Numele lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i la Sf. Prini 1.

Numele lui Dumnezeu n Sfnta Scripur n multe pri ale globului, numele dat unei persoane simbolizeaz un anumit neles. n Biblie, numele dat oamenilor, locurilor i chiar lui Dumnezeu, n diferite timpuri, reprezint un neles special. Astfel, numele dat lui Dumnezeu n diferite locuri i ocazii, ne arat felul n care este, acioneaz i lucreaz El printre oamenii pe care i-a fcut. Este bine s cunoatem nsemntatea simbolic pe care o reprezentau aceste nume n timpurile de demult. Cunoscnd numele pe care le-au dat lui Dumnezeu, oamenii l pot cunoate mai bine. Numele Su este deasupra oricrui alt nume.1 Schimbarea numelui cuiva echivaleaz cu impunerea unei noi personaliti. Dumnezeu schimb astfel numele lui Abram (Gen 17, 5), Sarai (17, 15), Iacob (32, 29) etc. Adesea, Dumnezeu este identificat cu numele su: acest nume este iubit (Ps 5,12), ludat (Ps 7,18), sfinit (Is 12/11,4); el este nfricotor (Dt 28, 58), venic (Ps 135/134, 13). Pentru numele Su (Ez 20, 9) acioneaz Dumnezeu n favoarea lui Israel, adic pentru a fi recunoscut ca mare i sfnt. Numele este acela care vine de departe s cearn neamurile prin sita nimicirii (Is 30,27-28). n sfrit, ntr-un text trziu (Lev 24, 11-16), Numele l desemneaz fr alt precizare pe YHWH, cum o va face mai trziu limbajul rabinic. Acest lucru se ntlnete i n Noul Testament: Pter, dxasn sou t noma, Tat, premrete-i numele! (In 12, 28). Lui Iisus, care S-a smerit pe Sine fcndu-se asculttor pn la... moartea pe cruce, Dumnezeu i-a druit t noma hypr pn noma, Numele care este mai presus de orice nume (Fil 2, 9). Deaceea, numele date divinitii i mai ales numele care se prezint ca revelate de Acesta, se constituie ntr-o imagine complex i deosebit de vie, fiindc divinitatea biblic intervine n istorie i fiecare nume are acoperire n fapte. Aadar n continuare voi arta care sunt principalele nume atribuite divinitii: n Vechiul Testament Numele generice2

ntr-un studiu cu privire la numele divine din Biblie, Monica Broteanu le mparte tematic.
A.

Acestea sunt: 'l, 'Eloah i 'Elohm: Dumnezeu. 1. 'l: este numele semitic comun pentru divinitate, dar i cel care desemneaz pe Dumnezeul unic al poporului fgduinei. Apare de 238 de ori pe parcursul Vechiului Testament. Sensul lui pare a fi putere, dup cum rezult din expresiile idiomatice harery 'l (Ps. 36/35,7), 'arzy 'El (Ps. 80/79,11), care, n context, au sensul de munii/cedrii puternici. Apare foarte rar n
1

Gleason H. Ledyard. Cluzire n nelegerea Sfintelor Scripturi, ed. Christian Literature International, 1992, Monica Broteanu. Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie, ed. Polirom, 2005, pag.123

pag. 55
2

afara Pentateuhului, i e folosit n Cartea lui Iov, iar n relatrile referitoare la patriarhi, acest nume e nsoit de diferite epitete. La fel, n oracolele lui Balaam, sunt grupate laolalt trei cuvinte canaanene pentru zeitate:
'l, addai i 'Elyn

(Num.24,16).

2. 'Elohm: Acest plural al lui 'l se ntlnete mult mai des (de aproape dou mii ase sute de ori). Este echivalent cu dumnezeire i n acest sens e folosit n relatarea sacerdotal a creaiei: A spus Elohim: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Gen 1,26). Acest plural sugereaz curtea cereasc, dar concepia autorului sacru e strict monoteist ; n restul textului, toate verbele sunt la singular. Expresia 'Elohy-ha-'elohm, Dumnezeul dumnezeilor (Dt 10,17, Ps 136/135,2) are sensul de divinitate suprem. n rugul aprins, Dumnezeu i se prezint El nsui lui Moise cu numele de 'Elohy-'a, Dumnezeul tatlui tu, preciznd n continuare: Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob (Ex 3,6). Ca nume propriu al divinitii, 'Elohm se ntlnete n acele texte care au stat la baza compunerii Pentateuhului. La modul general, se poate afirma c, n textele n care nu apare numele YHWH, funcioneaz ca nume propriu al divinitii 'Elohm sau 'Eloah, n vreme ce n textele unde este folosit numele YHWH, 'Elohm (sau 'l), nsoit sau nu de un epitet, este cel mai adesea predicat, spunnd fie c YHWH este Dumnezeu, fie ce fel de divinitate este YHWH. 3. 'Elyn: Cel Nalt/Preanalt;3 form adjectival denominativ derivat de la 'l, nlime, cu sufixul -n, cunoate n Biblie treizeci i una de ocurene ca nume sau epitet divin, alturi de alte douzeci i dou, cnd calific diveri conductori sau monarhi. n Psalmi, YHWH i
'Elyn

sunt

adesea sinonime pentru realizarea paralelismului care este elementul esenial al acestui tip de poezie. Apare n expresii antropomorfizante. Se vorbete de yemn 'Elyn - dreapta Celui Preanalt (Ps. 77/76,10),
peny

- faa (Lam 3,35) ori p 'Elyn (Lam 3,38) - gura Celui Preanalt. n partea
'Illi'

aramaic a Crii lui Daniel, acest nume are forma 4.

addai:

(4,14.21.22.29; 7,25), fiind sinonim cu

expresia 'Elh 'illi'(3, 26.32; 5,18.21), Dumnezeul cel Preanalt. Dumnezeu (Iov), Dumnezeul cerului" (Ps), apare de ase ori n Genez, n forma 'l addai, n relatrile despre Abraham i Iacob (17,1; 28,3; 35,11; 43,14 ; 48,3 ; 49,25) i o singur dat n Exod (6,3), cnd YHWH i amintete lui Moise c sub acest nume se revelase patriarhilor. Mult mai des este ntlnit n forma
addai:

n oracolul lui Balaam din Numeri 24,4.16, = Isaia 13,6 i Ezechiel 1,24. N-ar fi

apoi ca arhaism n Rut 1, 20.21, n paralelisme poetice n Ps 68/67,15; 91/90,1 i de peste treizeci de ori n Iov (5,17 etc.); mai rar n crile profetice: Ioel exclus ca traducerea cu Atotputernicul n fost sugerat de prezena rdcinii
SDD: Vulgata 1,15

i n majoritatea versiunilor dup ebraic s fi are ca sens principal a trata cu violen, a

verbul

http://slovari.yandex.ru/~/%20/

nimici. Variantele prezente n Septuaginta atest ns faptul c traductorii alexandrini din secolul al III-lea .H. l percepeau ca nume generic al divinitii. B. Numele revelat

YHWH: Domnul (traducerile romneti); kyrios (Septuaginta); Dominus (Vulgata), este cel mai important nume al divinitii n Vechiul Testament (apare de 6823 de ori). Pronunarea acestei tetragrame, pierdut n perioada postexilic din pricina evitrii rostirii acestui nume i a nlocuirii lui la lectur cu 'Any (Stpnul meu), e presupus de specialiti a fi Yahwe. Sub influena Septuagintei i a Vulgatei, care au tradus de fapt numele nlocuitor, majoritatea traducerilor n limbi moderne ale Bibliei l redau cu cuvntul ce nseamn Domnul.4 n paginile Bibliei se ntlnete pentru prima dat n Gen 2,4, precednd numele de 'Elohim, cum fusese numit pn atunci Creatorul. Tradiia biblic numit n mod convenional astfel indic originea revelrii acestui nume n Gen 4,26: i lui Set i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s cheme numele lui YHWH. Pe de alt parte, tradiia sacerdotal vorbete despre Moise ca fiind primul cruia i-a fost dat s cunoasc acest nume: Apoi a grit Dumnezeu ('Elohm) cu Moise i i-a zis: Eu sunt YHWH. i m-am artat lui Abraham, lui Isaac i lui Iacob ca Dumnezeu Atotputernic ('El -addai), iar cu numele meu de YHWH nu m-am fcut cunoscut lor. (Ex 6,2-3) Semnificaia acestui nume divin, a fost deseori explicat prin expresia, considerat subiacent lui, 'ehyeh 'aer 'ehyeh, din Exod 3,14-15.5 Cnd Moise, trimis la cei din neamul su spre a-i scoate din robia egiptenilor, l ntreab pe Cel care-i ncredineaz aceast misiune, care i este numele pentru a-1 putea spune israeliilor, primete rspunsul: Dumnezeu a spus ctre Moise: EU SUNT CEL CARE SUNT A spus: Le vei spune astfel fiilor lui Israel: EU SUNT m-a trimis la voi. i Dumnezeu i-a mai spus lui Moise: Le vei spune astfel fiilor lui Israel: YHWH, Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob m-a trimis la voi. Acesta e numele meu n veci i aa voi fi invocat din neam n neam.

4 5

Monica Broteanu. op. cit., pag. 129 Paul Ricoeur, Andr LaCocque. Cum s nelegem Biblia, trad. Maria Carpov, Polirom, 2002, pag. 268

Acest rspuns mai mult ascunde dect spune ceva despre fiina lui Dumnezeu, care de fapt este de neptruns i de necuprins pentru om. Acest 'ehyeh 'aer 'ehyeh, Eu sunt /voi fi Cel care/ ceea ce sunt /voi fi, poate fi interpretat fie ca Nu vreau s spun cine sunt ( cf. Gen 32, 30 i Jud 13,18, unde ngerul lui YHWH - de fapt un alt mod de a numi divinitatea - refuz s-i spun numele), fie ca Eu sunt Cel care este, n opoziie cu zeii pgni care nu sunt sau care sunt nimic (cf. Is 41,24). Versiunea Septuagintei transfer aceast ultim semnificaie (Eg eimi ho n).6 innd seama de contextul n care Dumnezeu d acest rspuns i de faptul c forma verbal folosit are i valoare de viitor, expresia ar mai putea fi neleas ca: Eu sunt prezent, cu voi, precum vei vedea, cci Dumnezeu avea s se reveleze treptat de-a lungul istoriei mntuirii tocmai prin aceast istorie. n acest sens, formularea din Apocalips 1,4.8: Cel care este i Cel care era i Cel care vine este o dezvoltare a formulrii din Ex 3,14. Iar Rai, exeget evreu din Evul Mediu, comenta textul astfel: Eu voi fi cu ei n aceast nenorocire ceea ce voi fi cu ei cnd vor fi robi i n alte mprii. De fapt, toate aceste sensuri nu se exclud, ci sunt complementare. Versetul 14 apare, aadar, ca o explicaie doctrinal a numelui de YHWH. n texte poetice, mai ales n psalmi, se ntlnete o form prescurtat a acestui nume: Yh.7 n componena antroponimelor are forma
Yh (Yea'eyh = YHWH

Isaia) i mai rar

Yh (Neemeyh). 'Elohim,

Iar n

textele aparinnd sursei deuteronomiste,

apare adesea n combinaie cu

acesta din

urm cu sau fr pronume-sufix. Traducerile romneti redau aceast combinaie prin Domnul Dumnezeu[l tu] (ex. Ex 20,2-12 : Cele zece porunci"; Dt 5,6-15). Spre deosebire de 'l sau 'Elohm, YHWH este ntotdeauna subiect i niciodat predicat sau parte a predicatului. Ct despre 'Any, pe lng faptul c dup exil nlocuia n cult numele de YHWH, el exist i scris ca atare n Biblie de 449 de ori: de 134 de ori singur i de 315 ori mpreun cu YHWH. E titlul de adresare respectuoas folosit fa de un superior pe scara social (rege, so, stpn de sclavi). Septuaginta a tradus pe YHWH cu
krios hmn). krios,

fiind uneori nsoit de pronume.

(ex.

Ps 8,1: krie, ho

Dar

Vulgata

traduce cu Dominus Deus i, dup ea, multe versiuni occidentale;

traducerile romneti se aliniaz i ele: Doamne, Dumnezeul meu/nostru.8 C.

1. Septuagintei

Semnificaiile celorlalte nume divine 'Ehyeh 'er 'ehyeh; 'Ehyeh : Eu sunt Cel ce sunt; poate c traductorii nu au voit neaprat s transforme expresia ntr-o definiie ontologic a dumnezeirii; pur

i simplu limba greac nu le permitea alt opiune, iar cele care au pornit de la originalul ebraic au

6 7 8

Ibidem. pag. 294 Monica Broteanu. op. cit., pag. 131 Ibidem, pag.131

avut probabil n vedere lectura liturgic atunci cnd au inserat nainte de al doilea Eu sunt adugirea Cel ce se numete....
2.

'l hy (Ios 3,10; Os 2,1; Ps 42/41,3; 84/83,3); 'Elohm hy (2Rg 19,4.16; Is 37,4 l

Dumnezeul cel viu Toate textele ce conin aceste expresii, alctuite din numele generic i adjectivul 2,1; Dn 6,21). n Cartea lui Ieremia, Dumnezeu spune despre poporul su:
hayym..., 3.
hy,

evoc pe Dumnezeul cel viu care se manifest i reacioneaz la faptele omului (ex. lSam 17,36; Os
'o 'az Meqr mayim

M-au prsit pe mine, Izvorul de ap vie" (Ier 2,13).9 'l hakkbd (Ps 29/28,3) i Mlek hakkbd (Ps 24/ 23,7.8.9.10): Dumnezeul

mrirei, mpratul mrirei/slavei (Ps 23/ 22,10). Aceste dou nume, formate din substantive n anexiune, constituie o mare provocare pentru traductori, tocmai din pricina acestui de-al doilea termen, care implic nu att strlucire exterioar, ct greutate, importan. La Isaia i n Psalmi, viitoarea eliberare a poporului e adesea descris ca o nou revelare a slavei lui YHWH. 4. divinitatea.
5. 'l misetattr:

Tu eti Dumnezeu i nu am tiut; alctuit din numele generic, cu

semnificaia cel care se ascunde cu totul, acest nume apare o singur dat n Isaia 45,15, descriind 'l 'lm: Dumnezeul cel venic"; se spune de mai multe ori despre Dumnezeu,

mai ales n rugciune, c este me ' lm - din venicie, dintotdeauna, preexistnd tuturor fiinelor i lucrurilor (Ps 90/89,2).
6.

Ri'n wa 'Aharn: cel dinti i la cele viitoare [Eu sunt]; este prezentat ca o YHWH 'Ehd: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. 'Ehd mai

declaraie a divinitii, ntr-o niruire mai mare de nume( Is 44,6).

7.

apare, ca atribut al lui 'El, n Mal 2,10: un singur Dumnezeu. Iov l recunoate drept creator unic (Iov 31,15).10 8.
Qd:

Sfnt, Cel Sfnt; el se ntlnete mai ales n Isaia i i are originea n Sfntul

textul care proclam solemn sfinenia lui YHWH - relatarea celebrei teofanii din capitolul 6 al Crii lui Isaia (Is 6,3a). n Cartea lui Isaia, Dumnezeu este numit frecvent lui Israel, semnificnd legtura divinitii cu poporul ales.
9. Qe Yier'l,

rm we niss': Cel Preanalt; este o expresie sinonim cu

'elyn,

i se ntlnete

doar o singur dat n a treia parte a Crii lui Isaia : Aa vorbete Cel nalt i Preanlat (Is 57,15).

Preot Conf. Dr. Petre Semen. nvtura despre Sfnt i Sfinenie n crile Vechiului Testament , ed. http://slovari.yandex.ru/~/%20/

Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, pag. 48

10

10.

Gdl: mare; n ebraic, acest adjectiv poate semnifica, n funcie de context,

mrimea sau ntinderea, numrul, intensitatea, importana. Pentru a nelege ce vrea s spun cnd i este aplicat divinitii, trebuie examinate contextele. Din toate aceste contexte se constat c Dumnezeu este preamrit, numit mare, pentru c e Stpn a toate, dar mai ales pentru modul n care s-a manifestat n istoria lui Israel (Ps 35/ 34,27; 40,17; Mal 1,5; 2Sam 7,22 etc.).
11.

Kabbr: Tare e cu virtute; are mai clar sensul de puternic atunci cnd calific Yoe hakkerum : Cel ce ade pe heruvimi, acest nume e format din participiul

vntul sau nvala apelor n unele pasaje din Isaia.

12.

activ al verbului ya, a edea, a rmne, a locui i substantivul plural articulat hakkerum locul ederii, al locuirii permanente a lui Dumnezeu. Este vorba de heruvimii de pe capacul chivotului legmntului, tronul lui YHWH pe pmnt, echivalentul cerescului kisse' rm we niss, tron nalt i mre, din vedenia lui Isaia (Is 6,1).
13.

Mehulll: ludat; ntru laud(Ps 17,3/18,4); acest nume, participiul formei 'Addr : dumnezeii cei mai tari/puternici" (lSam 4,8). Traducerea cu puternic este

verbale pu'al, pasiv al intensivului pi'el, poate fi tradus prin prealudat sau vrednic de laud.
14.

determinat de context; puterea este un aspect al mreiei inefabile a divinitii care se manifest ntr-un eveniment cosmogonic sau istoric.
15.

'Izzz: tare; acest adjectiv i este aplicat o singur dat lui Dumnezeu n Biblie, n

Ps 24/23,8; Psalmistul i se adreseaz uneori lui Dumnezeu numindu-1 'uzz, tria mea (Ps 59,18), 'zzen, tria noastr (Ps 81,2).
16.

'Abr (Ya'aqob/Yier'l) : Puternic, este un adjectiv, ns cnd se refer la

Dumnezeu este substantivizat i apare ntotdeauna n anexiune cu Ya'aqo sau cu Yier'l i numai n texte poetice.
17.

YHWH eb't: Domnul Savaot, Domnul puterilor (2Sam 6,2; Ps 23,10); acest

nume, alctuit din numele revelat i pluralul substantivului , otire, a cunoscut o evoluie. 11 Forma cea mai timpurie este cu articol: YHWH 'Elohy haeb't, cu patru ocurene (Am 3,13; 6,14 ; 9,5; Os 12,6); n privina traducerii acestui nume, se constat aadar dou tipuri de opiuni, ambele legitime: cea care l las ca atare, dar n transcrierea Septuagintei (dei aceasta numai o dat nu 1-a tradus), i cea care l traduce din ebraic Domnul otirilor sau din greaca Septuagintei, cu Atotiitorul (pantokratr) sau cu Domnul puterilor. Prima opiune, a dou traduceri ortodoxe, este justificat de uzul liturgic al expresiei Domnul Savaot, cu care credincioii s-au obinuit i pe care o percep ca nume propriu, iar cealalt se strduiete s i transmit coninutul semantic.

11

Monica Broteanu. op. cit., pag. 149

18.

'Adn : Domnul, Stpnul. n Vechiul Testament, 'Adn este folosit mai ales

pentru a desemna un stpn pmntesc i doar rareori pe Dumnezeu. n acest din urm caz, apare de obicei mpreun cu YHWH, adesea ntr-o niruire solemn de nume.
19.

Melek: mprat. Tema regalitii lui YHWH este central n Vechiul Testament,

dei se contureaz abia dup stabilirea israeliilor n Canaan. Evreii recurg la aceast reprezentare simbolic pentru a exprima relaia dintre ei i Dumnezeu. YHWH domnete peste Israel (Jud 8,23; lSam 8,7). Domnete n veci (Ex 15,18), n cer (Ps 11,4 ; 103,19) i pe pmnt (47,3). Acest nume se ntlnete cu precdere n Psalmi - unii chiar au fost numii psalmi regali, datnd din perioada de dup exilul babilonian (Ps 47; 93; 95-99).12 n Noul Testament

Noul Testament s-a constituit i s-a scris n cadrul unei culturi de limb greac, pe baza unei tradiii i terminologii veterotestamentare mediate de Septuaginta. Acest fapt se reflect i n felul n care este numit Dumnezeu n aceste scrieri. A. 1.
'Eloah

Nume date Tatlui

Thes

este numele cel mai des ntlnit.

Septuaginta a

tradus prin el pe ebraicul

'l,

i 'Elohm i toi traductorii l transfer la fel, ca pe numele generic al divinitii. n evanghelii, l desemneaz pe acela care, n Faptele Apostolilor i n scrisorile apostolice, este numit

(ho) thes

Dumnezeu Tatl: (Rom 15,6): Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos.; (2Cor 1,3): Tatl milostivirilor i Dumnezeul a toat mngierea.;13
2.

(ho) krios: Domnul; n majoritatea cazurilor, acest nume, n sens de YHWH, i este

dat lui Iisus, n special dup nviere, ca o expresie a credinei n dumnezeirea lui. Interdicia de vocabular din iudaismul post-exilic cu privire la numele YHWH a dus la nlocuirea lui nu numai cu
'Any / Krios,

dar i cu metonimii precum numele, slava, puterea, mrirea, cerul, sau : (cea prea cuvioas) mrire. Este nume divin doar n 2Pt
hyp ts megaloprepos dxs,

epitete de tipul Cel binecuvntat, i aceast obinuin transpare uneori i n Noul Testament.14
3. h (megalopreps) dxa

1,17, care istorisete botezul lui Iisus, la care s-a auzit glas nlimea slavei. n Fapte 7,2 ntlnim expresia corespunde ebraicului
'l hakkabd,

din

ho thes ts dxs : ho patr ts dxs

Dumnezeul slavei, care : Printele mrirei. Aici

iar n Efeseni 1,17,

numele care devine nume revelat n Noul Testament, ho patr, ia locul numelui generic ho thes.
4. (ho) patr:

Printele/ Tatl, (Rom 8,15). Acest nume exprim esena revelaiei

Noului Testament cu privire la Dumnezeu, fiind comparabil ca importan i procent de ocuren cu

YHWH/ 'Any

n Vechiul Testament. Despre semnificaiile pe care le are acest nume n Noul

12 13 14

Ibidem, pag. 151 Ibidem, pag. 185 Nicolae Futei. Cretinismul pe nelesul tuturor, Chiinu, 2008, pag. 102

Testament se poate spune c nsumeaz multe dintre acelea pe care le posed numele divine din Vechiul Testament. n ordinea importanei, acestea ar fi: divinitate unic, iubitoare, ierttoare, ocrotitoare, transcendent, dar prezent i apropiat, vrednic de ncredere, care a creat toate i care este modelul suprem:
[ho patr,]

[Tatl,] de la care i ia numele orice paternitate n cer i pe

pmnt (Ef 3,15). La acestea se mai adaug implicarea Tatlui n mntuirea omului, dndu-1 pe nsui Fiul su unul-nscut (cf. Rom 8,32; Gal 1,15-16).15
5. ho althins

: Cel adevrat. Singura dat cnd acest nume este referit la Tatl, dar

apoi i la Fiul, este n 1In 5,20 : Dar tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere ca s-1 cunoatem pe Cel adevrat ; i noi suntem n Cel adevrat , n Fiul su Iisus Hristos. (t.n.) Aici, ho
althins

referit la Tatl pare a semnifica divinitatea unic existent".

t Alpha ka t mga(Ap

6.

21,6) : Alfa i omega. Aceste dou litere care constituie

nceputul i sfritul alfabetului grecesc constituie o metafor concret, dei imperfect, ntruct precizeaz limite, pentru a semnifica faptul c Dumnezeu este preexistent creaiei i rmne n veci. Doar n versetul menionat acest nume se refer la Dumnezeu : celelalte ocurene (1,8 ; 22,13) se refer la Hristos.
7.

dspota: Doamne, Stpne. Se ntlnete doar n rugciuni (Lc 2,29; Fp 4,24; Ap [ho] pantokrtr: Atotiitoriul", cel ntrutotiitor (2Cor 6,8). Septuaginta traduce

6,10).
8.

deseori astfel pe YHWH ea' Domnul Otirilor. Acest nume cu tent filosofic, este n general evitat n Noul Testament. Se ntlnete doar n 2Cor 6,18, iar n Apocalips se refer de trei ori la Dumnezeu-Tatl. B.
1.

Nume hristice16 (ho) thes; i este aplicat lui Hristos doar de patru ori n ntreg Noul Testament, a

patra oar fiind nume predicativ: Domnul meu i Dumnezeul meu! exclam Toma (In 20, 28); n Rom 9,5 se afirm: Din ei (din israelii) este dup trup Hristos; Cel care este peste toate Dumnezeu (thes), binecuvntat n veci!; n Tit 2,13 i se spune cretinului cum s atepte ...artarea slavei... marelui Dumnezeu i Mntuitor al nostru Iisus Hristos ; Ioan, n prologul Evangheliei sale vorbete despre Cuvnt, care se va arta ulterior a fi ntrupat n Iisus Hristos i afirm: thes n ho lgos Cuvntul era Dumnezeu (1,2). Aceast afirmaie este mrturisirea de credin prin care cretinismul se desparte de iudaism: Iisus Hristos nu este simplu om, ci Om-Dumnezeu.

15 16

Futei Nicolae. Numele lui Dumnezeu, n Curierul Ortodox, nr. 10(171), 2005, pag. 7 Monica Broteanu. op. cit., pag. 201

2.

(ho) krios: Domnul. Acest nume, cu care Septuaginta a transferat numele

personal YHWH/'Any, dar i pe acela de 'An, Stpn, i este aplicat lui Hristos de prima generaie de cretini mai nti ca nume predicativ, ajungnd apoi s-i fie rezervat cvasi-exclusiv. Acesta este substitutul numelui inefabil, al acelui nume mai presus de orice nume pe care Dumnezeu i 1-a druit lui Iisus, ca n numele lui tot genunchiul s se plece: al celor din cer, al celor de pe pmnt i al celor dedesubt i toat limba s dea mrturie c Iisus Hristos este Domn (Fil 2, 9-10).
3.

Numele uman: Isos; corespunde numelui ebraic, foarte rspndit, Yheua' sau

Ya', care nseamn YHWH este mntuire. Este asociat cu rdcina verbal Y'. Evanghelia spune c e dat de Dumnezeu nsui prin ngerul Gabriel (Lc 1,31) i rostul lui e explicat n Mt 1,21: Iosif trebuie s-i pun pruncului Mariei acest nume fiindc acesta va mntui pe poporul Su de pcate. n limba romn, acest nume este ortografiat Iisus de ortodoci, care in s transcrie cea de a doua liter, ta, pronunat ulterior , n vreme ce cretinii catolici i protestani l ortografiaz fonetic : Isus.
4.

Supranumele: Hrists / ho Messas;17 Christs, adjectiv verbal de la chr, traduce

ebraicul mah, substantiv masculin care nseamn cel uns: ho Messas, Mesia (care se tlmcete Hristos) (In 1,41). Ioan Boteztorul este ntrebat dac nu cumva este el cel ateptat i rspunde (In 1,20): nu sunt eu Hristosul. Curnd christs ajunge s fie indisolubil legat de numele personal Isos, ori s fie folosit singur ca nume propriu, fr articol i cu majuscul, n special n epistolele pauline, unde acest nume are 270 de ocurene, din totalul de 531 din ntreg Noul Testament. n romnete este ortografiat diferit din pricina faptului c fonemul [ch] nu are corespondent n limba noastr: ortodocii i protestanii l redau cu h, iar catolicii, probabil sub influen italian, cu c, Traducerea Radu-Galaction, precum i majoritatea publicaiilor culturale ortografiaz Hristos. Nume pneumatice18
t pnema:

C.

1.

Duhul.

Pnema Kyriou, care traduce ebraicul ruah YHWH, nu este perceput, n Vechiul Testament, ca persoan dumnezeiasc, ci doar ca o for divin care, cobornd asupra anumitor oameni (judectori, profei, regi), i face capabili de fapte extraordinare sau le inspir cuvintele pe care ei le rostesc din partea lui Dumnezeu. n vedenia din Ezechiel 36,25, el nsufleete i trezete la via oasele uscate. Revrsarea lui asupra ntregului popor al lui Israel face parte din profeiile
17 18

Ibidem, pag. 205 http://slovari.yandex.ru/~/%20/

mesianice (Is 32,15 ; 59,21; Ez 36,27, Zah 12,10 etc.). Fiind al lui Dumnezeu, el este sfnt: Duhul tu cel sfnt nu-1 lua de la mine, spune psalmistul (Ps 51,13). n Noul Testament, este o persoan distinct, dei nedesprit, de Tatl i de Fiul, n unica dumnezeire trinitar. n Faptele Apostolilor, unde este personaj central, jucnd, n manier proprie, rolul lui Iisus din Evanghelii, precum i n Apocalips, este numit cel mai adesea pur i simplu tb pnema (de ex. Fp 2,4 ; 10,19; 11,12 ; 19,21; Ap 2,7.11.17.29; 3,22 etc.), iar alteori, t pnema t hgion, acesta fiind i numele lui cel mai rspndit n epistolele apostolice i care apare i n Mt 1,18.
2.

ho parkltos : Mngietorul.19

Duhul este numit astfel numai la Ioan. n cuvntarea sa de rmas-bun, Iisus le fgduiete ucenicilor c le va da llon parklton, alt Mngietor (In 14,16), pe care l numete apoi doar ho parkltos (16,7). Acest adjectiv verbal este greu de tradus din pricina polisemiei sale (Mngietorul, Aprtorul, Sftuitorul) i de aceea Vulgata i, dup ea, multe traduceri n limbi moderne l pstreaz ca atare. Tradiia n romnete este s se traduc cu Mngietorul. Acestea au fost doar cteva nume atribuite divinitii, celelalte (att din V.T ct i din N.T) le voi prezenta ntr-un tabel.20 Dup cum vedem Numele lui Dumnezeu n tradiia biblic a evreilor, conine concepia despre natura divin, i ntotdeauna vorbete despre atitudinea Sa ctre lumea creat, ctre oameni. Numele IHVH niciodat nu a fost perceput ca o identitate unic, ca nume propriu al Fiinei Supreme; el a fost multiplu i variat. 2. Numele lui Dumnezeu n concepia Martorilor lui Iehova Organizaia Turnului de Veghere i Societatea Tractatului pretinde cu ndrzneal s fie singura organizaie pe care Dumnezeu o folosete n zilele noastre pentru a nva adevrul Lui i a vorbi n Numele Lui.21 Iehova, (dup definiia martorilor), este numele singurului Dumnezeu adevrat, nume pe care i 1-a dat el nsui. Iehova este Creatorul i, prin urmare, Suveranul legitim al universului. Iehova" este traducerea n limba romn a Tetragramei ebraice , care nseamn El face s devin. Aceste patru litere ebraice corespund n multe limbi cu literele JHVH sau YHWH.22 Ei consider c Dumnezeu i-a descoperit lui Moise numele Su i acesta este Iehova. De asemenea, ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu nelepciune s devin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile.23

19 20 21 22 23

Monica Broteanu. op. cit., pag. 229 A se vedea ANEXA 2 Turnul de Veghere. 15 februarie 1983, pag. 12 Argumente din Scripturi, 2007, pag. 158 Turnul de Veghere. 1 mai 1998, pag. 5

n broura Ce ne nva n realitate Biblia se scrie c n Traducerea lumii noi24 Psalmul 83:18 este redat: Ca s tie c tu, al crui nume este Iehova, numai Tu eti Cel Preanalt peste tot pmntul. Acest verset menioneaz un nume propriu unic: ( YHWH), nume ce apare n textul original al Scripturilor ebraice, de aproape 7000 de ori! Despre importana numelui lui Dumnezeu trebuie s plecm la rugciunea model lsat de Iisus Hristos. Iat primele ei cuvinte: Tatl nostru care eti n ceruri, s fie sfinit numele tu (Matei 6:9). Mai trziu, Iisus s-a rugat lui Dumnezeu astfel: Tat, glorific-i numele. Dumnezeu i-a rspuns din cer: L-am i glorificat i l voi glorifica din nou (Ioan 12:28).25 n privina nlocuirii numelui lui Dumnezeu din Biblie, cu anumite titluri martorii gasesc dou motive, care dup prerea lor nu sunt ntemeiate, i anume: a) muli susin c acest nume nu trebuie folosit pentru c n prezent nu se mai cunoate pronunia lui iniial. n ebraica veche cuvintele erau scrise fr vocale. Prin urmare, nu se tie cu certitudine cum pronunau oamenii din timpurile biblice YHWH. b) Al doilea motiv este legat de o veche tradiie a evreilor. Muli dintre acetia susin c numele divin n-ar trebui folosit niciodat. Ei (evreii) aplic greit o lege din Biblie care spune: S nu iei n deert Numele DOMNULUI [Iehova, NW], Dumnezeului tu; cci DOMNUL [Iehova,
NW]

nu va socoti nevinovat pe acela care

va lua n deert Numele Lui. Exodul 20:7. Aceast lege interzice folosirea greit a numelui lui Dumnezeu, ns nicidecum folosirea lui ntr-un mod respectuos. Aadar, cretinii din prezent nu ezit s foloseasc n mod respectuos numele lui Dumnezeu, aa cum a fcut, cu siguran, i Isus. Ioan 17:26.26 Dup cum observ martorii, pronunarea iniial a numelui lui Dumnezeu nu mai este cunoscut: este imposibil de precizat modul n care Moise, David sau alte persoane din vechime au pronunat cele patru consoane (), care alctuiesc numele divin.27 n dorina de a justifica gestul lor de inserare a sintagmei
IHWH

n forma

Iehova

n Noul Testament, martorii aduc mai multe

argumente. Unul dintre ele ar fi faptul c textele Scripturilor greceti au fost copiate n mai multe rnduri pn la forma care a ajuns la noi. Numele exista n scrierile cretine,28 afirm martorii, dar, cu timpul el ar fi fost nlocuit cu Dumnezeu sau Domnul. O alt supoziie este legat de Sfnta Evanghelie dup Matei: ntruct Matei a scris n limba ebraic, este de neconceput ca el s nu fi folosit numele lui Dumnezeu, mai ales atunci cnd a citat unele pasaje ale Vechiului Testament care conineau numele, i de
24

Fapte 15, 14,

unde se arat

Traducerea Lumii Noi (n englez, New World Translation) este traducerea oficial a Bibliei Martorilor lui

Iehova publicat de Turnul de Veghere i Societatea Tractatului din Brooklyn, New York, i care acum este folosit de aproape majoritatea Martorilor din lume.
25 26 27 28

Ce ne nva n realitate Biblia, 2009, pag. 195 Ibidem, pag. 196 Turnul de Veghere. 1 mai 1998, pag. 7 Numele mai presus de orice nume, Germania, 1986, pag. 24

iconomia lui Dumnezeu privind neamurile pgne, din care El urma s aleag
numele Su.29

un popor pentru

Se afirm, deasemenea, n scrierile iehoviste, c Mntuitorul i Sfinii Apostoli s-au folosit de Septuaginta, care, n unele crti, ar fi pstrat tetragrama, fr a o traduce n mod corespunztor n grecete. Drept suport, sunt oferite fotocopiate cteva fragmente din papirusul Fuad, cu texte exclusiv din Deuteronom. Un alt argument este citarea unui fragment din Talmudul babilonian, care dezbate problema arderii manuscriselor biblice aparinnd sectelor iudaice, care ar fi coninut n ele tetragrama, susinnd c aceste secte erau, de fapt, grupurile de cretini iudei. Restabilirea numelui - Iehova - n Noul Testament este ntemeiat, n viziunea iehovist, i pe motivul c fr numele lui Dumnezeu este foarte greu s fie nelese corect unele pri ale Scripturilor greceti cretine.30 Martorii lui Iehova chiar se ncumet s scrie c: Bisericile au scos numele divin din Biblie, ntruct s-au lsat influenate de tradiia iudaic sau chiar de dorina de a obine profit.31 3. Numele lui Dumnezeu la Sfinii Prini Toate numirile menionate mai sus (n II.1.), snt desprinse din textul Sfintei Scripturi, ns Sfinii Prini mrturisesc n unanimitate inexprimabilitatea Fiinei divine prin ele i vorbesc de anonimia () inefabilis, nenumirea sau (), polinimia. Multe din numirile divine vechi-testamentare folosite pentru Fiina lui Dumnezeu nu pot exprima de fapt esena Lui, ci mai curnd raportul Lui cu lumea, adic nsuirile lui Dumnezeu cunoscute nou, exprim numai activitatea lui Dumnezeu fa de lume, iar nu nsi Fiina Lui.32 Astfel Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (166 d.Hr), spune n aceast privin: ntradevr, Dumnezeu nu poate fi numit nici cu un nume propriu, deoarece numele exist pentru a descrie i a distinge obiectele n varietatea i diversitatea lor, dar nimeni nu a existat nainte, care ar fi dat un nume lui Dumnezeu, i El nu avea nevoie pentru a-i da un nume Singur Siei, fiind Singur, cum vorbete El prin proorocii Si, spunnd: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (Is 44, 6). Deaceea, Dumnezeu trimind pe Moise la poporul evreu, nu menioneaz nici un nume al Su, dar misterios se prezint prin intermediul expresiei "Cel ce sunt", i aa d de neles c El este Unul ..., contrazicndu-se nsui, ca Cel ce exist, cu cei care nu exist ... sau Dumnezeu, vznd ideea fals de politeism, care ca orice boal a mpovrat sufletele oamenilor, a voit s-o distrug, aa c El S-a nfiat lui Moise, spunndu-i: "Eu sunt Cel ce sunt" ...
29 30 31 32

Ibidem, pag. 24 Numele divin care va dinui pentru totdeauna, 2007, pag. 24-25 Turnul de Veghere. 1 iulie 2010, pag. 7 Preot Conf. Dr. Petre Semen. nvtura despre Sfnt i Sfinenie n crile Vechiului Testament , ed.

Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, pag. 54

apoi, trimindu-l la evrei, i-a poruncit deasemenea s le spun: "Cel ce Este m-a trimis la voi". n alt parte, Sf. Iustin a scris: Dumnezeu a vrut s arate eternitatea Sa lui Moise, deoarece cuvntul "Cel ce Este" nu arat un oarecare timp, ci trei timpuri: trecut, prezent i viitor. Dup Sf. Iustin, Dumnezeu, spune lui Moise: Eu - Domnul, Dumnezeul Cel Viu, din moment ce ai auzit c exist ali dumnezei, dar ei nu sunt vii, neexisteni. Eu - Singurul Domn, Dumnezeul prinilor votri, a lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacov.33 n acelai sens, Sfntul Vasile cel Mare spune c, numirile pe care le dm totui lui Dumnezeu i pe care
le desprindem din Sfnta Scriptur, se refer la energiile divine ce coboar la noi, nu la Fiina Sa care rmne cu totul inaccesibil. Fiina lui Dumnezeu, i cu att mai mult sfinenia Sa, nu se pot defini prin cuvinte. De fapt, nu exist un atribut care s fie n stare s cuprind i s vesteasc toat Fiina lui Dumnezeu.
34

Ideea c Fiina lui Dumnezeu pe care nu o putem separa de sfinenia Lui, este mai presus de tot ce este lumesc i c toate numirile ce I le dm se refer la lucrrile Lui n legtur cu existena noastr, o dezvolt destul de bine i Sfntul Grigorie de Nyssa cnd zice: Dumnezeu nu este numit ca ceea ce
este prin numirile ce I le dm, cci fiina Celui ce este e negrit; ci din cele ce le face n legtur cu viaa noastr. Iar atunci cnd atribuim aceste numiri fiinei divine, care depete orice minte, nu ludm prin ele pe accea, ci ne cluzim pe noi nine prin cele spuse spre nelegerea celor ascunse. Acelai Sfnt Printe mai adaug n acest sens, precum despre un om, spunnd c este de neam bun, c este frumos, c este bogat, etc., n-am artat ce este fiina nsi a acelui om, ci doar cteva trsturi din cele cunoscute n legtur cu el, la fel toate cele ce ni le spune Scriptura despre Dumnezeu, i anume c nu are cauz, c nu e mrginit, snt din cele din preajma Lui ( ), dar fiina nsi nu poate fi cuprins de cugetarea noastr, nici exprimat de cuvnt, pentru care motiv Scriptura a rnduit s fie venerat prin tcere, mpiedicnd cercetarea celor mai adnci, cnd spune c nu trebuie pronunat cuvnt naintea feei lui Dumnezeu.

Comentnd cuvintele rostite

de Dumnezeu: Eu snt Cel ce snt, Sfntul Grigorie de Nyssa,

identific pe Cel ce este cu adevrat, n sensul c Cel ce este cu adevrat este Cel ce are prin firea Sa existena, Cel care nu primete existena de la altul, ci exist exclusiv prin Sine.
35

Un subiect aparte o constituie lucrarea Despre numele divine, a Sfntului Dionisie Areopagitul, care se ocup de fapt de cognoscibilitatea i atributele divinitii tratate filosofic i spiritual. Acest tratat, compus la sfritul secolului al V-lea sau nceputul secolului al VI-lea, se situeaz n continuitatea tradiiei neoplatonice. Numele divine sunt mprite n funcie de distincia fundamental ntre numele care se cuvin realitilor divine nluntru : Unitatea i Treimea (cap, II) ; i n afar : purcederea, pe de o parte, i numele care se deduc din lucrarea providenei divine, pe de alt parte. Numele divine sunt Binele, Frumosul, Lumina i Iubirea (cap. III-IV), Fiina (cap. V), Viaa (cap. VI), nelepciunea (cap. VII), Puterea, Dreptatea, Mntuirea, Inegalitatea (cap. VIII), Mreia, Micimea, Identitatea, Diversitatea, Asemnarea, Neasemnarea, Repaosul, Micarea, Egalitatea (cap. IX), Timpul i Venicia (cap. X), Pacea (cap. XI), Sfntul sfinilor, Regele regilor, Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor (cap. XII), Unul (cap. XIII), unitatea

33 34 35

http://www.kiev-orthodox.org/site/cults/613/ Preot Conf. Dr. Petre Semen. op. cit., pag. 45 Ibidem, pag. 47

tuturor atributelor pozitive ale Aceluia care este Cauza a toate.36

Dumnezeirea cea revelat prin

Scripturi ni se descoper nou i prin creaie. Lucrurile create capt diferite numiri, fiecare dup felul lor, cum spune Scriptura. Aceste denumiri snt tot attea indicii, cte aspecte are creaia. Ele nu descoper lucrurile n ceea ce snt ele n ultima lor esen; ele nu ne arat cauza lor: , n supra-esenialitatea sa, ci ne nfieaz numai manifestrile lucrrii divine. De aceea i numele variate ale lui Dumnezeu, pe care le ntlnim n Scripturi, nfind variatele revelaii ale lucrrii Sale n lume, nu ne nfieaz divinitatea n supra-esena Sa. Ele nu snt dect numai nite simboluri inadecvate i cu totul palide. Concepte ca: Dumnezeu, Atotputernic, mprat al Veacurilor, Bine etc., dei cu diferite nelesuri, nu se refer dect la aceeai Dumnezeire Una. Ele nu exprim numai o parte din natura Sa, cci natura Sa n-are pri, ci ne sugereaz ntreaga divinitate, dac se poate spune astfel. De aceea nu putem susine c unele din denumirile lui Dumnezeu aparin numai unei persoane a Treimii, i altele alteia. Treimea i nu Tatl singur a creat lumea. Tot aa binele se aplic la ntreaga Treime. Numele divine se deosebesc unele de altele numai pentru nelegerea noastr limitat; de fapt ns ele se refer la una i aceeai Dumnezeire, una i nedifereniat.

Dumnezeirea absolut este numit de Dionisie

supra-esen, adic ceea ce depete orice

putin de nelegere, pentru c mintea omeneasc, n maximul funciunii sale de cunoatere a lumii experimentale, nu se poate ridica dect numai pn la esenele lucrurilor. Dac, n ultima ei esen, n supraesen, Dumnezeirea este numit de Dionisie ; n aspectul ei creator i venic activ ea este :

Treimea. n aceast nfiare noi atribuim lui Dumnezeu atribute, care nu snt accidentale, spune Fericitul
Augustin, ci se refer la manifestarea Ei. n manifestarea sa activ l numim Treime, pentru ntreita Sa lucrare; ca ultimul nostru refugiu; ca personalitate care S-a ntrupat odat pentru a ne mntui: ca putere mngietoare, care ne conduce pn la sfritul veacurilor.
37

Sfntul Ioan Damaschinul nu va fi nici el uitat, slvind fiina, acest ocean nesfrit.
care este

Cel

este numele cel mai propriu deoarece este cel mai puin determinat. Noi nu cunoatem i, dup el,

dect quod est, nu quid est, care ne este necunoscut.38 n snul acestei istorii a efectelor rolul exercitat iniial de Septuaginta, care introduce n antierul traducerii verbul grec
einai

traducerea latin prin verbul esse, observm c aceast alegere nu este neateptat: ea are loc ntr-un moment cnd elenizarea culturii evreieti este mai avansat dect s-a admis mult vreme. n aceast privin, Filon de Alexandria este martorul cel mai important. Cel ce a putut fi numit reprezentantul cel mai eminent al iudaismului elenist, socotete ca fiind inspirat traducerea greceasc din Septuaginta, potrivit creia Dumnezeu se desemneaz cu aceste cuvinte:
n. eg eimi ho

Aceast form, pe de o parte, se inspir din concepia elenic a Fiinei; pe de alt parte, prin
ho on,

folosirea participiului masculin bine dect ar face-o neutrul

ea continu s evoce Dumnezeul personal al lui Israel mai

to on,

uzual n limbajul filosofic. Aceasta nu mpiedic interpretarea

filonian a lui eg eimi ho n s se plaseze n prelungirea platonismului. Astfel, n Mos 1,75, opoziia care-1 desparte pe Dumnezeul lui Israel de dumnezeii neadevrai o dubleaz pe cea care desparte ceea ce este de ceea ce nu este, sau fiina real de simpla existen n opinie. Pe ct vreme totul se schimb, Dumnezeu este neschimbtor. Filon, ca i Platon n
Timeu

Scrisoarea a aptea,

poate

afirma c nici un nume propriu nu-1 poate desemna pe Dumnezeu: Refleciile privitoare la lipsa unui nume propriu pentru a-1 desemna pe Dumnezeu puteau fi sugerate unui evreu elenist, aa cum
36 37 38

Monica Broteanu. op. cit., pag. 24 Dionisie pseudo-Areopagitul. Despre numele divine, ed. Institutul European, Iai, 1993, pag. 29 Paul Ricoeur, Andr LaCocque. Cum s nelegem Biblia, trad. Maria Carpov, Polirom, 2002, pag. 308

era Filon, de faptul c tetragrama nu figureaz n Septuaginta. Spre deosebire de

eg eimi ho n

'ehyeh 'aer 'ehyeh,

nu constituie o explicaie a tetragramei. Dumnezeu i dezvluie lui Moise, nu Numele

su, ci faptul c el este cel ce exist. Filon nu a fost singurul ce avea s considere caracterul inefabil al lui Dumnezeu drept un adevr filosofic. Ieirea 3,14 i ntrete aceast credin: Eu snt Cel ce este echivaleaz cu: natura mea este s fiu, nu s fiu spus. Dar nici autoritatea lui Filon, nici cea a ctorva filosofi greci din Antichitatea trzie, nu ar fi fost de ajuns pentru a aclimatiza verbul grec einai n pmntul biblic, dac Noul Testament el nsui, scris i publicat n limba greac, nu ar fi slujit ca element de legtur ntre culturi, cel puin pe planul vocabularului despre fiin. Aici se impune contribuia vocabularului Apocalipsei i a celui al Evangheliei dup Ioan. n Apocalipsa 1,4, citim: ho n kai ho n kai ho erkhomenos Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine. Nu exist nici o ndoial c formula, repetat de cinci ori (n 1,4 i 8; n 11,17 i 16,5; n 4,8), urmrete s retraduc Ieirea 3,14. La rndul ei, Evanghelia dup Ioan insist: Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam (Ioan 8,58). Aceste ntrebuinri ale verbului grecesc (apoi a lui cretin.39
einai

snt cu att
einai

mai semnificative cu ct snt extinse de la Dumnezeu la Hristos; folosirea hristologic a lui

esse

latin) ne va nsoi prin textele Prinilor greci i latini pn n Evul Mediu

n enciclopedia evreiasc, gsim: Iosif Flaviu zice: Moise L-a rugat struitor pe

Dumnezeu s-i spun numele Su i pronunarea lui, pentru ca astfel s-l poat folosi n timpul ritualurilor sacre. Dumnezeu i-a pronunat acest nume, necunoscut altui om, i-ar fi pcat din partea mea s-l rostesc.40 Dup filosoful
Plotin, raiunea decurge din bine; iar din raiune - ; - sufletul, care la rndul su este obrie a materiei. Prin aceasta face el tranziia pe nesimite ntre Dumnezeu, izvorul primordial, i lume, o emanaie din El. Fiina primordial sau divinitatea este pentru Plotin Unul, ce nu poate fi denumit nici ntr-un fel. El nu poate fi numit gndire - ca la Aristotel - cci gndirea implic opoziie, relaie ntre gnditor i lucrul gndit, ntre subiect i obiect; dar nici nu este iraional, ci supra-raional i se raporteaz la raiune ca lumina la ochi. Dumnezeu nu este nici existen, n sensul n care concepem noi aceast noiune, cci ea implic multiplicitate. Lui Dumnezeu nu i se potrivete nici una din calitile cu care noi denumim lucrurile sensibile; nici form, nici limit, nici tiin, nici voin, nici cugetare, nici contiin; nici una din denumirile ce se potrivesc existenelor din lumea sensibil. Toate aceste noiuni, sau mai curnd, toate aceste categorii, implic n ele i contradicii. Despre Dumnezeu nu putem spune dect c El este, fr s putem preciza ce este. Fiina primordial este puterea ce stpnete totul i inta spre care tinde orice existen.
41

Dup unii, fr

Cartea Ieirea, filosofii nu ar fi ajuns niciodat

la ideea potrivit creia Fiina este numele propriu al lui Dumnezeu i c acest nume desemneaz nsi esena lui Dumnezeu: Ieirea pune principiul de care filosofia cretin avea s fie suspendat

39 40

Ibidem, pag. 296 Flavius Josephus. Antichiti iudaice, vol. I, ed. Hasefer, Bucureti, 1999, pag. 127(Cartea II, cap. 12, vers. Dionisie pseudo-Areopagitul. op. cit., pag. 13

4)
41

n viitor. Nu exist dect un Dumnezeu, i acest Dumnezeu este Fiina, iat piatra de temelie a ntregii filosofii cretine, pe care nu a pus-o Platon, nici mcar Aristotel, ci Moise.42 4. Combaterea ortodox a nvturii iehoviste Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este pe de o parte, fr nume, ca Unul caruia nu I se potrivete nici un nume, depind, deci, orice nume sau numire, iar pe de alt parte, este Cel cu nume multe. Fiina lui Dumnezeu este mai presus de orice nume, pentru ca este mai presus de orice lucrare sau energie, este ascunsul suprafiinial. De aceea, atunci cnd l numim pe Dumnezeu, o facem n temeiul cunoaterii Sale dup energii, n temeiul felului n care El S-a revelat n cadrul relaiei personale cu omul.43 De multe ori, cnd un martor al lui Iehova vrea s-i expun nvtura despre numele lui Dumnezeu, pornete de la ideea c fiecare dintre noi avem un nume i ne place s fim chemai pe nume. Numele, n concepia lor, att la oameni ct i la Dumnezeu, ar fi cel mai important aspect i el nu trebuie nicidecum neglijat. Am admite fr rezerve aceast premis oarecum logic, dac iehovitii nu s-ar contrazice pe ei nii! Fiind ntrebai care sunt numele editorilor Bibliei lor (traducerea Lumii Noi), ei rspund: Numai Dumnezeu trebuie s aib un nume: Iehova. Pentru un individ, a avea un nume nseamn a estompa mreia divin. 44 Aa cum clar reiese de aici, omul nici nu are nume n comparaie cu Dumnezeu i atunci, micul lor truc prozelit nu ine. Sau poate o fi vorba despre alt fel de nume? Nici asta nu e clar, din moment ce, dup prerea lor, un nume uman poate estompa mreia divin... Un lucru totui e clar: nici martorii lui Iehova nu tiu dac numele lui Dumnezeu poate n vreun fel comparat cu numele unui individ (om)... De mai multe ori, att nainte de Moise (cf. Fac 32:29), ct i dup Moise (cf. Jud 13:17-18), Dumnezeu refuz de fapt si spun numele. Putem spune chiar c Dumnezeu refuz s-i ia/dea un nume, pentru c, aa cum se exprima Sf. Dionisie Areopagitul, El este Cel cu multe nume i mai presus de orice nume. Doar acest apofatism este cu adevrat demn de mreia lui Dumnezeu, de care vorbesc iehovitii. Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise ca fiind Iahwe (cf. Ieire 3:14),45 prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul din multele i nenumratele atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu. Dar chiar dac acceptm ideea c Iahwe ar fi totui un nume propriu, rmne de vzut crei Persoane divine trebuie el atribuit, cci nu pot trei Persoane s dein acelai nume propriu. Persoanele Sfintei Treimi pot fi caracterizate mpreun i nedesprit cu aceleai atribute divine, cnd ns vorbim despre nume, acesta poate fi
42 43 44

Paul Ricoeur, Andr LaCocque. op. cit., pag.310 http://www.crestinortodox.ro/diverse/numele-dumnezeu-122326.html (). , http://www.kiev-orthodox.org/site/cults/613/

- , 1996, . 13
45

doar al unei singure persoane. Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui Iehova, aceeai c nu exist Sfnta Treime i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu este Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nu este dect o energie activ. 46 Nu ne-am propus s demonstrm logic i teologic existena Sfintei Treimi. Este ns interesant c, dezbtnd problema numelui lui Dumnezeu, se va vedea de la sine c Iisus Hristos este totui Dumnezeu. Iar dac Iisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva toi cretinii (nu doar ortodocii), atunci nseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu, adic avem un Dumnezeu Treime, iar nvtura iehovist este eretic. Dac privim concepia martorilor n raport cu Sfnta Scriptur, observm: Martorii lui Iehova consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan - ei nu fac deosebire ntre aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i acesta este Iehova. De asemenea ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu nelepciune s devin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile.47 Pe lng faptul c ei citesc greit tetragrama biblic ( YHWH) i chiar recunosc acest lucru,48 interpretarea dat de ei acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic. Pe de o parte se vorbete de careva scopuri ale lui Dumnezeu, care n mod evident nu pot fi dect n raport cu lumea aceasta (dimensiunea ad extra), iar pe de alt parte se vorbete despre o autodeterminare i devenire a lui Dumnezeu care, logic, se refer la Dumnezeu nsui (dimensiunea ad intra). Dac iehovitii nu fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad extra ale lui Dumnezeu, nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care se autodetermin i devine fiinial n funcie de oameni, iar dac aceast autodeterminare i devenire nu este una fiinial, ci nseamn capacitatea de adaptare la nelesul i micimea oamenilor, adic un fel de cameleon, reiese c i acest nume al lui Dumnezeu nu se mai refer la El, ci la aceast capacitate de a fi cameleon...49 ntr-adevr n Vechiul Testament cel mai des ntlnit nume dat lui Dumnezeu este Iahwe (6823 de ori dup numrtoarea evreilor i 6928 de ori dup numrtoarea protestant). Pe lng acesta, mai ntlnim i alte nume: Iahwe-Savaoth (268 de ori), Iahwe-Elohim (42 de ori), IahweAdonay (5 ori), Adonay (131 de ori), Iah (26 de ori; acesta este o prescurtare a lui Iahwe), Eloah sau Elohim (57 de ori), [El-] addai = Atotiitorul (48 de ori) .a. Este relevant i faptul c n Noul Testament, numele Iahve nu-l ntlnim niciodat. 50 Nici Mntuitorul Hristos i nici Apostolii nu au rostit vreodat numele de Iahwe i acest lucru are mai multe explicaii: a)
46 47 48 49

n Vechiul Testament
. , , 1998, . 81 Turnul de Veghere. 1 mai 1998, pag. 5 Ibidem, pag 7-8 Pr.David Pestroiu. Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, ed. Insei Print, Bucureti, Nicolae Futei. Cretinismul pe nelesul tuturor, Chiinu, 2008, pag. 102

2005, pag. 64
50

1. Se tie c evreii, dintr-o evlavie deosebit i chiar exagerat fa de numele Iahwe, refuzau s pronune n uzul curent acest nume, obinuind s-l nlocuiasc cu Adonay - Domnul. Doar arhiereul, odat pe an, la srbtoarea Yom Kippur, rostea acest nume n Sfnta Sfintelor, dar i atunci ntr-o form mascat, ca s nu fie uor sesizabil. 51 Se pare c aceast evlavie este pus n legtur cu a treia porunc din Decalog (cf. Ie 20:7), fiind dezvoltat dup epoca lui Moise, mai ales n perioada inter-testamentar i n cea talmudic, dar care nu a existat de la nceput, cnd nc fiii lui Adam chemau numele lui Dumnezeu (cf. Fac 4:26). Bineneles, aici apare i o alt ntrebare: ce nume divin tiau i chemau primii urmai ai lui Adam, dac conform martorilor lui Iehova" singurul nume al lui Dumnezeu este Iahwe (Iehova) i el a fost descoperit lui Moise? 2. Sensul acestui nume este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde avem expresia ebraic:
'ehyeh 'aer 'ehyeh
52

, care a fost tradus n Septuaginta prin expresia:

Eg eimi ho n

= Eu sunt Cel ce

sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un sens eshatologic al acestei expresii: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, dar n teologia cretin (i chiar iudaic) a rmas ca sens de baz expresia: Eu sunt Cel ce sunt, adic: Eu sunt Cel care mi am existena prin Mine nsumi, Cel care exist din Sine i prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiesc acest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot timpul i pretutindeni] prezent, tlcuire care poate fi acceptat, dac ne gndim la contextul n care a fost spus. Bineneles, cel mai important lucru pe care trebuie s-l observm aici este faptul c Iahwe nu este de fapt un nume propriu, ci numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva, concentrarea ntr-o singur expresie a celor mai concrete atribute divine.53 3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahwe cu
'Any,

martorii lui Iehova constat c aceast

nlocuire se fcea nu doar n citire, ci chiar n textul scris. Iehovitii au identificat 134 de locuri n Vechiul Testament unde masoreii au nlocuit tetragrama cu un alt nume,54 dar uit s menioneze c n strdania de a corecta greeala masoreilor, ei au introdus dup dorina lor numele Iehova n 7210 locuri, acolo unde acest nume n-a fost niciodat.55 4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei elinizai, n sec. III n. Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci n lumea iudaic, cu referire la citirea i rostirea numele lui Dumnezeu. Textul de la Ieire 3:14 este tradus de Septuaginta prin
Eg eimi ho n 'Any

= Eu sunt Cel ce sunt, iar n restul cazurilor Septuaginta folosete echivalentul lui

- = Domnul. Aceast situaie se va perpetua i n Noul Testament, unde, chiar i

atunci cnd sunt citate texte vetero-testamentare ce conin tetragrama, aceasta este nlocuit cu un alt nume, de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3 cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps. 101:26; Fapte
51 52 53 54 55

Rev. Pleroma, nr. 3/2006, pag. 64 Paul Ricoeur, Andr LaCocque. op. cit., pag. 265 Pr.David Pestroiu. op. cit., pag. 63 Turnul de Veghere. 15 februarie 1983, pag. 28 Pr.David Pestroiu. op. cit., pag. 65

2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani 10:13 cu Ioil 3:5; Filipeni 2:10-11 cu Isaia 45:23-24 .a.). 5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahwe este singurul Lui nume i nici mcar nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur, chiar din primul ei verset (Fac 1:1) vorbete despre 'Elohm (pluralul lui 'l / 'Eloah). Martorii lui Iehova" spun c 'Elohm nu este un nume propriu al divinitii, ci unul general, care nseamn Dumnezeu, fr a desemna i numele Acestui Dumnezeu. Scriptura ns i contrazice serios n acest demers greit. La Daniel 9:19 se spune c: numele Tu l poart cetatea i poporul Tu. Acum le punem o ntrebare retoric iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de la
'l

'Elohm)?

Deci Dumnezeu

pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci i drepi ai Si (Iezechi-El, Dani-El, MisaEl .a.) nu cu numele de Iahwe, ci cu cel de 'Elohm. Mai observm c i ngerii (Micha-El, Gabri-El, Rafa-El), care sunt cei mai aproape de Dumnezeu, cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce deriv din
'l

'Elohm

i nu din Iahwe. Acest argument este important dac ne gndim c, n

concepia iehovist (greit din punct de vedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu.56 Reiese deci, chiar dup concepia lor, c Fiul lui Dumnezeu are n Vechiul Testament un nume care ignor numele de Iahve. Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu, care a fost profeit c se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu-El (cf. Is 7:14), atunci cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la
'Elohm), 'l

lamah sabahtani! i nu Iahwe!

b) n Noul Testament 1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s-a schimbat. tim c nvtura martorilor lui Iehova este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul Mntuitorului Hristos n lume, mai ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom vedea c i de data aceasta Scriptura este de partea noastr, atunci cnd suntem sinceri n cutarea i nelegerea Adevrului. Una din sintezele mai importante cu privire la Hristos o avem n Epistola ctre Filipeni, 2:5b-11: ...Hristos Iisus, [...] Chipul lui Dumnezeu fiind, fr a socoti o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui DumnezeuTatl. Din acest text, pe lng mrturisirea clar a Dumnezeirii lui Hristos (care pentru El nu era o demnitate rpit / furat, ci una de drept divin), mai vedem c Dumnezeu-Tatl I-a dat Fiului un Nume care este mai presus de orice nume, deci mai presus i dect numele Iahwe i orice alt
56

Argumente din Scripturi, 2007, pag. 171

nume din Vechiul sau Noul Testament. Apare totui ntrebarea: care este acest Nume? Din nsui textul de mai sus, precum i din alte texte paralele foarte importante (In 13:13; Fapte 10:36; I Cor 8:6 i 12:3b), reiese c acest nume este Domnul. Apare ns i o alt ntrebare: acest nume - Domnul, care este traducerea ebraicului
'Any,

nlocuiete doar n scriere i citire 2. Icoanele

numele Iahve, aa cum a fcut Septuaginta (prin ), sau el se contureaz ca un nume aparte, care va nlocui de acum nainte, tetragrama biblic inclusiv n sens teologic? ortodoxe scriu pe nimbul Mntuitorului Hristos: (= Cel ce este), iar un ecfonis rostit de preot la sfritul Vecerniei i Utreniei spune: Cel ce este ( ), binecuvntat, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor; Amin.57 Ambele aceste mrturii sunt foarte vechi n cretinism i ele arat c Iisus Hristos este Iahwe (Cel ce este). n acest caz ar trebui s le punem dou ntrebri: a) De ce ei numesc pe Iehova Judector 58, dac Evanghelia spune clar c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (In 5:22), sau poate ei recunosc totui c Fiul este Iehova i nu Tatl? b) Pentru ce a fost rstignit Hristos? 3. Textul de la Levitic 24:16 arat clar c, dup Lege, nu aveai dreptul s ucizi pe cineva pentru c se crede sau se d drept Mesia (mai ales c evreii au avut zeci de fali-Mesia, care n-au fost omori pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s ucizi cu pietre pe cel care hulea pe Dumnezeu, iar cea mai mare hul era i este s te dai tu nsui drept Dumnezeu. i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept Dumnezeu (In 5:18; 10:30-33) i anume pentru aceasta a i fost omort. Mai mult dect att, de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea, i atribuia ntr-un mod indirect numele de Iahwe, ceea ce a ndreptit (conform Legii) rstignirea Sa. Aici cteva argumente foarte clare: - Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar Iisus a zis: "Eu sunt" i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului. Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte (Mc 14:61-64). Din acest text, corelat cu Levitic 24:16, rezult clar c arhiereul a considerat drept hul nu faptul c El se credea Hristosul (Mesia) sau Fiul Celui binecuvntat, ci pentru felul cum El a spus cuvintele Eu sunt.59 - Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc... tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi (In 8:28-37). Cuvintele Eu sunt spuse n sens comun nu ar fi generat n nici un caz astfel de reacii.
57

Ieromonahul Hrisostom (Morocica), Protodiacon Ioan Munteanu. Liturghier vol. I, ed. Lumina lui Hristos, Turnul de Veghere. 1 martie 1996, pag. 7 Fericitul Teofilact. Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu , ed. Lumina lui Hristos, Kiev-

Kiev-Chiinu, 2010, pag. 32

58 59

Chiinu, 2010, pag. 395

- i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci dac nu credei c "Eu sunt", vei muri n pcatele voastre (In 8:23-24). Aici se vd clar dou valene diferite ale expresiei: Eu sunt, precum i faptul c n ultima propoziie, aceasta nu are un sens uzual, aa cum se poate vedea i puin mai jos: - Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi fost Avraam "Eu sunt". Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui... (In 8:58-59). - Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: "Eu sunt". Iar Iuda vnztorul era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus: "Eu sunt", ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c "Eu sunt"... Deci ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat (In 18:4-8,12). De ce evreii au czut cu faa la pmnt atunci cnd le-a spus: Eu sunt? Nu cumva acetia s-au prosternat auzind tetragrama, avnd deci o reacie fireasc pentru evrei, la auzul "numelui" lui Iahwe? Evident c aceste cuvinte spuse n sens comun (uzual) nu aveau cum s genereze aceast reacie: la nceput prosternarea, apoi prinderea i uciderea. 4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahwe (Eu sunt, Cel ce sunt), chiar dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de vorbirea n limba aramaic, diferit de ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt parte, Scriptura i atribuie n mod direct lui Iisus Hristos doar numele de Domnul.60 i ntruct nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (cf. I Cor. 12:3b), considerm c fixarea acestui nume este una providenial i voit de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate fi considerat nicidecum rezultatul unei greeli sau a unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui un nume cu altul. Aa cum vom vedea i mai jos, chemnd acest nume (Domnul), alturi de numele Iisus (=Dumnezeu mntuiete) i Hristos (=Unsul lui Dumnezeu), cretinii se adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 5. tim c martorii lui Iehova nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei nii nu se roag niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic flagrant Scriptura. Noi tim clar c primii cretini chemau numele Domnului Iisus Hristos n tot locul (cf. I Cor. 1:2), dup cum chiar El ne-a ndemnat (cf. In 14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de Duhul Sfnt i nvai de Apostoli, nelegeau foarte bine c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care s ne mntuim noi (Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar ndemnai insistent de a-i ndrepta rugciunile ctre Domnul Iisus, ca Cel ce mntuiete. Acest lucru l-a fcut i ntiul mucenic i diacon tefan (cf.
60

. , - , , 2004, . 122

Fapte 7:59). i ntrebm pe iehoviti de ce tefan nu s-a rugat lui Iahwe (aa cum spun ei c fceau primii cretini)? i mai ntrebm dac tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac s-a rugat unei creaturi, atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acest lucru, ci-l prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate? 6. Pe lng faptul c, nc de la nceput, cretinii chemau numele Domnului Iisus Hristos, nii iudeii nelegeau pericolul propovduirii acestui nume i de aceea interziceau anume acest lucru (cf. Fapte 5:28,41). i Saul, la nceput, prigonea pe toi cei care chemau numele Lui [adic al Domnului Iisus] (Fapte 9:14), apoi acelai Saul avea s poarte numele Lui naintea neamurilor i chiar s ptimeasc pentru acest nume (cf. Fapte 9:15-16). Dar nicieri nu e vorba despre numele Iahwe, ci doar despre numele Domnului Iisus Hristos.61 7. Unul din argumentele pe care le aduc martorii cu privire la numele lui Dumnezeu, este textul de la Ioan 17:6 care, n concepia lor, demonstreaz c Dumnezeu are un nume i acesta trebuie cunoscut de toi. Iat ce spune Mntuitorul n rugciunea Sa din Ghetsimani: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie... (Ioan 17:6). i de data aceasta suntem nevoii s-i dezamgim pe iehoviti, punndu-le dou ntrebri, ca s constate c textul este chiar mpotriva lor. a) Cine a artat numele lui Dumnezeu oamenilor, Hristos (abia n Noul Testament) sau Moise (nc n Vechiul Testament) i, n general, este vorba oare despre acelai nume descoperit de unul i de altul? i b) Nu cumva Hristos ne dezvluie faptul c chiar El a fost Cel care i-a descoperit numele de Iahwe lui Moise (El fiind nainte de Moise i Avraam, dup cum singur o spune)? tiind c iehovitii nu pot rspunde la aceste ntrebri, mai ales c orice variant de rspuns este mpotriva lor, rmne s constatm i singuri c dac vorbim despre Cel ce i-a revelat lui Moise misteriosul nume (Ieire, cap. 3), trebuie s recunoatem c acesta a fost anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu (nentrupat nc), care a zis despre Sine nsui: Eu sunt Cel ce sunt. El este ngerul Sfatului celui mare [al Treimii] (cf. Is 9:5), care s-a artat i a vorbit cu Avraam, Moise .a. (cf. Fac 18:1 i urm., comparat cu In 8:56; apoi Fac 21:17-18; 22:11-12,14-18; Ie 3:2 i urm.). Mai remarcm c de fiecare dat cnd Logosul Divin ndeplinea o misiune sub chipul ngerului (Trimisului) lui Dumnezeu, o fcea ca i cum El nsui este Dumnezeu (a se vedea trimiterile biblice de mai sus). Prim urmare, n textele de mai sus nu e vorba de Arhanghelul Mihail (cu fire ngereasc), cum zic iehovitii, cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu? (Evrei 1:5,).62 8. Revenind la textul de la Ioan 17:6 trebuie s mai spunem c numele pe care Hristos ni la descoperit cu privire la Dumnezeu-Tatl este chiar apelativul de Tat. Anume acest nume suntem ndemnai s-l chemm de fiecare dat cnd ne rugm - a se vedea rugciunea Tatl
61 62

http://www.blog.teologie.net/2009/11/24/este-iehova-numele-lui-dumnezeu/ Pr. David Pestroiu. op. cit., pag. 65

nostru... (nu Iehova al nostru). Tot Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu ca Tat nu este o lucrare (pur) omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Gal 4:6), de aceea i Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim s-L chemm pe Dumnezeu ca Tat cu ndrznire i fr de osnd63. Se pare c martorii lui Iehova nc nu s-au nvrednicit de acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca Tat. 9. Vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul Testament nu era cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce, chiar dac profetic de mai multe ori S-a artat ca o comuniune de Persoane (cf. Fac 1:26; 11:7 .a.). Purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu era i a rmas, nsui Cuvntul lui Dumnezeu (In 1:1-5), adic Fiul cel mai nainte de veci. El a fost Cel care S-a descoperit lui Moise cu numele: Eu sunt Cel ce sunt (Iahwe), numai c, mai ales odat cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma: - Domnul. Nici Iahwe i nici Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau ale lui Dumnezeu-Tatl), ci denumirea celor mai caracteristice atribute ale Sale.64 Martorii lui Iehova interpreteaz literal textele biblice care arat c Dumnezeu locuiete n cer (III Regi 8, 34), ajungnd s susin c Acesta i are reedina n constelaia Pleiadelor, pe steaua Alcyone65.

63 64

Ieromonahul Hrisostom (Morocica), Protodiacon Ioan Munteanu. op. cit., pag. 141 . , , 1998, . Pr. David Pestroiu. op. cit., pag. 69

125
65