CRETINISMUL IERI I AZI

de misionarul Ewald Frank Cuvnt nainte

Scopul acestei brouri este de a-l face pe cititor s mediteze. Doresc ca fiecare s devin contient de acest subiect i s-l analizeze. Pentru c au tcut, muli sunt apsai de o grea povar a vinoviei. Oricine vorbete sau scrie mpotriva direciei generale, se face prin aceasta nedorit. Dar s faci pe placul tuturor este un lucru imposibil. Generaia de azi nu este de vin dac, n trecut, problemele au fost abordate n mod greit de repetate ori. De aceea nimeni nu ar trebui s se simt ofensat personal. Dac prezentm aici unele evoluii greite din istoria bisericii, nu o facem cu dorina de a critica, ci numai din dragoste pentru adevr. Fiecare trebuie s recunoasc intenia binevoitoare i s vad o mn de ajutor ntins prin aceast brour. Noi credem c ntregul cler este convins c nva i procedeaz corect. Toi sunt dornici s fac voia lui Dumnezeu. Dar nimeni nu le-a deschis ochii asupra faptului c n trecut a avut loc o deviere total de la vestirea i practica original a Evangheliei. Astzi gsim multe nvturi i tradiii care nu au nicio baz biblic. Orientarea duhovniceasc a liderilor religioi s-a pierdut, iar masele sunt cluzite ntr-o direcie greit. Dac este vorba despre rvn i dedicare, acestea le gsim n toate religiile, dar strdania omeneasc nu este suficient pentru a ne aduce sub harul lui Dumnezeu. n aceast scurt prezentare vom aborda anumite subiecte n stil telegrafic. n alte publicaii sunt abordate pe larg nvturile de baz i alte teme. La fel, dorim ca evoluia actual a evenimentelor s fie privit n lumina profeiei biblice. Decembrie, 1985
Traducere din limba englez, revizuit n limba romn mai, 2012

Care este religia corect?

Vrem s ne ocupm aici de cea mai important tem care exist. n fond, aceasta ar trebui s-l intereseze pe fiecare om. Indiferena ar putea deveni fatal. Fiecare tie c exist religii diferite. ns trebuie pus ntrebarea: exist una adevrat? Toi pretind c sunt coreci. Dar scepticismul s-a generalizat pe bun dreptate n domeniul religios. Oamenii se ndeprteaz de confesiunile existente i nu doresc s mai aib vreo legtur cu Dumnezeu. n general, Dumnezeu i religia sunt privite n ansamblu. Totui mai exist oameni care, n linite, se gndesc dac nu exist un Dumnezeu viu, care se intereseaz de soarta noastr. Cum se poate ns orienta cineva n mijlocul attor ramificaii religioase existente? Cine poate da un rspuns clar la toate aceste ntrebri? Sau este totul numai o nelciune? Au hinduii dreptate? Au musulmanii dreptate? Sau buditii? A nviat vreunul din fondatorii acestor religii ca s ne spun? Pn n prezent, omenirea a auzit numai despre nvierea Unuia. Toi ceilali au fost ngropai mpreun cu nvturile lor. Adevrul poate veni numai de la Cel adevrat. A inaugurat El cndva vreo religie? Dac da, cnd, unde i care? Dac nu, atunci niciuna nu are dreptul s foloseasc Numele Lui. Orice om, nu c poate fi derutat, ci este de fapt dus n eroare. De aceea nu ne putem baza pe fondatorii religiilor sau pe liderii religioi, cum nu ne putem baza nici pe noi nine. Fr s mai inem seama de celelalte religii mondiale cunoscute, doar n cadrul cretinismului exist cteva sute de confesiuni religioase. Fiecare din ele are nvturi deosebite i ofer membrilor ei mntuirea ntr-un mod propriu. Desigur c nu se poate presupune c vreo instituie religioas ar induce n mod intenionat pe oameni n eroare, dar faptul c exist attea curente religioase ne oblig s ne punem pe gnduri. Orice om care vrea s ajung la o int trebuie s porneasc la drum. Dar cum gsim noi drumul care ne duce cu siguran la inta venic? Cum gsim noi adevrul pe care s ne putem bizui n mod 2

absolut? Trebuie s existe o posibilitate pentru a descoperi calea divin n mijlocul tuturor ncurcturilor omeneti. n timpul acesta modern i avansat, cine se mai poate ncrede orbete ntr-o credin? A prezenta ceva ca fiind divin nu este suficient, este necesar o legitimare de Sus! Fiecare ar trebui s fac uz de dreptul su de a se orienta spiritual. Este n joc mai mult dect aceast scurt via pmnteasc. Noi suntem rnduii pentru prtie cu Tatl nostru ceresc. Nu exist numai o via temporar, ci i o via venic. Aa de sigur cum exist un trup fizic, la fel de sigur exist unul duhovnicesc. Pe ct de sigur exist via pe pmnt, la fel de sigur exist via n cer. Acelai Dumnezeu a creat cerul i pmntul i tot ce exist pe el. Creaiunea maiestoas depune o mrturie puternic pentru Creator. Muli cred c apartenena lor la vreo biseric sau adunare religioas ar fi n legtur cu mntuirea lor. Perspectiva aceasta este promovat, mai mult sau mai puin, n diferite religii. Fac toi numai promisiuni goale? Cine trece printr-un cimitir, poate citi inscripiile ncurajatoare de pe pietrele funerare: Aici se odihnete n pace..., sau A plecat mntuit acas..., Ascuns n Dumnezeu... i anunurile din ziare sun foarte frumos: ...adormit fericit, sau ...chemat acas de Dumnezeu, nconjurat de sacramentele de nmormntare ale bisericii romano-catolice a ncetat.... Se nate impresia c toi decedaii sunt cu Domnul. Care este ns realitatea? Au avut cei trecui din via de fapt o legtur personal cu El? Celor rmai le sunt adresate n cimitir cuvinte de mngiere: I-a plcut Domnului ca fratele sau sora s fie primit n mpria Sa.... n biseric li se spune ns celor ndoliai c, de fapt, cei trecui din via nu se afl n paradis, ci n purgatoriu. Fr s mai adugm c aceast noiune este o invenie omeneasc i nu este amintit niciodat n Sfnta Scriptur, totui trebuie s ne punem serios ntrebarea, care este de fapt adevrul? Unde este acum, cu adevrat, cel trecut din via? Se poate ca oamenii s fie inui n rtcire de la natere pn la moarte, iar la urm s fie doar mngiai? Toat viaa li se spune c sunt binecuvntai, iar dup 3

deces se spune c de fapt ei nu au ajuns la int. Nu este religia doar opiul care-i linitete pe oameni, pn la timpul trezirii groaznice? Ani de-a rndul ei primesc sacramente ale harului mntuitor, fr a fi primit de fapt mntuirea. De la botezul sugarului pn la ultima ungere ei sunt pregtii pentru mntuire. Dup toate strdaniile, la urm se constat un rezultat foarte trist: cel rposat nu a fost primit sus, ci a cobort jos. Nimeni nu poate vorbi n problema aceasta mai bine dect medicii i asistentele care sunt martori, n mod repetat, la momentul trecerii din via a fiinei umane. Indiferent de apartenen religioas, n faa morii are loc o lupt. n general, dezndejdea celor de pe patul de moarte nu este recunoscut. Nu exist nici cea mai nensemnat urm de credin, siguran i bucurie. Presupunerea de a fi fcut tot ce a cerut Dumnezeu, dup buna tiin i cu contiinciozitate, se arat atunci ca fals; de fapt, n-a fost vorba de nimic din ceea ce cere Dumnezeu, ci de ceea ce pretind bisericile membrilor lor. Pentru c aici vorbim despre via i moarte, toi ar trebui s se supun unei cercetri personale. Fiecare om, indiferent de ras i naionalitate, are dreptul s afle adevrul despre Dumnezeu i despre sine nsui. Fiecare om, cruia destinaia sa venic nu-i este indiferent, este chiar dator s compare cu Sfnta Scriptur tot ce este nvat i practicat. Numai ceea ce vine de la Dumnezeu ne va i cluzi la Domnul, i poate rezista naintea Lui. Cine spune Mie mi este indiferent! Dup mine, potopul!, nu este contient de ceea ce vorbete. Biblia este de fapt singura carte de pe pmnt care ne informeaz despre Dumnezeu i ne arat inteniile Sale. Ea conine de la nceput pn la sfrit fapte de origine divin, confirmate. Noi ar trebui s lum n serios viaa, la fel i moartea noastr. Aici nu vrem s-i nfricom pe cei n via n faa morii, din contr: aici vrem s artm calea i inta adevrat. Credina i ncrederea n Dumnezeu i n Cuvntul Su trebuie restabilit cu orice pre. Dumnezeu este adevrat, Cuvntul Su se ridic deasupra oricrei ndoieli. n toate religiile li se insufl oamenilor fric de Dumnezeu, 4

dar n acelai timp ei i pun ndejdea n instituiile religioase omeneti. Sarcina noastr este de a zdruncina ncrederea oamenilor n toate religiile i de a restabili ncrederea n Dumnezeu i n Cuvntul Su. Cel Atotputernic are un plan cu omenirea. Din pcate, oamenii au propriile lor planuri i, n cadrul mpriei lui Dumnezeu, ei i-au construit propriile lor mprii religioase. Cele omeneti i cele dumnezeieti se afl ntr-o contradicie direct. Oricine dorete s se ncadreze n planul i hotrrea venic a lui Dumnezeu trebuie s ias din toate religiile inventate n decursul vremii. Dumnezeul cel Atotputernic este n acelai timp Atottiutor i i-a ntocmit planul pentru omenire nainte de ntemeierea lumii. ntreruperea temporar care a intervenit prin eecul omenesc, neascultare i nclcarea Cuvntului, nu va anula scopul Su venic. Pentru c Domnul a tiut totul dinainte, El a putut astfel planifica totul n conceptul Su. Cuvntul lui Dumnezeu este la fel de adevrat i infailibil ca i El nsui. Calea lui Dumnezeu cu omenirea este descris cu claritate n Cuvntul Su. Din pcate, aceast cale a fost ntunecat cu tradiii i nvturi religioase, devenind impracticabil. Chiar dac dogmele sunt vechi de sute sau mii de ani, ele rmn ceea ce sunt: nvturi introduse de oameni i nimic altceva. Ele nu pot deveni dintr-o dat adevrate doar pentru c au fost emise de o anumit instituie religioas. Ce este omenesc nu va deveni niciodat divin i ce este divin nu va deveni niciodat omenesc. Adevrul i minciuna se exclud reciproc. Ori avem de-a face cu adevrul, ori cu falsul. Originea ntregului adevr este Dumnezeu; iniiatorul tuturor minciunilor este Satan. O minciun perfect este o prezentare fals a adevrului, iar lumea religioas este plin de astfel de falsuri. Orice teorie sau practic care nu corespunde cu Sfnta Scriptur nu poate fi niciodat de origine divin. Cuvntul lui Dumnezeu conine mrturia ntreag pe care a lsat-o omenirii Domnul. Prorocii Vechiului Testament au vestit venirea lui Mesia i prin aceasta mntuirea lui Dumnezeu; apostolii au devenit astfel 5

martorii prorociilor mplinite n Rscumprtorul; prin predicarea Evangheliei este vestit tuturor oamenilor oferta divin a harului. Un adevr confirmat de Dumnezeu poate fi crezut de oricine. ntre biserica primar i lumea cretin de azi este o diferen imens. Tot ce a existat n biserica primar lipsete n biserica modern de azi i tot ce exist n lumea cretin organizat de azi nu a fost n biserica primar. O comparaie limpezete totul. Vestirea Evangheliei n zilele de nceput ale cretinismului era conform Scripturii. Apostolii au fost nvai de Domnul nsui i stteau sub cluzirea Duhului Sfnt. Cine citete primele capitole din Faptele apostolilor primete cunotin despre viaa bisericii primare. n mijlocul ei era descoperit o plintate a Duhului i a binecuvntrii lui Dumnezeu! Primii cretini erau o inim i un suflet, mpreau totul ntre ei i formau o mare familie a lui Dumnezeu. Biserica primar nu era o organizaie rigid, ci un organism viu. Domnul nostru a spus: Eu voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18). El mai este i astzi preocupat de aceasta. Aa cum Dumnezeu S-a descoperit prin Hristos, tot astfel S-a descoperit Hristos prin Biserica Sa. Aceeai vestire, aceeai slujb a fost continuat. Se ntmplau semne mari i minuni. Necredincioii deveneau credincioi, cei robii de duhuri deveneau liberi, iar bolnavii se nsntoeau. Totul era valabil, nc; pentru cei care deveneau credincioi era nc valabil Cuvntul lui Dumnezeu ca unitate de msur. Ei i puneau ncrederea n Domnul pe care L-au vzut n slujba, suferina i moartea Sa i dup nvierea Sa. Respectul fa de El era n ei pentru c ei triser totul mpreun cu El i se adunau n Numele Lui. n biserica primar erau apostoli, proroci, pstori, evangheliti i nvtori (1 Corinteni 12:28, Efeseni 4:11). Aceste slujbe au fost aezate de ctre Dumnezeu n Biserica Sa. Ele erau necesare pentru zidirea duhovniceasc i se completau reciproc. Atunci nu tia nimeni despre pap, cardinali, arhiepiscopi, preoi, clugri sau clugrie. Toate aceste lucruri privite astzi de lumea cretin ca fiind ceva de la sine neles, nu existau n timpul acela. 6

Conform voii lui Dumnezeu, Biserica Sa era gndit la nceput ca o lucrare divin pe pmnt. Nimeni nu are dreptul s aduc n cadrul ei ceva nebiblic. Ea este compus de fapt din brbai i femei cu slbiciuni, din pctoi iertai care devin copii ai lui Dumnezeu, dar nvtura i practica ei trebuie s corespund de la nceput pn la sfrit cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ce nu rezist aici la examinare naintea Cuvntului, precis nu va rezista nici n ziua de apoi n faa judecii lui Dumnezeu. Este imposibil ca un om care crede Biblia s primeasc nvturi inventate i introduse. Singura mrturie de credin valabil, nu st scris ntr-un catehism, ci numai n Sfintele Scripturi. Apostolii nu au avut nimic de-a face cu apariia regula veritatis care a fost prezentat ca un statut apostolic. La sfritul acesteia scrie despre credina: ...n Duhul Sfnt, o biseric sfnt, iertarea pcatelor, nvierea trupului. Amin. n fiecare duminic, milioane de oameni ai tuturor denominaiilor din lumea ntreag repet: Eu cred n Duhul Sfnt, n sfnta biseric catolic i n comuniunea sfinilor. Aceast compoziie nu provine din timpurile ce au urmat imediat dup apostoli, ci a fost conceput abia dup conciliul de la Niceea i definitivat n sinoadele urmtoare. Pentru a-i conferi acesteia o oarecare greutate, ei s-au folosit n mod nejustificat de autoritatea apostolilor. Acelai lucru este valabil i pentru cartea Didache care a fost gsit abia n anul 1883 ntr-o mnstire i care la fel a fost datat n mod tendenios la sfritul primului veac cretin. Aceast carte nu are nimic comun cu nvtura celor doisprezece apostoli. Acolo scrie, de exemplu pe pagina 29: Dac ctigi ceva prin munca minilor tale, atunci ar trebui s druieti ceva i pentru iertarea pcatelor tale. Aceasta este Evanghelia? Apostolii L-au cunoscut n persoan pe Acela care ne-a iertat pcatele. Ei ar spune astzi n orice punct la fel ca atunci. A fost scris n Noul Testament, ca s putem verifica totul. Cine mai respect astzi Cuvntul: Cercetai toate lucrurile? (1 Tesaloniceni 5:21). Dumnezeu nu Se contrazice. Hotrrile Lui sunt desvrite. Toate contradiciile aparente sunt n mintea celor nvai, dar nu n Cuvntul Su. 7

Orice om care nu privete prin ochelarii religioi trebuie s se sperie cnd vede ce deviere a avut loc. Credina original a fost modificat n aa fel, nct este de nerecunoscut. Se predic de fapt o alt Evanghelie. Dac vrem, putem spune c toi oamenii vor s fie sinceri n felul credinei lor, dar prin aceasta falsul nu devine adevr. Dac este vorba despre ntrebri cu privire la credin i nvtur i la practica din biseric, atunci problema nu se rezolv la un conciliu; mai degrab, singura surs de informaie valabil este ceea ce ne-a lsat biserica primar. ntrebrile i problemele bisericeti pot fi discutate n instituiile corespunztoare; dar nvtura i practica lui Hristos i a apostolilor a fost stabilit demult. Luther a spus la Worms n 18 aprilie 1521: De vreme ce eu nu cred nici n pap, nici n concilii, pentru c este o realitate faptul c au greit adesea i s-au ncurcat n contradicii, de aceea, dac nu sunt nvins prin dovezi scripturale i argumente clare, atunci eu sunt ncredinat de dovezile biblice pe care le-am citat i sunt un prizonier al Cuvntului lui Dumnezeu. Nu pot s retractez i nici nu vreau, pentru c nu este sigur i nici bine s lucrez mpotriva propriei contiine. Dumnezeu s m ajute. Amin. Noi suntem preocupai de planul venic al Atotputernicului Dumnezeu pentru omenire i vrem s contribuim la limpezirea lucrurilor prin punerea lor fa n fa. Este vorba despre dou lucruri absolut diferite i desprite unul de altul. Unul este domeniul dumnezeiesc, cellalt omenesc. Cine l recunoate pe Dumnezeu, va crede ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu, indiferent de ceea ce sa hotrt la diferitele concilii i sinoade. Cuvntul lui Dumnezeu nu este supus schimbrilor vremii, el este valabil pentru totdeauna i este decisiv. Trebuie s fie clar pentru orice om c Sfnta Scriptur conine mrturia complet ncheiat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a uitat absolut nimic. Mai nti, n msura n care s-a neglijat ceea ce era divin, s-a nlocuit cu ceea ce era omenesc. Toate hotrrile care au fost luate n decursul istoriei bisericii, nu vor fi niciodat o parte a testamentului divin, pentru c nu au fcut parte din nvtura original a lui Hristos i a apostolilor, care a fost ntemeiat pe 8

Cuvntul profetic. Avertismentele serioase din Vechiul i Noul Testament nu trebuie s fie nclcate, nici trecute cu vederea. Este scris: S nadugai nimic la cele ce v poruncesc Eu i s nu scdei nimic din ele (Deuteronom 4:2). Mai trziu, Domnul a spus ctre fariseii i crturarii care nu au neles ceea ce au spus Moise i prorocii, ci urmau tlcuirile i tradiiile lor: Norodul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt dect nite porunci omeneti (Marcu 7:6-7). n plus, multe biserici denominaionale las Cuvntul lui Dumnezeu n mare msur la o parte, fiind ncurcate n nvturi omeneti. Totui acum exist mai mult activitate religioas ca oricnd. Dar deasupra tuturor vestirilor i practicilor nebiblice, scrie nc acelai cuvnt: Degeaba! Degeaba sunt toate rugciunile, toate serviciile divine; degeaba toate cntrile i ritualurile; degeaba toate planurile de evanghelizare n mas sau conferinele bisericeti tot ce se face n mpria lui Dumnezeu i nu este conform Cuvntului lui Dumnezeu, nu valoreaz nimic naintea Lui. Cte programe religioase ar trebui s recunoasc El? De partea cui ar trebui s fie El? Domnul nu permite niciun amestec. EL vrea ca smna curat a Cuvntului s fie pstrat n forma original i s fie semnat. El le reproeaz ntr-un mod aspru conductorilor religioi, care beneficiaz ca i atunci de un mare respect din partea poporului: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Marcu 7:9). Trebuie s lsm dogma la o parte, iar adevrul s fie pus n locul ei. Domnul nsui ne ndeamn cu un avertisment ptrunztor: Orice cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat... N-aduga nimic la cuvintele Lui, ca s nu te pedepseasc i s fii gsit mincinos (Proverbe 30:5-6). Toi acei ce adaug ceva la mrturia ncheiat a Sfintei Scripturi, la Vechiul sau la Noul Testament, vor sta ca mincinoi, vor fi trai la rspundere de ctre Dumnezeu i vor fi condamnai. De la Grdina Eden ncoace, Satan, mincinosul cel 9

btrn, i-a exercitat influena printre oameni, rstlmcind Cuvntul lui Dumnezeu. El va rsuci pn la sfrit Cuvntul i astfel va nela omenirea. Numai aceia care i dau seama i se retrag de sub influena sa, pot s se aeze sub influena dumnezeiasc, care prin Duhul, vine numai din Cuvnt. Duhul Sfnt este Duhul adevrului i numai Cuvntul lui Dumnezeu este Cuvntul adevrului. n ultimul capitol al Bibliei avem averizarea final: ...dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i, dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei prorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22:18-19). Cine poate s resping aceste cuvinte? Exact aa cum s-a mplinit ce a spus Dumnezeu la nceput, ,,n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Geneza 2:17b), la fel se va adeveri i acest Cuvnt ca adevrat. Dumnezeu vrea s exprime ceea ce spune i spune exact ceea ce exprim. Scriptura nu poate fi desfiinat. Toate deciziile Lui sunt neschimbtoare i desvrite.

Testamentul
Apostolul vorbete despre un testament, o ultim dispoziie care dup ce intr n vigoare nu mai poate fi modificat sau completat ulterior. Frailor, (vorbesc n felul oamenilor), un testament, chiar al unui om, odat ntrit, totui nimeni nu-l desfiineaz, nici nu-i mai adaug ceva (Galateni 3:15). Odat cu moartea Domnului nostru, a intrat n vigoare Noul Testament. Cum au putut ndrzni oamenii s fac attea schimbri? n Evrei 9:16-17 se mai face o dat referire la problema aceasta i explic: n adevr, acolo unde este un testament, trebuie neaprat s aib loc moartea celui ce l-a fcut. Pentru c un testament nu capt putere dect dup moarte. N-are nicio putere ct vreme triete cel ce l-a fcut. Din cauza motenirii unui om se nasc adesea multe certuri. Dar este exclus ca ultima lui voie exprimat n scris, s fie modificat complet; ns chiar acest lucru s-a ntmplat ntr-un mod de 10

neconceput cu Testamentul Domnului. Pe de-o parte oamenii se refer la Hristos, pe de alt parte ei au fcut din El i din motenirea Lui cu totul altceva. Ceea ce a lsat El ca motenire a fost fcut fr putere, iar la Cuvntul lui Dumnezeu au fost adugate preri total strine. Orice comunitate bisericeasc are dreptul s cread i s fac ce dorete. Dar dac cineva ridic pretenia de a fi Biserica Dumnezeului Celui Viu sau Biserica lui Isus Hristos, atunci trebuie primit Cuvntul lui Dumnezeu i Testamentul lui Isus n toat plintatea sa, aa cum ne-a fost lsat ca motenire. Unde i au atunci locul toate dogmele i doctrinele introduse n decursul istoriei bisericeti? Ele nu aparin de fapt Testamentului care ne-a fost lsat. n contiina oamenilor s-a fixat gndul c bisericile organizate sunt ntemeiate de Dumnezeu i ele nva i lucreaz pe pmnt n locul lui Hristos. Ce sunt ele de fapt? n micul catehism citim la sfrit, sub titlul Poruncile bisericii, ultima parte: Hristos a mputernicit pe reprezentanii bisericii s emit porunci. El vrea s inem poruncile bisericii din dragoste pentru El. Unde i cnd a spus Hristos aa ceva? Poruncile lui Dumnezeu au fost date demult i ar trebui s fie cunoscute de toi. Dar din pcate, omenirea a privit poruncile bisericii ca porunci ale lui Dumnezeu i a czut astfel n eroare. Pe timpul lui Constantin, biserica lumeasc a fost recunoscut ca biseric de stat. n anul 313 d.H., el a nceput prin micri politice ca de ah s ctige pentru scopul su cretinismul i pgnismul. La dorina sa a fost convocat conciliul de la Niceea. Dup anul 325, el a sprijinit n egal msur construirea de biserici ct i de temple pgne. Sub domnia lui, lumea cretin a luat forme fixe i stabile iar prin aceasta cretinismul lumesc a devenit, n cadrul mpriei romane, o putere spiritual mondial. Eusebiu a vzut n Constantin un salvator din necazul cel adnc. Dup prigoanele groaznice ale cretinilor de sub Nero i Diocleian, ei au nceput acum s rsufle mai uurai. ns n anul 380 s-a pus deja capt libertii religioase, prin domnia lui Teodosiu i Graian. Pn atunci nc mai existau adunri 11

care aveau diferite orientri de credin, pe lng cretinismul recunoscut de stat. De atunci nainte oamenii au fost forai prin puterea statului s devin cretini romani. Acest proces a fost ncheiat sub Iustinian (527-565). Biserica era acum, n sfrit, biserica recunoscut de stat, iar preoii au devenit funcionari de stat. Odat cu prbuirea imperiului mondial roman i pgn, s-a impus dominaia religioas roman. Groaznicul Ev Mediu ncepuse; i astfel au trecut aproape 1.000 de ani pn la izbucnirea Reformei. Autocraia statului i a bisericii, n care biserica avea aproape ntotdeauna ultimul cuvnt, a avut ca rezultat prigoana tuturor credincioilor de alte credine. Popoare ntregi au fost cretinate cu fora. Milioane au au murit ca martiri, printre ei sute de mii de evrei care au fost socotii ucigai ai lui Hristos i dumani ai lui Dumnezeu. Biserica devenise un factor de putere politic. Deja dup primele dou secole d.H. au fost introduse tot felul de nvturi inventate. Dar n secolul al treilea a nceput forarea general. A fost cerut aderarea la toate nvturile i practicile noi. Au fost introduse crucifixul, semnul crucii, lumnrile i tmia. Tot felul de lucruri noi au fost introduse: adorarea sfinilor, jertfa zilnic a euharistiei i multe altele. La conciliul din Efes, 431 d.H., a fost proclamat adorarea Mariei ca mam a lui Dumnezeu. n jurul anului 500, preoii (cum erau numii de acum) au nceput s se mbrace n uniforme. Au mai urmat serbrile n cinstea fecioarei Maria, srutarea piciorului papei, nchinarea n faa tablourilor i a moatelor, adorarea lui Iosif i postul de vineri. Celibatul (interzicerea cstoriei) pentru preoi a fost introdus n anul 1079, apoi rozariul, vnzarea de indulgene, nvtura transsubstanierii, srbtoarea Corpus Christi, etc., pn la vestirea dogmei despre nlarea trupeasc a Mariei; de asemenea, spovedania, despre care nu s-a tiut nimic n timpul apostolilor. Lista ar mai putea continua. n acest punct trebuie s spunem cu claritate c toate aceste dogme nu au nimic comun cu cretinismul primar i nici cu nvturile apostolilor. Cu ce drept au fost ele introduse? n general, fiecare nvtur original a fost modificat i i s-a adugat mult, aa nct nimic nu mai este corect. 12

Domnul a spus, de exemplu: i Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri (Mat. 23:9). Cine poate nelege c aceste cuvinte au fost complet ignorate, iar o lume ntreag cade la picioarele unui om, i se nchin i l onoreaz cu sfntul printe? Aa vorbete Domnul: ...Nu voi da altuia slava Mea! (Isaia 48:11b). Domnul Isus ne-a nvat s ne rugm: Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu.... Nu este pur i simplu o hul desconsiderarea Cuvntului Domnului i folosirea acestei adresri pentru un om? Cine este de fapt sfntul Tat al Crui nume trebuie sfinit? Este El n ceruri sau pe pmnt? Unde se relateaz n cretinismul primar despre diferitele apariii ale Mariei? Unde se relateaz despre locuri de pelerinaj sau despre nchinarea la sfini? Din contr, Biblia avertizeaz i interzice orice comunicare cu morii. Acolo este vorba despre spiritism i ocultism. i venerarea patronilor pzitori este absolut nebiblic, mai mult: astfel de practici i au obria n cultul zeilor pgni. La fel de puin exist n Biblie vreo indicaie c Maria ar fi mijlocitoare ntre Dumnezeu i oameni. Este scris: Cci este un singur Dumnezeu i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Timotei 2:5). n Cuvntul lui Dumnezeu scrie foarte clar: ...avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1-2). La fel, Scripturile Noului Testament ne relateaz numai despre nlarea la cer a lui Isus Hristos: Pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i a fost nlat la cer (Luca 24:51). Niciun apostol nu a tiut ceva despre nlarea trupeasc a Mariei. Abia n anul 1951, legenda c Maria ar fi primit cu trup i suflet n cer, a devenit o dogm. O baz biblic pentru aa ceva nu exist. Poruncile omeneti nu au mntuit nc pe nimeni, au oprit ns milioane de oameni de la mntuire.

13

Pretenii nebiblice
n Scripturi nu exist nici cel mai mic indiciu n legtur cu vreo personalitate autoritar care s fie numit ca urma al lui Petru. Acolo nu este nicieri vorba despre un lociitor al lui Hristos. Biblia relateaz doar despre urmai ai lui Isus Hristos. La fel nu este scris nimic c apostolul Petru ar fi fost aezat ca i cap vizibil al bisericii. Cum poate s fie un om capul, dac nsui Hristos este Capul? Despre Isus Hristos este scris: El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. El este Capul trupului, al Bisericii (Coloseni 1:17-18). Cine ridic pretenia de a fi cap, se ridic prin aceasta la acelai nivel cu Hristos i trebuie s se supun astfel sentinei Cuvntului (2 Tesaloniceni 2:3-4). Un cretin credincios biblic poate s recunoasc numai pe Domnul i Mntuitorul ca i Cap al Bisericii. Hristos nu a rnduit un lociitor, sau un Vicarius Filii Dei. El nsui i-a rscumprat Biserica i o desvrete. Este interesant de citit despre dezvoltarea spiritual din istoria bisericii. Legenda c Petru ar fi slujit ca episcop la Roma i ar fi nmormntat acolo, nu poate fi dovedit istoric. Este relatat doar despre un magician, numit Simon Magul, care a impresionat Senatul i poporul Romei n aa fel nct a fost declarat ca zeu i i s-a fcut o statuie, pe care se poate citi: Simoni dea sancto. Ce are a face o astfel de povestire cu omul lui Dumnezeu, Simon Petru, care nu a clcat vreodat n Roma? i n problema aceasta ne referim doar la Sfnta Scriptur. Conform Galateni 2:9 sau ntlnit apostolii Petru, Iacov i Ioan pe de-o parte, cu apostolul Pavel i Barnaba de alt parte, i s-au neles prin strngerea minilor, ca Pavel i Barnaba s mearg la pgni, iar Petru i ceilali la evrei. i, cnd au cunoscut harul care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, cari sunt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (Gal. 2:9). Pavel a fost remarcabilul apostol al neamurilor, deoarece Dumnezeu l-a pus deoparte pentru acest scop. Lui, Dumnezeu i-a spus: Du-te, cci te voi trimite departe la Neamuri (Fapte 22:21). 14

Ctre biserica din Roma, Pavel scrie n Romani 15:28 voi pleca n Spania i voi trece pe la voi. Cltoriile misionare ale apostolului Pavel, inclusiv cea de la Roma, au fost descrise clar. De ce nu se relateaz nimic despre o singur cltorie a lui Petru n acel ora? De la Roma, Pavel a scris cele mai multe epistole ctre biserici i ctre persoane individuale. Muli care au fost mpreun cu el sunt amintii cu numele, fr ca Petru s fie amintit mcar o singur dat. Cine i poate nchipui c o astfel de situaie ar fi fost posibil dac Petru ar fi lucrat mpreun cu Pavel la Roma? n sfrit, este de o importan secundar unde a fost i unde a lucrat un om al lui Dumnezeu. Noi vrem doar s demascm o fabul religioas pe care se bazeaz o mare instituie i prin care ea dorete s confere autoritate nvturilor ei. Aici putem rspunde numai cu cuvintele lui Petru: nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite... (2 Petru 1:16). De asemenea, Scripturile nu ne relateaz nimic despre o succesiune apostolic. n anul 440 d.H, cnd Leon cel Mare a fost ales episcop al Romei, el a ridicat pretenia c episcopul roman ar avea prioritate fa de ceilali episcopi. El a fost acela care s-a referit prin aceasta la Matei 16:18, i Eu i spun: tu eti Petru 1, i pe aceast piatr3 voi zidi Biserica Mea. Printr-o ceremonie, el s-a proclamat pe sine ca urma al lui Petru. Demult exista ideea aceasta printre nicolaii, dar nc nu fusese legat de o slujb spiritual. Aceast orientare religioas fcea deosebire ntre asculttorii laici i fraii lucrtori. Aceasta este cu totul mpotriva Cuvntului. Biserica rscumprat formeaz o preoie mprteasc: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat s fie al Lui ( 1 Petru 2:9). Toi istoricii tiu c dedicatul om al lui Dumnezeu, Policarp (155) a fost mpreun cu Ioan, apostolul iubit de Isus, care a fost deportat pe insula Patmos. El a auzit mrturia curat din gura apostolului Ioan. Nici mcar o dat nu se gsete n scrierile lui cel mai mic indiciu al ideilor inventate mai trziu. Ireneu (202), un
1

Grecete: Petros;

Grecete: petra D. Cornilescu rev. Ed. a III-a 2009

15

trimis al lui Hristos mbrcat cu putere, a fost mpreun cu Policarp o perioad de timp considerabil. Nici el nu a avut nimic de relatat despre un succesor al lui Petru. Pn atunci ei au cutat ct era posibil s se in de Cuvntul lui Dumnezeu. Tertulian (220) a spus: A Domnului este sentina i judecata, nu a slujitorului. Nici la conciliul de la Niceea nu a fost pomenit un asemenea gnd de ctre cei doi vorbitori, Atanasie i Arie. Abia n anul 445, mpratul Valentinian l-a confirmat pe episcopul roman ca i cap suprem al bisericii din apus. Acum, ntreaga putere pleca de la Roma. Cunoscutul nvtor bisericesc, Augustin din Hippo (354-430), a ntrit acest gnd cnd a scris despre un stat dumnezeiesc. Pentru el, biserica autorizat roman nsemna mpria lui Dumnezeu. El nva pe alii c Biserica este autoritatea. Dar unde rmne autoritatea Celui ce a spus: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt? Aceast evoluie nebiblic nu-i are originea n timpul apostolilor sau n biserica primar. Aa cum a fost deja amintit, atunci existau numai slujbe rnduite de Domnul pentru ntreaga Biseric. Dar fiecare comunitate local avea frai responsabili. Ei au fost numii btrni, supraveghetori sau episcopi. n epistola ctre Filipeni de exemplu, apostolul Pavel salut Biserica Domnului ca sfini i iubii mpreun cu episcopii i diaconii lor. Aceste dou slujbe aparineau bisericii locale. O condiie biblic pentru aceast sarcin era ca un astfel de brbat s fie cstorit: Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii (1 Timotei 3:2). Niciodat nu i s-a cerut vreunui apostol sau proroc s fie brbatul unei neveste, ci numai episcopilor i diaconilor. Numai acela care a avut de nfruntat personal probleme familiale i de csnicie i poate ajuta pe alii cu sfaturi din propria lui experien. Dar Duhul lui Dumnezeu a descoperit deja atunci, aa cum a spus chiar apostolul Pavel, c lucrurile nu vor rmnea aa. n 1 Timotei 4 citim: ,,Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri 16

neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor.... La ce ne gndim cnd citim acest cuvnt? El s-a mplinit liter cu liter.

O interpretare greit
Cine citete Mat. 16:18 cu atenie, va constata c Domnul nu a spus acolo: Tu eti Petru i pe tine voi zidi Biserica Mea, ci Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea. Nu este corect s se ia un singur verset i s se tlcuiasc dup bunul plac. Pentru un rspuns clar este necesar s se citeasc ntregul context. n Vechiul i n Noul Testament, Domnul este asemnat de multe ori cu o stnc, dar niciodat un om. Petru primise descoperirea divin despre Hristos, iar cteva minute mai trziu el a trebuit s-i recunoasc eecul i imperfeciunea. La numai cteva versete dup aceea, Domnul i-a spus aceluiai Petru: napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (Matei 16:23). Acest cuvnt ar trebui s dea de gndit tuturor acelora ce i permit s introduc n Cuvntul lui Dumnezeu propriile preri. Tot ce nu corespunde cu Cuvntul scris, vine dintr-o inspiraie fals. Aceleai cuvinte pe care le-a rostit Domnul atunci ctre Petru, care n clipa aceea nu mai gndea dumnezeiete ci omenete, le spune El astzi fiecrui om care st sub o inspiraie fals. Pe terenul spiritual nu se pune problema dac promovm gnduri care par bune i adevrate, ci dac prezentm gndurile venice ale lui Dumnezeu, pe care El le-a exprimat cu claritate n Cuvntul Su. Exist numai dou surse de inspiraie. Omul se alimenteaz fie din unul, fie din cellalt. Primelor fiine umane din Grdina Eden, Satan le-a prezentat propria lui tlcuire a Cuvntului. Mai nti Eva a ascultat tlcuirea, apoi Adam a ascultat-o pe ea. Aa a nceput tot necazul pe pmnt. Trebuie s le fie clar tuturor c Satan nu va veni niciodat cu o vestire desprit de Dumnezeu i de Cuvnt. Aa ceva ar fi prea vizibil. El se folosete ntotdeauna de 17

Cuvntul lui Dumnezeu, dar l red ntr-o lumin fals. Pentru c numai atunci cnd i face pe oameni s cread c ei vor face lucrarea lui Dumnezeu, poate el s i nele. De aceea, ce a spus el de atunci ncoace sun foarte evlavios. Din relatarea ispitirii Domnului nostru reiese c dumanul a venit i la El cu texte biblice pe care le-a rupt ns din context i le-a folosit n mod greit. Domnul i-a rspuns ns de fiecare dat: De asemenea este scris.... De aceea, referirea la citate biblice nu nseamn absolut nimic, dac acestea nu sunt n concordan cu mrturia de ansamblu a Sfintelor Scripturi. Dei vrjmaul va aprea de fiecare dat citnd Biblia, el nu las niciun citat n contextul lui original.

Cheile
Cuvintele: i voi da cheile mpriei cerurilor, pe care Domnul le-a adresat lui Petru, sunt n legtur direct cu chemarea i trimiterea lui. Cnd biserica primar a fost adunat la Cincizecime, Petru s-a ridicat ca purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Umplut cu Duhul Sfnt, el a prezentat mulimii venite, n cteva cuvinte, adevrul de baz al mntuirii. Pentru credincioii nou testamentari, aceste nvturi sunt obligatorii pentru totdeauna. O cheie simbolizeaz accesul ntr-un anumit loc. Dac cineva posed cheia unui palat, a unei case sau a unei maini, nseamn c are posibilitatea s intre. Lui i se deschid uile nchise i el are voie s intre. Dac cineva are cheile mpriei cerurilor, atunci i se deschide mpria lui Dumnezeu cu toate bogiile, cu toate fgduinele i cu toate darurile. Pur i simplu el are intrare liber la toate lucrurile pregtite de Dumnezeu. Prin cele spuse lui Petru, Domnul a dorit s sublinieze faptul acesta ntr-un mod deosebit. Mai nti, autoritatea divin s-a referit, n chip profetic, la Domnul nostru: Voi pune pe umrul lui cheia casei lui David: cnd va deschide el, nimeni nu va nchide, i cnd va nchide el, nimeni nu va deschide (Isaia 22:22). Mai trziu, El a druit-o robilor Si, pe care El personal i-a chemat n slujba Sa. ntr-un mod fals a fost scos din context i textul din Matei 18

18:18. Acolo Domnul nu se adreseaz lui Petru, ci ntregii Biserici. De aceea El a spus, la plural: Adevrat v spun c orice vei lega pe pmnt va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n cer. Unde scrie c feele bisericeti ar fi n msur s lege puterile Satanei, s scoat draci i s-i dezlege pe cei legai? Oricine poate purta o cheie la o hain lung. Dar cine posed autoritatea divin? i versetul urmtor dovedete clar c Domnul Se adreseaz ntregii Biserici: V mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor. Este de neneles cum de este aplicat vers. 18 exclusiv funcionarilor oficiali religioi. Credincioii formeaz Trupul Domnului i ei sunt toi egali naintea lui Dumnezeu. Ctre biserica din Roma, Pavel a scris: Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare, i mdularele n-au toate aceeai slujb, tot aa i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare unii altora. Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat.. (Romani 12:4-6). Aceste gnduri sunt exprimate mai complet de ctre Pavel n prima sa epistol ctre corinteni n cap. 12 de la vers. 4: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh. El subliniaz c noi suntem unii laolalt prin Duhul Sfnt ca mdulare n acest unic Trup al Domnului. De la vers. 7 el continu: i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Aceasta este o experien. Apoi el continu i enumer cele nou daruri duhovniceti ale mdularelor Trupului lui Isus Hristos: Acum, dar, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El (1 Corinteni 12:18).

19

Autoritate apostolic
Apostolii i toi aceia cu adevrat trimii de Dumnezeu, nu au stpnit niciodat prin mijloace ale puterii lumeti, ci au venit cu o autoritate divin, cu puterea Duhului Sfnt. Autoritatea divin a fost exercitat numai n legtur cu vestirea Cuvntului din nsrcinarea lui Dumnezeu, autoritate care rmne n suveranitatea lui Dumnezeu. Aceast autoritate nu a fost dat ca unul s-i domine pe ceilali, ci ca toi s se supun sub mna tare a lui Dumnezeu. Aceast autoritate nu este dependent de vreo funcie religioas, ci este legat de puterea atotcuprinztoare a Hristosului nviat. Dup nvierea Sa, Domnul a spus ucenicilor prezeni atunci: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Mai departe scrie: Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: ,,Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele (nu tu vei ierta), vor fi iertate; i celor ce le vei ine, vor fi inute (Ioan 20:21-23). i acest cuvnt este foarte clar. Domnul a adresat nsrcinarea atotcuprinztoare numai unor astfel de brbai pe care El i-a luat n slujba Sa pentru vestirea Evangheliei. Cine poate mrturisi astzi c a fost chemat i nsrcinat prin glasul Domnului? Peste cine a suflat Domnul, cu adevrat, Duhul Su ca atunci? Cine are dreptul s lucreze n Numele Su? Petru sau Pavel au fost alei de vreo colectivitate de oameni? Sau au fost aezai de ctre Dumnezeu? Acolo nu erau cardinali pentru a vota, cum s-a ntmplat din sec. al-XI-lea ncoace. Nu s-a ridicat fum spre cer i nici n-a strigat de bucurie toat lumea. n biserica primar, brbaii lui Dumnezeu au neles cu desvrire ceea ce a poruncit Dumnezeu. Ei erau cluzii de Duhul Sfnt. Ei au adus n mod corect, la un numitor comun, toate textele biblice care aparineau unei anumite teme. n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a cobort peste toi cei prezeni n locul acela, ca vjitul unui vnt puternic nsoit de limbi de foc divin. Fiind curai astfel de focul dumnezeiesc, ei au putut vorbi Cuvntul la fel ca prorocii din Vechiul Testament, cu autoritatea Duhului Sfnt. Ceea ce a predicat Petru n prima sa 20

predic, va fi spus pn la ultima predic, de ctre oricine este chemat de Domnul i umplut cu Duhul Sfnt. Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Fapte 2:38). Despre aceia pe care nsui Domnul i-a trimis, El a spus: Cine v ascult pe voi pe Mine M ascult; i cine v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete (Luca 10:16).

Iertarea pcatelor
Dac Domnul vorbete astzi prin cineva, atunci El va vorbi la fel ca acum dou mii de ani. n Luca 24:47 scrie n legtur cu Hristos: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim. Iertarea pcatelor nu este legat de vreo instituie, ci de Isus Hristos, Cel rstignit. Duhul lui Dumnezeu poate s lucreze o pocin necesar printre asculttori numai sub vestirea Cuvntului i s druiasc nelegerea pentru ntoarcerea la Dumnezeu. Numai n felul acesta va primi cel credincios iertarea pcatelor. Aceasta este o trire personal, nu o ceremonie religioas. n Romani 10 Pavel arat c credina biblic vine prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (v. 17). Este important ca miezul predicii s nu fie o tem oarecare, ci doar Hristos i Evanghelia Lui, rscumprarea fcut de El. Ar trebui s ne pun pe gnduri cum, pe de-o parte oamenilor le sunt iertate pcatele toat viaa lor n schimbul unei pli, iar pe de alt parte ei sunt nvai c vor trebui s ispeasc o pedeaps pentru ele. Cuvntul lui Dumnezeu spune contrariul. Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. (Evrei 10:1415a). Evanghelia despre Isus Hristos este un mesaj de bucurie, un mesaj de mntuire. Prorocul Isaia a prorocit: Spunei celor slabi de inim: Fii tari, i nu v temei! Iat Dumnezeul vostru, ... El nsui va veni i v va mntui (Isaia 35:4). Apostolul Pavel confirm 21

aceasta dup cum urmeaz: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire, a fost artat tuturor oamenilor (Tit 2:11). Isaia a strigat: Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii (cap. 53:5). Cine l primete pe Domnul ca Rscumprtor, nu mai poate fi pedepsit, pentru c El a luat pedeapsa noastr asupra Sa. Cine crede aceasta primete iertarea pcatelor i pace cu Dumnezeu. Apostolul Pavel scrie: Deci fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har n care suntem... (Romani 5:1-2). Apostolul scrie n continuare despre Hristos: n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su (Efeseni 1:7). Fiecare poate citi n Coloseni 1 de la v. 14, cum lucrarea de mntuire este identificat cu nsui Rscumprtorul nostru: n care avem rscumprarea. n Romani 1:16 Pavel spune: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Nu se poate sublinia suficient c aceast credin este legat numai de Cuvntul lui Dumnezeu. Oricum, nu fiecare poate nva ceea ce dorete Dumnezeu i astfel s foloseasc Numele lui Hristos. Credina trebuie s fie conform Scripturilor. n Scripturi nu sunt promisiuni goale pentru cndva, ci mplinirea se afl n ceea ce a spus nsui Domnul: Adevrat, adevrat v spun c cine ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce Ma trimis are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut de la moarte la via (Ioan 5:24). Cum ar putea fi iertarea, care este un dar al harului din partea lui Dumnezeu, s fie dependent de o ceremonie bisericeasc? Aceasta depinde numai de credina fiecruia care aude Evanghelia i o accept. Este scris: Astfel, dar, dup cum printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printro singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa (Romani 5:18). 22

Unde i mai au loc aici faptele bune pe care le-ar putea face un om pentru dobndirea mntuirii sale? Oricine posed o inim care poate face un lucru bun, l va face, dar mntuirea nu i-o poate ctiga nimeni prin aceasta. Cnd Domnul nostru a strigat pe cruce: S-a isprvit! i a murit, atunci mntuirea noastr a fost pltit odat pentru totdeauna. Pavel explic mai departe: Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur Om, cei muli vor fi fcui neprihnii (Romani 5:19). Aa de sigur cum prin Adam am ajuns n pierzare, n moarte, i desprii de Dumnezeu, la fel de sigur suntem rscumprai din pierzare prin Hristos, am trecut de la moarte n viaa venic i am fost mpcai cu Dumnezeu. nsui Dumnezeu a reparat greeala. Cine crede acest lucru, va afla mntuirea. Petru mrturisete simplu: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). Acestor fapte simple i clare nu le mai trebuie adugat absolut nimic. Ar fi fost nedemn de Dumnezeu dac El ar fi fcut mntuirea noastr venic dependent de bunvoina altor oameni. nsrcinarea clar a unui trimis mputernicit de Dumnezeu const n faptul de a arta asculttorilor prin predica din Scripturi, c pe Golgota a avut loc o mare mpcare ntre Dumnezeu i omenire. n acest context el se poate adresa asculttorilor n timpul predicii cu autoritate dumnezeiasc: Credei, c pcatele voastre sunt iertate! Credei c vina voastr a fost anulat! Credei c pedeapsa voastr a fost purtat! Celui ce i-au fost descoperite aceste realiti divine prin Duhul lui Dumnezeu pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, acela este iertat pentru totdeauna i poate pleca liber. Dar fiecare trebuie s accepte personal oferta, ca s primeasc sigurana mntuirii.

23

Un nceput nou
La scurt timp naintea nceperii Reformei prin Martin Luther, evoluia istoriei bisericii ajunsese la apogeu. Exercitarea comun a puterii de ctre stat i biseric n epoca respectiv este de nenchipuit. Cei ce gndeau sau credeau altfel erau nvinuii de erezie, condamnai ca eretici i omori sub orice form. Aici ar fi de amintit numai inchiziia spaniol din sec. al-XV-lea i procesele mpotriva vrjitoarelor i arderile pe rug. Nu vrem s mai amintim aici multele greeli omeneti. Vrem doar s artm cursul evoluiei spirituale pe care l-a luat cretinismul deviat n decursul vremii. Pmntul a fost udat cu mult snge. Unul din cei mai cunoscui martiri naintea nceperii Reformei a fost Jan Hus, martirizat n 1415. La conciliul din Konstanz el i-a ridicat glasul pentru ultima dat; ceilali ns l-au silit s tac, astfel el nu a putut rezolva nimic. El a ngenunchiat, cu ochii ridicai spre cer i a ascultat n linite pronunarea sentinei. Atunci a strigat: Doamne Isuse, eu Te rog din pricina milei Tale, iart-i pe toi dumanii mei. Prinii conciliului au rs, iar el a fost condus la rug, ca s fie ars. Dar Reforma, care a introdus un punct de cotitur n istoria bisericii, nu a mai putut fi oprit. Adevrul Evangheliei i-a croit drum cu putere. Martin Luther i alii s-au ridicat mpotriva abuzurilor care fuseser aprobate i sprijinite de ctre biseric. Cunoscutul vnztor de indulgene Tetzel, fcea parte dintre aceia care l huleau pe Dumnezeu cu cuvinte i fapte, predicnd c papa ar poseda dreptul absolut de a ierta pcatele celor vii i ale celor mori i c iertarea papei ar avea efect ca i crucea lui Hristos. El mai susinea printre altele, c papa ar fi putut s ierte, cu preul unei indulgene, chiar i pe unul care ar fi violat-o pe mama lui Dumnezeu. Pe scurt, aceasta nsemna c oricine putea comite cele mai grele crime i c papa ar ierta totul i ar admite indulgena dup ce banii ar suna n caserie. Istoria bisericii relateaz urmtoarele: Luther auzise despre acele articole groaznice predicate de clugrul acela obraznic, c puterea de cumprare a indulgenelor ar avea acelai efect ca i 24

crucea lui Hristos; c el ar avea o nsrcinare de la apostolul Petru i c el ar fi mntuit cu indulgenele lui mai multe suflete dect Petru cu predicile sale. i ceea ce a neles Luther din urmrile practice ale predicrii indulgenelor a impulsionat prima fapt de reform. Ca de fiecare dat, Dumnezeu S-a folosit i de data aceasta de oameni de pe pmnt, spre lauda i proslvirea Numelui Su. Dumnezeu a trimis oameni care nu sunt recunoscui numai de ctre istorici i care au o mare importan pentru istoria bisericii, ci ei au fost i slujitori ai lui Dumnezeu prin care s-a fcut istorie n ceea ce privete rspndirea pe pmnt a Evangheliei mpriei lui Dumnezeu. Astfel de brbai au fost Martin Luther, Huldreich Zwingli, Philip Melanchthon, John Calvin, John Knox i muli care au trit n timpul acela. Dup secole n care Sfnta Scriptur fusese ascuns laicilor, oamenii au nceput s citeasc Biblia i s-o traduc. La nceput, Biblia a fost tiprit n 14 limbi; n 1600 erau deja 40, n 1800 erau 72, n 1900 deja n 567 de limbi. n 1950 a fost trecut grania de 1100 de limbi i dialecte. n ciuda tuturor ncercrilor de distrugere, Cartea lui Dumnezeu s-a bucurat de cea mai mare rspndire n lume. Dumnezeu a vorbit prin Cuvntul Su i a permis ca adevrul biblic s devin din nou o realitate n viaa personal a credinciosului. Dar credincioii nu s-au oprit acolo, ci au ncercat s duc i altor oameni aceste lucruri scumpe i mari. Succesul pe care l-au avut reformatorii a strnit opoziia clerului, care a vrut cu orice pre s mpiedice rspndirea Cuvntului. Dar rezultatul a fost c mesajul care aduce bucurie i eliberare a cuprins cercuri i mai largi. Privit prin prisma istoriei bisericii, fiecare din aceti brbai participani avea de ndeplinit o sarcin precis. Dac privim cu atenie, ei se completau reciproc prin nvturile pe care le-au subliniat n mod deosebit. Biblia devenise din nou singura unitate de msur pentru rspndirea Evangheliei. Nimeni nu ar mai ndrzni astzi s spun lucrurilor pe nume, aa cum a fcut-o Luther. De reinut este cum l-a dezvluit el pe Antihrist. El nu s-a ocupat cu argumente neltoare, ci s-a referit tot timpul la Scripturi, n msura n care i fuseser descoperite. De exemplu, el a scris despre sfritul 25

robiei babiloniene a bisericii, a subliniat neprihnirea prin credin pe care un om o primete prin harul lui Dumnezeu, n opoziie cu neprihnirea prin fapte care nu poate drui mntuire nimnui. Astzi muli sunt de prere c Reforma ar fi fost necesar numai pentru faptul c prbuirea moral i mprejurrile exterioare ar fi fost prielnice. Dei mprejurarea era prielnic, aceast prere trebuie contrazis. La aceast Reform nu era vorba despre o narmare moral, ci de mai mult, de o strpungere spre o nnoire spiritual. Era necesar un nou nceput. Tutela spiritual urma s se sfreasc pentru totdeauna, iar ziua harului, ziua mntuirii trebuia vestit din nou. Dar nu toi au fost pregtii s cread i s treac astfel de partea lui Dumnezeu. Totui, s-a fcut o strpungere; puterea universal, nelimitat a bisericii a fost frnt. Se pare c numai puini oameni i mai aduc astzi aminte sau sunt contieni de preul care a trebuit pltit pentru rspndirea liber a Cuvntului lui Dumnezeu. Contrareforma sngeroas a ncercat n aproape toate rile Europei s zdrobeasc micarea reformatoare, ceea ce a i reuit n parte. Deosebit de cunoscute sunt persecuiile protestanilor din rile de Jos i a hughenoilor din Frana, cnd n noaptea Sf. Bartolomeu, n 1572, sngele miilor de protestani a curs pe strzile Parisului. Atunci biserica roman a exercitat n acelai timp puterea spiritual i puterea lumeasc. n domeniul ei de putere i sttea la dispoziie orice trup narmat. Aceste armate interveneau de fiecare dat cu ocazia unei dispute spirituale. Pretutindeni unde izbucnea Reforma i amenina s nainteze, aprea i aceast armat puternic. Cnd lupta spiritual din Elveia era n plin desfurare, a fost trimis i acolo armata. Reforma trebuia oprit i forat s se retrag. Din partea locuitorilor din Zrich s-au adunat brbai n jurul lui Zwingli pentru a se apra de acest atac. El nsui a pit n primul rnd i le-a spus: ncredinaiv lui Dumnezeu, El poate s aib grij de noi i de ai notri. Dumnezeu s fac aa cum voiete! n timpul luptei nverunate, el a fost lovit de o piatr i rnit de o suli. Zcnd printre cei mori, el i-a mpreunat minile, a ridicat ochii spre cer i s-a rugat. Cpitanul 26

armatei catolice l-a vzut, s-a ndreptat spre el i i-a cerut s se spovedeasc. Zwingli a refuzat. nainte de a primi lovitura de moarte, el a reuit s mai spun: Ei mi pot ucide trupul, nu i sufletul. n Germania se prea c Reforma fusese zdrobit complet de contrareform. Prinului de Saxonia i-a venit n ajutor, din partea protestanilor, regele Gustav Adolf al Suediei cu armata sa. n ziua de 17 septembrie 1632 a fost ctigat o btlie important. nainte de aceasta, regele s-a rugat cu urmtoarele cuvinte: Dumnezeule Atotputernic, de la care vine biruin i nfrngere, arunc o privire de har peste noi, robii Ti, care au venit din ri ndeprtate ca s lupte pentru libertate, adevr i sfnta Ta Evanghelie. Druiete-ne biruin din pricina Numelui Tu cel sfnt. Amin. Dou luni mai trziu, pe 16 noiembrie 1632 el a czut n lupt pe pmnt german. Sub nicio form nu se poate ncuviina folosirea puterii lumeti i militare pentru aprarea i naintarea Evangheliei. Dar trebuie spus din pricina adevrului, c protestanii au fost mpini n aceast situaie. Ne-am duce prea departe dac am intra n amnunte despre multe conflicte i divergene din timpul contrareformei, n care mii de oameni i-au dat viaa. ntemeietorul ordinului iezuit, Ignaiu din Loyola, care a fost responsabilul principal cu contrareforma, a intrat pentru aceasta n istorie ca erou al bisericii romano-catolice. I s-a fcut o statuie mare n catedrala Sfntul Petru din Roma, la a crei picioare zace o fiar, pe care sunt scrise numele Luther i Calvin. Prin aceasta este reprezentat simbolic c el ar fi biruit asupra fiarei protestante. El este nmormntat n biserica del Ges din Roma, sub un altar nchinat lui. Ceva asemntor este simbolizat i acolo: de ambele pri ale sicriului sunt grupuri de marmur, care reprezint credina catolic biruitoare i religia nvingtoare, la ale cror picioare zac cri i eretici pe care sunt scrise de asemenea numele Luther i Calvin. Aceste dou monumente vorbesc o limb clar. n cercurile protestante se pare c nimeni nu-i mai face gnduri despre astfel de lucruri; plini de duhul timpului, cei mai muli oameni sunt cufundai n rutina zilei. Pretutindeni se vorbete despre dialog i se dorete unirea. Ce ar spune ns toi martirii i 27

protagonitii Reformei despre cedarea de azi a celor mai scumpe valori ale credinei i ale Evangheliei? Dar pe de alt parte i aceast evoluie aparine ultimei perioade a timpului. Reforma a fost pltit scump. De aceea scopul i sensul ei nu poate fi doar de a ne lsa ca motenire cunoscutele biserici de stat reformate care sunt deosebite ntre ele n diferite ri. Reforma a constituit ns baza i punctul de plecare pentru toate trezirile spirituale care au urmat pn n vremea noastr. Dac nu ar fi fost fcut acest nceput puternic, astzi nici nu ar exista multele biserici libere i prtii cretine. Este vorba despre o reform treptat al crei obiectiv este biserica reaezat a lui Isus Hristos. Izbucnirea Reformei a fost un eveniment de o mare importan istoric n rspndirea Evanghelei. Duhul lui Dumnezeu a adus lumin i via n lumea religioas moart. Cuvntul a fost aezat n centrul predicii. Personaliti internaionale cunoscute au subliniat, de atunci ncoace, diferite nvturi. Dac le-am aduna, ar rezulta din nou un ntreg armonios. Firete c nu toate adevrurile au fost vestite dintr-o dat. Au mai existat puncte de nvtur, ca de exemplu trinitatea i formula trinitar de botez, care amndou nu sunt ancorate n mrturia profeilor i apostolilor i care nu au fost amintite n micarea oficial a Reformei. De fapt, Reforma a luat cu sine o motenire roman grea, care apas pn astzi toate denominaiile protestante i bisericile libere. n runda a doua s-a ridicat John Wesley i mpreun cu el un numr mare de predicatori nflcrai ai trezirii. Ei subliniau a doua trire a omului convertit. La nceputul Reformei a fost subliniat mai nti neprihnirea numai prin har i credina n lucrarea ncheiat, de rscumprare, a lui Hristos; acum, brbaii acetia au subliniat c aceia devenii credincioi trebuie s triasc o predare interioar deplin. Biblia numete acest eveniment sfinire. Credincioii erau cuprini de o veneraie din ce n ce mai profund fa de Dumnezeu. n timpul acela au aprut bisericile metodiste i alte curente religioase asemntoare care se bazau n mod deosebit pe mrturisirea acestor adevruri biblice, rmnnd ns diferite n alte 28

puncte ale nvturii. Apoi a urmat John Smith i mpreun cu el s-au ridicat evangheliti dedicai. Botezul celui devenit credincios a fost predicat fr compromis. Numai acela sau aceea care a luat o decizie personal pentru Hristos i era pregtit s-L urmeze pe Domnul, era botezat prin scufundare. De aici s-au nscut bisericile baptiste i alte grupri care au subliniat botezul celor devenii credincioi, deosebindu-se ns, din nou, n alte nvturi. n diferite ri, evoluiile spirituale au luat forme diferite. n zonele protestante, n general, a fost subliniat experiena personal a mntuirii i totodat sigurana mntuirii. Pe lng micrile spirituale cunoscute, au existat de fiecare dat i altele mai mici care s-au desprit de tot ce era organizat pe plan religios i care au pus accentul pe anumite adevruri biblice. Noi ne referim numai la astfel de micri care, n ciuda diferitelor nvturi, au legat mntuirea sufletului de harul lui Dumnezeu descoperit numai n Isus Hristos. Unde sunt vestite aa zise descoperiri deosebite, de care este fcut dependent mntuirea, acolo nu este vorba despre continuarea nnoirii biblice. Toate sectele aprute n ultimul timp sunt un exemplu gritor. Rscumprarea este dependent numai de Rscumprtorul; mntuirea, numai de Acela care a adus-o i a pltit pentru aceasta cu propriul Su snge; iertarea, numai de Acela care ne-a druit-o; ns niciodat de un gru autoproclamat sau conductor. Mereu s-au ridicat brbai ai lui Dumnezeu mbrcai cu putere divin, care au vestit din nou vechile adevruri biblice, apropiindu-se astfel tot mai mult de mrturia apostolilor. La nceputul acestui secol a avut loc o nviorare spiritual general. Ceea ce triser pn atunci doar persoane individuale, a devenit acum o experien a credincioilor din lumea ntreag. Tuturor celor ce flmnziser i nsetaser dup neprihnire, le-a fost dat hran i butur spiritual. Pretutindeni, Duhul lui Dumnezeu lucra la fel ca n biserica primar. Botezul cu Duhul Sfnt era trit acum aa cum au fost trite mai nainte neprihnirea i sfinirea. Cercetarea supranatural care a avut loc iniial pe Azusa Street n Los Angeles i 29

trezirea din ara Galilor sunt binecunoscute. Aceast micare spiritual spontan nu a avut ntemeietori. nsui Dumnezeu a lucrat pe toate continentele. Aceleai mrturii veneau din Rusia i din China, din America i Europa, din Asia i Africa, precum i din cele mai ndeprtate pri ale pmntului. Din aceast micare au ieit brbai uni ai lui Dumnezeu, n special dintre predicatorii angloamericani. n august 1906, dr. R.A. Torrey a vizitat Germania i a predicat la conferina anual a Alianei Evanghelice n Blankenburg, (Turingia), despre tema botezul cu Duhul Sfnt. Muli au fost cuprini adnc, printre alii i generalul locotenent Viehbahn. n anul 1907 fraii conductori ai micrii s-au adunat ntr-o conferin de o sptmn. Tema zilei era: A ntristat biserica primar pe Duhul Sfnt? Dup discuii ndelungate, pastorul Stockmeier s-a ridicat i a strigat ca un proroc: Frailor, noi ne certm aici dac primii cretinii au ntristat sau nu pe Duhul Sfnt. Eu adresez acum o ntrebare cu mult mai important, tuturor celor adunai aici: Am ntristat noi pe Duhul Sfnt? Cuvintele acestea au lovit ca un trznet. Muli au ngenuncheat i s-au umilit naintea lui Dumnezeu. n lumea ntreag, muli au trit o cercetare plin de har din partea lui Dumnezeu. Fr cele dou prorocie din Oslo (Norvegia) nu s-ar fi ajuns la Kassel, pe vremea aceea, la abuzul darurilor duhovniceti. n timpul fiecrei treziri spirituale, mesajul predicat atunci s-a rspndit pe tot globul. Evoluia acestei micri numit penticostal a fost diferit. Acolo unde predicatorii baptiti au fost cuprini de Duhul lui Dumnezeu, au fost botezai, bineneles, numai oameni credincioi. Acolo unde au fost cuprini de Duhul preoi luterani, s-a rmas la botezul cunoscut al sugarilor. nc nu era o strpungere clar spre cretinismului primar, dar, fr ndoial, se fcuse un nceput. Diferite nvturi nebiblice au fost preluate fr cercetare i au fost pstrate n continuare. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n mai 1946, fostul predicator baptist William Branham a nceput cu slujba sa unic datorit unei vizite supranaturale. Ca i Pavel, el a primit o chemare deosebit la slujb. Cu mult nainte, dup prima sa evanghelizare, el 30

s-a ndreptat ctre rul Ohio nsoit de aproximativ patru mii de oameni, pentru a boteza circa 500 de noi credincioi. n timp ce era pe punctul s boteze a 17-a persoan, s-a ntmplat ceva extraordinar. O lumin strlucitoare a strpuns norii i a cobort, n chip vizibil pentru toi, deasupra tnrului brbat al lui Dumnezeu. Din stlpul acesta supranatural de lumin, un glas puternic a vorbit: Aa cum Ioan Boteztorul a fost trimis naintea primei veniri a lui Hristos, aa eti trimis tu cu un mesaj care va premerge a doua Sa venire! Aceasta s-a ntmplat n ziua de 11 iunie 1933, ctre ora 14. Cel ce scrie aceste rnduri s-a ntlnit cu martori oculari ai acelui eveniment, la o conferin din Jeffersonville n aprilie 1966. Este de la sine neles c o astfel de trimitere puternic trebuia s fie urmat de o slujb deosebit. A existat un brbat trimis de Dumnezeu cu un mesaj din partea lui Dumnezeu, adresat poporului lui Dumnezeu. Acestei generaii i-a fost druit o cercetare neasemuit, hotrt de la ntemeierea lumii. Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului? (Isaia 53:1). n cazul acesta se poate vorbi despre o nsrcinare de importan istoric n planul lui Dumnezeu cu omenirea. Cel de-al Doilea Rzboi Mondial la care au participat aproape 50 de naiuni, care a cerut peste 50 de milioane de jertfe, aducnd nenorocire nemsurat peste milioane de oameni, a lsat n urm ruine i suferin. n 1946, nc nu auzise nimeni despre un Billy Graham, Oral Roberts sau vreun alt evanghelist cunoscut mai trziu. Slujba apostolic i confirmat a lui William Branham era pentru sute de predicatori o surs de inspiraie. Aceasta a fost vrful de lance al acestei ultime treziri. Dei niciunul din ei nu primise o chemare direct sau o trimitere ca el, au contribuit totui cu partea lor la vestirea Evangheliei, acestei generaii. Cu ajutorul campaniilor evanghelistice i prin intermeiul radioului i televiziunii, s-a ajuns la milioane de oameni. ntre anii 1946-1949 a avut loc o strpungere hotrtoare. Masele au fost atrase prin aceast vestire original. Din zilele Domnului nostru i ale apostolilor, n istoria bisericii nu se relateaz despre o confirmare divin. Bisericile Evangheliei depline i-au deschis uile i au primit un mare numr de convertii. n 31

curnd, numrul participanilor la adunri a depit 10.000. Sli mari, stadioane i terenuri de curse au fost folosite pentru a-i gzdui. Masele de oameni din Bombay, India, i Durban, Africa de Sud au ajuns la 500.000. Cuprini ca de un val, muli evangheliti au nceput cu campaniile lor proprii nc din anul 1950. n epoca progresului tehnic, trezirea spiritual s-a rspndit ca niciodat nainte. Din aceasta s-au nscut micri foarte diferite. Asociaii evanghelice, cum ar fi spre exemplu Prtia Internaional a Oamenilor de Afaceri ai Evangheliei depline i chiar micarea carismatic i au originea direct sau indirect n aceast trezire. Fiecare din aceste micri spirituale i are propria form i o anumit clas de oameni care o urmeaz. Micarea carismatic a ptruns n biserica romanocatolic, la fel i n celelalte denominaii i biserici libere. n orice caz, acum este vorba despre lucrarea duhovniceasc care cuprinde ntreaga lume religioas. La sfrit, Cuvntul original trebuie s ajung la adevratele mdulare ale Trupului lui Hristos, aducnd aceleai rezultate ca la nceput. Experienele sunt bune i darurile Duhului pot fi o binecuvntare, dar numai acolo unde Cuvntul este predicat n adevr i este primit ca o smn dumnezeiasc este posibil ca Duhul lui Dumnezeu s produc via nou, autentic. Cuvntul este smna. Conform fgduinei prorocului Ioel, Duhul Se coboar peste orice fptur. Aceast lucrare poate fi comparat cu ploaia. Dar nici chiar o rupere de nori nu ajut la nimic, dac nainte nu a fost semnat smna Cuvntului n inim. n cel mai bun caz oamenii se vor uda, fr ca n ei s rmn ceva statornic. Totul depinde de acest punct. La nceput a fost Cuvntul, nu rstlmcirea i aa trebuie s fie i la sfrit. Depinde dac oamenii primesc Cuvntul curat ca smn dumnezeiasc n sufletul lor. Numai atunci poate Duhul Sfnt s produc via dumnezeiasc. Numai astfel poate un om s fie nscut din nou. Isus I-a rspuns: ,Adevrat, adevrat i spun c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5); El, de bunvoia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a fpturilor Lui. (Iacov 1:18); fiindc ai fost nscui din nou nu 32

dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i rmne n veac. (1 Petru 1:23). Lucrurile naturale le simbolizeaz pe cele spirituale. Nu ploaia produce smna. Mai nti se seamn smna, apoi ploaia i soarele i fac partea rnduit de Dumnezeu. Cel mai bun exemplu pe care-l putem gsi ne este artat la nceputul Noului Testament. Patru mii de ani s-a ateptat venirea lui Mesia. La mplinirea vremii, Cuvntul fgduit a fost trimis la Maria. Ea l-a primit, a crezut i Duhul Sfnt a umbrit-o. Astfel Cuvntul S-a fcut trup n chip de om. n acelai fel trebuie s acceptm i noi Cuvntul fgduinei care a fost rezervat pentru noi. Abia atunci poate Duhul Sfnt s-l transforme ntr-o realitate n noi. n predica de pe munte, Domnul a zis: cci El (Dumnezeu) face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). Pe acelai cmp cresc laolalt gru i neghin. Ambele primesc aceeai ploaie i au parte de acelai soare. n Evrei 6:7-8 se face referire i la aceste gnd: Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el i rodete o iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu. Dar, dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se pune foc. Fiecare smn aduce rod dup soiul ei. S te bizui doar pe darurile Duhului Sfnt, nu este suficient pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. n Matei 7:21-23 Domnul i respinge pe muli dintre aceia care au lucrat cu daruri puternice i spune: Niciodat nu v-am cunoscut. Ambele, Cuvntul i Duhul aparin mpreun. Acum trebuie s fie semnat Cuvntul-smn i prin Duhul s devin viu n toi copiii lui Dumnezeu. Numai aa poate lua natere o Biseric biblic, care este pregtit s se lase cluzit n tot adevrul prin Duhul lui Dumnezeu. Mai nti trebuie s vin nvtura i s fie semnat Cuvntul-smn n inimile oamenilor. Numai dup aceea poate fi strns recolta. Noi am prezentat ce fel de devieri au avut loc n decursul istoriei bisericii i de asemenea, am dovedit c de la Reform ncoace evoluia duhovniceasc se ndreapt spre cretinismul primar. Totui, 33

pretutindeni se ncheie din nou compromisuri. Fiecare crede ce vrea i nu primete ceea ce nu vrea. n acelai timp muli mrturisesc cu bucurie c au primit Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este Duhul adevrului i nu se va identifica niciodat cu erorile preluate de oameni. Este necesar o ntoarcere total la Cuvntul original. Mai nti trebuie dezvluit n ce fel s-a deviat, astfel ca dup aceea s poat avea loc o corectur. ntreaga lume religioas se afl acum n ceasul deciziei. Cine este pentru Hristos-Cuvntul i cine este pentru Antihristrstlmcirea? Unii se vor ntoarce n poala bisericii-mam, iar ceilali vor tri mplinirea fgduinei Cuvntului ca o turm mic, chemat afar, care va primi mpria (Luca 12:32). Toi aceia care apr n vestirea lor gnduri vechi din biserica roman, se vor ntoarce din nou la aceasta. Dac privim mai deaproape, aceast legtur spiritual nu s-a rupt complet niciodat de la Reform ncoace. Au fost doar persoane individuale care au urmat chemarea lui Dumnezeu i care au primit complet adevrurile biblice i au respins erorile nebiblice. Vom vedea c n ciuda independenei bisericilor protestante, au rmas nc nvturi care nu corespund cu Biblia. Interesant mai este i faptul c dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial se nregistreaz o dorin dup unitate i pace. Dumanii istorici au devenit prieteni. Acelai lucru este valabil pentru naiuni i biserici. Pe de o parte avem o uniune politic, O.N.U. constituia ntemeierii ei a fost semnat de ctre 50 de naiuni n ziua de 24 octombrie 1945 n San Francisco pe de alt parte vedem Consiliul Mondial al Bisericilor care a fost nfiinat n anul 1948 n Amsterdam. Aproape toate naiunile, astzi 150, fac parte din Naiunile Unite i aproape toate bisericile cretine s-au unit n Consiliul Mondial al Bisericilor. Atenia noastr se ndreapt spre evoluia religioas. n anul 1948, 135 de denominaiuni protestante sau unit n Consiliul Mondial al Bisericilor; n 1968 erau deja 234; acum sunt 349. La nceput, acest consiliu mondial care este de fapt o unire protestant, nu a fost recunoscut de ctre Vatican. n anul 1960, papa Ioan al-XXIII-lea, a constituit la Roma secretariatul pentru unitatea 34

cretin. La cel de-al doilea conciliu al Vaticanului, 1962-1965, a fost publicat decretul asupra ecumenismului. Primul contact oficial a avut loc la conferina Consiliului Mondial al Bisericilor n iulie 1968 la Uppsala, Suedia, cnd au participat 15 delegai ai Vaticanului ca observatori. n iunie 1969, papa Paul al-VI-lea a vizitat apoi reedina Consiliului Mondial al Bisericilor din Geneva. n anul 1984 Ioan Paul al-II-lea a cltorit prin Elveia i a fcut o vizit Consiliului Mondial al Bisericilor. Sigur c unii au observat c protestanii nu mai protesteaz de mult timp. Cine mai dorete astzi o ceart spiritual? Chiar bisericile libere care cu cincizeci, patruzeci sau treizeci de ani n urm erau parial refuzate, se bucur ntre timp de recunoatere general. Cele mai multe sunt corporaii, conform dreptului oficial, deputaii lor aflndu-se cu ceilali la masa verde. Ce mai lipsete? Cuvntul unitate a primit o importan magic; cuvntul pace este scris pretutindeni cu litere mari; noiunea siguran este dorina tuturora. Astfel sunt linitite toate spiritele. Fr ndoial c Martin Luther ar spune ns astzi acelai lucru ca i atunci: Blestemat s fie unirea, care se face cu preul adevrului! Cel ce este una cu Hristos este una i cu Cuvntul Su. Este necesar doar s ne gndim la cuvintele Domnului: Cine vrea s-i pstreze viaa, acela o va pierde. Ceasul adevrului a venit i fiecare este forat spre o decizie. Masa larg va jubila, fr s tie, la venirea Antihristului. Numai o turm mic de oameni cu adevrat credincioi se vor ine de Hristos i de Cuvntul Su. Acum rsun strigarea de a iei din Babilonul religios i de a ne separa (2 Cor. 6:16-18, Apoc.18:4). Aceast strigare nu va fi luat n serios de ctre uniunile cretine, ns toi cei care au fost luminai de Duhul lui Dumnezeu vor asculta. n apusul cretin, multe lucruri sunt cretine. Noi suntem o societate cretin, avem partide cretine, sindicate cretine, cluburi cretine i dispunem de o bogat cultur tradiional cretin. Trebuie s ntrebm numai dac Hristos nu a fost confundat cu Antihristul, iar Dumnezeu cu diavolul. Anti nseamn mpotriv; orice este mpotriva lui Hristos i a nvturii Sale este 35

anticretin. Cine mai poate deosebi ntre o slujb divin i o nchinare la idoli? i ntre credin i superstiie? Cei ce sunt dedicai Cuvntului lui Dumnezeu ascult cu atenie lozinca pace i siguran pentru c este scris: Cnd vor zice: Pace i linite!, atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i nu va fi chip de scpare (1 Tesaloniceni 5:3). Totul se potrivete exact cu desfurarea evenimentelor timpului de pe urm, aa cum a fost aceasta profeit dinainte. Ct de mult a naintat timpul, o tiu i politicienii. De exemplu, astfel a spus preedintele american pe 20 ianuarie 1985: Eu m tem c ntr-un scurt timp vom tri Armaghedonul. Prin aceasta se refer la ultima mare btlie (Apoc. 16:12-16). Cu puin timp nainte, un senator proeminent s-a exprimat n felul urmtor: Noi suntem prima generaie care tie c este ultima. Toi cei ce au de jucat un rol, pesc acum pe scena lumii. ntr-un fel sau altul, n general se ateapt ca n curnd s aib loc o tragedie global: timpul se scurge. Aceast generaie va tri la sfritul ei minunea cea mare o surpriz cum nu a mai fost i nu se va mai repeta. Puterea politic, economic i religioas vor fi puse pentru un scurt timp la dispoziia conductorului mondial care este totodat Antihristul i prorocul mincinos. Estul i vestul se vor folosi de un mijlocitor care va inaugura i binecuvnta neltorul tratat de pace. Ultima putere mondial va fi Europa unit dup modelul vechiului imperiu roman. Profeia biblic va ajunge n curnd la apogeul ei. Frica de o distrugere total exist de ambele pri; de aceea i eforturile forate n direcia pcii i dezarmrii. n acelai timp, renarmarea este n plin desfurare; se planific chiar includerea spaiului cosmic n tactica viitoare a rzboiului. Aa cum am aflat din mass media, ntre 21-24 ianuarie 1985, la Vatican a avut loc o conferin despre planurile preedintelui american cu privire la militarizarea spaiului, la care au luat parte i oameni de tiin sovietici. Toate acestea se ntmpl pentru c a sosit timpul. n 2 Petru 3, apostolul se refer la timpul sfritului i a scris deja atunci: Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin 36

acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii ... Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde... Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea. Situaia mondial general i economic foreaz la cooperare. Toi sper s supravieuiasc i de aceea trebuie s conlucreze. Oricine nu se supune acestei ultime ordini mondiale, va fi boicotat i scos din comerul internaional. Astfel se mplinete ceea ce este scris, c nimeni nu poate cumpra sau vinde (Apocalipsa 13:17). Indiferent de actuala concepie sau ordine social, toate popoarele se vor nchina n faa ultimei puteri mondiale. Oricine n-o va face, nu va avea nicio ans de supravieuire. Fr ca opinia mondial s-i dea seama, toate evenimentele duc spre ultima rund apocaliptic. Noi ne aflm deja n mijlocul mplinirii profeiei despre timpul sfritului. Evoluia actual trebuie privit dintr-un punct de vedere profetic, pentru c semnele timpului vorbesc o limb clar. Nu este o ngmfare s spunem: cel ce cunoate planul lui Dumnezeu artat n Biblie, cunoate viitorul. Dup ce oamenii au mnuit destul timp Cuvntul, acum a sosit ceasul ca Dumnezeu nsui s vorbeasc.

37

Bibliografie: Enciclopedia Britanic HAUSS, Friedrich: Prinii cretintii HERZOG, Dr. J. J.: Compendiu de istorie universal a bisericilor HISLOP, A.: Cele dou Babiloane KING, L. J.: Casa morii i poarta infernului KSEL VERLAG: Temelia credinei LILJE, D. Dr. Hans: nvtura celor 12 apostoli OEHNINGER, F.: Istoria cretinitii PATMOS-VERLAG: Mic catehism catolic ROGGE, B.: Evanghelia n urmrire SCHMIDT, Kurt Dietrich: Compendiu de istorie a bisericii STANDRIDGE, W.C.: Ce se ntmpl n biserica roman? STEINER, L.: Cu semne nsoitoare WOODROW, R.: Religia tainc a Babilonului ******* *** *

38