorie de Nyssa, Or. Cat. 32. 6. Pentru Theoph, GNO III, l, p. 121; despre moarte Or. Cat.
32, 6; despre CE. III, 4, 35: Trid. spat. GNO. LX, p. 284 i Diem nat., PG. 46. col. 1144 B i 1148
B
1336
Idem, Antirrh. p. 226, 7
1337
Idem, Diem natalem, PG. 46, col. 1148 B
1338
Idem, De Mortuis oratio, PG. 46. col. 520 D. i col. 521 A i n Inscript. Psalm. GNO. V., p. 25, 64
1339
I Cor 15, 3; Rom 4, 25
 194

ptrundem taina nvierii Mntuitorului i s nelegem rostul i nsemntatea ei pentru

mntuirea noastr.
De bun seam c pentru cretini, nvierea lui Hristos este o fapt mai presus de
orice ndoial, iar acest adevr nu poate fi zdruncinat: Cci pentru aceasta a murit i a
nviat Hristos, ca s stpneasc peste vii i peste mori.1340 nvierea constituie deci
dovada cea mai puternic a dumnezeirii Mntuitorului i a originii dumnezeieti a
cretinismului. Cu adevrat, Iisus Hristos a fost dat morii, dar s-a artat, prin nvierea Sa,
ca Mntuitor i Fiu al lui Dumnezeu. 1341 Realitatea acestui fapt este probat, de Sfntul
Apostol Pavel, prin artrile Mntuitorului nviat anumitor persoane, 1342 descoperiri pe
care i Sfinii Evangheliti le relateaz n parte. Dintre acestea cea mai important, din
punct de vedere documentar bisericesc, este artarea Mntuitorului la peste cinci sute de
frai, dintre care, cei mai muli dintre ei erau nc n via, n anul 56.1343 Ei puteau s
fie consultai, oricnd, pentru a confirma nvierea Domnului. Dup aceea s-a artat lui
Iacob,1344 apoi tuturor Apostolilor,1345 iar n urma tuturor, ca unui nscut nainte de
vreme, mi S-a artat i mie,1346 n apropiere de cetatea Damascului. 1347 Aceast artare a
Mntuitorului nviat l aeaz pe Sfntul Pavel ntre martorii exprei ai nvierii Domnului.
n acel moment, n care nu era dispus de fel s cedeze unei sugestii sau iluzii, Sfntul s-a
convins de realitatea nvierii lui Iisus i luminat i ntors cu putere neateptat i
irezistibil, a vestit cu fidelitate tot ceea ce a vzut i i s-a descoperit. 1348 De acum, pentru
el, certitudinea nvierii Domnului constituie izvorul credinei i al ntregii sale activiti
misionare i pastorale. Dup Apostolul neamurilor, fr nviere, moartea lui Hristos intra
n seria evenimentelor obinuite. Dar faptul c Hristos a nviat dovedete c numai
nvierea subliniaz pe deplin dumnezeirea Lui, rmnnd pentru totdeauna temelia
ntregii nvturi evanghelice: dac Hristos n-a nviat, atunci zadarnic este
propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr .1349
Prin urmare, n teologia Sfntului Pavel, moartea Mntuitorului este pus n legtur
direct i imediat cu nvierea Sa din mori. 1350 ntre moarte i nviere nu este
ntrerupere,1351 moartea fiind trecere spre nviere.1352 Ele alctuiesc mpreun un singur
fapt; una cere pe cealalt, se ntregete i se explic prin cealalt. 1353 n moartea
Mntuitorului este cuprins virtual nvierea Lui, iar n nvierea Lui continu s fie

1340
Rom 14, 9
1341
Ef 1, 20 - 21; 4, 10; Col 3, 1; Evr 12, 2
1342
I Cor 15
1343
I Cor 15, 6
1344
Numai Sfntul Pavel vorbete despre artarea Mntuitorului lui Iacov. Este vorba despre Iacov primul
episcop al Ierusalimului (Gal 2,19).
1345
I Cor 15, 8; Dac Sfntul Pavel vorbete special despre cele dou artri ale Mntuitorului lui Petru i
Iacov, gsim explicaie n faptul c Apostolul a vorbit personal cu acetia cnd a mers prima dat n
Ierusalim, dup convertirea sa (Gal 2,18 - 19). (F. Godet, Commentaire sur la premiere Epitre aux
Corinthiens, vol. II, Paris, 1965, p. 331)
1346
I Cor 15, 8
1347
Fap 9, 1 - 22; 22, 6 - 21; 26, 12 - 30
1348
I Cor 9, 1
1349
I Cor 15, 14
1350
Rom 8, 34; 14, 9; I Tes 4, 14
1351
Pr. Prof. D. Stniloae, Crucea n teologia i cultul Bisericii Ortodoxe, n Orto, nr. 3, 1975, p. 405
1352
II Tim 2, 11
1353
T. M. Popescu, op. cit., p. 170
 195

prezent puterea biruitoare de moarte a crucii. 1354 n sensul acesta, nvierea ncepe chiar
din momentul morii lui Iisus, de aceea moartea Domnului este micare spre nviere. 1355
Ca atare, numai n felul acesta nvierea oamenilor se afl n strns dependen cu
nvierea lui Hristos, care s-a fcut nceptur a nvierii celor adormii,1356 ceea ce
nseamn c nvierea Domnului este premisa i garania nvierii morilor: Dac nu este
nvierea morilor, nici Hristos n-a nviat.1357 Dar Dumnezeu, care L-a nviat pe Domnul,
ne va nvia i pe noi prin puterea Sa,1358 evident nvierea lui Iisus Hristos este nceputul
vieii celei noi pentru ntreaga fptur.

nvierea Domnului n viaa Bisericii i a fiecrui credincios

Cuvntul prin ntrupare i nviere ne ridic la asemnarea i unirea cu El, nu

numai prin naterea noastr n Duh, asemntoare naterii Lui, ci i prin nvierea i
nlarea Lui cu firea noastr ndumnezeit. Artnd c El voiete aceast nviere,
Mntuitorul Hristos, ndat dup moarte, nvie cu trupul prin puterea Lui. De nvierea Lui
depinde i nvierea noastr i ndejdea c vom nvia i noi. Ca Dumnezeu personal,
desvrit i liber, El, chiar ca om, e mai tare dect moartea. n libertatea Lui, ne fiind
robit de pcat, El a artat c nvie ndat dup moarte. 1359 Acest lucru arat c Hristos
fiind dup fire singurul atotdesvrit i fctorul a toat desvrirea, nu urmeaz
altora pe calea spre desvrirea prin naintare, nici nu ateapt s primeasc
desvrirea cu alii, odat ce nu e deloc asemenea cu ei, nici unei fiine n trebuina de
naintare, ca s depun i El cndva firea trupului, cnd naintarea suprem va produce
ca i la ceilali depunerea trupului. Dac ar fi fost identic cu noi El n-ar mai fi fost
Conductorul i Mntuitorul celor ce se mntuiesc, cci n-ar mai arta n Sine, n chip
tainic, deodat i pentru totdeauna, inta desvririi noastre, ci S-ar fi artat i El ca
fiind unul din cei ce se mntuiesc i sunt condui i au nevoie de altul, care arat n sine
desvrirea spre care tind toi cei ce sunt prin fire prtai de raiune. Dar El n-a fost
aa. Dumnezeiescul Apostol l numete Conductorul i Desvritorul mntuirii
noastre,1360 care S-a ntrupat pentru noi ca s mistuie n Sine pcatul nostru i s Se dea
pe Sine tuturor celor ce vd n El chipul i exemplul vieuirii virtuoase. El a ndeplinit, ca
un nvtor bun i nelept, nti prin Sine cele ce sunt de spus i de fcut spre pilduire
nou, murind, nviind i nlndu-se la ceruri i eznd n trup la dreapta lui Dumnezeu
- Tatl. Aceasta a fcut-o pentru ca i noi, murind, s ndjduim sigur c vom nvia i
vom vieui o via desvrit desprit de toat moartea i de toat coruperea i ne vom
1354
Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p. 406
1355
Idem, Legtura intim dintre moarte i nviere, ST, 5-6, 1956, p. 276
1356
I Cor 15,20
1357
I Cor 15, 13
1358
I Cor 6, 14
1359
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, ..., p. 46
1360
Evrei 10, 10
 196

nla la ceruri i vom primi cinstea i slava cea ntru Dumnezeu i Tatl prin mijlocirea
Fiului nsui i petrecerea fericit i venic mpreun cu El. Deci desprirea de trup nu
o vom suporta ndelung, pentru c nici cu Cpetenia mntuirii noastre n-am vzut s se
fi ntmplat aceasta.1361 Deci dac Dumnezeu Cuvntul a unit n sine, mpreun cu
sufletul i trupul, mpreun cu sufletul se va mntui i trupul.1362
Avnd n minte acest adevr nelegem c n nvierea lui Hristos este asigurarea
nvierii noastre, pentru veci, cu trupul, iar n nlarea Lui suntem asigurai c vom
participa la plintatea vieii, pe care o primete El ca om, dea dreapta Tatlui. Prin
Hristos, deci firea noastr unit n El, ntr-un ipostas, primete odihn n El. Categoric, ea
nu exist de sine n Hristos, ci e a ipostasului care e i Dumnezeu i om. Astfel, Logosul
nomenit triete i n firea Lui omeneasc fericirea dumnezeiasc fr sfrit i ne-o
comunic i nou,1363 ceea ce arat c toi credincioii se vor simi una n Hristos i
mpreun -l vor simi toi, pe msura nlrii prin virtutea. n acest sens, Sfntul
Atanasie cel Mare spune c prin jertfa trupului Su Mntuitorul a pus sfrit legii
privitoare la noi i a nnoit nceputul vieii noastre, dndu-ne ndejdea nvierii. Dac
nainte moartea stpnea peste oameni, pornind de la oameni, desfiinarea morii i
nvierea spre via s-au fcut prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul. 1364 De acum nu
mai murim ca nite osndii, ci ateptm ca nite ridicai din moarte, nvierea de obte a
tuturor,1365 aceasta fiind primul motiv al ntruprii Domnului.1366
Lucrul acesta era firesc, ntruct prin trupuri a venit n oameni moartea i s-a
prelungit la tot neamul omenesc, deci tot prin cineva purtnd trup trebuia s fie suportat
moartea pentru a fi biruit i transmis i celorlali biruina asupra ei prin nviere. Prin
Adam s-a transmis celor slbii de pcat stricciunea i moartea, iar prin trupul Celui ce
are viaa nemuritoare ni s-a comunicat biruina asupra morii i nvierea. 1367 Prin urmare,
ajungem s ne nvrednicim de nvierea Domnului Iisus Hristos, cnd Dumnezeu ne va
nvrednici s fim ncredinai pe deplin despre nvierea Sa i simim nevoia s ne curim
de patimi, pentru a nvia cu adevrat. Atunci nvierea Lui, taina tainelor, o vom primi de
la Mntuitorul Cel nviat, aa cum au primit-o Sfinii Apostoli Toma, Petru i ceilali n
ziua nvierii Sale. n concluzie toi cei care cred n nviere devin martori ai nvierii

1361
I Corinteni 15, 14; 26, 35 - 58
1362
Ambigua, 112 a, p. 284 - 285
1363
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 47. A se vedea Ambigua 96; Epistole, 13, f - h, n PSB 81, p.
108 - 114
1364
I Corinteni 15, 21 - 22
1365
I Timotei 6, 15
1366
Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, II, 10, p. 102 - 103. A se
vedea i Metodiu de Olimp, Despre nviere, PSB 10, trad. pr. prof. Constantin Corniescu, EIBMBOR,
Bucureti, 1984, p. 121 - 211; Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, PSB 30, p. 347 -
408; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXVIII, 2, PSB 23, trad. Pr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 983-985; Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului
Ioan, PSB 41, XI, 9, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p.1138 - 1154
1367
Printele Stniloae comenteaz acest aspect ntr-o not explicativ la Tratat despre ntruparea lui
Dumnezeu Cuvntul, II, 10, al Sfntului Atanasie cel Mare, astfel: Prin trup comunic omul cu oamenii;
prin trup comunic Fiul lui Dumnezeu cu oamenii. Dar oamenii i comunic unii altora prin trup
stricciunea i moartea; Cuvntul lui Dumnezeu le comunic puterea prin care a biruit moartea i nvierea.
Prin trup se face pcatul; prin trup se biruiete pcatul. Deplina comunicare ntre Dumnezeu i oameni, ca
s le transmit Dumnezeu acestora viaa Lui nemuritoare, nu se putea face dect tot numai prin trup. Nimic
nu arat mai mult nsemntatea de nenlocuit a trupului dect ncadrarea lui n solidaritatea de destin a
tuturor oamenilor, n desprirea i unirea lor prin trup cu Dumnezeu. (nota 39, p. 103 - 104)
 197

Domnului i sunt condui de Mntuitorul cel nviat prin pustia acestei lumi spre casa
noastr cea cereasc.1368

nvierea lui Hristos srbtoare a srbtorilor

n Ortodoxie Patele este Srbtoarea srbtorilor, o nire a vieii

dumnezeieti plin de lumin i de via dumnezeiasc n creaie i n existena noastr
deplin. Patele, cuprins de viaa dumnezeirii, strbate deplin i pentru veci natura
noastr omeneasc, o transfigureaz i o pnevmatizeaz, perpetund astfel explozia de
bucurie a ucenicilor care au vzut pe Domnul nviat. La salutul ngerilor Hristos a
nviat! omenirea rspunde cu Adevrat a nviat! anticipnd nlarea i Cincizecimea
deplin cnd toate se vor umple de Duhul Sfnt. Aceast bucurie este att de entuziast c
uneori a fost comparat cu o fericire treaz, deoarece este produs de cea mai autentic
dar mai minunat realitate a vieii venice i plenare, mai frumoas i mai minunat dect
i-o poate nchipui orice imaginaie. Entuziasmul manifestat de Sfinii Apostoli la
Cincizecime, n urma Pogorrii Duhului Sfnt, 1369 care prea unora ca o beie, ncepuse n
noaptea sfnt a nvierii. Ea rmne i astzi, de sfintele Pati, caracteristica dominant a
bucuriei credincioilor, fiind, n tot cursul aceste vieii pmnteti, temelia vieii noastre
sufleteti. Acest entuziasm oferit de vinul cel nou1370 e produs de mprtirea din
nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.1371
Mntuitorul Hristos prin nvierea sa a adus oamenilor o schimbare radical,
druindu-le o lumin nesfrit, o valoare incomensurabil i o bucurie inepuizabil. Cel
nviat a biruit moartea ca sfrit al vieii noastre, deschizndu-ne orizontul eternitii. Din
El i prin nvierea Lui Sfinilor Apostoli i urmaii acestora au gustat moartea martiric,
mrturisind astfel nvierea lui. Astfel srbtoarea Domnului cel nviat cuprinde timpul i
umple de sens i de lumin viaa i energiile omeneti. Hristos, prin nvierea sa, face ca
timpul ntreg s devin un ajun al duminicii venice, al petrecerii venice n lumina
descoperit a nvierii. Zilele sptmnii, nchinate sfinilor care au trit timpul n aceast
lumin a nvierii, sunt srbtori pregtitoare pentru duminica nvierii.
n faa Luminii nvierii, Vechiul Testament cu lumina stlpului de foc, abia
plpie. Acolo lumina conducea un popor dintr-o robie pmnteasc ntr-o libertate
pmnteasc exterioar, aici Dumnezeu nsui, Soarele Hristos lumineaz tuturor. Cel
nviat se arat, prin nvierea Sa din mori, n mod deplin. Celor de demult, Moise le fcea
cunoscut voia unui Dumnezeu ascuns n ntuneric i simit n parte doar de el nsui, aici
Domnul slavei conduce pe poporul su spre libertatea i viaa deplin a vieii eterne. Din
acest punct de vedere Evanghelia, Vestea bun se concentreaz n jurul nvierii lui
1368
Printele Arsenie Boca, Mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2002, p. 108 - 109
1369
Faptele Apostolilor 2, 13
1370
Marcu 14, 25
1371
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Patele, srbtoarea luminii i a bucuriei n Ortodoxiei, p. 349
 198

Hristos, temeiul nvierii noastre. Sfinii Apostoli mrturisesc 1372 i anun nvierea Fiului
lui Dumnezeu nomenit, care devine prin aceasta temeiul nvierii neamului omenesc, din
care ne mprtim de viaa deplin a umanitii Lui n Dumnezeu.1373
Vechiul Testament prezenta Patele ca trecere de la nefiin la existen, n actul
creaiei, de la robia poporului lui Israel, la libertatea lui n ara fgduinei. nvierea, ca
ultim trecere prefigurat de celelalte, este trecerea desvrit, definitiv i total a
creaiei de la moarte la via, de la pmnt la cer. n aceast ultim trecere sau
transcendere se mplinete scopul crerii lumii de ctre Dumnezeu. Astfel, nvierea, ca
transcendere a noastr la plenitudinea vieii n Dumnezeu, este investit cu toate lucrrile
dumnezeieti necreate, printre care la loc de seam se afl viaa deplin pnevmatizat prin
ndumnezeire, inaugurat prin naterea i nvierea umanului n ipostasul divin. n sensul
acesta Hristos nsui e Patele, care transcende natura uman predat deplin lui
Dumnezeu prin jertf, care rmne nscris prin jertfa Lui Hristos cel nviat. nvierea
Mntuitorului Patele devine trecerea continu a omenirii mpreun cu Domnul slavei n
planul nvierii i al vieii de veci, unde existena i istora, unite cu Hristos, formeaz
Patele nostru, care presupun jertfa cu Hristos nsui i a noastr mpreun cu Hristos.
n felul acesta, ludnd nvierea i pe Hristos cel nviat, ludm i crucea Lui, cci prin ea
Hristos a fcut trecerea de la moarte la via i prin ea putem face i noi aceast
trecere.1374
Pe de alt parte prin nviere se arat direcia neamului omenesc spre viaa etern
n Dumnezeu, unde Creatorul se descoper ca un Dumnezeu al iubirii care vrea s se
uneasc cu oamenii pentru eternitate. Astfel, n Hristos cel nviat, chiar creaturile
necuvnttoare s-au ntrit i au dobndit o destinaie spre participarea la slava i bucuria
noastr n Dumnezeu.1375 Deci, trupul nviat al Domnului se face pentru toi un sfenic
spiritualizat din care lumineaz dumnezeirea Lui n mod nempiedicat. 1376 Totodat trupul
nviat al Domnului este i o oglind a dumnezeirii Lui, fiind prga treptei eshatologice
culminante a trupurilor noastre.
Dar, nvierea omenirii n Hristos i cu Hristos se realizeaz nu numai prin voia
Lui, ci i prin voia omului. Dac Dumnezeu din iubire s-a unit de bunvoie cu noi,
fcndu-Se om i mergnd din iubirea fa de noi pn la moartea pe cruce pentru noi, 1377
trebuie s-i rspundem i noi cu voina noastr de a ne uni cu El i cu semenii notri,
primind puterea pentru aceasta de la El nsui. 1378 Numai n felul acesta Hristos este
1372
Faptele Apostolilor 1, 21 - 22
1373
Ibidem, p. 350 - 351
1374
Ibidem, p. 352 - 353
1375
Romani 8, 16-22 Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu.
i dac suntem fii, suntem i motenitori - motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos,
dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim. Cci socotesc c ptimirile vremii de
acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. Pentru c fptura ateapt cu nerbdare
descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza
aceluia care a supus-o - cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun
are dureri pn acum.
1376
Ambigua, PG. 91, 1277
1377
Evrei 2, 9-10 Ci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu
cinste, din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru
fiecare om. Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt
toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor.
1378
Pr. prof. D. Stniloae, nvierea sau biruirea morii, n O, nr. 2/1990, p. 3
 199

Patele noastre care S-a jertfit pentru noi.1379 De fapt, El s-a artat nou ca: Patele
Domnului, Patele cele mari i sfinte, Patele cele noi, Patele cele de tain,
Patele Hristos Mntuitorul, Patele care sfinesc pe toi credincioii, cum arat
Sfntul Ioan Damaschin.1380 El ne-a trecut i ne trece pururi: de la moarte la via i de pe
pmnt la cer, pe drepi din iad n rai, de la stricciune la nestricciune, de la ntuneric la
lumin, de la neascultare la mpcarea cu Dumnezeu, de la robia pcatului la libertate, de
la vrjmie la dragostea care-i mbrieaz pe toi i toate, de la ntristare i disperare la
bucurie.
Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu nomenit realizeaz prin nvierea Sa, n persoana
Sa divin-uman, un Pate ndoit, a lui Dumnezeu n noi i a noastr n Dumnezeu. Astfel,
numai Hristos Mntuitorul, fiind n acelai timp, Patele lui Dumnezeu i Patele noastre
cele de tain, ridic pe oameni n viaa de comuniune cu Dumnezeu n Treime. Deci, Cel
ludat i preamrit, prin jertfa i nvierea Sa, este ultimul Pate, Patele desvrit, Care a
realizat n Sine, trecerea noastr desvrit din moarte la via i de pe pmnt la cer.
Dac nainte stteau n calea trecerii noastre la comuniunea cu Dumnezeu, cele trei
piedici, adic firea, pcatul i moartea, exclusiv numai El a putut nltura n Sine acestea.
Vorbind despre cele trei mari piedici care stteau naintea oamenilor, Sfntul Nicolae
Cabasila spune c Hristos a nlturat pe cea a firii umane mrginite, prin ntrupare, unind
adic firea noastr omeneasc cu firea dumnezeiasc n ipostasul Su, nimicind astfel
distana dintre om i Dumnezeu; pe cea a pcatului prin rstignirea Sa, nimicind pcatul
prin jertfa Sa de bunvoie pentru pcatele lumii; iar zidul cel din urm al morii l-a
surpat prin nvierea Sa, omornd moartea cu moartea Sa.1381
Aadar, Mntuitorul Iisus Hristos Patele noastre, prin nviere, face ca
evenimentul pascal s devin continuu, depind istoria i timpul. Acest lucru l poate
realiza pentru faptul c El a mplinit n primul rnd trecerea i strmutarea noastr n
Dumnezeu, dorind totodat ca bucurie nvierii s rmn permanent n Biseric, prin
mprtirea noastr real din trupul cel de via dttor al lui Hristos cel rstignit i
nviat. Din aceast perspectiv ortodoxia nelege Patele continuu n Biseric trupul
tainic al lui Hristos, aici i acum, prin Sfintele Taine. n felul acesta Biserica este marele
laborator al nvierii universale, locul trecerii i strmutrii nencetate a lui Dumnezeu
n noi i a noastr n Dumnezeu. La rndul lor credincioii, n aceast stare de comuniune,
triesc unii cu Hristos prin harul Sfintelor Taine i au experiena unui Pate permanent.
Astfel, viaa lor este o via pascal, nu numai ca srbtoare a biruinei asupra pcatului i
a morii, ci i ca nevoin, de mpreun jertf, moarte i nviere cu Hristos.
Rezumnd aceste adevruri putem spune c Domnul repet n noi, sacramental i
ascetic, drumul pe care l-a parcurs cu firea Sa omeneasc de la ntrupare, pn la nlare,
ptimind, murind i nviind mpreun cu noi. n atari caz moartea i nvierea Lui devin
efectiv ale noastre, numai dac i noi le punem n lucrare, prin mplinirea tuturor
poruncilor Lui, dac murim cu totul pcatului i nviem cu totul lui Hristos. Acest aspect
este subliniat de Sfntul Apostol Pavel cnd zice: V ndemn, deci, frailor, pentru
ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine
plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu v potrivii cu
acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui

1379
I Corinteni 5, 7
1380
Canonul din Luminata i sfnta zi a Patelui
1381
Pr. prof. Ioan Ic, Iisus Hristos Patele noastre, n RT, nr. 2/1991, p.7 0 - 71
 200

Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit.1382 Ca atare, fr rstignirea trupului i

omorrea omului celui vechi, puterile nvierii, de care ne-am mprtit prin Sfintele
Taine, nu vor fi activate n noi, iar pcatul, care grabnic ne mpresoar1383 va pune din
nou stpnire pe noi, ajungnd iari robi ai pcatului.1384 n sensul celor artate, Avva
Dorotei spunea c Patele Domnului devin cu adevrat Patele noastre, cnd
sufletul omului trece cu adevrat de la pcat la virtute, curindu-i simurile i
strmutndu-se de pe pmntul patimilor i pcatului la viaa i cerul dumnezeiesc al
virtuilor i desvririi n Hristos. Aceast trecere de pe pmnt la cer, care constituie
fiina Patelui cretin, nu nseamn ns o trecere dintr-un loc n alt loc, ci trecerea de la
modul de existen pmnteasc, supus robiei pcatului, la modul de existen
cereasc, adic dumnezeiesc, ducnd o via duhovniceasc, ca fii ai Luminii i ai
nvierii lui Hristos.1385
Privit din perspectiv eshatologic, nvierii d credincioilor simirea i bucuria
anticipat a nvierii finale i a ntlnirii lor depline cu Hristos, fa ctre fa. Numai n
Hristos cel nviat omul trece cu uurin toate ncercrile, insuccesele, necazurile,
suferinele, bolile i chiar moartea, deoarece are convingerea c prin ele se mprtete
de suferinele lui Hristos i se unete cu El. 1386 Totodat el este convins c toate
suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice fa de slava viitoare ce se va descoperi
nou,1387 cum spune Sfntul Apostol Pavel. De asemenea, el este contient c n viaa
aceasta a primit numai arvuna ca o pregustare de Slava viitoare a nvierii, care-i d
putere s biruie toate suferinele de aici i s se umple de dorul de a se mprti mai
deplin, n cer, de Hristos - Patele cel venic.1388 Fr ndoial aceast realitate este
deschis numai de nvierea din mori a Mntuitorului, a crui desvrire o va aduce abia
la a doua Lui venire ntru slav. Aadar, dac praznicul pascal pmntesc de acum al
nvierii a fost pregtit de cel ce a trecut, cel viitor, din ziua a opta a mpriei Domnului,
nu se va sfri niciodat.1389

1382
Romani 12, 1
1383
Evrei 12, 1 - 4 De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice
povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii
aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-i, a suferit
crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai aminte, dar, la Cel
ce a rbdat de la pctoi, asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n
sufletele voastre. n lupta voastr cu pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge.
1384
Romani 6, 16
1385
Viaa n pcat sfrete n tristee, disperare i moarte, viaa n Hristos este o via n lume, dar mai
presus de lume, o via duhovniceasc n care sufletul omornd pcatul, prin lucrarea i nevoina ascetic a
mplinirii tuturor poruncilor lui Hristos, nfptuiete taina Patelui cel nou al lui Hristos, regsind libertatea,
pacea i bucuria nvierii pe care nimeni nu o va lua de la noi (Ioan 16, 22) i care ne umple de o dragoste
nemrginit fa de toi i de toate.
1386
II Corinteni 4, 8; 5, 6 - 12
1387
Romani 8, 18
1388
ntr-una din rugciunile de dup Sfnta mprtanie preotul se roag: O, Patele cele mari i
preasfinite, Hristoase. O, nelepciunea i puterea i Cuvntul lui Dumnezeu! D-ne nou s ne
mprtim cu Tine mai adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
1389
Teodor M. Popescu, Problema stabilizrii datei Patilor, n O, nr. 3/1964, p. 334 - 444 Din acest studiu
aflm c Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntre altele, a propus mutarea nceputului anului la 1 aprilie,
datorit praznicului Sfintei nvieri.
 201

nlarea Domnului ca ncoronare a iconomiei Logosului

Moartea i nvierea Cuvntului ntrupat st n strns legtur, ele ne fiind

evenimente mntuitoare independente. Deci dac ntruparea este rodul iubirii divine fa
de neamul omenesc cu care se unete indisolubil i definitiv, aceast iubire merge mai
departe n moarte i se desvrete deplin n nviere. Hristos nu se ntrupeaz i nu
moare pentru o simpl mpcare extern cu noi i pentru a ne face drepi naintea Lui, ci
pentru a ne scpa de moartea venic i pentru a se uni deplin i pe veci cu noi. Astfel,
prin moartea i nvierea Lui omenirea intr ntr-o stare de pace i de iubire cu El, starea n
care trim n unire cu El toat dreptatea i sfinenia Lui. n faa lui Hristos cel rstignit i
nviat, Tatl, privind la faa Fiului Su ntrupat, iubete faa noastr a tuturor. Ca atare,
prin Hristos cel rstignit pe cruce, noi ne unim cu Dumnezeu Tatl ntr-o comuniune
suprem de iubire fa de El. n Fiul su nomenit, faa noastr i apare i mai demn de
iubit, mai ales c umanitatea consimte la aceast suprem druire. Ct privete pe
Domnul nviat, starea de nviere reprezint ptrunderea desvrit i pe veci asigurat a
firi sale umane i prin ea a umanitii noastre de Duhul lui Dumnezeu. ntru aceasta se
arat bogia iconomie lui Dumnezeu cu noi prin Fiul, care are ca scop desvrirea
eshatologic a unirii lui Dumnezeu cu omenirea ntreag.1390
Hristos deci nviind ridic firea sa uman ntr-o stare de dreptate, de unire cu
Dumnezeu, de sfinenie perfect i etern, care implic n acelai timp starea de total
druire fa de Tatl. Iar, prin nlare, Domnul cel nviat i proslvit, ne mprtete
deplin dreptatea lui Dumnezeu, adic slava pe care a avut-o la Tatlui, mai nainte de a fi
lumea. Fr ndoial c aceast slav se manifest desvrit numai prin Hristos ntrupat,
ca om lui Dumnezeu.1391 De aceast pace, dreptate, sfinenie i slav cei ce cred n Hristos
se vor mprti aici pe pmnt de harul Duhului lui Hristos i vor continua s fie
comuniune cu El n venicie.1392 n sensul acesta nelegem c din Hristos cel nviat i
nlat iradiaz nempiedicat i cu mbelugare Duhul Sfnt, cum iradiaz cldura dintr-un
corp incandescent, fr ca trupul Lui s mai fie o barier ntre El i cei ce cred n El, ci
dimpotriv are o putere de comunicare perfect a dumnezeirii sale cu cei care s-a unit.
Aadar, Hristos, n crucea Lui, a cuprins pe toi, mprtindu-ne iubirea Lui tuturor i
atrgndu-ne spre starea Lui de druire ctre Dumnezeu. Astfel jertfa i iubirea Lui pe
cruce, fiind pe deplin chenotice, iradiaz tuturor oamenilor putere i mrire ca i ei s
poat nvinge pcatul egoismului i moartea.
Dac prin Cruce Mntuitorul a biruit egoismul, prin nviere El reunete n Sine
starea de jertf a crucii, cu starea de nviere, de via dumnezeiasc deplin manifestat n
umanitatea Sa. Astfel omenirea primete crucea ca jertf i nvierea ca biruin i
ndumnezeire, cum arat Sfntul Apostol Pavel: Purtnd totdeauna n trup omorrea lui
Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. Cci pururea noi cei vii
1390
Idem, Ibidem, p. 205
1391
Ioan 17, 5: i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine,
mai nainte de a fi lumea.
1392
Ioan 17, 22: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem.
 202

suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel
muritor.1393 Ca atare, prin Hristos murim patimilor i nou nine, trind o via nou,
biruitoare, spre asemnarea deplin cu El. n felul acesta mntuirea apare ca o stare de
iradiere tot mai mare a Duhului dumnezeiesc, care unete cu Sine toate cele create, dup
ce ele s-au desprit de El.1394 De aceea, spune printele Stniloae, ntre nvierea lui
Hristos i nvierea noastr se ntinde intervalul lucrrii lui Hristos de a ne aduna pe toi n
El n chip desvrit i al strduinelor noastr n aceast direcie stimulate i susinute de
lucrarea Lui.1395
Toate aceste lucrri, puse de Hristos n Sine prin ntruparea, moartea, nvierea i
nlarea Sa i prin trimiterea Duhului Su cel Sfnt, formeaz, n Biseric, fundamentul
i izvorul de putere a celor ce cred n El. Ele lucreaz ascuns n lume i prin Duhul lui
Hristos ni se comunic continuu ca puterii unificatoare ale lui Hristos. De aceast putere
care unete totul n Hristos se bucur nu numai oamenii ci ntreaga creaie, dezbinat i
separat prin greeala lui Adam, cum spune Sfntul Apostol Pavel. 1396 Deci, prin moartea
i nvierea Sa Mntuitorul a desfiinat separarea ce a aprut dup cdere, ntre paradis i
univers, deschiznd tuturor accesul la Paradisul interzis, revenind El nsui pe pmnt
dup nviere i artnd c n El, paradisul i universul sunt una. 1397 Apoi, prin nlare, El
unete att cerul cu pmntul, nlnd firea noastr pe care i-a asumat-o prin natere din
Preacurata Fecioara Maria, ct i restaurnd unitatea i armonia ntre lumea sensibil i
inteligibil.1398
Unirea cea adevrat este categoric n Dumnezeu, pentru care ntregul univers a
fost creat. Apoi Hristos, odat cu unificarea ntreolalt a fpturilor, unete pe toate n
fundamentul lor.1399 Spre aceast unire final a tuturor n Dumnezeu a vrut s ne conduc

1393
II Corinteni 4, 10 - 11
1394
Ef. 1, 3 - 14: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru Hristos,
ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea duhovniceasc; precum ntru El ne-a i ales,
nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a
Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale, spre lauda slavei
harului Su, cu care ne-a druit pe noi prin Fiul Su cel iubit; ntru El avem rscumprarea prin sngele
Lui i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui, pe care l-a fcut s prisoseasc n noi, n toat
nelepciunea i priceperea; Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna Lui socotin, astfel cum
hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din
ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El, ntru Care i motenire am primit, rnduii fiind mai nainte -
dup rnduiala Celui ce toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale, - ca s fim spre lauda slavei Sale, noi
cei ce mai nainte am ndjduit ntru Hristos. ntru Care i voi, auzind cuvntul adevrului, Evanghelia
mntuirii voastre, creznd n El, ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, care este arvuna
motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale.
1395
Idem, Ibidem, p. 206
1396
Romani 8, 19 - 23: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci
fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu ndejde,
pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai
att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea
trupului nostru.
1397
Sfntului Efrem Sirul, Imnele despre paradis, 1 - 15, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
1998, p. 195 - 260
1398
Coloseni 1, 20: i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri,
fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale.
1399
Evrei 10, 20
 203

Hristos, unire care echivaleaz cu mpria lui Dumnezeu, 1400 scopul ntregii opere de
mntuire a Lui. 1401
nlarea la ceruri a Logosului nomenit arat faptul c Iisus cel pmntesc se
nal la ceruri ntru slav ca Domn i Dumnezeu. n sensul acesta Sfntul Grigorie, n
Omilia la nlare explic faptul c Evanghelia ne-a vorbit despre Iisus cel pmntesc,
dar David, ieind din sine nsui, ne explic dialogul dintre ngerii care vd urcnd spre
ei pe Domnul, n ziua nlrii Sale, zicnd: Ridicai cpetenii porile voastre!... Cine
este Acesta mpratul slavei?.1402 Acolo unde merge Domnul, Cel Care conine totul n
Sine, portarii ntreab pe Cel care vine: Cine este acesta mpratul slavei? Prin aceste
cuvinte ei las s se neleag c Mntuitorul are putere asupra lor i c El este puternic n
lupte. Deci, Cel care vine s se bat cu vrjmaul naturii omeneti i s-1 dezbrace pe cel
care deine puterea morii, aduce umanitatea la libertate i la pace. Paznicii formeaz
escorta i poruncesc s-I deschid porile cele nalte, ca s fie din nou preamrit. n
aceast atmosfer Domnul puterilor, care reaeaz de la un capt la altul puterea Sa
asupra tuturor lucrurilor, recapituleaz totul n El, ntruct este primul n toate i
restabilete totul n creaia Sa de la nceput.1403
Prin aceste cuvinte, Sfntul ne confirm faptul c Hristos cel nviat este n centrul
creaie. Aluzia la haina nroit n snge i ntrebarea ngerilor care nu-L recunosc pe
Stpnul lor, sugereaz, pe de o parte, legtura lui Hristos Cel nlat cu firea noastr
omeneasc pe care a luat-o la ntrupare, iar pe de alt parte, biruina Lui care readun
ntreaga creaie pe care pcatul o nstrinase de Dumnezeu i o dezbinase. De acum
creaturilor pmnteti i cele cereti pot din nou s comunice n aceeai cntare de laud
adresat Celui Atotputernic. n aceast cntare Fiul este artat c se aeaz de-a dreapta
Tatlui, edere care subliniaz deodat dou aspecte ale acestui eveniment: iconomic i
teologic.

Bibliografie

1400
Efeseni 1, 10; Coloseni 1, 16 - 20
1401
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 10 - 17; Lars Thunberg, Omul i cosmosul, ..., p. 47. Jean -
Claude Larchet, Mntuirea personal i mntuirea lumii dup Sfinii Prini i dup Sfntul Siluan
Atonitul, n volumul Spiritualitatea Sfntului Siluan Atonitul, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 2000, p. 163 - 198
1402
Ps. 23, 7 - 8
1403
Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt la nlarea Domnului, (Ascens), GNO, IX. p. 326 - 327