BOTEZUL, CINA DOMNULUI, SPLAREA PICIOARELOR

O prezentare din perspectiv biblic, de misionarul Ewald Frank

Introducere
Botezul n ap i Cina DOMNULUI sunt rnduieli biblice pe care le practic cele mai multe biserici cretine, chiar dac sunt efectuate n moduri diferite. Dar practica original a primei biserici sa pierdut pe parcursul istoriei. Ani de-a rndul, cei care s-au ocupat de istoria bisericii i reformatorii, au discutat n contradictoriu despre aceste practici, folosind acelai Cuvnt, dar nu au reuit s ajung la un acord i astfel, diferenele au rmas, nefiind n conformitate cu practicile bisericii primare, la care trebuie s ne ntoarcem. Despre primii cretini citim: Ei struiau n nvtura apostolilor... (Fapte 2:42). Ei au recunoscut c apostolii au fost chemai de DOMNUL i c acetia aveau acces la tainele mpriei lui Dumnezeu. Dup nvierea Sa, DOMNUL a rmas cu ucenicii Si pn n ziua n care S-a nlat la cer, dup ce, prin Duhul Sfnt dduse poruncile Sale apostolilor, pe care i alesese. Dup patima Lui, li S-a nfiat prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de 40 de zile i vorbind cu ei despre lucruri privitoare la mpria lui Dumnezeu (Fapte 1:2-3). Noi ne bucurm cnd tim c El a vorbit despre toate lucrurile referitoare la mpria lui Dumnezeu. El a fost Acela care a dat nsrcinarea. n ziua Cincizecimii, El a trimis Duhul Su peste ei i le-a descoperit cu exactitate ce trebuia fcut i cum s fie ndeplinit, conform voiei desvrite a lui Dumnezeu. Pavel nu a fost de la nceput cu apostolii. El a trebuit ca, mai nti, s-i termine studiul teologic, dar dup convertirea sa, el a predicat aceeai Evanghelie i aceleai nvturi, ca apostolii. El a fost chemat n mod supranatural i s-a ndreptat mai nti spre 1

Arabia. Paisprezece ani mai trziu, pe baza unei descoperiri divine, a cltorit la Ierusalim ca s compare i s vad dac ceea ce predica el era n acord cu ceea ce predicau apostolii. Altfel, el se temea c ar fi alergat n zadar (Gal. 2:1-2). Cartea Faptele apostolilor i epistolele mrturisesc despre concordana deplin a nvturilor lor cu cele patru evanghelii i cu Vechiul Testament. De aceea, tot ce ne-a rmas de la apostoli, este nvtur i practic adevrat. Nu avem de-a face cu prerea lui Petru sau a lui Pavel, ci direct cu Cuvntul descoperit al lui Dumnezeu i cu planul Su, care i astzi este singura unitate de msur prin care trebuie verificat totul. DOMNUL Isus i-a ntrebat odat pe ucenicii Si: Ai neles voi toate aceste lucruri? Da, Doamne, I-au rspuns ei. i El le-a zis: De aceea orice crturar care a nvat ce trebuie despre mpria cerurilor, se aseamn cu un gospodar, care scoate din vistieria lui lucruri noi i lucruri vechi. (Mat. 13:51-52). n toate timpurile, DOMNUL a folosit oameni pe care El i-a chemat pentru sarcini deosebite n mpria Sa. Ei nu au prezentat cunotin teologic, ci au fost pregtii la coala cereasc. Ei au vorbit conform nelepciunii cereti, care era ascuns nelepilor lumii acesteia. Trimiii Si au primit ntotdeauna ambele: Cuvntul i Duhul Su. Astfel au avut claritatea i descoperirea voiei Sale i au tiut cum s-o execute corect. Un semn de netgduit pentru aceasta este faptul c predicarea lor i practica sunt n concordan deplin cu mrturia ntreag a Sfintelor Scripturi. DOMNUL nostru i apostolii aveau la dispoziie numai Vechiul Testament, pe vremea lor. Ei s-au referit la acesta, de repetate ori. n Noul Testament gsim 845 de citate din Vechiul Testament. Predicatorii Evangheliei poart astzi o mare rspundere naintea lui Dumnezeu. Fiecare slujitor din mpria lui Dumnezeu ar trebui s aib curajul s compare dac ceea ce nva i practic el, corespunde cu nvtura i practica lui Pavel i a celorlali apostoli. Dac nu este n concordan cu vestirea i practica original, ceva nu este n ordine. Dac Pavel a considerat necesar s-i compare nvturile 2

sale cu ale celorlali apostoli, pentru a fi sigur c nu lucra n zadar, cum ar putea vreunul din noi s neglijeze lucrul acesta? Ceea ce nu corespunde cu originalul lucrurilor divine, este imitaie i falsificare. n mesajul adresat bisericii din Efes scrie: ...ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt i i-ai gsit mincinoi (Apoc. 2.2). Aceast constatare era posibil pentru c asculttorii comparau cele predicate, cu nvtura apostolic original. Acei cretini credincioi biblic au observat c aceti brbai care susineau c sunt apostoli, erau n realitate mincinoi, pentru c nu predicau mesajul dumnezeiesc curat, aa cum l-au avut apostolii. n biserica primar nu a existat nicio neclaritate asupra botezului n ap, a Cinei DOMNULUI i asupra celorlalte nvturi. DOMNUL le-a lsat apostolilor ndrumri clare despre cum trebuiau fcute aceste lucruri. El a putut s spun despre cei pe care i-a trimis: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult (Luca 10:16). Noi trebuie s prezentm botezul i Cina DOMNULUI aa cum ne-au fost descrise n Sfintele Scripturi. n legtur direct cu Cina DOMNULUI este i splarea picioarelor pe care, de asemenea, o vom prezenta pe scurt, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Decembrie, 1986
Traducere din limba englez, revizuit n limba romn n februarie 2012

BOTEZUL
Mai nti vom prezenta, pe scurt, botezul n ap. DOMNUL nea nsrcinat s botezm i de aceea se boteaz oamenii din denominaiile cretine. Istoria bisericii, desigur, ne arat ns devierile de la nvtura original i practicarea botezului. n biserica de la nceput exista o singur form de botez. Astzi, botezul este practicat n diferite feluri. Cuvntul adresat credincioilor din Efes este valabil i astzi pentru orice credincios din orice loc: Un singur DOMN, o singur credin, un singur botez (Efeseni 4:5). De fapt exist numai un singur DOMN, adic Dumnezeu; numai o singur credin adevrat, adic cea scriptural; numai un singur botez, cel practicat de apostoli. n aceast prezentare, dorim s rspundem la urmtoarele ntrebri: ce nseamn botezul? De ce se face? Cine poate fi botezat? i n cele din urm: cum se execut un botez? Necesitatea La nceputul Noului Testament, Ioan Boteztorul a predicat: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mat. 3:2). DOMNUL nostru S-a referit deseori la Ioan i la slujba lui. n Luca 7:29-30, El spune: i tot norodul care 1-a auzit i chiar vameii au dat dreptate lui Dumnezeu, primind botezul lui Ioan; dar fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui. Chiar i Isus Hristos a mers la rul Iordan ca s fie botezat de Ioan Botezatorul, spunnd: Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit. (Mat. 3:13-17). Chiar din prima sa predic din ziua Cincizecimii, Petru a spus mulimii: Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos spre iertarea pcatelor voastre, apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2:38). Botezul nu a fost lsat la alegerea noastr, ci este necesar spre a arta ascultarea celui credincios. Oricine recunoate lucrarea de rscumprare i l accept pe Hristos prin credin i astfel primete neprihnirea, va trebui s devin un 4

urma al lui Isus Hristos. Apostolul Petru ne arat necesitatea botezului prin exemplul corbiei lui Noe: Cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia n care au fost scpate prin ap un numr mic de oameni i anume opt. Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi i anume botezul. (1 Pet. 3:20-21). Potopul i-a nimicit pe toi cei care nu erau n corabie. Numai civa au crezut mesajul acelui proroc i au intrat cu el n corabie. Am putea s ntrebm de ce folosete Petru exemplul cu corabia n legtur cu botezul credincioilor. Cine crede cu adevrat, acela face ceea ce a spus DOMNUL i va fi botezat n Hristos. El este corabia noastr, singurul loc de scpare. Numai n El vom fi ocrotii de judecile viitoare ale mniei Lui Dumnezeu. Mntuirea vine la noi prin credina n Isus Hristos. Credincioii acioneaz apoi, n ascultare de Cuvnt i se las botezai n Numele DOMNULUI Isus Hristos. Cel ce nu urmeaz rnduiala dumnezeiasc, i arat prin aceasta necredina i neascultarea fa de Dumnezeu i Cuvntul Su i n cazul acesta nu intr n Hristos, care este corabia ocrotitoare. Cnd va veni prpdul cel mare, muli dintre cei ce se pretind cretini vor constata c sunt pe dinafar i vor fi pierdui. Sigur c oamenii ar fi putut s ntrebe nainte de venirea potopului: De ce trebuie s intrm n corabie? Unde este apa? Noi credem n Dumnezeu. Asta ar trebui s fie suficient. Totul continu n modul obinuit. Nu trebuie s ascultm de acest predicator. Ei nu au recunoscut c Noe era un proroc cu o nsrcinare direct din partea DOMNULUI. Atunci a nceput numrtoarea invers i, aceasta, a nceput i acum. n ciuda tuturor avertismentelor, oamenii au mers pe cile lor i nu au ascultat. Dintr-o dat a sosit ziua i catastrofa prezis a lovit omenirea. Dintr-o dat, ua a fost nchis. Cei rmai afar au pierit. Chiar i acum, se pare c totul rmne aa cum a fost la nceput (2 Pet. 3:4) dar, n viitorul apropiat, la revenirea lui Hristos, se va vedea deosebirea. Ceasul lui Dumnezeu vine dintr-o dat. Timpul harului se va ncheia i ua va fi nchis. Cei ce sunt nuntru vor fi n siguran pentru totdeauna. 5

n aceast legtur putem doar s repetm ceea ce a fost spus n zilele din vechime: Astzi dac auzii glasul Lui nu v mpietrii inimile ca n ziua rzvrtirii (Evrei 3:7). Chiar la sfrit este valabil promisiunea: Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit (Marcu 16:16). Cine este pregtit s asculte? Adevrata credin se vede prin ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Credina fr faptele cerute n Cuvnt este moart i nefolositoare. Aceasta este de fapt numai o mrturie religioas care, nc, nu a mntuit pe nimeni. Toate nvturile cretine nu nseamn nimic dac nu sunt scripturale i dac nu au legtur cu trirea omului. Legtura noastr cu Dumnezeu este prin Cuvntul i prin Duhul care-l aduce la via. Numai ce vine de la El, ne duce napoi la El. Aadar, pentru fiecare credincios autentic, ascultarea de porunca botezului n ap nu este un s-ar putea ci un trebuie. Semnificaia Botezul este un act de identificare cu moartea, ngroparea i nvierea lui Hristos. Iertarea pcatelor nu este n botez. De fapt persoana care solicit botezul arat c a primit iertarea pcatelor prin sngele vrsat pe crucea Golgotei. Apostolul Petru scrie dup cum urmeaz: Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi i anume botezul, care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu prin nvierea lui Isus Hristos (1 Pet. 3:21). Cel ce este botezat se identific pe sine cu Hristos, nelegnd c este rstignit mpreun cu El. Botezul este un act de ascultare al credinciosului, care urmeaz mrturiei credinei personale n Mntuitorul i DOMNUL Su. Dup cum citim i despre Filip i famen, amndoi au intrat n ap. n felul acesta se practic i astzi, n toate bisericile credincioase Bibliei. Amndoi, att acela care boteaz ct i cei ce sunt botezai, intr n ap pn la bru. nainte de a boteza, cel care boteaz spune: Frate cutare sau sor cutare, pe baza mrturiei credinei tale, te botez conform Cuvntului lui Dumnezeu n Numele DOMNULUI Isus Hristos. Botezul este comparat cu o ngropare. 6

Astfel, cel care este botezat va fi scufundat complet n ap spre napoi, apoi va fi scos afar. Ridicarea celui botezat din ap simbolizeaz faptul c acesta a nviat la o via nou cu Hristos. Dar viaa cea nou, desigur, nu vine prin botez, ci prin naterea din nou prin Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu. n orice caz, dac nite ap este stropit sau turnat pe frunte, acest act n-ar trebui s poarte numele de botez, pentru c nu este botez. Apostolul scrie: Fiind ngropai mpreun cu El prin botez i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Col. 2:12). Scriptura nu nva c un sugar este nscut din nou prin actul stropirii sau turnrii de ap din contr: nvtura clar este c oamenii trebuie mai nti s aud evanghelia lui Isus Hristos, s primeasc Cuvntul n sufletul lor ca pe o smn i s aib via nou produs de Duhul lui Dumnezeu. Numai atunci ar trebui botezai. Botezul n ap nu nseamn primirea Duhului Sfnt n mod automat. Botezul prin Duhul este o experien separat. Este rspunsul lui Dumnezeu dat credinciosului care a fost asculttor, lsndu-se botezat n ap. Prin botezul cu Duhul Sfnt credinciosul respectiv primete sigurana c i aparine lui Dumnezeu. n epistola ctre Romani, apostolul rezum botezul n urmtoarele cuvinte: Noi deci, prin botezul n moartea Lui am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui (Rom. 6.4-5). Un gnd asemntor este exprimat n epistola sa ctre Galateni, cap. 3.26-27: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus. Toi care ai fost botezai pentru Hristos, vai mbrcat cu Hristos. Nu este vorba c un pctos uscat intr n ap ca s ias apoi, unul ud; nu, noi vorbim despre oameni care au gsit har naintea lui Dumnezeu, care sunt mpcai cu El, care au primit sigurana c pcatele le sunt iertate, care sunt siguri c Dumnezeu i-a primit. 7

Condiia
Condiia fundamental pentru ca o persoan s fie botezat este credina personal n Mntuitorul. Chiar nainte de nlarea Sa la cer, DOMNUL a dat o nsrcinare foarte clar: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit (Mar. 16:15-16). Dup cum vedem, n primul rnd are loc vestirea Evangheliei i nu o lucrare religioas. Prin predica despre mpcarea noastr cu Dumnezeu prin Isus Hristos, oamenilor le este prezentat oferta de mntuire a lui Dumnezeu. Aa cum este scris, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (Rom. 10:17). Trebuie s vin mai nti o astfel de credin, lucrat de Duhul Sfnt n inimile asculttorilor. Trebuie s existe o ncuviinare interioar un da spus din interior lui Dumnezeu - i acceptarea harului divin al lui Dumnezeu n inimile noastre. Omul trebuie s aib, mai nti, o trire personal a mntuirii, prin care el devine credincios. Conform Rom. 8:16, nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. Aceasta este sigurana pe care o primete oricine este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin credina n lucrarea de rscumprare, ncheiat. Dup aceasta urmeaz, simplu, al doilea pas: botezul. Cei ce au primit propovduirea lui au fost botezai... (Fapte 2:41). Acest lucru s-a ntmplat imediat dup ce Petru a predicat prima predic, n ziua Cincizecimii. Rezultatul a fost surprinztor. Aproape trei mii de oameni au acceptat mesajul divin, au crezut Cuvntul lui Dumnezeu care le-a fost vestit i au fost botezai. Acest model biblic a existat pn n secolul al treilea dup Hristos. Apostolii i ali brbai mbrcai cu puterea Duhului Sfnt au plecat s predice Evanghelia. Unul dintre ei era Filip, care a avut o slujb puternic, fapt ce a dus la o trezire minunat n Samaria. i acolo au venit oameni la credin i au fost botezai n Numele DOMNULUI Isus (Fapte 8:16). Evanghelistul a lsat trezirea i a fost cluzit de Duhul s se alture etiopianului care tocmai citea din cap. 53 al prorocului Isaia 8

(Fapte 8:26-39). n vers. 35 este scris: Atunci Filip a luat Cuvntul, a nceput de la Scriptura aceasta i L-a propovduit pe Isus. Predicarea a avut la baz Cuvntul profetic n care era prevestit mntuirea pe care Dumnezeu urma s-o druiasc omenirii. n mijlocul predicii, asculttorul l-a ntrerupt pe omul lui Dumnezeu i a spus: Uite ap. Ce m mpiedic s fiu botezat? (v. 36). Condiia era ndeplinit. Filip a acionat n deplin concordan cu Cuvntul DOMNULUI i al apostolilor i a spus: Dac crezi din toat inima, se poate (v. 37). Rspunsul a venit spontan: Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Ce convertire minunat. A poruncit s stea carul, s-au cobort amndoi n ap, i Filip a botezat pe famen (vers. 38). Credina a venit prin predicare, iar predicarea din Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul a lucrat n inima asculttorului care i-a exprimat dorina de a fi botezat. Petru a fost condus printr-o descoperire deosebit n casa sutaului roman, Corneliu din Cezareea. Predica lui a avut rezultate scripturale ca la nceput. Gsim relatate urmtoarele: Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a cobort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul. (Fapte 10:44). Noi vedem c Duhul lucreaz acolo unde este predicat Cuvntul. Se cuvine ca credincioii s mplineasc toat dreptatea i s fac tot ce poruncete DOMNUL. Apostolul a spus, atunci: Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit s fie botezai n Numele DOMNULUI Isus Hristos (v. 47-48). Fiecare lucrtor autentic de astzi va urma acelai model i fiecare credincios va dori s fie botezat scriptural, chiar dac el a primit deja Duhul Sfnt. Tot ceea ce i are originea n Dumnezeu, rmne pn la sfrit fr niciun fel de schimbare. Despre vreun botez al sugarilor sau stropirea copiilor, nu gsim nici cel mai mic indiciu n Sfintele Scripturi. Oricine ncearc s justifice asemenea practici nescripturale, fcnd referire la Luca 18:15-17, ar trebui s citeasc i versetele paralele din Mat. 19:13-15 i Mar. 10:13-16. Fr nicio urm de ndoial, este clar c DOMNUL nostru Isus doar i-a binecuvntat pe copiii care au fost adui la El. El i-a pus minile peste ei i i-a luat n braele Sale. Nu se face niciun 9

fel de referire la vreun botez sau stropire, n acest context. Pn n ziua de azi, prinii credincioi i aduc copiii ntr-o biseric biblic pentru a fi nfiai i dedicai DOMNULUI i s fie binecuvntai n Numele Su. De asemenea, cellalt verset care este aplicat n mod greit pentru a susine botezul sugarilor, nu spune niciun cuvnt despre aceasta. Atunci cnd Pavel i Sila au fost ntemniai n Filipi, s-a ntmplat ceva supranatural. Temnicerul nchisorii a fost speriat de moarte i a venit i i-a ntrebat pe acei brbai ai lui Dumnezeu: Domnilor, ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? Pavel i Sila i-au raspuns: Crede n DOMNUL Isus i vei fi mntuit tu i casa ta (Fapte 16:30-31). Chiar n versetul urmtor ni se spune despre cum sa procedat: i i-au vestit Cuvntul DOMNULUI, att lui ct i tuturor celor din casa lui. Vedem ct de exact a fost respectat rnduiala, conform nsrcinarii. nainte de a putea fi fcut botezul, a fost predicat Cuvntul, Evanghelia lui Isus Hristos i cei asculttori au crezut, apoi au fost botezai. Despre temnicer citim: Temnicerul i-a luat cu el chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile i a fost botezat ndat, el i toi ai lui (v. 33) V rog s observai: mai nti a avut loc predicarea care a fost auzit de toi, apoi ei au crezut i numai dup aceea au fost botezai. Nu se spune nimic, n acest context, despre sugari. Felul n care este practicat, n general, botezul n zilele noastre, nu are niciun fundament biblic. Acest lucru este confirmat i de istoria bisericii. Acest fel de botez nescriptural provine din epoca cnd naiuni ntregi au fost cretinate cu fora. n astfel de cazuri, toi membrii unei familii, inclusiv copilaii, erau atini pe frunte cu trei picturi de ap. Ca un nlocuitor pentru credina care era necesar pentru botez, au aprut naii i naele, despre care Biblia nu amintete nimic. Dup cum am putut s vedem deja din ceea ce am artat, omul trebuie s ia o hotrre personal naintea lui Dumnezeu. Din pcate, predicarea din bisericile cretine nu corespunde n mare parte modelului apostolic i de aceea nu aduce rezultate biblice.

10

Numele
Aproape c nu exist verset n Scripturi care s fie neles att de greit i folosit n mod eronat, ca Mat. 28:19: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Este de neneles, dar este adevrat: n secolul al treilea, aceste cuvinte au fost rstlmcite i s-a nscut astfel o formul trinitar care mai este folosit i astzi. Nimeni nu pare s observe c DOMNUL nostru a vorbit despre Numele (la singular). Care este acest Nume n care trebuie s botezm? Tat, Fiu i Duh Sfnt exprim diferitele descoperiri ale lui Dumnezeu. Dar noi trebuie s tim care este Numele, nainte de a putea s botezm. O persoan poate fi multe: nvtor, avocat, judector, .a.m.d. Poate fi tat, so i fiu multe lucruri. Acestea sunt denumiri ale funciilor persoanei i i au locul lor, dar trebuie folosite n legtura corect. Dar fiecare om, chiar dac este nvtor sau judector, are un nume. Tot aa este i cu Dumnezeu, care are multe titluri, dar S-a descoperit n Vechiul Testament cu Numele de legmnt Yahweh. Pentru botezul n ap, trebuie s-I cunoatem Numele Lui de legmnt din Noul Testament. n Mat. 28:19, a fost dat numai nsrcinarea de a boteza n Numele n care El S-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. Dar Numele acesta n-a fost menionat acolo. Ne vom ocupa acum de unele versete n care este vorba despre Nume, fr ca acesta s fie pronunat. Aceasta le va fi de mare ajutor tuturor celor ce caut adevrul. n Luca 10:17 citim: Cei aptezeci s-au ntors plini de bucurie i au zis: Doamne, chiar i dracii ne sunt supui n Numele Tu. Nu se nelege de la sine c ei se referau la puterea Numelui lui Isus, chiar dac nu au pronunat Numele? Cu siguran, da! ntr-o mprejurare, DOMNUL a spus: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu... (Mat. 18:20). Cine s-ar ndoi c El S-a referit la Numele Isus, chiar dac nu l-a pronunat? n Luca 24:47 citim: i s se propovaduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pacatelor... Oricine tie despre ce Nume este vorba n asemenea pasaje. n Ioan 2:23 11

gsim afirmaia: muli au crezut n Numele Lui. Ciudat este c n cazul acestor versete, orice cititor tie despre ce Nume a fost vorba, dar nu aceeai situaie este n cazul versetului 19 din Mat. 28. Este foarte ciudat. Trebuie s ne gndim foarte serios la acest lucru. n versetele amintite mai sus, era vorba despre Numele Fiului, dar n urmtoarele ne vom referi la Numele Tatlui. Aici pim pe terenul descoperirilor lui Dumnezeu. DOMNUL ne-a nvat s ne rugm: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu (Mat. 6:9). Milioane de oameni repet aceast rugciune n fiecare duminic, fr ca vreunul s se ntrebe care este Numele Tatlui care trebuie sfinit. n Ioan 12:28 Fiul a spus: Tat proslvete Numele Tu! Rspunsul de sus a fost: L-am proslvit i-L voi mai proslvi! Despre ce nume vorbea El? Care este Numele lui Dumnezeu, care i-a proslvit Numele i-o va mai face? Exist numai un singur Nume prin care putem s ne apropiem de Dumnezeu i acesta este propriul Su Nume. n rugciunea Sa, Fiul a spus n legtur cu Tatl: Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume (Ioan 17:6). Este vorba aici despre vreun Nume al lui Dumnezeu, din Vechiul Testament? Sigur c nu! Oricine a citit cu atenie, ar fi trebuit s observe c Numele Tatlui este descoperit celor ce I-au fost dai DOMNULUI nostru prin rscumprarea din lumea aceasta. Ei sunt adevraii fii i fiice ale lui Dumnezeu. Dumnezeu i cunoate, iar ei, la rndul lor l cunosc pe Dumnezeu. Acum trebuie s aducem subiectul acesta la un numitor comun. Sfinte Tat, pzete, n Numele Tu, pe aceia pe care Mi I-ai dat (v. 11). Mai clar nu poate fi spus: Numele Fiului este Numele Tatlui. Astfel citim n versetul 26: Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu, i li-L voi mai face cunoscut... Noi vorbim aici despre un singur Dumnezeu, care are un singur Nume. DOMNUL nostru a spus iudeilor: Eu am venit n Numele Tatlui Meu i nu M primii (Ioan 5.43). Dar care este situaia cu cretinii din zilele noastre? l primesc ei, recunoscnd c Numele Tatlui i al Fiului este acelai? Ferice de omul care crede c Tatl Sa descoperit n Fiul i c ne-a descoperit Numele care este mai presus 12

de orice Nume: ISUS - Emanuel - Dumnezeu cu noi! Exist o singur descoperire personal a lui Dumnezeu, care a avut loc n Isus Hristos. Exist un singur Nume al lui Dumnezeu, care trebuie s ne fie descoperit: DOMNUL Isus HRISTOS. n Numele acesta, noi avem acces la Tatl i la tronul harului. Orice genunchi se va apleca i orice limb va mrturisi c Isus este DOMN. Dumnezeu ne-a ntlnit n Isus Hristos i numai n Isus Hristos ne putem ntlni noi cu El. n lumina acestor cteva exemple prezentate, problema din Mat. 28:19 ar trebui s fie rezolvat. Acolo se vorbete despre Nume fr a-l aminti, iar mai trziu, cnd este fcut botezul n ap, titlurile care aparin acestui unic Nume sunt omise i este folosit doar Numele.

nvtura apostolic
Acum vom avea n vedere felul n care a fost fcut botezul n biserica primar. Petru fcea parte dintre cei care L-au auzit pe DOMNUL dnd nsrcinarea din Matei 28. El a fost acela cruia Isus i-a dat cheile mpriei, ceea ce nseamn c el a avut acces la toate lucrurile care aparineau mpriei lui Dumnezeu. Deja nainte de turnarea Duhului Sfnt, el s-a ridicat n mijlocul celor o sut douzeci i a nceput s aeze evenimentele acelea, conform Scripturilor (Fapte 1:15). Imediat dup turnarea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii, el a predicat mulimilor care se adunaser. Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim i au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? (Fapte 2:37). Oriunde se predic astzi aceeai Evanghelie i Acelai Hristos, inimile vor fi atinse, se va pune aceeai ntrebare i trebuie dat acelai rspuns: Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Fapte 2.38). Aici a fost prima ocazie cnd s-a practicat marea nsrcinare. Cei care au crezut, au fost botezai exact conform textului din Mat. 28:19, n Numele despre care vorbise DOMNUL. Oricine tie care este diferena dintre un titlu i un nume. Argumentul c ar fi mai importante cuvintele lui Isus dect cuvintele 13

apostolilor, nu-l poate influena pe un om care are team de Dumnezeu. Oricine este nscut din Dumnezeu va crede n inspiraia absolut i n infailibilitatea total a Sfintelor Scripturi n ntregimea lor. Dac i se pare cuiva c este o contradicie n Cuvntul lui Dumnezeu, ar trebui mai degrab s cread c aceast contradicie este doar n mintea lui, dar nu n Cuvntul lui Dumnezeu. Noi suntem att de copleii cnd vedem cum i-a cluzit Duhul pe apostoli, ca s mplineasc marea nsrcinare. Deja am amintit c n Samaria oamenii au crezut i au fost botezai. Vestea despre aceast trezire a ajuns pn la Ierusalim. n legtur cu aceasta citim: Apostolii care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan. Acetia au venit la samariteni i s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se coborse nc peste niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele DOMNULUI Isus (Fapte 8:14-16). Accentul este pus pe faptul c ei au fost botezai n Numele DOMNULUI Isus. Foarte ciudat? Poate c nu! n casa lui Corneliu, apostolul Petru a poruncit celor care au crezut, s fie botezai n Numele DOMNULUI Isus Hristos (Fapte 10:48). De-a lungul Noului Testament, putem vedea copleitoarea continuitate a nvturii despre botezul n ap. Nu exist niciun teolog care ar putea s tgduiasc acest lucru, pentru c nsui Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete despre aceasta. Pavel a mers att de departe nct a spus: Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de cea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (Gal. 1:8). Fiecare a observat c, de fiecare dat, botezul a fost fcut n Numele DOMNULUI Isus Hristos. Apostolii au neles corect ce le-a spus DOMNUL. Ei au fcut totul exact dup ndrumarea nvtorului. Porunca misionar trebuie citit ncet, cu atenie i n rugciune: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Tat nu este un nume, nici Fiul i nici Duhul Sfnt. Acestea sunt descrieri ale diferitelor descoperiri ale Aceluiai Dumnezeu. Apostolii au fost nvai de ctre DOMNUL nsui, chiar pe parcursul celor patruzeci 14

de zile dup nvierea Sa. El a vorbit despre toate lucrurile ce ineau de mpria lui Dumnezeu i, desigur, botezul este una dintre nvturile principale. Ei au recunoscut Numele n care S-a descoperit Dumnezeu nsui ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. Acesta este Numele n care sunt botezai adevraii credincioi. Ei au fcut exact ceea ce au fost nsrcinai. Ei au putut s fac diferena ntre titluri, care sunt n legtur cu diferitele descoperiri i Numele dat pentru mntuirea noastr. Acum vrem s vedem cum a botezat Pavel, pe care DOMNUL l-a ales ca vas deosebit printr-o descoperire direct a lui Isus Hristos. Cnd a ajuns n Efes, el a gsit doisprezece ucenici care fuseser botezai numai cu botezul lui Ioan. Atunci el le-a fcut de cunoscut planul de mntuire i rezultatul biblic a fost: Cnd au auzit ei aceste vorbe au fost botezai n Numele DOMNULUI Isus (Fapte 19:5). Totul trebuie s fie bazat pe mrturia a cel puin doi sau trei martori. Noi am luat n considerare ceea ce s-a ntmplat n Ierusalim, n Samaria, n casa lui Corneliu i, de asemenea, n Efes. Vedem c indiferent c au fost iudei, samariteni sau neamuri, fie c a predicat Petru, Filip sau Pavel - pretutindeni s-a botezat n Numele DOMNULUI Isus Hristos. Cum am amintit deja, n Sfintele Scripturi nu poate exista nicio contradicie. Duhul lui Dumnezeu nu va da niciodat dou sau trei descoperiri diferite despre acelai subiect. Dumnezeu i-a ales propriii Si oameni, n acea prim generaie. Fie c a fost Petru, Pavel sau alii, ei au predicat aceeai evanghelie i au botezat n acelai fel. Aceasta s-a fcut n armonie deplin cu ntreaga mrturie a Scripturilor. Cine ar ndrzni s sugereze c acei brbai care au umblat cu Isus i Pavel, care L-a ntlnit pe DOMNUL n lumina strlucitoare, L-au neles greit pe DOMNUL i au botezat greit introducnd astfel o erezie n biserica nou testamentar proaspt inaugurat? Un asemenea gnd nu este altceva dect blasfemie. Noi vrem s-1 auzim pe Pavel nc o dat, cum le scrie romanilor: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui? (Rom. 6:3). El se include i pe sine aici, mpreun cu aceia care au fost botezai n Numele DOMNULUI 15

Isus Hristos. Tu cum ai fost botezat? n Sfintele Scripturi nu exist menionat vreun caz cnd cineva s fi fost botezat ntr-o formul trinitar folosind titlurile Tat, Fiu i Duh Sfnt. Lucrul acesta trebuie luat n considerare foarte serios. Toi aceia care au fost chemai la slujb i au fost umplui cu Duhul Sfnt au avut aceeai nelegere, aceeai nvtur, aceeai credin, acelai botez, etc. Toi au fost ntr-o armonie deplin cu DOMNUL, cu Cuvntul Su i unii cu alii. Niciunul dintre ei nu a repetat mecanic textul din Mat. 28. Ei au tiut c acolo s-a spus: botezai-i n Numele (la singular, nu la plural) Tatlui.... DOMNUL nostru n-a continuat s spun i n Numele Fiului i n Numele Duhului Sfnt. Exist o singur menionare a Numelui i aceasta este la singular. Ei au crezut c Dumnezeu S-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i au recunoscut i Numele care aparine acestor trei descoperiri. Ei erau oameni care au trit n prtie direct cu Dumnezeu. Ei nu s-au aflat sub nicio influen teologic i nici nu au folosit propriile lor interpretri. Ei au avut descoperirea divin. Dac cineva va lua literar Mat. 28, fr descoperire, acela va repeta doar vers. 19, fr s neleag care este n realitate scopul nsrcinrii. Mat. 28 i Mar. 16 se refer la ultima i cea mai mare nsrcinare dat de DOMNUL, pe care o gsim mplinit n Faptele Apostolilor. Acela este unicul model scriptural, valabil pentru totdeauna, ct timp exist biserica Dumnezeului Celui viu. De exemplu, dac un nvtor ar da elevilor o problem spre rezolvare, cu siguran el ar atepta rspunsul, rezultatul, nicidecum repetarea problemei. Dac nvtorul ar ntreba ct fac 3x3? iar rspunsul ar fi 3x3 fac 3x3, atunci oricine i-ar da seama c ceva nu este n regul, pentru c nu a fost dat rspunsul. Cnd este vorba despre botez, chiar i nvtorii repet problema i nu dau rspunsul. n loc s fac ceea ce a spus DOMNUL, ei repet ceea ce a spus El. Numai dac noi procedm cum au procedat apostolii, avem confirmarea c acelai Domn ne-a chemat s predicm aceeai Evanghelie. Apostolii i nvtorii din biserica primar au neles iau mplinit-o conform descoperirii desvrite a lui Isus Hristos. Mulumiri lui Dumnezeu c noi avem mrturia scris. Avem doar 16

nevoie de aceeai iluminare prin acelai Duh Sfnt, ca s vedem i noi ceea ce au vzut apostolii, ca s putem nva ceea ce au nvat ei i s botezm aa cum au botezat ei. Fiecare ar trebui s ia n serios aceast prezentare adus ca o dovad clar din Sfintele Scripturi. De multe ori se pare c dou lucruri sunt identice. Acestea ar putea s par apropiate, dar n acelai timp sunt att de departe unul de cellalt, precum cerul de pmnt. Noi nu trebuie s tgduim Numele DOMNULUI. Bisericii din Filadelfia i-a fost spus: ...nu ai tgduit Numele Meu (Apoc. 3:8). Cum este cu toi credincioii care cnt despre Numele lui Isus, folosesc Numele acela n rugciunile lor, care predic att de puternic despre Numele acela, dar refuz s primeasc acest Nume prin botez? ntr-un asemenea caz, este evident c undeva este ceva greit. Ce este cu toi marii evangheliti care folosesc Numele lui Isus ca s scoat draci, ca s se roage pentru bolnavi, ca s fac minuni n Numele acela puternic, tgduindu-L ns atunci cnd este vorba ca ei s se lase botezai n acel Nume i chiar luptnd mpotriva acestuia? Ei mrturisesc cu buzele lor ct de minunat este Numele lui Isus, dar de fapt ei nu au recunoscut Numele i ei nu sunt dispui s poarte ocara Numelui lui Isus. Despre asemenea oameni DOMNUL a spus: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi care ai lucrat frdelege (Mat. 7:22-23). n textul acesta este vorba despre oameni care cred Evaghelia deplin. Pe de-o parte, ei beneficiaz de binecuvntrile promise i date Bisericii, pe de alt parte ei rmn n nvturi nebiblice i tradiionale. Ei nu sunt dispui s ia n considerare o corectur scriptural. Nu ar trebui ca fiecare s fie dispus s accepte tot ceea ce spune Biblia? Dar este nevoie de curaj pentru a sta de partea Cuvntului lui Dumnezeu i pentru a tgdui practica tradiional, denominaional i nebiblic a botezului. Noi trebuie s ne identificm, prin botez, cu moartea lui Hristos, dac dorim s fim 17

identificai cu El n nvierea la o via nou (Rom. 6:3).

Deosebind duhurile
Este necesar s atingem un subiect foarte important. n bisericile tradiionale de astzi, cu greu mai gsim nvtura despre o ntoarcere la Dumnezeu autentic i o natere din nou. Chiar dac este folosit terminologia aceasta, lipsete trirea. Dar, de asemenea, n cercurile Evangheliei depline, nvturile de baz nu sunt verificate cu atenie. Cum este posibil ca nici nvtorii biblici i nici teologii s nu vad cum ar trebui fcut botezul? Dac n Biblie nu exist niciun caz n care o persoan s fi fost botezat vreodat folosind formula n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, de ce nu se corecteaz slujitorii lui Dumnezeu? Ei practic un botez inventat i introdus atunci cnd a venit la existen biserica romano catolic. Trist, dar adevrat: chiar din zilele reformei, toate bisericile care au aprut, au nceput s foloseasc acelai botez nebiblic, pn n vremea noastr. Cei mai muli oameni vor fi surprini s afle c n lumea vestic, aceeai formul este folosit n spiritism i n ocultism, fiind numit formula sacr sau cele trei nume nalte. Este folosit chiar n vjitorie, de ctre cei care intr n legtur cu duhurile morilor. Aceeai formul este folosit atunci cnd se depune jurmntul la intrarea n diferite loje. Participanii care se ndoiesc de aceste lucruri, se simt uurai cnd aud formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Chiar i atunci cnd practic vrjitoria, ei se gndesc c aceasta trebuie s fie de la Dumnezeu, pentru c aceast formul le este att de cunoscut, deoarece au auzit-o deseori la biseric. Fie n magia neagr sau alb, fie la folosirea aa ziselor cri ase i apte ale lui Moise, pretutindeni se folosete aceeai formul. Dac acelor oameni li se vorbete despre astfel de practici, rspunsul lor este: Nu poate fi ceva greit, pentru c se face n Numele lui Dumnezeu. Nu, niciodat! Numai ceea ce este fcut n 18

Numele lui Isus, este de fapt fcut n Numele lui Dumnezeu. Toate celelalte lucruri sunt de la Satana, care este dumnezeul acestei lumi. DOMNUL nostru nu are nimic comun cu toate practicile demonice cum ar fi ridicarea mesei, prezisul n cri, ghicirea, chiromania, etc. Acestea sunt interzise, n Cuvntul Su! Dar pentru c astfel de lucruri se fac sub o masc religioas folosind acea formul, oamenii sunt nelai. Ce au comun practicile oculte, spiritismul, etc. cu o lucrare autentic pe care o cere Cuvntul lui Dumnezeu? De cnd spun aceleai lucruri slujitorii lui Dumnezeu i uneltele lui Satana? De cnd vine mpria Satanei n mijlocul mpriei lui Dumnezeu? Fiecare trebuie s-i pun ntrebarea dac nu este acelai lucru cnd dou persoane fac aceeai lucrare. Unii sunt uimii de-a dreptul cnd afl ce fel de lucruri se fac prin aceast formul. ns cnd aceeai formul este folosit pentru un aa zis botez i alte practici religioase, ei o consider n regul. n Noul Testament, tot ceea ce primim de la Dumnezeu i tot ceea ce se ntmpl, are loc prin puterea lui Dumnezeu n Numele lui Isus. De aceea citim n Col. 3:17 i orice facei cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele DOMNULUI Isus. Acum tim c niciun apostol n-a folosit vreodat, la botez, vreo formul n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. n broura mea Planul lui Dumnezeu cu omenirea, este artat clar c singurul Dumnezeu adevrat S-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt sub Numele de DOMNUL Isus Hristos. Ceea ce este scris n Mat. 28:19 este adevrul absolut, la fel i ceea ce scrie n Fapte 2:38 i n toate celelalte scripturi. Trebuie doar ca noi s nelegem Cuvntul lui Dumnezeu n modul corect. Satana a rstlmcit chiar de la nceput Cuvntul lui Dumnezeu. El a reuit s-i nele pe oameni n modul cel mai religios posibil, printr-un botez greit. Este de fapt o nelciune. Cnd el a venit la DOMNUL a spus: este scris. Dar DOMNUL nostru a rspuns: de asemenea este scris. Satana a scos din context scripturile i le-a folosit n mod fals. Acelai lucru s-a ntmplat i cu nsrcinarea de a nva i de a boteza. Satana i-a orbit pe oameni, ca ei s nu vad slava lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos (2 Cor. 4:4-6). Numele despre care a vorbit Mntuitorul, le 19

rmne ascuns. Toat lumea cretin este inut n ntuneric i n netiin. Unde gsim astzi adevrata credin scriptural? Cine ine seama de chemarea din Apoc. 18:4, pentru a iei afar din Babilonul religios al acestui timp? Cine are ochi ca s vad, urechi ca s aud i o inim ca s neleag? Cine poate s fac diferena i s deosebeasc Cuvntul lui Dumnezeu de toate tlcuirile omeneti? Dumnezeu desparte ntotdeauna lumina de ntuneric. Cine are curajul s se lase ndrumat, s cread i s practice ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu? Toate lucrurile duhovniceti nu pot fi fcute de cunoscut cu ajutorul crnii i al sngelui. Nu-l poate nva unul pe cellalt. Fiecare rspunde personal naintea lui Dumnezeu i trebuie s hotrasc singur. n ncheiere, un cuvnt de avertizare. Toi aceia care doresc s ajung n slav ar trebui s tie urmtoarele: Dumnezeu nu a inut cont de vremea de netiin, dar acum i descoper voia Sa desvrit prin Cuvntul Su desvrit. El ateapt ca fiecare s cread n El i s procedeze conform Cuvntului Su. Noi trebuie s prsim toate nvturile nescripturale, chiar dac ne pierdem popularitatea i prietenii. Trebuie s fim dispui s ne ntoarcem la nvtura, modelul i practica original a Bibliei. n Fapte 3 citim despre fgduina c Dumnezeu va trimite o vreme de nviorare i, de asemenea, c Hristos va rmnea n ceruri pn la vremea reaezrii tuturor lucrurilor. n versetele 19-21 citim: ...ca s vin de la DOMNUL vremurile de nviorare i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi, pe Isus Hristos pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremurile reaezrii din nou a tuturor lucrurilor; despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si proroci din vechime. Aici ni se spune foarte clar c Hristos rmne n slav pn la vremea nviorrii i reaezrii. Acest lucru nseamn c acum, la sfrit, naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, toate lucrurile trebuie reaezate n Biserica Dumnezeului celui viu n starea original a acesteia. Toi cretinii care cred n a doua venire a lui Hristos au auzit predicile despre acest subiect. De fapt, muli ateapt iminenta 20

revenire a lui Hristos. Atunci de ce nu-i dau ei seama c acesta ar trebui s fie timpul n care Dumnezeu dorete s reaeze toate lucrurile i s druiasc o vreme de nviorare din prezena Sa. DOMNUL i Mntuitorul este interesat numai de un singur lucru: preocuparea pentru poporul Su, pentru cei rscumprai care formeaz Trupul lui Hristos. Biserica lui Isus Hristos trebuie ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu. Botezul biblic i toate celelalte nvturi i practici aa cum au fost fcute de ctre apostoli, fac parte din restituire. Pavel scrie: ...fiind zidii pe temelia apostolilor i prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. (Ef. 2:20). DOMNUL i va zidi Biserica Sa pn cnd aceasta va fi desvrit i El Se poate ntoarce ca s-o duc Acas. Dar mai nti trebuie s fim adui la nvturile i practicile originale. Apoi va veni DOMNUL i ne va duce n Slav. Nimeni nu ar trebui s treac n mod uuratic peste aceast prezentare a botezului biblic. Dac Dumnezeu ne va fi ndurtor, vom recunoate necesitatea de a ne potrivi cu tot ceea ce solicit Dumnezeu n Cuvntul Su i, de bun voie, vom dori s fim botezai n Numele DOMNULUI Isus Hristos. n felul acesta vom sfrma vechiul jug care a fost pus peste toate denominaiile i care-i leag spiritual pe toi cei botezai ntr-o formul trinitar. Oricine este din Dumnezeu, va asculta i va proceda conform Cuvntului lui Dumnezeu. Ferice de cel ce ia n serios acest ndemn, deoarece este necesar pentru a fi gsii pregtii la revenirea lui Hristos.

CINA DOMNULUI
nainte de a ne ocupa de subiectul referitor la Cina DOMNULUI, trebuie s vorbim despre subiectul Patelor. Partea natural din Vechiul Testament simbolizeaz i se revars n realitatea supranatural a Noului Testament. Patele face parte i astzi dintre cele mai importante srbtori ale comunitii evreieti. DOMNUL le-a spus israeliilor ca fiecare familie s jertfeasc un miel, s-i mnnce carnea i sngele s fie uns pe pragul de sus i pe cei doi stlpi ai uii casei respective 21

(Exod 12). Pragul uii nu trebuia uns, pentru ca nimeni s nu calce n picioare sngele! Cuvntul ebraic Pesach nseamn a crua sau a trece pe lng. n timp ce toi ntii nscui ai Egiptului au fost ucii de ngerul judecii, fiii nti nscui ai Israelului au fost cruai, pentru c DOMNUL a spus: Sngele v va sluji ca semn pe casele voastre unde vei fi. Eu voi vedea sngele i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nicio urgie, atunci cnd voi lovi ara Egiptului (Exod 12:13). Sngele acelor miei era vrsat ca ispire pentru pcatele israeliilor. n acelai timp era un semn pentru ocrotirea lor n timpul judecii. n toate casele egiptenilor se auzeau strigte de disperare i bocet pentru c moartea lovise pretutindeni, dar n casele israeliilor era o siguran absolut. Mnia lui Dumnezeu nu putea intra, pentru c un miel fusese jertfit n locul lor. Ei au putut s ias liberi. Acelai lucru este valabil n cazul celor rscumprai. Ei nu pot fi atini de judecile ngrozitoare ale lui Dumnezeu, atunci cnd mnia Lui va izbucni mpotriva necredincioilor. Sngele Mielului lui Dumnezeu este ispirea i ocrotirea noastr. Pavel scrie Bisericii: ...cci Hristos, Patele noastre a fost jertfit (1 Cor. 5:7). De asemenea, prorocul Isaia spune: pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El. (Isa. 53:5). Prin moartea Lui noi am fost mpcai; prin sngele Lui sa fcut rscumprare pentru pcatele noastre i noi am primit via venic. DOMNUL a poruncit prin Moise ca ziua aceasta a Patelor, care a marcat i ieirea din Egipt, s fie pomenit ntr-un mod deosebit: i pomenirea acestei zile s-o pstrai i s-o prznuii printr-o srbtoare n cinstea DOMNULUI; s-o prznuii ca o lege venic pentru urmaii votri. (Exod 12:14). n vers. 26-27 se subliniaz nc o dat: i cnd v vor ntreba copiii votri: Ce nseamn obiceiul acesta? s rspundei: Este jertfa de ispire n cinstea DOMNULUI care a trecut pe lng copiii lui Israel n Egipt, cnd a lovit Egiptul i ne-a scpat casele noastre. n acelai fel, Cina DOMNULUI se face ca amintire a rscumprrii noastre. Aceasta urmeaz s fie inut pn cnd 22

revine DOMNUL (1 Cor. 11:26). Pe de-o parte privim napoi spre ziua cea mare a mpcrii, pe de alt parte privim spre ziua cea glorioas n care toi rscumpraii l vor ntlni pe Rscumprtor la Cina cea mare, n slav. La inaugurarea Cinei, DOMNUL a spus: ...s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (Luca 22:19). n timp ce participm la Cina DOMNULUI, ne aducem aminte de lucrarea ncheiat de rscumprare i, de fiecare dat cnd participm, tim c am fost rscumprai cnd Hristos, Mntuitorul nostru, i-a vrsat sngele pe cruce. Mielul care a fost jertfit ca un nlocuitor, urma s fie mncat cu pine nedospit. De aceea citim: Timp de apte zile vei mnca azime. Din cea dinti zi vei scoate aluatul din casele voastre; cci oricine va mnca pine dospit din ziua nti i pn n ziua a aptea, va fi nimicit din casa lui Israel (Exod 12:15). Aceast porunc trebuia respectat. Inaugurarea Patelor a avut loc chiar naintea eliberrii i ieirii Israelului din Egipt. Cina DOMNULUI a fost inaugurat n timpul Patelor pe care le-a inut DOMNUL cu ucenicii Si chiar nainte de a fi rstignit. Prin rstignirea Lui a fost rscumprat Biserica. Cnd a sosit ceasul, Isus a ezut la mas cu cei doisprezece apostoli. El le-a zis: Am dorit mult s mnnc Patele acestea nainte de patima Mea; cci v spun c de acum ncolo, nu le voi mai mnca, pn la mplinirea lor n mpria lui Dumnezeu (Luca 22:14-16). n versetele 7-13 ne este relatat c DOMNUL i-a trimis pe Petru i pe Ioan ndemnndu-i: Ducei-v i pregtii Patele, ca s mncm. Cnd au ajuns la proprietarul casei, ei i-au spus: nvtorul zice: Unde este odaia n care s mnnc Patele cu ucenicii Mei? n Mat. 26:26 citim: Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine i, dup ce a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. DOMNUL a fost prezent trupete cnd a luat pinea n minile Sale i a vorbit acele cuvinte. El nu a inut n mini trupul Su, ci pinea nedospit, care a fost coapt i pregtit conform instruciunilor pentru srbtorirea Patelor. Oriunde este srbtorit Cina DOMNULUI ntr-un mod biblic, 23

trebuie coapt o pine fr aluat. Aceast pine va fi binecuvntat prin rugciune. Apoi va fi frnt n multe buci i toi particip i iau pinea frnt. n timp ce credincioii iau din aceast pine, ei recunosc i tiu c trupul lui Hristos a fost btut pentru ei. Ei tiu c El a fost rstignit pentru ei. De asemenea, ei au recunoscut c au fost cumprai cu preul sngelui vrsat. Ei sunt acum proprietatea lui Dumnezeu i formeaz Trupul Su. Apostolul Pavel scrie: Cci am primit de la DOMNUL ce vam nvat; i anume c, DOMNUL Isus, n noaptea aceea n care a fost vndut, a luat o pine. i, dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi (v rog s remarcai cuvintele pentru voi); s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel, dup cin, a luat paharul i a zis: Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei bea din el. Pentru c, ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea DOMNULUI, pn va veni El. (1 Cor. 11:23-26). Pavel putea s spun: Cci am primit de la DOMNUL... El a fost nvat de ctre DOMNUL nsui cum trebuia srbtorit Cina DOMNULUI. El se refer la cuvintele DOMNULUI nostru atunci cnd aeaz Cina DOMNULUI, conform evangheliilor, dup cum este scris. n Luca 22:20 se spune: Tot astfel, dup ce au mncat, a luat paharul i l-a dat zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou fcut n sngele Meu care se vars pentru voi. n pahar se afla vin. Sngele legmntului celui nou, care urma s fie vrsat, nc mai curgea n venele Lui i nu fusese vrsat pe cruce. Despre o transformare a celor dou elemente n trupul i n sngele lui Hristos, nu se amintete nimic. Nici Domnul nostru i nici ucenicii Lui nu au but snge. De fapt DOMNUL nostru a spus: , Nu voi mai bea de acum n colo din rodul, pn n ziua cnd va veni mpria lui Dumnezeu (Luc.22:18). Pinea i vinul reprezint trupul i sngele lui Hristos, dar rmn totui pine i vin. El S-a referit la noul legmnt i noul testament, care a intrat n vigoare n clipa morii Sale. 24

De asemenea, Hristos nu Se jertfete de fiecare dat cnd are loc mprtirea. Conform Evrei 10:12, El S-a jertfit o dat pentru totdeauna i apoi S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu. Participarea la Cina DOMNULUI le ofer credincioilor posibilitatea deosebit de a nelege de fiecare dat naintea lui Dumnezeu, ce s-a ntmplat prin jertfirea trupului lui Hristos i prin vrsarea sngelui Su sfnt. Fiecare copil al lui Dumnezeu va trebui s-i cerceteze inima nainte de a lua parte la Cina DOMNULUI. Ori de cte ori gsim ceva ce nu-I place lui Dumnezeu, mrturisim lucrul respectiv i-l punem pe altar, creznd c sngele a reparat totul. Noi simim cu o durere interioar suferinele DOMNULUI nostru i moartea Sa pe cruce pentru noi. Cnd ne gndim ce pre mare a pltit iubitul nostru Rscumprtor pentru rscumprarea noastr, acest lucru ne smerete. Conform Sfintei Scripturi, El a intrat cu sngele Su n Locul Preasfnt din ceruri, l-a pus pe tronul de har, aducndu-ne astfel o rscumprare venic (Evrei 9:12). n clipa cnd sngele a fost vrsat pe cruce, a fost ncheiat un legmnt. Ziua mntuirii ncepuse. Din nou, trebuie s comparm Vechiul cu Noul Testament. n Exod 24:6-8 este scris despre cartea legmntului i, de asemenea, despre sngele legmntului cu care a fost stropit poporul legmntului. Isus a spus: Cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului cel nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Mat. 26:28). Prin aceasta El nu S-a referit la vinul care era n pahar, ci la sngele Lui curat, sfnt i divin, care urma s fie vrsat. El a aezat astfel Noul Testament. Noi suntem poporul legmntului celui nou i avem acces direct i legtur cu cartea noului legmnt. Pavel scrie: Paharul binecuvntat pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este o pine, noi care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine (1 Cor. 10:16-17). Aceste dou versete sunt folosite foarte rar i, de fapt, muli nici mcar nu tiu c acestea exist. Dar acestea exprim cel mai adnc adevr gsit n Cina DOMNULUI. Acestea ne arat Biserica ca Trup, ca prtia vie a 25

sfinilor, care se adun n Numele lui Isus. Ei sunt rezultatul lucrrii de rscumprare a lui Isus Hristos, Mntuitorul nostru, care S-a jertfit n trupul Su pentru noi. Pinea pe care noi o folosim la Cina DOMNULUI, reprezint pe de o parte trupul lui Hristos care a fost rstignit i, pe de alt parte, reprezint Biserica, care formeaz acea unitate a trupului format din mai multe mdulare individuale. Trupul lui Hristos a fost btut i rnit, dar nu rupt, dup cum este scris: Aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc Scriptura: Nici unul din oasele Lui nu va fi rupt. i n alt parte, Scriptura mai vorbete: Vor vedea pe Cine au strpuns (Ioan 19:36-37). Aici este vorba despre taina lui Hristos i a Bisericii Sale. Prin rscumprare, Biserica a devenit Trupul Su toi aceia care sunt mpcai i rscumprai i care i-au primit iertarea pcatelor lor. Pavel scrie: Cci dup cum trupul este unul i are multe mdulare i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos. (1 Cor. 12:12). Aici este o tain mare. Hristos are prtie numai cu mdularele Trupului Su. Despre El citim: El este Capul Trupului, al Bisericii. (Col. 1:18). Aa cum trupul nostru pmntesc formeaz o unitate, dar este format din multe mdulare legate ntre ele i conduse de ctre cap, la fel este cu toate mdularele din Trupul lui Isus Hristos. Noi toi n adevr am fost botezai de un singur duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Cor. 12:13). Este de reinut: nu prin ap, ci prin Duhul care lucreaz n toi cei care cred n Isus Hristos i sunt botezai biblic. Apoi ei sunt aezai, prin Duhul, n Trupul lui Hristos. Toi rscumpraii care sunt n aceast unitate dumnezeiasc, formeaz Trupul DOMNULUI i l recunosc pe El ca i Cap i I se supun Lui n toate lucrurile. Ei simt cu fiecare mdular, se bucur cu aceia care se bucur i sufer cu aceia care sufer, pentru c 1 Cor. 12:26 spune: i dac sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el. Dac tu nu simi aa, atunci analizeaz-i atent relaia ta cu Hristos. 26

Nu putem s ne ocupm acum de diferitele slujbe ale mdularelor din Trupul lui Hristos. Dar Pavel face urmtoarea afirmaie: Acum Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup (1 Cor. 12:18-20). n vers. 27 el rezum totul astfel: Voi suntei Trupul lui Hristos i, fiecare n parte, mdularele Lui. Apostolul i ndeamn pe credincioi s-i cerceteze inimile nainte de participarea la Cina DOMNULUI: Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din vinul acesta. Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete Trupul DOMNULUI. (1 Cor. 11:2829). Toi aceia care fac parte din Trupul lui Hristos, recunosc c El a luat asupra Sa pedeapsa noastr, pcatul nostru totul a fost pus asupra Lui. Cei care cred n aceast rscumprare deplin i iertare, se iart, de asemenea, unii pe alii, aa cum i-a iertat Dumnezeu pe ei, n Hristos. Niciunul nu-i ine ceva n socoteal altui mdular, niciunul nu are ceva mpotriva altuia. Noi trebuie s deosebim Trupul DOMNULUI. n cazul acesta este vorba despre toate mdularele care sunt deplin rscumprate, neprihnite, sfinite i fac parte din Trupul ireproabil i desvrit al lui Hristos, care este fr pat sau zbrcitur. Ei se vd unii pe alii n i prin Hristos, ei se vd unul pe cellalt aa cum i vede Dumnezeu: fr pcat i desvrii. Ei nu se cunosc unul pe altul dup trup, ci dup duh. Aa cum pinea este fr aluat, Biserica, de asemenea, trebuie s fie eliberat de tot ceea ce este o parte a unei nvturi tradiionale i nescripturale. DOMNUL Isus a folosit noiunea de aluat pentru a arta nvturile greite ale conductorilor religioi din vremea Sa. El a spus: Cum nu nelegei c nu v-am spus de pini? Ci v-am spus s v pzii de aluatul fariseilor i al saducheilor? Atunci au neles ei c nu le zisese s se pzeasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i a saducheilor (Mat. 16:11-12). Pavel, de asemenea, se refer la aluat n domeniul spiritual: Nu tii c puin aluat dospete toat plmdeala? Mturai aluatul vechi ca s fii o plmdeal nou, cum i suntei fr aluat: cci 27

Hristos, Patele noastre a fost jertfit. S prznuim dar, praznicul, nu cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate i viclenie, ci cu azimele curiei i adevrului (1 Cor. 5:6-8). Oricine ia parte la Cina DOMNULUI, mrturisete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c el este eliberat de astfel de lucruri amintite mai sus i c are o via nou i este aezat n adevr. Aceasta trebuie s se fi ntmplat cu adevrat i viaa trebuie s poarte roadele acelei mrturii. Numai cuvintele nu sunt suficiente, ci trebuie s fie n realitate aa. n Rom. 11, apostolul se refer la neprihnirea deplin i la sfinirea celor ce fac parte din Biserica Sa. Aceste lucruri au devenit valabile atunci cnd Hristos a murit pe cruce. Apostolul scrie: Iar dac cele dinti roade sunt sfinte i plmdeala este sfnt i dac rdcina este sfnt i ramurile sunt sfinte. (vers. 16). Hristos este primul rod, iar cei care-I aparin Lui sunt i ei o parte. El este Cel nti nscut i toi cei ce sunt nscui din aceeai smn a lui Dumnezeu, formeaz grupul celor nti nscui. El este rdcina acestei Vie noi, iar adevraii credincioi sunt ramurile care poart roadele, conform Ioan 15. Aa cum n domeniul natural mldiele primesc viaa prin seva care urc din rdcini n vi, apoi poart roadele viei, aa este cu toi cei nscui din Dumnezeu. Ei nu se altur la ceva, ci sunt un rezultat i poart n ei viaa lui Dumnezeu i de aceea sunt prtai firii dumnezeieti. n aceast legtur Petru scrie: De aceea dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr, fapta; cu fapta, cunotina; cu cunotina nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (2 Pet. 1.5-7). Aici nu ne ocupm numai de o nvtur sau cunotin, ci acesta este rezultatul i rodul lucrrii de rscumprare, adic, adevratul credincios. Cerina este urmtoarea: Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este Sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt. i dac chemai ca Tat pe Cel ce judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui, purtai-v cu fric n timpul pribegiei voastre (1 Pet. 1:15-17).

28

Clarificare
Datorit tradiiei nescripturale, muli cred ntr-o transformare a celor dou substane n sngele i trupul lui Hristos. Dac aceasta sar ntmpla cu adevrat, atunci ar fi ceva groaznic. Cine ar putea si nchipuie c mnnc trupul sfnt i c bea sngele sfnt i c, apoi, acele lucruri i-ar urma cursul lor firesc? Chiar i gndul acesta nu este altceva dect blasfemie. Aa ceva este exclus cu desvrire. Aa cum iudeii de atunci au neles greit cuvintele lui Isus, pentru c ei nu au recunoscut aplicarea duhovniceasc, tot aa este acum cu cretinii. Pe vremea aceea, mulimea a avut impresia c DOMNUL nostru i cerea s acioneze contrar cu ceea ce spunea Legea, atunci cnd El a spus: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic (Ioan 6:54). Fiecare evreu tia ce este scris n Lev. 17:10-12: Dac un om din casa lui Israel sau din strinii care locuiesc n mijlocul lor, mnnc snge de orice fel, mi voi ntoarce faa mpotriva celui ce mnnc sngele i-l voi nimici din mijlocul poporului su. Cci viaa trupului este n snge. Vi l-am dat ca s-l punei pe altar, ca s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre, cci prin viaa din el face sngele ispire. De aceea am zis copiilor lui Israel: Nimeni dintre voi s nu mnnce snge i nici strinul care locuiete n mijlocul vostru s nu mnnce snge. Din cauza aceasta, iudeii au fost revoltai dup ce a vorbit Isus despre mncatul trupului i butul sngelui Su. Cele dou simboluri pmnteti arat nspre cele duhovniceti. Dumnezeu nu putea, pe de o parte, s interzic ntr-un mod att de ferm butul sngelui, iar apoi, mai trziu, s cear ucenicilor Si s-o fac. Oricine ia din pine i vin, mrturisete c el este rscumprat prin jertfirea Trupului i vrsarea Sngelui. Aceasta se face n amintirea acelui eveniment mre. Rscumprarea i iertarea nu vin prin participarea la Cina DOMNULUI, ci a avut loc pe Golgota. Prin Cina DOMNULUI doar se amintete ceea ce s-a ntmplat acolo. n Ioan 6 citim despre miracolul nmulirii pinilor, cnd au fost hrnii mii de oameni. n ziua urmtoare, oamenii au venit la 29

DOMNUL, iar El le-a spus: Adevrat, adevrat v spun c M cutai nu numai pentru c ai vzut semnele, ci pentru c ai mncat din pinile acelea i v-ai sturat. Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru mncarea care rmne pentru viaa venic i pe care v-o va da Fiul omului (Ioan 6:26-27). El vorbea despre pine, despre hran, despre viaa venic, iar mulimea i-a amintit cum au fost hrnii n Vechiul Testament copiii lui Israel. Din cauza aceasta au exclamat: Prinii notri au mncat man n pustie, dup cum este scris: Le-am dat s mnnce pine din cer (vers. 31). Isus a spus, n continuarea acestui gnd: Adevrat, adevrat v spun c Moise nu v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d adevrata pine din cer. Cci pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d lumii via. Doamne, Iau zis ei, d-ne ntotdeauna aceast pine. Isus le-a zis: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat i cine crede n Mine, nu va nseta niciodat (vers. 32-35). Acesta este un rspuns foarte clar. Nu este nevoie de nicio tlcuire proprie. Aa cum noi mncm pinea pmnteasc pentru a tri fizic, tot aa avem nevoie s fim parte din Acela care este Pinea vieii, dac dorim s trim venic. DOMNUL Isus ni se prezint ca Pinea vie care s-a cobort din cer i d lumii viaa venic, dumnezeiasc. El subliniaz gndul acesta n versetele urmtoare: Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine are viaa venic. Eu sunt Pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care Se coboar din cer este de aa fel ca cineva s mnnce din ea i s nu moar. Eu sunt Pinea vie care S-a cobort din cer. Dac mnnc cineva pinea aceasta, va tri venic i pinea pe care o voi da Eu este trupul Meu pe care l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6:47-51). Aceasta este Evanghelia! El S-a jertfit n trupul Su de carne, pentru ca noi s fim rscumprai din trupul nostru de carne i s primim viaa venic. Pinea cereasc nu este coapt pe pmnt i hrana divin nu vine din mn omeneasc. DOMNUL a devenit jertfa. El a fost rstignit pentru ca toi aceia care cred n lucrarea ncheiat, de rscumprare, s primeasc viaa venic i, de asemenea, s fie 30

hrnii spiritual. El este Pinea vieii. Noi am devenit prtai Lui n Duhul. Aa cum El a devenit unul dintre noi, noi suntem readui n mpria Lui i suntem fcui parte din El. Iudeii s-au certat ntre ei i au ntrebat: Cum poate Omul acesta s ne dea trupul Lui s-L mncm? (Ioan 6:52). Cretinii se ceart i astzi asupra acestei teme, n loc s ia Cina DOMNULUI n simplitate i cu inimi recunosctoare. Noi l vedem pe Mielul lui Dumnezeu care a ridicat pcatele noastre i i-a vrsat Sngele pentru noi. Sngele acela a fost ispirea noastr i de aceea a trebuit adus pe altar. n Hristos era viaa lui Dumnezeu. Prin moartea Sa, viaa aceea a fost eliberat i a putut s se ntoarc peste toi aceia care au fost rscumprai de El. Cuvntarea DOMNULUI fcea referire la suferina i moartea Sa. Noi trebuie s recunoatem aceast parte duhovniceasc i divin pe care o avem de la Dumnezeu i care ne-a fost dat prin Isus Hristos care a fost rstignit pentru noi. Prin naterea din nou, devenim fii i fiice ale lui Dumnezeu. Pavel se exprim astfel: Pentru c noi suntem mdulare ale Trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui (Efes. 5:30). Vorbind din perspectiv pmnteasc, nimeni nu este carne din carnea Lui, sau os din oasele Lui. Din punct de vedere natural, noi toi provenim din Adam. Dar vorbind din perspectiv duhovniceasc, noi am devenit o parte din creaia1 nou care i are originea n Isus Hristos, DOMNUL nostru. Ca rscumprai, noi am fost readui n prtie cu Dumnezeu. Noi avem n sufletele noastre viaa Lui, care este viaa venic. Pentru mintea fireasc, toate acestea sunt o nebunie i de aceea oamenii au propriile lor gnduri cnd citesc Cuvntul lui Dumnezeu. Lucrurile duhovniceti trebuie nelese duhovnicete. DOMNUL Isus este multe: El este Calea, Adevrul, Viaa, Pinea vie, Lumina lumii, nvierea - El este totul pentru noi. Prin El suntem reaezai ca fii i fiice ale lui Dumnezeu. Dar Isus nu a explicat niciodat Cuvntul, El doar l-a vorbit; El a procedat n conformitate cu Cuvntul i tot ceea ce era cu privire la El, s-a
1

Sau: zidirea n.tr.

31

mplinit. De aceea, El putea s spun: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4:34). Oricine particip la Cina DOMNULUI, trebuie s fie pregtit n interiorul su s fac voia lui Dumnezeu, aa cum ne este artat n Cuvntul Su. Noi trebuie s avem o relaie personal cu Dumnezeu. Atunci putem spune cu adevrat: Hrana mea este s fac voia Celui ce m-a rscumprat. Noi primim Cuvntul lui Dumnezeu i l primim pe Hristos, Pinea vie care S-a cobort din cer. Sngele Lui ne-a rscumprat, pentru c a fost vrsat pentru a fi ispirea noastr. Isus a spus: Astfel este Pinea, care S-a cobort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o prinii votri i totui au murit: cine mnnc Pinea aceasta va tri n veac (Ioan 6:58). Dup aceast cuvntare deosebit, muli dintre ucenicii Si au spus: Vorbirea aceasta este prea de tot: cine poate s o sufere? Chiar i cei ce-L urmau pe DOMNUL, aveau propriile lor preri cnd l ascultau vorbind. El a vorbit foarte clar despre Sine ca fiind Pinea care S-a cobort din cer. Dar El a vzut neputina lor i a zis: Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; cuvintele pe care vi le spun Eu sunt duh i via (vers. 63). Numai de sus vine lumin i descoperire asupra Cuvntului vorbit de DOMNUL. Cuvntarea Lui despre mncatul trupului i butul sngelui Su i-a determinat pe muli s nu-L mai urmeze. Cearta despre aceasta n-a ncetat nici n ziua de azi. Este scris: Din clipa aceea muli dintre ucenicii Lui sau ntors napoi i nu mai umblau cu El. Atunci Isus a zis celor doisprezece: Voi nu vrei s v ducei? Doamne, I-a rspuns Petru la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice i noi am crezut c Tu eti Hristosul, Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:66-69). Aceeai mrturie o vor poseda toi aceia care-L urmeaz pe Isus Hristos. Indiferent dac au neles sau nu ce a spus El, ei l cred, au ncredere n El, l ascult, l urmeaz i apoi vine timpul cnd vor primi claritate. Haidei s facem un rezumat al celor scrise despre acest subiect: lucrarea de rscumprare a avut loc o dat pentru totdeauna pe crucea de pe Golgota. Toi aceia care o primesc prin credin, iau parte la Cina DOMNULUI ca s-i aminteasc de ziua aceea mrea i 32

de lucrarea de pe Golgota. Se coace o pine suficient de mare, corespunztor numrului participanilor desigur, fr aluat, cum deja am spus. Apoi pinea este ridicat naintea adunrii i binecuvntat n Numele DOMNULUI, prin rugciune. Dup aceea este frnt i toi particip i mnnc din aceasta. Dac mai rmne ceva, se mnnc i restul, astfel nimic nu se pierde. Apoi, paharul cu vinul care trebuie s fie numai din struguri roii este, de asemenea, ridicat naintea adunrii i binecuvntat n Numele DOMNULUI, prin rugciune. Toi aceia care au mncat din pine, iau i din paharul cu vin. Totul se face n amintirea faptului c DOMNUL nostru i-a dat trupul Su i i-a vrsat sngele. Cina DOMNULUI trebuie luat aa cum a spus DOMNUL. Dac nu se ntmpl acest lucru, slujba dumnezeiasc alunec repede n idolatrie, iar ceea ce este numit credin este de fapt necredin. Pavel scrie: Nu putei bea paharul DOMNULUI i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa DOMNULUI i la masa dracilor. Sau vrem s ntrtm pe DOMNUL la gelozie? Suntem noi mai tari dect El? (1 Cor. 10:21-22). S-ar putea ca el s se fi referit aici la versetele din Lev. 17, unde Dumnezeu a spus cum s fie aduse jertfele. n vers. 3-7 se spune clar c jertfele care nu-I sunt plcute DOMNULUI, nu-I sunt aduse Lui. Citim: Dac cineva din casa lui Israel junghie n tabr sau afar din tabr un bou, un miel sau o capr i nu-l aduce la ua Cortului ntlnirii, ca s-l aduc dar DOMNULUI naintea Cortului DOMNULUI, sngele acela va fi pus n socoteala omului aceluia: a vrsat snge; omul acela va fi nimicit din mijlocul poporului su. De aceea copiii lui Israel, n loc s-i njunghie jertfele pe cmp, trebuie s le aduc la preot, naintea DOMNULUI, la ua Cortului ntlnirii, i s le aduc DOMNULUI ca jertfe de mulumire. Preotul s le stropeasc sngele pe altarul DOMNULUI, la ua Cortului ntlnirii; i s ard grsimea, care va fi de un miros plcut DOMNULUI. S nui mai aduc jertfele lor la idolii cu care curvesc. Aceasta va fi o lege vecinic pentru ei i pentru urmaii lor. Dumnezeu a dat porunca i ndrumri precise despre cum i ce trebuie fcut. Israeliii erau convini c jertfesc DOMNULUI, dar 33

procedau conform nchipuirii lor. Atunci El le-a spus clar c naintea Lui sunt valabile numai jertfele aduse la locul stabilit de El i n felul cerut de El. Orice altceva era valabil pentru demoni. Cine face parte din poporul lui Dumnezeu, nu poate s fac ce vrea. Totul trebuie fcut conform Cuvntului lui Dumnezeu, ca s fie valabil pentru El. Altfel, dac intervine nchipuirea noastr, atunci se face voia demonilor. Acest lucru este adevrat i n ceea ce privete Cina DOMNULUI. Pavel, n calitate de apostol luminat de Dumnezeu, a vorbit cu claritate despre aceasta. El nu a vrut ca credincioii s se afle sub influena demonilor i totui s participe la masa DOMNULUI. Pe vremea apostolilor, nu erau discuii contradictorii despre Cina DOMNULUI. DOMNUL Isus dduse porunca, iar credincioii procedau n consecin, n toat simplitatea. De aceea spune Scriptura c ei struiau n frngerea pinii. Putem citi, de asemenea, n Fapte 20:7: n ziua dinti a sptmnii eram adunai la un loc ca s frngem pinea. Din formularea frngerea pinii nelegem c, la Cina DOMNULUI, accentul era pus pe pine i pe frngerea pinii, dup cum DOMNUL nsui o fcuse i i-a nsrcinat i pe ucenicii Si s fac la fel. Despre ei este scris: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2:42). Toi aceia care fac parte cu adevrat din Biserica Dumnezeului celui viu, se vor ntoarce la aceeai nvtur i practic de la nceput. Ei vor aeza lucrurile la locul potrivit i vor proceda conform modelului din Sfintele Scripturi. Ei nu vor avea tlcuiri proprii, ci vor asculta pur i simplu de Cuvnt. Pentru cei ce cred, este valabil numai ce spune Cuvntul. De aceea, Biserica adevrat ia parte la Cina DOMNULUI n amintirea celor petrecute pe Golgota. Acolo a fost vrsat sngele sfnt, pentru iertarea pcatelor noastre. Nu exist niciun text n Sfintele Scripturi care s spun c oricine ia parte la Cina DOMNULUI primete astfel iertarea pcatelor. Oriunde se nva aceasta, mntuirea este legat de o lucrare religioas i nu de credina personal n Isus Hristos. 34

mpria lui Dumnezeu i urmeaz drumul chiar i acum. Evanghelia lui Isus Hristos Cel rstignit i nviat, care este DOMNUL tuturor, este centrul vestirii n Biserica Dumnezeului Celui Viu. De asemenea, orice rnduial coninut n aceasta, trebuie respectat, n ascultare. n modul acesta Biserica se ntoarce la starea de la nceput, n harul lui Dumnezeu. DOMNUL nostru este Cel dinti i Cel de pe urm, cu adevrat El este Acelai ieri, azi i n veci. Ferice de toi aceia care i druiesc Lui i Cuvntului Su locul cuvenit i care-L recunosc ca fiind DOMNUL, fcnd tot ceea ce a poruncit El s facem!

SPLAREA PICIOARELOR
Dup ce ne-am ocupat de Cina DOMNULUI, trebuie s atingem, pe scurt, subiectul splrii picioarelor. nainte de redarea textului corespunztor din Noul Testament, trebuie s vedem cum au fost nsrcinai s procedeze preoii din Vechiul Testament. naintea intrrii n Locul Preasfnt, era un lighean care trebuia aezat dup rnduiala dumnezeiasc, ntre altarul pe care se aducea jertfa i cort, ...ca s-i spele n el Aron i fiii lui minile i picioarele. (Ex. 30:19). Ei nu puteau s intre n cort, nici s vin lng altar, fr ca mai nti s-i spele minile i picioarele (v. 20). n Noul Testament, credincioii adevrai sunt numii preoie sfnt. Noi trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu un respect sfnt i trebuie s respectm Cuvntul Su n toate privinele. n Ioan 13:4-10 DOMNUL nostru a dat urmtorul exemplu: S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar, i S-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. A venit deci la Simon Petru. i Petru I-a zis: Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? Drept rspuns, Isus i-a zis: Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea. Petru i-a zis: Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Isus i-a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. Doamne, I-a zis Simon Petru, nu numai picioarele, dar i minile 35

i capul! Isus i-a zis: Cine s-a scldat, nu are trebuin s-i spele dect picioarele. Dac privim aceste versete doar ca pe o relatare a ceea ce s-a petrecut, nici mcar nu simim c Dumnezeu ne vorbete nou. Atunci, DOMNUL a vorbit celor ce erau prezeni acolo; astzi, El ne vorbete nou prin acelai Cuvnt, n acelai fel. Acum, pentru o clip, trebuie s ne transpunem n situaia lui Petru. El a ntrebat: Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? DOMNUL i-a rspuns: Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea. Petru i-a mai subliniat nc o dat hotrrea lui, spunnd: Niciodat numi vei spla picioarele! El nu vroia ca DOMNUL s Se njoseasc naintea lui i s fac aceast slujb pe care o fcea cea mai nensemnat slug atunci cnd intra cineva ntr-o cas. Dar DOMNUL i nvtorul a dat ucenicilor Si o nvtur foarte practic: Oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru. DOMNUL Slavei a slujit n smerenie i S-a predat pe deplin slujirii. El S-a dezbrcat de haina Lui i a luat un tergar, S-a aplecat i a devenit ca unul dintre ultimii sclavi dintr-o cas. Acesta a fost exemplu pentru ucenicii Lui, ca fiecare s-l respecte pe cellalt mai presus dect pe sine nsui. Aici, n cazul acesta, El a artat cum se face aceasta, printr-o lecie practic. Cnd DOMNUL i-a spus lui Petru: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine, atunci apostolul s-a speriat i a putut doar s spun cu o dorin adnc, urmtoarele cuvinte: Doamne, nu numai picioarele, dar i minile i capul! Cum putem nelege c nu am avea parte cu El, dac aceast rnduial i porunc nu ar fi pzit? Are cineva parte cu Hristos DOMNUL, datorit splrii picioarelor? Punctul subliniat aici este ascultarea de ceea ce a spus DOMNUL. Aceasta i-o datorm Lui i, de asemenea, unul altuia. Indiferent ct de nensemnat pare o cerin a Lui, dac a spus-o El i dac este o cerin sau o hotrre a Lui, noi trebuie s-o mplinim pur i simplu ntr-o credin copilreasc, fr s-L ntrebm de ce o cere. Noi nu putem ntreba de ce trebuie s facem aceasta? Dac nu ascultm ce a spus El, atunci ntrerupem legtura cu El, pentru c El a dat porunca. Un lan este numai att de tare, precum cea mai slab 36

verig a sa. Nou ni se cere s procedm conform fiecrui Cuvnt i hotrri, iar noi trebuie s-o facem de bun voie i n mod serios, spre a-I fi plcui Lui. n Ioan 13:12-17 citim: Dup ce le-a splat picioarele, i-a luat hainele, S-a aezat iari la mas i le-a zis: nelegei voi ce vam fcut Eu? Voi M numii nvtorul i DOMNUL i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, DOMNUL i nvtorul vostru, v-am splat picioarele i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. Adevrat, adevrat, v spun c robul nu este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis. Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le facei. Cuvintele nvtorului sunt foarte clare. Acestea nu pot fi nelese greit de ctre cineva care le ia aa cum au fost spuse. El a spus: Deci dac Eu, DOMNUL i nvtorul vostru, v-am splat picioarele i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Nu este nevoie s explice nimeni sau s-i prezinte tlcuirea personal. Dac DOMNUL a spus s ne splm picioarele unii altora, El a vrut s spun exact ceea ce a spus: ...i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Aceasta nu are nimic comun cu obiceiul oriental. El n-a vorbit aici despre ceva ce era practicat n general. El a tiut despre aceasta, dar a spus foarte clar: Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. Aceasta este o hotrre2 clar care nu poate fi pus sub semnul ntrebrii. El a subliniat porunca aceasta cu cuvintele: Adevrat, adevrat, v spun, c robul nu este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis. De fiecare dat cnd DOMNUL folosete exprimarea adevrat, adevrat, trebuie s fim foarte ateni ce spune, pentru c atunci El subliniaz ceva important. Aici, n Ioan 13, El a fcut-o de mai multe ori. Despre splarea picioarelor nu poate fi spus mai mult. La nceputul Bisericii nou testamentare, aceasta a fost neleas i
2

Se refer la splarea picioarelor n.tr.

37

practicat fr a fi amintit prea des. Pavel se refer o dat la condiiile vduvelor care trebuiau ajutate de ctre biserica local. i aceasta era o condiie trasat de el, dup cum se gsete n 1 Tim. 5.10: ...s fie cunoscut pentru faptele ei bune, s fi crescut copii, s fi fost primitoare de oaspei, s fi splat picioarele sfinilor, s fi ajutat pe cei nenorocii, s fi dat ajutor la orice fapt bun (1 Tim. 5:10). Noi am artat cu ajutorul Bibliei, c DOMNUL nostru a rnduit splarea picioarelor i a dat El nsui exemplul practic pentru noi. De aceea, nimeni care este ntr-adevr sincer, nu va dezbate aceste lucruri. Acestea trebuie fcute! Dac cineva explic vreun verset i i ndeamn pe asculttori la neascultare de o porunc dat de El, ce-l motiveaz pe respectivul? Cuvntul lui Dumnezeu ar trebui s fie sfnt pentru fiecare credincios i noi trebuie s fim gata s ascultm i s mplinim i cea mai mic porunc. ntr-un asemenea caz se aplic Cuvntul DOMNULUI: Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le facei. De la nceput i pn la sfrit, binecuvntarea se odihnete peste mplinitorii Cuvntului i nu peste aceia care doar l aud i nu-l mplinesc. Fie ca DOMNUL s fac din noi astfel de oameni, care umbl pe cile Lui i fac aa cum ne-a poruncit El, chiar i n cazul acesta. Nu ntrebai de ce?, nu spunei este absurd! i s nu credei c nu este necesar. DOMNUL a spus-o, El a poruncit-o, El a practicat-o i El a spus: Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. Aceasta este AA VORBETE DOMNUL n Cuvntul Su. Amin.

38

BROURA ESTE GRATUIT.

Website: www.evanghelia.ro Adres e-mail: evanghelia.ro@gmail.com Autor i editor: Ewald Frank, Mission-Center P.O. Box 100707, 47707 Krefeld, Germany www.freie-volksmission.de Toate drepturile rezervate. Poriuni din aceast brour nu pot fi folosite fr consimmnt scris.

39