ORIGEN SCRIERI ALESE

C O L E C 1 A

PARINI I

SCRIITORI B1SERICETI*
AP A KE DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA PHEA FERICITULUI PARINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedfate), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (seoretar).

PRINI

$ I SCRIITORI

BISERICETI

---------------- 8 ----------------O IG R EN

[ SCR IERI
P A I T E A T R E I A A

ALESE

CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PERI A ON RH
(DESPRE PRINCIPJI)
STUDIU INTRODUCTIV, TRADUCERE, NOTE, DE

PR. PROF. TEODOR BODOGAE

CONVORBIRI CU HERACLIDE
STUDIU INTRODUCTIV, TRADUCERE, NOTE, DE

PR. PROF. ;T. BODOGAE

EXORTAIE LA MARTIRIU
TRADUCERE : PR. PROF. C. GALERIU
STUDIU INTRODUCTIV, NOTE :

PR. PROF. T. BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1982

LOC DE

PREFAA

Cu ajutorul lui Dumnezeu piezentm acum eel de al treilea volum din opeiele lui Oiigen. De ast data au fost cupiinse mpieun iiei scrieri, care ar prea deosebite prin cupiins i stil, dar caie In fond se completeaz aimonic una cu alta. Cea dinti, Despre nceputuri (Uspi dpxffiv), sau Despre principii, e piima lncercare de expuneie sintetic a principiilor de baz ale nvtuiii cietine ; a doua, Convorbirile cu Heraclide, este un lei de pioces-veibal sau o stenogram a unei catehizri, pe teien, cu coninutul acestor lnvturi, cutndu-se combaterea piacticiloi i credinelor gieite; iai cea de a treia, Exortaie la martiriu, este un vibiant apel la pstiaiea integritii crezului i a vieuiiii cietineti pe care Origen le-a exemplificat nc din tineiee prin viaa sa cu o intensitate i o iervoaie dus pn n piagul maitifului. Iat cum justitic Oiigen, n caitea a ll-a a Comentaiiului la Evanghelia dup loan, motivul pentiu care a fost nevoit s explice i s apeie in sciis i cu giai viu integiitatea adeviului cietin: Sub cuvnt c tac opera de tiin, ereticii se lidic mpotiiva Sfintei Biseiici i a lui Dumnezeu, nscocesc nenumiate cri declaind c numai ei explic diept pomncile evanghelice i apostolice; dacd fcem i nu le deschidem ochii aitndu-le caie snt de fapt nvtuiile ce/e mntuitoaie i adeviate, ei se voi face stpni pe suiletele celoi flmnzi dup hiana cea mntuitoaie i caie snt gata s ntind mna s nface din bucatele opiite, cu adeviat stiicate i piimejdioase. Iat de ce cied c tiebuie ca eel care poate lua apraiea nvturii bisericeti ii s-i aduc vieo schimbaie i caie poate s biiuie pe cei caie se laud cu tiina Ioi mincinoas, aceia s se lidice i s stea taii n fata eieticiloi i a minciuniloi lor, punndu-le n fata fiumuseea nvturii evanghelice, desvrirea armonioas a acestei nvtuii dumnezeieti, caie se despiind att din Vechiul, ct i din Noul Testaments. Sau, cum a spus-o n manualul su de Patrologie Pr. Prof. I. G. Coman, Origen e unul din cei mai mari gnditoii ai lumii. Elementele cugetiii sale snt: filozofia elenic, Sfnta Scriptur i Tradiia bisericeasc. Metoda sa e nou i peiiculoas, e metoda ipotezei, a pieiii

ORIGEN, SCRIERI ALESE

personale, aa cum se exprim el nc n pretaa tratatului Despre nceputuri. El rezerv Bisericii dreptul de a accepta sau nu punctul su de vedeie, i siei, pe acela de a reveni i de a modified ipotezele i cute. Trebuie pus sub semnul intrebiii i afhmaia, izvort din gelozie, a filozoului grec Poriiriu, care spune despre Origen c e grec crescut In tiina greceasc, dar care s-a comportat n via ca un cretin, ns n fabuleie ciedinei sale el a propoveduit tot ideile grecilor (Eus., Istorie, VI, 19, 5). Credem c cititorul va putea desprinde i din aceste trei scrieri: una dogmatic, una catehetic i a treia moial, ct de exagerat 1-au judecat att Poifiriu, ct i alii pe Origen. n fond, miezul sau centrul teologiei lui Origen a fost continua lui referire la Snta Scriptur, pe care voia s se bazeze toat cugetarea, care, cum era firesc, purta haina contemporaneitii lui. In orice caz, cum bine susine un cercettot recent, *Hristos, in care se unesc n chip tainic Dumnezeu i omul, iormeaz principala problem ce poate ii pus inelegerii oricrui om (M. Harl), Ca i la inaintaul su, sfntul Irineu de Lyon, i penfru Origen Hristos este Cel ce recapituleaz sensul lumii, nceputul i destinul ei ultim. In procesul cunoaterii umane, atta cit i poate fi data, Origen ne este i astzi contemporan, ntr-un lei, prin dorul i prin ndrzneala lui de a se apropia de Hristos Cel tainic i totui att de uman. Dar, n acelai limp cititorul e rugat s aib n vedere ct de greu se las prinse n cuvnt adevruri att de imponderabile i pline de mister. Pe ct ne-a slat in putere ne-am silit s ntrebuinm expresii ct mai apropiate de limbajul crilor bisericeti, dar mrturisim c n multe locuri a trebuit s recurgem la cuvinte radicale cerute de speciicul expunerii filozoIice. Sperm ca traducerea noastr s nu trdeze gndirea marelui alexandrin. Notm c Pr. Prof. C. Galeriu a tcut traducerea la Exortaie la T)artiriu, restui materialelor (studii, traducere i comentarii) ne aparin.
Pr. Prof. T. BODOGAE

DBSPRE PRINCIPII

STUDIU INTRODUCTIV

PRELIMilNiARII

Cititorii notri au putut constata, din volumele anterioare ale acestei colecii, cldura evlaviei i profunzimea convingerilor religioase ale i hii Origen, pe care un cercettor francez 1-a numit pe buna dreptate cel,mai popular catehet al veacului al Ill-lea... Toat viaa lui s-a desfurat n cmpul nvturii i al predicii, ntr-una din cele mai frmntate epoci din viaa Bisericii cretine. n aceast privin el tinea s declare adeseori, ji trebuie s adugm c n acest sens nu lipsesc nici mrturiile contemporane, c el era un om al Bisericii (ego vero qui opto esse ecclesiasticus) n eel mai deplin neles al cuvntului. La aceeai concluzie ajungem i cnd lum n considerare activitatea lui impresionant pe trmul exegezei biblice, unde a pus temelie muncii de critic a textului biblic i unde ne-a lsat mii de pagini de exegez, poate cea mai important parte a extinsei sale opere. Dealtfel, cum subliniaz un teolog, ntreaga opera a lui Origen este un comentar al Bibliei 2 . Rmne ca un merit incontestabil al lui faptul de a fi tiut fundamenta n mod irefutabil raportul corect dintre cele dou Testamente, fapt care st la temelia traditiei comune a Bisericii cretine Intr-un moment cnd aceasta a fost confruntat, mai tare dedt oricnd, de exegeza rabinic i filonian a iudaismului, dar mai ales, de asaltul nnpetuos al ditferitelor direcii gnostice, crora el a tiut s le dea lovitura de gratie 3.
CARACTERUL DEOSEBIT AL CARII

II e p I d p x ffi v : De ast data, n volumul al treilea din operele lui Origen, facem cunotin cu gndirea sa teologic propriu zis, prezentnd n traducere i note explicative cea mai cunoscut dintre lucrrile sale, dar i cea mai controversat, intitulat IIepi Ap X&v sau De piincipiis, cum a fost
1. G. Bardy, Un predicateur populaire au Ill-e sikcle, n Revue pratique d'apoIog6tique, Toulouse, 1927, p. 515. 2. J. Danielou, Origene, Paris, 1950, p. 304. 3. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Darmstadt, 1980, p. 637.

10

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ea <popularizat n Apus, i creia noi i-am zice romnete Despre nceputuri, lucrare despre care unii spun c e eel dinti sistem de cugetare dogmatic a Bisericii rsritene nainte de sfntul loan Damaschinul, pe cnd alii snt de prere c-i mai curnd o opera de filozofia religiei, ceva intermediar ntre dogmatic i filozofie4, ba pentru unii ea nu ar avea nimic teologic n ea5, ci ar fi doar un sistem de filozofie din tim,pul platonismului trziu, care se preocupa i el pe atunci de probleme ca. existena i fiina lui Dumnezeu, despre providen, fiina binelui i rului, despre virtui, i despre suflet, pedeaps i rsplat. In acest sens teologul protestant Hal Kadi vedea n 3Tepi pj&v* o carte de pedagogie i de educaie pur idealist 6, iar un alt cercettor, E. Molland, tgduia c n ea s-ar afla ceva despre doctrina eshatologic a nvturii cretine 7. In urma studiilor recente, a simpozioanelor i colocviilor origeniene care au marcat un fel de renatere a studiilor patristice i a celor origeniene ndeosebi 8, prerile despre sistemul de cugetare teologic al lui Origen i mai ales cu privire la IIepi pZcvau adus clarificri noi, mai obiective dect pn acum i care vd n aceast lucrare o ncercare de prezentare a nvturii cretine despre mntuire aa cum se putea ea reda in limbajul i perspectiva sistemelor filozofice ale timpului, ndeosebi ale platonismului tirziu, ale ,stoicismului i aristotelismului. Aceast sintez a nvturii cretine, aa cum o prezint aici Origen, se caracterizeaz prin acelai duh de evlavie i de convingere religioas, pe care 1-am ntlnit i n celelalte lucrri, dar ea prezint n plus i o ndrzneal de cercetare nemaintlnit pn atunci i care s-a dovedit n multe puncte forat i plin de ambiguiti, ceea ce a dus pn la urm la oteva concluzii strine de nvtura tradiional a Bisericii. Exist o serie de cauze, parte din ele chiar obiective, care explic neajunsurile sub care ni se prezint astzi lucrarea i de care cititcrul nostru e nugat insistent s in seama. Dintre ele amintim doar cteva. Mai nti, Ilepl apXSv nu ni s-a pstrat n forma i n limba original, dect poate n proporie de 1/6 din extensiunea ei. Apoi, textul ei integral l avem azi doar n traducerea latin a presbiterului Rufin de Aqui4. O. Bardenhewer, Gesch/chfe dei kirchi/chen Literatur, 2 Band, Freiburg l. Br , 1914, p. 170. 5. J. Denis, La philosophie cCOrigene, Paris, 1884, vol. II, p. 23; Eug. de Faye, Or/gene. Sa vie, son oeuvre, sa pensee, vol. II, Paris, 1927, p. 214, 238. 6. Hal Koch, Pronoia und Paideusis. Studien iiber Origenes und sein Verhltnis zum Platonismus. BerlinLeipzig, concluzii. 7. The conception of the Gospels in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938, p. 170. 8. A se vedea volumele intitulate Origeniana I, II (Bari 1975 i 1980), precum i studiul lui H, Crouzel, Bibliographie critique d'Ongene, la Haye, 1971.

STUDIU INTRODUCTIV

11

ieea, traducere care eel puin n cteva locuri nu este nici ea corect, intruct, fiind un mare admirator al lui Origen, pe care voia s-1 prezinte n culori ct mai avantajoase, Rufin a efectuat o serie de corecmri, ndulcind pasajele care i se preau c nu se ncadreaz n regula de credin a Bisericii. Se tie c o traducere latin a acestui tratat a fost fcut i de Fericitul Ieronim, dar i ea a disprut ca i oriyinalul ei, cznd probabil jertf msurilor de urmrire i de distrugere tuate de unui sau altul din partidele pro-origeniste sau anti-origeniste, care s-au ntfruntat reciproc deistul de ptima veacuri de-a irndul i care n-au disprut complet nici n clipa osndirii lui Origen; la sinodul V ecumenic din anul 553. i cu toate e n aceast privin s-au scris foarte multe studii de specialitate, totui sntem departe de a putea spune c s-a ajuns la concluzii unanime, spre a se putea stabili care va fi fost adevrata nuan exprimat de autor n oricare parte a operei. Un al treilea considerent de care trebuie inut seam este faptul c, In redactarea acestei lucrri, Origen declar nc din prefa i o repet de mai multe ori c atunci cnd a fost vorba s se pronune n aa numitele probleme deschise, pentru care nu se gsesc nici n Scriptur i nici in tradiia Bisericii hotrri precise, el schieaz doar unele ipoteze sau ncercri, oferind bnuieli mai curnd dect afirmaii, preri expuse nu n chip dogmatic, ci sub forma de discutii sau de ntrebri 9. In fond, Origen expune n lucrarea aceasta marea majoritate a adevrurilor de credin cretine: credina despre spiritualitatea lui Dumnezeu (unui n fiin i ntreit n persoane), cea despre existena sufletului omenesc nrudit cu Dumnezeu, despre libertatea voinei, despre judecat, despre nviere, despre ngerii buni i ri, despre crearea lumii c timp, despre inspiraia Sfintei Scripturi i despre modurile interpretrii ei. In mare, am putea spune deci c atinge ceea ce este esenial din adevrurile credinei cretine. Dar i aici intervine punctul critic al operei lui formularea rspunsurilor lui la problemele deschise nu-i totdeauna corect, chiar dac nu-i lipsit de originalitate. Iat, de pild, cteva din aceste probleme : Duhul Sfnt este oare nscut ori nenscut ? (termenul purcedere nc nu fusese intrat n circulaie !) ; sufletul omenesc i are originea ntr-o smn transmis ori are alt nceput ? e creat ori necreat ? Tradiia Bisericii nu ne spune : ce a fost nainte de facerea lumii i ce va fi dup ce ea se va termina! Cnd au fost creai ngerii, care a fost numrul i condiia lor? Sau, cum zice el nsui ntr-un pasaj semnificativ 10 : Ca s cunoatem tainele privitoare la su9. II, 6, 2: suspiciones potius quam adfirmationes ; II, 8, 4: non putentur velut dogmata esse prolata, sed tractandi more ac requirendi discussa, 10. IV, 2, 7.

j. j

ORIGEN, SCRIERI ALESE

fletele care nu-i pot dobndi desvrirea pe alt cale dect dac se mprtesc de marea bogie i de adevrul nelepciunii cea dup Dumnezeu, a fost statornicit n chip necesar, ca o premis fireasc, nvtura despre Dumnezeu i despre Fiul Su eel Unul nseut i anume: de ce natnr e i n ce fel este El Fiu al lui Dumnezeu ? Care suit cauzele pogorrii Sale pn la luarea unui trup omenesc i cum S-a fcut El ntru toate asemenea omului ? n ce a constat lucrarea Lui ? Cui i-a folosit ea i dnd a-avut loc ? Apoi a lost necesar s ne lmurim n legtur cu fiinele cugettoare nrudite oarecum cu noi, ca i despre puteri cugettoare, despre deosebirea dintre suflete i despre cauzele de unde provin aceste deosebiri, despre natura lumii i despre cauza existenei ei; de unde provine rutatea de pe pmnt, de ce-i ea atta de mare i de lit ? Dac ea e mumai pe pmnt ori i n alt loc ?. Dup cum se vede, pentru un teolog, sau chiar pentru un cretin care nu are numaidect o pregtire de specialitate, cugetarea lui Origen i modul lui de a pune mereu probleme, fr ns a le da rezolvare clar, aa cum ar cere cugetarea structurat logic a omului de azi, ci lsnd de multe ori n seama cititorilor u latitudinea de a alege soluia sau rspunsul pe care le gsesc mai potrivite, poate duce la confuzii sau la contradicii. Intr-una din scrierile sale Origen declara el nsui: Despre Dumnezeu i despre tainele Lui mrturisesc eu nsumi c-i iprimej' dios a spune chiar i adevrul, cci dac nu-s exprimate lucrurile corect, chiar i cele spuse pot duce la greeli 12. Sau n alt loc :13 C ndrzneala mea de a tlcui cuvntul tainic al Domnului va fi fost buna sau rea, aceasta va ti-o numai Dumnezeu i Hristosul Lui (Rom, 8, 9) precum i oricare din cei ce se mprtesc din Duhul lui Duninezeu i din Duhul lui Hristos. Numai de-ai putea avea i tu, iubite cititor, parte de acest lucru i s creti ntr-una n aceasta participare, ca s poi spune nu numai c ai fost chemat la mprtirea cu Hristos (I Cor. 1, 9), ci i la mprtirea cu Dumnezeu (Evr. 3, 14). Frazele lui snt adeseori eliptic construite, alteori adevrurile prezentate snt numai schiate sau redate n mod impersonal chiar i cnd e vorba de nvturi de credint recunoscute prin tradiie, Aa de pild, Origen vorbete despre colaborarea liber a omului cu harul divin, dar despre modul n care lucreaz harul, el nu vorbete. Afirm c mntuirea sau pierzarea omului atrn de folosirea liber a voii omeneti, dar nu descrie limitele ntre care se petrec ambele aciuni. Cum am putea ti ce fire au puterile ngereti care ne pot veni n ajutor la dobndirea
11. I, 6,3; III, 6, 9 etc. 12. Omilii la Iezechiel, I, 10 Migne P. G. 13, 677. 13. Epistola ctre Grigorie, n Filocalia ed. Robinson, p. 6467, tradus de

13

mntuirii, ct vreme Origen nu amintete nicieri c aceste puteri snt dotate cu astfel de faculti ? Ca s nu mai vorbim de probleme cosmologice propriu-zise, cum snt originea lumii, transformarea materiei, n general ierarhia puterilor cugettoare, sau astrele i oamenii, deopo^ triv, caracterul ciclic i desvrit al evoluiei din univers, supus principiului c sfritul lui trebuie s fie similar nceputuluii4. Dar poate c cea mai periculoas ndrzneal a artat Origen atunci cnd a forat chiar i nelesul literal sau istoric al textelor biblice, de dragul de a afla pretutindeni un neles duhovnicesc mai nalt, care s serveasc cretinului ca pilde (I Cor., 10, 11). Astfel, porunca data n legtur cu tierea-mprejur (Fac. 17, 14) ar fi dup el absurd pe motivul c atinge mai nti pe prini 15. Porunca data lui Avfaam ca ffs asculte de glasul Sarei (Fac. 21, 12) ar fi n contrazicere cu cealalt porunca, n care se cerea (Fac. 3, 16) ca femeia s asculte de brbat, i de aceea Origen crede c porunca data lui Avraam nu poate avea alt neles dect c numele Sara nsemneaz virtute ! 16 Unul din cele mai tipice exemple de exegez forat a lui Origen este acceptarea intexpretrii n sens platonic i aristotelic a cderii sufletelor ca un fel de rcire sau degerare a lor (^tr/Tj de la 1)XI = frig), atunci cnd ele ajung s se deprteze de iDumnezeu 17. Am pomenit aceste lucruri aici pentru a nielege miai uor lectuTa acestei opere despre care nsui Rufin, care a tradus-o, declar c e foarte obscur i foarte greoaie, ntruct trateaz probleme despre care muli filozofi au discutat o via ntreag fr is fi iputut ajunge la nici un rezultat 18. Nu-i de mirare c nsui Origen a fost nevoit s constate n predicile sale c ndat ce ddea la o parte vlul alegoric al Legii vechi cutnd s interpreteze unele pasaje n chip duhovnicesc, amicii literei i nscenau calomnii i curse, declarnd ca ei nu vor s uite c nu stau cu picioarele n vzduh, ci pe pmnt 19. Insui prietenul i admiratorul su, mucenicul Pamfil, mrturisete (n Apologia pentm Origen) c dasclul su nesocotete cu totul spusele istoriei sfinte, subminnd astfel el nsui pn i credina n adevrurile reale ale vieii pmnteti a Mntuitorului20. n felul acesta, Origen deschidea ncetul cu ncetul portia arbitrarului, aa c orict duh i adncime dovedise pn atunci,
uoi n P.S.B. 7. 14. A se vedea Marg. Harl, Origene et la lonction revelatrice cfu Verbe incarne, Paris, 1958, p. 105. 15. IV, 3, 2. 16. Omil. Fac, 6, 1. 17. Ill, 8, 3. 18. Prelaa lui Ruiin, 3. 19. Omil. la Fac. 13, 3.

20. M i g n e ,

P . G . , 1 '7 , 5 8 5 .

..

f4

ORtGEN, SCRtER ALESE

valoroasa exegez alexandrin ncepea s degenereze ntr-o alchimie sau geografie cereasc. i totui, cu toat neclaritatea i ambivalena exprimrii, uneori cifrate i pline de simbolisme cutate, opera lui Origen e o original i grandioas construcie proprie a materialului teologic. Mai nti, cu toat culoarea timpului n care i-a mbrcat expunerile, Origen a scris o teologie legat strns de Biblie, iar unele deficiene ale sistemului au fost datorate influenei exegezei lui Filon. In al doilea rind, concepia lui teologic are n centru taina ntruprii Mntuitorului, Care, chiar dac n unele pasaje se simt oarecari urme de subordinaianism, e n acelai timp Fiul-Unul nscut al Tatlui, dar i om adevrat, DumnezeuOmul (0s<xv&pu>ito<;) sau Fiu al Omului, mijlocitorul mpcrii omului cu Dumnezeu i Cuvntul ntrupat, Care descoper lumii legea Evangheliei venice. Hristosul lui Origen, spune ultimul traductor n franuze,te al lucrrii pe care o prezentm, este un Hristos transparent, prin fptura cruia poate fi contemplat Cuvntul dumnezeiesc, Care S-a dovedit izvor de via, de cunoatere, de desvrire. Ca i altdat Pavel, care declara c a cunoscut cndva pe Hristos eel ristignit, tot as a declar i Origen c de acum atepta pe Iisus eel nviat, Care iari va s vie, ntru mrire, la sfritul veacurilor, s adune pe toi la vechea unitate 21. Ali comentatori au vzut, ca idee central a acestui tratat, ideea providenei educatoare 22, iar alii, pe cea a libertii fiinelor cugettoare 23. Dar poate mai potrivit ar fi s se vad ca fir rou al lucrrii planul cuiprinznd istoxia mntuirii, n care e drept c Origen a cuprins i ipoteza de origine platonic a preexistenei sufletelor, dar pe care a ncadrat-o n planul mare al iconomiei divine, potrivit creia Cuvntul eel ntrupat a adus, prin moartea i nvierea Sa, biruina asupra puterilor rele i apoi restaurarea final24. Scopul lucrrii de fa se poate deduce din ceea ce exprimase aici Origen nsui, n unele scrieri ale sale. Astfel la un moment dat el spune: Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n hain raional a principiilor de credin; dar pe de alt parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii ne,plcute 2i a. Iar ca s nelegem i mai bine lucrurile, nu trebuie s uitm ceea ce ne relateaz Eusebiu de Cezareea 25, in legtur cu dezvoltarea colii catehetice din
21. M. Harl, op. cit., p. 358359. 22. H. Koch, op. cit., p. 218. 23. R. Cadiou, Introduction au systeme d'Origene, Paris, 1932, p. 39. 24. J. Danielou, op. cit., p. 205.
24 a. Despre principii, IV, 4, 5 {idup edilia toerliinez, p. 356). 25. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 15.

iNTROtwdMV______________________

^_

______________IS

Alexandria : Vznd c nu-i mai ajunge timpul pentru ,studiu i pentru explicarea Sfintelor Scripturi din pricina mulimilor care-1 asaltau, unii dup alii, de dimineaa pn seara, nct nu-1 mai lsau nici s rsufle, Origen a hotrt s mpart munca, ncredinnd lui Heracla sarcina de pregtire mai redus a catehumenilor, iar pentru sine i-a rezervat instruirea celor mai avansai. Or, tocmai acestei catego,rii die scriieri aparine opera Despre nceputuii, scris cu scopul de a rspunde, dup cum declar nsui Origen28, unora din cretinii mai instruii, care aveau o cultur filozofic mai deosebit i dorind s adnceasc Scriptura, au nceput .s alerge dup bucate oprite, folosindu-se de o metod de demonstrare i de convingere la care contribuie att Scriptura, ct i raiunea, iar avnd impresia c acest lucru nu-1 gasesc n snul Bisericii, muli s-au adresat ereticilor, cum tirn c s-a ntmplat cu Ambrozie, sprijinitorul su, care aderaise nc n tinetee la grupairea eieticilor culi condui de Valentin. De altfel, i Rufin va declara, n prefaa traducerilor sale 27, c n aceast lucrare Origen s-a adresat unor oameni mai nvai i mai ouli. n orice caz, se cuprinde mult adevr n afirmaiile unor cercettori mai receni28, despre locul predominant al polemicii antignostice n structura acestei lucrari. Despre data cnd a fost compus aceast lucrare s-a scris mult, dar e cu neputin s se fixeze precis anul n care a fost redactat. Oricum, ea este una din cele mai nchegate i mai coerente lucrari ale marelui invat alexandrin, dovad a unei inaturiti de cugetare iincontestabile ; de aceea, Eusebiu de Cezareea 29 o fixeaz ca aparinnd perioadei dinaintea plecrii din Alexandria, cu alte cuvinte, nainte de anul 232. Tot Eusebiu ne mai spune c pn a nu fi plecat din Alexandria el mi scrisese Hexapla, Comentarul la Psalmii 125, Stromatele, Despre Invieie, Comentarul la Plingerile lui Ieremia i Comentarul la cartea Facerii, lucrri pierdute n cea mai mare parte. Intr-un pasaj din scrierea de fa Origen se refer 30 la Comentarul la Ps. 2, spunnd : Dup cum am artat acest lucru cnd 1-am tlcuit, ceea ce vrea s spun c lucrarea de fa a fost redactat dup ce au fost comentai primii psalmi. Tot aa stau lucrurile i cnd se refer la citatul din Fac. 1, 1, unde Origen afirm 31 c acolo am tratat lucrurile mai pe larg. n schimb, cnd vor27. Sane velut peritis jam scientibus loquens. 28. M. Simonetti, / Principi di Origene, Torino, 1968, p. 35 j 150, 274; 374 etc. Mai nou, Alain le Boulluec, La place de la polemique antignostique dans ie Peri Archon*, o *Origeniana I (Bari 1975), p. 4ff61. Tot aoolo (p. 297312) studiul lui Joseph Rius-Camps, Origenes y Marcion, Caracter prelerentemente antlmarcionita, prelacio del segundo ciclo de Peti Archon*. 29. Istoria bisericeasc, VI, 24, 3. 30. II, 4, 4. 31. II, 3, 6. .

26. Com. loan V, 8, reprodus i n Filocalda.

ORGEN, SCRIER AL,ESE

bete despre Fac. 1, 26, mrturisete 32 c despre chipul lui Dumnezeu (din acest citat) voi vorbi mai cu de-amnuntul atunci cnd voi ajunge s tlcuiesc tomul 5. n Filocalie amintete Origen i de tomul 3 din Comentarul la Facere atunci cnd descrie 33 opera de creaie din ziua a IV-a. Reiese, aadar, c redactarea tratatului Despie nceputuii se situeaz n rstimpul cnd autorul terminase primele 3 volume din Comentarul la Facere, dar cnd tnc nu ajunsese la tomul 5. P. Nautin propune34 folosirea unui alt reper cronologic pentru a preciza data mai sigur a compunerii acestor lucrri, i anume, bazndu-se pe tirea data de istoricul Eusebiu despre Stiomate, despre care el spune c a fost redactat n vremea domniei mparatului Alexandru, (223235), timp n care ar fi avut loc i redactarea Comentamlui la Psalmii 125. Origen declar : n legtur cu data cnd trebuia s ncep oomemtarul la psalmi, mrturisesc c o mare bucat de vreme am rezistat cererii lui Aniibrozie de a m apuca de scris 35, ceea ce ar putea nsemna c pe atunci va fi fost ocupat cu Hexaplele sale. Din toate acestea credem c tputem deduce c tratatul Despre nceputuri va fi fost redactat n urma Hexaplelor, a Comentamlui la Ps. 125, a Stromatelor, a Tratatului despre Inviere i a Comentarului la Facere. De notat c, lund de baz aluzia transparent din acest tratat (cap. I, 2, 13), n care se vorbete de toate numirile (euvotai) atribuite lui Iisus Hristos i despre care se tie c s-a tratat n Comentaiul la Evanghelia dup loan 36, H. Crouzel crede c tratatul de fa va fi fost terminat nainte de Comentarul la loan, la care cum am subliniat la locul potrivit37 Origen a lucrat un rstimp mult mai ndelungat, ohiar dac nceputul l va fi fcut tot n epoca alexandrin. Se pare c O. Bardenhewer va fi avut dreptate 38 atunci cnd susinea fa de G. Bardy 39 (care afirmase c IIspi ipx<3v ar fi fost redactat ntre 212218, la nceputul operei marelui catehet alexandrin) c aceast masiv opera presupune o vigoare de cugetare i o dexteritate de exprimare care nu se putea considera s fi izvort din anii de prim tineree a lui Origen. Acum, ntre 225230, el avea 4045 de ani, era deci n deplin maturitate. De prerea lui O. Bardenhewer40 snt i A. Harnack41, F. Katten32. I, 2, 6. 33. FUocalia, XIV. 34. Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977, p. 371. 35. La Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 24, 3. 36. Com. loan I, 2124. 3=7. Traite des Piincipes, vol. I, p. 11 j vol. II, p. 56. A se vedea P.S.B. 7. 28. Geschichte der altkirchlicher Literatur, e. II, vol. II, Freiburg i. Br.. 1914, p. 136. 39. Recherches sur l'histoire du texte et ses versions Mines du De Principiis* d'Origene, Paris, 1923, p. 78. 40. O. Bardenhewer, op. cit., p. 170. 41. Ad. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur, II, Chionologie, p. 20

STUDIU INTRODUCT1V

17

busch i2, F. Prat43, P. Koetschau 44. Ultimul cercettor pe care 1-am consuitat, P. Nautin 45, se oprete i el, pe buna dreptate, n jurul anului 229 ca data a compunerii lui. Titlul lucrrii e designat de Ruin mai nti cu numirea greceasc IIepl dpX>v, apoi continu: vel de principiis vel de Principalibus dici potest. Unele variante ale manuscrisului dau n locul ultimei sinonime expresia de Principalibus, ceea ce ar da s se neleag c ar putea fi vorba despre cetele principale ngereiti46; aceasta ns e o nepotrivire, intruct coninutul operei vorbete de o arie cu mult mai cuprinztoare. De aceea desigur c titlul dat de Origen a fost Hepl pXv, care, penIru vremurile noastre ar nsemna dou lucruri: 1) elemente de baz ale credinei cretine, n sensul de Hauptlehre, Grundlehre 47 sau 2) principii metafizice sau ontologice de existen i de cunoatere (Lehre von der ersten Dinge, Les causes de la generation du monde) 48. Noi i vom zice romnete Despre piincipii. Se pare, ns, c nu trebuie s absolutizm lucrurile nici ntr-o parte, nici n alta. Credem c Origen se va fi gndit la ambele nsemnri ale noiunii, dei el le utilizeaz uneori ambiguu i forat. Mai nti trebuie s precizm c la numrul singular, noiunea ApX1*! luat n chip absolut e raportat de Origen la Dumnezeu-Tatl, izvorul i nceputul metafiizic a toat existena. In schimb, n forma plural (ai dpxal) noiunea e neleas, n prefaa crii, ca o nsirare a principalelor puncte sau articole de CTedin cretin, prin care Origen schieaz n,sui planul luorrii: Dununezeu Tatl-Fiul-Duhul Sfnt, omul, ngerii, inspiraia Sfintei Scripturi, libertatea voinei, providena, judecata de apoi. Toate aceste articole de credin le ntlnim aici sub diferite aspecte, ns nu ca ntr-un manual obinuit de dogmatie, ci ca tot attea aluzii i referiri principale, stilizate n mod liber i personal. Intenpretarea cealalt a noiunii, ca nceputuri sau cauze constitutive existeniale 49, predomin neasemnat mai mult. Ea a fost mprumutat din amibiana filozofic i literar a veacului n care trise autorul. Bine s-a spus c nu-i mirare c atfar de influene iuidaice, mai ales
42. F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol, II (Leipzig 1900), p. 135. 43. F. Prat, Origbne, le th&ologien et I'exegete, Paris, 1907, p. 39. 44. P. Koetschau, prefaa la Origenes Werke V, p. XIXIV. 45. P. Nautin, ibidem.

46. In sensul din I, 1,6. 47. Cum a eeles lucruriile primul traKtactior al acestei opere in limba german, Kail Schnitzer, Origenes ilber die Grundlehren der Glaubenswissenscha.lt: W/ederherstellungsversucht, Stuttgart, 1935. La fel P. Koetscfoau, editorul lui Origen (p. XII). 48. Hal Koch, Pronoia und Paideusis, Berlin, 1932, p. 251 .u. J. Danielou, op. cit., p. 106 i urm. Endre v. Ivanka, Plato christianus, Einsiedeln, 1964, p. 110. 49. M. Simonetti, op. dt, p. 27. 2 Origen, Scrieri alese

ORIGEN, SCRIERI ALESE

de interpretare filonian, ntlnim n acest tratat (fiind luate din afar, mai ales din mediul platonismului trziu i al stoicismului) o serie ntreag de expresii i imagini tfilozofice, dar care nu reusesc s schimbe viziunea i inspiraia cretin a autorului50. Iar faptul c chiar termenii IIept dpx)v i ntlnim nu numai n Epitomele platonismului trziu (Albinos) 51 i la muli ali cugettori greci ai epocii sale 52, ci i la dasclul lui Origen, Clement Alexandrinul53, apoi faptul c la cele dou principii stoice, Dumnezeu i materia, sau cele trei principii platonice M, Dumnezeu, materia, ideea, (pe care sub schema Dumnezeufiinele cugettoarehimea le ntlnim contaminate i n aceast opera a lui Orgien), aceste fa,pte nu mai mgduie azi s spunem ceea ce spunea n 1927 Eug. de Faye55, cnd declara c Origsn nu ctigeta i discuta dect n stilul filozofilor din vremea M. In schimb, Eusetoiu de Cezareea, care ne-a pstrat cele mai bogate informaii despre Origen, mrturisete 56 c arheii acestuia nu erau cei ai ifilozofilor, ntruot el nu cunotea deot un singur Arheu, eel nenscut, fr nceput i fr sfrit, un Arheu care e Tatl Fiului celui unul nscut, prin Care toate is-au fcut. Structura, planul i cupiinsul lucrrii, am mai spus-o, snt unice n ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri 57. Primul cercettor care a editat critic Hepl dpXcv, P. Koetschau, crede c Clement Alexandrinul ar fi fost eel care va fi ndemnat pe Origen s prezinte lumii o expunere sistematic a nvturii cretine 58, adugnd apoi c n forma n care a redactat-o, Origen n-a lsat nimic neatins, din punctele principale ale unei teologii dogmatice complete. S-a discutat mult dac aceast scriere este sau nu un tratat de teologie dogmatic propriu-zis. Unii59 afirm c am putea regsi n ea ntreg planul unei summa theologiae n sensul manualelor moderne, pe cnd alii vd a ea doar o opera polemic ndreptat mpotriva lui Marcion M sau chiar numai un tratat de cosmologie i antropologie 61. Scrisul lui Origen se abate mereu din drum, ca ntr-un cere, fcnd comparaii, supoziii, digresiuni, paranteze, ntrebuinnd mereu alte i
50. M. Harl, op. cit, p. 347. 51. Cap. VM1IMIX, citat duip Hal Koah, Pionoda, p. 2151 253. 52. Indicaii la H. Crouzel, op. cit, I, 13. 53. Stromata, V, 14, P.G., 9, 132. 54. Simonetti, op. cit., p. 2728. 55. Op. cit, IX, p. 1. 56. Contra Marcellum, 1, 4, Migne P.G. 24, 709. 57. Questen, op. cit, II, p. 74. 58. Prefaa, p. IV. 59. M. OraibmaiMi, Die Geschichte d. scholast. Methode I (Freiburg i. Br., 1909), p. 8085, Origene, thoreticien de la methode theologique*, n Melanges Cavallera, Toulouse, 1948, p. 87145. 60. H. Jonas, Gnosls und sptantiker Geist, II, Gottingen, 1954, p. 171223. 61. M. Alexandra, Le statut des questions concernant la matiere dans le Peri Archon*, Jn Origeniana, I, p. 63^83.

KUDIU INTRODUCTIV

19

alte teze subordonate tezei principale. In total s-au nregistrat earn 18 astfel de capitole separate (afar de II, 9), care se acoper cu cele 17 capitole aa cum apar ele n ediia critic de la Berlin, avnd fiecare n frunte cite un titlu grecesc. Dar chiar i n felul acesta, cu ttea reveniri i ntreruperi, expunerea lui Origen e totui nchegat. Poate aici st i caracterul modern i mereu actual al expunerii sale. De aceea credem c eel mai profund dintre ucemieii si, sfntul Grigorie de Ny,ssa, 1-a intuit eel mai bine atunci cnd a subliniat ca not dominanta a viziunii sale ideea de epeclaz 62, respectiv a folosirii temei platonice despre avntul spre mprtirea din harurile divine 63. E primejdios s ntrebi i s tot caui mereu, zice Origen64, dar cine poate s-o fac, acela se cade s-o fac, dar s cerceteze lucrurile cu prudeini. Iar n alt loc zice aa : Am ndrznit s spun aceste lucruri pentru ca am crezut c tot e mai bine s le cercetm i s le explicm pe ct e cu putin, dect s le lsm ncurcate 65. ntr-un studiu puiblicat n 1941, Bais. Steidle m a crezut c n structura acestui tratat al lui Origen is-ar putea gsi indicii pentru comtopirea a dou sau chiar trei curlsuri sau exipuneri aisupira unora i aiceloraii proibleme : Dumnezeu, fiinele cugettoare i lumea, expumeri prin care, n tot attea reprize, marele daisicl alexandrin i-ar fi pregtit n ebiip treptat auditoirioil, de ast data format mai ales din intelectuali. Prima expunere is-ar fi fcut ,s>umar 67, a doua ;lrgind i adncind 6S, iar cea de a treia sinteitizinjd 09. Ceroettorii mai serioi n-au aiocep-tat n chip rigid aceaisi prere. ntnuct att n Apologia pentru Origen scris de Pamifil70, ot i n Filocalia .selectat de sfinii Vasile eel Mare i Grigorie Teologul71, apoi n Epistola 124 ctre Avitus, scris de Feri-citul Ieroniia72, i, n ssflrit, n Biiblioteoa lui Fotie 73, ni se relateaz
Christian transposition oi a theme of the {Platonic tradition, n Oriqemiaina, I, p. 257276. 64. Com. Mat. XVI, Migne, P. G. 13, 1380. 65. Com. Joan XXXII, 294, Migne P.G. 14, 418. 66. Neue Untersuchungen zu Origenes Eepi pXwv,n Zeitschrift fur die neuteslamentliche Wissenschaft 40 (1941), p. 236243. 67. In text: elementis ac fundaments uti, breviter digestds (Prefaa, 10). 68. in text: si pfennig disouitere libet, oipartebit aiditeeltdns aic diligentilus perscrutaird, II, 2, 2. 69. 'Avox,etpoXoaioic reda|piitullattaio : IV, 4. 70. Migne, P,G., 17, 3112616. 71. A se vedea texW tradus de noi n P.S.B., 7. 72. Migne, P.L., 22, 10591072. 73. Codex 8, Migne, PJ G., 103,

62. J. Datni^lou, Platonisme et theologie mystique, Panils, 1944, p. 3ai. 63. Davis Balas, The idea of participation in the structure ot Origen's thought.

20

ORIGEN, SCRIERI ALESE

c IIept pX(5v avea patru cri, aa cum ni s-a ,pstrat pn azi, mprirea tradiional rmtne cunoscut sub forma celor patm cri (Cartea I, despre Dumnezeiu; Cartea a Il-a, despre lume; Cartea a IH-a, despre libertatea voinei i Cartea a IV-a, despre inspiraia i tlcuirea Sfintei Scripturi). Pentru a putea fi studiat problema cu mai mult temeinicie, unii ceroettori actuali caut pe ct posibil s in seama de amndou planuirile 74f att de eel traditional, n patru cri, ot i de eel real, care cuprinde (afar de prefaa de la raceput i reoapitularea de la sfrit, IV, 4), doar dou cri distincte. Potrivit acestei mpriri, n piima parte (I, 1II, 3) se nfieaz ,pe seurt cele trei pirobleme fundamentale : 1) Tatl-Fiul-Duhiul Sfnt; 2) fiinele cugettoare, ngerii i oamenii; apoi 3) despre luime, iar n partea a doua (II, 4 IV, 3) se reiau n mare, oa i n prima, aiceleai nou respectiv unsprezece teme, dar acum expunerea nu se mai faice global i simplu, ci sub forma de rspunsuri speciale, mai ales anti-gnostice, ceea ce dovedete c aceast parte, a doua, nu constituie doar o simpl repetare a acelorai probleme, ci, mai curnd, o adncire, o oompletare a lor. Dup ali cercettori 75, forma literar a crii s-ar putea mipri aistfel: a) cartea I despre Dumnezeu i fpturile cugettoare, b) crile IIIII lumea matearial i legturile ei cu Dumnezeu i cu lumea spiritual, la care se adaug, ca anex, o sintez recapitulativ. Dup cum se vede, nu-i uor de determinat planul i forma literar a operei. Totui, faptul c ntreaga lucrare e o monografie teologic sau doctrinar bazat pe temeiuri sicoase din Scriptur, dar sistematizat i redat n termeni filozofici, face din ea att o lucrare de expunere doctrinal, ot i una exegetic. Cum bine se observ 76, Origen reuete s puna n lumin legtura s^trns dintre Dumnezeu, om i lume, n limbajul folosit de mediul cretim cult din Alexandria, ct i de eel al curentelor gnostice ale vremii, izbutind pn la urm s-i fac s neleag i pe unii i pe alii c numai daic se depete, prin lucrarea revelatoare a Cuvntului ntrupat, prpastia dintre unitatea divin, pe de o parte, i diversitatea din lume, pe de alt parte, se poate
74. A se vedea M. Harl: Recherches sur ie Iltpi ipXv dOrigkne en vue dune nouvelle Edition, n Studia Patrlsitiica, III (Berlin, H961, ip. 57^^65) -, Idem: Structure et coherence du 'Peri Archon, to Origeniana, I, p. lit32; Paul Kubel: Zum Autbau von Origenes *De Principiis*, tn <Vdgiiliae christianaes, 25 (1971), p. 3139. 75. GorgeimianinBA. Oanpp: Origenes Vier Biicher von den Prinzipien, Darm stadt, 1976, p. 10117. 76. M. Harl: Structure..., p. 2832. Ideea acested oorelaiii nitre o pante fizic i una teologic se resimte i in sistemele fiiozofice ale vremii (Albinos, Salustius etc.). A se vedea la G. Dorival, La forme du Peri Archon, In Orgeni)aina, I, p. 36 .u.

STDDIU INTRODUCHV

21

Intrevedea calea spre desvrire, la temelia creia st ideea unui Dumnezeu bun i iuibitor. In starea actual opera de ia este reconstituit dup patru ieluii de texte, care constituie tot attea mrturii determinante pentru a ne-lege unele aspecte-dheie ale aicestei lucrri att de comiplexe. 1. Prima grup de texte o constituie cele pstrate n limba original greceasc din *Filooalia, desipre oare am mai amintit adeseori77. Aceste texte formeaz 1/7 din extensiunea ntregii lucrri avnd ca obiect cele dou probleme majore : libertatea voii omeneti78 i doctrina despre inspiraia Sfintei Soripturi i despre explicarea ei 79 . Faptul c sab girul sfinilor Vaisile eel Mare i Grigorie Teologul Filacalia s-a pstrat n ntregime n grecete, fiind adeseori citit i oopiat, a servit i servete ca un mijlotc excelent nu numai de a cunoate direct, prin compararea origimalului cu traducerea, modul de a scrie i a teologhisi 1 lui Origen, ci i de a verifica fidelitatea traducerii latine fcute de Rufin, respectiv de Feriicitul Ieronim. Se pare c numai n dou locuri (HI, 1 i IV, 3), unde e vorba de preexistema sufletelor, i-au perrois filocalitii s intervin, prescuTtnd sau rezumind textul, dup cum va ptrtea vedea cititorul din notele de oomentarii la Icwcurile respective. 2. Traducerea latin a lui Ruin e singura care ne-a pstrat n ntre gime textul luicrrii. A mai existat nc o tmduiceree latiin, care s-a datorat Fericitului leronim, dar din aceasta nu ni s-au pstrat dect cleva fragmente n Epistola CXXJV, cdtre Avitus. In 397 Rufin traduce Apologia pentru Origen. n anul urmtor, n mare grab, are lor traducerea tratatului de fa: primele cri n tinupul postului mare, iar celelalte dou n vara aceluiai an. In cele dou prefee (din fruntea crHlor I i III) traductorul mrturisea: de la mine n-am adugat nimic. In sohimb, n unele pasaje, formulate de Origen prea rndrzne i care preau a oontraveni regulei credinei, Rufin a ndiulcit lucrurile uneori prescurtnd, de cele mai multe ori parafrazndu-le printr-o -expunere mai lung. Se cumosc vreo 7 astfel de ,paeaje, pe care le amintim i noi n comentariile noaistre, dar ele snt de mica importan. Comiparndu-le cu originalul grec din Filocalia, primele propoziii ale traducerii lui Rufin tf las impresia c n-ar reda n ntregime nuanele alexandrinului. AJlteori se repet aceleasi expreisii, ba ntlnim chiar
77. Despre oompamerea Fitoaalaiea i desipre tapontana ei am vorbit n volwmul nterior din *P.S.B. (7). 78. Textul din Ffflaaalia XXI se cuiprimfde n Hep! ipX^v III, 1. 79. Textul din FtooaHia* I se ouipitadie n n*pi opx^v IV, 12.

22

ORIGEN, SCRIERI ALESE

expresii din scrisul lui Virigiliu, cci se vede c inta principail a traductorului a fost s fie clar. n general ns orio de exagerate ar fi fost acuzaiile FeiicituM Ieronim, iar n veacul nostru, ale editorului berlinez P. Koetsdhau i ale altor cercettori, Rufin a redact destul de fidel sensul scrisului lui Origen. Unii cercettori mai noi afinm chiar c Ruifin e mai fidel n traducere i deot Fericitiul Ieronim, despre oare tim c era un mare literal:, dar care a foloisit foarte adeseori i parafraza80. E drept c n redarea termenilor filozofici, mai ales ond e vorba de implicaiile antropologice ale liberului arbitru, unde se resimte influena stoicismului81, el nu gsete totdeauna sensurile potrivite. De altfel, nsuii Rufin recunotea n scrierea De adulteratione librorum Origenis c, pe lng pasajele ortodoxe, n scrisul lui Origen snt destule texte mai puin ortodoxe 82, care vor fi fost interpolate de ruvoitori sau poate de copitii care n-au nteles corect problemele. Unul din acetia va fi fost, dup cum am amintit, nsui patronul lui Origen, Ambrozie 83, care se vede c a clcait dispoziia dascluilui de a nu permite mulitiplicrea operelor sale pn dnd nu le va revedea el. ntr-o scritsoane adresat amiciilor din Ailexandiria, Origen se plnge c i sau falsifioat scrierile, aducndiu-i-ise aicuza c ar fi susinut c la sfritul lumii chiar i diavolul va trebui s fie mntuit, la care Origen declar hotrt: lucrul acesta nu l->ar putea susine nici chiar un nebun. Mai detparte el adaug c ntr-o att ocazie, afilnd de la uii alt falsifilcator i ntrebndu-1 de ce i nelege greit maoiuscrisul, acesita ar fi rspuns : pentru c am vrut s mbiuntesc dialogul, co80. Briimul oaie a restabllit aoes adevr a fost teologul francez G. Bardy, Recherches sur 1'histoire du texte... A se vedea i cele scrise de Ann. Riobinscm o introducerea a la ediiia FilacaHel, Camlbiriidge, 11893, aipoi, P. Koetectoau n initroducerea sa la ediiiia berltoez. Nu iam avut la ndemia tacrarea lui F. Winkelmiaiiiin, Einige Bemerkungen zu den Aussagen des Ruiins v. Aquileia u. des Hieronymus iiber ihre Unersetzungstheorie von Methode, n. Festsichrdtfit Quasten H, Munster 1370. In sdhkab, am comisuilitett pe Bas. Stoder, Zur Frage d. dogmat. Terminologie in der lateinischen Obersetzusng von Origenes De Piincipiis, to Epektasis Danielou, Paris, 1972, care, dei a mibriiat iwmiaii iproblemele trinitare i hristoliog,lce, declar c se ndolete dac diup 150 de and de la apariia aperei lud Origeii (aaid tenndmalogia dogmiaitic nu era stabiilit) s-ar fi putut gsi aitui care s-o traiduc mai bine. Cel puin el ma trdiait sensu. Mai naa, H. Groueefl, Coimparaison precise entre les fragments du Peri Archon selon la Philocalie et la traduction du Rutin, n Origeoiana, I, Bad, 1975, p. 113-^121. 81. Observaiie ffcut ntre alii, i de Eug. Faye, op. cit., I, 226. 82. tire aflat n Apologia pentru Origen a lui Pamfil, Migne, P.G., 17, 441 442. 83. Textul i cotmentarol Epi&tolei lui Origen ctre prietenii din Alexandria le d P. Nautto, op. cit., p.

STUDIU INTRODUCTIV

23

rectndu-l. Am mai repetat i n alt lac cum c dup mrturia lui Euseibiu84 maiele iwat alexandrin n-a ngduit dect trziu, la btrnetie, s se oopieze de ctre tahigrafi i s se rspndeasc operele lui, iar ntruct tratatul Despre principii este redactat anterior ngduinei de multiplicare date de autor, este posibil s ,se fi strecurat i unele neclariti. Soairta operei se vede c ou va fi fast strin de faptele relatate n scrisoarea citat a lui Origen, pentru care acesta se plnge de lipsa de nelegere ohiar a umui episcop, probaibil a celui alexandrin din acea vreme M. 3. Ct deispTe Fragmentele lui Ieronim, din Epistola 124, ctre Avi86 tus , se poate stpune c ele trebuie folotsite cu i mai mare grij dect traducerea lui Rufin 87 pentru c la el mi mumai c niu lipsec parafrazele, dar preiscurtrile i interpolrile lui snt izvorte mai ales din nclinarea lui spre literaturizare. Astfel, la cele 3 pasaje (Hi, 1, 22; III, 1, 25 i IV, 3, 10) n care ideea preexistenei sufletelor este abia sesizabil cn textul grec, Fericitul Ieronim mi se ferete s declare apodictic :88 Origen e eretic, Rufin, infidel. Acelai luicru, i n alte 4 locuri, unde Origen vorbete doar ipotetic despre conporalitate, Fericitul Ie ronim soicoafe presuipuneriJe lui Origen ca fiiad afirmaii dogmati'ce 89. In comentairiile noalstre aim subliniat aioest lucru n fieoare loc n parte. 4. Se pare c nici Fragmentele lui Iustinian 90 nu ar fi fost strine de cele ale lui Ieronim. Ele au fost spicuite mai curind din traduicerea lui Rufin dect din textul lui Origen. De altfel, nsi Epistola 124, scris de Ferici*ul Ieronim ctre Avitus, a fost compuis tot n Pales5. Biasetoiiu, Istoria bisericeasc, VI, 36, 1. S-ar pia*ea dedouce i de aid c tex tul tratatului Despie principii s-a fcat prea in grab, Iucriu pe care-1 susine i Huet n tacrarea sa, Origeaiiana, cantea H, cap. Ml, pastea XMI, Migne, P. G., 17, 815li6. 6. P. Nautto, (op. cit., p. 166168), orede <i aoest episcqp va fi lost nu Demetirlu, ci Heracla. 7. Editat critic de I. Hilberg n colecia vienez Corpus scriptorum ecclesiastiicomiim latjnoru!m, vol. 56, p. 96N17, preoum i n ediia iberiinez a lui P. Koetschau, totercaiait la aipaiaitul critic. 8. H. Croueel, Traite, I, p. 29. 9. Apolog. c. Rut. 17, Migme, P.L., 23, 402, duplex in opere roeo ultdaitas fuit, dtim et hiaeretiicuB auwtor prodiftur et non vems intenpres arguitui. 10. Riius-Camps, La suerte final de la naturaleza corpoiea segun el Peri Archon de Origenes, m Vetena christiano-ruim*, 10 (1973), p. 299294. 11. Texfcele ceilor 9 amaitemiatisme din amuJ 543, cuprinse n scriisoarea ctre patriartol Miina, se afl n Acta oonidlioruim oecuimeiiiicoiiuim, editate de Bd. Schwartz HI, Berlin, 1940, p. 185-^214, iai ate ceilor 15 anatemiaitiisme date de sdmodul V ecu menic din anul 559 se afl n aceeaii ooleoie, vol. IV, 1, Berlin, 1971, p. 238250 pTeoum i n ooHecila lui Mansi, vol. IX. n tralduloeiieia genmam, la GorgemainiDS, op. cit, p. 82231.

24

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Una i pfin acum nu s-a putut dovedi c ea fusese tradus i n.grecete. n schimb, contrarii clugrilor isochriti palestinieni, care intenpretau rigid i antropomoirfist luicrurile i care au trimis lui Iustinian spicuirile respective, snt socotii de unii cercettori a fi autorii scrisorii ctre patriarhul Mina, din 543, precum i ai icapitolelor de la sinodiul V ecumenic, din anul 553, prin care au fost oondamnate persoana i cteva teze rtcite ale lui Origen. F. Diekamp crede chiar c la anul 553 s-a oonfundat origenismul veacului al Vl-lea cu scrisul lui Origen, din secolul al Ill-lea 91. Unele pasaje din Hspl <xpx<Bv par a fi fost altfel formulate deot n actele din 543 i 553. S-a scris mult despre interpretarea lui IIepl pX(6v n secolele IVVI. In legtur cu aceast prablem trebuie avut n vedere ceea ce s-a numit de obicei prima i a doua controvers origenist de la finea sec. IV i din sec. VI. Nu are rost s insistm aici pe larg asupra lor. Ele snt n general cunoscute, iar cititorul sperm c va putea gsi, n comentariile legate de textul lucrrii, lmuiiri suficiente n legtur cu una sau alta din afirmaiile neclare saiu chiar eronate ale lui Origen 92. Folosiod un mod de exprimare mai mult ipotetic i antitetic 93, n probleme la care Biserica cretin nu-i fixase o atituidine, opera lui Origen nu se putea s nu dea nateTe la o serie de nedumeriri i tulburri. Recent, un cercettor 94 i intitula o opera a sa prin cuvintele : wiproblemele origenismiului din secolul III, virnd s arate prin aceasta c, dei n-a fost cercetat sub toate aspectele ei, influena cugetrii lui Origen i ndeosebi a lucrrii Despre principii a fost foarte vie n contiina: cretintii, nc din veacul n care a nidhis ochii autorul ei. Faptul c potrivit relatriloir lui Eusebiu, OTigen interzisese95 copieirea i multiplicarea opereior saile fnainte de a fi fost revizuite de
91. F. Diefcaimip, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das ttinite allgemeine Konzil, Munsfcer, 1S99; iar mai nou, Ajutointe GuaMaumont, Les Kefalaia Gnostica* d'Evagre le Pontique et Vhistoire de 1'origenisme chez les Grecs e( chez les Syriens (Ratristlaa Sorbonensia, 5), Paris, 1962. 92. Atnlintim doar lucrrile romneti scrise n aprarea lui Origen i anume : T. Poipescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biseraica Ortodox Ramnx, or-le 5, 7, 10 i 11/1926; acelai, Tratatul mpratului Iustinian contra lui Origen, n Studii Teologice, (serdia veche), Becuinet, 1933. In revisita .cStuldii Teologiice (seriia nou), nr. 3^5, aoiul 1953; I. G. Ccanan, Problemele dogmatice ale sinodului V ecu menic i L. Stan, mpratul Iustinian, sinodul V ecumenic i Papalitatea. A se vedea, i stadiul lui I. Todonam, Poate ii socotit Origen eretic ?, n Maitropolia Ardeaiuiluii, 1959, p. 540,547. 93. H. Oroutzel, Sur 1'Origenisme, n Saicram'enituiin Mum!dii, 3, Roma, 1Q69, p. 925. 94. Wolf Bienert, Dionysos von Alexandrien. Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert, BerlinNew York, 1978. 95. Istoria bisericeasc, VI, 36, 1.

STUDIU INTRODUCTW

25

el, dei se pare c nsui mecenatele su, Ambrozie, clcase acest consemn, rspndind pe ct se pare fragmente tocmai din luicrarea Despre prjncipii*6, care avea attea pasaje pasibile de a fi interpretate n sens eretic, explic reacia fa de exprimarea prea temerar din unele opere ale sale. Nu trebuie uitat c activitatea desfurat de Origen a lsat o impresie att de puternie asupra contemporanilor si, nidt, potrivit decteraiei sfntului Pamifil, admiratorii aderenilor lui erau acuzai de rivalii lor c pun scrierile lui Origen i mvtura lui n rnd ou ale apostolilor sau chiar mai presus de ele97. Despre unii din rivalii acetia, ne spune aicelai Pamfil c la noeput au fost mari aduniratori ai lui Origen (cum va fi cazul i cu Fericitul Ieronim nsui), dar c de la un timp au ajunis s-i dispreuiasc att de mult sicrierile, nct s-a pornit o adevrat frenezie de acuzie 98 m/potriva lui, nu numai n grai viu, ci i n ,scris. E>up relatrile lui Eusebiu din Istoria bisericeasc, sfntul Pamfil a murit ca martir n anul 308, ceea ce situeaz nentelegerile dintre admiratorii i detractorii lui Origen deja la ixceputul veaoului al IV-leia, acetia fiind angajai n dou curente puternice care se vor nfrunta reciproc veacuri de-a rndul cu o pasiune nentlnit n istorie. E de! semnalat c un teolog ca sfntuil Atanasie eel Mare a considerat unele exipTeisii din scrierile lui Origen drept ncercri, iar nu erezii 10, i c sfinii Vasile eel Mare i Grigorie Teologul, care vor selecta din opera lui ounosioutu,l florilegiu al Filocaliei, se vor referi la preferinele lui exagerate pentru exegeza alegoric, n sensul c nu toate locurile i cuvintele din Sfnta Scriiprur pot fi interpretate departe de sensul lor literal101. Destinul calamitilor, care a nsoit rsipindirea n spaiul mediteranean a tratatului Despre principii, a dus la frmntri att de mari, nct Biserica a fost nevoit s intexvin. nc n primul deceniu al secolului al IV-ilea, admiratorul i aprtorul lui Origen, sfntul Pamfil, amintea de un numr de 15 teze pe care rivalii lui Origen i le reproau acestuia i la care ncerca s aduc justiifieri n Apologia pentru Origen, dar se pare c mai cunnd i-a ntrit aicuzele. E prima list din irul tezelor numite origeniste, care snt eretice : n primul plan se situeaz nvtura sa despre pretexistena aufletelor, n al doilea
96. Duip cum declar Origen n Bpistola ctre amicii din Alexandria, text la P. Nauitin, op. eit., p. 160. 97. Apologie pentm Origen, imitroducere, Migne, P.G., 17, 541. 98. Apologie, Migne, P.G., 17, 548. 99. Despre martirii Palestlnei, X, 1. 100. De deer. Niceyn., Syn., 27, Migne, P. G., 25, 465. 101. Omilii la Exalmeron, III, 2 (duip tradmceirea francez din Souaxes Chretienmes, pag. 239).

26

ORIGEN, SCHIERI ALESE

rnd, o serie de exprimri care denot o conlcepie trinitar subordinatianist, iar n al treilea rntd, im mnundhi de teze diverse privind atitudinea fa de magie, de astronomic, dar mai ales fata de doctrina eshatologic a cretinismului, apocatastaza, n specialJ02. Fonmularea lor este nc destul de neclar, abia anunat. Se tie c tezete se vor dezvolta i pireciza mai ales dup furtuna luptelor ariene, nestoriene i monofizite, cind s-a stabilit, diup confruntri i scrieri speciale i dup discuii ndelungate, privind nvtura cretin asupra dogmei trinitare i a celei hristologice. Cercetxi istorice i teologice ale unor cercettori apuseni (Diekamp, Guillaumont, Crouzel etc.) susin c dosarul controverselor origeniste de la sfiritul seoolului al IV-lea, la care au luat paxte ca aicuzatori sfintul Epifanie al Ciprului, Teofil al Atexarudriei i mai ales Fericitul Ieronim, i, pe de alt parte, ca aprtori, Evagrie Ponitioul, Ruifin de Aquileea, ntr-o msur mai mica chiar sSntul loan Gur de Aur i Teotim de Tomis 1P3, acest dosar, zic ei, s-a nicroat n mod surprinztor n veacul al Vl-lea, pe vremea mpratukii Iustinian. Un istoric romn a consiiderat c acest material a adus denaturarea istoriei lui Origen 104. Cci s-a dovedit, n urma cencetrMor din ultiimul timip, c unele din afirmaiile lui Origen fuseser formulate ca ipotez sau oa tez abia sichiat, ca ncercri e adevrat, temerare pe care probabil c, dac ar fi avut pasibilitatea, i le-ar fi corectat. ndeosebi a surprinls aisemnarea izbitoare a tezelor incriminate n sinod, ou aa-numitele Kefalada gnostica ale lui Evagrie Ponticul (f 399), eel mai cunoscut dintre comentatorii nvturii lui Origen, ale cirui rostiri stereotipe sub forma de centurii (el este i iniiatorul aoestui gen Iiterar n luimea monahal) au fost identificate aidoma n frazele oferite de Itustiniam spre a condammia origenismul. Tezele incriminate s-ar putea reduce la unmtoarele : 1) subordinaianismul trinitar; 2) ipoteza preexistenei sulletelor; 3) preexistena sufletului uman n fiina lui Hristos , 4) apaoataistaza sau restabilirea final a tuturor, iaolusiv ntoarcerea diavoMui; 5) concepia despre ! rasuOeirea astrelor, resipectiv desipre dotarea or cu raiune, i n sfr,it, 6) inteirpretarea predominant alegoric a Sfintei Scripturi. Unele din aceste teze (i altele legate de ele) snt ncercri de explicare a originii divine a sufletului omenesc, a temeiurilor care ne-ar face s nelegem pe de o parte motivele tainice ale ntnuiprii Mntuitorului, iar pe de ailta, sicopul ultim al vietii omeneti; n schimib, ailtele, de
102. Analiza lor, la P. Naultin, Oiigene, p. 110133. 103. Socrate, Istoria biserlceasc, VI, 12, Migne, P.G., 67, 701.
104. T. M. Popescu, n Bilseriioa Ortodox Romn, nr. 5/1926.

STUDIU mTEODUCISV

27

pild cancepia despre nsu!fletirea aistreJor, ne par azi far legtur cu problemele de credin. Ct despre subordinatianismiul trinitar, se tie azi 105 c toi prinii i scriitorii bisericeti de dinainte de Sinodul I .ecumenic, folioseau cmd ternnenii fevvjio? cnd -rewijToC, respectiv i osvTjxo i a^svvKjto, fr s fac deosebire ntire fcut i nis>cut, nefcut i nenscut, pe ond dup o sut de ani, n toiul frmintTilor rieae, cnd a izibuenit fiurtiinos prima controvers origenian, primul din aceti termeni nu se putea folosi nicioum n legtur cu persdana Mntuitorului. Ne putem nchipui de ce s-a scandalizat att de tare Fericitul Ieronim, cnd, n prefaa traducerii lui IIspl ipX>v, a citit factus acolo unde Rufin scrisese natus n legtur cu persoanele treimice Fiul i Duhul Sfnt, i unde n greoete Origen va fi avut EV(V)7]T65. Tot aa i termenii xtCeiv i ixoisv, din Pilde, 8, 22 ; Fasc. 1, i Col. 1,15, snt nelei de Origen n legtur cu creaia spiritual, pe cnd arienii le refereau la creaturi, pentru care s- folosit mai mult itXdtaosiv. H) Origen lsa adeseori ntrebrile deschise i atepta rapunsul din partea cititorilor. Ctva vreme, la finea secolului IV, cnd a izbucnit prima controveris origenist, traductorul Rufin de Aquileea nu se simea capabil de a exprimare filozofic, ca autorul din care traducea ; de aceea cuta s parafrazeze textul, mbrdndu-1 n haiona i n parafrazele regulii credinei din vremea lui. Iar aprecierile uneori prea pripite ale Ferlcituilui Ieroiiim ori ale sfntului Epifanie dovedesc c ei nu erau n stare s urmreaisc speculaiile adnci ale marelui dascl alexandrin cum suisin unii autoxi occidentali. Se schimbaise mediul, dar se schimbase mai ales mentalitatea n decursul celor 150 de ani 106. ntre altele, se deduce acest lucru din acuza ce i s-a adus lui Origen n legtur cu venkia materiei, pe care ia)cesta o nega energic 107. Trebuie subliniat c persoana lui Origen n-a foist amintit n hotrrile sinodului V ecumenic din anul 553, condamnarea lui i a nvturii lui fcndu-se ntr-un sinod local (oiivoBo? evS^jiouoa) din primvara anului 553 (cu eteva luni nainte de deschiderea sinodului V ecumenic), la care s-a aprobat tratatul teologic compus de Iustinian n anul 543, semnat i de patriarhii rsxiteni i de papa Vigiliu. Reconsiderind istoria operelor lui Origen despre care un istoric a spus 108 c a fost socotit mai eretic duip moarte, dect fusese n via,
105. G. L. Prestige, Dieu dans la pensee patristique, Paris, 1045, 122 .u. j W. Marcus, Der Subordinatianismus als historiologisches Problem, Munchen, 1963. 106. Crouzel, op. cit., I, 34. 107. I, 8, 4. A se vedea la M. Simonetti, op. cit., p. 227228. 108. a. Frappel, Origene, II, P,airis, 1068, p. 443.

28

ORIGEN, SCRIERI ALESE

un teolog catolic crede c acesta, chiar dac a avut greeli ot a trait, el n-a avut contiin eretic109. n scuzarea textelor incriminate din literature lui Origen, se poate arta faptul c ereziile pe oare le corriibate Origen n Hepi dpX$v n secolul III nu snt aceleai cu cele din timpul cnd s-au purtat cele dou oontroverse origemiiste. Origen se rzboia, i nu numiai n Hep! pxffiv, cu triada Marcion Valentin Vasilide, care vedeau contrazioeri fundamentale intre Vechiul i Noul Testament. Prin tlcuirea sa alegoric Origen a cutot s fundiamenteze n mod temeinic att unitatea celor dou Testamente, ct i unitatea suifletului omonesc, afirmnd totodat c e vorba de unul i acelai Dumnezeu att n Vechiul ct i n Noul Testament. n acelai timp, in Hepl px<ov i n alte kiierri ale lui, el ia poziie i mpotriva montanismului, a subordinaianiismului modalist u0, iar dintre membrii Biisericii, se rzboiete adeseori cu cei simpli (ot itXooaxepot), nelegnd prin acetia pe cei care judec simplist problemele de credin, fiind comozi, cldicei, trupeti. De noheiere s-ar mai putea spune c tratatul Despre principii, dei a influenat n deeunsul veacurilor gndirea unor mari cugettori ca Pico de Mirandola, Erasmuis de Rotterdam, Leibnitz, Sohleiermaaher; J. Newman, P. Tillich, K. Barth lil , pstreaz totuii, prin exprimrile lui generale i prin exegeza forat a textelor sfinte, o primejdie fa de care i azi trebuie s fin* cu deosebit grij. Exist fn sicrisul lui multe pasaje dubioaise, multe exprimri neclare, forate. ndeose-bi, el nu prea vorbete deisipre relaia suifletului omenesc cu un Dumnezeu personal. Luicrarea energiilor divine abia dac este bnuit de el. Origen rmine pentru Biserica noastr unul din marii gnditori ai adevrurilor revelate i un mare iuibitor al lor. Marele merit al lui Origen rmne acela de a fi iluminat, cu inteligena i cultura lui, o enorm supxaifa din terenul pe care se mica teologia primelor veacuri cretine, de a fi pus problem cum zicem noi azi ohiar dac n rezolvarea unora diatre ele el nu a gsit rsipunsul potrivit.
109. Aid. d'A16s: Orig&nisme, n -tDidtioinnaire apologMque de la foi oaitbolique, III, Paris, 19101919, col. 1(239. 110. M, 7, 3. 111. Gorgemanns Carpp, op. cit 31.

STODIU ttJTBODUCmV

29

Menirea teologiei fund aceea de a gndi asupra adevrului de credin, adesea minile foarte nalte au depit terenul cunoscut i au abordat probleme noi. Origen este unul din entuziatii cuttori ai acestor nouti. Iar Traidiia biserioeasc acest filtra multisecular al teologhisirii rsritene a reinut din luicrrilie teologice ale marelui alexamdrin oeea ce ea a considerat ziditor al Truipului tainic al lui Hristos, ntrind cu pecetea hatrrilor sinodale adevrul folasitor credinei mnituitoare. De aceea, oferim lecturii credincioilor notri gndirea lui Origen, alturi de criticile csare i s-au adus, cum i de unele opinii, mai vechi sau mai noi, care caut s explice miodul cum exprimarea marelui gnditor ctretin a putut s se plaseze uneori pe pozijii eretice, asupra crora cte o data se pare c a revenit. Am ncercat s menionm i parte din literatura oacidental oare se ocup aotualmente ou prezentarea, n ediii critice, a lucrrilor lui Origen.
Pr. prof. T. BQ GA DO E

BIBLIOGRAFIE SPECIAL* P en tr u < IIep l 4 p X < o N

EDIII

1. Editio princeps (aivnid naiimai textul tradmcerii latioe a lu Rufin dup codicele Paris. 16322 din sec. XIII) sooas d e l a c o b Merlin, Partis, 1512. Dup textul acestei edifii, dar ou stodii imtrodiuotive priiviiiud vtea i opera hid Origen pe care-1 nvunete exiimiius Soriiptunarmm iiterpres, aipare la Basel, n 1536, edi^a ngrijit de Erasmus, desigur sub pseudonimui Beatus Rheniaaius, cuim sd-a mai publicat i alte luicrri. Tot la Basel i tot to aceeai forma reapare kilariarea i n 1571 prin ngrijirea kii I a c o b Grynaeus, iar peste 3 ami, In VSH, G i l b e r t u s Genebrardus o ediiteaz din nou la Paxis, de as* data ou traduoere nou la crile HIIV Ja caie se d i textul grec din Filocalia. Suib fonma aceasta, luicrarea reapare i n 1604 i 1619. 2. Hotrftoare pentru studierea lui IIepl pXv a fost ediiia tiiprtiit la Paris de cilugrul benedictin Carol Delarue, n 1(733, Orlgenis, opera omnia, tomus I, care cuprimde i fragmentele l paralelele fraduise de Fericiitul leronim i care au avut la baz textul a ase varianite miamiscrdse diaitnid din secolele IXXIV. Dup textul lui Delarue, clltpl px&v> s-a mai retiprit la Wurtzburg, in 1781, * E de-a dreptul copleitoare mulimea lucrrilor de tot felul care s-au scrls asupra vleii i operei lui Origen, nct cu greu ar putea pretlnde cineva de a epuiza toat informaia posibil In acest domeniu. Dm doar pe cele importante In legtur cu cllepl

30

ORIGEN, SCRIERI ALESE

sub ngrijirea M O b e r t h u r, aipoi, to 1829,, n CoUectio selecta Patrum*, torn. VII, editet de Caillau i G ui l l ou la Leipzig, Paris i Bnuxelles, n 1847, de C. H. Lommatsch, la Berlin (voktanHl XXI), n 1857, la Paris, de J. P. Migne (Patrologiae series graeca, torn. XI). Toafte acestea au aprut tapreun cu ailte opere ale lui Origen. Intr-o ediie separata (Origenis, De Principiis, Leipzig, 1836) lucrarea a fost editat de E. Ru d. Red epenning. 3. Edifia critic editat de Academia de tiine din Berlin Die griechischen christllchen Schriftsteller, prescurtat G.C.S., Band V: De Principiis (Ilepl pXv), a aprut In 1913 sub Ingrijirea prof. Paul Koetschau. Ea are la baz, pe lng consultarea ediiilor mai vechi, textul a 7 din cele 24 de manuscrise cunoscute pentru textul traducerii lui Rufin, n frunte cu arhetipul (Codex Lucullanus copiat n sec. VI ltog Neafpofe, plus inioimiatii din aite 10 nuanuscrlse), iar pemtru fragraeMtfeile traduse de Fericitul Ieronkn s-au folosit ediiile operelor ieronimiene (Migne i ediia Aaademiei vteneze), la cane s-a adiaos i vemiiiicarea a tfei vairianite mamui&crise. Pentru textul Filocalieii s-a avut n vedere ediia critic scoas de Arm. Robinson, in Cambridge, 1839. 4. In oodeotia *Texte zur Forschung*, editiait de Asociatia de carte itimiiiic fWissenschaitliche Bilchwissenschait), oa al 24-lea voluttn al ooleciei, sna puibliictat n 1976, la Darmstaldt, o nou edilie: Origenes, Vier Bilcher von den Prinzipien, nsoit de traducece i de note critiice n limiba getnmiain, suib ngrijirea lui Her wig G8rg e ma n n s i He i n r i c h Ka r p p . 5. Ultima ediie, poate cea mai buna, este datorat mundi de colaborare a doi vechi cercettori n problemele origeniene, Henri Crouzel i Manlio Simonetti, aare i-iau tdipiiit lucnairea n coledia ^Sources Chrefiennes*, n 4 volume, la Paris, 1976'1980, sub tMiul *Origene, Traite des Principes, introduction, texte critique de la version de Ruiin, traduction. La aceste 4 volume urmeaz s mai apai i mn volum de ilndici i mtrte campleimentare.
TRADUCERI

1. Chr. F. Rossler, Freye

In giemnan:

,.; Untersuchungen ixber die erste und vornehmste

Grande der Dinge, Leipzig, 1776. 2. Karl S c h n i t z e x, Origenes iiber die Grundlehren der Glaubenswissenschaft. WiederhersitelluinigsiveTBuioht, Stutttgiairt, 1(885. 3. Her wig Gorgemanns u. Heinrich. Karpp, Origenes, VieiBilcher von den Prinzipien, Darmstfiaidlt, 1976. Croinbie, Origen, De Principiis, in colecia Ante-Nicene ChristJan Library, vol. 10, Bdimburg, 1809, reediltiat i n S.U.A., Buitolo, 1885. 2. George Butterworth, Origen on First Principles, imtrodxiotion by Hemri de Lubac, London, 1Q36, reediitait n Harper Tordhbooks. The Cathednal Library, New-York, 1966. In olamidez: Haio Uden Meyboom, ofler, Leiden, 1921. Origfene /. Over de (hoofd) beginselen der gelo-

1. Frederick

n englez:

In italian : Manl i o Simonetti, / 'Ptincipi di Origene, ligioni, ed. Utet, Torino, 1968. n rusetrte: N. Petrov, Origenes, De Principiis, Riga, 1936.

n oolecia Oassici delle Re-

STUDIU INTRODTJCMV

In francez : 1. M. Harl, C. D o r i v a l , A. Le Boulluec, Origene. Traits des Principes fperi Archon). Introduction et traduction Etades Augestiniennesn, Paris, 1076, 2. Henri Crouzel et Manlio Simonetti, Origene, Traite des Prin cipes. Introduction, texte critique de la version de Rufin, traduction, n colecia Sourees ChretieranesB, 4 volume, Paris, 191781980.
STUDII

1. Franz Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das iiinlte allgemeine Condi, Mumster i.W., 1099. 2. G. Bardy, Recherches sur 1'histoire du texte et des versions latines du De Principiis d'Origene, Palis, 1928. 3. Rene Cadiou, Introduction au systeme dOrigene, Paris, 1932. 4. B a s. Steidle, Neue Untersuchungen zu Origenes Ilepl opXiv n Zeitachrift liir NT Wissenschaft, Berlin, 1941. 5. J. Fr. Bonnefoy, Origene, theoricien de la methode theologique, n Mefcmges F. Oavalteras, Touikmse, 1946. 6. Hans Jonas, Origenes Ilepl opXfiW em System patristischer Gnosis, In Theologische Zeitschiift, Basel, 1948. 7. Edgar Wind, The revival of Origen, to Sttudies in art and literature..., Friateton, 15I4. 8. H. Crouzel, Origene est-M-un systematique ? (Collection Mouseum Lessianom, Theologie, 56) Bruge-Paris, 1961. 9. Margi. Harl, Recherches sur le Ilepl pXrv en vue d'une nouvelle edition: la division en chapitres, n Stiudia BatrdHtica, 3, Berita, 1981. 10 Fr. R e f o u l e , La christologie dEvagre et 1'Origenisme, n Orientalia christiiaTna periiodiica, Roma, 1961. 11. Ant. Guillaamont, Lea *KeIalaia Gnostica* d'Evagre le Pontique el fhistoire de 1'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens (Paitrisfoica Sorbomensia, 5). Paris, 1982. 12. H e r b. M u s u r i 11 o, The Recent Revival of Origen Studies, n (Theolo gical Studies, 24 Woodstock, 1963. 13. E n d r e v. I v a n k a, Origenes, n Plalto christianus, Einsiedeln, 1964. 1'4. H. Crouzel, Pic de la Mirandole et Origene, Bulletin de lit. eccles., Toulouse, 1965. 15. FT. H. Ke111 er, Der ursprilngliche Sinn der Dogmatik des Origenes, Berfin, 1966. 16. H. Crouzel, Bibliographic critique d'Origbne, (tostrusmienrta Batrdstica Vmj, la Haye, 1971. 17. B a s. S t u d e r, Zur Frage der dogmatischen Terminologie in der lat. Obcrtetzung von Origenes De Principiis, n Epektasis Danielou, Paris, 1972. 18. H. Crouzel, I/exegese origenienne de I Cor. 3, 11 15 et la puritication eschatologique, n Epektasis Danielou, p. 273284. 19. H. Ctouze 1, Comparaisons precises entre les fragments du Peri Archon jelon la Philocalie et la traduction de Ruiin. tOrigendana, Premier colloque inter national des etudes origeniennes, Montserxat, ,1821 sept. 1973 (dirige par H. CrouTOl G. Lomien,to J Rius>-Caimips), Bari, H9715, pag. 113122. 20. Marguerite Harl, Structure et coherence du Peri Archon, Origeniana, p. 1132. 21. G i l l e Dorival, Remarques sur la tor me du Peri Archon, Ori>gentena, p. 3846.

32

OKIGEN, SCRIESI ALESE

22. Al l a in Le Boulluec, La place de la polemique antignostique dans le Peri Archon, Oiiganiama, p. 4762. 23. Monique Alexandre, Le statut des questions concernant la matiere dans le Perl Archon, Qrkpeniiana, p. 6368. 24. Andre Godin, Une lecture selective dOrigene la Renaissance -. Erasme et le Peri Archon, ip. 8396. 25. J. M. Rist, The Greek and Latin texts oi the discussion oi tree woll in De Principiis, Book HI, p. 97-^1.12. 26 Pr. prof. S e b a s t i a n Chilea, Despre ipotezele ui Origen, In Studii Teologice, 1^-2/1976, p. 6380. 27. G. D o r i v a 1, Origbne a-t-il enseigne la transmigration des mes dans les corps danimaux ? (A propos de P. Arch. I, 8, 4) n Origeeiana Secuntda, Bari, 1980, p. 1132. 28. U. Bianchi, Presupposti platonici e dualistici di Origene, ibidem, p. 33 36. 29. G. Sfameni Gaspare, Doppia creazione e peccato di Adamo nel Peri Archon: iondamenti biblici e presupposti platonici delVesegesi origeniana, ibid., p. 5768. 30. A. Castagno Monaci, Uidea della preesistenza delle anime a 1'esegesi di Rom. 9, 921, ibid., p. 6978.

DESPRE PRINCIPII

PREFAA LUI RUFIN i 1. tiu c muli dintie frai, mnai de doiul de a cunoate mai bine Scripturile, au cemt unoia dintie nvaii notri, cunosctoii ai limbii greceti, s le romanizeze pe Origen, adic s fac nelese urechiloi latine scrierile lui. O saicin asemntoare i-a luat asupr-i, la cerereiea episcopului Damasus 2 (al Romei), un hate i coleg de al nostril3 aiunci cind a tiadus din giecete in latinete dou omilii la Cntarea Cntrilor, in prefaa crora, ca s trezeasc doiul de a citi i de a adnci cu pasiune scrieiile lui Origen ntr-un limbaj elegant, a repetat nite cuvinte din Scriptur care s-ar potrivi cu suiletul acelui mare scriitor, atunci cnd a zis -. Regele m-a dus in cmrile sale 4, adugnd c, dac In alte scrieri ale sale, Origen a ntrecut pe top ceilali scriitori, n schimb, n Comentarul la Cntarea Cntrilor s-a ntrecut i pe sine nsui5. Firete c n aceeai prefa confratele nostru fgduiete6 s fuc cunoscute urechilor romane ntreg Comentarul la Cntarea Cntrilor precum i alte multe scrieri ale lui Origen. Dar, dup ct se vede, contratelui i place mai mult s se laude cu limbajul su humos, de aceea despre el mai curnd s-ar putea spune c e outor de discursuri7, dect tlcuitor al Scripturii. n ce m privete, eu voi continua lucrarea
1. A se vedaa oele sipuse de nod n stoidiul intaxxductiv. 2. Care ,a pstoriit nltire 366384. 3. Cel vizat esite Fericitul Ieronim, care la n,ceput a fost un mare admirator al lui Orkjem, dar mai ttazm a devenit unul din oei mai inaxi laicuzaitori ai lui. In prefea omiliilor la Cintarea Cntrilor Fericitul Ieronim afirm c nu vrea s laude pe teologul, ci doar pe exegetul Origen (ediia Baehrens n Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Origenes Werke, vol. VIII, Leipzig, 1952, p. 26). Prescurtat G.C.S. 4. Ont. Ckit., l 3. 5. In originaliuil lui lexionim: Origenes, ouin in oeteiris libris omnes viiceot, in Cantico Canticorum ipse se vicit (G.C.S. VIII, 26). 6. Promisiunea lui Ieronim nu se cuprinde n prefaa omiliilor la Cntarea Cn trilor, ci n prefaa omiliilor la Iezechiel (G.C.S., VIII, 318). Se tie ns c nici din cele 10 ciri ale Camientajiilor luii Origen la Cntarea Cntrilor el n-a putut tiraduice dect 2 cri, oaa?e au fost toaiduse i n romaete (Origen, Scrieri alese, >partea nitia, vol. 6, n aceaist coieicie, ipag. 307340). 7. In original pater verbi, poate, n genul lui Platon, Banchetul, 177, d. 3 Origen, Scrieri alese

34

OHIGEN, SCRIERI ALESE

Inceput de el i pe care el a lgduit-o, chiar dac eu nu snt n stare s relatez lucrurile cu atta miestrie ca el. De aceea mi-e team ca nu cumva, cu toat aceast nedestoinicie a mea, eel despre care coniratele nostru a declarat c pentru vrednicia tiinei i a nelepciunii e un al doilea doctor al Bisericii8, dup apostolh, s apar cu mult mai nelnsemnat dect a fost n realitate. 2. Tot gndindu-m la aceast nedestoinicie a mea, de la o vreme am tcut i n-am mai dat nici o atenie la desele rugmini pe care mi le adresau fraii mei; dar insistena ta ctre mine, prea credincioase irate Macariea, a lost att de puternic, Inch nici nepriceperea mea nu i s-a putut mpatrivi. Drept aceea, ca s nu m mai opun pn la sfrit insistenelor tale, am clcat peste legmntul pe care-1 facusem cu condiia ca, pe ct mi va sta n putin, s urmez felul de a traduce al confrailor mei de pn acum, ndeosebi al celui despre care am amintit mai nainte. i tim c acesta a trudus n latinete peste aptezeci de cri ale lui Origen, i anume din cele pe care le-a numit *omilii 10, precum i cteva Comentarii n la epistolele Apostolului, i c, unde a aflat n textul grec unele cuvinte greu de tradus, mult le-a lefuit traducndu-le i ndreptndu-le, ca cititorul latin s nu mai poat afla n ele nimic strain de nvtura noastr de credin. Pe ct mi va sta n putere am s urmez i eu pildd lui, dac nu n ce privete stilul, mcar n reguile exegetice, avnd adic grij s nu transmit din opera lui Origen astfel de lucruxi strine sau potrivnice cugetrii sale. 3. Pricina acestor nepotriviri din opera lui Origen i-am descriso mai pe larg n traducerea Apologiei, pe care Parrdil a scris-o la nsei operele lui Origen i tot acolo am adaos i eu o scurt scriere, n care
4. La Ieronim avem (G.C.S. VIII, 318) magistrum, iar la Rufln, doctorem. Amndou snt o clar recunoatere a autoritii deosebite de care se bucura Origen. 5. Nu tiim prea mare luiaru aine a tost acest Maioarie. Ruifim. mai amtotete d>e el i fin alte loeuri (to iprefeele de la De Principiis, 111, apoi n cea a Apologiei c. Hier, I, 11 i a Apol. lui Pamfil). La fel amintete i Fericitul Ieronim, n Epist. 127, 9 i(Migne, P.L., 22, col. 109Q1093). Macarie pare a fi fost un eretin evlavios sau un clugr venit ou IRufin din Orient i avtoid o deosebit admiraie pentru Origen, pentru ale cru opere va tfi jertftt mi numai insistence, ci ipoate i mdijloace maiteriale. G. Bardy: Recherches sur iVhistoiie du lexte et des versions latines du De Piincipiis*. d'Origene, Paris, 1923, p. 9092. 10. Dtotne toarfiuioeirile fouite de Feriictul leroniim din opereiJe Sui Origan nl s-au pstrat doar: 2, la Clntarea Cntrilor; 9, la Isaia; 14, la Ieremia; 14, la lezechiel i 3 la Luoa; In total, 77 {sau 76) omiiiiL Unii autari sufsfiki c influential lui Origen aswpna sariiitoritar atpusen (slnitull Amibiozie, FerMtull Hereunto, Feoriicitail Augustdin etc.) a fost mult mai extins. A se vedea E. Klostennanin, Formen der exegetischen Arbeit des Origenes, n Theol. Literaturzeitung, Leipzig, 1947, p. 203218. 11. Ruffin are to vedere aax exegezefle ieronianierae la epistodele pan/line {Galateni, Efesend, Piliimon, Tilt), n iaare tafluenai lui Ortgen e&te utor vizibil, dar Iero nim trece ou vederea. M. Simoaetti, / Ptincipi di Origene, Torino, 1998, p. 115. H. Crouzel, Origene.- Traite des principes, n Sources Cteettennes, mi. 253, Paris, 1978

OKSPRE PRINCIPII

35

am artat cu dovezi, dup prerea mea, lmuritoare, c scrieiile acebii mare brbat au tost talsiiicate de ctre eretici i de unii ruvoitori 12, in primul rnd cele pe care tu-mi ceri s le traduc i anume, ciile IIepi 4pXSv sau. Despre principii sau Despre nceputuri13, care snt ntr-adevr locate neclare i oarte greu de tradus. n ele automl trateaz o seiie de probleme despre care muli filozofi au discutat o via ntreag, tr M poat ajunge la nici un rezultat. Desigur c, n ce-1 privete, Origen s-a nevoit din toate puterile s lndrume spie adevrul cretin nvtuia despre un Dumnezeu care a creat toate, precum i cea despre tostul tuturor creaturilor, nvtur pe care necredincioii o mpinse*era spre rezolvri nelegiuite. De aceea, acolo unde am aflat n crile hii ceva care contrasta cu ceea ce iormulase el nsui n alte locuri clar despre nvtura dreapt privitoare la Sllnta Treime, He c le-am trecut cu vederea, ntruct le-am socotit ialsiiicate i strine de crezul lui, tie c le-am redactat dup regula credinei, pe care am atlat-o tormulat tot de el n alte locuri14. Snt apoi i pasaje n care Origen, care scrie pentru nite cititori de acum nvai i culi, pentru a i mai concis, prezint lucrurile neclar ; de aceea eu am adugat aici, spre lmurire, explicri cu privire la aceeai problem, aa cum le gsim In alte crfi ale sale. Totui, de la mine n-am adugat nimic1S, ci am reprodus door prerile lui proprii, cu toate c acestea iuseser exprimate n alte locuri. 4. Am spus aceste lucruri aici n prefa, pentru ca nu cumva defmtorii s cread c au aflat n ele un nou prilej de defimare 16. Dar ai s vezi ce snt an istare s fac oamenii sucii i certrei. Ct
1Z Duip cum spume Pamfil n Apologia lui Origen, scris de Pamlil i tradus de Rulin (Migne, P.G., 17, 321616) i D'e adulteratione librorum Origenis*, ibidem,

6ie63 13. Afar de cede spuise to studiul tota:oduldtiiv, nsui fialptal c Origen miir

trei titluni pentou una i aoeead luicrare, griettie de la sine despare amtguiitatea n care se expriim. De aioeea mui-i de mionaire c Ruifin dieclar c isinit totr-adevr faairte eclaire i greu de toeles. \ 14. E ceea oe va afinmia Omgen n multe looiri dim serifrile sale, taldeosebi aioi, In prefaa salsa de el la aiceaslt oaiite. Bl se vrea n oadirull Bisericdi. A se vedea i studiml niai nou aa lui V. Reiichmann : Kirche bei Origenes, n Origendana secunda, Rama 1960, p. 314913136. 15. In Apologia adversus libros ,Rulini II, 111, Migne, P.L., 23, 454, Perialtui lesanitm aiauz pe Ruifin c air fi introduis n De principals (I, 1, 8) un ip,aisaj de sholii -Inat de la Didiim, In legtiuir cu unele 'Otoservaii aHe lacesttuia. M. Simoneitltli nu accept (/ Principi... p. 116, nota 16) aceast afirmaie. De altfel, dup cum am vzut deja mai naimte, insuii FerMtul leronim imi a fast detpairte de alceasit metod, cu toate c ntr-un loc (Apol. adv. libros Rui. HI, 39) el Snsuii spune c nu am adugat, ci muimiai latm (retparodus prerile luH expriimaite n alte pasajej). 16. RuiJin laoe aluzie ailci da oaQioonniiile adiresate retciproc de loan al lanusailiHrului i Teafil ail AJexanidriei, n legtar ou prima oonitrovens orgeniist (Apol. c. Hieron., I, 16, Mlgne, P.L., 21, 580).

36

ORIGEN, SCRIERI ALESE

despre mine, tiu c, cu ajutorul lui Dumnezeu i prin lugciunile iriei tale, m-am apucat de o luciare att de obositoaie nu pentru ca s le inchid gura acestor clevetitori cci aa ceva nu-i cu putin dect dac o va face Insui Dumnezeu ci pentiu ca s dam un bun piilej celor care vor s se adinceasc In cunoaterea lucrurilor t7. Jar ceiui oare va copia ori va citi aceste cri ii leg de suflet il rog, lund ca martor pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, credina In Impria ce va veni, taina nvierii morilor, iocul eel nestins, care este gtit diavolilor i ngerilor Iui 18, ca s nu aib parte de locul unde va ii plngerea i scrnirea dinilor 19 i unde tviermele lor nu va muri i tocul lor nu se va stinge 20, ca s nu adauge nimic i nici s scoat ceva din felul cum a iost scris aceast lucrare 21, s nu intercaleze ori s schimbe ceva la ea, ci s compare copiile cu originalul dup care au iost lucrate, corectlndu-le cuvnt de cuvnt i observnd contiincios i punctuaia, ca s nu existe nici un manuscris necorectat i nendreptat, pentru ca nu cumva diiicultatea nelesurilor s creasc i mai mult atunci cnd textul nu-i confruntat deplin cu originalul. PREFAA LUI ORIGEN 22 1. Toi cei ce cred i au deplina convingere c *harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos 23, care tiu c Hristos este viaa, ntruct El este Cel care a zis: Eu snt (calea, adevml i) viaa 2i, aceia tiu c nvtura care indrum pe oameni cum trebuie ei s triasc mai bine ca s He fericii nu vine din alt paite dect din insei cuvintele Domnului Hristos i din doctrina primit de la El. i prin cuvintele lui Hristos noi nu nelegem numai ceea ce a nvat cnd a luat trup de om i n acest fei a pefrecut ca dascl printre oameni, ntruct Hristos, Cuvlntul lui Dumnezeu, era prezent i mai nainte, prin Moise i prin
17. Desigur, a lucrurilor celor dumnezeieti. 18. Mt., 25, 41. IS. Mt., 8, IE. 20. Is., 66, 24; Mt., 9, 48. 21. Fomnulele de adjuinaire de gesaxA aeloT din Deuit., 4, 2 j Apoc, 22, 1819, ne adxi,c amtote de blesfcamele oopltilor grmttaiflar din vechea litenate roinn. Grija i exaiotitaitea cu oare treibudau copiaite aidtele paibliice i textele leligioase fceau parte din nsi disciplina clasei respective. H. J. Marrou: Histoire de i'6ducation dans 1'antiquit, Pails, 1&35, p. 553. A se vedea i I Tes., 5, 21. 22. Dup auim suMindiaz M. Simonetti i H. Qrouael {I Principi..., ,p. 118 i Traite des princtpes, II, p. 10) prefaa scris de Origen are o mare innparttant ntru ct fdxeaz aifct siooml cirii, dlt i fregula de credini cretin, ounoscut la nceiputuil seooluilnii al Hl-liea. 23. In, 1, 17. 24. In, 14, 6.

DESPRE PRINCIPU

37

prooroci25. Cci, ii cuvntul lui Dumnezeu, cum ar ti putut prooroci ei despre Hristos ? i pentru ca s ne convingem de acest lucru nu ne-ar ti greu s aducem miturii din Sfnta Scripttfr, artnd c Moise i proorocii erau plini de Duhul Sfnt atunci cnd au vestit i au lcut toate cele ce au fcut, dar inta noastr este s nfim lucrurile acestea ct se poate mai pe scurt. i pentru nceput socot c e de ajuns s laduc mituiia sflntului apostol Pavel, din epistola pe care el a scris-o evreilor i unde zice 26: Prin credin, Moise, cnd s-a tcut mare, n-a vrut s fie numit fiul iiicei lui Faraon, ci a ales mai bine s ptimeasc ca poporul lui Dumnezeu dect s aib dulceaa pcatului cea trectoare, socotind c batjocorirea lui Hristos este mai mare bogie dect comorile Egiptului. Ba chiar i Domnul, dup ridicarea la ceruri, acelai lucru 1-a spus chiar apostolilor, pe care 1-a mrturisit i stntul Pavel n aceste cuvinte:27 au nu cumva cutai vreo dovad despre Hristos eel ce griete ntru mine ?. 2. ntruct ns muli din cei ce se decar mrturisitori ai lui Hris tos nu snt de aceeai prere nu numai n probleme mid i foarte mrunte, ci chiar i n cele mari i de prim importan28, cum snt cele privitoare la Dumnezeu n general, ori la Insui Domnul nostru Iisus Hristos i la Duhul Stnt i nu numai la acestea, ci i la cele despre resml creaturilor29, adic la domniile i la stintele puteri cereti, de aceea pare de cea mai mare importan s tragem mai nti o linie sigur i s explicm limpede regula de credin 30 nainte de a vorbi despre alte lucruri. ntr-adevr, atunci cnd muli greci i barbari tgduiau adevrul, noi am renunat s-1 cutm la cei care-1 prezentau n preri greite, ajungnd s credem c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i convingndu-ne c de la El trebuie s nvm adevrul, tot astel i acum, ntruct muli din cei ce cred c au n ei mintea lui Hristos, atunci cnd unii dintre ei vd lucrurile altiel dect le vedeau antecesorii lor, din pricina tuturor acestor motive trebuie s pstrm predania bise25. Meea exprimiait adeseori de Oriigen, Matei Series, Mdigne, P.G., 13, 1637. Com. loan, VI, 4 (2), n volumul al dfailea n aceast colecie. Horn. Ier., IX, 5 (ed. Klostepmiann, n G.C.S., HI, p. 85); C. Cels., VI, S (aoeeai ediie II, p. 53) etc. 26. Evr., 11, 2426. 27. m Cor., 13, a 28. Idee siiniiliar n Com. loan, XXXII, 16 (9). Matei Series, Migme, P.G., 13, 1643, 1644. 29. Sed et de aliiis creaturis, expTiimare mai puin fericit. Prohaibdl n cxrigina,lul gireoesc s ii fast XXioC, pentru a nu pune persoanele treimice a doua i a treia pe aceeai treapt au creatarle oeireit aile ngerilor. 30. Regiula fidei sau wregula tpietaitriss, n arigitaiaiM grec probaibil xav&v (cum se via vedea i mai jos n aceasit carte : II, 2 (9), Ml, I, 7, 17, 23' } III, 5, 4; IV, 3, 14 et c.). Or ig en I i ar at a de se ori gri ja de a nu se de p rta cumva de rfnduie li le Bi serkai.

38

ORIGEN, SCRIEKI ALESE

riceasc31 mprtit prin succesiune nentrerupt de la apostoli i pstiat n Bisericd pnd azi, cdci frebuie crezut numai aceJ adevr care nu difer ntru nimic de tiadiia bisericeasc i apostolic. 3. Trebuie s tim un luciu, i anume c, atunci cnd au propovduit credina n Hiistos, apostolii au transmis limpede tuturoi ciedincioilor, chior >i celor mai greoi la minte, tot ce au ciezut c este necesar s tie pentiu cunoaterea nvturii cretine. Dai temeiul spuselor lot 1-au lsat pe seama celor care s-au nvrednicit de daruri deosebite ule Duhului Stint, n primul and a celor care au fost druii de sus cu harul cuvntului, al nelepciunii i al nelegeiii 32. Despre alte adevruri apostolii au spus c ele exist; n schimb despre ielul lor de a ii i despre originea lor ei n-au spus nimic, de buna seam pentru ca, mai trziu, i cei care se vor dovedi mai rvnitori n dragostea pen tru nelepciune s aib prile) s se deprind n cunoatere 33 i s-i aduc roadele talentelor lor, anume cei care s-au pregtit s se fac vrednici i destoinici la dobndirea nelepciunii. 4. Iat acum i ce fel de adevruri au tost transmise cu siguran prin propovduire apostolic34. Mai nti, c exist un singur Dumnezeu, Care a creat i a rnduit toate i ntr-o vreme cnd nu exista nimic a adus la via totul 35, Cei ce este Dumnezeu dinainte de a ii existat fpturile i Care a plsmuit lumea, Dumnezeul tuturor drepilor, al lui Adam, al lui Avel, Set, Enos, Enoh, Noe, Sim, Aviaam, Isaac, facov, al celor doisprezece pafriarhi, al lui Moise i al proorocilor. i n viremile mai de pe urm, acest Dumnezeu a tiimis, dup cum a vestit-o mai nainte prin prooroci, pe Domnul
31. Expresii ca ecclesiastica praedicatio ( xTipofixa) siau tradiitio ( tap8ooi), atunici cnd s-nt puse ca aiicd n stans legltur cu ^per uiocesskmis ordlnem ab apostolis, constitute unul din locurile clasice ale convingerii cretinilor din veaiciuil nespeafciw desipre aomaiidiilie uiauS magiistemu ecleziasitic ireal. G. Baidy: La theologie de l'Eglise de saint Irenee au concile de Nicee, Paris, 1947, p. 128165. R. Hanson: Origen's doctrine of tradition, London, 1954. 32. I Oor,, IB, 7. S3. Exercifdul i deprinderea n virtui, mai ales a celor lnldrgostii de taelepciune (amatores sapientiae), e o alt tem preferat a lui Origen. In fond, n expunerea lui e unaa eiuirtad exenGiti'Um, lax nu idetEiniitio. A se vedea Omil. I, 7 la Ierp,mia; Com. Mat., XV, 33; Com. loan, XXXII, 24 (16). Siguir, de aid i categoridle diferite de icrediincioi: oei hrinti cu la|plte sau xuniad simpili (o ojiXouotepoi, aid, mai jos: IV, 2, 1) sd weed desivriti, gnoBtiicii <IV, 2, 4). La led C. Cels., m, 52. 34. Deslpre idiferiibele pijinictte pninciipailie ale QreziuiM i(spedes) cede mai adeseori amdntite de Origen Sn legtuir cu erieititd, pe care ciufta s-i combat, pomenete el ,i n alite locuird : Com. loan, XX, 30 (24); XXXII, 16 (9); Matei Series, Migne, P.G., voL 13, 164!6. 36. Weea creaidei din nimic afpairinie mvittiuril creiitiniei Intr-o fanm mad voalat ea e expiionat n Gaittea iliflelepicdTinid .W Soloraon, 1, 14; ceVia mai botrt o gsim to M Maicabed, 7, 28 (s ouraoiti c pe toate le-ia icui ipe ele Dumnezeu din ce n-a fost). Priimul sicrtidtor cxeifjin oare o afinm hotrlM este Henna, n Pstorul s u ( P o r u n c a I , 2 6 ) : C a re a a dus pe t oa t e de l a ne fi i n l a fi i n (t ra i d. rom ., p. 247).

DESPRE FRINCJPn

39

nostru Iisus Hiistos, ca s cheme la mntuire mai intti pe fiii lui Israel, iar dup ce acetia s-au artat nerecunosctori, i-a chemat i pe pgni. Acest Dumnezeu drept i bun, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, este Cel care a dat att Legea, ct i proorocii i Evangheliile, dup cum tot El este i Dunmezeul apostolilor ca i al Vechiului i al Noului Testament36. Mai credem c Acelai Iisus Hristos, Care a venit n lume, Sa ns ait din Tatl37 mai nainte de orice tptur. Dup cum a ajutat pe Tatl la zidirea ntregii Iumi38, cci dup cum ni se spune la Evanghelie 9 *toate prin El s-au cui, tot aa n vremile cele mai de pe urm S-a golit pe Sine 40 de mrirea venic i S-a fcut om, lund trup de om i rmnnd cu trup, cu toate c era Dumnezeu. A luat asupr-i trup asemenea trupului omenesc, cu singura deosebire c S-a nscut dintr-o tecioar i din Duhul Stint, iar ntruct acest Iisus Hristos S-a nscut $i a ptimit cu adevrat, iar nu numai n chip aparent4J, a murit ntr-adevr de moarte obinuit 42, dor a i nviat ou adevrat din mori, iar dup nviere a petrecut un timp mpreun cu ucenicii Si i n cele din uim S-a nat la cer. Totodat ne-au mai transmis mvtura c Duhul Stint Se bucur de aceeai cinstire i mrire ca i Tatl i Fiul. Doar atlta nu reiese limpede: dac S-a nscut ori nu S-a nscut, dac trebuie s-L socotim Fiu al lui Dumnezeu sau nu43, lucru care trebuie cercetat desigur nu numai dup mrturiile Siintei Scripturi, ci i adncit prin studi temeinice. In orice caz, Acelai Duh Slnt este eel care a inspirat pe fiecare dintre
36. Lac ctasic, n oare Oxiqetnt eombate pe ereltiicii gnosticd (mai ales pe Mardon), care nu recunoiteau idienitiitaltiea dintre Duiminiezeml creator din Verihiuil Testa ment i dintre Dumnezeu, Tatl Domnului Hristos, Dumnezeul eel drept i bun al Nouluii Testament. Asupxa acesitei anmaii revfee Origeti adeseori, mai ales In aceast oaite (II, 46) 37. Origen se sprijin pe citatele din Pilde, 8, 2425 i Col., 1, 15. Se pare c to textul .oTlgtaaii va ifi foslt sTfev^&il l ( s-a ffcut) ln loc de eievvi]&| (S-a nscut). MaMuscrisele laiu 'ooraifiinmiait aiceste giralii, care pto la 325 n-au piovooat prea mare scandal. G. L. Prestige: God in Patristic Thought, London, 1952, p. 3750, citat dup Gorgemanns, op. tit., pi 89; n schimib, mcepiinid cu Epifanie (Haer., 04, 8) i Ieroniiim (Epist., 104, 2: iChitetuttn Filium del non narbulm 'esse, sed iaiotum) luiaru rile s-,au sdhitmibat. De fiapt, isitot destul| ipasajele n care Origen latan nailarea din veci a Kojliuii i pudeederea idin veci a iDuhuilui. 38. Pe de alt parte, de dragul afirmrii unitii dumnezeieti, Origen afirm cum vom vedea ndait (I, 2, IQ; C. Ceis., 8, 15) c Fiiull e inferior TaitSlui, iceea ce este un subordinaianism. 39. In, 1, 3. 40. Evx., 1 , 2 ; FiL, 2, 7. 41. Afirmaia vizez pe marcioniii dochei. A se vedea i Omil. Luca, 17, 4. Migne, P.G., 13, 18414. 42. Adic m/oarte lizic, deosabitf de icea moria!'. 43. Epdlfanie i Ieronlim sacoteaiu eirezie folosirea de ctoe Origen a termenilor r|ryi)toc n loc de fvViTOC fir oa piin aceasta s retrag Fiului oalitatea de Oel ktli nscut dectt toat fptura Col., 1, 15 j (Cf. C. Cels., VI, 16).

40

ORIGEN, SCRIERI ALESE

siini, pe prooroci i apostoli deopotriv, cci cei vechi nu au avut alt Duh dect cei care au fost inspirai prin veniiea lui Hristos 44. Toate aceste lucruri snt piopovduite n Biseiic cu cea mai mare claritate. 5. In aiar de acestea, ne-au mai nvat apostolii c sufletul omenesc, carei are substana i viaa lui deosebit, va ii rspltit dup vrednicia sa atunci cnd se va despri de aceast lume i, ori va moteni viaa venic i plin de fericire dac faptele l vor ndrepti la aa ceva, ori va avea parte de foe venic i de chinuri, dup cum 11 sortesc pcatele i aptele lui rele ; dar va veni i sorocul nvierii morilor, cnd acest trup care se seamn ntru stricciune va nvia ntru nestricciune i ceea ce se seamn ntru necinste va nvia ntru slav &. Tot n Invtura Bisericii s-a stabilit c orice sutlet rational e druit cu libertatea de a hotr ori de a voi sau nu un lucru46. Ca atare, el se poate Impotrivi diavolului i ngerilor lui precum i altor puteri vrjmae, atunci cnd acestea se strduiesc s-1 ncarce de pcate. Dac ns vieuim n dreptate i cu socoteal, atunci putem ajunge s ne ierim de astiel de alunecri. De aici putem nelege c nu sntem supui constrngeri i nu sntem silii din capul locului s svrim binele sau rul dac nu vrem. lar dac n realitate sntem stpni pe voina noastr, poate c totui unele puteri rele pot s ne ndemne la ru, dup cum altele bune ne pot sta ntr-ajutor s dobndim mntuirea, ns nici ntr-un caz noi nu sntem forai s svrim binele sau rul mpotriva voinei noastre 47. Aa ceva cred numai cei care susin c mersul i micarea stelelor snt pricina aciunilor omeneti, i anume, nu numai a acelora care nu depind de libexa noastr alegere, ci i a acelora care ne stau n puterea noastr.48. La ntrebarea dac sufletul ia natere prin mijlocirea unei semine, n nelesul c fiina sau substana lui s-ar cuprinde In nsi smina lui trupeasc, ori dac el are o alt origine i, n acest caz, dac el se nate sau nu, dac provine cumva din afara trupului sau nu, nvtura bisericeasc nu a dat un rspuns suficient de clar49.
44. Se face aluzie la eretici, care admiteau doi dumnezei dif erii: al Vechiului i al Noului Testament. 45. 1 Cor., 16, 42, .u. 46. Snt vizai ereticii, mai ales valentinienii, care susineau un predestinatianism riguiros, spuinlnd o diinltre fptowile national e unele an fast create va ip.nevmatiai, aflitele oa 'ptsdMci ii ailitele oa whliciB. 47. A se vedea d oele sipuse despme aceeaii iproblem n trataitul Despre rugciune, 27, 12, n traducere rommeasc : Origen, Scrieri alese, partea a doua, p. 310. 48. Astrologiia eria la mod to tot Oriental i Origen nu scatp aoesite influene. 49. Smfleitul i triupul toceip s exiate deodait. Trebuie sublimiiait aici afimnaia fouit de Pamfill to Apologia* sa (Migme, P.G., 17, 603), c n probleana arigindi sufletului, Origen n-a dogmatizat, ci a prezentat lucrurile doar sub forma de discuie.

DESPRE PRINCIPII

41

6. Despre diavol i ngerii lui, preoum i despre puterile protivnice n general, predania Bisericii ne-a nvat doar c ei exist, dar ce anume snt ei sau care e modul lor de existen nu ni s-a spus cu toat dephntatea. Cu toate acestea, cei mai muli snt de prere c acest dia vol a fost la nceput un nger 50 , care, dup ce s-a revoltat mpotriva lui Dumnezeu, a nduplecat pe muli ngeri s-1 urmeze n cderea lui, de ceea i snt numii pn astzi ngerii lui. 7. Mai desprindem totodat din propovduirea Bisericii cum c aceast lume a fost creat i c ea i-a luat nceputul existenei sale n timp, iar ntruct e pieiitoare, ea va avea i tin sfrit 5l . Ce anume a fost nainte de aceast lume i ce va urma dup ce ea se va sfri a rmas, fiiete, necunoscut celor mai muli, cci nu s-a spus nimic clai despre acest lucru n predica cretin. 8. Tot astlel, ni s-a mai transmis nvtura c Scripturile Siinte au fosl compuse sub nrurhea Duhului dumnezeiesc 52, precum i faptu c ele au nu numai un neles <uar de desprins pentru oricine, ci i unul ascuns pentru cei mai muli 53. i ceea ce se cuprinde aid este chipul vzut al unor anumite taine i imitaii ale realitilor dumnezeieti. n aceast privin, ntreaga Biseric e de aceeai prere, anume c toat *Legea e duhovniceasc 54, dar c totui acest cuprins duhovnicesc al Legii nu e cunoscut de toi, ci numai de cei care au primit harul Duhu lui Sfnt n cuvnt de nelepciune i de cunoatere55. Ct privete cuvntul a(b(j.atoc, care nseamn netrupesc, el n-a fost cunoscut i nici folosit de alii, cum nici de Scripturile noastre56. Iar dac cineva se gndete s ne puna n fa crticica intitulat nvtura lui Petru 57, n care Mntuitorul se pare c ar fi spus apostolilor: 50. Aceeai idee tratat mai pe larg tot n lucrarea de fa : I, 5, 45 ; apoi n C. Cels., VI, 4445. 51. iidee asuipra oreia Origen ravine adeseori aid (II, 3; III, 56), dar i n alte lucrri ale sale : C. Cels., 1, 37; IV, 9, 21 ; Com. loan, 1, 26 (24), 178 etc. 52. Se itie c tatreag cartea a IVna a Principiilor trateaa problems kispkaiei dvitae a Sariipituriii ii a modiuiriilor to care poate ifi ea tlouiit (mdoosebd IV, 1). 53. Nu numai pentru Origen (IV, 13), ci i pentru al{i printi i scriitori bisericeti exista concepia c, afar de nelesul literal al Scripturilor, mai exist i unul asou-ns, alegariic, iar panitr,u inelegerea ooreat a Sfnitai Sori/pituri se soocvtea necesar ajutarul special all D,uJiutaii Sfint. Of. M. Simometti, op. cit., p. >l!24. 54. Bom., 7, 14. 55. il Cor., 112, 8. 56. Sftvtuil loan Daanaschiniuil aitribuie (Sacra Parallela, M&gne, P.G., 90, 501) lui Anitipater din Rostra pSsitnacrea iternienuluii oafioxo 1 :, dar Origen a simit necesitatea de a-1 folosi n lauilte diim. apeiell sale pein,tru a pume n ltumin inioarpoTialiitaitea lui I>umraezeu, (precown i ia fiiineaior sipiiiit^uate i ohiar fidna omuluii luTutirJiC)). 57. Nu- se tiie 'dacc aoic e vorba de lapoardifiul ,pierdut K^puYfia rtetpou (BenneckeSchneemelcher Neutest. Apokryphen, M, Tiibingen, 11964, p. 60), cu 'toate c acelaa text a iost ifotosit i n ipistala ctre Smiraani, 3, a Sf. ignatie i apoi de Eusebiu (1st. bis., Ill, 26, 11). Trimiterea la Luca, 24, 39, ne aduce aminte c dubul sau iantoma de care s-au speriat aipositoldi duip ilnviere este altoeva.

42

OKIGEN, SCHIEKI ALESB

nu snt un demon tr trup, aceluia va trebui s-i rspundem mai nti c aceast scriere nu se ntlnete n indul celor recunoscute de ctre Biseric i s-i dovedim c ea nu poate ii opera apostolului Petru i nici a altui scriitor inspirat de Duhul lui Dumnezeu. Dar i dac am accepta aa ceva, cuvntul do(ii>|i,a<:o<; nu are la noi acelai neles ca la scriitorii greci i baibari, atunci clnd acetia vorbesc despre o natui necorporal. De iapt, n cartea de care am voibi, tocmai de aceea se amintete de un demon r trup pentru c, oricare at ii starea sau aspectul exterior al truipului demoniac, el nu se aseamn nicicum cu trupul nostru mai dens i vizibil, ci, potrivit indicaiei scriitorului respectiv, va trebui s inelegem cuvftntul pe care 1-ar i spus Iisus n sensul c Hristos n-are un trup asemntor cu al demonilor cci prin Urea lor trupurile demonilor snt ceva subtil i uor, ca o suilare, iapi pentru care cei mai muli i concep pe diavoli ca Hind lipsii de trup ci (Hristos) are un trup compact i pipibil. Tot ce nu are aceste nsuiri n graiul obinuit al oamenilor simpli i r cultur se spune c este r de trup. Aceasta e ca i cum am spune c aerul pe care-1 respirm e *necorporal pentru c el nu-i un corp pe care s-1 poi prinde i tine, sau s se mpotriveasc atunci cnd l micm. 9. Dar s cercetm totui dac noiunea pe care ilozotii greci o numesc crj,atos adic netrupesc se all cumva sub un alt nume In Sfintele Scripturi. Mai nti va trebui s vedem cum frebuie s concepem chiar pe Dumnezeu nsui, dac are El sau nu trup, dac are sau nu o niare vzut oarecare, dac se afid ntr-o anumit stare (vzut) sau dac e altceva dect trup. Or, n nvtura noastr bisericeasc nu ni s-au transmis lmuriri la nici una din aceste dou ntrebri58. 10. Potrivit tradiiei bisericeti, exist ngeri ai lui Dumnezeu i puteri binevoitoare care ajut pe oameni la dobndirea mntuirii;59 dar cnd anume au iost ei creai i cu ce nsuiri iireti, acest lucru nu ni s-a transmis nici n legtur cu soarele, cu luna i cu stelele, dac snt ele tiine nsufleite sau nu 60.
58. Acelai fel de a pune ntrebarea H alm i n C. Ce/s., VI, 64; VII, 27; 38, 66; VM, 49. In sctotab, despre fiina nievzwt si (n<eltmpeaiac a M Dmmnezeu se exprim Origen adeseori aici: I, 1, 8; II, 3, 6; IV, 3, 15; IV, 4, 1 etc. 59. Mai pe larg aci, I, 5. 60. Se tie c Platon socotea (Timaios, 30 e) c astrele slnt fiine insufleite. S ii luiait de ia el Origen aiceast ipareire? ilnstreaga conteieiptie asupra fizictii $i gex><grafiei antice se resimea de aceast viziune. Pe vrem&a lui Origen ea era ceva care nai se mai ipuoea Xa ndoial. De aiceeia el revdne ladeseocri eis-uipiia ei aicd (I, 7) i In alte opere ale sale (C. Cels., V, 1011; Omil. let., X, 6). Dar nu trebuie s se uite c el formuleaz prablema doar ipiatetiic: utruim. anjiimamtia aint ian sine anima nan traddtur.

DESPRE PRINCIPII

43

S pornim, dar (de la cele de mai sus), ca de la nite elemente i temeiuri polrivit poiuncii sfinte: luminai-v vou lumina tiinei 6t, dac viem s nchegm toate aceste elemente inti-un tot organic, o. explicaie raional a tutuioi acestoi argumente i s punem n lumin adevrul piivitor la cele cteva puncte, prin demonstrare clai i de nezdruncinat, iinduind, cum am mai spus, o luciaie oiganic bazat pe compaiaii i alirmaii, tie aa cum le vom ii aflat n Sfintele Scripturi, fie dup cum le vom fi gsit piin deducii logice i consecvente ale problemelor6S.

61. Osea, 10, 13 (dup ediia sinodal a Bibliei din 1914). 62. tAceasta i este metoda dezbateriior saw *<discuiilor (discutere magis et pertractare quain pro icertio aic defindlto statuiare, I, 6, 1), ipe oare a ifolosiit-o Origen : marturii scriiptunistiilce d arguimieinftri rationajle lmchegiate ratr-un tot organiiic: seriem quandam et carpus. A se ivediea stuidiul nosttiru introduidtiv.

CARTEA NTIA63

1 DESRRE TAiTL, OESPRE FI'UL (HRISTOS) I DESPfRE DUHUL SBlNT

Despre Dumnezeu-TatlM I

tiu c vor ncerca unii, i nc chiar pe temeiul Scripturilor noastre, s susin c Dumnezeu are nfiare trupeasc 65 pentru c ei citesc n cartea lui Moise 66 c Dumnezeul nostru este foe mistuitor, iar n Evanghelia dup loan : Duh este Dumnezeu i cei care I se nohin trebuie s I se nchine /n duh i adevr 67. Or, focul i suflarea (duhul) nu snt nelese de aceti oameni dect ca ceva corporal. I-a ntreba ns ce au ei de zis fa de afirmaia Scripturii care zice : **
63. CaMea nitia a Principiilor lui Origen cuiprinde 8 oaipitole, dinitire care prdmele patru trateaz despre Sfnta Treime : Tatl, Fiul i Duhul Stint, dax neepnd de la oaipitoiul 5 se trateaz despire fiinele ougattoare. Trebuie soibliniat, ns, c mersul cnj>g6tnii loni Ordgen nu-i dhiar aMit de rectiliniiu, ci mregiisitreaz cteva digrasfonii. Mad ales pasajele I, 4, 36 se pare a fi tost un apendioe ori vor fi fost adause ulterior {Crouzel: Orig&ne, Les principes, II, p. 19). 94. Desipre Dumnezeu-Tatl, Ortgen folosete exipresia ariticulat 6 8e6c, pe cnd peintru Fiul i penfaiu Duhul Stfrvt nu se mai piune arfcioolu 1 !, oi cuvfnto] 8e&c e folo-sit aa aitrilbuit in semsuil folosiit n Evangheliia dup loan, 1, 1 : xal 8e6 ^v b \6\oz Prin aoeasta sulblinia o nitietiaite de origin a Tatlui, oeea ce arat roarea de gn-dire a lui Origen, eiroare denumit mad tiraiu oa suiborddnaiajiism. Primull oapdtol al crii nitia tateaz desipTe spinitualiitatea lui Diimnezeu, comlbiltadiu-se prin re-ferirea la aBeannrite de foc, suflare, l(umini conicerpiile anitropomarfiste despre Dumnezeu. 65. Intre antropomorfii, Origen condamn de mai multe ori pe Meliton de Sardes (De principiis, IV, 4, 4; C. Cels., VIII, 44 etc.). Se poate ca termenul antropomorfism s fi lost pcxpuliajRiizat in ttapul primei oontroverse origeniiste de la finea sec. [V. (A. Guillaumont: Les Kephalaia gnostica dEvagre le Pontique et 1'histoire de Vorigenisme chez les Grecs et chez les Syriens, Patristica Sorbonensia, 5, Paris, 1962, p. 59). De la acest citat porneau gnosticii cnd fceau deosebire ntre Demiurgul legalist al Veahiului Testament i Dumnezeul imiliOsWv al Noukii Testament (Clement Alex. : Excerpta ad Theod., 38, cf. H. Crouzel, op. cit., p. 21). 66. Deut., 4, 214. 07. In, 4, 214. 68. I In, 1, 5.

DESPRE PBINCIPII

45

Dumnezeu este lumin, dup cum spune evanghelistul loan n epistola sa : Dumnezeu este lurain i nici un ntuneric nu este ntru El. Cci tocmai aceast lumin este aceea care lumineaz toat nelegerea ceior care pot cuprinde adevrul despre care ni se vorbete n psalmul 30 : ntru lumina Ta vom vedea lumin 69. Dar ce altceva trebuie s subnelegem prin aceast lumin a lui Dumnezeu, dac nu lumina lui Dumnezeu care d putere de vedere celui pe care ea l lumineaz cu adevrul asupra tuturor lucrurilor, sau care ne d iputerea de a cunoate, cliiar pe Dumnezeu nsui, Care e numit Adevrul nsui ? Cci acest iucru l desprindem din cuvntul Scripturii: ntru lumina Ta vom vedea lumin, adic n Cuvntul Tu i n nelepciunea Ta, cu alte cuvinte, n Fiul Tu, Te vom vedea pe Tine, Printe 70. Sau, poate, pentru aceea c l numim Lumin, s-L socotim asemntor ,soarelui nostru ? Dar atunci cum ni s-ar putea da chiar i numai o frm de nelegere Inct cu o astfel de lumin fizic s putem pricepe cauza cunoaterii i s nelegem adevrul ? II Dac, aaidar, admit i alii prerea noastr luoru pe care-1 mrturisete nsui rostul firesc al luminii i dac recunosc c nu putem s ni-L nchipuim pe Dumnezeu avnd corp aa cum sntem n stare s sesizm trupete orice lumin fizic, atunci tot un rspuns asemntor se va putea da i n privina focului mistuitor. Ce s-ar mistui n Dumnezeu dac-L concepem ca pe un foe ? S oredem cumva c se mistuie ca o materie oarecare, de pild oa lemnul, fnul sau paiul ? 7t Atunci ce Iucru vrednic de laud pentru Dumnezeu ar fi s mistuie El astfel de materii ? Dac ntr-adevr vrem s ni-L nchipuim pe Dumnezeu c mistuie i nimicete ceva, atunci s spunem c El mistuie gndurile rele ale cugetului, faptele de ruine, poftele pctoase atunci cnd intr n inima credinjcioilor i cnd mpreun eu Fiul i face sla n sufletele care s-au nvrednicit s primeasc Cuvntul Lui i Inelepciunea Lui72,
66. Ps. 35, 9. 70. N-tam avuit la ndemin tocrarea lui H. Orouzel: Origene et la connaissance mystique*, Museum Lessianum, section theologique 56, Bruges-Paris, 1961 unde s-a vorbit i de folosirea deas a citatului din psalmul 35, 9 de ctre Origen, tcxanai pentru semnificaia M prteumatizaiut. Pap,tul e mtlnit i n opera lui D. Cantemir, Sacrosanctae scientiae indep. imago. 71. Despre locu(l jniistuli*0ir i despee inKposibililtaitiea de a-1 ajpfioa la fooul purgatorMixi (In legtur ou I Car., 3, lil16), a se vedea studiuH hid H. Crouzel din Spektasis J. Danielou, Paris, 1971, p. 2173283. 72. (,Cea mai oomplet liBt a aoesftor icvoiai sau demimiiri date Fiului lui Dumnezeu a dait-o Origen n Com. loan, I, n votamul 7 al coleciei lacesiteia, n traduoerea noastr.

46

OEIGEN, SCRIERI ALESE

dup cum st scris 73: Eu i Tatl vom veni la el i vom face loca la el, urmnd ca dup ce va fi mistuit acolo toate poftele i toate patimile s-i ridice acolo un templu curat i vrednic de El. Ct despre cei care, pe temeiul expresiei Duh este Dumnezeu i nchipuie pe Dumnezeu ca avnd trup care sufl, acestora va trebui s le rspundem cam aa : Sfnta Scriptur are obiceiul, atunci cnd vrea s designeze ceva ce-i altfel deot corpul nostru dens i solid, s-i spun dun (care sufl). Aa se spune ntr-uin loc :74 iLitara ucide, duhul face viu, vorba n care, fr ndoial, prin liter se neleg lucrurile trupeti, iar prin duh, cele nelegtoare i pe care le numim i duhovniceti75, dup cum spune i Apostolul:76 Pn astzi, cnd se citete Moise, st un vl pe inima lor; iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica. Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Atta vreme ct nu ne ntoarcem spre o nelegere duhovniceac a lucrurilor, un vl va sta atrnat asupra inimii: prin acest vl, adic printr-o interpretare prea dura, Scriptu-ra {dup cum se spune i se gndeite) e ea nsi nvluit. Aa era i vlul pus pe fata lui Moise, atunci cnd vorbea ctre popor 77, adic atunci cnd i citea mulimii Legea. In schimb, din clipa n care ne ntoarcem spre Domnul, unde se afl i Cuvntu'1 lui Dumnezeu i unde nsui Duhul ,Sfnt desroper tiina duhovnieeasc, vlul se ridic i atunci cu fata descoperit privim n SCripturile Sfinte ca in bglind mrixea Domnului 7*. Ill Dar daca muli sfini se mprtesc de darurile Duhului Sfnt, nu urmeaz de aici c trebuie s concepem pe Duhul Sfnt ca pe ceva corporal i compus din mai multe bucti nct fiecare sfnt i-ar primi cte-o frm, ci n realitate El este o putere sfinitoare, de care vor avea parte toi cei care s-au nvrednicit a fi sfinii prin har 79. i ca s nelegem i mai uor ceea ce vorbim, s lum ca pild un lucru din cu totul alt trm. Dac chiar exist muli oameni care se ocup de tiina i
73. In, 1(4, 6. SllJiuxeia lui Hristos n dndamile 'orediniciailor e uma din temele preferfitte ale literaturii duihovnioetd a lui Origen^ 74. II Cor., 3, 6. 7i5. Are drdptate H. Orouzel omld afiian {Origkne, Principes..., p. 22) c oei vechi nu prea fceaiu deosetoine nitre cede initelleiatuale sau ooniceptuale, pe de o ipairte, i ntre cele sipdiiituiale saiu nituitdve i inilsittoe, ipe de alita. Mad deosebilt analreeaz acest lucru H. Crouzel n Origbne et la connaissance mystique*, far vW din II Cor., 3, 1517 este pentru Origen cnd Inelegere literal a Bibliei, cnd corporalitate, cnd poat. 76. H Oar., \3, 115(17. 77. lies., 34, 33U-3S. 78. II Cor., 3, l>eil. 79. Despie aiceast tem mad ipe larg In oele uirmtoare : I, 3.

DESPRE PRINCIPI1

47

arta doftoriceasc 80, nu cumva trebuie s credem c toi cei care au de lucru cu ea fur cumva cite o prticic vzut din ceea ce s-ar numi doftorie, dovedindu-i astfel participarea lor la medicin ? Oare n-ar trebui mai curnd s nelegem c dintre medici fac parte toi cei care si-au dobnidit cunoaiteraa acestei arte i a acestei stiine printr-un avnt liber i printr-o pregtire adecvat ? Nu trebuie s credem ns c acest lucru, luat din lumea medicinii i pe care 1-am comparat cu lucrarea Duhului Sfnt, e potrivit sub toate raporturile. Noi 1-am folosit numai pentru a dovedi c nu trebuie s ne ncfoipuim c deprimderile la care particip toi nu trebuie s fie numaidect de ordin truipesc. Duhul Sfnt e foarte deprtat de specificul i de cunoaterea a ceea ce se numete medicin, cci El e o fiin cugettoare care-i are existena de la Sine 81, pe cnd medicina nu are nimic din toate acestea. IV Dar s trecem i la cuvntul Evangheliei, care spune : Duh este Dumnezeu 82 i s artm cum trebuie s-L nelegem n urma celor amintite pn acum. S ne ntrebm : cnd a pronunat Mntuitorul acest cuvnt, ctre cine i cu ce scop ? Fr nici o ndoial, aflm c atunci El discuta cu femeia samarineanc, a crei preire era c lui Dumnezeu se cade s ne nchinm pe muntele Garizim, dup cum spun samarinenii. In acea clip a zis Mntuitorul c Dumnezeu este Duh. Samarineanca, creznd c Iisus e un evreu oarecare, L-a ntrebat dac nchinarea adevrat adus lui Dumnezeu e cea de la Ierusalim ori cea de pe acest munte : Prinii votri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c ID Ierusalim este looul unde trebuie s ne richinm 83. Fa de aceast prere a samarinencei, care era legat de o prerogativ a unor locuri fizice sau trupeti, potrivit creia ncihinarea adus lui Dumnezeu e buna sau rea dac o faci mpreun cu iudeii la Ierusalim, sau respectiv, cu samarinenii, pe muntele Garizim, Mntuitorul a rspuns c nchinarea adus lui Dumnezeu nu trebuie s o mrginim la anumite localiti sensibile : M Vine ceasul, i acum este, cnd adevratii nchintori se vor
Hamack: Medizinisches aus der lteren Kirchengeschichte, to 7exte umd Uniter80. (Itoaigiiiiii dfa Huimea medlioal ifltandm iadeseort la Qnigen : I, 4, 1 ; I, 8, 3. A. ndninjgen, V11I/4 b ,iair miai nou: G. Dunieige : he Christ Medecin dans la Litteratee chretienne des premiers siecles, n Rivista di archeologia crlistiana, Roma, 1972, p. Iil5.H4H. ai. TermeiMl suibsdistenitia ipaire a fi o trakknoere a lui intoaza<si<:, oare aT aivea bi sens de entitate distlnct, aa cum e ipersoana. Origen ofer adeseori astfel * concluzii: Com. loan, I, 24 (23): 151 ; II, 10 ( 6 ) : 7576; C. Cels., VIII, 12. 82. In, 4, 24. 83. In, 4, 20. 84. In, 4, 21-^23.

48

ORIGEN, SCRIERI AL,ESE

uchina Tatlui n duh i n adevr. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Bag de seam, dar, care e raportul dintre adevr i duh : duhul e opus corpului, adevrul e opus umbrei i chipului 85. Cei care se nchinau n Ierusalim cinsteau un Dumnezeu, ndhinlhdu-se umibrei i chipului unor realiti cereti, n orice caz nu se nchinau duhului i adevrului. Desigur c acelai lucru se petrecea i cu cei ce se nchinau pe muntele Garizim 86. V Dup ce am nlturat, pe ct ne-a fost cu putin, orice reprezentare corporal a lui Dumnezeu, vom spune cu tot adevrul c, n sinea Lui, Dumnezeu nu ipoate fi neles i nici ptrums de miritea noastr omeneasc87. Orice idee ne-am putea lace despre El sau oricum ni L-am putea reprezenta, El este cu mult mai presus deot tot ce putem cugeta despre El. E ca i cum am vrea s convingem daapre strlueirea puternic a soarelui pe cineva care abia e n stare s suporte plpitul unei scntei sau licrirea unui opai, n ochii lui nemaifiind atta agenme ca s suporte vreo lumin. N-ar trebui oare s-i spunem acestui om c strlucirea soarelui 88 nu se poate nici compara n trie i mrire cu ceea ce vede el ? Aa se prezint lucrurile i cu puterea noastr de nelegere : ct vreme se afl nchis n temnia trupului i a isngelui, ea se nucete i se trndvete n urma contactului cu aceast lume material 89 i, cu toate c n comparaie cu lumea pmnteasc ea e
85. Adevrul {vieritas, XijOeta) are aici rueles de fioaxiipiov,, de irealitatte suipranatural,, oa tntruichipare a Inelapciiuniii vemiilce, oare e Aioelaii Hristos. n perspectiva tainei irtnuprii, Vechiul Testament oferea imagini simbolice care aveau s se mplineasc n Noul Testament. Opoziia ntre adevr i chip sau >umbr o gsim deja la Varnava 7 (4rad. rom. pag. M23), la lustin (Dialogul cu Triton, cap. 40 trad. rom. pag. 135136), Origen (Com. loan X, 33, 19 : 210216 etc.). 86. n Com. loan, XIII, 1Q Origen rau) mad ,puine (pe .acelai plan todhiinaxea la lerasaldm cu oea de pe muntele Garizim, d pe oea dirti o soooate umbra a adevratului ault in duih i adevr, pe and pe cealalt o soooate simtool al cultului eretic. 87. Aivea dreptate J. Danielou dnd susinea (Message evangelique et culture hellenistique, Touinn:aS 1961, ip. 297), c aicd Origen aifinn un /adievr suBtinut att de iudaism d cpetimsm, cftt ,i de gnostiiciBm i le platonisinml timpuHaii respectiv (Cf. Simonetti, op. cit., p. 132). 88. Pemtru Origan, e siirobolul lumiiniii diuoninezieieiti. Imagiinea omiuliii din peter, de care vorbea Platon (Rep. 516 AB) pare a fi folosit i de Origen (C. Ce/s., VI, 1'7). Simuirile ommlui eirau iprea tocite penitru a putea suiporta puterea lumiraii divine (Com. loan, I, 26): soarele e simbol al lui Hristos. Fiindc fiina Lui Dum nezeu rnu putea li cumoscut pe nici o cale, Origen iiruaiugureaa cile clasice ale cunoaterii umane n domeniul lumii transcendentale: Via analogiae, via negationis i via emmnentiae. E dirept c Origen a luat aci elemenite i din idomeniul fiilozofiei platonice trzii (Albinos, Maxim de Tir), ct i, sigur, din exegeza lui Filon din Ale xandria. Vom adnici aiceste liuiaruini dnd vam prezemta tx.aitiaitul 'Conitra lui Clsus. A se vedea o geneiial J. Daniielou, Origene : ,p. 85 i uarin., 179'ISO. A. J. Festogdere : Le Dieu incannu et la gnose, Paris, 1094, p. 90 i unm. 89. Com. loan, HI, 30 i(24): 182, to votomui 7 al ootedtiei noastre.

DESPRE PRINCIPH
GU

49

mult superioar, totui, atunci ond wea s lumineze realitiile netrupeti str&duindu-se s le neleag, ea abia are putere cat <o sonteie sau at un opai. Imtr-adevr, cine altcineva ar putea fi att de desvrit ntre fiinele cugettoare i netrupeti, nict s mtreac n chip nespus i de neptruns orice alte realiti, dac nu nsui Dumnezeu ? Dar adncul fiinei dumnezeieti nu-1 poate cerceta nici ntr-un caz mintea omeneasc, oridt ar fi ea de ager, de limpede ori de curat. VI Dar pentru a face lucrurile i mai uor de neles n-ar fi fr rost s folosim i alt comparaie. Uneori ochii notri nu snt n stare s sesizeze nici lumina nsi, adic nu pot vedea nioi globul soarelui nsui, n scliimb vzndu-i strlucirea i razele rsfrnte prin ferestre sau te miri n ce vase care au puterea s le reflecte, putem deduce ct de mare e puterea de nclzire a acestui focar din care nete atta lumin. Tot aa i lucrrile proniei dumnezeieti i miestria ntocmirii firii snt i ele ca nite raze ale fiintei dumnezeieti, n comparaie cu firea i substana ei nsi. Mintea noastr i d seama aadar c prin puterile ei ea nu este n stare s vad ce este Dumnezeu in Sine nsui, aa cum este El n fiina Sa; n schimb, din frumuseea lucrrii Sale i din mreia fptunor, ea deduce pe Printele lumii ntregi90. Drept aceea, nu trebuie s ni-L nchipuim pe Dumnezeu ca i cum ar fi o fiin trupeasc ori ca i cum ar locui ntr-un corp oarecare, ci ca pe o fiin cugettoare simpl, creia nu i se mai poate aduga absolut nimic 91 i aceasta pentru c nu putem crede c ar exista n El ceva mai mult sau ceva mai puin, ci fiind n Sine ca un fel de monad92 absolut sau, ca s zicem aa, o unitate n sine, o raiune absolut, care e izvorul oricrei fiine cugettoare, nsi raiunea de a fi a lumii ntregi. De aceea aceast fire, care e simpl i numai raiune, pentru ca s se mite i s acioneze nu poate tolera nici o ntrziere i nici o ezitare ; pentru c, dac ar fi altfel, atunci ceea ce
90. Prinite al umiveris.u llui e o expxesie dnitlait nc la Platan {Timaios, 28 C), lapqi la MlazOtii platandci trzii ^Albinos, Plwtairh, Filon), ca s nu mai vorbim i de sciiitoii cretiini, ca iClemerut Romaniul (Epist. I ctre Corinteni, ,19, 2 traducere lomn p. 5657); Iustin [Apologia, I, cap. 63, traducere romn, pag. 69), Clement Alexandrinul (Pedagogul, I, 5, 21 j I, 6, 40), iar Origen, aid (I, 3, 3) i n alte opere ale sale. 91. Idee ntlnt i In tratatul *Despie rugciune*, XXVIII, 8, n volumul 7 I colciied noaBtee. 92. >Momada e o noiune pitatgoreic. A se vedea Jn aceast privin E. Zellei: Die Philosophie der Griechen. I, (Lei|pzig 1019), p. 4644181. 4 Origen, Scrleri alese

50

ORIGEN, SCRIERI ALESE

s-ar aduga ar mrgini i ar stnjeni cumva nsi simplitatea firii divine: ceea ce e principiul tuturor lucrurilor ar fi atunci ceva compus i diferit, multiplu i unitar. Or, se cere ntr-adevr ca Dumnezeu s fie, strain de orice adaos trupesc pentru ca s fie format numai din, ceea ce as putea numi, specia unic a dumnezeirii. Iar c raiunea nu are nevoie de nici un spaiu pentru ca s se poat mica potrivit firii sale reiese i din contemplarea propriei noastre raiuni. ntr-adevr, ct vreme ea rmne ntre graniele ei fireti i nu e ntunecat de vreo pricin oarecare, nici o schimbare de rnediu n-o va mpiedica vreodat s-i urmeze nestingherit activitatea. Iar pe de alt parte, chiar dac ar fi vreo diferen de spaiu, aceasta nu-i poate spori mobilitatea. Iar dac ar obiecta cineva, s zicem, c navigatorii izbii de valurile mrii sfnt contieni c snt mai puin siguri n mersul lor pe mare dect dac s-ar afla pe uscat, faptul acesta nu provine att de mult din deosebirea mediului n care se afl, c,t mai ales din izbiturile i tulburrile la care este expus corpul celui a crui raiune e n cauz. ntr-adevr, pare cumva nefiresc pentru un corp omenesc s triasc pe mare i de aceea, din pricina acestui neajuns, el socoate micrile raiunii n chip dezorganizat i fr de rnduiai, iar reacia minii fa de diferitele imbolduri e cu mult mai slbit. Dar tot aa se ntmpl i cu cei de pe uscat atunci cnd snt zguduii de friguri i cnd, ntr-adevr, sub aciunea temperaturii cugelarea nu-i indeplinete chiar deplin funcia sa, de unde reiese c n astfel de cazuri nu trebuie s punem vina pe locul unde ne aflm, ci pe boala trupeasc ce ne stingherete i ne tulbur n astfel de moment, nct mintea tnu-i mai poate ndeplkti slujba obinuit, dup regulile cunoscute i fireti ale organismmlui, pentru c noi, oamienii, sntem fiine vii bazate pe conlucrarea dintre trup i suflet 93. Numai n acest chip ne-a fost dat ntotdeauna s vieuim pe pmnt. n schimb, pe Dumnezeu, Care e principiul sau nceputul a tot ce exist, nu trebuie s ni-L nchipuim ca i cum ar fi i El ceva compus, cci, dac am crede aa ceva, elementele din care s-ar compune tot ceea ce numim compus ar fi mai vechi dect principiul sau nceputul nsui. Dar inteligena sau cugetarea nu are lips nici de mrime corporal atunci cind e vorba s aicioneze sau s se mite ntr-o direcie oarecare, aa cum se nmpl cu ochiul, a crui pupil se mrete cnd privete obiecte mai voluminoase i n schimb se micoreaz i se
93. In oeJe road' muHjte locwu, Origen admiite trdihotoma onuuJaiii: Ttvsufxa (duh), ^ol^ (suflet) i awfMt (trup), pe cnd aici pare dihotomist (C. Cels., VI, VM, 24). In land, duihiul e mai mulit un diar diivin, nu face parte esenial din ipersonaLi [ tatea uman. Ci. Crouzel: Origdne, H, p. 28.

DESPRE PRINCIPH

51

strnge cnd se uit la lucruri mrunte. Desigur c inteligena are nevoie de mrime de ordin rational, cci ea nu cuget trupete, ci n chip rational. Intr-adevr, mintea omului nu se dezvolt aa cum crete trupul omului, dezvoltndu-se fizicete pn la 2030 de ani, ci agerimea mintii se lefuiete prin nvtur i prin exercitii n aa fel nct ntreaga noastr fiint e trezit la cugetare, dar puterea de ntelcgere nu crete proportional cu creterea trupului, ci se formeaz pe masura strdaniilor la nvttur. i aceast dezvoltare a cugetrii nu se poate dobndi ndat dup natere sau mcar din tinerete, pentru c atunci structura mdularelor care ajutau ca unelte mbolditoare spre lucrare era inc ginga i slab i pentru c ele nici nu erau n stare s suporte oboseala unei activitti sustinute i nici n-avea capacitatea suficient pentru a-i nsui o educaie deplin. VII Dac unii oaimeini snt de prere c mintea sau inima nsi ar fi doar ceva trupesc, atunci as doori s-mi rsipund : pe ce cale ajung ele s-i nsuieasc notiuni i mrturii despre lucruri att de deosebite de trup, att de grele i de subtile ? De umde le vine puterea de a tine minte 94, de unde, vederea lucrurilor nevzu'te i, n general, de unde are trupul puterea de a cunoate lucrurile cele netmpeti ? n ce chip se poate dedica o fiint trupeasc ceroetrii tiinifice, cutnd o explicare ratiomal a luorurilor ? i cum e cu putin s aud i s neleag nvtturi dumnezeieiti, care slnt, dup cum se tie, cu totul strine de trup ? Despre superioritatea sufletului fa de trup s-ar mai putea aduce i alt argument: dup cum forma corpului i conformatia urechilor i a ochilor 95 contribuie ntructva, fiecare, la auzit i la vzut i dup cum fiecare din mdularele sdite de Dumnezeu n corpul nostru are, prin speciificul forrnei lui, o anumit nolinare spre rostul pentru care 1-a menit firea, tot aa ne putem nchipui c trebuie s credem c i sufletul i mintea au fost sdite ntr-un mod propriu i potrivit scopului de a cugeta i de a nelege diferitele lucruri i mo94. Patritvitt oonioepdei lui Eirepadacle i Platon, numai sem.en.ul cumoaite pe se men. Qriigen alplic n ounoaterea oretin temeiurUe oratiiinismulud : sufletul oroului fiiind creat duip icthipull lud Dunmiezeu dofete contimiuiu e se ap,ropde, prin virtu,i, de Oel ou icare se laiseamn. Fikild netoupesc, soilfletul se dorete dup cunoaiteirea tacrurilor sau realitatillor netempetti. Biecirutta din cele cincd siimuri sensiihile ii corespund i nelegeri sau simuri duhovniceti sau netrupeti. Pe aceste temeiuri a influenait imiistita lui Origien sipirituiaiiiitaitea cxeiitim medieval. Com. loan XXII, 5, 26 j C. Cels., Ill, 40 etc. K. Rahner: Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels cbez Origene, n iRev. d'ascetique et de mystique*, 1932, p. 113 i urm. 95. A se veldea 'aoeeai idee i to Omil. XXXIX, 2 tin Filocalia X, 2) in itraducerea noastr, volumul 7 al coleciei noastre.

52

ORIGEN, SCRIERI ALESE

dul lor de a se mica n via. n schimb, nu vd cine ar putea descrie sau atribui minii vreo culoare pentru faptul c e putere raional i, ca atare, se mic doar pe plan intelectual. Dar pe lng cele amintite pn acum se mai poate i altfel confirma i explica msura n care cugetul i sufletul snt cu mult superioare ntregii lumi fizice sau trupeti96. Fiecrui sim al corpului nostru i corespunde o anumit substan sensibil asupra creia simul nostru trupesc i exercit aciunea. n chipul acesta, snt rnduite pentru simul vzului culori, forme i mirimi; pentru auz, glalsuri i sunete ; pentru miros, diferite mirosuri bune sau urte; pentru gust, alimente cu diferite guisturi, iar pentru p/pit, senzaii de cald i de rece, de tare i de moale, de aspru i de neted 97. In orice caz, e limpede pentru oricine c simul ratiunii e mult superior celorlalte simuri ale trupului. Dar, n cazul acesta, n-ar fi oare fr sens s afirmi c pe seama acestor simuri inferioare snt rnduite substane specifice, corespunztoare funciunii lor, pe cnd pentru simurile sufleteti, care ndeplinesc rosturi cu mult superioare, s nu fie rnduit nimic corespunztor 98, ci puterea firii rationale s fie numai ceva ntmpltor n viaa trupului i c de aceasta ar i depinde ? Fr ndoial c cei care spun astfel de lucruri i bat joe de tot ce e mai bun chiar n ei nii, mai bine ziis, dhiiar lui Dumnezeu i aiduc o hul atunci cnd afirm c i despre El am putea spune c are fire corporal, ntruct numai cineva care are corp poate pricepe i cugeta. Ei nu vor s neleag c exist oarecare nrudire ntre fiinele cugettoare i Dumnezeu pe care tot numai printr-o contemplare raional ni-L putem nchipui, cci numai printr-o astfel de contemplare ajungem s pricepem ceva din fiina divin, cu att mai mult cu ct ea e deosebit de pur i de strin de materia corporal. VIII Dar s-ar putea ca astfel de lmuriri s prezinte mai puin crezare n fata celor care vor s se edifice asupra problemelor divine cu ajutorul Sfintelor Scripturi, cernd din ele dovezi despre superioritatea firii dumnezeieti asupra celei trupeti. Bag de seam, ns, dac nu gndete tocmai acest lucru i Apostolul (Pavel) atunci cnd vorbete despre Hristos Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai
96. Ptaton, Leg. X, 892. 97. Filon, De opii. nundi, 62 (dtst duip Koetschau, op. cit., p. 24). 98. Mee seiiliair i in trattaWl Despre rugciune, XXVM, 8. A se vedea tra-

duoeiea ronnmeasc din voluimul 7 al locyieotieii moastne. 99. Aoeeai idee, mai jos, Ml, ,l, 10, IIV, 2, 7 1 IV, 4, 10 } C. Cels VII, 312 etc.

DESPRE PRINCIPH

53

ioainte nscut dect toat fptura 10. Cci, ntr-adevr, fiina lui Dumnezeu nu este cum cred unii pentru uiml vzut, iar pentru altul nevzut; Apostolul nu vorbete despre un chip al lui Dumnezeu care este cu neputin de vzut de oameni sau care numai de cei pctoi n-ar putea fi vzut, ci el ne d s nelegem foarte limpede cum este fiina lui Dumnezeu, atunci cnd ne vorbete de chipul lui Dumnezeu eel nevzut. Dar i evanghelistul loan, atunci cnd spune n Evanghelia sa : pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat 101, ne d s nelegem clar tuturor celor ce judecm lucrurile, c nu exist nici o fiin care s-L poat vedea pe Dumnezeu. Aadar, acest lucru nu trebuie s-1 nelegem n sensul c dup fire fiina lui Dumnezeu ar fi vizibil, dar ar scapa privirii fpturii prea ticloase, ci n sensul c tocmai prin firea ei dumnezeirea nu poate fi vzut102. Iar dac m ntrebi ce cred eu nsumi despre Cel nti nscut, atunci cnd afirm c i pentru El firea divin rmne invizibil ntruct prin natura ei nu poate fi vzut 103, aa ceva s nu-i par de la nceput lucru nelegiuit sau nebunesc, cci voi continua i-i voi da n curnd dreptate. Una este s vezi i alta este s cunoti. A vedea i a fi vzut e ceva propriu corpurilor, pe cnd a cunoate i a fi cunoscut aparine numai lumii cugettoare. Nimic din ceea ce este propriu corpurilor nu poate fi atribuit nici Tatlui, nici Fiului, n scihimb ceea ce tine de firea divin e comun att Tatlui, ct i Fiului. De aceea, Acesta din urm n-a rostit n Evanghelia Sa: nimeni nu vede pe Tatl dect Fiul i nici pe Fiul nu-L vede dect Tatl, ci a zis 104: Nimeni nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl i nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul. Se vede de aici limpede c expresiilor a vedea i a fi vzut din lumea corporal le corespund, atunci cnd vorbim despre Tatl i despre Fiul, expresiile a cunoate i a fi cunoscut, lucru care se face prin puterea de cunoatere, iar nu printr-o vizibilitate neputincioas. Iar ntruct pe buna dreptate nu poi atribui naturii netrupeti i invizibile termeni ca a vedea i a fi vzut, Evanghelia nu zice c Tatl e vzut de Fiul sau Fiul e vzut de Tatl, ci c au fost ounoscui unul, de celalalt.
100. Col., 1, 15. 101. In, ,1, ,18. 102. Nici mcar de puterite ngereti, zice Origen n alt loc (Fragm. loan, ed. Preuschen, G.C.S., IV, 495). 103. Afirmaia produce eonfuzii, pentru care a lost aouzat de Fericitul Ieronim, ct f de sfntul Epifanie, i mai trziu, de Iustinian. 104. Mt, 11, 27.

54

OHIGEN, SCRIERI ALESE

IX Iar ddc ne ntreab cineva de ce se spune fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 105, dup prerea mea aceast afirmaie ntrete i mai mult spusa noastr. Pentru c, ce altceva nsemneaz a vedea cu inima pe Dumnezeu dect potrivit argumentrii noastre de mai sus s-L contempli cu mintea i s-L cunoti106 astfel ? Doar adeseori snt folosite, cu referire la suflet, destule mdulare sensibile. Se afirm c vede cu ochii inimii 107, ceea ce vrea s spun c ghicete cu puterea de nelegere a minii o realitate cognitiv oarecare alteori se spune c nelege din cele auzite, pentru c prinde un anumit neles al unei cunoateri mai adnci ; alteori se spune c se slujete de dini atunci cnd macin sau mnnc pinea vieii cobort din cer108. i tot aa se spune c se folosete de alte mdulare, care n limbaj trupesc snt atribuite puterilor sufleteti, dup cum zice Solomon 109: atunci va dobndi cunotina de Dumnezeu. El tia ntr-adevr c n noi exist dou feluri de simiri: una muritoare, pieritoare, omeneasc, iar cealalt, nemuritoare sau cugettoare care, dup cum e numit aici, e i dumnezeiascno. Prin acest simamnt dumnezeiesc, iar nu printr-o lucrare a ochilor trupeti, ci a inimii curate care are putere nelegtoare, prin ea poate fi vzut Dumnezeu de cei vrednici de El. Gsim din belug n toate Scripturile vechi i noi cuvntul inim n sensul de nelegere, adic de putere de cunoatere m. I>up ce am ajuns s eunoatem n felul acesta esena fiinei dumnezeieti, chiar dac potrivit slbiciunii eugetrii omemeti am rmas ou mult naipoi fa de ceea ce s-ar fi cuvenit, s cereetm acum ce nsemneaz numele lui Hristos.
105. Mt., 5, 8. 106. A se 'vedea mad pe larg afci, iniai jos : I, 1, 56; C. Ce/s., VII, 33; Despre rugdciune, XMI, 4, etc. 107. Ef, 1, 18. 108. In, 6, 32. 109. Hide, 2, 5. O astfel de ounoatere intelectual are In gind atunci cnd re produce aioest citot din (PiMe : asitfel, C. Cels., VH, 3'4: aa^Tiai^ Seav xal e6piQ3eic, iar n De prlnCipiis, IV, 4, 10 : STtfvcoaetv 8eou suptjoetc. 110. Anitrapamiorldisimele biblice sntt initeiwetate de Origan <ca lucrari diumnezeieti sau faoulti ale sulletuloii. ln fiecare din noi, zice el n Convorbirile cu Heraclide {cap. 16), exist doi oameni. Omul din aifar are ca amonim pe unul lumtric i fiecare mdular al celoii din aiar se regsete, sub acest wuine, n omul eel din luntni. illil. Inima oa orgian de cumoateire, zb TjfejjiovixAv sau prinicipiaile memtis a fost pentru Qnigen, oa a pentru monalitii de genul lui Pascal, mai mutt dedt raiinwiiea, puterea de cunaaitere a onxuilui. De aceea s-ia sipus c la el intuiia primeaz fa de raiune. A se vedea Filoc, XVII, 1 ; XVtl, 5, n foaiducerea noastr (voKmtul 7 al coleciai).

OKSPRE PRINCIPII

55

2. DBSPRE HRISTTOS2

I Inti de toate trebuie s tim c, n calitatea Lui de Fiu Unu] nscut al Tatlui, Hristos are o fire dumnezeiasc m cu totul deosebit de cea omeneasc pe care a luat-o asupr-i n zilele mai de pe orm, potrivit iconomiei m mntuirii. De aceea, va trebui s vedem mai nti ce este acest Fiu unic al lui Dumnezeu, Care e numit cu multe i felurite nume potrivit diferitelor mprejurri i preri ale celor care-L cheam. Aa, este numit, bunoar, nelepciune, cum a grit Solomon115 prin gura nelepciunii: Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de luicrrile cele mai de demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, namte de a se fi fcut pmntul. Nu era adncul atunci cnd am fost nscut, nici chiar izvoare ncrcate cu ap. nainte de a fi fost ntemeiai munii i naintea vilor eu am luat fiin. Bar Fiul mai e numit i inti-ai'scut, dup cum zioe apostolul Pavel116: Care e eel mai nti nscut dect toat fptura. Adar, n ce privete firea, Cel mai nti nscut nu-i altcineva dect Inelepciunea nsi, cu care se contopete n una i aceeai (persoana), dup cum se exprim i apostolul Pavel atunci cnd vorbete de Hristos, puterea lui Dumnezeu i nielepciunea lui Dumnezeu m. II Totui, nimeni s nu cread c am vorbi despre cineva care nu ar fi de sine stttor 118 atunci cnd l numim Inelepciunea lui Dumnezeu, ceea ce ar nsemna, de pild, c nu L-am socoti c e o fiin neleapt, ci c ar fi doar o simpl putere care s-ar nelepi, plecn1112. Afar de aim siniguir paragnaf (8), toate oeleialte 11 pairagrafe ale caipitalului acestoia srat dedicate expliicrii matsrdi i exstenied veniice a Fiulud lui iDunmezeu, urnnnd ca despre initruparea Lui s se trateze exclusw n paiaigiriaifuil H, 6. Imtreajia tovitur hristologic a lui Origen se concentreaz aici n lmurirea denumirilor (citvoiai) sub care ntlnim ipostaza venic a Fiului dumnezeiesc, sesizat parc initial (pXi) oa Intelepciune vemio (potrivut Pildelor, 8, 22), duip care a ieiit tot nainte de veci Cuvntul ca mijlocitor al cunoaterii i care S-a manifestat ncepnd de la oreaie i iapoi d-a luTngul ntregM ioonoimii a Mtotuinii sub aspeotele de Adevr, de Via, de teviere, de Cale, de Chip, de Strlucire. 113. Se pare c pentru prima data stabilete Origen, poate pornind de la Meliton de Sardes [Pasha 8), accepiunea celor dou firi sau naturi (fuoeic natura), pentru Hristos: cea idumnezeiaBc {C. Cels., Ill, 28; Coin. loan., XIX, 2 (1) i cea oinen ease a. Simonetti, op. ci/., ip. 141. 114 Oixovofjia, lat. : dispensatio. 115. WMe, a, 2225. me. coi., 1, n5. 117. I Cor., 1, 24. tie. Shut vizaii adti antitrinitarii miodaliitii, care aftanau c Fiul i Duhul Sflmt ar fi numai moduri de existen ale TatM ceresc, nearvndu^i existen del sine stttoare (non in sutostantivxiini dicere).

56

ORIGEN, SCRIERI ALESE

du-se n fata altora i lsndu-se influentat de cugetarea i nelepciunea altora cu mai mult putere i mai mult cunoaitere. Or, din clipa n care, pe buna dreptate s-a admis odat pentru totdeauna c Fiul lui Dumnezeu eel unul nseut este nelepckinea Lui, care-i are ca substan o existen de sine stttoare 119, atumci icugetarea noastr niciodat nu ;se va mai putea rtci, bnuind cumva c ipostasul Su sau substana Sa ar fi ceva corporal, ntruct tot ce este corporal se caracterizeaz prin forma, culoare i mrime proprie. Or, ce om cu minte sntoas ar cuta s gseasc forme, culori sau mrimi n luntruil nelepciunii (divine) numai pentru faptul c ea e nelepciune ? Mai incolo, cum ne-am putea nchipui sau cum am putea crede c Dumnezeu-Tatl ar fi putut s existe chiar i o clipit mrunt fr s nasc (din veci) aceast Inelepciune ? Ori se va spune cumva c fie c Dumnezeu n-a putut nate aceast Inelepciune nainte de a o zmisli 120 i de aceea ea n-ar fi existat, ci ar fi fost chemat la via abia mai trziu, fie c de fapt Dumnezeu ar fi putut-o nate dar n-ar fi voit-o, ns aceasta chiar i numai gndindu-ne am huli pe Dumnezeu. Or, e lucru limpede pentru oricine c amndou aceste alternative ascund n sine un lucru nebunesc i nelegiuit. Cci nu se potrivete nici s spui c Dumnezeu a inaintat de la neputin la putin, dar nici c, avnd putina s-o fac, totui ar ;fi neglijat ori ar fi amnat s nasc nelepciunea ! Acesta-i temeiul pentru care, din clipa n care L-am cunoscut pe Dumnezeu, L-am cunoscut ca Tata al Fiului Su eel Unul nscut, cci Fiul S-a nscut din Tatl i din El i-a primit fiina, desigur fr ca acest lucru s se fi petrecut ntr-un anume rstimp, fie c am gndi lucrurile cronologic, fie c mintea i le-ar putea imagina cumva, aa zicnd, teoretic ca avndu-i o existen logic. Aadar trebuie s credem c nelepciunea S-a nscut nainte de orice nceput, n orice chip ar putea fi conceput acesta. n aceast fiin, de sine stttoare, a Intelepciunii se cuprindeau virtual toate forele i toate tiparele creaiilor viitoare 121 fie c avem n vedere pe fiinele primare, fie, realitile secundare 322 sau ntmpltoare, toate fiind stabilite i rnduite de
119. tTtoataaic id st su!bstiantia, zice Riuifin; me. bine, am zfoe mod, *subsistieratia, adic de sine stttor, person.al, culm afirmiase Origen n Com. loan, VI, 38 (22): 188, I, 34 (39): 344, i Despre rugciune, XXVII, 12. 120. Pe baza unui fra<jmeiiit gireoesc dim Comentarul la Facere pstrat de Eusebiu (Contra Marcellum, I, 4) i al altuia, n latin, pstrat to Apologia M pamifil (P.G, 17, 560) au orezut unii c s-ar puitea diistinge la Origen un aevnim anterior veacului nostru. In realitaite., nu poate fi vorba de ceva anterior oa ttanp, ci doar ca idee. A se vedea tat aici 'i oonlfirmarea aoesitud gnid (I, 2, 2). 121. Lumea ddedlor nu are pentru Origen o existen independent, ci se cuprnde n Fiul, Care e toelapeiiunea Snsi. 1212. S fi neles Origen prin cele p.rieiare pe fptunile ougettoare, iar prin cele seamdare celelalte vieuitoare ?

DESPRE PRINCIPH

57

mai nainte prin purtarea de grij a providenei. Din pricina acestor fpturi, pe care le avea n Sine prefigurate i schiate, nelepciunea zice prin gura lui Solomon c Ea a fost zidit la nceputul lucrrilor Sale i aceasta pentru c Ea este aceea care cuprinde n Sine toate nceputurile, toate temeiurile i s,peciile tuturor fpturilor m. Ill Aadar n acelai chip n care am neles c Inelepciunea e nceputul cilor Domnului i aa dupa cum se spune despre Ea c e ntemeiat m ntruict Ea este cea care d forma i coninut temeiurilor i speciilor ntregii creaturi tot aa trebuie s nelegem c aceast nelepciune este Cuvntul lui Dumnezeu prin aceea c deschide tuturor celorlalte fiine, adic ntregii creaturi, puterea de nelegere a tainelor i necunoscutelor, cuprinse toate n Inelepciunea lui Dumnezeu; de aceea e i numit Cuvnt, iar la find ill Lui acesta e ca urn tlmaci al tainelor minii. De aceea ni se pare drept cuvntul despre care pomenete scrierea apocrif Faptele lu Pavel, atunci cnd scrie : E1 este Cuvntul, fiin nsufleit i vie 125. Dar ntr-un mod mult mai deplin i mai frumos declar loan Evanghelistul la nceputul Evangheliei sale, stalbilind c prin Cuvnt avem s nelegero pe Insiui Dumnezeu 126 : Dumnezeu era Cuvntul i Acesta era la nceput la Dumnezeu. Dac ns pune cineva nceput Cuvntului lui Dumnezeu sau ntelepciunii lui Dumnezeu, atunci s bagi de seam dac nu cumva nelegiuirea aceluia se ndreapt mai mult mpotriva Tatlui celui nenscut dect mpotriva Fiului, cci unul ca acela tgduiete c Tatl a fost Printe din veci i c a nscut pe Cuvntul, ntruct poseda nelepciunea chiar i n cele mai ndeprtate timpuri i veacuri, oricum s-ar fi numit acestea127.
123. n aoestg ncaputuird Origan via fi cuprinis nu numiai ideile (genuxile i speciile), cd i raiuniile i germenii fiinelor viitoare. 124. Se tie c de termenul xtt^etv, din Pilde 8, 22, s-a legat Arie atunci cnd a afirmat c Hristos-lnelepciunea a fost creatur. Rufin pare a fi tradus aici explictad quoinodo creata esSe dicitur pentru a armioniza lucrurile. Origen consider c naterea aoestei ilntelepciuni venice coincide cu naterea Fiului (punnd astfel bazele eieziei arieme). 125. Aipocriiful citait aid (azi pierdut) a inai fost aminitit de Origen i in Com. loan XX, 12:91 i n Omil. Ierem. XX, XIX, 1 ca i n Eusebiu [1st. bis. Ill, 3, 5; XXV, 4). In limbajul lui Origen auvinitele IjxtpuXoc i <v slnt lmate, cxed, in sens paulin ca in Evr. 4, 12 : ouvintul lui Dumnezeu viiu i lucrtor. 126. In, 1, 1. 127. Cu alte cuvinte, dac FM a avult un mcepuit, atunci intooduioem n Dum nezeu o sohimtoare, oeea ce contravine desiwrdciii Lui absolute.

58

ORIGEN, SCRIERI ALESE

IV Acest Fiu este i Adevrul i Viaa 128 a tot ce exist, i pe buna dreptate. Cci cum ar putea altfel tri cele create, dac nu prin niijlocirea vieii ?129 i cum s-ar putea ntemeia pe adevr vietile existente dac nu ar proveni de la Adevrul nsui ? l30 Ar putea oare exista peste tot fiine cugettoare dac nu ar exfsta Cuvntul sau Raiumea 131 caire s le oonduc ? Ar mai exista cumva nelepi dac nu ar exista o nelepciune ? Iar ntruct unii au czut i pentru aceasta au trebuit s fie dai morii cci moartea nu e altceva dect deiprtarea de via 132 i ntruct nu era deloc firesc ca ceea ce fusese creat odat de Dumnezeu s fie dat cu totul pierzrii, de aceea a trebuit s existe naintea morii o putere n stare s nimiceasc moartea care avea s vin, i aceasta, Invierea, aa cum s-a artat ea n persoana Domnului i Mntuitorului nostru, iar aceasta nviere e tocmai nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul i Viaa Lui. Pe de alt parte ntruct la unele din fpturile create binele nu exista n chip firesc, n chip natural, ci el venea numai ntmpltor, neavnd puterea s struie neclintit i statornic n aceeai atitudine buna, cu echilibru precis i msurat, ci schimbndu-se adeseori i abtndu-se de la datoria lor Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu S-a fcut pentru ele Cale 133 , Care s-a numit aa pentru c Ea este aceea care duce la Dumnezeu pe cei ce merg pe Ea. Tot ce am spus despre nelepciunea lui Dumnezeu se potrivete i se nelege i cnd spunem c Fiul lui Dumnezeu este Via, Cuvnt, Adevr, Cale, nviere : toate aceste expresii ne vorbesc despre lucrrile i puterile Lui i nici una din ele nu ne ngduie s vedem n ele, nici moar n chip fugitiv, ceva corporal sau fizic, cum ar fi de pild mrimea, forma ori culoarea lor. Desigur, la noi, copii oamenilor sau puii celorlalte vieuitoare l 3 4 se aseamn toi cu cei din care sau nscut i cu mamele 135 care i-au format i i-au hrnit n pnte-cele lor, motenind de la ei tot ce mai aduc n timpul creterii lor. Cu
1128. In, 1>4, 6. 129. V. i Com. loan, I, 21. 130. V. i Com. loan, VI, 38, 22. 131. >Veribu'in vel naitdo, cu alte ouivirate exipresia sau raiimnea de a fi a existenelor, poate n genul n care le va tlmci sfntul Maxim Mrturisitorul. 132. Acest lei de nw>arte presupune pantkriipaireia vokunitar a omului. 133. V. i Com. loan VI, 19 (111): 103-407, n tradueere romneasc n volumul 7 al coleoiei noastre. 134. Idee reluait i Sn Com. loan XX, 5 :34. 135. In vechinne, cei mali nwla arodeau c sTmtaia taitlaii era hotnttoare, mama neiiind decW tereniul nunldeV se dezvolt smn| depms. Com. Rom., HI,, 10. Origen soooteiite oa' hotirttor rolml ambikwr iprini ipentru a atsigura aseminajea liilox cu iprinii. In fond, ns, el viza rtcirlde valenitinienilor, care nesoooteau propriu zis toruidtjea apiriitu)a(l a oamenilor.

DESPRE PRINCIPII

jg

toate acestea nu se cade s facem o comparatie ntre Dumnezeu-Tatl, Care nate pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, i modul cum se zmislete un om sau un animal136, cci n cazul dinti lucrurile trebuie s se petreac n alt mod, ntr-un chip mai vrednic de Dumnezeu, acea natere neputnd fi comparat cu absolut nimic altceva, nu numai n ce privete realitatea, dar nici mcar n gndire i n nchipuire, nct s-i poat cineva da seama n ce chip Dumnezeul eel nenscut devine Tata a Fiului eel Unul-Nscut. Aceast natere venic i nentrerupt seamn cu iradierea provocat de un focar luminos 137. Intr-adevr, Fiul no este fiu printr-o aciune exterioar sau printr-o adoptare de ctre Duhul Sfnt138, ci El este Fiu prin fire. S vedem, totui, cum se confirm cele spuse mai nainte prin autoritatea Sfintei Scripturi. Apostolul Pavel spune c Fiul eel UnulNscut este Chipul lui Dumnezeu eel nevzut 139, Cel mai nti nscut dect toat fptura, iar scriind evreilor l numete 14 strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mai aflm n nelepciunea atribuit lui Solomon141 o alt descriere a Inelepciunii lui Dumnezeu, fcut n urmtoarea forma : Ea e sufletul puterii lui Dumnezeu, Ea este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic, astfel c nimic nu poate s o ntineze. Ea e strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu ii chipul buntii Sale. Dup cum am spus-o mai nainte, aici vorbim de nelepciunea lui Dumnezeu, Care-i are existena de sine stttoare nu n altcineva, ci n Cel care e nceputul tuturor i din Care S-a i nscut142. Iar aceast Inelepciune, ntruct e identic cu Cel care e singurul Fiu dup fire, e numit i Fiul Unul-Nscut. VI Dar s vedem i ce nsemneaz cuvintele chipul lui Dumnezeu cel nevzut, ca s nelegem de ce poate fi numit tocmai Tata al Fiului Su. Pentru aceasta trebuie s stabilim ce numesc oamenii de obicei
136. Despre naterea din fecioar vorbete Origen i n alt loc (C. Cels., II, 69; IV, 4, 1), pe cnd aici el combate pe eretici Intruct prezentau naterea Fiului n tr-un mod prea materialist. 137. Aoeeai imagdme i la Iustiin {Dialog 61, 126) i la Tertullian (Adv. Prax. 8,, 5), i pare a fi luat din I loan 1, 5 sau Bvr. l 3. 138. De ipild printr-o adapttare, (Rom., 8, 15. 139. Cod., 1, 15. 140. Evr., 1, 3. 141. Int. Sol., 7. 2526. 142. Com. loan 11,. 2, 18. Orfigen face o asemnaire atre materea diin veci a Fhrlui din Taitl i o conteonplaire niesterdit a mdsterului prdmtesc, idee care nu-i era strin nici lud Paton {Fedra 249 a).

OKMMM. ICW1III ALI1B

chlpurl. Uneorl se numete chip cooa ce este pictat iau iculptftt liitr-un material oareeare, de plld, In lemn ori n platr i alteorl se spune c un copil e chipul tatlui su atuncl clnd asemnarea trstu rilor celui ce 1-a zmislit o gsim aidoma In eel nsout 143. Cred c pulem apiica primul exemplu la omul fcut dup chipul i asemnarea lui Dum.nezeu ili. Cu ajutorul lui Dumnezeu vom vorbi mai cu de-arnnuntul atunci cnd vom ajunge s tlcuim acest pasaj din Cartea Facerii145. Celei de a doua comparaii i poate corespunde chipul care e Fial lui Dumnezeu, Cel despre care tocmai vorbim acum c e nevzut, ca chip al lui Dumnezeu eel nevzut 146. In acelai fel spunem i noi, repetnd cuvintele istoriei biblice, c chipul lui Adam ar fi fiul su Set, dup cum st scris 147: i lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup ohipul su. Acest chip presupune uinitatea de natur i de substan a Tatlui i a Fiului148. Or, ntr-adevr, se spune n alt loc 149 : Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai aa nct prin uceea c Fiul face tot ce face Tatl, se repet n Fiul chipul Tatlui, din Care S-a nscut, aa cum voina izvorte din cugetare 15. i tocmai de aceea cred eu c vointa Tatlui trebuie sa fie un temei suficient pentru existena a ceea ce vrea Tatl. In vrerea Sa, Tatl nu folosete alt cale delt voina pe care o enun n sfatul Su 151. Aa ia natere din El fiina de sne stttoare (consubstanial) a Fiului.
1'43. Com. Mat. X, 111 ; Com. loan II, 6 <4) :52. 144. Fac 1- 26. 145. Inelegem de aici c nainte de a oonvpune tratatul ,Despre principii el expllcase deja Cartea Facerii, dar toc nu ajunsese s explice Fac. 1, 26, ceea ce dovedete c la amibele aceste opere luora deadat. 146. Chiipul, care nc irm se vede, este imaginea dilvin sulb fcxnna LogosuM, aa cum o Imelegeau Filon i Clement Alexamdrinul (Protrept. X, 98, 4). Oligen amintete de Fiul ca chip al Tatlui, a Crui voie o mplinete: C. Cels., VII, 43. 147. Fac., 5, 3. 148. Rulfin matturiKete ntr-uin loc (Fiagm. Evr., Mrgne P.G. 14, 1306) c a itradus cxpresla ijxooootoc folosit de Origen, prin ceva oare e i oooto i isootaaic, do aceea M. Stoonetti (op. cit., p. 1(49') i alii au pius la ndoial exaotitatea traducorll acestui pasaj. ln schimb, intouct Origen a respins n toate lucrrile alirma(Ille eretice despre ieirea Fiului din Tatl (TtpopoXi) meninnd pe Fiul mereu nedoprlt de Tatl (adevr pe care-1 explic prin unitatea de lumin, de buntate, de luhlrc), se ipoate spune c el a susimult lunttiaitea de tire i de sutostan dintre Tatl 1 Fiul. 149. In, 5, 19. 160. i ali teologi au folosit acest mod dinamic de exprimare, aa oum izvorfl.te aoiunea din gindire : aa lustin (Dialog 61, 1, n traducerea romn, la pag. 163), Clement Alex. (tPedagogud, III, 98, i to traduoere romn, la pag. 3149), Tertullan (De orat. A), iar Onigen tosoDi o mai lairm n oanataa de fe i m| IV, 4, 1. Ii51. Se c,rede c sJUntul Atanasie a imipruimoitoti de la Oniigen ideea c Fiul cste voima ipostaziat a Tatlui (Contra Arianos II, 3il Migne P.G., 26, 212, citat dupfl II. Crouzel: Origbne, p. 42).

DglPKB MUNCIPII

Aoest lucru trebule s-1 recunoasc In primul rnd acela care mrlurisesc c nu exists nimic nenscut afar de Tatl singur. Intr-adevttr, trebuie avut grij ca nimeni s nu se piard n nchipuirile absurde alo celor care cred n emanaii 1S2, cioprind n mai multe prticele firea divin, mprind pe Dumnezeu-Tatl n esene diferite. Or, a admite chiar i numai pe departe aa ceva despre o esent netrupeasc constituie nu numai ultima nelegiuire, ci i cea mai mare nebunie ; iar pentru o judecat sntoas aa ceva ar nsemna s admii c esena netrupeasc a duhului ar putea fi tiat n dou sau n mai multe pri. Mai curnd ar trebui s comparm aceste lucruri cu voina care izvorte din icugetaxe, fr s se rup de ea nici mcar partial, fr s se despart ori s se nstrineze de ea, i atunci trebuie s admitem c Tatl a nscut din veci pe Fiul, chipul Su, Care fiind din fire nevzut, nsemneaz c L-a nscut n chip nevzut. ntruct, ntr-adevr, Fiul e Cuvntul, nu trebuie s nelegem nimic sensibil n El; El e totodat i nelepciunea nsi, iar despre nelepciune nu se poate nici mcar presupune c ar exista ceva corporal n Ea; n acelai timp El e i Lumina cea adevrat, care lumineaz po tot omul care vine n lume 153, dar desigur c n aceast calitate Ea nu are nimic comun cu lumina soarelui nostru. Aadar, Mntuitorul nostru este chipul lui Dumnezeu eel nevzut i154, al Tatlui; n report cu Tatl, El este Adevrul; n schimb, n raport cu noi, crora ne desco-per pe Tati, El e chipul cu ajutorul cruia cunoatem pe Tatl *55, Cel pe care nimeni nu-L cunoate, dect numai Fiul i eel cruia va voi Fiul s-i descopere 156. Descoperirea Lui se face prin aceea c Insui Se face cunoscut. Cci Cel care L-a cunoscut, Acela l i recunoate pe Tatl, potrivit propriului Su cuvnt: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 157. VII Dar ntruct am pomenit mai nainte cuvntul lui Pavel, care a spus c Fiul este strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu 1!8, s cercetm atunci ce ooncluzii snt de scos de aici. Dup evanghelistnl
152. ITpoPoXal, prolationes, auvnt iptraduotibil, zice Crouzel, (ibidem), ceea co s-ar putea oarecum imagima prin sfrtecri, emanri. 153.ftn, 1, 9. 154. Col., 1, 15. Ii55. Acest text a tost nteles greili fle Fer. Ieroaim (Ep. 104, 2), la fel do Teofil al Alexandriei {Epist. 92), care au socotit c chiipul nu ar puitea reda lntru totul modielu!l sau Adeiviiml aib&olut. 156. Mt., 11,127. 157. In, 14, 9. 1158. Bvr., 1, 3.

02

________omawi, ionam

ALE B

Iuan, Dumnezeeu este Lumln 13. Flul eel Unul-Nscut este aadar strlucirea acestei Lumini; pleac din Ea, dar rmlne nedesprit de Ea 100, aa cum pleac raza din fooarul lumlnos i lumineaz toat fptura iai. Cci ipotrivit celor spuse de nol mai toainte intruot El e Calei care duce la Tatl i ntruct e Cuvntul care tlmcete i vestete tainele nelepciunii i cunoaterea Intregii fpturi cugetatoare, apoi ntruct e i Adevr, Via i lnviere n acest chip trebuie sd Inelegem i noi lucrarea acestei strluciri: ntr-adevr, abia prin aceast strlucire putem cunoate i pricepe ce este lumina n sine nsi. ntruct aceast strlucire se mprtete mai lin i mai blind ochilor senisibili i slabi ai muritorilor, i nva pe rind i-i obinuiete s se deprind cu claritatea luminii, iar dup ce va fi ndeprtat de la ei tot ce tulbur i mpiedic privirea dup cuvntul Domnului: ScoQ'te nti brna din ochiul tu 162, abia atunci i face n stare s prinieasc lumina n toat mrirea ei, fcndu-Se prin aceasta El nsui Mi]locitor ntre oameni i lumina. VIII Dar ntruot Hristos e numit de Apostol nu numai strlucire a mrlrli 163, ci i chip al fiinei lui Dumnezeu, n-a crede c e fr rost b atrag atenia asupra ntrebrii: n ce msur poate fi numit aici o alt fiin dect Dumnezeu 164 (cci pe nimeni altcineva nu putem nelege aici dect pe El) ? S ne gndim dac nu cumva putem spune c Fiul lui Dumnezeu, Care e numit i Cuvntul i nelepciunea Lui, El, Care singur cunoate pe Tatl i-L descoper celor crora vrea, adic celor care s-au nvrednicit s primeasc Cuvntul i nelepciunea prin aceea c le d putere s neleag i s cunoasc pe Dumnezeu, dac nu cumva, zic, Fiul nsui este ntiprirea chipului fiinei lui Dumnezeu. Iar ntruct Inelepciunea reproduce n Ea nsi ceea ce vrea s descopere altora, pentru ca de acum ncolo ei s cunoasc i s neleag pe Dumnezeu, Ea poate fi numit cu adevrat chip al fiinei lui Dumnezeu. Ca s nelegem mai deplin cum poate fi Mntuitorul chip al fiinol lui Dumnezeu, s lum o pild, care chiar dac nu exprim deplin l exact problema despre care tratm, s-ar prea c e potrivit tocmai pentru c Fiul, Care era sub nfiarea lui Dumnezeu, S-a smerit pe
h59. a In, 1, 5. 160. Deoftimtiimea Tatlui i Biuhii. 181. In, 1, 9. 162. Mt, 7, 5. 163. Evr., 1, 3. 164. In text: ipraetar ipsam Dei suibsistentlams, ceea ce se poate traduce ou saai persoan.

DMPHU MUNCIPH______________________________________________________________63

Slne 1M, iar prin aceast golire do Sine a vrut s ne arate deplintatea dumnezeirii. S presupunem 16fi c s-ar fl confecionat o statuie atlt de mare Incit s ncap n volumul el lumea ntreag i c n-ar putea fl vzut de nirneni din pricina imensitli ei, iar alturi de ea s-ar fi confecionat i alt statuie lntru totul asemenea ceieilalte prin. configuraia nidularelor i prin trsturile feei, prin concepie i material, doar c era mai mica : cei care nu puteau aprecia i contempla pe cea dlnti din pricin c era prea uria au putut face acest lucru contemplnd pe cea mica i nchipuindu-i c au vzut totui i pe cea mare, ntruclt ele fuseser confecionate exact la fel n privina raportului dintre mdulare i fa, dintre concepie i material. Tot aa ceva a fcut i Fiul, cnd S-a deertat pe Sine de egalitatea cu Tatl ca s ne arate drumul cunoaterii, devenind astfel chipul filnei lui Dumnezeu, iar noi, care nu putem privi mrirea Luminii celei pieacurate care se afl n mrirea dumnezeirii Sale, prin faptul c Hrlstos S-a fcut pentru noi strlucire a Lui, am ajuns i noi s vedem lumina dumnezeiasc, contemplnd strlucirea ei. Desigur, comparaia eelor dou statui, atunci cnd o raportm la lumea fizic, nu trebuie s aib alt meles dect c, limitnd pe Fiul lui Dumnezeu la oadrele restrnse ale unui corp omenesc, am putea s recunoatem, pe temeiul unor fapte i al unei puteri asemntoare, mreia nesfrit i nevzut a lui Duimnezeu-Tatl, Care era de fata n El, dup cum spusese apostolilor Si: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 167, iar n alt loc : Eu i Tatl una sntem 168. i tot n acest chip trebufe nelese i cuvintele : Tatl este n Mine i Eu n Tatl 169. IX Acum s cercetm i ce vor s 'nsemneze cuvintele scrise po care le citim n Cartea nelepciunii lui Solomon n legtur cu Inelepchinea 170 : Ea e suifhil puterii lui Dumnezeu, ea e curat revrsare a slavei Celui Atotputernic i strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale. Atribuind lui Dumnezeu cinci denumiri i desemnnd prin fiecare cite un latribut nl
165. Fil., 2, 6. 166. Presuipunerea cu cele dou statui, maiai uiia, invizibil din prictoa inflrlmii, ate ilnitru toate asemenea celeilalte, oea ddnti asemmtodu-o cu Tatl, * doua cu Fiul, Care S-a meriit pe Sine ca s poat fi taieiles, aoeast pre&upuinere e soootit de feroniilm oa farait. Poate c Origen voia s sublinieze ohenoz sou sm^enia lui Hristos. E drept c afci se resimite n traiduoerea lui RuJln c el a In tervene, oomemlt!nid. 17. In, 14, 9. 168. In, 10, 30. 169. In, 10, 36. 170. Int. Sol., 7, 25.

64

OmQMf, CWIBHI AL

Inelepclunil lul Dumnezeu, Solomon aflrm c, tntrun anumlt (el, Ea partlcip la fiecare din aceste atributc. Astfol, el vorbete despre putcrea lui Dumnezeu, despre mrirea Lul, despre Lumina venic, despre lucrarea i despre buntate.a Lul. Dar despre nelepciune nu spune c ar fi un suflu al mririi Celui Atotputernic sau al luminii celei venice sau al lucrrii Tatlui ori a buntii Lui, cci nu s-ar potrivi s numim astfel de atribute suflu, ci Solomon se exprim corect spunnd c nelepciunea e isuflul puterii lui Dumnezeu m. lar prin puterea lui Dumnezeu 172 trebuie s nelegem ceea ce-L face pe El tare, cea prin care ornduiete, pstreaz i conduce ntreaga lume vzut i nevzut, prin care e n stare s poarte de grij de toate : puterea Lui e unit i nelipsit n toate acestea. i suflul puterii i aa zicind tria acestei puteri mari i nesfrite a dobndit oarecum o existen de-sine-stttoare 173. De {apt, el i are dzvorul n putere, aa cum i voina izvorte din cugetare, dar, pe deasupra, chiar voina lui Dumnezeu nsui se acopera n puterea lui Dumnezeu. n felul acesta ea e parc o a doua putere de-sine-stttoare i, dup cum zice Scripture, suflul puterii primare i nenscute a lui Dumnezeu, meninnd din ea tot ce are i ce este, cci n-a existat nici o clipit n care acest suflu s nu fi existat174. lar dac ar avea cineva s susin c nelepciunea n-ar fi existat mal nainte, ci c Ea ar fi venit la fiin abia mai trziu, s ne spun acela de ce Tatl, Care I-a dat fiina, nu a crat-O mai devreme. i dac I-a rnduit la un moment dat un nceput, cnd acest suflu s-a pornit din puterea lui Dumnezeu, atunci l vom ntreba iari de ce n-a avut loc acest lucru naintea acelui nceput de care se vorbete ? i astfel, tot cutnd ntr-una ceea ce s-a ntmplat mai nainte i mpingnd tot mai departe ntrebrile vom ajunge la urm s nelegem c, ntruct Dumnezeu nu a fost niciodat lipsit de putere i de voin, nu a existat niciodat temei sau pricin ca Dumnezeu s nu fi fost n stare vreodat sft nu fac binele pe care-1 dorea. Acest fapt ne arat ca acest suflu al puterii lui Dumnezeu a existat n toat vremea i c n-a avut nici Un alt nceput dect pe Dumnezeu nsui. lar ceea ce spune Apostolul, clnd zice c Hristos este puterea lui Dumnezeu, nu trebuie s numim numal suflu al puterii lui Dumnezeu, ci putere din puterea Lui.
Teofill [Autolic, II, 10, trad, com., p. 302) i lalii. La Ojnigen, Com. loan, I, 33 (38): 242 i XX, 15(10): 120 etc. 173. Com. loan, X, 37 (21): 246. 174. I Cor., 1, 24. Aid se pare c avem tainiulalt ipentru primfl oar celebra expresie pe oare sfnitull Ataoasfe o opunea ariienillor : 06* ^v 8xe oix ^v.

171. Com. loan, XIII, 26 j 153, 9. 172. Deapre Hriatos ca Pultere au saris : lustn {Dialog, 128, trad, TOTO .., ip. 282),

DKi>RK PRINCJPU

65

Dar s examinm i ceea ce vor s spun i celelalte cuvinte ale lui Solomon, in care se afirm c Inelepciunea este revrsarea curat a slavei Celui Atotputernic 175. Mai nti s vedem ce vor s spun cuvintele slava Celui Atotputernic, iar dup aceea, i ce nsemneaz revrsarea ei. Dup cum nu poate s existe tat fr fiu, stpn fr moie i fr slujitor, tot aa nu poate exista un Dumnezeu Atotputernic, fr supui asupra crora s-i exercite puterea, aa nct pentru a dovedi existena unui Dumnezeu Atotputernic trebuie ca El s existe ntr-adevr. Cci dac ar vrea cineva s fi trecut veacuri sau rstimpuri ndelungate (oricum ar fi ele numite) n care nu a fost nimic creat din cele ce s-au creat mai trziu, atunci fr ndoial c acela ar ajunge la concluzia c n acele timpuri sau veacuri Dumnezeu nu era atotputernic, ci S-a fcut abia mai trziu dup ce a avut asupra cui s-i arate puterea. De aici s-ar deduce desigur c El nsui ar fi fcut un progres, ajungnd de la mai ru la mai bine, dac ar fi preferabil pentru El s fie atotputernic dect s nu fie deloc 176. Dar nu este oare fr sens, chiar numai s presupui, c Dumnezeu navea ceea ce se cuvenea s aib i c ar fi progresat pn s ajung S aib ? Dac n-a existat niciodat vreme n care El s nu fi fost atotputernic, ar trebui n mod obligator s fi existat tot ceea ce-L face s fie numit atotputernic i s fi existat n tot timpul supui asupra crora S-i exercite stpnirea, supui peste care s fi domnit aa cum domiiete un rege siau un print f despre acest lucru vom vorbi mai amnunit n locul unde vom vorbi despre creaturi. Acum, ns, ntruct e vorba despre nelepciune, snt de prere c 'trebuie evideniat, chiar i mai pe scurt, modul n care nelepciunea poate fi socotit o revrsare curat a slavei Celui Atotputernic pentru ca nu cumva atributul Cel Atotputernic s apar n Dumnezeu nainte de a fi nscut Acesta nelepciunea 177 n calitatea Lui de printe, ntruct nelepciunea, adic Fiul lui Dumnezeu, este tocmai aceast revrsare curat a slavei lui Dumnezeu. Cel care ar vrea s presupun
1175. Int. Sol., 7V 25. Rutfim. a tradus iracomiplet noiunea IlavToxpiTup, lapt oare nu puin a tras n cumpn controversa origenist. Crouzel, Origene, p. 48. 176. Koetsohau citeaz aici (G.C.S. I, p. 41) dup un rezumat icut de Metodle . de Ol im p I n X en on sa u d es pre creaturi. Aa c um ni 1-a p st ra t nt r-un fragme nt Fotie, n Biblioteca sa (cod. 235), acest pasaj s-ar putea interpreta ca i cum Dum nezeu S-ar fi schimibait orend lumea mai trziu. In fond, credem c Origen se referea aici la sfatul Inelepciunii venice a lui Dumnezeu, pe care no putem concepe dealt ca avin,d atrdibutul latotputerniicfei. El s-a exprtoait mad explicit olnd a vorbit destpre rolul Fiului n caidrul Sfeiitei Treiimi (I, 4, 3-5) ii amide se art c/i (doate prin El s-au fcuit, cum spiunea evanghelistul loan (1, 3). 177. Toate ioeste ETtvoini sau simomme iale luii Hriistos (Inelepoiiueea, Cuvtntul tc) se refex la iplanul vemlc, nu la eel temporal. S Orlgen, Scrieri alese

eg____________________________________________^____________oHiQBW, cmiini AUDW

aa ceva s aud ce spune limpede Scriptura (Veche) atuncl clnd zlce : 178 Toate cu nelepciune le-ai fcut l co ne nvat i Evanghelia : 179 Toate prin El s-au fcut i fr de El nlmlc nu s-a fcut din ce s-a fcut. Prin urmare s se neleag c numlrea de Cel Atotpu.ternic nu poate fi n Dumnezeu mai veahe dect cea de Printe, cci ntr-adevr, prin Fiul Su, Tatl a devenit Cel Atotputernic. Dar ntruct Scriptura spune c exist o slav a Celui Aotputernic, din care a izvort i nelepciunea, trebuie s nelegem c i lnelepciunea e legat de slava cea atotputernic, ntruct pentru ea e numit Dumnezeu Cel Atotputernic. Prin nelepciune, adic prin Hristos, are Dumnezeu stpnire peste toate lucrurile i nu numai prin autoritatea Lui de Stpn, ci i prin supunerea de buna voie a supuilor Si. Tatl i Fiul au una i aeeeai atotputernkie, dup oum i Mntuitorul este El nsui unul i acelai Dumnezeu impreun cu Tatl. Aa vorbete loan n Apocalips: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul 180. Cel care va veni, ar putea El s fie altul dect Hristos ? Dup cum nimeni nu trebuie s se poticneasc de faptul c Tati e Dumnezeu i de faptul c i Mntuitorul e Dumnezeu, tot astfel, ntruct Tatl e numit Atotputernicul, nimeni nu trebuie s se tulbure pentru faptul c i Fiul este numit Atotputernicul 181. Corespunde aadar adevrului ceea ce a zis El ctre Tatl: Toate ale Mele snt ale Tale i ale Tale snt ale Mele i M-am preamrit ntru ei 182. Idr dacci tot ce este al Tatlui este i al lui Hristos, printre atributele pe care le aflm n Tatl este i atotputernicia: or, fr nici o ndoial se cade ca i Fiul cel Unul-Nsout s fie atotpiuternic pentru ca tot ce are Tatl s le aib aijderea i Fiul. ' Iar ct despre adaosul i M-am preamrit ntru ei, ntr-adevr, ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se piece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl 183. Aadar, lnelepciunea lui Dumnezeu este Ea nsi o revrsare sau o emanaie curat i limpede a mririi lui Dumnezeu Celui Atotputernic, fiind preamrit ca revrsare a atotputerniciei i slavei Sale. i ca s nelegem i mai limpede ce este slava cea atotputernic, rnal adugm aici cteva cuvinte. Dumnezeu Tatl e atotputernic ntruct
178. Ps 103, 24. 179.In, 1, 3. E <afirmat aici Sfiatul i voina vienic a mieletpciuni i Ouvntuluii dumnezeLesc, n care se CTJiprindeau raiiiuinile mniiveirsaikid mtreg. 180. lAjpoc 1,8. 181. Initruct iavorml e tot numai annul, Taitl, ns uniitatea de voin i de lui rare este veniic. 182. In, 17, 10. 183. PH., 2, 10M.

PKINCIFII Q7

stapineste tot, cerul i pmntul, soarele, luna i stolele, precum i peste tot ce se afl pe ele. Stpnirea l-o exercit ns priii Cuvnlul Su, intruct ntru numele lui Iisus tot genunchiul se pleac, al celor cereti, a I celor pmnteti i al celor de dedesubt 184. Or, dac tot genunchiul se pleac n fata lui Iisus, fr nici o ndoial c lui Iisus Ii este supus totul, El este eel care i exercit stpnirea peste tot, i prin El toate snt supuse Tatlui : toate se supun prin mijlocirea nelepciunii, adic prin Cuvnt185 i prin judecat, iar nu prin sil ,i constrngere. De aceea, i slava Lui const n faptul c n mna Lui tine toate. Slava cea preacurat i prealimpede a atotputerniciei (dumnezeieti) const tocmai n aceea c totul se supune cu judecat i cu nelepciune, iar nu prin sil i strictee. Nu ntmpltor numim slava lui Dumnezeu cea preacurat i prealimpede, ci ca s-o deosebim de cea care nu poate fi numit hotrt i pe fa slav. n realitate, nici o fire supus schimbrii sau alter^rii186, chiar dac ea a ajuns s fie preamrit prin ppere de dreptate i de nelepciune, pentru simplul motiv c dreptatea i nelepciunea ei este numai ntmpltoare (iar ceea ce-i ntmpltor poate i cdea), nici una din acestea, zic, nu poate avea o slav adevrat i curat. n schimb, nelepciunea lui Dumnezeu, Fiul Su Cel Unulnascut, pentru c este cu totul statornic i neschimbtor, ntruct are buntate deplin sdit n nsi fiina Sa, pentru toate acestea slava Lui poate fi numit curat i limpede. XI n al treilea rind, nelepciunea mai e numit strlucirea luminii celei venice 187 i puterea Ei de expresivitate am subliniat-o mai nainte, cnd am vorbit despre comparaia cu soarele i cu strlucirea razelor lui188 aratnd, dup ct ne ajutau puterile, cum trebuie s o nelegem. Acum vom mai aduga doar cteva vorbe. La dreptul vorbind numim perpetuu sau venic ceva ce n-a nceput s existe i care nu va nceta s fie ceea ce este 189. Acest lucru l exprim evanghelistul loan atunci cnd zice 190 c Dumnezeu este lumin. ntr-adevr nelepciu-nea e strlucirea luminii Lui nu numai n calitatea ei de a lumina, ci i Intruct ea e lumiin venic : n modul acesta Inelepciunea este n aoelai timp i strlucire venic i strlucire a veniciei. Dac aceast afirmaie va fi neleas dup cum se cuvine, atunci va reiei limpede
184. Ibidem. 185. Fiul, Logosuil, Cu/vnitul sau Sfatul venic $1 Lui Dumnezeu. 166. Vezi Crouzel, Origene, op. dt., p. 52. 187.(Int. Sol., 7, 25. 188. I, 1, 6 (Despre Tatl) ; I, 2, 7 (Despre Fiul). 189. Aa cum zioe In alt loc (Omil. lor., IIX, 4). 190.1, 5 1 9, 5.

68

ORIGEN, SCRIERI ALESE

c fiina Fiului vine de la Tatl nsu,i, dar nu n timp i nu dup un anumit nceput cum am mai spus-o ci chiar de la Dumnezeu nsui. XII Dar nelepciunii I s-a mai dat i atributul de oglind fr pat a lucrrii lui Dumnezeu 191. Ins va trebui s precizm i aici mai nti ce este n fond lucrarea puterii lui Dumnezeu. Ea este, aa zicnd, eher-gia sau puterea pirin care acioneaz Duimnezeu atunci ond creeaz, cnd poart de grij de toate, cnd judec ori cnd rnduiete i ndrum toate la vremea lor. Dup cum micrile i gesturile celui ce privete ntr-o oglind produc i ele un chip care se mic i care are aceleai micri i aceleai gesturi fr absolut nici o deosebire fa de ori-ginal, tot aa trebuie s nelegem c acioneaz i nelepciunea dup voia ei proprie atunci cnd o numim oglind fr pat a puterii lucrrii printeti. De aceea vorbete despre Sine i Domnul nostru Iisus Hristos, n cahtatea Lui de Inelepciune a lui Dumnezeu, atunci cnd zice: Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai 192, la care adaug: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd 193. Iar ntruct Fiul nu se deosebete, nici nu difer n-tru nimic de Tatl cnd e vorba de puterea lucrrilor Lui 194 i ntruct lucrarea Fiului nu este alta dect cea a Tatlui, ci e ca s zicem aa una i aceeai micare n.amndou, Fiul e numit oglind fr pat ca s ne dea s nelegem c nu exist nici o neasemnare ntre Fiu i Tata. Unii vorbesc de asemnare, de imitare a dasclului de ctre ucenic, iar alii195 spun c Fiul a executat n materia corporal ceea ce Tatl plsmuise nainte n substanele spirituale , dar cum ar fi cu pu-tin aa ceva, din moment ce Evanghelia nu spune c Finil svrete lucrri asemntoare, ci c aceleai lucrri le face i El ntocmai ? 196 XIII Ne mai rmne s cutm ce este chipul buntii Sale 197. Dup prerea mea, s-ar cuveni s-i dm acelai neles pe care 1-am exprimat mai nainte n legtur cu chipul care se formeaz n oglind. Principala buntate este fr ndoial Tatl: din ea S-a nscut Fiul, Care este n toate privinele chipul buntii Sale 198. ntr-adevr, nu exist n
191. Int. Sir., 7, 22. 192. to, 5, 19. 193. Ibidem. 194. Aici I, 2, 10; C. Cels., VIII, 1. 195. Prin um!w( Origan in/telega .aid pe viaileiinlineni, care sooot lumea fitzic drept cneaia lui Demftirg, iar pe oea spiritual (ipliroma), creaia Tatlui. 196. In, 5, 18. 107. la. Sol., 7, 216. 198. Com. Mat., XV, 10.

DESPRE PBINCIPn

Fiul alt buntate dect cea care este n Tatl. Acesta-i motivul pentru care Mntuitorul zice, pe buna dreptate, n Evanghelie :199 nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu, Tatl. Prin aceasta trebuie s nelegem c Fiul nu are alt buntate dect numai aceea care este n Tatl. i mai e numit Fiul, pe buna dreptate, chipul Su, pentru c nu vine din alt loc dect din aceaist buntate, care e i nceputul, pentru ca s nu se vad n Fiul alt buntate dect cea care e n Tatl, iar nu o buntate s,trin sau diferit. De aceea nu trebuie luate drept blestem cuvintele nimeni nu e bun dect numai Unul Dumnezeu Tatl, ca i cum am vedea aici o tgduire a buntii lui Hristos sau a Duhului Sfn't, ci dup cum s-a spus mai nainte trefouie s situm n Tatl buntatea primordial: Fiul, Care Se nate din El, sau Duhul, Care purcede din El200 reproduc n Ei, fr ndoial, firea (autentic) a acestei bunti care este n Izvorul din care S-a nscut Fiul i din care a purees Duhul Sfnt. Dac atributul bun s-a dat de ctre Scripturi i altor fiine, fie c erau ngeri, oameni, slujitori, comoar chiar, n toate aceste cazuri s-a vorbit n sens larg, fiind vorba doar de o buntate ntmpltoare, nu de una substanial 201. Ar fi o munc ieit din comun ntr-o alt lucrare i cu allt ocazie s string toate numirile care se atribuie Fiului lui Dumnezeu202, ca de pild: Lumina cea adevrat, Ua, Dreptatea, Sfinirea, Rscumprarea, precum i multe altele, i s expun din ce cauze, cu ce scop i cu ce simminte au fost ntrebuinate fiecare din ele de ctre Fiul (lui Dumnezeu). Dar ne mulumim. deocamdat cu cele pe care le-am discutat mai nainte i cu aceasta trecem s cercetm i alte subiecte.
3. DESPRE DUHUL SFINT203 I

Contiiiundu-ne expunerea, s cercetm acum pe sourt ceea ce putem spune despre Duhul Sfnt. Toi cei care cred ntr-un fel oarecare c exist o providen mrturisesc c exist un Dumnezeu nenscut
199. Me, 10, 18. 200. Tenmienul tehnic ipracedens ( xjcops6>v) poaite s fi fost oreat de Rulim, dat fiind c Oriigen pwsese ms(u!ii (I, prieftal 4 i alici, miai jos: I, 3, 3) c nu tie cum s exprme oiigiiina Duhului. 201. I, 1, 6 (pewtiru Taitl), I, 2, 7 (pemtai Fiul). 202. Pe oare a i icutt-o n Com. loan, I, 21-^22 (23): 125150, tradus de noi In volumul anterior al coleciei prezente. 203. Aceat capitol este pniimja focercare asonpra pnevnnatologiei cretine. (Crouizel, Origbne, p. 56). Plginii nu au a,vut nkJ oea road mica ldee despre existema i,postasulud divin al DufouHud Sftot; euonai ScuiiptMra Sfnit a vorbit despre El, chiar dac nu spume to ice oowst piurioederea Luli. Ordcuan, veniicia Lui e ceva nuad piesuis de orioe ndoial.

70__________^_____________________________________________________ORIGEN, SCRIERI ALESE

care a creat lumea i o conduce, recunoscndu-L ca printe al ntregii lumi. C acest Dumnezeu are i un Fiu, nu sntem singurii care o spunem, cu toate c ar parea destul de straniu i greu de crezut s socotim aa ceva despre cei care, la greci i la barbari, snt considerai filozofi. Cu toate acestea, chiar i unii din ei par a fi de aceast prere ntruct spun c lumea a foist creat prin Cuvntul i Cugetarea lui Dumnezeu 204. in ce ne privete, potrivit nvturii, care dup convingerea noastr izvorte din inspiraia dumnezeiasc, credem c nu exist alt posibilitate de a da despre Fiul lui Dumnezeu o explicaie mai nalt i mai potrivit despre dumnezeirea Lui i de a-L face cunoscut oamenilor, dect pe baza Slfintei Scriptuiri, care'a fost inspirat de Duhul Sfnt i care cuprinde Evangheliile i scrierile apostolice, precum i Legea i Proorocii, cum le-a nirat Insui Hristos 205. Ct despre fiina,de-sinestttoare care este Duhul Sfnt, nimeni n-a putut-o mcar bnui, afar bineneles de cei familiarizai cu Legea i cu Proorocii i de cei care mrturisesc credina n Hristos 206. Cci chiar dac nimeni nu este n stare s vorbeasc cum s-ar ouveini nici mcar despre Dumnezeu-Tatl, totui despre El putem s ne facem o anaiimit prere pe baza fapturilor vzute pe care ni le-a lsat, precum i din ceea ce se poate vedea n chip firesc cu ajutorul minii omeneti: or, despre toate acestea ne vorbesc mrturiile pe care ni ie ofer Sfnta Scriptur. Ct privete, ns, pe Fiul lui Dumnezeu, cu toate c pe El nu-L cunoate nimeni dect Tatl, cugetarea omeneasc melege totui ceea ce trebuie s gndim despre Bl : n aceast privin nu este vox,ba numai de mrturiile Noului Testament, ci i de ale Vechiului Testament, raportnd n chip figurat la Hristos faptele sfinilor, ceea ce ne ajut s cunoatem att firea divin, ct i pe cea uman pe care a mbrcat-o207.
204. Origen citeaz el nsui, n C. CeJs., VI, 8, una din epistolele lui Platoa: II, pag. 312313 j alt data (C. Cels., VI, 18), epistola lui Platon (VI, pag. 323 d) n care arede,a c v-ade un fel de Logos sau suiHet cooidaiotor al lumiii. Ali cercetitori s-au gndit miai 'Cumnd la stoioi sau la dkeola aia niuanit hermetdc (laformaiii, la G&rgem.a[nnis, op. cit., p. 1159). Origen vede o aipropiere nitre lagosul stoic d Cuvntu] divin. 205. Fr SGriptiur nu exist cmuotin siguar. AM, I, 7, 1 ; 4; aipoi Omil ler., I, 1 (n whumua 6 al ooleciei de fa, p. 346) etc. 206. Ajadar, nu se poate face nici o oisemaare totire Duhiuil Sfrnit i ata niuimitul suflet al lumii din sistemul filozofic al neoplatonicienilor. Origen admite aa ceva eel mult oa idee preexstemt, atunoi dnd plaseiaiz n venicie suifletul uman al lui Hristos, ca Mire al Bisericii (Crouzel, Origene, p. 57). 207. A se vedea mai jos, IV, 1:3, cum trebuie nelese proorociile Vechiului Testament cu priviore la Hristos.

DESPRE PKINCIPII

_____________________________________________________71

II Numeroase snt pasajele Scripturilor care ne lmuresc ce este Duhul Sfnt a*. Astfel apune David n psalmul 50 : Duhul Tu eel sfnt nu-L lua de la mine 209; iar proorocul Daniel, la fel2l0: Tu, Cel n care tiu c locuiete Duhul lui Dumnezeu. i n Noul Testament sn-tem informati despre multe mrturii, dup oum e momentul cnd se de-scrie pogorrea Duhului iSfnt peste Hristos sau cnd, dup nviere, Man-tuitorul a suiflat peste apostoli i le-a ziis: Luai Duh Snt 21i. Tot aa cnd ngerul a vestit pe Maria 212 : Duhul Sfnt Se va pogor peste tine. Sau cum ne nva Pavel213 : nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt, iar, dup cartea Faptele Apostolilor, apostolii mprteau, prin punerea minilor, Duhul Sfnt peste cei bo-tezai214. Toate acestea ne ajut s nelegem c puterea i vrednicia Duhului Sfnt e att de mare, nct nu se poate realiza dect cu autoritatea ntregii Sfinte Treimi215 prin invocarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt i astfel, ipe Mng Tatl eel nenscut i pe lng Fiul eel Unul-N!scut, se adaug acum i numele Duhului Sfnt. Nu trebuie s ne mirm, aadar, spre a me da seama de mxeia Duhului Sfnt, cnd auzim c celui ce va zice cuVnt ru mpotriva Fiu'kii Omului se va ierta lui, dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici in eel ce va s fie 216. HI C totul a fost creat de Dumnezeu i c nu exist fiin care s nu-i fi primit de la El existena, acest lucru e confirmat de multe pasaje din ntreaga Scriptur care ne ajut s respingem i s combatem afirmatiile greite ale unora, n legtur cu materia despre care cred c ar fi deopotriv venic cu Dumnezeu 217, iar n legtur cu sufletele,
208. In Apologie, Piamfil spunea mai alar : Iat imrtuiriile c Ouhul Sfnt nu-i creatu;r. 209. Ps. 50, 13. 210. Dan., 4, 6. 2111. In, 20, 22 ; Com. Mat., XII, Id ; XVI, 15. 212. Lc, 1, 35. 213. I Cor., 112, 3. 214. tFiaipte, 3, 18. 215. Au fost cercettori care au pus la ndoial folosirea de ctre Origen u termenuloid Tptc, socotimd c Ruftn iar fi ,adugat *tirinit ; as de la sine. SuJb formula baptismal, totui, n dteva locuri, ea nu poate fi ipus la ndoial : Com. loan, VI, 33, Ii7 [ 166; Omil Ierem., II, 3, (in traidulcerea noaistir, p. 364). Oricum, faiptal c Origan ddisitiiage foamte clar persoanele ,treiiinice de lumea creatarilor dovedete c el avea naiaimea clar a Trelmiii ohiar d diac n-air fi formulait-o explitit totdeauna. 216. Mt, 12, 32, ipaisaj explicatt aid, mai jos: I, 3, 7, 217. Venioia imfaitieniei a fost oonibtfu,t de primii scniitoci oretini : Teofil de Antiohia {Autolic, II, 3, traduceie romn, p. 295),, Irineu {Adv. haet., II, 10, 4), Ori gen (Com. loan, ,1, 17 (18), 103>i

72

ORIGEN, SCRIERI ALESE

care ar fi nenascute 218, spun c, chiar dac Dumnezeu nu le-a adus la via, totui ar fi sdit n ele calitatea i specificul vieuirii 219, cci i n crticica Pstorul sau a ngerului pocinei, scris de Herma, st scris : Mai nti de toate, crede c este un singur Dumnezeu, Care a creat toate i le-a ntocmit, Care le-a adus pe toate de la nefiin la iiin, Care cuprinde toate, dar numai El e necuprins 220. Dar n Scrip-turile Sfinte 221 n-am putut afla pn acum nici un cuvmt care s ne spun c Duhul Sfnt ar fi fost fcut sau creat, nici mcar n felul n care am auzit pe Solomon vorbind despre nelepciune sau, dup lmuririle pe care leam dat despre Viaa, despre Cuvnt i despre alte numiri atri-buite Fiului lui Dumnezeu222. Duhul lui Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor, cum e scris la nceputul crerii lumii, nu cred s fie, altul dect Duhul Sfnt, dup cte pot pricepe i dup cum am artat cnd am tlcuit acest pasaj 223, desigur nu dup interpretarea lui lite-ral, ci dup ntelesul duhovnicesc. IV Civa din predecesorii notri au bgat de seam c, pretutindeni-n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild : rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace... 225. La fel, n alt loc 226: Dup ce ai nceput n Duh, cutai acum desvrirea n trup ?. Aceeai observaie credem c e valabil i n Vechiul Testament. De pild: Cel care a dat suflare ipo-porului de pe pmnt i duh celor ce umbl n ntinsul lui 227. Fr n-doial c i eel ce calc cu picioarele pmntul, adic eel pmntean i eel purttor de trup, se mprtete de Duhul Sfnt, pe Care-L primete de la Dumnezeu. Un nvat evreu spunea chiar c cei doi serafimi, pe care Isaia i deiscria avnd ase aripi, care strig unul ctre altul: Sfnt,
224

218. Origan oomibate aceast iwitur topic ptotonic, potrivit creia sufletul a<r fi o paite din substania diivin ndhiis n truip (Fedra, 245 ad.). Aoeste alinnaii au fost oombtate de teologii ,cretini Iiineu (Adv. haer., II, 34, 2), Tentuliiam (De anima, 24, P.S.B. 3). 21Q. C. Ceis., ITV, 30. 220. Henma, pstorul, Poiunca 1 (n triadiuoere romneasc. P.S.B., 1, Bucureti, 1979, p. 247). 221. Cartea lui Enoh e ciitat de Origen de mad rnuWe ori, dei el mi a socotit cartea ,lul Enolh totre crdle canonice. 222. Aici edditojrul berliniez (Koeitschau, op. cit., p. 32) ciede c texjtul ar fi mtrerupt; de ateea oaut s-J oomipletezie ou un fragment greoesc din Bpifanle {Haer., 64, 5) i Iustinion (Mansi, IX, 489). 223. Luararea vizat aioi e Comentarul la Facere, din care nu ni s-iau ipstrat deot puine fragmente. 224. E iiegretiaMl c nu tim la oare exegei se refer aici Orfgen. 225. Gal., 5, 22. 226. Gal., 3, 3. 327. IS., 42, 5,

DESPRE PRINCIPII

73

Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, ar fi Fiul eel Unul-Nscut i Duhul Sfnt228. Noi ns oredem c i m cntarea M Avacuim 229, unde se spune n mijlocul a doi vieuitori (sau a dou ci) te vei cunoate, tot des-pre Hristos i despre Duhul Sfnt s-a vorbit. Toat cunotina pe care o avem despre Tatl prin descoperirea Fiuhii se lace cunoscut n Duh Sfnt, dup cum i unul i cellalt din cei numii de prooroc vieuitori sau ci snt temeiuri ale cunotinei despie Dumnezeu Tatl. Precum s-a zis despre Fiul c nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiul i cei crora va voi Fiul s-i descopere 230, tot aa vorbete Apostolul i despre Duhul Sfnt: nou ni lea dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu 231. i tot aa i n Evanghelie, atunci cnd Mntuitorul le amintete apostolilor nvturile dumnezeleti cele mai adnci, pe care ei nu le puteau pricepe 232: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, c din al Meu va lua i v va vesti. Aadar, trebuie s ne gndim c, dup cum Fiul, Care singur cunoate pe Tatl, l descoper cui voiete, tot aa i Duhul Sfnt, Care e singurul n stare s oeroeteze i adtoourile lui Dumnezeu, i El II descoper pe Dumnezeu cui va voi. Cci Vntul i(Duhul) ,sufl unde voiete 233. Dar nu trebuie s ne nchipuim c Duhul ar cunoate numai n nrma descoperirii aduse de Fiul. Cci dac Duhul ar cunoate pe Tatl jmmai prin descoperirea Fiului ar nsemna c El ar trece de la netiin la tiin. Or, ar fi un luciu necuviincios i nebunesc is mrturiseti c pe de o parte crezi ntr-un Duh Sfnt, iar pe de alta l faci ignorant. Nu trebuie s credem c El a fost altceva nainte de a fi Duh Sfnt i c ar fi progresat pn a ajuns s fie Duh Sfnt. Dac am crede aa ceva ax fi tot una s spunem c ntr-o vreme cnd nu exista Duh Sfnt, nu era nici cine s-L cunoasc pe Tatl, c abia dup ce a ajuns la cunoastere ar fi devenit Duh Sfnt. Dac aa ar fi stat lucrurile, atunci El niciodat ii-ar fi fost neles n unitatea Treimii234 mpreun cu Tatl eel neschim228. Origen mai pomenete o data mai ncolo (IV, 3, 14) de un haebreus doctors, nki atiinci nox-i d nuanele. Iustinian gseite oap de aiouz peratru Origen. nu In fa>ul identititcxii Fiiilui i EKuhuW au cei doti semafimi, cd pentou c identific2rUe ar fi fost puiae n legtur cu citatul uimtor, din Aivacum, 3, 2, <umde cele persoane treiinice au iost ipiuse In mijlocul a dou vieti <o(ov>;<i>ov, din s ai fi uor vizibil sutoordiraaiandstnul lor. J O29. Avac, 3, 2. ' 230. Mit., 11, 27. 231. I Cor., 2, 10. 232. In, 16, 1213. 233. Iln, 3, 8 (Tradmceraa Biblied Sinodiate din ,1914). 234- A se vedea aid, mai jos: I, 8, 3. A se refine cuvlnitul imifcatea Treimiis.

74

ORIGEN, SCRIERI ALESE

bat i cu Fiul Su. Cualte cuvinte, Duhul Sfnt a existat ntot timpul 235. Folosim expresiile n tot timpul sau a existat venic sau orice alt termen cu semnificaia temporala 236, dar totul trebuie neles n chip simplu i cu ngduin, cci nelesurile lor snt legate de timp, pe cnd cele de care vorbim noi, ohiar dac n cursul discuiei apar ca temporale, n realitate ele depesc prin firea lor arice idee de semnificaie temporala. V Cred c s-ar cdea s cercetm acum pentru ce, atunci cnd ne natem din nou n vederea mntuirii, avem nevoie i de Tatl i de Fiul i de Duhul Sfnt, cu alte cuvinte nu putem primi mintuirea fr participarea Sfmtei Treimi, iar n al doilea rnd, pentru ce nu este cu putint s avem parts de Tatl i de Fiul, dac nu ne mprtim i de Duhi'1 Sfnt. Fr ndoial c, dac discutm despre acest lucru, va fi nevoie s fixm fiecrei persoane din Sfnta Treime care snt lucrrile specifice Tatlui, care Fiului, care Duhului. Cred c lucrarea Tatlui i a Fiului se exercit att asupra credincioilor, ct i asupra pctoilor, asupra oamenilor care gndesc, ct i asupra vieuitoarelor fr grai, ba chiar i asupra celor care nu snt, cu un cuvnt, asupra a tot ce exist. in acelai timp ns, lucrarea Duhului Sfnt nu se refer n nici un caz la lumea nensufleit sau dac, chiar nsufleit, e totui lipsit de grai, dup cum nu o ntlnim nici la fiinele cugettoare, dar cufundate n rutate n aa ohip nct nu se mai pott ntoarce nicioum nspre bine. Cu aite cuvinte, socot c actiunea Duhului Sfnt nu devine lucratoare dect asupra celor care se ntore spre mai bine i umbl pe cile lui Hristos Iisus, adic asupra celor care svresc binele i rmn n Dumnezeu237. VI C lucrarea Tatlui i a Fiului se exercit att asupra sfinilor, ct i asupra pctoilor, reiese din faptul c toate fiinele cugettoare au prtie comun cu Logosul dumnezeiesc sau Raiunea Lui238, de aceea poart n ele, aa zicnd, seminele Inelepciunii i ale Dreptii, sub care, n ultima instan, nelegem tot pe Hristos. De la Cel care exist
site ulterior de Biserit, Smipotriva lariendlor. 237. Este o opinie pe care Invtura Bisericii nu a rein'Uit-o, cci dup cum tttn Tradiia afirm pretutindenea prezena Sfntului Duh i lucrarea Sa mntuitoare. 23S. Jn sensul c fiteele euiget'toare i au ratiunea lor de la nsi Raiueea D,ivirt.

236. A se vedea to* n aceast lucrare, <IV, 4, 1. Aceileai isnit argumemtele folo-

2315. se veidea o idee sitadlair si in

Omil. Num., XI, 8.

DESPRE PHINCIPII

75

cu adevrat, aa cum a vorbit prin Moise : Eu snt Cel ce snt 38 bls, ii trag prtia toate fiinele. Aceast prtie a Tatlui se d tuturor, drepilor i pctoilor, fiinelor cugettoare i necugettoare, tuturor, n orice stare ar fi 239. Intr-adevr, i apo,jtolul Pavel ne arat c toi avem part$ie cu Hristos, atunci cnd scrie : S nu zici n inima ta : Cine se va sui la cer ca adic s coboare pe Hristos ? Sau : cine se va coibor ntru adnc ca s ridice pe Hristo,s din mori ? Dar ce zice Scriptura ? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta 24. Prin aceasta Apostolul las s se ntrevad c Hristos este n inima tuturor, ntruct e Cuvnt, prin a Crui participare i devin ele cugettoare. Iar dac se spune mai departe n Evanghelie 241: De n-a fi venit i de nu le-a fi vorflbit, pcat nu ar avea ; dar acum n-au cuvtat de dezvinovire pentru pcatul lor, e uor de neles, pentru ce ce tiu explica, <pn la ce moment omul nu are pcat i de la ce vrst devine supus pcatului, ntruct pcatul omenesc se svrete dup msura n care se face uz de raiune, adic din clipa n care sntem* n stare s judecm i s cunoatem i de cnd judecata sdit n luntrul nostru face n mod contient deosebire ntre bine i ru , iar dac, odat ce am nceput s tim ce este ru, noi totui l svrirn, atunci sntem nvinuii de pcat242. Acest lucru voiau s-1 evidenieze cuvintele : acum nu mai au dezvinovire pentru pcatul lor, ntruct Cuvntul dumnezeiesc le-a artat odat n cugetul lor n ce const deosebirea dintre bine i ru, aa nct ar trebui s fiug i s se ndeprteze de ru. Scrie doar Scriptura : cine tie s fac ce e bine i nu face, pcat are 243. n acelai timp, ns, nici un om nu-i cu totul n afar de partici-parea lui Dumnezeu; Evanghelia ne nva acest lucru prin gura Mn-tuitorului, cnd zice 244 : mpria lui Dumnezeu este n luntrul vos-lru. Trebuie s vedem aadar dac nu cumva gsim aceeai semnifi-caie i an icuvntul din Cartea Facerii: i a suflat n fa suflare de via i s-a fcut omul fiin vie 245. Dac sntem nevoii ,s nelegem
238 ibis. la., 3, 14. Dei fonmiuHait dtup ehiipul loaofiei stoice, itoftoi pentru Grigen Logosul este piersoan. Com. loan, I, 34 (39): 2413 j I, 37 (42 : 2Q7 ; Omil. lerem., XIV, 10. Ga atare, cretinul se zbate s-ajizng la sfinienie : aia-d diiotoaz mimtea, cci *nmm>ad sfmtul se loloseile cu aidevrait de chemBrea rafiunii sntoase* (Com. loan, II, 1.5 (10); H14). 299. Intr-un fel, pcitoii i-au pieKluit oaMtateia de a tri cu aidevTait. Com. loan, II, 13 (7), 98. 240. Rom., 10, 67. 241. In, 16, 22. 242. Ca i in Com. loan, XX, 13^15 (13), 961217 ; C. Cels IV, 3 i n alte locuri, se accentu ( ea2 apsat partiitipaiea void Iibere la svrireia laeiunilor omeneti. 243. lac, 4, 17. 244. La, 17, 245. iEac, 2, 7.

76

ORIGEN, SCHIERI ALESE

c acest lucru a fost dat tuturor oamenilor, n general, atunci urmeaz c toi oamenii au prtie cu Dumnezeu, iar dac va trebui s nelegem acest lucru despre Duhul lui Dumnezeu (ntruct se pare c Adam a avut i capacitate profetic) 246, atunci va trebui s acceptm c darul acesta nu se d tuturor oamenilor, ci numai unora dintre sfini. VII In sfrit, i n timpul potopului cnd tot trupul s-a abtut de la calea sa 247, Dumnezeu a zis (dup Scriptur) ca i cum ar fi vorbit despre nevrednici i pctoi: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c snt numai trup 248, ceea ce arat c Duhul Domnului S-a ndreptat de la cei nevrednici 249. Despre acest lucru se scrie i n Psalmi250 : Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei Duhail Tu i se vor zidi i vei nnoi fata p-mntului 251, ceea ce se potrivete limpede cu lucrarea Duhului Sfnt, pentru ca, dup strpirea i nimicirea tuturor pctoilor i nevrednici-lor, s creeze El nsui un popor nou i s nnoiasc fata pmntului, care prin darul Duhului se va idezibrca de omul eel vechi, dimpreun cu faptele lui 252 i se va conduce de acum nainte dup o via nou. De aceea, pe bim dreptate se spune c Duhul Sfnt locuiete nu n cei trupeti, ci n cei al cror pmnt a fost nnoit. Tocmai pentru acest lemei a fost trimis Duhul Sfnt prin punerea minilor apostolilor, dup harul i dup nnoirea aduse de botez 253. Iar dup nviere, cnd cele vechi au trecut i totul a fost nnoit 254, Insui Mntuitorul nostru, ntruct era El nsui om nou i ntiul nscut din mori 255, a zis apostolilor, nmoii i ei prm credina n invierea Lui: Luai Duh Sfnt 23(\ Cci de buna iseam c la acest lucru Se gndea Domnul i Mntuitorul (Hristos) atunci cnd nu voia s puna vin nou n burdufuri vechi -51,
246. Fac, 2, 2324. E voifoa de profeia lui: pentru >aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Teofil de Antiohia, Ctre Autolic, II, 28, trad, rom., n aceeai colecie, volumul 2, Bucureti, 1980, p. 315). 247. Fac, 6, 12. 348. Fac 6, 3. 249.Vezl i Irtoeu: Adv. haer., I, 5, 5 (citat dup ML Simicmietti, op. cit., p. 175). 250. Ps. 103, 2930. 251.Ideea aceasta a tost adeseori reluait spre finea veaouluii IV to legtur cu precizarea iwturii desipre Duhul Sftot (Sfinid Vasile, Anibrozie, EpMante). 252. >Col., 3, 9. 253. In trataitui Despre rugciune, XXVHI, 3, Onigen alinm de asemvenea coborrea Duhului Sfnt la botez. 254. II Cor., 1, IP. 255. Col., 1, IS. 256. In, 20, 212. 257. Mt., 9, 17.

DESPKE PRINCIPII

77

ci poruncea s se nnoiasc burdufurile, cernd adic oamenilor s umble ntru nnoirea vieii 25S pentru ca astfel s poat gusta vinul eel nou, adic harul nou al Duhului Sfnt. In ichipul aeesta, aoiunea puterii lui Duimnezeu Tatl i Fiul se ntinde, fr deosebire, la toat fptura; n schimb, vedera c roadele Duhului Sfnt se mprtesc numai celor sfini. Aceasta-i pricina pentru care st scris : nimeni nu poate s zic : Doran este Iisus, dect n Duhul Sfnt 259 i pentru aceasta, numai o data s-au nvrednicit apos-tolii s aud euvintele : Vei lua iputere, venind Duhul Sfnt peste voi260. De aceea m gnidesc c e logic lucru ca eel care a pctuit mpotriva Fiului Omului s fie iertat, iar eel care are prtie cu Cuvntul, dar care nceteaz de a se purta cinstit, cade n netiin i nebunie i din acest motiv e vrednic s fie iextat; cine ns a fast aflat nevrednie de prtia ou Duhul Sfnt i cade din nou, despiie acesta ise poate spune c prin nsi fapta i aciunea lui a adus hul mpotriva Duhului Sfnt 261. Dar s nu-i nchipuie cineva c dac am spus despre Duhul Sfnt c se imprtete numai sfinilor, n timp ce de binefacerile Tatlui i ale Fiailui se bucur att cei buni ct i cei ri, att drepii ct i pctoii ar nsemna c punem pe Duhul Sfnt nainte de Tatl i de Fiul, atribuindu-I o vrednicie mai mare : aa ceva ar fi absurd 26-\ Aici am atins ns numai particularitile deosebite ale harului i ale lucrrii Duhului. DID capul locului, ntre persoanele Sfintei Treimi nu poate fi vorba de una mai mare i de alta mai mica, ntruct un singur izvor al dumnezeirii este Cei care tine n puterea Lui totul, sfinind prin cuvntul i judecata gurii Sale toate fiinele vrednice de a fi sfinite, dup cum st scris n Cartea Psalmilor : Cu cuvintul Domnului cerurile sau ntrit i cu duhul gurii Lui, toat puterea lor 263. E drept c aceast purtare de grij e o lucrare deosebit a Tatlui, poate mai mult dect cea prin care d tuturor vieuitoarelor existena potrivit firii lor. Dar n acelai timp exist i o purtare de grij deosebit a Domnului Iisus Hristos fa de cei crora le mprtete capacitatea de a cugeta potrivit firii fiecruia, prin care se i hrzete acestora posibilitatea de a fi fericii. Pe lng aceasta, exist i un har al Duhului Sfnt care
258. Rom., 6, 4. 259. il Cor., -12, 3. 260.Fapte, 1,8. 261. Mt, 12, 31. Origen: Com. loan, II, 11,(6), 80. 262. Este aici aceeaii greit nelegere a uraitiii de prezen i de actiuirae a Persoanelor Sfintei Tueiimi, ipe oare am semnla!lait-o la raota 237. 263. Ps. 32, 6. C acesta e inensul cugetrii lud Ordgen (care aiplic spusele psatoului 32, 6 cihiair d la Piul i la Ouhul Slnit), redese i din pasajul Com. loan, I, 39 (42) 288, oa i din eel din Omil. Numeri, XM, 1 i(in traduicere romneiasc, Bucureti, 1931), in P.S.B., volomul 6, p. 1615 ail prezemtei oal&ail

78

ORIGEN, SCRIERI ALESE

se d celor vrednici prin mijlocirea lui Hristos i prin lucrarea Tatlui, desigur, potrivit vredniciei celor care urmeaz s se mprteasc de el. Acest lucru ne d s-1 nelegem apostolul Pavel in chipul eel mai evident, atunci cnd Sjpune c puterea Sfintei Treimi este ,numai una singur, una i aceeai: Darurile snt felurite, dar (e) acelai Duh. i slujirile snt diferite, dar (e) acelai Domn. i lucrrile snt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului spre folos 264. Prin aceasta se arat foarte limpede c n snul Sfintei Treimi nu exist nici o dezbinare, ci ceea ce se numete darul Duhului Sfnt dobndim prin mijlocirea Fiului i prin lucrarea Tatlui: toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deoebit, dup cum voiete. VIII Dup ce am lmurit cele privitoare la unitatea Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt, s ne ntoarcem acum la ceea ce ncepusem s discutm. Dumnezeu-Tatl este eel care aduce la via toate cte snt, dar ceea ce le face cu putin de neles' este prtia lui Hristos n calitatea Lui de Cuvrit sau Slat al lui Dumnezieu265. Iar lntruc-t toate aceste ifpturi cugettoare au raiune, urmeaz c ele se fac vrednice fie de laud, fie de osnd, ntruct au capacitatea de a svri binele sau rul. Aa se explic de ce, prin lmprtiirea Lui, harul Duhului Sfnt este eel ce se slluiete i sfinete pe cei care nu snt sfini prin firea lor 266. Aceasta, ntruct, mai nti, de la Dumnezeu-Tatl au primit fiina; n al doi-lea rnd, de la (Dumnezeu)-Cuvntul au primit puterea de a cugeta ; iar n al treilea rnd, de la Duhul Sifnt au doMndit sfinenia, dobndindu-i n felul acesta capacitatea de a primi pe Hristos ca dreptate a lui Dumnezeu 267, de care s-au nviednicit s urce pn la aceast treapt prin sfinirea dobndit din lucrarea Duhului Sfnt. Cred c la acest lucru se gndete Pavel atunci cnd scrie c unora li se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altora, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei 268. i, dup ce specific deosebirea darurilor, le pune pe toate n legtur cu izvorul a toate zicnd : lucrrile snt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi 269.
264. I Cor., 12, 4 265. I Car., 12, 11. 266. Com. loan, XIII,- 36 j 231. Origen subliniaz aoest adevr pentru a prentmpina rspunsul gnostdcilor, oare credeu c din natura lor unii oameni snt sfini, aljii pierdui, 267. I Car., i, 30. 268. I Car., 12, 8. 269. 1 Cor., 12, 6.

DESPRE PRINCIPII

79

In urma acestui fapt, Jucrarea Tatlui, de la Care i trag fiina toate cite exist, se nfieaz ca fiind mai strlucitoare i mai mrea, ntnict fiecare din cei ce gust din prtia cu Hristos ca nelepciune, cunoatere i sfinire se desviresc i urc tot mai sus 27 pe treptele virtuilor, sfinindu-se prin participarea la lucrarea Duhului Sfnt, curindu-se tot mai mult i mai deplin, i primind cu tot mai mult vrednicie darul nelepciunii i al cunoaterii. Iar dup ce s-au ndeprtat de orice pat a necuriei i a netiinei, se ajunge la o att de nalt treapt de integritate i de curie, nct fiina pe oare au primit-o de la Dumnezeu revine la o stare vrednic de Dumnezeu, Care, se tie, i-a dat fiina ntr-un chip cu mult mai curat i mai desvrit: abia atunci creatura ajunge vrednic de Creatorul ei 271. Cci, eel care va ajunge la starea n care 1-a vrut Creatorul va nelege c, bazndu-se pe ajutorul lui Dumnezeu, puterea lui e vie n toat buna vremea i va rmne n veci. Dar ca s se ntmple aa ceva i pentru ca fpturile s se lipeasc n chip nentrerupt i nedesprit de Cel ce exist din veci, numai Inelepciunea dumnezeiasc le poate lumirta calea i le poate indruma spre desvrire prin Duhul Sfnt, care le ntrete i le sfinete n toat vremea, pentru c numai aa pot i ele nelege pe Dumnezeu. Astfel, numai printr-o nentrerupt lucrare a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh de-a lungul tuturor treptelor de desvrire, vom putea ajunge cu greu dac peste tot acest luicru e ,posibil <s ne nfim o via sfnt i fericit. Dar i dac vom putea ajunge la ea, dup lupt ndelungat, chiar i atunci va trebui s struim cu trie n ea fr ca s ne declarm vreodat stui de acel bine 272, ci cu ct gustm mai mult din acea fericire, cu atta simim c crete i se ntrete n noi i dorina de a o avea273, pe msur ce iprimim i ne legm tot mai slrins i mai deplin de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt. i chiar dac vreodat vreunul din cei ajumi pe o treapt mai nalt de desvrire ar spune c s-a sturat de ea, eu totui nu cred c unul ca acela va fi golit de orice desvrire i c va decdea dintr-odat, ci desigur c aiunecarea lui se face treptat i n etape, ba se prea poate ca cineva
270. Com. loan, I, 34 (39); 24; I (27) 29 ; 169. 271. C. Cels., IV, 48. 272. Satietas ( xopoc) s-ar putea traduce aici cu sila sau iplictiseala, dac nu chiar oboseal de prea mult feiricire, o stare prdn oaire s-a ajuns Ja ipoat. Bste una din ereziile lui Origen. 273. Are dureptete H. Crouzel (Origne, p. 77) c la Onkjen compuii lui capere I>pev marciheaz capaicitatea sufletului de a simi pe Dumnezeu, wia din emeile fMterate ate orientrii filooalice, in oare marele alexia:ndrin a tost protagonist. A SB vedea indicele ediiei berltoeze s.v.

80

ORIGEN, SCRIERI ALESE

care a comis o greeal mai mica s-i revin tot aa de brusc i s se ntoarc. Oricum, nu poate fi vorba la el de o cdere definitiv, ci oricnd poate s-i revin, ntorcndu-se la starea de mai nainte i s restabileasc ceea ce pierduse prin negrij274.
4. 0ESPRE DBGRAiDlARE I CADERE

I Pentru ca s ne explicm cum are loc aceast degradare sau micorare i cdere a celor nepstori, nu cred c greim dac ne folosim de o comparaie. S zicem c cineva a deprins, rnd pe rind, tainele unei tiine teoretice sau practice, de pild a geometriei sau a medicinei275, ajungnd s o stpneasc pn la perfeciune i s se adnceasc n-truna din ele prin studiu i practic spre a maui deplin ounoaterea disciplinei respective ; ei bine, unui astfel de om niciodat nu i se va putea ntmpla s se culce savant i s se trezeasc ignorant. Fr ndoial, aici nu ne gindim la cazuri cnd au intervenit vreo leziune ori vreo infirmitate corporal, cci aa ceva nu s-ar potrivi cu pilda pe care am ales-o. Aadar, ca s relum ideea nceput, atta vreme ct inginerul sau medicul respectiv i exercit profesiunea i se adncete mereu in specialitatea lui, desigur c-i pstreaz ounotinele domeniului respectiv. n schimfo, din clipa n care el nu le imai practic i nu mai arat nici un iinteres fat de ele, atunci desigur c, n urma lipsei de interes nu-i va mai aduce aminte, cu timpul, mai nti de cteva amnunte din specialitatea sa i, treptat, de tot mai multe; i astfel, dup o vreme mai ndelungat, toate le uit i-i dispar cu totul din memorie. Desigur c s-ar mai putea ntmpla ca la nceputul decderii, cnd negrija nc nu este total, omul s se reculeag i s-i revin n sine, recupernd ce a pierdut i mprosptnd din nou puinul ce czuse n uitare pn atunci. S aplicm acum acestea la cei care s-au dedicat cunoaterii i nelepciunii lui Dumnezeu, cunoatere i deprindere care ntrec fr de asemnare toate celelalte trmuri de activitate i, dup asemnarea pe care am luat-o, s cugetm ce nseamn pierderea ei 276 , cu att mai mult cu ct auzim c Apostolul
274. O alt erezde a lui Otigen. Chiiar iflodiul ipotetic n care yrezint el aoeast pTere i Mpsa de temei a afinnaie indicia graba cu caire el a aderat la curente strine de CTeitdmisnuul autenitdc. 275. Am mai infflMt i n adte locuri astfel de ipreoompiri din lumea inedical (a se vee iraiddcele). 276. A se vedea Omil. Cint. Clnt, I, n tradutoere romneaBc, Buoureti, 1981 p. ail.

81

spune despre cei desvrii c vor vedea fa ctre fa mrirea lui Dumnezeu deodat cu descoperirea tainei celei ascunse 277. II Totui, vrnd s artm binefacerile care vin de la Tatl, de la Fiul i de la Duhul Sfnt, Care e izvorul a toat sfinenia 278, noi am fcut numai un ocol, gndindu-ne s schim chiar i numai sumar problema sufletului, pentru c era nrudit cu o alta, cea a fiinelor cugettoare. Totui desipre acestea vom diiseuta la locul lor, cu ajutorul Tatlui prin Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt, atanci cnd vom vorbi despre toate fiinele cugettoare, despre cele trei categorii i clase ale lor279. Ill Despre creaturi i creaiuni (apendice) 280. Aadar, aceast putere fericit i primordial, care exist nainte de a fi toate i care tine toate, o numim Treime. Ea e Dumnezeul eel bun i Printele binevoitor al universului, n acelai timp putere creatoare i proniatoare, adic puterea de a face binele, de a aduce la via tot ce exist i de a-i purta de grij281. Ca s ne nchipuim c mcar pentru o clip aceste puteri ale lui Dumnezeu ar fi rmas inerte, ar fi n acelai timp i o absurditate i o nelegiuire. Cci nu este ngduit nici mcar n trecere s formulm cea mai uoar presupunere c aceste puteri, care ne ajut n primul rnd s ne facem despre Dumnezeu o idee ct de ct cuviincioas, ar fi ncetat mcar o clip s svreasc lucrri vrednice de El, rmnnd in nelucrare. Btr-adevr, nu ne putem nici mcar gndi c aceste forte, n care Dumnezeu era prezent forte care propriu-zis
277. Rom 16, 25. Omil. Num., XXI, 1 (n traduiGere romneasc, Buoureti, 1981, p. 164185). Koetschau (p. 94) bniuiete aici o laoun pe care a eutat s-o umple cu dou citate ale Fericitului leroniim n legitur <cu ineoesitaltea exarciiului pentru a pstra eomjpeterua intr-un domeniu ca al geametriei sail medioinei. 278. Com. loan, VI, 30 (1(7), 166. 270. A se vedea mai jos : I, 5, 8. 280. Bragmentol I, 4, 35 formeaz o uniitate n sine, oare liipsete n uncle manuscrise diinainte de ediia berlinez a lui Koetsohau. Totui el n-a putut fi interpolat de Rufin, pentru c e cuprins i n itextul grec al lui Iustinian. dndeosebi dou probleme se pun n acest fragment. Brima : a,r fi inoomipatibil cu atotputernicia i 'raeschiimibafoilitaltiea lui Dumnezeu s se admit c iD,uimmezeu n-ar fi lost aotirv din veaicde, eia i cum El ar fd fost imlpiedicat de vreo oauz extern. A doua : aidmilnd c a fast activ, ar nsemna c aoceipi ooetermiitaitea 'areaisi cu Dumnezeu nsuii. Origen propuie n mod ipotetic modelul sau tiiparul realitilcr viitoare, aa cum le avea n cugetarea Sa Fiul lui Duunnezeu,, n oalitaite de ilmelepciune veraic a lui Dumnezeu. 281. Se reshnite aioi o lirtfluien a jplatonism,ului (Tim., 29 e) caire deduce totul din buntatea dumnezeiaso. Influena pare a fi venit iprin intermediul lui Filon din Alexandria, despre care se tie c a fost una din sursele des citate de Origen. J Ddnielou, op. cit., p. 179 .u.
6 Origen, Scrieri alese

82

ORIGEN, SCRIEHI ALESE

sint Insui Dumnezeu ar fi fost mpiedicate din exterior sau c, i dac n-ar fi ntlnit vreo piedic, ele s-ar fi lsat stpnite de plictiseal, ori c din neglijen le-ar fi venit greu s fac sau s svreasc fapte bune vrednice de ele. De aceea nici nu ne putem nchipui c-ar exista vreun moment n care aceste puteri binevoitoare n-ar fi fost n lucrare. Iar concluzia pe care o sooatem de aici eiste c ri toat vremea aceasta putere a avut fiine crora le-a putut face bine prin. realizri i prin creaii i crora le-a mprtait, dup ordine i vrednicie, binefaceri pe baza providenei dumnezeieti. Aa nct e limpede, cred, c n-a existat nici o clip n care Dumnezeu a nu fi fost n acelai timp i creator i binefctor i purttor de grij. IV Dar, pe de alt parte, cugetarea omeneasc ajunge n ncurctur i e silit s ntrebe cum se poate explica faptul c deodat cu existena din veci a lui Dumnezeu existau de la nceput ifpturi, ba mai mult, ca s zicem aa, ele au existat fr s fi avut un nceput, cu toate c trebuie s credem fr ndoial c aceste fpturi au fost create i f acute de Dumnezeu. Dar ntruct, n legtur cu aceasta problemi, gnidirile i judecile omeneti se oontrazic, pentru c de amndou prile se ridic i se opun concepii foarte puternice, cutind s trag fiecare de partea sa cugetarea celuilalt, iat cam care ar fi, potrivit capacitii foarte mrginite a nelegerii noastre, rspunsul pe care trebuie s-1 dam fr s primejduim in nici un chip credina (cretin) : Dumnezeu Tata! a existat desigur din veci i tot din veci a avut i pe Fiul Su eel Unul inscut, Care e numit In acelai timp i nelepciunie, dup cum am artat mai nainte. Aceasta nelepciune e cea cu care Dumnezeu Se veselete n fiecare zi 2S2, privind tot ce a fcut, ca s nelegem prin aceasta c Dumnezeu Se bucur n toat vremea. Cu alte cuvinte, n aceasta nelepciune, Care era n tot timpul cu Tatl, a existat n toat vremea i fptura, fiind rnduit n chip ideal sau virtual, nct n-a fost nici un moment, n care tiparele viitoarelor lucruri s nu se fi aflat n nelepciune 283.
. ' . V 7 '

Poate c n chipul acesta vom ajunge, pe ct o ngduie neputin noastr, s cugetm dar s nu acceptm, pe de o parte, ca fpturile snt necreate284 sau, dimpotriv, venice cu Dumnezeu, iar, pe de alt parte, s subliniem c, dac n-ar fi fcut ceva bun nainte de facerea lumii,
282. !m. Sol., 8, 30^31. A se vedea i Com. loan, I, 9 ( 1 1 ) 55.
283. Aa cum a subMnialt d in I, 2, 10; I, 3, 3. 284. A se vedea I, 3, 3; II, 9, 2.

DESPRE PRINCIPII

83

Dumnezeu S-ar fi schimbat la un moment dat, rzgndindu-Se, ca s svreasc astfel de lucrri nct s se adevereasc cuvntul Scripturii: Toate cu nelepciune le-ai fcut ?S5. Dac, dar, toate au fost fcute cu nelepciune pentru motivul c Inelepciunea a existat n toat vremea, atunci toate erau prefigurate i rnduite sub forma unor idei nainte de a fi fost aduse la o via de ine-stttoare. La acest lucru cred c se gndea Solomon cnd spunea n Ecleziast: Ceea ce amai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s se spun : iat ceva nou !, aceasta a fost n vremurile strvechi, de dinaintea noastr 286. Iar dac orice lucru care e sub scare a mai existat in veacurile dinaintea noastr pentru c nu este nimic nou sub soare, atunci urmeaz, fr ndoial, c toate speciile i soiurile de fiine au existat n tot timpul, ba poate c au existat chiar i indivizii acestor specii287. Mai presus de toate, ns, e adevrat ceea ce s-a artat, anu-me c Dumnezeu nu a nceput s devin creator la un moment dat, ca i cum nainte nu ar fi creat deloc.
5. DESPRE FIINELE CUGETTOARE 288
: . . I

Dup ce am tratat pe sourt, pe eft mi-a stat n putere, despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt, se cade s vorbim acum ceva i despre fiinele cuvnttoare i despre felurile lor, despre diferitele cete i slujiri ale puterilor sfinte, ca i despre puterile rele precum i despre categoria fiinelor aflate la mijloc, ntre puterile bune i puterile lele i care se afl i acum tot n stare de lupt 289. In Sfintele Scrip-turi ntlnim nurneroase numiri acordate diiferitelor oxdini i slujiri, att din rndul puterilor sfinte, ct i din eel al puterilor potrivnice. Mai nti le vom nira i apoi, n marginile puterilor noastre, vom trata despre semhificaia lor. Exist mai nti sfinii ngerii 29 ai lui Dumnezeu, pe care Pavel i numete duhuri slujitoare, trimii s slujeasc pentru cei ce vor fi
265. Ps. 103, 24. 266. Eel, 1, 9-^10. 287. Ar fd aoceptaibU ideea >aoeasta a lui Qrigen, dac el ar melege prin cele spuse o Ivune a fiiMekxr apirituiaile ca o liume a ideilor, aa un fel d tiipare ale existenei virtuiale a tuituroi liuicrurilor. 288. Dup ce a tratat pn aici despre Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane i felul cum triebuie meleas luiorarea lor, Origee trece acum la o alt teim : ingeri, demoni i oiamieni, pe oare-j desorie pe rnd n aateigorda Ii'inielor celor cugettoare. 209. i oare smt oamenii. 290. Me, 8, 38. '

84

OHIGEN, SCBiEBI ALESE

motenitorii mntuirii 2S1. Tot la Pavel ntlnim unele numiri nu tiu de unde le va fi luat292 tronuri, domnii, cpetenii i stpniri, la care, dup ce le-a enumerat, gndindu-se ca i cum ar mai exista i alte siujiri i cete n afara acelora, tine s spun despre Mntuitorul 293 c e mai presus deot toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria i dect tot numele ce se numete nu numai n veacul acesta, ci i n eel viitor. Prin aceasta ni se arat desigur c, n afar de cele pe care le-a enumerat i care tin de lumea aceasta, mai snt i altele care nu au fost nc aminitite i care poate c au rmas necunoscute de nimeni sau i altele care nu au primit nici un nume n veacul acesta, ci l vor primi poate n eel viitor. II Despre pulerile potiivnice. Trebuie s tim apoi c rice fiin cugettoare care se ndeparteaza de hotareie i de poruncile raiunii, deodat cu nesocotirea a ceea ce e drept i adevrat cade n pcat 294. Prin uimare. orice faptur n stare s cugete poate ajunge n situaia de a fi ludat sau condamnat : ludat, dac, ascultnd de cugetul ei, progreseaz spre mai bine ; condamnat, dac se abate de la chibzuirea i urmarea binelui, motiv pentru care, pe buna dreptate, se face vinovat de pedepse i de cazne 295. Aa trebuie s ne explicm situaia diavoiuiui nsui, precum i a celor care-i urmeaz i care se numesc ngeri. Vom pomeni totodat i numele lor pentru ca s nelegem i faptele lor la care se refer. Mai nti, numele de diavol 29S, de Satana de cel ru, snt tot attea numiri ntrebuinate n multe locuri din Scriptur, prin care se designeaz eel ce dumnete pe DumnezeoiM7. Se mai vorbete tot acolo i de <'ngerii diavolului, apoi de stpnitorul lumii acesteia 298, ijumiri despre care nu este deplin sigur dac se aplic diavolului sau altcuiva. Exista i stpnitori ai acestui veac, despre a cror nelepciune se spune c e pieritoare, dar nu este uor s spun dac ei snt tot acelai lucru cu stpnitorii ntunericului acestui veac 2, mpotriva crora avem de Iuiptat, ori dac e vorba de alii. n afar de aceste cpetenii mai ntlnim i alte numiri ca : domnii, mpotriva crora
291. Evr., 1, 14. 292. Col. 1, 16. 293. E,f., 1, 21. Idee reiatait i mai jos : M, 11, 7. La M in Com. loan, I, 31, 34; 294. A se vedea i cele afirmate in oapitolul I, 3, 6. 295. Aceeaii idee, n I, 6, 1 ; II, 10, 45. 296. Aceeai idee, n Com. loan, XX, 25 (21) 220. 297. Mt, 13, 39. 298. In, 12, 31 ; 14, 30 ; 16, 10. 299. I Oar., 2, 6.

215.

DESPRE PRINCIPII

85

avern de luptat 30 i crora trebuie s ne mpotrivim ; stpnitorii lumii acesteia i stapnitorii ntunericului acestui veac. Pavel vorbete i de duhuri ale rutii care snt n ceruri. Dar ce s mai zicem de duhurile rele i de diavolii necurai 301, pomenii n Evanghelii ? lu alt loc mai snt numii cu un singur nume, cele cereti 302, dar se precizeaz c ele trebuie s se piece : ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece ; pe cnd alii snt desemnai cu termenul de cele pmnteti i cele de dedesubt, pe care Pavel i numra la un loc. In acest loc, discutnd despre fiinele cugetatoare, nu s-ar cdea s nu pomenim i de noi, de oameni, care de bun-seam sntem de asemenea desemnai ca vieuitoare cugetatoare. i tot aa, nu trebuie s uitm c i printre oameni se face amintire despre diferite grupe, atunci cnd se vorbete de partea Domnului, poporul lui Iacov i Israel e partea lui de motenire 303, ca i despre celelalte popoare indicate dup partea ngerilor, pentru c atunci cnd Cel Preanalt a mpril motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, a pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu 3n4. Iat de ce, ntocmai ca i pentru celelalte fiinte cugetatoare, trebuie s lum n considerare i semnificaia sufletului omenesc. Ill Dup ce am pomenit numirile date attor cete i attor slujiri ngereti, crora desigur c le corespund fiine reale, trebuie s ne ntrebm dac nu cumva Dumnezeu, Care a creat toate, va fi creat unele fiine att de sfinte i de fericite nct ele s nu mai incline deloc spre ru 305 i, n schimb, pe altele s le fi zidit capabile att de bine, ct i de ru. Va treibui oare to 'cazul acesta s credem c pe unele le-a fcut Dumnezeu cu totul incapabile de a savri binele, iar pe altele, cu totul nenstare de a se lipi de ru, cu alte cuvinte, unele ar rmne numai n fericire, pe cnd altele ar putea opta i pentru bine ca i pentru ru ?306
300. Ef., 6, 12. 301. Lc 4, 33; 7, 21 etc. 302. Care urimeaz s se supun Lui Dumneaeu. 303. Deut, 32, 89. 304. Despre creddinia evreitor, coniform creia fieoare popor i are agerul pzitor, a se vedea Dam, 10, 13 ; Int. Sir., 17, 17. Amniuinte, la J. Danielou, Origene, p. 210240. Trebuie noitait c pretutindeni unide citeaz aaeste locuri ibiblice, Origen se orienteae dup Seiptuaigimta. De 'aceea 'am ciitat i noi aiai duip ediia sinoidal din 1914. 305. Aa orede i Clem. Alex. (Excerpta ad Theod., 10) despre primele 7 trepte Ingereti (iprotok>tistiai), caire snt pe loeurile cele mai toalte ale cetelor lngereti. Cl. H. Crouzel, Origene..., (cit.), p. 86. 306. Se tie c gnosticii valentinieni admiteau 3 categorii de fiine : 1. pnevmalici (sau cei mntuii), 2. hilicii sau hoicii (sau cei osndii sau pierdui) i 3. psihicii (putnd fi ori salvai ori pierdui). Irineu, Adv. haer., I, 6, 11, mpotriva crora se indreapt Origen mai ales n lucrrile sale De principiis i Com. loan.

86

OR1GEN, SCRIERI ALESE

ticepndfu-ne cercetarea, s pornim de la numirile respective i s ne ntrebm dac, n tot timpul de cnd exist, sfinii ngeri au fost sau snt ei cu adevrat sfini ori urmeaz numai s fie cndva sfini, ori dac nicicnd nu au avut, nu au sau nu vor avea niciodat posibilittea de a pctui sau nici n-o pot avea. Tot aa s cntm i despre cei numii sfintele cpetenii dac, ndat ce au fost create de Dumnezeu, vor fi i inceput ele s-i exerclte ntietatea lor fa de alii 307, i anume, fa de supuii creai, poate anume ca s existe asculttori i supu. i tot n acelai fel va trebui s cercetm i dac puterile au fost create cu aceleai nsuiri i cu acelai scop, de a-i impune puterea, sau dac e vorba i de vreo vrednicie, ca o rsplat pentru virtutea lor, p,rin care au ajuns la aceast putere i cinste. La fel, i pentru tronuri va trebui s ntrebm dac ele i-au dobndit acest scaun statornic al fencing deodat cu venirea lor la via, mprtindu-se de el numai prin voina Creatorului. Gt despre cetele numite domnii s fi fost domnia lor adugat n urma vredniciei progresului lor sau le-a fost druit ca un privilegiu atunci cnd au fost create, fiind ntr-un fel nedesprite i nelipsite prin nsi firea lor? Dac nelegem n chip absolut c aceti sfini ngeri, aceste sfinte puleri, aceste fericite tronuri, aceste falnice trii i au forele lor din fire i aceste mree domnii care i au vredniciile i mririle lor, atunci fr ndoial c tot n acelai chip ;va trebui s nelegem ca aa stau lucrurile i cu fiinele care ndeplinesc slujiri contrare. Va trebui totui s ne gndim c aceste cpetenii, mpotriva crora sntem datori s luptm, nu i-u primit chiar de la nceput voina de a lupta contra oricrui bine i de a se mpotrivi Lui, din pricin c s-ar fi ndeprtat de bine pe temeiul voinei lot libere, ci c aceast voin s-ar fi nscut deodat cu ei ca o parte a fiinei lor: i tot aa ar fi cazul i cu puterile-i stpniile ; rul din ele n-ar fi nici mai recent, nici mai tnr dect fiina lor. Ba chiar i la stpnitorii acestui veac ori la stpnitorii ntunericului acestui veac, despre care pomenete Pavel, stpnirea i locul lor n ntuneric n-ar fi rezultat dintr-o voin deczut, ci dintr-o necesitate a firii lor. O judecat consecvent ne oblig s acceptm c lucrurile trebuie nelese in acelai fel i cnd e vorba de duhurile rutii, despre duhurile rele i despre duhurile necurate. n orice caz, e absurd s cugetm astfel de lucruri despre puterile rele i potrivnice, ntruct desigur c nu este admisibil ca pricina rutii lor s nu izvorasc din hotrrile voinei lor, ci s se datoreze numaidect Creatorului. Cci dac am admite aa ceva, oare n-am fi
307- Wee celua i n Com. loan. M, 23 (1)7); 145, j C, CeJs., V, 4.

DESPRE PRINCIPII

constrni s cugetm acelai lucru i despre puterile bune, n nelesul c nici binele nu tine n chip obligatoriu de fiina lor, lucru pe care-1 putem admite aa cum am artat numai despre Fiul i despre Duhul Sfnt308 i, bine-nteles, i despre Tatl ? In realitate, dup cum am artat, n firea Tremii nu exist nimic compus i nici nu s-ar putea admite logic aa ceva. De aici rezulta c a depins de faptele proprii i de micrile personale ale fiecreia din aceste puteri, iar nu de vreun privilegiu din natere, pentru ca cei care i exercit stpnirea ori ntietatea sau puterea peste alii s o fi putut face. Darin probleme att de importante i de grele n-ar trebui s se lase impresia c ne ntemeiem concluziile numai pe argumente rationale i c am sili pe cititori s aocepte aceste presupuneri ale noastre. De aceea, s vedem dac nu cumya vom putea scoate chiar din Sfintele Scripturi cteva texte care ,s fac mai vrednice de crezare afirmaiile noastre. S artm mai nti ce ne spune Sfnta Criptur despre puterile cele rele, urmnd ca dup aceea cercetrile noastre s se extind i asupra celorlalte, desigur, n msura n care Domnul ne va nvrednici s-o facem, pentru ca n chipul acesta s ne apropiem de cea mai buna rezolvare a unei probleme att de grele, aa cum o cere regula credintei309. i ntr-adevr, n cartea proorocului Iezechiel gsim dou proorocii310 ndreptate mpotriva conductorului din Tir. In cea dinti i d impresia nainte de a o fi auzit i pe cea de a doua c ar fi vorba intradevr de un om care fusese regele celor din Tir, de aceea pentru moment nu vom putea scoate nici o nvtatur. n schimb, n cea de a doua proorocie ni se spune foarte limpede c nu-i vorba de un om, ci de o oarecare putere mai mare, care a czut din nlimi i a fost aruncat n cele mai de jos i mai urgisite inuturi 3H. Putem dar, s lum de aici pild i s artm cu toat hotrrea ^c la nceput puterile potrivnice i rufctoare n-au fost create sau aduse pe lume cu o fire
308. Aid, I, 2, 13 ; I, 6, 2 ; I, 8, 3. 309. lari ieguila creidinei, de ca>re amwiteite Origen adeseori to aceast lucrare (I, 7, 1 ; II, 4, 1 ; ildl, 1, 1 ; IV, 2, 1): regula fidei, regula petas, regula chtistiiana, ^riegula veriMatis aipostoliioae tot attea expresii prin oare inar,ele dascl alexandirin tinea s-i precizeze apartenena sa la linia doctrinal a Bisericii. Poate c n texitol original va fi fost xav<uv. A se vedea imdioele lui Koetschati din edijia berlinez. 3il0. lez 28, 110 i 28, 1119. 3114. Tetna e reluat de Origen d to alte locuxd. Aa, ohiar i in lucrarea de fa: III', 2, 1 ; apoi In C. Ceis., VI, 44, n Com. Rom., V, 10, dar tot aa i to Filocalia, XXVI, 7, ed. Robinson, p. 240. A se vedea n traducerea uoastr textul i indicele sub Tii. Desigur, aicd Tirul inseamn diavolul.

88

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rea, ci c abia cu timpul au deczut dintr-o stare mai buna ntr-una mai rea, schimbndu-se cu vremea in duhuri ale rutii, dup cum i duhurile bune n-au nici ele din fire o structur obligator buna, din care s nu poat cdea sau s se schimbe in contrarul ei, dac ar vrea, dac n-ar bga de seam i dac n-ar purta grij cu tot dinadinsul de starea cea fericit 312 . Intr-adevr, dac s-a spus c eel care domneite in Tir fusese nainte printre sfini, fiind fr prihan, petrecnd n raiul lui Dumnezeu i mpodobit cu coroana mririi i a frumuseii, ei bine, dac aa au stat lucrurile, atunci cum s crezi c el ar fi mai prejos dect unul sau altul dintre sfini ? Cci doar despre el st scris c e ca o coroan preafrumoas i strlucitoare, stnd pe ,scaunul lui Dumnezeu. Or, n acest caz, cum ar putea gndi cineva c el n-ar ifi fost una din cele mai sfinte i fericite puteri crora li se atribuiau astfel de ononiri ? Dar e vremea acum s vedem ce ne nva la urma urmei cuvintele proorocului. Tat-le : Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: Fiul omului plnge fpe regele Tirului i-i spune: Aa zice Domnul Dumnezeu : Tu erai pecetea desvririi i cununa frumuseii. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu. Hainele tale era Impodobite cu tot felul de pietre scumpe : rubine, topaze i diamante, cu crisolit, onix i jasp, cu safir, smarald, carbuncul i aur ; to ate eTau pregtite i aezate cu iscusin n cuibulee i puse pe tine n ziua n care ai fost fcut. Tu erai heruvimul pus ca s ocroteti; te aezasem pe muntele eel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foe. Fost-ai fr prihan n cile tale, din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine frdelegea. Din pricina ntinderii negoului tu, luntrul tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit i Eu te-am izgonit pe tine, heruvim ocrotitor, din pietrele cele scnteietoare i te-am aruncat din muntele lui Dumnezeu, ca pe un necurat. Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. Prin mulimea nelegiuirilor tale, svrite n negoul tu nedrept, i-ai pngrit altarele tale i Eu voi scoate din mijlocul tu foe care te va mistui i te voi preface n cenu pe pmnt, naintea ochilor tuturor celor ce te vd. Toi cei ce te cunosc ntre popoare se vor mira de tine, vei ajunge o groaz i n veci nu vei mai fi 313. Iar auzind astfel de cuvinte ale (proorocului, i se prea c aude urmtoarele : Tu erai pecetea desvririi, deplintatea ntelepciunii i cununa frumuseii, tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu, tu
3il2i. Ediitorii Simoneitti i Crouzel plaseaz adict un fragment ieronimian {Epist. 124, 3), pe care Koetsohau l crede mai potrivH la il, 4, 1 n legtur cu fpturile ra tionale czuite. 313, Iez 28, 11^-19,

DESPRE PRINCIPII

erai heruvimul pus ca s le ocroteti; te aezasem pe muntele eel sfint al lui Dumnezeu. Auzind aa ceva cine ar putea tlcui att de uuratic lucrurile not s cread c in ele ar fi vorba de un om sau de un sfnt oarecare, ca s nu mai vorbim de un simplu print din Tir ? Ce fel de pietre de foe 314 ar fi fost acelea n mijlocul crora putea tri omul ? Cine putea fi socotit fr prihan n cile sale din ziua facerii sale, dar n care s-a ncuibat apoi nelegiuirea, pentru care a fost aruncat la pmnt ? Aceasta nsemneaz, dar, c aici e vorba de cineva care nainte nu fusese pe pmnt, ci abia mai trziu a fost aruncat la pmnt, unde chiar i altarele lui vor fi batjocorite, dup cum este scris. Aceste cuvinte adresate domnitorului din Tir, aa cum ni le-a pstrat proorocul Iezechiel i care, dup cum am artat, se refer la puterea potrivnic dovedesc foarte limpede c mai nainte acea putere fusese sfnt (i fericit, dar dup ce se ncuibase n ea nelegiuirea, din starea de sfinenie de pn atunci s-a prvalit la pmnt, aa nct nu prin fire i nici din felul cum a fost creat a ajuns ea n starea aceasta. Drept aceea, s nu uitm c euvintele proorooului au n vedere pe un nger, care primise ncredinarea s domneasc peste locuitcrii din Tir i cruia i s-a dat n seam s poarte de grij i de sufletele lor. Dar despre care Tir poate fi vorba i cum s nelegem c aici s-ar avea n vedere sufletele lor : Tirul din inutul Feniciei sau un alt fel de Tir, al carui chip de vieuire pmnteaise e oraul Tir, pe care-1 cunoatem ? Sufletele celor din Tir snt oare chiar sufletele Tirului pmntesc, ori snt ale celor ce loeuiese ntr-un alt Tir, neles duhovnicete ? Nu-i locul s cercetm acum aceast problem, dar nici nu trebuie s se par c am vxea s discutm numai ln trecere astfel de lucruri importante i pline de tain, pentru care desigur c s-ar cere studii i osteneal deosebit. V De altfel i proorocul Isaia ne nvaa ceva asemntor despre o alt putere potrivnic atunci cnd zice : Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii ? Cum ai fost aruncat la pmnt, lu, biruitor de neamuri! Tu, care ziceai n cugetul tu : Ridica-m-voi in ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu ! n muntele eel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturii celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Prea Inalt voi fi. i acum tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adincului! Cei ce te vd i ntorc privirile spre tine i se uit cu luare
314, Poate n sensuil >crt>uinilor de foe (fez., 10, 2).

90

._

ORIGEN, SCRIERI ALESE

arninte 'ziciidY Ore cesfa este'omul de care tfemura pmfntul i mpriile se cutrermurau ? Oare acesta este eel ce prefoea lumea n pustiu i retile le dobora i nu da drumul robilor si ? Toi mpraii popoarelbr se odihnesc cu cinste, fiecare n lcaul su. i nurriai tu eti asvflit departe de rriormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca ramiele celor ce au lost ucii cu lovitufi de sabie, zvrlit pe pietre de mormnt, ca un hot clcat n picioare. Tu nu te vei pogor n rhorririt, cci tu ai pustiit pmntul tu i pe poporul tu 1-ai ucis ! Niciodat nu se va mai vorbi despre neamul celor ri! Pregtii mcelul feGibrilort din pricina frdelegilor prinilor lor, ca nu cumva s se ridice i s cucereasc pmntul i s umple de ruine fata a tot pmn tul. Eu m voi scula fnpotriva lor, zice Domniil Savaot, i voi nimici numele Babilonului i pe cei care au mai rmas : i mugurii i mldi^ tele, 'zitfe Domniul3l5: ' ' ; ''> ; : : 'Adelai Ucru se rat i aic foarte limpede c din cer a czu eel cafe' fuisese mai naiiite luceaff i care fsfise dis-de-dlrriinea. Dar dac a$a cum spun unii diavolul i-ar fi luat fiina din stihiile rituhericului, atunci cum de a fost numit luce afar ? i cum ar fi piitut rasri dis-de-diminea dac n-ar fi avut nimic lumnos n fiina lui ? Or, Insui Mntuitorul ne explic ce trebuie sa credem despre diavol atunci end zice :316 Am vzut pe satana ca un fulger din cer cznd, ceea ce'. vrea s nsemneze c ddinioar el fusese lurriin. Dar chiar Domnul noiStru, Care e Adevrul nsui, a a&emnat i strlucirea celei de a doua veriiri ale Sale cu fulgerul, atunci cnd a zis : Cci dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt. parte de sub cer, aa va.fi i Fiul Ornului nziua Sa 317. De aceea l aseamn i pe diavol ca i pe Fiul Omului cu un fulger, spunnd c a czut din cer, pentru a arta astfel c odinioar i el era n cer, unde avea un loc ntre sfini, participnd la lumina la care particip toi sfinii i pe temeiul creia ei devin ngeri ai luminii iar apQstolii Domnului snt numii lumina lumii. Aa a fost odinioar i diavolul, ,o lumina, nainte de a pctui; dar n clipa cnd a greit s-a prbuit i mrirea lui s-a prefcut n cenu. Aceasta este propriuzis i goarta celor necredincioi,,dup cum a zis proorocul. i tpcrnai de aceea e i numit diavolul stpnitorul acestei lumi, adic al acestui sla pamntesc, cci el este eel care stpnete pese cei care 1-au urmat n rutetea lui, ntruct, ntr-adevr, alumea ntreag (i prin lume neleg tarmul actual al vieii) : zace sub puterea celui vi3ilS. Is., 14, 1222. 316. La, 10, 16. 3'17. ML, 26, 27.

DESPftE PRINCIPI

91

cean 318, dic a diavolului care a czut; i c diavolul e un apostat sau un trdtor, ne spune Domnul nsui ri cartea Iov cu urmtofele cuvinte :319 Aduce-vei balaurul cu undia, vei pune cpstru mprejurul nasului lui ?. E sigur, aadar, c prin balaur se nelege aici diavohil. . . . Dac, deci, puterile potrivriice snt numite apostai sau czui i dacaele nainte foseser neprrhnite, cnd se tie c n aar ; de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt neprilinirea nu se atribuie nimnui altcuiva, ci la fiecare fptur sfinenia e ceva ntmpltor (iar ceea ce se boate ntmpla, poate $i s nu aib loc), dac; aadar, aceste puteri dumane au fost altdat fiine neprihnite 1 i au petrecut a n rnjld* oil 'celor care au rmas chiar i pn azi n neprihnire 32, atunci e de la sine neles c, dup fire i dup fiin, nimeni nu este riepfihnit 1 i nentiiiat. De aici urmeaz c st n puterea noastr i a faptelor nostre s fim sfinisau fericii, ori s cdem din pricina nelucrrii i n^psfii, s ne deprtm de fericire i s cdem, ori s naintmv aa* zicnd,- Btr-o rautate i pierzare att de condamnabile, nct s ajan* gem aproape n starea unei iiine potrivnice ateptrilor. : .
. '
J

'

: ' ;

' . ' i

*! .

- '

'

'

. .

; '

>

'.

'

'

e. DEBRE SFRIT SAU DESAVlRIRE

:,, .

Cuvintele sfri i desvrire ne fac s ne gndim la Q,mplinire a lucrurilor. i acest. fapt ne aduce aminte c trebuie s aib o ininte foarte bine pregtit eel ce dorete s puna i s adnceasc,o astfel de problem. Cci dac nu aduce nici o experien n problems de acest gen s-ar putea s-i fac impresia c ele ar fi ntr-adevr oaf nite fleacuri ori ceva de prisos, iar dac cineva ar nutri n suflet gnduri strine i ar cugeta lucrurile n chip ere.tic i potrivnic credinei biericeti, acela n-ar reui s ne conving prin temeiuri rationale, ci ne va nfia doar concluzii ale ideilor sale preconcepute. i spunem lucrul acesta, cu mre team i grij, mai curnd sub forma de discuie i de ntrebare dect firmndu-le cu toat tria i siguran' 32!; Cci am rtat i mai nainte n care dintre problemele hvturii cretihe se poate stabili o dogma precis i, dup ct m-au ajutat puterile, cred
318. I In, 5, 19. Idee cuprins i n Filooalia-; XIV, ed. Robinson, : p. 69; n traducerea romneasc n volmnxul 7 al coleoiei acesteia. Lumea vzut a fost creat dup ce au czut ngerii. 319. Iov, 40, 24. Cuvntul apostata pare a fi fost mtrodus de Rufin, fiindc nu se afl nici n aparatul tehnic al ediiei. , . 320. Aaidar nu toi nigerdi au czut, Lucru pe oare l affirm Origen n mai s multe loouri: I, 5, 5 ; I, 6, 2 ; II, 9, 6 ; KV, 2, 7. 4: 321. Idee repetat adeseori de Origen, :

92

ORIGEN, SCBIERI ALESE

c acest lucru 1-am fcut atunci cnd am vorbit despre Treime ;32- n schirab, dup ct pot pricepe, problema de care e vorba acum e mai curnd o ncercare de discuie dect de definire. Desigur, va veni un sfrit i o desvrire a lumii, cnd fiecare i va lua pedeapsa potrivit pcatelor pe care le-a svrit, dar numai Dumnezeu tie cnd se va ntmpla acest lucru i cnd fiecare va fi rspltit dup cuviin 323. In orice caz, credem c buntatea lui Dumnezeu va aduce, prin Hristosul Su, toat fptura la un singur sfrit, dup ce El va fi supu,s i pe ultimii dintre vrjmaii Lui 324. Cci aa ne spune Sfnta Scriptur : Zis-a Domnul Domnului Meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 325. Iar dac nu-i prea limpede nelesul acestui cuvnt profetic, atunci s lum nvtur de la apostolul Pavel, care spune deschis : 326 Hristos trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Iar dac nici aceast afirmare clar a apostolului nu ne-a luminat destul despre ce anume nsemneaz punerea vrjmailor sub picioarele Sale, atunci s aud i ce se spune mai departe tot n acelai loc : Cci toate le-a supus sub picioarele Lui 327. Dar ce fel de supunere este aceea, n care toate trebuie s fie supuse lui Hristos ? Eu cred c e tocmai aceea careia i noi dorim s i ne supunem, creia i snt supui i apostolii i toi sfinii, care au pit pe urmele iui Hristos. Cci pentru cei supui cuvntul supunere, potrivit cruia declarm c ascultm de Hristos, nsemneaz nsi mntuirea, pe care Hristos o d supuilor Si, dup cum zicea (dreptul) David : Oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu ? C de la El este mntuirea mea 328. II nelegnd, dar, sfritul ca pe un moment n care <toi vrjmaii vor fi pui sub picioarele lui Hristos 329 i n care vrjmaul eel din urm care va fi nimicit este moartea 33 i cnd Hristos va preda ]ui Dumnezeu i Tatl mpria, pornind, zic, de la un astfel de sfrit al lucrurilor, s contemplm cele ce ncep de atunci ncolo. Cci, n defini322. I, 1, 4. 323. I, 5, 2 ; C. Cels., IV, 98. 324. Duip tonul afiaroatiilar sale, aceast opinie e road curnd sub forma de disouie i de cercetare, dect de definire. 325. Ps. 109, 1. 326. I Cor., 15, 25. 327. I Cor., 16, 27. 328. Ps. 61, 1. 329. I Cor., 15, 24. 330. I Cor., IB, 26.

DESPftE PRINCIPI1

93

Uv, sfritul se aseamn ntotdeauna cu nceputul 33\ aa nct, dup cum unul singur e sfritul tuturor lucrurilor, tot aa trebuie s concepem i un singur nceput al lor. i dup cum toate lucrurile au un sfrit, tot aa dintr-un singur nceput purced toate deosebirile. Dar iari, prin buntatea lui Dumnezeu, aducerea tuturora sub ascultarea de Hristos i unirea n Duhul Sfnt le strnge pe toate ntr-un singur sfirit asemntor nceputului, aa ca ntru numele Lui tot genunchiul s se plece 332 i prin aceasta s ne dea un semn de supunere, i al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt 333. Cci prin aceste trei cete de fiine snt nfiate toate vietile lumii, care, purceznd dintr-un singur nceput, au fost aduse pn azi pe diferite ci i datorit diferitelor transformri, urmnd, potrivit nclinrilor proprii, fiecare s-i ia locul su n diferitele categorii de vieuitoare. Cci n ele buntatea nu a fost data prin fire, cum era cazul n Dumnezeu (Tatl), n Hristosul Su i n Duhul Sfnt. ntr-adevr numai n aceasta Sfnta Treime, Care e urzitoarea a tot ce exist 334, binele exist n chip firesc i de la sine : n celelalte fiine buntatea se intlnete numai n mod ntmpltor i poate lipsi chiar de tot, de aceea fericii isnt 335 numai oei care se fac prtai la sfinenie, la neleipciune i chiar la dumnezeire. Dar dac din vina lor nici nu vor s tie de o astfel de participate, atunci mai devreme ori inai trziu ei devin n msur mai mica sau mai mare pricin a alunecarii sau chiar a cderii lor definitive. i ntruct, cum am spus-o, aceasta lunecare sau cdere, care deiprteaz pe orice om de starea avut mai inainte, se produce ntr-un mod foarte variat dup gradul de participare a inteligenei i a voinei care-1 fac s alunece n jos, unul mai nor, altul mai greu, dreptatea proviidenei lui Dumnezeu rspunde cu dreptate cci atinge pe fiecare dup msura n care s-a deprtat de rostul su ori a fptuit rele. Desigur c ntre cei care au rmas n slarea primordial, pe care am descris-o ca Kind asemntoare cu sfiritul ce va s vin, unii vor primi, n rnduiala i conducerea lumii ca rod al strdaniilor lor proprii, rang de ngeri, alii de puteri, aJii de cpetenii, alii de stpnii artndu-i prin aceasta stpinirea asupra celor ce au nevoie s fie condui alii vor avea rang de tronuri chemate s judece i s conduc i, n sfrit, alii pe eel de domnii fiind pui s conduc pe sclavi: toate acestea le-au fost
331. C sfrituO e o revem iire la m cepu turi, e o idee arb itrair a lui Origrenn a c e a s t a c a r t e , d e m a i m u l t e o r i : II , 1 , l j I II , 1 , 3 ; I I I , 6 , 3 . A p o i n C olm a n , o. Xlll, 37, 244 ; C. Ceis., VIII, 72 etc. 332. Fil., 2, 10. 333. Ibidem. 334. A se vedea mai sus : III, 4, 3. 335. Cum va zice i mai aicolo : III, 6, 1. ,.,.

()4

ORIGHN, SCRERI ALESE

date de provindena dumnezeiasc printr-o judecat dreapt i cinstit^ dup vrednicia i strdania de a urma lui Dumnezeu i de a se face prtai Luk Ct despre cei care s-au ndeprtat de starea fericirii dinti; dar care n*au czut de tot, i din ndejde, vor fi pui sub ndrumarea i ndreptarea cetelor sfinte i fericitepe care le-am descris mai nainte, pentru ca, folosindu-se de povuirile lor, dac se ndreapt prin ndrumri i nvturi salvatoare, s se poat ntoarce din nou la vechea lor stare de fericire 336. Dup cte mi pot ij da seama, deodat cu aceste fiine a venit pe iume i eel dinti rnd de oameni, care de buna seam c n veacul ce va s vin sau n veacurile ce vor urma atunci cnd i potrivit prooroculuf Isaia va fi un cer nou i un pmnt nou 337, tocmai in acea unitate pe care o fgduiete MntuitOTul Iisus Hristos, atunci cnd a giit ctre Duninezeu-Tatl n legtur cu ucenicii Si: Dar nunumai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin euvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu intru Tine; aa i acetia n Noi s fie una 338, dup care mai adaug: cra s fie una precum Noi una sritem : Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei safie n chip desvrit una 339. Iar apostolul Pavel ntrete i el spusele acestea astfel : pn vom ajunge toi la unitatea crednei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vfstei deplinttii lui Hristos ; , dup cum rie ndeamri celai Apostol, ct ne facem parte din aceasta Biseric, care e o icoan a mpriei viitoare 340, s ne nfm tot ca o icoan a unitii, cnd spune : ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri n nul vostru, ci s fii cu toii unii n acelai cuget i n aceeai nelegere341. . ,. . . ..:. .
-' i '' ' ' : ' . H I ' '
:

Va trebui apoi s {inem minte c <unii din cei care deoaid de la unitatea de care am vorbit mai nainte s-au prbuit ntr-o ruine i rutate att de mare, nct n-au mai fast vrednici de aoea nvtur i de acea pregtire de caie se miprtiise ,neamul omenesc, pentru mijlocirea tj,upului, cu ajutorul puterilor cereti; dimpotriv, ei snt dumanii celor
336. Ideea apocatastazei a fost formulat nti de Platon (Fedra, 246 C, 248 D), apoi de Plotin etc. In aceast pagin, ideea este abia schifat, ea fiind reluat n capitolele ulterioare, unde vom reveni i noi cu explicatii potrivite nvturii noastre: 337. Is., 65, 17 i 66, 22. 33!!. In, 17, 2021. 339. In, 17, 22. 340. Ef., 4, 13. Biserica pmnteasc e icoana Bisericii cereti.

341. I

Cor., 1, 10.

..'.'.

DESPRE PEINCIPI

95

care au primit nvt,tura i pregtirea respective, ba ohiar; lupt contra lor-., De aid. izvorsc luptele i btile care umplu ntreaga via a- nau- ritorilor 3^2, pentru c noi sntem supui dumniilor i atacurilor celor ce au czut din starea lor fericit fr cea mai mica parerede ru, pen tru care ipricin snt i numii diavol i ngerii lui 343 dimpreun cu toate celelalte cete de duhuri rele, pe care Apostolul le-a ii numit duhuri ale rutii 344. Dar cetele celor care lucreaz Sub ascultarea diavolului i se pleac rutilor lui Se vor putea ele ntbarce din nou, cndva, n veacurile viitore 343, la buntatea dinti pentru motivulc a rmas n ei facultatea liberului arbitru ? Sau nu cumva rutatea nentrerupt i nrdonat s-ar schimba n urma unei lung obinuine ntr-6 a oua natur 346? Cerceteaz i tu, cititorule, dac att n veacurile care se vd i se scurg, ct i n cele care nu se vd i care snt fr de sf rit, ar mai fi cumva cu <putin ca aceaist prticic a creaturilor lui Dumnezeu s fie cu totul desprit de unitatea i armonia sfritului347! ntre timp; totui, att n rstimpul veacurilor vzute i trecute, ct i n decufsiil celor nevzute i venice, toate fiinele snt tratate dup rang, dup fire, dup msura i dup vrednicia faptelor 348. Astfel, unii nc n primele veacuri, alii n cele urmtoare, pe cnd alii chiar i n vremile mai de pe urm trecnd prin chinuri din cele mai mari i mai grele, dup ce au ndurat aa zicnd fr ncetare veacuri de-a rndul, pn la urm s-au ndreptat n urma unor pedepse apstoare i s-au restabilit349, fiind luminai mai nti de ctre ngeri, iar mai trziu de ctre puterile cetelor mai nalte, ajungnd s fie ridicai astfel din treapt n treapt i s ajung apoi pn la cele nevzute i : venice, mplinind astfel una dup alta diferitele slujiri ale puterilor cereti, n scopul de a fi mai bine instruii. De aici nelegem, dup prerea mea, c orice fiin
342. Mai jos : III, 2. 343. Mt., 25, 41. ............... ' ' : 344. Ef., 6, 12. 345. Ca s nelegem mai bine ce voia s spun aici Origen, e bine s nu uitm de asemnarea lutului din mna olarului, pe care acesta l modeleaz cum vrea, dar dup ce-1 d la ars n foc, restabilirea lui nu mai e cu putin (Origen, Omilia XVIII, I la Ieremia, n P.S.B., 6, p. 407). . . . 346. dpua natur poate deveni rul (bine, nu?) printr-o yeche obinuin, de$i la nceput nu era substantial ru. Cazul prinului din Tir (Iez., 28, 19) y% care-1 analizeaz. Origen, e concludent.: firea lui n-a fost creat de Dumnezeu rea, ci din voia lui liber s-a lst tpnit de rutate. . . 347. Dac Origen s-ar {i oprit la ipoteza de ma sus ar>. fi rmas mai aproape de cealalt versiune, pe care Scriptura o contureaz sub formula acolo unde va fi pllnsul i scrnirea dinilor. Dar, cum vedem, el i consolideaz teoria apocatastazei, a restabilirii celor czui, printr-o formula necunoscut doctrinei cretine, aceea a repetrii ciclurilor de via ale lumii create (eonid). 348. Pentru aceeai idee, a se vedea aici: I, 6, 2 j III, 1, 23; III, 6, 6. 349. Pedeapsa aducnd ndreptare; la fel Omil. Ie., Ill, 3.
;

9Q

ORICrEN, SCBERi ALESE

cugettoare poate trece dintr-o categorie n alta 350 i s ajung de la loate prin fiecare i de la fiecare prin toate, ntruct din cauza liberului arbitru fiecare fiin poate fi supus n mod variat progresului sau regresului dup libertatea cu care se mic i se strduiete. IV ntruct apostolul Pavel spune c exist unele realiti vzute i desfurate n timp, dar c exist i realiti nevzute i venice 33 \ s ntrebm n ce msur aparin timpului cele ce se vd : poate pentru c peste tot ele nu vor mai exista deloc n decursul veacurilor viitoare, cnd mprirea acelei origini unice va fi adus la unitate i la asemnarea cu sfiritul ? Sau pentru c structura celor vzute e vremelnic, fr ns ca fiina ei s fie cu totul nimicit ? Pavel se pare c ar confirma prerea ultima atunci cnd zice : Cci chipul acestei lumi trece 332. Chiar i David pare a ne spune acelai lucru n cuvintele urmtoare : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba 353. Iar dac cerurile se vor schimba nsemneaz c ceea ce se schimb nu piere i dac chipul vzut al acestei lumi trece, urmeaz c acolo nu poate fi vorba de o pieire total, nici de o pierdere de substan material, ci doar de o oarecare sohimbare de calitate i de transformare a nfirii vzute. Atunci cnd Isaia spune an chip profetic c va fi un cer nou i un pmnt nou 354, el ne d s nelegem fr ndoial o explicare asemntoare. Cci nnoirea cerului i a pmniului, schimbarea nfirii exterioare a acestei lumi i transformarea cerurilor, snt pregtite fr nici o ndoial de cei ce umbl pe aceast Jcale, de care am pomenit mai nainte, i se ndreapt spre un sfrit fericit, n care vrjmaii vor fi nvini, zice Scriptura i Dumnezeu va fi totul n toate 355. Dac-i nchipuie cineva c n acest sfrit firea material, adic cea corporal, va pieri cu totul, mi este cu neputin s neleg cum att de multe i de mari fiine indeipendente ar putea tri i exista fr corp, din moment ce aceasta e un privilegiu al firii lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt 356, ca s se poat nelege
350. Termenii snt eohivoci, ideea iputnd fi interpretat i ca o fcransgresare a limitelor entitilor, ele devenind interschimbabile. Da r nc nu e cert c aceasta a vrut s spun Origen. 351. II Cor, 4, 10. La ntrebarea dac trupurile dispar sau nu, Origen caut s rspund tot n aceast carte. Pe ct se pare, el las problema deschis, n sensul c e posibil s devin fpturi eterate, subiate, mbuntite, cu trup nestriccios. Cum vedem, perspectiva e destul de confuz, in ceea ce privete trupul nviat . 352. I Cor., 7, 31. 353. Ps. 101, 27. 354. Is., 65, 17. 355. I Cor., 15, 25, 28. 356. Idee repetat i mai departe.

PRlNClPtl_______________________________ _______________________________________99

existena lor fr substan material i fr vreun trup. Poate c va zice ckieva c la acest sfrit orice substan corporala va fi att de limpede i de curat nct crezi c este ca eterul, fiind strvezie i limpede ca albastrul cerului. Cum se vor petrece atunci lucrurile, singur Dumnezeu le tie cu siguran i cei mprietenii cu El prin ajutorul lui Hristos i al Duhului Sfnt357.
7. DESPRE FHNELE IN TRUP I FR DE TRUP 8

I Cele spuse pn aici pot fi socotite drept o introducere general. Am discutat, cu alte cuvinite, i am nfiiat o serie de conskleraii teoretice in legtur cu fiinele cugettoare dup ce vorbisem nainte pe ct ne-a fost cu putin deispre Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt. S vedem acum ce fel de problem se cade s mai tnatm din nvtura noastr, aa cum o cere credina Bisericii359. Toate sufletele i toate firile cugettoare, fie cele bune, fie cele rele, au fost create sau plsmuite (de Dumnezeil) 36. In adncul fiinei lor toate snt fr de trupuri, dar pentru c n-&a trup nu nsemneaz c n-ar fi fost create m. Cci ntr-aidevr toate cite sint n lume au foist create de Dumnezeu prin Hristas, duip cum ne nva din capul locului loan, la niceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru niceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fout , i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut 62. Ct despre Pavel, el descrie cele fcute dup fel, dup numr i dup rang, afirmnjd i el c toate prin Hriistos au fost create: In Acesta au foist facute toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cel^ vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie cpetenii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. i El este mai nainte dect toate i El este capul 363. Aadar Pavel pre357. in, 15, 15. 358. Intre creaturile dotate cu raiune, Origen socotete sub influena gndirii platonice i stoice c i astrele ar trebui crezute ca avnd via, ceea ce Sinbdul din 543, prin anatematisma a Vl-a, a condamnat cu desvrire. 359. Origen dorete s rmn n cadrul nvturii oficiale a Bisericii. 360. Se resimte aici inuta antignostic: dup valentinieni cei alei, sau firile pnevmatice, n-ar fi fost create de Dumnezeu, ci ar fi emanat direct din El. 361. Este una din erorile lui Origen, de a fi crezut c toate fiinele snt fr trup. Este teoria despre preexistena sufletelor, cu care el crede s rezolve problema mntuirii lor prin revenire aa cum nvau vaniate secle gnbstice, care 1-au influenat. 362. In, 1, 1. 363. Col., 1, 16.
7 Origen, Scrieri alese

98

OH1GEN, SCRtERI ALESE

cizeaz Iimpede c au fost fcute i create n Hriistos i prki Hriistos, att cele vzute, adic cele purttoare de truip, et i cele nevzute prin care, dup prerea mea, trebuie nelese numai fiinele fr de trupuri ale puterilor ngereti. Iar dintre fiineie pe oare le pomenete n general, pe unele ca avnd trupuri, iar pe altele, ca fr de trupuri, el nir, dup cite cred, doar cteva cete, i anume tronuri, domnii, cpetenii, puteri, trii. II Am vrut s precizm de la nceiput aceste lucruri pentnu ca s ,putem treee de acum s diseutm n mod temeinie daspre soare, despre lun i desipre stele ca s vedem dac trebuie s le socotim i pe ele printre cspetenii ntruct s-a spus c au fast fcute s ormiuiasc ziua i noaptea m ori va trebui s nelegem c rolul lor de crmuitori se reduce la iluminare fr s aib aceeai ohemare i slujire oa i cpeteniile. Cu toate acestea, atunci cnd se spune c prin El 565 au fost fcute toate cele dm ceruri i cele de pe pmnt 366 nu ne putem ndoi c fiinele de pe trie prin care dessigur c nelegem cerul '6V unde au fost pui 36S cum spune Scriptura aceti lumintori ar fi numrai printre fiinele cereti. De aceea, ntruot (ntre fiinele cugettoare n.tr.) toate au fost fcute sau create i deoarece ntre creaturi nu exist nici una care s nu poat inclina fie spre bine, fie spre ru, ntruct au putina de a nclina spre oricare din ele, atunci cum am putea accepta prerea celor pe oare chiar i unii dintre ai notri o primeisc, anume, c soarele, luna i stelele ar fi neschiirnibabile i cu nepuin de a trece n starea opus ? 369 Aceasta a fost prerea unora despre ngerii cei buni, iar ereticii au crezut aa ceva i despre suflete, pe care le numeau firi spirituale. Aadar s ntrebm mai nti ce spune judecata minii noaistre despre soaire, lun i stele, dac e drept ceea ce susin unii, anume c ele nu snt supuse sictiimbrii, iar n aiceast privin s cutm mai nti, pe ct posibil, mrturii din Sfnta Scripbur. i ntr-adevr Iov
364. Fac, 1, 16. Demn de reinut: Rufin a pstrat aici termenul grecesc pXc, probabil In neles de conductori sau cpetenii, arhei, cum le v or spune D. Cantemir i chiar Eminescu. 365. In, 1, 3. 366. Col., 1, 16. 367. Pentru <<trie avem 0Tcps<ii|j.a (lat. tirmamentum), pe cnd pentru cer avem oopoivoc ( caelum). Dar uneori noiunile snt identificate. 368. Fac, 1, 17. 369. Am mai amintit c, sub influena platonic, Origen afirm c astrele snt fiine cugettoare, dei teoretic el combate astrologia (C. Ce/s., V, 8; V, 10).

PRtNClPtt

99

pare c ar vrea s ne descopere c stelele nu numai c pot fi supuse pcatului, ci chiar c nu snt curate de ntinarea pcaitului. Cci aia scrie : nici stelele nu snt destul de curate pentru El 37. i acest lucru nu trebuie s-1 nelegem cu privire la strluicirea oorpului lor, ca i cmm s-ar zice : haina aceasta nu e curat. Dac am nelege lucrurile n acest mod, ar nsemna c daic s-ar ivi o pait n strlucirea corpului lor, fr ndoial c pentru aceaista ar trebui s nvinuim pe Creator. Cci dac prin strdanie proprie stelele nu au fost n stare s dobndeasc un corp mai strluicitor sau, prin lene, unul mai puin curat, atunci de ce ar fi osndite stelele c nu snt destul de curate din moment ce nici nu se cade s le ludm pentru motivul c ar fi curate ? Ill Dar ca s nelegem mai bine lucrurile, s examinm mai nti dac e ndreptit s spunem c stelele ar fi nsufleite, apoi dac sufletele s-ar fi nscut deodat cu trupurile lor sau dac ele au fost chemate la via nafltea tru/purilor. i mai departe : dac se poate admite c dup sfriitul lumii ele vor fi eliberate de corpurile lor ori dac, aa cum ne desprim i noi de viafa aiceasta, vor nceta i ele din menirea de a lumina lumea. O astfel de ntrebare ar putea s par cam ndrznea, dar ntruct pe noi ne zorete rvna de a cumoate adevrul, socotim c nu e fr rost s cutm i s cercetm ceea ce se poate afla prin harul Duhului Sfint371. Credem, aadar, c aceste constelaii snt nisuifleite pentru motivul c i despre ele se spune c au primit porunc de la Dumnezeu, ceea ce de obioei se ntmipl numai cu fiinele cugettoare i nsufleite. i ntr-adevr li se d o aistfel de porunc, prin proorocul Isaia : Eu la toat otirea cerurilor i dau porunc 372. i ce neles se cuprinde n aceasf porunc ? Desigur ca fieoaxe stea ,s participe la mprtierea luminii n lume, potrivit rnduielii i drumsului ce-1 are de parcurs. Cci ntr-o anaimit ordine se mic a,a numitele planete i cu totul n alta, aa numitele stele fixe373. Acest lucru dovedete cu toat claritatea c nici o micare a unui cor,p nu se poate face fr s fpartiicipe la ea i sufletul lui i c, pe de alt parte, nu pot exista fiinte nsufleite care s nu se mite 374. La rndul lor, dac stelele se mic ntr-o
370. Iov, 25, 5. 371. Care-i izvorul luminrii, cum s-a spus mai sus, n I prefat, 10. 372. Is., 45, 12. C. Ce/s., V, 11. 373. A se vedea mai jos : VI, 22 ; VIII, 52. Planetele (idaMec) la Rufin, -<cele rtcitoare snt astrele cu mers independent i de la care s-au luat numele zilelor de peste sptmn : soarele, luna, Marie, Mercur, Joe sau Jupiter, Venus i Saturn. Astfe), ele i menin acelai loc n constelaie. 374. Se confund legile fizice, stabilite de Creator, cu poruncile date fiinelor cu liber arbitru, care le pot ndeplini sau, dimpotriv.

100

ORIGEN, SCRJERI ALESE

asemenea ordine i regularitate nct n drumul lor nu se poate ivi niciodat vreo piedica, atunci n-air fi oare cea mai mare nebunie s spui c o astfel de ordine i o att de mare regularitate i neleapt crmuire ar putea fi exeoutate i mp-linite de nite fiine lipsite de raiune ? 375 La proorocul Ieremia 376 luna e numit chiar zeia cerului ! Or, dac stelele snt nsuileite i druite cu puterea de cugetare atunci fr ndoial c la ele putem afla att progres, ct i regres, cici cele spuse de Iov : Nici stelele nu snt destul de curate pentru El 377 par a avea toemai o astfel de semnifioaie. IV i acum trebuie s vedem dae fiinele pe oare ougetarea noastr le-a artat c snt dotate cu suflet i cu ratiune au fost nsufleite, sau nu, deodat cu corpurile lor, dup cum ne inforimeaz Scriptura 378: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul eel mare pentru crmuirea zilei i lumintorul eel mic pentru ormuirea nopii, i stelele ; sau, dac Dumnezeu a creat sufletele deodat cu txupurile, sau le-a sdit din exterior 79 dup crearea trupurilor, fapte pentru cunoaterea crora se cuvine s cutm dovezi n Scriptura. Lucrul ar pares uor de probat cnd ar fi vorba numai de o argumentare teoretic, dar cn,d e vorba s adujcem o mrturie din Scripturi, desigur c va fi mai greu. Dac e lucru dovedit c sufletul omului, oare de buna seam e inferior sufletului astrelor, ntruct este numai suflet de om, nu a fost plsmuit deodat cu corpul aoestuia, ci a fost realmente sdit din exterior 38n, acest luicru s-a ntmplat cu att miai mult ou sufletele acestor fiine nisulleite care snt numite cereti. Cci n privina omului, cum ar prea de crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat ddat cu trupul, sufletul aceluia care nc n pntece fiinid, a trecut naintea fratelui su, adic a lui Iacov 381 ? Sau cum a putut fi plsmuit i mode375. Origen insist i ne convinge c greete n convingerea sa c astrele au raiune! 376. Ier., 44, 17. Aceeai eroare. 377. Iov, 25, 5. Locul nu se preteaz la o asemenea interpretare, ci Origen o foreaz. 378. Fac, 1, 17. 379. Origen afirm, n cele ce urmeaz, credina n preexistena sufletelor, pe care ,Sinodul V ecumenic a condamnat-o in amatematisma a Hl-a. El meninea, prin aceasta, ntreg sistemul su de gndire, susinnd c acelai suflet revine de mai multe ori n viaa pmntean concepie mprumutat de la gndirea sectelor gnostice arientale. 380. Fac, 2, 7. Origen crede {Com. loan, XIII, 50 (49), 327) c la insuflarea sufletelor n trupuri asist i ngerii, iar dup moarte, cind sufletul se rentoarce, tot ngerii snt cei care l ndrum, ca i n vmile vzduhului (Com. loan, XIX, 15 (4), 98). 381. Fac, 25, 22.

DESPKE PRINCIPII

101

lat382 suflctul celui care nc n pntece fiind a fust umplut de Duh Sfnt ? M gndesc la loan, care a tresrit de buourie n pntecele mamei lui i a sltat383 cu miare desftare atunci cnd glaisul saiutrii Mariei ajunsese la urechile Elisavetei, mama isa 384 . Dar cum a putut fi plsmuit i modelat, deodat cu conpuil, sufletul lui despre care s-a afirmat c a fost cunoaout de Dumnezeu nc nainte de a se fi zmislit n pntece i fiind sfinit de El385 inainte chiar de a iei din ipmtece ? Altfel ar trebui s par c Dumnezeu umple pe unii de Duh Sfnt pe nedrept i fr s-o fi meritat i sfinirea lor nu s-iar dobndi pe baza vredniciei lor386. In aicel caz, cum am putea explica aOrmaia lui Pavel 87: Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate ? S nu fie ! i n alt loc : 388 Cci nu este prtinire la Dumnezeu! i totui la acest ineles ne duce aprarea unei aistfel de afirmaii, care susine c sufletuil a fost creat deodat cu corpul. Ceea ce se poate deduce din confruntarea cu starea omului pare s se aplice i mai firesc fiinelor cereti: chiar raiunea omului i autoritatea Scripturii par s ntreaisc acest fapt. V Dar s vedem dac putem gsi n Sfnta Scriptur vreun pasaj care s se refere chiar la aiceste corpuTi cereti. lat cum se exiprim Pavel: fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aiceluia care a supus-o cu ndejde pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se buemre de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. M ntreb : la ce deertciune a fost suipus i care e aceast fptur ? Cum s-a fcut acest lucru fr voia ei i cu ce ndejde ? Cum se va izibvi fiptura de robia stricciunii ? 389. lat ce zice acelaii apostol n alt parte : pentru c ndejdea oea dornic a fpturii ateapt desiooperirea fiilor lui Duiminezeu m. i iari, n alt loc : Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mipreun are dureri pn acum 391. Va trebui aadar s cercetm ce vor s spun acele suspinuri i dureri. Dar mai nti s vedem ce fel de deertciune este aceea creia i-a fost supuis fptura. In ce m privete pe mine, eu cred c acea deertciune nu-i altceva dect corpurdle cereti, cci chiar dac
382. Intruct nu poate gsi o alt explicate, Origen i continu expunerea sa despre preexistena sufletelor, fornd interpretarea textului scripturistic din Fac, 25, 22. 383. Lc, 1, 41. 384. Cf. Com. loan, VI, 49 (30), 252, i Omil. Luca, VII-IX. 385. Ier., 1, 5. 386. tncearc continuu s apere ideea de liber arbitru. 387. Rom., 9, 14. 388. Rom., 2, 11. 389. Rom., 8, 2021. 390. Rom., 8, 19. 391. Rom., 8, 21.

102

ORIGEN, SCRIERI ALESE

corpurile astrelor ar fi formate din oter, cu aceasta totui nu putem spune c ar fi mai puin materials 392. De aoeea cred c se ndreapt i Soliomon spre ntreaga fire corporal oa spre un fel de povar ware impiediica vioiciunea cugetului, atumci cnd zice : Deertciunea deertciunilor, zice Ecleziastul, desertciunea deertciunilor, toate snt deertciune! M-am uitat, zice el, cu luare aminte la toate lucrurile are se fac sub soar i iat : totul este deiertciune m. Aadar, acestei deentciuni e supuis fptura i, n primul rind, acea fptur care, desigur, prin slujirea sa, are cea mai mare i mai aleas ntietate i prin ea trebuie s nelegem soarele, luna i stelele, despre care se atirm c snt supuse i ele deertciunii, pentru c li s-a dat fire oorpora.l i au fost soirtite s dea lumin neamului omeneSc. i nu din voia ei a fost supus deertciuoiiin aiceast fptur. Intr-adevr nu cu voia ei a acceiptat ea slujirea de a fi supuis deertciunii, ci pentru c a>a o dorea cfel oare o suipuse din cauza celui care se supuse i acesta a fgduit celor care se supuseser fr voia lor deertciunii, c, dup ce-i vor fi ndeplinit chemarea acestei lucrri mree, se vor izbvi de robia stricciunii i a deertciunii atunci cnd va veni marea rscumprare a fiilor lui Dumnezeu. n credina c aceaist ndejde se va realiza toat fptura nxpreun suspin i aoum, n ateptare, din dragoste fa de cei pe care-i ajut i mpreun avnd dureri pn acum, ntru rbdare, sipre ndejdea celor fgduite. S vedem acum dac i cellalt cuvnt al lui Pavel se poate referi la cei care de fapt nu din voia lor, ci dup voia celui care i-a supus i n ndejdea celor fgduite au foist supui deertciunii: doresc s m despart de trup (sau s m ntorc) i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine 394. Cred c acelai lucru 1-ar putea spune i soarele : doresc (S m deapart de cor,p (sau s m ntorc) i s fiu mpreun cu Hristos, cci aces lucru ar fi cu mult mai bine. Iar Pavel zice mai departe : de alt parte as este mai de folois pentru voi s zbovesc n truip. i soarele ar putea zice aceelai lucru : e mai de folos s zbovesc n acest corp ceresc i luminos pentru descoperirea fiilor lui Dumnezeu. i la fel s-ar putea vonbi i despre lun i despre stele395.
392. A se vedea aici, mai jos : II, 8, 3 ; II, 9, 7; III, 5, 4. 393. Eel., 1, 2; 11, 4. 394. Fil., 1, 2324. Origen nu se exprim clar dac aceast supunere (de voie sau mai curtnd nu din voia lor) a fost pentru astre urmarea unu pcat an terior ori scopul va fi fost eel pedagogic: s lumineze pe oameni, spre mntuire. Se pare c el nclin mai curnd spre aceast diin urm eventualitate. (A se vedea mai sus, I, 5). 395. Aceeai enoaie; atribuirea unui sufle rational, arstrelor,

DESPRE PRINCIPII

103

i acum, s vedem ce vrea s spun libertatea fpturii i izbvirea de robie. Cnd Hristos va ipreda mpria lui Dumnezeu Tatl 396, atunci toate aceste fpturi rasufleite sohimbate mai nti n mpria lui Hristos vor fi predate mpreun ou toat mprtia n nuinile Tatlui pentru oa El s le stpneasic, iar ntruot Dumnezeu va fi total n toate 397, atunci i n corpurile cereti, care nc fac parte din acelea, Dumnezeu va fi i n ele totul n toate.
8. DESPRE 1NGERI

In acelai fel cred c ar trebui s gndim i despre ngeri i s nu credem c numai ntimpltor a fost hrzit cite unui nger o misiune oareoare : de pild, lui Rafael, sarcina de a purta de grij i de a vindeca, lui Gavriil, pe cea de a conduce rzboaiele, lui Mitoail, pe cea de a primi rugciunile i cererile muritorilor 398. Trebuie s credem c slujirile acestea nu le-au primit altfel dect c fiecare s-a artat vrednic de ele i anume, potrivit rvnei i virtuilor pe care le-a artat nainte de totocmirea a/castei lumi. Atunci a avut lac, de pild, n rndal arhanghelilor, repartizairea pe seama fiecruia a cutrei sau cutrei slujiri; alii s-au nvrednicit s fie nscrii n ceata ngerilor i sa slujeasc sub asoultarea cutrui sau cutrui arhanghel, a cutrei sau cutrei cpetenii sau conductor al cetei sale 99. i am spuis c aicest luicru nu sa fcut ntmpltor i fr socoteal, ci a fost rnduit pe temeiul unei judeci prea drepte i preg neleipte a lui Dumnezeu i mprit pe baza meritelor potrivit judecii Lui i cu nvioirea Lui: aa a fost ncredinat cite unui nger Biserica Efesenilor 40, altuia Biserica celor din Smirna401, un nger a foist dat lui Petru402, altul lui Pavel403 i aa mai departe, fiecr.uia din acetia mai mici 404 i-a fost nicredintat cu-tare sau cutare nger din cei care zilnic vd fata lui Dumnezeu i care trebuie s fie ngerul care nconjoar din toate prile pe cei ce se tem
396. I Cor., 15, 24. 397. I Cor., 15, 28. 398. Omi7. Num., XIV, 2; C. Cels.,1, 25. 399. Idee subliniat i n Com. loan, I, 31 (34), 216, 400. Omil. Num., XI, 4. 401. Apoc, 2, 1, 8. 402. Fapte, 12, 7. 403. Fapte, 27, 23. 404. Mt., 18, 10. Dup cum a vorbit de ngerii popoarelor i oraelor, Origen Torbete, firete, i despre ngerii pzitori ai fiecrui om.

104

OBIGEN, SCRIEKI ALESE

de Dumnezeu. i nu trebuie s ne gndim c loate acpstea s-ar fi desfurat la ntmplare i fr iprevedere, nici c ngerii ar fi (fost creai de la natur n felul acesta, cci i atufflci s-ar fi putut aduce Creatoruilui nvinuirea de parialitate; ci se cade s credem c hotrrea s-a luat dup vrednicie i dup destoinicii, dup puterea i darul fieciruia, potrivit atotdreptei i neprtinitoarei crmuiri a lumii405. II i s nu cdem cumva n nscocirile nebune i nelegiuite ale celor ce-ii nehipuie c fiinele spirituale s-ar deosebi ntre ele, att ond e votfba de fpturile oereti, ct i de sufletele omeneti, ca i cum ele ar proveni de la oreatori diferii, pentru c le pare absurd. ceea ce e i adevrat ca,s atribui unuia i aceluiaii creator fiine cugettoare dotate cu firi diferite406. Susmnd aa ceva, ei nii dovedeisic c nu tiu de unde izvorac aceste deosebiri. i ntr-adevr ei spun c nu le pare lucru firesc c unul i acelai creator ar fi atribuit fr s in seama de merite unora o anumit putere de a domni i de a sipni peste alii, altora ntietatea i ntinderea stpnirii sub o singur conducere. Gred c toate acestea snt contrazise i Maturate de concluziile raioniamentului de adineaori, dup care pricina diferenierii i multiplicitii ntlnite n lumea fpturilor provin din imboldurile lor proprii, care uneori snt mai iui, alteori mai ineete, dup cum avem de a face cu virtuite. sau cu lutate, iar nu pentru c eel ce le-a ornduit ar fi prqeedat n mod inegal. Dar cia s nelegem i mai uor c aa stau lucrurile cu fptuirile cereti, s lum drept pild modul cum au acionat sau cum acioneaz i azi ntre ei oamenii i astfel, din experiena zilnic a celor vzute, s scoatem conicluzii i cu privire la cele nevzute. Despre Petru i Pavel, valentimienii susin, fr ndoial c au fost pnevmatki (fiine spirituale, n.ti.) 407. Or, se tie c n purtarea lui, Pavel a avut n tineree multe greeli pentru c a prigonit peste msur Biserica lui Durrmezeu 408, iar Petru a pctuit i el cumplit atunci cnd, n fata unei sluj405. H. C rouzel crede Sntr-un studiu recent (Les critiques adressees par Methode et ses contemporains la doctrine origeniste du corp ressuscite, n rev. Gregorianum, 52, Roma, 1972, p. 707 i urm.) c att editorul berlinez Koetschau (G.C.S.V, 9598) ct i alii dup el, au greit cnd au atribuit n acest loc o lacuna n textul operei lui Origen, cutnd s reconstituie gndirea lui prim citate luate din Metodie de Olimp, Fericitul Ieronim, sfntul Epifanie, ps. Leoniu de Bizan etc. 406. Adic n sensul c Dumnezeu ar fi creat pe unii buni ca ngerii, pe alii, ri ca diavolii; deci Dumnezeu ar fi creat i virtutea i pcatul. Aici snt vizai aceiai valentinieni, despre care Origen d cele mai bogate amnunte n Com. la Evanghelia dup loan. A se vedea cele spuse de noi acolo, n volumul 7 al coleciei de fa. 407. Referindu-se la I Cor., 2, 13. 408. Dup cum nsui recunoate n I Cor., 15, 9; Gal., 1,13.

DESPRE PRINCIPII

105

nice care pzea poarta, s-a lepdat pe jurmnt c nu cunoate pc Hristos 40D. Cum ar putea cdea n greeli att de mari aceti oameni, despre care valentinienii afirm c snt fpturi spirituale, din moment ce ei obinuiesc s spun mereu c nu poate pom bun s fac roade rele 4l0 ? Desigur c dac un pom bun nu poate face roade rele i dac, dup ei, Petru i Pavel se trag din rdcina unui pom bun, atunci cum s-i explici c ei au dat roade att de rele? Duip nascocirile lor obinuite, ereticii rspund c nu Pavel ar fi prigonit (Biserica), ci c nu tiu cine altcineva oare slluia doar n Pavel ar fi fcut acest lucru, iar pe de alt parte, nu Petru s-ar fi lepdat de Hristos, ci altcineva, oare se afla atunci n el! Dar atunci, dac Pavel n-a greit deloc, de ce a zis : 4U nu snt vrednie s m numesic a/postol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu ? i dac nu Petru, ci altul este eel care a pctuit fa de Hristos, de ce Petru a plns cu amar ? 4l2 Prin aceasta se resping toate absurditile acestor oameni. Ill In schimib, potrivit prerilor noastre, nu exist nici un fel de fptur cugettoare care s nu fie n stare s svreaisc att binele, ct i rul. i cnd spunem c o fiin este capabil sa fac rele, prin aceasta nu susinem c fiina respeetiv a primit ntr-adevr rul n sinea ei, adic a devenit numai rea ; ci aa cum se poate spune c firea fiecrui om poate primi s navigheze pe mare, fr ca prin aceasta omul s fie obligat s i piece pe mare i duip cum fiecare om are posibilitatea s invete gramatica sau meidrcina, fr ca prin aceasta s se fi spus c orice om e un medic sau om de litere, tot aa spunem c nu exist fiin cugettoare oare s nu fie n stare s aocepte rul, fr ca prin aceasta s fi spus c mfr-adevr aicea fiin a fost obligat s-1 aocepte. i dimipotriv, nu exist fiin care s nu aib capacitatea de a-i da consimmntul fa de bine, fr ca prin aceasta s spunem c toate fiinele au i consimit realmente la bine. Cci, dup prerea noastr, nici diavolul nsuii n-a fost lipsit de putina de a face binele, dar din faptul c avea capacitatea de a-1 svri nu urmeaz c a
409. Mt, 26, 69 i urm. ; In, 18, 17. 410. Mt., 7, 18; Lc, 6, 43. Text favorit al valentinienilor, dup cum suibliniaz Origen adeseori i n aceasta carte, II, 5, 4; III, 11, 8, apoi n Com. loan, XIII, 11, 73 etc. Ajpostaii i fe,meia samarineanc erau considerai de valetiitinieni ca fcnd parte dintre pnevmatici. 411. I Cor., 15, 9. 412. Mt, 26, 75. H. Crouzel (Origene, p. 116117) a artat c pe aceste teme ntr-adevr au existat discuii n contradictoriu ntre Origen i valentinieni de tipul lui Heracleon, Candid i alii. i sfntul Irineu ne-a lsat date bogate n acest sens (Adv. haer., I, 6, 1 j I, 7, 1 etc.).

106

ORIGEN, SCRIERI ALESE

i vrut su-1 svireasc sau c ar fi i facut-o 413. Dup cum a reieit din textal proorooiilor pe care le-am amintit, diavolul a fost i el cndva bun, cnd petrecea n Eden414, printre heruvimi. La inceput el avea aadar facultatea de a mbria vi,rtutea sau poatul, cu timpul, ns, deprtndu-se de virtute, s-a ntors cu toat puterea cugetului su spre ru; n schimb, cetelalte fpturi, care aveau i ele aceast ndoit facilitate, n puterea liharttfi voinei au fugit de ru i au mbriat binele. Cu alte cuvinte, nu exist nici o alt fiin cugettoare, a crei fire s nu poat apta pentru bine sau pentru ru dect singura aiceea a lui Dumnezeu (Tatl), izvorul tuturor buntilor, i a lui Hristos, Care e ntradevr Inelepciunea insi i desigur mtelepciunea nu ipoate m-bria nicidecum nebunia; El mai este i Dreptatea i, oa atare, desigur c niciodat El nu va opta pentru nedrefptate ; m aicelai timp, El niai e numit i Cuvnt i Raiune, dar o raiune care nu poate fi nici-cnd iraional , dar El mai este totodat i Lumin ,- or, e lucru sigur c ntunericul nu poate nghii lumina. In acelai fel, nici firea Duhului Sfnt415 nu mgduie nici o stricciune, cci e sftnt, i>a e chiar Sfinenia tnsi. In acelai timp, taate celelalte firi, din cele despre care spuneain c sint sfitnte, i au sfinenia din oeea ce au primit de la Duhul Sfnt i din ceea ce Acesta le-a inapirot, dar nici ele nu au aceast sfinenie din fire, ci au.,primit-o ocazional i in aoest caz o pot i pierde. Tot ooazional sau ntmpltor se paate ca cineva s aib dreptate, dar tot aa de bine s-ar putea ntmipla s-o piard. i nu mai puiin i nelepciunea poate fi ntm,pltoare, cu toate c st n puterea noastr ca, prin rvna i vrednicia vieii precum i prin praictioarea nelepciunii, s ne inelepim i noi dac ne dm toate silinele , atumci vom avea parte totdeauna de nelepciune i aceaista, mai mult sau mai puin duip meritul nostru, sau dup puterea rvnei noastre. Cci ntr-un mod vrednic de El, Dumnezeu ndeaimn i atroge prin buntatea Lui toate fiinele spre un sfrit fericit de unde vor fugi toat durerea, ntristarea i suspinareia *16. IV Sper, aadar, dac vd bine lucrurile, c cele discutate pn acum au artat ndeajuns c nu fr socoteal i nici din simpl ntmplare i-au primit cpeteniile i celelalte ierarhii ngereti ntietatea sau ori413. Fa de acuza adus de Candid, c atawici s-ar iputea nintui i diavolul, Origen i rspunde c mntuirea depinde de voin, iar nu de fire, pe cnd dup prerea lui Candid diavolul e un pnevmatic care nu poate svri binele. 414. A se vedea mai sus. 415. A nu se uita cele spuse nainte. 416. Is., 35, 10.

DESPRE PRINCIPII

107

care alt treapt a lor, ci c ele i le-au dobndit pc temeiul vredniciei. Cu toate acestea nu ne este dat s tim i nici s delsluim oare snt aciunile prin care s-au nvredniicit s ajung la o aistfel de vrednicie. Dar pentru a dovedi neprtinirea i dreptatea lui Dumnezeu e destul dac tim c, potrivit cuvintului apostolului Pavel, la Dumnezeu nu este prtinire 417, ci c totdeauma El miparte lucrurile pe baza meritelor i progresului fiecruia. Slujirea ngeareasc se d aadar numai dup merit. Nunuai datorit progresului lor ajung puterile s-i arate fora lor ; i aa numitele tronuri, adic scaunele de judecat i de crmuire, i mplinesc lucrarea lor, tot numai pe temeiul meritelor lor ; la fel stpne&c i domniile tot pe baza vredniciilor lor, ei care snt ceata cea dinti, cea mai nalt i miai aleas dintre fpturile cugettoare din oeruri i care e rnduit spre cele mai diferite i mai mree slujiri4l8. Desigur c acelai lucru va trebuie s-i admitem i pentru puterile vrjmae, care se nfieaz n oondiii asemntoaire de loc i slujb, anume c gradul lor de cpetenii, de puteri, de arhangheli ai lumii ntunericului, dimpreun cu duhurile rutii, cu duhurile rele i cu duhurile necurate 419 nu i 1-au primit prie rusi firea lor, pe baza faptului c aa au fost creai, ci, dup miodul cum au acionat i dup cum au naintat n nelegiuiire, i-au dobndit ei diiferitele grade n rutate. Aceasta e a doua ceat a fiinelor rationale, care s-au prbuit att de cumplit n noianul ,rutii, nct pentru nltoarcere mai mult le lipsete voina, decit puterea, cci nortoceinarea nelegiuirii provoac i sporete mai mult patkrua. Cea de a treia ceat a fiinelor cugettoare o formeaz aicele duhuri420 care au fost gsite de Dumnezeu potrivite s formeze neamul omenese; acestea snt sufletele oamenilor. Dintre oameni, dup cum vedem, unii au naintat i s-au ridiicat pn aproape de nlimiea cetelor ngereti421, aa cum e cazul cu cei numii fii ai nvierii 422 sau cei care au fugit de intuneric i care iubesc lumiria fcindu-se fii ai lu-mi-nii *23 ori cei care lupt luptele cele mai grele fcndu-se fctori de pace i fii ai pcii 424 sau copii ai lui Dumnezeu sau oei care i omoar mdularele ornului pminteisic i biruie nu numai firea
417. Rom., 2, 11. 418. A se vedea aici, mai sus : I, 5, 2. 419. Spiritus n sens de fiine cugettoare nu pare prea potrivit aici. 420. Clement Alexandrinul crede c chiar de aici, de pe pmtnt, unii oameni pot Implini slujiri cvasi-ingereti (Pedagr. I, 6, 36; II, 10, 10). 421. Rom., 8, 14. 422. Lc, 20, 36. Mai jos : II, 3, 7 ; Com. loan II, 1, 5. 423. Lc, 16, 8. 424. Mt 5, 9 ; Lc, 10, 6.

108

ORIGEN, SCRIERI ALESE

crmii, ci i imboldurile nehotrte i sohimibtocire ale sufletului, alipindu-se de Mntuitoru] i mduhovnieindu-se cu totul, oa s fie mereu un duh cu El 425, i judeond mpreun cu El toate pn s ajung la starea desvlrit a celor nduhovnieii care judec toae i pe oare avndu-i mintea luminat i plintatea sfinemiei izvorlt din Cuvntul i Inelepciunea lui Dumnezeu nu-i mai poate judeca nimeni. De buna seam c nu trebuie aiproibate n nici urn fel oercetrile i afirmaiile celor care cred c sufletele pot ajunge ntr-un att de mare grad de decadenl nct, uitndu-i firea lor cugettoare i demnitatea, pot s se ipr.bueasc n ceata vieuitoarelor lipsite de raiune, a dabitoacelor i chiar a fiarelor slbatice. Astfel de oameni scot din Sfnta Scriptur mrturii mincinoase sprijinindu-se, de pild, pe porunlca de a osndi i a ucide cu pietre deodat cu femeia i animalul cu care s-a mpreunat cointaa naturii426, omornd pn i taurul care mpunge cu coarnele427 sau ins,pirsndu-se din istoria asinei lui Valaam, care a vor-bit atunci cnd Dumnezeu a deschis gura asinei 42S i cnd dobitocul fr grai, pe oare era clare, grind cu glais omenesc, a oprit nebunia prooracuilui 429. Toate acestea nu numai c nu le prim,im, ci le i respingem comibtnd afirmaiile potrivnice credinei noastre 430. Cu toate acestea, n momentul i la locul potrivit, dup ce vom fi comibtut i vom fi respins aceast nvttur strioat, vom arta oum se cade s nelegem locurile din Sfintele Scripturi pe care ei le-au citat.

425. I Cor., 2, 15. 426. Lev., 26, 16. 427. Ie., 21, 28. 428. Num., 22, 28. ; 429. II Pt, 2, 16. 430. Se pare c acum, la sfritul acestui capltol, Rufin n-a mai socotit util s mai adauge multe fraze, de aceea unii dintre editori (mai ales Koetschau) au ncercat a-I completa cu unele extrase din Ieronim i Iustinian. Critica mai nou (Simonetti ii H. Cronzel) crede c totui Ruifitn e mai apaioape de mersul ideilor lui Origen, dect ncercrtile acestora.

CARTEA A I-A*31

1. DESPRE LUME I DESPRE FAPTURILE DIN EA

I Chiar dac tot ce am scris n cartea prim s-a referit la lume i la felul cum a fost ea ornduit, totui pare potrivit s mai revenim nc o data asupra raior probleme legate de lume, n special cele despre nceputul i despre sfritul ei, despre lucnarea Providenei divine de pe tot paTcursul dintre nceiput i sfrit, cu alte cuvinte despre tot ce trebuie s credem c a existat nainte de a mcepe i dup ce se va slri lumea. n aceast privin, primul lucru care iese n eviden este acela c n toat varietatea i diversitatea n care se afl 452, lumea e compus din fiine cugettoare inrudite cu Dumnezeu i din diferite corpuri cereti, dar i din vieuitoare fr grai, care pot fi iare slbatice, animale domestice, psri i tot felul de vietai din ape, apoi, mai departe, din diferite spaii cum snt eel al oerului sau al oerurilor, al pmntului, al apelar i al vzduhului dintre cer i pmnt precum i din aa numitul eter 433, n sfirit, din tot ceea ce crete i iese din pmnt. Iar ntruct lumea e peste msur de variat i ntruot cuiprinde o att de mare diversitate de vieuitoare nsufleite (din care i credem c deriv orioare alta varietate i diversitate), ce alt cauz va trbui s aflm la originea lumii, mai ales dac avem n vedere acel sfrit n care, cum am spus-o n cartea precedent, totul se va rentoarice la starea de la nceput ?434 Intr-adevr, dac am judecat lirapede, s-ar putea gsi oare
431. Titlul celor trei capitole ale crii a doua s-a pstrat numai n Biblioteca lui Fotie (Cod. 8, p. 4 .urm.). 432. Despre varietatea i diversitatea din lume trateaz Origen mai pe larg aici mai jos, II, 9, 2 j 9, 5. 433. Pentru Origen, eterul cuprinde vzduhul sau lumea stelelor, dar n aCelai timp i lumea suprafireasc a celor nviati. Mai pe larg, n cele urmtoare. 434. Apare aici aceeai idee greit a lui Origen, despre revenirea asigurat tuturor fpturilor, ceea ce se nglobeaz n concepia sa de apocatastaz.

ORtGEN, SCRlERl ALESE

alt cauz, dect varietatea i diversitatea micrilor i cderilor celor care s-au desprins din unitatea i din armonia 435 n care le crease Dumnezem la inceput ? ndeprtmdu-isie de aoea stare prin tulburride i dezbinrile lor, -ca unii care erau inicitai de impulsurile i dorinele minii lor, oamenii au nimicit acea unitate i fexicit armonie a firii prin cugetri pline de contradicii i prin diversitatea nclinrilor lor /l36. II Dar prin miestria negrit a inelepciunii Sale, Dumtnezeu ,schimb i mpae toate cte exist, orict de dezbinate ar fi ele, scond din ele folos i ctig pentru toi, prin aceea c cheam la unitate de gndire i de aciune aceste fpturi437 att de deosebite ntre ele n privina orientrilor de gmidire, i toate acestea, ca s se realizeze plenitudinea i desvirirea unei simgure lumi, nct pn la urm ohiar i deosebirea de ixelegere tinde iStpre inta unitar a deisvifririi. Exist ntr-adevr o singur for438, care mbrieaz i pistreaz n ea toat diversitatea lumii, aduce la unison cele mai variate porniri pentru ca s mpiedice ca o att de uria njghebare, care e lumea sa, s se prbueasc din pricina deosebirilor de gndire. Aceasta e oauza pentru oare credem c, pentru a maitui toate fpturile create de El, Dumnezeu, Pirintele lumii ntregi439, a rnduit prin mijlQcirea negrit a Cuvntului sau a Imeleipciunii Sale totul n aa fel, nct nici unele din fiinele cugettoare chiar dac ar fi numite duhuri ngereti ori mini ometneti s nu fie silite prin constrngere, fr voia lor liber la altceva deot la ceea ce le min imiboldurile minii, cci altfel ar
435. Origen ncepe aici s expun doctrina lui despre motivul cderii omului, gsind o cu totul alt explicaie dect cea transmis de Biseric. El nu merge pe ideea c prin liberul arbitru omul avea latitudinea s aleag ntre Bine (Dumnezeu) i ru (lipsa Lui) cum rezult din toate interpretrile sfinilor prini ai Biserioii, ci consider c sufletele s-au plictisit de prea mult bine i se deprteaz de Bine, la care se vor ntoarce din nou la finele unui eon. Opinia este total nentemeiat arbitrarul ei fiind semnalat i condamnat de sinoadele amintite mai sus conducnd la consecine incompatibile cu nvtura de credin rezultat din Scriptur. 436. Despre modul mai presus de cuvnt, prin care lucreaz Providena lui Dumnezeu, vorbete Origen pe larg n C. Cels., IV, 74; V, 12; VI, 71 ; VIII, 70, etc. 437. i 436. Dumnezeu are puterea de a schimba i de a mpca, dar dac ar interveni cu fora Sa pentru a aduce la unison cum zice Origen mai jos aceast lume, unde mai ncape lucrarea omului, care e ajutat de bar, dar care nu prin fora divin accept supunerea ctre voia lui Dumnezeu, ci din propria sa voie ? Origen nu tie s articuleze mai suplu ideea de liber arbitru i funcia lui n iconomia mntuirii cea pe care teologia de mai trziu o denumete mntuirea subiectiv, sau colaborarea harului cu voia omului. Dorina lui Origen de a explica orice tainic lucrare a teandriei nu reuete totdeauna, i adesea logica sa eueaz n erezie ceea ce se ntmpl si aici. 439. Este vizibil contradicia dintre cele dou idei ale lui Origen. El vrea s salveze ideea de libertate, asigurnd n acelai timp mntuirea fpturii.

DfiSPfiE PRlNClPfl _____________

___________i l l

da impresia c li se ia libertatea voii (ceea ce ar schimba cu totul nsuirea firii lor) i pe de alt parte El a cTmuit diferitele porniri ale vointei lor, cu un astfel de rost i folos, nct s asigure 44 nelegerea n unitate a lumii ntregi i astfel, printre aceste fiine cugettoare unele au nevoie s fie ajutate, altele ajut, pe cnd altele provoac (in fata celor care se zbat spre desvrire), rzboiri i lupte pentru ca s le puna i mai mult la inceroare srguina, ca s fac i mai statornic, prin lupte, starea de vrednicie pe oare au otigat-o i au ntrit-o n urma greutilor i chinurilor pe care le-au ndurat441. Ill Cu to ate c se bazeaz pe diferite slujiri, nu trebuie s credem c ornduirea lumii s-ar fi fcut cu diisonane i discrepane, ci preoum trupul uaul este, dei are mdulare multe 442 pe toate susinndu-le un singur suflet, tot aa cred c trebuie s ooracepem i universul ca pe un organism viu i uria, care e crmuit de puterea i neletpciunea lui Dumnezeu printr-un singur suflet443. i acest lucru cred c este indi-cat de Sfnta Scriptur atunci cnd se spune prin gura proorocului:444 Au nu umplu Eu cerul i pmlntul ? zice Domnul i iari: Cerul este scaunul Meu i pm,ntul, aternut picioarelox Mele 445. i mai departe, cnd zice Mintuitorul c nu trebuie s v jurai, nicidecum, nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmint, fiindc este aternut al picioarelor Lui 446. In sfrit, cnd Pavel vorbete n fata ate-nienilor : n El trim i ne micm i sntem 447. Dar de fapt, n ce alt chip trim i ne micm i sintem n Dumnezeu deot c El este Cel care
440. Punnd n seama lui Dumnezeu intenia de a asigura nelegerea n unitate a lumii ntregi, autorul acestor rnduri nu sesizeaz c determin direcia fpturilor n acest unic sens, i libertatea lor devine precar. Dac fericirea venic este asigurat de Dumnezeu, cine este inut s se mai strduiasc pentru ea ? Aici este dificultatea maxima a tentaiei de a expLica ideile teologice prin limitele logicii i riscul pe care i-1 ia Origen cnd crede c a gndit pn la fine ideea mntuirii lumii, eund astfel n eroarea apocatastazei sale. 441. Aici e vorba mai ales de oameni i de ngeri. 442. I Cor., 12, 12. 443. Noiunea de suflet al lumii e ntlnit n platonism (Timaios 30 b). Dar fie c a luat ideea din platonismul trziu (al unui Albinos de pild), fie din stoicismul, care a influenat i pe sfntul Iustin cnd a fost vorba de un Pnevma imanent {Apologia II, cap. LX a se vedea n aceast colecie vol. 2, p. 6566), Origen socotete c acesta e o persoan transcendent. A se vedea aici mai jos, II, 11, 6, apoi Com. loan, VI, 30 (15) 154 etc. 444. Ier., 23, 24. 445. Is., 66, 1. 446. Mt., 5, 3435. 447. Fapte 17, 28. Duip cum se tie, aceast expresie e miprumutat dintr-o catren a poetului Epimenide din Cnossos. E. Jacquier : Les Actes des Apotres, Etudes Bibliques, Paris, 1926, p. 535; iar n romnete lucrarea Prof. Iustin Moisescu, Stmtul Apostol Pavel n Atena, Iai, 1946, 177 i urm.

112

OKIGEM,

SCRiEii LESE

cuprinde i menine cu puterea Lui toat lumea ? i cum pot fi altlel cerul tronul lui Dumnezeu i wpmntul, aternut ipicioarelor Lui, dect cum zice nsui Mntuitorul c puterea Lui umple att cerul, ct i pmntul, atunci cnd spune : Au nu umplu Eu cerul i pmntul ? zice Domnul A48. De aceea, pe baza celor expuse, cred c n aceast privin cu greu ar mai fi cineva de alt prere. Dar ntouict discuia449 dinainte a artat c varietatea imboldurilor i diver,sele preri ce i-au fcut despre Dmmnezeu fpturile cugettoare au fast izvorul attor deosebiri din lume, trebuie s vedem dac nu oumva i sfritul ei e asemenea neeputului: 45 de fapt nu este nici o nidoial c, i cnd se va sfri, lumea se va afla ntr-o tot aa de mare diversitate i varietate i c aceast vaxietate surpri/ns n aceast stare de sfritul lumii aicesteia va fi cauza i prilejul diversitilor care vor caracteriza cealalt lume, care va vemi dup aceea 451, sfritul aces-teia fiind tocmai nceputul celei viitoare. IV Dac discuia a dus la acest rezultat, irul ideilor cere ca, ntruct lumea nu poate exisia fr conpuri, s ceroetm n ce oonst esena firii corporale. Din nsi realitatea deduicem c firea corporala e supus la tot felul de schimbri ca s poat treoe prin toate tranisformrile. De pild, lemnul se translorm n foe, fociil n fum, fumul n aer. Dar i uleiul fierbinte se transioTm in foe452. Oare n hrnirea oamenilor i a animalelor nu se vede acelai proces de transformare ? Cci oeea ce mncm noi sub forma de hran de once fel ar fi ea se transform n sufostana oorpului nostru. Cum anume se transform aipa n pmnt ori n aer, aerul iari n foe, focul to aer, iar aerul din nou n ap 453, nar fi greu de explicat, dar aici, unde ne preocuipm de esena materiei corporale, nu este suficient o simpl afirmaie. Prin materie nelegem, n fond, ceea ce st la baza existenei corporale, adic ceva prin care trupul continu s existe i dincolo de adaosul unor noi ca448. Ier., 23, 24. 449. In text disputatio. 450. Idee ntlnit i nainte: I, 6, 2, dar acolo era vorba de fpturile cugettoare, pe cnd aici, de lumea corporala care a luat fiin dup cdere. 451. Cu alte cuvinte ,nu-i vorba aici de lumea revenit la unitatea apocatastazei, ci de lumea corporala care va urma ei, cum am vzut ma sus : I, 6, 2. A se vedea aici mai departe : II, 3, 3; III, 5, 3. Deci nu-i vorba nici de ideea unor lumi succesive, cci dragostea exclude aa ceva. 452. A se vedea E. Zeller : Die philosophic cler Griechen, IT, 2, 3. Citat .dup H. CrouzeJ: Origene, II, 134. 453. Despre cele patru elemente (pmnt, aer, ap, foe) vorbete Origen i n Com. loan XIII, 40, 262267.

DESPftE PRlNClPlt

liti454. i ntre caliti socotim cldura, frigul, uscatul i uanezeala *55. Din introdiucerea acestox patru caliti n ceea ce numim materie (care n esena ei este altceva dect cele patru caliti) obinem diferitele soimi de oonpuri. D&r, cum am spuis, chiar dac aceast materie este n esena ei fr caliti, totui ea nu poate subzista niciodat fr caliti . Maiteria exist457 sub attea forme i n cantiti att de mari act poate fi suficient pentru toate corpurile din lume, pe care Dumnezeu le-a chemat la via, i a stat la dispoziia Creatorului sub toate mrimile i formele dorite atunci cnd i s-au. dat calitile pe oare voina Lui i le-a impus. In schimb, nu pricep cum atia oameni mari au fost in stare s cread c materia ar fi necreat 458, adiic n-ar fi fost lsat de Dummezeu, Creatorul a toate, ci au spus c existena i aciunea ei s<ar datora mtmplrii 459. i m mir cum de snt n stare s acuze pe cei ce tgduiesc c Dumnezeu a creat acest univeris, aouzndu-i de netegiuire pentru c susin c o opera att de uria, cum este crearea i orn-duirea lumii, ar putea exista fr un creator i fr un purttor de grij. In fond, ei nii cad n osnda nelegiuirii, ctnd spun c materia ai fi necreat i deopotriv venic ou EXumnezeu eel necreat. S presupunem de pild c, potrivit acestei nvturi a lor, materia n-ar fi existat cum sustin ei c Dumnezeu n-ar fi putut crea nimic fiindc n-ar fi avut din ce atunci fr ndoial ar nsemna c Dumnezeu ar fi rmas n nelucrare460 pentru c n-ar fi avut materie cu ca.re s poat lucra, o materie deispre care ei nu acceipt c ar fi efeetul providenei Sale, ci ar fi produisul ntmplrii. i cred c ceea ce e produsul ntmplrii ar putea expliica ndeajuns importana umei opere att de mari i a unei forte att de uriae i c printr-o miestrie a neleipciunii lor ar fi n stare s nchege i s orinduiasc simguri lumea ntreag! Aa
454. Origen vede n materie n primul rnd o substan araorf, cam n genul In care cugetau i scolasticii despre materia prim : C. Ce/s., Ill, 41 ; IV, 47 ; Com. loan XIII, 121 : 127 etc. In alt loc (aici, III, 6, 7) ea e socotit ca natur general, cealalt fiind aceea a fiinelor spirituale (Despre rugciune, XXVII, 8). 455. In alt loc (IV, 4, 7) Oxigen mai adaug i duritatea i molicmnea. 456. Idee reluat i mai trziu: IV, 4, 7. 457. Fiind creat de Dumnezeu, materia nu poate fi originea rului, ci dimpotriv, pentru fiintele cugettoare ea e prilej pentru rscumprare; aici mai jos: IV, A, 6. 458. In text ingenitam. Despre confuzia dintre EVIJT &C i Y VVTJX 6C a vorbit Origen n prefa. A se vedea i I, 3, 3. 459. Origen are aici n vedere pe epicurei, pe care-i critic pentru c tgduiau providena divin, cum vom vedea n C. Cels., I, 19 j IV, 60. Afirmaiile lor despre venicia materiei i se par lui Origen, pe 'buna dreptate, absurde. 460. Conceptia despre un Dumnezeu lene, impasibil i nlat mult deasupra oricrei lumi sensibile e formularea cea mai extravagant a epicureismului vulgar, care socotea c lui Dumnezeu li este sil sau scnb s-i fac de lucru epuizind materia i conducnd lumea, El fiind intangibil la tot ce-1 sensibil. Origen revine i In alt loc asupra acestei idei. Migne P.G., 12, 4750. Origen, scrieri alese
S

114

OKIGEN, SCRIER1 ALESE

ceva mi pare cu totul albsurd, dup cum tot absurd ni se pare i j-udecata oarniienilox care nu vor s neleag nimic despre puterea i cugetarea Fiinei celei necreate. Dar ca s putem aprecia mai corect lucrurile, s admitem deocamdat c ntr-adevr materia nu exista i c totui Dumnezeu a chemat din nefiin la fiin ceea ce dorea. Ce vom zice atunci? C aceast materie pe care trebuia s-o fabrice Dumnezeu sau s-o aduc la existent prin (puterea i nelepciunea Sa, ca s fie ceea ce inainte nu exista ar fi fost mai buna, suiperioar i de alt soi dect cea pe care aceti oameni o scoot necreat sau, dimpotriv, inferioar i mai rea, ori, in fine, asemntoare i identic ou a? Cred c, oricine poate uor nelege c nici o materie mai buna, nici una mai rea n-ar fi putut primi exact formele i soiurile celor aflate n aceast lume dac n-ar fi fost asemenea celei care le-a primit. N-ar prea o nelegiuire s numeti necreat ceea ce creznd c e creat de Dumnezeu vei afla fr ndoial numai asemntor cu ceea ce-i socotit necreat ? V Iar pentru ca n aceast privin s ne sprijinim credina pe autoritatea Scripturilor, iat cum, n cartea Macabeilor, mama a apte mucenici ndeamn pe unul din fiii si s rabde chinurile: Rogu-te, fiule, ca la cer i la pmmt cutnd i vznd toate cele ce snt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu 461 . Iar n cartea Pstoiul, la prima porunc, se spune: Mai nti de toate, crede c este un singur Dumnezeu, Care le-a creat pe toate i le-a ntocmit, Care a adus pe toate de la nefiin la fiin 462 . i lucrul acesta nu este fr legtur cu ceea ce se spune n Psalmi:463 E1 a zis i -au fcut, El a iporuncit i s-au zidit. Aceste cuvinte : E1 a zis i sau fcut par a indica substana lucrurilor existente, iar E1 a poruncit i s-au zidit, cailitatea prin care isubstana a luat forma.
2. DESPRE VENICIA SUBSTANEI CORPORALE

I Asupra acestui punct unii au obiceiul s ntrebe dac nu cumva aa cum Tatl zmislete pe Fiul Unul Nscut i cum aduce la exis461. II Mac, 7, 28. Textul acesta e citat de Origen mpreun cu Herma (Potunca I, 1) i n Com. loan 1, 17 (18) 103 sp,re a fundamenta ideea creaiei din nimic. E. v. Ivanka sacotea, pe nedrept, c acest pasaj n-ar li al hii Origen, ci al sfntului Grigorie de Nyssa. Ci. H. Crouzel : Origene, op. cit, p. >V27. .462. Herma, Pstoml, trad. rom. (n col. P.S.B. vol. I, Bucureti, 1979, p. 247). Origen mai citeaz acest pasaj n Com. loan XIII 56 (57), 403, etc. 463. Ps. 32, 9 i 148, 5.

OfcSPtE PRttJClPII

* 115

ten pe Duhuli6i, desigur nu ca i cum Ei ar fi fiine ce nu existaser inainte, ci ntruct Tatl e originea i izvorul Fiului i al Duhului Sfnt ntruct nu se poate concepe n Ei un nainte sau un dup zic, dac nu cumva tot aa s-ar putea nelege c exist o apropiere i o nrudire ntre fiinele cugettoare i materia corporal Iar pentru ca s cerceteze lucrurile n mod mai cuprinztor i mai temeinic, ereticii obinuiesc s puna de la nceput ntrebarea dac aceeai natur corporal, care servete de suport vieii fiinelor spirituale i cugettoare, dnreaz tot venic ca i ele sau dac va pieri i va disprea din clipa fn care i-au ndeplinit slujba. Ca s nelegem problema i mai amnunit, cred c trebuie s cercetm mai nti dac-i posibil ca fiinele cugettoare s rmn cu totul fr de trup atunci cnd ajung n culmea sfineniei i a fericirii, lucru care-mi pare foarte greu i aproape cu neputin de ipriceput, sau dac e necesar ca ele s fie n toat vremea legate de trupuri. Dac ar reui cineva s ne arate n ce fel le-ar fi posibil s rmn cu totul lipsite de trup, s-ar putea crede c firea corporal a fost creat din nimic n chip treptat 465, tot aa cum din nimic a fost adus la existen i dup cum va i nceta s mai existe atunci cnd slujirea sa nu va mai fi necesar 46ti. II Dac ns nu este cu putin s afirmm c n afar de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt ar mai putea exista fr trup i vreo alt fiint, atunci judecata minii ne silete s ajungem la concluzia c fiinele cugettoare au fost create cumva n mod virtual sau principial i c sub464. Expresia profert, care nu tim cum s-ax putea mai bine traduce n legr cu Duhul Sfnt, e destul de incert la Origen, prea material, dup cum am vznt i mai sus (I, 2, 6). In schimb, dac ne gndim c tot Origen este eel caxe a combtut n legtur cu persoana Fiului concepia valentinienilor despre o emanare lqPoXij) din Tatl (I, 3, 3; IV, 4, 1 j Com. loan XX, 18/6: 157159), atunci si1 wia se mai mbuntete. Termenul purcedere (xTCopsim ; procedit) se va ncetiteni abia mai trziu. 465. Nu-i prea clar ce vrea s spun crearea n chip treptat. S fie aici iari tacercare de explicare a lui Rufin (cum crede Gorgemmans, op. cit., p. 297) ? Altfel, Origen susine foarte rezolut c numai persoanelor treimice li se potrivete ca totul incorporalitatea. S fi ezitat Origen n timp ce compunea IIept pXn>v s sastin incorporalitatea final ? Oricum, n alte lucrri el o susine. . 466. Ideile din acest capitol snt pline de ambiguitate. Ceea ce se contureaz ,,cste totui concepia origenist despre lipsa de necesitate a nvierii trupului omenesc, ^ pe care autorul l vede ca fiind o slujdre necesar n timpul vieii pmnteti. Este continuarea greitei sale nelegeri despre o existen prealabil a sufletelor care ar o corporalitate eventual diferit n fiecare nou ciclu de via idee care dat natere la multe seote antrapozofice i care a fost la firmp condamnat de ic.

116

_________ORiGEN, SCfttEftl ALESE

stana material e separata numai teoretic de ele467, c a fost creat parc pentru ele i dup ele i c totui fiinele cugettoare altdat, ca i acum nu triesc nicicnd fr o substan material oarecare, cci viaa fr de trup este un privilegiu rezervat exclusiv Sfintei Treimi. Dup cum am afirmat nainte, aceast substan trupeasc a fost creat n aa fel, ca s se poat adapta la orice: dac-i ntrebuinat la fiine inferioare, ia forma unui corp mai dens i mai compact i dup acesta putem distinge speciile vzute i variate ale lumii; dac ns e ntrebuinat la fiine superioare 468 i mai fericite, atunci ea strlucete n slava trupurilor cereti i mpodobete mbrcmintea trupului duhovnicesc, ba chiar i al Ingerului lui Dumnezeu 469 i al fiilor invieiii 47. Sub toate aceste ntfiri variate i multiple se va ncheia la sfrit struetura unei singure lumi. Iar dac vrem s cercetm lucrurile i mai profund, atunci va trebui s studiem Sfnta Scriptur cu atenie ii grij i mai mare, n fric de Dumnezeu i n evlavie, pentru c n ea se va gsi pn la urm, n legtur cu aoeast problem, un neles tainic i ascuns despre aceste lucruri att de grele Duhul Sfnt o va arta celor ce snt vrednici de El i atunci se vor aduna mai multe mrturii de acest fel 471 .
3. DESPRE INCEPUTUL ACESTEI LUMI I CAUZELE El

I O alt problem care ne-a mai rmas de cercetat este i aceea dac nainte de lumea actual a mai existat alta i, n cazul acesta, dac i aceea a fost ca cea de fa sau dac a fost mai buna sau mai rea, iar dac n-a existat alta, ci a existat doar o astfel de stare, cum ne nchipuim c va fi la acel sfrit, care va avea loc la urma tuturor, cind
467. Fiinele spirituale snt necorporale, dar au totui o corporalitate anumit (aici I, 7, 1 ; II, 9, 1 ; IV, 4, 8). Dup un fragment pstrat de Procopie de Gaza, n care e criticat cugetarea lui Origen despre crearea omului (Migne, P.G., 87, 221), pasajele din Fac, I, 26 i II, 7, despre crearea sufletului, precum i eel din Fac, 3, 21, despre druirea unui corp subtil i luminos, precum i a unei imbrcmini de piele, (ceea ce ar simboliza nu corporalitatea existent deja, ci calitatea sa terestr, muritoare), ne dau s tnelegem c n foarte multe locuri ale scrisului su Origen nelegea greit lucrurile. 468. Com. loan, XVII, 30: Schimbndu-i trupul smereniei, cei nyiai vor doblndi trup ngeresc, eterat, srlucitor ca lumina. i de aceast preamrire nu se vor bucura zice Origen, I, 8, 4 numai ngerii cei nviai, ci i fpturile preexistente afirmaie tot aa de eronat ca cele artate mai sus. 469. I Cor., 15, 40. 470. Mt., 20, 30; Lc. 20, 36. 471. Origen insist asupra necesitii de a cunoate bine Scriptura, dar tendina sa de a crea un sistem al interpretrii sale alegorice l duce la nelegerea greit a cosmogoniei cretine.

DESPRE PRINCIPII

\\f

Domnul va preda mpria lui Dumnezeu Tatl 47a. Oricum, starea aceasta va fi la sfritul unei alte lumi, adic a celei dup eare a nceput lumea de acum, cnd n diversitatea ei cderea fiinelor cugettoare a ndemnat pe Dumnezeu s creeze lumea de acum, caracterizat i ea473 tot prin varietate i dezbinare. In al doilea rnd, cred c va trebui s ne mai ntrebm dac dup ce se va sfri lumea actual va mai exista oare prilej de ndreptare i de curire (orict de aspru 1 de dureros ar fi acesta pentru cei care nu i-au fcut vreme s asculte de cuvntul lui Dumnezeu), dar constnd pentru ceilali ntr-un fel de instruire i educare spre o mai buna cunoatere a adevrului, ca unii care deja n viaa aceasta s-au dedicat mereu unor astfel de strdanii, nct curindu-i cugetele au ajuns s fie n stare s primeasc apoi nelepciunea cea dumnezeiasc ? Ori dac ndat dup aceea va urma sfritul tuturor lucrurilor ? Sau, pentru pedepsirea i ndreptarea celor care au nevoie de aa ceva, va mai exista nc o lume, fie asemntoare cu cea de fa i dac aceasta e mai buna ori mai rea ? i tot aa ne mai putem ntreba: cum va fi lumea care va urma: ct timp va dura ea sau dac peste tot va mai exista o astfel de lume ? Dac se va ntmpla s nu mai existe nici o alt lume ? Dac au fost vreodat condiii ca lumea s nu fi putut exista ? Dac au existat ori vor exista mai multe lumi ? In sfrit, dac se poate ntmpla vreodat ca o lume s fie ntru totul identic cu alta, fr de nici o deosebire ?474. II Ca s reias cu mai mult claritate dac nveliul trupesc dureaz numai un timp i dac el exista i nainte de a fi, ori dac el va disprea la moarte, va trebui s vedem mai nti dac este posibil ca cineva s triase fr corp. ntr-adevr, dac cineva ar putea tri lipsindu-se de trup, atunci ar putea i celelalte fiine, cci n cartea precedent am artat c toate tind spre un ,singur sfrit475. Or, dac toate fiinele se pot lipsi de corp, atunci fr ndoial c nu va mai exista substan corporal pentru c ea nu va mai fi de nici un folos. Dar atunci, cum s nelegem ceea ce zice Apostolul n textul unde
472. I Cor., 15, 24. 473. Concepia greit a lui Origen se invedereaz i n afirmarea creaiei unor multiple ceea ce nu are nici o baz n Scriptur sau n interpretarea ei ortodox. 474. Astfel de ntreibri emu pu&e mai ales de stoici. Origen 1 rspunde In cele ee rmeaz, dar nu cu formulri bazate pe credina Bisericii, ci cu lilozoiia sa influenat de gnostiicitsniiul acelei epooi. 475. Vezi cele spuse la nota 437,

ORIGEN, SCRIERI ALESE

discut despre nvierea mortilor ? 476 <Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. i cnd acest trup striccios se va mbrca n nestricciune i acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris : moartea va fi nghiit de biruin. Unde i este, moarte, biruina ta ? Unde i este, moarte, boldul tu ? i boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea. Aadar Apostolul pare a ne da un rspuns asemntor 47<7. Cci, de fapt, cuvintele de trup striccios i trup muritor, pronunate cu simmntul unuia care pipie i indic, la ce altceva se potrivesc dac nu la locaul trupesc ? Aadar, materia aceasta a corpului, care aoum e trectoare, se va mbrca n nemurire n clipa n care, odat mbuntit i luminat de nvturile nestriccioase, sufletul va fi ajuns s se foloseasc de ea n scopuri bune 478. Dar n-a vrea s te miri dac declar c acest suflet mbuntit e ca un fel de hain a corpului fund numit aiici nestricciune din pricina Guvntului i a Inelepciunii lui Dumnezeu: ntr-adevr, tocmai Cel care e Mntuitorul i Creatorul sufletului, Hristos Iisus nsui, e numit mbrcmintea sfinilpr 479, dup cum zice acelai Apostol: mbrioai-v ntru Domnul Iisus Hristos 480. Dup cum Hristos este mbrcminte pentru suflet, tot aa i sufletul va fi numit n neles duhovnicesc mbrcminte corpului. n fond, sufletul e podoaba lui, ascunzndu-i i acoperinidiu-i firea muritoare. Cuvintele trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune* 48i vor s spun cam att: trebuie ca aceaist fire striccioas a trupului s-i primeasc mbrcmintea nestricciunii, adic sufletul, care deja are n el nestricciunea pentru c, desigur, el s-a mbrcat n Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd ns acest trup, pe care-1 vom avea odat ntr-o stare cu mult mai plin de slav482, va ajunge s se mprteasc de via, atunci se va apropia de Cel nemuritor i prin mijlocirea Lui va deveni el nsui nemuritor. Cci dac cineva e muritor, acela e din capul
476. IiGar., 15. 5356. . 4i77. In senul c prin nvdere nu se desfiieeaz touipul. 478.Tot coiwingerea sa despre o vieuire auterioar a sufletului omenesc atrage i concluzia aceasta c suiftetul, tatar-o via poate folosi spre toine tnupul omenesc, n lalta, aicelaii suflet s-asc putea folosi ru de trup. Chiair dac n nteeg sistemul oosmologdc al lui Odgen cum susn unii cercetitoiri nu e vorba despre metemsomatoz, n aioeste rfnidtusi sl n cele urmtoare aceasta esite totuii nuana dniterpretni sale g,reite, la locul din I Gar., 15, 53. 479. In taelesiul ,fotosit de sfntul Pavel <II Car., 5, 4). 480. Rom., 13, 14. 481.II Cor., 15, 33. 482. Dup cfTaduil de Jericire pentru caire s-ia pregtit.

DESPRE PRINCIPII

locului striccios i pieritor. i totui nu poi spune c ceea ce estie striccios este aa pentru c e muritor. Numim striccioase piatra i lemnul, dar de aici nu urmeaz c le-am putea numi pieritoare, ntruct ele n-au avut niciodat via n ele. n schimb, corpul, care particip la viaa ce i poate fi luat (lucru care se i ntmpl cu adevrat), l socotim pe buna dreptate muritor, iar sub alt aspect l numim i striccios 483. Ill Intr-un chip minunat, lund n considerare mai nti tema principal a materiei corporale, de care se servete sufletul, indiferent sub ce mfiare se >prezint aceast materie acum mbrcat n carne, mai trziu ns avnd o calitate mai fin i mai curat, fiind numit duhovniceasca, postolul zice : Trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune 484. Apoi, referindu-se la starea special a corpului zice : Trebuie ca acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Nestricciunea i nemurirea, ce altceva ar putea fi dect Inelepciunea, Cuvntul i Dreptatea lui Dumnezeu, care dau forma sufletului, l mbrac 485 i l mpodobesc ? De aceea s-a spus c trupul striccios se mbrac n nestricciune i trupul muritor se mbrac In nemurire. Acum, ns, ntruct n viaa pmnteasc, orict de mult am nainta 488, totui ntrudt cunoatem numai n parte i tot n parte proorocim i vedem acum ca prin oglind, n ghicitur 487, totui, zie, aici avem numai impresia c am cunoate, cci ceea ce e striccios nu s-a mbrcat nc n nestricciiune i 'ceeia ce e muritor nc nu s-a imbrcat n nemurire. Dar aceast luminare a noastr, care are loc ct vreme sntem nc n trup, dureaz destul de mult, adic pn ond nsei trupurile care ne nvlesc se nvrednicesc de nestricciune i de nemurire prin mijlocirea Cuvntului lui Dumnezeu, a nelepciunii Lui i a Dreptii Lui celei desvtrite, de aceea pe buna dreptate st soris : Trebuie ca ce e stricciots s se mbrace n nestricciune i ce e muritor, n nemurire.
483. Pejutiru Origeti moartea e de itrei feluri: 1) oea fizic; 2) a muri poatului (Rom., 6, 2,), ceea ce face din moarte o ooazie de ferioiie; i 3) maantea pirovocat de pcat (Iez,, 18, 4). Diu,p cum vom vedea tot In acest volum, oel mai clait au lost expuse aceste lucruri n Dialogul cu Heraclide (2527), de unde a preluat-o apoi sfntul Ambrozie in De bono mortis. Origen qpuiie adeseo moartea provocat de pcat, mortii fizice : Despre mgciune, XXVII, 9 ; Com. loan, XHI, 61 {59); 427429. 484. I Car., IS, 50. 485. Origen vart>e#te aiatdar de dou nesitricdiuioi: una, oea a truipului mvia; a doua, oea n Hnistos, oaare mibTac smletul. 486. S <nu se uite cele spaise de Int. Sol., 9, 15. 487. (I Cor., 13, 9, 12.

120

ORIGEN, SCRIERI ALESE

IV Totui cei ce cred c fpturile cugettoare pot vieui i fr trup ne pot provoca aid greuti. Dac-i adevrat c ce e striccios se va mbrca n nestricciune, iar ce e muritor, n nemurire i c la sfrit moartea va fi Inghiit de biruin488, faptul acesta nu vrea s anune altceva dect nimicirea total a firii striccioase, asupra creia moartea ar fi putut avea mare nrurire, ntruct trezvia cugetului celor ce se afl nc n trup pare slbit de firea striccioas a crnii, n schimb, dup ce se vor fi uurat de greutatea trupului, ei se vor izbvi de ezitrile provocate de acest soi de tulburri. Ins, ntruct cretinii nu pot ndjdui s se uureze dintr-odat de orice hain trupeasc, credem c trebuie s petreac nc n trupuri mai subtile i mai curate 489I pe are de acum nu le mai poate birui moartea, nici nu le mai poate rni boldul morii; n chipul acesta, pn la urm, nveliul material al corpului dispare treptat, moartea frusi e nghiit i pn n cele din urm nimicit, iar boldul ei va fi tocit cu de,svrire de harul dumnezeiesc, atunci cnd sufletul va fi n stare s-1 primeasc i se va nvrednici de nestricciune i de nemurire. Atunci toi vor putea ntreba pe buna dreptate: Unde-i este, moarte, biruinta ta ? Unde-i este, moarte, boldul tu ? i boldul morii este pcatul> 49. Dac toate acestea par bine invederate, ne vine s credem c ntr-o zi i noi vom fi ntr-o stare netrupeasc 491. Dac am acceptat acest lucru i dac s-a spus c toti se vor supune lui Hristos, trebuie ca aceast afirmatie s se aplice tuturor celor de la care se ateapt s fie supui lui Hristos, pentru c toti acetia vor fi, la sfr,it, supui lui Dumnezeu-Tatl, Cruia, dup cum zice Scriptura, i Hristos Ii va preda mpria i cred c atunci va nceta i necesitatea trupului. Or, dac materia corporal va nceta s mai existe, atunci se va ntoarce din nou n nimicul n care fusese. Dar s vedem ce obieciuni trebuie aduse mpotriva celor care nva astfel de lucruri! Dac firea trupeasc va fi nimicit, ar prea necesar ca ea s fie creat iari 492 , a doua oar; cci pare posibil ca
488. Ferioitul Ieroraim, {Epist. 124,, 5), reproduce viotorte, Rufin, sflriit. '489. i 490. Se pare c Origen connpleteaz alci ideea sa despre o vieuiire n etape a aceluiai sullet, n cicluri dferite de via, la care ar participa un acelai trup, curiit trptat. Chi,ar sulb aceast forin, gnldirea sa se modeleaz pe alt nvtuc deot cea creitin. 491. Bragimenitele ipstrate de FenioiiM Ieroniim (Epist. 124, 5) i Iustinian {Mansi, X, 529) atribuie lu Origen un ton afirmativ, pe cnd Rufin, el este ipotetic. De aceea, la a doua cdere, ntr-o a doua condiie, consecina ar fi incorporalitatea. In arealiitate, Oiigen pare a cuita aid s rspund uimor obieciuni duimiane. S fi aecepitat el o iniconparalitate ? Dar atunci cum am fi m,pcait-o cu ideea apocatastaaei i cum stm ou lilbenul aFbiftni, pe care-1 sustiaie cu atta trie ? 492. Ideea ujii noj creiaii nu este afci respins de autor.

DESPRE PRINCIPII

121

firile cugettoare, crora niciodat nu li s-a luat facultatea de a decide liber, s cedeze din nou unor anumite impulsuri, ceea ce nseamn o alt decdere493, ceea ce Dumnezeu le-o i poate ngdui pentru ca, nu cumva pstrndu-se tot timpul ntr-o stare de fericire, s uite c datorit harului dumnezeiesc petrec ei nestingherit n acea suprem fericire, iar nu pe baza propriei lor puteri. La o astfel de schimbare desigur c ar urma n mod firesc s ntlnim iari o multiplicitate de corpuri, de care e populat totdeauna lumea, care nu poate fi niciodat conceput fr varietate i fr materie corporal. Nu tim apoi ce fel de argumente se pot aduce n sprijinul celor care susin c lumile se succed cu totul identic una dup alta,. Daq ntradevr o lume va fi ntru toate asemntoare celei de dup ea 494, atunci ar urma ca Adam i Eva s fac iari acelai lucru pe care 1-au fcut ntia oar, apoi va avea loc din nou acelai potop, acelai Morse ar .urma s scoat a doua oar din Eglpt un popor de ase sute de mii de suflete, Iuda ar trda i el, a doua oar, pe Domnul su, Pavel va pzi a doua oar hainele celor care ucideau cu pietre pe Stefan i toate cte s-au petrecut n aceast via ar urma s se petreac din nou. Nu vd cu ce temeiuri s-ar putea susine asemenea afirmaii, din moment ce sufletele se bucur de libertatea voii, iar progresele, respectiv regresele lor se datoresc puterii lor de voin. Cci sufletele nu snt mpinse s fac ori s doreasc una sau alta din aciunile circulare ale astrelor, ci i caut direcia aciunilor spre tinta urmrit liber de hotrrea lor. Ceea ce afirm oamenii acetia se aseamn cu spusa unuia care ar vrea ca de cte ori se arunc jos un pumn de gru 495, de fiecare data cderea grunelor s se repete aidoma, fiecare bob cznd de fiecare data in acelai loc, dup aceeai ordine, fcnd aceleai grupri ca i la aruncrile precedente: data fiind cantitatea nenumrat a grunelor dintr-o anumit arunctur, e absolut imposibil s se repete lucrurile totdeauna la fel, chiar dac s-ar repeta aceast operaie de nenumrate ori i fr ncetare, vreme de mai multe veacuri. Tot att de
493. Chiar ipotetic pus aici, problema wnei tool lumi i a mai multora care se sucoed este inltrit lafrmatiiv n cele ce urmeazi. 494. latt alinaaia de mai sus, pe care Origen o intrete rspumzinid iunor gnditori pglni (stoiicii), prim suiblinierea c, dac lumile oare se succed ar fi identice, ar nsemna s se repete aceleaii ipcate. Deci lumile care se succed snt variate cum afiiinase mai sus. Nici aceast afirimaie nu are temei scripturistic i pune sub semnul ntrebrii necesitatea jertfei lui Hristos, Care, conform acestor speculaiii, S-ar fi initriuipat ti jertfiit pentou o singur Ivme, nu pentru toaite celelalte. Onigen este i de ast data viotima ,uaiui sistem 'alegarc necoatrokt. 45. Aceeai argumeintare, la Cicero, mipotriva epiourienilor.

BESPftE PRINCIP11

* J15

ten pe Duhul464, desigur nu ca i cum Ei ar fi fiine ce nu existaser nainte, ci ntruct Tatl e originea i izvorul Fiului i al Duhului Sfnt ntruct rnu se poate concepe n Ei un nainte sau un dup zic, dac nu cumva tot aa s-ar putea nelege c exist o apropiere i o nrudire ntre fiinele cugetatoare i materia corporl, Iar pentru ca s cerceteze lucrurile n mod mai cuprinztor i mai temeinic, ereticii obinuiesc s puna de la nceput ntrebarea dac aceeai natur corporal, care servete de suport vieii fiinelor spirituale i cugetatoare, dureaz tot venic ca i ele sau dac va pieri i va disprea din clipa n care i-au ndeplinit slujba. Ca s nelegem problema i mai amnunit, cred c trebuie s cercetm mai nti dac-i posibil ca fiinele cugetatoare s rmn cu totul fr de trup atunci cnd ajung n culmea sfineniei i a fericirii, lucru care-mi pare foarte greu i aproape cu neputin de ipriceput, sau dac e necesar ca ele s fie in toat vremea legate de trupuri. Dac ar reui cineva s ne arate n ce fel le-ar fi posibil s rmn cu totul lipsite de trup, s-ar putea crede c firea corporal a fost creat din nimic n chip treptat 465, tot aa cum din nimic a fost adus la existen i dup cum va i nceta s mai existe atunci cnd slujirea sa nu va mai fi necesar 'm. II Dac ns nu este cu putin s afirmm c n afar de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt ar mai putea exista fr trup i vreo alt fiin, atunci judecata minii ne silete s ajungem la concluzia c fiinele cugetatoare au fost create cumva n mod virtual sau principial i c sub464. Expresia profert, care nu tim cum s-ar putea mai bine ,traduce n legtur cu Duhul Sfnt, e destul de dncert la Origen, prea material, dup cum am vzut i mai sus (I, 2, 6). In schimb, dac me gndim c tot Origen este eel care a combtut n legtur cu persoana Fiului concepia valentinienilor despre o emanare (vipoPoX-ri) din Tatl (I, 3, 3; IV, 4, 1; Com. loan XX, 18/6: 157159), atunci situaia se mai mbuntete. Termenul purcedere (exTcopEuatc procedit) se va nceteni abia mai trziu. 465. Nu-i prea clar ce vrea s spun crearea n chip treptat. S fie aici iari o ncercare de explicare a lui Rufin (cum crede Gorgemmans, op. cit., p. 297) ? Altfel, Origen susine foarte rezolut c numai persoanelor treimice li se potrivete cu totul incorporalitatea. S fi ezitat Origen n timp ce compunea Ilpi pXrov s susin incorporalitatea final ? Oricum, n alte lucrri el o susine. 466. Ideile din acest capitol snt pline de ambiguitate. Ceea ce se contureaz este totui concepia origenist despre lipsa de necesitate a nvierii trupului omenesc, pe care autorul l vede ca fiind o slujire necesar n timpul vieii pmnteti. Este continuiirea greitei sale nelegeri despre o existen prealabil a sufletelor care ar primi o corporalitate eventual diferit n fiecare nou ciclu de via idee care a dat natere la multe seote antro,pozofice i care a fost la timip eondamnat de Biseric.

DESPRE PBINCIPII

123

cnd. e vorba de alte fiine care ntrec i snt cu mult deasupra fiinelor vzute, va trebui s ne gndim la ceea ce se va ntm,pla atunci cnd se vor restabili din nou toate 502 i atunci cnd universul va ajunge la desvrirea lui din urm, probabil ca o realitate mai mare dect veaeurile, n care va avea loc sfritul tuturor. Spre acest rspuns m ndram autoritatea Sfintei Scripturi care zice : n acest veac i dincolo 503. Prin cuvntul dincolo ni se d s nelegem, fr ndoial, ceva mai mult dect un veac. S vedem dac ceea ce zice Mntuitorul: Printe, voiesc ca, unde snt Eu, s fie i acetia mpreun cu Mine i dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una 504 nu par a arta i ele o realitate mai mare dect veaoul veacului, adic ceea ce va fi cnd toate lucrurile nu vor mai fi n veac, ci va fi Dumnezeu totul n toate 505. VI Dup ce am discutat, pe c!t ne-au ajutat puterile, despre lume, nu va prea staniu s examinm ,ruc o data ce nsemneaz propriu-zis cuvntul lume (sau kosmos), pe care-1 ntlnim adeseori n Sfintele Scripturi, sub diferite ntelesuri,. Ceea ce numim n latinete mundus se spune n grecete zoa[Ao?, cu toate acestea cuvntul xoajj,o nu nsemneaz numai lume, ci i podoab 508. Astfel, la Isaia, unde se adreseaz o dojan fiicelor Sionului, se spune :507 n locul podoabei oelei de aur a caipului, vei avea pleuvie pentru ifaptele tale, nct dup cum se vede, aici xoajjio are sens de podoab. Dar i n veiantul arhiereului se spune c se afla un astfel de XOOJJ,O?, dup cum ne spune acest text din nelepciunea lui Solomon : 508 n veimntul preoesc, lung pn la glezne, era toat lumea. i se mai numea lume,. pinntul cu locuitorii lui, cum citim n Scriptur: lumea ntreag zace suib puterea oelui viclean S09. Pe de alt parte, Clement, ucenicul apostolilor, pomenete i el despre cei pe oare grecii i <numesc dvxx&ova 5 i despre alte inuturi ale lumii, unde noi nu putem merge i nici cei de acolo s vin la noi, vorbind astfel despre xoofxoC: Oceanul eel fr
502. Fapte, 3, 21. 503. Ps. 113, 26. 504. In, 17, 24. 505. GaU., 1, 5 ,- I Tim., 1, 17; I Cor., 15, 28. 506. Identificarea cuvntului mundus cu grecescul y.6ijj.oc se datorete lui Rufin i ea nu-i prea fericit cci xoo.jxoc e mult mai louipriniz/tor. 507. Is., 3, 1(7 j 23 (duip ediia sinodal din 191(4). 508. int. Sol., 18, 24. 509. I In, 5, 19.

124

ORIGEN, SCRIERI ALESE

de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el, se condoic de aceleai legi ale Stpnului 51. Se mai numete lume ,i universul care const din cer i pmnt, cum spune Pavel511 cci chipul acestei lumi trece. Domnul i Mntuitorul nostru vorbete i El despre o alt lume dect cea vzut, pe care ntr-adevr e greu s-o descriem i s-o caracterizm. Iat ce zice El: Eu nu sint din lumea aceasta 512, exprimndu-Se aa oa i cnd ar proveni din alt lume,. Am subliniat greutatea de a preciza In ce const aceast lume, pentru ca s nu ajung cineva s cread c prin aceasta afirmm existena unor simple imagini, pe care grecii le numesc idei ,513 or, e ou totul strain de felul nostru de a gndi s afirmm existena unei lumi netrupeti, care nu are consisten deot n imaginaie i pe trmul lunecos al prerilor 514 , de aceea nu vd cum s-ar putea afirma c Mntuitorul purcede de acolo ori c apostolii s-ar orienta lritr-acolo. Nu este nici o ndoial c prin aceasta Mntuitorul ne propovduiete ceva cu mult mai mre i mai frumos dect aceast lume de acum i c ntr-acolo cheam i ndeamn, pe toi care cred n El, s-i ndrepte aspiraiile. Desigux c se pune ntrebarea dac lumea despre oare ne varbete Domnul e desprit de a noastr i dac e separata spatial, calitativ i moral sau dac ea e superioar numai m vrednicie i calitate, pe cnd din punct de vedere teritorial se afl i ea n hotarele acestei faimi. Ultima eventualitate mi se pare mai verosimil, dar toat problema rmne cumva nesigur i, pentru felul de a gndi al omiului, destul de stramie i neobinuit. Cu toate acestea se pare c indicaiile date de Clement (Romanul, n.tr.) n cuvintele citate : Oceanul eel fr de sfrit i grew de trecut pentru mintea oamenilor ca i lumile care snt dincolo de el, atunci cnd amintete, la plural, ilumile de dincolo de el, pe care i le nchipuie cnnuite i indrunuate de aceeai purtare de grij a Atotputernicului Dummezeu, par a ne da dteva elemente
510. Clement Romanul: Ctre Corinteni I, 20, 8, In volumul I al col. Prini i scriitori hisericeti (P.S.B.), Scrierile prinilor apostolici, toad. D. Fecdoru, BucureH, 1979, p. 57. Origen mai dteaiz acest loc i to aM luorare, Selecta in lez., 8, 3, (Migne, P.G, 13, 796). Tewneniul ovxxSovac ocean lx sfftrdit, era ipentru piitagoreici tr mul de dincolo de lume i aflat n micare n JUTU I centrului l.umii. 5K1. I Cor., 7, 311. ' 512. In, 17, 14. 513. H. Wolfson (The Philosophy oi the Church Fathers, Cambridge (Mass), 1956, p. 270) crede c ntruot termenul idea imagine, iooan, a fost introdus In latineite de Seneca, i initorudM i la Cioero el nsemna forni'a sau apeoies, Rufin n-ar fi simit liipsa de a-1 traduce aici. ci aid ar proveni direct de la Origen. (Simonetti, op. cit, p. 257). 514. $avxaaai reprezemtri, preri dintr-o alt lume, evenitual n lumea ideilor, n Logosul ca izVor i model al tuturor liiicrurilor. Origen nu se Indoiete deci de existenta lor, dar nu accept c ar exista separait, ci raumai In planul Inelepdusnii lui Hrisos.

DESPftE PRNCIPII

de nelegere, sugerndu-ne c ntreg univensul existent, al celar cereti i de deasupra cerurilor, al celor pmmteti i al celor dedesubt, constituie n general o singur lume desvflrit 515, n care i prin care se cuprind i celelalte, dac ipeste tot mai exist i alte lumi. Din aceast pricin, umii cuget c gloiburile luinii, al soarelui i ale celorlalte astre numite planete 516 sint numite fiecare lume, dar ei vor totodat s numeasc cu acest cuvnt i globul oare ntrece pe toate, eel al stelelor fixe. Drept mrtuiie pentru aceasta ei citeaz oartea proorocului Baruh, n care se descriu mai precis cele apte lumi sau cele apte ceruri517. Ei cred c deasupra acestor lumi, pe care le numesc sfera stelelor fixe, ar fi o alt sfer, care ca i cerul de la noi (care comine tot ce-i deasupra lui) ar ncliidie dup prerea lor n mrimea sa uria i n spaiul su negrit, trmurile tuturor celorlalte sfere, nconjuirndu-le n chip minunat pe toate. In ohipul acesta toate ar fi n luntrul acestei sfere, aa dup cum i pmntul nostru se afl sub cer518. Ceea ce Scripturile Sfinte au botezat ara cea bun, aceea o credem i noi,ar a celor vii 519 , ea are ca cer pe acela pe care 1-am amintit mai sus i n care, dup cuvntul Mntuitorului, snt scriise ori au fost sorise numele sfinilor 520 i care nchide i mbrieaz acest pmnt, pe care Mntuitorul 1-a fgduit n Evanghelia Sa pe seama celor blnzi521. Aceiai oameni mai afirm c ipmntul no,stru, a crui prim numire era uscatul, i-ar fi tras numele de la pmntul msui, dup cum tria sau oerul nostru a fost i el numit cu aceiai nume ca i cerul insui. Dar desipre aoeasta am vorbit mai pe larg atunci cnd am studiat inelesul cuvintelor : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntal 522. Prin ele snt designate un alt cer i un alt pmnt dect tria,
515. Idee fundame ntals n cugetarea lui Origeii: lumea vzut i cea nevzut formeaz un tot unitar, o singur lume (aid, II, 9, 3), dar ou triHMri aparte. Oricum, se afirm o multiplidtate de lumi. 516. Daspre care a vorbit mai sus (I, 7). 517. Se simte influena unor curente filozofice para-cretine. Apocalipsa lui Banih, pe care o cunoatem, aid vorbete numai de oinci ceruri. Sfintul Ilaiie (Com. Ps. 135, 10, care-i imitat dup Origen) cunoate numai trei ceruri ca i Sfntul Grigorie de Nys&a (In Hexaem., P.G., 44, 120). Gnosticii ounoteau a,pte, ipentru fiecare planet, la care mai adugau ca ogidoad una din stelele fixe (Simonetti, op. cit., p. 256). Origen rmne la numnul trei, prababil lanndu-se dup sfntul Pavel (II Cor., 12. 2). 518. i Cicero {Rep. VI, 17) vorbea de rnou ceruri sau globuri, din care uiltiraul (eel ceresc) le oupTimde (pe toate. Aa vor.bete i sfintul Grigorie de Nyssa (P.G., 44, 117). 519. Lc, 18, 8 i Ps., 26, 13. 520. Lc., 10, 20. 521. Mt., 5, 4. 522. Fac, 1, 1. Origen face deosebiie nitre trie i nt,re uscat, ceea ce pare iOuent gnostic. Din faptul c el citeaz la timpul treout, dovedete c Hepl ipX>v> * lost scris dup Comentarul la Genez.

126

ORIGEM, SCfiERI ALESE

care au fost fcute dup cum spune Scriptura la dou zile dup aceea i cn,d uscatul a fost numit mai trziu pmimt. Desigur c unii afirm despre lumea de acum c e striccioas pentru c a fast creat, dar c ea totui nu se nimicete pentru c mai tare i mai puternic dect stricciunea este voina lui Duminezeu, Care a fout-o i o menine ca s nu cad prad nimicirii 523. De fapt, mai corect ar fi s spunem lucrul acesta despre aoeast luime, de care am vorbit mai nainte, amkitind despre sfera stelelor fixe (iitXavTj) cci prin voina lui Dumnezeu nu e nici ea obiect de nimicire, kitruc,t nu are nimic in ea care s se nimiceas-c. In realitate aceaist lume tine de sfini524, de cei care au fost cu totul purifiaai, iar nu de cei nelegiuii, ca a noastr. Trebuie s vedem dac nu cumva despre aceast tem a scris Apostolul atunci cnd a zis : meprivimd noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd snt venice. Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteafsic, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de min, venic, n ceruri 525. Intruct o spune i n alt loc : Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale 526, dup cum declar Dumnezeu i aoolo unde griete prin gura proorocului: toate acestea mna Mea le-a fcut 527. In toate aceistea Dumnezeu afirm c aceast cas venic fgduit sfinilor din ceruri n-a fast fcut de mn, artnd c exis;t fr ndoial o deo,sebire Mtre fptura care se vede i cea care nu se vede. Ceea ce nu se vede nu e tot una cu ceea ce nu se poate vedea, cci cele ce nu se pot vedea nu numai c nu se vd, ci insi firea lor e de aa fel c nu se pot vedea, cum vorbesc grecii despre cele fr de trupuri (daJjjj,ata) i care vrea s nsemneze cele fr de trupuri. De faipt, cele ce nu se vd sfntul Pavel le-a definit c totui pot fi vzute, dar dup firea lor ele rmn nc nevzute de cei crora li s-a fgduit aa 528. VII Am schiat, pe ct ne-a stat n putere, aceste trei preri privitoare la stfritul tuturor lucrurilor i la ferkirea suprem; s judece dar, cu srguin i grij n sinea lui, fiacare cititor, care din ele este
533. Iriftoen piatonic (Tim., 41 ab). 524. E vortoa de o an-terpretare simbolic a npmintuLui fgduinei situat undeva ntre car i pannt, care a fost xezervait celor sfini, una idin ideile ,predileote ale lui Origen n legtur cu sediul fiinelo,r spirituale. A se vedea ii mai jos : III, 6, 8. 525. H Cor., 4, 18; 5, 1. 52G. Vs., 8, 4. 527. fe., 66, 2. 528. Feficitul Ieronim (Epist. 124, 5) citeaz i el textuil pe baza cruia fixeaz lcaul feriiciilor deasupxa stelelor fixe. Ruifln pare mai exact.

BlSPRE PRiNClPl 127

cea mai buna i mai adevrat. Am spus atunci c ar putea fi vorba ori de o vieuire n trup, din clipa n care toate vor fi supuse lui Hristos 529 i, prin Hristos, lui Duminezeu, cu Care vox forma un singur duh, ntruct firile cugettoare snt i ele duhuri i n cazul acesta i substana corporal va rmne unit cu niite duihuri mai curate i desvrite, aa iuot, fiind schimbat parc ntr-o fire eterat, va strluci potrivit meritelor i strii celui cu care s-a mipreunat, dup cuvntul Apostolului : iar noi ne vom sohimjba ; 33 ori, aipoi, fikia a tot ce <se vede va trece, iar tot ce este trector va noeta i se va sfri i ntreag lumea, n care trebuie s soootim i planetele, va fi depit i nlturat, i pe deasupra, n aa numitului glob al stelelor fixe vor fi aezate locaurile celor sfini i fericii ntocmai ca ntr-un pmint roditor, n pmntul celor vii, pe care-l vox moteni cei blnzi. De acest pmint se tine i cerul oare-1 nconjoar i-1 cuprinde ca un bru, el, care de fapt este cerul nainte de oriice. n acest cer i n acest pmint vor avea loc mplinirea i desvrirea tuturor lucrurilor i aici i vor afla sla sigur i statornic. Aici se vor nvrednici de odihn toi cei ce se vor fi ndreptat, prin pedepsele suferite n vaderea ispirii pcatelor lor, ond totul se va fi sfrit i totul va fi fost ndreptat, iar cei care au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu i s-au dovedit n stare sa primeasc nelepciunea Lui, care au mer,s dup El, se vor nvrednici, dup Scriptur, de impria acestui cer sau a acestor ceruri. Aa se vor mplini cuvintele : fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmintul 531, fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor 532 i n Psalm : i te va nla, ca s moteneti pmntul 533. De fapt, pentru acest panint foloskn noi expresia se coboar pe cnd n realitate aici e vorba de cele de sus, spre care te nali, te urci. In ohipul acesta pare c s-a deschis pentru progre,sul sfinilor un drum care pomete de la pmntul acesta spre cerul acela; iar pentru ei cerul acela este mai curnd patrie dect sla, din care vor trece dac au ajuns pn aoolo s moteneasc mpria lui Dumnezeu534.
| 530. I Cor., 15, 312. 531. Mt., 5, 3. 5132. Mt., 5, 4. 533. Ps. 36, 34. 534. lmprtia cerurilor e socotit lca temporar pentru sfinii chemai s guste din mpria lui Durauiezeux (a se vedea mai dapairte IV, 3, 16; Despie rugaciune, XXV, 2 etc.), oaire nsiemneaz n fond aidncirea i urcarea nesfxit spre ounoaterea tatoelor divine.

529. I Cor., IS, 08.

128

OftGEN, SCMEM ALESE 4. CA UNUL S1NGUR ESTE DUMNEZEUL LEGH I AL PROOROOILOR: TATL DOMNULUI IISUS HRISTOS S3S

I Dup ce am tratat pe rnd i n chiipul eel mai scurt despre problemele propuse de la nceput, a sosit momentul s oombatem pe cei caire cred c Tatl Domnului nostru Iisus Hristas ar fi alt Dumnezeu dact Cei care dduse lui Moise poruncile Legii i Care trimi,sese pe prooroci, Dumnezeul patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov 5X. i n ace,st scop va trebui s ne consolidm mai nti de toate bine n aceast nvtur a credinei537. S lum aminte, aadar, de ce s-a repetat adeseori n Evanghelie i de ce se leag aceste stpuse de fiecare aciune a Domnului i Mntuitorului nostru : ca s se mplineaisic cuvntul spus de Doirrmul prin proorocul 538 cutare sau cutare, pentru c e limpede c ei erau proorocii Dumnezeului care fcuse lumea. E firesc, dar, c Cei care a trimis pe prooroci, Acela le-a i spuis dinainte ce trebuiau s prooroceasc despre Hristos i nu-i nici o ndoial c aceste lucruri n-au fost prezise de cineva, strain de El, ci de Insui Tatl Su. Dar i faptul c adeseori Mntuitorul i aipostolii Lui iau exemple din Vechiul Testament nu indic altoeva dect c i ei admiteau autoritatea vechilor (scriitori biblici n.tr.). De aceea, cuvintele Mntuitorului ca ndemn la buntate : fii, dar, desvrii, preoum Tatl voistru Cei ceresc desvrit este, cci El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepfi i peste cei nedrepti 539 aduc naintea tuturor oamenilor, chiar i a celor mai puin ptrunztori, adevrul limpede c El nu propovduiete uicenicilor * s urmeze altui Dumnezeu, dect Celui care a fcut cerul i Care trimite ploaia.
535. Busp ce a nfiat nvtara despre Dumnezeu unul n fiin( i ntreit n persoane, precum i despre fpturile rationale i despre orkjinea i soarta lumii, Origen revine asupTa ateloirai, de astidat ca s combat pe ereticii care socoteau c exi&t doi idumnezei : pe de o parte unul aspru i inferior, DemiuTgiul, oare a creat pe om i care a grit n Vechiul Testament, iar, pe de alt parte, Dumnezeul buntii i al milostivirii, Care a inspirat Noul Testament i Care mntuiete pe om. Origen adun mrturii scripturistice i rationale combtnd toate aceste absurditi i artnd c n toat istoria mntuirii Dumnezeu e unul i acelai. 536. ilnaintea lui Origen, scriitori ca Irineu, Tertulian i Clement Alexandrinul combtuser i ei pe gnostici i marcionii. In tjmp ce Tertulian polemizase mai ales cu marckmiiii, Clement i Origen indud i pe gnostici in general, n primul rnd, pe valentinieni. Cf. C. Cels., V, 61 ; Eusebiu de Cez., Istoria IV, 11. 537. Metoda folosit de Origen va cuta s arate c citatele din Vechiul Testa ment referitaare la ipersoanele rtreimice, nrai ales la Hristos, i au implinirea n Noul Testament i vice-versa. Clasic n aceast privdn es!te combaterea valentinianului Heracleon, despre care am vorbit n volumul 7 al seriei (Com. loan 1, VI). 536. Mt., tZ, 15. 53. Mt., 5, 45.

PRistCiPtt

__________ _ 12

________

Cnd zic apoi c cei ce se roag trebuie s spun : Tatl nostril Garele eti n ceruri 54, la ce alt lucru ne face ateni dect c pe Dumnezeu trebuie s-L cutm n cele mai bume ale lumii, adiic n creaia Sa ? Iar cnd preserie, mai departe, cteva ndrumri minunate n legtur cu jurmntul i cnd a zis c nu se cade s ne jurm nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiimdc este aternut al picioarelor Lui 5il, oare nu consimte El ntru totul cu spusele proorocului : Cerul este scaunul Meu i pmntul, aternut picioarelor Mele ? 542 Iar cnd aktog din templu pe vnztorii de boi i porumbei, arunfcnd la pmMt i mesele sohimbtorilox de bani i spunndu-le Luai atcestea de aid. Nu facei oasa Tatlui Meu cas de negustorie543, a numit fr nici o ndoial Tata pe acel Dumnezeu, n numele Cruia ridicase Solomon544 strlucitorul su templu. i cuvintele : Au Hai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, ziend : Eu snt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor 545 ne fac s nelegem bine c El a numit Dumnezeu al viilor pe Dumnezeul patriarhilor, ntruict acetia erau sfini i triser n sfinenie, acelai Dumnezeu care spusese prin prooroci : Eu snt Dumnezeu i nu este altul 546. De fapt, MntUitorul, tiind c Dumnezeul lui Avraam este Cel despre care vorbete Legea i care zice : Eu snt Dumnezeu i nu este altul, recunoate ca Tata pe Cel care nu cunoate c ar mai fi alt Dumnezeu mai presus dect El, cum susineau ereticii, dai totui spuno atunei ceva straniu, numind Tata pe cineva care nu ounoate ipe alt Dumnezeu superior. Dac intradevr nu-L cunoate, dar se neal spunnd c exist alt Dumnezeu dect El, ar fi o ciudenie i mai mare s vezi pe Hristos re-cnnoscndui de Tata pe un mincinos. Din toate acestea putem oon-chide c Hristos nu cunoate alt Tata dect pe Dumnezeul care a fcut i a creat toate. II Ar fi lucru prea lung s strngem toate locurile din Evanghelie care demonstxeaz c Dumnezeul Legii Vechi i Dumnezeul Evangheli540. Mt., 6,, 9. 541. Mt 5, 34. 542. Is., 66, 1. A se vedea Com. loan, IV, 30 (23). 201202. 543. In, 2, 1415. 544. Adic al lui I rod, nu al lui Solomon. 545. Mt., 22, 3132. Gnostlcii socoteau vii numai pe cei pnevmatici (Com. loan II. 21 (15): 137), ct vreme Iisus socotea viu i venic pe Dumnezeul Legii Vechi, nundu-L Dumnezeul lui Avraam, Divmnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Valentinienu socoteau pe Avraam chip al Demiurgului sau al dumnezeului ru i nede>Kn al Vechiului Tesitament (Koetschau, op. cit., 129, oot). 546. Is., 46, 9.
Origen, Scrieri alese

130

OR1GEN, SCR1ERI AtfiSE

ilor este unul singur i acelai. S amintim totui pe scurt de pasajul din Faptele Apostplilor, in care Stefan i apostolii i ndreapt rug-^ ciunea ctre acel Dumnezeu, Care a fcut cerul.i pmntul i Care a vorbit iprin gura sfinilor prooroci, mumindu-L Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lua Iacov, Dumnezieul care a scos pe pqporu] Su din pmintul Egiptului M7. Fr ndoial c aceste cuvinte ne oidreapt gndurile spre credina an Creator i trezesc iubire n toi cei care au neles toate aeeste lucruri n evlavie i credinriosie. Mntuitorul nsui, atunci cnd a fost ntrebat care-i cea mai mare porunc din Lege, a rspuns aa : S iuibeti pe Domnul Diumnezeul u cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Iar a doua, la fel ca aceasta : s iubeti pe aprpapele tu ca pe tine nsui. ,i apoi ; a adugat: In acete dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii 54S, Dar cum se face c, nainte de orice, Mntuitorul reoomand celui pe care-1 nva i pe care-1 cheina s-i fie ucenic tocmai porunca prin care ne cere s iubim pe Dumnezeul Legii pentaru motivul ca chiar acest lucru fusese spuis prin Lege549 cu aceleai cuvinte ? S admitem acum, imipotriva tuturor acestor mrturii clare, c Mntuitorul a vorbit despre cine tie care alt Dumnezeu, atunci cnd a zis : S iUibeti pe Domnul Dumnezeud tu, din toat inima ta precum i celelalte pe care le-a spus. Dac ns Legea i proorocii ,snt doar opera unui creator, adic, du;p cum spun ereticii550, opera unui alt dumnezeu deet eel pe care-1 prezint ca bun, atunci cum se pot mr pace cele adugate de Mntuitorul, c Legea i proorocii depind de aceisite dou porunci ? Intr-adevr, cum ar putea depinde de Dumnezeu ceva ce este strain i deprtat de El ? Iar cnd Pavel 551 spune : Mulumesc lui Dumnezeu, pe Care 11 slujesc ca i strmoii mei , ntr-un cuget curat 552, el arat c nu a venit la Hristos ca la un Dumnezeu nou. i la care ali strmoi ai lui Pavel ar trebui s ne gndim, dect la aceia la care se refer el nsui cnd zice : Snt ei evrei ? Evreu snt i eu. Snt ei israelii ? Israelit snt i eu 553. Oare nu ne arat foarte clar i iritroducerea la Epistola ctre Romani, atunci cnd vrem s nelegem ce fel de Dumnezeu propovduiete Pavel atunci cnd zice :554 Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit
549. Deut., 6, 5j Lev., 19, 18. 550. De pild, Heracleon, Com, loan, VI, 20 (12): 109. 551. ValenMnierii,socotaau pe Pavel i pe aipostoli ca fcnd parte din pnevmatici. Com. loan, XX, 38.(37): 290291. 552. II Tim., 1, 3. 553. II Cor., 11, 22. 554. Rom., 1, 14. . ,

547. Fapte 3, 13 ; 4, 24 , 5, 30 ; 7, 2, 3234. 548. Mt., 22, 3637 ; Me., 1(2, 2829.

DfeSPRE PRNCIPI1

131

pentru vestirea Evangheliei lui Duminezeu, pe care a fgduit-o mai nainte prin proorocii Si, n Stfintele Scriipturi, despre Fiul Su, Gel nscut din smna lui David dup trup, Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfimeniei, prin nvierea Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru ? Dar i aceste cuvinte : S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau n adevr pentru noi zice ? Cci peritru noi s-a scris : Cel ce ar trebuie s are cu ndejde i eel ce treiex, cu ndejdea c va avea parte de roade 555 , i aici, zic, arat Pavel cu claritate c acelai Dumnezeu care d Legea, tot Acela ni S-a adresat i nou, reapectiv apostolilpr Si, cnd a zis : 550 S nu legi gura boului care treierr pentru, q nu de boi se ngrijea, ci de apostolii care proipovduiau Evanghelia lui Hristois. i tot gria gindindu-ise la fgduina fcut prin Lege acelai Pavel cnd spumea : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti cu fgduina : ca s-i fie tie bine i s rieti and muli pe pmnt, pe pmntuil pe care Domnul Dumnezeul tu ti-1 va da ie 557 . Prin acesta declar fr tgaid c aprob Legea ca i pe Dumnezeul Legii i al fgduinelor Lui. ill Intruct ns adeseori ereticii obinuiesc s. duc n rtcire injmile credincioilor mai simpli prin sofcme viclene, nu-mi pare nepotrivit s fac cunoiscute obinuitele lor argumentri i s dau pe fa nelciunile i minciunile lor. Ei spun : Scris este c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat 558, pe cnd Dumnezeul propoviduit de Moise a fost vzut de Moise, iar nainte de el, i de ctre patriarhi. Or, pe Dumnezeul vestit de Mntuitorul chiar nimeni nu L-a vzut. S-i nIrebm, dar, dac Cel pe care-L recunosc a fi Dumnezeu i deapre Care spun c este altul dect Creatorul, a putut fi vzut ori n-a ,putut fi vzut ? Dac rspund c a putut fi vzut 559, atunci le vom. spune c vin mai nti n contradicie cu acel cuvnt al Scripturii n care se pune c Mntuitorul e ehipul lui Dumnezeu eel nevzut, mai nti niscut dect toat fptura 56, dai n acelai timtp, ei mai cad i n atourditatea de a spune c Dumnezeu are trup ! Cci nimic nu poate fi vzut dac n-ar avea statur, mrime i culoare, caliti proiprii trupului. Daca
535. Dent., 25, 4. 556. I Cor., :9, 9. 557. Gal., 6, 23 ; Ie., 20, 12. 558. In, 1, 18. Teofaniile Vechiului Testamemt se preau ereticilor a fi n contrat cu invizibilitatca Duimnezetilui celui adevrat, soootlndu-le opera a Demiurgului. Incepind cu Iustin Mar.tirul, teofaniile erau socotite a fi opera Logosului. Dar nsui Origen admite (Omil. Ier. XVI, 5) c la mijloc puta fi i Dumnezeu-Tatl. 559. Aid Origen .reproeaz vatenitinienilor dootxiina emanaiei ( T t p X ) 560. Col, 1, V5.

132

oitiGEtf, cfttEM ALESE

declar c Dumnezeu e trup, mtruc<t oriice trmp corust din materie, ar fi logic oa Dumnezeu s fi fast fcut din materie. Or daic e fcut din materie, ntruot fr ndoial materia este pieritoare, atunci ar urma c dup prerea lor Dumnezeu e trector i pieritor ! i le-am mai pune nc o ntrebare : este materia creat, sau necreat, adic nefcut de mn ? Dac ei zie c-i necreat sau neffeut de mn, atunci i vom ntreba din nou dac Dumnezeu e o parte din materie, iar lumea e cealalt parte? Dac, ns, vor rispunde c materia a fost creat, atunci fr ndoial c vor trebui s recunoasc i c eel pe care-1 socot Dumnezeu e creat; ceea ce nu se mpac nici cu principiile lor, nici cu ale noastre. Dar poate c vor zioe : Dumnezeu nu poate fi vzut. Ce va urma atunci ? Dac zicei c El nu poate fi vzut, fiindc aa e firea Lui, aceasta nsemneaz c El n-a putut fi vzut nici de Mntuitorul! Dar iat c Dumaiezeu, Tatl lui Hriistos, a putut fi totui vzut dup spusa Scripturii, care zice cel oe a vzut pe Fiul a vzut i pe Tatl 563. Acest cuvnt, care v stingherete cumplit, e neles de noi mai exact nu n sens de vedere, ci n sens de cunoatere : cine a cunofocut pe Fiul acela a cunoscut i pe Tatl. Aa trebuie s credem c a vzut i Moise pe Dumnezeu, deisigur nu privindu-L cu oohii lui de carne, ci cunoscndu-L cu oohii rnimii i cu presimire minii, dar numai n parte. Cci intr-odevr s-a spus clar de Gel care rsipundea lui Moise (adic de Gel care da lui Moise poruncile) : tu vei vedea s/patele Meu, iar fata Mea nu o vei vedea 562. Toate acestea trebuie nelese n sens tainic ca i alte cuvinte ale Domnului, lsnd la o parte nscocirile nebuneti, inventate de cei netiutori despre o ifa i despre un spate al lui Dumnezeu 563 . Nimeni s nu cread c nvtura noastr este o impietate, atunci cod am spus c Tatl nu poate fi vzut nici de Fiul, ci s se in seam de deosebirea pe care am fcut-o fa de eretici 564 atunci cnd am spus c altceva e s vezi i s fii vzut i cu totul altceva e s cunoti i s fii cunoscut, s recurioti i s fii reicunoscut. A vedea ii a fi vzut snt faculti ale corpului i astfel de noiuni nu se pot aplica n relaiile lor reciproce nici la Tatl, nici la Fiul i nici la Duhul Sfnt. Cci firea Treimii depete domeniul vederii fizice, care n scthimb se potrivete, n relaiile lor reciproce, fiinelor aflate n trup, adlc tuturor celorlalte fpturi, n vreme ce
561. In, 14, 9. 562. Ie., 38, 23. 563. Antropomorfismele biblioe eraoi pentru gnostic,i piese de scandal, de aoeea Origan recurge aideseoii la explic&ri alegorice. Cf. Com. loan, X1H, 22 : 131, etc. 564. Fericitul leronim i sfntu] Bpifenie acuza.u pe Origeii c a aiiumat c xiici Fiul n-a vzoit pe Dumnezeu. Or, ntreag argumentarea lui Origen se bazeaz pe specificarea clar a acestui adevir. La el v.edere nseamn cunoatere.

DESPRK PEINCIPII

133

despre o fiin netrupeasc i n special despre cele cugettoare nu se potrivete s spunem altcova dect : a cunoate i a fi cunoscut, dup cum a spus-o chiar Mntuitorul : Nimeni nu cunoate pe Fiul, decl numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul i eel cruia va voi Fiul s-i deseopere X5. Trebuie retinut precis c El n-a spu,s : Nimeni n-a vzut pe Tatl dect numai Fiul, ci a zis Nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul. IV Dac n,s, din pricina celor spuse n Vedhiul Testament despre Dumnezeu c uneori se mnie, alteori i pare ru, ori cnd se ntLnesc alte expresii prin care i se atribuie diferite alte pasiuni omeneti eretieii cred c au motiv de a na combate ntruct spun c pe Dumnezeu trebuie s ni-L nohipuim ca nefiind cu nimic suipus schimbrilor i lipsit de orice sentimente de acest fel, trebuie s dovedim c i n parabolele evanghelice ntlnim astfel de expresii ca de pild, a celui ce a sdit via, pe care a nchiriat-a lucrtorilor, dar acetia au omort pe slujitorii trimii la ei, i apoi, chiar pe fiul su. De suprare, spune pilda, stpnul le-a luat via, pe lucrtorii cei ri i-a omort, iar via a dat-o alter lucrtori, hotri s-i dea roadele la timp 566. Se mai poate aminti i de cetenii caare, dup ce un stpn plecase departe ca s-i ia dinarii, au trimis soli n urma lui s-i sipun : noi nu vrem ca acesta s domneasc peste noi, dar cnd s-a ntors, dup ce luase domnia, stpnul s-a suprat i i-a tiat n fata lui, iar casa le-a nimicit-o cu foe M7. Dar noi, cnd citim desipre mnia lui Dumnezeu, fie c e vorba de istorii din Vechiul ori din Noul Testament, nu lum lucrurile lvter cu liter, aa cum snt ele scrise 568, ci cutm acolo sensul duhovnicesc al lucrurilor, interpretndu-le ntr-un mod vrednic de Duimnezeu. Cnd am tlmcit cu slabele puteri ale minii noastre stihul din Psalmul 2, in care se spune : atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru mnia Lui i va tulbura pe ei 569, am artat cum trebuie nelese astfel de lucruri.
565. Mt., 11, 27. 566. Mt., 21, 3341. 567. La, 10, 1114 ; 27. 568. Locul acesta este dintre cele mai clare exprimri ale lui Origen, n care i interpretarea alegoric. 569. Ps., 2, 5. Se tie c Origen a comentat primii 25 de psalmi (Eusebiu, /sf., VT, 24, 2), din care ne-a rmas un fragment (Migne, P.G., 12, 11051103), restul s-au pierdut, cei mai multi. E bine c s-au pstrat Comentariile la Psalmi, ale sfintului llarie, despre care se tie c snt inspirate din Origen. Se vorbete i aici despre impasibilitatea Mi Dumnezeu, dar tot aici se vorbete i de oontramil ei. Ceva similar exprim Origen i n Com. Mat., X, 23, atunci cnd apune: din pricina marii iubiri 1 la de oamenj a ptimit Dumnezeu eel imipasibil, nct i-a tulburat luntru ! Su.

134 . , . . - . 5 . DESPRE DREPT ATE I BUNTATE LA DUMNEZEU

ORIOEN, SCRIERI ALES*]

I Intruot civa s-au tulburat ond au auzit c unii ereziarhi fac mare deosebire nitirte drept i bun, spunnd c dreptul e una, pe cnd bunul e alta, iar atunci cnd au aplicat aceast deosebire i la divinitate au afirmat c Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, e bun, dar nu drept, i c Dumnezeul Legii i al proorocilor e drept, dar nu bun, din pricina aceasta, zic, gseisc necesar s rspund aoestei chestiuni ct se poate mai pe scurt. Intr-adevr, aceti aretici cred c buntatea e un sentiment pe urma cruia s-ar cdea s dorim tuturora numai bine, chiar dac primitorul nu-i vrednic de ceea ce i se arat i n-ar merita-o. Dar du/p cte mi se pare, ei nu aplic bine aoeast definiie, ntruct cred c eel care pete oeva neplcut sau trist nu guist binele. Ei au socotit dreptatea ca pe un sentiment care vrea s rsplteasc pe fiecare dup merit. Dar nici n aceast privin ei nu tlmcesc corect nelesul definiiei lor. Intr-adevr, ei cre,d c este drept eel ce face ru celor ri i bine celor buni 570 i, n al doilea rnd, c eel drept nu poate dori bine celor ri, ci e mnat parc de o ur fa de ei. i aidun mrturii din Vechiul Testament, ca de pild istoria care relateaz pedepsirea potopului i a acelora caire au pierit n el571 sau cnd Sodoma i Gomora au foist nimicite de o ploaie de foe i de pucioas, sau cnd toi au murit n pustie din pricina pcatelor lor 572 i c nici umul din cei chemai din Egipt n-a intrat In ara fgduinei, cu excepia lui Iosua i a lui Caleb573. In sichimb, din Noul Testament adun expresii de evlavie i de mil, pe care Mntuitorul le-a spus ucenicilor Si ca s-i formeze, dup care zice c nimeni nu este bun dect nuimai Dumnezeu 5T4. Pe aceste baze au ndrzneala s declare bun pe Dumnezeu, Tatl Mntuitorului Iisus Hristos, n timp ce pe Cellalt, pe Care-L definesc DUmnezeul lumii, ll numesc Dumnezeu drept, iar nu Dumnezeu bun. II Din cele cte ne sipun trebuie s examinm mai nti dac mai snt ei n stare s dovedeasc cum c Creatorul e drept atunci cnd pedepsete dup nevrednicie, fie pe cei care au pierit n tLinpul potopului,
570. OH vreme Oiigen e de pre scop binele lui. 371. Fac:, 7. 372. Fac, 19, 24 i urm. 573. Num., 14, 1'1 i mm. 574. Me, 10, J8, re c pn i pedeapsa data cuiva are diept

I>ESPRE PRINCIPII

135

fie pe sodounii, lie pe cei oare prsiser Egiptul, ond zilnic vedem svrite nelegiuiri mult imai nedrepte i mai ucigtoare dect Cele pewtru care au fost nimicii oamenii despre care am vorbit mai nainte i pentru oare nimeni n-a vzut pe vreunul din aceti pctoi ispindu-i nelegiuirile. Sau vor zice cumva c a devenit bun eel oare fusese pn atunci ru ? Ori nu vor. gndi mai curnd c acum e drept, dar c abia se mpac cu purtrile rele ale oamenilor i c dimpotriv mai nainte nu era nici drepi: pentru c nimicise de-a valma copii i prunci nevinovai, alturi de uriai, de cruzi i nelegiuii ? Dar la asemenea preri ei au ajuns numai pentru c nu vor s neleag nimic ce este dincolo de, buchea crii. De altfel, s ne arate cum poate fi drept (dup aceast buche) eel care pentru pacatele prinilor pedepsete pe copii i pe oopiii copiilor lor, pii la al treilea i al patrulea neam? 575 Dai noi nu interpretm astfel de expresii n chip literal. Proorocul Iezeohiel ne-a lmurit576 c n astfel de cazuri avemde a face cu o asemnare i de aceea cutm sensul luntric al parabolei. i n afar de aceasta ar trebui s explice cum poate fi drept Dumnezeu rspltind fie&ruia dup merit577, El care pedepsete pe pmnteni i ,pe diavol 57S, chiar dac acetia n-au svrit nimic vrednie de pedeaps. In realitate, dup prerea acestor eretici, ei nu puteau sviri nimic: bun pentru c aveau o fire rea i fuseser destinai pierzrii 579. Jar cnd ,numesc pe Dumnezeu judector, ereticii par a nelege aioea judecat ca iz+ vornd mai mult din fire, iar nu innd seama de fapte fiindc, spun ei ( o .fiie .rea nu poate svri ceva bun, nici firea buna, ceva ru. , i apoi daicl eel bun e bun cu toi oamenii, atunci fr ndoiala c este bun i cu cei sortii pierzrii. Dar atuaci de ce n&-i salveaz i pe ei ? Dac nu o va vrea, insemneaz c nu-i bun, iar-' dac o va vrea nu poate, atunci nu va fi atotputernic. S neleag mai bine din Evanghelii c Tatl Domnului nostru Iisus Hriistos este Cei ce gtete foc venic diavolului i ngerilor lui 580. Dar cum ar putea fi atribuit Dumnezeului celui bun o astfel de aciune n care ei nu vd dect pedeaps i nenorocire ? Or, tocmai Mntuitorul, Fiul Dumnezeului celui bun, ne spune n Evanghelii: dac n Tir i n Sidon s-ar fi fcut minunile ce s-au fcut n voi, de mult, n sac i n cenu, s-ar
575. Dac se nelege n mod literal oeea ce ereticii acetia socot drept, atunci armeaz c Dumnezeu nu este drept, ci e crud i fu. De aceea pentru ei tlmcirea locurilor din Ie., 20, 5 i 34, 7 pare a crede c Dumnezeu e cinic. 576. Iez., 18, 1. 577. Ps., 61, 13.
pentru faiptul c aivea fire rea, 580. Mt., 25, 41.

578. Mt.,\25, 41. : 579. Nu poate fi drept Dumnezeu, dac pedepsete pe cineva nev,inovat, doar

ORIGEN, SCHIERI ALESE

fi ipocit 581. Totui, end S-a apropiat de ctceste ceti i a ptruns in tinuturile lor, v ntreb, de ce a ocolit s intre chiar n ele 582, fcn-dule din belug semixe i minuni dac tia sigur c n 'urmia unor astfel de aciuni s-ar fi pocit n sac i n cenu ? Se vede sigur c ,ntruct n-a ifcut-o, i-a lsat de buna seam prad pierzrii cu toate c din fire nu erau ri i nici destinai pieirii, dup cum ne spune nsui cu-vntul Evangheliei aturaci cnd suibliniaz c ar fi putut s se. poc-iasc. Acelai adevr reiese i din alt parabola evanghelic : Iar intrnd mpratul ca s primjeasc pe oaspeti, a vzut acolo un om care nu era mibrcat n hain de nunt. i i-a zis : Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt ? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis slugilor : Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-l n ntunericul eel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor 583. S ne spun cine este acest mprat, care intr s vad pe oaspeti i care, aflnd printre ei pe unul mbrcat n haine murdare, a porumcit slugilor s-1 lege i s-1 arunce n mtunerictil eel mai din afar ,- s ne spun, dar, este acesta Dumnezeul eel drept ? Cum de a poruncit s pofteasc la mas i buni i ri fr s fi oerut slugilor s se conving de vrednicia lor ? E>esigur c o astfel de atitudine nu este a unui suflet drept, oum spun ei, i a unuia qare imparte dreptatea dup vrednicie, ci e vorba de o bunvoin care nu face deosebire ntre oameni. i apoi dac ereticii cred c acest pasaj trebuie numaidect pus n legtur cu Dumnezeul eel bun, adic cu Hristos ori cu Tatl Su, ce altceva gsesc de reproat Dumnezeului eelui drept ? i, dimpotriv, de ce alt aciune revolttoare nvin.uiesc pe Dumnezeul legii, dect aceea pe care a comis-o acela c. dup oe invitase prin slugile pe care Domnul le trimisese s, pofteasc i buni i ri, numai din cauza unei mbrcmini prea pqnosite, a poruncit s-1 lege de mini i de picioare i s-1 arunce n ntunericul eel mai din afar ? Ill Mrturiile pe care le-am adus din Scriptur trebuie s fie suficiente pentru a combate afirmatiile pe care obinuiesc ereticii s ni ]e aduc. Totui cred c-i potrivit s mai strn de vorb puin cu ei i pe temeiul raionamentelor. S-i ntrebm, dar, dac tiu care este concepia oamenilor despre viitute i despre rutate i dac li se pare consecvent s vorbim despre virtute la Dumnezeu sau, cum cred ei, la cei
58-1. Mt., 11, 21. 582. Valentinienii i soooteaiu pe cei din Tir hilici \ dar ataici de ce a zis c ei s-'ar fi pocdt ? 583. Mt., 22, M 13,

DESPBE PRINCIPII

137

doi dumnezei 584. S ne mai spun i dac socotesc buntatea ntre virtui sss ceea ce sper c vor recunoate-o negreit precum i ce cred deispre draptate. Cred, ntr-adevr, c niciodat nu vor fi atta de ntunecai s nu-i dea seama c dreptatea eiste o virtute. Aadar, din moment ce virtutea e ceva bun i din moment ce dreptatea e o virtute, fr ndoial c dreptatea e i ea un fel de buntate. Dac, ns, ar spune c dreptatea nu-i ceva bun, aturuci ar reiei ori c ea e ceva ru, ori c e ceva indiferent. Or, dac dreptatea e ceva ru, atunci socot c ar fi o nebunie s le mai rspund, cci as lsa impresia c as rspunde la nite observaii fr rest sau unor oameni sucii la minte. Cum s-ar puteia crede c ar fi un ru s rsplbeti binele cu bine ? Doar ei nii recunasc acest lucru. Dac, ns, spun c dreptatea e ceva indiferent, atunci nsemneaz c tot aa va trebui s spunem i despre cumptare, despre nelepciune i despre toate celelalte virtuii586. Dar n cazul acesta, ce s-i rspundem lui Pavel, atunci cnd zice :587 dac orice este virtute i orice, lauid, la acestea s v fie gindul, la cele ce ai nvat i aii primit i ,ai auzit i ai vzut la mines? cerceteze deci, (eretieii, n.tr.),- Sfintele Scripturi i s nvee ce eSte fiecare virtute i s nu ncerce .s fiug zicind c Dumnezeu, Care rspltete pe fiecare dup merit, ar rsplti din ur pe cei ri cu ru i c nu pentru c au pctuit au ei nevoie de lecuiri dureroase, aplicndu-le aoum un trataiment aspru, care, n scopul ndreptrii, le d momentan impresia c le provoac durieri. Ei nu citesc ce este scris despre ndejdea celor care au murit la potop, despre care Petru amintete n prima sa epistol : Pentru c i Hristos a fo,st onuort cu trupul, dar viu fcut cu duhul, cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute la imohisoare, care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndehinga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea corabia n care puine sullete, anume opt, s-au mntuit prin ap. Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi 58S. In legtur cu Sodoma i Gomora, s ne spun dac ei cred c cuvintele profetice vin de la Dumnezeu eel care a slobozit ploaie de pneioas i foe din cer 589. Ce zice de&pre acele ceti proorocul Ie584. Pentru Origen vrtutea este o ^tvoia, o alt denuimiire a lui Dumnezou. De *cefea, la El virtutea e substanial, tine de firea Lui, pe cnd la oameni ea e doar wxdental. 585 'AYaSoxi]':, n textul pstrat de Filocalie III, 1, 16. 586. Vtotu/ife oardiniale : dreiptate, nelepciune, oumptare, curaj (Cf. Int. Sol., 8.7). 587. Fil., 4, &9. 588. I Pt., 3, 1820. 589. Fac, 19, 24.

138

OHIGEN, SCRIERl ALESE

zechicl ? Surorile tale, Sodoma i fiicele ei, se vor ntoarce la starea lor de mai nainte S90. Dar onid Dumnezeu pedepsete pe cineva care a meritat-o, au n-o face El spre binele lui ? lat ce zice proorocul despre Haldea :591 Ai crbuni de foe, edea-vei peste ei. Acetia vor fi tie ajutor. Tot aa, s asoulte ereticii ce se spune in Psalmul 77 (numit al lui Asaf) n legtur cu cei care au murit n pustie : 592 ond i ucideau pe ei, atunci II cutau (pe Dumnezeu). i n-a zis c unii erau ucii, iar alii l cutau, ci c tocmai cei care erau sagrumai i dai morii n felul acesta, tocmai aceia II cutau pe Dumnezeu. Toate acesitea arat c DummeTieul eel drespt i bun, Dumnezeul Legii i al Evanghieliilor, este unul i acelai Dumttiezeu care svrete binele cu dreptete, dar pedepse*te ciz buijtate, pentru c nici buntatea fr dreptate i nici dreptatea fr buntate nu pot indica vrednicia fifii dumnezeieti. Dar s mai adugm cteva observaii pentru c aa ne-au silit ireteiiiile ereticilor. Dac ceea ce e drept e dilerit de ceea ce e bun, ntruct rul e contrarul binelui i nedreptatea va fi opus dreptfii, atunci ar urma c ceea ce e nedrept va fi diferit de ceea ce e ru. i ntruct la voi un om drept nu este n acelai timip i bun, tot aa i unul care e nedrept nu este ru. i dimpotriv, deoarece pentru voi un om bun nu e neaprat i drept, tot aa nici un ru nu va fi nedrept. Dar atunci, cum nu va fi absurd s pui fa n fa pe un dumnezeu bun cu unul ru, iar n fata celui drept care totui trebuie s stea mai prejos dect eel bun nu pui pe nici unul ? Ar urma atunci c n fata satanei, care-i numit cel ru, nu poate sta altul, care s se numeasc cel drept. Ce vrea s spuii asta? S revenim la punctul de unde am pleaat. Ereticii nu vor putea spune c eel ru nu este n acelai tiirup eel nedrept, i eel nedrept, ru. Iar dac aceste contrarii: nedreptatea i rutatea, snt indisolubil legate, atunci desigur c i buntatea va fi inseparaibil de dreptate i dreptatea, de buntate. n fond, duip cum ruitatea i nedreiptatea formeaz un singur i acelai ru, tot aa trebuie s spunem c i buntatea i dreptatea formeaz una i aeeeai virtute. IV Dar iat c aceti eretici ne trimit din noii la Scriptur fluturndune pe dinaintea ochilor faimoasa lor ntrebare atunci ond ne amintesc: Scris este, zic ei: nu poate pomul bun s fac roade rele, nici
590. lez., 16, 55.
591. Is., 47, M <dup ediia sinodal din 1914). 592. Ps., 77, 3.

DESPRE PRINCIPII________________________________________________________________

139

pomul ru s fac roade bune , dup road se cunoate pomul M3. Ce reiese de aici ? ntreab ei. Ce fel de soi e pomul Legii vedem din roadele lui, din cuvintele nvturilor ei. Cci dac se dovedete astfel c Legea e buna, atunci desigur c va trebui s admitem c i dttorul ei e Dumnezeu bun; iar dac Legea e mai mult dreapt dect buna, atunci i Dumnezeul care a dat Legea va fi socotit drept. Pavel o i spurae fr ocol: Deci, Legea e sfnt i porunca ei sfnt i dreapt i bun 594. De aici e liimpede c Pavel nu i-a oules nvtura lui din crile celor oare fceau deosebire ntre ce e drept i ce e bun, ci fusese nvat de Insui Dumnezeu i luminat de Duhul Lui, Care este n acelai timp sfnt, bun i drept, i vorbind despre acest Duh, el spunea c domnia Legii este sfnt i dreapt i buna. Mai mult, ca s arate cu i mai mare eviden c n aceast porunc este mai mult buntate dect sfinenie i dreptate, n locul celorlalte trei virtui, Pavel amintete numai de buntate atunci cind zice :595 Atunci, ce era bun s-a fcut pentru mine moante ? S nu fie!. Cci el tia c buntatea eiste cu'lmea virtuilor, pe cnd dreptatea i sfinenia snt pe treptele urmtoare. tiind dar c buntatea era genul, iar dreptatea i sfinenia speciile genului, a pomenit mainte att gernul ot i speciile 596, dar aipoi, xepetind discursul, a pomenit numai genul. Dup aceea, continu: pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun 597. Aici conchide prin gen ceea ce expusese nainte prin specii. In acelai mod trebuie s tlmcim i cuvintele urmtoare: Omul bun diri vistieria cea buna a inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul eel ru din vistieria cea xea a inimii sale scoate cele >rele 598. i aici a folosit Pavel genul bun sau ru artnd fr ezitare c n omul bun exist dreptate, cumptare, nelepciune, pietate sau mil i tot ce poate fi spus sau neles ca bun. Dup cum, dar, a vorbit de omul ru, care va fi desigur nedrept, necurat i nelegiuit i tot ce deformeaz pe om sub diferite aspecte, dup cum, adic, fr aceste scderi omul nu poate fi socotit ru, tot aa nimeni nu poate fi socotit bun, fr aceste virtuL Le mai rmne acel cuvnt rostit de Domnul n Evanghelie si pe care ereticii l isocot ca un talisman care-i apr : nime.ni nu este bun, dect numai Dumnezeu, Tatl 5, n legtur cu care ei zic c acesta
593. Mt., 7, 18 i 12, 38. A se vedea mai sus : I, 8, 2. MaTcion lolosea acest citat pentru a-,i dezvolta Invtmra despre ced doi du,mnezei: bun i ru. Simonetti, op. cit., 278. 594. Rom., 7, 12. 595. Rom., 7, 13. 596. La cei vechi buntatea este vktutea prim, din care se deduceaiu toate celelalte. 597. Rom., 7, 13. 598. Mt., 6, 45. 599. Me, 10, 1.

140

ORIGEN, SCRIERI ALESE

este atributul esenial al Printelui lui Hristos, deosebit de Crcatorul Universului, Care n-a fost numit niciodat bun. S vedem dar dac, n Veohral Testament, Dumnezeul prooroeilor, creatorul lumii, dttorul Legii nu-i numit nicieri bun. Iat ce se spune n Psalmi: Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim 600. i: S zic, dar, casa lui Israel, c este bun, c n veac este mila Lui e01. Iar In Plngerile lui Ieremia este scris: 602 fiun este Domnul cu cei ce se ncred n El, pentru omul care ll caut. Dup cum, dar, n Vechiul Testament Dumnezeu e numit adeseori bun, tot 'aa este numit bun i n Evanghelii Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. nitr-adevr in Evanghelia dup loan Domnul nostru Se adireseaz Tatlui cu aceste cuvinte :603 Printe drept, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut. Iar dac ereticii obiecteaz c Hristos numea pe Tatl creator al lumii din pricina ntruprii Sale i c pe Acela ll numea drept, aceast afirmaie e contrazis de cele ce urmeaz : lumea pe Tine nu Te-a cunoscut. Cci dup prerea ereticilor numai pe Dumnezeul eel bun nu-L cunoate lumea,. i totui lumea cunoate pe propriul ei creator, dup cum spune chiar Domnul cnd zice : Lumea iubete ce este al lsu 604. E limpede aadar c Cei (pe care-L cred Dumnezeu bun, Acela e numit n Evanghelii drep1:. Cmd vom avea rgaz, vom strnge mai multe mrturii ca s artm c n Noul Testament Tatl Domnului nostru Iisus Hristos e numit drept i c n Vechiul Testament Creatorul cerului i al pmntului e numit bun pentru ca, n sfrit, ereticii s fie ruinai de mulimea mrturiilor.
6. DESPRE NTRUPAREA MlNTUITORULUI605 I i

Dup cele parcurse pn aici, e timpul acum s ne ntoarcem din nou la ntruparea Domnului i Mntuitorului nostru, ca s vedem cum S-a ffcut om i cum a vieuit ntre oameni. n cadrul prea modestelor noastre puteri am cutat s analizm fiina lui Dumnezeu, contempln600. Ps., 72, 1. 601. ^PB., 1117, 2. 602. lei., 3, 25. 603. In, 17, 25. 604. In, 15, 19. 605. Capitolul despre intruipaxea Mirntuiitorului este unul din cele m^i frumoase capitole ale lucrrii. Se jesimte n el toat ardoarea evlaviei marelui scriitor alexandr.in, care nelege taina iiuiirii .ipostatioe a celor dou firi din persoana Mntuitorului pe baza iubirii sublime i venice a Fiului lui Dumoezeu fa de om. ntocmai cum IMI tier vrt in foe devtae i el foe, tot aa i sufletul Mmtuitorului pstreaz n focul dfagostei Lui toaf fptura, ia la umbra Lui gsese scpare toate neainwrile care-L

caut,

BESPRE PRiNCPll

J4J

d-o mai mult dup lucrrile Sale, dect dup puterea noastr de cunoatere, observnd adic fpturile Sale vzute i fend cunotin, prin credin, i cu cele nevzute, pentru c neputina omului nu-i ngduie acestuia s vad totul cu ochii i s le mbrieze cu mintea, ntnucit dintre toate fiinele cugettoare, noi oam<enii sntem cea mai slab fiin nsufleit i cea mai neajutorat, fiind cu mult ntrecui de celealte fiine care se afl n cer sau deasupra cerurilor 606. Ne rmne, aadar, s lum n considerare pe Cel ce st ntre Dumnezeu i toate aceste creaturi (cereti), pe Mijlocitorul007, pe Care apostolul Pavel ll numete Cel mai nti nscut dect toat fptura. Vznd, dar, cele descrise de Sfnta Scriptur despre vrednicia Lui, nelegem c El e numit chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura, pentru c n Acesta <au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie Cpetenii, fie Stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate, cci e Capul tutiiror, Cruia singur Dumnezeu-Tatl i este cap, dup cum st scris : iar capul lui Hristos, Dumnezeu 608. Tot desipre El vedem c e scriscoa: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiul i nimeni nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl. Cci cine poate cunoate ce este ntelepciunea 61 dect Cel care a nscut-o? Sau cine poate ti limpede ce-i Adevrul dect Tatl Adevrului? Cine poate adnci toat firea propriului Su Cuvnt, Care este El nsui Dumnezeu, fire care vine din Dumnezeu, la Care era Cuvntul? Aa trebuie, dar, s recunoatem cu toat convingerea c pe acest Cuvnt, Cruia I se mai spune Logos, Inelepciune sau Adevr, nu-L cunoate nimeni dect Tatl, despre Care este scris c lumea aceasta n-ar cuprinde crtile ce s-ar fi scris 6U, de buna seam. despre strlucirea i mrirea Fiului lui Dumnezeu. Cci e cu nepuitin s cuprinzi n scris tot ce tine de mrirea Mntuitorului. Dup ce am luat, dar, n considerare toate cte se refer la firea Fiului lui Dumnezeu, rmnem ncremeni de o admiratje att de mare vznd c aceast fire, cea mai aleas dintre toate, se leapd de
606. Lngerdi i demonii sint ntr-o situaiie mai stobil, ipe cnid omul e mtre bine i ru. Cerul e spaiul stelelor fixe, iar cerul cerurilor e locaul fericiilor. 607. In sensul textului I Tim., 2, 5 Mijlocitorul sau Logosul, aa cum l vede Orkjen, e n aoelai tfonp i cnipul lui Dumnezeu celui nevzuit dar i mai ntii nscut dect toat fptura (Col., 1, 15), ndeplinind 'deci o laijlociTe att de ordin metafizic, ct i moral. 608. Col., 1, 1-518. 609. I Cor., 11, 3. 610. Una din ideile de baz ale cugetiii lui Origen : Tatl cuget pe Fiul i e cunoscut de Fiul (Fragm. loan, XIM, G.C.S. IV 495). 9111. In, 21, 25. Desigur, nu e vorba de mmlimea crilor ce s-ar fi scris, ci de

142

ORIGEN, SCttlEtU ALESE

starea de mrire6l2, fcndu-se om i vieuind printre oameni, cum mrturisete harul revrsat pe buzele Lui 6l3 i dup mrturia pe care o aduce Tatl ceresc614, ntrit apoi de semne i minuni nenumrate pe oare le-a svriL nc nainte ea petrecerea Lui s .se fi artat n trup, El este Cel care a trimis prooroci 615, nainte-mergtori i ves^ titori ai venirii Sale, iar dup nlarea Sa la cerari a umplut cu puterea dumnezeirii Sale pe apostoli, foti nainte vamei i pescari, poruncindu-le s strbat tot pmntul ca s strng din toate neamurile i din toate popoarele un popor credincios Lui, II Dar dincolo de toate aceste minuni i mreii, puterea de admiraie a minii omeneti se simte cu totul depit i puintatea unei nelegeri muritoare nu vede cum ar putea gndi i pricepe c aceast Putere att de mare a mreiei dumnezeieti, acest Cuvnt al Talui nsui, aceast nelepciune a lui Dumnezeu, prin Care a fost creat tot ce se vede i ce nu se vede, a fost n stare trebuie s-o credem s ia fiin n graniele strmte ale acelui Om care S-a artat n Iudeea, c Insi Inelepciunea lui Dumnezeu a intrat ntr-un pntece femeiesc, S-a nscut ca un prune, a ipat ca sugacii care plng 616 ; apoi a fost ulburat din pricina mortii, dup cum nsui o recunoate cnd zice : ntristat este suifletul Meu pn la moarte 8l7 , n sfrit, a fost dus pn la moarte, moarte pe care oamenii o socot cea mai mare njosire dintre toate, dei apoi a fost nviat a treia zi. Pe ct vedem n Hristos unele trsturi om,eneti care par c nu s-ar deosebi deloc de fragilitatea obinuit a muritorilor, pe atta ntlnim i trsturi att de dumnezeieti care nu se potrivesc nimnui altcuiva dect firii celei primare i negrite a dumnezeirii. Aici judecata mrginit a omului ovie 6l8 i, cuprins de mirare, nui mai tie ncotro s se Incline, ce s aleag, ncotro s se ntoarc. Dac ntr-o clipit II socoate cineva Dumnezeu, n cealalt l vede supus morii; dac-L sobogia niesfrit a cuvinteloT i faptelor. 612. HI., 2, 7. 613. Ps., 44, 3. Chiar i iudeii socoteati aoest psalm ca mesiianic, iar n Biserioa cretin el a imtrat direct n canaraul liturgic. 614. Mt., 3, 17. 615. Gum a sipus-o Origen chiar i :in prefaa acestei lucrri i cum o va dezvolta mai pe larg latunoi ctad oomibate pe Celsus (C. Cels., MI, 14, etc.). 616. Origen afirm deplin umanitatea M Hristos (cf. prefaa, I, 4 ; C. Cels., IV, 19 i Com. loan, >M, 26 (21) : 103^-406 etc.). 617. Mt., 26, 38. 618. Totui, apostolii L-au recunoscut dup nviere (Omil. Luca I, 4, n volumul 7 al coleciei noastre). Mai pe larg Marg. Harl: Origene et la tonction revelatrice du Verbe incarnt, Paris, 1938, p. 172 i urm.

DESPIE PRINCJPt

143

cotete om, mine zrete n El pe biruitorul mpriei morilor, de unde Se ntoarce cu p,rad. De aceea lucrurile trebuie contemplate cu toat teama i reverena pentru ca s se ntrevad n una i aceeai fiin adevrul fiecrei naturi6l9, pe de o parte, s nu se resimt nimic nedemn i necuviincios fa de dumnezeiasca i negrita Sa dumnezeire, iar pe de alt parte faptele vieii Lui s nu fie judecate pe dos, ca o nelciune a unei imaginaii greite 620. De aceea, ncercarea de a prezenta naintea urechilor omeneti i de a exprima n cuvinte aceat concepie depete cu mult att puterea mea de nelegere, ot i miestria de exprimare a cuvintelor mele. As crede c aa ceva ar ntrece Chiar i puterile apostolilor. Chiar mai mult, poate c explicarea acestei taine ar fi ceva prea greu pn i pentru toat lumea creat a puterilor ngereti. De aceea, nu dintr-o ndrzneal nesbuit m-am angajat la aceast lucrare, ci o fac pentru c aa o impune mersul cercetrii i scurta noastr expunere nfind mai mult coninutul credinei noastre dect preteniile unor argumentri omeneti, cci n fond prezint mai mult bnuieli, dect afirmaii precise 82l III Aadar, dup cum reiese din examinarea anterioar, Fiul eel unul nscut al lui Dumnezeu este Cel prin mijlcirea Cruia au fost fcute toate cele vzute i cele nevzute, cci, dup mrturia Scripturii, El a fcut toate i iubete cele ce snt. Cci, cu toate c era chipul lui Dumnezeu eel nevzut 622, El a chemat n chip nevzut la prtie toate fpturile cugettoare, rnduind n aa fel msura acestei participri, nct fiecare din ele s fie legate de El dup msura n care le ndemna sentimentul iubirii. Dar, ntruot libertatea de voin a adus varietate i diversitate ntre suflete, n sensul c unele s-au lsat stipnite de o dragoste mai fierbinte fa de creatorul lor, pe cnd celelalte, doar de o iubire mai slab i mai redus, acest suflet, despre care Iisus a zis : nimeni nu-1 ia de la Mine 623, s-a legat de
619. Aici, teologia lui Origen este o puternic nfruntare a dochetismului gnostic, dei, pe de alt parte, el cade ntr-o alt erezie cnd afirm preexi&tena sufletului lui Iisuis. 620. C. Ce/s., IV, 19. 021. Li de remtKcdt evlavia i prudenjia cu oa>re teoJoghlsete Origen {suspioiones potLus nostras quainj manifestas adfiirmetkmes proieren-tess). 622. Col., 1, 16 i Int. Sol., 11, 24. 623. In, 10, 18.

144

OtttCEtt, SCRtERt ALESJE

El nc de la crearea lumii 624 i dup aceea, n chip nedeslipit i nedesprit, ca de Inelepciunea i de Cuvntul lui Dumnezeu, de Adevrul i de Lumioa cea adevrat, primindu-1 cu totul n adncul Lui, lsndu-se ptruns de lamina i de strlucirea Lui, i fcndu-se fima Sa (sufletul) un singur duh cu El025, aa cum a fgduit Apostolul, celor care trebuie is peasc dup el: cel ce ,se alipete de Domnul este un singur duh cu El 62<i. Aadar, pe temeiul acestei funcii de mijlocitor, preluale de sufletul lui Iisus ntre Dumnezeu i trup (cci o unire ntre firea unui Dumnezeu i cea a co,rpului nu-i cu putin fr un mijlocitor), S-a nsout, dup cum am zis, Dumnezeu-Omul827, o wsubstan mijlocitoare n structura creia unirea duhului cu trupul nu prea ceva nefiresc. i tot aa nu era contra naturii ca acest suflet, substan cugettoare, s poat cuprinde pe Dumnezeu, ntruct. dup cum am spus mai nainte El se sehimbase cu totul, devenind Cuvnt, nelepciune i Adevr. Din acest motiv pentru c de acum sufletul se afl cu totul n Fiul lui Dumnezeu i primete n el cu totul pe Fiul lui Dumnezeu . pe buna dreptate, mpreunat de acum cu trupul pe care 1-a primit, e numit Fiul lui Dumnezeu i Puterea lui Dumnezeu, Hristos, Inelepciunea lui Durrmezeu; i reciproc, Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au fcut toate, e numit de acum Iisus Hristos i Fiul Omuiui 628. Zicerm ntr-adevr c Fiul lui Dumnezeu a murit pe te624.lEste risoant i neconfirmat de tradiie afinnaia unui s uflet care s-a legat de Hristos nc de la crearea luimid. Conioxm credioei sale greite, despre o creaie ir.iial a strfletelor omeneti, Origen impinge aceast eroare pn la a afirma existena umui suiflet creat anterior pentru Hristos. Viciul de gndire este amplificat i prin aceea c. nu,mai natura uman din Hristos avea 'un suiflet omenesic i nu era necesar ca acest suflet s se fi legait de El nc de la crearea lumiii. Dar autorul aces tei prezumii nu renuo la greita lui interpretare i pune bazele umei noi erezii, care va nilori n secolele urmtoiare. 625.A se vedea Com. loan, I, 32 (36) 23H ; C. Ce/s., V, 39. 626.I Oor., 6, V7. 627.Expresia eEivftpoixoc (DiumnezeuOm) ne-a fost pstrat de Fericitul Ieronim, atunci cnd a tradus omiliile lui Origen la lezechiel (Horn. Iez., Ill, 3) i de M. Rauer, n Omiliile lui Luca (G.C.S. yill, 1, p. 48). E de remarcat c tendina de explicare a temei Intruprii a dus pe Origen la eroarea de interpretare din aceste rnduri. Cnd limiiteaz relaia divino-uman din Hristos la suiflet (mij locator ntre Dumnezeu i trup), scriitorul alexandrin pune premizele ereziei lui Apolinarie, i partial a lui Arie, socotind c nu e posibil o unire a firii divine cu firea trupului, fr un mijlocitdr. E oa i cum aT spune c ceea ce nu e posibil firii divine, e posibil acestui mijlocitor-suflet, creaie a lui Dumnezeu. Eroarea aceasta se integrea7 n aberantul su sistem cosmogonic, construit pe ideea precreaiei sufletelor, a rentruprii lor, a apocatastazei etc. 628.Viziunea lui Origen este mpr.umutat de la Platon care frea (Tim. 35 a) din suflet w\ intermediar mtre divin i trup. In continuare, autorul completeaz aceast imagine cu elemente tot pgne, din filozofia post platonic, pant-eisit cum era acel suflet al lumii din triada plotinic.

DESPRE PRINCIP1I

meiul acelei firi care putea fi supus ntr-adevr mortii, dar n acelai timp numim i Fiul Omului pe Cel pe Care-L propovduise c va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si 639. Din aceast pricin, n ntreag Sfnta Scriptur firea dumnezeiasc e desemnat cu numiri omeneti, pe cnd firea omeneasc e mpodobit cu titlurj rezervate numai lui Dumnezeu. Cci pe urma acestei uniri se poate spune de acum despre Hristos, mai mult dect despre oricine, ceea ce st scris : Vor fi amndoi un trup, aa nct nu mai snt doi, ci un trup , ntr-adevr Logosul lui Dumnezeu i sufletul formeaz mai tiziu un singui trup, mai mult dect bibaifoul cu femeia 630. Dar cui altcuiva s-ar i cere mai mult s fie cu Domnul un singur duh dect acestui suflet care s-a unit cu Dumnezeu prin iubire att de mult, nct se poate spune pe buna dreptate c e un singur duh cu El ? IV Ct privete apoi dragostea desvrit i sentimentul sincer care a unit n cihip inseparaibil acest isuflet cu Dumnezeu, cci nlarea lui nu este produsul Sntimplriii, nici rezultatul unei prtiniri, ci pe temeiul virtuilor proprii, ascult ce zice proorocul: iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea , pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnuil bucuriei, ma mult dect pe prtaii Ti Ml. Pe temeiul acestei iubiri a fost uns cu untdelemnul bucuriei, ceea ce vrea s spun c sufletul se lmip,reun cu Cuvntul lui Dumnezeu devenind Hristos 632, cci ungerea cu untdelemn nu vrea s spun altceva dect a fi umplut de Duh Sfnt, iar adausul mai mult dect pe prtaii Ti vrea s ne spun c harul Duhului nu se d n felul care s-a dat proorocilor, ci c n El se afla deplintatea substanial a Cuvntului lui Dumnezeu633, cum spune Apostolul: lntru El locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii 634. Tocmai de aceea n-a zis psalmistul numai cuvintele Iubit-ai dreptatea*, ci i ai urt frdelegea, cci a ur
62S. Mt., 16 , 2f7. 630. Origen. faGe grave coniuzii, pe oare teologia ulterioar le semnaleaz >i le acuz. Din dorina de a-i menine sisteinul oosmogo,nic debitor n oea mai mare msur filozofiei platondce i unai ales, plotinice el sacrific unitatea psdhofizic a firii aimanie. GradiTea patristic ortodox a siuiblmiat participarea trupului omenesc al 1 lui Hristos, la odumnezeire i penetr.area lui de ha,rul duimnezeiesc, ir s seipare sufletul de acesta, ci accentund ca n sinodul niceo-constantinopolitan i cele ce 1-au urmat perfecta prezen somato-psihic a naturii umane, n persoana Logosului, i nu numai a siufletului, aa cum avea Oriigen M9a roie ,pemitou a-i sustine teza proprie. 631. Ps. 44, 8. 6312. Despre Xpta-coc- icUnsul lui Dumnezeu^ a vorbit Origen imai ,pe larg n Com. loan I, 28 (30) : 1197. 633. Aici nu mai poate ii vorba de o unire moral.
634 Col., V, 9. ' ' '

10 Origen, Scrleri alese

146

ORIGEN, SCRIERI ALESE

frdelegea echivaleaz cu ceea ce zice Scriptura despre Hristos : nu svrise nici o nedreptate i nici melciune nu fusese n gura Lui 635 i ispitit n toate dup asemnarea noastr, afar de pcat 636. De altfel, nsui Mntuitorul zice : 637: Cine dintre voi M vdete de p-cat ? i apoi tot despre Sine : Vine stpnitorul acestei lumi i el nu are riimic ln Mine 638. Toate aceste mrturii arat c n Hristos nu se afla nici mcar gikud de pcat 639. i proorocul, ca s arate lim-pede c n Hristos nici mcar nu se furiase noiunea de rutate, spune : Cci nainte ca biatul s zic tat i mam a dat la o parte irul m. Dac gsete cineva o greutate n faptul c aa cum am artat mai nainte Hristos are suflet cugettor i c specificul unui astfel de suflet const, aa cum am repetat-o adeseori n dezbaterile noastre 64l I n a nclina spre bine sau spre ru, n cele ce urmeaz vom arta cum se poate rezolva aceast dificultate ^ Nu ne putem ndoi c structura sufletului Su a fost aceeai ca a celorlalte suflete, cci nu i-am spune suflet dac n realitate lucrul n-ar fi stat aa. i apoi ntruct tuturor sufletelor Ie este data facultatea de a alege binele sau rul, acest suflet, eel al lui Hristos, att de mult s-a hotrt s iubeasc dreptatea, nct pe temeiul acestei iubiri nesfrite s-a legat de ea, n chip nestrmutat i inseparabil, not statornicia hotrrii, copleitoarea putere a sentimeratelor i cldura nestims a dragostei excludeau orice dorin de schimbare i de ntoarcere 643, aa nct ceea ce initial a depins de libertatea voinei s-a transformat, sub influena unei lungi obinuine, ntr-o a doua natur, Aa trebuie s credem c n Hristos exsta un suflet cugettor, ca la oameni, dar care n-a cunoscut deloc sentimentul pcatului i nici posibilitatea de a-1 svri.
935. Is., 53, a 636. Evr., 4, 115. .63(7. In, 8, 46. 638. In, 14, 30. 639. ImpecabiMtatea suiletului lui Hristos din monientol anid s-a lUnit ou Cuiv,ntul era substanial, cum numai dumnezeirea o poate avea, aa cum s-a spus adeseori, pe ond la sfini undrea este, oricum, numad itemporar. 640. Is., 6, 4 j 7, 16. 641. Disputationes : pretaa 1 , 5 ; 1, 3, 6; 1, 8, 3. 642. Oeea ce Oiigen v.a toceroa mai departe, tot pe lioia sistemului su propriu de nelegere ia cosmogoiniiei. 643. ilnadntarea spre (perfeciune duoe la un fe] de neschimbare devenit a doua nator. A^a aarguineniteaz Orige,n i n Omilda VIKI la Iire. Roibia n Bgipt a fost sombolul nrobirii fai de poat. pe dnd ieirea din Egiipt a insemnat libertatea de a rmline n foime (n itraducerea P,S.B., vol. VH, pag. 95 i uirm.).

DESPRE PRINCIPII

147

VI Pentru ca s ne explicm acest lucru mai complet, nu cred c ar fi fr rost s ne folosim de o pild, chiar dao ntr-un domeniu att de subtil i de dificil nu este uor s gsim pilde potrivite. Cu toate acestea, ca s vorbim fr ascunziuri, dintre metale, fierul e sensibil atlt la rece ct i la cald ,- dac o bucat de fier rmne tot timpul n foe, din care primete cldur prin toi porii i structura lui, inct de la o vreme fierul devine el nsui o mas de foe, dao folosim mereu focul i nu scoatem fierul din foe, atunci vom mai putela zice oare c, att ct masa de fier st mereu n foe i e nfierbntajt continuu mai este sensibil la frig ? Nu, mai drept ar fi s spunem c fierul acela a devenit numai foe, cum putem vedea adeseori cu ochii notri n furnale, umde nu se mai distinge altceva dect foe i dac ncearc cineva s se ating de el, acela nu va mai simi efectul fierului, ci fierbineala focului. Aa stau lucrurile i cu acel suflet care, asemeneai fiexului din foe, petrece tot timpul n Logos, n nelepciune, n Dumnezeu, nct tot ce face, tot ce simte, tot ce ounoate este Dumnezeu 6ii . De aceea nici nu mai putem spune c sufletul e nestatornic i schimbcios, pentru c rminnd nffierbritat, prin umirea strins ou Cuvntul dumnezeiesc, ajunge de la o vreme s-i ctige statornicie deplin. Credem c ceva din cldura Cuvntului lui Duannezeu a ajuns la toi sfinii, dar trebuie s credem c n acest suflet focul dumnezeiesc s-a aezat chiar n chip substantial, iar din cldura Lui a ptruns o parte i ia alii. n sfrit, cuvintele Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bueuriei Tale, mai mult dect pe prtaii Ti m ne dau s nelegem c sufletul acesta a fost uns cu untdelemnul bucuriei646, adic ca Cuvntul i cu ntelepciunea lui Dumnezeu, ntr-un mod diferit dect pe prtaii Lui, .adic dect pe sfinii prooroei i apostoli. Despre acetia se spune c erau ca mireasma revrsat din nard 6i7, pe cnd acest suflet era ca vasul n care se afla mireasma nsi : toi proorocii i apostolii s-au nvrednicit s se mprteasc din buna Lui mireasma. Alta este mireasma parfumului i alta, natura lui; tot aa, unul este Hristois i cu totul alii snt prtaii Lui. Dup cum, dar, vasul
644. Qrigen no&arc o exjplioare a modului uniirii ipostaitioe, dar legat de ideea sa despre preexistena sufletului fa de trup rezolvarea sa este departe de cea oferit de antropologii nrdcinai n Tradiie. 945. Ps., 44, 8. 646. Acest uotdelemn al buouriej simboliza pe Duhul SMnt. 647. Cnt. Cnt., 1, 4 i urm.

148_______________________________________________

ORIGEN, SCRtERI ALESE

n care se afl substana parfumului nu poate n nici un chip primi miros ru, ci cei care se mprtesc de el, n clipa n care se hdeprteaz prea mult, s-ar putea s simt mirosuri urte, tot aa nu Hristos, Care e nsui vasul conirumd substana parfumului, ar putea primi mirosul contrar, ci aceia vor fi prtaii Si, care se vor mprti din miros i-1 vor putea pstra n msura n care vor sta prin apropierea vasului. VII Cred c i proorocul (Ieremia n.ti.) nelegea care a fost n Hristos firea nelepciunii lui Dumnezeu i care este i firea pe care a luat-o asupr-i pentru mntuirea lumii, atunci cnd a zis : Suflarea vieii naastre, Unsui Domnului, Aceia despre oare moi zicem : La umbra Lui vom vieui printre popoare* W8. i David cred c exprim aceeai idee atunci cmd zice :649 Aidu-i aminte, Do>amn(e, de ocara cu care mau ocrt vrjmaii Ti, cu care au ocrt paii Unsului Tu. Dar oare Pavel nu gndea i el tot aa cnd zice : 650 Viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu, iar n alt loc : Voi cutai dovad c Hristos griete ntru mine ? 651. Iar adineauxi spunea c Hxistos este asoiins. n Dumnezeu. Dac nelesul acestora nu indic altceva dect ceea ce viza proorocul cnd pomenea de umbra lui Hri;stas, desspire care am vortnt mai nainte atunci poate c el depete puterea de nelegere a minii omeneti. Dar n Scripturile dumoiezeieti gsim multe alte texte semnificative n legtur cu aceast umbr, dup cum i-a zis arhanghelul Gavriil Mariei, potrivit Evangheliei dup Luca : Duhul afnt Se va cobOr peste tine i puterea Celui Prea Inalt te va umbri 652; i apostolul Pavel zice c cei care au o tiexe-mprejur truipease isluje,sc nCihipuifii i umibrei celei cereti 653; iar n alt loc se spune : Zilele noaistre pe pmnt nu snt dect o umbr 654. Daic, deci, Legea data pe pmnt e umbra, dac ntreag viaa noastr care se deBfoar pe pmnt e o umibr i dac noi vom tri printre neamuri la umbra lui Hristos, atunci trebuie s vedem dac adevrul tuturor aoestor umbre nu va fi cunosicut n marea descoperire, cnd toi sfinii se vor nvnednici s contemple ,slava lui Dumnezeu, cauzele i adevrul lucrurilor, dar de
648. Plng. Ier., 4, 20. 649. Ps. 88, 54. 650. Col., 3, a 651. ffi'Cor,, 13, 3. 652. Lc, 1, 36. 653. Evr., 8, 5. 664. lov, 8, 9.

DESPRE PRINCIPII

149

ast-dat nu ca n oglind, n ghicitur 655, ci fa ctre fa. Dup ce a primit prin Duhul Sfmt o arvun 656 a acestui adavr, Ajpostolul zieea : Chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem 657. lat ce am putut spune 'acum tratnd despre probleme att de dificile, cum snt ntruparea lui Hristos i dumnezeixea Sa. Desigur c, dac cineva va putea gsi ceva mai bun i va putea conftrma cele sipuse de el ou afirmaii i mai evidente, scoase din Scriipturi, s-ar putea s se primeasc acelea mai curnd deot ale mele 658.
7. DBSPRE DUHUL SBNT659 I

Dup primele cercetri privitoare la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt, pe care le-am schiat la mceputul crii, cum ,cerea tema, am gsit acum de bine s repetm iuicrurile i s artm c aoelai Dumnezeu este i Creatorul luinii i Tatl Domnului nostru Iiisus Hristos, cu alte cuvinte c Dumnezeul Legii i al proorocilor i Cel al Evangheliilor este unul i acelai Dumnezeu. Dup aceea am glsit neceisar s subliniem i despre Hristos c Cel care fusese mainte numit Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, n cele din urm S-a fcut om. Ne-a rmais s revenim ct se poate de pe scurt -asupra Duhului Sfint. E vremea, dar, s tratm cteva luciruri in msura puterilor noastre i despre Duhul Sifnt, pe Care Domnul i Mntuitorul L-<a nurnit n Evanghelia dup loan ]V[ngietorul. Aa cum a existait unul i acelai Dumnezeu i unul i acelai Hristo,s, tot aa exist unul ,i aceliai Duh Sfnt, Care a fost prezent att la prooroci, ct i la apostoli, att la cei care au crezut n Dumnezeu nainte de venirea lui Hristos, ct i la cei care i-au aflat izbvirea prin Hristos la Dumnezeu. Dac, dup cum am auzit, ereticii an ndrznit s vorbeasc despre doi Dumnezei i despre doi Hrisstoi, n sehimb niciodat noi n-am auzit s fi propovduit cineva despre dou Duhuri Sfinte. Cum s-ar putea afirma aa ceva pe ,baza Sfintelor Scripluxi sau ce deoseibiri s-ar putea iface intee un Duh Sfnt i ce655. I Cor, 13, 1,2. ' 636. II Cor., 5, 5. 657. II Cor., 5, ,16. 658. 'Cel mai .adeseori, aceasita este atiitudinaa lui Origen : modest i diispus s renunte la afirmatiile sale, dac i se va arta o oale mai buna n inteipretare. 659. in aoest capitol autorul suiblindaz c dup venirea i nla,rea lui Hristos, Duhul a venit to luihe ipentru toat lumea, ct vreme inante El Se arta niumai n prooroci. Iar dac unii gnostici au vorbit despie doi Dumnezei i deapre doi Hiistoi, in schiujlb nj-oi unii n-au spus c peisoainia Duhulwi Sitot ax ii fost dulbl.
:

150

ORISEN, SCRIERI ALESE

llalt Dun Sfnt, presupuaind peste tot c s-ar putea defini sau descrie Duhul Sfnt ? Cci s presupunem c am accepta prerea lui Marcion i a lui Valentin 660 despre o diferen n dumnezeire i am descrie sepairat att firea Dumnezeutlui celui bun, et i pe (cea a oelui ru, cine va fi n stare s cugete i s gseasc vreo dieren n Duhul Sfnt ? Cred c nu pot gsi nici un indiciu n aioest sens. II n ct ne prrvete, noi sntem de prere c de El se poate miprti fr deosebire ca i de Cuvntul i de nelepciunea lui Dumnezeu orice fptur cugettoare. Cu toate aoeistea, potrivit Sfin1]ei Scxipturi, vd c prinici,pala coborre a Duhului Sfnt peste oameni s-a f)cut propriu-zis dup ce Hristos S-a nlat la cer, iar nu mainte ca El s fi venit n lume. Inainte, Duhul SlBnt Se miprtea numai proorocilor i otorva oameni din pcxpor, care se nvredniciser de aceist luicru, n schimb, dujp veniroa Mntuitorudui s-a mpliinit, cum ne spune Scripturia, ceea ce fusese prezis de proorooul Ioil: 661 Iar n zilele din urm voi turna din Duhul Meu paste tot trupul i vor prooroci, ceea ce eohivialeaz cu spusa psalmistolui: 662 Toate neamuxile vor sluji Lui. ntre alte multe lucruri, prki haruil Duhului Sfnt s-a artat i un Iucru minunat, anume c la ceea ce st scris n prooroci i n Legea lui Moise puteau ajunge pe atunci numai puine persoame, anume proorocii i doar civa ini din mulime, singurii caxe puteau s se ridice dincolo de o nelegere literal (a Legii) 663 i s prind sensul ei mai fnalt, tlmcind mai dubovnioete Legea i proorocii, pe cnid acum exiist mulimi nenumrate de credincioi664 care, cfaiar dac nu snt toi n stare s neleag deplin i limpede semnificaia spiritual a lucrurilor, totui aproape toi snt oonvin,i c tierea imprejur nu mai tretouie neleais cu referire la trup; tot aa despre repausul sabatului sau jertfirea sngeroas a animalelor 665, cci nu n legtur cu aa ceva a rspuns Dumnezeu lui Moise (pe Muntele Sinai, n.tr.). Or, nu-i nici o ndoial c iputerea Duhului Sfnt a inspirat aiceaist convingere.
660. De cele mai mailte ori la numele acestar eretioi se mai aduga i eel al lui Vasilide. 661. Fapte, 2, 16; Ioil, 3, 1. 862. Ps. 711, 11. 663. Aiici, mai jos : 4, 13. 664. In text, innumeratae sunt multitudines credenitium. Origen mai amintete i aid 4, 1, 12, oa i n elite opere, despre imairea rapindire a cretiniiismului (C. Ceis., Ill, 9; HI, 6B; VII, 26). 665. Origen aduce aici o mrturie pozitiv cnd spune c pn i cretinii simpli nu mai neleg prescripiile iudaice n sens trupesc. Dar uneoird biciuiete i modul superstiios n care ei respeotau unele uzane iudaice. {Omil, lei. XII, 13, tradoicere romn, vol. 6, p. 412413).

DESPRE PRINCIPII

151

III Multe snt chipurile in care Hristos ni Se face cunascut, cci chiar dac El e nelepciunea, nu n toi luCreaz El roadele nelepciunii, ci numai n cei care se dedte acestei nelepciuni, ca i cum s-ar dedica Lui. i chiar dac e numit ,i doctor, Hristos nu lucreaz n toi ca doctor, ci numai n cei oare-i dau seaima de gravitatea bolii i-i caut scpare la milostivirea Lui 666. Acelai lucru mi-1 nchipui i despre Du-hul Sfnt, n Care se afl toat comoara darurilor 667. De aiceea st scris : Unuia i se d prin Duhul Slnt cuvnt de nelepeiune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvintele cunotiniei 668 i n fiecare din cei care-L pot primi, Duhul Sfnt ia forma de care are nevoie eel care s-a nv,rednicit s aib parte de El, fcfcudu-Se neles n aioeisit chip. Nu neleg ns aceste mpreli i deosebiri cei care, dei potrivit Evangheliei l numesc Mngiietorul, nu-i dau seaima n urma cror luicruri i pentru care rol al Lui a fost numit aa, ci L-au asemnat cu nu tiu ce duh slab, cutnd prin acea,sta s tuilbure Bisericile lui IHristos 669, dnd natere la tot felul de nenelegeri printre frai. Or, Evanghielia i atribuie o att de mare pute,re i vrednicie, nct, dup cum apune El msui, nici apos-tolii nu puteau purta nc 670 Indiruimrile pe care Invtorul voia s li le mprteasc, nainte de venirea paste ei a Duhului Sfnt, Care s Se reverse peste sufletele lor i s-i poat ItQnina cu privire la rostul i credina n Sfnta Treime. Aceti eretici snt att de napoiai duhovnicete, niat nu numai c nu snt n stare s ajung la adevr, prin judecata dreapt, dar nici nu pleac ureichea la cele spuse de noi, fcndu-i dasp,re dumnezeirea Sfntutoi Duh o prere mult mai nevrednic de El, dediondu-se mai curnd duhului rtcirii671 i nelciunii, dect s se lase luminai de nvtura Duhului Sflnt sau cum spune Aposto-lul: ilund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demo-niloir care opresc de la cstorie 672, spre moartea i pierzania multora i oprind pe alii i de la multe bucate ca s nele sufletele celor mai simpli prin luidroenia unei mai stricte reguli de vieuire 673.
666. Desipre Iisus ca doctor am mai vortoit aici (I, 8, 3) i se va mai vorbi in Omi/. Ier., XII, 5. 667. Aici, 1, 3, 7. 668. I Cor., 12, 8. 869. Cei vizai aici snt montanitii, oare oredeau c luoraiea profetic e o siaie de extaz incontienit, aproape diabolic, n oare omul nu da parte deloc. (A se vedea fragmentul din Com. Tit, Migne, P.G., 14, 1306). 670. In, 16, 112(1& 6711.
Com. Mat, XV, 30. 6712. I Tim., 4, 1. 673. i aici e vorb a de morala riguT oas a monta mitilor.

152

ORIGEN, SCRIERI ALESE

IV Tre,buie s tim, aadar, c Duhul Sfnt este Mngietorul (Paraclet) care me nva luicruri miai nalte dect le-am putea noi exprima prin cuvinte ,aa mimitele adevmri negrite, pe care nu se cuvine omului a le gri 674, adic pe care graiul omenesc nu le poate exprima. Iar cnd folosete cuvntul nu se cuvine, credem c Pavel se gndete la nu se poiate. La fel i cnd zioe : toate mi snt ngduite, dar nu toate mi foloisesic. T.oate mi slnt ngduite, dar nu toate zidesc 675, ne d s inelegem c nou ne snt permise luicruri care ne stau n putere i pe care le pufrem avea. Paraclet (cum e numit Duhul Sfnt, de la cuvntul rapixXTjot? care insemneaz Mngietorul) me aduce aminte de mngiere, cci, cad cineva se va fi nvrednicit s se miprteasc din Duhul Sfnt, tie c pxin conoaiteriea unor taine negrite, primete fr ndoial i mngiere i bucurie n inim. Intr-adevr, cnd vom fi tunoscut prin descoperirea Duhului tot ce se ntrapl i cnri vom ti pentru oe i n ce chip au loc toate, atunci sufletul noistru nu va mai putea fi tulburat676 i nici ntristat pentru jjici o pricin, cci atunci nu ne vom mai speria de nimitc; fiind stris legai de Cuvntul lui Dumnezeu i de Intelepciunea Lui, nu putem zice : Domn este lisas, dect n Duhul Sfnt 677. Iar ntruict am vorbit pin acum despre .Paraclet i am noercat dup puterile noastre s explicm nsemntatea aicestui cuvntr trebuie s nu uitm c i Mntuitorul nsui e numit Paraclet n Epistola lui loan, unde se zice : dac a pctuit cineva, avem Mngietor ctre Tatl pe Iisuis HristOis eel drept. El este jertf deispire pentru pcatele noastre 678. Dar s vedem dac nu cumva numirea Paraclet nseamn, atunei cnd o raportm la Mtatuitorul, i altceva deot atunci cnd o raportm la Duhul Sfnt. .Cci dac o aplicm la Mntuitorul, cuvntul insemneaz Mijlocitorul (i de fapt n grceite 679 Paracilet nsemneaz i mijlocitor i mngietor). Prin cuvmtele E1 este jertf de ispire pentru pcatele noastre ni se pare c trebuie s nelegem mai curnd termenul paraclet, raportat la Mntuitorul, deci n sens de Mijlocitor, cci se subliniaz c mijlocete pe lng Tatl pentru poatele
674. H Cor., 12, 4. 675. I Gar., 10. 2& 676. Netulburarea amintit nu pare a avea la Origen intensitatea sporit de neptimire ca la Evagrie Ponticul, dei acesta va fi unul din ucenicii fideli ai preoouprilor duihovniceiti ale lui. 677. ft Cor., 12, 3. 678. I In, 2, 1. 7. Despre rugciune, XV, 4, C. Cels., Ill, 49; IV, 28.

DKPHE PRINCIPH

153

noastre. In schimib, cnd l raportm la iDuhul Sfnt, paraclet trebuie eles ca Mngieto:r, cci mngie sufletele, deschizndU-le i descoperindu-le nelesul cunoaterii duhovniceti.
8. DESBRE SUFLET680

n-

Acum irul ideilor ne cere s vorbim ln general i despre suflet. i voin ncepe die la cele mai de jos vieti, uirciTidiU-ne apoi spre cele mai nalte. Cred c nimeni nu va tgdui c toate vieuitoarele snt dotate ca suflet, chiar i cele care triesc n ap. Ajceasta-i i pre-rea general a tutunora i la ea se adaug i confirrnarea Sfintei Scriptiiri, care zice : i a fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape ii toate fiinele vii, 681 care miun, unde ele se prsesc dup felul lor . Dar : acest lucr,u l confixm i judecata general a minii omeneti, prin cei oaxedau definiia precis a sufletului. ntr-adeivr, el e definit ca o substan cu poisibiliti de reprezentre i cu tendine (<pavxaottic7] ri op^^tixyj), pe care le-am putea traduice n latinete, chiar daic nu ntru toate exact, dair totui Gorect, ca o virtus sensibilis et moibilis (adic primfcipiu de senslbilitate i de micare) 682 . O astfel de defiiniie se potrivete tuturor animialielor, inclusiv celor din ape, i n felul acesta definiia sufletului se aplic i psrilbr. Sicriptura aduice i n aceast privin autoritatea unei rostiri dare : slngele nici uxiui trup s nu mmoai, c sngele es'te sufletul oricrui trup 683 . Aici prin sngele tuturor animialelor se designeaz su fletul 684 lor . Dar dac sngele este sufletul oricrui trup, atunci ntneibnd cineva deispre albine, despre vieispi, despre furnici i.deispie vietile din
680. In Apologia sa Pamfil afirm (P.G., 17, 603) c Origen n-a scris un tratat sistematic despre suflet. In aceast lucrare el ainge problema, dar nu n chip spe cial. Aicd, ns, o trateaz direct i cu toate c se restart in ea lamanieri i interventii ale lui Rufin, totuii oapitolul pstireaz o drnportan deosebit to mersuil ougetrii Irud Onigen. 681. Fac, 1, 21. 682. Definirea sufletului dup Aristotel (De anima, ill, 9, 1 ; traducere romn N. I. tefnesou, Bucureti, Ii969, pag. 98), ca suibstan a faoultii de reprezentre i de micare, nu spune prea mult despre fiinele cmgettoare, oameni i ngeri. (Despre rugciune XXIX, 2). Definiia lui Origen din Filocalia (II, 4), ca tcfavTaatnfn %a\ opfxTj1 ixT) Suvaiii :* putere de iaiaginaiie i de mioare, niu este nici ea destul de porivit. 683. Lev., 17, 14. 684. Unii radrzmesic s spum c sngele e tot una cu suitetul omnlui, se spune in Pedagogul lui Clement Alexandrintul {trad. N. tefjiescii, in Izvoarele Ortodoxieii) nr. 3, Bucureti, 1949, p. 64). Origen ns las s se neleag (n aceast carte: 1, 1, 9 i 3, 4, 2) c ar fi o coresponden ntre sj/ige, ea omul exterior, i suilet, ca omul interior. Desigur, pentru el astfel de exprimri nu erau deoM antropomorfisme. A se vedea tot n acest votan ConvoibMle cu Heraclide, unde aceeai problema e limurit mai deplin.

154

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mare, cum snt stridiile, melcii i alte vieti, care nu au snge, dar caj-e evident i ele smt fiine vii, aiceluia trebuie s-i rspundem c energia vitaJ, care zace de altfel n smgele rou, la astfel de vieuitoare n locul sngelui se aifl un lichid chiar dac aceista are alt culoare, cci nu conteaz culoarea din cliipa n care are n el substan purttoare de via. Prerea general nu las nici o ndoial c i animalele de povar i vitele snt finite nsufleite, dar n acelai timp i declaraia Sfintei Scripturi este clar atunci cnd Dumnezeu griete : s scoat pmintul fiine vii, dup felu] lor : animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor 685 . Iar cnd e vorba de om, cu toate c nu exist nici o ndoial i nimeni nu poate pune ntreibri, totuii Sfinta Scriptur precizeaz c Dumnezeu a suflat n fa{a lui (= a omului) suilare de via i s-a fcut omul fiin vie 686. Rmne s ne ntrebm deisipre ngeri dac snt i ei dotai cu suilet ori dac ei nii snt suflete i tot aa i despre celelalte puteri dumnezeieti i ceireti, oa i despre puterile vxjmae. N-am gsit nicieri n Sfnta Scriptur vreun ,pasaj n care s se spuw c ngerii sou alte duhuri slujitoare 687 ale lui Dumnezeu au suflet ori c snt suflete; cu toate aicestea ei snt recunoisicuti de ctre cei mai muli oa fiind fiine nsuifleite. Despre Dumnezeu, n schimb, aflm c st scris aa : Imi voi ntoarce fata Mea mpotriva sufletului celui ce va mnca snge i l voi strpi din poporul su688. Apoi n alt loc :Ursc lunile noi i srbtorile voastre snt pentru Mine o povar. Postul i srbtorile i praznkele voastre le-a urt sufletul Meu 689. i n Psalrmil 21 s-a vorbit despre Hristos (cci e sigur c acest psalm e oomipus oa i cum ar fi fost pronunat de El, dup cum mrturiseite Scriiptura) : Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre sipTijinul meu ia aminte. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui, viaa mea 690. i mai snt i alte multe mrturii despre sufletul lui Hristos pe timpul cnd era slluit n trup. II Dar n legtur cu sufletul lui Hristos ne ajut s excludem orice ndoial modul n care S-a ntrupat El. Cci, pe ot de adevrat e c El a &w!t trup, tot pe att de adevrat este c a avut i suiflet. Numai c e
685. Fac, 1. 24. 686. Fac, Z, 7. 687. EVT., 1, 14. 688. Lev., 17, 10. 688. Is., 1, il!3, dup traduceiea simodal (a Septuagintei), din 1914. 690. Ps., 21, 21; Mt 27, 46.

DESPRE PRINCIPII 155

greu i s judeicm i s explicm cum trebuie anteles ce anttme nseamn n Scriptur wsufletul lui Hristos Dumnezeu 691. In schimib, odat pentru totdeauna, noi mrturisim c firea Sa este simipl, lipsit de orice amestec sau adaos. Totui, oricum ar treibui s-1 nelegem, se pare c uneori se pomenete de suifletul lui Dumnezeu. In schimb despre sufletul lui Hristos 692 nu ricape nici o ndoial. i atumci mi se pare absurd s vorbim i s cugetm n acelai fel despire sfinii ngeri i despre celelalte puteri cereti, n msura n care deifiniia sufletului data mai nainte se potrivete ii lor. Cine ar putea s tgiduiasc oare c i ngerii snt dotai cu sensibilitate raiomal i dinaniic ? Dae, aadar, e exact s definim suifletul ca pe o substan rational senisibil i mobila, atunci cred c o astfel de definiie se potrivete i higerilor. Ce altceva este in ei deet sensibilitate raional i mioare ? La ote fiine se potrivete o singur definiie, la toate trebuie s fie aceeai i substana. E drept c apostolul Pavel vorbete i de un om trupesc 693, care dup prerea lui nu poate primi cele ce snt ale lui Dumnezeu, ci nvtura Duihului s-ar prea pentru el neibunie i n-ar putea nelege ceea ce se judec dup Duh 694. i in alt loc zice el c ise seamn trup pmntesic i nviaz trup duhovnicesc 695 artind astfel c n nvierea drepilor nu va mai fi nimic tnipesc n cei care se vor nvrednici de viaa feriicitilor. De aceeia ne ntrebm dac nu cumva exiist o substan care, ntruct e suflet, ax <fi nedesavirit (dac ea <e nedesvlrit pentru c a deczut din starea de perfeciune ori pentru c aa a fost creat de Dumnezeu 696, aicest lucru l vom exaimica cind vom aceipe s tratm pe rind toate aceste probleme), dac ntr-adevr omul trupesc nu vede cele ale duihului lui Dumnezeu , i dac, nitruct e trupesc, nu poate netege cele de sus, adic cele dumnezeieii, atunici poate c chiar pentru aceasta vrea Pavel s ne mvee mai clar care-i facultatea care ne permite s pricepem realitile duhului, realitile spirituale, i acesta-i motivul pentru care unete cu Duhu] Sfnt i f ace un duti cu El mai mult mkitea dect suifletol. Cred ca acest lucru voia s-1 demonstreze
691. Despre acest lucru a se vedea mad jos: 2, 8, 5. 692. Patriarhul Eotie aifiun pe nedrept [Bibl. cod. 1(17) c Origen ar fi susinut c sufletul lui Hrdsfos ar fi tot urna cu sufletul tavut de Adam, lucru dnexact. El se va fi referit la ceea oe Origen spusese (Com. Mat,, XIV, 17) despire sufletul preexistent al lui Hristos i al Miresei Sale, Biserica. Istoiricul Socarate spune i el (III, 7) c asimilaxea sufletuM lui Hristos ou oel al lui Adaim era freovent itoainte de Onigen, cum reiese din Banchetul lui Metodie de Olimp, III, 4, 5961. 693. Expresie paulin, care pare a da ocazie lui Origen de a asemna sufletul omului cu eel al ngerilor Snainte de cderea lor. 694. I Cor., 2, H4. 695. I Cor., 15, 44. 996. A se vedea mai jos.

156'

ORIGEN, SCRIERI ALESE

el atunci cnd zieea: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea ; voi cinta ou duhul, dar voi onta i cu mintea 697. Nu zice aadar : m voi ruga cu sufletul, ci cu duhul i cu mintea , nu zice : voi cnta cu sufletul, ci cu duihuil i cu mintea. HI Dar poate c va ntreba cineva : dac mintea se roag i crnt cu duhul, dac ea este cea care ajunge la desvrire i la mntuire, atunci cum. poate spune Petru : Dobndii preul credinei voaistre, adic msntuirea sufietelor voastre ? 698 Dac sufletul nu se roag, niici nu cnt cu duhul, atunci cum va putea ndjdui in mntuire ? Sau cnd va ajunge la starea fericit nu va mai &vea numirea de ,suiflet ? Dar s vadem dac nu cumva am putea rspunde n modul urmtor : aa cum Mntuitorul a veiiit s mntuiasc pe eel ce era pierdut i dup ce a mntuit ceea ce nainte fuisese pierdut i care acum nu mai este, poate c tot aa ceea ce se mintuie se numete suflet i cnd odat e mntuit, atunci i se d un nume care se potrivete valorilor celor mai nalte. Dar unii cred c aici ar mai trebui adugat ceva i anume : dup cum ceea ce a foist pierdut exiista fr ndoial nainte de a fi fost pierdut i va continua s existe i cnd nu va mai fi pierdut, tot aa i sufletul exista atunci cnd nc nu era suflet i va continue s exiiste i dup ce nu va mai fi suflet699. Dar ceroetnd lucrurile mai adnc, unii au crezuit c chiar i nelesul cuvntului suiflet, aa cum se spune n grecete (tyoy,ri), a prut c sugereaz o idee puin obinuit. De fapt, Sfnta Scriptur ,spune c Dumnezeu este foe : Cci Dumnezeul noistru este i foe mistuitor 700. lax dspre substana ngerilor s-a spus : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc 701. i n alt loc : Iar aoolo I s-a artat ngerul Dominului ntr-o par de foc 702. Mai mult, am primit chiar i porune s fim cu duhul fier:bini 703, ceea ce desigur vrea s nsemnieze c n noi Cuvlntul lui Duimnezeu este mfierbntat i cald. De altfel i proorocul Ieremia auzea ceea ce i se rspundea : Tat am
697. I Oar., 14, 15. In con.oepia trihotomist (duto, suilet, trup), sufletul apropie pe om de pofte, pe ond duhul l treze$t^, l Indriilin, l nal pe om. n oonceipia preexisfeniandst, partea superioar a sulleKului (vouc) s-a rci't prin nclinarea spre ploeri, cum eronat ajfirm ,pe atocuri Origen. 698. I iPt., 1, 9. 699. Adic relace itinerarul vouc fyvXV ' vouc, to oadrul aceleiai conoepii greite despre preexistenia suflietului. 700. Evr., 12, 7B. Origen olosete i acesit oitet, ca i oel din Deut., 4, 24, gtndindu-se la luararea divih de cuiire a sufietelor, daar evittod nelesul lor antropomorfic. A se vedea i cele spuse de Origen to Omi7. Ios., IV, 3' (n traducerea romneasc P.S.B., vol. 6, pag. 345). 701. Evr., 1, 7; Ps., 103, 4. 702. le., 3, 2. 703. Ram., 12, 11.

DESPRE PRINCIPII

pus cuvintele Mete n gura ta 704. n vreme ce, ns, Dumnezeu este foe, iar ngerii par de foe i sfinii cu dunul arznd, dimipotriv, despre cei care au czut din dragostea lui Dumineze,u, se afirm c au slbit n dragoste fa de El i au devenit ohiar neci. ntr-adevr, aa zice Domnul: Din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci 705. i tot ceea ce ntr-un fel e comiparat n Sfintele Scripturi cu puterea vrjmaului e prezentat ca rece, cum se poate constata 706. In realitate, diavolul e numit aripe i balaur : ce poate fi mai rece ? Scrip-, tura spune c balaurul e stpnul apelox 707. Tot cam acelai lucru se zice i deispre umul din duhurile rele, despre care prooracul spune c 1-a gsit n ape, iar n alt loc, alt prooroc ziice : Domnul Se va npusti cu sabia Sa grea i puternic asupra leviatanului, a arpelui ncolcit i va omor balaurul 708. i n alt loc: De se vor ascunde, din fata ochilor Mei, n fundul mxii, voi da poirunc arpelui i i va muca 709. In cartea Iov, el e numit rege al tuturor vieuitoarelor care se afl n ap 71. Iar alt prooroc vestete c de la miaznoapte vor veni nenorocirile peste toi locuitorii rii. Chiar i vntul de la miaznoapte e prezentat ca race n Scriptur 7n, dup. cum st scriis la aelepciunea (lui Sirah) : Vine viforul de la mvaznoapte 712. Fr ndoial c sub toate acestea treibuie neles diavolul. Aaidar, dac ceea ce e sfint e nchiipuit n Scriptur prin lumin, foe i fierbinte i dac vrjmaii lor snt descrii ea reci, ca dragostea care se rcete n cei pctoi, atunici trebuie s ne ntrebm daic nu cumva nsui cuvntul suiflet, care greicete se spune tyojri, nu provine de la rcire fa de o stare mai dumnezeiasc i m.ai buna n3 , pentru c se pare c el s-a rcit fa de cldura fireaisic i dumnezeiasc, primind starea i numirea pe care o are acum ? 714
704. Ier., 1, 9. 705. Mt.., 24, 12. 706. De ,pild Ps. 21, 1 (Migne P. G., 1G, 1284) oipoziia caM-rece se refer la divin diaibolic, M. Simotetti, op. cil. 309. Limibajul alegorfeamt i moralizant al lui Origen ofer multe astfel de interpretri. 707. Iez., 29, 3. 708. Is., 27, 1. 709. Amos, 9, 3. 710. Iov, 41, 25. 711. Ier., 1, 14. 712. Int. Sir., 43, 20. A se vedea Pauly-Wissowa, Realencyclopdie sub Boreas, III, 720. A se vedea i Omil. Ier., V, 14 (trad., rom., ipag. 392). 713. Derivarea lui 4 luX'i din <WX^ aoi lout-o mai itoti Platon (Cratylos, 399, traducere romneasc, ed. C. Noica, Buoureti, 1078, vol. IiM, ,p. 2714) i Aristotel (Despre suUet I, 2, 405 b; trad. rom. cit., pag. 33). Origen face aceste consideraii tot n cadrul conceptiei sale despre preexistenia suiletelor oaire s-ar fi rcit prin cdere, continund aceast idee cu o nou interpretare arbitrar, c mintea (preexistent i ea) s-a rcit prin poat i a dievenit suflet. 714. Aici KoetsGb.au reproduce (p. li58) un pasaj din Epifanie {Haer 64, 4), cu citaii din Ps. 118, 67 i Ps. 1114, 7 j iam greit, mtoairoe-te suftete, n odihna ta.

158

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Intr-adevr, s certcetm daic nu cumva putem gsi n Sfintele Scripturi vreun loc unde cuvntul sufilet e nfcrebuinat n neles mai favorabil sau mai de laud, pentru c adeseori l ntkiim sub forma de dojan : Sufletul ru va pierde pe eel ce-1 are 715. i sufletul care a greit va muri 716. Aipoi, duip ce a zis : C iat toate sufletele snt ale Mete ; cum aste suifletul tatlui, tot aa i suifletul fiului 717, pare firesc s adauge : su!fletul care lucreaz d.reipt se va mntui, pe cnd sufletul care pctuiete va pieri. Vedean dar c Scriptura a legat de suflet i vina, trecind cu vederea ceea ce era pentru el de laud. De aceea trebuie s vedem acum ceea ce am spus despre nsemnarea numelui ,psiihe, adic dac numele i-a primit aceast numire pentru c s-a rcit, pierzndu-i dorinta fieribimte a celor drepti i participarea la focul dumnezeiesc, fr a pierde totui posibilitatea de a reveni la starea n care fusese nainte. Dup cat mi se pare, proorocul cam la aa ceva s-a gndit cnd spunea : intoarce-te, sufletul meu, la odihna ta 718. Aiceasta pare s arate tuturora c, ndeprtndu-se din starea i din vrednicia ei, miintea s-a schimibat i se numete acum suflet ,- dac, ns, se va mibunti i se va ndrepta, atunci devine iari minte 719. IV Dac aa stau luicrurile, mi se pare c nu trebuie s ne nchiipuim c aceast scdere i slbire a minii ar fi deapotriv pentru toi, i c aceast siahimibare aduce suifletului ceva n plus sau n minus i c unele mini totui mai pstreaz ceva din vigoarea de mai nainte, pe cnd aMeie, deloc sau prea puin. Aa se explic cum de exLst n mintile unor oameni nic din tineree o putere de ptrundere mai vioaie, pe ond la alii ea este mai nceat i, n sifrit, alii se nasc cu totul mrginii i deplin liipsii de capaicitatea de a fi educai. Cu toate acestea, cele spouse des,pre schimbarea minii n suflet d despre tot ce se refer la aceast tem cititorul s le mediteze i s le studieze cu grij n sinea lui, cci s nu se cread c noi le-am prezentat ca pe nite dogme, ci le-am discutat doar sub forma de studiu i de cercetare 720. S mai adauge cititorul la discuia noastra i aceea c, atunci cnd vorbete Evangnelia despre suifletul Mntuitorului, una este ond i se atribuie (termenuil de n. ti.) ,suflet i cu totul altceva, ond i se atri715. Inf. Sir., 6, 4. 716. Iez 18, 4. 717. Iibidem. 718. Ps. Iil4, 7. 719. Vezi notele 699 i 713. .720. Pxin exipresia : a nobis itamen won putetuir velut dogmata esse prolata, sed traotandi mare ac requirindi diiscussa, Origen consimte c Oipinia sa poate fi greit.

DESPRE PRINCIPII 159

buie (acel de n. tr.) du'h. ntr-adavr, oed vrea s redea vreo pasiune sau o tulburare, atunei Evangihelia folosete cuvntul suflet, de pild : Acum sufletul Meu s-a tul'bu<rat 721 i nfcri/stat este sufletul Meu pn la moarte 722 i nimeni nu ia sufletul Meu de la Mine, ci Eu nsumi l pun pe el 723. Dar ceea ce ncredineaz n minile Tatlui nu este sufletul Su ci duhul Su i cnd zice despre trup c este neputuicios 724, El nu vrea s Sipun c sufletul este osrduitor, ci duhul este orduitor 725 ; de unde ar urma c sufletul e ceva intermediar ntre trupul neputimcios i duhul srguitor 726. Dar, poate ne va mtirapina ciineva din cei despre care a fast vorba n exp,unerea de pn acum, ntrebndu-ne : de ce se ntlnete n dafinitiv expresia : sufletul lui Dumnezeu ? Rispunsul nostru va fi acesta : prin tot ce e numit la Dumnezeu trupete, degete, miini, brae, ochi, gur, picioare, prin toate aceste numiri ale mdularelor trupeti snt indicate nu mdulare omemeti, aa cum snt ale noastre, ci unele puteri ale lui Dumnezeu designate cu aceiste numiri omeneti727. Tot aa trebuie s ne gndim c i prin Bufletul lui Dumnezeu se indic cu totul altceva. Dac ne-ara putea lua ndrzneala s spunem ceva i mai mult asupra acestui suibieot, am putea nelege, poate, prin isuifletul lui Dumnezeu, pe Fiul Su Unul-Nsicut. ntr-adevr, duip cum sufletul rspndit pretutindeni n conp mi^c toate, conduce i pune n micare (ntreg organismul n. tr.), tot aa Fiul UnulNscut al lui Dumnezeu, Cuvnitiil i n|elepiciunea Lui, Se ntinde i ajunge la ntreag puterea lui Dumnezeu, fiind intrat n ea 728. i poate c i Scripturile tocmai ca s ne arate aceast tain prezint i descriu pe Dunwiezeu sub nfiare trupeasic729. Deisigur ns, c trebuie s mai lum n considerare i aceea c nu cumrva s nelegem pe FiulUnul nscut cu suiflet al lui Dumnezeu, din motivul c El nisui a venit
721. In, 12, 27. 722. Mt, 26, 38. 723. In, 10, 18. 724. Lc, 23, 46. 725. Mt., 26, 41. 726. Invtuia Bisericii nu a cansiderat nici n I Tes. 5, 23 c ar fi vorba de trei substane diferite (cum susine concepia trihotomist) ci c latura spiritual a omului are diferite trepte, straturi de elevaie, fr a se nelege prin aceasta o sepa rate ntre ele, ci oa niuiainre ale umeia i aceleiai pri imateriale >a omuiui. 727. Aniline vwbete uneori aa ca s oomibat pe anitrapamorfiti (Com. loan, XIII, 22, 131 etc.). 728. Ca mai sus : I, 2, 10 j I, 3 ; 56. 729. Antrapomorfisinul veohi i nou se explic i prin aceea c Duimnezeiu a fcut pe om du)p chipul i asemniarea Sa, fer n Veohiul Testament dialogul Lui cu omul a folosit nenumrate noiuni aipartWnd omului,, pentru a se face neles de u,n papor nc nepregtit pentnu spiritualttatea viitoarei religii oretiine.

160

OHIGEM, SCRIERI ALESE

n acest loc de ntristare cofbonnd n aceast vale a lacrimilar 73: c ne-ai smerrt pe noi n loc de durere 731, cum zice Bsalmilstul. Mai tim apoi c, tlmcind cele spu.se n Ervanghelie de Mntuito,rul, ntristat este sufletul Meu pn la moarte 732, le-au neles cu referire la apostoli, pe care i-a numit suletul Su pentru c erau mai buni dect restul corpuilui. ntruicit mulimea credincioilor e numit uneori trupul MntuitoTUlui, aceia au susinut c ar trebui s inelegem pe apostoli ca sufletul Sau pentru c snt mai buni dect restul mulimii733. Acestea snt cele pe care le-am putut expune cu privire la sufletul eel nelegtor, i am foit-o mai mull ca s fie obiect de discuii pentru cititoii, dect ca doctrin stalbilit i definitiv. Ct despre sufletele animalelor i ale celorlalte vieuitoare necuvnttoare, s fie de ajuns cele ce am spus pe scurt mai inainte.
9. DESiPRE LUME, DESPRE FAPTELE BUNE I RELE ALE FraURJiLOR GUGETATQARE I DESPRE CAUZELE LOR

I i acum s revenim la firul discuiiei aa cum l-am anunat734, lund n considerare nceputul creaiei, i s vedem cum ar putea concepe mintea noastr acel lniceput al lucrrii cxeatoare a lui Duimnezeu. Trelbuie s ne gninn c n acest nceput Dumnezeu a exeat prin voina Sa un numr att de mare de fiine cugettoare sau inteligibile (sau orijcutm am numi spiriteile cugettoare amintite mai nainte) pe ct era n stare s-o fac 735. Cci e sigur c El le-a creat ntr-un numr stabilit dioainte ,- cci nu trebuie s credem cum zic unii c fpturile ar.fi ntr-un numr nesifrit, ntruict acolo unde nu exist sfrit, acolo nu este pasibilitate de cuprindere i nici de determinare. Dac n-ar fi aa, atunci cele create n-ar putea fi nfiate n totalitatea lor i nici rnduite de Dumnezeu. Cici ceea ce e ,de la natux neisfirit, nici nu poate fi cuprins. Aadar, cum zice Scriptura 736, Dumnezeu toate
730. Ps., 83,6. 731. Ps., 43, 21. ?3i2. Mt., 26, 38. 733. Este grait aceast interpjetare a lud Origen. Hristos a avut cu adevret suiflet omenesc i tristeea Lui a lost real, faouiltile lud iiLnd vatobile i pentru Hristos ca d pentru orioare om. Doaar c sufletul Lui nu a ales ,poatul. Deci alegoria e forat, sufletul Lui. fiind suflet i| nepuitinidu-ise nlocui prin apostoli, dhiar dac aoetia au fost .cei mad ibuoi dintre oameni, ourn creide Origen. De altfel, insui con cede, n rndiwiile urmitoare, c este o simlpl ipotez la care se poate irermna. 71314. HI, 8, 5. 735. Koetschau insereaz aici (p. 164) cteva fraze din scrisoarea lui Iustinian citre Mina (Mansi IX, 488 i 325), .soand conclruzia c Origen ar ;fi afirmat c puterea lui Dumnezeu e limitat ! Din text nu poi deduce dac-i vorba de o citare preois ori un rezumat. 736. Int. Sol., 11, 20.. . .

DESPRE PRINCIPII

161

le-a rnduit cu msui, cu numr i de aioeea numrul se va potrivi bine i la fpturile cugettoare sau inteligibile, rnduite i proteguite de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar msuxa se va aplica tot aa i la realitile materiale, pentru c, oricum, trebuie s cradem c i acestea au fost create de Duminezeu n cantitate suficient ca s poat ajunge din destul la rnduirea lumii. Mai trebuie s cradem c toate a{i fost fcute de Dumnezeu la nceput, adic nainte de orice. Credem c totul se cuprinde n acest inceiput, <aa cum l nfieaz Moise, n chip oarecum acoperit, atunci cnd scrie : La noeput a fcut Dumnezeu cerul i pim.ntul 737. ntr-adevr, aiici nu se vorbete de trie ori de UiSlcat, ci de acel cer i de acel pmnt din oare i-au mprumutat apoi numele cerurile i pmnturile pe oare le vedem 738. II Dar deoarece aceste firi cuigetfoare, care dup cum am vzut mai nainte au fost fcute la ncapul, deci oa unele care nu existaser nainte, urmeaz c neexistnd atunci, ci venind la via abia aturnci, ele snt i schimibtoare i trectoare. ntr-adevr, puterea care era n ele i care fcea din ele fiine vii nu o aveau din fire, ci prin buntatea Creatorului. nsuirea pe oare o au, de a exista, nu era deici ceva propriu firii lor i nici cewa veniic, ci era un dar al lui Dumnezeu. Cci ele nu au existat totdeauna i ceea ce se d, aiceea poate fi i luat napoi sau poate s dispar. i pricina diiapariiei depinde de El, dac hotrrea cugetelor nu se face n mod convenaibil i dre/pt. Cci Creatorul a hrzit fiinelor nelegtioare, pe care le-a creat, posibilitatea de a se mica voluratar i liber 739, pentru ca n felul acesta ele s-i dobndeasc un bun cu adevrat propriu, atuinici dtnd l pstreaz prin voina lor proprie740. Dar nelujcrarea i nepsarea fata de pstrarea binelui, nistrinarea i neglijena fa- de mai bine, au format neeputul indeprtrii de bine. Or, ndeprtarea de bine nu este altceva dect cderea n ru, pentru c, n fond, e sigur c rul nu este dect lLpsirea de bine 741. Aa se ntmipl c n msura n care cineva se ndeprteaz de bine, n aceeai msur se apropie de ru. Prin urmare, orice fiin care se arat n gndurile i faptele sale mai mult sau mai puin nepstaare fa de bine se las atras spre contrarul binelui, care este,
737. Fac, 1, 1. 738. A se vedea i r m C. Cels., VI, 59. 739. Aa cum vom vedea mai ales din cartea a llil-a, ndhinat special libertii vokiei. 740. Este bine redat aici i n continuare activWatea liberulud arbitru i problema rulud. 741. Vezi i Com. Mt.. XI, W; Despre rugciuie, XXIX, 19. II Origen, Scrieri alese

162_______________________

______________________OftGgM, SCftfEM ALfiSB

fr indodal, rul742. Se pare, aadar, c Fctorul tuturoir va fi ngduit astfel de semine i de pricini ale varietii i divensiitii ca s creeze o lume divers i variat duip diversitatea cugetelor, adic a fiinelor cugettoare, diversitate pe care creid c ele au produis-o drept cauz a diversitii deiscrise mai nainte. Cnd vorbin dar de o lume divers i variat, acest lucru vrem s-1 subliniem 743. Ill Prin cuvintul luine nelegem azi tot ceea ce este fie deasupra ceirurilor, fie n ceruri, fie pe pmnt, fie n ceea ce se numete iad lH, fie n absolut toalte luarurile ce exist, i cei care locuiesc in acele locuri: totalitatea aicestora e ceea ce numim ilume ( sau univers). n lumea aceasta exist fiine numite supnacereti 745 adic petrecnd n locau-rile unei feriiciri mai mari i ifiirnd mibricate n trupuri mai cereti i mai strlucitoare, dar i printre ele gsim multe deosebi,ri, dup cum zice de pild i Apostolul: Alta este strlucirea soarelul i alta este strluckea lunii i alta este strlucixeai stelelor. Cci ,stea de stea se deosebete n /strlucire 746. /Dar i ntre cele numite pmnteti deosebirea nu este mica, de pild ntre oameni : unii snt barbari, alii snt elini; i dkttre barbari, unii snt mai cruzi i mai slbatici, pe cnd alii snt mai civilizai; unii triesc dup legi ifoarte bine ornduite, pe cnd alii au legi foarte rele i aspre, iar alii urmeaz obiceiuri lipsite de omenie, trind mai cmind ca ifiarele^ dect diup aarecare legi T47. Unii triesc de la lnceput n mizerie, gustnd din ea cutnd dup ce se nasc, snt supui altor stpni i crescui n rabie ori snt pui sub puterea stpnilofr, a prinilor sau a tixanilor, n timp ce alii snt educai mai liiber i mai rational , unii snt sntoi truipete, alii tnjesc n boal, ncepnd din copilrie, ifiind lipsi de vedere, de auz sau de vorbire, fie spentru c s-au nscut aa, fie pentru c i-au pierdut simurile curnd dup natere sau vor fi czut n vreo suferin de aoest fel dup ce au ajuns la vnsta adult. Dar de oe s nirm ntreaga list a mizeriei omeneti i s spunem de care din aceste rele n-au avut parte, n timp ce alii u fost atini, ntruct ifiecaTe poate socoti i aprecia unul cte unul toate aceste lucru,ri ? Mai exist i anumite forte nevzute, carora 11 s-a ncriedinat s poarte de grij de ceea ce e ipe pmnt. Se
742. Despre acelai luoru, n cartea a doua, oatp. 1. 7!43. Urmeaz o buna argumentare despre liilberul airbitru. 744. Mai jos vorbete despre lcaurile iadului, eol. 74S. Duip cmm am vziuit deja (II,, 3, 6) locul de sdieiasoipra ceiurilor e diferit de -<ceruri. Cf. i C. Cels., HI, 42; V, 4 etc. . 7>46. I Gor IS, 411. 747. S nu se uite c Origen vizeaz i ideile nguste i pj^ocxncepute ale gnostidtor. A se vedea C. Cels., HI. 3.

DESPRE PRINCPII 163

poate crede c i ntre ele exist diferene tot aa de mari cum exist i ntre camera 748. Aipostolul Pavel vonbete desigur i despre duhuri de sub pmlnt749 i fr ndoial c se, poate discuta i la ele despre o diversitate similar. Pare de prisos s ntindem aceast discuie i n lumea animalelor necuvnttoare, la ipsri i la cele ce triesc n ape, deoarece e isigur c nu trebuie s le socotim ca fiine primare, ci ca pe nite fiine de origine ,secundar 750. IV Aadar, toate cite au fost facute, prin Hristos i n Hristos au fost fcute 751, dup cum o spune foarte limpede apostolul Pavel:. pentru c n Acesta au fost ficute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie cpetenii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El 752. La fel vorbete i loan n Evangrielie : La mceput era Cuvntul i Cuvntul era la Duinnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acela era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut , i fr de El nimijc nu s-a fcut din ce s-a fcut 753. i tot la fel st scris i n Psalmi: Toate cu nelepciune leai feut 754. Intruct, aa cum Hriistos e numit Cuvntul i neleipciunea, tot aa e numit i Dreptatea, va urima fr cea mai mica ndoial c tot ce a fcut tn Cuvnt i n Inelepciune, la fel a foist fcut adic i n Dreptate, cci i sub aoest nume a fost dasignat Iiisus. i de aisemenea, c n tot ce s-a fcut, nimic nu trebuie s vedem c s-ar fi fcut pe nedrept, nimic la ntmplare755, ci totul exist aa cum vrea norma echitii i a justiiei. Cum pot rezulta varieti i diveTsiti att de mari dintr-o att de mare dreptate i att de mare echitate, aceste lucruri desigur nu le pot explica nici mintea i nici cuvlmtul omenesic, atta vreme ct nu cerem prostexnai i smerii naiinitea Celui oare este n acelai timp nsui Cuvntul, nelepciunea i Dreptatea Fiului Celui unul nscut al lui Dumnezeu, s lumineze ceea ce este ntunecat (prin vrsarea harului Su n gndurile noastre) i s desichid ce a fost nchis i s destisnuiasc ceeia ce e ascuns. Pentru aceaista trebuie s cerem, s cutm i s batem la u 756 pentru ca s ne nvrednLcim s
749. Ef., 4, 9. 750. Aceasta pentru c am fost create dup ce causeii Ingerk i peniru c au fast supuse aamenilor., cum se arat n combaterea M Celsius : IV, 71479. 751. Dup cum s-a spus mai sus. 752. GoL, 1. 16. 763. In, 1, 12. 754. Ps., 103!, 24. 755. Ideea ProvMenei o avea,u i ali filozofi profan alar de epicurei. 756. Mt., 7, 7.

748. A se vedea mai sus : 1 , 8 , 1 .

104______________________________________________omcmN.tcmmuAMCWB prim im ce eeiem , s ne Invredntclim s alim . ce cauiam i so n l se deschid clnd balem . D ar nu sprijinindu-ne p e puterile n oastre, cl pe aju t o r u l a c e l e i a i I n t e l e p c i u n i c a rc r o a t t o a t e i a l a c e l e i a i D r e p t i , e p e care n oi o socotim p rezein t n toato fptu rile, chiar daic nu sn tem In sta re s p re c iz m o e v a . A a d a r s n ic en c m , n ic re z m d u -n e n m ilo s t l v i r e a L u i , s a f l m i s c e n c e 7 7mc u m s e t o p a c v a r i e t a t e a i d i t5

versitatea att de mare din lumea aceasta cu toate temeiurile dreptii. i cnd vorbesc de temei, vorbese numai n neles general. Cci a gsi ratiunea sau temeiul sipecific al fiecrei fiine este propriu celor ce nu gndesc bine i a vrea s le justifici ar fi un lucru nesoootit.

V Dar n timp ce noi afirmm c lumea aceasta, cu toat diversitatea ei pe care am descris-o mai nainte, a fost fcut de Dumnezeu, pe Care noi ll credem bun, drept i cu totul echitabil, se gsesc muli care obinuiesc s ni se mpotriveasc, mai ales cei care vin din coala lui Marcion, a lui Valentin i a lui Vasilide 758, care susin c firile sufletelor snt diferite. Acetia nu pricep cum poate aproba dreptatea lui Dumnezeu, Cel care a creat lumea, s se dea unora un loca n ceruri i nu numai un loca mai bun, ci i un grad de existen mai nalt i mai strlucit, s se dea altora rol de cpetenii, altora, eel de puteri, de domnii, altora, chiar tronuri mree la judecile din ceruri759, iar altii s luceasc n chip orbitor i s strluceasc mai tare dect cum strlucete lumina astrelor, cci alta e strlucirea soarelui i alta, strlucirea lunii i alta, strlucirea stelelor, cci stea de stea se deosebete n ,strlucire 76. Ca s vorbim mai scurt i mai nchegat, dac lui Dumnezeu Creatorul nu-I lipsesc nici voina i nici putina de a svri o lucrare att de mare i de buna, atunci ce L-a putut oare hotr n crearea fiinelor cugettoare (adic a celor a cror cauz a fost El) s puna pe unele ntr-o condiie mai buna i n schimb s creeze altele de gradul al doilea sau al treilea, ori chiar i de grad inferior? Ereticii acetia ni se mai tmpotrivesc i cnd e vorba de fiintele pmnteti, despre care ne ntreab de ce unele ca acestea se nvrednicesc de la natere de o soart mai fericit: de pild, unul e zmislit de Avraam i se naite dup
757. Mereu aceeaii evlavie i piecaniie n teologhisire (temptabiiimis inquirere perscrutarique), de pild i cnd e vorba a descrie modul n care au czut sufletele in corpuri : C. Cels., IV, 40 ; V, 29. 758. Dup cum a stabilit Harnack (Marcion, n TU XLV, p. 166 i urm.), n operele lui Origem e voifoa mai ales de ucenicii acestor trei erezia,rhi. A se vedea i indicil volumelor noastre lanterioare (6 i 7). 759. Sigur, e vorba de cetele ngereti. 700. COL, 1, 16 j I Cor., H5, 41.

DICBPRK PRINC1PII

fgduin ; altul provine din Isaac i din Robeoa m ; acesLd din unn Ins de pe cnd se afla n pntecele mamei sale a inut de clci pe fratele su ntructpe acesta nainte de a se mate l-a iubit Dumnezeu 76Z. Tot ei ne mai obiecteaz c unul se nate la evrei, unde este crescut n legea dumnezeiasc, altul la greci, care snt oameni nvtai i cu tiin mare, altul la etiopieni 763, care au obicei s se hrneasc cu came de om, altul la scii, unde uciderea prinilor a devenit aproape lege, sau la cei din Taurida, care jertfesc pe strini764. Ereticii zic aa : dac exist o deosebire att de mare de situaii, dac oamenii se nasc n condiii att de variate i de diverse fr ca facultatea liberului arbitru s intervin cci nimeni nu alege el nsui unde, la cine sau n ce condiii s se nasc dac aadar, zic ei, aceste fapte nu snt decise de diversitatea fireasc a sufletelor, adic un suflet de natur rea e destinat unui popor ru, pe cnd un suflet de natur buna e soritit unui popor bun, atunci ce mai rmne dect s punem vina pentru acest lucru numai pe seama ntmplrii ? Dac se accept aceast rezolvare nu se mai rpoate crede c lumea a fast creat de Dumnezeu i c a fost ndrumat de providena Lui i prin urmare nu ne mai putem atepla ca Dumnezeu s judece pe fiecare dup faptele i aciunile proprii 7er>. Care este n realitate adevrul la aceast ntrebare, acest lucru l va putea ti numai Acela (Duhul) care toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu 766. VI Ca s nu ncurajm prin tcerea noastr neruinarea ereticilor, n calitatea noastr de oameni vom da i noi, pe ot ne ajut puterile, rspuns la obieciunile lor. Am artat mai nainte de mai multe ori7flT, prin afirmaii pe care le-am putut scoate din Scripturi, c Dumnezeu ,care a creat toate este bun, drept i atotputernic. Atunci cnd a creat, la !nceiput, tot ce a gtsit de bine s creeze i, pentru fiinele cugottoare, nu a avut un alt motiv de a le aduce la existen deot pe Slno nsui, adic buntatea Sa 768. Pentru c El a fost cauza cedor ce avoa de gnd s creeze i pentru c nu exist n El nici diversitate, nlcii
762. Rom., 9, 13. 763. Aceeai idee se trateaz i n C. Cels. 764. Aceleai enumerri, n Filocalia, I, 27; XXII, 3 (a se vortod trciduccrfu noastr col. P.S.B., vol. 7). 765. E u,nul din argumeetele valaibrle n aprarea ideii de liber arbilru. 766. Hi Cor., 2, 10. 767. A se vedea de pild In cap. II, 4, 4. 768. Dasipre biuntatea (faOoT^c) Jui Dumno/ou vorbete Origon adcscor' ''i ( 1 l. ca i In Omll. Ier 1, 10 etc,

761. Fac, 12, 2; Rom 9, 6.

mo

ORIUKN,

nrniimi ALKSK

schimbare, nici neputin{\ El le-ri Idcjit pe toale egalc l asemntoare pentru c nu exista n El nici o c<iuzft de vnriotate i de divcrsitate. Dar ntruct fpturile cugettoare, dup cum am arlat adeseori i dup cum o vom mai arta la locul su 7f\ au fost druite ele nselc cu facultatea liberului arbitru, aceast libertate de voin a cerut fiecruia ori s nainteze clcnd pe urmele lui Dumnezeu, ori 1-a dus la decdere din pricina nepsrii lui. Aceasta a fost pentru fiinele rationale (dup cum am artat deja mai nainte) pricina care a dus la diversitate, fir ns ca aceast diversitate s ,fi venit din voina ,sau din hotrrea Greatorului, ci numai prin decizia libertii proprii. Pe de alt parte, Dumnezeu gsind c im purtarea Sa de grij fa de fpturi e bine s in seama de meritul lor, a atras spre armonia unei ,singure lumi diversitatea puterilor cugettoare, foirmnd din amindou, aa zicnd, o singuir cas, n care nu trebuie s se gseasc nuniai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de hit; i unele snt 'spre cinste, iar altele spre necinste, ntrebuinind an acest scop aceste vase, care snt sufletele sau puterile cugettoare. Aceistea snt, dup cite creid, cauzele care due la diversitatea din aceast lume, in care pronia dumnezeiasc poart grij de fieoare, desigur dup speciificul impulsuirilor i inteniilor fiecruia. In felul acesta, Creatorul nu va aprea nedrept ntruct El da dup merit fiecruia locul su aa cum 1-au hotrt cauzele premergtoare. De aceea nu ne putem gndi ca fericirea ori nenorocirea, sau mai tiu eu care alt situaie cu care venim pe lume, ,s depind doar de Intmplare sau s credem c diiveri creatori ar crea suJflete de naturi diferite. VII Dar mi se pare c nici iScriptura n-a rmas cu totul mut fa de iconomia acestei taine. Discutnd despre situaia lui Esau i Iaoov, apostolul Pavel zice : C nefiind nc nscui, nefcnd ei ceva bun sau fu, ca s rmin voia lui Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis c eel mai mare va sluji celui mai mic, precum este scris: pe Iacov 1-am iubit, iar pe Esau 1-am urt 77n. La care Pavel i-a rspuns apoi lui cam ifti aceleai cuvinte: Ce vom zice dar ? Nu cumiva la Dumnezeu este nedreptate ?. i ca s ne dea In aceast privin un prilej de a examina toate faptele i de a cerceta n ce msur aceste fapte s-ar fi petrecut fr motiv, rspunde tot el mai departe : S nu fie ! 771.
In lumo.

769. ; Pln la locul n care aipare nota 773, Oriigen exiplic ortoidox oauza raului 770. Rom., 9, 1111-112.
771. Rcxm., 9, 14.

DRBPHK PHINCIPII

|fl7

In rcalitote mi se pare c ucroaiyl lntrebnre care se punt; in logatur (u Esau i cu Iacov, se poatc puno l cnd e vorba de toaite fftpturile cereti, pmnteti sau de sub pflmnt, cum spune Pavel acolo: nefiind nc nscui i nefcnd oi ceva bun sau ru. Acest lucru se poate spune la fel despre toate celolalte fiine. Cci nc nainte de a fi fost ele create i nainte de a fi fcut nici bine, nici ru, pentru ca s se afirme cred unii, ceea ce fusese hotrt de sfatul lui Dumnezeu, unele fiine au fost fcute cereti, altele pmnteti, altele subpmntene, deci nu dup meritul faptelor lor, cum spun ereticii acelki, ci dup voina Celui care le-a ehemat. Dac lucrurile stau aa v<i trrbui s spunem: Nu cumva este nedreptate la Dumnezeu? S' nu Ik%! n acest caz, dup ce am examinat Scripturile cu mai mult grija In !< > gtur cu Esau i cu Iacov aflm c nu este o nedreptate din parton lui Dumnezeu faptul c, nainte de naterea lor i nainte de a fi fcut ceva in aceast via, s-a spus c cel mai mare va sluji celui null mic 172 . i tot astfel aflm c nu este nedreptate in faptul c Incov a luat-o naintea fratelui su n pntecele mamei sale, dac no gnrilm c pe buna dreiptate a fost el iubit de Dumnezeu ncit s fie proforat fratelui su, ibineneles, din pricina meritelor unei viei anterioare 773. Aa putem cugeta i despre fpturile cereti dac bgni de seanici c diversitatea lor nu este starea primordial a lor, ci c, n urrrm unor <cauze premergtoare, ereatorul pregtete pe seama fiecrcia funcii i slujiri specifice, poitrivit meritului fiecreia: aceasta, prin faptul c toate fpturile (n.tr.), fiind create de Dumnezeu cu inteligen ori cu duh cugettor, i-au dobndit mai mult su mai putin merit n urma imboldurilor cugetului i simirilor minii lor, fcndu-se asLfel plcute suu urte Domnului. Totui unele din aceste fpturi, care snt mai vredtilco, au primit n vederea guvernrii lumii funcia de a suferi alturi de altii i de a aduce servicii fiinelor inferioare ca s ia parte astfel la ptimirea Creatoxului, duip cuvintele ApostoluXui : cci fptura a fost supus deertciunii nu de voie, ci din cauza Aceluia care a supus-o cu ndejde 774. Trebuie, aadar, s fim ateni la afirmaia fcut de Apostol In legtur cu naterea lui Esau i a lui Iacov : nu cumva la Dumnezou este nedreptate? S nu fie! 77I \ Cred c ea trebuie aplicat i cnd
de Sius^lnut c autorul se irefer la planul venic al lui iDiummezeu, In cane ar ft o virtual aceste suflete, cci,, n acest oaz, aum ar li ipontut arvea :meritele dc cure bete Origen, fr s fi acionat ntr-o veuire real ? 774. Rom., 8, 20. 775. Rom, 9, 14,

773. De laici Origen oade dki noiu n erezia sistemului su cosmogomlc. Esto

772. Fee, 215, 2E.

OltmnN, BtlUKHI ALKIE

8 vorba de celelalto fpluri, cci, aw cum am ,spus-o mai lnalnte, dreptatea Creatorului trebuie s ias n evldenfi In toate ocazille. i mi se pare c ea ar fi i mai clar evidon(iat dac vom zice despre fiecare fiin cerea,sc, pmSnteasc ori subpmintean c-i are in ea cauzele dlferenierii rac dinainte de naterea lor trupeaisc. In realitate totul a fost creat prin Cuvntul i prin nelepciunea lui Dumnezeu i totul a fost rnduit prin Dreptatea Lui, iar prin harul ndelungii Sale milostiviri, Domnul poart grij de toate, ndemnndu-le pe toate cile s se ncread in ajutorul Lui vindector 776 i chemndu-le la mntuire. VIII Dup cum, deci, nu este nici o ndoial c ntr-o zi, i anume n ziua judecii, cei buni vor fi despriti de cei ri, cei drepi de cei nediepi i c fiecare va fi aezat, prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, pe locul de care se va fi fcut vrednic lucru despre care, cu ngduina lui Dumnezeu, vom arta n paginile urmtoare777 m glndesc c ceva din toate acestea s-a i ntmplat deja pn acum. Intradevr, trebuie s credem c n toat vremea Dumnezeu lucreaz 9l conduce totul cu judecat. Cci i ceea ce ne nva Apostolul cnd zice : ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste, la care mai adaug deci de se va curti cineva pe sine de aoestea, va fl vas de cinste, sfinit, de buna trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun 778r ei bine, prin ele arat fr indoial c cine se va pstra curat in aceast via, acela va fi curat i n cea viitoare i spre tot lucrul bun, dar eel care nu se va fi curit, acela va fi, potrivit mrimii necuriei sale, un vas de necinste, adic va fi un netrebnic. Tot astfel, se poate vedea i de aici c existau i altdat vase diruite cu putere de cugetare curit sau necurit, adic astfel de fline care s-au curtit ele pe sine nsele oii( s-au lsat necurite i c, pentru aceasta, fiecare din ele a primit pe msura cureniei ori a necurteniei ei un anumit loc, o anumit poziie, o anumit condiie, Sn care s se nasc i s lucreze ceva n aceast viat. Dumnezeu, Care ornduiete toate pn n cele mai mici amnunte cu puterea nelepciunii Sale, Care hotrte n toate cu puterea dreptei Sale judeci, a orlnduit toate potrivit atotdreptei Sale rspltiri, nct fiecare s fie ajutorat i s se simt veghiat dup ct se arat de vrednic. Cci tocmai n aceasta se arat clar criteriul dreptii, c nedreptatea condiiiclmr co 'ulirm prin. ceva din toate Qcesea s-au ntnvplait deja pn acia.m, 77. II Turn., 2, 20-21.

776. A se vedea aoeeai idee n Omil. let., VI, 2. 777. Mai jos vortoete despxe ^focul eel venic, dar nici oolo, nici aici nu e

DKPIUB PBINC1PH

___________HJO

lor asigur echitatca rpltirii morilolor. Socoteala exact a meritelor fiecruia o cunoate, ns, numai slngur Dumnezeu mpreun cu Cuvntul Su, Fiul eel Unul-nscut (Caro e n acelai tirrip i Inelepciunea Sa) i cu Duhul Su eel Sfnt.
10. DESPRE 1NVIERE, DESPRE PEDEPSIRE I DESPRE FGADUINE 9

I Dar, ntrucit discuia avut ne-a atras atenia asupra judecii viltoare precum i a rspltirii (faptelor bune) respectiv a pedepsirii poatelox, aa cum ne amenin Sfintele Scripturi i cum se cuprinde n nvtura propoveduirii bisericeti, s vedem acum ce trebuie s gndim despre vremea cnd va avea loc aceast judecat i despre ceea ce so pregtete atunci pe seama pctoilor: focul eel venic, ntunpricul eel mai dinafar, temni, cuptorul cu foc i alte ehinurl asemntoare. Dar, ca s ajungem n chip ordonat la aceste probleme, mi pare poitrivit s pornim mai nti de la nviere pentru ca s ne dm seama n ce const ea, fie c-i vorba ca ea s duc la pedeaps, fie la odihn i fericire. Despre aceast problem am tratat mai deplin n alte cri, pe care le-am scris n legtur cu nvierea 780 i acolo am expus i prerea mea. Dar acum nu pare fr rost s repetm cteva din ideile de acolo spre a sistematiza mai bine tratatul de fa, cu att mai mult cu ct unii, ereticii n deosebi, se poticnesc din pricina credinei bisericeti n nviere, pe care o socot nebuneasc i de-a dreptul necugetat 781. Cred c acestora ar trebui s le rspundem n modul urmtor. Dac i ei recunosc c exist o nviere din mori, atunci s ne rspund : ce este propriu-zis ceea ce a murit, oare nu trupul ? Aadar, corpul este eel care va nvia782. n al doilea rnd s ne spun dac crert
779. In acest capitol se vdete o nou erezie a lui Origen care nu admlto venicia pedepselor, motivnd prin aceasta buntatea divin. 780. Eusebiu relateaz {Istoria bis., VI, 24, 2) c Origen a scris 2 volume daspu 1*^ taviere. Cteva fragmente ne--au ,pstrat Painfil n Apologia* sa (P.G., 11, 9194), precuan i Metodi n Aglaoion sau despre nviere* cwrtea Mil (pstrat In paleoslava) i n textul grec al lui Fotie (Bibl. 234), oare cuiprind combaiterea lui Origen. 781. Nebunesc i de-a dreptul necugett prea gnostticilor caredlivia bisorlceasc n iliwiere din pTicina celor siimipii, care-i Sndhipuiia,u c teupuirilie tiwlato snt egale n toat materialitaitea loc cu cele pmimteti. Dar i gnosrtioii exagerau cu alegorisiraui lor. intre identitateia i alteritatea truipurilor nviate Origen prefer schlim barea la oare strut supuse giunul i pianlta (diin I Cor., 13, 3544). Se pare c -dlfiouia dintre bardesanul Marinos i ntre ortodoxul Adiamantius i(G.C.S. IV, p. 'Hill) vn fi avut realmente loc. R. Cadiou : La jeunesse aOrigene, Paris, 1936, p. 1124. 782. In acelai: sens arguinenteaz i TertuJian (n De resurrectionc cap. XVII, XXVII) mpotriva gnostioilor alegodzanti.

170 ______

onitjUN, nrjunni

AI ,F,NB

cM slntem nevoil s ne fnlosim do Irn,p snu nu ? Crcd c ntunci ctnd zlce apostolul Pavel: se seamn imp firosc, inviaz trup duhovniresc 783 ereticii nu pot lgdui c tnipul eslc eel care nviaz i c deci, la nviere, toi ne vom folosi dc Irupuri. i ce urmeaz de aici ? Dac e sigur c atunci vom avea iari Irupuri i dac i n alt loc se spune c tocmai trupurile care au murit, acelea vor i nvia cci de tnviere n sens propriu poate fi vorba nuinai la cei care au murit odat .... atunci nimeni nu se mai poate ndoi c spre acel scop vor nvia : pentru ca dup nviere s se mbrace din nou cu ele. Cci una depinde de cealalt: dac trupurile nviaz, atunci desigur c acest lucru se fnUmpl tocmai pentru ca ,s se mbrace (din nou in. tr.), iar pentru c noi trebuie s avem trupuri acest lurcu este neaprat necesar 784 atunci nici ! ntr-un alt trup nu vom nvia, dect n al nostru propriu. i dac se cuvine ca trupurile s nvieze, i anume, ca trupuri duhovniceti, atunci e limpede c aceast nviere avea rostul s fereasc pe om de stricciune i s nlture moartea; altfel ar prea zadarnic i dc prisos ca cineva s nvieze pentru ea s moar din nou785. Lucrul acesta se poate nelege mai clar, dac sntem deplin comtieni ce fel de fire are trupul pmntesc, care, semnat odat n pmJnt, se nnolete sub forma de trup duhovriicesc. Cci tocmai din trupul firesc sau pmlntesc i trage trupul eel duhovnicesc puterea nvierii i harul ei7M, atunci cnd ele l mut, de la nevrednicie, la mrire. II Intruct exist eretici care se cred foarte nvai i foarte nelepi, i ntrebm: oare orice trup are o forma vzut, adic e dotat cu o anumit statur? Dac ne rspund c exist i corp care nu are o anumit statur, atunci ei vor da impresia c snt cei mai neajutorai i mai necugetai dintre toi oamenii, pentru c nimeni nu poate tgadui aa ceva dedt poate eel strin de ce mai modest cunotin. Dac afirm, ns, cum le spune judecata sntoas, c orice trup are o anumit nftiare vzut, atunci i vom ntreba dac snt n stare
783. 1 Cor., 15, 44. 784. Motivaiia siouit certe neoesse est nu se ail n ediiile din voacul XVI. Eu mai st i n contradicie cu ceea ce susine Origeij n cap. 20, 3, 7, n legtur cu inoarporalitatea ti oonparaliiitatea final. Dac ax fi o interpolare a liu Ruifin nu s-ar explioa do oe aa lipsete n eddiile citate. Mai ouaind pare a provend de la Orlgen Insui, dei poat niici el nu se exprim ou total claT n ,piivinta dceasta. 785. Un rspuns : cap. 2, 3, 2. 786. In sensul c numai harul lui Duimnezeu poate schtoba calitatea animal <t Iruipuliiil firesc In trup duhovnicesc.

ni:PRR jniNciptt

171

s ne arate i s descrie cum .so prr/,lntfi untrup duhovniccsc w, lucru pe care, desigur, nu-1 pot Idee. l-i vom Intreba atunci care sint notele deosebitoare care disting pe cei ce nviaz. Cum vor nelege ei ceea ce scrie Apostolul: Altul este trupul psrilor i altul este trupul ipetilor. Snt i trupuiri cereti 'i trupuri pmnteti, dar alto este slava celor cereti i alta este slava celor /pmnteti. Alta estc strhicirea soareilui i alta stolucirea hinii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete ii strlucire. Aa este i nvierea mortilor ? 788 n legtux cu fiinele cereiti, s ne arate deosebirilo de slav<i ale celor care nviaz i dac s-au strduit ntr-un fel oarecare sci f l e cauza diferenelor existente 'ntre fiinele cereti i apoi, prin comparaie cu ele, s ne arate acest lucru i diferenele dintre corpurile pmntenilor aa cum se vor manifesta ele dup nviere. Din partea noastr, credem c pentru.a descrie diferenele ntre cei ce nvie ntru slav, adic sfinii, Apostolul a folosit asemnarea dintre corpurile cereli atunci cnd s-a zis : alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Dup aceea, ca s ne evidentieze diferenele dintre cei care ajung la nviere fr curtire, adic dintre pctoi, el ia o pild pmnteasc spunnd : altul este trupul psrilor i altul este trupul petilor. Se cuvine s comparm fiintele cereti cu sfinii, fiinele pmnteti, cu pctoii. Cam atta s fie cele adresale celor ce tgduiesc nvierea morilor, adic nvierea trupurilor. Ill S ne ntoarcem acum cuvntul ctre civa dintre ai notri, caredin pricina ingustimii mintii sau a unei insuficiente explicri, dau un nteles mult prea josnic i vulgar nvturii despre nviere 789. Le punem ntrebarea : cum neleg ei schimbarea care se va petrece prin !nviere n trupul pmntesc, care e structura viitorulu; trup viu, duhovnicesc, i cum cred ei c ceea ce se seamn ntru slbiciune, llnviaz ntru putere, ceea ce se seamn ntru stricciune va nvia Jntru
787. Nici Rufin n-a pu*uit traduce ooreot iniiarea exterioar (oX^^a) f -' u proll hil imterior (eTSoc), ceea ce a fcut pe Metodie de Olimp (De resurr., I, 22A) yl pe BpManie {Panarion 64, 10, 12^^16) s siusdn c Origen ar li propovdult mottm psihoza, adic emigrarea sufletelor i transformarea lor n diferite animate sau planto, ce&a oe Origen a oomibitut vehement. A se vedea to Filocalia comonitarul In Pa. 1 788. I Car., 16, 39^43. 789. Cei mai sdmpli (o aitXouaxspoi), did scrisul lui Origen, smt crccHivt i o > l i Bis&rkii care mi se pot tridioa la o initerpretare dubovnioeasc a Scriipturil, rl irunin numai la litena ei, tfflcuind-o in chip antroipomoffist. Aa comibate Origen t ipv J I I I I C nairiiti. Com. Mat., 35 j Cn(. Clnt. prolog. iiragm. din Com. IPs. 4, In Filocaliit XXVI, 0. Tot simpli snlt i ^cei care mu vd altd deosebire ntxe tnupurile celor lnvlmll >! ale pin,nite'nilor, dect

172

(inlOBN, CRIIRI At-ESK

slavft ?7B0. Dac cred c ceea ce zice Apostolul, anumo c trupul lnvlaz ntru slav, ntru putere i ntru nestricciune, va fi schimbat de acum n duhovnicesc, atunci pare absurd, potrivit prerii Apostolului, s fie vrt din nou n patimile crnii i ale sngelui, din clipa n care el spune limpede: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea 791. Atunci cum concep ei i cellalt cuvnt al Apostolului: toi ne vom schimba 792 ? Schimbarea aceasta e de ateptat s se fac dup acea rnduial pe care am expus-o nainte i de aceea ndjduim c ea se va face potrivit harului dumnezeiesc. i credem c acest lucru a avut loc dup rnduiala descris de Apostol cnd vorbete de gruntele gol793, poate de gru sau de altceva, care se seamn n pmnt i Dumnejzeu li d trupul pe care-1 voiete, dup ce mai nainte a murit. i trupurile noastre aja trebuie s credem cad ca i gruntele, n pmnt, dar In ele se afl un principiu formator 79i, care conine n el substana trupeasc i dup ce trupul a murit, a putrezit i s-a descompus, acest principiu formator, care ieste inereu neatins n substana corpului, prin lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va ridica din nou aceste corpuri din pmnt, le va reface, le va restaura, dup cum puterea aflat In gruntele de gru, dup nimicirea i dup moartea lui, restaureaz l restabilete gruntele n corpul paiului ,i al spicului. i aceasta, pentru ci se vor nvrednici s dobndeasc motenirea mpriei cerurllor, acest principiu formator aflat n trupul ce urmeaz s fie nnoit, eel care, dup cum am mai vorlbit nainte, reface iari, dup porunoa lui Dumnezeu, trupul pmntesc ntr-unul care s poat sllui n ceruri 795. Dar celor a cror vrednicie e mai mica i simitor mai redus sau care e,ste chiar dintre ultimele i pieritoare, i acelora li se va da o strlucire i o vrednicie a trupului, ns numai atta de mare, pe ct de mare e i vrednicia sufletului lor, dar n aa fel nct pn
760. I Car., 15, 4343. 791. I Oor., 15, 50. Aici Origea spune c nviinid, itmupul preamirit .nu mai pn-mete oaliti ,pmnteti, oi cereti, eterate, Despre rug. XXVI, 6; C. Cels., V, 19. 702. I Cor., 115, 31. 793. Ideea gruntelui de gru (In, 12, 24) e folosit adeseori de Origen pentru a preciza credina n iwiere : C. Ceis., V, 1 j V, 20, etc. In grunitele de gru este o IdentKate de siubstan, ceea ce face c din pmntesc poate deveni ceresc eterat (alci ill, 1', 4) j dar mai este 1m. el i vxi logos spermatikos, o ratio. C. Ceis V, 23. 794. Este risoant teoria pe care vrea Ordgen s o adaipteze doctrinei nvierii. Pentru c asemnarea pe oare o face Pavel cu smina este valtaMl n oadnul legilor flzloe ale himii .acesteia. Dar Invierea TO fi du,p ncetarea acestei lu,mi, deci se presuipune o tocetare a legilor ifiatce. 795. Asemmtor corpului togerilor, Com- Mat., XVII, 30.

OEPRB lHNCHt!

|73

i trupurile celor sortil focului venlc l pedepsel, grale schlmbrii aduse de nviere, vor nvia nestrlcate, dar numai pentru ca chlnurile s nu le poat pierde i nimicl de tot798. IV Dac aceasta este condiia trupului care va nvia din mori, s vedem acum ce sens are ameninarea focului venic. La proorocul Isaia aflm o indicaie c focul care pedepsete pe fiecare este spocific fiecruia : <(Umblai n lumina focului vostru i ntru flacra po care ai aprins-o 797. Se pare c aceste cuvinte arat c unii dintro pctoi i aprind flacra focului propriu n loc s fie aruncul n cine tie care foe, care a fost aprins mai nainte de altul 798 i euro exista cumva independent. Hrana i materia acestui foe o constitute pcatele noastre pe care apostolul Pavel le numete lemn, fn, treaties 7 . i cred 800 c dup cum n trup prisosul de hran, cantltateu i calitatea de mncare stric trupului, producndu-i febr (i aceasta e de diferite feluri i durat, dup proporia alimentelor i imboldului adus de slbiciune, iar calitatea unor anumite mncri adus de diferite infirmiti e cauza mbolnvirii mai mult sau mai puin violente), tot aa i sufletul adun n el un mare numr de fapte rele i un noian de pcate i la un anumit moment dat izbucnete acest potop de ruti i sufletul se aprind,e, spre pedeaps i spre ehimuire. nsui cugetul omenesc, contiima noastr, sfcrnge prin putere dumnezeiasc totul n memoria sa : cnd svrim pcate, imprimm n noi nlne anumite semne i figuri801 i astfel, toate cele rele, urte sau chiar ne796. Aid Koetschau insereaz (p. 176) un pasaj din Iustinian (Epistola ctre Mina, Ma,nsi IX, 3116) ou anatematismele 5/543 i 10/353 n. legtur cu lorma sie ric a trupurilor fericiilor, problem nentllnit n sorisul lui Origen i oare provine poate de la origenitii sec. 'VI. Ideea ar li avut la baz tratatul *Despre rug.', XXXI, 3, unde Origen vorbete de forma sferic a corpurilor cereti. 797. Is., 50, 11. 798. Com. Rom., II, 6. 799. I Cor., 3, lil<15. H. Crauzel: Vexegese ordgenienne de I Cor. 3, 1115 et lu purification eschatologique, n Epektasis J. Damietau, Paris, 1972, pag. 2?3--24. FocuJ oare mistuie aioi e Dumnezeu, focul mistuitor. Drepil vor trece prim el, dar pctoii nu. Daip Omil. Ie. VI, 3 (truducorim roinn, n volumul 6 al serlei acesteia). Penitnu Ordgen locul acesta e mai niuM I n terior : pedeapsa ctoei. 800. De aici (Et arbitror) pasajul e dtat la (Pamifil (Apol. VIII) pentru u ( ( i i n bate acuza adus lui Origen, care a>r fi itgduit pedepsele pctoilor, ispunilnd crt si pot afla inulte m>rtunii n toate operele sale. 801. Ideea c faptele noastre las urme pe sufleit i cS la judecata din I W I I K I ele se vor dezvlui spre a le citi toti, o gsim n multe locuri ale srrisulul l u i Origen. Astfel, Omil. Ier. XVI, 9 (n traducere roinn, volumul 6, pag. 429) j Ucsp/<i rugciune* XXVIII, ^5 ( n traducere romn, volumul 7). Este proprie lui Orlgon, I n trudt el nu aocept ideea vesniciei iaidului.

174

ORIGEN, SCftlEftI ALESE

legiuite, le vedem ln felul n care le-am svrit cao nfiare naintea ochilor notri, o istorie a frdelegilor noastre. n astfel de situaii contiina e agitat i continuu mpuns parc cu pua 802: devenim i acuzatori i martori mpotriva noastr nine. Cred c la acest lu-cru s-a gndit i apostolul Pavel cnd zice : Prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovtesc sau i apr ntreolalt, n ziua cnd Dumnezeu va judeca, prin lisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele aseunse ale oameniLor 803. nelegem, deci, de aici c exist chinuri care se produc n luntrul sufletelor din chiar simmintele rele ale celor pctoi. V Pentru ca aceste lucruri s nu se par curava prea greu de priceput, se pot lua n considerare patimile rele care pun adeseori stpnire pe suflete : de pild, atucnci cnd ,snt nlfieirbntate de flcrile iubirii, mistuite de flcrile geloziei i ale pizmei, mnate de nebunia mniei sau mcinate de o tristete fr margini, cnd poi vedea cuim unii, socotind insuportabile aceste excese ale rutilor i cnd gsesc c mai curnd ar muri dect s mai ndure astfel de chinuri. Ne putem desigur ntreba dac astfel de oameni, ncurcai n rutile patimilor amintite, n-au mai putut gsi nici o putin de mbuntire aici pe pmnt i s-au desprit n acest fel de lume, dac, zic, aceti oameni s-or aletge (oind e vorba de pedeaps) doax cu chinurile pe care le va aduce continuarea n ei prin aceste patimi pierztoare : mnie, furie, nebunie ori mhnire, cnd nici un leac sau nici o usurare n-a potolit n aceast via veninul lor mortal, sau dac, schimbndu-se patimile lor, ei vor fi chinuii atunci de suferinele pedepsei obtesti a pctoilor. Cred c am putea avea n vedere i alt soi de suferine: cnd mdularele trupeti snt sfiate .i smulse din articulaii, se ncearc chinul unor dureri nemrginite; tot aia, i cnd sufletul ajunge s fie rupt de rnduiala, de ordinea i armonia804, care i fuseser date de Dumnezeu cntd a lost creat, ca s-i mijloceasc posibilitatea de a svri fapte bune, de a ncerca sentimente folositoare, fr s rectige n ele mpcarea n unitatea simmintelor rationale, atunci se va gndi
803. Rom., 2, 115116. 804. Deapre stUflet ca organism laianonios vafibise mc Platon (Rep. IH, 410) dar i Clement Alex., Strom. IV, 4, 18., Origan amintete i el ln Sel. IPs. 750. Oiigen desfoar n contimuaire itentativa sa de a schimba sensul pe care Sciipitura i d iadului i socotete iadul ca o stare suibiectiv, i personal, oare se remediaz pe linie individuial.

802. Com. Rom., II, 10; MiQne, P.G., 12, 1UI77.

PRNclPll 175

e el sufer pedeapsa i chinurile acestei destrmri luntrice i c resimte suferina nestatorniciei i a propriei sale dezordini. Dar cnd dezbinarea i sfrtecarea sufletului vor fi fost puse la ncercare prim focul care i s-a aplicat, atunci el va fi fr ndoial ntrit n consolidarea i restabilirea unitii sale luntrice. VI Exist apoi multe ale lucruri care ne snt ascunse i pe care le cunoate numai Cel care e doctoral suifletelor noastre 805. Astfel, pen-tru vindecarea trupului de bolile provocate de abuzul de mncare ori de butur sntem nevoii s ne folosim din cnd n cnd de medica-mente mai puternice i mai amare, iar uneori, cnd va cere-o specifi-cul bolii, trebuie s recurgem chiar la cuit i la aciuneja critic a operaiei chirurgicale; ba, n cazul cnd i aceste remedii snt neputincioase fa de gravitatea bolii, numai fierul poate arde rul care ne tine. Fa de toate acestea, nu va trebui s ne gndim oare c Dumnezeu, doctorul nostru, ca s nlture relele din sufletele Noastre, pe care le-am contractat p,rin diferite pcate i nelegiuiri, folosete, ca s ne vindece de suferinele de acest fel 806, aplicarea chiar a focului, la cei care au pierdut sntatea sufletului ? Astfel de cazuri ne snt nfiate i n Sfnta Scriptur. ntr-adevr, n Deuteronom, cuvntul dumnezeiesc amenin pe pctoi c-i va pedepsi cu oftic, cu friguri, cu aprinderi, spunndu-le c-i va chinui cu orbire, cu pierderea minii, cu paralizie, cu mbolnvirea rinichilor s07. Dac ar aduna cineva pe ndelete din ntreaga Sfnt Scriptur locurile unde se amintete de relele cu care snt ameninai pc-toii prin numirile bolilor trupeti, acela va afla indicate acolo n chip figurat i patimiile i chinuirile sufletelor808. Oa s ne dea s melegem c i Dumnezeu aplic fa de cei czui n pcate, ntocmai ca i me-dicii, leacuri vindectoare spre a le reda sntatea, se poate pomeni, cum zice proorocul Ieremia, porunca de a da tuturor popoarelor
805.1 Am mai ,pomenit mai sus i alte texte despre Hristos ca doctor. 806. Tot pentru a-i mesmine lideea toexistenei ijaduhii, Orlgen consiider sulerina drept pedeaps curitioare (medioaimenit). Or, du,p dootrina Bisericii, bolile, durerile de orice fel snt menite s atrag atenia fiecruia asupra sensului suferinei, ou care Dumnezeu trezete contiiiinita cehii liimiplicat. Smifertoita nu e att curitoare prin ea nisi, ci ielul n oare a este primit deteriniin evaluarea ptuollorului. Aceasita e crediiiiia Biserieii, dovad fiind cariacterul iepitiimiiloT oare se dau de diubovnic, i care nu aduc iertarea prin ele fesele.
807. Deut., 28, 22 ; 28.

808. Ier., 25, 1516. A se vedea i Omil. ler., V (trad, rom., P.S.B., vol. 6,.p.. 3.92).

176_____________...............

_.................................................. _

__________ORlGfiN, SCR1ERI ALESE

cupa urgiei lui Duimnezeu 809, ca s bea din ea, s se clatine i s nnebuneasc i s verse apoi acest venin, spunndu-le c cei care nu vor vrea s bea nu se vor curi810. Trebuie dar s melegem c urgia rzbunrii dumnezeieti ajut la curairea sufletelor. i Isaia ne nva c pedeapsa adus cu foe trebuie neleas ca mijloc de lecuire, spurind aa : Cnd Domnul va fi splat necuria fiicelor Sionului i va fi ters frdelegile din mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimicirii 8l1. La fel vorbete despre ba,bilonieni : ,pentru c ai crbuni de foe, edea-vei pe ei, acetia vor fi tie de ajutor 812. i proorocul Maleahi ne spune urmtoarele : i El Se va aeza s lmureasc i s curete argintul , va cura i va lmuri (poporul) ca pe aur i pe argint i se vor aduce Domnului jertf ntru dreptate 813. VII Dar i ceea ce s-a spus an Evanghelie des,pre iconomul necredincios, c va fi tiat n dou, iar partea lui se va pune cu cei neoredinciob) 814, ne arat fjS ndoial felul n care snt pedepsii cei la care, pe ct se pare, duhul e nifiat ca treibuind s fie desprit de suflet615. Dac acest duh se nelege a fi de natur dumnezeiasc, adic Duhul Sfnt, ne vom gndi c aceist lucru se zice des,pre darurile Duhului Sfnt, mpr-tite fie prin botez, fie prin harul Duhului pentru c unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de n{elepciune, iaraltuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei 8l6 sau al altui dar, oricare ar fi el; dac n-a fost bine iconomisit, chiar dac ar fi intrat an pmJnt ori s-ar fi pstrat ntr-un tergar, darul Duhului totui va fi luat de la suflet, va fi pus cu cei necredincioi, va fi tiat i desprit de acest duh cu care ar fi trebuit s se uneasc prin Mntuitorul i s fie un duh cu El 817 . Dac
809. Is., 4, 4. 810. Aici avam unul din ipasajele in ca.re Oiigen pare a tgdui venicia pedepselor iadului, pe care le socotete eronat oa avnid nuiraai rol pedagogic, tiector. Despre rugciune, XXIX, 16, umde se citeaz annbele looiTi (Is., 4, 4 i Mai., 3; 3). Aceeai idee i n Omil. lei., II, 2 <trad. rom., pag. 36334). 8W. Is., 4, 4. Vezi i nota 806. ai2. Is,, 47, 14, citat duip edalia sin/odal din <1<9M. 8f. Mai., 3, 3. Citat tie dou ori n C. Ce/s iIV, 13; V, 13. 8114. Lc., 12, 416. 815. In sensul conceiptiei frihotomiste a lui Oiigen, duhul e u dar al Omhului Sfnt, care nu aparine propriu zis personalitii omului i nici nu mprtete soarta pcatului acestuia. Aa s-a expirimat i aioi (II, 8) i se exprim i In allte loouri; Com. Rom., II, 91 O a doua separare e cea dintre MOUC sau zb 7)7E(jiovixiv ( prind,pale cordis), care e factorul conductor n om, pe de o parte, i ntre partea inerioar d in om, om ul po ft el or, om ul trupesc, pe de al t pa rt e, cum l num ete Pa ve l. A treia sepaxare e oea dintre om i ngerul su pzWor. 81i6. I Cor., 12, 8. 817. I Cor., 6, 17. H. Crouzel (Origene, II, 238) cr e de c aid Origan nu presupune posihiWialtea unei convertiri a celor osndii.

DESPRE PRINCIP1I

177

totui aceast expresie nu treibuie referit la Duhul lui Dumnezeu, ci la natura sufletului nsui, atunci se va retferi la partea cea mai buna a lui, care a lost fcut dup ehipul i asemnarea lui Dumnezeu ; cealalt parte e cea care a fast primit ulterior din pricina cderii liberului arbitru, contrar firii de la crearea dinti i de la euria primordial : aceasta este partea care, aa zicnd m/prietenit cu materia i lndrgostit de ea, va fi pedepsit primindu-i soarta eelor necredincioi818. n sfrit, n al treilea rind, s-ar putea nelege aceast separare i n chipul urmtor : fiecrui eredincios, chiar dac ar fi <cel mai mic n Biseric, i este rnduit s aib un nger pzitor 819, care dup cum spune Mntuitorul /pururea vede fata lui Dumnezeu 820 i Tatl i care forma un singur suflet cu eel de care poart grij, dar cnd, prin neascultare, acesta nu mai e vrednic de el, atunci ngerul lui Dumnezeu va fi luat de la el i atunci acea pa,rte din el, care este natura omeneasc, va fi desprit de partea dumnezeiasc i va fi pus cu cei necredincioi din pricin c n-a urmat cu credin sfaturile ngerului incredintat lui de ctre Dumnezeu 821. VIII Ct despre ntunericul eel mai dinafar 822 se pare c nu trebuie neles ca un loc ntunecat dintr-un spaiu lLpsit de orice lumin, ci ca o stare anumit an care se afl cei scufundaj n ntunericul celei mai adnci netiine 823, lipsit de orice lumin a minii i a nelegerii. Mai trebuie vzut dac aceast exspresie n-ar putea nsemna c, dup cum sfinii i vor primi prin nviere lumina i mrirea (de altdat) n trupurile cu care vieuiser n curie i n sfinenie pe pmnt, tot aa i cei necredincioi, care au ndrgit n aceast via totunericul ratcirii i noaptea netiinei, vor fi mJbrcai dup nviere n trupuri ntunecoa818. Partea inferioar a sufletului, irascibilul i concupiscibilul platonic (Sel. Ps. 17, 29, Migne P.G., 12, 1236) sau ouufa <pavTa<mx<) *.< opMtix-ii dup modelul aristoteiiic, de care aim aminitit n aceast carte: Id, 8, 1, care lutunec rolul ^7)xovni6v-ului [*Despre rugciune*, XXIX, 2). Orioum, Origen este influenat de lilozofia pgn. 819. Pe baza citatului din Mt. 18, 10 Origen susine clar credina n ngerii pzitori. In acest sens el ciiteaz n aceast oarte (Hi, 2, 4) pe Hermia (Porunca VI, 2) i pe Varnava (IB). Despre anghelologia lui Origen, a se vedea J. Dainielou: Origene, p. 219 .u. 820. Mt. 18, 10. A <vedea fata lui Dumnezeu nsemneaz a cunoate temeiurile lucririiilor lui Doimnezeu, cum se va spume .adci: H, 111, 7. Mad pe targ, la Simonetti, op. clt ,p. 342. 8Qil. E g<reu de toeles cum va mai vieui unitatea omuhii dup juidecait, despriit n felul acesta. Aci este de menionat opindia lui Origen, care crede c la judeoata din onrm credimciosul va fi judeoat Impreun ou lnger.uil su psitor (Com. Mat., XHI, 38. Omil. Num., XI, 4). 822. fclt 8, IE ,.n. 823. Cum se exprim i n Com. loan 1,1, 20 {114): 103,1136.
12 Origen, Scrieri alese

178

OKIGEN, SCR1ERI ALESE

se i ,sumbre, pentru ca ntunericul netiinei, oare cuprinsese n aceast lume luntrul minii lor, s reias n viitor la supraifa prin haina trupului. i tot aa trebuie s credem i destpre temni 824. Dar s ne oprim aici pentru un timp cu ceircetrile pe care le-am nfiat pe scurt pentru ca s urmm ordinea expunerii.
11'. DESPRE FAGAiDUINE 5

I S lum acum pe scurt n considerare ce trebuie s credem despre fgduine. E sigur c nici o fiin nsuifleit nu poate sta cu totul n inactivitate i n nemieare, ci mereu doirete n tot chipul s se mite, sau s vrea ceva, lucru care socot c este n firea fiecrei vieti. Cu att mai mult simte necesitatea de a se mica i de a realiza ceva aceast fiin cugettoare, care este omul. Intr-adevr, dac nu-i d seama ce este el n fond g26 i inu tie nici ice se cade sau nu se cade, omul !i va rudxepta gndurile numai spre trebuinele trupeti i va cuta n toate micrile sale doar m,plinirea poftelor i plcerilor trupeti. Dac ns va cuta s se preocupe i s se ngrijeasc i de binele cornun, atunci omul se va strdui s fie folositor statului, s asculte de dregtorii lui i s svreasc tot oe crede c poate i spre folosul oibtii. Iar dac va fi n stare s neleag i cee ce e deasupra trebuinelor trupeti i s arate nelegere att pentru nelepciune, dt i pentru cunoatere, ifar ndoial c el i va nchina toat munca, studiilor de acest gen, ca s caute adevrul i s neleag cauzele i firea lucrurilor 827. Dup cum, dar, unul ia n aceast viaa ca bun suprem plcerea corporal, iar altul grija de binele comun, pe cnd eel de al treilea, studierea realitilor duhovniceti, tot aa ne ntreibm i noi dac aceast via, care este viaa cea adevrat, care dup cuvntul Scripturii este ascuns cu, Hristos an Dumnezeu 828r adic 'n acea via venic, dup ,specificul i con-diia noastr de via va fi ntructva asemntoare aceJora.
824. In legtuir ou acest pasaj sfntul Epifande scoate o ooncluzie lorat atunci cind deduce totemniairea sail ^legaiea ufleitului Sefiac din 8eBea8oi, ;pe cnid to realibate el se deduce mai curtad din Ssftoa construiesc, Bofioc doraus, cas. 825. Idee reluat i Sn HI, 1, 1. 826. Dmp cum se spume n C. Cels., iITV, 76: omul trebuiie ntli s caute temeiurWe dumnezeieiti ale lumii i s filozafezes, dar a acelai tlmp i s deprind munca produictiv din lume. 827. Ca un adevcat umandst, Oxigen va aoorda maire ateniie iprogresului social i uman, luicru care se ra putea uor deduce din opera sa apologetic (max ales din C. Cels.). .. 828. Col., 3, 3. A se vedea cele spuse de noi n. studiul initroduotiv la Filocalia (n volumul 7 PSB). Pentru Origen, viaa oea adevrait e viaa n Hristos, viaa virtuoas, oare merge pn la mantinaj nemtreruipt.

DESPRE PRINCIPII

II Dar refuznd ntrucutva orice efort intelectual i dedicndu-se n chip superficial numai nielegerii literal a Legii i complcndu-se aproape exolusiv n cutarea de desftri i de plceri, unii 829 discipoli slugarnici ai literei socotesc c noi trebuie s ne aiteptm doar la mplinirea desftrilor i plcerilor trupeti fgduite. De aceea, i la nviere ei doresc s regseasc un trup pmntesc, care s le ngduie doar posibilitatea s mnnce, ,s bea i s svireasc numai fapte care tin de trup i de singe, fr s in seama de prerea apostolului Pavel despre nvierea trupului duhovnicesc 830. Ba i Sngduie s mai adauge cum c ar fi lucru firesc s poat s se cstoreasc din nou i s aib copii i dup nviere. Chiar i Ierusalimul i-1 Snchipuie ca pe o cetate pmnteasc 831, ce urmeaz s fie zidit din nou pe temelii de pietre preioase, cu ziduri de jasp, cu ntrituiri jimpodobite cu cristal, cu ziduri de mprejmuire fctute n pietre pretioase i variate, cum snt sajfiru'l i calcedoniul, ismaraldul i sardonixul, sardiul i hrisolitul, hriisoprasul, iacintul i ametistul. Ei i nchipuie c atunci vor trebui s aib parte de slujitori strini pentru plcerile lor, plugari strini care s le are pmtoturile i s le sape viile 832, zidari care s le ridice din nou cetile distruse, nohipuin,du-i c pentru toate acestea vor avea drept (hran buntile popoarelor peste ale cror averi se vor face stpni, pentru c chiar caravane de cmile din Madian i Bfa vor veni s-i lncarce de aur, de trmie i de pietre preioaise. Ba vor cuta s ntreasc aceste lucruri i prin autoritatea proorocilor, atunci cnd acetia vorbeisc despre fgduinele fcute Ierusalimului. Cci acolo s-a spus c cei ce slujesc Domnului vor mnca i vor bea, pe cnd cei pctoi vor flmnzi i vor nseta, drepii se vor bucura, iar pctoii vor fi ruinai833. Din Noul Testament citeaz cuvntul Mntuitorului, prin care li se fgduiete bucuria vinului, atunci cnd zice 834 : Nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi n mpria Tatlui Meu. Apoi mai adaug c nsui Mntuitorul declar feiricii ipe cei ce flmnzesc i n829. Aici snt vizai ndeosebi hiliiatii vulgaii, oare ateptaiu o vial terestr plin de plcer. Aceti simplicior>es pot fi i oredkicioii ,cldiicei care niu caut decit comodiitatea !n viai, fr s se ridice la o tlmcire inaii adne a Bibliei, d se multumesc doar cu sensul ei literal. Com. Mat., XVII, 33 ; 35. 830. Deapire caire voiibete caipitolul Ii5 din I Corimiteni, potrivit crulia troipul celu iwiiat depete slibiciunilie crnii, doniirad fierbinte ndubovnicirea. 831 1. Acest gen de cugetare inaterialist-milendst l initlniim denunait de afrutul IrLneu {Adv. haer., V, 34, 4) i de sftotal Iu,&tin {Dialogul LXXXI, traducere romneasc, P.S.B. 2, 189). 832. Is., 61, 5 i uiim. 833. Is., 65, 13 i urm. 834. Ml, 26, 29.

180

ORGEN, SCREEI ALESE

setoeaz, fgduindu-le <c aceia se vor stura 835. i n chipul aces-ta ei mai adun i alte multe texte din Scriptur fr s-i dea seama c acestea trebuie nelese n chip simbolic i duhovnicesc. Tot aa i mai nchipuie c ei vor fi rmprai i regi ca cei din lumea de azi, tl-mcind aceste lucruri ca i cele din lumea pmnteasc a mprailor i a regilor, cu boierii i dregtorii de diferite trepte, de buna seam, pentru c st scris i an Evanghelie : s ai i tu stplnire peste cinci ceti 836. Aistfel, ca s spun mai pe scurt, tot ce ateapt s se mplineasc din fgduinele viitoare, ei vor s fie intru totul asemntor cu felul de trai de aici de pe pmnt pentru ca s se repete din nou nc o data ceea oe este acum, Cei ce cired astfel de luoruri, ored ntr-adevT n Hristos, dar in sohimb ei dovedesc c neleg ScriptuTile, aa zicnd, dup moda evreiasc 837, fx ca nici mcar s se ntrebe ;prin aceasta dac ar fi spus ceva vrednic de adevratele fgduine ale lui Dumnezeu. Ill In schimib, cei care interpreteaz Scriptura dup icuim au neles-o apostolii838 ndijduiesc i ei ntr-o mncare a sfinilor, dar pe aceasta o vd ca fiind pinea vieii 839r care va hrni sufletul cu pinea adev-rului i va lumina mintea cu nelepciune, adpndu-le cu paharul ne-lepciunii celei dumnezeieti840, dujp cum zice Scriptura : ntelepciunea i-a zidit cas, a junghiat vite pentru osp, & ipregtit vinul cu mirode-nii i a pus slujnicele s strige : Venii i minicai din pinea mea i bei din vinul pe care eu 1-am amestecat cu mirodenii 841. Hrnit cu astfel de pine a nelepciunii, mintea s-a nnoit iari n intregime i cu toat deplintatea aa cum fusese creat omul la nceput, duip ohipul lui Dumnezeu i dup asemnarea Lui 842. n cazul acesta, cihiar dac, atunci cnd
835. Mt., 5, 6. 836. La, is,, is. 83i7. CTOuzel {Origene, H, 243) i nuimete pe aicetia literaliti sau nchintori ai literei Legid. A se vedea atai, mai jos, 4, 2, 1. 838. Rufin pstreaz aici dup originalul gxec teimenul theoria caie e nti de toate con templar e a luorutriloir dumnezeieti n sensul folosit n tratatul Oespre rugdciune, XXVII, 10; din Com. loan I 16 :94; II, 6 etc. E drapt c pentiu Origen theoria nsemna i sensul spiritual al Scripturii: C. Ceis., I, 18; II, 6; VjlII, 21, oricum n sensul paulin (Gal. 4, 24). A se vedea i Filocalia, ed. Robinson, pag. 228, 20. 839. A se vade,a trataifcul iDespre rugciune, X, 2; XXVIil, 4. Origen reine pentru aceasta pine nu att sensul euhariistic {In, 6, 2665), ot mai ales lirana dulhovniceasc a Cuvntului. Com. Mat., XI, 14 j Com. loan XX, 43 i(3G): 406; C. CeJs., VI, 44 etc. 840. Sau, cum spume Origen n alt lac : Cojn. loan I, 30 (33): 205, sobria ebrie,tas. 841. Pikle 9, 1. 842. Gu alte ouviiate poaitul nu poate terge din om chipul lui Dumnezeu, dup cum voitn vedea mai departe, 3, 1, 13 ; 4, 4, 910.

DESPRE PRINCIPII

pleac din aceast via, omul nu are ne deplina cunoatere a lucrurilor, dar duce cu el un numr de fapte vrednice, latunci cnd va intra n Noul Ierusalim, care e cetatea oea sfnt 843, se va mprti de cunoatere, de nvtur i de luminare fcndu-se piatr vie, piatr preioas i aleas m*, ca unul care a ndurat cu xbdare i curaj luptele vieii acesteia i btliile pentru credin. i atunci va cunoate mai cu adevrat i mai limpede ceea ce fusese de mult proorocit pe pmnt: Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura Domnului M5. Iar prin acei mpraii i dregtori trebuie s ,nelegem pe cei care ndrum pe cei mai mici luminndu-i, nvndu-i i crescndu-i n cunoaterea luorurilor celor dumnezeieti846. IV Dar dac aceste fgduine nu snt de aa fel inict s trezeasc, n minile celor ce ndjduiesc an ele, o dorin corespunztoare, s ne punem ntrebarea (chiar dac prin aceasta ne repetm) : n ce msur e lucru firesc i sdit n suflet dorul dup acest bine, ,ca s descriem cumva, pe calea inteirpretrii duhovniceti, forma acestei pini vii 847, calitatea acestui vin 848 i .nsuirile acelei mprii ? Dup cum, dar, intre ndeletnicirile manuale gndirea este cea care indic ce anume trebuie s facem, n ce chip i n ce scop, pe ond executarea lucrrii e ncredinat minii, tot aa, i ond e vorba de aciunile svrite de Dumnezeu, trebuie s credem c planul i scapul lucrrilor Lui, aia cum ne este dat s le vedem, Be rmn ascunse. i dup cum, atunci cnd ochiul nostru, privind obiectele executate de un maestru, da peste un obiect deosebit de bine executat, sufletul lui se aiprinde ndat de nerbdare s afle cum, pe ce cale i cu ce scop a fast svrit lucrarea respectiv, cu att mai mult i cu o dorin incompa,rabil mai mare ni se aprinde sufletul de neirbdare s cunoatem temeiurile M9 a ceea ce numim noi lucrrile lui Dumnezeu. Ei bine, aceast dorint, aceast dragoste (pentru cunoattere n. tr.) credem fr ndoial c a fost pus n noi de
843. Apoc, 21, 2. Edoceri et iniormari snt pentnu Origen pietre de temelie, unul care aipTeciaz ^pozitiv oa factor de progres n toate direciile, cum s-a spus i' mai nainte, aceste aciuni: I, 6, 23. W. Jaeger : naiSect, Das riihe Christentum und die griechische Bildung. Berlin, 1963 ii P. Lemerle: Ifi premier humaniste byzantin, Paris, 1971. 844. I Pt., 2, 4. Aceeai idee i n C. Cels., VIII, 19. 845. Mt, 4, 4; Deut., 8, 3. 846. lAeetia snt, dmp prerea lui Origen, togerii oaie ndrium pe cei fericii, cum se spune n oaipitolele urmtoace. 847. In, 6, 51. 848. Pilde, 9, 2. 849. Raitio, n sens dinamic de iraiuni ale lumiii, raiunii existeniale, aa cum va nelege sntul Maxim Mrturisitorul imaginea liturghiei cosmice.
CA

182

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Insui Dumnezeu 85. i dup cum ochiul umbl n chip firesc dup lumin i dup vedere, dup cum, la rndul lui, conpul nostru li dorete n chip fireisc roncare i foutur, tot aa i cugetul nostru poart n el o dorin ,fireasc i specific de a cunoate adevrul dumnezeieisc i cauzele lucrurilor. Pe de alt parte, aceast dorin nu ni s-a dat de la Dumnezeu ca s nu ni se mplineasc niciodat sau s nu ni ise poat mplini niciodat, alttfel s-ar putea aifirma c n zadar ar ifi sdit n noi Dumnezeu Creatorul acest dor dup cunoatere dac omul niciodat n-ar putea s ajung s dobndeasc ceea ce dorete. Acesta e motivul pentru care cei care s-au silit, cu mari greuti, is cerceteze nc din aceast via credina i religia, nu neleg desigur dect puine lucruri din oomorile numeroase i uriae ale cunotinei dumnezeieti, dar totui, prin faptul c ncontinuu caut s cunoasc, s neleag i s progreseze n aceast dorin, ei doibndesc nc de aiti de pe pmnt mult folos sufletesc ca unii care s-au ntors cu totul spre gustul .i dragostea de a cuta adevrul i s-au fcut mai primitori pentru nvtura viitoare. Lucrurile ise petrec ca i atunci ond ai vrea s pictezi un portret: nainte de a ncepe s pictezi statura persoanei respective se faice o schi uoar a trsturilor i a formelor corporale care urmeaz s se picteze, n chipul acesta fiind clar c pe urmele picturii schiate se poate mai uor executa poxtretul cerut; tot aa se ntmpl i la cunoaterea adevrului dac sbhia sau planul au fost desenate pe tablele inimii noastre 851 cu condeiul Domnului nostru Iisus Hristos. Poate de aceea sa i zis : Celui ce are i se va mai da i-i va prisosi 852 E limpede, dar, c cei care au nc din aceast via o schi oarecare a adevrului cutat i a cunaateirii, acelora li se va aduga an viitox ifiruiwuseea chipului desvrit. V Cred c o astfel de dorin avea eel oare zicea ctre filipeni: Snt strns din dou pri: doresic s m deispart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine 853. Intr-adevr, el tia c odat ce se va fi ntors la Hristos va ajunge s cunoasc mai desluit temeiul tutunor celor ce se ntmpl pe pmnt, att al celor privitoare la om, la iiufletul i la cuigetul lui, ct i la eletmientele din care se compune omul, la esena propriu-zis a duhului care lucreaz an om i care e puterea
8O. In sensul precomizait de Fei. Augustin : fedsti nos ad Te, Domme (Confess. 1, 1). Origan o repet adesea i n aceast luorare (IV, 4, 10) i aiurea : Com. loan XX, 22 (20): 162183 ; Hxorfajie la martiriu 47 etc. 851. H Ooi., 3, 3. 852. Mt., 25, 29. 953, PH., 1 23.

DESPRE PRINCIPII

183

de via 854 a lui, precum i la darurile Duhului Sfnt, lsate s lucreze prin oameni 855 .Atunci va nelege ce a vrut s nsemneze iohemarea lui Israel in cadrul celorlalte popoare difexite, ce semnificaie au cele dousprezece neamuri ale lui Israel i care e a fiecruia din ele n parte856. Va mai lnelege atunci i rostul preoilor, al leviilor i al altor trepte preoeti, va pricepe i pe cine prefigura Moise, va ajunge s priceap i care e semnificaia cretin a anilor jubiliari i a sptmnjlor de peste an. Va vedea i semnificaia zilelor de srbtoare i a celor de lucru, rostul jertfelor i al arderilor de tot. Va ibga de seam ce deosebire este ntre curirea de lepr i cea de forme tovecinate cu lepra, precum i ce rast au curirile legate de scurgerile s&minelor din om 857. Va pricepe atunci care, cite i de cite feluri snt puterile ngerilor buni i ale celor ri, dragoistea celor dinti i pizma plin de rutate a celorlali858. Va mai vedea atunci n ce const esena sufletului, ce deoisebire este ntre sufletul omului i celelalte fiine risufleite, ntre vieuitoarele din ap i ntre psri i fiarele slbatice, in ce const cauza care deosebete fiecare soi i specie att de numeroase, SGopul cu care le-a fcut Creatorul precum i nsemntatea ascuns pe care a sdit-o nelepciunea Lui, n fiecare din aceste fiine. Va cunoate i de ce pune diferite energii i in rdcinile unor plante i ale unor ierbuiri 859 i de ce altora nu li se d ; care este pricina pentru care au czut ngerii ri 860 i care e temeiul pentru care acetia pot fi pricin de rtcire i de nelciune a celar care nu se las complet de credina n ei 861 Vor ne-lege atunci i judecile providenei dumnezeieti, n legtur cu toate aceste fiine, cu ntinplrile care au loc ntre oameni, care nu-i au iz-vorul n destinul sau ntmplarea oarb, ci ntr-o nieleipciune att de bine rnduit i att de pretenioais nct nu pierde din vedere nici nu-mrul firelor de par din cap, i aceasta, nu numai cnd e vorba de sfini, ci i de toi ceilali oameni. Aceasta judeoat a providenei se ntinde pn i la vrbiile care se vnd cte dou pe un ban 86a, fie c aici nele-gem lucrurile simibolic, fie, real. Cci aici pe pmnt noi cntrim lucru-rile, dar acolo sus le vom vedea limpede de tot.
855. Ca n primul capitol al acestui volum. 856. Despre semnificatla Israelului ceresc a se vedea in volumul 6 Omiliile I la Ieire (pag. 3356), I, 3 la Numeri {pag. 11412.1144) etc. 857. A se vedea, despre toate aceslte simboluri, Omiliile la : Ieire, Numeri i losua (P.S.B. 6). 8i58. Idee repetat i in III, 2, 1. 859. Ca unul care oaut mereu sensuri mai nalte, apre a sipiritualiaa, Origen nu prea dovedeite interes pentru tiiwele naturale. 860. A se vede,a mai departe In oaritea .a 3 !-a, 1, V2, 861. Cartea a 3-a, 2. 862. Mt 10, 2930.

854. Sel. Vs., 50, 14 .(Migne, P.G., 12, 1456).

ORIGEN, SCRIEJU ALESE

VI Dup toate acestea treibuie ,s ne gindim c nu ipuin tinup va trece pn ce se vor descoperi oamenilor, gsii vrednici de aa ceva, temeiurile a tot ce se petrece pe pmnt i pn ce eumoaterea acestor taine i harul unei tiine depline s-i fac ;s se bucure cu bucurie nespus. i atunci, dac-i adevrat c vzduhul de acum, care ise ntinde ntre cer i pmnt, nu e lipsit nici el de fiine nsufleite i de fiine vii, cugettoare, dup cum zice Aipostolul: n care ai umiblat mai nainte, potrivit veacului lumii acesteia, potrivit ,stpnitorului puterilor vzduhului, adic duihului care lucreaz acum n fiii neascultrii 863; i mai departe : vom fi rpii mpreun n nori, ca s lntmpinm pe Domnul (Hristos) n vzduih i aa pururea vom fi cu Domnul 864, aadar trebuie s ne gndim c sfinii vor petrece acolo 865 un tirap, ca s cunoasc n dou feluri pricina care fnduiete tot ce ise ntmipl n vziduh. Iar cuvintele n dou feluri se tlcuiesc aa : atta tinup ct eram pe pmlnt, de pil-d, cnd vedeam animalele i arborii, noi constatam deosebirile dintre ele, (ns n acelai timp bgam de seam i marile deosebiri dintre oa-meni; dar orict le priveam, noi nu am nieles temeiuTiile tainice ale acestor deosebiri, ci diveirsitateia nsi pe care am. observat-o ne-a ndemnat s cercetm i s examinm dup ce fell de plan au ifost create toate aceste fiine: ari c au fost create de la lneeput n chip att de diferit, ori c au lost doar numai guvernate n mod att de deosebit ? i dup ce am sunprins aici pe pmint rvn i dor de o aistfel de cunoaterei ne va fi data dup moarte i cunoaterea i lnelegerea lor, dac, desigur, le mai dorim. Atunci lns cnd vom ajunge la o nelegere deplin a temeiurilor lor, vom pricepe n ambele feluri ceea ce vzusem pe pmnt. i tot aa trebuie s vorfoim i deispre ceea ce se petrece n vzduh. Cred aadar c atunci end se despart de aceast via toi ngerii rmn ntr-un loc de pe pmint866, pe care Scriptura l numete rai, unde petrec ca ntr-un auditoriu sau coal a sufietelor, n care snt instruii n tot ce au vzut pe pmint i n care li se mprtesc i unele ndrumri n legtur cu viaa de dincolo, care va urma, dup cum s-au primit i n viata de aici indicaii pentru cele viitoare, e drept numai ca prin oglind, n ghicitur 867, lucruri care se fac cunoscute sfinilor n
868. Bf 2, 2. 864. I es., 4. Il7i 865. Ordgen se va fi gndit aid la difeiitele papasuri ale saflatului n ,urouul lui spre Dumnezeu. A se vedea de >i(ld OmU. Num., 3WI, 3. 866. Este destiul confuzie n acest text. Ceea ce e clar e c auitorul consider raiul ca un loc de pe pmnt. Confuzia const n amestecul dintre ngeri i sufletele oare se ,ail ca nr-o oaal. 867. ,Cor., 13, 12,

DESPRE PRINCIPII

185

chip mai deplin i mai limpede acum, la locul i la timpul potrivit. Cine are inim cural, minte mai clar i simurile mai nvate, acela va face repede progrese, trecnd uor prin vzduh 868 i ajungnd la mpria cerurilor, dup ce va fi treout prin ceea ce numim locauri sau, dup cum le spun elinii, sfere 869, iar cretinii cer. In toate aceste globuri sau sfere el va cunoate ceea ce se ntmpl acolo i chiar i temeiul n virtutea cruia au loc evenimentele n acest mod. i iat aa strbate el toate pe rnd, urmnd pilda Celui care a strbtut cerurile, lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care zice 870: Voiesc ca unde snt Eu s fie i acetia mpreun cu Mine. Ba indic chiar i diversitatea acestor locuri aturnici cnd zice : n ca,sa Tatlui Meu snt multe locauri 871. In fond, Dumnezeu e /pretutindenea i strbate toat lumea. De acum nu se cuvine s ni-L mai nchipuim c ar fi redus la dimensiunea mo-dest pe care a luat-o atunci cnd S-a deertat pe Sine 872 de dragul nostru, adic s nu-L mai concepem n graniele strmte ntre care a fost cnd petrecea pe pmnt n trupul nostru i cnd ai fi crezut c i-a restrns fiina ntr-o anumit limit. VII Cnd sfinii vor fi ajuns, aa zicnd, n locaurile cereti, atunci vor cunoate una cte una 873 i nsemnarea astrelor, convingndu-se dac snt sau nu fiine nsufleite ori snt altceva. Tot atunci vor nelege i rostul altor lucrri ale lui Dumnezeu, pentru c El nsui li-1 va descoperi. Le va arta ca unor fii ai Si 874 cauzele lucrurilor i puterea Sa creatoare, lmurindu-i de ce, de pild, cutare stea e situat n cutare col de pe cer i de ce este ea att de deprtat de alta; dac ea ar fi fost mai aproipiat, atunci care ar fi fost urmrile, ori dac ar fi fost i mai deprtalt, atunci ce s-ar fi ntmplat ? Sau dac buooar aceast stea ar fi fost mai mare dect alta, atunci ntreigul univers ar ,fi avut o alt nfiare dect cea de pn acum ? Aadar, dup ce vor fi strbtut prin toat tiina astrelor i a legturilor dintre fiinele cereti, ei ajung la ceea ce nu se vede 875, la
868. In C. Cels., VI, 2122, Origen afirm c cre^tinii n-au luat de la peri oredina trecerid suiletelor prin vzduh, ci din Veohiul TesHaanent (poate prin apocrifele Inlarea lui Isaia*, M BaTuh). 869. In tot acest capitol, Origen expune o viiziune care pentru nelegerea actual este mult ioiait i cu toat spiritualiitatea lui atrbuie lumii de dincolo forme prea material conitoirate. 870. In, 17, 24. 871. In, 114, 2. 872. Fil., 2, 7. 873. i n cele ce urmeaz se vede greita inteTpretare a lui Origen care, robi/t sistemului su de gndire, ooraslider c i astrele snt nsufledte i c deci li se cu vine atenia oeroettoare a sfiniilor, dup imoarte. 874. Rom 8, 14. 875. II Car., 4, 16.

186

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ceea ce nu cunoatem dect dup nume, la cele nevzute (ale lui Dumnezeu), despre care apostolul Pavel ne-a spus c snt nenumrate, dar c ce anume snt i care este deosebirea dintre ele, despre aa ceva nu ne putem face nici cea mai palid idee 876. In chipul acesta, crescnd puin ct de puin, dar nu aa cum o fcea n viaa de pe pmnt trit trupete, adic pe cnd trupul era nc mpreunat cu sufletul, ci, sporind prin pricepere i simire, fiina cugettoare ajunge (n calitatea ei de spirit cugettor) la cunoatere desvrit fr ca simmintele trupeti s-i mai fac de acum vreo piedic, ci, n dezvoltarea sa intelectual, ea contempleaz mereu, aa zicnd fa ctre fa 877, cauzele lucrurilor n curenia lor i dobndindu-i desvrirea, mai nti aceea care-i promoveaz urcuul, apoi cea care rmne, avnd drept hran contemplarea i nelegerea lucrurilor i a cauzelor lor 878. Intr-adevr, n aceast via trupeasc are loc mai nti o cretere a trupului, pn la starea n care ne aflm n primii ani, cu ajutorul unei alimentaii suficiente dar apoi, cnd am ajuns la statura potrivit pe msura n care am crescut, atunci nu mai folosim hrana numai pentru creterea trupeaisc, ci pentru a vieui i a ne pstra n via , tot aa, dup prerea mea, atunci cnd mintea ajunge la desvrire, ea se hrnete i se folosete de mncruri care i se potrivesc i care o ajut, desigur n msura n care ele nici nu lipsesc, dar nici nu ncarc prea mult. Pe scurt, va trebui s socotim ca hran contemplarea i nelepciunea lui Dumnezeu potrivit msurilor potrivite i cerute de firea omeneasc fcut i creat de Dumnezeu. Trebuie, dar, ca cei care n* cep s vad (pe Dumnezeu, adic s-L ineleag prin wcuria inimii, s-i ia aceste msuri.

876. A se vedea, mai ncolo (4, 1, 7). 8P7. I Cor., 18, 12. 878. In text, theoremata, nseamn acea vedere direct, fgduit, la sflrit, celor credincioi, pentru care vederea lui Hristos eel ntrupat, Care reoapituleaz ntreag iconomia mntuirii, e teraei i arvun. iln acest sens a se vedea; Despre mgciune, XIII, 3; XXX, 3.

CARTEA A III-A

CUVINTUL LUI RUFIN879 Primele dou cii din lucraiea Hepi dpxw le-am tradus n vremea Paresimilor 8S0 nu numai pentru c ai struit, ci pentru c apioape mai forat ntruct n timpul acela, cnd i cavioia Ta, irate Macaiie, avnd eu mai mult timp liber iar tu petrecnd n preajma mea, am putut sta astfel mai mult de lucru. La aceste dou cri din urm munca s-a desfurat mai ncet8Si ntruct, alindu-te tocmdi n partea cealalt a orauui, ai venit mai rar pe la mine ca s m ndemni la lucru. Dar dac-i aduci aminte ce i-am destinuit n prefaa anterioar, anume c unii se vor supra dac ar auzi c eu nu vorbesc nimic ru despre Origen, acum cred c ai putut constata c acest lucru s-a i ntimplat882. Cci dac aceast prim parte a lucrrii a tulburat att de mult pe demonii erne a Hmbile oamenilor spre calomnie, cu toate c Origen nu ajunsese nc s-i dezvluie deplin secretele, atunci ce crezi c se va ntmpla cu restul lucrrii, n care el a dat pe ta toate nscocirile ntunecate i ascunse prin care ei se pot furia n inimile oamenilor, ca s le nele suletele slabe i gingae ?883 Ai s vezi : tulburarea se va ntinde curnd peste tot, agitaia se va dezlnui, strigte se vor porni n tot oraul ca s cear osndirea celui care a ncercat s puna pe ug, prin strlucirea luminii evanghelice, ntunecimile diabolice ale netiintei lor. Dar, eel care dorete cu adevrat s se adnceasc n adevrurile dumnezeieti, acela s pstreze regulile dreptei ctedine i s nu puna prea mare pre pe veti ca cea de mai sus!
879.Aioi avem cea de a doua pretfa scris de Rjulfm. El subliniaz c s-a faut o greeal pomtodu-se la oondatntnarea unei Jucrri taainfe ca ea s fi fost puiblicat n ptreglme. 880.'Gr&ba cu oare >a tradus Ruliti priimele dou cri se explic twin fapWl c multe pasaje din lucrare faiseser luaite din Apologia pentru Origen*, a Mi Pamfil, pe care el o termtoase de tradus nadnte. G. Bandy: Recherches sur 1'histoire du texte et des versions latmes du De Principiis d'Origene, Mile, X9V2, p, 106. 881'. De aoeea akri tradiacerea e i mai Clara. 882. De aici reiese c polemioa antiOTigeniist a izbuianiM raairtte ca itraducerea lui Rufin s f fosit terminat. Ceanta ou terdcitul Ieronim nc nn se reluase, ntniclt plagiatul lui Eusebiu de Cremona, oare a provooat-o, nu s-a prod.us dect dup tennijarea tocrrii. 883. Dup oum vom vedeg e voriba road ales de IM, 2-^4.

188

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

n schimb, vieau s atrag atenia c i n crile acestea am obseivat acelai criteriu n traducere ca i cele dinti i anume c n-am tiadus ceea ce mi-a piut c st n contradicie cu restul afirmaiilor lui Origen i ale credinei noastre, ci le-am lsat atar, socotindu-le ca falsiticate i introduse n text de alii884. Dac a afirmat ceva nou mai mult sub forma de studiu i de ipotez n legtur cu fiinele rationale, nu am lsat la o parte nici n crile acestea, nici n cele precedente pentru c, dei n ele nu se cuprindeau cine tie ce adevruri importante de credin, am crezut c snt de iolos s combatem prin ele unele erezii. Numai atunci cnd i se ntmpl s repete n aceste din urm cri ceva din ceea ce tratase n cele anterioare, numai atunci am gsit potrivit ca, pentru a Ii mai concii, s tac unele omisiuni. Dar cine va citi aceast catte din dorul de a se adnci n cunoatere, iar nu cu gndul de a cuta nod n papur, ar face mai bine s cear expJicafii suplimentare de la oamen mai pricepui885. Cci nu e deloc potrivit s ceri tilologilor s explice stihurile plsmuite de poei i povetile glumee ale comedienilor i nici s-i nchipui c poi nva fr dascl i fr comentator toate nvturile despre Dumnezeu, despre puterile cereti i despre lume, n care s poat ii combtut orice rtcire nelegiuit a tilozoilor pgni i a ereticilor, cci altfel se poate ntmpla s critice cu superlicialitate i netiin problemele grele i ascunse, n loc s caute s le ineleag prin strdanie i srguin 886.
1. DESPRE LIBERTATEA VOII OMENETI

Despre liberal arbitru : rezolvarea i tlmcirea textelor biblice care s-ar prea c 1-ar tgdui887 I

Intruct predania bisericeasc 888 cuprinde i nvtura despre dreapta judecat a lui Dumnezeu 889, care, odat acceptat, ndeamn pe
884. Dup cum a aiirmat i n ipreia, Rutfin sublieiiaz i aid c despre originea suilefului nu exist nc o nvtur dogtnatizat de Biseric (prefaa lui Ori gen, 5), de aceea Origen o prezint doar sub titlul de ipotez. Iar ctt despre omisiunile de care varbete aici, a se vedea studiul initroduoWv i notele de oomentar de la sfritul crii a IH-a. 885. Pn la data cmd scria Riufin rindurile acestea, apiruser deja cteva referki oareoum tendeniioase ale lud Didim Oribul, la unele pasatje dim ITept pXwv. De aceea traductorul se silete de acum s fie mai grijuliu la traducere. 886. Desigur c Rulin face aici aluzie la ipasdiunea lui lerontai pentnu limbaiul frumos, de care pomenete i n priina prefai. 887. TitM se atl numai n tetxul giec pstrat In FiJocaJia (caipftolul XXI). n traducerea latin urmeaz aici o fraz care face legtura cu fgduinele din capitolul preoedont. (Text n G.CS. 5, 19S). E lucru iiresc ca filooalitili s nu fi inut cont de aceast ifraz, oare ipare o intenpoliaxe fout de Rulin. 888 i 889. Expresia Kijpuyjjia (lat. predicatdo) sau propovduire e ntlnit adeseori n scrisul lui Origen, care, dup cum afirm la nceputul acestei opere, dorete s rmn n cadrul Bisericii. De aceast nvtur bisericeasc (kxTtlyaiaaxixby sau X&

DESPRE PRINCIPII 189

oamen 89 s triasc cinstit i s se fereasc n orice chip de pcat 391, fapt care ne convinge c st n puterea noastr s ducem o via vrednic de laud ori de osnd, s-ar cu\ reni s discutm n chip deosebit cteva cuvinte i despre libertatea vioinei, ntruct eunoaterea ei este din cele mai necesare. Iar pentru ca s nelegem ce anume este libertatea voinei sau liberul arbitru va trebui s lmurim noiunea, pentru ca odat limipezit s nelegem ct mai exact ceea ce cutm 892. II Din cte vedem rriicndu-se , unele i au cauza micrii n ele nsele, altele o iprimesc din aifai. Aa, de pild, snt micate din exterior obiectele care se pot transporta, cum snt lemnele, pietrele, precum i loat materia care se menine laolalt numai datorit consistenei sale. Trebuie eliiminat din discuia noastr acea micare creia i-am spune curgerea corpurilor, ntruct o astfel de problem nu ne folosete n cazul de fata 894. Altele au n ele nsele cauza micrii lor, cum snt animalele, plantele, addc tot ce le time laolalt printr-o for fireasc de cretere i printr-un suflet al lor, printre ele aflndu-se i metalele, iar an afar de ele i focul, cane i-ar avea an el un principiu de micare n sine precum i izvoarele 895. Dintre cele care au n ele nsele cauza micrii se spune c unele snt micate de la sine, altele prin sine : de la sine se mic fiisnele nen,sufieite, iar prin sine nsele ,se mic cele insufleite. La rndul lor, cele nsufleite se mic prin ele nsele, prin
q p f l , lat., ecclesia&tica s. apostolica praedicatio) tine i credina despre libertatea voii omeneti, spune Origen n Preta 1, 5. Dar i n alte multe locuri se afirm acest crez, iar cei care nu-1 respect snt socotii eretici. Migne, P.G., 14, 1305. Rufin a tradus expresia Bmaia Ttpaic prin parafraza futurum Dei judicium. 890. Mereu mai explicit, Rufin are i aici um adaus : dou vorbe to loc de una : provocat et Siuadet. 891. Libertatea ipresupune responsaibildtaite, cci fr ea n-i positnl moralitatea : C. Cels., IV, 3. 892. 'ncearc a arta care e natura liberului arbitru i cea a voinei. 893. Platan, \Phaedr. 245 , 46; Leg. 39)4. B.C. La fel n Despre rugciune*. VI, 18. Origen gsete patiru categorii de oorpuri. Termemul if '^[Atv e tipic pentru auitodeterminarea ifiineloir rationale. Potrivit dootirinei stoice ifiecare din cele 4 cate gorii de obiecte i vieti, de care s-a amfartit aici, au un ifel de duih al lor (nveujio). Se iresimte aici tafluenia literaturii pgne, poate a lui Filon, dar i a hid Poseidonios. Riifiin n-a putuit reda toate nuaneie graiului filozofic al viemii. Simonetti, op. cit., p. 366. 894. Ruifin restnnge con,inuitul nodunid. Termernul sc;urgere (puatv) nu privete numai fenomenele de coruipie a anateriei, ci ii pe cele de instabiliitate. In pasajul din Ps. 1, 5 citat de Metodie (De resurrectione, I, 22) i de Epilanie {Panation 64, 15) se spune c suifletul nu se scurge, n timip ce naituira coinpuiui e fluent. Cei vechi afirmau ca toate elementele niatunii snt curgtoare S deci supuse corupiei, elementele din organism nnoindu-se conitinmoi ca mtr-un fiuiviu. 895. Despre inetele i izvoare eii aifiir,mau c se iormeaz i seac parc din lora lor proprie. Tot astfel, pentru sloici focul e socotit ca dotat cu raiune.
893

19(3

ORIGEN, SCRIER1 ALESE

aceea c se ivete n ele o reprezentare care provoac un imbold 896. La unele animale iraprezentrile se produc provocnd imbold, firea imaginativ acioand imboldul n chip instinctiv : aa se produce la paianjen reprezentarea de a ese i im>boldul de a ese se i produce imediat, firea imaginativ provocnd acest lucru n chip hotrt, cci animalul n-a primit altceva dect aceast fire imaginativ. i acelai lucru se produce i la albin atuinci cnd fabric mierea 897. Ill Ct despre om sau despre animalul cugettor, el mai are n afar de firea imaginativ i raiune 8, care judec aceste reprezentri, respingind pe unele i acceptnd pe altele pentru ca fiina vieuitoare s se conduc dup acestea din urm. Acesta-i motivul pentru care noi oamenii, avnd raiune, avem i prilejul900 de a vedea binele i rul i s alegem astfel binele sau s ne ferim de ru, fcndu-ne vrednici de laud dac ne dedicm svririi binelui i din contra, vrednici de osnd cind urmm calea opus, Nu trebuie totui s uitm c la unele vieuitoare gasim intr-o msur covritoare o fire mai mult sau mai puin ornduit pentru orice fel de activitate : aa se ntmpl c serviciul cinilor de vmtoaie i al cailor de lupt801 se apropie, ca s zicem aa, de acela al raiunii omeneti. Dac ne vin unele impulsuri din afair, provocnd cutare sau cutare reprezentare, acestea nu depind de liberul nostru arbitru 902; n schimb cnd e vorba s judecm dac trebuie s lum decizia cutare sau cutare, acest lucru depinde numai i numai de raiunea noastr, care ne i influeneaz n mod corespunztor ntrind n
898

896. Reprezentarea sau pulteraa imagkuatiiv (tpavaaia) e impresia pe care andmalul o primete de afar, iar reaidia oaxe unmeaz oa irsipums este impullsul sau im boldul (opfxif)). n latinete Rufin traduce ou paarafciaz: se bag de seam c asWel se mic de la sine pe motivul c triesc, dar ele nu snt nsufleite, n vreme ce cele care se mic prin ele nsele snt fiine nsufleite atunci cnd n ele se pro duce o (reprezentare i and o vofa sau un imbold le ndeamn s se mite sau s se poairte apre cavaa. 897. In latinete Rufin tine s adauge la sfrit n stil virgilian <tot aa i albina cnd e vorba s fabrice fagurii i s fasoneze, cum s-ar zice, mierea vzduhului. 898. Filocalitii au numerotat astfel paragrafele: III, 1, 3 (2). Pn aici ei au avut un singmr paragiaf, abda de aici ncepe paragraful 2, punndu-1 n pararutez. Pentru a uura leotura, noi am reniuniait la numerotarea in plus. 899. In gTecete avem X6 OC , aare se poate nielege i cu referire la DumnezeuCuvatul. 900. 'Atpopfi) nsemaieaz aici prilej, mijloc. 901. Aativitatea cinilor de vSntoaire i a cailor de aurse era prdviit de stoici ca fiind ndrumat de unBNeufj,a universal. Simonetti, op. cit., p. 367. 902. Dintre expresiile xb 1^'^Mv i xb oureSoaiov cea dinti e nnprumuitat de la stoid. A se vedea i la Eipictet 1, 1, 7 (tradaicere roan. Pencescu-Burtea, Bucure,ti, 1977, pag. 7).

DESPfcE PMNCIP11

191

noi impulsurile care rie imping fie spre aciuni bune i cuviincioase 903, fie spre altele, contrare lor. IV Iar dac zice cineva c impulsul venit din exterior este de aa natur nct nu i te poi mpotrivi din pricina felului n care se produce, acela s bage de seam la propriile lui patimi i simminte, ca s vad dac nu cumva are loc o aprobare, o consimire sau o nclinare a puterii conductoare din om 904 spre cutare sau cutare atitudine socotind c aceea ar fi mai probabil. Cci, spre a da un exemplu, pentru un br-bat, care i-a propus s triasc n nfrnare i s se fereasc de legturi trupeti, nu femeia care-i iese n cale i-1 ndeamn s-i calce legmntul e cauza hotrtaare pentru acioniarea mpotriva propunerii sale 905, ntruct el s-a desfrnat nc din clipa cnd a consimit la gdiliturile i la dulceaa plcerii, n loc s fi cutat s se mpotriveasc patimii i s-i in fgduina. Cu totul altfel se comport altul cruia i se ntmpl o situaie similar, dar a crui minte este mai ntrit i mai clit prin deprindere i studiu 906: nu lipsesc nici de la el ispitele i indemnurile la pcat, dar raiunea, fcnd uz de poruncile care due la bine, a ajuns de acum la atta brbie, nct nltur ispitele i se elibereaz de pofte. V Dac aa se prezint lucrurile, a pune vina pe ispitele ce vin din exterior i a ne tine liiberi de orice responsabiliiate declarnd c noi sntem ca nite lemne sau ca nite pietre, care pot fi mutate dintr-un loc n altul prin ageni venii din afar 907, nu este nici de crezut, dar nici cinstit, cci eel care ar spune aa ceva ar nsemna s desfiineze cu totul conceptul de libertate a voinei908. Dac 1-am ntreba pe unul ca acela ce crede c este libertatea voinei, el ar rspunde c libertatea aceasta ar consta n a nu fi silit de cineva sau de ceva din aifar spre a aciona atfel dect ne-am propus. In schimb, dac am pune vina numai pe conteinneni este foarte des intrebuinat de Qrigen n sens de factor comductor al omului, care la el i are semsul pe care-1 aid In BiMie inima, aa cum reiese din Mt., 15, 19 i Me, 7, 21^22. 905. in traducerea sa Rulin Jas s se neleag c omul ar putea re7ista ispitei. 906. Moralist conivins, Origen siibliniaz adeseori rolul exerciiului i al deprinderii. E totuii regretaibil c evlavia lui nu 1-a louit s vad c nici studiiiul i nici deprinderea nu snt eficace fr rugciune i venirea harului ajutorul suprem. 907. Dac iei omului capacitatea de ,a hotri liber .tasenineaz s-1 faci deopotriv cu vietuitoarele care n-au dealt fire. 908. n traducearea l-atin argumentarea lui Ruifin e mai lumg.

903. Ceea ce se cade, datoria, xb xa8^xov, esteredat prin expresie stoic. 904. In text Io86x7]aic, Wfxax$tai':, poni) i xb Tne(iovi*.bv. Ultinwil dintoe acetl

192

ORIGEN, SCRIERI ALESE

stituia firii, am pctui i n acest eaz contra evidenei, ipentru c coala i educaia pot avea influen pn i asupra celor mai desfrnai i mai slbatici oameni, desigur dac ei ascult de sfaturi, nct pn la urm se pot chiar converti 909, ba adeseori se ntmpl ca unii care au fost nainte foarte desfrnai s ajung chiar mai buni dect cei care nu ddeau semne de desffnare i cei mai brutali au ajuns cu timpul att de blnzi, nct oameni care niciodat n-au dat semne de brutalitate dau a cum impresia de btui n cornparaie cu unii din cei care au trait totdeanna n blndee. i, n schimb, vedem c alii, care au fost din cei mai aezai i max cuviincioi au ajuns ca, dintr-o via plin de demnitate i de statornicie, s decad ntr-o purtare rea i plin de desfrniri 91. i adeseori viaa desfrnat i cderea n frdedegi ncepe ctre vrsta mijlocie a vieii, iar nu n vremea nestatornic a tinereii 911, cnd era de ateptat. Aadar raiunea ne arat c evenimentele din exterior nu depin,d de Jilberul nostru arbitru, n schimb ne st n putere de a aciona ntr-o direcie sau alta dup cum ne dicteaz raiunea, pentru a examina ce trebuie s facem fa de anumite solicitri din afar. VI Depinde, aadar, de voina noastr s ducem o via cinstit aa cum i Dumnezeu ne-o cere, dar nu ca i cum aceasta ar fi numai din darul Lui i nici al altcuiva din exterior sau, cum cred unii 912, din prescripiile destinului, ci rmne hotrtoare contribuia noastr 913, dup cum mrturisete proorocul Mihea 914 atunci cnd zice : i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine : dreptate, iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu. i tot aa spune i Moise 915 : Via i moarte i-am pus eu astzi mainte. Alege viaa, ca s trieti tu i urmaii ti. i Isaia fllfi : De vei vrea i de m vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar de nu vei vrea i nu m vei asculta, atunci sabia v va mnca, pentru c gura Domnului griete. i n Psalmi :9l7 De m-ar fi ascultat poporul
a oimllud ar fi cam n genul celud schiat de I Cor., 15, 3Q. 91J. M. Simonettti auninitete (op. cit., p. 370) c la stoici epooa timereiii e cea mai neneleapt. 912. Se resiimite c Origen are n vedere pe astirologi, pe gnastici, mpotriva crora nnai revine adeseotri n aceast lucrare. 913. A se observa foimularea ,pruident a problemei, mai ales cod ne gndim la semi(pel.agianismuil lui Rufin. Aid, formoilarea Xud Origen este just iinnd seama de colaiborarea voinei ou harul, n iprableiaa mSnitiuixii. 914. Mih., 6, 8. 915. Deut, 30, 19. 916. Is., 1, 19. 917. Ps., 80, 1213.

909. Intext f p ] 910. Jn traducerea Jatin se las a se nelege c procesul nrutirii morale

OESPRE PRINCIPII 193

meu, de ar fi umblat Israel n cile mele, i-a fi supus de tot pe vrjmaii lor (i as fi pus mna mea pe asupritorii lor) 918, ceea ce vrea s spun c ascultarea de Dumnezeu i pirea pe cile Lui st n puterea poporului. Dar i Iisus a zis la fel: Eu ns v spun vou : s nu stai mpotriva celui xu 919, cci oricine se uit la femeie poftindu-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui 920. i prin toate celelalte porunci pe care le d, Domnul afirm c este n puterea noastr s inem poruncile, i, dimpotriv, c pe buna dreptate ne facem vrednici de osnd dac le clcm. De aici i cuvntul: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete aemna-se-va brbatului credincios, care a cldit casa lui pe stnc 921. i iari: Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului care i-a cldit casa pe ni-sip 922 i aa mai departe. i cnd zice mpratul celor de-a dreapta : venii, binecuvntaii Tatluli Meu, c flmnd am fast i Mi-ai dat s mninc ,nseftat am fost i Mi-ai dat s beau 923, le d foarte limpede aceste fgduine ca i cum ei ar fi pricina acestor laude, dup cum dimpotriv se adreseaz i celorlali, ca unora care snt vrednici de osnd, spunndu-le : ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul eel venic 924. S vedem acum i pe Pavel, cum discut i el ca i cu nite oameni care au voin liber, putndu-i pricinui fiecare pierderea sau mntuirea : Dispreuieti tu bogia buntii Domnului i a fgduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn ia pocin ? Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, caxe va da fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin strun n fapt buna, caut mrire, cinste i nestricciune, iar iubitorilor de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie, necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai nti, i al elinului; dar mrire, cinste i pace oricui face binele : iudeului mai nti, i elinului 925. Aadar nesifrite snt in Scripturi locurile care confirm foarte limpede liberul arbitru 926.
918. Sfritul citaiei din Ps. 80 lipsete att n textul grec al Filocaliei, ct ?i in traduoerea lui Rufin (Koetscfaau, op. cit., p. CTH). 910. Mt., 5, 39. 920. Mt., 5, 22. 921. Mt., 7, 24. 922. Mt., 7, 26. 923. Mt., 25, 34. 924. Mt., 25, 41. 925. Rom., 2, 4^-10. 926. Rufin hingete argumentarea fr s sipiwi mare krcriu . 13 Origen, Scrieri alese

194__________

_..........._________________OR1GKN, SCftlBftl ALESg

VII nlruct ns exist i unele locuri (n Vechiul i n Noul Testament) care s-ar prea c susin conceptia opus, amime c n-ar sta n puterea noastr s inem poruncile ca s ne mntuim i nici s le clcm ca s ajungem la pierzanie, s citm i aici cteva mrturii i s nfim soluiile lor, pentru ca, plecnd de la cazurile expuse, fiecare s poat alege deapotriv textele care par a tgdui liberal arbitru i s caute rezolvarea lor potrivit regulii credinei ortodoxe 927. Mai nti, istoria lui Faraon a zguduit pe muli pentru felul n care nsui Dumnezeu a proorocit de multe ori zicnd : Voi nvrtoa inima lui Faraon 928. Cci, dac Dumnezeu nvrtoeaz inima acestuia i dac pctuiete din pricina acestei iwrtori, atunei el nu mai este autor al greelilor sale i, dac aa stau Jmcrurile, Faiaon nu mai are liberul arbitru. In cazul aceste la fel se va spume i despre toi cei oare au ipierit, c n-au liberul arbitru i c nu din vina lor au pierit. Iar ceea ce se spune de ctre proorocul Iezechiel, voi scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne, ca s urmeze poruncile Mele i legile Mele s le pzeasc 929, poate c va Impinge pe unii s cread ca Dumnezeu ar fi Cel care face pe oameni s pzeasc poruncile i s pzeasc legile prin aceea c a nlturat piedica pus dinainte, scond adic inima de piatr ca s aeze n locul ei ceva mai bun, adic inima de carne. Dar s vedem i cunoscutul pasaj din Evanghelie, n care Mntuitorul rspunde celor care-L ntreab de ce vorbete mulimilor n pilde : ca vznd, sa nu vad i auzind, s nu n{eleag, ca nu cumva s se intoarc i s i se ierte pcatele 930. Mai departe, la fel, citatul de la Pavel: Deci, dar, nu este nimic de la eel care voiete, nici de la eel care alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete 931. i n alt loc : Dumnezeu este Cel care lucreaz n voi, i ca s voii i ca s svrii 932. i iari, n alt loc : Deci, dar, Dumnezeu pe care voiete l miluiete, iar pe care nu voiete l mpietrete. mi vei zice deci: De ce mai dojenete ? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv ? 933. i nduplecarea aceasta nu este de la cel care v cheam 934. Dar, omule, tu cine eti
927. Adaosul potrivit regulii credintei ortodoxe (secundum pietatis regulam) apare ouwnai n toaduicerea lui Ruiin, care o mai repet i n IH, 1, 23, dar adaosul din III, 5, 3 se affl i la Fericitul leroiwm. 928. ife., 4, 21. 929. Iez., 1-1, 1920. 930. Mt., 13, 13 j Me, 4, 12. 931. Rom., 9, 16. 932. Fil., 2, 13'. 933. Rom. 9, 18^19. 934. Gal. 5, 8. Textul aoesta se afl numai n versiunea greac ii ipare a fi o interpolaxe oaire etrerupe ir sens ditetul de la Romami 9, VS21.

195

care rspunzi rapotriva lui Dumnezeu ? Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa ? Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste ? 935. Chiar i numai aceste citate ajung ca s puna n ncurctur pe cei muli936 fcndu-i s cread c omul n-ar avea voie liber, ci c Dumnezeu este Cel care mntuiete sau pierde pe cine voiete. VIII S ncepem mai nti cu ceea ce i s-a fgduit lui Faraon 937: c Dumnezeu li va nvrtoa (inima, n.fcr.) ca s nu slobozeasc poporul iudeu, dar in acelai timp vom cerceta i spusa Apostolului: Dumnezeu pe cine vrea l miluie,te, iar pe cine vrea l mpietrete 938, aceasta intruct de aceste cuvinte se folosesc civa rtcii ca s anuleze libertatea voinei admind c unele naturi snt destinate pierzrii ca incapabile de a se mntui, pe cnd altele se mtotuiesc neavnd capaeitatea de a se pierde. n cazul prim ei afirm c Faraon, fiind dintre naturile destinate pieirii, a fost nvrtoat la inim de Dumnezeu, Care se tie c Se milostivetie fa{ de cei nduhovnicii, dar mpietrete pe cei trupeti939. n definitiv, s vedem ce anume vor s spun aceti oameni. i vom ntreba mai ntii dac Faraan avea sau nu avea intr-adevr o astfel de natur pmnteasc940. Dac vor rspunde afirmativ, atunci le vom spune c un om cu ;fir<epnunteasc este n orice caz rueasculttor fa{ de Dumnezeu. Or, dac era asculttor, atunci de ce ar mai fi fost nevoie s-i nvrtoeze Dumnezeu inima i nc nu numai odat, ci de mai multe ori (cum spune Scriptura) ? Singurul motiv plauzibil ar fi c totui Faraon n-a fost pmntesc pentru c s-a tulburalt suib impresia minunilor i a semnelor ; dar n cazul acesta Dumnezeu avea nevoie de neascultarea sa repetat pentru ca s^i arate minunile Sale n vederea eliberarii multimilor i aceasta a fost pricina pentru care i-a nvrtoat Dumnezeu inima. Acesta ar fi cel dinti rspuns care ar trebui dat eretici935. Rom., 9, 2021. 936. 01 ioXXot ( cei muli) slnit cei siimpli, care nu snt in stare s neleag probkmele mai subtile, mai dmhovnicasiti. A se vedeai Com. loan XMJ, 6, 33; C. Ceis., VI, 6, dar i indicele volumelor 6 i 7 din P.S.B. 937. in legtur cu !mpietrjrea dnimig Baraonulua Qrdigen revine adeseori in operele sale, oa n Filocalia i ln tratoftul Despre rugciune*, XXIX, 1'6. 93. Rom. 9, 18. 9S9. Oiigen folosete o terminologie paulin i vialentiniian : oa n I Cor., 15, 47 i Xotxo (n alte locuri o\ oki\%r>\) silnt cei laservi vieii pmntetd, care se las robii miaiteriei. 940. In paragraful XXWI din Filocalia oa s oombat rtciiea valentinian, Oiigen iesist nldeosebi asupra iaiptului c Fiaifaon n-a fosit iu diin lire cci atonci Damnezeu nu i-ar fi nvrtoat inima. Dac totui a fcut-o urmeaz c Faraon s-ar fi putut purta i altfel.

196

ORIGEN, SCRIERI ALESE

lor 941 spre combaterea prerii c Faraon din nsi firea lui ar fi fost sortit pieirii. In ce privete citatul din sfntul Pavel, va trebui s facem aceeai observaie. Cci pe cine nvrtoeaz Dumnezeu ? Oare pe cei pierdui ? Dar ce li s-ar fi ntmplat dac nu li s-ar fi mpietrit inima ? Nu cumva vor fi fost mntuii ntruct n-aveau o fire data pierzrii ? n fond, pe cine miluiete Dumnezeu ? Oare nu pe cei sortii s fie mntuiti ? i ce nevoie ar fi pentru ei de o a doua ndurare, cta vreme prima data 942 spre aceasta s-au nscut, ca s fie mntuii trebuind ca pe temeiul firii lor s aib parte de fericire deplin ? Mai curnd credem c Dumnezeu Se milostivete de ei pentru c fr mila Lui ei ar fi sortii pierzaniei i anume n acel scop, ca s nu aib loc ceea ce toui s-ar fi putut ntmpla : pieirea, ci ca s ajung n locaurile celor mntuii. Iat, cam atta am avut de rspuns mpotriv>a lor. IX mpotriva celor care eu cred c nu au neles cuvntul a lnvrtoat, trebuie obiectat urxntoarele : ce a fout, dup prerea tor, Dumnezeu ca s injpietrease inima lui Faraon i cu ce scop? S oerceteze atunci hoiunea despre Dumnezeu, Care potrivit judecii sntoase este drept i bun, iar dac nu voiau s tie de aa ceva, atunci pentru moment s accepte mcar c e drept 943, Dar n acest caz s ne explice cum de a fost posibil ca Cei care e drept i bun au numai drept, s poat da impresi ic a lucrat drept nvrtond inima celui care va pieri pentru c s-a nvrtoat, i cum poate deveni cauz de pierzanie i de neascultare Cei drept, pedepsind pe cei pe care i-a nvrtoat i i-a silit la neascultare! De ce dojenete pe Faraon : De nu vei lsa poporul Meu, iat, i voi ucide pe toi ntii nscuii n pmntul Egiptului i pe ntiul tu nscut 944 i tot ce s-a mai zis n Sfintele Scriipturi c-tre Faraon ,prin mijlocirea lui Moiise ? Cine cre^de c Sfintele Cri snt adevrate i c Dumnezeu este drept, aiceia trebuie s ise sileasc, dac e priceput, s ne arate cum s nelegem limipede c Dumnezeu este drept atunci 'Ond rostete astfel de cuvinte. Cci dac ar declara cineva, cu capul descoperit c Dumnezeu este ru, M5 fa de unul
941. Dac omul ar fi dotat cu o fire divin, cum credeau valentinienii despre cei dulK>vn&ceti, atunci n-ar ina fi nevoie de milositivirea lui Dumnezeu, zice Origen n legurcu sainiarinieanoa, Com. loan XIII, 111, 6774. 942. Acest prima dat credem c se nscrie n viziunea eronat a lui Origen, prrvind apariia omululi i oele mai multe viei ale lui. 943. Se are In vedeTe ereziia marcionit. 944. Ie 4, 23 ; 9, 17 ; 12, 12. 945. Cmttod s tlmceasc atunoi cind traduce, Rufin comenteaz ci eel ru Ste diavolul, aa cuan reiese i dinfr-un ipasaij pstrat la Epifanie {Panarion 33, 3, 2), ceea ce pare o influen maniteist, ntruct nici Marcion nici Valentin nu au mers pn acolo ncit s susin c Dumnezeu e diavolul!

DESPRE PRINCIPII

197

ca acela va trebui s ne folosim de alte argumente. Dar ntruct ei l socot drept, iar noi Il socotim drept i dedpotriv bun, s vedem cum e cu putin ca un Dumnezeu bun i darept s nvrtoeze inima lui Faraon.
X

S vedem aadar dac, pornind de la o pild pe care Apostolul a folosit-o n Epistola ictre Evrei, vom putea arta cum e posibil c prin aceeati actiune Dumnezeu pe unul l miluiete, iar pe altul l mpietrete 946, dar nu cu gndul de a-1 lisa mpietrit, ci cu buna intenie care are drept urmare din cauza temeiului rutii, ipe care buna intenie l ntlnete la om c xutatea slluit n el se nrutete 947 i de aiceea se spune c Dumnezeu impietrete pe eel ce se nriete n rutatea lui. arina, zice Apostolul 948, cnd soarbe ploaia ce se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pen-tru care a fast muncit, primete binecuvntaTea de la Dumnezeu. Dar dac aduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproa-pe, iar la unm focul o ateapt. Aiadar, e vonba de o singur lucra-re,: ploaia. In uttma acestei singure luicrari, pmtntul cultivat rodete, pe cnd pmntul prisit i meluicrat nu d dect spini. Ar prea lucru necuviiracios dac Cel ce aduce ploaia ar zice : Eu snt Cel ce am lsat i pomii pe pmnt, dar i spinii. Dar orict de necuviincios ar suna, acest cuvftnt este totui adevarat, cci dac n-ar fi fost ploaie, nu s-ar fi (fcut inici roade, nici spini, dar dac a czut la timipul fpotrivit i cu msur, au crescut i uriele i altele 949. Aduicnd, deci, spini i ciulini, pmintul care a sonbit ploaia, care se coboar adeseori asupra lui, se face netrebnic i bleistemul i st aproape. Binefacerea ploii a czut Ins i peste pmnt mai ru i ntruot pmintuil era nelucrat i necultivat au crescut spini i ciulini. Iar ceast priciri a rului, care const n prsire i n rieluerare, iat ea este aiceea care a adus spinii i ciulihii. Aa snt i semtiele trimise de Dumnezeu ca i ploaia : diferi946. Rom., 9, 18. Se tie (Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 25, 1114) c Origen nu era cu tcrtiul oonvins despre autenticditatea Bpistolei ctre Bvrei. i totuid, att aici, Gt i n alte locuiri, el o citeaz ca inspirat. Pe de allt parte, n acest pasaj OTigen oaut s salveze att ideea de liber arbitru al omului, ot i bumtatea M Dumnezeu, aifirmlnd c El uimrete numai binele omiului. 947. Termenul ujconetjxevov, pe care Rufin prefer s noi-1 traduc, ne-ax putea da s melegem c rul air avea un substrat ontologic ni noi, oare me robete pe tbi, cum afirm Origen mai departe, n aceast lucrare (4, 4, 4), dar nu n sensul c ar desfiinia n noi libeful arbitru (3, 1, 1'9). Oniiaum, termenul 6jtoxEftevov ar aioi sensul de poat care a rmas n noi n >unina cderii protoprinilor notri. 948. Bvr., 6, 78. 949. Aici traducerea lui Rufin descnie mad ipe larg deott originalul muncile agricole, folosind iinagiini din Ecloga (I, 70), din Georgicele (I, 9495) i chiar din *Eneida (VII, 725-7G7) lud Virgil, ceea oe dovedeite oareoum o familiaritate deosebit a traductorului pentru nnunqa de la ar. Qf. M, Simonetti, op. cit., <p. 378.

198

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tele voine stmt i ele ca i anna lucrat sau ca cea prsit, dar dup firea lor cele dou snt o singur arin 95. XI E ca i cum soarele ar avea grai i ar spune : eu isnt eel care topete i tot eu eel care usuc, cu toate ca topirea ,i uscarea snt actiuni contrare. Cu toate acestea n-ai spune ceva fals, lntruct icu o singur putere a cldurii se topete ceara i se usuc noxoiul: tot astfel aceeai lucrare svrit prin mijlocirea lui Moise a adus la lumin, a produis pe de o parte anvrtoarea inimii lui Faraon din pocina rutii lui, iar pe de alt parte, din pricina ascultrii egiptenilor care se amestecaser cu evreii, plecaser mpreun cu ei. Iar ceea ce se descrie pe scurt, anume c ikiicetul cu incetul inima lui Fairaon s-a ndulcit nct a spus : Nu v ducei departe ; dup trei zile s v ntoarcei, iar pe femeile voastre s le lsai aici 95) , i toate celelalte, pe care ile-a mai apus, toate aiceistea, zic, arat c semnele au avut o anumit influen asupra lui, cu, toate c nu i-au putut schimba cu totul planurile. Dar nici reaioiunea aceasta inu is-ar fi proidus asupra lui dac, aa cum cred cei mai -multi, cuvintul lui Dumnezeu n-ar fi influeniat asupra lui : Voi nvrtoia inima lui Faraon 952. Nu-i fr rast s tlmcim acum astfel del cuvinte pornind de la unele exprimri obinuite. Se lntmpl adeseori ca unii istpni ngduitori s se adreseze in chipul urmtor slujitorilor lor cnd aicetia au abuzat de tmntatea i rWarea lor : Nuimai eu snt oel care te-am fcut s fii ru ! sau Numai eu snt cauza attor defecte !. ntr-adevr, trebuie s nelegem modul de vorbire i s fitm atenti la sensul celor exprimate, neaduicind nvinuiri, dac n-am neles bine intenia vorbitorului 953. In orice caz, bine a sesizat luorurile Paivel, atunci cnid sa adresat pctosului: Cum diispreuieti tu bogia buntii lui Dumnezeu i a ngduintei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te indeamn la pocin ? Dar dup nwrtoa950. Prin asemnarea cu pilda semntonilui {Mt., 13, 3), arina este sulletul. 951. Duip FilocaIie amiinitirea copfflor i a turmelor lipsete n ciitarea textului din Je., 10, 9, pe dmd la iRuiin o prezint. Greu de spois de ce. De fapt, nici n greceite, nici in laitinete n<u se citeaz literal, lapt adeseori ntlnit to scrisul lui Qnigen. A se vedea G. Bardy : Les citations bibliques d'Origene dans le De Principiis, in Revue BMiques, 28 i(1916), p. HIS. 952. IDuip cum am vzut n Fi/ocaWa, ca,p. XXVII, 1 (P.S.B. 7) Origen nsiui reounoate c probleina nvrtorii inimii lui Faraon provoac raiari eedumeriri. Unii acuz pe Dumnezeu c Jucreazy arbitral miluiinid -pe unii i osinddnd >e .alii, n vreme ce gnosticii l explic afirmnd areidina n doi Dumnezei. Cit prwete pe Origen, care tim c susine mintuirea tuturor, el aocept aid sioluiia extrem a doctorului care intervine prim mijloace drastice numai ca s asiguire saWarea unei viei. 953. Bine observ H. Grouzel (Origene, IV, 30) c Origen nelege prim Cuvnt i vorbele Scripiturii, aaire pentru el snt unul i acelai lucru. A se vedea i cele spuse n FilQcalia, V, 6, ed. iRobimson, p. 46. iai n traducerea noastir P.S.B. 7.

DESPRE PRINCIPII

199

rea ta i dup inima ta nepocit, i aduni minie n ziua mniei i a aTtrii dreptei judeci a lui Dumniezeu 954. S ne rucihipuim tot aa c cele adresate de Pavel pctosului siirt adresate lui Faraon i atunci se va vedea c acest avertisment i se potrivete i lui ntru toate, pentru c dup nvrtoarea inimii i dup inima lui nepocit i adun i el mnie, ns ncpnarea lui nu s-ar <fi dovedit att de mare i nu s-ar fi maniifestat att de evident, dac n-ar fi venit ,peste el semnele minunilor i dac acestea n-ar fi fost att de mari i att de numeroase. XII i dac aceste istorisiri ar prea necorespunztoare :sau exagerate, s vedeun i la crile proorocilor, ice spun cei care prin nisi viaa lor au cunostut mai bine buntatea lui Dumnezeu, mai ales c u-nii din ei la nceput au trait cinstit, dar mai trziu au czut an pcate : Pentru ce, Doamne, ne-ai lsat s rtcim departe de cile Tale, zice proorocul Isaia, i de ce ne-ai nvrtoat inimile noastre ca s nu ne temem de Tiine ? ntoarce-Te pentru robii Ti, pentru seminiile motenirii Tale, pentru ca s motenim mcar ot de puin din muntele Tu eel sfnt 955. Tot aa, la Ieremia : Doamne, Tu m-ai aprins i iat snt nilcrat; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit 956. Aaidar, cnd cei care cer mila Domnului i spun Pentru ce ne-ai invirtoat inimile noastre ca s nu ne temem de Tine ?, atunci ceea ce s-a exprimat n cuvintele amintite ar suna cam n felul urmtor : De ce ne-ai cruat vreme att de lndelungat i nu ne-ai pedepsit, pentru pcatele noastre, i ne-ai rbdat atlta 957 nct ni s-au ngrmdit pcatele noastre, pn peste cap ? Cci Dumnezeu las pe cei mai muli nepedepsii pentru ca valoarea moral a fiecruia s lie examinat pe baza liiberei lui hotrri. Aa trebuie is se disting cei buni n urma punerii lor la ncercare, dar nici cei rai nu trebuie s cread c snt cu totul trecui cu vederea nu numai de ctre Dumnezeu, Care tie toate mai nainte de a se face 958, ci i de ctre fiinele cugettoare i 'ohiar de ei tfnii,
954. Rom., 2, 45. 955. Is., 63, 17. 956. ler., 20, 7. In tradiuoerea sinodal ddn 191i4 textul sun mai apropiat de eel al lui Origen: Amgitu-m-ai, Doamne, i m-am amgit, biruit-ai i Te-ai ntrit. 957. A se vedea Omil. ler., Ill, 12 (n tnadueerea noastr, P.S.B. 6, p. 365366). In toaducerea latin, Riufin i ingduie s arguimeniteze efeotele rele ale rsfului, iiaprumiitnd din nou o imagine ddn Eneida lui Virgil XI, ?1'4: dac mu resim,te mai des iptinte,nul de tier al olreului i mici strlnsura de la zibala irului, pln i oalul se incpneaz. i tot aa e cazul i cu admiruistrarea mai deas a ipedepselor trupeti apMcate copiiI'Or preia zfeuirdaJnici, cci pe oine iulbete Doirmiul l ceart (Evr., 12, 6). 958. A se vedea des,pre atoitiina lui Diunnezeu j Com. loan XIH, 42: 280, apoi FHoc., 23, 3 (n P,S,B. 7).

200

ORIGEN, SCRIERI AiESE

cci, n fond, mai trziu i vor afla i ei drumul mntuirii, dar n-ar recunoate aceast binefacere959 daic nu s-ar fi expTimat asuipra lor o sentin de osndire. Acest lucxu e folositor fiecrui ca s aprecieze ct i atribuie isie i ot, harului lui Dumnezeu. Cine nu i-a dat seama de neputina praprie i de harul lui Dumnezeu ,acela si va nchipui, n clipa cnd .primeste binefacerea, c ajutorul primit prin harul ceresc se datoreaz numai propriei lui strdanii, de aceea, nutrind aceast prezumie i aceast mndrie 960 i va pregti el nsui pieirea. Dup prerea noastr aa s-au petrecut lucrurile i n cazul diavolului, care, pe cind era nc fr cusur i-a atritmit sie toate iprivilegiile strlucirii: Cci oricine se oal pe sine se va smeri, iar eel ce ise smerete pe sine se va nla 961. Gntrete, dar, c din cauza aceea cele dumnezeieti snt ascunse de cei neleipi i pricepui 962 pentru ca, dup cum spune Apostolul, nici un trup s nu se laude inaintea lui Dumnezeu. i ele s-au descoperit pruncilor 963, adie celor care, dup vremea prunciei, au ajuns la locuri nalte, ond ii-aduc aminte c nu att prin strdaniile proprii au atins un grad superior de fericire, ci n primul rnd acest lucru se datorete buntii negrite a lui Dumnezeu. XIII Aadar cine se ncrede prea mult n sine acela va fi lsat n seama judecii lui Dumnezeu ii de aceea nu ifr rost se arat Dumnezeu ndelung rbdtor fa de unii pctoi, ci ipentru c le va fi folositor, data fiind nemurirea sufletului i neafrirea trupului, s nu primeasc prea devreme ajutorul n vederea rruntuirii, ci s fie amnai pe ndelete dup ce au gustat din diferite ncencri n via. Cci dup cum medicii964, care putnd tmdui pe cineva mai repede, dar gndin-duse c n corp otrava st ascuns mult vreme pregtesc mai nti altceva dect vindecarea i fac acest lucru tocmai pentru ca msntoirea s fie mai sigur, in care scop icred ic-i preferabil s menin pe cineva n stare de inflamare sau de boal, pentru ca nsntoirea s fie apoi mai eficace dect ca bolnavul s-i revin mai repede i n
950. Despre bineiaoerea lui Dumnezeu a se vedea n tratatul Despre rugciune, XIII, 3; C. Cels., I, 61 ; Com. loan VI, 57 (37): 204295. 960.Aceast togmfaire e pcatul oel mai greu oum 1-a sesizat d Origan n aoeast lucrare, I, 5, 5,- III, 1, 19; Filoc. 26, 7 (P.SJB. 7). 961. La, 14, 11. 962. La, 10, 21. 963. I Cor., 1, 29. Desigur, potrivit concepiei lui, Origen nu uit de pruncii duhovniceti, aa cum am vzut ntre altele i mai sus : 2, 10, 7. 964. Intervenia medioului, fie c-i vorba de uma prevenitiv (oridt de apr ar fi ea), fie curativ, e o tem adeseori folosit de Origen n tratarea bolilor sufleteti ale omuM,

DESPRE PRIKTCIPII

201

schimb ulterior s recidiveze i vindecarea rapid s se dovedeasc a fi fost doar temporar965, tot aa lucreaz i Dumnezeu, Care! cunoate tainele inimilor 966 i Care prevede ce va fi n viitor : in* ndelunga Lui xsbdare las curs liber desfurrii lucrurilor, ba prin influene externe Se preface c neglijeaz chiar i rul ascuns, numai ca omul s se purifice, ntruot primise n el, prin nepsare, s&nnna futii. De aceea, dac vrea s revie la lumin, el va trebui s urasc de acum rtitatea, iar dac va cdea in i mai mari nenorociri, s fie n stare, mai trziu, dup tratamentul de convalesoen dup boal, s-i rectige vigoarea sntii salle primordiale. Cci Dumnezeu nu ndrum sufletele n perspectiva, s zicem, a^ cincizeci de ani de via pmnteasc 867, ci n vederea veniciei celei fr de sfrit pentru c El a creat nestriccioas firea cea cugettoare968 i ,nrudit cu El869, not sufletul cugettor nu e exclus nici el de la vindecare i nici nu e mrginit numai la viata de aici de pe ipmnt. XIV Dar s folosim i aici o imagine din Evangihelie. Se cunoate cum e arina pietroas, cu puin pmnt roditor, dar i acela, doar la suprafa: dac smnta cade acolo, ncolete repede, dar dup ce a ncoltit i a rsrit soarele, ea se vestejete i se usuc. arina aceasta pietroas este sufletul omenesc care se nvrtoeaz din ipricina necultivrii 97, aa c n urma rutii SG face ca piatra. Dar se tie c Dumnezeu n-a creat nimnui inim de piatr, ci omul ajunge la aceast stare n urma 'rutii sale. De aceea, dac aicuz cineva pe un ran c nu seamn mai de vreme smna pe teren pietros cind vede c n alt loc acelaii pmnt pietros a primit smna i a ncolit, ranul i-ar rspunde : terenul acesta l voi semna mai trziu, dup ce-i voi fi dat mijloace care s ajute s prind seoiinele, cci pentru astfel de teren ncetineala i sigurana snt mai potrivite, dect dac as semna prea repede i prea la suprafa. i ne vom convinge c ranul a vorbit bine i a lucrat ca un om priceput. Ei bine, tot aa atmn i Marele Grdi965. A se vedea to P.S.B. vol. 7 n tratotul Despre mgciune* XXIX, 13 i *Filocalia* XXVI, 5 i 9. 966. Aceeai idee in Omil. lei. XVKM, 6 n P.S.B. vol. 6, ipag. 4M-445. 967. Rufin d cifra 60 n loc de 50 de ani. 968. Pentru Grigen expresia X,OUJJO voep&c nseamn luma ffiitielor ougettoaie din .preex'isten i oaie ar fi fost contemplat n <cBiseilca pTeexistenlt, pe cnd xoijioc VO ) T;6 C ouprinide lumea ideilor i a tainelar, aa' auii le-a plmuiit din veci Lnelepciunea divin. 969. Este greit expriniarea aceasta, dac nu chiar o eranat Inelegeie a moduhii cum se afl n om chiipul i asemnarea lui Dumnezeu, despre care vorbet Origen adeseori i n aceast carte (1, 1, 7 ; 3, 6, 1 ; 4, 2, 7; 4, 4, -10) i to alte sarier. Cci Inrudirea nseamn coesen, iar omul nu este rud, ci nfiat de Dumnezeil. 970. A se vedea aceeai idee, mai sois : 1, 3, 8; 1, 4, 1 j 2, 9, 2.

20g

ORIGEN, SCRIERI ALESE

nar al ntregii firi binefacerea, pe care o socotea prematur, pentru ca ea s nu acioneze numai la supraifa. Dar s-ar putea s obieeteze cineva : de ce o parte din semine cade 971 ntr-un astfel de suiflet care n-are dectt puin rn, cum s-a ntmplat cu smina czut pe pmint pietros ? Trebuie rspuns c pentru un astfel de suflet e preferabil (ntruct dorete cu prea mare grab rezultate superioare i care oiu se ngrijete ,s peasc pe drumul care duce la ele) s doMndeasc ceea ce dorete : n <felul acesta, recunoscndu-i greeala, el va atepta cu ribdare ca s primeasc din partea ranului, ifie i duip timp mai ndelungat, ngrijirile cerute de natur. Cci ise va spune c pe ct snt de nenurnrate sufletele 972, tot pe att de nenumrate vor fi i calitile lor i tot la fel i nclinrile lor, impulsurile i nzuinele lor. Dair la toate acestea, unul singur este eel mai bun chivernisitor : Aceia care cunoate soroaoele potrivite, ndrumrile i cile cele mai bune973, Dumnezeu i Tatl a toate 974, Cel care tie cum s conduc pe Faraon prin toate ncercrile 975, fie c-i vorba chiar de necarea n mare, dar nici cu acestea nu se pune capt planurilor pe care Dumnezeu le are cu Faraon, penlru c, nici atunci cnri s-a necat, el n-a pierit de tot cci in mna li Dumneyeu sntem i noi i cuvnteile noastre i toat lnelepciunea i tiina lucrurilor 976. i toate acestea le-am scris cu toat smerenia ipentru ca s artm cum se mplinesc proorociile : Inima lui s-a nv:rtoiat 977 precum i cel-lalt citat: Dumnezeu pe cine vrea miluiete i pe cine voiete l m-pietrete 978 . XV S examinm acum i cele spuse de proorocul Iezechiel 979 : Voi scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne, ca s urmeze poruncile Mele ii legide Meile s le pzeas<c. Iar dac Dumnezeu, cnd vrea, poate scoate inimile de piatr .i pune altele de carne n aa fel ca oamenii s in poruncile Lui i s asculte de Legile
97'1. Idee rehiait din 3, J, 112, 972. Mai sus (2, 9, 1) s-a spus c numrul fiinelor cugettoare care au fost create era foarte mare. 1973. Se sutonielege ideea providenei (Omil. lei. XVIIII, 6, P.S.B. vol. 6. pag. 444-^445). 974.Aoeeaid idee i mai sus : I, 1 ,6 ; M, 1, 2 etc. 975.Despre pedpesele apldicate hid Faraon cu scap vindector a se vedea Filocalia XXVII, 6; Despre rugcune XXI!X, 16, amfoele n P.S.B. 7. 976. Is., 83, 17. 977. Ie., 14, 18. 978. Rom., 9, It7. 979. Iez., 11, 19^-20,

DESPRE PRINCIPII

203

Lui, nsemneaz c nu st n puterea noastr s ne eliberm de ru. ntradevr, cnd zice c e sooas din cineva inima de piatr, nu nsemneaz altceva dect c acela e eliberat de rul care mpietrete pe cineva pe care vrea Dumnezeu s-1 scape. Iar a pune inim de carne ca s urmeze poruncile Domnului i s pzeasc legile Lui oe altceva insemneaz dect s te faci asculttor i s nu te mpotriveti adevrului i s svreli fapte bune ? Dac Dumnezeu este Cel ce fgduiete acest lucru i dac nainte de a ne scoate inimile de piatr noi nu le putem lepda, atunci desigur c nu st In puterea noastr s ne lepdm de rutate. i dac nu noi smtem cei care ne slrguim s ne punem o inim de /carne, ci aceaista e lucrarea lui Dumnezeu ,atunci urmeaz c nu st In puterea noastr s vietuim an chip virtuos, ici acest lucru va fi numai i numai o lucrare a harului dumnezeiesc. n felul acesta va vorbi cel ce tgduiete libertatea voinei porninid numai de la nelesul literal al Scripturii980. Noi ns vom rspunde c pasajul respectiv trebuie s-1 nelegem n ohipul urmtor : dac un tnr lipsit de nvtur i de tiin i d seama de lipsurile de care sufer fie n urma avertizrii unui dascl981, fie chiar prin cugetul su i se lais n seama 'cuiva, despre care crede c poate s-1 duc spre cultur i ispre virtute, iar acest dascl i i fgduiete c va scoate din el neitiina i va sdi n el Invtura, desigur ns nu n nelesul c n scopul de a scoate din el ignorana i de a-1 face m,ai bun, tnrul, care a fost ncredinat purtrii lui de grij, n-ar avea nimic de fcut ci n sensul c dascalul va educa numai pe cel care dorete aa ceva el nsui. Tot aa deiclar i Cuvintul dumnezeiesc celor ce se apropie de El, s scoat din ei rul ce ,se numete inim de piatr, desigur nu mpotriva voinei lor, ci numai dup ce acetia s-au hotrt s se dea pe mina doctorului. Aa fac cei pe care-i mtlnim n Evanghelii atunci cnd vin la Mntuitorul cerndu-1 s-i vindece i care n felul acesta au i fost vindecai. Cnd se zice, de pild, orbii i capt vederea nelegem, pe de o parte, strdania bolnavilor care se roag cu credin s fie vindecai, iar pe de alt parte e aciunea Mntuitoruilui no,stru, care const n redarea luminii ochilor. n chipul acesta fgduiete cuvlntul Domnului s aduc ti960. Avlnid inereu n gtad s combat deternrinismul strict al gnosticilor valentinieni, Origen conchide c interpretarea prea literal a Scripturii duce la erezie. 961. Pentru controversa pirtvind gradoil de ipamtioiipare a barului, respeotiv a voinei la opera de mintuike, controvers care va ncepe spre finea secoliilui IV, ,prin pelaglanism, se resimit* n sorisul lui Origen poate pentru prkna oai anunarea probleimaticii.

204

ORIGEN, SCRIERI ALESE

in982 in cei ce vin la El, scond din ei inima de piatr, inima mpietrit, adic rutatea, pentru ca s tumble ntru poruncile dumnezeieti i s in legile Iui Dumnezeu. XVI Dup acestea, e cazul s vedem pasajul din Evanghelie, unde Mntuitoxul a explicat de ce vorbea oamenilor de afar n pilde pent.ru ca uitndu-se icu ochii, s nu vad i auzind cu urechile, s nu neleag, ca nu cumv s se ntoarc i s li se ierte pcatele9sn. Aici adversarul iribstru va zice: dac oamenii ar auzi mai limpede :nvtuxa i s-ar face astfel vfednici s obin ief tarea pcatelor darnudepinde de ei s ud cuvinte claf e, ci de Cel care-i nv, Care riis nil le vorbete maidar pentru ca ei s nu vad i s nu neleag atunci mntuirea nu depinde de ei; iar dac e aa, atunci noi nu sntem dotai cu liberul arbitru oradl e vor.ba de mntuire sau de pierzare. Dar mpotriva aicestei obieoiuni ax fi uor s formulm o aprare convingtoare dac Mntuitorul n-ar fi adugat:984 Ca nu cumva s -se ntoarc i s li se ierte pcatele ' te, cu alte cuvinte, ntruot Mntuitorul na dorea ca cei ce nu se cdea s ajung n rndul oamenilor cin-stii s pbat toelege lucrurile cele mai adnci' 86, de aceea lor le vorbea nniriai n pilde. Dar aa cum e formult fraza ca nu cumva s se htoarc i is li se ierte pcatele, aprarea adevruilui e mai grea. Aici va trebui s observm mai Inti c acest ipasaj e ndteptat mpotriva etefodocilor care vneaz ,n Vechhrl Testament astfel de locuri n care se nfieaz, cum ndrazneisc ei is sptin, cruzimea vCreatorului sau pofta Lui de rzbunare i de rspltire a rului cu ru sau oricnm s-ar numi acest fel de comportare, cu singurul scop de a tgdui buntatea Celui care a creat to ate. Totodat ei nu au atitudine corect i consecyent nici fa de Noul Testament, cci nltur pasajele asemntoare cu cele pe care le socot condamnabile din Veohiul Testament. In realitate, Mntuitotrul declar n mod desichis cum admit chiar ei toii n legtur cu textul citat adineaori c de aceea nu vorbete El dar, pentru ca nu cumva oamenii s se converteaisc i ca
982. In text er.iax^fAi) sau pricepere (ca n lac. 3, 13), care la cei vechi era socotit drept virtute care duce la desvlrire. A se vedea i la sariitorid cretin,i: Varnavia, Epislola 2, 3; 21, 5 {In toducere rocmneasc, P.S.B. l Buoureti 1979, pag; U5; 37), apoi Herma, Pstorul: vedenia 3, 8 (Ibidem, pag. 237). Origen, Omil. lev. XVI, 1 (n traduoerea noastr, P.S.B. 6, Buoureti, 1981, pag. 420421). 983. Me, 4, 12. 984. Ca i cum Hristos n-ar 'fi tixrt c undi nu vor crede n El I Origen nfiieaz problematica tot aa de dramatic, pe cum a fast cazul cu mvTtoarea ixl Faraon. 985. Mt. 13, 3. 986. Mereu se instoueai rtciiea gnosticiloi desipire ced doi Dumnezei, problem de Origen n niai njulte looqri, euro a fcut-o i mai sus (2, 5, 2).

DESPRE PRINCIP1I

305

nu cumva pe aceast cale s se nvredniceasc de iertarea pcatelorJ n sine, aeest pasaj e tot att de greu, ca i celelalte pe care le incrimineaz n Vechiul Testament. Dac ei umbl s aipere nuraai ceea ce e scris n Evangthelie, ar trebui s-i ntrebm dae nu socp,t greit o astfel de metod, comind o necuviin atunci cnd iau o atitudine diferit fa de situaii similare: fa de cele relatate de Noul Testament ei nu se scandalizeaz deloc, ci tocmai lii caut o scuz; dimpotriv, fa de Vedhiul Testament, la lucruri de acelai fel, unde trebuia s se aduc n acelai mod o justificaie ca i n Noul Testament, ei ise afirm ca acuzatori, in vreme ce noi le demonstrm c, pe temeiul asemnri: lor, snt ofcligati s admit c toate Scripturile snt opera unui singur Dumnezeu. i acum s ncercm, pe ot ne st n putere, s rspundem la textul propus. XVII Spunem, examinnd cazul lui Faraon 937, c uneori o vindecare pripit nu se dovedete a fi an folosul celor trataii dac acetia au czut n greuti din propria lor rspundere i din care ar fi fost eliberai prea uor, pentru ca n cazul acela ar fi apreciat prea uuratic vindecarea rului, iar deoarece n-au luat msuri de precauie pentru cazul unei noi mbolnviri, au czut astfel din nou n aceeai nenorocire. Iat de ce, n cazuri asemntoare, Dumnezeul eel venic, Care cunoate cele ascunse i Care tie toate mai nainte de a se face 988 , amn, n buntatea Sa, ajutorarea mai rapkl a oamenilor , mai bine zis, ajutorarea Sa const n neajutorare, pentru c tocmai acest luoru este spre folosul lor. i acum putem accepta c, potrivit presuipuneriLor ,noastre, Mntuitorul a recunoscut, n legtur ou cei din afar, de care e vorfoa aici, c i dac ar fi ascultat cu atenie cele spuse, ei tot n-ar fi rinas statornici n convextirea lor i c de aiceea a dat Domnul sentina asupra lor ca s nu neleag mai limpede adevrurile mai adnci de teama ca nu curnva, ifiind convertii i vindecai prea n prip, s dobndeasc iertarea pcatelor, aa not, suibaspreciind ca prea uoare i prea lesne de vindecat rnile pcatului, s nu decad din nou i, nc repede de tot. Poate c luicruirile stau i altfel: ispind pedepse pentru pcate anterioare M9 svrite mpotriva virtuii pentru pricina c prea se deprtaser de ea, dar nemplinind nc termenul fixat pentru c au ne987. A se vedea road sus (3, 1, 988. 1st. Sus., 42. 989. Me. 4, 11. Origen aiiron din nau o via amterioar a suifletelor, eroare pe care am semnalat-o n notele de la caipiitolele respective.

206

_____________ _ , . _ _

___________6S6 EM, SCftiER tEE

socotit pur tar ea de grij a lui Dumnezeu990, (tim,p n care s-au scrbit tot mai mult de relele semnate de ei), n sflrit vox fi ohemai la o pocin mai temeinic, de ast data, fr primejdia de a ifugi i de a cdea iari n ceea ce de mult se prbuiser : an osnid fa de sfinenia Binelui i 'n dedarea cu totul n braele rului. Oamenii de afar snt fr ndoial numii aa ca s se deosebeasc de cei din luntru : n fond ei nu snt prea departe de aceti oameni din luntru, cci n vreme ce acetia aud limpede i clar, ceilali aud n chip confuz pentru c lor li se vorbete numai n pilde, dar oricum, ei totui ascult991. Mai snt ns i alii, care snt deosebii i de oamenii de afar, aa numiii oameni din Tir 992, desjpre care, dei se tia dinainte c demult s-ar fi pocit stnd n sac i n cenu atunci chid Mntuitorul S-ar fi aipropiat de inuturile lor, totui ei nu ascult nici de ceea ce ascult cei de afar probabil din pricin c se nstrinasera de buna-cuviin mai mult i dect oamenii de afar. ntr-o alt vreme, dup ce le va fi mai uor dect celorlali, care n-au primit Cuvntul cci n legtur cu ei amintete Mntuitorul i despre cei din Tir vor asculta i ei n chip mai fericit i atunci se vor poci i ei mai temeinic. Gndete-te, dar, dac nu cumva aspirm i noi n chip mai deosebit s pstrm credina 993 i resipectul fa de Dumnezeu i fa de Unsul Su, ond ncercm n tot chiipul n fata unor asemenea probleme att de mari s aprm nemrginita providen 994 a lui Dumnezeu, pe care o arat fata de sufletul nostru eel nemuritor 995. El near putea pune ntreibarea, cam cum a pus-o pctoilor din Hora-zim i Betsaida : cu toate c vedei minunile ii auzii cuvintele Dom-nului, totui voi nu v ndreptai deloc, n vreme ce locuitorii din Tir s-ar fi pocit dac s-ar fi fcut ori s-ar fi predicat la ei minunile care s-au fcut la voi. Ne-am putea ntreba atunci : de ce totui Mntuitorul a propovduit unor oameni care nu L-au ascultat, fand astfel pcatele Ion i mai grele ? mpotriva aceistui fel de critici s-ar putea rspunde c Mntuitorul cunoate bine suifletul celor care acuz provi-dena i care spun c ea ar Ifi de vin c ei n-au ajuns nc is cread, pentru c nu lea ngduit s vad ceea ce a ngduit altora, i c nu le-a
990. Idee reluat din 3, 1, 13. 991. Despre *cei de >afar i dn luntnu amimlete Origen adeseori. Aa, n Com. Matei, X, 1 i 4 j XI, 4; Com. loan, II, 36/29: 2119220 (n P.S.B., vol. 7). 992. Idee discutat de Origen i in II, 5, 2. 993. iln original IUOE PE, pe care Rufin cu mentalitatea lui mai avoceasc o traduce pleonastic regu.la pietatis. 994. II, 1, 2. 995. Intr-un alt pasaj (II, 3, 2) Origen descrie diferitele sensuri ale morii. In acelai timp, Rufin recurge la o expunere dialogat n legtur cu oamenii din Tir.

OESPftE PRlKCIPl____________

______________

__________

207

ngduit ,s aud ceea ce au auzit ceilali n folosul lor, dndu-le prin aceasta s neleag c rs,punsul lor nu-i logic i dndu-le ceea ce ceruser atunci ond batjocoreau felul ei de conducere. Dar nici dup ce vor fi primit un astfel de rspuns ei nu s-au lsat convini de adnca lor nelegiuire, pentru c nici acum ei nu au pornit spre ceea ce le putea fi de folos. Dar aceti acuzatori vor trebui s nceteze cu astfel de neruinri, s se dezobinuiase de astfel de metode i vor pricepe c, uneori pentru folosul unora, Dumnezeu amln i trgneaz artarea binefacerilor Sate prin aceea c nu le ngduie s vad i s aud astfel de lucruri, a cror vedere i auzire ar fi fcut mai mari i mai grele pcatele celor care, nici duip cunoaterea unor descoperiri att de multe i de mari, nu pot veni la credin. XVIII S examinm acum i citatul nu este nici de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete 996. Vrjmaii notri spun : dac nu este nici de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete, atunci urmeaz c mntuirea nu depinde de libertatea voii noastre, ci de structura fiinei noastre 997, de felul n care am fost noi fcui de Creator, sau chiar de voia Celui care Se milostivete clnd voiete. li voi ntreba pe aceti oameni 8 : a dori binele e un lucru bun sau ru ? s alergi n toate chipurile ca s te strduieti spre bine e un IUJCTU de ludat sau de osn-dit ? Dac vor rispunde c aa ceva e un lucru de osndit, vor rspunde mpotriva oricrei evidene pentru c toi sfinii doresc i alearg spre aceeai int, contieni c prin aceasta nu svresc nici un ru. Dac, dimpotriv, ne rsipund c e lucru bun s doreti binele i s alergi dup el, atunci i vom ntreba cum poate fi n stare s doreasc binele o fiin destinat pierzrii ? Cci aa ceva ar fi tot una cu aceea ca dintr-un pom ru s ias roade bune 9, ntruct poate dori binele numai cine este bun. n al treilea rnd, ei ar mai putea obiecta c a dori binele i a ailerga dup el ar fi un luoru indiferent, nici bun, nici ru. Dar i la aceasta le vom rspunde : dac a dori binele i a te strdui pentru el ar ifi ceva indifferent, atunci i eventualitateea contrar, adic a dori
996. Rom., 9, 16. 997. Pus protblema n felul acesta, imediat se degajeaz amtodou perspectivele greite : pe de o parte a valenitinienilor gnostici, care credeau c omul e prin natere rindiuiit spre amumite categorii, iar pe de alta, cea a astrologilor sau a stoicdlor, care afirm vederi determindste despre om. 998. Qnosticii snt vizai aici frontal, prin comibaterea ,poziiei lor contradictorii' dintre firea destimait pierzrii i ildealul binelui. 999. Origeji comibate i aici pr*ferinai greit a gnosticilor pentru citatul din Mt. 7, 18.

20S

0UI6EN, SCftlER ALESE

i a te strdui s faci ru, ar fi tot ceva indiferent. Or, e limipede c a dori rul i a te zbate n aceast direcie nu poate fi ceva indiferent, aa nct nu este deoc indiferent s doreti binele i realizarea lui. XIX Iat ce argumente cred c se pot aduee n aiprarea conect a citatului nu este nici de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care niiluiete 1000, cci zice Solomon in Cartea Psalmilor, mtruct a lui este Cntaiea treptelor, din care lum acest citat: De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea eel ce o pzete 1001. Dar cu aceasta el nu a vrut s ne ntoarc gndul de ila zidire i nici nu a vrut s ne nvee c n-ar trebui s priveghem ca s pzim cetatea, ci prhi aceasta ne nva c ceea ce s-a zidit fr Dumnezeu i ceea ce nu e sub paza Lui, n zadar a lost zidit i degeaba a ffos pzit cci Dumnezeu e descris pe buna dreptae ca maestru al zidirii, ca stpn al lumii i conductor al celor ce pzesc cetatea. E ca i cum am zice : aceast zidire nu este lucTarea unui maestru oarecare, ci a lui Dumnezeu. Sau : dac aceast cetate nu a suferit nimic din partea dumanilor, meritul nu trebuie atribuit paznicului ei, ci lui Dumnezeu eel peste oate. i nu vom grei deloc dac voan nelege totui c i omul a fcut ceva, dar c lucrarea cea mai mare trebuie atribuit cu mulumiri lui Dumnezeu, Cel care toate le mplinete. lar pentru c voina omeneasc nu este suficient pentru ajungerea intei i nici alergarea omului (chiar dac am compara-p cu aceea a unui atlet) nu este destul spre dobndirea rsplii dumnezeieti, chemrii de sus, ntru Hristos Iisus 1002 cci numai prin ajutorul lui Dumnezeu se poate ajunge la int , atunci se poate spune, pe buna dreptate c lucrurile nu merg nici dup cel care voiete, nici dup eel care alearg, ci dup milostivirea lui Dumnezeu 1003. S-ar putea aduce aici nca un exemplu. Tot n legtur eu lucrarea s-ar putea aminti ceea ce se petrece n muncile plugreti: Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s ereasc. Astfel nici eel ce sdete nu e ceva, nici eel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s cieasc ,100*. Dup prerea noastr ar fi necuviincios lucru s apunem c dac fructele au ajuns s se coac, faptul s-ar datora luicrtorului sau celui care a udat pomul, cnd vrednicia pentru toate acestea se cu1000. Rom., 9, 16. , . . r' . . .. . 1001. Ps. 126, 1. Citatul din Is., 30, 29 ne aduce ajninte de ipelerinid evrei care cinau n treipte ioine n drum spre Ierusalim (Croonzel, Origene, IV, 41). 1002. Fil., 3, 4. 1003. Rom., 9, 16. . , . 1004.I Car., 3, 67. ,

DESPRE PRINCIPn 209

vine lui Dumnezeu. Desigur c nici despre lucrarea de desvrire a omului nu se poate spune c noi n-am fcut nimic, totui n primul rind nu noi sntem cei care am realizat-o, ci Dumnezeu este eel care a contribuit la ea eel mai mult1005. Iar ca s ne convingem cu i mai mult claritate c la acest lucru s-a gndit i sfntul Pavel n citatul amintit, s mai lum un exemplu din arta cirmuirii popoarelor. n comparaie cu btaia vnturilor, cu linitea vremii, cu clipirea stelelor, care toate colaboreaz la sigurana cltorilor, ce parte de contributie putem atriibui priceperii crmaciului n rentoarcerea fericita la liman ? Dintr-o sfial cucernic adeseori nici marinarii n-au curaj s afirme c lor li se datorete salvarea corbiei, ci ei o atribuie n ntregime lui Dumnezeu, desigur nu ca i cum ei nu ar fi ajutat cu nimic la acest lucru, ci pentru c rolul proniei dumnezeieti este nesfrit mai important dect destoinicia crmaciului. De aceea i cnd e vorba de mntuirea noastr, contribuia lui Dumnezeu este mult mai mare dect liberul nostru arbitru. Cred dar, c aceasta e i pricina pentru care s-a spus c nu este nici de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete 1006. Cci, dac va trebui s nelegem cuvintele nu este de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete, n sensul pe care-1 neleg vrjmaii notri, atunci poruncile ar fi de prisos 1007 i zadarnice, iar Pavel n zadar ar mai mustra pe unii, pentru pcatele lor, iar pe alii n zadar i-ar mai luda pentru faptele lor bune, dndu-i ca model pentru credincioii Bisericii. n zadar ne-am mai dedica binelui, n zadar am mai alerga. Or, de buna seam c nu fr xost i fr scop d Pavel amumite sfaturi, certnd pe unii i ludnd pe alii, dup cum nu n zadar ne nchinm i noi viaa promovrii binelui i alergrii spre desvrire. Se vede aadar c vrjmaii notri nu au nfeles bine ceea ce se spune n acest pasaj. XX Iat apoi ce mai spune Pavel: Dumnezeu este eel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii l008 . Fa de acestea, zic unii:
1005. iln citatul respectiv din Filooalie el 'alirm clar ca i >aici c partea cea mai mare n opera de mntuire trebuie atribuit lui Dumnezeu. De aceea, crede M. Simonetti, trebuie respins acuza de semipelagianism adus lui Origen, op. cit., p. 395396. 1006. Rom., 9, 16. 1007. ntr-adevr, temeiul argumentrii lui Origen mpotriva tezei deterministe a gnosticilor se reazim pe comandamentele morale ale strdaniilor libere ale omului. Dac faptele pe oare le svrim nu izvorsc dtotr-o hotare liber, ele n-au nici o valoare inoral. Intr-o astfel de eventualitate nici rsplata nici osnda n-ar av&a temei. 1008. Fil,, 2, 13. 14 Origen, Scrlerl alese

210

ORIGEN, SCRIERI ALESE

dac Dumnezeu este eel care lucreaz n noi i ceea ce vresm i ceea ce svrim, atunci urmeaz c once ru am voi i orice rele am svri, amndou vin de la Dumnezeu, iar dac aa stau lucrurile, atunci noi oamenii nu mai sintem liberi. i invers, orice bine am dori i orice fapte bune am svri, din clipa n care i a voi i a svri este opera lui Dumnezeu, n,semneaz c nu noi sxitem cei care sviTiim ace,ste lucruri de laud, ci numai s-ar prea c am fi noi: n realitate Dumnezeu este eel ce le-a druit, aa nct i dup aceast socoteal noi nu avem voie iliber. Fa de toate acestea trebuie s observm c citatul respectiv de la Pavel nu spune c a voi ru ar fi de la Dumxiezeu i nici c a voi binele ar fi opera lui Dumnezeu i tot aa, nici svrirea binelui i a rului, ci acolo se vorbete numai de dorin i de svrire n general. Cci, dup cum avem de la Dumnezeu existena ca fiin nsufleit i existena ca om, tot aa avem de la El i voina in general i, cum spuneam, capacitatea proprie de a ne mica singuri. Prin fiinfa noastr, ca fpturi n,sufleite, avem capacitatea s ne micm, s micm cum vrem, de ipild, mdularele noastre, rulinile isau picioarele. Dar cu aceasta nu am putea spune c de la Dumnezeu avem i indicaia special a direciei n care ne micm, de pild, s batem, s ucidem ori s jefuim avutul strain, ci de la Dumnezeu am primit numai nsuirea general de a ne mica, urmnd apoi ca noi nine s ntrebuinm aceast micare spre mai ru ori spre mai bine 1009. Cu alte cuvinte, iat ce am primit noi de la Dumnezeu : capacitatea de a actiona ca oameni vii, precum i voina ipe care ne-a dat-o Creatorul 101 n acest scop ; n schimib, noi sntem cei care ntrebuinm voina fie spre bine sau spre contrarul lui i, n acelai fel, i capacitatea de a aciona fie pantru mai bine, fie pentru mai ru. XXI Mai departe, n favoarea celor care susin c noi nu sntem dotai cu voie liber, pare a vorbi acea aifirmaie a Apostolului, n care acesta rspunde la o amumit obieciune 1011r ziond : Deci, dar, Dumnezeu, pe cine vrea miluiete, iar pe cine voiete l mpietrete. mi vei zice deci: De ce mai dojenete ? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv ? Dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ? Oare fptura ta va zice Celui ce a fcut-o : De ce m-ai fcut aa ? Sau nu
1009. Liberul arbitru, aa cum l nelege Origen, anun deja un angajament pozitiv, o responsabiliitste maral, aa cum spune i sJlnitul Pavel n Fil. 2, 13. A se vedea, de pild, aicd, mai sus : II, 11, 4 i Exojfafie la mr(in'u, 47. 1010. Creatorul sail Demiurgul gnosticilor era via zeu inferior, socotit ca al Veohiului Testament. C. Cels., 11, 3; II, 44 etc. 1011. Origen vrea s combat aici deteraiinismul gnosticilor.

DESPRE PRINCIPII

211

are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul, de necinste ? 1012 Se va spune : dac aa cum olarul face din frminttura lui unele vase de ciiiste i altele de necinste, tot aa i Dumnezeu a creat pe unii spre mintuire, iar pe alii spre pierzanie i nu st n puterea noastr ca s ne mintuim ori ca s pierim, ntruct noi nu disipunem de libertatea voinei. Trebuie s ntrebm pe eel care folosete an acest mod citatul respectiv : ne putem cumva nchipui c aici Apostohil se contrazice ? Cred c aa ceva nimeni nu ndrznete s spun. Iar dac, din felul cum vorbete, Apostolul nu las deloc impresia c s-ar contrazice, atunci ce neles are faptul dac am urma juidecii acestui interpret c acuz i osndete pe incestuosul din Corint ori pe cei care au mai pctuit, atunci cnd afirm 1013: i .nu s-au pocit de necuria i de desfrnarea i de necumptarea pe care le-au fcut ? Pe de alt parte, cum poate luda el pe cei pe care-i laud pentru c s-au pocit, de pild casa lui Onisifor, de care zice : Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat. Ci venind n Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a gsit. Druias^c-i Domnul ca la ziua cea mare, mil s aib de la Domnul ?1014 Acelai apostol nu poate, pe de o parte, s dojeneasc pe <un pctos fiindc era vrednic de osnd i s recomande ca vrednic de laud pe altul care s-a purtat bine, iar pe de alt parte s aifirme ca i cum n-ar depinde n xealitate de noi, c Creatorul e pricina pentru care un vas e de cinste, iar altul e de necinste. Cci cum ar fi bine s spun : Noi toi trebuie s ne infim inaintea juidecii lui Hristos ca s ia fiecare, duip cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru 1015, dac cei care fac rele se poart aa cum au fost creai, vase de jnecinste, pe cnd cei care trieisc cinstit svresc binele pe motivul c de la nceput au fost creai pentru aceasta i au devenit vase de cinste ? Mai departe, nu se presupune interpretarea c Creatorul ar fi de vin c un ras e de cinste, iar altul, de necinste, dup cum reiese din ouvintele catate, cuvinte care fuseser spuse n alt loc : ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de buna trebuin stpnubn, potrivit pentru tot lucrul bun 1016.
.1012. Rom., 9, 1021. 1013. II Cor.,, 12, 21. 1014. II Tim., 1, I. 1015.II Car., 5, 10. 1016. II Tim., 2, 20. Aiproipierea ideiior din cele dou ci,taite (Rom. 9, 1821 i Tun. 2, 2021) a fost fcu,t de Origen i n alte luerri (Com. Rom. VII, 17).

212

ORIGEN, SCRIERI ALESK

Cci dac eel care s-a curit devine un vas de cinste pe cnd eel care a neglijat s se supun unei purificari ajunge vas de necinste atunci n nici un caz nu putem deduce din acest citat c pricina ar fi Creatorul. Cci, n virtutea pretiinei Sale Creatorul nu face dintru nceput pe unii vase de cinste sau pe alii vase de necinste, cci nici nu osndete i nici nu ndrepteaz de la nceput pe nimeni datorit pretiinei Sale, ci El face vase de cinste doar pe cei care s-au curtit, iar vase de necinste pe cei care au neglijat s se oureasc. Aa nct, ntre cauzele preraergtoaTe, care faic din unii vase de cinste, iar din alii vase de necinste, trebuie socotit ohipul n care se poart fiecare, ca om de cinste sau om de necinste 1017. XXII Dup ce am admis odata c exist cauze premergtoare 1018 ca va* sele s fie de cinste ori de necinste, ar fi oare nepotrivit s revenim din nou la nvtura despre suflet i s ne gndim c an aceast privin{ au existat cauze. premergtoare ca Iacov s fi fost iubit, iar Esau, urt, nainte chiar ca Iacov s fi venit n trup i nainte ca Esau s fi ajuns n pntecele Reveci ? n acelai timip, se vede foarte limpede, cnd e vorba de o materie pieritoare, c, dup cum olarul are un singur lut din care olrete, n aa fel, nct din aceeai frmnttur face i vase de cinste i vase de necinste, tot aa se vede i c Dumnezeu are o singur substanf general a sufletelor 1019 ca element, c exist o singur frmnttur pentru fiinele cugettoaore, la care anumite cauze premergtoare au contribuit ca unele s ajung de cinste, iar altele, de necinste. Dac ns ntlnim la Apostol un grai mustrtor dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ?, aceasta ne nva c unul care poate vorbi slobod ctre Dumnezeu ntruct este credincios 1020 i a
1017. Ideea asem&ntoare, c pretiina lui Dumnezeu nu anuleaz i nici IUU restrnge Libertatea voii om^eneti,, se poate vedea i din capitolele XXV i XXVI ale Filocaliei (P.S.B. vol. 7). 1018. Tema aceasta e redat dilerit n Filocalie, de Rufin i de Ieronim (Epistola 124, 8). Rufin n-a insistiat asoipira relaiilor de ur dintre Iacov i Esau, lsnd rezolvarea cazului mai miult n planul pretiinei dumnezeieti, pe cnd Ieronim pare tnclinat spre acuze. Onicumt acest pasaj e un loc tipic n care Origen formuteaz credina n preexistena sufletelor, credin oondamniat expres n 'anatematisma prim a sinodiului din 543 i n anatematisma a doua a sinodului V ecumenic din 553 (Mansi, op. cit. IX, 396 i 949). 1019. Cnd vorbete despre substana material a Iumii Origen e influenat de stoici j n schimb, cnd vorbete despre substana intelectual (fiinele spirituale), se resimte la el influena platonismului. Dar ntr-un fel similar argumenteaz lucrurile i sfntul Pavel cnd vorbete de planul venic al iconomiei dumnezeieti. 1020. Dialogul paulm poate fi nitr-o msur oarecare comparat cut eel dinbre Moise i Dumnezeu (Ie. 19, 19), cu deosebtrea c mustrarea paulin se adreseaz pctosului.

DESPRE PRINCIPII

213

trait n cinste, cu greu va ajunge s aud vorbe ca acestea : Cine eti tu, care rspunzi mpotriva .lui Dumnezeu ?. Un astfel de om a fost Moise 1021 (despre care Scriptura relateaz) : i Moise gria, iar Dom-nul i rspundea 1022. i cum i rspundea Dumnezeu lui Moise, aa rspunde i sfntul cnd vorbete cu Dumnezeu. Dar eel care ntreab nu are acest drept, de a vorbi slobod, fie pentru c a ajuns un rtcit, fie c umbl dup astfel de lucruri nu din rvna de a cunoate, ci din pofta de ceart, pentru care i ntreab : De oe mai dojenete, cci vointei Lui cine i-a stat mipotriv ?. Un asemenea om merit s fie mustrat: Omule, cine eti tu, care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ?. XXIII n schimb, celor care nscocesc diferite firi omeneti i care rstlmcesc acest pasaj, le vom vorbi aa : dac acceptai1023 c dintr-o singur frmnttur provin i cei ce se pierd i cei ce se mntuiesc i dac Creatorul celor pierdui e acelai cu al celor mntuii i dac e bun Cei care creeaz nu numai pe cei duhovniceti, ci i pe cei pmnteti pentru c aceasta e concluzia silogismelor voastre atunci totui e cu putin ca prin oarecare merite premergtoare 1024 unul s de-vin vas de cinste i apoi, dac nu face ceea ce este potrivit i cores-punde unui asemenea vas, s ajung, ntr-un alt veac, un vas de ne-cinste. Dar se poate ntmpla i contrarul, ca din motive care provin dinainte de viaa aceasta,s devin aici un vas de necinste, dar dup ce se ndrepteaz ntr-o fptur nou, s devin un vas de cinste sfinit, de buna trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. i dac cei care acum snt israelii 1025 vor decdea din privilegiile neamului lor pentru c au vieuit ntr-un mod nedemn de nobleea se-miniei lor i nu vor mai fi vase de cinste, ci vor deveni vase de necinste, tot aa cei care acum fiind egipteni i idumei se apro-pie de Israel iprki vieuire, rodind roade bogate, vor intra n Biserica Domnului i nu se vor mai numi egipteni i idumei, ci vor fi israelii. Astfel, pe motivul c aa au voit-o, unii progreseaz de la ru la bine, pe cnd alii decad de la bine la ru; n fine, alii rmn n bine, pe
1021. Tema urcuului lui Moise, pe oare o va descrie magistral sfntul G*igorie de Nyssa, m Viaa lui Moise, e schiat adeseor,i de Origen : Omil. Num. XXII, 3 (P.S.B. 6, p. 1191192); C. Cels., 1, 19 etc. 1022. Ie., 19, 19. 1023. FHocalia pare a fi trunchiat i sourtai: aoest pasaj, pe oaie Rufin l red mai nchegat, mai logic, mai explicit. 1024. Alt loc n care Origen vrea s fundamenteze <teza sa greit despre preexistena sufletelor. 1025. Desigur e vorba de israeliii duhovniceti, adic cretinii din vremea cnd tria Origen ; prin idumed se neleg pgnil din acelai timp.

214

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cnd alii rmn n ru sau devin i mai ri, pe msur ce rul se ntinde tot mai mult102e. XXIV Intr-un loc, Apostolul nu ia n considerare ceea ce st n puterea lui Dumnezeu, atunei cnd un-ul devine vas de cinste iar altul, vas de ne'cinste, ci ne atribuie nou totul atunci cnd zice :1027 De se va curi cineva pe sine, va fi vas de cinste, ,sfmit, de buna trebuin stpnului, potrivrt pentru tot lucrul bun. n alt loc, nu ia n considerare ceea ce st n puterea noastr, ci ipare a atribui totul lui Dumnezeu, atunci cnd zice : Oare nu are olarul putere peste lutul su, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul, de necinste ?1028 Dar nu exista contradicie ntre cele dou cuvinte als Apostolului, ci trebuie s !le airmonizm, scond din amndou o singur nvtur cuprinztoare : nici voina noastr liber nu poate exista fr pretiina lui Dumnezeu, dar nici pretiina lui Dumnezeu nu ne silete s devenim mai buni dac nu colalborm i noi la bine. Dar fr pretiina lui Dumnezeu nici voina noastr liber i nici capacitatea de a folosi cum se cuvine libertatea nu pot destina pe cineva la cinste sau la necinste, dup cum nici iputerea lui Dumnezeu de a dispune singur nu poate s destineze pe cineva la cinste ori la necinste dac nu are, ca s zicem aa, ca temei de pronunare a deciziei hotrrea noastr moral, care nclin fie s>pre ru, fie spre bine. Cam atta despre libertatea voii omeneti.
2. CUM 1NFIEAZA SFINTELE SCRIPTURI LUPTA DUS DE D1AVOL I DE CELELALTE PUTERI VRJMAE 1MPOTRIVA NEAMULUI OMENESC 1029

I S vedem acum ce ne spun Scripturile despre modul n care puterile potrivnice i diavolul nsui se otesc mpotriva neamului omenesc provocndu-1 i ndemnndu-1 la pcat. Mai nti, chiar n Cartea Facerii ni se istorisete c arpele a sedus pe Eva, iar n apocriful nlarea lui
1026. Aouza de metemipsilioz adus lui Orig,en poate c a lost -exagerat. 1027. M Tim., 2 21. 1028. Rom., 9, 21. 1029. Corectnd prerea greit a celor simpli, care i nchipuiau c

dac m-ar exista diawolii, oameni n-ar cdea n ipoait., Origen sustine c poat-uj omenesc provine din abuzul de libertate al icxmului, preoum i din lenea i nepsarea tioastr, de care profits apoj duhurile irele, punmd stpinire pe Jiroi iprin patimi nepotolite. Altfel fiecare am are n aoelai timp i dte un nger pzitor i cine tie s. 'asoulte de el poate s duc ciu ajutor.ul harului duimnezeiesc lupt hoitrt mipotriva oricror puteri diiavoleti.

DESPRE PRINCIPII

215

Moise 1030 (carte despre care face amintire apostolul Iuda n Epistola sa) atunci cnd dialogheaz cu diavolul n legtur cu trupul lui Moise, arhanghelul Mihail zice c acest arpe, ndemnat de diavol, a fost cauza cderii lui Adam i a Evei. Dar snt i unii care ntreab cum va fi fost ngerul care a strigat din cer ctre Avraam 1031 atunci cnd i-a zis : acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu 1032. Ni se spune, cu alte cuvinte, cu toat claritatea, c e vorba de un nger, care, potrivit Scripturii, afirm c acum cu-nosc c te temi de Dumnezeu i c n-ai cruat nici pe singurul tu fiu, dar nu spune c a fcut acest lucru pentru Dumnezeu, ci pentru el nsui, adie ipentru eel ce vorbea prin intermediul ilui. Tot aa trebuie s ne ntrebm i despre cine vorbete an Cartea Ieirii, atunci cnd se spune c acela voia s omoare pe Moise pentru c acesta pleca spre Egipt1033. Tot aa -tretouie ntrebat cine poate fi ngerul ucig-tor 1034 sau acel apepomipeos, adic eel trimis din pustie, despre care Scriptura spune un sort pentru al Domnului i un sort pentru al lui Azazel 1035. Dar i Cartea nti a Regilor scrie 1O36 c un duh foarte ru a czut asupra lui Saul, iar n a Ill-a Carte a Regilor proorocul Mihea zicea :1037 Am vzut pe Domnul stnd pe tronul Sau i toat otirea cereasc sta lng El, la dreapta i la stnga Lui. i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe Alhav s mearg la Ramot-Galaad i s piar acolo ? Unul spunea una, i altul alta. Atunci a ieit un duh i a stat naintea feei Domnului i a zis : Eu l voi ademeni. Domnul a zis : Cum ?. Iar acela a zis : M due i m fac duh mincinos n gura tuturor prooro-cilor lui. Domnul a zis : Tu l vei ademeni i v-ei face aceasta ; du-te i f cum ai zis. i iat cum a ngduit Domnul duhului celui mincinos s fie n gura tuturor acestor prooroci ai ti; ns Domnul n-a grit bine de tine. Aceasta arat clar c a fost ales un anumit duh cu un scop precis i cu o voin aparte, ca s ademeneasc i s semene minciuna, i c
1030. Apocrif piierduit, desipre care amintete i Clemenit Alex. (Strom. I, 2,3, 153 ; VI, 5, 132). OTicuin, el nu trebuie oonfundat cu alt apocrif omonim, care pTopriiu-zis este un testament, care ni s-a pstrat ,i care vorbete deapre 2 Moise : unul n duh, altul n trup. 1031. n Omilia VIII la Facere Origen afirm c acest nger a fost DumnezeuCuvntiui. Care S-a mai artat i altdat oamenilor. De altfel aa credea i sfntul Iustin : (Dialogul cu iudeul Triion, 56, n P.iS.B. vol. 2, ip. Ii52ili54). 103E. Fac, 22, 12. 1033. le 4, 24. 1034. le., 12, 23. Uneori, prin acest nger trebuie Ineles Hrstos (Omil. Num. Ill, 4), alteori satana (C. Cels., VI, 43), dup cum misiunea pe care o fcea era buna sau rea. 1036. Lev. 16, 81. E vorba de diavolul numit Azazel. 1036. I Regi, 18, 10. 1037. im Regi, 22, 1923. Textul e repetat i n II Paralipomena, 16, 18-22.

216

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dumnezeu S-a servit de acest duh pentru omorrea lui Ahav, care se fcuse vrednic de o astfel de moarte. Aa scrie i n prima Carte Paralipomena :1038 Atunci s-a sculat Satana mpotriva lui Israel i a ndem-nat pe David s fac numrtoarea israeliilor. Dar i n Cartea Psal-milor st scris c ngerul ru lovete pe cite un om 1039, iar n Ecleziast Solomon zice :1040 Dac mnia stpnului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul tu, cci firea domoal nltur mari neajunsuri. Citim apoi i la proorocul Zaharia c satana sttea de-a dreapta lui Iisus (Navi) 1041 i i se mpotrivea, iar Isaia spune c sabia Domnului se n-pustete asupra balaurului1042, arpele veninos. i ce s zic de Ieze-chiel1043, care proorocea foarte limpede n vedenia a doua, pe care a avut-o n legtur cu regele din Tir, puterea cea potrivnic, crocodilul eel mare care ist lungit printre apele Egiptului ? ntreag cartea lui Iov despre ce aitceva vorbete, dect despre diavolul care cere s se ating1044 de tot ce are e], inclusiv de copiii lui i chiar de sufletul lui ? Cu toate acestea tim c el a fost biruit de rbdarea lui Iov. Multe ne-a nvat Domnul, prin rspunsurile cuprinse n aceast carte, despre puterea potrivnic a diavolului. Iat am vzut pn aici cteva din locurile Vechiu-lui Testament care ne-au venit n minte momentan, prin care se arat c, potrivit Scripturilor, puterile vrjmae ne snt pomenite ca potriv-nice, dar pn la urm vor fi osndite. S analizm acum i pasajul din Noul Testament, unde satana se apropie de Mntuitorul ca s-L ispiteasc 1045. n schimb, duhurile rele i diavolii necurai, care s-au npustit asupra multora dintre cretini, au fost pui pe fug de Mntuitorul i alungai de la trupurile celor bolnavi1M6, despre care Scriptura spune c au fost mntuite de El. Singur Iuda, atunci cnd diavolul a pus n inima lui gndul de a-L trda, s-a dat pe sine ntreg n mna lui satana, dup cum ne spune Scriptura : Dup mbuctur a intrat satana n el 1047. n schimb, apostolul Pavel nva s nu ne dm pe mna diavolului1048, ci s ne mbrcm cu toate armele lui Dumnezeu ca s putem sta mpotriva uneltirilor diavolului, dndu-ne s nelegem c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui,
1038. I Panaliip. 21, 1. Ediia sinodal dm 1914 vorbete de diavol, iar n II Regi 24, I, n locul diavolului gsim mnia Domnului dup cum gsim i n In, 8, 44: eel ru e da>man a! Donwiului. 1039.Ps. 34, 5; 103, 5. etc. 1040. Eel. 10, 4 1041. Zah., 3, 1. 1042. Is., 27, 1. 1043.Iez., 29, 4. Aceeai tem a fost tratait i niai sus (1, 5, 4). 1044.Iov, 1, 11 i unn. 1045. Mt., 4, 1 d uxm. 1046. Me, 1, 23. 1047. In, 3, 27. 1046. Ef., 4, 27.

DESPRE PRINCIPII

217

ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, asupra duhurilor rutii rspndite n vzduhuri 1049. El spune anume c Mntuitorul a fost rstignit de mai marii lumii, care vor fi nimicii, subliniind c atunci, cnd griete aceste lucruri, el nu griete dup nelepciunea lor pmnteasc. Prin toate acestea Scriptura ne nva c noi avem muli dumani uevzui care se rzboiesc mpotriva noastr i contra crora trebuie s ne otim i noi. Din pricina aceasta cei mai simpli dintre cei ce cred n Domnul Hristos i nchipuie c toate pcatele svrite de oameni snt cauzate de aceste puteri potrivnice care hruiesc cugetele pctoilor pentru c n lupta aceasta nevzut biruiesc de regul aceste puteri potrivnice, nct ca s zicem aa dac n-ar exista diavol, nici un om n-ar pctui. II Dar, dac judecm lucrurile mai cu atenie, ne dm seama c aa ceva nu poate fi adevrat pentru c atunci ar urma cu toat evidena c totul ar depinde de necesiti naturale trupeti. Or, cum am putea accepta, de pild, c diavolul e de vin c noi simim, flmnzim sau nsetm ? Dup cte socot, cred c nimeni n-ar ndrzni s susin aa ceva. Iar dac nu diavolul e eel care trezete n noi foamea ori setea, atunci s fie el curava pricina c naintnd cu vrsta i ajungnd la epoca brbiei, cdem prad impulsurilor nestvilite ale firii? Concluzia logic e i ntr-un caz i ntr-altul aceea c diavolul nu este nici cauza foamei i a setei, dup cum n acelai timp nu este nici cauza impulsurilor spre mpreunarea sexual, aprute n chip firesc la vrsta brbiei. Oricum, e absolut sigur c nu totdeauna diavolul este eel care pricinuiete astfel de lucruri, cci altfel am putea orede c, dac n-ar exista diavol, atunci n-ar exista n trupul nimnui nici o dorin dup o astfel de mpreunare. Iar dac, dup cum am artat mai nainte, pofta dup hran nu vine de la diavol, ci dintr-o cerin fireasc, atunci s ducem raionamentul nostru mai departe : ar fi oare posibil (n caz c diavolul n-ar exista) ca experiena omeneasc s-i impun n privina hranei destul disciplin nct s nu mai calce altdat prescripiile insurii adic niciodat n nici un fel, s nu guste mai mult dect necesarul su, s nu se ntind cu nimic peste ceea ce-i dicteaz raiunea, nct s nu se mai ntmple omului niciodat s greeasc n ce privete msura 1050 i cantitatea de hran ngduite ? n ct m privete, eu nu cred c oamenii (chiar dac n-ar exista o ispit diavoleasc n stare s-i ademeneasc) ar fi n stare s respecte aceasta condiie n chip att de
1049. El., 6, IE. 1050. Origen se dovSdete mai curlnd adept al eticii aristotelioe dealt ! celei stoice. Pentru el chiar irascibilul i concupiscibilul (ftu[i6c i ETttftufio) snt lucruri bune

218

ORIGEN, SCRIERI ALESE

corect nct nimeni s nu depeasc msura i prescripiile de hran dect doar dac au deprins acest Iucru printr-o obinuin i experien ndelungat. i ce vrea s spun acest Iucru ? C atunci cnd e vorba de mncare ori de butur omul poate grei chiar dac diavolul nu se amestec cu nimic aici, ci numai prin simplul motiv c omul nu s-a putut stpni destul ori pentru c nu a fost ndeajuns de atent,- ct despre dorina de mpreunare sexual i de potolire a pornirilor fireti nu am putea crede oare c lucrurile se desfoar tot la fel ? Cred c aceleai concluzii s-ar putea trage la toate celelalte impulsuri ale firii, fie c e vorba de lcomie, de mnie, de ntristare sau de orice altceva fa de care se greete prin nenfrnare, depindu-se proporia ori msura dictat de natur10S1. i iat care e motivul: cnd e vorba de realizarea i svrirea binelui, nu ajunge numai singur voina omului cci la orice desvrire se ajunge numai prin ajutor dumnezeiesc 1O52 tot aa i cnd e vorba de opusul binelui: nceputurile respectiv seminele pcatului provin din fapte pe oare le realizm oairecum n mod firesc zi de zi. Dac ne complacem n astfel de aciuni mai mult dect trebuie i dac nu ne mpotrivim primelor imbolduri spre desfru, atunci puterile vrjmae iau pild de ia aceast prim nestpnire, ne a i ne imping mai departe i caut mereu s nm,ulfeasc la nesfrit pcatele, nct ipropriu-zis, noi oamenii oferim prilejurile i noi sntem cei dinti care greim, urmnd apoi ca, la rndul lor, puterile potrivnice s duc mai departe rul, trecnd peste orice grani, n lung i n lat. Aa se cade n pcatul lcorniei din pricin c mai nti i doreti nite bani apoi, pe msur ce crete pcatul, lcomia se face tot mai puternic. n acelai timp, pe msur ce patima orbete dreapta judecat, la ndemnul i sub presiunea puterilor vrjmae, nu te mai mulumeti s ctigi civa bani, ci ajungi chiar s furi, s rpeti prin violen, ba chiar s veri snge omenesc. Ca s ne asiguram cu mai mult certitudine c aceste patimi nesfrite vin de la diavoli, e destul s bagi de seam c cei pe care-i copleesc iubiri nesbuite, mnii nestpnite sau tristei nemrginite, nu sufer mai pu|in dect cei al cror trup e chinuit de demoni. Cci s-au istorisit i astfel de cazuri, cnd unii au ajuns s-i piard mintea n urma unei iubiri nenorocite, alii n urma unei mnii puternice iar alii, n urma
i fireti. ln schimfo, partea iraferioaT a sufletului care n-a fost suprimat rtici la sfini ii nici chiar la Hristos urmeaz s fie sipiritaalizat, nduihovnicit prin ruga, prin lupt continu dtup bine. 1051. Aici, Origen gndete corect, ca slbiciunile firii snt consecine ale cderii n pcat. 1052. Proverbul antic principiis obsta era cunoscut i sfntului Iustin (Apologia 1,14, trad. rom. P.S.B., vol. 2, Bucureti, 1980, p. 3334) ca i lui Atenagora (Solle, cap. 27) etc. A se vedea la Origen i Omil. ler. XVII, 2, 14, -<Scrieri, n P.S.B., 6, Bucureti, 1981, p. 431.

DESPRE PRINCIPII

219

unei ntristri sau unei bucurii prea mari 1053. Dup parerea mea astfel de cazuri au loc din pricin c puterile vrjmae, adic diavolii, fcn-du-i loc n cugetele lor ocupate nainte de nechibzuin, au pus acum cu totui stpnire pe puterea lor de judecat mai ales fiindca niciodata virtutea nu a fost la ei o for care s-i fi putut ndemna s reziste.

in
Unele pcate nu provin peste tot de la puterile vrjmae, ci izvorsc n chip firesc din impulsurile noastre trupeti, dup cum ne-o spune foarte deschis apostolul Pavel: 1054 cci trupul poftete mpo/triva duhului, iar duhul mpotriva trupului, cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei ceea ce ai voi. Dac ntr-adevr trupul vostru poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului, nsemneaz c adpostim n noi o lupt mpotriva trupului i a sngelui i aceasta, atta vreme ct sntem oameni i trim dup trup i ct timp nu sntem n stare s ncercm ispite mai tari dect snt ncercrile omeneti, dup cum st scris despre noi: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc! Dar credincios este Durrmezeu, Care nu va ngdui ca s fiti ispitii mai mult dect putei 1055. Cei ce conduc jocurile nu ngduie celor care vin ia ntrecere s se ia la har ntre ei pentru vreun motiv oarecare, fie el chiar i ntmpltor, ci dup un examen atent al condiiei lor fizice i a vrstei lor, fcnd comparaia cea mai echitabil ntre ei, i asociaz unul cu altul pe cei dbi concureni punnd alturi, de pild, juniori cu juniori, brbai cu brbai, ca s corespund unii cu alii att dup vnst, ct i dup ifor1056. n acelai fel trebuie s ne gndim c rmduiete i providena dumnezeiasc : pe toi cei ce au cobort n arena alergrilor duhovniceti i ndrum n atotdreapta Sa purtare de grij dup msura virtuii fiecruia, pe care o cunoate numai Cei care cunoate inimile oamenilor. Astfel, unul se rzboiete mpotriva cutrui trup, altul mpotriva altuia, unul pentru un anume rstimp de vreme, pe cnd altul pentru un alt rstimp, un brbat va fi lsat s ndure cutare ispit trupeasc, altul alta, iar dintre puterile vrjmae unul va fi chemat s le reziste unora, altul altora, unul dnd lupta acum cu cite trei deodat, iar apoi numai cu cte unul, acum din nou numai cu cte unul i altdat iari cu mai muli alii, iar altul dup ce a isprvit anumite lupte va trebui s duc lupta mpotriva al1053. Este deosebirea ntre slbiciunea firii i patimi. ''1054. Gal. 5, 17. 1055. I Cor. 10, 13. Numai n situatii deosebit de grele dar i atunci, numai cu nvoirea lui Dumnezeu (ca n cazul lui Iov) ispitele ngduite de Dumnezeu pot depi uneori puterile noastre. Dar i n astfel de cazuri puterea Binelui biruie pn la urm chiar dac fizicete acest lucru nu ar prea evident (ca n cazul martirilor). 1056. Comparaia cu lupta sportivilor din arena este frecvent n acea vreme.

220

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tora. Cci poate despre aa ceva vorbete Apostolul atunci cnd zice : Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ceea ce nsemneaz c fiecare e pus la ncercare dup gradul i dup puterile virtuii lui. Am spus, aadar, c, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, fiecare ora e ispitit dup gradul su de virtute, dar pentru aceasta nu trebuie s credem c e numaidect obligator ca eel ispitit s ias biruitor ; orict s-ar fi avut grija s i se dea un adversar de for egal, s-ar putea ca s nu ias numaidect nvingtor. ntr-adevr, dac fora lupttorilor n-ar fi fost egal, cununa de lauri a nvingtorului n-ar fi fost ctigat pe drept i tot aa ar trebui spus i despre pierderea nvinsului: acesta-i motivul pentru care ngduie Dumnezeu s fim <pui la ncercare, n schimb, nu ngduie ca s fim pui la ncercri care ntrec puterile noastre. Cu toate acestea nu st scris c Dumnezeu va lucra n aa fel nct s reuim s suportm ispita, ci eel mult ca s putem s-o ndurm, cu alte cuvinte El ne d puterea s-o suportm. De aceea, st n puterea noastr 1057 s folosim cu rvn ori cu nepsare puterea pe care ne-a dat-o El nsui. i nu-i nici cea mai mica ndoial c avem puterea de a birui orice ispit, dac, bineneles, ne folosim dup cuviin de puterea data. i nu i se d n acelai fel posibilitatea de a birui i a birui oricum, dup cum att de grijuliu ne-o arat nsui Pavel n aceste cuvinte : odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s puteti rbda 1058, dar nu zice : ca s rbdai. Cci multi nu rabd, ci se las nfrni de ispit. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ne las nu s rbdm, ci ne d putina de a rbda, altfel parc n-ar mai fi lupt. Iar aceast posibilitate ce ni se d de a putea birui potrivit folosirii liberului nostril arbitru noi sau o ntrebuinm cu silin i atunci biruim, sau ne artm nepstori fa de ea i atunci sntem nfrni. Dac ni s-ar fi dat totul nct am fi biruit din capul locului, adic s-ar fi exolus n orice chip posibilitatea de a putea fi i biruiti, atunci ce rest ar mai avea s te lupi cu cineva care nu poate fi biruit ? Ar mai avea vreo valoare cununa, cnd se exclude adversarului posibilitatea de a putea birui ? i invers : dac ni se asigur tuturora posibilitatea de a fi biruitori, n schimb, modul n care folosim aceast posibilitate st n puterea noastr, dup cum depunem n acest scop silin ori indiferen, atunci pe buna dreptate greeala va fi atribuit celui nvins, iar cununa, celui nvingtor. Drept concluzie a celor discutate dup cte ne-au stat n putere, cred c a reieit lim1057. Cu alte ouvinte, ajutorul lui Dumnezeu niu vrea s nsemneze biruin automata, ci Insemneaz n primul rind ncredere n El i inourajare pentru lupta pe care trebuie s-o diuoem. 1058. I Cor., 10, 13.

DESPRE PRINCIPII

221

pede c facem greeli i atunci cnd nu ne silesc puterile vrjmae ori altele aate de ele i cnd ne ndeamn la anumite greeli sau atitudini nesocotite. i acum s vedem n ce chip trezesc n noi aceste ari1059. IV Despre gndurile care ne vin din inim1060, ca o aducere aminte a faptelor din trecut sau ca o contemplare asupra a tot ce s-a ntmplat, constatm c odat izvorsc din noi nine, altdat ne snt provocate de puterile potrivnice, iar uneori ne snt trimise n noi chiar de Dumnezeu i de sfintii ngeri1061. Dar cineva ar putea crede c astfel de lucruri ar fi legendare dac nu s-ar dovedi prin mrturii venite din Sfnta Scriptur. nsui David ne vorbete despre gndurile ce pleac din luntrul nostru, atunci cnd afirm n Psalmi1062 : Gndul omului Te va luda (Doamne) i amintirea gndului Te va prznui. Despre cele ce vin de obicei de la puterile vrjmae mrturisete Solomon n Ecleziastul sii : Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul tu, cci firea domoal nltur mari neajunsuri 1063. Iar apostolul Pavel aduce i el o mrturie prin urmtoarele cuvinte : Noi surpm gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 1064. David mrturisete n Psalmi chiar i atunci cnd gndurile ne vin de la Dumnezeu zicnd: Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima sa a pus l065. Iar Apostolul adaug: Mulumire fie adus lui Dumnezeu, Care a dat aceeai rvn pentru voi n inima lui Tit 1066. Iar c unele gnduri pot fi trimise n inimile oamenilor i de ctre ngerii buni sau ri, ne-o arat ngerul care nsoete pe Tobie 106v i prin aceste cuvinte ale proorocului: i a grit ctre mine
1059. S-iar putea oa ceea ce urmeaz aicd s fie un adaos al lui Rufm j n loc s se vorbeasc n stilul lui Origen despre cele 3 feluori de ispite: din trap, din suflet i din exterior, cum s-a exprimat n Filoc. 26 i n C. Cels., 54 i 56 (unde se restate o influen aristotelic, Etica nicomahic I, 8), pasajul urmtor vorbete despre gndurile eaie ies din Lnim. 1060. Me. 7, 21. La Origen inima e afit sediul ougetului (MOU C, oa la Platan) ot i al ^ifefiovix.6v-ului stoicilor ,dup cum am vzut aici mai sus (1, 1, 9), apod n C. Cels. (VI, 69) i Despre rug. XXIX, 2 , Omil. Ier. V, 15; Com. CM., I ; Com. Mat. XI, 15. 1061. Aceast trimitere trebuie neleas ca o ngduire, ca o ncercare, pe care ne-o atrimite Dumnezeu. De .atioi i virtotea deosebirii duhurilor. Iniipresionant este descris ajutoml ngeruliui bun (Rafael), cu att mai impresionaat cu ct nici Tobie i nici tatl lui nu-1 cunoteau nainte (Tob., cap. 5 i 12). De aceea deosebirea duhulilor n sensul paulin (I Cor. 12, 10) a devenit virtute deosebit n literatura filocalic rsritean i apoi apusean. A se vedea KDiscernement des esprits n Dictionnairc de Spirituality III (Paris, 1957), p. 1222 i urm. 1062. Ps. 75, 10. 1063. Eel., 10, 4. 1064. II Cor., 10, 4. 1065. Ps. 83, 6. 1066. II Cor., 8, 16. 1067. Tob., 5, 5.

222

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ngerui care vorbea cu mine 1068. Iar cartea numit Pstorul 1069 afirm i ea c doi ngeri nsoesc pe om : 107 cnd gndurile bune urea n ini-mile noastre e semn c ele snt trimise de la ngerui bun, iar dac gndu-lile sint rele, e semn c ni le trimite ngerui eel ru. i epistola zis a lui Barnaba 1071 ne da aceeai nvtur atunci cnd vorbete despre cele dou ci, cea a luminii i cea a ntunericului, pentru care snt rn-duii un anumit fel de ngeri : pentru calea luminii ngerii lui Dumnezeu, iar pentru calea ntunericului, ngerii satanei. Totui nu trebuie s ne nchipuim c ceea ce ne trimit ei n inimi (fie c-i vorba de gnduri bune, fie, rele) ar produce n noi altceva dect o emoie sau un stimulent, care ne ndeamn spre bine sau spre ru. Cci st doar n puterea noastr, atunci cnd un duh ru i propune s ne ndemne la ru, s ndeprtm de la noi cu hotrre aceste gnduri rele, s ne mpotrivim ademenirilor lor pierztoare i s nu svrim nici o fapt rea, dup cum tot aa simim c nu sntem silii s urmm n chip forat nici puterea dumnezeiasc atunci cnd ea ne cheam s svrim mai-binele, cci puterea liberului arbitru rmne ntreag i ntr-un caz i n altul1072. Spuneam mai nainte c, fie providena divina, fie puterile vrjmae, pot trezi n fiecare din noi amintiri n legtur cu binele sau cu rul. Acest lucru ni-1 dovedete i cartea Esterei atunci cnd Dumnezeu a ndeprtat somnul de la regele Artaxerxes i, cu toate c acesta nu-i mai aducea aminte de faptele bune ale dreptului Mardoheu, ntr-o noapte cnd era chinuit de nesomn a poruncit slugii s-i aduca Cronica nsemnrilor zilnice i ele au fost citite naintea regelui i acolo se afla scris i ce descoperise Mardoheu. i aducndu-i acum aminte de serviciile aduse de Mardoheu, regele a poruncit s prinda pe Aman, dumanul ce uneltise mpotriva sa, s-i confite toate onorurile i s salveze astfel poporul ales de o primejdie amenintoare 1073. i dimpotriv, tot da cred c trebuie s judecm i despre puterea diavolului, care a adus aminte arhiereilor i crturarilor ceea ce s-au grbit ei s-i spun lui Plat: !<Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul acela a spus, fiind nc n via : Dup trei zile M voi scula ]<m. Iar cnd Iuda a luat ho1068. Zah., 1, 14. 1069. Am cansemniat mai toainte (nota 15) faptul c Origen considera scrierile din Pstorul oa aiparininid canonului biiblic. 1070. A se vedea cele sipuse mai sus, II, 10, 7 despre ngerii din dreapta i din stiwja omului i Omil. Ios. XV, 3. 1071. Cap. 18, n P.S.B., 1 (Bucureti, 1079), pag. .105. 1072. Tot n acest sens se exprim Origen i in Com. Mate/, X, 19 (n P.S.B., vol. 7), i Com. loan, VI, 36 (20). 1073. Est.,6, 144. Se pare c e vorba de Xerxes- I, nm de Artaxerxes. Cf. Crouzel: Origeno, op. cit., IV, 65. 1074. Mt., 27, 63.

DESPRE PRINCIPII

223

trrea s vnd pe Mntuitorul, acesta n-a pornit numai dintr-o socoleal greit, ci Scriptura nsi ne mrturisete c diavolul nsui a fost eel care i-a bgat n inim dorina de a-L trda. De aceea, bun lucru a fcut Solomon cnd a dat acel sfat bun, zicnd : Pzete-i inima mai mult dect orice 1075. La care i apostolul Pavel a adugat:0T6 Pentru aceea se cuvine ca s ascultm cu att mai mult de cele auzite, ca nu cumva s alunecm pe alturi. i (n alt loc) : Nu dai loc diavolului 1077, vrnd s arate prin aceasta c anumite fapte i anumita nepsare a sufletului dau ctig de cauz diavolului, care, odat intrat n noi, pune stpnire pe noi sau eel puin, dac nu se poate face cu totul stpn pe el, ne spurc sufletul aruncnd n noi sgei aprinse 107S care, fie c produc vni, care merg pn la adncimi, fie c vr n noi scntei fierbini, pe care numai arareori se ntmpl s le mai stingem chiar dac urma rnii lor fierbini cu greu o mai gsim i aceasta are loc numai cnd sntem ocrotii ca printr-o ancor tare folositoare prin scutul credinei, dup cum reiese cu claritate din Epistola ctre Efeseni, unde se spune : Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri 1079. Aadar prin cuvntul noi i noastr va trebui s nelegem c e vorba de mine, de Pavel, iar prin cuvintele voi s nelegem ea-i vorba de efeseni i de toi cei care nu au de luptat mpotriva trupului i a sngelui, ci care au de luptat mpotriva stpnitorilor i puterilor i cpeteniilor ntunericului acestui veac. n schimb, la Corint lupta trebuia dus mpotriva trupului i a sngelui, deoarece corintenii nu erau supui ispitei diavolului, ci unei ispite omeneti. V i totui nu trebuie s credem c fiecare om trebuie s se lupte cu toi acetia, cci dup prerea mea e cu neputin s te lupi deodat mpotriva attora, iar dac aa ceva s-ar ntmpla vreodat dei de buna seam c aa ceva nu poate avea loc e cu neputin ca firea omeneasc s ndure direct aa ceva i s nu piar ea nsi cu totul. S lum o pild : dac cincizeci de soldai spun c vor s se lupte cu ali cincizeci de soldai, faptul nu trebuie neles c fiecare din ei ar
1075. Pilde, 4, 23. \ 1076. Evr., 2, 1. 1077. Ef., 4, 27. 1078. Ef., 6, 16. 1079. Ef., 6 12. Dac se au n vedere d cele exprimate cam n acelai fel d n I Cor; 10, 13, atunci corintenii reprezint mai ales pe cei nceptori, iar efesenii, pe cei progresaii n lupta dutoovnteeasc. La cei dirati lupta se d mai muLt mpo triva isipitelor truipeti, pe ctad la ceilali lupta e ndareiptat mpotriv,a isptelor aduse de duhurile rele.

224

ORIGEN, SCBIERI ALESE

urma s se bat cu toi ceilali cincizeci, ci fiecare din ei va spune clar : avem sa dm lupta cu cincizeci de inamici, deci toi contra tuturora sau fiecare din noi contra celuilalt dintre inamici. La fel va trebui neleas i spusa Apostolului: toi lupttorii i ostaii lui Hristos au de ntmpinat i de respins toate puterile vrjmae amintite mai nainte ; lupta o vom duce toi, desigur unul contra celuilalt, precum va rndui conductorul sau arbitrul acestei lupte, care este Dumnezeu. i n-tradevr, cred c firea omeneasc are anumite. granite chiar i atunci cnd e vorba de Pavel, despre care tim c st scris : Acesta mi este vas ales 1080 , ori desipre Petru, de care s-a spuis c nu-1 pot birui nici porile iadului 1081 sau despre Moise prietenul lui Dumnezeu 1082, cci nici unul din acetia nu ar fi putut face fa la ntreaga otire a puterilor vrjmae fr s se primejduiasc i el ntructva, dac nu ar fi tiut c i st ntr-ajutor Cel care singur a putut spune : ndrznii, Eu am biruit lu-mea 10R3. Aceasta e i pricina pentru care declara Pavel cu toat ncre-derea : Toate le pot ntru Hristos, Care m ntrete ; 1084 precum i n alt loc : M-am ostenit mai mult dect toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine 1085. Pe temeiul acestei puteri, care de buna seam nu este omeneasc, putea spune Pavel: Ci snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ingerii, nici stpniile, nici cele de acum ,nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru 1086. Cci nu-mi pot nchipui c dac s-ar mrgini numai la ea singur, firea omeneasc ar fi n stare s se lupte mpotriva ngerilor, a nlUmilor i a adncurilor, precum i mpotriva celorlalte fpturi, ci doar atunci cnd ar simi c nsui Mntuitorul vine s-o ajute i s Se slluiasc n ea i s poat spune atunci, adnc ncreztoare n ajutorul dumnezeiesc : Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine ma voi teme ? Domnul este aprtorul vieii mele, de cine m voi nfricoa ? Cnd se vor apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mnnce trupul meu; cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut. De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea; de s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc 1087.
1080. Fapte, 9, 15. 1081. Mt, 16, 18. 1082. Ie., 33, 11. 1083. In, 16, 33i 1084. Fil., 4, 13. 1085. I Cor., 15, 10. 1086. Rom., 9, 38 30. 1087. Ps. 26, 16.

DESPRE PRINCIPII

225

Iat de ce cred c poate niciodat omul nu va fi n stare s biruiasc el singur o putere vrjma (att de mare) daca n-ar primi ajutorul dumnezeiesc. Aa se explic de ce se spune1088 c un nger se lupta cu Iacov. Dar, dup cte mi pot da seama, nu acelai lucru 1-a putea spune, anume c un nger se lupta mpreun cu Iacov i un altul se lupta mpotriva lui, ci c ngerul care sttea de-a dreapta lui ca s-1 mntuiasc i care, cunoscndu-i rvna, i-a i dat numele de Israel 1089, a ajuns s lupte mpreun cu el, nsoindu-1 adic n lupt i ajutorndu-1 n btlie ntr-o vreme cnd, fr nici o ndoial, mai exista nc unul mpotriva cruia lupta Iacov i contra cruia se otea. De aceea Pavel nu ne spune c avem s ne luptm mpotriva unor cpetenii i a ajutoarelor lor, ci mpotriva stpniilor i a puterilor (diavoleti) 1090. Prin urmare, dac Iacov a luptat, fr ndoial c a luptat mpreun cu ngerul i a luat putere cnd s-a apropiat de Domnul1091, pentru a da s se neleag c lupta i rzboirea sa au fost duse mpreun cu ngerul, iar cununa desvririi a dus pe nvingtor pn la Dumnezeu. VI Desigur c nu trebuie s ne nchipuim c astfel de rzboiri snt duse cu mijloace de for fizic dobndite prin deprinderi sportive, ci c n realilate e vorba de un dun care se bate cu alt duh ; pentru c Pavel ne aduce aminte c ne ateapt o lupt mpotriva stpniilor i puterilor, a stpnitoriior ntunericului acestui veac i felul de lupt pe care trebuie s-o nelegem aici e acela c, n timp ce ne pricinuiesc tot felul de pagube, de primejdii, de certuri i de acuze1092, intenia puterilor vrjmae care ne tulbur nu este numai de a ne face s suferim, ci ca s ne ae mari mnii, tristei peste msur, uneori pn la marginea dezndejdii, i ceea ce e i mai grav, s ne mping mnai de oboseal i biruii de dezgust s crtim mpotriva lui Dumnezeu spunnd c chipurile n-ar conduce drept i corect viaa oamenilor, scopul lor fiind s ne slbeasc credina, s ne pierdem ndejdea, s ne sileasc s parsim adevrul nvturilor noastre i s vre n cugetele noastre preri necuviincioase despre Dumnezeu1093. Scriptura ne istorisete ast1088. Fac, 32, 24. 1080. Origan tlmcete adeseori numele Israel prin Cel ce a v&zut pe Domnul. Dar cea mai corect explioare e aceea oare airat c Iacov a luiptat mpotriva Ingerului ( Hristos), Simonetti, op. cit., p. 420. 1090. Ef 6, 12. 1091. Origen pare c vede aici dou personaje, pe cnd n realitate e numai nnul: Hristos. 1092. C. Cels., IV, 32 j VII, 73. Diavolii a i pe pgni mpotriva cretinilor, idee ilustrait i de sfnful lustin, Apologia, I, 12 ; II, 12; Dialogul cu iudeul Triion, 39; .P.S.B. 2, Bucureti, 1980, pag. 32; 86; 134135. 1093. Indemnndu-ne s cdem n fatalism, n epicureism, n gnosticism, sau s credem in astrologie.
IS Origen, Scrierl alese

226

ORIGEN, SCRIERI ALESE

fel de lucruri n legtur cu cazul lui Iov, cnd diavolul a cerut lui Dumnezeu ngduina de a se face stpn pe averile lui. Dar Scriptura ne nva 1094 totodat c suferinele noastre nu snt rodul unor ntm-plri oarbe atunci cnd sntem lovii n avuturile noastre prin pagube de orice fel i c nu ntmpltor cade unul din noi n robie i nici nu ni se drm casele fr rost nimicind acolo pe cei dragi ai notri 1095, ci, n oricare din aceste cazuri, fiecare din noi am putea spune n-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost data tie de sus 1096. n legtur cu Iov vei putea bga de seam c nici casa lui nu s-ar fi prbuit peste fiii lui dac diavolul n-ar fi primit nainte putere de la Dumnezeu n acest sens i nici tlharii n-ar fi venit n trei cete s-i fure cmilele, boii i toate celelalte vite dac n-ar fi fost mpini de acel duh, ai crui robi s-au fcut, ascultnd orbete de voina lor. Nici chiar focul sau trsnetul n-ar fi czut peste turmele lui Iov dac diavolul n-ar fi zis ctre Dumnezeu : N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile ? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui s vedem dac nu Te va blestemanfa!1097 VII Toate acestea ne arat c tot ce se ntmpl n lume i tot ce se crede c ar fi indiferent 1098 din punct de vedere moral sau care ar fi primejdios sau nefavorabil nu vine de la Dumnezeu, dar nici nu se ntmpl fr tirea Lui , cci Dumnezeu nu numai c nu mpiedic puterile vrjmae i potrivnice n planurile lor, ci chiar le ngduie n anumite timpuri i fa de anumite persoane : aa trebuie nelese cele spuse de Iov nsui, anume c la un moment dat era gata s cad sub puterea altora i s-i vad casa jefuit de nelegiuii. Aceasta este pricina pentru care ne nva Scriptura s primim tot ce se ntmpl ca i cum ar veni de la Dumnezeu, tiind c nimic nu se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu. C aa stau lucrurile, anume c nimic nu se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu, cum am putea-o pune la ndoial, cnd Insui Domnul i Mntuitorul nostru ne-a declarat-o cu toat evidena : au nu se vnd
1094. Providena vrea binele nostru. 1095. Iov, 1, 17 i urm. 1096. In, 19, 111. 1097. Iov, 1, 1011. 1098.Prin cuvntul media Rufin traducea, desigur, pe neaa, adic aliatpopa, desp,re care s-a vorbit mai Instate (2, 5, 3; 3, 1, 1 ! 5). Origan este un voluntarlst, el tie c faptele pot deveni bune sau rele dup ntrebuinarea pe care le-o dm. De aceea, el vizeaz aici att pe stoici, ct i pe aristotelici, dintre care ultimii socoteau ca bine nu numai virtuile, ci i strile favorabile exterioare : sntatea, vigoarea etc.

DESPRE PRINCIPII

227

dou vrabii pe un ban ? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru ? 10 Necesitatea ne-a silit s ne ntindem ceva mai mult n legtur cu lupta pe care puterile potrivnice o due mpotriva oamenilor, lund n discuie i ntmplrile cele mai grele care pot veni peste neamul omenesc, adic ncercrile acestei viei, dup cum a spus-o Iov nsui: au nu este lupt toat viaa omului pe pmnt ? Cu aceeai limpezime am vrea s mai artm c toate cte se ntmpl i au rostul lor, iar n al doilea rnd, c toate trebuie s le judecm bine ca sa acionm cum se cuvine. Iar acum s vedem cum alunec oamenii n pcatul cunoaterii greite i n ce scop pornesc puterile vrjmae lupta mpotriva noastr i n aceast privin.
3. DESPRE CELE TREI FORME ALE INELBPCIUNII

I Vrnd s ne prezinte o nvtur mai nalt i mai tainic despre cunoatere i nelepciune, sfntul apostol (Pavel) scrie n Epistola ntia ctre Corinteni: i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu, mai nainte de veci, a rnduit-o spre mrirea noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-au cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slaved no. Vrnd, aadar, s ne arate de cte feluri este nelepciunea, Apostolul scrie aici c exist o aa numit nelepciune a acestei lumi apoi o nelepciune a stpnitorilor acestei lumi i o nelepciune a lui Dumnezeu. Prin cuvintele nelepciunea stpnitorilor acestei lumi nu cred c Apostolul vrea s spun c ar exista o anumit nelepciune pentru toi stpnitorii acestei lumi, ci mi se pare c vrea s indice c exist o nelepciune proprie fiecruia dintre stpnii lumeti. Tot aa, atunci cnd zice: Ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noastr trebuie s ne ntrebm dac nu cumva nelepciunea cea ascuns a lui Dumnezeu i pe care n-a descoperit-o altor neamuri, dect a fcut-o acum sfinilor apostoli i prooroci, e una i aceeai cu aceast nelepciune care exista i nainte de a fi venit Mntuitorul, care fcea nelept pe Solomon, din moment ce tim c nvtura Mntmtorului e mai neleapt dect cea a lui Solomon, dup cum o spune
1099. Mt., 10, 29. 1100. I Cor., 2, 67.

228

OHIGEN, SCBIERI ALESE

nsui cuvntul Mntuitorului: Iat aici este mai mult dect Solomon1101, ceea ce vrea s spun c ucenicii Mntuitorului primeau mai mult nvtur dect aceea pe care o avusese Solomon. Dac se va rspunde c, desigur, Mntuitorul tia mai multe, dar c totui nu mprtea altora mai mult nvtur dect avusese Solomon, atunci cum s-ar putea mpca lucrurile i cum trebuie neles cuvntul spus nainte : Regina 1102 de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-1 va osndi, cci a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat, aici este mai mult dect Solomon ? ll03 Cu alte cuvinte, exist o nelepciune a acestei lumi i exist poate chiar o nelepciune pentru fiecare dintre stpnitoiii acestei lumi. Iar cnd e vorba de nelepciunea singurului Dumnezeu, se specific, cred, c a influenat mai puin pe oamenii din vechime, pe oamenii de alt data, n schimb ea s-a descoperit cu att mai deplin i mai lirapede n Hristos. Dar despre aceast nelepciune a lui Dumnezeu vom vorbi n alt loc 1101. II ntruct i aa am nceput s vorbim despre puterile dumane i despre felul n care due ele rzboiul mpotriva noastr, aceste puteri care vr n minile oamenilor o cunoatere greit i ademenesc sufletele 1105 cnd acestea i nchipuie c au aflat nelepciunea, cred c trebuie s facem deosebire i distincie ce anume poate fi nelepciunea lumii acesteia i iari ce este nelepciunea stapnitorilor lumii acesteia spre a putea observa care snt prinii acestei nelepciuni sau, mai corect, ai acestor nelepciuni. Cred, dar, dup cum s-a spus mai nainte, c inelepciunea acestei lumi este altceva dect nelepciunea stapnitorilor acestei lumi: printr-o astfel de nelepciune se poate pricepe i nelege tot ce tine de aceast lume. Nimic din ea nu ne poate da nici cea mai mica idee despre dumnezeire, despre firea lumii i despre tot ce este de ordin mai nalt, nici chiar despre felul n care se poate duce o via buna i fericit: ea e de acelai soi, de pild, ca i poezia, gramatica,
1101. 1 Cor., 2, 68. 1102. Regina din Saiba e Simbolul Bisericii celei dintre neamuri. Com. Cnt. Clnt. II, 2 traducere romneasc n P.S.B. 6 (Bucureti 1981), pag. 326. Ca s atenueze In fata marcioniilor i a celorlali gnostic dilerena dintre Vochiul i Noul Testament, Origen se expriin mai prudent. 1103. Mt., 12, 42. Canttadicia pare cu atta mai pregnant cu cit n HI Regi 3, 12 se spusese despre fgduina data lui Solomon : Iat En \i dau minte neleapt i prieeput cum nici unul n-a fost taaintea ta i cum nici nu se va mai ridica dup tine*. 1104. Prie Inelepciuae,a lui Dumnezeiu, Origen nelege pe Domnul Hristos. Despre Hristos ca Inele,pciune divin vorbete Qrigen n multe locuri, dar mai ales n Com. loan, oartea I. 1105. Aceasta e i cea mai periculoas i mai subtil dintre lucrrile diavoleti, Sel. in Ps. 21, 2 Migne P. G. XII, 12S7.

DESPRE PRINCIPII

229

retorica, muzica, la care se poate aduga probabil i medicina. In toate aceste arte credem c este prezent nelepciunea lumii1106. lar prin nelepciunea stpnitorilor acestei lumi, nelegem nu numai filozofia plin de taine i de mistere a egiptenilor U07, astrologia haldeenilor, nelepciunea indienilor, care toate fgduiau cunoaterea realitilor superioare, ci i nenumratele i variatele cugetri despre divinitate ale grecilor u08. Chiar i din Sfintele Scripturi putem deduce c snt stpnitori peste fiecare popor : aa citim n cartea proorocului Daniel, c exist un rege n ara perilor, altul n ara grecilor ; iar tlmcirea corect a textelor respective ne spune c acolo nu este vorba de oameni, ci de anumite puteri (spirituale n. tr.). In cartea proorocului Iezechiel se sublinfaz foarte limpede c stpnitorul cetii Tirului este o putere spiritual 1109. Aceti stpnitori lumeti i ceilali de acest fel, avn-dui fiecare nelepciunea proprie, mrturisindu-i nvturile i cre-dinele lor diferite, vznd c Domnul i Mntuitorul nostru a fgduit n predica Sa c a venit n lume ca s nimiceasc toate nvturile ti-inei celei mincinoase1110, necunoscnd care era taina personalitii Sale ascunse uu, I-au ntins tot felul de curse. ntr-adevr ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun, mpotriva Domnului i a Unsului Su im. Iar dup ce i-au dat seama de cursele pe care I le-au ntins i dup ce au neles ce au uneltit mpotriva Fiului lui Dumnezeu, rstignind pe Domnul slavei, Apostolul zice : U13 Inelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci aceea pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei. Ill Ne putem ntreba dac aceste nelepciuni ale stpnitorilor acestei lumi, cu care ele se silese s molipseasc pe oameni, le-au fost pre1106.In Omil. Num. XVIII, 3 (P.S.B. 6 Bucureti 1981, p. 178179), Origen afirm c potrivit ideii exprimate n Is. Sir. 1, 1 i Ie. 31, 16 tiinele au o origine sacra, urcnd pn la Dumnezeu. 1107.Probabil aluzie la scrierile hermetice: C. Ce/s., V, 12. In Com. Fac. Ill (Filocalia 23, n P.S.B. vol. 7), se suine ca i n *Eneadele lui Plotin c atrii snt doar semne, nu ageni care ar conduce destinul omului. De aceea astrologia este o rtcire. Cerul e Biblia ngerilor, pe care naunai ei o pot citi i toelege, zice Origan. 1108.Cretdn convins, Origen respect filozofia, dar, spune el, i ea e plin de rtciri (Omil. let. XVI, 9 n P.S.B. 6, Bucure$td, 1981, p. 4128). 1109. A se vedea mai sus I, 5, 2; I, 5, 4. 1110. 'H 7toeu8tt>vufno<: Tfvioic tem pe care a luat-o s-o combat i sfntul Irineu. 1111.Origen ca i ali vechd scriitord cretini a prezentat rstignirea Mntuitorului ca pe un complot al puteriloi ascunse (Ps. 2, 2). 1112. Ps. 2, 2. 1113.I COT., 2, 68.

230

ORIGEN, SCRIERI ALESE

zentate puterilor vrjmae numai ca s le fntind curse i s-i piard sau dac izvorul lor este numai rtcirea, cu alte cuvinte, c stpnitorii lumii acesteia n-au avut drept scop tocmai uneltirea de nenorociri asupra oamenilor, ci snt de prere c aceste nelepciuni snt adevrate i de aceea doresc ei s propovduiasc oamenilor ceea ce cred ei c este adevrat. Eventualitatea din urma mi pare puin probabil 1114. Le putem compara, de pild cu gnditorii greci i cu capii colilor eretice : U15 din cliipa n care au admis drept adevrat o nv-tur greit i ffalsiificat, pe care ei o luau drept adevr, de buna seam c din clipa aceea ei se sileau s conving i pe alii despre ceea ce credeau ei c este adevrat. Creid c aa fac i stpnitorii acestei luini, lume n care anumite puteri spirituale au primit n parte stpnirea peste anumite popoare numindu-se astfel stpnitori ai lumii acesteia. Dar n afar de acetia, mai exist n lume anumite puteri spirituale, pornite pe un anumit gen de aoiuni, pe care i le-au ales ele nsele ipotrivit liiberului lor arbitru, printre ele fiind i duhurile m6 care lucreaz asupra nelepciunii lumii acesteia : de pild o anumit for sau putere specific inspir poezia, alta geometria, dup cum le-a plcut una sau alta dintre ele. Aistfel, muli greci au crezut c n-ar putea exista poezie fr nebunie, not istoriile lor spun c cei pe care-i numesc ei vates u17 au fost cuprini la un moment dat de duh de nebunie. Ce s mai zicem de cei care se numesc vrajitori i care prin mijlocirea demonilor care-i stpnesc declam oracole n versuri mestrite. Dar cei care-i spun magi sau fermectori, care uneori, dup ce au ohemat numele demonilor asupra unor prunci nc tineri, iau fcut s declame poezii n stare is puna lumea n mirare i nedumerire ? Totul se petrece ca i cu sufletele sfinte i fr pcat 1118 care s-au nchinat lui Dumnezeu cu toat viaa i cu toat curia lor, dup ce s-au inut pn atunci departe de orice legtur cu demonii,
1'114. Origen e nestatornic atunci cnd nfieaz uneori, pe xngerii popoarelor, ca vinovaii de a fi rstignit invokmtar pe Hristos atta vreme idt erau ngeri buni (aici, mai sus I, 5, 2 ; Omil. Lc. XII, 3), alteori, actionnd ca sub imperiul unei pedepse anterioare (C. Cels., V, 30). Toat angelologia lui are contradicii. Cf. J. Danielou, op. ctt., p. 222235. 1115. Haereseos principes snt oondueStorii diferitekxr direcii filozofice, medicale etc., de care vorbete Origen adeseori (C. Cels., Ill, 2), cam aa cum erau la evrei partidele politice i religioase ale fariseilor, saducheilor, nazaireilor etc. otui ntr-iun pasaj de mai sus (III, 3, 4) este vorba de ereziile izvorte din cretinism. La fel n Fragm. in Tit, Migne P. G. 14, 1303. 11116. Dumnezeu ap<are la originea nielepciunii umane (Omil. los. XXIII, 3, n SPAS.)) 6, 293 i Omil. Num. XVm, 3 ibidem, p. 177il78). 1117.Vates la romani n sens de inspirai. 1118.Astfel, proorocii colaboreaz liber cu harul: Com. loan VI, 4 (2): 2123; 2123 j C. Cels., VII, 3i4. Virtutea lor e semnul trimiterii de sus, C. Cels., II, 51 ; IV, 95.

DESPRE PRINCIPII

231

curindu-se astfel printr-o mare cumptare i luminndu-se prin nvturi evlavioase i religioase, au ajuns pn la unn s se mprteasc din dumnezeire 1119 i s-au nvrednicit s primeasc harul proorociei i al tuturor celorlalte daruri dumnezeieti; tot aa cred c trebuie s ne nchipuim i situaia celor ce s-au ncredinat in minile puterilor vrjmae, nct prin lucrarea, prin viaa i prin rvna lor pe care le-au ndrgit, ajung s primeasc inspiraia lor i s devin prtai la nelepciunea i la nvtura lor. nsemneaz c ei au ajuns ca nite sclavi, care execut aciunile stpnilor lor, intruct s-au fcut robi ai lor. IV In legtur cu cei care nva despre Hristos altfel deot o ngduie regula Scripturilor 1120 n-ar fi lipsit de interes s vedem dac nu cumva puterile vrjmae snt cele care s-au strduit s mfieze n mod potrivnic credinei cretine U21 o seam de nvturi n acelai timp mitice i nelegiuite sau, dac nu cumva, aceleai puteri potrivnice, dupa ce au aiscultat cuvntul lui Hristois i neputndu-1 alunga din adncurile contiinei lor, nici sa-1 pstreze cu totul curat i sfnt prin mijloace pe care le-ar fi avut la ndemn, au ajuns, s zicem aa, s nscoceasc prin proorocii lor proprii diferite rtciri strine de regula adevrului cretin. Mai curnd va trebui s ne gndim nti c aceste puteri trdtoare care s-au rndeprtat de Dumnezeu snt cele care scornesc rtcirile i nelciunile nvturii lor greite fie din pricina rutii minii i a voinei lor, fie din cauza plzmei 1122 fa de cei care se pregtesc s urce prin cunoaterea adevrului tocmai pn la treapta de pe care au czut ele ca s mpiedice un astfel de urcu al lor. S-a artat limpede 1123 i cu multe mrturii c, atta vreme ot se afl n trup, sufletul omenesc poate fi supus la diferite influene, rele sau bune 1124. Iar cele rele lucreaz n dou feluri: ori fcndu-se complet i cu totul stpne pe cuget, nemailsnd celor aisupra crora s-au npustit nici o posibiilitate de a pricepe ori de a mai judeca ceva (cum se lntmpl cu cei pe care-i numim cu un cuvnt poipular ener111. A se vedoa ,i C. Cels., 1, 2; I, 46. 1120. Sau regula credinei (re9ula pietatis, regula fidei), cum am vzut adeseori (de pild, 1, 5, 5 etc.). Iil21. Inc sfatul lusfin smsinea c demoitii au ademnat la erezie (Apologia prim, 26 ; 56 ; 58 n traducere iroinn P.S.B. 2, Bucureti 1080, p. 4112 ; 5556 ; 57). 1122. Apocr. Ioannis, 52 (citat dup M. Simonetti, op. cit. p. 431). 1123. A se vedea niai sus IIII, 2, 4 1124. Aid are Origan expms eel mai clar credina sa deapre deosebirea duhurilor.

232

ORIGEN, SCRIERI ALESE

gumeni i pe care-i vedem parc ntr-o stare de rtcire i de nebunie asemntori celor despre care ne spune Evanghelia c au fost vindecai de Mntuitorul), ori, strmbndu-le judecata i mintea, vrndu-le n cap idei dumnoase cu ajutorul iscorniturilor celor mai variate i al celor mai deuchiate ndemnuri m5 , cum a fost cazul lui Iuda, care a comis crima de trdare datorit lucrrii diavolului, dup cum mrturisete Scriptura atunci cind zice : Diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda, fiul lui Simeon Iscarioteanul, gndul s-L vnd 1U6. i tot aa se rspunde i la influena sau la lucrarea duhului bun, cnd sntem micai i ndemnai spre bine i cnd inspiraia e n legtur cu realitile cereti i dumnezeieti, cum e cazul i la sfinii ngeri. Dumnezeu nsui este eel care a acionat asupra proorocilor invitndu-i i ndemnndu-i s progreseze prin sfaturi bune, dar lsnd, desigur, omului libertatea de a judeca dac e i el de prerei s urmeze sau nu chemarea care-1 atrage spre lucruri cereti i dumnezeieti. Aa se explic de ce este cu iputin s distingem clar ond sufletul e micat de prezena unui duh mai bun: im aa se ntmpl atunci cind inspiraia care-1 ndeamn nu-i provoac absolut nici o tulburare sau ntunecare a cugetului i cnd nu-i pierde judecata liberului anbitru; aa era cazul cu toi proorocii i apostolii care colaborau la proorociile dumnezeieti fr nici o tulburare de contiin. Am: subliniat mai nainte U28, prin pilde, c memoria omului poate fi trezit prin sfaturi ca si aduc aminte de bunuri mai mari, atunci cnd am amintit cazu-rile lui Mardoheu i Artaxerxes. Dar gsesc potrivit s cercetm acum de ce sufletul se las stpnit odat de duhuri bune, alteori, de cele rele. Bnuiesc c motivele snt anterioare naterii trupeti, cum ne-a dovedit cazul sfntului loan (Boteztorul), care a sltat i s-a bucurat n pntecele maicii sale atunci cnd glasul salutrii Mariei a ajuns la urechile mamei sale Elisaveta, sau cum ne-o declar proorocul Ieremia, care nainte de a fi fost zmislit n pntecele maicii sale fusese cunoscut de Dumnezeu i nainte de a iei din coapsele ei, a fost sfinit de El i a primit cnd nc era doar prune harul proorociei 1129. i, n schimb, ni s-a artat
1125. Oazul lui Iuda e analizat n mai multe loouri de Origen,, de pild, n Com. loan XXXII, 13/8 : 147151. 1136. In, 13, 2. 1127. A se vedea n C. Cels., VII, 3^4 combaterea maniticei grecetl de la Delfi. 1128. Cap. 3, 2, 4 1:129. Amlndou cazurile (loan i Ieremia) au mai fost analizate de Origen, tot n aceast carte: I, 7, 4. A se vedea i Omil. Luca VII i X, In P.S.B. 7.

DESPRE PRINCIPII

233

tot aa de clar c unii au fost apucai de duhuri vrjmae ncepnd din cea mai fraged vrst a lor, cu alte cuvinte au venit pe lume avind deja demon n ei; alii au fast vrjitoxi de pe vremea cnd erau copii, cum ne st mrturie istoria, pe cnd alii au suiferit nc din tineree influena duhului pitonicesc, adic duhul gritor din stomac 1130. i la un caz i la altul, cei care spun c providemta lui Dumnezeu stp-nete peste tot ce se afl n lumea aceasta i acest lucru, dup ct mi se pare, e o afirmare a credinei noastre nu vor putea rspunde dect ceea ce urmeaz spre a arta c providena dumnezeiasc e li-ber de orice nvinuire nedreaipt : n astfel de cazuri trebuie recu-noscut c avem de a face cu cauze antecedente 1151, pe urma crora nc nainte de a se fi nscut n trupuri, sufletele s-au aflat ncrcate cu o vin pe cugetul i simtirile lor, pe care au fost socotite vrednice s-o duc potrivit dreptei judeci a providentei dumnezeieti. Cci su-fletul i pstreaz tot timpul liberul su arbitru fie c se afl n trup, fie c e n afara lui; i liberul arbitru e atras ncontinuu fie spre bine, fie spre ru i niciodat simul raiunii, cu alte cuvinte cugetul sau sufletul, nu pot rmne fr o nclinare, buna sau rea. C aceste n-clinri snt temeiuri ipentru merite, e cu putin, dhiar nainte de a fi acionat ele n aceast via. De aceea, dup aceste cauze i dup a-ceste merite, nc de la natere sau mai bine, nc dinainte de natere, providena dumnezeiasc a ornduit ca oamenii s aib fie o soart buna, fie una rea1132. VI Cam att despre ceea ce pare; a i se ntmpla omului nc de la natere i chiar nainte de a fi vzut lumina zilei. Ct despre cele ce optesc diferitele duhuri i sufletului omenesc, sau cugetului lui i care-1 ndeamn la bine ori la ru, trebuie s ne gndim c i acestea se sprijin pe cauze antecedente naterii trupeti n:3. La un moment dat, un cuget treaz, care ndeprteaz de la el rul, i atrage ajutorul duhurilor bune , altdat, dimpotriv, un cuget lene i fr curaj, nefiind la datoria sa, las loc liber acestor duhuri, care ntinznd curse pe ascuns, ca nite hoi, uneltesc s otrveasc minile oamenilor prin aceea c prin lene le-a fcut loc, dup cum scrie apostolul Petru : PoW30. Desigux aluzde la Fapte 16, 16, dar trebuie subliniat c glosa lui Rulin is est ventriloquuni, nu-i corect, pentru c e voriba de vechiul mime al localitii Delfi, iaar nu de arpele monstnuos, pe care-1 ucise Apollo la Delfi. 1131. O Mou doviad a concepiei sale gieite despre preexistenta suiletelor. 1H32. S-ar prea c pria aceast afirmaie Origan aocept predestinarea, dei n alte formulri o comibfuse. 1133. Apare aoeeai greit interpretare antropologic desipre o aa-zis existen a omului, toaiaxte de viaa din aceast lume vzut.

234

ORIGEN, SCRIERI ALKSE

trivnicul vostru, dia/volul, uambl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit 1134. De aceea trebuie s avem grij de inima noastr n toate chipurile, zi i noapte, pentru ca s nu dm loc liber diavolului, ci s facem tot ce e necesar pentru ca slujitorii lui Dumnezeu, adic duhu,rile trimise n slujba celor ohemai s moteneasc mntuirea, s gseasc n noi loca liber i s se bucure intrnd n adncul sufletului nostru, aa nct, slluindu-se n inima noastr, s ne ndrume cu sfaturi mai tonne din clipa n care i-au gsit la noi n inim un sla mpodobit de virtui i de sfinenie. Cred, dar 1135, c aceast discuie, pe care am dus-o pe msura puterilor mele, va fi destul ca s pricepem cum lucreaz duhurile rele mpotriva neamului omeneisc.
4. DAC ESTE ADEVARATA AFIRMAIA UNO^RA CA OMUL AIR AVEA DOUA SUFLETE

I Acum cred c n-ar trebui s trecem sub tcere ispitele, care izvorsc uneori din pofta crnii i a sngelui, adic, din dorina crnii i a sngelui care e potrivnic lui Dumnezeu, ntruct i pn aici am vorbit despre aceste ispite, care snt rrtai mult deot omeneti, lupte pe care le ducem mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor mtunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuxi, precum i a celor pe care le mai ducem mpotriva duhurilor rele i a diavolilor cumplii. n acea:st privin, cred c trebuie s ne punem ntrebarea dac n noi, oamenii, care sntem compui din suflet i trap precum i dintr-un duh de via 1136, mai exist i altceva, care are putere de micare proprie precum i o nclinare care ne duce spre ru ? Iat de obicei cum pun unii oameni problema aceasta : 1) nu va trebui oare s admitem c exist n -noi dou suflete 1137, unul dumnezeiesc sau ceresc i altul inferior ? Sau, 2) ntruct sntem legai de trupuri care dup firea lor snt moarte i cu totul
1134. I Petru 5, 8. Trezvdia inimii e una din virtuile cele mai preuite n spiritualitatea rsritean. A se vedea Omil. los. XVI, 5 (P.S.B. 6, Bucureti 1981, pag. 272). 1135. Fraza aceasta e trecut la capitolul urmtor n ediiile tiprite n sec. XVI: Merlin, Erasmus i Qenebrard. 1136. Ef., 6, 12. 1137. Aici n-avem schiat trihotomia despre care s-a spus c e susinut de Origen, ci ceea ce vrea s spun el: duhul de via din Fac. 2, 7, care pentru el nsemneaz crearea trupului, pe cnd referatul din Fac. 1, 2627 vorbete de facerea omului ca fptur cugettoare.

DESPRE PRINCIPII

235

nensufleite ll8 , ntruct abia prin noi, adic prin mijlocirea suflete-lor noastre, primete via trupul material1139, fiind desigur n opoziie i n dumnie cu duhul nu cumva sntem atrai i mnai automat spre aceste rele plcute trupului ? Sau, n sfrit, 3) a treia soluie, po-trivit prerii unor greci, sufletul nostru, unic n substana sa, se com-pune din mai mult elemente, o parte zis cugettoare i alta necuge-ttoare, aceasta din urm mprindu-se i ea n dou nclinri : una de dorin i alta de respingere, sau de mnie 1140. tim c aceste trei preri despre suflet, pe care le-am nfiat aici, au fast cele pe care le-am aflat acceptate de unii. Dintre acestea trei, pentru cea despre trihotomiismul sufletului, pe oare o mrturisesc i filozafii greci, nu prea vd n Scriptura dumnezeiaisc nici o confirmare 1M1, ot vreme pentru celelailte dou se pot gsi unele locuri din Scripturile Sfinte, care par c le-ar ,susine. II S luam mai nti n discuie pe aceea care pare mai rspndit m2 i care sus{ine c n noi exist, pe lng un suflet bun i ceresc, un altul, inferior i pmntesc 114, dintre care eel1 bun ne-a venit de sus, din cer, caz n care Iacov a cptat cununa victoriei, lundu-i-o na-intea lui Esau n lupta ce o duceau, nc n ipntecele mamei lor, alt caz fiind eel al lui Iexemia, care a fast sfinit nc n coapsele maicii lui, ca i eel n care a fost umplut de Dun Sfnt loan (Botezto-rul, n.tr.) aflat i el tot n pntecele mamei sale 1144. Ct despre sufletul
138. Filozoful Numenius, ipe care Origen ll citeaz adeseori (C. Cels., I, 15; IV, 51 ; V, 57) susinea c lumea i omul au cte dou suflete ; n om ar exista un principiu vital provenit din materie i unul spiritual prhnit de la Dumnezeu. (A. I. Festugiere, La revelation dHermes Trismegiste, III, Paris, 1953, p. 45). i perii admiteau n fiecare om un suflet bun i unul ru (Xenofon, Cyropedia VII, 1, 21). La fel i gnosticii. 1139. Dintre scriitorii cretini ai primelor veacuri se pare c Atenagora este eel mai hotrt care a aprat teza c unirea pe veci a sufletului cu trupul asigur omului nemurirea i nvierea lui. A se vedea P.S.B. 2, op. cit., 1980, p. 384386. 1140. Spre deosebire de Atenagora, care n tratatul Despre nvierea trupurilor* susine c integritatea fiinei omeneti nu o putem concepe dect dac inem seam de unirea deplin a sufletului cu trupul, pentru Origen omul ca persoan se reduce la sufletul lui. i dup prerea lui Origen nici Hristo,s nu face excepie aid, ceea ce, desigur, e o erezie grav, aa cum am mai semnalat la locul potrivit. 1141. ln fond, zice H. Crouzel, trihotomia platonic (Rep. IV, 436, Fedra 246 a. etc.) e cu totul altceva dect trihotomia lui Origen, cu care nu are nimic comun. Duhul pnevmatizat al lui Origen pare a fi luat din ruah-ul paulin i filonian {Oiigene, op. cit., p. 87). 1142. Omul lui Origen e dinamic, pe cnd al filozofilor e static. 1143. Textul lui Rufin quod astruere solent quidam ne las s nelegem c a fost vorba de controverse reale, poate e vizat Numenius nsui. Cf. Eusebiu, Istoria VI, 19, 58. 1144. Despre deosebirea pe care o face Origen ntre trup i canie am vzut pasajul din II, 8, 4, dar cititorul trebuie s neleag lucrurile n sens duhovnicesc dinamic.

236

ORIGEN, SCRIERI ALESE

numit inferior, ei spun c a fost sdit din smna trupeasc 1145 deo-dat cu trupul i, prin urmare, tgduiesc c el ar putea tri i rmne fr de trup, pentru care motiv l numesc adeseori carne u46. De aceea, n cuvintele Scripturii trupul poftete mpotriva duhuluill47, ei nu neleg c ar fi vorba de trupul propriu-zis, ci de suiletul care, la dreptul vorbind, e un fel de suflet al crnii. i totui ei caut s aduc n folosul tezei lor mrturia crii Levitic, Scriptur unde se spune : Viaa oricrui trup este n sngele lui 1148. Intruct sngele e rspndit n tot trupul dndu-i via, ei spun c n snge se afl sufletul care e numit viaa oricrui trup. n definitiv, cuvintele trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului ntocmai ca i cuvintele viata oricrui trup este in sngele lui descriu n ali termeni nelepciunea trupeasc, un fel de duh material, care nu se supune legii lui Dumnezeu i nu poate fi supus ei pentru c pe el au pus stpnire voine pmnteti i dorine trupeti. Ei i nchipuie, aadar, c Apostolul a vorbit despre acest lucru n cuvintele : Vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele 1M9. S-ar putea rspunde c aici era vorba de firea trupului, care n e sena ei e moart, dar care dup prerea mea are un fel de cuget sau de nelepciune duman lui Dumnezeu i luptnd mpotriva duhului, ca i cum s-ar spune c nsui trupul ar avea un fel de glas, care declar c nu vrea s flmnzeasc, nici s nseteze, c nu vrea s sufere ori s suporte nici o strmtorare care ar izvor din belug ori din lips. Dar aderenii nvturii despre cele dou suflete vor ncerca s rezolve aceast obieciune i s-o combat, artnd c exist n suflet numeroase patimi care nu-i au originea n trup i crora totui sufletul li se mpotrivete : aa snt dorina dup mrire, zgrcenia, gelozia,
1145. In credina sa Origen spune c sufletul superior const n fptura spiritual, czut din fericirea primordial i ajuns n stpnirea unui trup omenesc, pmntesc to urma cderii. Din preexisten sufletele au fost pedepsite s treac to temnia trupului pmntesc, credinj condamnat de Biseric, n sinodul V ecu menic. 1146. Este doctrina traducianist, potrivit creia sufletul e zmislit deodat cu trupul din smna prinilor. i ali scriitori cretini susineau preri similare (Iustin, Taian etc.). 1147. Gal., 5, 17. 1148. Lev., 17, 14. In tratatul Despre rugciune* XXIX, 2 Origen susine i el ceva similar, dar n Dial, Her.* 16, 23 el se contrazice, spunnd c numai alegoric trebuie Ineles c sufletul e viaa omului spiritual. 1149. Rom., 7, 23.

DESPRE PRINCIPn 237

pizma, ngmfarea i toate celelalte de felul lor 115. Vznd dar c min tea sau cugetul omului snt nevoite s lupte mpotriva lor, ele nu g-sesc drept cauz a tuturor acestor rele dect cea de care am vorbit mainainte, un suflet trupesc care s-a transmis ca printr-un fel de smn. Pentru aceast credin ei cred c gsesc o confirmare n ceea ce mrturisete Apostolul: Iar faptele trupului snt cunoscute, ca unele ce snt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora U51. Dup ei, toate acestea nu i-ar avea izvorul n funciile i plcerile crnii, de aceea nici nu s-ar putea s nu accepi c toate acestea vin din nclinrile acelei substane nensufleite, care e trupul. n schimb, cellalt cuvnt al Apostolului: privii, cihemarea voastr,frailor, c nu muli snt nelepi dup trup 1152, probabil c tinde sipre alt rezolvare, care pare a spune c exist propriu-zis o nelepciune pmnteasc i material, cu totul alta dect nelepciunea dup duh, care poate c nici nu ar trebui numit neleipciune, dac nu ar exista i un suflet trupesc care e purttorul aa-numitei nelepciuni a crnii1153. i mai adaug i uimtorul raionament: daic trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului1154, cci acestea se mipotrivesc unul altuia ca s nu facei cele ce ai voi, atunci care snt cei despre care st scris : ca s nu facei ceea ce ai voi ? E sigur zic ei c aici nu este vorba despre duh, cci nu voina duhului este cea m.piedicat; i nici (voina) a crnii, cci dac ea nu are nici un suflet propriu, atunci e sigur c nu va avea nici voin. In cazul acesta nu rmne dect o singur soluie, i anume, s se spun c este vorba de voina acelui suflet, care poate avea o voin proprie opus voinei duhului. Iar dac aa stau lucrurile, e limpede c voina acestui suflet st cam la mijloc ntre carne i duh 1155, slujind fr ndoial pe una din
1150. Sufletul trebuie neles dup Orlgen ca principiu mijlocitor ntre trup i duh. Chiar dac uneori exprimarea lui (ori a traductorului) e ezitant, acesta pare a fi sensul general pe care-1 gsim la el. Sulletul crnii d via trupului, pe cind cellalt, superior, intermediar ntre trup i duh, are capacitatea de a se hotr i a aciona singur. De fapt aceast exprimare ezitant nu tim sigur dac provine direct de la Origen ori de la Rufin. Se pare c persisit i aici un ecou al cderii din preexisten. 1151. Gal., 5, 1921. 1152. I Cor., 1, 26. 1153. In ncercrile sale de a da un rspuras pita propriile puteri, Onkjen cade n ereziile cele mai grave, privind natura omeneasc i relaia ei cu Dumnezeu. Faptul c el tine s sublinieze c exist dou nelepciuni, una fiind cu totul alta dect cealalt, arat fr dubiu c Origen se afl n eroare i interpreteaz sui generis textele pauline. 1154. Gal., 5, 17. 1155. Aceeai eroare semnalat la nota 1153.

238

OBIGEN, SCBIERI ALESE

dou i ascultnd de cea pe care i-a ales s o urmeze. i cnd acest suflet se supune plcerilor crnii, nsemneaz c i face pe oameni s fie trupeti, iar cnd se liipete de duh, atunci l face pe om s triasc <n duh i omul aicela se numete om duhovnicesc 1156. La acest lucru pare c s-a glndit Apostolul, ond a zis : Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh 1157. Trebuie s ne ntrebm ce este n fond aceast voin care st ntre carne i duh fa de voina pe care o atribuim crnii i duhului ? Cci putem socoti lucru sigur c tot ce se spune c tine de aciunile duhului formeaz voina lui i tot ce se spune c e lucrare a crnii trebuie socotit ca plectnd din voina crnii. Dar atunci, n afaira acestor dou voine, ce este propriu-zis acea voin special numit voina sufletului U58 i de care, dup cum spune Apostolul, noi nu vrem s ascul-tm : ca s nu facei oeea ce ai voi? 1159. Prin cuvintele acestea se pare c vrea s ne spun c aceast voin nu trebuie s asculte de nici una din ele, adie nici de carne i nici de duh 116. Ci se poate spune c, dup cum pentru suflet e mai bine s-i urmeze voina sa, tot aa i pentru duh e mai bine s-i urmeze voina lui. Dar atunci, de ce spune Apostolul: Ca s nu facei ceea ce ai voi ? Tocmai pentru c n lupta care se d ntre carne i duh nu e cu totul sigur c biruina va fi de partea duihului, ci e limpede c foarte adeseori carnea e cea care biraiete. Ill Dar fiind.c am ajuns s discutm lucruri foarte adinci 1161 va tre-bui s atingem toate punctele fiecrui aspect n parte. S vedem adic dac n aceast privin n-am putea judeca lucruarile i altfel: pentru suflet e mai bine s urmm cele ale duhului, lucru care se dobndeste atunci cnd*duihul biruie carnea. Pe de alt parte, ns, starea se nr-utete atunci cnd ne supunem crnii, fiindc tim c ea lupt m-potriva duhului 1162 cutnd c ademeneasc sufletul de partea ei. n situaia aceaista totui s-ar prea mai convenabil ca suifletul s asculte de carne dect ca el s-i urmeze calea lui proprie 1163. Cci rmnerea
1156. Exprimare similar valentinienilor ; n schimb pentru Origen, voina este cea care distinge pe om, nu natura (cf. 1, 8, 2 ; 2, 9, 5). 1157. Rom., 8, 9. 1158. Adic acea voin, intermediar, dup cum s-a specificat la nota 1150. 1159. Gal., 5, 17. I1I6O. Dia ce n ce mai explicit, Origen se deprteaz de doctrina curat a Bisericii care atest unicitatea naturii personale a omului i deci o singur voin personal. 1161. Origen ncearc aici s-i parafrazeze propria imagine despre cderea sufletului, acum sufletul ridicndu-se de lng trup, prin dezgustul de mizeriile crnii. 1162. Gal., 5, 17. 1163. Poziia e fundamental greit, aa cum artm la nota 1168.

DESPRE PRINCIPII

239

la voina proprie indic starea aceea pe care o descrie Apacalipsa, cnd zice c nu eti nici cald, nici rece 1164, n nelesul c, petrecnd ntro stare de moleeal indiferent, druimul lntoarcerii lui va fi lung i cu mari greuti, pe cnd, daic se lipete de trup, l npdete une-ori scrba U65 copleindu-1 mizeriile izvorte din plcerile crnii i fi-ind istovit de ,povara grea a desfrului i a plcerilor i atunci mai uor i mai repede se va putea ntoarce din mocirla materiei spre dodrea hicrurilor cereti i a harurilor duhovniceti 1166. M gndesc c acest lucru a vrut s-1 spun Apostolul, atunci end a artat c duhul poftete mpotriva trupului i truipul poftete mpotriva duhului 1167, aa c nu facem ceea ce dorim, artrod prin aceasta fr ndoial ceva ca-re-i strain, n acelai timp, att de voina duhului, ct i de cea a crnii. Cu alte cuvinte, e mai bine pentru om s fie n virtute ori n pcat, deot s nu fie n nici una din ele. Dac ns sufletul nu s-a ntors nc spre duh, fcndu-se una cu el, atta vreine ct el se gndete la ale trupului i la ale crnii, desigur c-i d imipresia c nu-i nici ntr-o stare buna nici rea, ci se aseamn, aa zicind, cu aceea a unui suflet dobitocesc 1168. De buna seama c-i mai bine pentru el s se lipeasc, dac-i cu putin, de dun i s se nduhovniceasc; dac ns acest luoru nu este cu putin, e mai potrivit pentru el s asculte de rutatea crnii deot s struiasc n voina proprie i s petreac ntr-o stare de Indobitocire. Toate acestea le-am tratat, cu gndul de a pune n diiscuie cteva preri i am fcut-o printr-un otcol mai lung deot 1-am fi dorit, pentru ca s nu se cread c ne-am artat strini fa de argumentele exprimate de cei care obinuiesc s se ntrebe dac mai este n noi i alt suflet dedt eel ceresc i cugettor i care e opus prin firea sa i care se numete fie trup, fie nelepciune trupeasc, fie sufletul crnii nsi.
1164. Apoc, 3, 15. 1165. A se vedea nota 1168. 1166. Aiutorul doiete s imlpriine sensul unei micri continue de cdere

i revenire. Dar este n mare msur tributar ereziilor panteiste, gnosticismului, ns i unei imaginaii pe care nu caut suficient s i-o corecteze. 1167. Gal., 5, 17. 11168. Aici Origen lnelege luicinirile n sensul celor nehcrtrli i cldicei din Apoc. 3, 15. Numai c nu se poate susine c n Apocalips reci i fierbini Inseamn pctoi n stare grav sau mai puin grav, ci consensul interpretrilor tradiionale indic n acest text noutestamentar pe cei puternic credincioi i pe cei care snt hotri n a lupta mpotriva acestei credine cretine. Iar acest fel al lor in direcia contrar, ar putea fi folosit ca rvn, prin schimbarea n direcia pozitiv, in care s acioneze cu aceeai putere. Aadar interpretarea lui Origen e greit i deci, i concluziile sale care 1-au dus la un sistem att de departe de doctrina crelin.

240

ORIGEN, SCRIERI ALESE

IV i acum s vedem rspunsul dat de obicei de cei ce susin c n noi exist un singur imbold matric, numai o singur via n unul i acelai suflet, a crui mntuire sau pierzaniei va fi dictat de faptele iui. S cercetm mai nti 1169 ce snt pasiunile pe care ie ndur cugetul nostru atunci cnd ne simim launtric parc sfrtecai in dou, atunci cnd se isc in inim un adevrat rzboi al gndurilor, cnd ne vin n minte anumite aparene de adevr, fcndu-ne s nclinm odat ntr-o parte, altdat n alt parte, provocndu-ne acum s ne osndim, acum s ne aprobm. Islu-i ceva deosebit s spunem c oamenii cu purtri detestabile au o judecat ovitoare, plin de contradicii i n opoziie chiar cu ei nii, pentru c aa ceva se mtmpl la tai oamenii cind e vorba s cntreasc asupra unor lucruri nesigure i s cerceteze sau s examineze ce ete mai drept i mai folositor de icut n anumite cazuri. Nici o mirare, aadar, c se prezint fa n fa dou adevruri probabile, opuse unul altuia, otferind soluii contrare i desprindu-ne cugetui n diferite direcii. De pild, cnd ne cheam un gnd spre credin i spre temere de Dumnezeu, atunci nu poi spune c trupul poftete mpotriva duhului 117, dar and rmi nehotrt n fata unui lucru bun i folositor, atunci cugetui e mpins spre direcii diferite. Astfel, ond ne gndim c trupul impinge spre plcere, n timp ce un, plan mai bun rezist n fata acestei ari, atunci nu trebuie s mai credem c s-ar putea vorbi de o via care se mpotrivete alteia, ci c acest lucru purcede din natura trupului, care arde de nerbdare de a elimina i de a goli organele pline de secreiunea seminal. lot aa, nu trebuie s ne nchipuim c am avea de a face cu o putere vrjma sau fora vital a unui al doilea suflet, care trezete n noi setea i ne ndeamn s bem sau care provoac n noi foamea i ne silete s nincm. Dup cum aceste pofte sau goliri ipornesc din imboldurile fireti ale trupului, tot aa e firesc ca i ,seereiunea n care aflm n chip firesc smna i care se adun ntr-un loc, dup o vreme s se doreasc evacuat i eliberat, lucrare care cu att mai puin ateapt s fie provocat din exterior, cu ot uneori se elibereaz ea nsi de la sine. Astfel, ond se spune c trupul poftete mpotriva duhului , atunci adepii acestei ultime explicri neleg prin aceasta c atunci cnd obinuina, pcatele ori plcerile crnii l a pe om, n fond l
1169. nti expunerea princilpial, teoretic, dup care unneaz Indicarea looului scrlpturistic. 1170. Gal., 5, 17.. 1171. Gal., 5, 17.

DESPRE PRINCIPLE

241

distreaz i-1 nstrineaz de lucrurile dumnezeieti i duhovniceti nn. In realitate, atunci cnd ne dedicm plcerilar trupeti nu ne mai rmne timp liber pentru lucrurile dumnezeieti, care ne snt folositoare pentru venicie. i invers, un suflet care-i face timp pentru cele dumnezeieti i duhovniceti fcndu-se una cu Duhul lui Dumnezeu, acela poftete dup cum se spune mpotriva trupului prin aceea c nu se las toropit de plceri i necat de desfruri, spare care simte atraciile firii. Cei a cror prere o expunem aici vor nelege cuvintele dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu 1173, nu n sensul c i trupul are ntr-adevr un suflet i o nelep,ciune proprii, ci n sensul impropriu n care obinuim s vorbim cnd spunem c pmntul e nsetat i c ar dori s se adape cu ap; or, tocmai acest ar dori l lum noi nu n sens propriu, ci in sens impropriu, -ca i cum am spune despre o cas c ar striga s fie reparat, precum i alte expresii asemntoare 1174. Deci, n acest chip trebuie s nelegem nelepciunea trupeasc i cuvintele trupul poftete mpotriva duhului, la care, ei mai adaug de obicei i aceast expresie: glasul siagelui -fratelui tu strig ctre Mine, din pmnt 1175. Cel oe strig ctre Dumnezeu nu este propriu-zis sngele vrsat, ci se spune n sens larg c sngele strig la Dumnezeu ca rzbunare mpotriva celui care a vrsat sngele. Iar cuvintele Apostolului Vd alt lege n mdularele mele 1176, ei le neleg aa, ca i cum ar fi zis : cine vrea s se dedice cuvntului lui Dumnezeu, acela s se fereasc de a fi distrat, mprtiat ori constrns de trebuine i de necesiti ale trupului, care se aflau n el ca un fel de lege, cci n astfel de condiii nu se poate dedica nelepciunii lui Dumnezeu i contemplrii tainelor dumnezeieti. V Dar dac printre faptele trupului Apostolul citeaz i dezbinri, eresuri i pizmuiri i altele, atunci neleg lucrurile aa: cnd cugetarea sufletului a deczut, pentru c s-a supus patimilor trupeti lsndu-se copleit de mulimea pcatelor, ea nu mai nelege nimic din cele superioare i duhovniceti; atunci se spune c a devenit cu totul trupeasc, atributul acesta provenind din faptul c grija de trup a de1172. Trupul care poftete mpotriva duhului e, dup Origen, sufletul care s-a lsat atras spre plcerile trupeti, de ale cror desftri s-a bucurat n via. 1173. Rom., 8, 7. 1174. Ideea este exprimat neclar i adaosul acesta aduce confuzie, faf de cele spuse anterior. 1175. Fac, 4, 10. 1176. Rom., 7, 23.
16 Origen, Scrieri alese

242

ORIGEN, SCRIEHI ALESE

venit aproape exclusiv obiectul rvnei i al voinei sale. Ba mai pun i aceasta ntrebare : cine ar putea gsi un astfel de creator 1177, al unor att de rele cugetri trupeti, dac mai poate el s fie numit creator ? i susin cu toat tria c trebuie s credem c nu exist alt creator al sufletuui i al crnii dect Dumnezeu. Iar dac noi rspundem c, n nsi creaia Sa, Bunul Dumnezeu a creat ceva potrivnic Lui, acest lucru ar prea cu totul absurd. Or, dac st scris c dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu 1178 i c acest lucru aa a fost rnduit nc de la creaie, atunci va reiei c Dumnezeu ar fi creat o natur care I s-ar mpotrivi, pentru c acest trup de care se vorbete ar fi ca o fiin nsufleit, care nu se supune nici Lui i nici Legii pentru c nici nu poate s li se supun. Dac se primete aceast prere, atunci unde mai st deosebirea dintre nvtura celor care susin c ar fi fost create suflete de natur deosebit, dintre care unele spre mntuire, iar altele spre pierzare ?1179 Aa ceva e numai pe placul ereticilor, care, ntruct nu snt n stare s susin cu mrturii cuviincioase dreptatea lui Dumnezeu, prezint astfel de scorniri nelegiuite. Am expus, aadar pe ct ne-a stat n putin, dup susintorii diferitelor preri, ceea ce se poate spune sub forma de discuie despre fiecare din aceste nvturi: cititorul s aleag din ele ce va crede mai acceptabil 118.
5. C LUMEA E CREATA I INCEPUTUL El S-A FACUT IN TIMP 1181

Una din nvturile Bisericii ne spune, pe temeiul tradiiei istorice, c lumea aceasta a fost creat, c a nceput s existe la un anumit moment i c, dup nvtura despre sfritul veacurilor cunoscut de toi, odat, ea va nceta s mai existe, nimicindu-se. De aceea nu va
1177.Cugetul crnii ( setisus carnis, <ppovijfx.a tijc aapr.dc) de care amintete sfintul Pavel (Rom., 8, 67) i despre care trateaz Origen (III, 4, 1) n-a fost creat de Dumnezeu ; el e rezultatul abuzului de libertate. 1178. Rom., 8, 7. 1179.Origen nu pare destul de clar atunci cnd vorbete de teoria celor dou suflete*, aa cum face atunci cnd subliniaz rolul puterii cugettoarefT&fefioMix,d-* sau x,apo), care este sediul personalitid i care ajut la decizia pentru bine sau pentru ru. , 1180.Chiar dac Origen a exprimat cele de mai sus sub forma de posibilitate, confuzia rmne n afirmaia existenei a dou suflete, ca mai sus. 1181.Capitolele 3, 5 i 3, 6 corespund paragrafului 7 anunat cu titluri greceti n prefata acestei lucrri, dei att Rufin ct i Fotie le designeaz, n mod separat, pe fiecare. In ce privete structura lucrrii, Origen reia aici probleme despre care a mai vorbit i nainte, dar acum, sub alt aspect i n alt context. Probabil c diferitele tratate din IIept pXwv> vor fi circulat separat, nainte ca lucrarea s fi fost nchegat n ntregime. Unii cred chiar c par. 3, 56 ar trebui alipjt la tratatul despre Sfnta Scriptur, din par. 4, 13.

DESPRE PRINCIPH

243

prea fr rost s mai relum puin discuia asupra acestei teme. In ce privete mrturia pe care o aduc n aceast privin Scripturile, demonsraia pare ct se poate de uoar. De aceea, dac ereticii s-au rtcit asupra unor puncte, asupra acestuia ntruct trebuie s se piece n fata autoritii Scripturii par toi de acord 1182. Cnd e vorba de crearea lumii, care alta Scriptur ne-ar putea lmuri mai bine, dac nu aceea n care Moise a descris nceputurile ei ? Cu toate c aceast expunere euprinde nsemnri mult mai adnci dect pare a arta simpla istorisire a faptelor i cu toate c n ea se ascunde peste tot i o semnificaie duhovniceasc atunci cnd folosete slovele ca vl ca s exprime adevruri tainice i adnci1183, totui cuvntul istorisirii afirm c la un moment dat tot ce se vede a nceput s fie adus la via. Cel dinti care vorbete despre sfritul lumii este (patriarhul) Iacov, atunci cnd mrturisete n fata fiilor si, zicnd: Adunai-v, ca s v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de apoi l184. Or, dac exist zile de apoi sau dup zilele din urm 1185, atunci urmeaz c zilele care odat au nceput vor avea i sfrit. i David se exprim tot cam aa : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina 1186. Iar cnd Domnul i Mntuitorul nostru a zis : Cel Care i-a fcut la nceput i-a fcut brbat i femeie 1187, mrturisete i El nsui c lumea a fost creat. i cnd zice : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece U88, arat c lumea aceasta e pieritoare i c nainteaz spre un sfrit. Dar i apostolul mrturisete acest lucru zicnd : Cci fptura a fost su/pus deertciunii nu de voia ei, ci din pricina Aceluia care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu 1189, iar prin aceste cuvinte afirm i el sfritul lumii, ca i
1182. ntruct i gnosticii sustineau adevrul despre nceputul i sfritul mmii, Origen nu-i mai combate pe ei aici, ci pe pgni. 1183. Vlul literei de care vorbete sfntul Pavel (n II Cor., 3, 12 16) face aluzie la textul din Ie., 34, 2935. El e vlul interpretrii literale, pe care singur Hristos l descoper (Omil. Ie., II, 4, n P.S.B. 6, p. 6667, apoi Com. Mat., X, 14, in P.S.B. 7). Vlul nu ascunde numai sensul tainic al Scripturii, ci carporalitatea, pcatul. 1184. Fac, 49, 1. 1185. Ruf in se paire c nu purtea traduce ajpliicarea prepoziiei kn\ n sensul biblic al lumilor succesive. 1186. Ps. 101, 2728. 1187. Mt., 19, 4. 1188. Mt., 24, 35. 1189. Rom., 8, 2021. Lui Origen i se pare c ndejdea de care vorbete aici sintul Pavel face aluzie la cderea ngerilor, care a provocat nceputul lumii trupeti i vzute.

244

ORIGEN, SCRIERI ALESE

atunci cnd spune : cci fata acestei lumi trece n9. Dar cnd a zis fptura a fost supus deertciunii, Apostolul arat n acelai timp i nceputul ei. Cci dac fptura a fost supus deertciunii de dragul unei ndejdi oarecare, atunci ea a fost supus dintr-un temei anumit i, ceea ce s-a fcut cu un temei, aceea trebuie neaprat s fi avut i un nceput. Cci fr un nceput nu era cu putin ca fptura s fie supus deertciunii i nici nu putea ndjdui s fie eliberata din robia stricciunii dac nu ar fi nceput odat s fie roab a stricciunii. Iar n Scripturi se pot gsi i alte multe texte de acest fel, dac le cutm pe ndelete, acolo unde s-a spus c lumea a avut un nceput i ndjduiete s aib i un sfrit. II Dac ar fi cineva care s-ar mpotrivi pe aceast tem autoritii Scripturii noastre i credinei noastre, atunci l vom ntreba dac, dup prerea lui, Dumnezeu poate cuprinde totul sau nu. Desigur, ar fi ceva cu totul nelegiuit s spui c El n-ar putea face aa ceva. Dar dac el obiecteaz (cum i trebuie) c Dumnezeu cuprinde totul, urmeaz c din nsui faptul c toate pot fi cuprinse, trebuie s nelegem c ele au un nceput i un sfrit. Cci ceea ce nici nu are un nceput nu poate li nici neles. Oricare ar fi ntr-adevr extensiunea pe care o poate lua mintea, posibilitatea de a nelege se sustrage i se ndeprteaz la nesfrit acolo unde nu exist nceput1191. Ill Dar de obicei ni se obiecteaz c dac lumea a nceput n timp, atunci ce lucra oare Dumnezeu nainte de a fi nceput lumea s existe ? Ca s presupui c firea lui Dumnezeu e imobil i inert U92 e n acelai timp un lucru tot att de nelegiuit i de absurd ca i cnd am gndi c a fost un timp n care buntatea Lui nu svrea binele, iar atotputermcia nu-i arata puterea ei. Ni se face adeseori aceast ntmpinare atunci cnd ne aud spunnd c lumea aceasta a nceput s existe la un moment dat i c noi putem numara anii vechimii ei pe baza mrturiilor
1190. I Cor., 7, 31. 1191. In paragrafele care urmeaz, Origen ncepe o discuie oioas, relund expunerea prerii sale despre succesiunea mai multor etape cronologice, nedeterminate, ca tot attea veacuri sau eoni, n care ar urma s se desfoare (dup prerea lui) procesul de cdere sau de desprindere din henada sau unitatea primar i apoi, la sfrit, cea de restabilire a tuturora* n forma suipunerii ctad Dumnezeu va fi totul n toate. Fiecare din aceste teme consititaie o erezie, aa cum se arat la fieCtire loc n parte. 1192. In siriac s-a pstrat un dialog atribuit unui pgn oarecare, Isocrate, care cutase s afirme aa ceva. Referine la H. Crouzel, Origene, op. cit., IV, 104.

DESPRE PRINCIPH

din Scriptur1193. Dar la o astfel de afirmaie nu cred c s-ar gsi vreun eretic 1194 care s poat rspunde cu uurin, innd seama numai de logica cugetni doctrinale 1195. i totui, iat c noi vom da un rspuns logic, innd seama desigur de regula noastr de credin, i vom spune c Dumnezeu nu a nceput s lucreze numai de atunci, de cnd a fcut iumea aceasta vzut, ci, aa cum dup pieirea acesteia va urma alta1195 Ms, tot aa dup prerea noastr au existat alte lumi i %nainte de a fi fost chemat la existen cea de acum. Or, amndou aceste teze le vom putea confirma bazndu-ne pe autoritatea Scripturii, cci iat cum ne nva Isaia c dup aceast lume va mai urma alta : Intr-ade-vr, precum cerul eel nou i pmntul eel nou pe care le voi face, zice Domnul, vor rmne naintea Mea... 1196. Iar Ecleziastul ne arat c naintea acesteia au existat alte lumi: Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s se spun : Iat ceva nou! aceasta a fost n vremurile strvechi de dinaintea noastr 1197. Aceste mrturii confirma ambele lucruri deodat : i c au existat veacuri nainte de aceasta lume i c tot aa vor mai exista i alte veacuri dup ce murim noi. Cu toate acestea nu trebuie s credem c au existat n acelai timp mai multe lumi deodat1198, ci c dup una, va urma ntre
1193.Dup informaiile lui Fotie (Bibl., 34) eel dinti care a fixat vrsta lumii a fost Iuliu Africanul, care, n fragmentele sale de cronic (Migne P.G., 10, 6394), a numrat de la facerea lumii pn la domnia lui Macrin (2i7218) un numr de 5723 ani. Tratatul lui va ii lost cwnosouit de Qrigen i piobabil c la el {ace aici aluzie. 1194.Cei vizai aici snt pgnii. Neoplatonicii eru dezbinai n privina veniciei lumii: pe de o parte, {dup Platon, Timaios, 2829), admiteau crearea lumii de ctre demiurg, pe de alta, socoteau Iumea ca emanaie necesar a buntii divine. Albinos susinea o lume fr nceput i fr sfrit. Plutarh i Aticos i recunoteau un nceput, dar negau c Iumea va avea un sfrit (C. Andressen, Logos und Nomos, Berlin, 1966, p. 276 .u. Cf. Simonetti, op. cit., p. 453). 1105. n iragmentele pstrate de Ieronim {Epist. Ii24, 9) se vorbete i de lumi viitoare, pe cnd Rufin i Origen vorbeau mai ales de dou lumi trecute, cea a misterelor venice, caracterizat prin naterea venic a Fiului, n calitate de Inelepciune, prin Care au fost rnduite din veci toate, -apoi Iumea fiinelor preexistente, care au czut i, n urma ei, ar fi creat Dumnezeu Iumea actual. 1195 bis. In viitor va exista numai Iumea celor nviai. E greu de precizat n ce const ideea lumilor succesive, de care se vorbete n cartea 3, 13. Credina n alte lumi, trecute sau viitoare fa de Iumea de care vorbete Scriptura, este tema filozofiilor necretine, pe care Origen a ncercat s le introduc n sistemul doctrinal cretin, ceea ce a adus condamnarea sa de Biseric. 1196. Is., 66, 22. Profetul Isaia nu afirm c cerul i pmntul nou vor fi alt lume, ci, aa cum afirm Apocalipsa i doctrina patristic, va fi Iumea aceasta transfigurat, n care fiinele cugettoare vor fi consolidate n situatia n care au fost gsite de Dreptul Judector, cu plusul de har i binecuvntare pe care Dumnezeu le va acorda dup voia Sa. Origen interpreteaz forat i comite nc o eroare. 1197. Eel., 1, 910. Aceeai eroare e susinut de Origen, ca cea semnalat de noi la nota precedent. 1198. Origen respinge existena simultan a mai multor lumi, ca s combat pe gnostici, care afirmau n chip dualist existena unei luroi materials i una a pliromei divine.

246

ORIGEN, SCKIERI ALESE

timp alta : asupra acestui punct nu-i necesar s mai intrm n amnunte pentru c am fcut-o mai nainte1199. IV Cred c n-ar trebui s trecem sub tcere, socotind lucru de prisos, faptul c Sfnta Scriptur a numit crearea lumii cu un nume DOU i propriu aunci cnd a vorbit de katabolia lumii 120. Aceast expresie a fost tradus n latinete destul de neprecis prin cuvintele facerea lumji, n vreme ce n grecete xaxa^oXTj nsemneaz mai curnd a da jos, adic a arunca n jos. n latinete 1-au tradus, dup cum am spus, n chip incorect, prin facerea sau ntemeierea lumii. Aa se exprima Mintuitorul n Evanghelia dup loan 1201: cci va fi atunci strmto-rare mare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi 1202. Aici nceputul lumii se refer la termenul x.a.xa.oXri pe care trebuie s-1 nelegem n sensul n care 1-am precizat mai nainte. n Epistola sa ctre Efeseni, Apostolul a folosit acelai cuvnt cnd a zis : ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii 1203. i aici ntemeierea lumii traducea pe acelai XOTOZPOXT), adic acelai neles pe care 1-am artat mai nainte. De aceea cred c merit s cercetm ce anume se nelege prin aceast expresie nou. Eu cred c, ntruct siiritul i desvrirea sfinilor se vor mplini n cele ce nu se vd i care snt venice 1204, va trebui ca din meditarea asupra acestui sfr-it s inelegem, dup cum am artat n mai multe rnduri nainte 1205, c fpturile cugettoare au avut i ele un nceput asemntor. Or, dac nceputul lor se aseamn cu sfritul1206 pe care-1 ndjduiesc, atunci fr nici o ndoial c i fpturile au fost nc de la nceputul lor n realiti care nu se vd i care snt venice. Iar dac aa stau lucru1199. Intrete, deci, eroarea sa. 1200. La Evr., 6, 1 xoxapoXr) are sens de punere (a temeliei), n sensul de ntemeiere sau creare a lumii: Mt., 13, 35; 25, 34; Lc, 11, 50; In, 17, 24; Evr., 4, 3; 9. 26; I Pt., 1, 20; Apoc, 13, 8; 17, 8. Ca s explice crearea lumii materiale, pe care o socotea drept consecin a cderii n pcat a ngerilor, Origen recurge la etimologia cuvntului grec x.axa$o\yi care nsemneaz coborre, punere jos. Interesant de observat c i Fericitul Ieronim se restate de influena acestei preri a lui Origen, atunci cnd explic, n Comentarul la Epistola ctre Efeseni, pasajul Ef., 1, 4 (Migne, P.L., XXVI, 476); de aceea Rufin i-a reproat n Apol. contra Hier., I, 26, iar Ieronim s-a aprat prin Apol. adv. lib. Rut., I, 22. 1201. De fapt, nu de Evanghelia dup loan e vorba, ci de cea dup Matei, 24, 21. Greeala nu se tie dac este a lui Origen ori a lui Rufin. 1202. Mt., 24, 21. 1203. Ef., 1, 4. 1204. II Cor., 4, 18. 1205. Acest text i rndurile care urmeaz repet doctrina sa eronat asupra mai multor lumi i cauza cderii unora din fiintele cugettoare. 1206. Extrasul Fericitului Ieronim [Epist., 124, 9, citat i de Koetschau, op. cit., p. 274) e o parafraz mai larg fa de Origen, dar ideea e aceeai.

DESPRE PRINCIPI1

247

rile, atunci au cobort de sus n jos nu numai sufletele care au meritat acest lucru, ci i cele care pentru a sluji aceast lume1207 au fost aduse chiar fr s vrea de la strile cele nalte i nevzute, la cele pmnteti i vzute : Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde 1208 pentru ca soarele, luna, stelele i ngerii Iui Dumnezeu s-i duc la ndeplinire slujirea lor fa de lume : pentru aceste suflete, care, din pricina prea marilor patimi ale cugetelor lor, au avut nevoie de aceste corpuri mai compacte i mai ngroate i spre folosul celor crora le era necesar, a fost intemeiat aceast lume vzut1209. Din aceast pricin, prin nsemnarea acestui cuvnt xaxafJoXYj s-a indicat coborrea tuturora de sus in jos. Desigur c ntreaga creatur poart n ea ndejdea libertii i a slobozirii de sub robia stricciunii atunci cnd fiii Iui Dumnezeu, care au czut i s-au mprtiat, vor fi din nou adunai laolalt sau atunci cnd i vor fi mplinit n aceast lume toate celelalte slujbe pe care le cunoate numai singur Dumnezeu, Arhitectul lumii ntregi. Aadar, trebuie s credem c lumea a fost zidit cu firea i vrednicia necesar pentru a putea cuprinde toate sufletele care au fost rnduite n ea ca s fie puse la prob dimpreun cu puterile (cereti, n. tr.) care de acum au fost create ca s le nsoeasc, s le ndrume i s le ajute. Nenumrate mrturii dovedesc c toate fpturile cugettoare au una i aceeai fire 1210, ceea ce-i necesar de subliniat pentru a apra dreptatea Iui Dumnezeu n toate lucrrile prin care conduce El lumea, ntruct liecare fptur are n ea nsi pricinile pentru care a fost pus n cutare sau cutare condiie de via. V Aceasta este rnduiala pe care Dumnezeu a lsat-o s se desfoare, dar pe care nc de la nceputul lumii o pusese, prevznd socotelile i cauzele att ale celor care se nvrednicir s intre n trupuri n urma
1207. Eroarea Iui Origen const aici nu numai n afirmarea unei lumi preexistente, de fiine cugettoare, ci i n aceea c fie c n acestea se presupun ngeri, fie suflete de oameni el vorbete de o oonstrngere: au fost aduse fr s vrea, de la strile cele nalte i nevzute, la cele pmnteti i vzute ceea ce e cu totul de neconceput din partea unui Dumnezeu care respect, pn la jertfirea de Sine, opera minilor Sale. Ceea ce urmeaz (Rom., 8, 21) are un alt sens dect eel conceput de Origen, cum vom vedea n comentariile ulterioare. 1208. Rom., 8, 21. 1209. Urmeaz o expunere prin care i ntrete doctrina sa privind preexistena sufletelor omeneti, ntruparea lor ca pedeaps i apocatastaza. Nu fr rost s-a adus Iui Origen acuza c a dispreuit materia i trupul omenesc; pentru el, trupul este o coaj, o anex nefireasc a speciei umane, care e consecina greelii sufletului i de care va scpa la sfritul pedepsei. Or, ntreaga gndire ortodox descoper sensul trupului n viaa i mntuirea omului i unica natur somato-psihic a omului. Intruparea Mntuitorului i Invierea trupului Su omenesc snt confinnarea preuirii acestei plmade fcute spre ndumnezeire. 1210. Aluzie la rtcirea gnosticilor, care afirmau mai multe firi umane.

248

ORIGEN, SCRIERI ALESE

slbirii cugetului lor, ct i a acelora care s-au lsat tri de dorina dup plceri vzute precum i a acelora care, dup voia lor sau chiar mpotnva voii lor un , au fost silii s ndeplineasc anumite servicii fa de cei czui n aceast stare i aceasta prin mijlocirea Celui care i-a supus, ntru ndejde. Dar unii, fr s neleag i fr s bage de seam c aceste ornduieli fuseser luate de Dumnezeu n urma unor cauze premergtoare 1212 legate de liberul aribtru, au cugetat c tot ce se petrece n lume ar fi rodul unor schimbari ntmplatoare sau al unei necesiti oarbe i c nimic n-ar depinde de voia noastr liber. Prin eceasta ei n-au putut s nvinuiasc providena lui Dumnezeu c ar fi plin de greeli. VI Am mai spus nainte c toate sufletele care petreceau n aceast lume aveau nevoie de numeroi slujitori, ndrumtori i ajuttori; dar n vremile mai de pe urm, cnd (n urma pcatului) tot neamul omenesc apucase pe un drum al pierzrii parc definitive, ntruct au ajuns s slbeasc nu numai cei care erau condui, ci i cei crora li se ncredinase grija s-i conduc1213, de la o vreme neamul omenesc n-a mai simit lipsa unui astfel de ajutor i de asemenea aprtori, ci a dorit el nsui ajutorul Fctorului i Creatorului su, ca s refac din nou crnduiala stricat i ntinat de unii prin neascultare, iar la alii prin stpnire greit. De aceea, nsui Fiul eel unui nscut al lui Dumnezeu, Care era Cuvntul i nelepciunea Tatlui, atunci cnd Se afla lng Tatl n mrirea pe care a avut-o nainte de a fi lumea 1214, S-a deertat pe Sine lund chip de rob i fcndu-Se asculttor pn la moarte 1215 ca s nvee ascultarea pe cei care nu puteau dobndi altfel mntuirea dect prin ascuJtare, dar i s rennoiasc rnduielile stricate ale puterii de a conduce i de a guverna, punnd pe toi vrjmaii sub stpnirea Lui i pentru c era nevoie s stpneasc pn ce pe toi dumanii i va aduce la ascultare i s nimiceasc i pe eel din urm dintre ei, care e moartea 1216, ca s nvee pn i pe conductori legile
1211. Fragmentul citat de Fericitul Ieronim e mai clar formulat, n sensul c, dintre fpturile cugettoare trimise jos s ajute pe cei czui, unele au primit bucuros, altele numai silit, daip cum reiese i din locul de la Rom., 8, 20, comentat de Origen mai sus. 1212. Prin unii, Origen nelege pe determiniti, astrologi, gnostici. Dar expfesia : In urma unor cauze premergtoare indic din nou ideea despre existena anterioar a sufletelor umane, ntr-o via care a determinat coborrea lor n lumea aceasta vzut -^ erezie pe care am semnalat-o n textele respective. 1213. Ingerii pzitori ai persoanelor i ai popoarelor. Autorul continu s constraiasc ipoteza sa eretic a unei lumi despre care Scriptura nu face nici pe departe afirmaiile pe care Origen i le consolideaz cu artificii fanteziste. 1214. In, 17, 5. 1215. HI., 2, 7. 1216. I Cor., 15, 25 l urm.

DESPRE PRINCIPH

249

conducerii. Intruct, aadar, cum am mai spus, venise nu numai ca s nnoiasc ordinea n ndeletnicirea de a conduce i de a stpni, ci i in aceea de a ti asculta, mplinind n Sine nsui ceea ce voia s fie mplinit de alii, (Hristos) nu S-a fcut asculttor de Tatl numai pn la moarlea pe cruce1217, ci i pn la sfritul veacului, mbrind n El nsui pe toi cei pe care i-a supus Tatlui Su i care ajung acum, prin El, la mntuire 1218. Pentru aceasta s-a zis c, deodat cu ei i n ei, Se va supune i El Tatlui ntruct totul triete prin El i El e capul tuturor i n El se afl deplintatea tuturor celor ce ajung s guste mntuirea. Tocmai acest lucru 1-a zis despre El Apostolul: Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi m9 VII Dar nu tiu cum se face c ereticii1220 rstlmcesc prerea, pe care Apostolul o exprim n aceste vorbe, degradnd cuvntul supunere, cnd e folosit n legtur cu El. Dac ar cuta sensul propriu al acestui cuvnt 1-ar gsi uor pornind de la eontranil su. Cci dac supunerea nu este un lucru bun, atunci urmeaz c mcar contrarul su, nesupunerea, va fi un bine. Cci cuvintele Apostolului : Cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate 1221 par a arta, dup nelesul pe care li-1 dau aceti eretici, c acum El nu este supus Tatlui Su, dar i va fi supus mai trziu, i anume, numai dup ce Tatl li va fi supus Lui mai nti toate. Dar mult m mir cum se poate cugeta >c Cel cruia nefiind supus El nsui, ct vreme nu-I snt supuse Lui toate abia atunci va trebui s I Se supun, dup ce toate i vor fi fost supuse Lui, dup ce va deveni rege i stpn peste tot, abia atunci spun ei c Se va supune, El, Care nu Se supusese deloc ! Ei nu neleg c supunerea lui Hristos fa de Tatl Su exprmi fericirea desvririi noastre i ncununarea biruitoare a operei ntreprinse de El, Care a restabilit n eel mai nalt grad nu numai arta de a guverna i de a conduce, pe care a purificat-o la scara ntregii fpturi, ci a nnoit i relaiile de ascultare i de supunere n ntreg neamul omenesc, nobiective svtrlte de Hristos.

1217.

Aici snt sintetizate cele mai importante aspecte ale mntuirii

1218. Credem c Origen se refer aici la ntreaga fire omeneasc i nu la toi cei pe care i-a supus ca persoane. Cci teoria recapitulrii, acceptat n coninutul ei de Origen, privete natura fiecruia, dar nu pe fiecare om. Recapitularea e doctrln hristologic i se refer la mntuirea obiectiv, acordat de Hristos, pe cnd fiecare se mntuiete prin Duhul (Fiului) noiuni care e drept s-au limpezit mai trziu. 1219. I Cor., 15, 28. 1220. Ereticii vizai aici ar putea fi modalitii de mai trziu, ca Marcel de Ancira, dar, mai probabil, marcioniii. 1221. I Cor., 15, 28.

250

ORIGEN, SCRIERI ALESE

chinndu-le apoi pe amndou Tatlui. Aadar, dac recunoti ca buna i salutar supunerea prin care precum s-a scris i Fiul Se supune Tatlui Su, atunci urmeaz n chip foarte logic i consecvent c i supunerea vrjmailor sub ascultarea Fiului lui Dumnezeu, de care vorbim aici, va fi socotit ca izbvitoare i folositoare; iar ct privete supunerea Fiului fa de Tatl, prin ea se nelege deplina restaurare a ntregii ereaiuni, dup cum tot aa i prin supunerea vrjmailor fa de Fiul lui Dumnezeu se nelege mntuirea i restabilirea prin El a tuturor celor care fuseser pierdui1222. VIII i aceast supunere se va nfptui dup modaliti, dup rnduieli i soroace stabilite, dar ea nu se va face nici prin voie, constrngere oarecare, sau prin for, silind supunerea lumii ntregi la ascultarea de Dumnezeu, ci prin lucrarea cuvntului, a raiunii, a nvturii a ncurajrii celor mai ibuni, a faptelor bune, precum i prin mustrri ipotrivite i ameninri corespunztoare ndreptate n chip just mpotriva celor care nesocotesc grija pentru mntuirea lor i care nu arat trezvie pentru vindecarea lor1223. Doar i noi, oamenii, n creterea slujitorilor, a fiilor notri, atta vreme ct ei nu snt nc n vrsta priceperii mature i inem n fru prin mustrri i prin fric 1224, n schimb, dup ce au ajuns s neleag ce e bun, folositor i cinstit, atunci nceteaz teama de btaie i-i nduplecm, ndemnndu-i prin sfat i judecat spre tot lucrul bun. Dar n ce fel trebuie ndrumat fiecare, innd seama i de voia liber a tuturor fpturilor cugettoare, cu alte cuvinte, i care
1222. Este unul din multele locuri n care apare teoria restabilirii sau a apocatastazei, doctrin prin care Origen capt i trista celebritate a ntemeietorului de erezii. Cci, pe lng cele deja semnalate: preexistenianismul, teoria mai multor lumi succesive, deprecierea valorii trupului omenesc, pe alocuri i un subordinaianism evaziv, Origen arunc n arena luptelor de idei teoria apocatastazei prin care se nelege reaezarea n stare de fericire (potrivit credinei sale c totul trebuie s aib un acelai sfrit ca i nceputul) a tuturor fiinelor cugettoare (i nu numai acestea, dar mai ales ele), indiferent de pctoenia lor sau de vrjmia pe care o au ctre Creator. Dac Biserica a condmnat continuu aceast teorie, este pentru faptul c dei afirm fr gre marea mil i dragoste a lui Dumnezeu Creatorul a adus la fiin fpturi contiente i responsabile, care i dovedesc aceste atribute prin libera alegere a unei bune fftialiti, adic angajarea voit i liber pe drumul spre Dumnezeu. O nclcare a libertii omului de a-L nega, i respinge chiar, pe Dum nezeu, nclcare comis de Acesta, ar contura un Dumnezeu care a creat roboi, entdti robite unor legi impersonale ori unor violentri prilejuite chiar de El, Care le-ar obliga s vin spre El. Aceasta ar nega att libertatea omului, ct i a duhurilor, dar i caracterul esenial care ni-L prezint pe Dumnezeu ca fund IUBIREA. Intre iubire i silnicie este o incompatibilitate total i aceasta nu a ntrevzut Origen. 1223. Se pare c adesea Origen uit s pomeneasc, n asemenea cazuri, de har, de lucrarea Sfntului Dun. 1224. Ca i la Clement Alexandrinul, {Pedagogul, III, 12, 87), teama nu e dectt un stadiu nceptor; apropierea de Dumnezeu se face prin iubire liber (II, 4, 4).

DESPRE PRINCIPII

251

anume snt cei pregtii, cei dornici de a primi i de a se mbogi prin cuvntul lui Dumnezeu, sau care snt cei care (pentru primirea acestui cuvnt) cer inc o amnare, sau care snt cei pentou care acest cuvnt rmne nc cu totul ascuns, fcnd n aa fel nct urechea lor s se in departe de acesta i, pe de alt parte, care snt cei pe care (pentru c au oispreuit cuvntul lui Dumnezeu care le-a fost artat i propovduit) acest cuvnt i ncarc cu mustrri i pedepse aplicate n vederea mntuirii lor, cerndu-li-se n felul acesta ndreptarea lor, n fine, cei crora le mai ofer cteva prilejuri de mntuire pentru ca unii s poat primi uneori o mntuire nemincinoas n urma unui rspuns inspirat de credin1225, pentru care cauze i cu ce prilejuri au loc toate acestea, ce anume constat n ei nelepciunea dumnezeiasca sau ce imboiduri de voin vede ea n guvernarea lumii toate acestea le vede singur Dumnezeu 1220 i Fiul Su eel unul nscut, prin Care a fost creata i restaurat lumea ntreag, precum i prin Duhul Sfnt care sfinete toate, Care purcede din Tatal nsui 1227 i Cruia mrire se cuvine n veci, Amin.
6. DESPRE SFlRITUL LUMII I

E drept c despre sfritul lumii, aa cum ni-1 prezint autoritatea Scripturdi, am discutat i mai nainte, atta ct a stat n puterile noastre i credem c atta era destul ca s avem o idee suficient despre aceast problem. Cu toate acestea, vom mai atinge aici cteva aspecte ale ei, ntruct nsui mersul discuiei ne-o cere. Aadar, binele suprem, spre care se zorete toat fptura cugetatoare i care pe drept poate fi nuimit inta tuturor, a mai fost formulat adeseori
1225.Centuriatii do Magdeburg (Centuria III, cap. 10, col. 259, Basel 1562) fac din Origen un susintor al concepiei luterane despre mntuirea sola fide, pe cnd n realitate el sustine (Com. Rom. Ill, 9) c credina este ca o rdcin pe care cresc tulpina, florile i fructele faptelor bune. (Citat dup H. Crauzel, Origene, IV, 118). 1226.Parte din ntrebrile pe care i le pune Origen aici au primit rspuns n teologia veacurilor urmtoare, n patristic, n hotrri sinodale, n comentariile prinilor i scriitorilor bisericeti ortodoci, n glsuirea iconografiei sau a anonimilor cntrei de stran din trecut. 1227.Unii cred c doxologia de aici ar marca sfritul operei lui Origen, dar pe nedrept, ntruct o mai ntlnim i la sfritul altor capitole ale prezentei lucrri. 1228.Fotie (Bibl., 8) credea c acest ultim capitol al crii a III-a ar face parte din cartea a IV-a ca nceput al prii a IV-a, dar toate manuscrisele, inclusiv criticile lui Ieronim i ale lui lustinian, situeaz capitolul aici. Dup cum a afirmat n prefaa dinaintea crii a Hl-a, Rufin a remaniat, prescurtnd, textul lui Origen.

252

ORIQEN, SCRIERI ALESE

i de foarte muli ifilozofi cam n felul acesta 1229: binele suprem const n a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu, putin acest lucru. Dar eu cred c acest lucru mi 1-au aflat de la ei, ci 1-au mprumutat din crile noastre sfinte 1230. Cci iat ce st ntr-adevr scris mai nainte de orice n cartea lui Moise, unde se istorisete despre facerea omului: i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i apoi adaug : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat 1231. ai cnd a zis repetat: dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut n-a mai zis i dup asemnare, ceea ce nu vrea s spun altceva dect c omul a primit vrednicia chipului la prima lui creaie, pe cnd desvrirea asemnrii i-a amnat-o pn la sfritul lumii 1232. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuia s i-o ctige omul prin ,strdania activftii sale, prin imitarea lui Dumnezeu l233, adic posibilitatea acestei desvriri, care-i fusese data nc de la nceput prin vrednicia chipului 1234 , omul trebuia s-o mplineasc el nsui ntr-o asemnare per-fect, prin svrirea de fapte bune pn la sfrit. Cu i mai mult lim-pezime i eviden confirm acest lucru apostolul loan cnd zice: Iu-biilor, ce vom fi nu s-a artat pn acum. Ci tim c, atunci cnd El Se va arta, vom fi asemenea Lui 1235, cci aici a vorbit fr nici o ndo-ial despre Mntuitorul. Prin aceasta el afirm cu mare siguran att sfritul tuturor lucrurilor pe care momentan spune c nu-1 cunoate inc ct i asemnarea noastr cu Dumnezeu, n care trebuie s n-djduim i care ne va fi data potrivit celei mai bune aprecieri ale meri1229. Se cunoate afirmaia lui Platon (Theetet, 176: Iirea din lumea aceasta const n a te asemna cu Dumnezeu pe ct se poate, iar cu El te asemeni atunci cnd te faci drept i sfnt prin nelepciune), care a avut un rsunet exceptional asupra evreilor eleniti i asupra cretinilor. nc Clement Alexandrinul va face un pas mai departe, atunci cnd va aduga un aspect nou acestei cugetri: numai semenul cu noate pe semen {Strom., II, 19, 97, 100), din care Dionisie Pseudo-Areopagitul va construi celebrul su principiu omiotic, unul din stlpii spiritualitii rsritene. Oricum, Origen este i aici unul din propagatorii acestei perspective cretine. 1230. Platon i filozofii greci au mprumutat din Scriptur tot ce au gsit mai bun. Iat o tem care s-a rspndit foarte de timpuriu de apologetica cretin (Iustin, Apologia prima, 5960; Teofil de Antiohia, Ctre Autollc, I, 14; III, 23, n traducere romn, P.S.B., 2, Bucureti, 1980, p. 6466; 291292; 343344). Origen vorbete adeseori de furtul grecilor : Com. Cint. Cnt., C. Cels. i altele. 1231. Fac, 1, 26-27. 1232. Ca i sflntul Irineu i Clement, Origen face i el deosebire ntre chip i asemnare (C. Cels., IV, 3'1; Despre rugciune, XXVII, 2 etc.). 1233. Am vzut i aici c imitarea lui Hristos i a lui Dumnezeu e o idee familiar la Origen {Despre rugciune, XXII, 4; C. CeJs., IV, 28 etc.). 1234. S-a afirmat greit de ctre muli, n frunte cu Fericitul leronim i apoi de unii protestani spune Crouzel {Origene, op. cit., IV, 124) c Origen ar fi susinut c prin pcatul strmoesc, omul i-ar fi pierdut chipul lui Dumnezeu. 1235. I In, 3, 2.

DESPRE PRINCIPII_____________________________________________________________253

telor1236. Dar i Dumnezeu nsui nfieaz n Evanghelie aceast asemnare nu numai ca avnd s se desfoare n viitor, ci ca trebuind s se realizeze prin mijlocirea Lui1237, ntruct Se nvoiete El nsui s o cear de la Tatl Su pentru apostolii Si, atunci cnd zice : Printe, voiesc ca unde snt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat i dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntre Tine, aa i acetia n Noi s fie una 1238. Ca s zicem aa, se pare c tocmai prin aceea va progresa asemnarea, ca ceea ce-i asemenea s devin una 1239, cci fr nici o ndoial, la terminarea sau la sfritul lumii Dumnezeu va fi totul n toate 1240. Aici mi se ntreab unii dac nu cumva esena firii trupeti, chiar dac va fi n ntregime purificat i cu totul nduhovnicit, va fi o piedic n calea vredniciei asemnrii i unirii propriu-zise (cu Dumnezeu), ntrucit firea dumnezeiasc fiind cu totul netrupeasc. cea care este n trup nu pare c ar putea fi numit cu totul asemntoare 1241 bis, nici s fie decarat una cu ea, mai ales c adevrul credinei noas-tre nva c trebuie s raportm unitatea Fiului cu Tatl la natura lor proprie. II Dar ntruct ni s-a fgduit c Dumnezeu va fi totul n toate i n toi, e logic c n-ar trebui s credem c i vieuitoarele, vitele i celelalte dobitoace vor prinde acest sfrit, pentru c nu se spune c Dumnezeu e prezent i n aceste vieuitoare, n vite i n dobitoace, ca s nu mai vorbesc de lemn i de pietre, din frica de a nu se spune c i n
1236. Se pare c termenul de merit este neles de Origen n mod apuseancatolic. Jermenul este strain teologiei rsritene, dar prin automatismele care apar in doctrina mntuirii la Origen, acest termen sun apropiat de stilul su i de eel al teologiei romano-catolice, dei el este diferit plasat n contextul capitolelor n care el funcioneaz la Origen, fa de catolicism. 1237. De fapt, prin Hristos ajungem la adevr i devenim fii ai Tatlui {Com. loan. I, 27 (29) 189 ; XX, 28 (22) 245248 etc.). 1238. In, 17, 24 i 21. 1239. Unitatea e perfeciune, multiplicitatea, imperfeciune: Despre rugciune XXI, 2 : XXVII, 8. 1240. I Cor., 15, 28. 1241. Paragraful acesta e redat mai pe larg, n trei Iragmente, de Fericitul Ieronim {Epist. 124, 9). Critica mai nou constat c aici Rufin a icut o areducere drastic, totui ideea nu-i - denaturat n redactarea lui. Cf. Crouzel, op. cit, IV, p. 128130. 1241 bis. Se restate i aici nelegerea deficitar a lui Origen n privina trupului omenesc i a transfigurrii lui dup nviere. Este explicabil ca el s nu fi avut viziunea aceasta, pe care doctrina ulterioar a consolidat-o i a precizat-o n sensul ci: trupul e parte din fiinev omului, c nu exist om fr trup nici nainte de cdere, nfcl dup, i nici dup taviere. *Corporalitatea omului dup nvierea trupului rmne valabil, dect c trupul va fi nemuritor ntr-o forma nou, o substan nenvrtoat de pcal cum spun sfinii prini. In aceast materie nou ca i n cea prim, de la creare trupul nu este o piedic n asemnarea cu Dumnezeu, ci el nsui T fi indumnezeit, iar omul care va fi asemenea cu Dumnezeu va purta un trup semenea cu eel hristic, care depea legile fizice ale materiei actuale.

254

ORIGEN, SCRIEEI ALESE

ele este Dumnezeu 1242. Mai credem totodata c nici o rutate nu va dura pn la acel sfrit de team ca, ntruct s-a spus c atunci Dumnezeu va fi totul n toate, s nu se spun c undeva, ntr-un vas, s-ar mai afla atunci nc vreun pic de rutate. De aceea trebuie cercetat cu muit grija ce neles au desvrirea fericirii i sfritul tuturor lucrurilor : nu s-a zis numai c Dumnezeu va fi totul n toate, ci c este totul. S vedem, dar, ce nseamn acest totul pe care-1 va nfia Dumnezeu n toate. Ill Snt de prere c aceste cuvinte atribuite lui Dumnezeu, a fi totul n toate, nsemneaz n acelai timp c El va fi totul n fiecare fiint 1243 . El va fi totul n fiecare fiin n nelesul c tot ceea ce o fptur cugettoare, curat de toate necuriile pcatelor i limpezit cu totul de toi norii rutii, poate simi, nelege i crede c totul va fi numai Dumnezeu i c ea nu va face nimic altceva dec s-L simt pe Dumnezeu, s cugete la El, s-L contemple, s-L respecte ca Dumnezeu, c de acum Dumnezeu va fi n toi cu toate nclinrile lor i c astfel i pentru ea va fi totul. Atunci nu va mai exista deosebire ntre bine i ru, cci nu va mai exista ru 1243 bis propriu-zis Dumnezeu i este Lui totul, El n care rul nu poate exista i nici cine s mai doreasc s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, care de acum petrece numai n bine i pentru care Dumnezeu este iari totul. Dac, aadar, sfritul, refcut dup starea de la nceput i de la ncheierea lucrurilor puse din nou n legtur cu nceputurile lor vor restabiii din nou starea pe care o avusese la nceput fptura cugettoare cnd nu avea nevoie s guste din mrul cunotinei binelui i rului, dup ce va fi ndeprtat din ea orice sentiment de rutate i dup ce-1 va fi splat bine ca s ajung la curenie i senintate deplin, atunci numai Acela, Care a singurul Dumnezeu bun, va de1242. Cum se spune la Ier. 23, 24: Au nu umplu Eu cerul i pmntul?. Dar Origen preciza c ntruct numai omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeua (Fac. 1, 2627) numai n El putea fi prezentt n duh. 1243. Prin aceste cuvinte e formulat i aici, mai clar nc, credina lui eronat despre restabilirea sau apocatastaza final a tuturora sau despre revenirea la unitatea din henada primordial, opinie care a fost condamnat de Biseric n sinodul V ecumenic. 1243 bis. Origen ntrete afirmatiile sale anterioare, pretinznd i c rul nu va mai exista. Cum am artat n notele acestui capitol, Origen crede greit c diavolul i ngerii si vor fi copleii de mila lui Dumnezeu. Dar prin aceasta, el contest afirmaia Scripturii despre focul eel venic, n care va fi plngerea i scrnirea dintilor (Mt, 13, 42) i despre care toat teologia rsritean vorbete n termeni categorici: iadul ca i venicia lui este descris de ilnsui Mntuitorul, ca fiind pedeapsa cea venit, to caie vor fi trecui, la Dreapta Judecat, cei de-a stnga, dup cum venic este i paradisul, n care vor fi trecuti cei de-a dreapta*.

DESPRE PRINCIPn 255

veni pentru ea totul i va fi totul nu numai n unii i nici n cei mai muli, ci n toi, cnd nu va mai fi moarte 1244, nici boldul morii i nici alt urm de ru : atunci ntr-adevr Dumnezeu va fi totul n toi. Dar aceast desvrire i aceast fericire a fpturilor cugettoare unii cred c se vor prelungi n starea n care am vorbit, adic aceea n care toate fiinele au pe Dumnezeu n ele i cnd Dumnezeu este tctul pentru ele, bine neles dac firea lor trupeasc nu le ndeprteaz cu totul de El. De altminteri, ei i ncbipuie c substana material ar fi o piedic la gustarea din mrirea fericirii supreme. Dar despre acest lucru noi am discutat i am relatat mai deplin n paginile anterioare tot ce am crezut de cuviin. IV Intruct gsim la apostolul Pavel o meniune despre trupul eel duhovnicesc s ne silim s cercetm, pe ct ne ajut puterile, ce anume trebuie s credem despre acest lucru. Dup cte ne ajut priceperea, credem c nsuirea principal a unui astfel de itrup duhovnicesc este de aa fel nct s poat fi locuit nu numai de suflete sfinte i desvrite, ci de orice creatur1246 care va fi fost eliberat din robia stricciunii. Despre acest trup Apostolul mai spune c avem cas nefcut de min, venic, n ceruri 1247 adic n locaurile celor fericii. De aici se poate vedea ct de curat, de subtil i de mrit va fi cali-tatea acestui trup, dac-1 comparm cu cele care dei cereti i loarte strlucitoare snt totui fcute de mn i vzute J=*w. n schimb, despre acela se spune c este o cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Aadar, ntruct cel vzut este trector pe cnd cel nevzut este venic, toate aceste trupuri pe care le vedem, fie pe pmnt, fie n ceruri, care pot fi vzute ntruct snt fcute de mn si nu snt venice, snt ntrecute cu mult de eel care nu se vede i nici nu-i fcut de mn, ci e venic. Pornind de la aceast comparaie, putem deduce frumuseea, mreia i strlucirea trupului duhovnicesc, cci pe buna dreptate st scris c cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dum1245

1244.A se vedea tot n Convorbirile cu Heraclide (525) aspectul ntreit sub care vede Origen moartea: 1. a muri pcatuluio (Rom. 6, 2), 2. a muri n pcat (Iez. 18, 4) i 3. moartea fizic. Aici se face aluzie la moartea spiritual sau n pcat. A se vedea notele precedente. 1245.Iari o prescurtare la Rufin; n schimb extrasele lui Ieronim (redate i de Koetschau n op. cit., p. 286 -28T?) nu aduc scaimibTi n sens. 1246.Ideea corporalitii eterate a mai expus-o Origen i n II, 3;, 67. In fond e vorba de trupul duhovnicesc din I Cor., 15, 44. 1247. II Cor., 5, 1. 1248. Poate c expresia *facute de mn se refer la astre. In II, 3, 6, n C. Cels., VII, 5 i n alte locuri Origen afirma n chip repetat c numai singur Treimea Sfnt e fr corp.

256

ORIGEN, SCRIERI ALESE

nezeu celor ce-L iubesc pe El 1249. i nu este nici o ndoial c firea acestui trup care-i al nostru, datorit voinei lui Dumnezeu care 1-a zidit n acest chip, va putea ajunge prin mijlocirea Creatorului la aceast calitate de trup foarte subtil, foarte curat i foarte strlucitor, dup cum va cere-o starea lucruxiloij i dup cum vor pretinde-o vredniciile firii cugettoare. i ntr-adevr, cnd lumea a avut nevoie de varietate i de diversitate, materia s-a plecat cu toat fiina i sub diferite chipuri naintea Creatorului 125, n calitatea Lui de Domn i Fctor al ei, pentru ca s poat plsmui din ea nfirile cele mai diferite ale fiinelor cereti i pmnteti. Dar cnd toate fiinele vor incepe s se grbeasc s se fac toate una, dup cum Tatl i Fiul una snt, atunci urmeaz c va trebui s acceptm c acolo unde toi snt una, acolo nu va mai exista nici o diversitate. V ntr-adevr de aceea st scris ca vrjmaul eel din urm care vd fi mmicit este moartea 1251, nct de acum nu va mai fi nici o tris-tee pentru c moartea nu va mai fi 1252, iar unde nu-i nici o dezbi-liare, acoio nu-i nici un duman. Aceast nimicire a celui din urm vrjma nu trebuie s-o nelegem n sensul c soibstana sa fcut de Dumnezeu va pieri, ci n sensul c gndurile i voina sa de dum-nie, care provin nu de la Dumnezeu, ci de la ea nsi, vor nceta s mai existe. E nimicit, deci, dar nu pentru ca s nu mai existe, ci pentru ca pe viitor s nu mai fie nici moarte i nici duman 1253 . Cd Celui Atotputernic nimic nu li este cu neiputin 1254, nimic nu-i ne-vindecabil pentru Creatorul su : El toate le-a fcut ca via s aib, iar tot ce a fost fcut ca s existe, nu poate nceta de a exista. Tocmai
1249. I Cor, 2, 9. 1250. E vorba de crearea condiiilor fizice pentru desfurarea vieii pe pmint. Aceeai idee e dezvoltat i mai sus II, 1, 2 i 4. 1251. I Cor., 15, 28. 1252. I Cor., 15, 26. n rndurile urmtoare, autorul spune c voina de dumnie a diavolului va nceta s mai existe. Afirmaia este prezumioas i tine de alt doctrin dect cea a adevrului revelat. 1253. Poate c la acest pasaj se refer anatematisma 9 din anul 543 care condamna credina c diavolul s-ar mai putea converti i c deci chinurile iadului n-ar fi venice. Origen afirm c diavolul s-ar putea ntoarce, dar nu vrea el, pentru c e pornit pe ru. Dar dac aa cum subliniaz azi unii filoorigeniti Origen nu recunoate c ar fi afirmat ntoarcerea la Dumnezeu a diavolului, cci n cazul acesta el ar fi nebun (Cf. Rufin, De adult, libr. Orig, 7), cum se interpreteaz cele de mai sus ? Aici nu este o eroaie de formulare, cci n. alte locuiri reia aceeai idee, oum i n rndurile ce urmeaz, cnd explic astfel: *E nimieit (voina de dumnie a diavolului), dar nu pentru ca s nu mai existe, ci pentru ca, pe viitor, s nu mai fie nici moarte, nici duman. In aceasta el explic pentru ce gmdete >c diavolul va regreta mpotrivirea lui i se va ntoarce. Snt ns afirmaii neteologice, fr temei i arbitrare. 1254. lov, 42, 3, (citaie dup ediia sinodal din 1914).

DESPRE PRINCIPII 257

de aceea, chiar dac ele se pot schimba sau diversifica i chiar dac potrivit vredniciei pot fi ncadrate mai sus ori mai jos, nite finite care au fost fcute de Dumnezeu ca s existe i s dureze nu pot primi o moarte care le-ar atinge n nsi substana lor1255. Cci dac prerea mulimii spune c fiinele au pierit, nsemneaz numaidect c regula credinei i a adevrului accept c ele de fapt ar fi i murit. n sfrit, dac dup judecata celor nebuni i a celor necredincioi, trupul nostru dispare dup moarte n aa fel c, dup cum cred, absolut nimic nu mai rmne din substana lui, n schimb, noi, care credem c trupul va nvia, nelegem dor c moartea aduce aici o schimbare oarecare, dar sntem siguri c substana lui continu s existe1256 i c, la un moment dat, dup voina Creatorului, ea va fi din nou restaurat s triasc i atunci va interveni o nou schimbare: ntr-adevr, ceea ce a fost mai nti din pmnt i pmntesc l257 i apoi nimicit prin moarte i din nou iari pmnt i cenu cci se spune pmnt eti i n pmnt te vei nto>arce 1258 dup aceea va nvia din pmint i, apoi, dup cum o cer meritele sufletului care a locuit n el, se va nlta pn la mreia trupului celui duhovnicesc U59. VI i apoi trebuie s ne gndim c ntreag substana trupului nostru va fi adus n aceast stare n timpul cnd totul va fi readus ca s fie una i cnd Dumnezeu va fi totul n toate ; dar c acest lucru nu se va ntmpla dintr-odat, ci pe ncetul i treptat n decursul a nenumrate i nesfrite veacuri1260, cnd pe nesimite i rnd pe rnd se va desfura procesul de ndreptare i de curire. Unii adic alearg
1255. Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune, dar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (Inf. Sol, 2, 2324, n ediia sinodal din 1914). 1256. Arbitrar este i aceast opinie, c substana trupului continu s existe dup moarte i c va fi restaurat. Este ca i cum moartea trupeasc nu ar fi o total distrugere, ci formal. In afara faptului c aceast filozofare a lui Origen e n afara doctrinei crettoe, ea mai i oblig la deducia c Dumnezeu, Care a creat totul din nimic, nu ar putea drui din nou, din nimic, trupul fiecruia nscut din neamul lui Adam. 1257. I Cor., 15, 47. 1258. Fac, 18, 27 ; 3, 19. Adam, omul eel dinti, a fost luat din pmnt, dar avea n el suflarea de via dup chip divin. Intruct s-a lsat stpinit de plceri pmnteti, a fost sortit morii. Prin nvierea adus de Hristos, omul cel nou poate ajungo n nestricciune dac se silete s se asemene Domnului. 1259. In alte locuri Origen prezint misterul nvierii ca o putere magnetic a spiritului de a-i recpta iari haina trupeasc. E greu de sesizat aici puterea lui Dumnezeu, a harului, n aceast concepie origenist. 1260. Origen vede curirea pctoilor n sensul apocatastazei, idee care r^ mne n afara doctrinei cretine despre mntuire, ca i modul acesta mecanic al unei purificri n etapele unor viei succesive. Insi aceast operaie fcut pe nesimite vduvete procesul mntuirii, att de intervenia activ a harului divin, ct i de efortul pe care-1 cunoate doctrina ortodox n conlucrarea omului la propria lui curire. 17 Origen, Scrleri alese

258______________________________________________________________ORIGEN, SCRIERI ALESE

nainte i se grbesc spre nlimi, alii i urmeaz la scurt distan i iari alii vin cu mult n urm. i aa snt nenumrate categorii de alergtori, care se ntorc din vrjmie la mpcare cu Dumnezeu, iar la urm de tot st vrjmaul eel din urm, care este moartea i care nc va fi nimicit pentru ca de acum s nu mai fie duman 1261 . Cnd toate sufletele cugettoare vor fi fost readuse la aceast stare, atunci i firea trupului nostru de acum va fi ridicat la slava trupului duhovnicesc. Dup cum vedem c, printre firile cuvnttoare, cele care au trait n chip nevrednic din pricina pcatelor nu snt diferite 1262 de cele care au fost chemate la fericire pe urma faptelor lor bune, ci vedem c i sufletele care fuseser mai nainte pctoase, n urma ntoarcerii lor i a mpcrii cu Dumnezeu, snt chemate acum din nou la fericire, tot aa trebuie s cugetm i despre firea trupului: trupul de care ne folosim acum, cu grosolnia, cu stricciunea i cu neputin tele lui, nu e altul dect eel de care ne vom folosi i atunci n nestricciune, n slav i n mrire, ci va fi acelai 1263 care va fi p-rsit neputinele de care sufer acum, doar se va schimba ntru slav, nduhovnicindu-se, n nelesul c, ceea ce a fost vas de necinste va deveni acum, prin curire, vas de cinste i loca de fericire l264. i trebuie s credem c va oontinua s fie mereu i fr schimbare n aceeai stare prin voina Creatorului, pentru garantarea creia avem aceast afirmatie a apostolului Pavel: avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri 1265. i ntr-adevr, credina Bisericii nu primete ceea ce spun unii filozofi greci, anume c, n afar de acest trup compus din patru elemente, mai exist i un al cincilea trup 1266 cu totul diferit i deosebit de trupu nostru : n Scripturile Sfinte nu se poate afla nici cea mai mica aluzie despre aa ceva i nici logica lucrurilor nu ne las s o acceptm, mai ales pentru c sfntul apostol spune limpede c nu trupuri noi vor fi date celor care nvie din mori, ci ei vor primi aceleai trupuri pe care le-au avut ct timp au fost n via, desigur schimbate din ru in mai bine : Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. i Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn
1261. spirituale, despre care s-a mai vorbit. 1263. Este o afirmaie exact, aceea c trupul nu-i pierde identitatea i c se va recunoate ca eel care a aparinut unei anume persoane, n viaa pmnteasc ceea ce nu e suficient de clar exprimat n alte locuri ale lucrrii sale. 1264. Rom., 9, 21. 1265. II Cor., 5, 1. 1266. E vorba de chintesena lui Aristotel. E. Zeller: Die Philos. d. Griechen, II, 2, 23. Dei Origen combate al cincilea element, l admite totui, ca pe o calitate spiritual (C. Cels., IV, 56 , VII, 5).

1262.

Vezi nota 1253. Desigur, se are n vedere rtcirea gnostic despre pluralismul firilor

DESPRE PBINCIPII 259

ntru necinste, nviaz ntru slav 1267. Dup cum un om poate nainta de la starea veche a unui om ndobitocit, neputincios n a nelege ceea ce este din Duhul ilui Dumnezeu i s ajung, mulumit educaiei, un om nduhovnicit, care toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni1268, tot aa trebuie s cugetm i despre starea trupului: acelai trup, care acum ca unealt a sufletului e numit animal, n urma unui progres, cnd sufletul unit cu Dumnezeu va fi un singur duh cu El ua, va nainta de acum ca unealt a duhului 127 spre o stare i o calitate nduhov-nicit, i acest lucru e cu att mai posibil am artat-o adeseori cu ct firea trupeasc a fost lsat de Creator n aa stare nct s poat lua treptat i cu uurin orice calitate dup voina lui Dumnezeu i dac o cer mprejurrile. VII Intreg acest rationament presupune c Dumnezeu a creat dou realiti generale :1271 o realitate vzut trupul i una nevzut i netrupeasc sufletul; dar amndou snt supuse la diferite schimbri. Cea nevzut, care este cugettoare, i schimba mentalitatea i gndurile prin faptul c e dotata cu liberul arbitru; din aceast pricin acum petrece n bine, acum se schimba n contrarul lui. La rndul ei, firea trupeasc e supus unei schimbri n substana ei, de aceea ea st la dispoziie la tot ceea ce Dumnezeu, ca Fctor a toate, vrea s-1 puna s construiasc, s munceasc ori s schimbe ; de aceea o poate schimba i preface n oricte forme ori nfiri vrea, dup cum dicteaz starea lucrurilor. Acest lucru vrea s-1 spun clar proorocul atunci cnd zice : Cel ce face toate i le tocmete1272. VIII Desigur, trebuie s ne ntrebm dac atunci cnd Dumnezeu va fj totul n toi, la mplinirea tuturor lucrurilor, ntreag firea corpurilor va avea o singur nfiare i toat calitatea trupurilor va consta n a strluci ntr-o slav nespus, care se va datora trebuie s-o subliniem trupului duhovnicesc. Cci, dac nelegem bine ce scrie Moise la nceputul crii sale, cnd zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul127, acesta a fost nceputul ntregii crea1267. I Cor., 15, 42-^14. 1268. I Cor., 2, 14. Aluzie antivalentinian. 1269. I Cor., 6, 17. 1270.C. CeJs. VII, 4. 1271.Ohziai ca i n *Despre rugciune*, XXVII, 8. Ideea e luat din Platon (Fedon 79 ab) i a fost popularizat de aderenii trzii ai lui Platon, cu sensul de natur material, amorf. 1272. Amos, 5, 8 (citat dup ediia sinodal din 1914). 1273. Fac, 1, 1.

260

ORIGEN, SCRIERI ALESE

iuni1274, nceput la care trebuie s fie readus din nou i sfritul i mplinirea tuturor lucrurilor, cu alte cuvinte c acest cer i acest pmnt s fie locaul i odihna celor credincioi, iar dintre acetia, cei dinti vor fi sfinii, iar cei blnzi, ai acestui pmnt pe care-1 vor moteni1273, cci aa nva Legea, proorocii i Evanghelia 1276. In acest pmnt cred c se vor afla modelele adevrate i vii ale acelor prescripii pe care le-a dat ca chip i umbra a celor cereti I277. La acelai Moise se refer i cuvintele biblice : Vezi s faci acestea dup modelul ce i s-a artat n mun'te 1278 . De aceea mi se pare c aa cum pe acest pmnt Legea a fost o clauz spre Hristos 127g pentru cei care trebuiau s fie adui prin ea la Hristos din cauza nvturii i ndrumrii ce le ddea, pentru ca ei s poat primi mai uor dup ce au fost ndrumai prin Lege toat cunotina cea mai deplin a lui Hristos, tot aa, acelai pmnt 1280 care primete pe sfini i introduce i le schieaz mai nti nvturile Legii venice ca s poat primi apoi mai uor ndrumarea mai deplin a cerului, la care ni-mic nu mai poate fi adugat. Ei vor afla aici ceea ce se numete Evanghelia venic 1281 i acel venic Nou Testament 1282, care nici-odat nu va mbtrni. IX n felul acesta trebuie s ne gndim la mplinirea i restabilirea tuturor 1283, pentru c naintnd treptat i urcnd cu Tnduial i cu msur, sfinii vor ajunge mai nti la acest pmnt i la ndrumarea data aici, unde vor fi apoi pregtii n vederea unor nvturi mai nalte, ipeste care nimic nu se mai poate aduga. Dup epitropi i n1274. Cosmologia lui Origen nu este destul de clar cnd vorbete de trupurile subiate sau eterate ale celor nviai sau de cele ale diavolilor. 1275. Deut., 4, 38; Ps. 36, 11 j Mt., 5, 5. 1276. Este o interpretare arbitrar, cu concluzii inexacte. Nu spune Evanghelia c cei blnzi nu vor li sfini i c deci vor sta n alt parte dect sinii. Iar dac se vorbete de cei ce vor moteni pmntul, nu se indic deloc c ar fi vorba de acest pmnt, ci e vorba de pmntul nou, deci tot de Paradis, iar distincia ntre acel pmnt i acel cer nu are anse s fie cea fcut de Origen. 1277. Evr., 10, 1. 1278. Ie., 25, 40. 1279. Gal., 3, 24. 1280. Adevrata ar sau adevratul pmnt e o treapt n urcuul spre Dumnezeu, o mansio (staie) n sensul lui II, 3, 7; II, 11, 5, expuse de Origen n sens vioi, dinamic ca drum de alergare (Fil., 3, 14) spre Dumnezeu. 1281. Apoc. 14, 6. A se vedea i Com. loan I, 8/10/44, 45, umbra a realitilor viitoare reale, iar nu o simpl envoio; sau, cum va spune sfntul Maxim Mrturisitorul: Lucrarea ndumnezeirii n noi fiind mai presus de fire, este fr hotar (Rspuns ctre Talasie*, 23 Filocalia III, p. 75, trad. pr. D. Stniloae). 1282. Evr. 8, 13. Intreg procesul de urcu duhovnicesc se desfoar pe temeiul unei iubiri curate fa de Dumnezeu care nu poate mbtrni sufletele. 1283. Aceeai idee: apocatastaza concepie eretic legat de numele lui Origen.

DESPRE PRINCIPII

261

grijitori 1281 va lua sceptrul nsui Hristos Domnul, regele tuturor, Care, dup ndrumrile date de sfintele puteri (ngereti), va nva El nsui pe cei caie vor fi n stare s-L neleag 1285 ntruct El nsui e Inelepciunea 1286 i va stpni peste inimile lor pn ce i va supune. Tatlui Su, Care-I supusese Lui toate ; cu alte cuvinte, atunci cnd se vor fi nvrednicit s primeasc pe Dumnezeu m7, atunci Dumnezeu va fi totul n toate 1288. i atunci i firea trupeasc va primi condiia sa cea mai buna, peste care nimic nu se mai poate aduga. Pn aici am discutat despre felul de a fi al firii trupeti i al trupului duhovnicesc : acum lsm la voina cititorului grija de a alege, din aceste dou posibiliti, pe aceea pe care o va crede cea mai buna 1289, iar noi ncheiem aici cartea a treia.

1284.Gal., 4, 2. Se subneleg ngerii j dar, pe msura progresului moral! i ngerii n trup, adic sfinii. 1285.Capere = X^P^j cum am ma i vzut i aiurea : I, 3, 8 j II, 6, 3 n sens de a nelege sau a cuprinde, Mt., 19, 11. 1286. Viziune confuz i concluzii inexacte. 1287.W. Volker (op. cit., p. 109) crede c, dup Origen, mijlocirea lui Hristos se termin deodat cu sosirea celor fericii la limanul mntuirii putnd acum contempla pe Dumnezeu direct. Or, tim c Hristos Se afl to stoul Tatlui i lucreaz Impreun cu El, n venicie. 1288.O astfel de dispari[ie a corpurilor preamrite n substana divin exprim ceva panteist. 1289.Numai c nici una din aceste posibiliti nu poate fi aleas de un cretin autentic, pentru c ambele snt opinii ale lui Origen, care nu a ateptat confirmarea Tradiiei i se afl n afara ei.

CARTEA A IV-A

1. SCRIPTURILE SNT OPERA LUI DUMNEZEU. CUM TREBUIE CITITE I TALMACETE SCRIPTURILE (FOTIE)

Despre inspiraia Sfintei Scripturi i cum trebute ea citit i neleas: care e orlginea neclaritii ei aparente, respectiv a nefirescului unor texte (Filocalia) 1 Deoarece la examinarea unor probleme att de importante noi nu ne mulumim numai s facem apel la noiuni generale1290 i la evidena a ceea ce vedem, ci mai adugm la mrturia invederat a celor spuse i dovezi din Scripturile, pe care dup credina noastr le socotim dumnezeieti, att cea zis a Vechiului, ct i cea numit a Noului Testament1291, vom ncerca s confirmm credina noastr att prin mrturii rationale, ct i prin stabilirea caracterului dumnezeiesc al Scripturilor. ngduii-ne, dar, s lmurim, fie i mai pe scurt 1292, aceast problem, expunnd totodat i motivele care ne ndeamn s socotim Scripturile ca provenind de la Dumnezeu. Dar nainte de a cita cuvinte din aceste texte i din coninutul lor, trebuie s discutm despre Moise i despre Iisus Hristos, eel dinti legiuitorul evreilor, iar eel de al doiiea autorul nvturii mntuitoare a cretinismului1293.
1290. At xoixott Ivvoiat (noiunile generale sau elementele de baz ale cugetrii) este un termen preluat, poate, de la stoici (C. Cels., I, 4 ; III, 40; VII, 52) i ele par lui Origen ca fiind nnscute n om (C. Cels., VII, 40). 1291. Ele ofer cea mai nalt cunoatere: I, 3, 1. Origen amintete ambele Testamente din motive antignostice cunoscute. 1292. Aadar, tratatul acesta despre inspiraia Sfintei Scripturi este numai un rezumat, un compendiu (de fapt, eel mai vechi pe care-1 cunoatem), dar a crui influen s-a resimit pn la sfiritul Evului Mediu. Tema principal a lui este exegeza spiritual a Scripturii. H. de Lubac n lucrarea sa <Histotie et Esprit* (Paris, 1950) ne-a dat eel mai complet studiu asupra acestui tratat, care este foarte incomplet, foarte schematic i foarte nepotrivit cu exegeza omiliilor i comentariilor (p. 33). 1293. Despre Iisus ca dascl al nvturii despre mntuire vorbete Origen i to C Cels., I, 32 ; 37 j 56.

DESPRE PRINCIPII

263

Cu toate c ntre elini i barbari s-au artat muli legiuitori i muli dascli care au propovduit nvturi ce fgduiau adevrul, totui noi nu am gsit nici un legiuitor care s fi fost n stare s trezeasc i n snul altor papoare rvna pentru primirea nvturii lui i cu toate c cei care fgdaiau s expun adevrul foloseau toat aparatura demonstraiilor pe care le credem logice, nici unul din ei n-a reuit s sdeasc adevrul recunoscut de ei n mintea mulimii mai numeroase din snul unui singur popor 1294. i cu toate acestea legiuitorii ar fi dorit ca legile pe care le socoteau bune s fie respectate, dac ar fi fost cu putin, de ntreg neamul omenesc, iar nvtorii ar fi vrut ca ceea ce li se prea lor c formeaz adevrul s aib rspndire peste ntreg pmntul. Dar ntruct nu au fost n stare s ndemne pe oamenii care vorbeau diferite limbi i care ineau de diferite neamuri s respecte legile i s admit nvturile lor, nici unii, nici alii nici mcar nu i-au dat silina s fac aa ceva, cci i-au dat seama pe buna dreptate c ar fi cu neputin s realizeze aa ceva. n schimb, n ntreaga Grecie i n inuturile barbare din ntreaga lume se afl mulimi nenumrate de oameni care au prsit tradiiile prinilor i pe cei pe care-i socoteau zei, primind n locul lor legile lui Moise i urmnd nvturile lui Iisus Hristos, cu toate c cei care au mbriat Legea lui Moise snt uri de cei ce se nchin la idoli, pe cnd pe cei care au primit nvtura lui Iisus Hristos, n afar de ur, i mai ateapt i primejdia de a fi osndii la moarte1295. II Dac vom lua n considerare c n foarte puini ani, cu toate nscenrile care amenin pe cei ce mrturisesc cretinismul, cu toate c pentru aceasta unii ajung s fie ucii1296 i alii i-au pierdut avuiile, totui cuvntul1297 (Evangheliei) a ajuns n ciuda faptului c nu are destui nvtori s fie propovduit n toat lumea 1298 aa nct greci i barbari, nelepi i nenelepi 12 s-au adugit la credina vestit de Iisus, nu vom sta la ndoial s afirmm c aceast lucrare e mai mult dect omeneasc, ntruct Iisus a fgduit cu toat autoritatea i convingerea c nvtura Lui se va arta biruitoare1300. Drept ace1294. Se cunoate din tratatul C. Cels. (I, 27 j I, 64; III, 51 j VI, 2 urm.) argumentu] folosit de Origen n conibaterea ineputinei filozofiei asnttce de a schimba moravurile oamenilor. 1295. A se nota deosebirea pe care o face Origen n privina urii pe care o arat pgnii fa de evrei, i apoi, fa de cretini. 1296. C. Cels., IH, 8, aceeai idee ca i la contemiporanul su TeifaiMam: samen est sanguls christianorum (Apologeticum, 50, 15). 1297. Cuvntul e Fiul lui Dumnezeu i Inelepciunea Lui. 1298. Mt, 24, 14. 1299. Rom., 1, 14. 1300. V. i C. Cels., I, 31.

264

OHIGEN, SCRIERI ALESE

ea, pot fi luate ca adevrate proorociile Sale atunci cnd zice: la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine spre mrturie lor i pgnilor I3W ; i iari: Muli mi vor zice n ziua aceea : Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am mncat i am but i oare nu n numele Tu am scos demoni ? Atunci le voi zice : Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea; niciodat nu v-am cunosout pe voi l302. i poate c s-ar fi putut accepta c vorbele acestea au fost spuse n zadar dac n-ar fi fost adevrate; dar cnd faptele spuse cu atta autoritate s-au mplinit, a devenit limpede 1303 c ntr-adevr Iisus este Dumnezeu, Care S-a facut om ca s aduc oamenilor nvturile cele mntuitoare. Ill i ce s mai zicem de faptul c Hristos a fost vestit nainte de prooroci ? Cci scris este: Nu va lipsi Domn din Iuda i povuitor din coapsele lui pn ce vor veni cele gtite lui i Acela va fi ateptarea neamurilor 1304. Istoria i tot ce se vede azi arat cu claritate c din vremea lui Iisus nu s-au mai ivit alii care s fi luat acest titlu, ntruct toate rnduielile evreieti, de care ei erau att de mndri (m gndesc la cele care aveau legtur cu templul, cum erau jertfele de la altar, prescripiile rituale care trebuiau mplinite, inclusiv mbrcmintea arhiereului), toate acestea au fost desfiinate. Cci s-a mplinit atunci proorocia care zicea : Zile fr numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, lr cpetenie, fr jertf, fr altar, fr preoie, fr serafimi 1305. Pomenim aceste cuvinte mpotriva celor care ncearc s foreze nelesul celor spuse de Iacov ctre Iuda, n Cartea Facerii, despre Cpetenia 1306 ieit din seminia lui Iuda, care domnete nc peste popor,
1301. Mt, 10, 18. 1302. Mt., 7, 2223. Textul grec al Filocaliei are aid numai aceste dou citaii biblice, pe cnd traducerea latta a lui Rufin mai are una : Mt., 24, 14. 1303. Divinitatea Scripturilor reiese din mplinirea celor proorocite n ele. 1304. Fac, 49, 10. Interpretarea mesianic a acestui citat e strns legat de evrei, cum arat i traducerea Septuagintei (citm i noi traducerea sinodal din 1914), apoi fragmentul grotei de la Qumran privind Binecuvntarea Patriarhilor, la fel Talmudul Babilonean VII, 430 precum i Midraul la Genez. Faptul c cele prevzute n aceast proorocie coincideau cu distrugerea templului a fcut ca i scriitori profani s-l nregistreze: Tacit {Istorii, V, 13), Suetoniu [Vespasian, 4), losif Flaviu {Bell. Iud. VI, 5, 4), iar pentru c i Noul Testament lua atitudine n acest sens (Evr. 7, 14, Apoc 5, 5) to{i apologeii cretini se refer la el: Iustin (Apol., I, 32; Dlalogul cu Triton, 52, n P.S.B., 2, 46 ; 149), apoi Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit i alii. Referine, la Simonetti, op. cit, p. 586587; Crouzel, op. cit, IV, 157. 1305. Os., 3, 6. ermenul ol I T]\ OI (interpreii) e folosit adeseori n Septuaginta pentru a designa Urim, intrumentele divinatorii de pe pectoralul arhiereului, cum ne spun lexicografii. G. W. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, 5, Oxford, 1978, p. 340. 1306. In text, ft-vpXijc, despre care Origen spune n epistola ctre Iuliu Africanul 14 (Migne P.G. 11, 18) c avea autoritate regal i putere judiciar care mergea pln la pedeapsa cu moartea, desigur, cu aprobare a Cezarului roman.

DESPRE PRINCIPII

265

i urmaii lui nu vor lipsi pn la sosirea Unsului lor, aa cum i-o nchipuie ei. Cci, dac din clipa n care fiii lui Israel snt fr rege, fr cpetenie, fr jertfa, fr altar, fr preoi, fr serafimi 1307 i de la nimicirea templului nu a mai existat nici jeftf, nici altar i-nici preo-ie, atunci e limpede c din clipa aceea a ncetat orice sceptru din tuda i orice crrmiitor din coapsele lui 1308. Iar ntruct proorocia spune : Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici stpnitor din coapsele lui, pn ce va veni mpciuitorul, e limpede c a venit Cel cruia li este rezervat ateptarea neamurilor, ceea ce reiese cu claritate din mul-imea popoarelor care au venit, prin Hristos, la credint,a n Dumnezeu. IV i n cntecul Deuteronomului se vestete n chip profetic alegerea unui neam fr pricepere, lucrare care se va face din pricina multor pcate ale poporului premergtor (evreiesc n. tr.), i care nu s-a fcut de altcineva, dect de Iisus. Cci se zice acolo : Ei (evreii n. tr.) M-au intrtat la geiozie prin cei ce nu snt dumnezeu i au aprins mnia Mea prin idolii lorj i voi ntrta i Eu pe ei printr-un popor care nu e popor, le voi aprinde mnia printr-un neam fr ipricepere. 13(W Foarte uor se poate recunoate, aadar, n ce chip se vorbete despre evrei, care au ntrtat mnia lui Dumnezeu fcndu-L gelos prin cei care nu snt dunmezeu, aprinzndu-I mnia prin idolii lor, pentru care i Domnul i va ntrta prin ceva ce nu-i popor, printr-un neam fr pricepere, pe care Dumnezeu 1-a ales prin venirea lui Hristos Iisus 1310 i prin ucenicii Si. Cci vedem chemarea noastr, c nu inuli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu muli snt de neam bun ? ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe trei tari; Dumneezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, ca s strice pe cele ce snt 1311 i prin aceasta vrea s spun s nu se laude Israel eel dup trup, cum numete. Apostolul pe evrei.
1307. Os., 3, 4. 1308. Fac, 49, 10. Origen cumoate amibele forme de text la acest citat (aa cum le avem n editia sinodal din 1914 i n cea din 1975). 1309. Deut., 32, 21. i aceast proorocie este interpretat mesianic de unii din primii scriitori cretini, ca Iustin, Dialog., 119 (traducere nou, P.S.B. 2, 231232). 1310. Cu toate basmele iudaicetb (Tit, 1, 14), cretinismul s-a rspndit repede n Iudeea i n restul Imperiului roman. cCele ceremoniale (Fapte, 15) nu 1-au putut opri, de aceea Origen este unul din martorii care afirm rapida rspndire a cretinismului. 1311. I Cor., 1, 27.

266

ORIGEN, SCRIERI ALESE

i ce-ar trebui s mai spunem despre cele proorocite n legtur cu Hristos n Cartea Psalmilor, din care o cntare are titlul Pentru Cel prea iubit al Meu? Limba mea, ise zice aoolo, este trestie de scriitor mai mpodobit i mai frumos dect fiii oamenilor... Revrsatu-s-a har pe buzele Tale l312. Iar drept mrturie pentru harul revrsat pe buzele Lui st faptul c dei timpul propovduirii Lui a fost sourt abia un an i cteva luni1313 totui lumea ntreag s-a umplut de nvtura i de evlavia pe care ea a adus-o l314. Cci n zilele Lui a rsrit dreptatea i mulimea pcii, care va dinui pn la mplinire sau cum se spune cu alte cuvinte ct va fi luna pe cer i va domni de la o mare pn la alta i de la un ru pn la marginile lumii l315. i s-a dat un semn casei lui David: Iat, Fecioaira va lua n pntece i va nate fiu i vor dhema numele lui Emanuel1316, care se tlmcete : Cu noi este Dumnezeu 1317, nelegei neamuri i v plecai. Voi care sntei puternici plecai-v13ls. i ntr-adevr, noi, care venim dintre neamuri biruii i nvini, am fost frumuseea cuvntului Su. Pn i locul naterii I-a fost proorocit de proorocul Miheea prin aceste cuvinte : -i tu, Betleeme, pmntul lui luda, dei eti mic, ntre miile lui luda, din tine va iei Stpnitor peste Israel l319. Au trecut i cele aptezeci de sptmni de ani pn s-a uns Sfntul, cum zicea Daniel 1320. Iar dup cuvntul din cartea Iov a venit Cel care a biruit fiara cea mare 1321, iar adevrailor Si ucenici le-a dat puterea s calce peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu-i va vtma vsa. S examineze oricine mprtierea apostolilor peste tot pmntul, aa cum i-a trimis Iisus s vesteasc Evanghelia, i va vedea c ndrzneala ntrece puterea omeneasc, i misiunea lor era (ntr-adevr) dumnezeiasc. Iar dac inem seama de oamenii care auzeau aoum penmesianici.

1312. Ps. 44, 1^3. De ast data, psalmii 44, 71 snt recunosoui i de iudei ca

1313. Valentinienii snt cei care au afirmat cei dinti c durata activitii Mlntuitorului s-ar fi redus numai la 1 an, fapt pentru care sfntul Irineu i combate (Adv. haer. I, 3, 3). Origen accept (n Ser. Math., 40 i C. Ceis., n, 12) 3 ani. Dar uneori i la el durata e mai scurt (Omil. Lc. XXXII, 5 i chiar n Filocalte). 1314. C. Ceis., VI, 79. 1315. Ps. 71, 18. 1316. Is. 7, 14. Desigur i acest pasaj e recunoscut ca mesianic de primii scriitori cretini (Iustin, Dialog, 66, n P.S.B. 2, 169170). Origen discut cu Celsus des pre icdpftevoc sau veovic (n C. Ceis., I, 3435). 1317. Mt, 1, 23. 1318. Is., 8, 9. 1319. Mih., 5, 2 j C. Ceis., I, 51. 1320. Dan., 9, 24. 1321. Iov, 3, 8. 1322. Lc, 10, 19.

DESPRE PRINCIPII

267

tru prima oar nvturi noi i cuvinte strine 1323, au primit pe apos-toli tocmai cnd se gndeau s le ntind curse, fiindc s-au vzut bi-ruii de o putere divin care ocrotea pe noii emisari, atunci nu ne mai ndoim c acetia au svrit i minuni, cci n lucrarea lor i Dum-nezeu mrturisete prin semne i minuni i multe alte feluri de pu-teri 1324. VI Aducnd pe scurt aceste cteva dovezi despre dumnezeirea lui Iisus i folosindu-ne de cuvintele proorocilor care o evideniaz, noi demonstrm tptodat c Scripturile care au proorocit erau inspirate de Dumnezeu 1325 i c att cele care vesteau venirea Lui n lume, ct i cele care conin nvtura Lui, erau scrise cu putere i autoritate, de aceea au avut mare influena asupra celor mai alei dintre pgni. Totui, trebuie s spunem c abia cnd a venit Iisus au strlucit mai cu putere att inspiraia dumnezeiasc1326 a Cuvntului profetic, ct i caracterul duhovnicesc al Legii lui Moise 1327. E drept c dovezi clare despre inspiraia divin a vechilor Scripturi cu greu se pot afla nainte de venirea lui Hristos ; n schimb, venirea lui Iisus n lume a dus, pe cei care ar fi putut bnui pn atunci c Legea i proorocii n-ar fi de origine dumnezeiasc, s constate c ele fuseser scrise cu ajutorul harului ceresc. Cine studiaz cu grij i atenie cuvintele proorocilor, acela va resimi
1323. Se tie c Celsus i alti filozofi profani dispreuiau pe cretini, cci i socoteau lipsii de orice cultur fC. Ce/s., VII, 53; VIII, 41 etc.). De aceea Origen vrea s conving pe omul de bun sim, prin argumentul faptelor : succesul cretin se datora unor concepii superioare i unor oameni de o moralitate indiscutabil. Acest argument istoric este nsui miezul tratatului Contra lui Cels, la care se face aici doar aluzie. 1324. Evr., 2, 4. 1325. Aa cum spune sfntul Pavel (II Tim., 3, 16), Sfnta Scriptur este inspirat sau insuflat de Dumnezeu : BeoJtveusTO, ceea ce i Origen o afirm n multe opere ale sale: Com. loan, VI, 48 (29): 248; X, 39 (23): 266; C. Ce/s., V, 60; VI, 10 etc. 1326. In text EV &EOV dunwiezeiesc, de origine divim, n sensul c s-a vrsat n Scriptur darul Duhului Sfnt, desigur putnd fi i perceput de oameni, aa cum a lost citat n ziua Cincizecimii cuvntul proorocului Ioel (3, 2). La citirea cuvintelor biblice se resimte o nlare sufleteasc (Evftouoioafioc) cum afirm aici Origen. In schimb Celsus spunea c poeii, filozofii i oracolele greceti ar fi fost Ivfteot, la care Origen rspunde c pentru cretini sensul acestui cuvnt nu poate fi dect religios (C. Cels., IV, 36; 38; VI, 17; 80; VII, 41, VIII, 45). El mai folosete acest cuvnt i cnd vrea s puna n eviden iluminarea siufletului n momentele de rugciune (Despre rugciune, XXX, 3). 1327. Cnd e vorba de raportul dintre Vechiul i Noul Testament Origen e uneori confuz: uneori el spune c venirea lui Hristos a adus cunoaterea a ceea ce era ascuns n Vechiul Testament (Com. Mat. X, 5, n P.S.B. 7); alteori El reprezint chiar cheia trecerii de la Vechiul la Noul Testament {Omil. Num. V, 1 ; Com. loan, I. 6 (7), 3236 etc.).

268

ORIGEN, SCRIEHI ALESE

de la prima citire urme de entuziasm 1328 i apoi se va convinge prin experien proprie c cele n care credem snt cuvinte dumnezeieti, ar nu lucrri scrise de oameni. i lumina care se afl n Legea lui Moise, acoperit pn atunci cu un vl1329 a strlucit deodat cu venirea lui Iisus, cnd vlul s-a ridicat, iar bunurile pe care le conine umbra literei au fost aduse la lumin ncetul cu ncetul. VII Am pretinde prea mult dac, strngnd la un loc proorociile din cele mai vechi timpuri, privitoare la deosebitele evenimente care aveau s se ntmple n viitor, am cere celui care s-ar mai ndoi impresionat de inspiraia lor dumnezeiasc s dea la o parte orice ezitare i tot ce I-ar mai opri i s se piece cu tot sufletul n fata cuvintelor lui Dumnezeu. Dar nu trebuie s ne mirm deloc dac nsuirea mai mult dect omeneasc a cugetrilor Scripturii nu reiese ndat, pentru eel nepregtit, din litera fiecnii text. Cci pn i ntre lucrrile providenei, pe care de altfel le ntlnim n toat lumea, unele ni se prezint foarte limpede ca opere ale providenei rI330 altele, n schimb, snt att de ascunse1331 nct par s ne dea chiar prilej de a nu mai crede n Dumnezeu, Care totui ndrum totuil cu nelepciune i cu putere negrit. Cci n lucrurile pmnteti nu poi dovedi att de uor prezena provideneil332, cum se abserv acest lucru la soare, la lun i la stele 13 33 , dup cum nici n destinele omeneti lucrurile nu snt att de simple ca n instinctele i n organismele animalelor, pentru c cei care cerceteaz cauzele i finalitile instinctelor, ale reprezentrilor, ale specificului natural i ale structurii lor corporale gsesc c la animale ele snt cu mult mai concludente. Dar, ntruct la cei care nu au cunoscut-o, providena nu pierde nimic din valabilitatea ei pentru motivul c nc nu o cunosc, tot aa de puin pierde i divinitatea Scripturii, care o strbate n ntregime, pentru motivul c slbiciunea noastr
1328. Termenul ev8ooaia<j|j.6c sau tresltarea tainic resimit de cititorul Bibliei (C Cels., VI, 5) arat c aceast stare e provocat de harul cunoaterii lui Dumnezeu, hrzit prin mijlocirea Fiului pe temeiul principiului simile a simiH (I Cor., 2, 16). El n-are nimic comun cu extazul neoplatonic. 1329. Pasajul de la II Cor., 3, 1218 i Evr., 10, 1 trebuie pus n legtur cu eel de la Ie., 34, 3335. 1330. Ideea providenei era foarte rspndit pn i n mediile pgne ale vremii, de aceea Origen face caz de ea adeseori pentru a argumenta superioritates cretinismului. 1331. Idee reluat din cap. 2, 12. 1332. Aid traducerea latin are o redactare mai lung dect textul grec al Filocaliei ; probabil c filocalitii n-au vrut s mai insiste prea mult asupra anumitor diferene dintre fpturile cugettoare ale pmntului i cele ale cerului. 1333. Despre caracterul nsufleit al stelelor vorbise Origen mai accentuat n capitolele precedente. Privitor la crearea animalelor i a plantelor Origen crede c acestea provin dintr-un act de creaie secundar i anume ca urmare a pcatului fpturilor cugettoare (ngerii): II, 2, 2.

DESPRE PRINCIPII

269

nu e n stare s se apropie, n legtur cu fiecare cuvnt 1334, pn la strlucirea ascuns a fiecrei nvturi cuprinse adeseori ntr-o expresie obinuit i uor de dispreuit1335. Cci se scrie avem o comoar n vase de lut, ca s se invedereze c puterea covritoare este de la Dumnezeu, nu de la om 1336. ntr-adevr, dac metodele de demonstrare, de care se folosesc de obicei oamenii i care snt consemnate prin cri, ar fi convins omenirea, atunci pe buna dreptate s-ar putea bnui c credina noasr e bazat pe nelepciunea oamenilor, iar nu pe puterea lui Dumnezeu 1337. Acum ns a devenit limpede, n fata oricui i nal privirea, c cuvntul i propovduirea au ptruns n mulime, nu prin cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci prin mrturia Duhului i a puterii 1338. Iat de ce, acum cnd o putere cereasc ne-a mpins ndemnndu-ne s ne nchinm numai Ziditorului nostru, s ne strduim i noi, prsind nceputurile cuvntului despre Hristos, adic bunurile elementare, s ne ridicm spre ceea ce este desvrit 1339, pentru ca s ni se vesteasc i nou nelepciunea care se propovduiete celor nelepi. Cci numai eel care are nelepciune o poate propovdui la cei nenelepi, desigur alta dect infelepciunea acestui veac, a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori 1340. nvtura aceea e adnc ntiprit n noi1341, potrivit cu de&coperirea tainei celei ascunse din timpuri venice, iar acum artat prin Scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cunoscut la toate neamurile spre asoultarea credinei, Unuia neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor, Amin 1342.
1331. Toat doctrina exegetic a lui Origen pleac de la credina c, n afar de nelesul lui brut sau literal, fiecare cuvnt are i un neles spiritual sau duhovnicesc : Omll. Num., XXVII, 1 ; Sel. in Ps. 1, n FiIocaIia II, 4 ed. Robinson, p. 39 : sitl icoav ecpftaas pap-fiv fteowveuaxov aoia TOO 8EOU fiiXpi tu xuXovxo 7pa{iato A se vedea n romnete lucrarea lui H. Rovena : Interpretarea Scripturii dup Ori gen, R. Vlcea, 1929. 1335. Cuvintele biblice lipsite de pretenie fac s reias i mai pregnant adevrul duhovnicesc al textului. 1336. II Cor., 4, 7. 1337. I Cor., 2, 5. 1338. I Cor., 2, 4. 1339. Evr., 6, 1 i 5, 12. Una din strdaniile principale ale activitii lui Origen a fost apelul la continua aprofundare a Scripturii de ctre cei simpli(o't djcXouatepoi simpliciores) pentru a urea la sensul ei duhovnicesc : Com. Mat. X, 4 (n vol. 7 al seriei noastre). Cei simpli cunosc numai pe Hristos eel rstignit, pe cnd cei desvriti ajung s ounoasc direct pe Cuvntul, desigur prin contemplare, termen care va face o carier att de strlucit in spiritualitatea rsritean medieval : Omil. 7e. XII, 4 (P.S.B. vol. 6, p. 119121), Com. loan II, 3 (ibid. vol. 7). Mai pe larg la H. Crouzel: Otigene et la Connaisance mystique*, Bruges-Paris, 1961, p. 445495. 1340. I Cor., 2, 6. 1341. Com. loan, I, 28 (30): 195. 1342. Rom., 16, 2527.

270

ORIGEN, SCRIERI ALESE

2. CA MULI NU INELEG DUHOVMCETE SCRIIPTURHLE. NELEG1NDU-LE GREIT, AU CZUT IN EREZII134

I Dup ce am artat pe scurt c Sfintele Scripturi snt inspirate de Dumnezeu, sntem nevoii acum s cercetm felul n care trebuie citite i n care trebuie ele nelese pentru c foarte multe rtciri au provenit din faptul c muli n-au urmat drumul potrivit pe care urmau s se familiarizeze cu aceste sfinte lecturi. Pe de o parte, cei tiai mprejur, dar nvrtoai- la inim i lipsii de inelegere, n-au crezut n Mntuitorul nostru, pentru c snt de prere c trebuie s urmeze litera Legii1344 n privina proorocilor care au ve-stit venirea Lui i pentru c nu vd c El realmente a propovduit ce-lor robii slobozire1345 i c a zidit o cetate, care pentru ei era o ade-vrat cetate a lui Dumnezeu 1346, apoi c a fruit i carele lui Efraim i caii din Ierusalim 1347, c s-a hrnit cu lapte i cu miere pn n vre-mea cnd a ajuns s tie s alunge rul i s aleag binele 1348. Iudeii mai credeau c (dup proorocie) un lup cu patru picioare va paste mpreuna cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar, iar vielul, taurul i puiul de leu vor mnca mpreuna i un copil i va paste 1349. Juninca se va duce la pscut mpreuna cu ursoaica i puii lor se vor sllui la un loc, iar leul va mnca paie ca i boul1350. i aceasta, pentru c, nevznd nimic din toate acestea realizndu-se n chip vzut1351 la venirea Aceluia care noi credem c-i Hristos, ei nu numai c n-au
1343. Incepnd de la Fotie i de la filocaliti, paragraele 2 i 3 ale acestui capitol difer ca numerotare la editorii tratatului. Delarue i Robinson le cuprind laolalt cu paragraful precedent (IV, 13), dar cu numerotare diferit. Koetschau divizeaz n 3 acest paragraf, dnd o alt numerotare, la care adaug n parantez vechea cifr continuativ. De aid ncepe propriu-zis exegeza origenist, care depete sensul literal al textului, Scopul era de ordin moral, duhovnicesc. Origen nir cteva cazuri care ar prea absurditi sau imposibiliti dac le-am interpreta numai literal. 1344. Iudeii nu au neles cum se cuvine caracterul mesianic al proorociilor citate aici, ci ateptarea lor se referea mai ales la aspecte materiale; de aceea Origen reproeaz adeseori evreilor ngustimea punctuku lor de vedere (de pild Omil. lei. XII, 13 n P.S.B. 6, p. 412413). Unul din dasclii lor cei mai la mod era Filon, care vedea doar aspectul moralizant al problemei. 1345. Is., 61, 1 i La, 4, 19. 1346. Ps. 45, 4. 1347. Zah., 9, 10. 1348. Is., 7, 15. 1349. Origen. exagereaz interpretnd totul alegoric. Aici chiar, dorind s interpieteze metaforic coexistena panic a acestor animale, las impresia c nu ar crede n posibilitatea mpcrii lor. Dar evidena arat numeroi sfini care au trait n prietenie cu animalele slbatice ; iar o situaie general de acest fel este de ateptat n paradisul venie, cnd harul va Teaduee fptura la drumul firesc. 1350. Is., 11, 67. 1351. C. Cels., VII, 18.

DESPRE PRINCIPn

271

dat nici o ascultare Domnului Iisus, ci pn la urra chiar L-au rstignit, pe motivul c, nesocotind Legea, S-a dat pe Sine drept Hristosul. Pe de alt parte, ereticii 1352 atunci cnd citesc : s-a aprins focul mniei1353 Mele i n alt loc: Eu snt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru pcatele prinilor care M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam 1354 sau n alt loc: mi pare ru c am uns pe Saul rege 1355 i mai departe : Eu snt Dumnezeu care zidesc pace, dar zidesc i rele 1356 sau n alt loc : Se ntmpl oare vreo nenorocire n cetate, fr ca Domnul s nu o fi pricinuit ? 1357, apoi, Nenorocirea, de la Domnul, s-a cobort la porile Ierusalimului 1358 i n fine, un duh ru de la Dumnezeu a czut asupra lui Saul 1359, precum i alte nenumrate locuri, n care, chiar dac nu au ndrznit s tgduiasc originea dumnezeiasc a Scripturilor, totui credeau c ele provin de la demiurgul cruia se nchin iudeii, iar pentru c acest demiurg nu-i nici desvrit i nici bun, ei au neles c de aceea a venit Mntuitorul propovduind despre un Dumnezeu mai desvrit, care potnvit nvturii lor nu e acelai cu demiurgul, despre care aveau, oricum, preri diferite. ntruct aadar s-au deprtat de Dumnezeul creaiei, Care este totui singurul Dumnezeu nenscut 136, ereticii sau cufundat n nchipuirile lor, plsmuind ei nii procedee mitice in baza crora opineaz c au fost create unele lucruri vzute 1361 i altele nevzute, dup cum i le puteau nchipui n inima lor. Dar e drept c i unii oameni mai simpli 1362 din cei care se mndresc c aparin Bisericii nu ored c ar exista alt dumnezeu mai mare dect Demiurgul sau Creatorul (cum, de altfel, bine i fac), numai c i fac despre El preri cum n-ar trebui s ne nchipuim nici despre eel mai crud i mai nedrept dintre oameni1363.
1352. In deosebi snt vizai marcionitii i ceilali gnostici care, dup cum am vzuTin alte locuri, fceau deosebire ntre Dumnezeul Vechiului i eel al Noului Testament. Dar n acelai imp cauza atinge i pe antropomorfiii de orice soi, inclusiv pe cei din snul Bisericii. 1353. Ier., 15, 14. 1354. Ie., 20, 5. 1355. I Regi, 15, 10. 1356. Is., 45, 7 (dup editia sinodal din 1914). 1357. Amos, 3, 6. 1358. Mih., 1, 12. 1359. I Regi, 18, 10. 1360. Origen nu fcea deosebire (ca urmaii si din sec. IV) ntre fivirixoz (nenscut) i fi^zoQ (necreat). 1361. Origen critic aici pe gnostici pentru c fac deosebire ntre lumea nevzut,emanat din Pliroma, i cea vzut, creat de demiurg. 1362. Despre cei simpli (ot oxspoiotspoi) vonbete adesea Origen, acuzndu-i c lau lucrurile prea literal, prea simplist. 1363. Ideea nu e limipedei dect dac nelege aici, prim Demiurg, pe Insui Creatorul.

272

ORIGEN, SCHIERI ALESE

II Pricinile tuturor prerilor greite, ale necuviinelor i ale cuvintelor njositoare despre Dumnezeu se pare c nu snt altele dect faptul c nu se tlmacete Scriptura n sens duhovnicesc, ci e conceput numai dup sensul ei literal. De aceea, celor care snt convini c aceste sfinte cri nu snt simple scrieri omeneti, ci provin din inspiraia Duhului Sfnt prin voina Tatlui celui peste toate si prin mijlocirea (Fiului Su) Iisus Hristos 1364 i aa au ajuns apoi pn la noi, va trebui s le artm care este calea cea mai potrivit pentru nelegerea lor potrivit rnduielii13e5 Bisericii cereti a lui Iisus Hristos, aa cum ni s-a trans-mis ea prin succesiune apostolic136b. C exist unele iconomii tainice, aa cum ni le istorisesc Sfintele Scripturi, o tiu toi, pn i cei mai simpli din cei care vin la credina noastr , dar care anume snt acestea mrturisesc att cei nelepi, ct i cei modeti1367, c nu le neleg nici ei. Cnd, de pild, cineva se tulbur c Lot a avut legturi trupeti cu fiicele sale 1368r c Avraam a avut n acelai timp dou soii, apoi c dou surori au fost cstorite amndou cu Iacov i c a mai avut copii ou nca dou roabe ale lui, atunci vor zice c acestea snt taine pe care nu le neleg. Iar cnd citesc despre felul cum a fost zidit Cortul mrturiei1369, atunci ajung la concluzia c cele scrise acolo au un neles simbolic i camt s vad ce anume n-semneaz fiecare detaliu indicat de el. De fapt, n legtur cu explicarea simbolic a Cortului mrturiei, nu se rtcesc deloc ; n schimb se r-tcesc atunci cnd caut s explice ntr-un mod vrednic de Scriptura semnificaia, al crei simbol e Cortul I37. Ba mai mult: ei gsesc c au n1364. La inspiraia Sfintei Scripturi coopereaz ca si n alte lucrri ntreag Sfnta Treime: Tatl ca izvor, Fiul ca mijlocitor i Duhul ca agent care influeneaz direct pe scriitor. Trebuie subliniat totodat i alt idee predilect a lui Origen: raportul dintre Scriptura i Fiul, concretizat n Cuvntul lui Dumnezeu nu n sensul a dou Cuvinte diferite, ci n sensul unui singur Cuvnt ntrupat n liter, care s-a pregtit prin Vechiul Testament i s-a mplinit prin Noul Testament n opera unic a ntruprii mntuitoare : C. Cels., Ill, 81 ; V, 22 etc. 1365. In text xavv, n care unii vd nu numai regula de credin, ci norma ermineuticei duhovniceti, iar nu literale, a Scripturii ; iar n al treilea rnd, unii vd tiina superioar a celor desvrii, spre deosebire de clasa celor mai simpli {Com. loan. XIII, 16: 08). Se pare c aici de aceasta din urm e vorba. 1366. Desigur c termenul taBoX] ne duce cu gndul la Biserica pmnteasc, dar care-i are originea cereasc. 1367. Are dreptate M. Simonetti fop. ci*., p. 499) cnd spune c n legtur cu cei mai simpli pe Origen nu-l supr att ignorana, ct arogana lor. 1368. Origen vede n Lot un simbol al Legii, iar n fiicele lui vede Ierusalimul i Samaria (Omii. Pac. V, 5), idee preluat probabil de la Filon din Alexandria {Quaest. Gen. W, 56). . 1369. Tlmcirea alegooc a Gortuku e preluat de la Filon Alexandrmul (Quaest., Ex. II, 68). 1370. Tuicoc simbol, n gemul n care se folosete i n Omil. Ie. I, 2, 3 (P.S.B. 6, pag. 6768).

DESPRE PRINCIPII

273

semntate simbolic pn i istorisirile despre cstorie, despre naterea de prunci, despre purtarea rzboiului sau despre alte multe lucruri pe care mulimea le crede ca atare. Cnd e vorba ns de a ti care este de fapt aceasta semnificaie nu se ajunge la lmurirea fiecrui caz n parte fie din cauz c problema nu este destul de temeinic studiat, fie din graba (cu care se citesc Scripturile), dar uneori i pentru c snt lucruri la lmurirea crora, orict de bine pregtit ai fi i orict de pe ndelete ai citi textul, pentru oameni este extrem de greu s explici astfel de lucruri1371. Ill Ce sa zicem apoi despre proorocii, despre care toi tiu c snt pline de ascunziuri1372 i de cuvinte greu de neles ? Iar cnd venim la Evanghelii aici se cere s ne folosim, cum se zice, i de mintea lui Hristos 1373, ca s pricepem harul care s-a dat celui ce a spus : Noi avem gndul lui Hristos ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu, pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate ale nelepciunii omeneti, ci n cuvinte nvate ale Duhului Sfnt 1374. Ct despre cele ce i-au fost descoperite lui loan1375, cine nu rmne impresionat constatnd c aici snt ascunse taine negrite 1376 pe care le observ pn i eel care nu pricepe prea mult din taina scrisului ? Cui dintre cei pricepui n cercetarea textelor li s-ar prea limpezi i uor de neles epistolele apostolilor, dat fiind c i aici n nenumrate locuri s-au anunat ca printr-o deschiztur 1377 cugetri foarte nalte i foarte numeroase ? Or, dac aa stau lucrurile i dac foarte muli snt cei care cad aici n rtciri, atunci nu greim dac precizm c la citirea Scripturii avem nevoie de nite chei ale cunoaterii 1378, despre care Mntuito1371. Tot 7p(j.[xaTa, n sens de adevrate realiti, cum snt misterele, adevrurile transcendentale. 1372. Pilde, 1, 6; C. Cels., II, 45; VII; 10; Com. loan, II, 28 (23): 173. 1373. Aa cum i-a dobndit-o evanghelistul loan cnd i-a aezat capul pe pieptul Mntuitorului; aceasta, pentru c Scriptura (care-i inspirat de Hristos) nu poate fi neleas dect de cineva care-i asemenea Lui: simile a simili (Com. loan, I, 4, 6). 1374. I Cor., 2, 16; 12; 13. 1375. nc o mrturie c Origen socoate ipe sfntul loan autor al Apocalipsei ; aa cum a spus-o i n Omil. Ios. VII, 1 (P.S.B. 6, pag. 247), dei n unele manuscrise paternitatea lui nu este afirmat prea sigur. 1376. Fie n sensul tradiiilor secrete ale gnosticilor, fie mai probabil n sensul negrit al coninutului tainic i ascuns al literei sau cuvntului. Oricum, Origen nu accept exclusivismul gnosticilor (v. i Omil. Ios., XXIII, 4, n P.S.B. 6, pag. 294297). 1377. In parte, ca n ghicitur, pentru c ceea ce ne d Scriptura e departe de descoperirea direct, mprtit de Hristos apostolilor Si. 1378. Aceeai idee i n Filocalie II, ediia Robinson, pag. 38.
18 Origen, Scrieri alese

274

OKIGEN, SCRIERI ALESE

rul mrturisete c se afl n minile crturarilor Legii. Dar atunci, s ne spun cei care nu vor s accepte c adevrul se afl la aceti crturari ai legii 1379, cum se face c Domnul Iisus Hristos ne spune c cheia cunoaterii se afl la ei, cnd, dup cum spun aceti vrjmai ai notri, ei nu au cri care conin tainele aseunse1380 i depline ale cunoaterii ? Cci iat ce spunea Domnul: Vai vou, nvtorilor de Lege, c ai luat cheia cunotinei! Voi niv n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat 1381. IV lat care credem noi c e drumul eel drept care s ne ajute la cunoaterea Scripturilor i la nelegerea sensului ei, drum pe care-1 deducem din nsei cuvintele Scripturii. n Pildele lui Solomon gsim urmtoarea ndrumare n legtur cu nvarea Sfintelor Scripturi: i tu i le scrie ntreit, n siat i n gnd i n cunotin i pe limea inimii tale, ca s auzi i s rspunzi n cuvinte adevrate celor ce te ntreab 1382. Aadar, de trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n primul rnd i omul eel mai simplu trebuie s fie zidit aa zicnd pe cartea Scripturii1383, aa numim noi nelesul eel mai apropiat; n al doilea rnd, eel care e cu ceva mai progresat s fie i el oarecum educat prin sufletul su1384, iar n al treilea rnd i eel desvrit s se asemene cu cei despre care vorbete Apostolul: nielepciunea o propovduim la cei desvxii, dar nu nelepeiunea acestei lumi, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noas1379. Se vorbete despre aceiai gnostici, care fceau deosebire ntre cele dou Testamente. 1380. Se pare c aici Rufin a tradus mai puin fericit termenul de YVOJIJIC care este folosit n sens ortodox pentru cunotin, cunoatere, dar nu n sens eretic. 1381. La, 11, 52. 1382. Pilde, 22, 20 (citat dup ediia sinodal din 1914, mai complet dect cea din 1075). Aceeai tlmcire a acestui citat i in Omil. Num. IX, 7 i Filocalia I, 11, ediia Robinson, pag. 17. 1383. Cuvintele i numele snt >trupul Scripturii, zice Clement Alexandrinul (Strom. VI, 15, 132). 1384. In aceiai Codex Venetus Marcianus 47 (sec. XI) al Filocaliei un copist tine s noteze pe margine c sufletul Scripturii e ridicare, o ivcc/ofT) moral, pe care unii o numesc xporcoXofa. La Origen iva/wfJ) e ridicarea deasupra sensului li teral. Uneori el exprim aceiai lucru i prin oXXinopo, care etimologic nsemneaz a spune altceva, i prin ujtovota, care e ghicirea unui sens ascuns sub liter. Sensul celor trei termeni s-a diversificat abia mai trziu : vafoj^) are sens aplicat numai n misterele eshatologice; XXifopia presupune pe Hristos, aheie a Vechiiuhii Testament.

DESPRE PRINCIPH

275

tr 1385, adic legea duhovniceasc1386, despre care tim c are umbra bunurilor viitoare 1387. Cci aa cum omul e format din trup, din suflet i duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care, n purtarea Sa de gri-j, ne-a dat-o Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor1388. Acesta-i temeiul, pe baza cruia vom explica i noi acest adeVr printr-un pasaj, din cartea dispreuit de unii i intitulat Pstorul, in care Herma a primit porunc s fac dou copii, cernd totodat s anune pe preoii Bisericii despre cele ce a primit de la Duhul. Iat i textul ei: Vei face dou copii i vei trimite una lui Clement i alta Graptei. Grapta va sftui pe vduve i pe orfani, iar tu o s vesteti presviterilor din fruntea Bisericii1389. Grapta care sftuiete pe vduve i pe orfani este buchea simpl care sftuiete pe cei ce snt cu suflete de copii, adic pe cei care nc nu se pot adresa Tatlui ou numele de Printe i de aceea snt numii i orfani, dar n acelai timp vestete i pe cele caxe nu mai triesc cu soul lor nelegiuit, dar snt nc tot vduve 139 pentru c n-au fost socotite vrednice de mirele (ceresc). Ct despre Clement, despre care ne vorbete litera crii, lui i se cere s trimit cartea la oraele din afar, ceea ce s-ar putea tlmci celor din afar de trup i de cugetrile de aici de jos. Dar nu cu litere, ci cu cuvinte, ca un adevrat ucenic al Duhului, pornete ou ordinul s anune pe toi presviterii Bisericii lui Dumnezeu acum cnd au ncrunit pe urma nelepciunii1391. V Dar ntruct snt i astfel de texte, care dup cum le vom arta - nu se preteaz deloc la o tlmcire literal sau, trupeasc, sntem nevoii s cutm, ca s zicem aa, numai sufletul i duhul Scripturii. Poate c acesta e i motivul pentru care, dup cum se spune n Evan1385. I Cor., 2, 67. 1986. Rom., 7, 14. Aadar Vechiul Testament e umbra, Evangfaelia istaric *chipul, iar Evanghelia venic e realitatea. Dar clasMcrile i categiorisirile credindoilor au pn la urm puin importan la Origen. Nici chiar deosebirea dintre slmpli i perfeci nu este esenial, ct vreme aici pe pmnt noi sntem ca i copiii sau ca animalele ia de piscurile vieii morale ca Moise, loan Boteztorul, Petru sau Pavel. 1387. Evr 10, 1. 1388. Origen apare ca initiator al doctrinei despre sensul mptrit al Scripturii: literal, alegoric, tropologic i anagogic formulat pentru prima oar de sfntul loan Casian, n Collationes, XIV, 8. Ii39. Herma, Pstorul, Viziumea II, 4, 3 n colecia P.S.B. 1, pag. 233. Dac este vorba de episcopul Clement al Romei, atunci probabil se va fi folosit o atitudine obinuit n graiurile profetice. 1390. Soul nelegitim pare a fi diavolul, iar sotul adulterinei, al sufletului ce 1-a prsit pe eel legitim, e Hristos. E vorba de imaginea pcatului ca adulter spiritual. 1391. A se vedea mai pe larg despre Origen i interpretarea tipologic a Bibliei, la J. Danielou: Origene, pag. 145170 i mai ales H. de Lubac : Histoire et Esprit. pag. 139194. e

276

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ghelia de la loan, vasele puse pentra curirea iudeilor luau cte dou sau trei vedre 1392; n chip voalat1393 acest cuvnt s-ar putea n-elege de cei pe care Apostolul i numete iudeii cei ascuni1394 c snt curii prin cuvntul Scripturii, care are fie dou nelesuri: sufle-tesc i duhovnicesc, fie trei nelesuri (cte trei vedre) cci unele texte roai au n afar de cele dou amintite i un neles trupesc n stare s edifice i el1395. Numrul de ase vase arat pe buna dreptate pe cei curii pe cnd erau nc n lumea aceasta, dup cum i lumea s-a fcut n ase zile, care e un numr desvrit1396. VI Marea mulime a celor ce cred sincer i nemeteugit 1397 ne st mrturie despre folosul acestei prime tlmciri, cea literal. O pild despre o astfel de tlmcire, adresat parc sufletului, ntlnim la Pavel in prima Epistol ctre Corinteni: Cci n legea lui Moise este scris: s nu legi gura boului care treier 1398, dup care, ca s lmureasc aceast lege, continu : Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau, n adevr, pentru noi zice ? Cci pentru noi s-a scris: Cei ce ar trebuie s are cu ndejde i eel ce treier trebuie s treiere cu ndejdea c va avea parte de roade. De acest fel snt foarte multe din tlmcirile potrivite celor muli i care zidesc pe cei ce nu pot pricepe lucrurile mai nalte. La rndul ei, interpretarea duhovniceasc e proprie celor care pot dovedi de ce soi snt lucrurile cereti, la ale cror chip i umbr le-a adus nchinare israelul eel dup trup 13, cci Legea e doar um1392. Cele trei rnduri de cmri de la area lui Noe nseamn absena sau prezena sensului literal (Simonetti, op. cit., p. 504). 1393. In text, aivcrnofxaci ( a insinua) acelai radical cu aivt'7[ia, e un termen adeseori folosit de Origen pentru a arta o tlmcire alegoric : Com. Mat. XI, 2 , Com. loan, II, 5, 4 ; VI, 30 (15), 157. 1394. E vorba de deosebirea ntre iudeul ntru ascuns i iudeul de dinafar (Rom., 2, 2829), despre care amintete Origen i n alte locuri: Com. loan, II, 1, 1 i 35, 40 : 259 ; Omil. lei. XII, 13 n P.S.B. 6 pag. 412413. 1395. Orict ar prea de straniu, puini exegei au preuit att de mult sensul literal, ca Origen, dovad msurtorile de rar exactitate geometric fcute pentru socotirea capacitii animalelor n area lui Noe (C. Cels., IV, 41). Dar n exegeza sa sensul literal avea alt semnificaie dect are n exegeza de azi. 1396. Calcul simbolic n gen pitagoreic, cum am vzut i n alte opere ale lui Origen. Cf. Filocalia, 13, ed. Robinson, pag. 19. 1397. Oi iXouaxepot, expresie frecvent la Origen. 1398. I Cor., 9, 910; expresie pe care i evreii o interpretau n sens alegoric i moral, de a nu face presiune asupra cuiva n mod inadmisibil. In cazul de fa, a nu se forfa sufletul Scripturii. 1399. Rom., 8, 5; Evr., 8, 5.

DESPRE PRINCIPII_____________________________________________________________________277

bra bunurilor viitoare 140 (iar JIU nsei brniurile). Ca s spunem ntr-un cuvnt, n toate lucrurile, dup porunca apostolic, trebuie s cutm nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noastr, pe care nici unul din stpnitorii acestui veac n-au cunosout-o 1401. i acelai Apos-tol, dup ce a amintit cteva pasaje din crile Ieirii i Nurnerilor, con-tinu n alt loc : Toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca pilde i au fosl scrise spre propovduirea voastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor 1402, iar ca s se neleag spre ce fel de realiti au fost folosite acele pilde, se afirm c toi beau din piatra duhovniceasc, ce avea s vin, iar piatra era Hristos 1403. i apoi, pomenind n alt epistol de cortul mrturiei1404, Apostolul zice : Ia seama, zice Dom-nul, s faci toate dup chipuil ce i-a fost artat n munte. 1405 Dar i n Epistola ctre Galateni critic Apostolul pe cei care obinuiesc s ci-teasc Legea fr s-o neleag, spunnd c de aceea n-o neleg ei, pentru c nu cred c n cele scrise acolo se cuprind i alegorii1406. Iat cum scrie : Spunei-mi voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea ? Cci scris este c : Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia libera. Dar eel din femeia roab s-a nscut dup trup, iar eel din cea liber s-a nscut prin fgduina. Unele ca acestea au alt nsemnare, cci acestea (femeile, n. ti.) snt dou testamente 1407 i aa mai departe. Diept aceea, trebuie s fim ateni la fiecare cuvnt al Apostolului, cci iat, de pild, atunci cnd scrie : voi, care voii s fii sub Lege, nu zice voi care sntei sub Lege. i tot aa : Nu auzii Legea ? unde intradevr, crede c a auzi nsemneaz a nelege i a cunoate. Cci i n Epistola ctre Coloseni se rezum pe scurt voina Legii n-tregi : Nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur sau cu pri-viie la vreo srbtoare sau lun nou sau la smbete, care snt umbra celor viitoare 1408. Iar n Epistola ctre Evrei discutnd despre tierea imprejur zice : (iudeii) care slujesc nchipuirii i umbrei cereti 1409.
1400. Evr. 10, 1. Continund temeiul paulin al acestor expresii, Origen le cuprinde n nsui miezul interpretrii sale n legtur cu sensul spiritual al Scripturii, cum s-a afirmat adeseori i aici: I, 1, 4 ; III, 5, 1 etc. 1401. I Cor. 2, 78. 1402. Ie. 25, 40 ; I Cor. 10, 11. 1403. I Cor. 10, 4. 1404. A se vedea IV, 2, 2. 1405. Evr. 8, 5 ; Ie. 25, 40. Aici cuvntul TUTIOC are neles de model. 1406. 'AX^TlYopiac. A se vedea nota 1284. 1407. Gal. 4, 2123. Citaie similar n Omil. Num. XI, 1. 1408. Col. 2, 16. 1409. Evr. 8, 5.

278

ORIGEN, SCRIER' ALESB

De aceua e i firesc lucru c asupra celor cinci cri atribuite lui Moise nu au nici o ndoial cei care au acceptat odat pentru totdeauna pe Apastol {Pavel) ca pe un om inspirat de Dumnezeu 141. n schimb, n legtur cu restul istoriei, ei ar vrea s tie dac i aceste istorii li s-au ntmplat tot spre pilde. Mai trebuie bgat de seam c n Epis-tola ctre Romani1411, cnd a citat din Cartea a treia a mprailor, 1B care se spune : mi-am pus de o parte apte mii de brbai, care n i-au plecat genunchiul naintea lu Baal, Pavel s-a referit la israeliii cei alei pentru c nu numai neamurile vor trage foloase din veni-rea lui Hristos, ci i unii din poporul lui Dumnezeu. VII Aa stnd lucrurile, trebuie s precizm care snt, dup prerea noastr, caracteristiaile unei corecte interpretri a Scripturii l412. Mai nti, e necesar s scoatem n eviden c scopul pe care i-1 propune Duhul, care lumineaz prin lucrarea providenei divine i prin mijlocirea Cuvntului care era la nceput la Dumnezeu l413, pe slujitorii adevrului, :pe prooroci i apostoli, st n legtur n pritnul rnd cu descoperirea tainelor ascunse ale vieii omeneti iar prin oameni nelegem aici sufletele care se servesc de trupuri pentru ca, pe msur ce descoperitorul cerceteaz i se apleac mai mult spre adncurile sensului cuvintelor s se mprteasc din toate nvturile sfatului Su 1414. Ca s cunoatem tainele privitoare la sufletele care nu-i pot dobndi altfel desvrirea dect dac particip la ntreaga bogie i nelepciunea adevrului despre Dumnezeu 1415, a fost statornicit n chip necesar, ca o premiz fireasc, nvtura despre Dumnezeu i despre Cel Unul-nscut al Su i anume, de ce natur i n ce fel este El Fiu al lui Dumnezeu, care snt cauzele coborrii Sale pn la luarea unui trup omenesc 1416 i cum S-a fout ntru toate asemenea omului apoi, n ce a constat lucrarea Lui, oui i-a folosit i cnd a avut ea loc ? i a mai fost necesar s ne lmurim n legtur cu fiinele ougettoare nrudite oarecum cu noi, ca i despre alte puteri cugettoare, att des1410. Snt vizai aici marcioniii care respectau cu preferint pe Pavel, dar n miopia lor atribuiau Vechiul Testament numai Demiurgului. 1411. Rom., 11, 4 j I Regi, 19, 18. 1412. Origen i propune s. stabileasc narmele de interpretare a Scripturii. 1413. In, 1, 2. 1414. Nu se tmprtete omului dect atta ct poate cuprinde, ca n III, 1, 17 j Omil. Ie. W, 1, n 'P.S.B. 6, pag. 122^123. 1415. Acesta ar fi scopul principal al Sfintei Scripturi: de a readuce pe om la starea primordial, de fericire: II, 6, 4. Ml 6. Despre cauzele lntruprii vorbeste Origen i to. C. Cels., IV, 2.

DESPRE PRESTCIPn

279

pre deosebirea dintre suflete i de unde provin aceste deosebiri, apoi despre natura lumii i despre cauza existenei sale, precum i de unde proviue rutatea pe p&mnt, de ce-i ea att de mare i de lit ? Dac ea e numei pe pmnt ori i n alt loc ? VIII n vreme ce acestea i altele de felul lor erau eele pe care le vestea Duhul, luminnd sufletele sfinilor slujitori ai adevarului, ca un al doilea scop (de ast data pentru cei care nu erau n stare s-i dea oboseala s neleag tainele)1417, Dommll a gsit de bine s ascund nvtura despre problemele amintite, n astfel de expresii, care prezint felul n care au fost create fiinele vii, omul i rspndirea omenirii prin nateri succesive, ncepnd de la primul om i pn la mulimile de azi, iar prin mijlocirea altor istorii1418 s-au descris faptele celor drepi i pcatele svrite de acetia din urm n calitatea lor de oameni, apoi nelegiuirile, desfrnrile i loomiile celor fr de lege i ale celor fr Dumnezeu. Iar ce este mai minunat e faptul c prin mijlocirea acestor istorisiri despre rzboaie, despre nvingtori i nvini, se fac cunoscute unele taine pentru cei care tiu s le cerceteze. i un lucru i mai rar : prin legiuiri scrise se proorocesc nsei legile adevarului i toate acestea, expuse cu o for i cu o putere care nu poate proveni dect din nelepciunea lui Dumnezeu 1419. In orice caz, scopul a fost ca i nsi mbrcarea lui sub hain duhovniceasc 1420 (vorbesc de nelesul trupesc al Scripturii) s nu rm,n deloc fr folos, ci s poat ndrepta pe cei muli, desigur, n msura n care vor fi ei n stare. IX Dar dac folosul acestei legduiri aprea de la sine clar n toate locurile 1421, fapt pe care-1 confirmau i coerena i miestria expunerii istorice, i-ar veni s crezi c n-ar mai exista i altceva n Scriptur decit stilul priceput de toi. De aceea, Logosul dumnezeiesc a ngduit
1417. E vorba de adevruri care nu se descoper dect celor care le pot purta. 1418. Primele capitole ale Crii Facerii erau interpretate alegoric att de ctre ortodoci, ct i de ctre eretici. 1419. Inelepciunea lui Dumnezeu e Fiul, Care lucreaz prin Duh Sfnt, de aceea scriitorii biblici snt nite nelepi (C. Cels HI, 45; VI, 7; 49 etc.). 1420. In text evBofiot, care ne aduce aminte de vluli din II Car. 3, 14. 1421. Dac unele expresii biblice prezint contradicii sau nepotriviri cu demnitatea divin ele erau introduse parc intentionat, spre a atrage atenia cititorului s caute un sens duhovnicesc, vrednic de Dumnezeu. Vezi Omil. let. XII, 1 n P.S.B. 6, pag. 399400.

280

ORIGEN, SCRlERI ALESE

s se presare att n Lege, ct i n lucrrile istorice unele aa zise cazuri de sminteal sau pietre de poticnire, prin care a vrut s evite ca s ne lsm rpii cu totul de farmecul nentrecut al textului i s nu cdem cu totul de la credina cretin, pentru motivul c nu aflam n el nimic vrednic de Dumnezeu, dar nici pentru pricina c nu ne desfacem de sensul literal s nu mai gsim n el nimic dumnezeiesc. Cci trebuie s mai tim nc un lucru : c ntruct scopul principal propus de Logos era s arate niruirea logic a realitilor duhovniceti, ntmplate sau n curs de ntmplare, acolo unde Cuvntul a gsit c faptele istorice se pot mpca cu realitile tainice 1422, acolo S-a servit de ele ca sa ascund de mulimi sensul eel mai adnc; n schimb acolo unde expunerea contextului lucrurilor duhovniceti nu se potri-vea cu desfurarea anumitor fapte, pentru motivul c era vorba de taine prea adnci Scriptura intercala n expunere unele fapte ireale, care, fie c nu se puteau ntmpla, fie c chiar dac ar fi fost cu putin s se ntmple, totui nu s-au ntmplat. Uneori au fost intercalate doar cteva expresii, alteori i mai multe, dar care fizicete sau trupete nu snt adevrate 1423. Ceva asemntor trebuie vzut i n legislaie, unde adeseori aflam ceva de folos i potrivit cu timpul n care s-a dat ,legea respectiv, dar cteodat nu-i poi gsi nici un sens util. In alte texte se prescriu ca legi lucruri de-a dreptul imposibile i aceasta, toc-mai din pricina celor mai rvnitori i mai ndrgostii dup cutare, ca s se dedice studiului i cercetrii Scripturii i s ajung la concluzia ineleapt c n astfel de exprimri trebuie cutat o interpretare vred-nic de Dumnezeu. Dar Duhul Sfnt a acionat n felul acesta nu numai n crile din vremea dinainte de venirea lui Hristos, ci S-a comportat n acelai fel 5>i n legtur cu Evangheliile i cu scrierile apostolilor. Nici acestea nu conin numai relatri istorice fr unele adaose care n sens trupesc nici mcar nu au avut lac n realitate, iar dispoziiile i poruncile pe care le contin nu se disting nici ele printr-un stil totdeauna uor de neles.
1422. In dou feluri se justifica necesitatea trecerii de la sensul literal la eel spiritual: 1) prin analogia dintre cele dou sensuri i 2) dac nu exist analogie, se analizeaz n ce const contradicia exprimat n text, pentru a se trece apoi la sensul spiritual. 1423. Origen crede c atunci cnd nu se puteau menine ambele adevruri: spi ritual i material, evanghelitii alegeau pe eel dinti, comind un fel de minciun material. Aa ceva vom ntlni i la Origen atuoci cnd va relata desipre ispitirea lui Iisus (IV, 3, 1): ca i cum i-ar trebui o oarecare altitudine ca s poi vedea de sus mpriile perilor, sciilor, indienilor, parilor....

DESPRE PRINCIPII

281

3 CARE E IN SFlNTA SCRIPTUR SEMNIFICAIA PASAJELOR OBSCURE I PENTRU CE IN UNELE LOCURI SENSUL LOR LITERAL E IMPOSIBIL SAU IRAIONAL 1423 bis

I Ce om cuminte va putea crede c s-a fcut sear i diminea ziua ntia 1424. a doue i a treia, fr soare, fr lun i fr stele i s se ii ncheint /ma fr cer (despre care se tie c au fost create mai trziu)? i cine poate fi att de naiv, s-i nchipuie c, tocmai ca un om, ca un ran oarecare, Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsnt i c n ea a fcut s rsar n chip vzut i sensibil, un pom al vieii nct eel care a gustat din roada lui cu dinii trupeti s guste din via1425 i c, dimpotriv, s-a mprtit din bine i ru eel care a luat i a muscat din pomul respectiv ? Iar cnd se relateaza c Dumnezeu umbla prin rai n rcoarea serii i c Adam s-a ascuns printre pomi, nu cred c se mai ndoiete cineva c aici se istorisesc simbolic unele taine prin mijlocirea unui fapt aiparent dar oare n realitate nu a avut loc. Dar i cnd Cain s-a dus de la fata lui Dumnezeu 1426 e limpede pentru cei n stare s neleag c aici cititorul e ndemnat s cerceteze ce anume nsemneaz faa lui Dumnezeu i deprtarea de Dumnezeu. i n definitiv, ce s spunem mai multe, cnd orice om normal poate gsi nenumrate astfel de exemple notate ca ntmplndu-se, dar care n realitate nu s-au ntmplat aa n chip literal ? ns iat c i Evangheliiie snt pline cu expresii de acest gen 1427. De pild, cnd diavolul a dus pe Iisus pe un munte foarte nalt ca s-I arate de acolo toate mpriile lumii i slava lor 1428. Cci cine, afar poate de cei care citesc astfel de istorii cu totul superficial, nu va critica pe cei care
1423 bis. Origen i exprim n acest capitol opinia c sensul alegoric este obligatoriu n nelegerea Scripturii; or, Biserica nu este de aco,rd ou aceast interpretare. Istoria Bisericii cunoate cele dou coli exegetice cea din Alexandria, alegorizant, i cea din Amtiohia, care nclina ctre sensul literal istoric i cowcluzia final, valabil pn azi, nu a dat dreptate lui Origen. Nu toate loourile din Sfnta Scrip*-jr au sens alegoric; el poate fi aplicat locurilor n care sensul imediat, literal, nu poate fi acceptat, iar aceasta o stabilete Biserica, prin comentariile sfinilor prini. Atitudinea iwterpretativ a lui Origen a dat natere multor erezii, fiind ea nsi motivul major pentru care el a fost, n rnulte opinii ale sale, condamnat de Biserica. 1424. Fac, 1, 5. Pasajul acesta ni 1-a pstrat i Iustinian (Epist. ad Mennam, Mansi IX, 533). El a creat mare scandal nu numai n perioada controversei origeniste, ci i n epoca modern. S-a reproat pe buna dreptate lui Origen c nu a acceptat interpretarea strict literal a referatului despre primele 3 zile ale creaiei. Scuza este c Origen a avut motive n lupta contra antropomorfiilor, celor simipli. 1425. Se vede c Origen a confundat aici pomul cunoaterii binelui i rului, cu pomul vieii. Traducnd pasajul, Rufin Indrepteaz exprimarea. 1426. Fac, 4, 16. 1427.EiSoc = specie, fel, gen fie c e vorba de genuri literare (C. Cels., IV, 39; 29), fie de modaliti stilistice, cum snt parabola i asemnarea. 1428. Mt., 4, 8.

282

ORIGEN, SCRIERI ALESE

<:uget cu ochii trupeti c ar avea nevoie de o anumit atitudine 14a9 ca s poi observa ce se petrece mai jos i s poi vedea mpriile perilor, sciilor, indienilor i parilor n chipul n care snt preamrii regii de ctre supuii lor? Cititorul a cent ar mai putea ai\& nesfrit de multe alte exemple n Evanghelii, ca s-i poat da seama c, mpreun cu faptele ntmplate dup sensul literal, au fost intercalate destule altele care n realitate nu au avut loc. II Dac vom trece acum la Legea lui Moie 1430, vom ntlni multe legi care, atunci cnd e vorba de respectarea lor literal, conin lucruri neraionale, iar altele snt de-a dreptul imposibile. Dintre poruncile iraionale e interdicia de a se consuma carnea de vultur 1431, cci nici chiar n cele mai grele cazuri de foamete nu a ajuns nimeni s fte nevoit s mnnce aa ceva. Iraional e i oprelitea ca orice parte brbteasc netiat mprejur care nu se va tia mprejur n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din poporul su, cci dac legea s-ar apliea dup litera ei ar trebui ca prinii lor sau cei care-i cresc s fie dai morii. Cci Scriptura spine literal 1432: Cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur n zia a opta, sufletul acela se va stirpi din poporul su. Iar dac vrei s vedei ce lucruri imposibile mai ntlnim poruncite de Lege, s bgm de seam c i acel tap, pe care nsui Moise) ne-a poruncit s-4 jertfim ca animal curat, este unul din animalele care aci nu poate fi luat n consideraie fiind inexistent1433, tot aa nici despre zgripor, pe care Legea ne oprete s-1 mncm, nici despre el nu se tie s fi picat vreodat n mna omului. Dar nici mult amintita odihn de smbta nu se poate respecta dup litera Legii care a zis:1434 Trebuie s rmnei fiecare n casele voastre i nimeni s nu ias de la locul su n ziua a aptea i aceasta pentru c nici o fiin nu poate edea o zi ntreag i s rmn nemicat pe locul ei. De aceea nici cei din tierea-mprejur i nici cei care refuz s acorde vreo superioritate literei niciodat nu i-au pus astfel de probleme ca acelea privitoare la tap, la zgripor ori la vultur; iar n legpleac de la ngustimea cu care priveau evreii lucrurile. 1431. Lev., 11, 14; Deut., 14, 5. 1432. Fac, 17, 14. 1433.In text TpayeXfpoc, animal monstruos jumtate tap, jumtate cerb, probabil un fel de antilop sau gazel cu barb de tap. Aici mai notm c H. Crouzel, redtind aceast noti, d ca sinonim al respectivului animal cuvntul *zombros: cu fa de cerb, barb de tap, piele i talie de bou, ceea ce pare a fi fost un zimbru, aflat pe o moie din Tracia i vzut de bizantinii de pe vremea lui Bardas. 1434. Ie., 16, 29. .

1429.A se vedea i Com. loan, X, 5 (4): 1820. 1430.Critica rigid adus de Origen observrii stride a prescriptiilor mozaice

DESPRE PRINCIPII

283

iur cu alte astfel de probleme, palavragesc tot soiul de lucruri fr rost, aducnd ca mrturii unele tradiii nebuneti1435 cum snt cele despre sabat 1436r despre care se spune c n acea zi nu este voie s faci inai mult de dou mii de pai, pe cnd alii, cum este de pild Dositei din Samaria1437, resping astfel de interpretri afirmnd c smbata trebuie s rmi pn seara n aceeai poziie n care te-a prins nceperea zilei. Dar n situaii imposibile ne pune i porunca s nu ducei sarcini n zi de odihn, ntruct asupra acestui punct nvaii iudeilor au czut ntr-o vorbrie fr sfrit spunnd c sarcin e i o nclminte oarecare, dar nu de orice fel, s zicem o sanda, n care snt btute cuie, dar nu i una fr cuie, n sfrit, c sarcin ar fi numai aceea pe care o duci pe un umr, nu pe amndoi! Ill Dac, venind acum la Evanghelii, vom cerceta i aici cazuri similare, ce poate fi mai iraional dect s zici: pe nimeni s nu salutai pe cale 1438, cum cei mai sampli socot c aa le-a prescris Mntuitorul apostolilor ? Dar i ntoarcerea obrazului drept cnd te-a plmuit cineva peste eel stng, este foarte puin vrednic de crezare, ntruct de regul n astfel de cazuri (dac nu avem de a face cu anumite defecte de la natur) 1439 lovitura se execut cu mna dreapt peste obrazul stng. i tot att de imposibil e i situaia cu scoaterea ochiului drept, cnd acesta te-ar sminti 144, cci ohiar dac am accepta c smintirea near veni pe urma vederii, cum am putea noi pune vina pe ochiul drept <iin moment ce vederea se face cu amndoi ochii ? i cine oare, dup ce sa convins de pcat pentru c s-a uitat le o femeie poftindu-o 1441, jjoate acuza pe buna dreptate numai ochiul drept, nct s-1 scoat ? Cci i Apostolul a stabilit cnd a zis l442: A fost cineva chemat, fiind liat mprejur ? S nu se ascund. Mai nti oricine vrea va baga de .seam c Apostohil vorbete aici fr s se refere la ntrebarea pus; ntradevar, cum n-ar putea trezi banuiala c ar fi spus-o fr motiv,
1435. Origen amintete adeseori de rituri i obiceiuri secrete ale vechilor evrei: Com. Mat. XI, 9 ; Com. loan XIII, 27 : 162 ; C. Ceis., II, 52 etc. 1436. In legtur cu respectarea exagerat a sabatului, n-am avut la ndemn lucrarea lui J. Bonsirven: Textes rabiniques, Roma, 1955, p. 764 i urm. Citat dup Simonetti, op. cit., p. 516. 1437. Dositei Samarineanul, un ascet ai crui adereni au durat mai multe veacuri, dei Origen spune c numrul aderenilor nu era mai mare de 30 (Com. Joan XIII, 27, 162). 1438. Lc, 10, 4. 1439. Mt, 5, 39. 1440. Mt., 5, 29. 1441. Mt., 5, 28. 1442. I Cor., 7, 18.

284

ORIGEN, SCRIERI ALESE

din moment ce atinge dispoziii privind cstoria i fecioria ? 1443 n al doilea rnd, cine ar putea reproa celui care dac ar fi posibil s-ar lsa tiat mprejur, pentru motivul c opinia gene.ral vede n tiereai mprejur un act neruinat ? IV Toate acestea au fost spuse ca s artm c scopul fixat de pu-terea dumnezeiasc, data nou de Sfintele Scripturi, nu este a nelege numai ceea ce ne arat textul cuvintelor, pentru c, luate literal, ase-menea lucruri nu numai c nu snt adevrate, ci snt chiar fr sens L absurde, ci c unele lucruri au fost ntreesute n estura istoriei n curs i a legislaiei favorizate de sensul literal. Dar nimeni1445 s nu ne invinuisc cum c am generaliza spunnd c nimic n-ar fi real istoric pentru motivul c unele evenimente n-au ajuns s se mplineasc i c nici o lege nu ar trebui respectat dup litera ei pe motivul c luate literal unele legiuiri snt neraionale i imposibile, i, n sfrit, c ceea ce s-a scris despre Mntuitorul nu-i adevrat n chip sensibil144& i nici c ar trebui s ducem la ndeplinire rnduiala i poruncile pe care ni le-a lsat. Dimpotriv, trebuie spus c adevrul istoric al anu-mitor fapte este cu totul indiscutabil, de pild c Avraam, Isaac i Ia-cov au fost nmormntai la Hebron ntr-o peter dubl, fiecare alaturi de soiile lor 1447 , apoi c Sihemul a fost repartizat lui Iosif 1448r la fel c Ierusalimul e metropola Iudeii, unde i Solomon a ridicat un templu lui Dumnezeu i tot aa nc multe alte lucruri. Cci faptele realizate istoricete snt cu mult mai numeroase dect cele esute cu semnificaie spiritual. i tot astfel, cine nu ar recunoate c porunca ce spune : <'Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine 1449 e folositoare dincolo de orire alegorizare i se cere urmat ntocmai, mai ales c i
1444

1443. Pstrarea circumciziunii ntr-un context unde e vorba doar de cstorie i feciorie n-are dup Origen dect sens alegoric. 1444. Ne gindim aici la persecuiile ce trebuia,u s ndure evreii la frecventarea bailor publice, din partea populatiilor pgne (I Mac, 1, 15). 1445. Sensul literal nu trebuie aplicat dect n cazurile bine determinate. ncolo, pentru Origen sensul literal e baza celui spiritual i pentru a nu grei trebuie aduse n discuie informaii tiinifice de tot felul: filozofie, gramatic, lexicografie, istorie, geografie. Cum a spus n Filocalia X, 2 (ed. Robinson pag. 59), exegetul trebuie s fie ca un botanist care cunoate proprietile tuturor plantelor de leac, spre a fi folositor bolnavului. 1446. Adic n sens literal (xaz zb aia&Tjcov) spre deosebire de indicarea sensului duhovnicesc : xaxa T6 vo7]t&v (C. CeJs., VI, ?0 etc.). 1447. Fac. 23, 3, 19; 25, 9; 40, 29 j 51, 13. R. Cadiou afirma (La jeunesse aOrigene, Paris, 1935, p. 1'1B) c, n timp,ul ipetrecerii sale n Palestina, Origen ar fi vizitat aceste peteri i anume nainte de redactarea lucrrii de fa, prin anul 215, apoi prin 230, cnd a plecat spre Grecia ca s fie hirotonit. 1448. Fac, 48, 22. 1449. Ie., 20, 12 ; Com. Mat. XI, 9.

DESPRE PRINCIPII

285

apostolul Pavel a folosit-o1450 cu semnificaia ei literal? Dar ce s mai zicem i despre ouvintele 1451 : S nu ucizi ! S nu desfrnezi! S nu furi! S nu dai mrturie mincinoas ! ? n Evanghelie mai snt notate multe porunci fr ca s se fi specificat dac ele trebuie s fie mplinite literal ori nu, de pild : Oricine se mnie pe fratele su!... etc. sau Eu ns v spun vou : s nu v jurai nicidecum 1452. i scri-sul Apostolului trebuie urmat de multe ori tot n sens literal: Dojenii pe cei fr rnduial, mngiai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei aeputincioi, fii ndelung rbdtori fa de toi 1453 i aceasta, ca i cum fiecare din cuvintele: adncul nelepciunii lui Dumnezeu s-ar putea adeveri n ochii celui mai srguincios fr ca porunca formulat n sens literal s-i piard ceva din adncimea ei.

v'
Cu toate acestea, eel care vrea s cunoasc corect lucrurile va fi n ncurctur n legtur cu multe texte cci nu va putea decide fr o strdanie apreciabil dac ceea ce se pare a fi o istorie s-a petrecut literalmente sau nu 1454 i dac textul unei legi trebuie s fie respectat sau nu, n sens literal. De aceea 1455, cititorul care se druiete cu adevrat unei cercetri corecte va trebui rmnnd credincios poruncii Mntuitorului: Cercetai Scripturile 1456 s examineze cu grij pn unde este adevrat ceea ce relateaz textul i de unde ncepe irealul i, pornind de la astfel de expresii, s caute, pe ct i st n putin, nelesul mprtiat aproape n ntreaga Scriptur al faptelor socotite imposibile dac le judeci literal. ntruct, ns dup cum despre acest lucru se va convinge cititorul pe masur ce studiaz nu poi s legi deodata texte care nu se potrivesc din punct de vedere literal, de vreme ce acest lucru nu numai c nu-i imposibil, ci e chiar adevrat atunci
1450. Ef., 6, 23. 1451. Ie., 20, 13 i urm. 1452. Mt., 5, 22 ; 5, 28; 5, 34. Observm c n textul grec al Filocaliei lipsete referirea la Mt., 5, 28, pe cnd n traducerea latin avem referirea la Mt., 5, 22, fapte care se vor fi petrecut involuntar. 1453. I Tes., 5, 14. A se observa sublinierea de ctre Origen a sensului literal, dar i recomandarea imediat a trecerii spre interpretarea duhovniceasc a celor mai zeloi. 1454. A explica Biblia prin Biblie, iat un principiu din cele mai temeinice ale exegezei moderne, pe care i Origen 1-a practicat din plin. Dac textul nu-i destul de clar exprimat, trebuie cutate altele similare, care-s mai clare, cheia interpretrii aflndu-se n alte pasaje, cum afirm Origen ntr-un fragment din explicarea la Psalmul 1 (P.G., 12, 1280 sau Filocalia, II, 3, ed. Robinson, pag. 38). Totui, trebuie semnalat c interpretarea aceasta a dus la evitarea lecturii scrierifor patristice i deci la greita nelegere a multor texte scripturistice aa cum s-a ntmplat lui Origen i n general protestanilor. 1455. Criticii au crezut c aici s-ar fi strecurat o lacuna n traducerea lui Rufin, probabil pentru c el a vrut s evite de dou ori folosirea aceleiai expresii (propter quod) n acelai context. Lucrul e de altfel neesenial. 1456. In, 5, 39.

286

OHIGEN, SCKIERI ALESB

cnd e vorba de nelesul ideii principale, va trebui s ne strduim s ouprindem sensul general al lucrurilor, legnd, pe planul cugetrii logice, semnificaia a ceea ce este imposibil din punct de vedere literal, de ceea ce mi numai c nu e imposibil, ci e i real isioricete, interpretnd alegoric ceea ce nu s-a petrecut literalmente. Cci, n ct ne privete, sntem dispui, atunci cnd e vorba de ntreaga criptur, s recunoatem ca n ea gsim n orice pasaj un neles duhovnicesc dar unul literal nu avem n orice pasaj, ntruct n multe puncte s-a dovedit c acceptarea uniui sens literal duce la absurditi. Iat de ce trebuie s dovedim mult silin i mult evlavie, neuitnd, cnd vrem s cercetm crile sfinte, s le cercetm ca pe nite cri dumnezeieti, cci acesta cred c e eel mai potrivit fel de nelegere a lor. VI Cuvintele sfinte ne nva c Dumnezeu i-a ales pe pmnt un popor, cruia i s-au dat mai multe nume. n totalitatea lui acest popor e numit cnd poporul lui Israel, cnd poporul lui Iaoov. Cnd apoi s-a dezmembrat pe vremea lui Ieroboam, fiul lui Nabot, cele zece semxnii care s-au numit dup numele lui au primit numele de (poporul lui) Israel, pe cnd celelalte dou i Levi, care au fost conduse de urmaii lui David, s-au numit (poporul lui) Iuda, iar ntreaga aceast ar locuit de acest popor i care le-a fost data de Dumnezeu se numete Iudeea. Capitala e n Ierusalim, ora-mam al mai multor orae, ale caror nume snt mprtiate n multe alte locuri, iar n cartea Iosua, fiul lui Nun 1458, snt reunite pe o list toate la un loc. In aceast privin, vrnd s ne duc cu gndul spre o cunoatere mai nalt 1459, Apostolul zice undeva : Privii pe Israel dup trup 1460, vrnd s sublinieze c exist i un Israel dup duh. n alt loc spune : Nu copiii trupului snt copiii lui Dumnezeu 1461, cci nu toi cei din Israel snt israelii. Mai departe: nu eel ce se arat pe dinafar e iudeu, nici ceea ce se arat pe dinafar n trup este tiere mprejur, ci este iudeu eel ntru ascuns, iar tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter 1462. Iar daca cineva e judecat ca iudeu ntru ascuns, trebuie s reinem c dup cum exist un neam de iudei n trup, tot aa exist i un neam
1457

1457. Pornind de la opoziia dintre Israelul eel dup trup i eel dup duh Origen include ntr-o larg perspectiv ntreaga istoria Iconomiei divine. 1458. In Ssptuaginta numele lui Iisus Navi e numai Iisus. 1459. Mereu aceeai expresietd Biax,oTiTtxov sinonim cu TO ^7[ XOVI 7.V, despre care am mai vorbit adeseori. Cf. Com. Joan I, 30 (3): 208 precum i n Filocalia, indice, .a. 1460. I Cor., 10, 18. 1461. Rom., 9, 8 ; 6. 1462. Rom., 2, 2829.

DESPRK PRINCIPn

287

de iudei ntru ascuns 1463 atunci cnd sufletul are, din anumite teme-iuri nespuse, aceast origine nobil1464. Dar n acelai timp exist i multe proorocii care privesc att pe Israel, ct i pe Iuda, vestind ceea ce are s se ntmple pentru fiecare. i apoi, chiar dac am vedea c importantele fgduine ce le-au fost facute luate literal snt modeste i fr nici o strlucire demn de fgduina lui Dumnezeu, oare nu trebuie s fie poate i ele tlmcite n chip simbolic ? Iar dac fgduinele exprimate n chip sensibil snt totui de ordin duhovnicesc, atunci nsemneaz c nici cei crora li se adreseaz nu snt trupeti. VII i pentru ca s nu mai pierdem vremea vorbind despre iudeul eel ntru ascuns i despre omul eel luntric din Israel, mai ales c cele spuse le credem a fi de-ajuns pentru cei care nu snt de tot mrginii la minte, s ne ntoarcem iari la problema noastr i s spunem c lacov a fost printele celor doisprezece patriarhi, iar acetia au devenit cpetenii de ntregi popoare 1465 i acestea, ale israeliilor de dup aceea. Intruct, dar, israeliii dup trup se trag din cpeteniile acelor popoare i acetia, din patriarhii nii, pe cnd la rndul lor patriarhii descind din lacov i din cei dinaintea lui, n cazul acesta i israeliii n duh, al cror prototip a fost trupesc l466, nu se trag oare i ei din seminii, i seminiile nu se trag oare din neamuri, i neamurile nu provin din-trunul singur, care n orice caz nu avea o natere trupease obinuit, ci una mai nalt 1467, provenind, la rndul ei, din Isaac, iar acesta, co-bornd de la Avraam, i toi ceilalai urcnd pn la Adam, pe Care
1463.Prelund de la sfntul Pavel noiunile de iudeu dup triup i iudeu dup duh (Gal., 4, 24), Origen i contureaz viziunea sa tipic despre iconomia mntuiriL Unui Ierusalim pmntesc i corespunde Ierusalimul ceresc, unei Evanghelii temporale o Evanghelie venic, fiecare dup aspectele la care snt raportate: de aici ori de dincolo, cum s-a vzut n IV, 2. 1464.O nou lacuna; probabil c Rufin a prescurtat dup un codice n care lipsea o foaie, pentru c traducerea latin e aici mult mai scurt dect originalul grec. A se vedea mai pe larg, Crouzel, op. cit., IV, 207208. 1465.n text BijfiapXoi, n care unii au vzut regi, alii cpetenii de trib care ai fi organele de legtur dintre Adam i Hristos fie c-i clasm ascendent, fie descendent ca i cele dou genealogii (Mt., 1, 217 i Lc., 3, 2338), dei aici n text nu e vorba de aa ceva. Vrsta de 30 de ani a lui lisus e ca i a lui Iosif, stpnul Egiptului, care strnge grunele cuvntului. Genealogia dup Matei e trupeasc i se perpetueaz prin pcat, cea dup Luca e spiritual i se bazeaz pe botez. Aa a cutat Origen s prezinte lucrurile n Omil. Lc. XXVHI, care ni s-a pstrat att n ,gieceste, ct i in traducerea Fericitului leronim. 1466.La Origen nu-i prpastie ntre lumea material i cea spiritual, cum e cazul la gnostici. Com. loan I, 26 (24): 176 ; X, 33 (19): 210. 1467.E vorba de eel care a vzut pe Dumnezeu, cum numete Dumnezeu peIacov : Omil Num. XVIII, 4, n P.S.B. 6, p. 179183.

288

OHIGEN, SCRIEKI ALESE

Apostolu] II nuraete Hristos ? 1468 ntr-adevr, originea fiecrei seminii, ntrucl st n legtur cu Dumnezeu eel peste toate, e n legtur cu Hristos, aa cum Dumnezeu Tatl Cel peste toate e Printele tuturor sufletelor, dup cum i Adam e protoprinte al tuturor oamenil.or. i dac Eva a fost ridicat de Pavel pn la a fi simbolul Bisericii1469 i Cain e nscut din Eva 1470 i tot din ea i trag nceputul i toi ceilali oameni, atunci nu e de mirare c i acetia, aa czui cum snt, snt chipul Bisericii1471, dat fiind c, ntr-un sens mai nalt, toi snt ns-cui n Biseric1472. VIII i dac cele spuse despre Israel, despre seminia i neanaul lor, ne impresioneaz, atunci cuvintele pe care le-a rostit Mntuitorul: nu snt trimis dect numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel 1473 nu trebuie s le nelegem ca ebioniii cei sraci la minte 1474 cci poate de aceea snt numii aa, ebioni nsemnnd la evrei srac aa not nu sntem de prere c Hristos ar fi venit n primul rnd la isra-eliii cei din trup. Cci nu copiii trupului snt copii ai lui Dumne-zeu 1475 . Doar i despre alte lucruri tot aa ne nva Apostolul atunci cnd vorbete despre Ierusalim : femeia cea diber e Ierusalimul eel de
1468. I Cor. 15, 47: c sufletul Mntuitorului e eel al lui Adam, aa s-a pstrat formulat de Fotie (Bibl. 117) una din acuzele aduse lui Origen, din pricina perspectivei preexisteniale n care a fost prezentat, pentru care a fost osndit n anatematisma 2543' i 7533. 1469. Ef. 5, 31 i urm. 1470. De la conceptul paulin Adam-Eva/Hristos-Biserica, Origen vrea s-1 transfere n pozitie opus : lume trupeasc/lume netrupeasc pentru a arta originea iiinelor cuvnttoare i a unei Biserici preexistente. Cartea Facerii pune pe Set n locul lui Cain. 1471. Istoricul Socrate consemna (Hist. Eccl. Ill, 7, Migne, P.G., 67, 392), atribuind lui Qrigen (prim Com. Fac. IX, azi pieridut) ipaternitatea acestei aisemnri: Adam-Eva i Hristos-Biserica. H. Crouzel (op cit., IV, 211) atrage atenia c aceasta privete planul venic al Iconomiei mntuirii: Com. Mat. XIV, 17. 1472. Snt nc muli cei care azi consider Biserica drept ntreaga suflare ome neasc, aa cum i Origen afirm aici. Dar nelesul este forat, iar consecinele doctrinale, echivoce. Dac este vorba de Biserica Eva, interpretarea are sens, dar este iudaizant, minimaliznd intervenia lui Hristos n istorie. Dac Biserica inseamn locaul mntuirii, atunci numai cei nscui prin botez snt fiii ei aa cum vorbete doctrina curat a ortodoxiei, cci fr Hristos i fr Duhul, trimis de El n lume ca s readuc pe fiecare la imaginea chipului curat al divnitii, nu este Biseric. Biserica nu este dect cretin. Origen exagereaz i n acest caz. 1473. Mt. 15, 24. 1474. Ironizarea ebioniilor revine i n alte locuri la Origen (C. Cels., II, 1; V, 61; 65; Com. Mat. XI, 12 etc.) fr ca el s caute s explice etimologia cuvntului, cum face, de pild, Eusebiu (1st. bis. Ill, 27 ; V, 8, 10 ; VI, 17), care spune c numele lor vine de la srcia n care triau primii cretini (Fapte 2, 4445), in timp ce alii spun c Ebion ar fi fost ntemeietorul sectei (Tertulian, De praescr.haer. 10, 8 ; 33, 5; Epifanie, Panarion 30, 1). 1475. Rom. 9, 8. Din motive de pruden (fiind vorba de o perspectiv preexistenianist) filocalitii au eliminat unele amnunte de topografie cereasc.

DESPRE PRINCIPII

289

sus, care este mama noastr 1476. i n alt epistol: i v-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul eel ceresc i de zeci de mii de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care snt scrii n ceruri 1477. Aadar, dac prin Israel trebuie s ve-dem o lume a sufletelor iar n Ierusalim, o cetate cereasc, atunci urmeaz c cetile lui Israel au drept metropol Ierusalimul eel ce-resc i acelai lucru l putem spune ipentru ntreaga Iudee. Cnd auzim rostinduse cuvintele lui Pavel1478, prin care se vestete nelepciunea, e ca i cum am auzi pe Hristos vorbind n Scripturile Sale despre Ierusalimul eel ceresc i despre ntreg {inutul care cuprinde cetile trii sfinte. Cci poate nsui Mntuitorul este Cel care ne urc n chip tainic la acele orae, dnd celor care s-au nvrednicit, prin buna chivernisire a talanilor, stpnirea peste zece ceti sau peste cinci ceti 1479. IX Dac prooorociile privitoare la Iudeea, la Ierusalim, la Israel, la luda i la Iacov atunci cnd nu le tlmcim trupete ne aduc aminte de cutare sau cutare taine ascunse, atunci ar urma ca i proorociile mpotriva Egiptului i egiptenilor, mpotriva Babilonului i babilonenilor, mpotriva Tirului i Sidonului precum i a locuitorilor din ele i din alte neamuri s nu se refere numai la locuitorii trupeti din Egipt, din Babilon, din Tir sau din Sidon1480, cci dac exist ntr-adevr israelii dup duh, atunci urmeaz c trebuie s existe i egipteni i babiloneni dup duh. Cci, ntr-adevr, cele spuse de Iezechiel despre Faraon, regele Egiptului1481, nu se potrivesc cu cele spuse despre o fiin care a stpnit sau care urma s stpneasc peste Egipt, lucru pe care-1 poate bga de seam oricine citete cu atentie. Aijderea, nici cele ce se spun despre cineva care stpnete la Tir nu pot fi atribuite unui om care ar fi stpnit acolo. Intr-adevr, att cele spuse n multe locuri de proorocul Isaia1482 n legtur cu Nabucodonosor cum s-ar putea ele aplica unui astfel de om ? Desigur omul Nabucodonosor nu a putut cdea din cer, nici nu a fost luceafrul, steaua strlucitoare, fecior al dimineii. Tot aa de puin se pot nelege cele spuse n cartea lui
1476. Gal., 4, 26. 1477. Evr., 12, 2223. 1478. II Cor., 13, 3 i I Cor., 2, 16. 1479. Rsplat acordat slujitorilor zeloi. A se vedea i Omil. Lc. XXXIX, 7, Iq P.S.B. 7. 1480. Aceeai geografie spiritual ca i la cele dou lerusalimuri, fizic i spi ritual. Aici situaia lui Origen e uurat prin faptul c n Noul Testament exist deja o intea-pretare clar pentru Nalbueodaruosor, ca Satan: Lc, 10, 18; In, 12, 31; Apoc, 8, 10 ; 9, 1. A se vedea aici, mai sus, I, 5, 4. 1481. Iez., 29, 221. 1482. Is., 14, 12.
19 Origen, Scrieri alese

290

OKIGEN, SCBIERI ALESE

Iezechiel despre egiptenii (din vecintatea Etiopiei), ale cror trupuri snt nnegrite de soare, cnd Egiptul trebuia s fie pustiit patruzeci de ani, nct picior de om nu putea trece peste el 1483 i cnd att de mult urma s fie ncercat de rzboaie, nct n toat ara sngele va ajunge pn la genunchi.
X

Poate c, aa cum cei de aici, de pe pmnt, cnd mor de o moarte obinuit, au parte de o soart asemanatoare vredniciei lor s petreaca ntr-un loc numit iad, unde exist diferite lcauri, dup gradul pcatului, tot aa i cei de sus coboar ca s zicem aa, la moartea lor intrnd n iadul care-i aici, pe pmnt1484, fiind judecai vrednici s ocupe, pe ntreg rotocolul pmntului, lcauri diferite, mai bune sau mai rele ori la cutare i cutare printe. Aa se face c un israelit poate cdea ntxe scii, pe cnd un egiptean s coboa>re n Iudeea 1485, dar Mntuitorul a venit pentru oile pierdute ale casei lui Israel 1486, ns, ntruct muli din Israel n-au vrut s asculte nvtura Lui, au fost chemai cei dintre neamuri. XI Dup prerea noastr toate aceste istorii i au tlcul lor ascuns. Cci asemenea este mpria cerurilor, cu o comoar ascuns n arin, pe care gsind-o un om a ascuns-o i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpar arina aceea 1487. S ne ntrebm dac nu cumva ntreaga arin aceea plin de tot felul de plante nu-i tocmai acest aspect vzut, superficial i mai u,or de aflat al Scripturii, pe cnd ceea ce zace n ea i care nu e vzut de oricine, ci e ngropat, ca s zicem aa, de plantele cele vzute, snt visteriile ascunse ale nelepciunii i ale cunotinei1488 i care prin mijlocirea Duhului Sfnt snt numite de proorocul Isaia ntunecate, nevzute i ascunse. Ca s poat fi gsite, aceste visterii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, sin1483. Iez., 29, 11 i 30, 10 i 32, 5. 1484. Origen reafirm credina sa greit, c iadul este aici pe pmnt, completnd ideea spus anterior, c iadul nu e venic. 1485. Verbele coboar, respectiv urc profileaz realiti sau stri diferite, de pild ale evreilor deportai n Babilon; ceea ce vrea s nsemneze degradarea sufletelor mai vrednice la locauri mai rele. Oricum, acele locuri infernale snt mai josnice dect pmntul (Omil. le., VI, 8, n P.S.B 6, pag. 102104). 1486. Mt., 15, 24. Origen vede patru compartimente n universul su : cer-triepmnt-iad, dintre care al doilea i al treilea snt intermediare ntre cer i iad, ntre desvrsiire i pierzanie. 1487. Mt., 13, 44. In Com. Mat., X (n P.S.B. 7) Origen a comentat aceeai tem a comorii ; acolo arina simboliza pe Hristos. 1488. Col., 2, 3. Numai Dumnezeu poate descoperi sufletului comorile nelepciunii. Filoc. I, 28 ed. Robinson, pag. 3334.

DESPRE PKINCIPn______________________________

________291

gurul care poate zdrobi porile cele de aram i poate zdrobi zvoarele ceie de fier1489 ale acestor pori ca s descopere ceea ce e scris n Cartea Facerii 1490 despre adevratele i variatele seminii ori, ca s zicem aa, ale suflete] or mai apropiate ori mai deprtate de Israel i care simbolizeaz coborrea celor aptezeci de suflete n Egipt 1491 pentru ca s sporeasc rmili ca stelele cerului 1492. Iar ntruct nu toi urmaii lor snt lumina lumii 1493, cci nu toi cei din Israel snt i israelii 1494, se nmulesc din cei aptezeci ca nisipul eel fr de nu-mr de pe rmul mrii1495. XII Aceast coborre a drepilor patriarhi n Egipt, adic n lume, s-ar putea s par c ne-a fost hrzit de purtarea de grij a lui Dumnezeu spre lurainarea altora i spre educarea neamului omenesc, pentru ca i alte suflete s fie ajutorate prin aceast iluminare 1496. Inti pentru c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu i ntruct numai ei snt seminia numit dup numele celui care a vzut pe Dumnezeu 1497 (deoarece acest lucru nsemneaz numele lui Iacov atunci cnd l traduci). E lucru firesc, dar, s trebuiasc s explicm i s tlmcim1498 ce nsemnare au cele zece plagi care au btut Egiptul ca s ngaduie poporului evreu s piece din robie, sau ceea ce i s-a ntmplat poporului evreiesc n pustie, cnd s-a construit cortul i s-a esut haina marelui preot cu ajutorul ntregului popor, precum i tot ce s-a spus despre vasele de slujb, ntruct, cu adevrat, dup cum zice limpede Pavel, toate acestea slujesc nchipuirii i umbrei celor cereti 14. i tot n aceeai Lege se cuprind i celelalte rnduieli i nvturi, dup care vor fi ndrumai n ara Sfnt 150. Dar n acelai timp se gsesc acolo rostite i ameninri pentru cei care vor clca Legea, dup cum snt descrise
1489. Is., 45, 2. 1490. Fac, 10, 11 j 25; 36 j 46. 1491. Deut., 10, 22. 1492. Evr., 11, 12 i Fac, 22, 17. 1493. Mt., 5, 14. 1494. Rom., 9, 6. 1495. Evr., 11, 12; Fac, 22, 17. La toate aceste ultime locuri biblice (de sub notele 14921495) Origen interpreteaz, tot eronat, sufletul astrelor, fie sufletele czute i trimise pe pmnt s se ndrepteze. 1496. Potrivit unui fragment pstrat de Fericitul Ieronim soarele i celelalte astre fuseser nainte suflete ale creaturilor cugettoare. E clar c i aici Origen plutete n lumea imaginaiei sale care 1-a dus de attea ori la gravele erezii pentru care a fost condamnat de Biseric. 1497. Rom., 3, 2. A se vedea mai sus: HI, 2, 5 i IV, 3, 8 despre una din etimologiile lui Israel (Iaeov). 1498. E vorba de multe semnificaii tainice ale unor momente veterotestamentare din istoria mntuirii. 1499. Evr., 8, 5. 1500. Despre ara sfnt sau adevrata ar a vorbit i n 3, 6, 89.

292

ORIGEN, SCRIERI ALESR

pentru cei care trebuie s se purifice diferite feluri de aciuni purificatoare ori de cte ori li se ntmpl s se ating de ceva necurat, pentru ca pe aceast cale s ajung la singura curie dup care nu mai e cu putin ntinarea1501. In acelai timp poporul ajunge i la numrtoare 1502, e drept, nu chiar pentru toi, cci cei cu suflete de copil n-au nc vrsta care se cere de porunca dumnezeiasc pentru acest lucru, dup cum trebuie s mai pomenim i de acele suflete care nu ipot deveni cpetenie peste alii, ci snt supuse altora care au calitate de cpetenie, suflete pe care Scripturile le-au numit femei ; acestea nu snt de fapt cuprinse n recensmntul rnduit de Dumnezeu i unde snt recenzai numai brbaii spre a arta c sufletele femeilor nu pot fi recenzate separat, ci snt cuprinse la un loc cu brbaii. Desigur c n primele rnduri ale acestei numrtori sfinte intr i cei care stau gata s susin rzboaiele lui Israel, care pot lupta mpotriva puterilor vrajmae i dumnoase pe care Tatl le-a dat n seama Fiului {Care ade de-a dreaipta. Sa) ca s nimiceasc orice cpetenii i putere, nct, cu ajutorul acestei otiri supuse Lui n stare s lupte pentru Dumnezeu i care nu se ncurc cu tieburiie vieii 1503, El nimicete mpria celui puternic. Aceti ostai poart pavza credinei spre a stinge sageile nelepciunii viclene, pe ei seljpete coiful ndejdii de mntuire, iar platoa dragostei le apr pieptul eel plin de Dumnezeu 1504. Aa i vd eu pe aceti ostai, n chipul acesta-i vd eu pregtii de lupt pe cei ce primesc porunca de a se porni la cercetarea crilor sfinte. Dar printre ei se disting, ca cei mai vrednici i mai desvrii, cei despre care st scris c pn i perii capului le snt numrai 1505. Ct despre cei pedepsii pentru p-cate i ale cror trupuri au czut n pustie, acetia par s prenchipuie pe cei care nu puin s-au nevoit, dar care din diferite pricini n-au ajuns pn la capt pe drumul desvririi; aceasta, pentru c au crtit, s-au nchinat la idoli, s-au desfrnat ori altceva au fcut, ce nici mcar nu s-ar putea nchipui.
1501. Dac nu-i vorba de o afirmaie a lui Rufin, atunci avem aici o contradicie fa de ceea ce Origen spune c sfinii mai au posibilitatea de a cdea : 2, 3, 3. 1502. Potrivit locului Num., 1, 3 erau recenzai numai brbaii. Despre interpretarea simbolic a recenzrii sau enumerrii a vorbit Origen n Omil. Num. I, <P.S.B. 6, pag. 139140). El mai susine i o superioritate tainic a brbatului fa de femeie, n sensul din I Cor., 11, 3; Omil. Ie., II, 2 (P.S.B., 6, pag. 6566). la schimb, destule femei au inu,t mai bnbteasc dect brbaii {Omil. Ios., XI, 9), ceea ce ne d s nelegem c Origen consider mai mult sufletul omului (Omil. Num., XI, 7). 1503. II Tim., 2, 4. Rzboaiele lui Israel, de care vorbete Origen, snt rz boaiele credinei duse mpotriva diavolului. 1504. Citatele din Bf., 6, 16 i I Tes., 5, 8 au fost adese-ori folosite n literatura patristic, mai ales unde era vorba de lupta mpotriva diavolului. 1505. Mt., 10, 30.

DESPBE PRINCIPII

293

Dar iat i nc un lucru, pe care-1 vd lipsit de tain: unii din cei care au cirezi de oi i de vite o iau naintea celorlali i se fac stpni peste inuturi de pscut i de hrnire a dobitoacelor, i anume, pmntul pe care 1-a revendicat mai nti cu rzboi armata iudeilor 1506. Aa au cerut ei lui Moise i aa s-au mutat de cealalt parte de rul Iordanului, rupndu-se astfel de dreptul de stpnire peste ara sfnt. In acest Iordan 1507 se ipoate vedea, dac l piivim, ca chip al celor cereti 1508, Cel care adap i stmpr sufletele nsetate i cu-getele caxe-L do-resc pe Dumnezeu. i nici nu mi-ar prea a fi lucru de prisos faptul c Moise a auzit de la Dumnezeu ceea ce s-a istorisit n legea crii Leviticului i pe care, n cartea Deuteronomului 1509, poporul a auzit-o el nsui din gura lui Moise, nvnd de la el i ceea ce nu putuse auzi de la Dumnezeu. De aceea a i primit Deuteronomul numele de A doua Lege 151. Unii cred ca, atunci cnd a ncetat cea dinti s-a njghebat a doua Lege, pentru ndeplinirea creia a fost ncredinat de Moise n chip special ca urma lisus (Navi), care, dup cte cred, prenchipuie pe Mntuitorul nostru, adic poruncile Evangheliei, Care duce totul la desavrire. XIII Dar va trebui vzut dac prin acest episod nu s-a artat mai curnd i altceva i anume: dup cum Deuteronomul vestete o Lege mai limpede i mai deplin dect cea scris nainte, tot aa n legtur cu venirea Mntuitorului, cea pe care a mplinit-o El atunci cnd a luat chip de rob se arat a fi urmat de o a doua venire, ntru mrirea Tatlui, mrire mai strlucit i mai slvit i atunci se va mplini chipul de care vorbete A doua Lege, cnd toi sfinii vor tri n mpria cerurilor dup legile acestei Evanghelii cereti 1511; Dup cum dar, prin venirea Sa pe pmnt, Domnul a dus la mplinire Legea care avea umbra bunurilor viitoare 1512, tot aa i la aceast venire preamrit El
1506. Tipologic, cei de peste Iordan, care n-au fost nvrednicii s intre n ara fgduinei, snt cei ngreuiai de patimi animalice, pe cnd cei intrafi snt cei alei : Omil. Num., XXL, 1 (P.S.B. 6, pag. 183^-185). Altfel, Origen ca i Platon (Rep. IX, 591) spune c dincolo vor gusta cele mai mari fericiri cei care nu s-au lsat ngreuiai de lcomii trectoare. 1507. Iordanul simbolizeaz Botezul: Com. loan VI, 4344 (26): 222223. 1508. Evr., 8, 5. 1509. Deut., 5, 2331. 1510. Deut., 31, 130. 1511. Apoc, 14, 6. Fata de ideea Evangheliei vesnice (Apoc, 14, 6) Origen reia aici (i n alte locuri) raportul dintre prima i a doua redactare a Legii mozaice: prima sunboliznd venirea n trap a Mntuitorului, a doua vestind venirea Lui ntru slav, III, 6, 8 i IV, 2, 4. 1512. Evr., 8, 5.

294

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

va mplini i va duce la desvrire umbra acestei veniri1513. In sensul acesta vorbete despre El proorocul, care zice Suflarea vieii noastre, Unsul Domnului, Acela despre care noi zicem : la umbra Lui vom vieui printre popoare i5u, cnd va muta pe toi sfinii ntr-un chip vrednic, din Evanghelia temporal, la Evanghelia venic, dup numele pe care-1 d loan n Apocalips. XIV Dar n tot acest rstimp s ne fie destul potrivirea cugetului nostru cu regula de credin 1515 i n schimb aa s ne gndim despre Duhul Sfnt, c graiul nu strlucete prin farmecul gririi frumoase ale vorbirii omeneti trectoare 1516r ci c, dup cum scrie, toat slava fiicei mpratului este nuntru1517, comoara nelesurilor dumneze-ieti e ascuns i nchis n vasul pieritor al unei biete litere. Dar dac cineva e mai nerbdtor i dorete explieaii mai amnunite, ecela s vina cu noi i s asculte el pe sfntul Pavel 1518, care, cutnd s ptrund adncurile nelepciunii i cunoaterii dumnezeieti 1519, invocnd ajutorul Duhului Sfnt, Care ptrunde pn !n adncurile lui Dumnezeu, dar, nefiind n stare s ajung pn la capt i s se mprteasc aa zicnd de o cunoatere deplin, i pierde parc ndejdea de a ajunge ia capt i strig plin de mirare : O, adncul bogiilor de nelepciiune i de cunoatere a lui Dumnezeu ! 1520. i copleit de dezndejdea de a ajunge pn la cunoaterea din urm, n aceast exclamare i d seama de adevarul acestor cuvinte zicnd : ct snt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse, cile Lui!. Intr-adevr, el nu zice c e greu s poti nelege judecile lui Dumnezeu, ci c aici nu poti face absolut nimic i nu zice c e greu s ptrunzi cile Lui, ci c nu le poi ptrunde deloc. Sigur c ai putea merge i mai departe n cercetarea aceasta, naintnd tot mai adnc n cunoa1513. Mult s-a discutat dac Origen a vrut s afirme aici ideea c Mntuitorul ar repeta la sfrit, n cer, jertfa Sa de mpcare, prin care ar urma s fie mntuit i diavolul. Expresia Ewe TTJC aovceXeiac too uavxo 1: atnjoc citat greit de Iustinian e tradus corect de Rufin prin i%i TJC luvxeXetac. E drept c Origen afirm adeseori unicitatea jertfei lui Hristos : T ^V xa uaav (Com. loan I, 35 (40): 255; C. Cels., VII, 17), tns aici nu e clar dac e vorba de jertfire, sau de cea de a doua venire. 1514. Plng. Ier., 4, 20. 1515. ReguIa pietas, probabil adaos al lui Rufin pentru regula fidei. 1516. Idee reluat i n alte locuri: Com. loan I, 4 i(6): 2t4 , IV, 12 (jtFilocalia, W). 1517. Ps. 44, 15 (ediia sinodal din 1914). Dei acolo e vorba de fiica mpratului, Origen se refer la mprat, care aici e simbolul lui Dumnezeu. 1518. Pasajul care ncepe cu cuvintele acela s vie cu noi, pn la finea cap. IV, 3, 14, se gsete citat i n Apologia lui Pamfil. 1519. I Cor., 2, 10. H520. Rom., 11, 33.

DESPRE PRINCIPII

295

tere, dac se face apel la ajutorul harului lui Dumnezeu care lumineaz mintea l521 , dar ajungerea la inta deplin a cunoaterii totui nu va fi cu putin. Nici o fptur creat nu are posibilitatea de a ajunge la o cunoatere deplin: pe msur ce reuete s cunoasc o parte din ceea ce oaut, mereu apar altele de cutat, iar dac ajunge la o cunoatere deplin : pe msur ce reuete s cunoasc mai numeroase de cutat1522. De aceea, contemplnd n cugetul su aceste lucruri, prea neleptul Solomon a spus : i am zis : Vreau s fiu nelept!, dar nelepciunea a rmas departe de mine. Ceea ce a fost este departe. Cine poate acum s-i dea de nteles ? 1523. Iar Isaia, dndu-i seama c nceputurile lucrurilor nu pot fi nelese de o fiin trectoare, chiar dac aceasta ar fi m,ai curnd dumnezeiasc, dect omeneasc, totui i acestea au fost create i plsmuite; de aceea, tiind c nici una din ele nu poate gsi nici nceputul nici sfritul, a zis : Vestii cele ce vor fi n vremurile mai de pe urm, i vom cunoate c dumnezei sntei 1524 . Cci aa explica acest lucru un crturar evreu :1525 nici nceputul i nici sfritul lucrurilor nu le poate cunoate nimeni fr ajutorul Domnului Hristos i al Duhului Sfnt, aa c tocmai de aceea spunea Isaia n vedenia sa sub forma de serafimi, care cu dou aripi acoper fata lui Dumnezeu, cu alte dou, picioarele, iar cu alte dou zburau strignd unul ctre altul: Sfnt! Sfnt! Sfnt! Sfnt e Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mrirea Ta 1526. Deoarece numai doi serafimi ntindeau aripi pe fata lui Dumnezeu i pe picioarele Lui, trebuie s avem ndrzneal i s spunem c nici otirile sfinilor ngeri, nici sfintele Tronuri, Domniile, nceptoriile i nici Puterile nu snt n stare s cunoasc nceputul tuturor lucrurilor i nici sfritul lumii l527. i trebuie s nelegem c aceste sfinte duhuri i puteri acum amintite snt apropiate de acele nceputuri i reuesc s zreasc mai multe dect pot alii. Dar orict ar nelege aceste puteri din descoperirea Fiului sau a Duhului Sfnt, la orict cunoatere vor fi ajuns desigur mult mai bogat la puterile superioare dect la cele inferioare totui nici lor nu le este cu putin s n1521. C e nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru explicarea tainelor o afirm Origen adeseori: Omil. Ios., XX, 4 (P.S.B., 6, 2S6287). Dar la lei se spune i n Despre Snceputuri : II, 6, 1. 1522. Despre o astfel de cercetare fr sfrit a pomenit Origen n II, 3, 7. 1523. Eel., 7, 24. 1524. Is., 41, 23 (citat dup ediia sinodal din 1914). 1525. Desigur iudeo-cretin, poate Filon. 1526. Is., 6,23. 1527. Chiar i cetele ngereti, orict de apropiate ar fi de Dumnezeu, snt totui netiutoare cnd e vorba de tatnele iProvidenei : C. Cels., VI, 62 j Exort. Mart* 13 etc.

296

ORIGEN, SCRIERI ALESE

teleag lotul, pentru c este scris: Cele mai multe lucruri ale lui Dumnezeu snt ascunse 1528. De aceea e de dorit pentru fiecare ca, atta pe ct l ajut puterile, s se zbat spre ceea ce st naintea lui, uitnd de ceea ce are n spate, s svreasc fapte ct mai bune, cu o pricepere i o nelegere ct mai curate, prin Iisus Hristos Domnul nostru, Cruia mrire se cuvine n veci1529. XV Or ice om care umbl dup adevr 1530 nu trebuie s poarte grij de nume i de cuvinte, cci la fiecare popor exist obinuine diferite n ce privete limba 1531, ns atenia mai mare trebuie ndreptat spre ceea ce conin cuvintele, iar nu spre forma lor, mai ales cnd e vorba de realitti att de nalte i grele : de pild, cnd te ntrebi dac exist o substan creia nu-i poi atribui nici culoare, nici forma, nici pipit, nici mrime, o sufostan pe care numai cugetul o ipoate pricepe i pe care o numesc dowjiaxov, adic ceva netrupesc sau cum o numesc Sfintele Scripturi cele nevzutel532, deoarece Apostolul spune c Dumnezeu este nevzut, cci ntr-adevr el afirm c Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut 1533. i tot acolo mai spune Apostolul c prin mijlocirea Lui s-au fcut toate, cele vzute i cele nev-zute. Prin aceasta ne da s nelegem c printre fpturi snt unele care au o fire nevzuta, care, chiar dac nu snt trupeti, totui se ser-vesc de un fel de trupuri 15K , cu toate acestea snt superioare firii
1528. Int. Sir., 16, 22. 1529. A se vedea i celelalte dou doxologtii 2, 5, 8 i 4, 1, 7. 1530. Origen n-a fost un indiferent, nici un sceptic, ci voia s fac i pe alii s fie cu duhul arznd (Rom., 12, 11). 1531. Sub influena interpretrii alegorice a lui Filon din Alexandria, Origen afirm adeseori c limba fiecrui popor are un har al ei. Intre altele a se vedea Omil. los. (XXIM, 4) n P.S.B., 6, pag. 294297 i cele spuse n Filocalia IV i C. Cels., I, 2425, despre incantaii i exorcisme. 1532. Origen crede c snt dou feluri de incorporaliti : una n sens strict, alta n sens mai larg, cum snt corpurile aeriene, diafane sau subtile (prefaa 89* d, 7, 1 etc.). 1533. Col., 1, 15. 1534. Una din ideile centrale ale acestei opere a lui Origen e credina n realitile nevzute, care depesc condiia fizic. In chip substantial numai cele 3 persoane ale Sfintei Treimi snt netrupeti, dei Fiul a luat prin ntrupare i corp omenesc. In schimb, ngerii i oamenii au o forma de oarecare corporalitate, dar prin chemarea la taina mntuirii aceasta forma corporal se bucur de taina mare a fpturilor netrupeti, nestriccioase, duhovniceti. Despre aceasta perspectiv de mrire venic a omului a tratat Origen n mai multe capitole ale crtii de fa.

DESPRE PKINCIPII 297*

trupeti1535. In schimb, substana Treimii, principiu i cauz a tuturor lucrurilor, din care i n care exist totul, trebuie s credem c nu-i trup i nici n trup, ci e cu totul netrupeasc. Tot ceea ce am tratat aici pe scurt, ca ntr-un fel de parantez, mnai de logica judecii sntoase, credem c e de ajuns ca s arate c exist realiti a cror nsemntate nu poate fi explicat deplin prin mci un cuvnt omenesc, dar care snt afirmate printr-un act simplu al judecii mai curnd dect prin vorbirile cele mai exacte. Aceast regul trebuie s ne duc i aici, la nelegerea dumnezeietilor Scripturi pentru ca s cinstim ceea ce s-a spus nu dup puina valoare a stilului, ci dup dumnezeirea Duhului Sfnt, Care a inspirat redactarea ei. 4. RECAPIFTULAREA DESPRE TATL, FIUL I DUHUL SFLNT
I DESPRE ALTE PUNCTE TRATATE

IN CAPITOLELE DE PINA AICI 1536 I Dup ce am parcurs, pe ct ne-a stat n putere, tot ce am tratat pn aici, a osit acum momentul s recapitulm ca ntr-o sinteza tot ce am spus despre fiecare subiect n parte i, n primul rnd, despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt. Cu toate c Dumnezeu Tatl e nevzut dar i nedesprit1537 de Fiul, totui nu a nscut pe Fiul prin
1535. Dac autorul s-ar referi aici numai la starea trupeasc din luraea aceasta, afirmaia nu ar fi contestabil. Dar, din cele spuse anterior, el consider trupul material ca o consecin a pcatului, ca o coaj, o cuc n care sufletul omenesc a intrat, prin pcat. Nu se poate crede, n acest pasaj, c Origen se refer la acele forme ale morii (fizice, sufleteti, sipirituale), deci, la superioritatea moral. Ci o spune expres, ca i n alte pasaje similare, c trupul omului este un semn de infenoritate, rezultnd c omul nu poate fi fptur superioar dect prsind trupul. Este reflexul teoriei sale despre preexistena sufletelor. Dar nici distincia ntre incorporalitatea lui Dumnezeu i a ngerilor nu e bine redat, cci doctrina patristic balat pe cea scripturistic afirm totala incorporalitate a ngerilor, care snt mini pure, par de foc, duhuri pure, i care se disting de Duhul dumnezeiesc prin aceea c snt duhuri create. 1536. Aceast recapitulare nu-i amintit de Fotie, dar ea e autentic deoarece muli contemporani o pomenesc, n frunte cu Pamfil nsui. Poate chiar termenul recapitulatio e o traducere a grecescului va%e<faXei<i>aicdei propriu zis s-ar potrivi mai bine eel de re-tractatio, o nou punere la punct a celor trei principii: Treimea, fiinele cugettoare i lumea. Numerotarea paragrafelor are aici ceva nou: dup Koetschau, care face din recapitulare o carte aparte, capitolul ntreg are 10 paragrafe, iar dup Delarue (pentru care capitolul e o singur unitate) numerotarea paragrafelor merge n comtiimare, doar c ele se pun in paranteze (2637). 1537. nceputul capitolului s-a pstrat de Marcel de Ancira (citat de Eusebiu n Kaii MapxeXXoo 1, 4) care prezint pe Fiul ca Semepav UKO BEUI C, alturi de Tatl, desigur n mod reprobabil. Rufin se pare c a greit traducnd nsuirea Tatlui ( i S ) prin indivisibile n loc de indivisibilis.

298

ORIGEN, SCRIERI ALESE

emanaie 1538, cum cred unii1539, cci dac Fiul ar fi o simpl emanaie din Tatl in sensul in care ne-o spune cuvntul emanaie cnd e vorba de naterea sau reproducerea animalelor i a oamenilor, n chip ne-cesar ar trebui ca eel adus la via i eel pe care 1-a adus s aib amndoi trupuri. Aadar, noi nu spunem, cum cred ereticii,1540 c oparte din substana Tatlui s-a schimbat devenind Fiul1541 sau c Fiul a fost zmislit de Tatl din nimic, adic fr s fi avut vreo legtur cu substana Sa nct s se fi nregistrat vreun moment cnd El n-ar fi existat, ci zicem c, nlturnd orice reprezentare fizic, nelepciunea sau Cuvntul lui Dumnezeu S-a nscut din Tatl eel nevzut i fr de trup, aa cum voina puTcede din cugetare 1542. De aceea nu va prea absurd c, fiind numit i fiu al dragostei, s concepem pe Fiul i ca iiu al voinei1-43. Dar loan mai spune i c Dumnezeu este lumin 154\ iar Pavel lmurete c Fiul este strlucirea luminii venice 1545. Dup cum niciodat n-a existat lumin fr strlucire, tot aa nici Fiul nu poate fi neles fr Tatl de vreme ce e numit pecete i expresie a substanei Sale, Cuvntul Su i nelepciunea Sa. Cum ar fi, dar, cu putin s se spun c a existat un timp cnd Fiul nu exista ? Aa ceva 1546 e tot una cu a spune c a existat o vreme cnd Adevrul nu exista i cnd n-au existat nici nelepciunea i nici Viaa, dat fiind c fiina lui Dumnezeu tocmai prin acestea se caracterizeaz : niciodat vreuna din aceste calitii nu au putut fi desprite de fiina Tatlui,
1538. Dup cum a spus-o i mai nainte (I, 2, 6) Origen afirma c naterea Fiului n-a fost o TipofSoXn (prolatio, la Rulfmj adic o generaie ca a omului i a altor animale, unde se introduce o sciziune n substana divin, ci a fost o natere liber din voina Tatlui. 1539. Cum sustin valentinienii. 1540. Cum afirmau aderentii gnostici ai lui Vasilide. 1541. Idee srac, ntruct speculaiile teologice ulterioare ale relaiilor imtertrinitare au vzut altfel modul cum lubirea venic nate din vecie pe Fiul Su. Ea a fost ns reinut de unii prini bisericeti i folosit ca atare, cum se va arta mai jos. 1542. Aici, dup cuvntul putetur s-au propus dou fragmente: unul de ctre Iustinian (Mansi IX, 525), n care se constat c s-au interpolat cuvintele XTC [I.B co<p!a, care la nceput fuseser o not marginal a copistului i apoi a fost introdus n text, al doilea pstrat la sftofcul Atanasie (De deer. Nic. syn. 27, 12), In care acesta spunea : afirmaia c Logosul e din veci cu Tatl i nu-i din alt esen sau ipostas, ci din aceea a Tatlui, cum au zis membrii sinodului, s-o auzii din nou cci provine de la harnicul Origen. Ceea ce a scris el sub forma de ntrebare i de exerciiu, trebuie s-o primim nu ca i cum ar fi prerea lui, ci a celor care obinuiesc s se certe, jar diup ce nser prerile ereticdlor adaug i ,prerile sale proprii. E IOTIM eiy.i\i. Deci Origen era, zice Atanasie, pe linia Niceii cci combate for mula : -^ TtoxE ozs. oux. jv. 1543. A se vedea i observaiile lui H. Gorgemanns : Eine Kritische Untersuchung zu De Principiis*, n Studia Patristica VII (Texte und Untersuchungen, 92, 1966, pag. 184t209). 1-544. In, 1, 4-^5. 1545. iBvr l 3. 1546. Origen este eel dinti care a formulat celebrul argument n-a exdstat ua moment n oare Fiul s nu li existat.

DESPRE PRINCIPII

299

cci sub aspect intelectual ele se prezint mai multe, totui dup fiin ele snt una singur i n ele se afl deplintatea dumnezeirii 1547. Pe de alt parte, afirmaia noastr c n-a putut exista vreme cnd Fiul s nu fi existat trebuie neleas cu precauie cci i cuvintele au uneori o anumita semnificaie legat de timp, un cnd sau un niciodat 1548. Or, ceea ce trebuie neles despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt este ceva mai presus de orice timp, de orice veac, de orice venicie. Singur Treimea depete orice semnificaie ce s-ar putea atribui nu numai caracterului temporal, ci ohiar i oelui venic, pentru c n afar de Treime toate celelalte finite se pot msura cu veacurile, cu timpurile 1549. Drept aceea nimeni nu va cugeta ca acest Fiu al lui Dumnezeu, n calitatea Lui de Dumnezeu-Cuvntul care era la nceput la Dumnezeu 1550, ar putea fi mrginit ntr-un spaiu oarecare l531 chiar dac-L cugetm sub aspectul de nelepciune, sau sub eel de Adevr, de Via, de Dreptate, de Sfinire, de Rscum-prare, cci toate aceste numiri date Fiului nu au nevoie de spaiu pentru ca s svreasc ori s mplineasc o aciune oarecare, ci fie-care din acestea trebuie nelese dup msura n care particip la puterea ori la lucrrea Lui. II Dac ar zice cineva c, prin cei ce se mprtesc din Cuvntul lui Dumnezeu, dim nelepciunea Lui, din Adevrul ori din Viaa Lui, la un moment dat nsui Cuvntul sau Inelepciunea Se manifest ntr-un anumit loc, va trebui s le rspundem c, fr ndoial n calitatea Lui de Cuvnt, de nelepciune sau n orice alt calitate, El Se afla i n Pavel, pentru c iat ce zicea acesta : voi cutai dovad c Hristos griete ntru mine ? 1552 Precum i n alt loc : nu eu mai triesc, ci Hristas triete ntru mine l553. Dar atunci, dac Hristos Se afla n Pavel, s-ar putea ndoi cineva c tot aa de sigur Se afla i n Petru, n loan sau n oricare dintre sfini, ba nu numai n cei de
1547.Un alt fragment din lucrarile sfntukii Atanasie (De deer. Nic. Syn. 27, 3) confirm prerea eoreat a lui O,rigen desipre nedesiprirea Fiului de Tatl, fragment pe care Rufin 1-a redat prescurtat, dar al crui cuprins se afl tot la prima carte <I, 4, 4). 1548.Ambele aceste expresii (dnd si niciiodat) Snt nepotrivite dac le folosim n legtur au divinitatea, zicea nc Platan (Timeu, 37 e). Ideea va fi frmlnitat mai ales In timpul controverselor airiene din sec. IV. 1549.Merita a fi suiblinlat alfirmaiia Mi Origen c timipul tocepe deodat ou creaia; dar spre deoseibire de apologei oare afirmiau c Logosul exist un tirrup n Tatl n mod impersonal i abia dup o vreme n mod personal, Origen afirm divinitatea i vesnicia net a LogosiuM. 1550. In, 1, 2. 1551. Logosul nu poate fi inrginiilt nici n timp i nici n s,paiu. 1552. II Cor., IS, 3. 1553. Gal., 2, 20.

300

ORIGEN, SCRIERI ALESE

pe pamint, a i n cei din ceruri ? ntr-adevr, ar fi absurd s spui c, Hristos slluia n Petru i n Pavel, dar nu i n arhanghelii Mihail i Gavriil. De aici reiese limpede, aadar, c dumnezeirea Fiului nu era nchis numai ntr-un anumit spaiu, caci atunci ar fi slluit numai ntr-unul, iar nu i n altul; ci, potrivit slavei de care se bucur firile netrupeti, trebuie s nelegem c El nu lipsea din nici unul 1554. Sin-gura deosebire pe care ar trebui s o observm este aceea c, chiar dac Se afl n fiine diferite, n Petru, sau n Pavel, n Mihail ori n Gavriil, dup cum am spus, El nu este totui prezent n acelai fel r> toi, ci Se afl mai deplin, mai cu mrire i, ca s zicem aa, mai de fa, n arhangheli dect n ceilali oameni sfini1555. Acest lucru e uor de neles ntruct atunci cnd vor urma s ajung la culmea desvr-irii se spune despre oameni c snt ca ngerii 1556, deci, ntr-un felr egali cu ei, dup cuvntul evanghelic* III Acum, dup ce am revenit din nou asupra Sfintei Treimi, e firesc s ne aducem aminte totodat c s-a spus despre Fiul: n Acesta an fost ftute toate, cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i celenevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie Cpetenii, fie Stpnii; toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate 1557. Iar cu acestea se mpac i cele spuse de loan n Evanghelie: Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut 1558 Dar i David, exprimnd participarea tainic a ntregii Treimi la crearea universului, zice : Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui, toat puterea lor 1559. Dup aceasta vom aminti cu evlavie despre venirea n trup i despre ntruparea Fiului Celui Unul nscut al ]ui Dumnezeu. Aici nu
1554. Att Logosul, ct i Dariiul Sfnt snt pretutindeni ,ie fa i pe toate filnele ]e pot atrage spre Ei. 1555. Nu este ntru total exact, opinia aoeasfta. Origen nu poate admite o superioritate a omiului n truip i de aceea crede c sfinii sirat inleriori arhanghelilor. Ar rezulta din foaza ce urmeaz mai sus c potrivit viziunni sale proprii sfinii ar urma s ajung la o iorm superioar de viar (culmea desvririi), dup ce vor depi acele forme noi de via, n aa nujnitii eoni. Dar sfiinii prini arat& adeseori superioritatea regnului uman ia de eel angeMc, toemai prin faptul c, trupesc fiind, omul a tovdns trupul, ou ajutorul CeM care S-a ntrupat ca s-J mntuiasc i tocmai prin faptul c omul e mad asemenea ou Dumnezeu i mai chip al Su, dect ingerii. 1556. ML, 22, 30. 1557. Col., 1, 1617. 1558. In, 1, 3. 1559. Ps. 32, 6. Acest pasaj se preteaz la o Lnterpretare trinitanr.

OESPRE PRINCIPII

301

trebuie s nelegem c ntreag slava dumnezeirii Sale a putut fi mr<jmit la cadrele modeste ale unui srman corp omenesc 1S6 nct toat bogia Cuivntului dumnezeiese, toat Viaa Sa, toat nelepciunea i Adevrul, care snt fiina Sa, au fost luate de la Tatl i silite s se tnicoreze pe msura micimii acestui trup i c prin urmare n alt loc c-ar mai fi fost n stare s acioneze ceva, ci mrturisirea noastr de credin trebuie s se fereasc de dou greeli: de a crede, pe de o parte, c n Fiul ar lipsi ceva din dumnezeire, iar pe de alt parte, s se cread c ar fi avut loc cumva o desprire a Fiului 1561 de fiina cea pretutindeni prezent a Tatlui. Cci pn i loan Boteztorul exprima ceva asemntor acestui adevr atunci cnd spunea mulimilor, ntr-o vreme cnd Hristos nu Se artase nc n trup : n mijlocul vostru Se afl Acela, pe Care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu snt vrednic s-I dezleg cureaua inclmintei 1562. Or, el n-ar fi putut spune despre cineva absent n ce privete prezena corporal c se afl n mijlocul lor, dac El nu S-ar fi aflat trupete ntre ei1563. Acest lucru dovedete c Fiul lui Dumnezeu era prezent ntreg cu trupul Su i ntreg pretutindeni. IV Nu trebuie nici s ne gndim c n chipul acesta afirmam c n Hristos era prezent o parte din dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, pe cnd restul se afla n alt Loc sau pretutindeni: cei care snt in stare s gndeasc aa ceva dovedesc c nu neleg prin ce se caracterize&z cele netrupeti i nevzute. Cci la o fiin netrupeasc nu se poate vorbi doar de o parte sau de o diviziune , ci ea este n toate i prin toate i mai presus de toate, aa cum am spus mai sus 1564, categoria celor netrupeti trebuind neleas ca i nelepciunea, Cuvntul, Viaa i Adevrul, concepie care exclude orice mrginire spaial. Aadar, voind s Se arate oamenilor i s triasc printre ei pen1560. Aeeeai idee i n C. Cels., VIT, 17. 1361. Sigoir c expresiile a paterna substantia... diivulsio au fost nelese de Origen n sensul c Fiul are hypostas propriu fa de eel ai Tatlui; altfel, Piul e nedesprit de Tatl n croaie, n provident, n venicie. 1562. In, 1, 27. 1563.Este posibil ca Origen s fi neles astfel lucrurile, fiindc el a afirmat i o preexisten a suiletului lui Hristos. Dar este i un oareoare adevr n ac&ast alinnaie, via adevr partial n aceea c i sufletul omenesc din natura uman trebuia mntuit mipreun ou n,tregail ei. Sntem, desiguir, departe de epooa lui Leontiu de Bizam, ca s fi cerat lui Origen o antropologie mai amnunpt. 1594. H., 1, 22.

302

OHIGEN, SCRIERI ALESB

tru mintuirea neamuM omenesc, Mntuitorul a luat suflet de o fire asemntoare cu a noastr1565, dar asemntor n acelai timp i Lui, Fiului, prin scop i putere, nct s poat mplini fr scdere toate hotrrile i toate planurile mntuitoare ale Cuvntului i ale nelepciunii. C avea i suflet ne-o mrturisete foarte limpede Mntuitorul nsui n Evanghelii: Nimeni nu ia viaa Mea de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi o pun. Putere am Eu s o pun i putere am iari s o iau 1566. i iari: ntristat este sufletul Meu pn la moarte 15OT. i nc: Acum sufletul Meu s-a tulburat 1568. Desigur, ns, c nu trebuie s ntrevedem n acest suflet trist i tulburat pe Cuvntul lui Dumnezeu, Care afirm, dimpotriv, cu autoritatea dumnezeirii: putere am sMi dau viaa* l569. Dar nu zicem nici c Fiul lui Dumnezeu S-ar afla n acest suflet, cum a fost cazul n sufletul lui Pavel, al lui Petru sau al altor sfini, n care se crede ca Hristos a vorbit ca i n Pavel 157. ntre toate acestea trebuie s ne gndim la ceea ce zice Scriptura : Ni-meni nu va fi curat de ntinciune, chiar i o zi de ar fi viaa lui 1571. In schimb, sufletul care se gsea n Iisus, nainte de a ti osebi cele rele, a ales binele 1572 i aceasta, pentru c <iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea, pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 1573. Sufletul a fost uns cu untdelemnul buouriei atunci clnt a fost unit cu Logosul dumnezeiesc printr-o legtur nestricat i din aceasta pricin numai el din toate sufletele n-a fost n stare s pctuiasc ntruct l avea nuntru pe Fiul lui Dumnezeu n chip negrit i deplin, iacr ntruct s-a fcut una cu El 1574, e numit chiar cu numele Lui, numindu-Se Iisus Hristos, prin Care ne-o spune Scriptura s-au fcut toate. Cred c n acest suflet, ntruct a primit n el ntreag nelepciunea lui Dumnezeu, ntreg Adevrul i ntreaga Via/a, a zis : Viaa
1565. Despre suifletul omenesc luat asupr-i de Hristos s-a vorbit mai nainte. II, 6, 3 ; -II, 8, 2. 1566. In, 10, 18. 1567. Mt 26, 38. 1568. In, 1,2, 18. 1569. In, 10, 18. 1570. Com. loan VI, 6 {3) 42, despre felul n caie e piezent Hristos n sfinii Si. 1571. Iov, 14, 45 (dup traducerea Sf. Sinod din 1914). Nici Fecioara Maria nu s-a nscut fr pcatul sttrmoiesc Omil. Luc. XIV, 34 (In P.S.B. 7). 1672. Is., 7, 16. 1573. Ps. 44, 9. 1574. Aid ni s-a pstrat de Teolil al Alexandriei un fragment (reprodus n epist. 98 a Fericitului Ieronim) n care se laduce lui Origen acuza de a fi sacotit pe Fiul una cu sufletul Siu omenesc. Este ns forat aouzaia, coi Fiul i-a nsuiU Intreag firea uman, deci i sufletul ei, n afar de pcat.

DESPRE PRINCIPII

303

voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru mrire 1575. Cci pe cine altcineva trebuie s nelegem aici prin Hristos, Care este artat ascuins n Dumnezeu i artndu-Se mai trziu amenilor, dac nu pe Cel care dup cum l indic a fost uns cu untdelemnul bucuriei, adic plin de fiina lui Dumnezeu, <h care e artat ca ascuns ? De aceea a i fost dat ca pild tuturor credincioilor, ntruct tot timptul, nainte de a ti cele rele, a ales binele 1576r iar pentru c a iubit dreptatea i a urt frdelegea, pentru aceasta L-a uns pe El cu untdelemnul bucuriei 1577, nct oricine a ipctuit sau s-a xtcit, s se cureasc de ntinciunile lui dup exemplul ipropus i astel, avndu-L drept cluz, s nainteze pe drumul virtuii, pentru ca pe aceast cale, n msura posibilului, s se mprteasc, imindu-L, din fiina dumnezeiasc dup cum st scris : Cine zice c petrece ntru El dator este, precum Acela a umblat, i el aa s umble 1578. In acest Cuvnt i n aceast nelepciune, n oare petreoem cnd ne nelepim i ne cuminim, El Se face luturor toate 1579 ca pe toi s-i ctige ; ca cei slabi S-a fcut, ca pe cei slabi s-i dobndeasc, iar pentru c Se face slab, de aceea se spune despre El: Dei a fost rstignit din slbiciune, din puterea lui Dumnezeu este ns viu, fapt pentru care Pavel lmuxete pe corin-teni, care erau slabi, c a judecat ca s nu tie ntru ei altceva dect pe Hristos i, pe Acesta, rstignit 1580. V Dar unii vor s puna n legtur cu sufletul lui Iisus (atunci cnd a luat trap din Maria) i cuvntul rostit de Apostol: Fiind n chipul lui Dumnezeu, nu a socotit o rpire a fii ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund 1581, pentru ca fr de nici o
1575. Col. 3, 3<4. A se vedea mai sus : II, 6, 7, iar mai pe larg lucraTea Marg. Harl: La fonction r,evelatrice du Verbe income, Paris, 1958, mai ales paginiie 288 i urm. 1576. Is., 7, 16. 11577. Ps,, 44, 9. 1578. I In, 2, 6. 1579. I Cor., 9, 22. A se vedea mai sus : III, 1. Lrgind perspectiva, Origen mai zice c Logosul S-a fcut am pemtiru oameni d ngeir pentru ngeri. Com. loan I, 31 .(34): 217218 (n P.S.B. 7), dar n aceast direcie afirmaiile lui nu depesc limitele teofaniilor biblice. 1580. II Cor., 13, 4; I Cor, 2, 2. 1581. Fil., 2, 6 7. Teofil i Ieronim au .aidus o grea acuiz lu Origen spunnd c aoesta ar fi aitrbuiit keraoza sufletuiluii lui Hristos.

304

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ndoial s-1 restaureze 1582 n vechiul lui chip dumaiezeiesc prin pilde i priii sfaturi mai bune, pentru a-1 readuce la deplintatea de care se golise. Dup cum pnn participarea la Fiul Su Dumnezeu face din noi iii adaptivi, iar prin participare la nelepciune ne face i pe noi nelepi ntru Dumnezeu, tot aa i mprtirea noastr din Duhul Sfnt ne lace i pe noi sfini i nduhovnicii. i a te mprti din Duhul Sfnt e unul i acelai lucru cu a te mprti din Tatl i din Fiul, pentru e una i netrupeasc este firea ntregii Sfintei Treimi1583. Ceea ce am spus despre participarea sufletului trebuie s nelegem c este valabil .i la ngeti i la puterile cereti, ntruct ntreaga creaie spiritual d,orete participarea la Sfnta Treime1SM. In paginile precedente 1585, pe ct ne-a stat n putere, am examinat care au fost principiile constitutive ale acestei lumi vzute, pentru c i asupra acestei probleme s-a discutat mult; am fcut-o fie pentru .acei dintre credincioii notri care caut explicare raional princi-,piilor de credin, fie mpotriva ereticilor1586, care provoac discuii snefavorabile nou, avnd mereu obiceiul s ne arunce n ochi cuvntul materie, despre care nici ei nii nu tiu mcar ce este n fond; de aceea cred c este necesar s mai reluam pe scurt n discuie aceeai ,problem. VI Mai nti trebuie tiut c nicieri n Scripturile canonice 1587 nu am ntlnit pn acum cuvntul materie 1588 n nelesul de substan de baz a oorpului. Atunci cnd Isaia zice : i-i va mnca precum mnnc fnul, (e vorba de OXTJV sau de materie)1589, vorbesc de cei care se afl n chinuri, iar prin materie se neleg pcatele. Aadar,
1582. Aid tos erezia este contuiat prin aceea c autorul crede n resta*irarea chiar a chipului duninezeiesc al sufletului Fiului, ceea ce e un nonsens i o eronat intenpretaire a textului paulin,, coniform concepiei preexitenianiste. 1583. Despie nrudirea omulul ou Dumnezeu i despre miprtirea din loicrrile harului Lui vonbete Origen adeseori i n oartea de fa : I, 1, 3 ; I, 2, 4; I, 3, 8 etc. 1584. Pentru Origen diferena ntre Ingeri i oameni e numai ntmpltoare n truct i unii i alii fac parte din oategoria fittiielor cugettoaTe. 1585. M, 13. L586. Aproifiundarea doctrinei, ,pentru ortodoci i combatterea tezei eretice, iat dou scapuri ale crii de ia, oeea oe s-a spus i n introducere. 1587. Expresia Scripturae canonicae provine de la Rufin. 1588. Dup Origen materia e substratul material amorf, suscepibil de a lua o forma oarecare potrivit celor 4 caliti: cald, rece, uscat sau umed. Despre pnncipii II, 1, 4 ; C. Cels., IV, 66; Filocalia, cap. 24 <n ^P.S.B., vol. 7). 1589. Is., 10, Ii7 (cdtait dup ediia skiodal diin 1014). Dup exegeza alegomc a lui Origen lnul repcezint poatele, oa n I Cor. 3 12. A se vedea i H. Grouzel: i'exegeise origeniste de I Cor. 3, 1115 et la purification eschatologique, n EpeAtasis* J. Danielou, Paris, 1972, p. 27328.

DESPRE PRINCIPII

30g

chiar dac gsim n alt loc cuvntul materie, dup prerea mea nicieri nu-1 gsim cu semnificaia de care vorbim, dect poate n nelepciunea lui Solomon, carte a crei autoritate nu e recunoscut de toi. n schimb, iat cum o aflm acolo : Nu era cu anevoie minii Tale atotputernice, care a zidit lumea din nimic, s trimit asupra lor mulime de uri i lei fioroi 159. E drept c foarte muli cred c i aici se are n vedere aceeai materie din care au fost create lucrurile la nceputul Crii Facerii: La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmintul, cci prin acest pmnt pustiu i gol 1591 nu pare s fi indicat Moise altceva dect materia cea fr forma. Iar dac acolo era vorba despre materie, atunci urmeaz c principiile corpurilor nu snt neschimbabile. Cci cei care au pus drept .nceput al lucrurilor fizice atomii, fie c prin ei e vorba de ceea ce nu se mai poate diviza, fie de ceva care s-ar putea diviza doar n pri egale sau ntr-unul din cele patru elemente, totui ei n-au putut pune printre primele principii conceptul de materie, adic sensul ei originar i fundamental. i chiar dac vor s fac din materie substrat al tuturor corpurilor, ca o substan nestatornic, schimbtoare i divizibil n toate felurile, totui ei nu o vor putea lua n considerare dup propnetile ei din moment ce e lipsit de caliti. Sntem i noi de acord cu toate c noi tgduim c materia ar putea fi socotit necreat i venic acceptm zic i noi, pe baza a ceea ce am artat mai nainte dup cte ne-a stat n putin, c depinde de ap i de sol, de aer i de cldur, ca aceiai pomi s produc poame de gusturi diferite, aa cum am afirmat c aerul, temperatura, apa i pmntul se schimb unul n cellalt i c fiecare element se dizolv n cellalt n urma unei nrudirireciproce, tot aa i end am dovedit c la oameni i la animale materia crnii se obfine din hrana lor i c lichidul seminei naturale se schimb n carne compact i n oase. Toate acestea dovedesc c substana corporal e schimbtoare i trece dintr-o calitate ntr-alta. VII Tolui.trebuie s tim c niciodat substana nu subzist fr calitate i ca numai ougetarea poate distinge c ceea ce e substratul i e capabil s primeasc o calitate este materia. De aceea
1590. Int. Sol., 11, 17. In C. Cels. HI, 72 Origen numr Iraelepciunea lui Solamona mtre crile canonice, dar aid se ndoiete de oaiiiionicitatea ei. 1591. Fac, 1, 12.
20 Origen, Scrieri alese

306

ORIGEN, SCRIERI ALESE

imii care au vrut s ptrund mai adnc n aceste probleme au ndrznit s afirme c fiinele corporale nu ar fi altceva dect un ansamblu de oaliti. ntr-adevr, dac duritatea ,i moliciunea, cldura i frigul, umiditatea i uscciunea snt caliti, atunci cnd suprimi astfel de caliti i observi c nu mai exist substrat, calitile vor prea a fi totul. De aceea, partizanii acestei teze 1592 au ncercat s sus-in urmtorul lucru : ntruct toi cei care admit o materie necreat accept c totui calitile au fost lsate de Dumnezeu, atunci vor recunoate c nici materia nu este necreat, ntruct calitile nu snt totul i c toi, fr excepie, afirm c ele au fost create de Dumnezeu. Dar cei care ar vrea s ,spun despre caliti c snt adaose dir* exterior la o materie de baza se servesc de exemple de felul urmtor : la un moment dat, Pavel ori tace ori vorbete, ori vegheaz ori doar-me sau pstreaz o anumit atitudine a corpului, ceea ce vrea s spun c ori ade, ori st n picioare ori st ntins. Toate acestea formeaz pentru oameni nsuiri ntmpltoare, dar aproape niciodat nu le putem afla pe toate ntr-unul din ei. i cu toate acestea, ideea pe care o avem despre om nu definete clar nici una din aceste nsuiri, dar noi le nelegem i le considerm fr s inem seam n nici un chip de atitudinea lui, fie c ar fi n stare de veghe, fie de somn, stnd de vorb ori pstrnd tcerea sau n alte mprejurri ntmpltoare la care oamenii snt supui. Dup cum, dar, putem s ni-1 nchipuim pe Pavel i fr de nici una din aceste nsuiri ntmpltoare, tot aa vom putea nelege i substratul fr caliti. Atunci cnd mintea noastr, nde-prtnd orice calitate din felul su de nelegere, contempleaz s zicem aa - nsui miezul substanei de baz i se leag de ea fr s se gndeasc deloc la duritate ori la moliciune, la cald i la frig, la umezeal i la uscciune, care nsoesc aceast substan, atunci, printrun fel de cugetare artificial, ea va lsa impresia c mediteaz asupra matexiei despuiate de o,ricare din calitile ei. VIII Dar poate c va ntreba cineva dac se poate afla i n Scriptur vreo mrturie care s ne ajute s nelegem acest adevr. Se pare c tocmai acest lucru ni-1 arat cuvntul proorocului n psalmul su, cnd zice : Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti 1593. Cuge1592. Start cercettord care afirm c fiagmentul din Com. Gen. psitrat la Eusebiu (Ptaep. Ev. VII) pare a fi prima demdnstraie c materia nu-i venic (Crouzel, op. cit, IV, pag. 261). E. Junod : rigene, Philocalie 2127. Sui le librearbitre, Paris, 1070, pag, 6870. 1593. Ps. 138, 6. In sens de cete nedepldne ale mele.

DESPRE PRINCIPII

307

tarea proorocului, examinnd principiile lucrurilor cu o privire mai ptrunztoare i deosebind doar cu mintea i cu judecata materia calitilor, a simit n Dumnezeu parc ceva nedeplin, care se mplinete dup cum trebuie s nelegem prin adugarea calitilor. Aa se spune i n Cartea lui Enoh : 1594 iClcat-am ipn i drumuri dearte, ceea ce am putea nelege n felul urmtor : mintea proorocului a bt-torit ptrunznd i discutnd mereu, unui dup altul, toate lucrurile vzute pn s ajung la nceputurile lor, unde se vede materia ne-deplin n calitile ei. ntr-adevr n aceeai carte a lui Enoh st scris : toate materiile le-am scrutat, ceea ce trebuie neles cam aa : am cercetat, una dup alta, toate compartimentele materiei care, nce-pnd de la unitatea materiei, s-au separat n fiecare specie i anume a oamenilor, a animalelor, a cerului, a soarelui i a tot ce se afl pe aceast lume 1595. Am artat apoi, pe ct ne-a stat n putin, n paginile anterioare c tot ce exist a fost creat de Dumnezeu i c nimic nu exist s nu fi fost creat de El afar de natura Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt; apoi, c Dumnezeu, Care e bun dup fire, vrnd s aib fiine fa de care s-i arate binefacerile, fiine care s-ar bucura dac le-ar primi, a fcut fpturi vrednice de El, adic n stare s-L neleag cum se cuvine; de aceea n legtur cu acestea zice c a nscut fii 1596. Aa-dar a creat toate cu numr i cu msur1597, ntruct pentru Dumnezeu nimic nu este fr numr i fr msur. Prin puterea Sa Dumnezeu cuprinde toate lucrurile, n schimb El nu este cuprins de mintea nici unei fpturi create. Natura Lui n-o cunoate dectJBl nsui. ntr-ade-vr, numai Tatl cunoate pe Fiul i numai Fiul cunoiate pe Tatl i numai Duhul Sfnt ptrunde pn n adncurile lui Dumnezeu 1598 .
1594. Acest apocrif nu era recunoscut de Biseric. A se vedea i C. Cels., V, 54. 1505. Iipoteza aceasta astfel foriwulat las impresia c s->au separait de la sine aceste oomjpartdmein)te, ceea ce e inadmisdlbil. Exprimarea e echivoc, lstad posibil i imterpretarea unui evolutionism. 1596. Is. 1, 2 (citiat dup edifia smodal diin 1914). 1597 i 1598. ntruct la acest loc nu ni s-a pstrat textul original al lui Origen, s-a crezut m deoursul conitroverselor origendste dto sec. VVI c aioi Origen ar fi susinut un el de suibordmaianism, prin aceea c mtnuicJt toate prin Fiul s-au icut, atdtuddnea de aici c Fiul a creat toate cu numr d cu ansui ar lnsemna o mrginixe a piuterii divine. In alte locuri ns, ca fragmentele originale din Comentaral la Genez (citat de Eusebioi in Praeparatio evang. Vill, 20, Migne XII, 4849), Origen afirm c <Bumnezeu poate crea ce crede i ct crede, de aceea cantitaltea creat afirm Origen va fi fost socottt de El suiicdent. In aicelai timip Oirigen are destule alte lociuri unde combate ideea unui subordLnaiiamism al Fiului: Com. loan 1, 27 (25) : 17 ; XXXII, 28 (16) : 350 etc.

308

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Aadar, toat fptura e neleas ntr-un numr sau ntr-o cantitate determinat : numr determinat pentru fiinele cugettoare i cantitate determinat pentru materia corporal. Pe de alt parte, firea cugettoare trebuie neaprat s se foloseasc de corp, pentru c prin nsui faptul creaiei aa o concepem, ca supus schimbrii i alterrii; ntr-adevr ceea ce nu era i care a nceput s fie este prin sine nsui de natur schimbtoare i de aceea buntatea i rutatea nu exist la el (corp, n. ti.) n chip substantial, ci doar accidental. Din pricina acestei schimbabiliti sau alterri a firii cugettoare amintite, ea trebuia s se foloseasc dup merit 15 de o mbrcminte trupeasc de soi diferit avnd calitile cutare sau cutare. Pentru toate aceste pricini a trebuit ca Dumnezeu, Care cunoate dinainte toate schimbrile viitoare ale sufletelor Sau ale puterilor cugettoare, s creeze trupuri supuse schimbrii dup voia Creatorului i anume prin adaptri de nsuiri noi n toate strile pe care le cer situaiile. Aceast hain uupeasc trebuie s dureze n starea n care este atta vreme ct se va sim|i nevoie de ea. Or, fiine cugettoare care s aib nevoie de un nveli corporal vor exista tot timpul 1600. Drept aceea va exista tot o fire corporal de care vor trebui s se slujeasc fiinele cugettoare ca de un vemnt, afar de cazul cnd s-ar putea dovedi, cu mrturii, c firea raional ar putea vieui lipsindu-se de trup 1601, dar aa ceva
Ii599. Initruct Grrgen susine c numai persoanele Sfintei Treimi snt cu totul liipsite de corpuii, urmeaz potrirvit ougetrii lui c toate fipturile, inclusiY cele cugettoare, ar avea o oarecare forma exterioar oirioit de dialan sau oridt de subtil, despre care Origen spune c odat i odat se va suibia ,i se va spiritualiza la maximum. ntruct partea ultima a tratatului Despre nceputuri* nu ni s-a pstrat dect n traducere adeseori remaniat, nu cunoatem concluzia, dac putea fi cewa clar n aceast derutaint problem. S-a putut vedea din cele de pn acum. c toate fiitiele spirituale si menin libeittatea de voin i c n msur raai mica sau imai maxe toate snt animate de dorul dup Dumnezeu, dup progres, ordcte veacuri sau eoni ar dura acest proces. Pe de alt pairte, sinodul V ecumenc a osindit oredina to desfiinarea firii imateriale din am i transionmiarea ei n spirit (anatematismele 2 i 11). Desigur ns c e mare deosebke ntre iipoteza formulat de Origen n sec. n i rtokile origemiste diin sea VI, pe care le-a oondamnat sinodul V ecumenic. Meritele de care vorbete Origen aici nt cele presupuse de el n preexistem, care se .tie c steu n stnlns legtur ou nvttora lui despre apocatastazi Totui la pasajul acesta s-au propus dou inagmenite, unul al lui leronim (EpisL 124, 12), iar cellalt al lui lustimian (Mansi XI, 525), n care fiind vorba de cunoaterea naturii lui Dumnezeu s-au folosit verbele sjj,TtEpilXEi respectiv, comprehendere. 1600. Autorui irevine la ideea sa c sufletele au fost create anterior trupulul omenesc i c ele intr to trup ca pedeaps pentru pcatele svrite n acea viaf netruipeasc. 1601. Nu e siguT ce gindete aici Origen onld mad nainte afirmase cl fiine cugettoare, ca ngerii, triesc fr un trup (material) oricum, fr un trup ca cei omenesc. Deci, ar fi vorba de firea raional a omului. Poate e vorba de acele trupuiri eterate de care vonbise mai nainte.

DESPRE PRINCIPn

309

am artat mai nainte, cnd am discutat cu amnunte, c e greu, dac nu chiar imposibil, chiar i s ne nchipuim aa ceva n cugetarea Boastr. IX i acum cred c nu e fr rost s ne ntoarcem iari, fie ct de pe scurt, la problema nemuririi fiinelor cugettoare 1602. Orice fiin are participa la ceva e de aceeai fire i substan cu aceea 1603. De pild, din moment ce toi ochii vor s aib parte de lumin se vede c toi au aceeai fire ; dar cu toate c orice ochi se mprtete de lumin, totui cte uri ochi vede mai ager, altul mai neclar, aa nct nu toi ochii au parte n mod egal de lumin1604. La fel, orice ureche percepe un glas sau un sumet, dar depinde de gradul de puritate i de starea n are se atfl urechea spre a se putea spune c auzi mai bine sau mai slab. Dar s trecem de la aceste exemple luate din lumea simurilor, la lucruri din lumea spiritului. Orice cuget care se bucur de lumina minii trebuie s fie, fr de nici o ndoial, de aceeai fire cu alte cugete care se mprtesc i ele de lumina minii. De aceea, dac puterile cereti se bucur i eie de lumina mintii adic au ceva din firea divin pentru c au parte i ele de ntetepciune i de sfinire i dac i sufletul omenesc se bucur de aceeai lumin i de aceeai nelepciune, atunci i unele i altele snt de aoee-ai fire i de aceeai substan ieos. Or, n clipa n care puterile cereti snt nepieritoare i nemuritoare, urmeaz c i esena sufletului omenesc va fi nestriccioas i nemuritoare. i nu
1602. Iat cum s-a exjpTmait Origeoi despre wemurire In alt opera a lui: Noi no zicem c trupul descompus revine la iirea sa de la nceput, precum nici gruntete descompus al grului nu revine la gruntele grului, ci zicem c, precum din grtwitele grtului se ridic mi spic, aea e eidit n trap o ratiune oareoare, din care e ridc trupu oel tatira nestricciiiujnei (C. Cels., V33I, 42). 1603. Exemplul aoesta nu este edificaitor. i sfinii pitoi au spus c organul vederii trebirie s fie apt a primi i dhiar rsfrnge tamiina. Dar a afinna c este de eceeai fire snbstan oa !umina eate inexact. Numai greita opinie a lui Oiigen, care credea c omul este necoiporal in *esenia lui, poate considera substaara netrnpeasc a omoM ea Hand de aceeaii e9ent au lumina. 1604. Gantitefcea de tondn folosit de ocih n aetui vederii i reprezentrii knaginii este direct pioporional cu puritatea organului vederii. 1605. Fertciitwl Ieronim soooate a o impietate s se vorbea,sc de o participaie a onmlui la fiina kti Dumnezeu*. Dar nici iparticiiparea ngerilor nu este o realitate, dac e vorba de fire, aa cum chiar aiiim Origen n aceste rnduri. O nuan de panteism se resimte adesea In lucrarea aceasta a lui Origen i n ntreg coninutul oper-elor sale.

310

ORIGEN, SCRIERI ALESE

trebuie s ne oprim numai aici1606, ci, ntruct nsi firea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, Care-i singura lumin duhovniceasc din care-i trag viaa toate fpturile, este nestriccioas i venic, atunci e foarte firesc i necesar ca ntreag lumea spiritual care are parte de aceast fire netrectoare s rmn i ea pentru totdeauna nestriccioas i venic n aa fel, nct venicia buntii dumnezeieti s reias i din faptul c snt venice i cele care se mprtesc din buntile ei. Iar dup cum s-a vzut din exemplele de mai sus, c lumina e strbtutd in chip diferit i dup cum vederea celui ce privete e mai slab ori mai ager, tot aa cnd e vorba de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt trebuie s ne ateptm la aceeai diversitate im n felul de participare la Ei dup dorina cugetului i dup gradul de putere al minii. Pe de alt perte, s bgm de seam dac nu cumva pare necuviinci-os s bnuim despre cugetul omenesc, care e n stare de a pricepe pe Dumnezeu, c ar putea fi supus distrugerii lui substaniale. Ca i cum nu i-ar ajunge ca faptul c el poate cunoate i contempla pe Dumnezeu s fie un argument al veniciei lui! Cu att mai mult din pricina lipsei de rvn, chiar dac cugetul nostru ajunge s nu mai poat primi pe Dumnezeu cu toat curia i deplintatea im, totui el mai pstreaz n adncul lui nite semine care-i pot ajuta la refacerea i regsirea unei mai sntoase nelegeri, pentru c aa numitul om duhovnicesc 1609 sau cugettor se nnoiete din zi n zi1610 dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Cel care 1-a creat. Acesta-i mo-twul pentru care zice i iprooro,cul: i vor aduce aminte i se vor n-toarce la Domnul toate marginile pmntului i se vor nchina na-intea Lui toate seminiile neamurilor ml.
1606. Al dodilea argument privitor la nemurLrea suifletului, care decurge din raportul direct al suifletului cu Dumnezeu, ar fi valalbil, dac nu s-ar ibaza pe participarea aceasta de esem ntre creatur i Creator. 1607.Se vede din cele de mai sus c Origen vede o particiipare la iirea divin, a firii ougettoare create, ceea ce e o eroare grav a lui Origan, fipfcura fiind participant doaT prdn har la viaia indumnezeit a eseniei sale persanale. 1608.Aceeaii oonfure regretaibil totre participarea prin har, a dodtrinei ortodoxe, i participarea la firea divin. a omului, cum orede Origen. Iar ideea serajelor care s-ar gsi n el (ougetul nostru) i 1-ar ajuta la irefacerea i regsirea unei mai sntoase nelegeri este influena filonian i a gnosticismului epocii, cci, dup doctrina ortodox, omul nu se reface de l sine, ci toat curirea se face prin haru'1 diilvin ce acfonoaz la aoceptarea omului de a icolabora cu efl. 1609. Rom., 7, 22. 1610. Col., 3, 10. 1611.Ps. 21, 31. Orict de mare ar fi decderea la care ar ajunge omul, contiina c poart n el chipul lui Dumnezeu se poate reface adeseori.

DESPRE PRINCIPII

Iar dac va ndrazni cineva s atribuie celui creat dup chipul i dup asemnarea cu Dumnezeu o fire striccioas, unul ca acela ntinde, dup prerea mea, aceast nvinuire de nelegiuire i asupra Fiului lui Dumnezeu, pentru c n Scripturi i El e numit chipul liinei lui Dumnezeu 1612. n acest caz ar trebui ca acest cugettor neJegiuit s nvinuiasc i Scriptura care spune c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa 1613. E limpede c semnele acestui chip dumneziesc din om pot fi recunoscute nu n starea sa trupeasc, pieritoare, ci n cuminenia minii, n dreptate, n stpnire de sine, n curaj, n nelepciune, n dorul dup cunoatere, pe scurt, n tot acel complex de virtui16M care n Dumnezeu snt prezente n chip substantial i pe care la oameni le putem ntlni numai n nevointele lor i dorina de a pi pe urmele lui Dumnezeu 1615 , dup cum ne d Domnul s nelegem n Evanghelia Sa : fii milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este 1616 i fii, dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este l617. Prin aceasta se dovedete limpede c n Dumnezeu toate aceste nsuiri snt prezente 1618, iar nu n sensul c ar putea aprea ori disprea cu timpul, pe ct vreme la oameni ele pot fi dobndite numai treptat de ctre fiecare n parte. Prin aceasta se vede aadar c exist ntre Dumnezeu i om o oarecare nrudire1619. Iar dac lui Dumnezeu toate i snt cunoscute i nimic nu-I xmne necunoscut din cele duhovniceti caci numai Dumnezeu Tatl i Fiul Su unul nscut i Duhul Sfnt po,sed cunoaterea nu numai a tot ce a fost creat de El, ci cunoaterea de Sine nsui1620 totui i fp-tura cugettoare poate, progresnd de la mic la mai mare i de la vzut la nevzut, s ajung la o cunoatere mai deplin. Pentru mp-ment ea petrece n trup, de unde e menit s urce, de la realitile sensi1612. Col., 1, 15. Aa cum a afirmat-o mai nainte (1, 2, 6), Origen socotete pe Fiul chip al lui Dumnezeu (Omil. Fac. 1, 13), pe cnd pe om l numete chip al chipului. 1613. Fac, 1, 2627. 1614. E vorba de toat capacitatea omului de a stpni asupra lui nsui. 1615. Exist un dinamism n imitarea lui Dumnezeu de ctre om. 1016. La, 6, 36. 1617. Mt., 5, 48. 1618.Prin cdere, omul a pierdut acea capacitate de a se domina i ea apare temporar i n mod slbit. 1619.Termenu-l nrudire e aoceptabil doar ca Kind omul chiip i pe drumul asemnrii cu Dumnezeu. 1620. A se vedea mai sus : U, 6, 1, apoi C. Ceis., VI, 17 i altele.

312

ORIGEN, SCRIERI ALESE

bile sau trupeti, spre cele de dincolo de simuri, care snt netrupeti i dtihovniceti. Iar pentru ca s nu se para c e greit s numim realitile duhovniceti cu neputin de realizat, vom folosi ca exemplu un cuvnt din Pildele lui Solomon, unde se spune : vei dobndi cunotina de Dumnezeu 1621, cci realitile duhovniceti nu le gustm cu simuri trupeti, ci cu un alt sim, numit dumnezeiesc. Cu acest sim trebuie s contemplm i noi pe fiecare din aceste fiine cugettoare, de care am vorbit mai nainte, i cu el trebuie s ascultm ce zicem i s cugetm ce scriem. Cci fiina dumnezeiasc tie chiar i ce meditm noi n tcere n luntrul nostru. Iar la cele spuse pn acum i la tot ce se poate deduce din ele, trebuie s judecn dup rnduiala pe care am urmat-o pn acum.

1621. Pilde, 2, 5, cltat care poate fi socotit temei pentrti doctrlna despre <cele einci simuri duhovniceti, idee de care Origen a pomenlt i n lucrarea de fa: I, 1, 9; apoi In C. Cels., 1, 48 i care va fi cnltivat mult in literature filocalic. K. Rahner: Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituela chez Origene, In Rev. d'Asc. et de Mystique* 13/1932, pag. 113145, mai nou G. W. Lampe: A Patristic Greek lexicon, ed. V, Oxford, 1978: ao&i]aic. Cititorul poate s-i dea seama despre aceast problem consultnd tot n volumul de fa *Convorbirile cu Heraclide* par. 17 24. Origen crede c pe baza acestui sim ceresc, pe care l are numai omul, el i poate njgheba de-a lungul veacurilor calea i metodele de apropiere i de regsire a odihnei i a pcii sufleteti, pe care numai Dumnezeu, Printele su, i-o poate da. A se vedea J. Danielou: Origene, Paris, 1948, concluziL

C N O B IL O V R IR B C U HBRACLIDB

STUDIU INTRODUCTIV

CARACTERUL I

OCAZIA SCRIERII

Ai trebui s scriem un studiu special numai nirnd catalogul operelot scrise de Origen*, aa se expiima printele istoiiei bisenceti, Eusebiu de Cezareea \ care adaug c, iedactnd Viaa Sfntului Pamfil, a marelui admirator al Iui Origen, a reprodus i catalogul crilor din biblioteca operelor ltd Origen 2. ntre alte titluri de scrieri ntlnim acolo i unul cu numele 8KXASXT(H, convorbiri sau dialoguri. Din tirile pstrate de acelai Eusebiu, dar mai ales din afirtnaiile diferite in multe din operele sale, fcute de nsui Origen, ca s nu mai vorbim i de iniormaii pstrate de unii scriitori de mai tlrziu, tim c Origen a fost unul din cei mai iecunzi scriitori care au cultivat nu numai genul epistolar, ci i pe acela al dialogurilor sau conlerinelor teologice, cu ocazia multelor nedumeriri sau misiuni de clarificare ori de combatere a nvturilor greite, la care a fost chemat sau trimis oli cial. In anul 215 a avut o astfel de convorbire cu guveinatorul Arabiei , mai tirziu o escort militar l conduced la Antiohia, la o ntlnire similar cerut de Julia Mammaea, mama mpratului Alexandru Sever (222236). tn jurul anului 230, a fost trimis la Atena s combat pe ereticul valentinian Candidus; jnainte de anul 240 combate in Palestina pe un oarecare Bassus Agnomon ntr-o discuie la care ia parte i savantul scriitor contemporan Iuliu Africanul. nainte de 244 au loc pe de o parte combateiea ntr-un sinod a nvturii subordinaiene a episcopului Beril de Bostra, cum ne relateaz Eusebiu3, iar pe de alt
1. Istoria bisericeasc, VI, 3(2, 3i 2. Ele nu ni s-au pstrat n grecete, dar Fericitul Ieronim ne-a pstrat latinete o copie parial a lor, n epistola 33 ctre Piaiula. 3. Istoria bisericeasc, VI, 33, 13. Beril ndrznea s spun c Mntuitorul n-a existat tnainite de ntrupare, i ca atare nioi ra-avea nsuiri dusnnezeieti, dect prin slikiirea in El a Iui Dumnezeu-Tatl. Cu alte cuvmite, niva un antitranitarism modalist. Pe aceast tem, un foarte mare numr de episoopi au purtat discuii i convorbiri cu el pln ce a fost chemat i Origen, care diulp discutii ndelungate n sinod ale crud dezbatexi ni s-<au pstrat* 1-a readus la ortodoxie.

316

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

parte, discupi cu ciiva rabini eviei *, dup care putem aminti combaterea (ntre 244248, tot n Arabia i tot in cadrul unui sinod) Invturii greite c suiletul omului ar muri deodat cu trupul, mpreun cu care ar nvia doar la siritul lumii5. O excepie ferieit, am zice unic, este alarea n localitatea Tuia din apropiere de Cairo a mai multor papirusuri, dintre care i textul grec pstrat Intr-o copie din sec. VI al operei pe care o prezentm aid, i pe care a studiat-o i publicat-o J. Scherer 6. Dup cum era i firesc, precizeaz Eusebiu7, credina cretin se rspndise i se propovduise la toi n toat libertatea; ni se spune c Origen, care trecuse acum de 60 de ani i care dobndise n urma bogatei lui activili o mare obinuin, a ngduit tahigraiilor s stertograHeze convorbirile purtate de el in public, ceea ce nainte nu ngduise nicidecum. Se pare c, potrivit ceior aiirmate de Eusebiu an egtm cu convorbirile purtate de Origen cu episcopul Beril de Bostra8, convorbirile avute in insi reedina acestuia (x? >.eX&etoa<; licl TTJ? autoo Tcapomc? StaXeiiet?) trebuie tlmcite i ele ca o forma tipic de rspndire i consolidare a cretinismului: aceea prin dialoguri, prin conerine publice, aa cum au fost cazurile de mai sus. De altiel, acelai istoric bisericesc ne rela-teaz c n sec. Ill se practica i n Egipt metoda combaterii i precizrii prin sinod a Invturiloi greite ale lui Nepos din Arsinoe 9. In cazu Convorbirilor CH Heraclide, deducem c lucrurile s-au desurat destul de dramatic : la nceput aceti episeopi i clerici arabi s-au dovedit atit de ncpinai, tnclt nici n-au vrut s asculte prerilc lui Origen, dat pe urm, din condescendenl, l<m ascultat i, dup ntrebri i rspunsuri, i-au recunoscut greeala i s-au ndreptat. Cine sint participanii i care au lost pioblemele care au provoxsat sciierea *Gonvorbirilor? PARTICIPANII I MOTP/UL SCRIERII Neiiind un proces-verbal, Convorbirile cu Heraclide nu indic nici numele tuturor partcipantilor i nici calitatea lor. Despre Heraclide. care a provocat convocarea intrunirii, se airm formal c era epis4. H. Chadwick : Origen, Contra Celsuin, I, Lomtkm, 1953, p. 4S. 5. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VII, 37. 6. J. Scherer, Entretien d'Origene avec H&raclide et les 6v6qrues, ses collogues, sur le Pere, le Fils et Vme. Publications de la Societe Fouad I de patrologie, textes et documents IX, Le Caire, 1949, dup core a fost xeeditat n ediie mad mica, to ^Sources ChTetienmes, Nr. 07, Paris, 1960, de oar ne-am folosit 7. Istoria bisericeasc, VI, 36, 1. 8. Eusebiu, Istoria..., VI, 33, 1. 9. Eusebiu, Istoria..., VI, 24.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

317

cop. Ali doi, Demetriu i Filip, sosesc la edin numai ctre siiitul lucrrilor. Nici despre Maxim i Dionisie nu se tie dac au fost sau nu episcopi. La un moment dat ( 11) Oiigen se adieseaz lui Dionisie cu epitetui drag Dibnisie. Lui Heraclide i Demetriu li se adreseaz i cu apelativul pdrinte (papa). n schimb, dezbaterile au avut loc in prezena credincioilor : toa-t Biserica e prezent ascultndu-ne (oX/j TJ sxxA^aia itpeouv xououaa). In veacul al Ill-lea se cunosc mai multe cazuri cnd credincioii participau mai ales la combaterea ereticilor. Aa, de pild, la sinodul din Arsinoe n Egipt, din anul 255, unde a lost combtut erezia episcopului hiliast Nepos, au tost de fa toi presbiterii i didascalii din cetate precum i iraii cretini de prin sate. Ierarhul locului, sfintul Dionisie eel Mare al Alexandriei, a discutat prin ntrebri i rspunsuri cu. conductorii shismei trei zile n sir, pn ce i-a readus la ortodoxie 10. Dar i Origen nsui mrturisete adeseori c a avut discutii cu ereticii n prezena multor credincioin. Se vede c tuiburarea produs de rtcirea episc.opului Heraclide a fost i ea destul de serioas (roMi xsxtvYjo&ai evtauxij TTJ exxX-/jaa 6aa eavjvcv Tjjj,;)12, de aceea s-a simit nevoia ca cercefarea s se fac n iaa credincioilor i tot acolo s se sem- neze i
nelegerea de paciiicare : uitojplai kr.i zoo Aaou xavxo... xai taaxa ercl tajiaptupta xou Xxoo saxai vvojio&exvjfi.evaiS. Oricum, unitatea de cre-din a

Bisericii era compromisli. Subscriem i noi la concluziile editorului 15, care afirm c nu aspectul teologic al problemei n sine a fost eel care a provocat tulburarea n eparhia lui Heraclide, ci aspectul ei liturgic, mpcarea lui lex orandi cu lex creidenidi: cui adic trebuie adus jertfa lituigic: (irpoacpopa) Tatlui sau Fiului ? Care e rolul Fiului in aceast aducere ? In ce const personaditatea divin i uman a Mintuitorului ? Cci se pare c tulburiile acestea nu erau strine de ceea ce sublinia Origen an capitolul XVI al tratatului Desipre rugciune, unde el cerea: S cutm dar, s ne rugm lui Dumnezeu (-Tatl) prin mijlocirea Fiului, cci dac unii ne rugm Jatlui iar alii Fiului, oare nu nsemneaz c neam dezbinat ?16.
625. Multis cum praesentilbus argui, ibid., 026. 12. 4 ( 8. 13. 4 i 6. H l 15. J. Scherer: Entretien... pag. 24. 16. Despre rugciune, XVI, n oalecia !P.S.B.. vol. 7.

10. Eusebiu, Istoria..., VIII, 24, 16. 11. Siib praesentia miultonum foabdlta inter nos... dispiurtatio), Migne P.G. 17,

318

ORIGEN, SCRIERI ALESE

PROBLEMELE TRATATE IN CONVORBIRI Primele zece paragraie ale Gonvoflbirilor snt legate de persoana divin-uman a Mntuitorului: dumnezeirea i rolul Lui de mijlocitor ntie om i Dumnezeu, natura trupului Lui i felul n care trebuie s netegem nvierea Lui. Dialogul cu Heraclide i Maxim ne d s nelegem c acestea au lost propriu-zis pioblemele care aw provocat ntrunirea i c, odat cu rezolvarea lor, convorbirile arji putut lua sfhit. Dar Origen invit pe cei prezeni s orate i alte nedumeriri la care ar dori rspuns 17. Aa se face c Dionisie cere s se lmureasc de ce Cartea Leviticului spune c viaa a tot trupul este In singe 18, iar Demetriu cere s se lmureasc problema nemuririi sufletului omenesc 19, Cam nestatornic i susinlnd idei antitrinitare, episcopiil Heraclide ezita atunci cnd era vorba s recunoasc in amnunte personalitatea divino-uman a Mntuitorului; de oiceect Origen pleac de la citatul paulin din Fiipeni 2,6, pentru a convinge pe interlocutor c Fiul lui Dumnezeu exista din veci, Hind o peisoan deosebit de cea a Tatlui, dar unit cu El ntr-o singur dumnezeire, doi i totui una. La acestea Heraclide obiecteaz: i totui puterea dwrtnezeirii este numai una. Cu mult tact, Origen cere lui Heraclide s precizeze c atunci cnd e vorba de iiin, Tatl i Fiul una sint, dar c, privii ca persoane, Tatl i Fiul sint doi. Se tie c Origen a cutat In multe din scrierile sale, mai ales in Comentarul la loan 20, s aiirme c diieritele omonime atribuite lui Hristos nu ac dect s precizeze existena ipostatic, proprie a Fiului lui Dumnezeu, alturi de cea a Tatlui i de a Duhului. Desigur c prin aceasta nu se primejdulete deoc unitatea de iiin a dumnezeirii, pe care o confirm Scriptura (In, 10, 30 , I Cor., 6, 1? etc.). Dup acestea, Origen conchide : S ne rugm, dar, pstrnd ntre noi clar dualitatea, dar n acelai tim,p s introducem ntre Ei i unitatea, cci atunci nu mai cdem, pe de o parte, n xndul celor care s-au desprit de Biseric petrecad n rtcixea moniarhienilor, ca unii care nltur pe Fiul confundndu-L cu Tatl, iar pe de alt parte, nu cdem nici n cealalt nvtur nelegiuit, aceea care tgduiete dumnezeirea lui Hri.stos 21. Dup ce a icut aceste precizri, Origen trage concluziile de ordin practic-liturgic: 22 Jertfa liturgic se aduce ntotdeauna lui Dumnezeu
17. 10. 1& 1024. 19. 24^28. 20. A se vedea n traducerea noastr foagmeatele din acest comenlar in P.S.B. r vol. 7. 21. Convorbiri, 4. Cealalt nvtur e cea adapianist, cf. In Tit, J.G., 14. 1304; In Joh. XXXII, 16, citat dup J. Scherer, op. cit., p. 62. 22. Ibidem.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

319>

Atotiitorul, prin mijlocirea lui Iisus Hristos, ca unul care comunic cu Tatl n ce privete dumnezeirea (nct, propriu-zis) jertfa nu se savrete de dou ori, ci se aduce (ana singui) lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Dumnezeu. Dup aceasta cetceteaz i natura coipului lui Hjistos, cci fa de toate ereziile care tgduiesc nvierea trupurilor, numai Biserica singur mrturiseite lnvierea din nou a trupului odat mort 23, bine tiind c aceti eretici interpretau i nvierea In sens alegoric. Avem mrturii giulgiul, aiomatele, punerea in mormnt , iar Scriptura spune : cci dac n-ar ii nviat Hristos cu adevrat, atunci nu s-ar ii putut spune c S-a icut nceptur a nvierii celor ador mii 24. Iar la obieciunea lui Maxim .- in ce chip vor ii deems lucrurile la nvierea lui Hristos ?, Origen rspunde in sensul tradi[iei intrate i n uzul liturgic : trupul a rmasn mormnt, suileiul a coboxt n iad, iar duhul a iost ncredinat n minile Tatlui spre pstrare spre a ii luat napoi cnd vrea depuntorul: la Inviere. Cu aceasta Origen ncheie expunerea doctrinal propriu-zis fcnd un cdiduros apel la o via cur<at pentru a ne putea prezenta cuviincios inaintea Dreptei Judeci a lui Dumnezeu. Cea de a doua etap a discutiilor e provocat de ntrebarea lui Dionisie : dac suiletul omului i are sau nu sediul n sngele lui, cum ar prea a se ii indicat n cartea Leviticului. Origen le amintete c: inainte cu ctva timp aceeai ntrebare a provocat o mare tulburare In mprejurimi. Pornind de la parabola Mntuitorului, cu negutorul de mrgritare care dorea s cumpere mrgritarul de pie, pe care nu se putea gndi apoi s-1 aiunce la porci, Origen cere cu mult cldur auditorilor s nu He asemenea unor necuvnttoare, schimbndu-i mentalitatea s se converteasc (fieTavoev 24 bls de la lucmri pmnteti), la lucruri mai nalte, mai duhovniceti. n ielul acesta vor putea s-i desvreasc iiina omului luntric, icut dup chipul lui Dumnezeu in drum spre asemnarea cu Creatoiul i ridicndu-se, deci, deasupra celor pmnteti25. Origen dezvolt aici doctrina despre cele cinci simuri ale omului luntric n sensul c iecrui sim iziologic i corespunde unul duhovnicesc. De aceea i in iegtur cu ntrebarea privi24. 1 Cor., 15, 20. 24 Ms. Verbul fietavoETv esemneaz sohimibarea cugetului, deci convertirea. De aceea adrestodu-se un,ona care snt duip ohitpul lui Dumnezeu, le atrage atenia c sufletul omiului i asemnarea omului cu Dumnezeu nu poate sta n stage. 25. Folosind o vecihe metod exegetic mjprumutait de la Filon din Alexandria,, Origen dezvluie aceeai idee i to Omilia I, 10 la Ieremia (P.S.B., vol. 6, pag. 354355).

23. Ibid. 5.

320

ORIGEN, SCRIERI ALESE

toare la singe ca sediu al suletului, Origen vede n el doar puteiea cea dttoare de via sufletuhii 26. Dar nici de ast data conierina nu s-a ncheiat. n clipa aceasta inir in sal episcopul Filip, ciuia Dometie i aduce la cunotin c Origen a abordat teza despre nemurirea sufletului omenesc. Lund cuvntul, maiele nvat cietin declai c el nu va trata problema n genul vechiloi filozoi gieci27, ci aa cum se va deduce ea din Sfnta Sciiptui. Folosind ndeosebi imaginile pauline din Epistola ctie Romani, Origen descrie conceptul despre moarte sub trei aspecte : 1) ca moarte ia de pcat i vieuire n Hristos ; 2) moarte fa de Dumnezeu (lez., 18, 4) i 3) moartea iizic a trupului. Cnd moare cineva n sens obinuit trupul intr n descompunere, dar suiletul nu poate muri cci este nemuritor, altiel nu s-ar i spus n Apocalips 9, 6 c vor cuta oamenii moartea i nu o vor aila. A muri pcatului e moartea dreptilor de care ne varbete proorocul Valaam n Cartea Numerilor. R mine eel de al treilea fel de a muri: de a muri prin pcat, dar, ntruct omul e dotat cu libertatea voinei nsemneaz c va depinde de el ce alege : iericire sau osnd, cci Hristos d via venic celor ce o caut 28. LOCUL I DATA SCRIERII Textul lucrrii de fa nu ne ofer inarmaii din care s putem deduce locul unde s-au inut convorbirile respective. Localul n care js-a inut ntrunirea va fi lost biserica eparhial a episcopului Heraclide. Ceea ce, ns, reiese clar este asemnarea frapant cu situaia altu episcop, tot monarhian ca i Heraclide, anume Beril de Bostra, despre care dup cum am mai amintit ne relateaz lucruri precise Eusebiu de Cezareea 29 . i acolo, ca i aid, e Intlnit problema sediu lui n singe al suletului omenesc30, problema care a tulburat profund att biserica lui Heraclide, ct i pe cele din mprejurimi31. Eusebiu mai <ifirm c arabii lui Beril susineau c sutletul moare i apoi nviaz deodat cu trupul, problema care e combtut i in Convorbirile de fa. Or, noi am constatat c eel puin de patru ori s-a deplasat Origen in
26. Convorbiri..., 22. K. Rahner: Le debut d'une doctrine des cinq sens chez Or/gene, n Rev. d'Asc. et Myst., 1932, p. 113142. 27. oo xa&eXATjva;, 25. 28. Tem,a celor trei feluri de a muri a servit (nu se tie ,pe ce oale) de model curaosoutelor pasaje ale scrierilar sfntului Ambrozie: De bono mortis (ediia vienez), II, 3, peg. 704105 d Expositio in Lucam, ibid., VII 3640, Mgne, P.L. IS. 17961797, sau ediiia vienez p. 298299. 29. Istoria biseric&asc, VI, 37. 30. Lev. 17, 11, 31. Convorbiri..., 10. 31. Convorbiri..., 10.

CONVORBIHILE CU HERACLIDE

321

piile Arabiei n afai de cazui din anui 215, cnd a fost invitat de nsui guvernatorul Arabiei, aa cum ne relateaz acelai Eusebiu 3* , in celelalte patru cazuri . 1) eel al lui Beril33, 2) al celor din Arabia, de care ne amintete tot Eusebiu n alt loc3 I , 3) cazul de fa al lui Heraclide 35 i 4) eel al unui alt Heraclide i Celer dinainte de el, de care amintesc tot Convorbirile 36. Nu mai e nevoie s precizm despre care Arabie poate fi vorba. Istoricii i geograiii vretnii cunosc numai provineia roman cu capitala Bostra, care cuprindea Transiordania i Arabia Petrea din imediata apropiere rsritean a Palestinei. Faptul c chemarea lui Origen in anul (214) 215 de ctre guvernator s-a fcut pe cale oficial, prin mijlocirea arhiepiscopului Demetriu al Alexandriei, ne arat c administraia roman respecta organixaia biseticeasc a timpului. Ca i Egiptul, Arabia era n vremea aceea provincie senatorial 37. Ct despre data la care vor fi avut loc dezbaterile Convorbirilor, cu greu se poate ajunge la ceva precis. J. Scherer incearc o asemnare pe de o parte ntre timpul cnd a iost compus Comentariul la Evanghelia dup loan (anul 230), n care expunerea nvturii despre relaiile ntre Tatl i Fiul se lace n chip similar cu cea din Convorbiri, iar pe de <alt parte, cu doctrina despre facerea omului dup chipul lui Dumnezeu descris n Kaxa EeXaoo, care a fost scris n 248. Tot aa nvtura despre nemurirea sutletului pe care o dezbate aici se aseamn cu modul n care o descrfe i n Comentariul la Ep. catre Romani, ca-re-j posterior anului 244. Toate acestea snt numai supoziii. Mai concludent pare a fi aluzia la tdoctrina arabienilor de care vorbesc Convorbirile 38, care tim (dup Eusebiu) c se relateaz ca avnd loc ntre 244249. Sinodul din anul 249 a pus capt controversei. J. Sche-rer i altii se opresc la etapa 244249. P. Nautin propune anii 239244, ca rstimp n care vor i fost redactate i Convorbirile cu Heraclide 39. St. Papadopol*0 propune: curnd dup 242, i J. Quasten^, anul 245. Deci, cam n jurul lui 244.
32. Istoria..., VI, 19, 15. 33. Idem, Ibidem, VI, 33, 13. 34. Ibidem, VI, 37. 35. Convorbiti..., 110.

36. Ibidem. 37. Referfee mai bogaite la G. Bardy, n comenitariile la Istoria bisericeasc II, a lui Eusebiu, (Paris, 1955), pag. 116117. 38. Convorbiri..., 10. 39. >. Nautin, Origene, Paris, 1977, pag. 95^96; 388389. 40. Patrologia I, Atena, 11977, <n 1. greac), pag. 417. 41. Quasten, Initiation aux Peres..., II, Paris, 1958, pag. 79.
21 Origen, Scrieri alese

322

OBIGEN, SCKIERI ALESE

NSEMNTATEA LUCRARH Dei restnns doar la dimensiuni reduse (28 pagini), textu Convorbirilor are o importan istoiic deosebit. Nu-i nici o ndoial c vocabularul, stilul i doctrina snt ale lui Origen. Rmne adnc semnificativ pentiu viaa biseiiceasc i teologic a viemii, c( i pentiu. n tieaga activitate desluiat de Origen, oiientarea strict bisericeasc in care cuta el s rezolve controversele i nemelegerile, de ordin dogmatic sau practic, din istoria cretinismului. Aceast scriere, descoperit recent, aduce nc o dovad despre vitalitatea crezului i a vieii cretine i despre rolul deosebit pe care 1-a avut Origen n combaterea rtcirilor doctrinaire oriunde era chemat sau trimis de autoritile bisericeti ale timpului.

SCURTA NOT BIBLIOGRAHICA I. Textul: J. S c h & i e r, Entretien dOrigbne avec Hetaclide et les bveques, ses collegues, sui ie Pere, le FHs, et l'me (Publications de la Societe Pouad (I, de Patrologie, Textes et documents IX), Le Caire, 1949. O alt ediie, minor, nsoit de traiducere franoez Entretien dOrigene avec Heraclide. Introduction, fexte traduction et notes de Jean Sch6rer, n colecia ^Sources Chretiennes*, No. 67, Paris, 1960. Noi am folosit aceast ediie. N-am reuit s obcmem traducerea englez a lui H. Chadwick, Londra, 1954. II. Studii: O. G u e r a u d, Papyrus decouverts Toura en 1941, n Compte rendu de 1'Academie des Inscriptions de Belles Lettres, Bruxelles, 1946, pag. 367
399.

L. Fruchtel, Compte rendu de l'edition princeps, In Theologische literaturzeltuTig, Leipzig, 1060, p. 504^-^06. N. Ch. Puech e t DP. Hadol, Entretien aOriqene avzc Heraclide et Ie commentaire de saint Ambroise sur 1'Evangile de saint Luc, n Vigiliae christianae XIII (1959), p. 204234 J o h a n n e s Quastea, Initiation aux Peres de 1'Eglise, HI {Paris, 1958) p. 1%32.

P i e r r e Nautin, Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977.

CONVORBIRILE LUI ORIGEN CU HERACLIDE I CU EPISCOPII DIN JURUL LUI, DESPRE (DUMNEZEU) TATL, DESPRE FIUL I DESPRE SUFLET 1

Fa de cuvintele spuse de episcopii prezeni n iegtur cu credina episcopului Heraclide >entru ca acesta s mrturiseasc naintea tuturora credina sa, dup ce fiecare dintre ei i-au fcut ofaservaiile i i-au formulat ntrebxile, episcopal Heraclide a zis : In ceea ce m privete, credina mea se bazeaz pe spusele Sfintei Scripturi, care ne arat c la nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvintul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut 2. Vedei, aadar, c n aceast privin i eu cred la fel cu alii i mrturisesc c Hrisfos a luat trup, S-a nscut (ca om), S-a nlat la cer cu trupul cu care a nviat i ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni apoi s judece viii i morii, fiind n acelai timp i Dumnezeu i om. La aceasta, Origen a grit: Fiindc s-a iscat discuia i mi se cere s-mi spun i eu prerea, iat c voi vorbi i eu. Ne aude o biseric ntreag 3, iar ntre o biseric i alt bisexic nu 'trebuie s fie deosebiri de credin 4 cci voi nu face{i parte dintr-o biseric a min1. Cuvntal tXextoc a fost folosit n mad muMe sensuri. In mod curent el nsemneaz limb, limbaj, stil, aa e folosit n Fapte, 2, 6, cnd se mira, n ziua Cincizeciinii, mulimea iudeilor, auzind pe apostoli vorbind fiecare n limba sa, sau cum tim c s-a aprat Paivel n limba evreiasc, Inaintea evreiloT din Ierusalim (Fapte, 21, 40). Dar sub influena sofisticii i a curentelor filozofice greceti (Platan, Banchetul, 203 a; Republica, 454 a, 533 a j Theetet, 146 b etc.) el a ajuns s fie folosit mai ales cu sens de discuiiie, conversaie dus ntre do sau mai mul: p;arteneri prin ntrebrd i rspunsuri. Origen lolosete i el adeseori, Sn lucrarea de fa i n altele, metoda de a pune ntrebri i de a da rspunsuri. In Omil. XVIII, 6 i 8, la Ieremia, apoi n C. Ce/s., 5, 45 j I, 55. Nu mai e necesar s subliniem c discuiile sau convorbirile au avut loc n fata colegiului episcopal din inuturile Aratoei i in prezenta credinidvoilor. 2. In, 1, 13. 3. In text, oXi) ^ Exx.XT)oia upEOTiv ixououaa ntreag Biserica este prezent ascultndu-ne. 4. Inc in epoca imediat apostolic se anumau aceste deosebiri: nvtura celor doisprezece apostolt, 1, 1 ; Barnaba, Epistola 18, 1 (in P.S.B., 1, p. 25135).

324

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ciunii5. Te rog, aadar, printe Heraclide, s ne spui dac recunoti c exist un Dumnezeu atotputernic i necreat, Care ornduiete toate i Care a creat toate ?. Heraclide rispunde : Snt de acord, susin i eu acest lucru. La care, Origen zise : Hristos Iisus dei era n chi<pul lui Dumnezeu 6, dar ntr-un alt chip fiind deosebit de Dumnezeu (Tatl), era El oare Dumnezeu sau nu era Dumnezeu nainte de a Se fi nIrupat ?. Heraclide : Da, era i nainte. Origen : Era sau nu era Dumnezeu nainte de a veni n trap ?
Heraclide: Da.

Origen : Deci era Dumnezeu, dar deosebit de Cel al crui chip l purta ? Heraclide : Desigur c er.au deosebii unul de altul, cci dei era n dhipul Aceluia, totui era deosebit de Creatorul. Origen : Nu-i oare aidevrat c. exista un Fiu al lui Dumnezeu, Care e singurul Fiu al lui Dumnezeu, Cel mai nti nscut dect toat fptura 7, de aceea oiu stm la ndoial s afirmm, pe de o parte, c exist doi dumnezei, dar pe de alt parte c totui exist numai un singur Dumnezeu ? Heraclide : Ceea ce spui este limpede. In ce m privete, i eu spun c exist un singur Dumnezeu, Care-i atotputernic, Dumnezeu care n-a avut lnceput i Care nu va avea sfrit, Care cuprinde totul fr ca El s poat fi cuprins de ceva , dar alturi de El exist i Cuvntul Su, Fiul Dumnezeului celui viu, Care e i Dumnezeu i om, prin Carele au fost create toate9, Dumnezeu dup Duh i om dup fptura nscut din Maria 10. Origen : Cu aceasta nu prea dai dovad a fi rspuns la cele afirmate de mine. Clarific-te mai bine, ori poate c nu te-am putut nelege eu deplin : susii cumva c Tatl este Dumnezeu ? Heraclide : Fr discuie.
5. poate in sensul din Ordgen, In Matheum, Comment, series, 38, Migne, P.G., 13, 1652 : advereus aliam aliquam mendaaii gentem... frequenter videmus inter haeretioos fieri et inter eoclesdas maligmantijum surgere alterius baeresis gentem super gentem alterius haeresis. 6. Citatul dim Fdiliip., 2, 67 e adeseori comentat de Origen. 7. Ool., 1, 115. A se vedea, de pild, dndicele ediiei Koetsohau al operei nepl pXoiv* care .arat et de muJt a fost citat acest pasaj chiar nuroai n laceast luiorare (de 15 ori!). 8. Herma, Pstorul, poiunca 1. 9. In, 1, 3. 10. Dumnezeu duip d>uh i om dup truip, formulare laipidar a doctrinei hristologice, care va unraa, ns, abia ipeste 200 de ani. In OmiJiile XI i XIX la Luca. Origen se exprim ortodox despre Maica Domnului.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

325

Origen : i atunci Fiul este deosebit de Tatl ? Heraclide: Desigur, altfel cum ar putea exista Fiu, dac nu exist n acelaii timp i un Tata ? n Origen : Dar dac e deosebit de Tatl, mai poate fi aumit i Fiul Dumnezeu ? Heraclide : i El este Dumnezeu. Origen : Putem, dar, zice ntr-un fel c dei exist o singur unitate, n acelai timp se manifest doi ?
Heraclide : Da.

Origen : Nu-i aa c mrturisim n Dumnezeu dou fiine ? Heraclide : Da, ns puterea este una singur 12. i atunci Origen a continuat: Intruct totui fraii notri au rmas nedumerii la aifirmaia c ar exista doi dumnezei, va trebui s fim mai precii n exprimare, lmurind n ce sens* se poate vorbi de doi i n ce fel trebuie s spunem c cei doi snt totui un isingur Dumnezeu. Iat, ns, c i Scripturile ne-au prezentat multe cazuri cnd dou lucruri formeaz o unitate, ba snt cazuri cnd nu a fost vorba nuraai de doi, ci ,i de mai muli ca numr, dar cu toii formeaz o singur unitate. In cazul de fa n-avem de gnd doar s punem ntrebarea abia amintindu-o i descotorosindu-ne de ea ct mai repede, ci s-o rumegm ncet, ca pe o hran vrtoas, din pricina celor mai neajutorai, pentru ca n felul acesta, ncetul cu ncetul, s poat intra mai uor n urechile asculttorilor nvtura cea adevrat. Cci, dup cum tim, de multe ori griesc Scripturile des,pre doi care n fond snt numai unul. Vrei s tii care snt aceste locuri din Scriptur ? Iat : Adam i femeia lui snt dou fpturi deosebite ; Adam e deosebit de soia lui i, la rndul ei, aceaista e i ea deoseibit de bnbajtul ei. i totui (duip create) se spune n Cartea Facerii c cei doi una snt, dup cum st scris : i vor fi amlndoi un trup 13. Iat, aadar, c se poate ca dou fiine s fie uneori un singur trup. Dar s bagi de seam o n cazul lui Adam i al Evei nu s-a spus c vor fi unul cu altul un singur suflet, ci c vor fi amndoi un trup 14 . La rndul lui, desigur c i despre omul drept
11. A se vedea o iormulare similar n Ilspi otpX<v I, 2, 10: Pater non ,potest esse quis, si Filius aon sit. Noiunile de .tat fiu se intercondiioneaz. 12. Sau cum zicea contemporanul su Hipolit, Contra haeresim Noeti, 8, ed. P. Nautin, Paris, 18419, p. 249 : dac vred s ,t* cum de exiet un singur Dumnezeu, atunci s iei la cunotin c n Dumnezeu exis.t o singur <putere chiar dac persoane snt trei. 13. Fa,c, 2, 24 ; Mt., 19, 5. 14. Fac, 2, 24.

326

ORIGEN, SCRIERI ALESE

care e deoseibit de Hristos, ne spune apostolul c se face una cu H-ristos cci cell ce ise alipete de Domnui este un singur duh cu El 1S. Dar oare nu-i totui dintr-o esen mai puin perfect, mai deczut i mai de jos, ipe cnd Hristos e dintr-o esent mai dumnezeiasc, mai mrit i mai fericit ? i n cazul acesta, mai snt ei doi ? Nu, pentru c dup cum despre brbat i despre femeie s-a spus c nu vor mai fi doi, ci vor Ii un trup tot aa i despre omul drept i despre Hristos puteni spune c snt un singur duh 16. Iar la rndul Su, Mntuitorul i Domnui nostru privit n raport cu Tatl i Dumnezeul eel peste toate nu zicem c snt ntreolalt un singur trup, nici mcar un singur duh, ci ceea ce e cu mult mai presus de trup i de duh snt un singur Dumnezeu. i ntr-adevr, cnd e vorba de iiinele omeneti lipite sau apropiate una de alta s~ar cuveni is se neleag ouvntul trup, pe cnd, n cazul omului drept apropiat de Hristos sa nelegem cuvntul duh, 17 iar n cazul lui Hristos unit cu Tatl s ntrebuinm nu cuvntul trup i nici cuvntul Doih, ci unul mult mai de cinste i anume cuvmtul Dumnezeu)>. Aadar cuvintele Eu i Tatl una sntem 18 n acest sens trebuie nelese. S ne rugm, dar, pstrnd noi ntre noi dualitatea, dar n acelai <tim,p s introduoem ntre e i unitatea, cci atunci nu ne mai situm, pe de o parte, n rndul celor ce s-au desprit de Biseric pe-trecnd n rtciirea monarhienilor19, inlturnd pe Fiul i confundn-du-L cu Tatl, iar pe de alt parte, nu mai cdem n cealalt nv-tur nelegiuit, aceea care tgduiete dumnezeirea lui Hristos 20. Cci, de pild, ce altceva vor s spun Sfinele Scri<pturi n pasajul s cunoatei c Eu snt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi 21, precum i, n alt loc : Vedei, dar, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine? 22 n aceste rostiri nu trebuie s credem c unitatea se refer la Dumnezeul eel peste toate... desprit de Hristos i nici nu vizeaza pe Hristos desprit de Dumnezeu, ci trebuie s spunem c lucrurile trebuie ntelese ca i n cuvntul rostit de Iisus : Eu i Tatl Meu una sntem.
15. I Cor., 6, 17. 16. Mt., 19, 6. 17. A se vedea Ilept. pXwv I, 3, 8. 18. In, 10,, 30. 19. Monarhieniii dinamici i modaliti; eretioi care greeau cad era vorba de a mpca unitatea iiinial a Treimii ou trinitatea ipersoanelor. A se vedea Istoria bisericeasc universal, ed. II, Bucureiti, 1976, p. 144 .u. 20. Cum susinea eretioul Heiacleon ^i probabil i adopianitil 21. Isaia, 43, 10. 22. Se pare c aici e vizat nvtitura lui Marcion, care afirma ntre altele c Dumnezeul eel curat nu se putea njosi intrupindu-Se. Hamack; Marcion, ed. II, Berlin, 1927, p 287. Cf. Scherer, ibidem.

CONVORBIRILE CU HEKACLIDE

327

Iat, aadar, nvtura n care trebuie s cugetam, cci mult tulburare s-a produs n Biserica aceasta, ntruct adeseori ne scrhi unii cernd rspuns scris chiar de la episcop , dar vin rspunsuri i din partea unor persoane suspecte. Ba cer ca isemntura s se dea chiar n fata tuturor eredincioilor, creznid c n felul acesta nu va mai fi nici o nenelegere i nici o discuie In legtur cu astfel de probleme. Or, mai nti cu voia lui Dumnezeu, n al doilea rnd, cu cea a episcopilor i n ai treilea rnd, cu cea a preoilor i credincioilor, mi voi spune din nou i eu prerea n aceast privin : jertfa (liturgic) se aduce totdeauna lui Dumnezeu Atotiitorul, prin. mijlocirea lui Iisus Hristos, ca Unul care comunic cu Tatl prin aceeai dumnezeire ; jertfa s nu se svreasc de dou ori, ci o singur data, direct lui Dumnezeu -3, prin mijlocirea lui Dumnezeu. Ar putea s pair c m exprim prea ndrzne: dar as dori ,s se respecte rnduielile 24 ,s nu cutai la fata celui srac i de fata celui puternic s nu te sfieti 25. Dac nu se tine seam de acest lucru (...)26, adica s se respecte rnduielile, atunci va trebui s se fac cercetri noi (...) atunci omul n zadar ajunge episcop sau preot: acela nu-i nici episcop, nici preot, iar dac a fost fcut diacon, se vede c nici diacon nu este, dar nici mirean nu mai este. Dar parc i mirean de ar fi, nici mirean cu adevrat nu este cci unul ca acela nu ia parte la adunrile Bisericii. Aadar, s fii de prere cu mine i s tinem la cele hotrte de rnduielile (Bisericii) 27. M acuz unii c, n problema credintei n Dumnezeu, eu as afirma c Iisus Hristos e Dumnezeu deplin, dar c n acelai timp am mrtuTisit n fata ntregii Biserici nvierea trupului dup ce acesta odat a
23. Adic nu mprmd dumnezeirea, cumva n sens njonarhianist. Jertfa liturgic p^p), de oare e vorba aid, e neleas de Origen n sensul exprimat de Pavel in Epistola c&tre Evrei i, mai ales, n trataitul DeSpre rugciune, 10 : cci Arhiereu al jertfelor noastre ii Mijlocitor ctre Tatl ill avem ,pe Fiul (Migne, P.G., 11, 445). De a,ici, i expresia lair ntrebuinat de jertfitor ctre Tatl, pe care o folosete Origen aici. Altfel, mrturia e preioas, cci se afirm c jertfa se aduce acum, n continuare, de episoopii, pireotii l diaconii Bisericii. 24. iDespre at dov*T|)t,a;i, nvoielile sau rnduielile de cult, care desigur c an oaracter de ordine tipdconal. spune Origen In Exottaie la mattitiu, 2 {a se vedea tot aici, mai jos) c, de pild, la boite-z : am lcut legminte dup rnduieli lanumite, aa cum se obinuiete in cretinism i n fgduiraia noastr ctre ,Dumnezeu dup vieuirea n duh evaiKjihelio> (Migne, P.G., 111, 577). 25. Lev., ,19, 16. 26. Spaiile notate cu puncte (...) indic lacune n text. 27. Pasajul prezint lacune. Unii au tra,s concluzii c aici Origen ar propovdui pe fat o opoziie fata de derurgie, dac aceasta n-&t respeota tradiiile, fapt care nu se tetlnete .nicieri n alt) loc n scrisul lui Origen. Ar fi o absurditaite s presupud aa ,ceva, ond ,nsui textul imiplic aici i pe laici. Cu toii trebuie s respecte rnduielile, care se vede c de pe atunci se Iua,u cu aprobarea tuturor membrilor Bisericii, clericd i laici deopotriv. Aceasta trebuie s fie ideea susirnu.t de Origen, jar nu abuzul celor puterniici, de care vorbete citatul diin Levitic, 19, 15. Mai pe larg, la J. Scherer, op. cit., p. 6467.

328

ORIGEN, SCRIERI ALESE

murit. Ei, da, ntruct Mntuitorul i Domnul nostru S-a mbrcat n hain trupeasc, s cercetm ce este n fond acest trup. Fa de toate ereziile care neag nvierea, numai Biserica singura mrturisete nvierea trupului mort i aceasta, pentru motivul c, dac unii din naintai au nviat din mori, atunci urmeaz c lntr-adevr morii vor nvia28. Dac Hristos S-a fcut prin nviere nceptur celor adormii *, atunci S-a fcut tocmai pentru c nti a inurit. Cci dac trupul Lui nu ar fi murit, nu ar fi trebuit s fie nvelit n giulgiu, s fie uns cu aromate i s fie ngrijit cu tot ce se mai obinuiete a se da cadavrelor nainte de a fi puse n mormnt,29 a lucru pe care nu 1-ar putea suferi partea spiritual din om, cci e cu totul cu naputint ca ceea ce-i duh s devin ceva nesimitor ; iar dac ai fi ntr-adevr posibil ca ceva ce-i duh s ajung s se nimiceasc, atunci va trebui s ne temem c dup nviere, cnd trupul nostru se va ridica din mori, duip cum ispune Apostolul : se seamn trup fireisc, nviaz trup duihovnioesc 30, atunci (da, ne-am putea teme c) toi vom muri. Or, odat Snviat din mori, Hristos nu mai moare 31 . Dar nu numai Hristos eel nviat din mori nu mai moare, ci, odat ce au nviat din mori, nici cei care snt ai lui Hristos 32 nu mai mor. Dac sntei de acord cu mine asupra acestor lucruri atunci ele s i fie nelese odat pentru totdeauna i de poporeni ca rnlduieli i legi de conduit pentru toi! 33 i ce alte probleme privitoare la credin (v) mai frmnt ? Ce i se pare c-ai avea de spus la aceste lucruri, Maxime ?. Maxim a rspuns : Bine ar fi ca toi s le aprobe att de mult pe ct le aprob eu ! (Declar) inaintea lui Dumnezeu i a Biisericii c eu aprob (ce e de atprobat) i condamn (ce e de condamnat) 34. Cu toate acestea, pentru ca s nu mai pstrez nici o ndoial i nici o nesiguran, as vrea s-i pun o ntrebare, pe care de fapt i fraii mei o cunosc, cci i naintea lor am pus-o, dar mai am nevoie de ajutorul
28. Despre nvierea morilor a se vedea pe scurt o parte din tratatul cu acelai titlu, al lui Atenagora, in oolecia P.S.B., 2, p. 334 .u. 29. I Cor., 15, 20. 29 a. In original auijj,a, care se traduce trup nensoifleit. Dei expresia e cam dura, voia s salblinieze imaaxteia real a Domnuluii1 Hristos. 30. I Cor,, 13, 15, 44. 31. Rom., 6, 9. 32. I Cox., 15, 23. 33. In text -cama vEvofAoShtTltAEva pare a avea sens de tradiie, de uzan, n sensul rnduielilor (iuv9iixai) amintite mai sus. 34. Deasa repeitare 7pi<p<o i U7to7pa<p<o do<vedeite c discuiiile sau convorbiKle. des'pre care aminitete laioriarea de fa (mai ales 4 i 6) au avut loc intre Origen i reiprezentanii Bisericilor din Arabia,, pe ct se pare n confeirinie pjeliminare, care precedau sinoadele, la care Ordgen deaigur c nu pmtea partitipa. iDac la aceste discuii se scriaiu sau nu procese-verbale, nu reiese cu claritate, aa cum tim c a tost cazul la sinoadele episcopate.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE_______________________________________________________________329>

unui frate care s m lmureasc 3S . Iat : dat fiind c Fiul i-a dat duhul n minile Tatlui atunci cnd a zis : Printe, in minile Tale ncredinez duhul Meu 36 i c odat desprit de duh era mort i zcea n mormnt, ntrebarea e : cum se mai deschide mormntul i cum niai pot nvia morii ? Origen zise : C omul e o fiin compus o tim din Sfnta Scriptura, cci aa spune Apostolul : Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i duhul vostru i sufletul i trupul i continu apoi: s v sfinteasc desvrit i duhul i sufletul, i trupul pzeasc-se n ntregime, fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos 37. Duhul nu e Duhul Sfnt, ci e o parte din istruotura omului, dup cum ne nva acelai apostol atunci cnd zice : 38 Duhul insui mrturisete mpreun cu duhul nastru. Pentru aceea dar, dorind s mntuiasc pe om, Mntuitorul i DomnuL nostru a gsit de bine s-i mintuiasc nu numai trupul, ci a dorit s-i mntuiasc i sufletul precum i ceea ce mai rmnea din om : duhul lui. Cci omul n-ar fi fost mintuit n ntregime dac Hristos nu S-ar fi mbrcat cu structura ntreag a omului 39. Ne lipsim de mntuirea trupului omenesc dac afirmm c trupul Mntuitorului a ifost numai duhovnice,sc. Pierdem mntuirea duhulu-i omenesc despre care Apostolul a zis : nimeni nu cunoaite cele ale omoilui dect duhul omului care este n el 40. Vrnd dar s mntuiasc i duhul omului, despre care Apostolul a vorfoit n felul amintit, Mntuitorul a luat asupr-i i duhul omului. Aceste trei elemente au fost desiprite cu ocazia patimii, dar tot aceleai trei elemente s-au unit din nou cu prilejul nvierii. Vrefi s tii cum s-au desprit ele n timpul patimilor ? Trupul zcea n mormnt, sufletul se dusese n iad, iar duhul a fost ncredinat Tallui il. Sufletul n iad ? {iat ce spune Psaltirea :) Nu vei lsa sufletul
35. Inc o mrturie despre frecvena n piimele veacuri ,a genuluii'. literar de ntrebri i rs,punsuri, care nu se tie dac va li disjprut Bici dup anii 300. A se vedea cele spoise de Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, XXXI1, 23, despre ntrebrile i discuiile purtate de Origen n cazul episcopului Beril de Bostra. 36. La, 23, 46. 37. I Tes., 5, 28, lociul clasic pe baza cruia Qrigen i ali soriditori cretLni i bazau crezul lor despre structura tribotomic a omului, deii peniru el triihotomia era numai un mijloc pentru .adunicirea sensurilor multiple ale Scriptorii. A se vedea in acest volum cele suibliniiate de noi n legtur cu Hepl ipXw'*! H, 8, 4. 38. Rom., 8, 16. 39. Formulare destul de reuit, cu mai bine de 100 de ani nainte, care a afirmat crezul ortodox, fa de rtckea apoldnarist. De altfel Origen mai are formulri similaTe : 'Ghristu.s vere carnem, vere andmam halbu'it : Ilepi apXwv, II, 8, 2. 40. I Cor., 2, 111. 41. Ca In Iiiturghiexul de mai trzju: n mormnt cu trupul, n iad ou su fletul, pe cruce cu tlharul i pe scaun mpreun ai lost cu Tatl....

.330

ORIGEN, SCRIERI ALESE

meu in iad 4-. Iar dac-i adevrat c i-a ncredinat duhul n minile Tatlui e ca i cum I-ar fi fost depus spre pstrare. Cci una e s-1 druieti, alta e s-1 predai i altceva e s- depui spre pstrare. Depuntorul depune ceva pentru ca mai trziu s-i poat ridica depunerea. i dac aa stall lucrurile, de ce trebuie s-i ncredineze n mna Tatlui depunerea sau duhul Su ? Rspunsul e cu mult mai presus dect mine, dect puterile mele, dect nelegerea mea, cci nu-s n stare s sipun c dup cum trupul Domnului nu putea cobor n iad, cu toate c tocmai aa ceva afirm oei care susin c trupul lui Iisus a fost un trup spiritual 43 tot aa nici duhul Lui nu se putea cobor n iad, aa c, pn la nvierea Lui din mori, Domnul a ncredinat duhul n minile Tatlui. i cine 1-a ncredinat l va i lua na-poi. Cnd ? Nu chiar n momentul cnd a nviat, dar totui ndat dup nviere, dup cum mrturisete textul Evangheliei: Mntuitorul abia n-viase din mori, cnd Maria (Magdalena n.tr.) L-a ntmpinat, dar El i-a zis : Nu te atinge de Mine 44. Intr-adevr El voia (s s,pun c n.ti.) oricine s-ar atinge de El ar atinge ntreag fiina Lui, pentru oa atin-gndu-se de fiina Lui deplin, roadele binefctoare ale trupului Su s le simt n trup, cele ale sufletului s le simt n sullet, iar cele ale duhului s le guste n duhul su. nc nu M-am suit la Tatl Meu (ceea ce vrea s spun c) Hristos urc mai nti spre Tatl i abia dup aceea vine s-i ntlneasc ucenicii. Aadar, Se suie ctre Tatl. n ce scop ? Ca s-i ia napoi ceea ce-I ncredinase. Cu aceasta toate problemele de oredin care ne-au tulburat au fost examinate acum. Dar mai trebuie s tim c vom fi judecai la nfricoatul jude al lui Dumnezeu nu numai n legtur cu problemele de credin, ca i cum n-am mai avea s dm seama i despre viaa noastr ntreag, dup cum nici s nu credem c nu vom fi judecai numai despre felul n care vieuim, fr s fim cercetai i n legtur cu cele ale credinei 45 . Or, ne putem ndrepta dac inem seam i de una i de cealalt. Dac ntr-una din ele nu vom fi gsii drepi, vom fi pedepsii i pentru una i pentru cealalt. E drept c snt i oameni care nu vor fi pedepsii pentru amndou, ci numai pentru una din dou i anume, unii din pricina credinei, pentru abaterile lor, dar nu abateri pxivitoare la o vieuire nedreapt, pe cnd alii nu vor fi pe42. Ps. IS, 10. 43. Aici strut vizai dooheii i, n primul find, Marcictti. A se vede,a Onu7. Luca XIV. 44. In, 20, 17. 45. Vezi n sensul oelor spuse in Mt., 7, 21; lac, 2, 24 etc.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

331

depsii pentru lipsa lor de credin dreapt, ci pentru purtarea lor rea i pentru faptele lor nedrepte. Dup prerea mea, n cartea Pildelor lui Solomon snt cupri,nse amndou, att cele caire privesc credina i nvtura noastr, clt i cele privitoare la felul n care vieuim, atunci cnd Solomon ntreab : Cine poate spune : curit-am inima mea ; snt curat de ipcat ? 46. Deosebirea dintre una i alta o lum n sensul c prin inim nelegem. cugetul, iar prin pcat, faptele. Cine poate spune : cur^it-am inima, nentinndu-o cu nici o tiin mincinoas 47, fr s-o pteze cu vreo minciun ? Sau cine ar putea spune : snt curat de pcat 48, adic s nu fi svrit n viaa lui de to ate zilele nici un pcat ? Aadar, dac vrem s ne mntuim, atunci, orict am tine la problemele de credin, s nu svrim nici fapte necugetate, iar pe de alt parte, s nu ne bazm numai pe faptele noastre bune, ci aa s tim, aa s nelegem i aa s credem c numai n msura n care respectm i una i cealalt vom putea dobndi iertarea sau fericirea sau, dimpotriv, osndirea. i sub cele osndite nu trebuie injelese numai greelile nfricotoare i amenintoare, pe care nu se cade nici s le pomenim 49 nici de o parte, nici de alta, ci i pe cele pe care de obicei le socotim de puin importan. Poate de aceea a nirat Apostolul alturi de aceste fapte ngrozitoare, ruinoase i aa-zicnd ucigtoare i unele greeli, pe care de cele mai multe ori nici nu le lum n seam. Cci iat ce zice : Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritoriinu vor moteni mpria lui Dumnezeu 50. Vezi, dar, c alturi de frdelegi att de mari ca malahia, inversiunea isexual, adulterul i desifrul el a pomenit i de beie i de batjocur, pcate pe care noi le socotim ntre cele uoare, i aceasta, pentru ca s ne nvee c nu numai cele dinti ne ndeprteaz de mpria lui Dumnezeu, ci i cele din categoria a doua, pe care de obicei le privim ca mai puin grave. Aadar, s nu fim nici batjoooritori, nici beivi, nici lacomi, nici furi, dup cum desigur nici s svrim nelegiuiri, chiar dac ne-am nela.
46. Pilde, 20, 9. 47. I Tim., 6, 20. De reinut c expresia I|;U5OMT|[J.OC 7vcoai': este ntrebuinat de sfinii Irineu, Ipolit i de ali scriitori pentru a indica nvtura greit a ereziei de orice nuan. 48. Dect singur Hristos : In, 8, 46. 49. El, 5, 3. 50. I Cor., 6, 910.

332

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dac mai struie vreo ndoial cu privire la regula de credinr s mi le semnalai i vom da pentru fiecare rspunsul potrivit Scripturii5l. Dionisie ntreab : Este sufletul localizat n snge ? Origen rspunde : A ajuns i la urechile mele un astfel de zvoit i o spun cu deplin ncredinare c aici i n mprejurimi exist oameni care cred c, duip ce se desparte de aceast via, sufletul devine i el lirpsit de sensibilitate rminirnd i mai departe aa, nemicat, n trup i n mormnt 52. i mi-aduc aminte ot de mult m-am suprat din pricina aoestui lucru pe un alt Heraclide i pe Celer, naintaul su, nct din pricina acestei suprri n-au wut s m mai asculte, ba mi-au cerut chiar s plec de la ei. Dar e drept c din motive de buncuviin i din pricina importanei acestei probleme, m-au chemat napoi i au consimit s reiau discuiile. (Heraclide n.tr.) Insui a fcut o declaraie prin care s-a legat naintea noastr, ca i cum ar fi naintea lui Dumnezeu, c va respecta curenia credinei53. La urma urmei, acest lucru l i cere n chip inevitabil iubitul nostru Dionisie. Ca s nu uitm pe nici unul din ele, vom pomeni mai nti acele locuri din Scriptur, care ne tulbur cugetele, i apoi, cu vrerea lui Dumnezeu, vom rspunde la fiecare dup cum dorii 54. Un pasaj tulburtor din Scriiptur eiste acela n care se spune c viaa a tot trupul este n snge 55, pasaj care a nucit cumplit pe cei care nu 1-au neles. Dup el, iat nc unul : Ia bine seama s nu mnnci snge, pentru c sngele are n el viaa i s nu mnmci viaa laolalt cu
51. Expresia xavdiv c^c r.izzzioz nu asemna propriu-zis o regul de credin, ci una de vila. Aa spunea nc pe la 150 sKlntul Polioarp in legtur cu datina privind data serbrii Patilor (la Eusetoiu, Istoria bisericeasc, V, XXIV, 6), dar pria extensiune el se referea i la pxoblemele de credin, rum afirma acelai Busebiu despxe Origen nsud. atanci cnd descria rvna acestuia de a pzi nc din copilrie credina Bisericfo (VI, II, 14) de are se deprtaser Marcion i ali erefei. Aici avem numai xnvwv i e probabil c Origen se va fi gndit att la probleme de credin, dt i la cele de disciiplin i de moral. 52. lat ce iniformaii ne d n aceast privini Eusebiu de Cezareea (/sroria bisericeasc, VI, XXXVMj: Dar i ialii oameni de ast data din Arabia am scornit o nvtuTl strin de adevrul iCTeddaei. Ei spuneau c sufletul oinenesc moaie pierind n chit) iprovdzoriu, deodalt cu truwl, n raomentul clnd aoesita intr n stricciune, dar la o anumit data, n clipa nwierii, se va trezi i el la viaf. Dar Lari s-a convocat un sinod imiportant, la care a fast chemat din nou Origen, i, dup ce a susinut o caivnitare n faia ad,unrst,! el s-a purtat n aa fel raot a schimibat cugetele oelor este se lsaser ,nielai mai naihten. 53. Nu e sigur dac acest Heraclide, amintit mpreun cu Celer, inaintaul su, e acelai cu Heraclide cruia i se adreseaz Origen nc de la nceputul lucrrii prezente. Oricum, se vede c Origen venea pentru a doua oar n aceste pri. Nici lectura textului nu prezint claritate deplin. 54. Ca i n alte pri (C. Cels., chiar Ilepi ipXwv etc.) Origen prezint mai nti temeiurile scripturistice i n al doilea rnd analizeaz rational problema, scond apoi concluziile. n orice caz, aici, tulburarea a fost mare : 1(>11. 55. Lev. 17, 11.

CONVORBIRtLE CU HERACLIDE

333

carnea 56 . i acum iat n ce const aceast tulburare, cci n alte locuri nedumerirea nu este formulat cu atta expresivitate. Ct m privete pe mine, n msura n care snt n stare i cu ajutorul rugciunilor voastre (cci de un astfel de ajutor due lips pentru ca s nu m deprtez de adevr), am 1 bgat de seam c unele lucruri netrupeti snt artate cu tot felul de numiri trupeti sau materiale i c n chipul acesta lucrurile materiale au legtur cu omul din aifar, iar numirile lucrurilor trupeti snt puse n legtur cu omul luntrLc 57. Astfel Scriptura spune c n fiina noastr isnt doi oameni : chiar dac omul nostru eel din afar se trece, eel din luntru se nnoiete ns din zi n zi 58. i dup omul eel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu 59. Pe aceti doi oameni i prezint Apostolul separai pretutindeni (mai ales n epistolele sale n.ti.}. Cu toate acestea, dup prerea mea nu el este eel dinti care a ndrznit s formuleze aceast nvtur, ci el este doar eel oare, aflndu-o n Scriptura expus mai confuz, a nfiat-o i a formulat-o mai lmurit. Cci unii i mehipuie c n Cartea Facerii, dup ce odat omul fusese creat, ar fi avut loc o repetiie atunci cnd s-a zis : Lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om 60. Or, din aceast afirmaie se pot deduce dou lucruri : ori c fiin,a cea dup chip G1 e trupul, cruia i se d de etre Dumnezeu o anumit nftiare, ori c nsi nfiarea lui Dumnezeu este dup acest chip. In ct m privete, nui snt chiar att de prost nct s spun ori c Dumnezeu e compus dintr-,un element inferior i dintr-un element superior pentru ca fiina ereat dup chip s aib ceva i dintr-unul i din cellalt, ori c, atunci crnd e vorba de ohipul lui Dumnezeu, fiina creat dup chipul Lui a fost plsmuit n nlregime din elemente mai ales inferioare, iar nu din cele superioare 62. Astfel de nvturi islnt destul de delicate i pentru ele nu trebuie s avem asculttori ascuii la cuget 6: . Rog aadar pe cei ce m as56. Deut. 12, 23. 57. Idee similar n IIepi ipXW I, 1, 9 (n acest volum). In Omil. Ie. X, 3 n colecia p.S.B., vol. 6, pag. 110111, C. Cels., VII, 34 i in multe alte locuiri, ntlnim fealiti spirituale redate cu ajutorul unor expresii (ofxtovufta) materiale. 58. II Cor. 4, 16. 59. Rom. 7, 22. 60. Fac. 2, 7. 61. Fac. 1, 26. 62. Text ntrerupt i cu lectur greu de restabilit. Ideea este aceasta : dac omul e dup chipul lui Dumnezeu, atunci el nu are aceast asemnare prin trupul su, cum insinua Celsus (C. Ceis., VI, 63), ci mreia lui const in faptul c se aseamn cu Creatorul tocmai prin ceea ce este superior n el, prin duhul de via pe care i 1-a suflat Dumnezeu atunci cnd a recreat pe om (Fac. 2, 7). 63. Idee scump lui Origen, care face continuu apel la auditori s mearg cu gndul mai sus i mai adnc n probleme, s ptrund n taine, s nu rmn afar, ntre cei simpli, legai numai de sensul literal al lucrurilor.

334

OMGEN, SCRIERI ALESE

cult s fie cu bgaxe de seam asupra lor nii, pentru ca s nu ajung vreodata nvinuit c a arunca cele sfinte cinilor 64, adic unor suflete fr ruine, cci glcevitorii, cei fr ruine, complicii desfrului i ai batjocoririi nu fac altceva, deot s scoat urlete ca de cini, aa nct nu mi se cuvine s arunc cele sfinte unor astfel de poti. i tot aa i mai <rog pe asculttori s nu m fac s cad sub nvinuirea c aceste mrgritare de pre, pe care eu m strduiesc, cum fac negustorii cei buni, is le string, s le arunc unor oameni tavlii !n necuriile trupeti, i care pe drept se numesc purtri ale porcilor. Cci mai curnd as spune despre cei ce se blcesc fr ncetare n desftri trupeti i se rostogolesc n mocirlele vieii, pe care nici o rvn nu-i ndeamn spre gnduri curate i spre o vieuire sfnt, c vieuirea unora de aceist fel seamn cu aceea a porcilor. Drept aceear ntruct mpria cerurilor este asemenea cu un negutor care oaut mrgritare t>une 65, iar eu gsesc aceiste mrgritare, pe care le cumpr cu preul ostenelilor i vegherilor mele, atunci cnd ajung s le arunc unor suflete senzuale i tvlite n bltoaoele crnii i an tot felul de necurii, atunci, zic, m fac i eu vinovat c arunc mrgritare la porci. Iar porcii, cnd primesc mrgritare, ntruct nu snt n stare s le neleag frumuseea i s le preuiasc valoarea, le calc n picioare 66; se exprim greit ceea ce se exprimase corect. i porcii nu se multumesc numai s calce n picioare mrgritarele, ci s-ar putea ca, ntorcndu-se nfuriai, s sfie ohiar i pe cei ce le-au aruncat s mnnce inrgritare. V cer, aadar, s v schimbai (i) purtrile. Hotrti-v s nvai c st n puterea voastr s v schimbai viaa, si prsii felut de vieuire al porcului, pe care l au numai sufletele necurate i asemnate cu o viaa de cine, care obinuiete numai s latre, s urle i s schelliasc. Viaa i-o poi schimba i fr s fii veninos ca arpele, cci oamenii rutcioi ntr-adevr pot ifi numii erpi, pui de nprci 67. De aceea, dac vrem s lnelegem c st n puterea noastr s ne transformm viaa i s nu mai vieuim ca erpii, ca porcii ori ca i cinii, atunci s nvm de la Apostol c aceast schimbare depinde de noi nine, cci iat cum griete el: noi toi, privind ca n oglind, cu fata descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav 68. Dar aa elevetitor oum erai, ltrnd ca un cine
64. Mt. 7. 6. 65. Mt. 13, 45. 66. Mt. 7, 6. 67. Mt. 23, 33. 68. II Cor. 3, 18.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

335

din clipa n care i dai seama c Dumnezeu-Cuvntul este Cel ce te-a plsmuit i te-a transformat, s tii c poi deveni iari om din cinece erai. i aa ntinat cum erai, din clipa in care Cuvntul i-a atins sufletul, s tii c dac te-ai ncredinat pe tine nsui, ca s fii restructurat din nou sub influena Cuvntului, atunci iat-te schimbat, din; pore, n om. Ba chiar dac te-ai fi slbticit cu totul, dac asculi ndrumrile Cuvntului care snt n stare s mblnzeasc i s ne domesticeaisc sufletele, s tii c i tu vei deveni om ncetnd, prin voina lui Dumnezeu, s mai fii numit arpe ori pui de nprc. Cci dac n-ar fi fost cu putin ca din ipricina rutiij firii lor aceti erpi s fie fcui i ei cu totul neprimejdioi, atunci nici Mntuitorul n-ar fi : spus : facei, dar, fapte vrednice de pocin G9, inot dac te cieti din toat inima atunci nu mai eti arpe sau pui de nprc 70. ntruct, dar, e vorba s discutm despre om i s cercetm celece privesc sufletul omului, stabilind c sufletul nu st n sngele lui i ntruct aceast discuie ne cere s dezibatem mai in amnunte problema celor doi oameni din noi, care, la urma urmei, are caracter tainic sau mistic, v rog fierbinte s nu m punei in situaia de a fi acuzat c as arunca mrgritarele la porci, c as da cele sfinte cinilor c as mprtia lucrurile duninezeieti pe seama erpilor, dnd astfel i erpilor o parte din <pomul vieii 7. De aceea, ca s nu fim nvinuii de aa ceva, schimbai-v viaa f lepdai de la voi toate acestea : minia, iuttimea, rutatea, hula 12h minciuna, ouvntul de ruine din gura voastr, ca s nu fie dezbinari n snul vostru, ci s fii cu toii unii n acelai cuget i ni aceeaL nelegere 73. mi vine greu s v-o spun, dar mi vine greu i s nu v-o spun. Fac apel la cei mai vrednici dintre voi, ca s nu ajung eu la nvinuirea c nu au vrut s primeasc cuvntul adevrului cei care erau n stare s-1 neleag. Dar stau la ndoial s m adresez i celor care nu s-au dovedit a fi cum se cuvine pentru pricinile pe care le-am pomenit, ngrozindu-m c ar putea s arunee cele sfinte cinilor, iar mrgritarele s le dea porcilor. Numai Iisus singur e n stare s fac deosebire care dintre asculttorii Si stau afar i care stau nuntru, vorbind n pilde celor de afar i explicndu-le pildele celor care intraser n
69. De fapt expresia aparine lui loan Boteztorul, Mt. 3, 8; Lc. 3, 8. 70. Mt. 23, 33. 71. Fac. 2, 9.
72. Col. 3, 8.

73. I Cor. 1, 10.

336

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cas li . Rmnerea afar i intrarea n cas trebuie nelese n chip tainic. Ce am eu ca s judec i pe cei de afar ? 75. Oricine pctuiete nsemneaz c st afar ; de aceea pentru cei de afar trebuie vorbit n pilde i aceasta pentru ca doar-doar vor putea ajunge i ei s vin n cas. Intrarea n cas exprim ceva tainic : n casa lui Iisus intr numai cine-i cu adevrat ucenicul Su, intr numai cine cuget aa cum cuget Biserica i care vieuiete aa cum se vieuiete n Biseric76. Aadar cuvintele alfar i nuintru au semnificaie duhovniceasc. Vezi, dar, ct atenie dau ouvntului cnd ohem pe asculttorii mei la rnduiala oea buna ! Ezit, ns, cnd e vofba s v scriu i amin mereu s v vorbesc deschis. La urma urmei, ce urmresc eu ? S ntocmesc un cuvnt de ndrumare pentru sufletele asculttorilor mei. Aadar, atunci cnd a ,fost creat, omul a fost creat de la bun nceput dup chip, dar n el nu se afla atunci materie, pentru ca nu dintr-o materie existent fusese el creat dup chip, cum citim : i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr... i a fcut Dumnezeu om 77, dar nu zice lund rn din pmnt 78r cum zice a doua oar, ci zice Dumnezeu a fout pe om dup dhipul Sau. C aceast fiin era creat dup chipul lui Dumnezeu Moise nu era singurul care o tia c-i nematerialnic i mai presus dect orice ipostaz trupeasc, ci o va ti i Apostolul Pavel, cum ne dovedete graiul su, n care ni se spune : fiindc v-ai dezbrcat de omul eel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-a{i mbrcat n omul eel nou, care se nnoiete spre deplina cunotin, dup chipul Celui ce 1-a zidit 79. Aadar, n fiecare din noi exista doi oameni. i atunci cum rmne cu cele spuse n Levitic : 80 Viaa oricrui trup este n sngele lui ? E aici desigur o ntrebare serioas. Dar dup cum omul dinafar are n fata lui pe eel numit om din luntru, tot aa trebuie nelese lucrurile i atunci cnd ni se vorbete despre mdulrile lui; de aceea se poate pune c fiecare mdular al omului din afar se regsete cu
74. Despre cei de afar ( cei simpli) i despre cei din cas, cei din luntru ( cei dornici dup desvrire) vorbete Origen n multe locuri din operele sale. El pornete, desigur, de la pasajele respective din Mt. 13, 36; Me. 4, 10; 7, 17; 10, 10; ,. Cels., Ill, 21 etc. 75. 1 Cor. 5, 12. 76. In text ifpovev xi ExxXTjjtaaxixa 8ia zoo piouv eTcxXTjaiaxtxcoc, cele dou criterii dup care judec Origen dac cineva este sau nu cretin adevrat: 1) s aib credin dreapt i 2) s aib fapte cinstite, aa cum le cere disciplina bisericeasc. Insui felul n care formuleaz el aceste condiii este o mrturie n plus pentru ataamentul lui la linia Bisericii, aa cum subliniaz n nsi preaa lucrriiIIepi pXr* (I. 2). 77. Fac. 1, 26. 78. Fac. 2, 7. 79. Col. 3, 9. 80. Lev. 17, 11.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

337

numele lui i in omul eel din luntru. Dac omul din afar are ochi, iat ca i despre omul din luntru st scris c are ochi: lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte 81. Desigur aici nu e vorba despre ochii obiinuii, nici despre s,omnul simurilor i nici despre moarte in nelesul de toate zilele. Porunca Domnului e strlucitoare, lumineaz ochii 82, dar aceasta nu in lnelesul o pzind iporuncile Domnului, noi am dobndi n chip firesc o vedere mai ptrunztoare, ci pzind poruncile dumnezeieti dobndim n cuget o privire mai ager. Ochii omului luntric vd mai multe dect vedem cu cei din cap. Descoper ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta 83. Dar nu cumva pn atunci ochii erau acoperii cu un vl ? Nu ; ci ochii mei vrea s nsemneze aici cugetul meu. Dar numai n puterea lui Iisus st s ridice acest vl de pe ei oa s putem contempla cele spuse n Scriptur i s prindem apoi nelesul adevrat al celor exprimate acolo n chip nvluit. Omul din afar are i ureohi; tot aa se spune i desipre omul din luntru c are i el urechi, dup cum e scris : Cine are urechi de auzit s aud M. Toi aveau aceste urechi exterioare pentru auzit, dar nu toi au reuit s-i pstreze curate urechile lor luntrice. Cele dinti nu depind de noi, pe dnd celelalte, da. i tocmai ntruct depinde de noi s aivem astfel de urechi ne zice proorocul 85: ,Surzilor, auzii, orbilor, privii, vedei! Care este orb, fr numai sluga Mea ? Cine este surd ca trimisul Meu ? Cine este orb ca cei de un neam cu Mine i surd, ca slujitorii Domnului ?. S bgm dar de seam c st n puterea noastr s surzim sufietete ! Cci nou ni se adreseaz toate aceste cuvinte nct trebuie s facem o descriere a omului luntric pentru ca s descoperim acolo sngele, dar c de noi depinde asurzirea noastr luntric, ascultai ce zice proorocul : nstrinatu-s-au pctoii de la natere, rtcit-au din pntece, grit-au minciuni. Mnia lor, dup asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei, care nu va auzi glasul descnttoarelor, al vrjitorului care vrjeste cu iscusin 86. De aceea i voi, cei pe care v ,nvinuiete cugetul c nu snteti fr vin, dac auzii despre vrjitorul care vrjete cu iscusin 87, dac ascultai cuvinte prin care caut s v farmece ca s potoleasc mnia i
Ps. 12, 4. Ps. 18, 9. Ps. 118, 18. Mt 11, 15. Is. 42, 1819. Ps. 57, 35. 87. Ps. 57, 5. 22 Origen, Scrierl alese 81. 82. 83. 84. 85. 86.

338

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rutatea voastr i dac atund v astupai ureohile n.loc s le deschidei de tot ca s primii aceste cuvinte, s tii c vou vi se vor potrivi aceste cuvinte : Mnia lor, dup asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei, care nu va auzi glasul descnttoarelor, al vrjitorului care vxjete cu iscusin !88. Omul din afar are nri oa s mixoas i s perceap att ceea ce miroase plout, ct i ceea ce miroase unit; la rndul su, pentru ca s sesizeze buna mireasm a dreptii, dar i mirosul puturos al pcatelor, are i el alte nri. Iat, despre buna mireasm, ce ne nva Apostolul atunci ond zice : C sntem lui Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos, ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce pier , unora adic, mireasm a morii, spre moarte ; iar altora, mireasm a vieii, spre via 89. Dar i Solomon, griete despre aa ceva n Cntarea Cntrilor, prin gura tinerelor fiice ale Ierusalimukii : la mirosuJ mirurilor tale vom alerga 90. Aadar, dup cum prin nrile nasului percepem n chip sim-it mireasma cea buna i pe cea rea, tot aa pe linia omului luntric exist la eel sntos, cnd e vorba de organele simurilor dumnezeieti, o percepere a bunei miresme a dreptii lui Dumnezeu cea de care vorbea Apostolul i a miresmei celei mpuite a pcatelor, despre care ne vorbete proorocul n aceste cuvinte : mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele din pricina nebuniei mele 90 a. Omul din afar e druit i cu simul gustrii. Dar tot aa este druit i omul eel din luntru cu un gust duhovnicesc, despre care ne amintete psalmistul: gustai i vedefi c bun este DomnuJ 91 . Omul din afar are i simul de ordin sensibil al pipitului; i omul din luntru posed simul pipitului, dovad pipirea, de ctre femeia CH curgerea sngelui, a poalei hainei Mntuitorului, pe care ea a ati-n-so, aa cum a vdit-o Cei care a ntrebat: Cine este eel care s-a atins de Mine ?. Iar cu cteva clipe nainte, Petru spusese Mntuitorului: Invtorule, mulimile Te mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine este eel ce s-a atins de Mine ? 92. n cugetul ei, atunci cnd L-a atins r a fcut o atingexe trixpeasc, iar nu spiritual. Cu toate acestea, cei oa-reL mbulzeau nu Snau atins de El fr s fi avut credin. Dar numai femeia aceea, care avea un anumit sim dumnezeiesc, a ajuns s se ating cu adevrat de Iisus i de aceea s-a vindecat. Iar tocmai pentru c s-a atins de El cu acel sim dumnezeiesc, a i ieit din lisus o putere
88. Ps. 57, 45. 89. II Cor. 2, 1516. 90. Cflt. Ont., 1, 3 (dup ediia sinodal din 1914). 90 a. Ps. 37, 5. 91. Ps. 33, 8; I Pt. 2; 3. 92. Lc. 8, 4546.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

339

care a venit n ntmpinarea simului ei dumnezeiasc. De aceea a i ntrebat Iisus : Cine este eel ce s-a atins de Mine, cci am simit puterea care a ieit din Mine ? 93 Despre aceast putere dumnezeiasc vorbea i loan cind a zis : Ceea -ce minile voastre au pipit despre Cuvntul vieii 94. i tot in acelai chip avem i mini, despre care st scris : ridicarea minilor mele, jertf de sear 95. Cci dac ridic aceste mini, dar las s atrne n jos nesimftoare mlinile sufletului meu, n loc s le ridic i pe ele prin svrire de fapte sfinte i bune, atunici nu-i adevrat ceea ce cnt: iridicarea minilor mele, jertf de sear 96. In acelai timp eu am i picioare, despre care face amintire porunca data prin Solomon atunci cnd se spune : piciorul tu nu se va poticni 97. Dar ntlnim In Ecleziast un cuvnt ciudat, care pentru unul nepriceput va prea de neneles, dar pe care Ecleziastul 1-a rostit tocmai pentru un nelept, cci zice : neleptul are ochii n cap 98 . Orice om, pn i eel nenelept i nebun, i are ochii si de carne n capul trupului su. Dar neleptul i are ochii si despre care a fost vorba, ochii luminai de porunca Mntuitorului, n capul su, adic n Hristos, cci Hristos ste capul oricrui bribat , zice Apostolul. i la fel, raiunea noastr cjugettoare se aifl tot n Hristos. Inima mea ! Inima mea ! M doare inima pn n adnc ! se tnguie Ieremia 10. Care inim l doare ? Aceea care ne doare i pe noi, care atunci cnd sufer pentru poporul su, chinurile facerii fac ca inima s m doar pn n adinc, dar nu n simiurile din afar, ci cele din inima mea. Tree acum la prile de mai mrunt impoxtan ale trupului, i pe acelea le vd lipsite de carne, n suflet: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nic cu u^gia Ta s m ceri. Miluiete-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele 101. Care oase ale proorocului s-au tulbu-rat ? Se vede c armonia sufletului i statornicia ougetului s-au zgu-duit i vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui. Risipitu-s-au oasele lor pn la iad 102, se spune n alt parte. Caire oase ale psalmistului s-au risipit pn la iad ? Dac te vei gndi la eel
93. Lc. 8, 45. 94. I In, 1, 1. 95. Ps. 140, 2. 96. Ps. 140, 2. 97. Pilde, 3, 23. 98. Eel. 2 ,14. 99. I Cor. 11, 3. 100. Ier. 4, 19. 101. Ps. 6, 23. 102. Ps. 140, 7.

340

ORIGEN, SCRIERI At,ESE

pctos, dac te vei glndi o armcmia M sufleteasc se afl acum stpnit de puterea pcatului, dac el a ajuns acum n latura morii i a rutii, atunci vei spime despire un aistfel de om c oasele lui s-au tulburat. Atunci toaite oasele mele vor zice : Doamne, cine este asemenea Tie ? 103. Or, toate aceste oase snt ale omului celui luntric 104. Acest om din luntru l05 are i o inim, dup cum st scris : Asculta-im voi, oameni cu inima mpietrit 106. La voi ns i perii capului, toi snt imm,rai 107. Oare care peri? Cei prin care ajungeau, duhovnicete, nazireil08. i dac toaite .aceste elemente ale trupului material le poi gsi i n omul eel din luntru, atunci s nu te mai ndoieti c i stagele numit cu acest nume de snge material exist i n omul din luntru, aa cum se spune i de alte pri ale trupului. Cci ntr-adevr aa scrie : sngele sufletelar voastre <l voi cere din mna tutuiror fiarelor 109. i n-a vorbit despre istogele vostru, ci despre singele suifletelor voastre, cci iari st scris : sngele lui l voi cere din mna strjerului a0. i care este acest snge pe care-1 cere din mna strjerului, daic nu acela pe caire-1 vars eel pctos ? Dup cum se mpietrete inima celui nesimit, pentru care snt cuvintele : ascultai-M voi, oameni cu inima mpietrit ! ln, tot aa e vars i smgele i puterea de via a ,sufletului su112. lar dac ne dm seamac aici e vorba de suflet, dac ne gndim cum se gndete i omul din luntru, adic dac ne gndim c n suflet se rezum acel dup chip, atunci sigur c are dieptate Pavel s spun : dorese s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine 113. Inainte de nviere dreptul este Impreun cu Hristos i, in sufletul su, el triete mai mult cu Hristas. Aa trebuie nelese cuvintele : Doresc is fiu impreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine.
103. Ps. 34, 9. 104. Is. 46, 12. 105. Simul duhovnicesc (Iic VO ^ TIX V), Pilde, 2, 5) este o tem adeseori i asiduu prelucrat de Origen. K. Rahner : Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels c/iez Origene, n Rev. d'Asc. et de Myst., 1S32, pag. 1,10^-^145. iln general, aa cum l definete el dup model paulin, acest simt ceresc sau duhovnicesc este opusul celui pmntesc: duo genera sensum in nobis, unum mortale, corruptible, humanum, alium immortale et intellectuale, I, 1, 9. 106. Is. 46, 12. 107. Mt. 10, 30. 108. Despre votul nazireilor i semnificaia lor duhovniceasc vorbete Origea In Com. Ma*. XVI, 19, Migne, 13, 14371440. 109. Fac. 9, 5. 110. Iez. 33, 6. 111. Is. 46, 12. 112. Singele e simbolul puterii de viaj a sufletului zice Origen n Sel. in Iez. XVMI, Migne, P.G. 13. 8117. llG. Fil. 1, 23.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

341

Dar, dup voi, care susinei c sufletul zace n moTmnt mpreun cu trupul, el nu mai iese din trup, nu mai gust odihna, nu mai petrece n rai i nu se mai odihnete n snul lui Avraam 114. Dup pierea voastr, care susinei astfel de aibsurditi, nu coiespund adevrului cuvintele : doresc s ifiu mipreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine ll5 pentru c nu poate petrece cu Hristos din clipa n care s-a deprtat de El i dac viaa a tot trupul este n snge 116. Cci dac suifletul zace n mormnt, atunci cum ar mai putea fi mpreun cu Hristos ? Or, dup mine i dup nvtura lui Dumnezeiu, sufletul care s-a ndetprtat cu totul de suerine, care a sopat cu totul de chinuri i care s-a eliberat i de trup, not poate spune acum slobozete pe robul Tu, Stpne, n pace 117r acest suiflet se duce de acum an pace i se odihnete mpreun cu Hristos. De acea a putut auzi sufletul lui Aviraam cuvintele : iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei tfi ngropat la btrnei fericite 118. Cu alte cuvinte, se va duce la prinii si. Care prini ? Aceia despre care Pavel zice : Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele orioe neam n cer i pe pmint 119. i tot an felul acesta a fost slobozit i Aaron120. Cci ntr-adevr scrie n cartea Ecleziastului, n legtur cu eel drept i care s-a luptat cu credin, c a ieit din temnia trupullui : cci el poate s ias din nchisoare ca s domneasc 121. Iat de ce doresc i eu mai bine is mor pentru adevr, cci fa de ceea ce se numete moarte nu pstrez dect dispre, nct pot s vin peste mine i fiare slbatioe i cruce i foe i ohinuri : snt convins c dup ce tree toate acestea voi iei din trup i m voi odihni mpreun cu Hristos. Drept aceea, s ne zbatem ii s ne luptm ntr-una gemnd ct vreme sntem n trup, convini fiind nu c n mormnt vom fi n curnd iari n trup, ci c ne vom elibera de el, i pn la urm vom schimba trupul nostru n ceva mai duihovnicesc. Ca unii care sntem rnduiti s plecm i s fim mpreun cu Hristos, vai, ct de mult gemem, att timp ct sntem n trup ! In timpul acestor discuii a sosit i episcopul Filip, cnd iat Demetriu, un alt episcop, a zis : Fratele nostru Origen nva c sufletul e nemuritor.
114. Lc. 16, 213. M'5. Fil. 1, 23. 116. Lev. 17, 1.1. 117. Lc. 2, 29. 118. Fac. 15, 15. 119. Ef. 3, 14115. 120. Num. 20, 26. 121. Eel. 4, 14.

342

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Atunci a luat cuvntul Origen i a grit: Cuvntul printelui Demetriu 122 ne d prilejul s abordm o alt problem. Dup cum a declarat dnsul, eu am nvat c sufletul este nemuritor. In legtur cu aceast afirmaie voi preciza i c sufletul e muritor, dar i c e nemuritor, Pentru aceasta voi cauta s definesc raai ifriti ce ise nelege prin cuvntul moarte i s art apoi in ote nelesuri e folosit acest cuvnt. De aceea voi noerca s nfiez toate aceste nelesuri nu dup greci, ci aa cum se cunosc ele din Sfnta Sariptur. Poate c cineva care e mai nelept deot mine va mai prezenta i altele. Ct despre mine, deocamdat cunosc trei feluri de moarte 123. Care snt acestea ? Mai nti, scriis este c vieuim pentru Dumnezeu, noi care am murit pcatului 124. Aceasta e moartea cea fericit, prin care murim pcatului. De aceasta moarte a murit nsui Domnul meu : Cc ce a murit pcatului a murit odat pentru totdeauna 125. Dar mai icunoisc i o altfel de moarte, aceea iprin care murim fa de Dumnezeu, aia cum st sicris : Sufletul care a greit va muiri 126. In srit, mai cunosc i o a treia moarte, potrivit creia socotim de obicei c oei oare au prisit trupul au murit, aa cum se spune an cartea Facerii: Zilele vieii lui Adam au fost de nou sute treizeci de .ani i apoi a murit 127. Aadax, din cele trei feluri de a muri, s vedem in ce fel se poate spune c sufletul omenesc e nemuritor sau n caz c el nu e nemuritor n toate aceste trei feluri cum se face c el totui este nemuritor mcar ntr-unul din acestea. Cnd avem n vedere moartea obinuit, desigur c toi ci sntem oameni murim, i anume, de o moarte care e un fel de lichidare, de ncetare. Ct despre suflet, nici un suflet nu poate muri de o astfel de moarte, pentru c dac ar muri, atunci el n-ar mai fi pedepsit dup moarte, cum st soris : n zilele acelea vor cuta oamenii moartea i nu o vor aifla 128. Deci sufletele pedepsite VOT cuta moartea, VOT dori s nu mai triasc pentru altceva deot ca s-i primeasc pedeapsa. De aceea se spune : Vor cuta oamenii moartea i nu o vor afla i vor pofti s moair l29. n aoest neles, orice suflet omenesc este nemuritor.
122. Deinetriu i Filip, care au participat la aceste nconvorbiriw, se pare c erau episcopi cci li se adreseaz cuvntul papa. Maxim i Dionisie nu tim dac erau episcapi. 123. Cele trei Inelesuri ale cuvlntului moare se jitlnesc n cumasouta scriere a sfntului Ambrozie, De bono mortis II, 3, cruia aceasta scriere a lui Origen i-a servit drept model. 124. Rom. 6, 8. 125. Rom. 6, 10. Tesstiul prezimt unele laoune, pe care le-am completat noi. 126. lez. 18, 4. 127. Bac. 5, 5. 128. Afpoc. 9, a 120. Aipoc. a 6.

CONVORBIRILE CU HERACLIDE

343

Ct despre celelalte nelesuri, dup unul, sufletul e muritor, i anume, e fericit dac moare -pcatuluii. De o astfel de moarte voia s vorbeasc Valaam n proorocia lui, atunci cnd a grit sub insuflarea Duhului Sfnt:130 s moar sufletul meu mortea drepilor acestor.a. Aadar, cu gndul la aceast moarte a fcut Valaam In chip minunat acea prooirocie exprimndu-i, prin Duhul Sfnt, cea mai frumoas dintre dorine : dorina de a muri pcatului 131 i de a tri pentru Dumnezeu. Aa trebuie inelese ciitvintele pe care le-a rostit: s moar sufletul meu moiartea drepilor acestora i s fie sfiritul meu ca sfriitul lor 132. Mai exist nc un fel de moarte, dup caire nu sntem nemuritori, dar dup care totui avem ipo,sibilitatea, dac vom ti s veghern, s nu murim. Dar poate c i ceea ce este muritor n sufletul nostru, n fond nu totdeauna este muritor. Propriu zis, n msura n care sufletul se nvoiete s svreasic un aa mare pcat nct s se poat spune despre el c sulfletul care a greit va muri 133, n cazul acela zicem c sufletul e muritor, i anume, de o moarte real. In schimb, dac sufletul creite i se ntreite mereu n fericire, nct poatul nu-1 mai poate primej dui nicicum, cci avnd n sine via venic, el nu mai este muritor, iat c n acest neles el poate fi socotit i nemuritor. Altfel cum s tlmcim cuvntul Apostolului, care, votfbind despre Dumnezeu, spune c e singurul care are nemurire i care locuiete an lumina cea neapropiat ? 134 Caut i iat c aflu : Hristos a murit pentru toi 13S, bineneles nu i pentru Dumnezeu. Iat dar c singur Dumnezeu are nemuriTe 136. S luptm, dar, ca s dobndim vaa venic i s ne-o dobndim prin puiterile noastre. Dumnezeu nu ne-o druiete, ci numai ne-o asigur : Iat, astzi i-am pus nainte viaa 137. St n puterea noastr s ntindem mna, s svrim 'binele an aciunile noastre, s cuprindem viaa i s-o aezm n sufletul nostru. Despre aceast via ne-a vorbit Hristos nsui, ond a zis : Eu sint viaa 138, viaa ca*re momentan pentru drepi nu-i prezent dect n chip umbrit, dar pe care vom vedea-o fa ctre fa l39. Su'flarea vieii noastre, unsul Domnului, a fost prins n groapa lor, aeela despre care zicem : la umbra lui vom
130. Num. 23, 10. 131. Rom. 6, 10. 132. Num. 23, 10. 133. Iez. 18, 4 134. I Tim. 6, 16. 135. II Cor. 5, 15 i Bvr. 2, 9. 136. I Tim. 6, 16. 137. Deut. 30, 15; er. 21, 8. 138. In 11, 25 i 14, 6. 139. il Cor. 13, 12.

344

ORIGEN, SCBIERI ALESE

vieui printre potpoare 14. Dac att de multe snt bineiacerile aduse de umbra vieii umbra care nisoea pe Moise oad iproorocea, pe Isaia cnd a vzut pe Domnul Savaot eznd ipe un scaun nali i mre Uir care nsoea pe Ieremia cnd auzea glasul: nainte de a te ii zmislit n pntece i lnainto de a iei din pntece, te-am sfrait 142 i pe Iezechiel cnd a vzut ipe heruvimi i roile oele pline de taine negrite 143 n ce chip vom vieui atunci cnd nu vom mai petrece sub umbra vieii, ci ne vom atfla chiar n mijloeul vieii nsi ? Acum viaa noastr este aiscuns cu Hristos. Iar cnd Hristos, Care e viaa noastr, Se va arta, atunc i voi mpreun cu El v vei arta ntru mrire l44. S ne grbim, dar, suspinnd dup aceast via, gemnd i ntrigtndu-ne c ne aflm i petrecem nc n cortul acesta al trupului nostru , l45 pentru c noi, cei ce sntem in cortul acesta, suspinm ngreuiai ...c sntem departe de Domnul.146 S avem, ns, dorina s ne deprtm de trup i s rnergem s (pe!recem mpreun cu Domnul, pentru ca, rmrnnd lng El, s ne facem una 147 cu Dumnezeu Cel peste toate i s vedem pe Unul nscut Fioil Su, dobndinid din plin mntuire i fericire ntru Hristos Iisus, Cruia cinste i mrire se cuvine n veci de veci. Amin. Convorbirile lui Origen cu Heraclide i cu episcopii din jurul lui despre Tatl, despre Fiul i despre suifletl48.

1)40. Plng. 4, 20. 141. Is. 6, 1. 142. ler. 1, 5. 143. Iez. 1, IS; 10, 1. H44. Col. 3, 34,. 145. II Cor. 5, 4. 146. II Cor. 5, 8. Lacuna din text a fast oom,pletait de not 147. I Cor. 6, 17. 148. J. Scherer (op. cit., p. 15) observ c la acest colofon al operei partea a doua (Despre Tatl, despre Fiul i despre suflet) a fost scris de mna altui copist. Ot despre pluralul expresiei (Convioribiri BiaXextoi)) P. Nautin (Origene, p. 235) crede c au fost eel puin d,ou oonrvorbixi ntre Origen d Heraclide. Formula plural (5tXex.xot)e ntlnit la muli sciiitari proiani i bisericeti. Chiar Eusebiu vorbete (VI, 24, 2; 36, 3) despre astfel de 5iXExxot i anume, Despre nviere, problem tratat i. n lmcrarea de fa.

E OT X R A IE L A M ARTIRIU

EXORTAIE LA MARTIRIU

STUDIU INTRODUCTIV
Acest cuvnt venerabil (fswato? Xofoc), cum 1-a nwnit istoiicul NichioT Callst (Istoria bis., V, 31) este poate eel mai bun comentar al vieii lui Oiigen. nilcrat aprtor al conduitei morale a cretinilor, tnc din copilrie, cind mama lui numai ascunzndu-i hainele 1-a putut opri s nu mearg lng tatl su, ca s moar i el moarte de martir, entuziast lumintor pan Scriptur i cugetare timp de o via ntreag (i pe ci nu i-a luminat piin sciis i dup moarte, cu toate c a iost criticat i urmrit ca puini alii ?), acest om extraordinar i-a prefaat pared prin aceast scriere i modul curajos i demn in care i va incheia i el viaa, care se tie c n-a iost departe de aureola martiriului, dup torturile pe care le-a suierit pentru explicarea i aprarea eredinei cretine. n mare, aceasta este i tema acestei scrieri. Titlul ei este tormulat uneori De&pre martiriu, cum o intituleaz att biograful i admiratorul su, sfntul Pamiil (Apologie pentru Origen, cap. 8) ct i istoricul bisericesc, Eusebiu de Cezareea (Istoria bisericeasc, VI, 28) i Fericitul Ieronim (De viris illustribus, 56), alteori Exortaie la martiriu, cam a ost editat dup manuscrise i cum citim i in Istoria bisericeasc (V, 19) compus n secolul XIV de Nichiior Callist. Aceast a doua forma a reuit s se impun eel mai mult n ediiile i studiile moderne. Imprejurrile care au dus la redactarea acestei opere smt cunoscute din intormaiile istoricului Eusebiu de Cezareea: mpratul romanilor, Alexandru Sever (213235), strindu-i domnia dup 13 ani, a urmat la tron Maximin Tracul (235238). Acesta a pornit o persecuie din ur a de iamilia lui Alexandru, compus dintr-un mare numr de cretini, i a decretal s nu fie dai morii dect conductorii Bisericilor, pe care-i vedea rspunztori de rspndirea prosper a nvturii Evangheliei (Istoria bisericeasc, VI, 28). Un alt contemporan,

348

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Firmiiian, episcnpui din Cezareea Capadochiei, admirator i el al lui Oiigen, relateaz ntr-o Epistol ctre Sintul Ciprian al Cartaginei (no. 75J, cd la ei perseculia a iost iniiat de an guvernator crud, Serenianus, i a iost vioient mai ales din piicina izbucnirii unoi cutremure repetate, pentiu care vox ii invinu.it pe cretini, cu toate c ea n-a iost general, i c unii din ce urmrii, dac se reiugiau din oia, scpau de primejdie. De reinut, zice Firmiiian, c persecuia a surprins i credincioi laid, nu numai episcopi. Arresaii vizai In aceasta exortaie snt dou persoane cunoscute lui Origen : unul este Ambiozie, mecenatele marelui nvat, iar cellalt tovar de suierin (aujA^aptupfiv) este Protoctet, presbiter din Cezareea. Despre Protoctet nu cunoatem date mai multe atar de calitatea de presbiter, mintit de citeva ori in exortaie. Nu tim dac fusese ori nu cstorit, dar din felul n care i se adreseaz Origen re iese c, n momentul n care i scria i cnd se atepta s apar n iaa tribunalului de judecat, el era singur. n schimb, despre Ambrozie tim din alte scrieri ale lui Origen c era ioarte bogat (Exort. cap. 14 ; Com. loan, XXII etc.), c iusese cstorit (soia se numise Marcela), c avea copii, moii, case (aici, cap. 37). Eusebiu las s se ntrevad c persecutarea lui Ambrozie ar ii provenit din faptul c ar ii iost nrudit cu amilia imperial a Severilor, ceea ce nu se poate confirma (Nautin, Origene, Paris, 1977, p. 176). In schimb, ntr-un pasaj din Exortaie (cap. 36), Origen aiirm despre Ambrozie c este cinsfi i preamrit ntr-un mare numr de orae, iar dac mai punem la socoteal iaptul c Ambrozie a subvenionat cu bani copierea i rspndirea celor mai multe din operele lui Origen, atunci putem nelege de ce va ii iost primejduit situaia lui. Ct a durat detenia celor doi nu tim, dar tim c ei au comprut la tribunal. Din iericire, persecuia a durat scurf timp i ei vor ii scpat pn la urm. Nu tim nici unde se ailau cnd le scria Origen. Unii susin c ar ii iost n Cezareea Palestinei, alii cred c cei doi adresai ar ii rmas tot n Alexandria. Probabil temporar se vor Ii ascuns i ei cum a icut-o i Origen (care a petrecut vreo 3 ani n Cezareea Capadochiei). Origen s-a mai ntlnit cu Ambrozie mai trziu (prin 248), dovad c Ambrozie n-a ajuns s tie nici martir i nici mrturisitor (Nautin, op. cit., p. 381). Anul redactrii este 235, dup cum am vzut din relatarea lui Eusebiu. La aceasta se mai adaug iaptul c n cap. 41 al Exortaiei Origen

EXORTAIE LA MARTIHIU

349

d s se neleag c n timp ce erau persecutai cei doi ar fi trebuit s tac apel la mpratul care pe atunci se aila in Germania, lucru conlirmat de iniormaiie istorice contemporane (Nautin, op. cit. p. 76). Despie cuprinsul i importana lucrrii nu ciedem c e necesar s se spun prea mult. n graba in care a scris pentru a intri moralul celor doi credincioi, nu. e mirare c Irazele nu snt prea strns nchegata i ideile se repet uneori. Stilul e simplu i cald, penetrant. Poate c ideea central a scrierii este cea exprimat n capitolele 4546, din care se desprinde constatarea c ntre cretini sint unii care rmin indifereni n inima lor fa de faptul c trebuie sou nu s aduc jertfe idolilor, aa cum cereau autoritile romane. Faptul acesta desigur c-1 va ii tulburat pe intransigentul Origen, care nu comenteaz deloc siatul dat de Mntuitorul apostolilor, de a se refugia n alt cetate dac snt persecuii ntr-una (Mt. 10, 23), tactic pe care unii contemporani ai lui Origen i chiar el nsui, au practicat-o. De aceea socoate el aici c idololatria este un pcat de moarte, crim (cap. 810). Nu mai sntem catehumeni, zice Origen (cap. 17), lumea ntreag ne va judeoa dac dezertm de la credin (cap. 1921). Eroismul btrnului Eleazar i al frailor Macabei (cap. 2027) pun nainte chipuri luminate de statornicie n credin. Nicieri n alte lucrri nu nlnuiete Origen att de mult, ca aici, unul dup altul citatele din Scriptur, de multe ori comparativ, ntre evangheliti, pentru a arta c sublimul rmnerii n curie, n renunare, pentru a ctiga totul, nlocuiete chiar botezul sou alte Taine. Revine adeseori ideea c virtutea nu se dobndete dect trind creti-tiete
(x&ih TOV Xpioxiaviafiov pioov),

Raportat la condiiile generale ale vieii biserceti din timpul acela, Exortaia rmne o adevrat mrtarisire de credin, care nal suiletete pe cititor. Textul lucrrii s-a pstrat in trei exemplare manuscrise : 1) *Codex B<xsiliensis No. 31/A III, 9 din sec XVI; 2) *Codex Parisinus Suppl. gr. No. 616, din anul 1339 i 3) Codex Venetus Marcianus No. 45, din sec. XIV. In tipar a aprut pentru pnma oar n Basel, 1674, sub ngrijirea lui J. B. Wetstein. Dup ea, n afar de alte ediii intermediare, a reprodus textul i J. P. Mlgne, Patrologiae Cursus Completus, S. Gr. vol. 11, 563637. Cea mai buna ediie, care sa iolosit i de noi, este cea a lui Paul Koetschau, in corpul berlinez D/e griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (G.C.S.) vol. II, Leipzig, 1899, prelaa pag. IXXXII, textul pag. 157.

350

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Traducerl: In german : J. K o h 1 h o f e r (Kempten, 1874) j P. K o e t s c h a u (Berlin, 1926). In irancez ; G. B a r d y (Paris, 1931). In englez : J. J. O'M e a r a (Washington, 1954); H. Chadwick (Oxford, 1954). tn olandez : H. U. Meyboom (Leiden, 19(26). Studii

Journal of Theol. Stud., 22 (Londra, 1921). 3. H. v. Campenhausen: Die Idee des MartyTiums in der alten Kirche, Tubingen, 1936. 4. E. E. M a 1 o n e : The Monk and the Martyr, Washington, 1950. 5. W,i 11 y B o r d o r f : La diaconje des martyrs selon Origene, n Epek/tasis r>anielou, Paris, 172, p. 395402.

1. P. Koetschau, G JC.S. 2, Berlin, 1899, p. IX-XX. 2. M. M e t c a 1 f e : Origens Exhortation to Martyrdom and 4 Maccabees, a

EXORTAIE LA MARTIRIU

C PT L L I AI O U

Cui am adus veste ? Unor nrcai de lapte, abia deprtai de la snul mamei ? Iat, v veste,sc necaz peste necaz, ndejde peste ndejde, nc puin, nc puin, prin buze defimtoare ntr-o alta limba 1 . Deci ca s ne folosim de acest cuvnt al lui Isaia i voi, care nu mai sntei trupeti, nici prunei n Hristos, ci ai aporit cu nelepciunea voastr odat cu vrsta, prea-cinstitorule-de-Duinnezeu Ambrozie i mult evlaviosule Protoctet, ca unii care nu mai avei nevoie de lapte, ci de hran tare 2, ascultai, cci fiind nrcai de lapte i deprtai de la iSnul mamei, nu o simpl durere vi se profeete, ci necaz peste necaz. Iar eel care nu fuge de acest necaz peste necaz, ci l primete ca un lupttor viteaz, acela va primi ndat ndejde peste ndejde, de care se va bucura dup ce va ndura necaz peste necaz ; cci acest lucru vor s spun cuvintele : nc puin, nc puin.
C PT L L I AI O U I

De aceea chiar dac strainii3 ne vor dispreui i ne vor nesocoti numindu-ne nelegiuii sau nebuni, noi ne vom aduce aminte de cele ce ne-au vorbit Sfintele Scripturi despre acea ndejde peste ndejde, care ni se va da peste puin, pe careo vom primi de la nite buze defimtoare, n alt limb 4. i cine n-ar primi bucuros necaz peste necaz, cnd tie c va primi ndat ndejde peste ndejde, gndindu-se mpreun cu Pavel c ptimirile vremii de acum, prin care ne rscumprm ntr-un fel fericirea, nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi 5 de la
1. Intrebarea este luat din versiunea Septuagintei i am adugat-o la versetul de ncaput ,pentru a da lneles versetelor urmtoare din Is., 28, 91.1. Oricum, proarocul aduce aminte conductorilor evrei, care se dedaser ibeiei i miindriei, c vor fi umdlii de un popor strain, papor de limb barbar, caxe-i va ouiceri i-i va subjuga. 2. Evr., 5, IB--14. 3. Adic necr-etiniiti. 4. Is., 28, 10111. 5. Rom., 8, 18.

352

ORIGEN, SCRlERI AL,ESE

Dumnezeu ? i aceasta, cu att mai mult, cu ct necazul nostru de acum, usor si trector 6 (uor nu numai n cuvinte, ci n fapt pentru cei ce nu se ngreuiaz cu cele din jurul nostru) 7, lucreaz n noi slav netrectoare, cu att mai covritoare, cu ct este mai presus de orice msur, dac n momentul suferinelor, care par c vor s ne striveasc sufletete, ne ntoarcem gndul de la chinuri i nu privim la suferinele care ne amenin, ci la bunurile pstrate spre ntrire celor care au luptat cu statornicie dup lege 8, n Hristos, prin harul lui Dumnezeu, Care nmulete binefacerile, iar drept rsplat pentru muncile indurate va drui nevoitorului nu ct poate da un zgrcit, ci un Dumnezeu prea darnic i n stare s sporeasc harurile Sale fa de cei care, pe ct le st n putin, nu tin la vasul lor de lut 9, ci arat c-L iubesc din tot sufletul lor 10.
C P O U III A IT L L

Iar eu gndesc c Dumnezeu este iubit cu tot sufletul de cei care, datorit marelui dor de a fi n mpria lui Dumnezeu, renun i se leapd iiu. numai de trupul ipmntesc, ci i de orice lucru trupesc11. Acetia se despart de trupul smereniei 12, fr ezitare i mpotrivire, atunci cnd vine vremea ca, prin ceea ce se numete obinuit moarte, s se dezbrace de trupul morii, ascultnd de rugciunea Apostolului care zice : Om afinorocit ce ,snt: cine m va izbvi de trupul mortii acesteia ? 13 Cci cine dintre cei care suspin li n <acest cort al trupului, plngndu-se de povara acestui trup striccios, nu va mulumi mai nti zicnd : cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? Iar dup ce va fi vzut c a scpat de trupul morii, oare nu va spune cu sfintenie mulumesc lui Dumnezeu, prin Hristos Iisus, Domnul no'stru ? 15 Dac cuiva i se pare greu acest lucru, nseamn c acela nu a *nsetat de Dumnezeul eel puternic, cel viu 16 i nici nu L-a dorit
6. 11 Cor., 4, 17. 7. Prin nepieaxixoTwv circumstantibus s-ar putea Inelege ori spectatorii necreitini, ori prietenii sau rudele cretine. 8. II Tim., (2,, 5. 9. Cunoscuta imagine paulin deapre trup, vas al suifletuhii, cf. M Cor., 4, 7. 10. Mt., 22, 3(7. 11. Idee saump M Origeni: VMemus SMos assumi... qui mor,tifioaiutes membra sua et transicendentes non solum oonpoTeam natarain, verum tiam animae ambiguos fragilesque metus adjtinxerint de Domino, facti ex integro spiritus..., De principiis, I, 8, 4. 12. Fil., 3, 21. 13. Rom., 7, 24. 14. >H Cor., S, 4. 15. Int. Sol., 9, 16 j Rom., 7, 25. . 16. Ps. 41, 2.

EXORTAIE LA MARTIRIU

353

pe Dumnezeu, cum dorete cerbul izvoarele apelor 17, nici nu a spus : Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu. Se vede c acela ou a chibzuit ntru sine nici la cele la care a cugetat profetul atunci cnd 1-a ntrebat cineva : unde este Dumnezeul tu ? i care n toate .zilele i revrsa suspinul sufletului su reprondu-i: din slbiciune eti tnhnit, sufletul meu, i pentru ce m tulburi ? Dup care i-a zis : Voi merge la locul cortului minunat pn la casa lui Dumnezeu cu glas de bucurie i de mrturisire i n zgomot de srbtoare 18.
CA PITO LUL IV

V-a ruga deci ca, n toat lupta cea de acum 19, amintindu-v de multa plat pregtit n ceruri celor asuprii i batjocoriti pentru dreptate 20 i pentru Fiul Omului, s v bucurai i s v veselii i s tresltai, aa cum s-au bucurat apostolii cndva c s-au nvrednicit s fie batjocorii pentru numele Lui 21. Iar dac vreodat ai simi vreo nelinite n sufletele voastre, fie ca gndul lui Hristos, care este n noi22, s spun acestui suflet care vrea, pe ct e n stare, s-1 tulbure i pe el: Pentru ce eti mhnit, suflete, i pentru ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, pentru c l voi mrturisi pe El ^ i iari: u O, de nu ni s-ar tulbura niciodat sufietul, ci, i n fata judecilor i n fata sbiilor scoase ndreptate spre grumaz, ar fi ntrit de pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte 25, rmnnd linitit i gndindu-se c cei care snt surghiunii in afar de trup intr n patria Stpnului a tpate. Dar dac nu sntem att de puternici nct s ne pstrm linitea 26 n toat vremea, atunci mcar s nu se reverse i n exterior i s nu se arate celor din jur tulburarea sufletului, ca s avem loc de aprare la Dumnezeu zicndu-I: Dumnezeul meu, sufletul meu s-a tulburat ntru mine 27.
Origen vrea s subliiiiieze prin aceast imagine a ipsalmistulud dragostea suprem prin care sufletul se impreun dup moarte cu Dumnezeu, n looaurile Sale. 19. Aluzie la persecuitia dezlnuit de mpratiul Maximin Tiacul, n anul 235, despre oare am vonbif in studiul intrcxluctiv. 20. Mt., 5, 1012. 21. Fapte, 5, 41. 22. Rom., 8, 9. 23. Ps. 41, 6, 7. 24. Origen pare a fi nceput aici o nou fraz, pe oare copistul nu o va mai fi oontiauat. 25. Fil., 4, 7. 26. Desdgur c prin adj^ctivul i-cpaXov Origen nu s-a gndit aici la oeea ce Inelegeau stokii prin r:i.%tia, ci la statornicia n fata chlnurilor. 27. ps. 41, 8.
25 Origen, Scrieri alese

18. Ps. 41, 4lil, dup Septuaginta. A se vedea traducerea sinodal din 1914.

17. Ps. 41, 1.

354

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Mntea sntoas ne ndeamn s ne amintim de cele spuse n Isaia astfel: Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s nu te nfricoezi 28. i e fr noim ca, atunci cnd tii c Dumnezeu cluzete att de vizibil micarea cerului i a celor dintr-nsul i toate se mplinesc prin miestria Sa dumnezeiasc, pe pmnt i pe mare, n naterea, ornduirea, hrana i creterea attor soiuri de vieti i plante, s nchizi ochii i s nu priveti pe Dumnezeu, ci s-i ntorci privirea de teama unor oameni treclori, care vor pieri n curnd i care vor fi dai dreptei judeci.
C PITO L V A LU

Dac Dumnezeu a spus odinioar lui Avraam : Iei din pmntul tu M, tot aa i nou ne va zice, poate n curnd : Ieii de pe pmnt. i bine ar fi ca s I ne supunem, pentru ca s ne arate ct mai degrab cerunle, n care se gsete ceea ce se numete mpria cerurilor. Dup multimea virtuilor se poate vedea ct de plin e viaa de lupte i de lupttori. Se va vedea c muli au fost i cei care nu trecuser nc la credina n Dumnezeu, dar au luptat pentru cumptare, iar alii au murit curajos mplinindu-i legmntul fa de stpnul comun. Unii din cei iscusii n discursuri ptrunztoare s-au preooupat de nelepciune, pe cnd alii i-au propus s triasc n dreptate, dedicndu-se dreptii30. Cci n timp ce nelepciunea crnii 31 i cea mai mare parte din preocuprile din afar lupt mpotriva oricrei virtui, n acelai timp pentru evlavie lupt numai seminia aleas, preoia mpreasc, neamul sfnt, poporul agonisit 32. Ceilali oameni ns nici nu-i dau seama c exist credincioi care prefer, atunci cnd li se aduc nvinuiri, s-i piard viaa murind, dect s rmn n via pe preul unei nelegiuiri33.
28. Is., 51, 7. 29. Fac, 12, 1. 30. Credem c aici Origen se gindete la cele patru virtui morale sau cardinale, pe care le respectau i araticii, potrivit cror,a se scha portretul omulud superior, virtuos : nelepdunea, draptatea, cumptarea i brbia. 31. Rom v 8, 56. 32. I Pt., 2, 9. 33. Sentin ounoscut i anticilor (Isoorate, Laud. Helenae). Insui Origen citeaz, n C. Cels., II, 17, expresia atribuiit lui Socrate (Platon, Criton, Opere, vol. I, ed. Cretia-Noica, Buoureti, 1974, pag. 6264) mad bine s mori oa un filozof, dect s trieti ca un nefilozof* ; iar Eusebiu (Istoria, IV, 15) i atribuie i lui Marc Aureliu (n cuvntul Ad commune Asiae, cf. Migne, P.G., 11, 569, nota), o formulate i mai tranant : <mai bine s mori fiind acuzat pe nedrept, dect s trieti teafr, dar n nelegiuire. Se tie c pgnii er<au cei care acuzau pe oretini c slnt atei, fiindc au credeau n zei.

EXORTAIE LA MARTIRIU

355

i oricine dorete s fac parte din acest neam ales este ncredinat c-L aude pe Dumnezeu zicndu-i n orice moment, chiar i atunci cnd l nvinuiesc cei care sub pretextul c au mai muli dumnezei nu au nici unul: S nu ai ali dumnezei afar de Mine 34 i iari: numele alter dumnezei s nu le pomenii n inimile voastre, nici s li se rosteasc numele n gura voastr 35. Deoarece la astfel de oameni cu inima se crede n Dumnezeu spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire 36, ntruct $i dan seama c nu vor fi ndreptii dac nu vor crede n Dumnezeu cu aceste dispoziii ale inimii, nici nu vor fi mntuii dac vorba nu va fi una cu gndul. Cci se neal pe ei nii cei care socotesc c pentru a ncheia cuviincios viaa n Hristos ar fi de ajuns cuvntul: se crede cu inima spre dreptate, fr s mai adaugi i continuarea : iar cu gura se mrturisete spre mntuire. Or, s-ar putea spune c e de preferat s cinsteti cu buzele, chiar dac ai inima departe de Dumnezeu, dect s-L cinsteti numai cu inima, n timp ce gura nu mrturisete spre mntuire 37.
CAPITO LUL, VI

Cnd spune cineva : S nu-i faci idol i nici un fel de asemnare a nici unui lucru... d s se neleag c asta e altceva dect ce spune porunca : S nu ie nchini lor i nici s le slujeti 38, face acest lucru n sensul c snt unii care n luntrul lor nu se nchin la idoli, chiar dac jertfesc pe fa, n schimb snt alii care li se nchin dintr-o oarecare slbiciune pe care o numesc ngduin atunci cnd vor s par ca sn! evlavioi ca toat lumea; unii ca acetia nu jertfesc, dar se nchin idolilor. Eu as spune c cei care se leapd de cretinism pe loc, naintea tribunalelor, sau o fac asta nainte de judecat, n sufletul lor ei nu le slujesc, dei se nchin idolilor, aplicnd noimele Domnului Dumnezeu cuvntul Dnmnezeu la o materie deart i fr via. Aa s-a nchinat idolilor (fr s le slujeasc) poporul ntinat cu fetele lui Moab.
34. {Ie,, 20, 3. 35. Ie., 23, 13. 36. Rom., 10, 10. 37. Se itie c n tinupul persecuiilor, mai ales pe vremea impratului Deoiu (249251) presiunile autoritilor romane au fost deosebit de grele, aa nct unii credincioi au acceptat s fac concesii, fie tmind zeilor (thurificati), alii aducndu-le jertfe Obellatiici), i, n fine, ,alii fcnd chiar declaraii aficiale c nu snt cretini (acta facientes). Ultimele dou forme echivalau aproape cu apostazia. D iici i insistena magistrailor de a cere mrturisire, exteriorizare. 38. Ie., 20, 45.

356

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Cci este scris chiar cu aceste cuvinte : I-au chemat la jertfele idolilor lor i a mnoat paporul din jertfele lor i s-a nchinat idolilor lor i s^au lipit de Baalpeor 39. i ia seama c nu se spune: ...i au slujit idolilor lor, pentru c nici nu era cu putin ca, dup attea semne i minuni, ntr-o rtcire de o clip ,s se lase condui de femeile cu care s-au desfrnat i s socoteasc pe idoli dumnezei 40. Poate c la fel i cnd au fcut vielul de care este vorba n cartea Ieirii 41, s-au nchinat, fr s-i slujeasc vielului, pe care 1-au vzut cnd se fcea. Aadar, ispita de fa 42 trebuie socotit ca o ncercare i o dovad a dragostei noastre fa de Dumnezeu cci Domnul v ncearc dup cum s-a scris n Deuteronom, ca s afle dac iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. d voi, ncercai fiind, Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei, s pzii poruncile Lui 43 ; i mai ales : S nu avei ali dumnezei afar de Minew44 i Glasul Lui s-1 ascultai i Lui s-I slujii 45, Celui care v scoate din locurile de aici aezndu-v alturi de El, j=pre creterea lui Dumnezeu46 n voi, dup cum a numit-o Apostolul.
CAPITOLUL VII

Dar dac i orice cuvnt ru este urciune naintea Domnului Dumnezeului tu 47, atunci ct de mare urciune trebuie socotit cuvntul ru al tgduirii i cuvntul ru al proclamrii unui alt dumnezeu i jura39. Num., 25, 231. Trebuie s reinem deosebirea ntre rcpoaxoviicrtc i X a z p s i a fcut aici de Onigen i pe care sinodul VII ecumenic va impune-o, cea dintii cu sensoil de cinstire exterioar, cealalt, de adorare sau inefainare deplin, care angajeaz i sufletul nchintorului i, n acest caz, ea se aduce numai lui Dumnezeu. Din pcate, n terminologia romneasc expiesicle cinstire, n,chinare, slujire snt folosite de multe ori una n locul celeilalte. 40. ,I JI cultul moabitenilor se vede c initra i jertfirea fedoarelor. 41. Ie., 32, 8. Adorarea idolului (idololatria) e pcat cu mult mai grav dect, de pild, tmiierea, sau jertfirea simpl, pentru c prin actul adorrii idolul se ateaz litre om i Dumnezeu. Un astfel de idol e i (ioaiojcoua, ceea ce vestete n predioa sa sftotul Stefan (Fapte, 7, 42). 42. la-cTixota 7Ctpaa;x6v nada oe ni s-a ntins presupunea tortur s.au cazn folosift n vederea silirii la jertfe idoleti. 43. Deut., 13, 34 44. Ie., 20, 3. 45. Deut., 13, 4. 46. Col., 2, 19. Imaginea pauldn a creterii se refer, desigur la perspectiiva dezvoltrii interne i externe a cretinismului n Biseric, prin HWstos. 47. Pilde, 15, 26.

EXORTAIE LA MARTIRIU

357

mntul urt pe soarta oamenilor 4 8 , care nici nu exist ? Cnd Hi se mbie acest lucru, trebuie s ne amintim de Cel care ne-a nvat: Eu ns v spun s nu v jurai n nici un chip 49. Cci dac acela care se jura pe cer necinstete tronul lui Dumnezeu, i eel care se jura pe pmint svrete nelegiuire fa de ceea ce e numit aternut al picioarelor lui Dumnezeu, i eel care se jura pe Ierusalim greete pentru c este cetatea marelui mprat 50, iar eel ce se jura pe nsui capul su pactuiete, atunci ct de mare pcat trebuie socotit s juri pe soarta cuiva ? De asemenea, trebuie s ne amintim atunci i c de tot cuvntul desert vei da socoteal n ziua Judecii 51. i ce alt cuvnt este mai desert ca jurmntul de tgduire ? 52 Poate c dumanul va vrea, pe ct va putea, s ne nele cu judeci greite s ne nchinm soarelui, lunii sau ntregii otiri cereti. Dar noi vom spune : Cuvntul Domnului nu ne-a poruncit aceasta, cci n nici un chip nu trebuie s te nchini fpturilor, cnd avem de fa peCel ce ne-a creat, singurul Cruia I se cuvine s ne rugm i a Crui rugciune ntrece rugciunea tuturor. De altfel, nici soarele nsui nu ar putea s primeasc nchinare de la cei ce cred n Dumnezeu i, de buna seama, nici de la altcineva : ci, urmnd Celui care a spus : De ce M numeti bun ? Nimeni_ nu este bun dect unul Dumnezeu Tatl 53, i va rspunde cam asa celui care vrea s i se nchine : De ce m numeti dumnezeu ? Cci unul este Dumnezeul eel adevrat; i de ce te nchini mie ? Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti M. i eu snt fptur ; de ce vrei s te nchini unuia care se nchin el nsui altcuiva ? Cci i eu m nchin Dumnezeului i Tatlui i l ador i, ascultnd poruncile Lui, snt supus deertciunii 55 de Cel ce
48. Jurmntul pe norocul sau soarta Cezarului, a lmpratului oii a Romei, (la nceput a unuia singur, n mod impersonal, Roma ori Impnatul, geniul ,imperiuloii, dar mai trziu s-a crezut i ntr-o soart privat, credin care a durat pln la Carol cel Mare, Capitulare EH, 42) a fost cerut adeseori i pus n aplicare n timpul persecuiilor. Aa s-a cerut i lui Polioarp s jure pe noTooul lmpratului (Busebiu. Istoria, IV, 23). Desigur, ns, c nici el i nici alt martir cretin nu s-au jurat n acest chap ! OTigen obiecteaz (ca i Tertulian, ApoL, 28) c norooul e oeva inexistent (ipY(ioi vuxoaxaxov), sau, n cel mai ru caz, o lucrare diavoleasc, ipentru care cretinii prefer mai curnd s moar decit s jure i(C. Cels., VIII, 95). De. altfel, pornind de la Sfnta Scriiptur (Mt., 5, 3&317), Origen, argumenteaz c dac nici pe cer nu ,ni se ouvne s jurm, atunici cu attt niai puin pe om. 49. Mt., 5, 34. 50. Maxele Impiat ( Adonai) i axe loca de nchinare n Ieiusalim. 51. Mt., 12, 36. 52. Jurmntul de tgduire sau de apostaziere (o Iv ipv^ai] Spxo:) este duip Origen tot ce poate fi mai melegiuit pentru un cretin. A se vedea amnunte n notele din Migne, P.G., 11, 5715TO. 53. Me, 10, 18, 54. Deuit., 6, 13); Mt., 4, 10. 55. Rom., 8, 20.

353

ORIGEN, SCRIERI ALESE

m-a supus spre ndejde i voi fi eliberat din robia stricciunii eu, care acum snt legat de un trup pieritor spre libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu ?56
C P OU A IT L L

v m

Ne putem atepta i la un prooroc al nelegiuirii, i poate c nu la unul, ci la mai muli care ne vor spune un fel de cuvnt al Domnului, ceva ce Domnul n-a poruncit 57, sau, cu un cuvnt al nelepciunii, ceva ee este strain de ntelepciune, ca s ne duc la pierzare prin cuvntul gurii sale. Dar noi, i atunci cnd pcatul ar sta n fata noastr, vom spune: Iar eu, ca un surd nu auzeam i ca un mut ce iruu-i deschide gura sa ; i m-am fcut oa un om ce nu aude... 5S. Cci frumoas e tcerea n fata vorbelor nelegiuite, cnd ne lum ndejdea de a mai ndrepta pe cei ce griesc rele.
CAPITOLUL IX

E folositor s ne gndim, n acele momente n care vom fi expui provocrilor, ce vrea s ne nvee Dumnezeu cnd spune : Eu Domnul Dumnezeul tu snt un Dumnezeu gelos 59. i cred c, dup cum un mire cluzindu-i mireasa s triasc dup cuviin, s fie cu toat fiina devotat, pzindu-se cu totul de a Inclina ctre altcineva n afar de mirele ei, simuleaz cu nelepciune gelozia, folosind aceasta ca un leac pentru mireas, tot la fel Dttorul Legii, mai mult, Cel nti nscut dect toat fptura 60, spune sufletului-mireas c este Dumnezeu gelos, ndeprtnd pe cei ce l ascult de orice desfrnare cu demonii 61 i cu aa numiii dumnezei. i ca un Dumnezeu att de gelos, spune despre cei care s-au desfrnat n spatele unor dumnezei strim : Ei nii M-au ntrtat la gelozie prin tot ce nu e dumnezeu i Mi-au aprins mnia prin idolii lor; i voi ntrta i Eu pe ei printr-un popor care nu e popor, printr-un neam far pricepere le voi aprinde mnia; c foe s-a aprins din mnia Mea i va arde pn n iadul eel maidejos62.
56. Rom., 8, 21. 57. Deut., 18, 20. 58. Ps. 37, 1314. 59. Ie., 20, 5. 60. Col., 1, 15. 61. O ,alt exprimaie pentru slujirea idoleasc. 62. Deut., 32, 21-^22 j Rom., 10, 19.

E O T L M R IR X R A IE A A T IU 359 CAPITOLUL X

Cci chiar dac nu pentru sine, mirele, ca un nelept i lipsit de patimi, va ntoarce pe mireas de la orice pngrire, dar mcar pentru ea, vznd pingrirea i urciunea ei, va face tot ce i st n putin s o vindece i s o ,ntoarc, punndu-i n fa, ca unei firi stpne pe sine, cuvinte n stare s o abat de la stricciune. i ce alt pngrire mai rea crezi c ar exista pentru un suflet, dect s proclami un alt dumnezeu i s nu-L mrturiseti pe Cel cu adevarat Unul i Singurul-Domn ? Dup prerea mea, aa cum cel ce se unete cu o desfrnat este un singur trup cu ea ^, tot aa i cel care mrturisete credina n Dumnezeu, mai cu seam n timpul prigoanei i al cercetrii credinei, se amesteca i se unete cu Cel pentru care d mrturie. n schimb, cel care se leapd, prin nsi aceasta lepdare se separ ca printr-o sabie de eel de care s-a lepdat, suferind greu aceast desprire pe urma nstrinrii de acela pe care 1-a renegat. De aceea, gndete-te dac nu cumva i se va rspunde n chip firesc i pe buna dreptate, celui ce mrturisete, tot cu mrturie, iar celui care se leapd, tot cu lepdare, dup cum st scris : Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri M. Iar Cel ce este Cuvntul nsui i Adevrul nsui ar putea spune, att celui care L-a mrturisit, ct i celui ce s-a lepdat de El: Cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura 65. Iar tu, care ai msurat cu msura mrturisirii pentru Mine i ai umplut msura mrturisirii, vei primi din partea Mea msura mrturisirii scuturat, ndesat i cu virf 66, care se va vrsa n inima ta. Iar tu, cel care ai msurat cu msura lepdrii i te-ai lepdat de Mine, asemenea vei primi, dup msura lepdrii, msura lepdrii Mele fa de tine.
CP OU X A IT L L I

S vedem acum n ce fel se umple i msura mrturisirii sau nu se umple, ci rmne goal n tot timpul ncercrii i ispitirii. Dac n-am da loc n inimile noastre diavolului, care vrea s ne pteze cu cugetele josnice ale lepdrii, sau ale frniciei, sau ale unei judeci nchipuite
63. 64. 65. 66. I Cor., 6, 16. Mt., 10, 32. La, 6, 38. Ibidem.

360

ORIGEN, SCRIERI ALESE

care ndeamn la mpotrivire fa de martiriu i fa de desvrire ; i pe lng aceasta, dac nu ne-am pngri nici mcar cu un cuvnt strain mrturiei i dac am ndura toat njosirea din partea celor potrivnici i btaia de joe i rsul i desfrnarea i mila cu care ei par a ne comptirni, socotindu-ne nite rtcii i proti i numindu-ne amgii; i iari, dac nu ne-am lsa atrai in toate prile spre avere sau spre aceasta via, tri de dragostea puternic pentru copii, pentru mamele lor sau pentru unul dintre cei socotii foarte dragi n via, ci alungnd toate acestea, am fi cu totul ai lui Dumnezeu i ai tririi cu El, alturi de El, ca s fim prtai Unuia Nscut al Sau i nsoitorilor Lui ei da, atunci am putea spune c am umplut msura mrturiei67. n schimbr dac ne-ar lipsi un singur lucru din acestea, ar nsemna c nu am umplut, ci am pngrit msura mrturiei i am amestecat-o cu lucruri strine. n cazul acesta vom avea nevoie de materialele de care au trebuin cei care zidesc pe temelie de lemne, fn, trestie 68.
C APITO LTJLX H

i trebuie s mai tim i aceea c am primit aa numitele legminte ale lui Dumnezeu pe temeiul legmintelor pe care ni le-am luat n fata Lui, atunci cnd ne-am fgduit s trim dup rnduielile cretine69. Or, n aceste legminte ale noastre cu Dumnezeu era toat rnduiala dup Evanghelie, care spune : Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi uimeze. Cci cine va voi s-i scape sufletul, acela l va pierde, iar cine i va pierde sufletul pentru Mine, acela l va mntui 70. Adesea ne-am mai nviorat ascultnd i cuvintele acestea : Cci ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ? Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si , i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale 71lar c trebuie s ne lepdm de noi nine, s ne lum crucea i s-L urmm pe Iisus, nu a scris numai Matei, al crui cuvnt 1-am citat aici, ci i Luca i Marcu. Ascult-1 deci pe Luca spunnd : i zicea
67. Mt., 23, 32. 68. I Cor., 3, 12. 69. Prin botez, credindosul lace legmnt de a timbla toru nnoirea vieii (Rom., 6, 4). Aoest lucm era n coratiina .tutuTor oreitinilor. Chiar expresia a tri potrivit cr^tinisniului {%axa xbw Xpttotviajxv piouv) o ntlnim deja la sfntul Ignatie Teoforul (Cdtre Magnezieni, X, 1, n P.S.B., I, Bucuieti, 1971, p. 1-68). In schimb. pentru legmntul fcut de credinoios, Dumnezeu i fgduiete viaa venic. Exorcismele botezului puneau aoeste lucruri la inma oricrui credindos i astzi acest legmnt l fac naii pentru aoul botezat. 70. Mt., 10, 39, 71. Mt., 16, 2627.

EXORTAIE LA MARTIRIU

361

ctre toti: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape viaa o va pierde, iar cine-i va pierde viaa pentru Mine, acela o va izbvi. C oe folosete omului de va ctiga lumea toat, iar pe sine se va pierde sau se va pgubi ? 72. i Marcu : i dhemnd la Sine muli~ mea mipreun cu ucenicii Si, le-a zis : Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape viaa o va pierde, iar cine va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va scpa. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ? 73. De mult vreme deci eram datori s ne lepdm de noi nine i s spunem: nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine 74. Iar acum s se vad dac, lundu-ne crucea, am urmat lui Iisus; faptul e mplinit dac Hristos triete n noi. Dac vrem, dar, s ne mntuim sufletul i s primim napoi ceva mai de pre dect cldura unei suflri sau a unui suflet75, atunci mcar s-1 pierdem prin martiriu. Cci dac-1 vom pierde pentru Hristos aruncndu-1 la picioarele Lui n moartea pentru El, atunci vom dobndi adevrata mntuire ; iar dac facem dimpotriva, atunci vom nelege c nici un folos nu are eel care ar dobndi ntreaga lume vzut cu preul pierzrii i al pgubirii de sine, cci chiar dac cineva ar dobndi toat lumea, el tot nu va mai putea s dea ceva n schimb pentru sufletul pierdut 76. Cci ceea ce a fost creat dup chipul lui Dumnezeu este cu mult mai de pre dect toate trupurile. Unul singur este Cel ce S-a putut aduce pe Sine pre de rscumprare pentru sufletele noastre mai nainte pierdute : Cel care ne-a rscumprat cu scump sngele Su 77.
72. La, 9, 2525. 73'. Me, 8, 3437. 74. Gal., 2, 20. 75. Se cunoaite ncercarea de explicate a lui Origen (De principiis, II, 8, 3) a procesului de decdeie a omului prin aooeptarea lui liiber de a ajunge jucrie a patimilor trupeti. In acest caz, dragostea omului fa de Dumnezeu s-a roit (Mt., 24, 13), sufletul se rcete i el: ^oXv ~ ^uXoc.Adevriatul cretin trebuie s fie cu duhiul arznd (Rom., 12, 1*1 J, aa cum a fost omul creat de Dumnezeu, care dup opinia lui Origen, initial a fost voua, dar prin pcat a devenit tyolv, anima sensibilis* lat de ce recomanda aic Origen pierderea sirfletului prin martiriu pentru a primi n locul lud ceva mai bun, mad de pre dect sullet-ul (va auxiiv voXPo)jxsv xpEtixo^)' InrudLrea no-astr cu Dumnezeu o vedea Origen fundaanentait pe faptul c nu numai Dumnezeu e foe mistuitoi (Deut., 4 t 24), ci i ngerii snt numiti .par de foc (Ps. 103, 5). 76. Mt., 16, 26. 77. I PU 1, 19.

362 CAPITOLUL XIII

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Despre lucrurile acestea proorocul Isaia ne spune cuvinte nc i mai adnei: Eu dau Egiptul pre de rscumpriare pentru tine, Etiopia i Saba, n locul tu, fiindc tu eti de pre naintea Mea 78. Iar dac sntei doritori s aflai, potrivit duhului lui Hristos, care-i nelesul drept ai acestui cuvnt i al celorlalte i dac vreti s v ridicai mai presus de cunoaterea n oglind i n ghicitur 79, atunci grbii-v spre Cei care v-a chemat, avntai-v s nu mai cunoatei cum ai cunoscut pn acum, ci fa ctre fat, ca prieteni ai Parintelui din ceruri 80 i ai nvtorului. Cci prietenii vd fata 81 , iar nu prin ghicituri sau prin nelepciunea goal a sunetelor, a vorbelor, a simbolurilor, a tipurilor, ca unii care se avnt spre firea celor nelegtoare i spre frumuseea adevrului. Dac credei c Pavel a fost rpit pn la al treilea cer i c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu este ngduit omului s le griasc 82, atunci s fii ncredinai c i voi vei cunoa-te curnd taine mai multe i mai mari dect acele cuvinte negrite, dezvluite odinioar lui Pavel atunci cnd s-a cobort el din al treilea cer. Cci potrivit acestei noi cunoateri voi nu vei mai cobor, din clipa n care nu v luai crucea s urmai lui Iisus 83, pe Care-L avem mare Pre-ot, Care a strbtut cerurile 84. i dac voi nu v deprtai de El, atunci vei strbate i cerurile, ntrecnd nu numai pmntul i tainele lui, ci i cerurile i cele ce le nconjoar. Cci n visteriile lui Dumnezeu snt rezervate priveliti cu mult mai mari ca acestea, la care nu poate ajunge nici o fire din cele ce snt n trup, dac nu s-a dezbrcat mai nti de tot ce e trupesc. Snt ncredinat c Dumnezeu are i pstreaz la Sine lucruri cu mult mai mari dect cele ce le-au vzu,soarele i luna i hora stelelor, ba chiar i a sfinilor ngeri pe care i-a fcut Dumnezeu duh i par de foc 85 ca s arate atunci c toat fptura va fi eliberat din robia vrjmaului n libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu 86.
78. Is., 43, 3, 4. 79. I Cor., 13, 12. 80. In, 15, 14. 81. Vederea sau cunoaterea n idee ((iav&oveiv ev E8st)e o imagine favorit a scrisului lui Origen (cf. De principiis, II, 11, 6, 7 .a.: visu cordis ac sensu mentis). Se observ aici nrudirea cu teoria ideilor lui Platon. 82. II Cor., 12, 2, 4. 83. Mt., 16, 24 j Me, 8, 34 j Lc 9, 23. 84. Evr., 4, 14. 85. Ps., 103, 5; Evr., 1, 7. S nu se utte c Origen socotea c d astrele snt In. sufleite (De p/jne I, 7, 5 etc.). 86. Rom., 8, 21.

EXORTAIE LA MARTIRIU 3Q3 CAPITOLUL XIV

Dar i mai trziu, oricare dintre martirii care au o puternic dragoste de a cunoate pe Hristos va sui nc i mai repede. De aceea chiar i tu, prea cucernice Ambrozie, care cercetezi cu atta rvn cuvntul Evangheliei, poi vedea c poate nimeni dintre cei de altdat, sau foarte puini, snt cei care ajung la comoara unei att de mari fericiri, din care vei ajunge s guti i tu dac vei duce lupta fr s te clatini. Iat cum ne ncredineaz despre acest lucru cuvintele Sfintei Scripturi: Petru a zis cndva Mntuitorului: Iat, noi am lsat toate i am urmat Jie ; ce va ti oare cu noi ? Iar Iisus le-a zis acestora (e limpede c apostolilor) : Amin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat, la nnoirea lumii87, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale vei edea i voi pe dousprszece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. i oricine a lsat frai, sau surori, sau tat, sau mama, sau femeie, sau copii, sau arine, sau case pentru numele Meu, nsutit va lua inapoi i va moteni viaa veiu'c 88. De dragul acestor cuvinte as dori i eu s am pe pmnt attea cite ai tu sus, i mai multe 89, s fiu martir n Hristos Dumnezeu, ca s iau nmulit * sau, dup cum spune Marcu, nsutit 91, ceea ce e cu mult mai mult dect puinele lucruri pe care le vom prsi dac sntem chemai la martiriu. Pentru aceasta, dac snt martir, as vrea s prsesc i fii, mpreun cu arini i case, pentru ca ia Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos din Care i trage numele orice seminie n cer i pe pmnt 92, s devin tat a unor fii fr numr i mai sfini, sau, ca s spun mai precis, al unui numr nsutit de fii. Iar dac erau prini cei despre care s-a spus lui Avraam: i tu vei trece la prinii ti n pace, ajungnd pn la btrnei fericite 93 , atunci ar putea spune cineva : poate c aceti prini au adus i ei cndva jertfa mrturisirii i i-au lsat i ei fiii, iar n schimbul lor au devenit prini ai prinilor patriarhului Avraam i ai altor astfel de patriarhi; cci de buna seam, cei care i-au prsit fiii i se fac martin, aceia devin ei nii prini, dar nu ai unor prunci, ci ai unor ali prini.
87. Adic la nviere. 88. Mt., 19, 2729. 89. Se tie c Ambrozie fusese bogat i c numai datorit patronajului lui binevoitor i-a putut desfuTa Origen activitatea M prodigioas, pltind pe tahigrafi i multiplicnidu-i operele. Aid Origen cultiv ideea renunrii la orice bogie lumeasc. 90. Mt., 19, 29. 91. Me, 10, 30. 92. Ef., 3, 15. 93. Fac, 15, 15.

364 CAFITOLUL XV

ORIGEN, SCRIERI ALESK

Dac cineva, rvnind la darurile cele mai bune 94 i fericind pe martirii bogai i pe martirii prini care vor nate de o sut de ori mai muli fii i vor dobndi de o sut de ori mai multe arini i case, se ntreab de este drept ca acetia s aib n lumea celor duhovniceti inult rnai multe bogii dect martirii care au fost sraci n via, aceiuia trebuie s i se rspund: dup cum cei care au nfruntat chinuri i suferine au dovedit o virtute mai strlucitoare n martiriu dect cei care n-au trecut prin astfel de ncercri, tot aa i cei care, n afar de dragostea fa de trup i fa de via, au rupt i s-au dezlipit de attea legturi cu lumea, dovedind o mare iubire fa de Dumnezeu i pstrnd cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu eel viu i lucrtor i mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri 95. Aadar, cei care au rupt aceste legtun i i-au pregtit lorui aripi ca ale vulturului 96 au dobndit puterea s se ntoarc n casa ntistttorului lor. De aceea, pe buna dreptate, dup cum cei care n-au fost ncercai n chinuri i suferine dau ntietate celor care i-au artat ndelunga rbdare ntre uneltele de tortur, n chinuri i n foe, tot aa pe noi cei sraci, chiar dac vom fi martiri, buna rnduial ne ndeamn s v dm ntietate vou, celor care, pentru dragostea fa de Dumnezeu, n Hristos, clcai n picioare mrirea deart i urmrit de muli i atta avere97, i chiar dragostea fa de fiii votri98.
CAPITOLUL XVI

la aminte n acelai timp i la sfinenia Scripturii, care fgduiete nmulirea i nsutirea frailor i a copiilor i a prinilor i a arinilor i a caselor . Femeia ns nu este numrat mpreun cu nici unii din acetia. Cci nu s-a spus : tot eel ce va lsa de dragul numelui Meu frai, sau surori, sau prini, sau copii, sau arini, sau case, sau pe femeia sa99bis urmeaz s ia nmulit. i aceasta, pentru c la nvierea morilor
94. I Cor., 12, 31. 95. Eyr., 4, 12. 96. FMe, 23, 5. A se vedea i cele spuse de Origin despie aripile vmlturului D C. Ceis., VI, 44. 97. In scrisul lud Origan se ntlnesc multe aluzii la ceea ce ar putea constitui nceputurile monahiismurui cretin. Sohewitz, Das norgenlndische Monchtum, Mainz. 1904 ; H. Koch, Quellen zui Gesch. d. Askese u.d. Mdnchtums in.d.alten Kitche, Tu bingen 1933, p. 2931. 98. Dup cum reiese i dm cele spuse la cap. 37 al acestei apere, Amhrozie i Protoctet au fost cstorid. 99. Mt, 19, 2729; Me, 10, 2630. 99 bis. Origen vrea s arate c toi cei ce au lsat, de dragul numelui lui Hristos, frai, surori, prini, copii, ...iemeie, vor primd insutit in mpr-Ja lui Dumnezeu. Nu ns i femeia.

EXORTAIE LA MARTIRIU

365

nici nu se insoar, nici nu se mjit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu in cer 10.
CAPITOLUL XVII

Ceea ce spusese Iosua Navi poporului evreu, cnd 1-a aezat n pmntul sfnt, acestea ni le-ar putea spune Scriptura i nou. Cci iata cum giiete : Acum temei-v de Domnul i-I slujii101 Lui cu credincioie i dreptate102. Or, ntruct ni se cere acum s aducem jertfe idoleti, e cazul s nu uitm ceea ce se spunea n acel loc mai de parte : lepdai dumnezeii strini crora au slujit prinii votri dincolo de ru 103 i n Egipt, i slujii Domnului 104. La nceput, cnd urma s fii catehizai l05, pe buna dreptate vi s-ar ii spus : Dac nu v place s slujii Domnului, atunci alegei-v acum cui vei sluji: sau dumnezeilor crora au slujit prinii votri cei de peste ru, sau dumnezeilor amoreilor n ara crora trii 106. Catehetul vostru v-ar fi spus-o de atunci (aa cum s-a spus i n Scriptura) : Eu $1 casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este 107. Acum, ns, nu mai este cazul s v spun aa ceva, pentru c ai mrturisit-o niv de atunci: Departe de noi gndul s prsim pe Domnul i s ne apucm s slujim la ali dumnezei, cci Domnul este Dumnezeul nostru, Care ne-a scos pe noi i pe prinii notri din Egipt i ne-a pzit n toat calea pe care am umblat 108. Ba chiar un legmnt de a pzi credina ai fcut cndva naintea cateheilor109 votri, cnd ai declarat i noi vom sluji Domnului, cci Acesta este Dumnezeul nostru n0. De aceea, dac cineva care ncalc legmintele fa de oameni este sperjur i strain de mntuire, atunci ce va trebui spus despre cei care, prin lepdare, calc n picioare jur100. Mt., 22, 30 ; Me, 12. 26. 101. n original Xaxpetiaa-ce x<u Kupiw, deci adorai pe Dumnezeu. 102. Ios 24, 14. 103. Dinoolo de Euifrat, n Mesopotamia, cf. Ios., 24, 23. 104. Ios., 24, 14. 105. Se are n vedere instituia eatehumenatului, a instruirii, pentru primirea n rndul credinioioilor, n sensul celor spuse de sfntul Pavel, I Cor., 3, 2, sau de Clement Alex, in Pedagogul, I, 6 (trad. N. tefnesou, Buouresti, 1939, p. 55) ori mai ales n Epistola a H-a a sfntului Clement Romanul ctre Corinteni VII, 1 : onvnd pe alii credina. Pe vremea lui instituia eatehumenatului avea deja vechime. 106 i 107. Ios., 24, 15. 108. Ios., 24, 1.17. 109. Incheierea Legniihutulud de instruire n nvtura cre.tin se fcea prin Intreita lepdare de satana i avea loc nainte de botez, avnd solemnitatea unui adevrait jurmnt mpreunat cu rostirea simbolului credinei (Ciril de Ierusalim, Cateh. I mistagogic. Trad. D. Fedora, Buoureta, 1943, p. 542348). Bogate mrturii patristice n n,ota editoruM, din Migne, P.G., 11, 585-^586. MO. Ios., 24, 18.

366

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mmlele puse in fata lui Dumnezeu _ alearg napoi la Satana, de care s-au lepdat la botez ? in Cred c fa de asemenea fapt trebuie spuse cuvintele rostite de Eli ctre fiii si : Dac un om greete mpotriva altui om, se vor ruga pentru el; iar de va pctui cineva fa de Domnul, atunci cineva mijloci pentru el ? m.
CA PITO L X III LD V

Mare mulime se strnge in jurul vostru cnd e vorba s dai luptar i cnd sntei chemai la martiriu. Am putea spune c aa ceva se ntimpl numai cnd se adun zeci de mii de oameni ca s vad ntrecerile date de cei mai strlucii lupttori. De aceea, pe buna dreptate putei spune ceea ce a spus i Pavel despre aceast lupt : Ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor 113. Aadar lumea ntreag i toi ngerii cei buni, din partea dreapt, i cei ri, din partea stng 1M, i toi oamenii, cretinii, care se tin de partea lui Dumnezeu, ct i cei carenu snt de ai Lui, toi vor fi cu urechile pe noi ca s aud cum dm> lupta115 pentru cretinism. i atunci, ori c ngerii din cer se vor bucura pentru noi i rurilevor bate din palme deodat i munii vor treslta 116 i toi copacil cmpului vor bate din ranruri 117( ori ceea ce n-am vrea s se ntmple se vor bucura puterile cele de jos, care snt fericite denenorocirile altora. Nu e loc nepotrivit s vedem din scrierile lui Isaia cele ce se vor spune de ctre cei din iad celor care au fost biruii i s-^au prbuit dins martiriul ceresc, ca s ne cutremurm de nelegiuirea tgduirii. Cred c i se vor spune celui lepdat acestea : Iadul, jos, s-a amrt ntmpmndu-te pe tine. Sculatu-s-au mpreun cu tine toi uriaii care au stpnit pmntul, care au soos din scaunele lor pe toi mpraii neamurilor. Toi vor raspunde i i vor zice ie... 118. i ce vor spune atunci puterile czute celor czui, iar cei robii de diavol ce vor spune celor ce au czut prin trdare ? Iat ce vor spune : i tu te-ai robit i te-ai socotit ntre noi119. i chiar dac s-ar ntmpla ca cineva s se111.Pr. Dr. V. Coman, Exorcitii in dreptul bisericesc, Braov, 1945. 112. I Regi, 2, 25. 113. I Cor., 4, 9. 114. Ori, mai cux,nd, idoldi necredincdoilor. 115.n unele variante manuscriise verbele snt la persoana a doua plural, (voi). i au la persoana prim. 116.Ps., 97, 10. 117. Is., 55, 12. 118. Is., 14, 9 (dup Septuagintaj a se vedea ediia sinodal din 1914). 113. Is., 14 10.

EXOBTAIE LA MARTIRIU

367

fi bucurat de mare i strlucitoare slav naintea lui Dumnezeu, din clipa n care s-a lsat nfrnt din laitate sau din cauza suferinelor, va auzi i acela cuvintele aruncate n fata lui Satan de ctre Insui Dumnezeu : n iad s-a pogort mrirea ta, multa ta veselie. Sub tine se va aterne putrejune i viermii vor fi acoperemntul tu 120. i chiar dac cineva va fi stralucit n biserici, artndu-se ntocmai ca luceafrul de diminea prin strlucirea faptelor sale bune naintea oamenilor, dar dup aceea, cnd a dat lupta cea mare, i-a pierdut mrirea unui asemenea tron, el va auzi: Cum a czut din cer luceafarul eel ce rsare dimineaa ! Zdrobitu-s-a de pmnt 121. Aceleai cuvinte se vor spune i celui care se va asemna, prin tgduire, diavolului: Lepdat vei fi n muni, ca un mort urt, cu muli mori tiai de sabie, care se pogoar n iad, dup cum nici haina stropit cu snge nu mai este curat 122. Cci oum va mai fi curat eel pngrit cu sngele i nelegiuirea ticloas a lepdrii i mnjit cu un asemenea pcat ? i acum s artm. i ce am neles din cuvintele : Cel care iubete pe fiul su sau pe fiica sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.123 S avem grij s nu se ite n noi ndoiala dac trebuie s tgduim sau s dm mrturie , ca s nu ni se spun i nou cuvntul lui Hie : Pin cnd vei chiopta de amndou picioarele ? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai Lui! 124.
CAPITOLUL XIX

S-ar putea s fim ocri de vecini i s fim luai n rs de unii din cei care ne nconjoar i clatin din cap dup noi ca dup nite nebuni125. Dar cnd ni se vor ntmpla acestea, s zicem ctre Dumnezeu : Pusu-ne-ai pe noi ocar vecinilor notri, batjocur i rs, celor dimprejurul nostru; pusu-ne-ai pe noi pild ctre neamuri, cltire de cap ntre popoare. Toat ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea obraziilui meu m-a acoperit de ctre glasul celui ce ocrte i cleve^ tete, de ctre fata vrjmaului i prigonitorului 126.
120. Is., 14, 11. 121. Ou toate c dup context e vorba de regii Babilonului, totui att Origen,, ct i prinii din veacurile urmtoare vd n acest pasaj al praorocuM Isaia istorisit cderea lui Luicifer, a diavolului. 122. Is., 14, 1920. In Septuaginta pt<H1 ve i fl aruncat sau lepdat din mint, ceea ce pentru antici era semnul extremei ,pedepse. 123. Mt., 10, 37. 124. in Regi, 18, 21. 125. ps., 21, 7 i Mt., 27, S9. 126. Ps 43,

ORIGEN, SCRIERI ALESE

In schimb, ferice de eel care, atunci cnd i se vor ntnnpla toate acestea, lund asupra sa vorbirea fi a prafetului, va zice lui Dumnezeu : Acestea toate au venit peste noi, dar noi nu Te-am uitat i 127 JIU am clcat legmntul Tu; i nu s-a dat napoi inima noastr .
CAPITOLU XX L

S ne amintim ct vreme mai sntem nc n aceast via, i ne gndim la cile din afar ale vieii, s spunem lui Dumnezeu acestea; Abtut-ai, Doamne, crrile noastre, de la calea Ta 128. Acum ns este vremea s ne aducem aminte c trm,ul pe care ne aflm n umilire este un trm al durerilor isufleteti, pentru care, rugndu-ne, s spunem : c ne-ai smerit pe noi n locul dosdirii i ne-a acoperit pe noi umbra morii l29. Cu ncredere s spunem i aeeasta : De am fi uitat aiumele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile noastre spre dumne strain, oare Dumnezeu nu ar fi cercetat acestea ? 13.
CAPITOLUL XXI

S ne luptm, dar, spre a lua asupra noastr cu desvrire nu nuanai martiriul n fata lumii, ci i pe acela din tain, ca s spunem i noi <.u glas mare, ca Apostolul: Lauda noastr aceasta este : mrtuTia contiinei noastre c am umblat, n lume, in sfinenie i n curie dumnezeiasc 131. S adugm la cuvntul Apostolului i pe eel al Proorocului: E1 nsui cunoate ascunziurile inimii noastre. Iar dac ni se ntmpl s fim dui spre moarte, atunci s rostim naintea lui Dumnezeu ceea ce se spune numai de ctre martiri: pentru Tine sntem ucii toat ziua, socotii am fast ca nite oi de junghiere 132. Iar dac vreodat, izvort din cugetarea icrnii, 133 se va npusti peste noi frica de judectorii care ne amenin cu moartea, s le spunem atunci cuvntul din Pilde : Fiule, cinstete-L pe Domnul i te vei ntri i, afar de Dnsul, nu te teme de altul 134.
127. Ps., 43, 10 (dup Septuaginita, of. ediia simodal 1914). 128. Ps., 43, 20. 129. Ps^ 43, 21. 130. Ps., 43, 22. 13-1. II Gor., 1, 12. 132. Ps., 43, 24. Pe buna dreptate se cuprind n acest psalm i proorocirea viitoarelor persecuii, de care vorbete Pavel (Rom., 8, 36). Cf. Kohlhofer, op. cit^ p. 283. 133. Rom., 8, 6. 134. Pilde, 7, 2 (ediia sinodal din 1914).

EXORTAIE LA MARTIRIU CAP ITOL.U L XXII

369

Dar iat, n privima noastr, i alte stfaturi folositoare. Solomon spune n Ecleziast: i am fericit pe cei ce au murit n vremi strvechi, inai mult deot pe cei vii, care snt pn acum n via 135. i care din cei mori ar putea fi ludat cu att de bune temeiuri, dedt eel care a primit moartea de buna voie pentru credki ? Aa a ifost Eleazar, care, primind moartea cea de cinste mai vrtos dect viaa cea de urciune, de buna voie s-a duis la munci 138 i care, gnd bun lund, i vrednic de cei nouzeci de ani ai lui i de adncile btrnei i de cinstitele crunteti pe care i le agonisise i de creterea cea foarte buna din pruncie i mai vrtos de rnduiala legii celei afinte, pus de Dumnezeu 137, a spus c nu se cuvine vrstei noastre o frnicie, ca muli din cei tineri s soooteasc cum c Eleazar, eel de nouzeci de ani, a trecut la obiceiurile celor din alt neam. i din pricina prefctoriei mele, pentru aceast puin i scurt vreme ei s se amgeasc prin mine, i urciune i ocar btrneilor s-mi agonisesc. Cci i dac n aceast vreme de acum voi scpa de rzbunarea de la oameni, din miinile Atotputernicului, nici viu, nici mort nu voi scpa. Pentru aceea, brbtete acum dndu-mi viaa, m voi arta vrednic de ibtrnee. i celor tineri, pild vitejeasc le voi lsa, ca de buna voie i cu brbie s moar frumos pentru cinstitele i sfintele legi 138. Drept aceea v doresc ca, atunci cnd vei fi la porile morii sau mai degrab ale libertii, cu att mai mult cu ct vei avea de nfruntat chinuri (cci nici atunci nu trebuie s cdei in dezndejde fiindc suferii prin vrerea puterilor vrjmae) s spunei: Domnului, Celui Care are sifnta tiin139, artat este c, putnd eu s scap de moarte, grele gnduri ralbd cu trupul, btut fiind ; dar cu sufletul, bucuros pentru frica Lui, ptimesc toate acestea 14. Iat dar, cum s-a sfrit Eleazar; iar moartea lui nu numai tinerilor, ci i ntregului popor, a lsat o pild de vitejie i pomenire de fapt bun 141.
I3S. Bel., 4, 2. 186. II Mac., 6, il. 137. II Mac., 6, 23. il38. D Mac., 6, 2428. 138. Atattiiaa. 1140. II Mac, 6, 30. 141. H Mac., 6, 31. Ijuipta enoic a> M Eleazar i a Maoasbeilor a fast adeseori preaanrit to. literataira crettn. Amdnitim pe sfttoii Ambrozie (De Iacob et beata vita), Grigonte Teologul, loan Gu,r de Aur, Fericitu Augustin. Acesta din airm afirm chiar (De civ. Dei, I, 18, 36) c datorit eroismnlul lor ar li foalt primftte i cTile lor In Tlndml celor insipirate. Biserica oinstete amtoftkea lor la 1 augist. iln secolul V se credea c moaitele Macaibeilor snar afla In Antiohia); dar Fejdci*ul leronm ne informeaz c ele ar fi fast diuse n Miodeina. H. Delefeaye: Les origines du culte des martyres, Bruxelles, 1812, pt 233234 (citai dup G. Bardy, op. cit p. 23$237). 24 Origen, Scrlerl alese

370 C A P ITOLOL X X III

ORIGEN, SCBIERI ALESE

Dar i cei apte frai amintii n cxile Macabeilor, pe care Antioh i-a schingiuit btndu-i cu bice i cu vine l42 i care au rmas statornici n evlavie, vox putea fi o pild prea frumoas de martiriu vitejesc pentru oricine s-ar ntreba dac trebuie is fie mai prejos dect nite tineri care n-au ndurat numai fiecaxe in paxte suferinele lor, ci au artat trie neclintit n evlavie chiar atunci cnd au privit la chinurile frailor lor. Unul dintre ei, dup cum 1-a num.it Scripfura, purttorul de cuv:nt 143, a zis tiranului: Ce vrei s ntrebi i s afli ? Pentru c mai bucuxoi sintem a muri, dect a clca legile printeti 144. Ce s mai spunem despre cte au ndurat In tigile i cldrile ncinse, n care au fost chinuii, dup ce suferiser fiecare mai nti chinuri felurite ? Celui numit purttorul de cuvnt i s-a tiat limba mai nti, apoi i s-a jupuit pielea capului; i a ndurat jupuirea aa cum ndur alii, potrivit legii dumnezeieti, tierea-mprejur, socolind c i prin aceasta mplinete o poxunc a lui Dumnezeu. i nefiind de-ajuns acestea, Antioh i-a tiat minile i picioarele n fata celorlali frai i a mamei sale 14S, pedepsindu-i cu aceast privelite pe frai i pe mama i socotind c le va clinti gndul prin aceste chinuri care preau att de nspimnttoare. i v^ndu-se i mai nemulumit c prin acestea tnrul a ajuns de nici un folos n privina trupului, prin cele cu care 1-a pedepsit mai kiti, Antioh a poruncit ca s-l aduc la foe i s-1 frig de viu n tigi i In cldri. i cum se ridica miros din trupul aoestui prea viteaz lupttor al oredinei, prjit de cruzimea tiranului, eeilali .se ndemnau ntxe ei mpreun cu mama lor s moar vitejete 146, mngindu-se cu gndul c Dumnezeu vede acestea. Le era deajuns pentru intrire ncredinarea c ochiul lui Dumnezeu vegheaz a&upra celor care ndur. Ci pin i condiuctorul lupttorilor pentra credin i mngia In timp ce se mngia pe el ns,ui, bucurndu-se, ca s spun aa, de cei ce nfruntau dureri att de mari. Ce bine ar fi s spunem i noi, dac am ajuns n astfel de ncercri, cuvintele pe care le rosteau i ei ntre ei: Domnul Dumnezeu ne privete i ne mngie cu adevrat pe noi !147
1*42. II Mac., 7, 1. Faptele s-au petrecut B anul 166 .Hr., su,b diadohul Antioh al. IV-lea EpdJande, al Amtiohied. V43. In onigLnal, upo^opoc, adic eel mai n vtost. 144. 'II Mac., 7, 2. 145. H Mac, 7, 4. 146. II Mac, 7, 5, 147. II Mac, 7, 6.

EXORTAIE LA MARTTBffU CAPITOLUL XXIV

371

Dup ce eel dintii a fost ncercat aa cum. se nceaic auTUl n topitoare 148, a fost adus al doilea, ca s-1 batjocoreasc. i jupuindu-i pielea cu par cu tot, slujitorii cruzimii tiranice 1-au ndemnat pe eel chinuit s se pociasc, ntrebndu-1 dac nu vrea s guste din carnea jertfit idolilor nainte de a i se ciopri toate mdularele trupului ? 14s> ntruct n-a primit s-i schimbe gndul, el a fost dus la chinul urmtor pstrndu-i tria pn la cea din unn suflare. Fr s se lase frnt, fr s se dea rtapoi n fata acestor cazne, a spus celui nelegiuit: Nelegiuitule, tu ne scoi din aceast via; ns mpratul lumii, pe noi, oei ce murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu mviere de via venic 150.
CAPITOLUL XXV

i al treilea, negndindu-se deloc la suferine i dispreuindu-le din iubire pentxu Duinnezeu, cerndu-i-se limiba, ndat a pos-o i minile cu ndrzneal le-a ntins, i a zis vitejete : Din cer le-am dobndit i pentru legile Lui nu tin seam de ele, pentru c ndjduiesc c de la El iari le voi dabndi1S1, aa cum le napoiaz Dumnezeu lupttorilor pentru credinia fa de El. Tot aa a fost chinuit i eel de al ipatrulea nduitodu-i catznele i spunind c : bine este a rnuta ndejdile cele de la oameni i a atepta pe cele de la Dumnezeu, c noi iar vom nvia prin El, nviere de care tiranul nu se va bucura, cci el nu va nvia spre via 1S2, ci spre ocar i ruine venic. Ajpoi a fast chinuit al cincilea, care prhdnd la Aintioh 1-a ocrlt c dei e pieritor nu i-a pierduit trufia, ci i Incihipuie c mrimea puterii ar sta totr-iO tiranie de cteva zile. i cu toate c se afla n chinuri, totui a spus e poporuil iudeu n-a fost prsit de Dumnezeu, Cel care va chinui n chip nemaivzut pe Antioh i seminia isa. Dup el, al aselea, mergnd &pre moarte, a spus : Nu te nela n zadar ! C noi pentru greelile noastre le ptimim acestea, ca n suferine s ne splm de pcate, rbdnd de buna voie toate acestea. i i-a mai zis c nu trebuie s-i nchipuie c va rmne nepedepsit pentru c face rzboi. mpotriva lui Dumnezeu 153. Cci eel care lupt mpotriva celor
148. Int. Sol., 3, 6. H49. H Mac, 7, 7. ISO. II Mac, 7, 9. 131. II Mac, 7, 11. Unele din citatele l\ii Origem simt formulate liber. 132. H Mac, 7, 14. 153. II Mac, 7, 19.

372

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ndumnezeite de Cuvntul eel dumnezeiesc 154, acela lupt mpotriva lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XXVI

In cele din urm Antioh, prinzndu-1 n mini i pe eel mai tnr i fiind sigur c i acesta este frate cu aceia crora nu le-a psat nimic de asemenea suferine i vznd c are aceeai hotrre ca i ceilali, s-a folosit de alte mijloace, socotind c se va lsa nvins de ndemnuri i de ncredintri cu jurmnt c-1 va face ibogat i foarte fericit, dac se va lsa de legea printeas.c, fgduind c-1 va avea printre prietenii si si-i va ncredina vrednieii regeti. Cum nici aoum nu i-a atins scopul i cum tnrul nici nu lua aminte la vorbele att de strine de hotrrea sa, regele a dhemat pe mama lui i a nvat-o s-1 sftuiasc cele ce snt spre scpare 155. Ea, primind s-i sftuiaisc fiul despre cele ipe care le voia i nelndu-1 pe tiran, a ndreptat multe vorbe ctre fiul su despre rbdarea n suferin, aa nct tnrul n-a mai aiteptat caznele care veneau asupra lui, ci s-a apucat s-i ntrte clii, zicind : De ce mai ateptai i pierdei vremea ? Cci noi ascultm de legea data de la Dumnezeu care ne spume : nu trebuie s te supui unei porunci potrivnice cuvintelor dumnezeieti. Ca un rege care-i face cunoscut sentina asupra celor judecai de el, aa 1-a osindit >e tiran, fiindu-i judector mai degrab, dect judecat. i a spus c, de vreme ce i-a ridicat mna asupra servitorilor cerului, nu va scpa de judecata Atotputernicului Dumnezeu, Cel care vede toate de sus l56.
CAPITOLUL XXVII

S-o fi vzut atunci pe mama unor astfel de fii, ndurnd cu trie, pentru ndejdea pus n Dumnezeuw, sulferinele i moartea (fiilor ei, cci roua evlaviei i suflaTea sfineniei nu ngduiau s se aprind n mruntaiele sale dragostea de mama, care rnflcreaz multe femei, ca un foe din cele mai chinuitoare. Dup prerea mea, a fost de mare folos pentru scopul urmrit c am soos din Scriptur aceste lucruri i le-am pus aici n fa i aceasta, ca s vedem ce putere au mpotriva celor mai crunte duresri i a chinurilor celor mai grele, evlavia i iubirea de
154. In genul celor spuse de sftatul apostol Petru (10, 4): prtad dummezeieftii firi, sau oun va spune- n sec. IV sfflntul Atanasie, n tratatul Despre Intmpare i In Epistola ctre Adeliios, tn celebra lui alocuiune: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca pe aceast nou oale s ne nduminezeiasc i pe noi. 155. IS. Mac., 7, 25. 156. II Mac, 7, 3035.

EXORTAIE LA MARTIRIU

373

Dumnezeu fiind nenchipuit ma puternic dect rice iubire. Prin aceast iubire fa de Dumnezeu, slbiciunea omeneasc nu se slluiete n noi, fiind izgonit ca o istrin din ntreg sufletul i nici nu mai este n stare s lucreze acolo cnd se afl cineva n stare s spun : Tria mea i lauda mea este Domnul 157 i Toate le pot ntru Cel ce m ntrete, Hristos Iisus, Domnul nastru 158.
CAPITOLDL XXVIII

Ce este n fond martiriul i ct ndrzneal ne d fa de Dumnezeu, se poate vedea i din cele ce urmeaz. Fiind sfntul un om generos i vrnd s rscumjpere bmefacerile cu care i-a luat-o nainte Dumnezeu, el caut ce echivalent ar putea aduce Domnului pentru toate cite le-a primit de la El. i nu gsete nimic pe potriva binefacerilor, care s poat fi druit lui Dumnezeu drept recunotin, 'dect moartea de martir. Cci i n Psalmul 115 st scris despre aceast ntrebare fr rspuns : Cu ce voi rsplti Domnului pentru toate ote mi-a dat mie ?159 i rspunsul, dat celui care se lntreab ce va da Domnului pentru toate pe care le-a primit, sun astfel: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema 160. PaJiarul mnituirii se numete de obicei martiriul, dup cum gsim n Evanghelie 181. Cnd rvneau mai mult cinste cei care voiau s fie aezai de-a dreapta i de-a stnga lui Iisus in mpria Sa, le-a spus Domnul: Putei bea paharul pe care Eu l voi bea ? 162, prin pahar nelegnd martiriul, dup cum apare lmurit i din Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, ns nu precum voiasc Eu, ci precum voieti Tu 163. Mai nvm i c eel care bea acel pahar pe care 1-a but Iisus va edea i va mpri i va judeca mpreun cu mpratul mprailor 164. Acesta este deci paharul mintuiriiH. Cel care-1 va lua va chema
1(57. Ps. 117, W. 1.56. Fil., 4, 1G' I Tim., 1, 12. 150. Ps. 115, 3. 160. Ps. liH5, 4. 161.Expresia palharul mntuirii, n sensul de la Rom., 8, 17 (dac ptimini mpreun cu Hristos), e pus de Origen n legtur cu ruga Domnului Iisus, din grdina Gheitsimani {Mi., 26, 39), cum se vede din In Math. Comm. Series, 92, P.G., 13, 1742 1743, 162. Ml, 20, 22. 163. Ml, 26, 39 ; Me, 14, 36. 164.Aa cum i-.a cunoscut i vechea itradiie Msericeasc, martirii nu mai ereu Judeoai, ci erau soootii oa stnd Impreun cu Hristos pe soauinul de judecat. A se vedea i Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 42, 5.

374

ORIGEN, SCRIERI ALESE

numele Domnului; iar tot eel ce va chema numele Domnului se va mntui 165.
CAPITOLUL XXIX

Dar din cauza acestor vorbe: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta l66, s-ar putea ca cineva, care nu ia aminte la ceea ce voia s spun Scriptura, s poat crede c Mntuitorul S-ar fi inspimntat n fata clipei ncercrii. Or, dac El Se va fi nspimntat, ar putea spune cineva: atunci cine ar putea fi n orice dip neclintit ? Mai nti vom cuta s aflm, de la cei care gndesc aa ceva despre Mntuitorul, dac El era mai prejos dect eel care a spus : Domnul este luminarea mea i mntuirea mea, de cine m voi teme ? Domnul este aprtorul vieii tmele, de cine m voi nfricoa ? Cnd se vor apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mninee trupul meu, cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slabit i au czut, De s-ai rindui mpotriva mea otire, nu se va mfricoa inima mea, de s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu in El ndjduiesc l67. Poate c ale nimnui altcuiva nu snt cele spuse aici, prin gura profetului, dect ale Mntuitorului, Care nu Se teme de nimeni, aa not datorit luminTii de la Tatl i a mntuirii de la El, i datorit aprrii ou care I a,pr Dumnezeu, El nu Se nspimnt de nimic. Inima Lui nu s-a tofricoat deloc, ond oastea Satanei i era toat aezat mpotriv. i a ndjduit n Domnul inima Lui, plin cu lnvtminte sfinte, n vreme ce rziboiul i sta Smpotriv. Nu poate deci spune n acelai timp unul i acelai om, pe de o parte, cu sfial : Tat, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, iar, de alt parte, acelai om s spun cu ndrzneal: Chiar dac s-ar ridica mpotriva mea otixe, nu se va inifricoa inima mea 1M. i ca s nu ne scape ceva n acest loc, vei urmri pronumele demonstrativ pe lng pahar, la cei trei evangheliti. Matei a scris c Domnul a spus : Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta l69, Luca: Tat, de voieti, treac de la Mine paharul acesta 17I>, Marcu : Awa, Printe, toate i snt cu putint : deprteaz paharul acesta de la Mine in.
166. Mt., 26, 36. 167. Ps. 2, 16. 168. Acelai lucra II afiirm Origen, doar cu mici deosebiri de cuvinte, n C. Cels., II, 2425; VII, 55 apoi, n ultimele pri ale Comentamlui la Ev. loan. E aici nc o davad c, n adncul conittiiitei sale, marele teolog alexandriin nu se ndoia deloc de diviiiiitiatea MUnituiltiOirultu. 169. Mtv 216, 39. 170. Lc., 22, 42. 171. Me., 14, 36.

165.In, 2, 32.

EXORTATIE LA MARTTRITJ

375

Vezi dar, dac ai drept s spui c orice martixiu provooat de orice fel de moarte este numit palhar ; c El a refuzat nu martiriul n general, ntruct spune : treac de la Mine palharul acesta (altfel ar fi apus : treac de la Mine paharul), ci numai acest fel de martiriu. Qndete-te dac nu cumva Mntuitorul, avnd n vedere (ca s le numim aa) felurile de pafaare i cele ce urmeaz fiecruia i ptrunznd cu prea adnca Sa nrtelepciune deosebirile dintre ele, a refuzat un asemenea fel de moarte, dar n tain a cerut un maitiriu mai greu, pentru ca prin acest alt pahar s se plineasc o binefacere mai universal i n folosul mai multora. Aceasta ns nu era nc voina Tatlui, voin mai neleapt dect vrerea Fiului172 i care a rnduit lucrurile pe o cale i ntr-o ordine deosebit de cea vzut de Mntuitorul. Fr ndoial, n Psalmi expresia paharul mntuirii nsemneaz moartea martirilor. De aceea cuvintele palharul mintuirii voi lua i numele Domoiului voi ahema 173 ant unnate de Scump esta naintea Domnului moartea sfinilor Si 174. Scump este deci pentru noi moartea, dac ne purtm oa nite sfini ai lui Dumnezeu i dac nu sntem nevrednici, Inct s murim, nu de moarte obteasc s zic aia i lipsit de evlavie, ci de moarte aleas, cea pentru oretinism, de dragul evlaviei i al sfineniei.
C P OU X X A IT L L X

S me ainintim de asemenea i de greelile ce le-am svrit, ntre altele, i aceea c fr botez n-ar exista iertare de pcate 175, i iari c duip legile evanghelice nu putem fi botezai de dou ori: cu ap i duh spre iertarea pcatelor, i c n schimb ni se ngduie botezul martiriului 176. Cci aa este numit cum se vede clar din faptul c la cu172. Desgur immai ou referire la firea omeneasc a Fiului. In fond, ch,iar ruga pentru wnlturarea pabaruiluia venea din partea fdiii omeneti. 173. Ps. 115 ,4. 1714. Ps. 115, 6. 175. Botezul a fast soootit totdeaiun,a o oondiiie absolut neoesar pentru mlntuire aa cum a spus Mntuitorul nsui lui Nicodim (In, 3, 5) i cum tim c a practicat Biserioa. A se vedea G. Goodspeed, Index patristicus sive clavis patmm apostolorum operum, Leipzig, 1907 sub <pit-tio(xa>.n timipul peirseauiilor botezul singelui sau al martiriuluii, de oare vorbete aid Origen, tinea loc i botezului ou ap atunci cnd era caziul i cnd era dorit ou credta. Aa socoteau Terrulian (Despre rbdare, 13, In iP.S.B., 3, Bucureti, 1901, pag. H95, - al doilea botez). Mai pe laxg H. Windisch : Tau/e u. Sinde im altesten Christentum bis Origenes, Tubingen 1908. A dAles, De baptismo et contirmatione, Paris, V&Z?. 176. S-ar prea c Origen nu ar cunoate Taina pocinei din moment ce pirezint aicd martiriul ca suibstitat al ei. In schiamb, n, alte opere ale sale el se exprim mai clar. De pdld n trataitul Despre rugciune*, cap. 28 (n P.S.B., vol. 7), apoi n *Despre principih, I, 3, 7; II, 10, 7 (n acest volum), precum i n alte opere. Desigur, prin maritiriu se iart i poatele, ca i pcin botez. In acest sens martiriul poate fi soootit un suibstitaxt al botezului.

376

ORIGEN, SCRIERI ALESE

vntul putei bea paharul pe care El il voi bea ? snt adugate urmtoarele : sau cu botezul cu care Eu M botez s v botezati ? 177. Iar n alt parte se spune : Cu un botez M voi boteza i cit atept s se plineasc mai curnd ! 17S. Observ iari c botezul martiriului de oare a avut parte Mntuitorul s-a dovedit a fi spre curirea lumii i c, chiar cnd l primesc oamenii, el va fi spre vinidecairea multora i spre curirea de pcate 179. Dup cum cei din legea Jui Moise se aezau n ifaa altarului creznd c astfel, prin sngete apilor i taurilor, dobndesc izbvirea de pcate pentru evrei 18, tot aja sufletele celor ucii pentru mrturia lui lisus nu slujesc n zadar la altarul eel din ceruri, ci dobindesc iertaTea pcatelor pentru cei care se xoag. i iari aflm c, dup cum Marele Preot lisus Hniistos S-a dat pe iSine jertf, tot aa i preoii oare se apropie astfel de Hristas Marele Preotl81 se aduc ,i pe ei nisi jertf; pentru aceea snt vzui ling altar oa mprejurul casei lor l82. Dar i printre preoi, numai cei fr priiian aduceau jertfe neprihnjite la altar i cinsteau pe Dumnezeu, ipe ond cei care se ntinaser cu pcatele pe care Moise le-a descris n Levitic erau nlturai de la altar. Aadar, cine altul este preotul neprihnit oare aduce jertfe neprihnite, dect acela care dobndete martiriul i mplinete tot numrul cerut de rnduiala martiriului, acela despre care am vonbit183 n cele de mai sus ?
CAPITOLUL XXXI

S nu ne mirm, dar, dac aceast att de mare fericire a martirilor, care se caracterizeaz prin pace adnc, prin senintate i prin linite, trebuie s fie precedat de o vreme socotit mai ntunecat i, ca s zicem aia, mai de iarn. Cci pind mai nti pe oalea cea ngust i anevoioas 184 din vreme de iarn, va trebui s arate fiecare dintre fericii cum tie s se crmuiasc, pentru ca abia dup aceea s se ajung la cele spuse n Clntarea Cntiilor, miresei, care a strbtut iarna : Rspunde friorul meu i-mi spune : scoal i vino, draga mea,
177. Me., 10, 319. 178. (Lc, 12, 50. 179. Jertia Mntuiitorulul a fost adus pentnu toat lumea,, dar nu ca un *dapozit prisositor al Bdsericii, cum cred teologii apusemi. 160. Evx.,, 9, 12 10, 4. 181. Apoc, 6, 9; 20, 4. 182. Ca i n alte lucrnl, Orlgen arat i >aici opdnia sa despre rolul de mijlociitor al sfinilor. 1*83. Lev., 21, (17. A se vedea i mai sus, cap. XL 184. Mt., 7, 14. A se rettoe imaigiiiea ormuirii priitre adversit i greuti.

EXORTAIE LA MARTIRIU

37?

buna mea, porumbia mea, c iat, iarna a trecut, ploaia s-a dus, a ncetat 185. Dar voi s v amintii c nc nu putei auzi cuvintele iarna a trecut dac nu v vei lupta cu tre i cu putere cu iarna de acum. Iar dup ce se sfrete iarna i nceteaz ploaia i se ndeprteaz, vor aprea florile : Rsdii fiind in casa Domnului, in ourile Dumnezeului nostru vor nflori 186.
CAPITOLUL XXXU

tim i aceea c, fiind noi hotri de Iisus s ne lepdm de idoli i de oredina greit a nchinrii la mai muli zei, cu toate c dumanul nu mai poate s ne convinig spre idololatrie, totui el vrea nic s ne sileasc 187. i pentru aceasta i folosete puterea mpotriva celor asupra crora a primit mpuiternicire i, de buna seam, i va face, pe cei ncercai, martiri sau nchintori la idoli. i acum spune adesea: Acestea toate i le voi da Tie, dac vei cdea naintea mea i mi Te vei nchina 188. S avem grij, deci, ca niciodat s nu fim nchintori la idoli i s nu ne suipunem demonilor, cci idolii neamuirilor snt demoni189. Cci ce altceva nseamn s prseti jugul eel dulce al lui Hristos i povara Lui uoar 190, dect s te supui din nou jugului demonilor i s pori povara copleitoare a pcatului, odat ce ai .aflat c cenui este inima 191 celor ce se nchin idolilor i c viaa lor este mai mica n cinste dect lutul, i dup ce ni s-a spus : Prinii votri au zidit idoli mincinoi i nici unul dintre ei n-a adus ploaia ? 192
CAPITOLUL XXXIH

Nu numai odat Nabucodonosor a ridicat chip de aur 193, nu nu-mai atunci i-a ameninat pe Anamia i Azaaria si Misail c-i arunc n cuptorul cu foe arztor dac nu i ise ncihin 194, ci i acum ne spune Nabucodonosor aceleai lucruri nou, .adeivrailor peregTini, cum erau numii evreii195. Cci i noi, ca s ne mprtim din roua cerului care
185. Cunt. Cnt, 2, 1011. 186. Ps., 91, 13. 187.E vorba de diavol, care alearg rcnind s sdleasc la nelegiuiri 188. Ml, 4, 9. 189. I Pax., 16, 26 i Ps 95, 5. H90. Mt. 11, 30. 191.Int. Sol., 15, 10. 192.Ier 14, 22. 193. Dan., 3, 1 (chiip de aur nalt de 60 de ooi...). 194. Dan., 3, 1415. 195. jtepctTixoi 7apE7u6TjMoi strini, txectori, aa se traducea numele evreilor, (Eber) locuitori de dincolo de ru (Eufrat). Cf. Fac, 10, 21; Evr., 11, 13 ; I PI, 2, 11.

378

ORIGEN, SCRIERI ALESE

potolete tot focul din noi i ne rcorete inima, s faoem ceea ce au fcut acei sfioiir ca nu cumva s doxeasc i aeum un alt Aman l96 s v acihinati lui, voi, Mardoheii de azi, d s-i spuneti: Nu voi pune slava oamenilor deasupra slavei Dumnezeului lui Israel lt7. S-1 drmm i pe Bel prin cuvntul lui Dumnezeu i s omorlm balaurul ca i Daniel, ca apropiindu-ne de gurile leilor 198, s nu fie cu puitint s suferim ceva j d ruumai cei caire au ntrtat lupta aceasta mpotriva noastrt vor fi :&fiai de acei lei care n-au putut s ne iighit. S inem minted c in istorisirea faptelor bune ale lui Iov m s-a spus i aceasta : mi-am dus eu mna la gur ca s-o srut ? i aceasta mi s-ar fi socotit o foarte mare frdelege, cci poate c anume ni :s-a poruncit s ducem mna la gur i s o srutm.
CAPITOLUL XXXIV

i s mai bgm de seam c Mntuitorul n-a profeit despre martiriu in fata mulimii, ci in fata aipostolilor, atunci <jnd a zis : Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus poxuncindu-le i zicnd : in calea p-gnilor s nu mergei 200, iar apOi a adugat: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna sinedritilor i in sinagogile lor v vor bate cu bi-ciul. nc i la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mime, spre mrtu-rie lor i pgnilor. Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, s nu v ngirijii cum sau ce vei vonbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vortbii. Fiindc nu voi snteti cei care vonbii, ci Duhul Tatlui este Cel care vorbete n voi; i va da Irate pe frate la moarte i tat, pe fiu, i se vor scula copiii mpotriva prinilor i-i vor ucide. i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar eel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n oealalt; i dac v urmresc n aceasta, fugii n alta; amin zic vou, nu veti sfri cetile lui Israel pn s vin Fiul Omului 201. i Luca scrie acelai lucru : Iar cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri, nu v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau ce vei zice ; c Sfntul Dufo v va nva chiar n ceasul acela ce trebuie s spunei 202. i apoi: Punei deci n inimile voastre s nu gn-dii mai nadnte ce vei rspunde, cci Eu v voi da gur i nelepciune
196. Est, 3, 15. Ruga lui Mardoheu se afl numai n textul grec al Septua,gintei. 197. Est., 4, 17. 198. Dan.,, 6, 28. 199. Iov, 31, 2728. Srutul era un gest vechi de adorare. 200. Mt. 10, 5. 201. Mt, 10, I?'-23. 202. L&, 12, U. 12.

EXORTAIE LA MAR.TIRIU

379

-creia nu-i vox putea sta mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii votri. i vei fi dai i de prini, i de frai i de rudenii i de pxieteni ^i vor ucide dintre voi i vei fi uii de toi pentru numele Meu. i par din. oapul vostru nu va pieri. Prin rbdarea voastr v vei nintui sufletele voastre a03. La fel spune i Marcu : Iar ond v vor duce s v predea, nu v ngrijii dinainte ce vei vorbi, ci, ce vi se va da vou n ceasul acela, -aceea s vonbii, cci nu voi sntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. i va da frate pe irate la moarte i tatl, pe copil, i copiii se vor rzvrti mpotriva prinilor i-i vor ucide. i vei fi uri de toi, pentru numele Meu. Cel care va Tbda pn la sifirit, acela se va mintui 204. i vorbele de,spre martiriu, din Matei, nu snt spuse altora dect celor doisprezece; va trebui deoi ca i noi s le ascultm; ascultndu-le, vom fi fraii apostolilor, care le-au ascultaft, i vom fi n,umraiti printre apostoli. lar cuvintele aa snt: Nu v temei de cei care ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 udd; temei-v mai curind de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena 2m. i mai departe Domnul ne nva c nimeni nu merge la lupta martiriului fr hotnrea proniei dumnezeieti, cci se spune : Au nu se vnd dou vrbii pe un ban ? i oici una dintre ele nu cade pe pmint fr tirea Tatlui vostru. La voi rus i perii capulul, toi snt numrai. Aadar, nu v temei , voi sntei ou mult mai de pre dect psrile. Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de eel ce se leapd de Mine naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este fn cerud 2<w. Cuvintele dup Luea au acelai neles : Acestea v spun vou, prietenii Mei, nu v temei de cei ce ucid trupul i dup aceasta n-au ce s v mai fiac. V voi arta ns de cine s v temei: Temei-v de acela oare, dup ce a ucis, are putere s arunce n gheen; da, v zic vou, de acela s v temei. Nu se vnd oare cinci vrbii cu doi bani ? i nici una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. Ci i .perii capului vostru, toi snt numrai. Nu v temei, voi sntei mai de pre dect multe vrbii. i zic vou: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrtarisi pentru el naintea ngerilor lui Dumniezeu. Iar eel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi iinaintea n-geriloir lui Oumnezeu 207. i n alt loc : Cci eel care se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul
203. 204. 205. 206. 307. Lo, 21, ' Me, 13, 11113. Mt., 10, 28. Mt, 10, 2933. La, 12, 49.

380

OBIGEN, SCKIEKI ALESB

Omului Se va ruina cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri 208. Asemntoj cu aceasta a scris i Marcu : Cci de eel ce se va ruina de Mine .i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfr-nat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el cad va veni n slava Tatlui Su cu sfinii ngeri 209. Cei ce Be nimioese ucid doar viaa trupului. Or, tocmai de acest lucru ni se vorbete n cuvintele : Nu v temeti de cei care ucid trupul 210, fapt pe care-1 spun cu aceleai cuvinte i Matei i Luca. Cci dup ce ucid trupul, chiar dac ar vrea, ei nu pot nimici i sufletul, ci dup aceasta nimic nu mai a<u ce s mai fac. Cci cum ar put&a s fie omort un suflet care a primit vlaa tocmai prin mrturisirea ce a adus-o ? Pentru el mrturisete, la rndu-1, chiar Acela care ne-a ndemnat spre martiriu, cu Fiul Su, n Isaia, uinide este sens : Fii Mie mrturii i Eu snt martor zice Domnul Dumnezeu Eu i Fiul pe Care L-am ales 2. i s mai observi i aceea c, nu unor robi ai lui Iisus, ci unor prieteni ai Lui, s-a dat aceasta porunc : Nu v temei de cei care ucid trupul i dup aceasta n-au ce s mai fac 2l2. Aadar, trebuie s ne temem de Cel care poate i sufletul i trupul s-1 arunce n gheena; cci acesta singur dup ce a omorit are putere s arunce an gheenan 213. i i va arunca pe cei care se tem de ucigtorii trupului i pe cei care nu se tem de eel care poate i sufletul i tr,upul s-1 arunce n gheena i care dup ce a ucis are putere s-i arunce m gheena. Dac i perii capului cuiva snt numrai 2l4 i, n primul rnd, desigur, ai celor care snt chinuii pentru Iisus, atunci vom mrturisi pe Fiul lui Dumnezeu n fata celor ce snt oameni, iar nu dumnezei, pentru ca Acela pentru care vom da mrturie s ne rspund, mrtuxisind despre noi n fata lui Dumnezeu i Tatl Su i mrturisind n ceruri pe eel care L-a mrturisit pe El pe pmnt.
CAPITOL.UL XXXV

Gndindu-se la aceste lucruri, cine ar pune la ,rndul lui cuvntul Apostolului: Socotesc ca ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi? 2l5 Cci cum s nu fie mrturisi208. La, 9, 26. 209. Me, 8, 381 210. Ml, 10, 23; Lc, 12,4. 21(1. Is., 43, 10. 212. La. 112, 4. 213. ;Mt., 10, 28. 214. Mt., 10, 30. 215. Rom., 8, 18.

EXORTAIE LA MAHTIRIU

rea naintea Tatlui cu mult mai mare dect mrtuxisirea 'naintea oamenilor ? Cum s ,nu fie pus mrturia din ceruri, a Aceluia despre care s-a dat mrturie, cu mult deasupra mrturisirii de pe pmnt, prin care martirii mrturisesc pe Fiul lui Dumnezeu ? Iar dac se gndete cineva s se lapede naintea oamenilor, acela s-i aduc aminite din nou de Cel care a spus n chip nemincinos : i Bu M vpi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este in ceruri 2l6. Pentru c Matei a scris : Mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri 217, iar Luca : i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu))218, de aceea m ntreb daic Cel nti nscut dect toat fptura 219, chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, nu va mrturisi cndva naintea Tatlui din ceruri pentru cel care i el a mrturisit pentru Dnsul, dac Cel care este din smna lui David dup trup 220r prin urmare Fiul Omului, cel nscut din femeie, adic din firea omeneasc (de aici i numele de Fiu al Omului, ceea ce nseamn omul din persoana lui lisus) n/u va mrturisi i El pentru martorii Lui, in fata ngerilor ui Dumnezeu? La fel trebuie spus i despre cei care s-au lepdat. Dar se oade s mai avem n vedere i faptul c cel care mrturisete pe Fiul naintea oamenilor face cunoscut, ipe Ct i st n putin, att cretinismul, ct i pe Tatl acestui oreitinism, pentru care mrturisete. Iar cel care este mrturisit de Cel mai nti nscut dect toat fptura i Fiul Omului este nfiat Tatlui din ceruri i ngerilor lui Dumnezeu, prin mrturisirea Fiului lui Dumnezeu i a Fiului Omului. i dac nu cel care se laud singur este dovedit bun, ci aoela pe care Domnul l laud 221, cum s nu fie socoitit bun cel care este socotit vrednic s fie nitisat naintea Tatlui din ceruri i lngerilor lui Dumnezeu ? Iar dac stnt socotifti buni i cei asemenea lui, pe care Domnul i-a ncercat <ca aurul n topitoare,2K prin dhinuri i nicercri, aruncndu-i n vpaia focului, atumci ce trebuie s spunem despre cei care, noercai n focul ispitelor, s-au lepdat de El, oei pe care i va lepda ca nevrednici Cel care Se leapd de cel vrednic de lepdat naintea Tatlui din ceruri i n fata ngerilor lui Dumnezeu ?223.
316. Mt., 10, 33. 217. Mt., 10, 32. 218. Lc, 12, 8. 219. Col., 1, 16. 220. Rom., 1, 3. 221. II Cor., 10, 18. 222. Int. Sol., 3, 6. 223. Lc, 12, 9.

382 C A P I TO LU L XXXVI

ORIGEN, SCRIERI ALESB

i este nevoie s luptin nu numai ca s nu ne lepdm, ci i pentru ca s nu ne niinm deifel cind potrivnicii lui Dumnezeu socotesc c suferim Tueruxi vrednice de ruine. Ba mai mult, dac itu, eel odinioar slvit i bine primit de att de multe ceti224, eti purtat acium ducnd crucea lui Hristos i urmndu-I, cnd Acesta te duce n fata judectorilor i a regilor, ca, mergnd El nsuii mpTeun cu tine, s-i. dea i tie, pirea cueernice Ambrozie, gur i ntelepciune 225 i tie Protoctete care lupi al/turi de el i eelox oare, mrturisind mpreun. cu voi plinesc lipsurile patimilor lui HrLstos 226, s (fie Hristos mpreun cu voi, nsoindu-v pn n raiul lui Dummezeu227 i s stxbateL priaitre heruvimi, iar sabiia lor de flacir vlvitoare s v pzeasc drumul spre pomul vieii 228 , cci i ei i sabia 229 , dac pzesc drumul spre poonul vieii230 ,l pzeisc ca nici un nevrednic s nu treao de ea, mergnd spre pomul vieii. Cci sabia de foe va opri pe-cei care au zidit pe temelia odiat pus, care este Iisus Hristos, lemn; sau fn sau trestie 231, precum va opri i pomul eel att de uor de aprins i care ea s zic aa arde eel mai repede, eel al lepdrii.. Dimpotriv, heruvimii vor primi pe cei care nu snt nvini de sabia; de foe, pentru c ei n-au zidit nimie pentru ea, i, lundu-i, i vor n-soi spre pomul vieii i spre toate cele ce le-a sdit Dumnezeu la rsrit i lea facuft s rsaT din pm.nt 232. Avndu-L voi pe Iisus nsoitor de drum, spre rai, disprejuii arpele eel nvin,s i strivit23T sub picioairele lui Iisuis i, datorit Lui, i suib ate voastre, pentxu c Ell v-a dat putere s clcai peste enpi i pesite scorpii i peste toat puiterea vrjmaului, pentiru ca nimic s nu v vatme 234.
224.De tmde retese c Ambrozie, sprijinitorul lud Origen, era un ipersonaj dosebit d marcant, ceea ce se coniiitm nu numa de cmnotineie din watlt de muiteceti, ci i de decretul tmpraitului ^4axlimiln Tracul care hotrte a da morii numai pe cpeteniile Bisericii, rspunztoare de nvmntul Evangheliei, cum ne informeaz Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 28, 1. 225.La, 21, 16. 226. CoL, 1, 24. 227. Lc., 23, 43. 228.Fac, 3, 24. 229. iHeTuvfrnM i sabia de foe. 230.De principiis, II, H, 6. 231. I Oor 3, 111*12. 232. Fac, 2, 9. 233>. Rom., 16, 20. 234. Lc, 10, \19

EXORTAIE LA MARTIHIU C A F ITOLU L XX X V II

383

Nu trebuie, dar, nici s v lepdati dei FM lui Dumnezeu, nici s v ruiniafi de El saiu de sluigile Lui, sau de cuvintele Lui, ci trebuie s-I ascuitai cuvintele acestea : Iiar de oel oe se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Men, Care este in ceruri 235 i de eel ce se va ruina de Mime i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului Se va ruina ond va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri 236 i de eel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, ond va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri 237. Cndva i Iiisuis a suferit cru,cea i n-a inut seama de ocara ei 238 i de aceea st de-a dreapta lui Dumnezeu 239; de aceea, i oei care-L urmeaz pe El, dii&preumd ocaxa, vor sta cu El la mas i vor domni n ceruri mpreun cu Cel oe a venit s arunoe pace, dar nu pe pmnt, ci n sufletul ucenicilor Si i s arunce sabie pe pmnt 24. i pentru c ouvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice saibie cu dou tiuiri i ptrunde pn la despr{itura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i induv, i destoinic este s judece simurile i cugetrile inimii 241, El este eel care, ndeosebi acum, d risplat pentru suifletele noastre o astfel de pace oare covrete toat mintea 242 i pe care numai El a putut-o da apostolilor Si 243; dar n Qcelai timp a aruncat i siaibia ntre chipul pmintesc i eel ceresc al omului244, pentru ca, lund asupr-i n timpul de fa chipul nostru eel ceresc, s ne fac n cele din uxni i pe raoi vrednici de a nu mai rmne mereu n dezibinaire, ci s ne fac cu totul cereti. i nu numai sabie a venit s arunce pe pmnt 245, ci i fcc, despre oaire spune : ct as vrea s fie acum aprins ! 246. S se aprind deci acest foe i n voi i s ard tot cugetul pmntesc i iubitor de trup I i cu dorina botezului247, de care Iisus a fost mnat pn s se mplineasc 248, s v botezai i voi acum cu toat Tvna.
2315. Mit., 10, 38. 236. La, 9, 26, 2317. Me, 8, 38. 238. Evr., 12, 2. 239. La, 23, 33. 240. Mt, 8, 38. 241. Evr., 4, 12. 242. Fil, 4, 7. 243. In, 14, 27. 244. I Cor., 115, 49. 245. Mt., 10, 314. 246. Lc., 12, 49. 247. Se subntelege botezul martiriului. 2>4!8. (Lc., 12, 50.

384

ORIGEN, SCRIERI ALESE

i tu (Ambrozie) care ai i femeie i copii i frai i surori 2-9, s-i aduci aminte c dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama i pe femeie i pe copii i pe fnai i pe suroiri, aoela nu poate fi ucenicul Meu 25. Dar amintii-v amndoi cuvntul Scripturii: dac cineva vine la Mine i nu urte pe lng acestea de mai nainte chiar i viaa sa nsi, nu poate fi ucenicul Meu 251. Deci astfel s v utfi sufletul vosfcru, nct prin ur s-1 pziti penitra viaa de veci , cci cel ce-i urte viiaa in liumea aceasta spune Domnul o va pstra pentru viaa cea venic 252. Dispreuiti-v, aadar, viata, pentnu viaa cea venic, ncredinai fiind c Iisus ne iiwa is o uirlm cu o ur frumoas i binefctoare. Dup cum deci, trebuie s ne urm sufletul pentru a-1 pstra spre viaa venio, tat aa trebuie s fim riepsftori i iat de femeie, de copii, de frai i de surori. Diapreuiete, diar, ce ai , ca s fii iolositor oelor uri, primind ohiar pentru aoeast luir puterea de a le face bine, devenind prietenul lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XXXVIII

In acelai timp s-i aduci aminte i de eel care se ruga in duh pentru copiii martirilor, prsii din iubiire fa de Dumnezeu, atunci cnd zicea : pzete pe fiii celor omori 253, nuanai is tii c nu copiii trupului snt oopiii lui Dumnezeu 254 i c, aa cum se spune oeloir din seminia^ lui Avraam: tiu o snitei din seminia lui Avraaim 255, dax daic ai fi fiii Jui Aviaam, ai face iaptele lui Avraam 256, la fel se va spune i .copiiloT ti: tiu c sntei din smna lui Ambrozie, iar dac sntei fiii lui Ambrozie, ifacei faptele lui Ambrozie. i poate c le vor i face, fiindu-le tu de mai mare folos printr-o astfel de lucraTe, dect dac ai rmjne lng ei. Cci atunci i vei i iubi mai cugetat i te vei i ruga pentru ei cu mai mult nelepciuine, dac vei afla c snt fiii ti i nu numai srnna ta. Acum, dar, s ai pe buze cuvintele: aCel care-i iubete fiul sau fiica mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine 257 i Cine tine la viaa lui o va pierde, iar eel ce-i pierde viaa pentru Mine o va gsi 258 .
24Q. Se adreseaz lui Ambrozie. 2150. Lc, 14, 26. 231. Lc., 14, 26. 252. In, 12, 25. 253. Ps. 78, 11. 254. Rom., 9, 8. 255. In, 8, 37. 256. In, 8, 39. 257. Ml, 10, 317. 258. Mt., 10, 39.

fcXORTIE LA MARTIRtU

..... CAPITOL UL XXXIX

__

______________

385

Prin dorul dup martiriu facei loc, aadar, Duhului Tatlui vostru, Caxe vorbeite cetor oe au czut prini pemtru credin 2S9. Iar dac vedei c sntei dumnii i uri i sntei socotii nelegiuii, atunci adueei-v aminte de cuvintele : Peoitru aceasta v urte lumea, pentru c nu sntei din lumea' aiceastia, cci dae ai i din luane, hunea ar iubi ce este al su 260, Duip ce ai ribdat multe ocri pentru HristoS, i multe primejdii, de cnd ai venit la credin, struii mai departe an irbdaipe pn la oapt, 'bine tiind c cel care va rbda pn la sfrit, aoela se va mntui 261. i s tii c, dup euvnitul lui Petru, v vei bucura mcar c ar trebui s fii triti, ncercai fiind de multe feluri de ispite pentru puin1 vreme, pentru a lmurirea credinei voastre, oea cu miult mai scump dedt aurul eel pieritoar, dar lmurit prin foe, s v fie spre laud, spre mrire i spre cinste la artarea lui lisus Hristos 262. Bar cuvntul triti nelegei-1 oa ndurind dureri263, dup cum e limpede i din ntru ntristare vei nate prunci 264, and de fapt nu n ntristaTe nate femeia, ci n trud, in dureri. Daca e folositor deci pentru ucenicii lui Hristos cuvntul: Nu iubii lumea, nici cele ce snt n lume. Dac iubete cineva lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pafta trupului i poifta oohilar i trufia vieii, nu snt de la Tatl, ci snt din liume, iar ntrudt lumea trece i la fel i pofta ei 265, atuoaci mi iuibii cele ce trecr ci, mplinind voia lui Dummezeu, facei-v vrednici s fii una cu Fiul i cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dup cum S-a rugat Mntuitorul spunind : Ca toi s fie un,a, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu, ntru Tine, aa ii acetia n Noi s fie una 266. In definitiv, cte zile poate ctiga oare eel care iubete lumea)) sau cele ce snt din lume 267, iar sufletul i-1 pgubete ori i-1 pierde 268 i poart o contiin ngreuiat de o sarcin grea 269 i de cderea lepdrii ? S ne adueem aminte fiecare d& cte ori am fost n primejdie de a muiri de moarte abteaso i s ne ntrebm dac nu
259. Mt., 10, GO. 260. In, 15, 1819. 261. Mt., 10, 22; 24, 13. 262. I Pt., 1, 67. 263. In martiriu. 264. Fac, 3, 10; In, 16, 21. 265. I In, 2, 1517. 266. In, 17, 21. 267. I In, 2, 15. 2l68. Mt., 10, 36 j 16, 25 ; Me, 8, 3i5 ; Lc, 9, 24. 269. Ps. 57, 4. 25 Origen, Scrieri alese

386

OHIGEN, SCRIEHI ALESE

cumva pentru aceatsta am fast ocrotii, peratru oa, botezai fiind n sngele nostru i splai de orice greeal, s ne petrecera timpul lng altarul eel din ceruri, alturi de cei cu care am luptat mpreun270.
CF OU X A IT L L L

Iar dac cineva, bimiit de marea dragoste de viai sau de slbiciunea In foai chinurilor sau de cuvintele cu nifiare vredni.cS de crezare ale celor ce ne ndeamn otre oe e mai iru, s-a lepdat de singurul Dumnezeu i de Hristosul Su i a fcut mrturisire de credin n diavoli i n soart r s tie un astfel de om, care n(tinde mas diavolilor i umple paharul sorii 271 c, prsindu-L pe Dumnezeu i uitind die muntele eel sifnt al Su, istau asuipra lui ocxile pe care Isaia le-a scris astfel: i voi cei ce ai prsit pe Domnul, care ai uitat de muntele Meu eel sifint, care ntiadei raas penibru demon i umplei o cup pentru soart, pe toi v voi da n ascuiul sabiei i junghierii v vei pleca, ipentru c am strigat ctre voi i nu Mi-ai rspuns, am grit i nu M-ai auzit, ci ai fcut cele rele n ochii Mei i ceea ce nu am 'binevoit <ai ales. Pen'tr(u aceaista, aia zice Domnul Dumnezeu : Iat slugile Mele vor mnca i vou v va fi foame, iat slugile Mele vor bea i voi vei fi nsetai, iat slugile Mele se vor bucura, iar voi vei ifi ,nifruntai. Iat slugile Mele vor slta de veselie, iar voi vei striga de ntristat ce v va fi inima i vei urla de frnt oe v va fi sulletul. i vei lsa numele Meu aleilor Mei spre jurmnt, iar pe voi v va pierde Domnul 272. Dar i dac, melegnd care esite miasa Domn<ului, am virea s lum parte la ea, s nu uitm ce spume Scriptoria : niu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor 273. Dar dac v gndii la nieleisul cuvintelor : nu voi mai bea de acum din acest rod ail viei, pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu, voim s fiin aflai cu cei care-1 beau mpreun cu Iisus, s lum aminte c nu putei bea paharul Domnului i paharul demonilor. i cine, auzimdu-1 pe loan, Fiul tunetului274, ispunnd : Oricine tgduiete pe Tatl tgduiete i pe Fiul, i itot eel ce tgduiete pe Fiul nu-L are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl 275, nu se va teme ca, spunnd c nu este cretin, s se lepede
270. Apoc, 6, 9. 271. Is., 65, 111; Pilde, 9, 2. Cei vechi nelegeau prim demcmi duhucile intermediaire, dintre oameni i zei. Scr,iiforii bisericeti, iaclusiv Onigen, neleg pe diavol. 272. Is., 01, 1115. 273. I Cor., 10, 21. 274. Me, 3, 17. 275. I In, 2, 23.

EXORTAIE LA MARTIRIU

387

de Fiul, de vreme ce, lepdndu-se de El, nu-L mai are nici pe Tatl ? Sau cine nu se va strdui s dea mrturie cl este creitin, prin fapte i cuvinte 276 , ca s-L aib i pe Tatl ? Cci cei care dau mrturie II au pe Tatl.
CAPITOLUL XLI
277 Or, dac am trecut de la moarte la via , trecnd de la necredini la credin, s nu ne mirm dac ne urte lumea. Cci nimeni care n-a trecut de la moaxte la via, ci a rmas ntru moarte, nu poate iuibi pe cei care snt trecui din loaul ntuneeos al morii, ca s-1 ntimesc astfel, n zidiriea iraplinit din pietre vii, a luminii vieii. i dac Iisuis i-a pus sufletul Su peratru noi 278 , afunci i noi s-1 punem, dax ifr s maii zicem c-1 punem petitru El, ci pentru noi niine, adic pentru toi cei caire se vor zidi nitrii maxtiriul nostru. A sosit pentru noi, cretinii, ceasul s me preamrim dup cum s-a zis : i nu niumai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suiferina aduce rbdare, i rbdarea, nceroare, i lnceroaroa, ndejde, iar ndejdea nu ruiineaz, numai s fie irevrsat n inlmile noastre de ctre Duhul Sfnt iubirea lui DumnezeU 2 79 . S spun Pavel dac, dup oameni, m-am luptat cu fiarele n Efes... , iar noi, am fost dai pieirii ln Germania dup oameni 280 .

CAPITOLUL XLII

Dac n msura n care prisosesc patimirile lui Hnistos, n aceea prisosete prin Hristcs i nungierea noas4r, atuaci s primim din toat inima patimirile lui Hristos i s prisoseasc i n noi dac tindem. spre prisosina mngierii cu care toi cei ce plng vor fi mngiai 281 , dei poate c nu toi la fel. Cci dac mingierea ar fi aceeai pentru toi, nu s-ar fi scris : n ce msur prisosesc patimirile lui Hristos* ntru noi, aa prisosete prin Hristos i mingiierea no>a)Str 282. Cei care iau parte la suferine, diup msura suferinelor la care snt prtai pentru Hriistos vor fi prtai i la mngiere ,- lucra pe care
276. Origen punea pre niai mult pe farte dect pe cuvirate. A se vedea scrisoarea lui ctre Grigorie, n FilocaHe, XLII, n P.S.B. 7. De altfel acest profil se degajeaz i din descrierea lui Eusebiu, Istoria, VI, 3. 277. In, 5, 24. 278. I In, 3, 16. 279. Rom., 5, t5. 280. I Cor., 1(5, 32. Credem c prin fiarele din Efes trebuiie a toelege cursele tatinse de invidi-a iudeilor (Fapte, 20, 19). E posbil oa mipratul Maximin Tracul, la data ond scria Origen aceat Exortaie, s fi fost n Gerimania. 281. Ml, 5, 4. 282,1! Cor., 1, 5,

383

OKIGEN, SCRIERI AL,ESE

aflai-1 i de la eel oare cu deplin neredere spune acestea : cci tim c precum vei fi prtai la suferine, la fel i la mngiere>>?83. Dumnezeu spune prin prooroc : In vremea plcut Te-am ascul-tat pe Tine i n ziua mmtuirii i-am ajutat 284. Dar oe alti vreme este att de potrivit, dac inu aceea crud, din caiuza oredimei noas-tre n Hristos, sntem dui cu alai n lume de ctre paznici ii sntem alungai mai degrab ca biruitori dect ca nvini ? Cci martirii nbru Hristos tree, atunci clnd isnt mpreun ou El, chiar ii naintea noeiptoriilor i a Puterilor, devenind biruitori mpreun cu El i fund prtaii la partimile Lui i la isprvile vitejeti ale ipatimilor Lui, prin care se afl i mai presuis dect nceptoriile i dectt puterile diavolti 285, pe care n scurt voremie le vei vedea biruite i fcute de ooar. i care alta este ziua mlntuirii, dect ziua unei astfel de plecri ale noastre de aibi ? Ci v rog : nimmii intru nimic>> s nu dai prilej de potticnire 286, ca s nu se isiainteasc din pricina voastr preoimea sau diaconimea, ci ntru toate, nfindu-v ca diaconi ai lui Dununezeu ntru rbdare ndelungat' spunnd : Iar acum cine e r&bdarea mea ? Oare nu Domnul?. ln necazuri, .fiind ncredinai c nmlte isnt neoazurile drepilor 287, n nevoi, ca s cenem .pentru noi fericirea ca o necesitate, n strmtorri, ca, prtai fr ncetare pe calea strmt i ngust, s ajungem la via. i, daca e nevoie, s facem aceast dovad i n btii, In itemnie, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n iposturi 2E8, cci iat-L pe Domnul, ii irsplata Lui e n mna Lui ca s-o dea fiecruia dup cum i snt faptele 289.
C PITO L X A LU LIII

Acum s artm c am dorit cunoaterea prin fapte potrivite cunoaterii. S' se ararte, dar, n noi cuxie deplin, ferit del orioe fel de pngrire de poait. Ca nite fii ai Indeking-rbdtorului Dumnezeu i fii ai ndelung-rbdtorului Hristos s ne artm ndelunga-rbdare n toate cele ce se mtmpl , cci cel ncet la mnie e fbogat n nelepciune, iar eel ce se mnie deg,raibj i d pe fa nebunia 290. Dac
283. I! Cor., 1, 7. 284. Is., 49, 8 (ediia sinodal din 19W). 285. In felul descnis de Pavel in Ef., 6, V2. 286. II Cor., 6, 4. 287. Ps. 33, 11. Cei doi mucenici, Ambrozie i Protoctet, erau, cum se tie, unul preot, cellatt deacon. Aiai se are, ns, n veder,e n general slujirea preoeasc, diaoonda. . ' . . 388. II Oor 6, 5. . 289. Is., 40, 10 j Aipoc. 22, 12. 290. Pilde, 14, 29.

EXOKTAIE LA MARTIHIU

389

trebuie deci s ne nfiim prin arinele drcptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga.2?1, noi, care ne-am nfiat prin tslav, dar fr ca s ne flim cu ea292, sa ndurm acuan i neeinstea ; i dao ae-am puitat vrednicii de faim buna i am i avut fauna buna, acum s purtm i faima rea ,pe caire ne-o fac cei necuviincioi. i dac <am fost ludai ca nemittcmoi de ctre iai/bitorii de adevr, acum s iridem cnd ni se spume c rtcim. In multele primejdii din care am fast scpai, muli au spus c sntem cunascui de Dumnezeu ; acum s ispun cine vrea c Dumnezeu nu ne mai cunoate, ond poate c sntem mult mai cunoscui. Indurnd deci ce ni se ntmpl, isntem pedepsii, datr mu dai morii, i noi care ne bucurm sntem asemniii cu oinii care se ntristeaz293.
CAPITOLUL XLIV

Spune undeva Pavel ctre cei ciaire au nidurat de la nceput294, ndemnndu-i s poarte fr ncetare, cu rbdarea dinti, n primejdiile de al doilea, cele din pricina Cuvntului : Aduoeti-v laiminte, dar, de zilele mai de demult n care, dup ce ai fiost luminai, ai rbdat grea lupt de suferine, pe de o parte fcndu-v de privelite cu ocrile i cu necazurile indurate 2^5 , pe de alt parte suferind nupreun cu oei ce treceau prin unele oa acestea, cci ai avut mil de lan^urile mele, iar rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie, bine tiind c voi avei o mai buna i statornic avere. Nu lepdai, dar, ncrederea voastr care are mare rspltire. Cci avei nevoie de rbdare 296. Grea lupt de suferine rbdm i noi aoum cu ocri si necazuri, ajuni i noi de privelite i pfimind cu bucurie rpirea averi lor noastre, oci snitem ncredimai o avem o avere mai buna, nu pmnteasc i nu trupeasc, ci una nevzut i netrupeasc fiindc nu privim la cele oe se vd, cci vedem c acestea snt trectoare,, pe cnd cele ce nu se vd snt veniee 297. 291. II Cor., 6, 7. 292. Pasajul care urmeaz vrea s puna n laimin mrirea sutolim, dincolo de orice slav pmnteasc, de care se nvrednicesc mucenicii, iubiii lui Hristos. 293. ill Cor., 6, 9ilO. 294. Inc o dovad c totui Origen recunoate canonidtatea Epistoiei ctre Evrej, cci ded nu o munete pe oiume, totui Apostolul la ei se gndete aid. 295. Aluze la persecutiile Indurate mai nltii In ludeea, de unde am plecat priraele prigoahe i unde se aflau i acum cnd scria Origen aceast Exortaie. 296. Ev-r., 10, 3&-36. 297. II Cor,, 4, >H8.

390 CAPITOLUL XLV

O IG N S R R A E E R E , C IE I L S

Intruct unii nu tin seama de nvtura despre demoni293, spu-nnd despre ei c, penitru oa s rmln n aoest vzduh greoi, care n-conjoar pmintul, demonii au nevoie de hran cu miros de jertf i de aceea pndesc ntr-una unde se afl fum de jertfe, de snge i de tmie, pe orud alii nu dau nici o nsemntate jertfirii ca i cum n-ar fi nici o deosebire dac jertfeti sau nu, iat ce am putea rspunde i unora i altora 2. Intruct cei ce ntretin <pe tlhari, pe ucigai i pe barbari ca dumani ai marelui rege 30 skit pedepsii pentru crim mpatriv statului, cu att mai mult ar trebui pedepsii cei care, prin jertfele lor, dau slujitorilor rutii hrana care-i tine n locurile din jurul pmntului, bine tiirud c, potrivit ISoripturii, cel care aduce jertf altor dumnezei dect Singurului Dumnezeu va fi dat morii 3W, ca unii care aduc jertf celor ce pricinuiesc relele de pe pmnt. Dup p-rerea mea, dac e vonba die nelegiuiri svriite de demomii care ac-ioneaz inrpotrivia oamenilor, cred c acetia nu snt mai puiri vred-ni-ci de osnd pentru c-i ntretin prin jertfe, dect demonii nii oare svireisc acele nelegiuiri, ca unii care mpreun svresc atta ru n rndul oamenilor i att demonii, ot i cei care-i tin pe pmint , cci acetia n-ar putea diinui far fumul jertfelor i fr hrana ce se crede c e potrivit pentru trupiurile lor 302.
C P OU. XV A IT L L L I

i iari, alii care cred c nuimele 303 snt date printr-o simpl nvoial conventional fr s fie vreo legtur fireasc ntre
298. Dup prerea lui Origen (dar i a multor altor scriitori, ca Fericitul Augustin, Isidor de Sevilla a alii), demonii snt fpturi rationale czute din har, care noonjoar vzduhul i caare pot avea influen asupia vieii omeneiti. Oum am vzut i n alte scrieri ale sale, Origen acord mare rol angelologiei (J. Danielou: Origene, p. 191 i urm.), resimiindu-se , ca de altfel i alii scriitori bisericeti cfaiar i in faiptul c aooert oarecum posibilAitaitea de a-d mtoltoai prim inicanta-ii, prin jertfe i invocri de nume saare. 299. iMhili din veohii scriitori biseriiceti (Tertulian, lustin, Min. Felix,, Atenagora, Grigorie Teologul, Fer. Ieronim etc.), imprtesc prerea lui Origen (C CeJs. MI, 28; 36; IV, 32; VIII, 5, 6. 56. 64; VMI, 60) oare afirm c demonii due lips de hran, de miros de jertf ; de aceea el consider chiar c iniierea unor persecuii mpotriva cretinilor se datora acestor duhuri rele. A se vedea i comentarul din Migne P. G. VI, 6216124. 300. Era aa numft i topratul roman. 301.i fe., 22, 20. 302. TrUipunile demomilor siot, duip Oiigen,, su)htile et velut aura tenue et propter hoc vel putatur a multis vel dicitur incorporeum (De princ. prelaa, 8), deci nite fiinie dialane >ede(psite d Dumnezeu in urma cderii din car. 303. Aristotel i cei din coala lui credeau c numele provin dintr-o uzan pur omeneasc, de aceea oricine le-aT puitea pronuna. StodQii credeau c n dosul unor nume se ascund fiine. Cartea Ieirii 3, 14 servete lui Origen temei de a crede i el oa stoicii, eel puiin dnd e vorba de lucnuri sacare. De aceea invocarea numelor cretine are penitru el mare nsemntate. Of. G. BardY, op. cit, 27.

EXORTAiE LA MARTIR1O

ele i realitile pe care le numese, de aceea i nchipuie c nu este nici o deosebire dac spune cineva : m ruohin celui dinti dintre zei304 sau ,lui Jupiter sau lui Zeus 305 f sau dac ar spune : cinstesc i mibriez soarele sau pe Apollo i luna/ sau pe Artemis, i suflarea de pe pmni; isau pe Demetira, i altele cte le spun neilepii grecilor, acestora trebuie s le rapundem c i n privina numelor exist o tiin, foare adnc i ipiin de senwiiificiaii. Iar eel oare o nelege va vedea c dac numele ar fi date conventional, atunci demonii sau alte putefi, pe oare noi nu le vedem, nu s-ar supune celox care le gndasc sau le cheain ca pe nite iiume convenionjale. De unde i unele sunete i silabe i cuvinte rostite cu o anumit aspiraie sau chiar i fr aspiraie, printr-o pronunare mai lent sau mai grbit, mai lung sau mai scurt, i adue pe cei chemiai, fr ndoial, n virtutea unei puteri fireti necunoscute nou. Or, dac aa stau lucrurile i numele nu snt date conventional, atunci cu nici un alt nume nu trebuie chemat Dumnezeu eel peste toate, dect cu cele cu care-L numesc aa nsui slujitorul Su i proorocii, i chiar Mntuitorul i Domnul nostru, atunci cnd li spun Savaot, Adonai, Sadai; i iari, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov; cci acetsta, zice, este numele Meu pe veci, aceasta este pomenirea Mea din neam n neam 306. Nu trebuie s ne rnirm, aadar, dac demonii pun numele lor pe seama Dumnezeului Celui dinti, ca s li se aduc lor ncihinare, care se cuvine doar numai lui Dumnezeu, Cei peste toate : aa ceva e cu totul strain de slujitorul Lui307, de proorocii Lui i de Hristos, mplinitorul Legii308, precum i de apostolii Si. Am socotit c trebuie s adiugm i acest lucru ca s nu ne nele cineva sau s nu pngreasc ntr-un fel oarecare cugetarea; de aceea s ia aminte cu grij la ele cei care nu vor s dea prilej de aciune dumanilor.
C PITO L X V A LU L II

Dar iat c omul iubete viaa i fiindc s-a ncredinat c prin firea sufletului su nelegtoT este inrudit cumva cu Dumnezeu. De fapt i Dumnezeu i suifletuil omenesc snt fiine nelegtoare i nevzute i, dup cum dovedete raiunea noastr cluzitoare, isnt netrupeti.
304. Sfntul Mstiin atribuie) acest titlu (Apol. prim, 26, n toaid. rom. P.S.B. vol. 2, p. 42) lui Simion Magul. 305. C. Cels., V, 41 ; IV, 48. A se vedea i Atemagora, Solie, n P.S.B. 2, p. 372383. Nil gsim necesar a insista mai mult MI acest loc asupra oultului adus zeitilor pgne. A se vedea mai pe larg scrierile sfntului Iustin, ale lui Teofil de Antiohia (P.S.B. vol. 2), apoi cele ale apologeilor latini (P.S.B. vol. 4). 306. Ie 3, IB. 307. Lui Moise. 308. Mt., 5, 17 ; Rom., 10, 4.

92

ORIGIN, scitiEfti Atfcsfi

i ntr-adevr, de ce oare Aoela care ne-a ifcut a pus n no darul de a-L cinsti i de a ne uni cu El, ba nc pstreaz ohiar i n cei rtcii oarecare urme ale voimei duminezeieti, dac fiinele rationale n-aor fi cu isiguiran in staire s dobndeasc in chip real ceea ce doresc n chip firesc ? i e limpede c, dup cum fiecare mdiular at-nostril i pstreaz nsutirea pentru care exi,st dup firea lui ochii fpentra cele ce iSe pot vedea i urechile pentru ceia oe se aud la fel i mintea este pentru oele inteligibile i pentru Dummezeu, Care este mai presus de cele inteligibile. Dar atunci, de ce ne lsam att de greu i stm atta la ndoial s lepdm trupul eel putrezitor 309, cajre ne st mpiOtiriv, care ngreuiaz sufletal :i 'mpovreaz mintea cea plin de griji, trind ntr-un oort prantesc, n loc s ne eliberm de legtusri i s iscpm din vialu,rile crnii i ale sngelui ? Ca mpreun cu Hristos 310 Iisus s ne odihnim cu odihna doinndit pentru noi nine totru fericire311, co.nitem;plndu-L pe Cuvmtul die via dtitor, Cei oe este toate n toi, i ifiind hrnii de El i nelegnd ntelepciunea cea de multe feluiri oare se afl ;n El, fiind (pecetloiit de Adevrul nisui i n lumina ladevrat i fr de sfnit a cunoitinei, s avem. mintea luminat spre privirea celox ce snt iacute dim fLrea lor, ca s fie vzute prin aceast lumin de ochii luminai la porunca Domnului.
C P OU XV A IT L L L III

De mult am auzit cuvintele liui Iisius i iat, de miult vneme ^am fost nvai dup Evanghelie i cu toii ne-am zidit cas. Dar cum am zidit-o pe stnc 312 spnd i punndu-i temelie adnc sau pe nisip, fr temelie, acest luciru l va arta lupta de fa. Cci s-a iscat furtun313, au pornit ploile i apele rurilor i vnturile, sau, dup cum spune Luca, viitunac i puhoaiele au izbit oasa, dar iat c nu vor putea s-o clatine 314, i astfel nu se va prbui casa, ca una ce e ntemeiat pe piatr, pe Hristos ; dar dac se va vdi slbiciunea zidirii, atunci totul se va prbui din aceast pricin. Fie acest lucru departe de zidirile noastre ; cci este foarte mare cderea ce st h lep^ dare sau, dup cum spune Luca, p'rbuirea casei fr temelie 3l5. S ne rugm aadar, ca s fim asemenea omuliui nelept oare i-a zidit
309. Int. (Sol., 9, IS. 310. Fil., 1, 23, I Oor.. 16, 50; Gal., 1, 16; Ef., 6, 12. 3W. Int. Sol., 4, 7. 312. Mt., 7, 26; Lc 6, 48. 313. Persecuia tai Maximin Tracul. 314. Mt., 7, 2S ; Lc, 6, 48. 3 > 1 5 Lc, 6, 48. .

EXORTATIE LA MARTIRIU

393

casa pe stnc 3lS. Vie, da<r, asupra unei astfel de zidiri, ploaia adus de duhurile rutii rspndite n vzduhuri317, sau rurile nceptoriilor i puterilor dumane, sau vnturile aspre de la stpnul ntunericului acestuia, sau viitura duhurilor subpmntene318 i izbeasc-se de zidirea noastr de pe stnc i, vzftnd c nu numai nu se prbuete oasa noastr, dax nici nu tooepe s se clatine, s aib mad degrab de suferit ele din parta noastr, dect noi, din parteia tan i fiecare dintre voi 319 s spun izbindu-i potrivnicii: Aa m lv.pt cu pumnul, fr s lovesc n aer 32.
CAPITOLUL XM X

i pentru c a iait semntoml s semene 321, s artm c sufletul nostru a primit sinnia sa. Nu ca aoeia de lng drum, nici ca locul pietros*, nici ca spinii, ci ca pmntul bun. C n-a venit cuvntul lui Iisus nici pe lng drum, nici ntre spini ne vom luda ntru Domniul ct ne st in puitere. Cci am taeles ouvntul: de aceea cel ru n-<a rpit smna din imima noastr. C n-a fost semnat ntre spini, multi ne vor da mrturie vznd c nici grijile vea* cului acestuia, nici nselciuniea avuiiei, nici plcerile vietii n-au putut pune sta,vil cuvntului lui Dumneze<u n inimile noastre. Mai rmne ca oamenii s se ntrebe dac, dup ct ne st n putere, cuvntul lui Dumraezeu a venit n loc pietros sau n pmtot bun. Cci a venit strmtorare i prigoain pentru cufViit i s-a airtt ceasul ma-rii Incercri, ond va fi vdit oel oe a semnat n loc pietros i cei care n-au adncime i nu L-au primit pe Iisus pn n adSmcurie sufletuiui; iar eel oe nelege cuvntul aduce rod i pstreaz cuvntul pn la sfrit ntru rbdare, fcnd rod nsutit 322. Cci auzim n ce fel spune Scriptura, artndu-i pe cei care n Geasul stomtOrTii i prigoanei se smintesc dup ce prea c primesc cu buourie slfintele nvturi, dar se smimrtiesc pentM c nu au rdcin n ei, d cred pn la o vreme (dup Matei) : Cea semmat pe loc pietros este eel care aude cuvntul i 'ndat l primete cu bucurie, dar mu are rdcin n sine, ci tine pn la o weme i, lntmplndu-se strmtorare sau piigoan penttiru cuvnt, ndait se smintete323. Iar
, 3.16. Mt., 7, 24. 317. Ef., 6, 12. 318. Duihurile diavoleti. 319. Ambrozie i Protoctet. 320. I Cor., 9, 26. 321. Mt., 13, 3 i Me., 4, 3 j Lc, 8, 5 i urm. 322. Lc, 8, a 323. Mt., 13, 2021.
26 Origen, Scrieri alese

394

ORIGEN, SCRIERI ALESE

diuip Marcu: Cele emanate pe loc pietros strut aceia care, elnd aud cuvntul, l primetsc nd&t cu buicurie, dar n-au Tdcin n ei ci tin pn la un timp; apoi cind se ntmpl strmtoraire sau pxigoan pentru cuvlnt, indat se smintesc324. Iar dup Luea: Iar cea de pe pLatr snit aceia care, auzind cuivntul, fl primeSc cu bueurie, dar acetia nu au Tdcin, ci cred pn la o vreme, iar la vreme de neercri se leapd 325. Iar nvndu-ne despre cei care aduc roade rumoase, spune : Iar cele semnate n pmnt bun snt cei care aud cuvtotul i-1 primesc i aduc roade : umul o sut, altol aizecii, altul treizeci 326. Sau: Iar cele isemnate pe pmintuil eel bun strut cei ce aud cuivntul i-1 primesc i aduc roade: unul txeizeci, altul eizeci i laltul o sut 327. Sau : Iar cea de pe pmtot bun sint cei ce, cu iaim curat i buna, aud cuvtatul, l pstreaz i Todtesc itntra xbdiare 328. Iar dac, dup cuvntul Apostolului, sntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu 329 rod n pmntul bun, zidire pe stnc atunci, oa zidire a lui Dumnezeu, s stm neclintiti n fata furtunii i, oa ogorul lui Dumnezeu, s nu ne pese nici de oel ru, nici de stftmtorare sau de prigoan pentru cuvSntw, nici de grijile veaicului acestuia sau de nelciunea averii sau de ploerile vieii, oi, dispreuind toate aoestea, s primim Duhul netuibumait ail toelepdunii i s nie grbim ctre bogia oea fr nelcdune i s tindem spre ploercile, ca s le numesc aa, ale raiului desftrilor, socotind ila fieoare din necazurile noastre c necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic, covritoare, neprivind noi la cele ce se vd, ci la oele ce nu se vd 33.
C F OD L A IT L L

i aceasta s-o mai tim, c vorbele spuse despre Avel, eel omort de Oain eel uciga i nedrept, se poitrivesc pentru toi aceia al cror singe a fost vrsat pe nedrept. Cci cuivlritul glaisul singeiM fratelui tu strig ctre Mine din pmnt 331 s sacotim c este spus i despre fieoare mairtiT, ccil glasud singelui lui strig ctre Dumnezeu de pe pnunt. Poate c i dup cum am fost rscumprai cu sngele de p re 332 gi i u j Hsus, Care a primit un nume care este mai presus de
324. Me, 4, 11(7. 3B5. La, 8, 13v 326. Mt^ 13, 23. 307. Ma, 4, QO. 328. La, 8, 15. 3129. I Cor., 3, 9. 330. II Cor., 4, 331. Faa, 4, 10. 332. I Pt., 1, 19.

EXORTAIE LA MARTIRro

395

orice nume 333, la fel, prim smgele de ipre al martirilor vox fi rscumpnati iimii, iar ei nii vox fi mlati mai mult dect air fi fost nlai dac ai ifi iost drepi, dar n-ar fi fost martin. Cci pe drept cuvnt moartea prin martiiiu este mumit lnlaire, dup cum se vede din cuvintele : Dac M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine 334. S preamrim, deci, i noi pe Domnul, nlndu-L prin moartea noastr, de vreme ce martirul va preamri pe Dumnezeu, prin moartea lui, dup cum iam nvat i de la loan care zice : iair aceasta a zis-o, nsemnmd cu ce ifiel de moarte va preaaniri pe I>umnezeu 335.
CAPI,TOLUL LI

V-am spus acestea dup puteri, pe ct am fost n stare i m rog s v fie de folos n lupta de fa. Iar dac voi, mai cu seam acum cnd sntei vTednici s vedei mai, mult din tainele dnmnezeieti i nelegei nvturi mai bogate i mai potrivite scopului urmrit, vei nesocoti aceste cuvinte ca fiind copilneiti i de puin pxe, atunci i eu as cere n xugciune acelai lucru pentru voi. Cci vi se propune nu s ajun!geti la int prin noi, ci oricum s ajungei la int. O, de ai li dui la int prin mijloace mai dumnezeie,ti i mai irnelepte i care ntrec orice nelepciune omeneasc336, anume, cuvintele i neJepcixmea lui Dumnezeu!

333.Fil., 2, 9. 334. In, 12, 32. 335. In, 21, 19 336. Fil., 4, ?.

IN DI C E

S C R IP TU R IS TI C *

25, 23 - Ex.M. VI. 25, 22 - P.A. I, 7, IV; II, 9, VII. Denteronomul 4, 36 P.A. 32, 24 - P.A. HI, 2, V. 49, Ill, 6, VIII. 1 - P.A. MI, 5, I. Ieirea 3, 5, 2331 - P.A. IV, 3, 2 - P.A. II, 8, II. XII. 14 - P.A. I, 3, VI. 6, 13 - Ex.M. VII. 15 - Ex.M. XLVI. 8, 3 - P.A. H, 11, III.

Facerea 1, 1 - P.A. II, 9, 4, 21 - P.A. Ill, 1, VII. II i III, 6, VIII i IV, 4, 23 - P.A. HI, 1, IX. VI. 24 - P.A. HI, 2, I. 5 - P.A. IV, 3, I. 17 9, 17 - P.A. III, 1, IX. - P.A. I, 7, II; I, 12, 12 - P.A. Ill, 1, IX. 7, IV, 23 - P.A. III, 2, I. 14, 1 21 - P.A. II, 8, 1. 24 - 8 - P.A. III, 1, P.A. II, 8, I. 2627 XIV. 16, 29 - P.A. P.A. I, 2, V; IV, 3, II. III, 6, 1; IV, 4, X; 19, 19 - P.A. III, 1, XXII. C.H. 333; 336. 20, 35 - Ex. M. V; VI. 2, 7 - P.A. 1, 3, VI; I, 5 - P.A. IV, 2, I. 7, IV; II, 8, I; C.H. 12 - P.A. IV, 3, IV 333; 336. 13 - P.A. IV, 3, IV. 9 - Ex.M. XXXVI. 23 21, 28 - P.A. I, 8, IV. 24 - P.A. I, 3, VI; 22, 20 - Ex.M. XLV. C.H. 325. 23, 13 - Ex.M. V. 3, 10 - Ex.M. XXXIX. 25, 40 - P.A. III, 6, VIII j 24 - Ex.M. XXXVI. 4, 10 - P.A. III, 4, IV; 32, IV, 2, VI. VI. 8 - Ex. M. Ex. M. XLIX. 16 33, 23 - P.A. H, 4, III. P.A. IV, 3, I. 34, 3335 - P.A. I, 1, II. 5, 3 - P.A. I, 2, VI. Levitlcul 11, 14 - P.A. IV, 5 - C.H. 342. 3, II. 6, 3 - P.A. I, 3, VII 16, 8 - P.A. Ill, 2, I. 12 - P.A. I, 3, VII. 7, 115 - P.A. II, 5, I. 17, 1011 - P.A. II, 8, I; C.H. 332; 341. 11 9, 5 - C.H. 340. C.H. 320; 336. 10, 11 - P.A IV, 3, XI. 19, 15 - C.H 327. 12, 1 - Ex.M. V. 2 - P.A. II, 9, V. 15, 21, 17 - Ex.M. XXX. 15 - C.H. 341 ; Ex.M. 26, 16 - P.A. I, 8, IV. X3V. 17, 14 - P.A. IV, 3, II. Numerii I.14, 11 - P.A. II, 5, 19, 24 - P.A. II, 5, ,1; II, 20, 29 - C.H. 341. 5, III. 22, 28 - P.A. I, 8, IV. 22, 12 - P.A. Ill, 2, I. 23, 10 - C.H. 343. 23, 3 P.A. V, 3, IV.

10, 22 - P.A IV, 3, XI. 12, 23 - C.H. 333. 13, 34 - Ex. M. VI. 14, 5 - P.A. IV, 3, II. 25, 4 - P.A. H, 4, II. 28, 22 - P.A. II, 10, VI 30, 15 - C.H. 343. 19 - P.A. Ill, 1, VI. 31, 130 - P.A. IV, 3, XIII. 32, 89 - P.A. I, 5, II. Iosua 24, 15 - Ex.M. XVII. 15 16 - Ex. M. XVII. 18 - Ex.M. XVII. I Regi 2, 25 - Ex.M. XVII. 15, 1 0 - P. A. IV, 2, I. 18, 10 - P.A. Ill, 2, I; IV, 2, I. 19, 18 - P.A. IV, 2, VI. Ill Regi 18, 21 - Ex.M. XVIII 22, 1923 P.A. HI, 2, I. I Paralipomena 16, 26 Ex. M. XXXII. 21, 1 - P.A. HI, 2. Estera 3, 15 - Ex. M. XXXIII. 4, 17 - Ex.M. XXXIII. Iov 1, 1017 - P.A. III, 2, VI. 3, 8 - P.A. IV, 1, V. 7, 1 - P.A. Ill, 3, I. 8, 9 - P.A. II, 6, VII. 14, 45 - P.A. IV, 4, IV. 25, 3 - P.A. I, 7, II. 5 - P.A. I, 7, II. 31, 27 28 - Ex.M. XXXIIIj P.A. I, 5, V. 41, 25 - P.A. II, 8, II. 42, 3 - P.A. III, 6, V. Psalmii 2, 16 - Ex. M. XXIX.

Pentru lucrarea tPeri arhoru (P.A.) trlmiterea s-a fcut la carte, capitol, paragraf. Pentru lucrarea Exortafte la martiriu (Ex. M.) trimlterea indlc numal capltolul. In ce privete tConvorbirile cu Heraclide* (C.H.), pe care autorul nu a mprit-o to nici un fel, locul cuvntului respectiv este indlcat prin pagina acestul volum.

INDICE SCRIPTURISTIC

307 1 4 - Ex.M. XXVI. 118, 18 - C.H. 337. 126, 1 - P.A. III, 1, XIX. 138, 6 - P.A. (El, 5, VII. 140, 2 - C.H. 339. 7 - C.H. 339. 148, 5 - P.A. II, 2, V. Pilde 1, 6 - P.A. IV, 2, III. 2, 5 - P. A. IV, 4, X. 3, 23 - C.H. 339. 7, 2 - Ex.M. XXI. 9, 1 - P.A. II, 11, III. 2 - P.A. II, 11, IV. 15, 26 - Ex.M. VII. 20, 9 - C.H. 331. 23, 5 - Ex. M. XX. Eclesiastul 1 , 2 - P.A. I, 7, V. 910 - P.A. I, 4, V. 2, 14 - C.H. 339. 4, 2 - Ex. M. XXII. 14 - CH. 341. 7, 24 - P.A. IV, 3, XIV. 10, 4 - P.A III, 2, I,- III, 2, IV. 11, 4 - I , 7 , V . Cntarea cntrilor 1 , 3 P.A. Prefat Rufin 33; C.H. 338. 2, 1011 - Ex.M. XXXI. Isaia 1, 2 - P.A. IV, 4, VIII. 13 - P. A. II, 8, I. 19 P.A. III, 1, VI. 3, 17 - P.A. II, 3, VI. 4, 4 - P.A. II, 10, VI. 6, 1 - C.H. 344. 23 - P.A. IV, 3, XIV. 7, 14 - P.A. IV, 1, V. 15 - P.A. IV, 2, I i IV, 4, IV. 8, 4 - P. A. II, 6, IV. 9 - P.A. IV, 1, V. 10, 17 - P.A. IV, 4, VI. 11, 67 - P.A. IV, 2, I. 14, 910 - Ex.M. XVIII. 11 - Ex.M. XVIII. 12, 2 2 - P. A. I, 5, V f I V, 3, TX; Ex. M. XVIII. 27, 1 - P.A. II, 8, II j III, 2, I. 28, 101,1 - Ex.M. H. 35, 10 - P.A. I, 8, III. 40, 10 - Ex. M. XDH. 41, 23 - P.A. IV, 3, XIV. 42, 5 - P.A. I, 3, IV. 43, 34 - Ex.M. XIII. 10 - C.H. 326. 45, 2 - P.A. IV, 3, XI. 7 - P. A. IV, 2, I. 12 - P.A. I, 7, III. 9 - P .A . II , 4, I . 1 2 - CH . 340. 47, 1 4 - P . A . H , 5 , I I : I I , 10, VI. 49, 8 Ex.M. XLII. 51, 7 - Ex.M. IV. 53, 9 - P.A . I, 6, IV . 55, 12 - Ex.M. XVIII. 61, 1 - P.A . IV, 2, I. 5 - P.A . II, 11, II. 63, 1 7 - P.A. Ill, 1, XII; III, 1 , XIV. 65, 13 - P.A. II, 11, II. 17 - P.A. I, 6, II I, 6, IV. 66, 1 M P.A. II, 1, III j II, 4, I. 2 2 - P.A. I, 6, II. 2 4 - P.A. Prefat, 36. Ieremia 1, 5 - P .A . 1, 7, IV | CH. 344. 9 - P.A. II, 8, II. 1 4 - P.A , II, 8, II. 3, 2 5 - P.A. II, 8, II. 4, 1 9 - C.H. 339. 14, 2 2 - Ex.M. XXXII. 15, 1 4 - P.A . IV, 2, I. 20, 7 - P.A. III, 1, XII. 21, 8 - CH . 343. 23, 2 4 - P.A. II, 1, III. 44, 1 7 - P.A . I, 7, III. PUngerile lui Ieremia 4, 20 CH. 344. Iezechiel , 15 - C H . 3 4 4. 10, 1 2 - P .A . I, 5, IV 11, 19 1 - P.A. III, VII | III, 1, XV. 16, 5 5 - P.A . II, 5, II. 18, 1 - P . A . I I , 5 , I . 4 - P.A. II, 8, HI; 142; 143. 28, 1IS 1 - P . A . I , 5 , 11 I - P . A . I , 5 , 29, 221 - P.A. IV, 3, IX . 3 - P.A . I, 8, II. 4 - P .A . III, 2 , I. 1 1 - P.A. IV, 3, IX. 30, 1 0 - P.A. IV, 3, IX. 32, 5 - P.A. IV, 3, IX. 33, 6 - CH. 340. Daniel 3, 1 15 - Ex. M. XXXIII. 4 , 6 - P . A . I , 3 , I I .6 , 2 3 - Ex. M. XXXIII. 9, 2 4 - P . A . I V , 1 , V . O sea 3, 4 - P.A. IV, 1, III. 6 - P.A. IV, 1, HI. 10, 1 3 - P . A . P r e f a t , 4 3 . 46,

2 - P.A. HII, 3, II. 5 P . A. I I I, 4, I V. 8, 4 P.A. II, 3, VI. 12, 4 C.H. 337. 15, 10 - C.H. 330. 18, 9 - C.H. 337. 21, 7 - Ex.M. XIX. 21 P.A. II, 8, I. 31 - P.A. IV, 4, IX. 26, 16 P.A. HI, 2, V. 13 - P.A. II, 3, VI. 32, 6 - P.A. I, 3, VII j IV, 4, III. 9 - P.A. II, 1, V. 33, 8 - C.H. 338. 35, 9 - P.A. I, 1, I. 36, 111 - P.A. W, 6, VIII. 34 - P.A II, 5, VII. 37, 4 - Ex.M. XXXIX. 5 - C.H. 338. 13 - Ex.M. VIII. 41, 1 - Ex.M. III. 2 - Ex.M. III. 42, 11 - Ex.M. III. 6 - Ex.M. IV. 43, 1516 - Ex.M. XIX. 19_24 - Ex.M. XX. 44, 1 3 - P.A. IV, 1, V. 3 - P.A. II, 6, I. 8 - P.A. II, 6, V. 9 - P.A. IV, 4, IV. 45, 4 - P.A IV, 2, I. 57, 3 5 - C.H. 337, 338. 61, 1 - P.A. I, 5, I. 13 P.A. Ill, 5, II. 71, 18 - P.A. IV, 1, V. 11 - P.A. II, 7, II. 72, 1 - P.A. II, 7, H. 75, 10 - P.A III, 2, IV. 77, 38 - P.A. II, 5, II. 78, 11 - Ex.M. XXXVIII. 80, 12 - P.A. HI, 1, VI. 83, 6 - P.A. m, 8, V j III, 2, IV. 88, 50 - P.A. II, 6, VII. 91, 13 - Ex.M. XXXI. 95, 5 Ex.M. XXXII. 97, 10 Ex.M. XVMI. 101, 27 P.A. I, 6, IV j III, 5, I. 103, 4 - P.A. II, 8, II. 5 - Ex.M. XIII. 24 P.A. I, 2, IX i I, 4, V; HI, 9, IV. 2930 P.A. I, 3, VII. 109, 1 P.A. I, 6, I. 113, 26 - P.A. II, 3, V. 1 14, 7 - P.A. II, 8, I II. 115, 34 - Ex.M. XXVIII. 46 - Ex.M. XXIX. 117, 2 - P.A. II, 5, III.

398 Amos 9, 3 - P.A. II, 8, I. Miheia 1, 12 - P.A. IV, 2, I. 5, 2 - P.A. IV, 1, IV. 6 , 8 - P . A. I I I, 1, V I. Ioil 3, 1 - P.A. II, 5, I. Zaharia 1, 14 - P.A. Ill, 2, IV. 3, 1 - P.A. Ill, 2, XXV. 9, 10 - P.A. IV, 2, I. Maleahi 3, 3 - P.A. II, 10, VI. Tobit 5, 5, - P.A. III, 2, IV. Imelepciunea lui Solomon 3, 6 - Ex. M. XXIV i XXXV. 4, 7 - Ex. M. XLVII. 7, 2528 - P.A. I, 2, V; I, 2, IX ; I, 2, X; I, 2, XI i I, 2, XII. 8, 7 - P . A. I I, 5, I I I. 3031 - P.A. I, 4, IV. 9, 15 - P.A. II, 3, III j Ex. M. Ill j XLVII. 11, 17 - P.A. IV, 4, IV. 20 - P.A. II, 9, I. 24 - P.A. II, 6, III. 18, 24 - P.A. II, 3, VI. tnelepcianea lui lisas Sirah 6, 4 - P.A. II, 8, III. 7, 22 - P. A. I, 2, X II. 16, 22 - P.A. IV, 3, XIV. n Macabei 6, 130 - Ex. M. XXII. 7, 16 - Ex. M. XXIII. 7, 19 - Ex. M. XXIV; XXV. 2635 - Ex. M. XXVI. 28 - P.A. II, il, V. Matei 1, 23 - P.A. Ill, 2, XX IV, IV, I, V. 2, 15 - P.A. II, 4, 1. 3, 8 - C.H. 335. 17 - P.A. II, 6, I. 4, 1 - P.A. III, 2. XXIV. 4 - P.A. II, 11, III. 8 - P.A. IV, 3, I. 9 - Ex. M. XXXII. 16 - Ex. M. XLIX. . i, 3 - P.A. II, 3, VII. 4 - P.A. II, 3, VI; II, 3, VII j Ex. M. XLII. 6 P.A. II, 11, I I , HI, 6, VIT. 8 - P.A. I, 4, IX. 9 - P.A. I, 8, IV. 10 - P.A. II, 3, IV. 14 - P.A. IV, 3, XI.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

17 - Ex. M. XLVI. 27 - P.A. II, 6, III, Ex. M. XII. 22 - P.A. III, 1, VI i IV, 3, IV. 18, 10 - P.A. II, 10, VIII. 28 - P.A. IV, 3, III. 19, 4 - P.A. III, 5, 1. 29 - P.A. IV, 3, III. 5 - C.H. 325. 3435 - P.A. II, 1, III; 6 - C.H. 326. II, 4, I, IV, 3, IV ; Ex. 27 - Ex. M. XIV, XVI. M. VII. 39 - P.A. HI, 20, 22 - Ex. M. XXVIII. 1, VI j 30 - P.A. II, 2, HI,- IV, IV, 3, II. 4, II. 45 - P.A. II, 4, I. 21, 3334 - P.A. II, 4, IV. 48 - P.A. IV, 4, X. 22, 1113 - P.A. II, 5, I. 6, 9 - P. A. II, 4, I. 30 - Ex. M. XVI. 7, 5 - P.A. I, 2, V1L 31 - P.A. II, 4, I. 7 - P.A. II, 9, IV. 37 - E x. M. II. 14 - E x. M. XXXI. 18 2 3, 32 - E x. M. XI. - P.A. I, 8, II, II, 5, 24, 13 - Ex. M. XXXIX. HI. 22 - P.A. IV, 1, 14 - P.A. IV, 1, II. ill. 21 - P.A. III, 5, IV. 24 - Ex. M. XLVIII. 35 - P.A. III, 5, I. 25 - Ex. M. XLVIII. 25, 29 - P.A. II, 11, IV. 26 - P.A. Ill, 1, VI. 34 - P.A. III, 1, VI. 8, 12 - P.A. Prefa, 36 ; 41 - P.A. Prefa 36 8 II, 10, VIII. I, 6, III; II, 5, If III, 38 - Ex. M. XXXVII. 11, VI. 9, 17 - P.A. I, 3 ,VII. 26, 27 - P.A. I, 5, V. 48 - P.A. Prefa, 36. 38 - P. A. II, 6, I I ; II, 10, 5 - Ex. M. XXXIV. 8, IV; II, 8, V; IV, 4, 18 - P.A. IV, 1, I I , IV. Ex. M. XXXIV. 39 - Ex. M. XXVIII; 20 - Ex. M. XXXIX. XXIX. 22 - P.A. II, 11, VI. 41 - P.A. II, 8, IV. 28 - Ex. M. XXXIV. 69 - P.A. I, 8, II. 75 29 - P.A. II, 11, V, II, 8, 9, VH, Ex. M. XXXIV. 27, 46P. A. 1, II, II. I. - P.A. 8, 30 - P.A. IV, 3, XII; 63 P.A. III, 2, IV. C.H. 340; Ex. M. Marcu 1, 23 - P.A. Ill, 2, XXXIV. XXIV. 32 - Ex. M. X; XXXV. 3, 17 - E x. M. XL. 3334-Ex. ML XXXVII. 4, 3 - Ex. M. XLIX. 36 - Ex. M. XXXIX. 12 - P.A. III, 1, VII; 37 - Ex M. XIX. III, 1, XVI. 20 - Ex. 39 - Ex. M. XI. M. XLIX. 11, 15 - C.H. 337. 7, 21 - P.A. HI, 2, IV. 21 - P.A. II, 5, I. 8, 34 - Ex. M. XII; XIII. 27 - P. A. I, 1, VI I; I, 35 - Ex. M. XXXIX. 3, IV , II, 4, II. 38 - P.A. I, 5, I; Ex. 30 - Ex. M. XXXII. M. XXXVII. 12, 31 - P.A. I, 3, VII. 10, 18 - P.A. I, 2, XIII; H. 32 - P.A I, 3, II. 5, II; II, 5, III Ex. M. 36 - E x. M. VI I. VII. 13, 3 - P. A. H I, 1, XV I; 30 - Ex. M. XIV. Ex. M. XLIX. 39 - Ex. M. XXX. 13 - P.A. Ill, 1, VII. il13 - Ex. M. XXIV. 13, 20 - E x. M. XL IX. 14, 36 - Ex. M. XXVIII; 23 - Ex. M. XLIX. XXXIV. 3 9 - P. A. I, 5, II. 44 - P.A. IV, 3, X. Luca 1, 35 - P.A. I, 3, II. 45 - C.H. 334. 41 - P.A. I, 7, IV. 15, 24 - P. A. IV, 3, VIII; 2, 20 - C.H. 341. IV, 3, X. 3, 8 - C.H. 335. 16, 18 - P. A. HI, 2, V. 4, 19 - P.A. IV, 2, I.

INDICE SCRIPTURISXK:

399

33 - P.A. I, 5, II. 2, XII. 39 - P.A. IV, 16, 16 - P.A. Ill, 3, V. 3, V. 6, 36 - P.A. IV, 4, X. 17, 28 - P.A. II, 1, III. 38 - Ex. M. X. 6, 32 - P.A. I, 2, IX. 27, 23 - P.A. 1, 8, I. 48 - Ex. M. XLVIII. 51 - P.A. II, 11, IV. Epistola ctre Romani 1, 3 7, 21 - P.A. I, 5, II. 7, 6 - C.H. 334. - P.A. ill, 4, II; Ex. M. 8, 5 - Ex. M. XLIX. 8, 37 - Ex. M. XXXVIII. XXXV. 46 - P.A. II, 6, IV. 8 - Ex. M. XLIX. 14 - P.A. IV, 1, II. 15 - Ex. M. XLIX. 9, 5 - P.A. I, 2, XI. 2, 4 - P.A. Ill, 1, VI; III, 45 - C.H. 339. 10, 18 - P.A. II, 6, III; II, I, XI. 9, 23 - Ex. M. XXII; XIII. 8, IV; IV, 4, IV. 30 11 - P.A. I, 7, IV; I, 8, 26 - Ex. M. XXXVII. P.A. I, 2, VIII; C.H. IV. 10, 4 - P.A. IV, 3, III 326. 15 - P.A. II, 10, IV. 6 - P.A. I, 8, IV. 38 - P.A. Prefa, 38; 2829 - P.A. IV, 3, VI. 18 - P.A. I, 5, V. I, 2, VIII. 3, 2 - P.A. JV, 3, XII. 20 - P.A. II, 3, VI. 11, 25 - OH. 343. 6, 4 - P.A. I, 3, VII. 21 - P.A. Ill, 1, XII. 12, 18 - P.A. IV, 4, IV. 8 - C.H. 342. 25 - Ex. M. XXXVII. 11, 52 - P.A. IV, 2, III. 9 - C.H. 328. 12, 49 - Ex.M. XXXIV j 31 - P.A. I, 5, II 10 - C.H. 342 ; 343. XXXV. 32 - Ex. M. L. 7, 12 - P.A. II, 5, III. 1112 - Ex.M. XXXIV. 13, 2 - P.A. Ill, 3, IV. 13 - P.A. II, 5, III. 46 - P.A. II, 10, VII. 14, 2 - P.A. II, 11, VI. 14 - P.A. IV, 2, IV. 50 - Ex. M. XXX; 6 - P.A. Prefa, 36; 20 - P.A IV, 4, IX. XXXVII. 14, 11 - P.A. 1, 1, II; I, 2, IV. Ill, 1, XII. 22 - C.H. 333. 9 - P.A. il, 2, VI; I, 26 - Ex. M. XXXVII. 23 - P.A. Ill, 4, II; III, 2, VIII; II, 4, III. 16, 8 - P.A. I, 8, IV. 4, IV. 27 - Ex. M. XXXVIII. 23 - C.H. 341. 24 - Ex. M. III. 30 - P.A. I, 5, I I ; II, 17, 2021 - P.A. I, 3, VI. 8, 5 - P.A. IV, 2, VI; 6, IV. 18, 8 - P.A. II, 3, V. Ex. M. V. 15, 14 - Ex. M. XIII. 19, 14 - P.A. II, 4, IV. 6 - Ex. M. XXI. 15 - P.A. I, 6, VI. 7 - P.A. lIII, 4, IV; 19 - P.A. II, 11, II. 18 - Ex. M. XXXIX. HI, 4, IV, V. 20, 36 - P.A. I, 8, IV; II, 19 - P.A. H, 5, HI. 2, II. 9 - P.A. Ill, 4, II ; Ex. 22 - P.A. I, 3, V. M. IV. 14 - P.A. I, 8, 21, 115 - Ex. M. XXXVI. 16, 10 - P.A. I, 5, II. IV; II, 22, 42 - Ex. M. XXIX. 1213 - P.A. I, 3, IV; II, VII. 23, 33 - Ex. M. XXXVII. II, 7, III. 16 - C.H. 329. 43 - Ex. M. XXXV. 33 - P.A. HI, 2, V. 18 - Ex.M. XII; XXXV. 46 - P.A. II, 8, IV; 17, 5 - P.A. Ill, 5, VI. 19 - P.A. I, 7, V. 10 - P.A. I, 2, X. C.H. 329. 2021 - P.A. I, 7, V; 14 - P.A. II, 3, VI. loan 1, 1 - P.A. I, 2, III -, II, 9, VII; III, 5, I. 21 - P.A. I, 6, II; Ex. I, 7, I; II, 9, IV; C.H. M. XXXIK. 9, 6 - P.A. ill, 9, V; IV, 339. 22 - P.A. I, 6, If. 3, XI. 2 - P.A. IV, 2, VII; 8 - P.A. IV, 3, VI; 24 - P.A. II, 3, V; II, IV, 4, I. IV, 3, VIII; Ex. M. 11, VI; II, 6, I. 3 - P.A. Prefa, 39; XXXVIII. 25 - P.A. II, 5, III. 1, 2, X; IV, 4, III; 11 - P.A. II, 9, VII. 19, 11 - P.A. MI, 2, VI. C.H. 323. 14 - P.A. II, 9, VII. 20, 17 - C.H. 330. 45 - P.A. IV, 4, I. 22 - P.A. I, 3, II; I, 3, 16 - P.A. III, 1, VII; 5 - P.A. I, 2, XI. VII. 9 - P.A. I, 2, III; I, HI, 1, XIX. 21, 19 - Ex. M. L. 2, IV. 17 - P.A. III, 1, XIV. 17 - P.A. Prefa, 36. Faptele Apostolilor 1, 8, 1819 - HI, 1, X; III, 18 - P.A. I, 1, VIII. P.A. I, 3, VII. 1, XXI. 27 - P.A. IV, 4, III. 3, 13 - P.A. II, 4, II. 2021 -P.A. Ill, l,VII; 2, 1415 - P.A. II, 4, I; 16 - P.A. I, 3, II. III, l,XXIV; 111,6, VI. Ex. M. XXXIX. 21 - P.A. II, 3, V. 16, 20 - Ex. M. XXXVI. 3, 8 - P.A. I, 3, IV. 4, 24 - P.A. II, 4, II. 25 - P.A. I, 4, I; IV, 4, 20 - P.A. I, 1, IV. 5, 30 - P.A. II, 4, II. 2, VII. 2123 - P.A. I, 1, IV. 41 - Ex M. IV. 24 - P.A. I, 1, IV. I Corinteni 1, 10 - P.A. I, 7, 3234 - II, 4, III. 5, 19 - P.A. I, 2, VI; I, 12, 7 - P.A. I, 8, I. 6, II; C.H. 335.

400

ORIGEN, SCRIERI AL.EST

24 - P.A. I, 2, I; I, 2, IX. 26 - P.A. MI, 4, II. 27 - P.A. IV, 1, IV. 29 - P.A. III, 1, XII. 30 - P.A. I, 3, VIII. 2, 6 - P.A. I, 5, 11; III, 3, II, IV, 1, VII i IV, 2, IV. 9 - P.A. Ill, 6, IV. 10 - P.A. I, 3, VI; II, 9, V; IV, 3, XIV. 11 - C.H. 329. 13 - P.A. 1, 8, II. 14 - P.A. II, 7, II j III, 6, Vll. 15 - P.A. I, 8, IV. 16 - P.A. IV, 2, III; IV, 3, VIII. 3, 67 - P.A. III, I, XIX. 9 - Ex. M. XLIX. 12 - Ex.M. XI; XXXVI. 5, 12 - C.H. 336. 6, 910 - C.H. 331. 16 - Ex. M. X. 17 - P.A. II, 6, III; II, 10, VII; III, 6, VI; C.H. 344. 7, 18 - P.A. IV, 3, III. 31 - P.A. I, 6, IV j II, 3, IV; III, 5, I. 9, 9 - P.A. II, 4, II ; IV, 2, VI. 22 - P.A. IV, 4, IV. 26 - Ex. M. XLIX. 10, 4 - P.A. IV, 2, VI. 13 - P.A. Ill, 2, IV. 18 - P.A. IV, 3, VI. 21 - Ex. M. XL. 23 - P.A. M, 7, IV. 11, 3 - P.A. II, 6, I; C.H. 339. 12, 3 - P.A. I, 3, I I ; II, 7, IV. 4 - P.A. I, 3, VII. 6 - P.A. I, 3, VII. 7 - P.A. Prefat 38. 8 - P.A. H, 7, III; II, 10, VII. 11 - P.A. I, 3, VIII. 12 - P.A. <II, 1, HI. 13 - P.A. IV, 2, III. 31 - Ex. M. XV. 13, 12 - P.A. II, 6, VII; II, 11, VI; II, 11, .VII; C.H. 343; Ex. M. XIII. 14, 15 - P.A. II, 8, II. 15, 9 - P.A. I, 8, II. 10 - P.A. HI, 2, V. 20 - C.H. 319 ; 328. 24 - P.A. I, 6, II; I, 7, V ; II, 3, I.

25 - P.A. I, 6, I i I, 6, IV; III, 5, VI. 26 - P.A. I, 6, II; III, 6, V. 15, 27 - P.A. I, 6, I. 28 - P.A. I, 7, V; II, 3, V; II, 3, VII; III, 5, VII; III, 6, I. 32 P.A. II, 3, VII; Ex. M. XLII. 40 - P.A. II, 2, I. 41 - P.A. II, 9, III; II, 9, V. 4243 - P.A. II, 10, III; III, 6, VI. 44 P.A. II, 8, I I ; II, 10, I. 47 - P.A. III, 6, V ; IV, 3, VM. 49 - Ex. M. XXXVII. 50 - Ex. M. XLVII. 51 - P.A. II, 10, III. 5356 - P.A. II, 3, II; 11, 3, III. H Corinteni 1, 5 - Ex. M. XLII. 7 - Ex. M. XLII. 12 - Ex. M. XXI. 17 - P.A. I, 3, VII. 2, 1516 - C.H. 338. 3, 3 - P.A. II, 11, IV. 6 - P.A. I, 1, II. 12 - P.A. IV, 1, VI. 1518 - P.A. I, 1, II; C.H. 334. 4, 7 - P.A. Ill, 2, VII. 10 - P.A. I, 6, IV. 16 - C.H. 333. 17 - Ex. M. II. 18 - P.A. II, 3, VI; II, 11, VII; HI, 5, IV; Ex. M. XLIV; XLIX. 5, 1 - P.A. II, 3, VI; III, 6, IV; III, 6, VI. 4 - C.H. 344. 5 - P.A. II, 6, VII. 8 - C.H. 344. 10 - P.A. Ill, 1, XXI. 15 - C.H. 343. 16 - P.A. II, 6, VM. 6, 34 - Ex. M. XLII. 5 - Ex. M. XLII. 610 - Ex. M. XLIII. 8, 16 - P.A. Ill, 2, IV. 10, 4 - P.A. Ill, 2, IV. 18 - Ex. M. XXXIV. 11, 22 - P.A. II, 4, I. 12, 3 - P.A. I, 3, VII. 4 - P.A. II, 7, IV; Ex. M. XIII. 8 - P.A. Prefat, 41.

21 - P.A. HI, 1, XXI. 13, 3 - P.A Prefaa 37 r II, 6, VII; IV, 3, IX IV, 4, II. 4 - P.A. IV, 4, IV. 9 - P.A. II, 3, MI. Galateni 1, 5 - P.A. II, 3, V, 13 - P.A. I, 8, II. 16 - Ex. M. XLVII. 2, 16 - P.A. IV, 2, VI. 20 - P.A. IV, 4, II; Ex. M. XII. 3, 3 - P.A. I, 3, IV. 24 - P.A. III, 6, VIII. 4, 2 - P.A. III, 6, IX. 21 - P.A. IV, 2, VI. 26 - P.A, IV, 3, VIII, 5, 8 - P.A. Ill, 1, VII. 17 - P.A. III, 2, III j III, 4, II ; III, 4, III. 1921 - P.A. III, 4, II j III, 4, IV. 22 - P.A. I, 3, V. Efeseni 1 , 4 - P.A. Ill, 5, IV. 18 - P.A. I, 1, IX. 21 - P.A. I, 5, II. 22 - P.A. IV, 4, IV. 2, 7 - P.A. II, 3, V. 3, 14 - C.H. 341. 15 - Ex. M. XIV. 4, 9 - P.A. II, 9, HI. 13 - P.A. I, 6, II. 27 - P.A. Ill, 2, I; III r 2, IV. 5, 3 - C.H. 331. 31 - P.A. IV, 3, VII. 6, 23 - P.A. IV, 3, IV. 12 - P.A. I, 5, II; I, 6, III; III, 2, I; III, 2, IV; III, 2, V; III, 4, I; Ex. M. XLVIIf XL VIM. 16 - P.A. Ill, 2, IV. Filipenl 1, 23 - P.A. I, 7, V f II, 11, V; C.H. 340 f 341; Ex. M. XLVII. 2, 6 - P.A. I, 2, VIII; IV, 4, V. 7 - P.A. Prefa 39; II, 6, I; II, 11, VI; III, 5, VI 9 - Ex. M. L. 1011 - P.A. I, 2, X f I, 6, II. 13 - P.A. III, 1, VII f III, 1, XX. 3, 4 - P.A. Ill, 1, XIX. I 21 - Ex. M. III. 4, 7 - Ex. M. IV}

INDICE SCRIPTUHISTIC

401

XXXVII j LI. 89 II Timotei 1, 3 - P.A. II, P.A. II, 5, I. 13 - P.A. 4, II. 2, 4 - P.A. IV, ffl, 2, IV i Ex. M. 3, XII. XXVII. 5 - Ex. M. HI. 2021 Coloseni 1, 15 P.A. I, 1, - P.A. II, 9, VIII; VIII i I, 2, I j I, 2, V; III, 1, XXI; III, 1, 2, VI ; II, 4, III i II, 1, XXIV. 6, 15 IV, 3, XV; IV, Evrei 1, 2 - P.A. Prefa 39. 4, X; C.H. 324 ; Ex. M. 3 - P.A. I, 2, V; I, IX; XXXV. 2, VII; IV, 4, I. 16 - P.A. I, 5, I; I, 7, 7 - P.A. II, 8, II; Ex. I ; I, 7, I I; II, 6, I II ; M. XIII. H, 9, IV i II, 9, V; IV, 14 - P.A. I, 5, I; II, 8, 2, VI; IV, 4, II. I. 2, 1 - P.A. III, 2, IV. 18 - P.A. I, 3, VII. 4 - P.A. IV, 1, V. 2, 3 - P.A. IV, 3, XL 9 - C.H. 343. 9 - P. A. I I, 6, IV. 4, 12 - Ex. M. XV; 19 - E x . M . V I . XXXVII. 3, 3 - P.A. II, 6, VII; II, 14 - Ex. M. Xmi. 11, Ij IV, 4, IV; C.H. 15 - P.A. II, 6, IV. 344. 5, 12 - P.A. IV, 1, VII; 8 - C.H. 335. Ex. M. I. 9 - P.A. I, 3, VII j 6, 1 - P.A. IV, 1, VII. O.H. 336. 8, 5 - P.A. II, 6, VII; 10 - P.A. IV, 4, XL IV, 2, VI; IV, 3, XII; I Tesaloniceni 4, 17 - P.A. IV, 3, XIII. II, 11, VI. 13 - P.A. Ill, 6, VIIL 5, 14 - P.A. IV, 2, IV. 9, 12 - Ex. M. XXX. 23 - C.H. 329. 26 - P. A. II, 3, V. I Timotei 1, 12 - Ex. M. 10, 1 - P.A. III, 6, VIII; IV, 1, VI; IV, 2, IV} m ii. v IV, 2, VI. 4 - Ex. M. 4, 1 - P.A. II, 7, III. XXX. 32 - Ex. M. 6, 16 - C.H. 343. XLIV. 20 - C.H. 331.

2426-P.A. Prefa37. 12, 2223 - P.A. IV, 3, VIIL 29 - P.A. II, 8, II. Iacov 4, 17 - P.A. I, 3, V. I Petru 1, 9 - P.A. II, 8, II. 19 - Ex. M. XII; XLIX. 2, 3 - C.H. 338. 4 - P.A. II, 11, III. 9 - Ex. M. V. 3, 1620 - P.A. Prefa 37 ; II, 5, III. 5, 8 - P. A. Il l , 3, VI. II Petru 2, 16 - P.A. I, 8, VI. I l o a 1 , 5 -P . A . I , 1 , I ; n 1 , 2, VII. 2, 1 - P.A. II, 7, IV. 6 - P. A. IV, 4, IV. 23 - E x. M. XL. 3, 2 - P . A. III, 6, I. 16 - Ex. M. XLI. Apocalips 1, 8 P.A. I, 2, X. 2, 1 - P.A. I, 8, I. 3, 15 - P.A. Ill, 4, III. 6, 9 - Ex. M. XXX; XXXIX. 9, 6 - C.H. 342. 14, 6 P.A. IV, 3, XIII. 20, 4 Ex. M. XXX.

11, 12 - P.A. IV, 3, XI.

INDIC E

REAL

ONOM AS TIC

Aaron, C.H. 341. aciuni indiferente, P.A. Ill, 1, XVIII j III, 2,11. Adam, P.A. Prefa 38 ; IV, 3,1; IV, 3, VII; C.H. 325. prototipul lui Hristos, P.A. I, 2, V. cu capacitate profetic, P.A. I, 3, VI. fiii lui Adam, P.A. I, 5, II. Adonai, Ex. M. XLVI. Ahav, P.A. III, 2, I. albin, P.A. Ill, 1, II. Aman, Ex. M. XXXIII. Ambrozie, Ex. M. XIV; XXXVI; XXXVII. Anania, Ex. M. XXXIII. Antioh (IV Epifanie), Ex. M. XXIII; XXV; XXVI. antropomorfism, P.A. II, 8, V} IV, 2, I. Apolo (Apollo), Ex. M. XLVI; P.A. II, 11, XIX Apostolul (Pavel), P.A. Prefa 34, I, 1, VIII; I, 3, V; I, 6, HI; II, 3, II; II, 3, VI; II, 6, III; II, 9, III; II, 9, VII j II, 10, II i II, 10, III ! II, 11, VI ! Ill, 1, X [ III, 1, XXI ; III, 1, XXIII ; III, 2, III ; III, 2, V; III, 3, I j III, 4, II j III, 4, III; IV, 2, V; IV, 2, VI j IV, 3, III j Ex. M. VI. Artaxerxe, P.A. Ill, 2, IV ; III, 3, IV. Artemis, Ex. M. XLVI. astre, P.A. I, 7, II; II, 11, VII. astrologi, astrologie, P.A. Prefa 40; III, 3, II. Avacum, P.A. I, 3, VI. Avel, Introducere, 38; Ex. M. L. Avraam, Introducere, 38; II, 4, I; II, 4, II; II, 9, IV; III, 2, I; IV, 2, II; IV, 2, VI; IV, 3, IV; C.H. 341; Ex. M. V; XIV; XXXVIII. Azaria, Ex. M. XXXIII. Azazel, P.A. Ill, 2, I. B Babilon, babilonieni, P.A. I, 5, V f II, 10, VI. barbari, P.A. I, 3, I; II, 9, III. Baruh, P.A. II, 3, IV. bnuieli (ipoteze), P.A. II, 6, II; II, 8, V; III, 6, IX. Betleem, P.A. IV, 1, V. blnele comun, P.A. II, 11, I. Binele suprem (Dumnezeu), P.A. Ill, 1,

XVII; III, 6, I. Biseric (n general), P.A. Prefa 41; I, 7, I; I, 8, II; II, 7, III; II, 10, VII; III, 1, XIX f III, 1, XXIII; HI, 6, VIj IV. 2, I; IV, 2, IV; IV, 3, III; C.H. Introdu cere 320 ; C.H. 327 ; 330. Biseric (tradiia ei), P.A. Prefa, 3738. Botez, P.A., I, 3, VII; II, 10, VII; Ex. M. XVII, XXX; XXIX. Cain, P.A. IV, 3, I; IV, 3, VII; Ex. M. L. Caleb, P.A. II, 5, I. cal de lupt, P.A. Ill, 1, III. Cartea lui Enoh, P.A. IV, 4, VIII. catehet, catehizaie, Ex. M. XVII. chipul (notiunea lui), P.A. I, 2, V. cine de vntoare, P.A. III, 1, III. Clement (Romanul), P.A. II, 3, VI; IV, 2, IV. Corint, P.A. HI, 1, XXI; III, 2, IV. crearea lumii, P.A. I, 4, IV; III, 5, I. creterea (trupeasc i duhovniceasc), P.A. II, 11, VII. cretini, P.A. Prefat 37; II, 4, HI} II. 8, IV; II, 11, I; II, 11, II; III, 2, in; III, 6, I; III, 1, XII; III, 1, XVII; IV. 1, II ; IV, 2, I. cunoatere, P.A. I, 1, VI; I, 3, I; I, t. VIII; I, 3, IV; II, 11, VI; II, 11, Vn j III, 3, IV. curaj, Ex. M. IV. D Damasus (papa), P.A. Prefat, 33. Daniel, PA. Ill, 3, II. David, P.A. I, 6, I; II, 4, II; II, 6, VII; III, 2, XXIV; III, 2, IV. demon (diavol, duhuri rele), P.A. Prefa 41 ; III, 2, I; III, 2, II; III, 2, IV; HI. 3. Ill; Ex. M. XLV. lupta mpotriva omului, P.A. m, 2, V; III, 2, VI; III, 4, I. Despre principii, P.A. Prefa 35. destin, P.A. II, 11, V. diacon, C.H. 327. Dimitrie (episcop), C.H. 341. Dionisie, C.H. 332. dochei, P.A. Prefa 39. Duhul Sfint, P.A. Prefa 40; I, 1, I, 3, I; I, 3, II; I, 3, HI; I, 3, IV j

INDICE REAL I ONOMASTIC

403

3, V; I, 3, VII j I, 3, VIII j II, 7, III; II, 11, IV; II, 4, IV j IV, 3, XIV; IV, 4, V; Ex. M. XXXIV. Dumnezeu (fiina Lui), P.A. Prefa 36; 38; I, 1, II; I, 1, IV; I, 1, VI; I, 1, VIII; I, 4, IV; II, 5, IV; II, 9, VIII; C.H. 326. Dumnezeu Tatl, P.A. Prefa 39; I, 2, IV; I, 3, V; II, 4, I; C.H. 324; 325; Ex. M. XXV. Eclesiast, P.A. I, 4, V; II, 5, II. Eden: P.A. I, 8, III. Efa, P.A. II, 11, II. Efraim, P.A. IV, 2, I. egalitate, P.A. II, 9, VI. Egipt, egipteni, P.A. Ill, 1, X; III, 2, I; IV, 3, XI-XII. Egipt, egipteni, simbol al diavolului, Ex. M. XIII. Eleazar, Ex. M. XXII. Elada, elini, P.A. I, 3, I; II, 9, III; III, 3, III; III, 4, I; IV, 1, I (i barbari). Elisaveta, P.A. I, 7, IV; II, 3, V. Emanuel Hristos, P.A. IV, 1, V. Enoh, P.A. Prefa 38. Enos, P.A. Prefa 38. episcop, C.H. 327. Epistola lui Barnaba*, P.A. HI, 2, IV. Esau, P.A. II, 9, VII; III, 4, II. Estera, P.A. Ill, 2, IV. Etiopia, Ex. M. XIII. Eva imagine a Bisericii, P.A. IV, 3, VII; C.H. 325. exorcism, Ex. M. XII. *Faptele lui Pavel (apocrif), P.A. I, 2,111. Faraon, P.A. Prefa 37; III, 1, VII-X; III, 1, XI; III, 1, XVII. farmece, fermector, P.A. Ill, 3, III. Fenicia, P.A. I, 5, IV. tier, P.A. II, 6, VI. Filip (episcop), C.H. 341. filozof, filozofie, P.A. I, 4, I; III, 3, II; III, 6, I. frig (simbol al rului i al puterii demonice), P.A. II, 8, III. foe (Dumnezeu ca *foc mistuitor), P.A. I, 6, III. fug, Ex. M. XXXIV. Garizim, P.A. I, 1, IV. Gavriil, P.A. I, 8, I; II, 6, VII; IV, 4, III. geometric P.A. I, 4, I; III, 3, III. Gomora, P.A. II, 5, I j II, 5, III. gramatic, P.A. I, 8, III; III, 3, II.

H Haldeea, haldeeni, P.A. II, 5, III; III, 3, II. har, P.A. Ill, 1, XII; III, 2, II; III, 2, V; III, 5, VIII. Hebron, P.A. IV, 3, IV. Heraclide, C.H. 317; 324. Herma, P.A. IV, 2, IV. hirotonie, P.A. I, 3, VII. Iacov (patriarhul), P.A. Prefa 38; I, 5, II; I, 7, IV; II, 4, I; II, 4, II; II, 9, VII ; III, 2, V; III, 4, II; IV, 3, IV; IV, 3, XII. iad, P.A. II, 9, III. iconomia mntuirii, P.A. I, 2, I; III, 1, XIV. idei (in sens platonic planul venic al lui Dumnezeu), P.A. I, 4, V. leremia, P.A. I, 7, III; II, 5, HI; II, 6, VII; II, 8, HI; II, 10, VI j III, 3, V. Ieroboam, P.A. IV, 3, VI. Ierusalim, P.A. I, 1, IV; II, 11, II; II, 11, III; IV, 2, I; IV, 3, VI; IV, 3, VIII; Ex. M. 357. Iezechiel, P.A. I, 5, V; HI, 1, XV; III, 3, II; IV, 3, IX. Iisus Hristos (Mntuitorul, Fiul Omului), P.A. Prefa 39; 40; I, 1, II; I, 1, III; I, 1, VIII; 1,2,1; I, 2,11; 1,2, IV; I, 2, V ; I, 2, VII ; I, 2, IX; I, 2, X; I, 2, XII ; I, 3, II; II, 1, II; II, 6, I; II, 6, III; II, 7, I; II, 8, III; II, 9, IV; II, 11, II; II, 11, IV ; IV, 4, IV; IV, 4, V; C.H. 324 ; 326 ; 327 etc; Ex. M. II; IV; XII etc. indieni, P.A. Ill, 3, II; IV, 3,1. inim, P.A. I, 1, IX; C.H. 339. inspiraie (a Sfintei Scripturi), P.A. Prefa 41 (Sfnta Scriptur). interpretare literal, P.A. 1,3, III; III, 1, XV. interpretare alegoric, P.A. I, 1, II; I, 3, III; II, 11, II (vezi Scriptura). loan Boteztorul, P.A. III, 3, V; III, 4, II; IV, 4, III. loan evanghelistul, P.A. I, 1, I; I, 1, VIII; I, 2, III; I, 2, VII; I, 2, XI; I, 7, I ; II, 9, IV; III, 5, IV; III, 6, I; IV, 2, HI; IV, 3, XIII. Iordan, P.A. IV, 3, XII. Iosif, P.A. IV, 3, IV. Iosua (Iisus Navi), P.A. II, 5,1; III, 2, XXIV. ipotez (discuii, *bnuieli), P.A. 1,6, I; II, 1, III; II, 2, I; II, 9, V; P.A. Ill, Prefa 188. Isaac, P.A. Prefa 38; II, 4, I; II, 4, II ; II, 9, V; IV, 3, IV; IV, 3, VII. Isaia, P.A. I, 3, IV, I, 5, V; I, 6, IV; II, 10, VI; III, 1, XII; III, 5, II; IV, 3, II; IV, 3, XIV; Ex. M. XVIII. ispit, P.A. III, 2, III. Iuda (apostolul), P.A. Ill, 2, XXIV.
I !

404

ORIGEN, SCKIERI ALESE

Iuda Iscarioteanul, P.A. Ill, 2, XXIV ; III, 2, IV III, 3, IV. Iudeea, iudei, P.A. II, 6, II , IV, 1, V. I ngeri, P.A. Prefa 41 ; I, 5, 1IV ; I, 5, VI j I, 6, II; I, 6, III j I, 8, III; II, 6, I; II, 10, VII; III, 2, IV, IV, 3, XIV, Ex. M. XVIII. nelepciunea lumii acesteia, P.A. HI, 3, I i III, 3, II; HI, 3, III. *Invtura lui Petru (apocrif), P.A. Prefa 4142. nviere, P.A. I, 3, VII; II, 10, IIV; (ca gruntele din pmnt), P.A. II, 10, VII; III, 6, VI; C.H. 327328; 329. judecat (proprie), P.A. II, 10, IV. lapsi, Ex. M. VI. Legea i proorocii (Moise i proorocii, Legea), P.A. Prefa 37; I, 3, I; II, 4, I; II, 5, IV , III, 6, VIII. Levi, P.A. IV, 3, VI. libertatea voii omeneti i a celorlalte fiine cugettoare, P.A. Prefaa 40; I, 3, VI; I, 6, III; I, 8, III; II, 6, Hi; II, 6, V; II, 9, II; II, 9, VI; III, 1, I; III, 1, IV-XXIV; III, 3, VI; III, 6, VII. Lot, P.A. IV, 2, II. Luca, P.A. II, 6, VII; Ex. M. XXIX; XXXIV. lume, P.A. II, 1, I j II, 1, II II, 3, I ; II, 3, V; II, 3, VI; III, 5, I; III, 5, II; HI, 5, VII ; III, 6, I ; III, 6, II ; III, 6, III ; IV, 3, XV; IV, 4, IX; IV, 4, X. M Macabei, Ex. M. XXIII. Macarie, P.A. Prefat 34; III, Prefa 187. Madian, P.A. II, 11, II. Maleahi, P.A. II, 10, VI. Marcion, P.A. II, 9, V (*eretici). Marcu (evanghelistul), Ex. M. XXIX; XLIX. Mardoheu, P.A. Ill, 2, IV; III, 3, IV; Ex. M. XXXIII. Maria (Maica Domnului), P.A. I, 7, IV; II, 6, VII; III, 3, V. Maria (Magdalena), C.H. 330. martiriu, Ex. M. XI; XII; XIV ; XV ; XXXXI; XXIIIXXIX; XLIII; L. Matei (evanghelisiul), Ex. M. XXIX; XXXIV XXXV ; XLIX. materie, P.A. I, 3, HI; II, 1, IV IV, 4, VI-IX; IV, 4, VIII; IV, 4, VIII-IX. Maxim, C.H. 328. medicin, P.A. I, 1, II; I, 4, I; I, 8, HI; II, 10, VI; III, 1, XIII; III, 3, II.

meteug, P.A. II, 11, 1III. Mihail, P.A. I, 8, I; III, 2, XXIV; IV, 4, II. Miheia, P.A. Ill, 1, V; HI, 2, XXIV; IV, I, V. Mintea lui Hristos, P.A. Prefa 37. mirean, C.H. 327. Misall, Ex. M. XXXIII. micare (cauza ei), P.A. HI, 1, II. moarte, P.A. Ill, 3, III; III, 6, III; C.H. 342343. Moise, P.A. Prefa 37; 38; I, 1, I; I, l II; I, 3, VI; II, 4, I; II, 4, III; II, 7, II II, 11, V; III, 1, VI; III, 1, IX; HI, l,XIj III, 1, XXII; III, 2, I; III, 2, V; (Prietenul lui Dumnezeu), P.A. Ill, 6, VIII IV, 1, VI; IV, 2, VI; IV, 3, XII. montaniti, P.A. II, 7, III. muzic, P.A. III, 3, II. N Nabot, P.A. IV, 3, VI. Nabucodonosor (simbol al diavolului), P.A. IV, 3, IX; Ex. M. XXXIII. navigator, P.A. I, 1, 6; I, 8, II; II, 1, XIX. Noe, P.A. Prefa 38; II, 5, HI. Noul Testament, P.A. Prefa 39; I, 3, 11 I, 3, IV; II, 4, HI; II, 5, I; II, 11, II HI, 1, VII; III, 1, XVI; III, 2, I; IV, 1, I. nume (originea lor), Ex. M. XLVI. Nun, P.A. IV, 3, VI. om, P.A. I, 1, VI; I, 1, VII; I, 2, V; II, 8, I; II, 11, IV; III, 1, III; HI, 1, IV j; III, 1, XIII; C.H. 333336; Ex. M. XL VII. Onisifor, P.A. Ill, 1, XXI. Origen, P.A. Ill, Prefa 187188; 323344. Paria, pari, P.A. IV, 3, I. pcat fiina lui, P.A. I, 3, V; I, 6, IL grele i uoare, C.H. 331. pctoii vor fi pedepsii, P.A. I, 6, U. Pstorul lui Herma, P.A. I, 3, III; II, 1. V; III, 2, IV. Pavel, P.A. I, 2, I; I, 2, V; I, 4, I; I, 5, II; I, 5, III; I, 6, I; I, 6, II; I, 6, IV I, 7, 1IV, V; I, 8, II, IV; II, 1, HI; II. 3, V, VI; II, 4, II, III; II, 6, I; II, 8 ill; II, 9, III, IV, VII; II, 11, II, VII; III. 1, VII, IX, XIX, XX; III, 2, I, III, IV. V ; III, 6, VI; IV, 3, IV ; IV, 4, II} ExM. XIII. persecuii, Ex. M. IV; X; XXI j XLIII XLIV, XLIX. peri, P.A. Ill, 3, II; IV, 3, I. Petru (Apostolul), P.A. Prefa 42; I, 7, V*

tNDICE REAL I ONOMASTIC

405

I, 8, II i III, 2, V, VI; IV, 4, II. piatr preioas, P.A. II, 11, II. Pilat, P.A. III, 2, IV. planet, P.A. I, 7, III; II, 3, VI. Platon, P.A. II, 3, VI; II, 8, II. pnevmatic, P.A. I, 8, II. poezie, P.A. Ill, 3, II, III. preot, C.H. 327. pretiina divin, P.A. II, 9, VIII ; III, 1, XXI, XXIV. progres (urcu duhovnicesc), P.A. II, 3, VII; IV, 4, IV. propovduire apostolic (kerigma), P.A. Prefa 37; 38; 41. proorocie, P.A. IV, 1, IV-VII. Protoctet, Ex. M. XXXVI. providen dumnezeiasc, P.A. I, 6, II; II, I, II, IV; II, 9, V; II, 11, V; III, 2, III ; IV, 1, VII. psaltire (psalm, psalmist), P.A. I, 3, VII; II, 1, V; II, 5, III, IV; II, 8, V ; II, 9, IV; III, 2, IV; IV, 1, V. Rafael, P.A. I, 8,1. rai (fiina Iui nu-i bine determinat), P.A. II, 11, VI. Ramot Galaad, P.A. Ill, 2, XXIV. ru, P.A. II, 5, III; II, 9, II. Rebeca, P.A. II, 9, V. regula credinei, P.A. Prefa 35; 37 j I, 5, IV; I, 5, V; III, 1, VII; III, 3, IV; III, 6, V; IV, 2, III ; C.H. 332. restabilire, restaurare (apocatastaz), P.A. I, 6, II; I, 6, IV; III, 5, VII; III, 6, II. retoric, P.A. Ill, 3, II. Roma, P.A. III, 1, XXI. Rufin, P.A. Prefa 33; III, Prefa 187. Savaot, Ex. M. XLVI. satan, P.A. I, 5, II; III, 2, I; Ex. M. XVII; XVIII. Saul, P.A. IV, 2, I. sturare de bine (plictiseal), P.A. I, 3, VIII; I, 4, III. scit, P.A. IV, 3, I. Scriptur (dumnezeietile Scripturi, Vechiul i Noul Testament), P.A. Prefa

41 ; I, 3, I; IV, 1, I; IV, 1, VI ; IV, 1, VII ; IV, 2, I ; IV, 2, II ; IV, 2, III ; IV, 2, IV; IV, 2, V; IV, 2, VI-VIII; IV, 2, IX; IV, 3, I-V; IV, 3, XI; IV, 3, XV. Set, P.A. II, 11, IV j II, 11, VI; II, 11, VII; Ex. M. XIII. sfini, P.A. II, 11, IV; II, 11, VI; II, 11, VII; Ex. M. XIII. sfritul lumii, P.A. I, 6, I; II, 3, V. Sichem, P.A. IV, 3, IV. Sidon, P.A. II, 5, I. Sim, P.A. Prefa 38. Simon Iscarioteanul, P.A. Ill, 3, IV. simuri duhovniceti, P.A. I, 1, VII; I, 1, VIII ; II, 8, II; III, 4, II; IV, 4, X ; C.H. 337340. sminteal, P.A. IV, 2, IX; IV, 3, III. Sion, P.A. II, 10, VI ; IV, 3, VIII. Sodoma, P.A. II, 5, I; II, 5, III. Solomon, P.A. I, 1, IX ; I, 2, I ; I, 2, II ; I. 3, III; I, 4, IV; II, 3, VI; III, 1, XIX; III, 2, IV; III, 3, I. stadion, P.A. Ill, 2, HI; HI, 3, V. statuie, P.A. I, 2, V; I, 2, VIII. stoic, P.A. II, 3, IV. suflet, P.A. Prefa 40; I, 1, VI; I, 4, IV; I, 7, IV ; II, 3, II; II, 6, II; II, 6, III-VII, II, 8, IV; II, 9, V; II, 9, VII; II, 10, VIII ; II, 11, V; III, 1, VIII III, 1, XXIII; III, 3, V; III, 4, II-V; III, 5, I; III, 5, VI ; IV, 4, I. Taurida, P.A. II, 9, V. temni, P.A. II, 10, VIII. Tir, P.A. II, 5, II; III, 1, XVII; III, 2, I; III, 3, II. regele din Tir ( diavolul), P.A. I, 5, IV. Tit, P.A. III, 2, IV. Tobie, P.A. III, 2, IV. tradiie apostolic, P.A. Prefa, 38; 42 ; IV, 2, II. tradiie bisericeasc, P.A. Ill, 1, I. Treime, P.A. Prefa 35; I, 3, IV; I, 6, I; I, 6, II; I, 6, IV; II, 2, II; II, 4, III; III, 4, II; IV, 3, XV; C.H. 325326. trup, I, 6, IV; I, 7, I ; II, 2, I; II, 2, II; II, 3, IV; II, 10, II ; II, 10, III.

406

OIWGEN, SCRIERI ALESE

u
wnanism, P.A. II, 11, 1. Valaam, P.A. I, 8, IV. Valentin, P.A. II, 9, V. valentinieni (gnostici), P.A. I, 8, II; II, 5, III. Vasilide, P.A. II, 9, V.

Vechiu] Testament, P.A. Prefa, 39} I, 3,1 j II, 4, I; II, 4, IV j II, 5, I; II, 5, IV { III, 1, VII; III, l,XVJ. via, P.A. II, 6, VII; II, 11,1. vieuire cretin *cretinete, P.A. IV, 4, HI; Ex. M. XII. vieuire cretiii ca In biseric, C.H. 336. virtute, P.A. II, 5, III ; III, 2, III. vrjitor, vrjitoare, P.A; HI, 2, IV; III. 3, IV.

C PR SU U IN L

In loc de prefa.............................................................................................................. DESPRE PRINCIPI1............................................................................................................. Studiu introductiv........................................................................................................ . Bibliografie special............................................................................................................ Prefaa Iui Rufin ....................................................................................................... Prefaa Iui Origan............................................................................................................... C a r t e a nt i a

5 7 9 293 36

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Despre Tatl, despre Fiul (Hristos) i despre Dubul Sfint................................ Despre Hristos.............................................................................................................. Despre Duhul Sfint.................................................................................................... Despre degradare i cdere..................................................................................... Despre fiinele cugettoare .......................................'...................................... Despre sfrit sau desvrire ........................................................................ D e s p r e f i i n e l e i n t r u p i f r de t rup................................................................. Despre Ingeri................................................................................................................

44 556& 80 83. 91 9? 103

Cartea a dona
Despre lume i despre fpturile din ea........................................................... Despre venicia substanei corporale........................................................................ Despre Inceputul acestei luroi i cauzele ei.......................................................... C unul singur este Dumnezeul Legii i al Proorocilor...................................... Despre dreptate i buntate la Dumnezeu................................................................. Despre Intruparea Mlntuitorului............................................................................... Despre Duhul Sfint....................................................................................................... a. Despre suflet................................................................................................................. 9. Despre lume, despre faptele bune i rele ale fpturilor cugettoare i despre cauzele lor..................................................................................................................... 109 114 116 128 134 140 149 153 160 169' 17a

10. Despre Inviere, despre pedepsife i despre fgduine....................................... 11. Despre fgdmine.........................................................................................................

408

ORIGEN, CUPRINS Pag.

Cartea a IH-a 1. Despre libertatea voii omeneti. Despre liberul arbitru: rezolvarea i tlCuvntul lui Rufin ........................................................................................... 187 188 214 227 234 242 251

mcirea textelor biblice care s-ar prea c 1-ar t&gdui..................................... 2. Cum Infieaz Sfintele Scripturi lupta dus de diavol i de celelalte puteri vrjmae mpotriva neamului omenesc.......................................................... 3. Despre cele trei forme ale nelepciunii......................................................... -4. Dac este adevrat afirmaia unora c omul ar avea dou suflete . . 5. C l u m e a e c r e a t i n c e pu t u l e i s -a f c u t n t i m p....................................... 6. Despre sflritul lumii.................................................................................................. Cartea a IV-a Scripturile snt opera lui Dumnezeu. Cum trebuie citite i tlmcite Scripturile (Fotie) . ........................................................................................... 1. C muli nu neleg duhovnicete Scripturile. nelegndu-le greit, au czut n erezii.......................................................................................................................... 3. Care e in Sfnta Scriptur semnificaia pasajelor obscure i pentru ce n unele locuri sensul lor literal e imposibil sau iraional................................. 4. Recapitularea despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i despre alte puncte tratate n capitolul de pn aici.................................................................................... CONVORBIRILE CU HERACLIDE.................................................................................... Studiu introductiv................................................................................................................ XORTAIE LA MARTIRIU............................................................................................. Studiu introductiv............................................................................................................... Indice scrjpturistic................................................................................................... Indice real i onomastic............................................................................................. Cuprins........................................................................................................................... 1.

262 270 281 297 313 315 345 347 396 402 407

Redactor : ANCA MANOLACHE Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules 23 VI 1982. Bun de ttpar 23 XII1982. Aprut 1983. Format 16/70X100 legat l/l. CoB de tipar 25,5. Comanda nr. 193. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBtJC I DE MISIUNE AL BISERICII OBTODOXE ROMANE