GENEZA 1 1. 1-3 (Psalmi 33,6. 9). Un tezaur de mijloace. Dumnezeu a vorbit ?

i cuvintele Lui au creat lucrrile Lui n lumea natural. Creaiunea lui Dumnezeu este o resurs de mijloace pregtite ?i gata de a fi folosite de El ndat, dup buna Lui plcere (Scrisoarea 131, 1897). </IND> 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.Om, un ordin nou ?i distinct. Tot cerul a

dat pe fa un interes adnc ?i bucuros n crearea lumii ?i a omului. Fiinele omene?ti erau un ordin nou ?i distinct. Ele au fost fcute dup chipul lui Dumnezeu ?i a fost planul Creatorului ca ele s populeze pmntul (RH, 11 februarie 1902). 28. 29.(Psalmi 104,14). Roadele n minile noastre. Domnul a dat din viaa Sa pomilor ? i plantelor creaiunii. Cuvntul Lui poate face ca roadele pmntului s creasc, sau s descreasc. Dac oamenii ar discerne legtura dintre natur ?i Dumnezeul naturii, ar fi auzite recunoa?teri fidele a puterii Creatorului. Fr viaa de la Dumnezeu, natura ar muri. Lucrrile Lui creatoare sunt dependente de El. El acord proprieti dttoare de via tuturor produselor naturii. Noi trebuie s privim pomii ncrcai de roade ca darul lui Dumnezeu, ca ?i cum El ar pune roadele n minile noastre (MS 114, 1899). GENEZA 2 1. 2.(Exod 20,8-11). ?apte zile literale. Ciclul sptmnal de ?apte zile literale, ? ase pentru lucru ?i a ?aptea pentru odihn, care s-a pstrat ?i a dus prin toat istoria biblic, ?i are originea n marele fapt al primelor ?apte zile (3 SG 90). 3. 4.

5. 6. 7. 7. (1Corinteni 3,9; Fapte 17,28). Omul sub conducerea lui Dumnezeu. Organismul fizic al omului este sub conducerea lui Dumnezeu, dar nu este ca un ceas, care este pregtit s funcioneze ?i trebuie s funcioneze de la sine. Inima bate, puls succede dup alt puls, respiraie urmeaz dup respiraie, dar ntreaga fiin este sub conducerea lui Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. ?n Dumnezeu trim, ne mi?cm ?i avem fiina noastr. Fiecare btaie de inim, fiecare respiraie vine de la Acela care a suflat n nrile lui Adam suflarea de via, inspiraia mereu prezentului Dumnezeu, Marele EU SUNT (RH, 8 nov. 1898). (2Petru 1,4). Prta?i de fire dumnezeiasc. Domnul l-a creat pe om din rna pmntului. El la fcut pe Adam prta? al vieii, al naturii Lui. ?n el a fost suflat suflarea Celui Atotputernic, ?i el a devenit un suflet viu. Adam a fost desvr?it n form - puternic, graios, curat, purtnd chipul Fctorului su (MS,102, 1903). Puterea fizic pstrat timp ndelungat. Omul a ie?it din mna Creatorului su desvr?it n alctuire ?i frumos la chip. Faptul c timp de ?ase mii de ani a putut rezista forei mereu crescnde a bolii ?i crimei este dovad concludent a puterii de rezisten cu care a fost druit la nceput (STBH 7). 8.Adam ncoronat rege n Eden. Adam a fost ncoronat ca rege n Eden. Lui i s-a dat

stpnire peste orice fptur vie pe care le crease Dumnezeu. Dumnezeu a binecuvntat pe Adam ?i pe Eva cu inteligen cum nu mai dduse nici unei alte creaturi. El l-a fcut pe Adam suveranul legal peste toate lucrrile minilor Lui. Omul fcut dup chipul divin, putea s contemple ?i s aprecieze lucrrile mree ale lui Dumnezeu din natur (RH, 24 februarie 1874). 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.Edenul, cer n miniatur. Adam avea subiecte pentru contemplare n lucrrile lui Dumnezeu din Eden, care era cerul n miniatur. Dumnezeu nu l-a fcut pe om numai s contemple lucrrile Sale mree; de aceea i-a dat mini ca s lucreze, ?i minte ?i inim pentru contemplare. Dac fericirea omului ar consta n a nu face nimic, Creatorul nu i-ar fi dat lui Adam lucrarea lui anumit. Omul avea s-?i gseasc fericirea n munc ?i n meditaie (RH, 24 februarie 1874). 16.(Geneza 1,26; Isaia 43,6. 7). Repopularea cerului dup prob. Dumnezeu l-a creat pe om pentru propria slav, a?a nct dup prob ? i ncercare familia omeneasc s poat deveni una cu familia cereasc. A fost planul lui Dumnezeu s repopuleze cerul cu familia omeneasc, dac ea s-ar fi dovedit asculttoare fa de fiecare cuvnt al Lui.

Adam trebuia s fie ncercat, spre a se vedea dac avea s fie asculttor, asemenea ngerilor credincio?i, sau neasculttor. Dac ar fi trecut cu bine ncercarea, nvturile date copiilor lui ar fi fost numai despre credincio?ie. Mintea ?i gndurile lui ar fi fost ca mintea ?i gndurile lui Dumnezeu. El ar fi fost nvat de Dumnezeu. Caracterul lui ar fi fost modelat n acord cu caracterul lui Dumnezeu (Scrisoarea 91, 1900). 17. 17. (Ioan 8,44; Geneza 4,4). Seminele morii, lucrarea lui Satana. Hristos niciodat n-a sdit seminele morii n creaia Sa. Satana a sdit aceste semine, cnd l-a ispitit pe Adam s mnnce din pomul cuno?tinei, care a nsemnat neascultare fa de Dumnezeu (MS 65, 1899 - publicat n Ellen G. White ?i criticii ei, de F. D. Nichol). (Apocalipsa 13,8). Pedeapsa cu moartea na fost aplicat pe loc. Adam a ascultat la cuvintele ispititorului ?i, supunnduse insinurilor lui, a czut n pcat. De ce n-a fost aplicat pedeapsa cu moartea de ndat n cazul lui? Pentru c s-a gsit o cale de rscumprare. Unicul Fiu nscut al lui Dumnezeu S-a oferit de bun voie s ia asupra Sa pcatul omului ?i s fac isp?ire pentru neamul omenesc czut. N-ar fi putut fi iertare pentru pcat, dac n-ar fi fost fcut aceast isp?ire. Dac Dumnezeu ar fi iertat pcatul lui Adam fr o isp?ire, pcatul ar fi fost imortalizat ?i ar fi fost

perpetuat cu o ndrzneal care ar fi fost fr margini (RH, 23 aprilie 1901). GENEZA 3 1. 1-6. O succesiune de cderi. Dac neamul omenesc ar fi ncetat s cad, cnd Adam a fost dat afar din Eden, noi am fi acum ntr-o mult mai bun condiie fizic, mintal ?i moral. Dar, n timp ce deplng cderea lui Adam, care a dat na?tere la astfel de negrit nenorocire, oamenii nu ascult de poruncile exprese ale lui Dumnezeu, a?a cum a fcut ?i Adam, cu toate c au exemplul lui spre a-i avertiza s nu fac a?a cum a fcut el, clcnd Legea lui Iehova. Dac ar fi fcut aceasta, cu Adam omul s-ar fi oprit s mai cad. Dar au fost o succesiune de cderi. Oamenii nu vor s ia seama la experiena lui Adam. Ei ngduie pofta ?i patima prin direct calcare a Legii lui Dumnezeu ?i n acela?i timp continu s deplng neascultarea lui Adam care a adus pcatul n lume. Din zilele lui Adam pn n zilele noastre au fost o succesiune de cderi, fiecare mai mare dect ultima, n fiecare fel de crim. Dumnezeu n-a creat un neam omenesc att de lipsit de sntate, frumusee ?i putere moral a?a cum exist acum n lume. Boala de orice fel cre?te n mod ngrozitor pentru neamul omenesc. Aceasta n-a fost providena special a lui Dumnezeu, ci direct contrar voinei Lui. Ea a venit prin neascultarea de ctre om tocmai

a acelor mijloace pe care le-a ornduit Dumnezeu s-l ocroteasc de relele cele teribile care existau (Ibid. , 4 martie 1875). Satana folose?te unelte. ?n Eden, Satana a folosit pe ?arpe ca instrument al su. Astzi el se folose?te de membrii familiei omene?ti, strduindu-se prin mijloace de tot felul, de viclenie ?i n? elciune, s nchid calea dreptii aruncat pentru rscumpraii Domnului s umble pe ea (Scrisoarea 91, 1900). 2. 3. 4. 5.Nici o schimbare n propaganda lui Satana. Dumnezeu nu consult prerile sau preferinele noastre. El ?tie ceea ce fiinele omene?ti nu ?tiu - viitorul rezult din fiecare impuls, de aceea, ochii no?tri ar trebui s fie ndreptai spre El, ?i nu spre avantajele lume?ti prezentate de Satana. Satana ne spune c dac lum aminte la el vom ajunge la mari culmi ale cunoa? terii. Vei fi ca Dumnezeu, i-a zis el lui Eva, dac vei mnca din pomul oprit de Dumnezeu. Proba la care au fost supu?i Adam ?i Eva a fost foarte u?oar, dar ei n-au putut-o suporta. Ei n-au ascultat de Dumnezeu ?i neascultarea lor a deschis porile potopului de nenorocire n lumea noastr (MS 50, 1893). 6. 6. Supus la cea mai u?oar prob. Cu ce mare interes urmrea universul ntreg conflictul care avea s decid poziia lui Adam ?i a Evei! Ct de atent ascultau

ngerii la cuvintele lui Satana, nceptorul pcatului, cnd punea propriile idei mai presus de poruncile lui Dumnezeu ?i cuta s fac fr efect Legea lui Dumnezeu prin raionamentul lui n?eltor! Cu ct nelini? te au a?teptat ei s vad dac sfnta pereche va fi n?elat de ispititor ?i dac va ceva ?iretlicurilor lui! Ei ntrebau: va transfera perechea sfnt credina i iubirea lor fa de Tatl ?i Fiul asupra lui Satana? Vor accepta ei minciunile lor ca adevr? Ei ?tiau c se puteau abine s ia fructul ?i s asculte de porunca pozitiv a lui Dumnezeu, sau puteau s calce porunca expres a Creatorului. Ei au fost supu?i la cea mai u?oar prob posibil; pentru c nu aveau nevoie s mnnce din pomul oprit. Tot ceea ce doreau le sttea la ndemn (BE, 24 iulie 1899). Au c?tigat numai cuno?tina pcatului ?i a rezultatelor lui. Dac Adam ? i Eva nu s-ar fi atins niciodat de pomul oprit, Domnul le-ar fi mprt?it cuno?tine asupra crora nu zcea nici un blestem al pcatului, cuno?tine care le-ar fi adus bucurie ve?nic. Singura cuno?tin pe care au c?tigat-o prin neascultarea lor a fost cuno?tina pcatului ?i a rezultatelor lui (AUCR, 1 martie 1904). Cderea lui Adam inexplicabil. ?n ce a constat puterea asaltului dat asupra lui Adam, care a pricinuit cderea? Nu era un pcat luntric, pentru c Dumnezeu l-a fcut pe Adam dup propriul Lui caracter, curat ?i drept. ?n primul Adam n-au existat principii degradante, nici nclinaii corupte, sau

tendine spre ru. Adam a fost tot att de desvr?it ca ngerii din faa tronului lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt inexplicabile, dar multe lucruri pe care acum nu le putem nelege vor fi clarificate, cnd vom vedea a?a cum suntem vzui ?i vom cunoa?te a?a cum suntem cunoscui (Scrisoarea 191, 1899). (Eclesiast 1,13-18). - Secol dup secol, curiozitatea oamenilor i-a condus s caute pomul cuno?tinei, ?i adesea ei cred c culeg roade mult mai nsemnate cnd, ca ?i cercetarea lui Solomon, ?i dau seama c aceasta nu-i dect de?ertciune ?i nimicnicie n comparaie cu acea ?tiin a adevratei sfinenii care le va deschide porile cetii lui Dumnezeu. Ambiia omeneasc caut dup acel fel de cuno?tin care avea s le aduc slvire, nlare de sine ?i supremaie. ?n felul aceasta au fost prelucrai Adam ?i Eva de Satana, pn cnd interdicia lui Dumnezeu a fost nlturat ? i a nceput educaia lor sub nvtorul minciunilor, cu scopul ca ei s poat avea o cuno?tin pe care Dumnezeu le-o refuzase s cunoasc urmrile neascultrii (MS 67, 1898). Cderea a rupt lanul de aur al ascultrii. - Adam a cedat ispitei ?i cnd n faa noastr au fost puse att de distinct problema pcatului ?i urmrile lui, noi putem raiona de la cauz la efect, spre a vedea c mrimea faptei nu este ceea ce constituie pcatul, ci neascultarea de voina expres a lui Dumnezeu, care este o adevrat negare a lui Dumnezeu, refuznd legile guvernrii Sale. Cderea primilor

no?tri prini a rupt lanul de aur al ascultrii implicite a voinei omene?ti de cea divin. Ascultarea nu mai era considerat ca o necesitate absolut. Agenii omene?ti urmeaz propriile nchipuiri despre care Domnul le-a spus locuitorilor lumii vechi c erau rele (MS 1, 1892). Adam: Ispita a fost ndeprtat ct mai departe posibil. - Planul mntuirii a fost a?a fel aranjat nct, atunci cnd Adam a fost ncercat, ispita a fost ndeprtat de la el ct mai mult posibil. Adam a fost ispitit, el n-a fost flmnd (ST, 4 aprilie 1900). Omul, o fiin liber. - Dumnezeu a avut puterea s-l rein pe Adam de la atingerea fructului oprit, dar dac El ar fi fcut aceasta, Satana ar fi fost susinut n nvinuirea sa contra autoritii arbitrare a lui Dumnezeu. Omul n-ar fi fost o fiin moral liber, ci o simpl ma?in (RH, 4 iunie 1901). A rmne credincios n orice tentaie. - Desigur c n-a fost scopul lui Dumnezeu ca omul s fie pctos. El l-a fcut pe Adam curat ?i nobil, cu nici o tendin spre ru. El l-a a?ezat n Eden, unde trebuia s rmn credincios ?i asculttor n orice ispitire. Legea a fost pus n jurul lui ca o siguran (Ibid. ). 7. 7. Frunzele de smochin nu vor acoperi pcatul. - Adam ?i Eva au mncat din fruct ? i au obinut cuno?tina pe care, dac ar fi ascultat de Dumnezeu, n-ar fi avut-o niciodat - o experien de neascultare ?i necredincio?ie fa de Dumnezeu - cuno?tina c erau goi. Haina nevinoviei, o

mbrcminte de la Dumnezeu care-i nf?ura, a fost ndeprtat, ?i ei au completat locul acestei mbrcminte cere?ti prin coaserea laolalt a frunzelor de smochin pentru ? oruri. Aceasta este mbrcmintea pe care o folosesc clctorii Legii lui Dumnezeu din zilele neascultrii lui Adam ?i Eva ncoace. Ei au cusut laolalt frunze de smochin pentru a acoperi goliciunea lor pricinuit de pcat. Frunzele de smochin reprezint argumentele folosite spre a acoperi neascultarea. Cnd Domnul atrage atenia brbailor ?i femeilor asupra adevrului, facerea frunzelor de smochin n ?oruri va fi nceput spre a ascunde goliciunea sufletului. Dar goliciunea pctosului nu este acoperit. Toate argumentele puse laolalt de toi cei interesai n aceast lucrare u?uratic nu vor folosi la nimic (Ibid. , 15 noiembrie 1898). 8. 9. 10. 10, 11. Au mbrcat hainele ignoranei. - Dac Adam ?i Eva n-ar fi fost niciodat neasculttori fa de Creatorul lor ?i, dac ar fi rmas pe calea dreptii desvr?ite, ei ar fi putut s recunoasc ?i s neleag pe Dumnezeu. Dar cnd au ascultat de glasul ispititorului ?i au pctuit mpotriva lui Dumnezeu, lumina mbrcmintei nevinoviei cere?ti s-a ndeprtat de la ei ?i, desprindu-se de hainele nevinoviei, ei s-au mbrcat cu hainele necunoa?terii de Dumnezeu. Lumina clar ?i desvr?it care i-a nf?urat pn aici luminase orice lucru

de care se apropiau, dar lipsii de acea lumin cereasc, urma?ii lui Adam n-au mai putut s urmreasc caracterul lui Dumnezeu n lucrrile create de El (Ibid. , 17 martie 1904). 11. 12. 13. 14. 15. 15. Adam cuno?tea Legea de la nceput. La creaiunea lor, Adam ?i Eva cuno?teau Legea lui Dumnezeu. Ea era imprimat n inimile lor, ?i ei cuno?teau preteniile Legii asupra lor. Cnd au clcat Legea lui Dumnezeu, au czut din starea lor de fericit nevinovie ?i au ajuns pcto?i, viitorul neamului omenesc czut n-a mai fost u?urat de nici o raz de speran. Lui Dumnezeu i-a fost mil de ei, ?i Hristos a urzit planul pentru mntuirea lor, purtnd vinovia El ?nsu?i. Cnd a fost spus blestemul asupra pmntului ?i asupra omului, n legtur cu blestemul a fost fgduit c prin Hristos era speran ?i iertare pentru clcarea Legii lui Dumnezeu. De?i atrna ntuneric ?i ntunecime ca vlul morii supra viitorului, totu?i n fgduina Rscumprtorului Steaua speranei lumina viitorul ntunecat. Evanghelia a fost predicat pentru prima dat de Hristos lui Adam. Adam ?i Eva au regretat sincer ?i s-au pocit de pcatul lor. Ei au crezut fgduina preioas a lui Dumnezeu ?i au fost salvai de la ruin total (RH, 29 aprilie 1875). Hristos,

imediata siguran. - ?ndat ce a existat pcat, a existat ?i un Mntuitor. Hristos ? tia c El avea s sufere, cu toate acestea a devenit nlocuitorul omului. De ndat ce Adam a pctuit, Fiul lui Dumnezeu S-a prezentat ca garant pentru neamul omenesc cu aceea?i putere de a abate blestemul pronunat asupra celui vinovat, ca atunci cnd a murit pe crucea de pe Calvar (Ibid. , 12 martie 1901). Continentul cerului. Isus a devenit Rscumprtorul lumii, dnd o ascultare desvr?it fiecrui cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. El a rscumprat cderea degradant a lui Adam, unind pmntul care fusese desprit de Dumnezeu prin pcat, cu continentul cerul * (BE, 6 august 1894). *) Este evident c acest cuvnt, continent, este folosit ntr-un sens mai larg dect este neles astzi n general. El este n concordan cu ntrebuinarea acum ie?it din uz, care permite ca acest cuvnt continent s fie aplicat la globul solid, sau orbita soarelui ori a lunii (vezi Oxford English Dictionary). - Editorii. ?n legtur cu sfera mririi. - De?i pmntul a fost desprit de continentul* cerului ?i nstrinat de el, Isus a fcut din nou legtura lui cu sfara mririi (ST, 24 noiembrie 1887). Substituire instantanee. ?n clipa n care omul a acceptat ispitirile lui Satana ?i a fcut tocmai ceea ce Dumnezeu spusese s nu fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre cei vii ?i cei mori, spunnd: Las ca pedeapsa s cad

asupra Mea. Eu am s iau locul omului. El s mai aib nc o ocazie. (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). Hristos a pus picioarele n urmele lui Adam. - Ce iubire! Ce uimitor consimmnt binevoitor! Regele mririi a propus s se umileasc pe Sine pentru o omenire czut! El avea s a?eze picioarele Lui pe urmele lui Adam. El avea s ia natura czut a omului ?i s se lupte cu puternicul vrjma? care a triumfat asupra lui Adam. El l va nvinge pe Satana, ?i fcnd a?a, El avea s deschid calea pentru rscumprarea din cderea ?i gre?eala degradant a lui Adam, a tuturor acelora care aveau s cread n El (RH, 24 februarie 1874). 16. 16, 17. Executarea sentinei reinut. Dumnezeu a reinut pentru un timp deplina executare a sentinei de moarte rostit asupra omului. Lui Satana i-a plcut s cread c a rupt pentru totdeauna veriga dintre cer ?i pmnt. Dar n privina aceasta el a gre?it ?i s-a dezamgit mult. Tatl dduse lumea n minile Fiului Su, ca s-o rscumpere pentru El din blestemul ?i njositoarea gre?eal ?i cdere a lui Adam (Redemption; or the Temptation of Christ, p. 17). 17. 17, 18. Blestemul asupra creaiunii ntregi - Toat natura este confuz, pentru c Dumnezeu a interzis pmntului s aduc la ndeplinire scopul pe care El l intenionase la nceput cu el. S nu fie pace pentru cei ri, zice Domnul. Blestemul lui Dumnezeu este asupra ntregii creaiuni. ?n fiecare an, acesta se face simit tot mai

hotrt (MS 76a, 1901). Primul blestem a fost rostit asupra urma?ilor lui Adam ?i asupra pmntului din cauza neascultrii. Al doilea blestem a venit asupra pmntului dup ce Cain l-a ucis pe fratele su Abel. Al treilea ?i cel mai grozav blestem a venit de la Dumnezeu asupra pmntului la potop (4 SG 121). Pmntul a simit blestemul din ce n ce mai greu. ?nainte de potop, prima frunz care a czut ?i a fost descoperit pe jos a pricinuit mare durere celor ce se temeau de Dumnezeu. Ei le-au jelit, a?a cum jelim noi pierderea prin moarte a unui prieten. ?n cderea frunzei, ei puteau s vad dovada blestemului ?i a decderii naturii (Ibid. , 155). (Romani 8,22). Pcatul omului a adus rezultatul sigur decdere, deformare ?i moarte. Astzi, lumea ntreag este ptat, corupt, lovit cu boal de moarte. Pmntul geme sub continua pctuire a locuitorilor lui (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). Blestemul Domnului este asupra pmntului, asupra omului, asupra animalelor, asupra pe?tilor din mare pe msur ce pctuirea devine aproape universal, blestemului i se va ngdui s devin tot a?a de rspndit ?i de adnc ca pctuirea (Scrisoarea 59, 1898). Semne ale continuei iubiri a lui Dumnezeu. - Dup pctuirea lui Adam, Dumnezeu ar fi putut nimici orice mugur ?i floare care se deschide, sau ar fi putut s le ia orice arom, att de plcut simurilor. ?n pmntul uscat ?i srcit de blestem, n mrcini, spini, ghimpi, neghin, putem citi

Legea condamnrii, dar n culorile delicate ?i n parfumul florilor putem afla c Dumnezeu ne mai iube?te nc, c ndurarea Lui nu este ntru totul retras de pe pmnt (RH, 8 noiembrie 1898). 18.Amestecarea a adus plante vtmtoare. Nici o plant otrvitoare n-a fost pus n mare grdin a Domnului, dar dup ce Adam ?i Eva au pctuit, ierburile vtmtoare au aprut. ?n pilda semntorului, ntrebarea a primit rspuns de la Domnul, Nu ai semnat smn bun n ogor? Atunci de ce este neghin? Domnul a rspuns: Un vrjma? a fcut aceasta. Orice neghin este semnat de cel ru. Orice plant vtmtoare este din semntura lui ?i, prin metodele lui ingenioase de amestecare, el a stricat pmntul cu neghin (MS 65, 1899 [publicat n Ellen G. White and her Critics]). 19. 17-19. Dumnezeu i-a spus lui Adam ?i tuturor urma?ilor lui Adam: ?n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea, pentru c de aici nainte pmntul trebuie s fie lucrat sub urmrile neplcute ale pcatului. Spini ?i plmida s-i dea (MS 84, 1897). Nu exist nici un loc pe pmnt unde s nu fie vzute urmele ?arpelui ?i s nu fie simit neptura lui veninoas. Lumea ntreag este ntinat de locuitorii ei. Blestemul este n cre?tere dup cum cre?te ? i pctuirea (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). 20. 21. 22. 22-24 (Apocalipsa 22,2. 14). Ascultarea

este condiia mncrii din pom. Clcarea poruncilor lui Dumnezeu i-a exclus pe Adam din Eden. ?n jurul pomului vieii a fost pus o sabie de foc, pentru ca omul s nu mai ntind mna s se mprt?easc din el, imortaliznd pcatul. Ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu a fost condiia mncrii din pomul vieii. Adam a czut prin neascultare, pierznd prin pcat orice drept de a se mai folosi de fructele dttoare de via a pomului din mijlocul grdinii sau de frunzele lui, care sunt pentru vindecarea neamurilor. Ascultarea prin Isus Hristos d omului desvr?irea de caracter ?i un drept la acel pom al vieii. Condiiile de a putea avea parte iar?i la fructul pomului sunt n mod clar artate n mrturia lui Isus Hristos ctre Ioan: Ferice de cei care pzesc poruncile Lui, ca s aib drept la pomul vieii, ?i s poat intra pe pori n cetate (MS 72, 1901). 23. 24.(Matei 4,4; Ioan 6,63). Nici o sabie naintea pomului vieii care este al nostru. Scriptura, st scris, este Evanghelia pe care trebuie s-o predicm. Nici o sabie aprins nu este a?ezat naintea acestui pom de via. Toi cei care vor se pot mprt?i din el. Nu exist nici o putere care s poat opri vreun suflet de la luarea fructului acestui pom de via. Toi pot s mnnce ?i s triasc n veci (Scrisoarea 20, 1900). GENEZA 4

1. 2. 3. 4. 4. Jertfa trebuie stropit cu snge. - ?n orice sacrificiu pentru Dumnezeu, trebuie s recunoa?tem acel mare Dar, care poate face s fie primit slujirea noastr naintea Lui. Cnd a jertfit cele nti nscute ale turmei, Abel L-a recunoscut pe Dumnezeu, nu numai ca Dttor al binecuvntrilor lui vremelnice, ci ?i ca Marele Dttor al Mntuitorului. Darul lui Abel a fost cel mai ales pe care-l putea aduce, pentru c aceasta a fost cerina specific a Domnului. Dar Cain a adus numai din roadele pmntului, iar jertfa lui n-a fost primit de Domnul. Ea n-a exprimat credin n Hristos. Toate jertfele noastre trebuie s fie stropite cu sngele de isp?ire. ?n calitate de posesiune rscumprat a Fiului lui Dumnezeu, trebuie s-i dm Domnului vieile noastre (RH, 24 noiembrie 1896). (Geneza 2,17). Deocamdat acceptat nlocuitorul. - Omul czut, din cauza vinei lui, nu mai putea s vin direct naintea lui Dumnezeu cu cererile sale, pentru c, prin clcarea de legii divine, a pus o barier de netrecut ntre Dumnezeul cel Sfnt ?i pctos. Dar a fost ntocmit un plan ca sentina de moarte s rmn asupra unui nlocuitor. ?n Planul Mntuirii trebuia s fie vrsat snge, pentru c moartea avea loc ca urmare a pcatului omului. Animalele de jertf prenchipuiau pe Hristos. ?n

victima ucis, omul trebuia s vad mplinirea deocamdat a cuvntului lui Dumnezeu, care spune: vei muri negre?it (Ibid. , 3 martie 1874). 5. 6.Dumnezeu ia seama la orice fapt. - Domnul a vzut mnia lui Cain. El a vzut posomorrea feei lui. ?n felul acesta este artat ct de amnunit ia Domnul seama la orice fapt, orice intenie sau scop, ?i chiar ?i la nfi?area feei. Cu toate c omul poate s nu spun nimic, acest fapt exprim refuzul lui de a umbla pe calea Domnului ?i de a face voia lui Dumnezeu. . . . Cnd nu putei urma impulsul inimii voastre rzvrtite ?i suntei mpiedicai s facei propria voin nendreptit ?i nesfinit, atunci, pe drept cuvnt, vi s-ar putea ntrebarea de ctre Domnul, pentru ce te-ai mniat, ?i pentru ce i s-a posomort faa? Astfel de manifestri dau pe fa c ei nu pot lucra dup toat abilitatea ?i n? eltoriile lui Satana la care sunt provocai, ci pot numai s manifeste un spirit asemntor cu cel al lui Cain (MS 77, 1897). 7. 8. 8. Cearta trebuia s vin. - Nu putea fi armonie ntre cei doi frai ?i cearta trebuia s vin. Abel nu putea fi de acord cu Cain fr s fie vinovat de neascultare fa de porunca special a lui Dumnezeu (Scrisoarea 16, 1897). Cain plin de bnuial ?i furie. - Satana este tatl necredinei, al murmurrii ?i rzvrtirii.

El a umplut pe Cain cu bnuial ?i cu mnie mpotriva fratelui su nevinovat ?i mpotriva lui Dumnezeu, pentru c jertfa lui a fost respins ?i a lui Abel primit. ?i n nebuneasca lui mnie el a omort pe fratele su (RH, 3 martie 1874). 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Semnul lui Cain. - Dumnezeu a dat fiecrui om lucrarea lui ?i, dac cineva prse?te lucrarea pe care i-a dat-o Dumnezeu spre a face lucrarea lui Satana, spre a mnji propriul trup, sau a conduce pe altul n pcat, lucrarea acelui om este blestemat, ?i stigmatul lui Cain este pus asupra lui. Ruinarea victimei lui va striga spre Dumnezeu, cum a fcut sngele lui Abel. (Ibid. , 6 martie 1894) Oricare om, fie slujba? sau laic, care ncearc s constrng sau s controleze judecata oricrui alt om devine un agent a lui Satana spre a face lucrarea lui, ?i n faa universului ceresc el poart semnul lui Cain. (MS 29, 1911). 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25.Set mai nobil n statur dect Cain ?i Abel. - Set a avut o statur mai nobil dect Cain ?i Abel ?i semna cu Adam mai mult ca oricare din ceilali fii ai si. Urma?ii lui Set s-au desprit de urma?ii cei ri ai lui Cain. Ei preuiau cuno?tina voinei lui Dumnezeu, n timp ce neamul necredincios al lui Cain nu avea nici un respect fa de Dumnezeu ?i fa de sfintele Lui porunci. (3 SG, 60). GENEZA 5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 22-24. Enoh a vzut pe Dumnezeu numai prin credin. - L-a vzut Enoh pe Dumnezeu alturi de el? Numai prin credin. El ?tia c Domnul era acolo ?i a aderat cu statornicie la principiile adevrului. ?i noi trebuie s umblm cu Dumnezeu. Cnd facem aceasta, faa noastr va fi luminat de strlucirea prezenei Lui ?i, cnd ne ntlnim unul cu altul, vom vorbi despre puterea Lui, zicnd: ludai pe Domnul. Ce bun este Dumnezeu ?i ce bun este Cuvntul Domnului! (MS 17, 1903). Hristos, un nsoitor permanent. Noi putem avea ce a avut Enoh. Putem avea pe Hristos ca nsoitor al nostru continuu. Enoh a umblat cu Dumnezeu ?i, cnd a fost atacat de ispititorul, el a putut vorbi cu Dumnezeu despre aceasta. El nu avea un st scris, a?a cum avem noi, dar avea o cuno?tin despre ?nsoitorul su ceresc. El L-a fcut pe Dumnezeu Sfetnicul lui ?i a fost strns legat cu Isus. ?i Enoh a fost onorat n aceast umblare. El a fost luat la cer fr s vad moartea. ?i aceia care vor fi luai la ncheierea timpului vor fi aceia care vorbesc cu Dumnezeu pe pmnt. Cei care arat c viaa lor este ascuns cu Hristos n Dumnezeu ?l vor reprezenta n toate practicile vieii lor. Egoismul va fi scos afar din rdcini (MS 38, 1897). S-a strduit s se conformeze asemnrii divine. - S nelegem slbiciunea firii pmnte?ti ?i s vedem unde gre?e?te omul n auto-

ndestularea lui. Noi vom fi umplui atunci cu dorina de a fi exact ce dore?te Dumnezeu s fim - curai, nobili, sfinii. Noi vom flmnzi ?i nseta dup dreptatea lui Hristos. Dorina sufletului nostru va fi s fim asemenea lui Dumnezeu. Aceasta este dorina care a umplut inima lui Enoh. Citim c el a umblat cu Dumnezeu. El a studiat caracterul lui Dumnezeu cu un scop. El nu ? i-a trasat propria lui umblare ?i nici nu ? i-a fixat propria lui voin, ca ?i cnd sar fi crezut pe sine calificat s conduc treburile. El s-a strduit s se conformeze cu asemnarea divin (Scrisoarea 169, 1903). Cum a umblat Enoh cu Dumnezeu. - Ct timp v ncredei n Tatl vostru ceresc pentru ajutor ?i nevoie, El nu v va prsi. Dumnezeu are un cer plin de binecuvntri pe care dore?te s le dea acelora care caut serios ajutorul pe care numai Domnul l poate da. Enoh a umblat cu Dumnezeu privind n credin spre Isus, cerndu-I ?i creznd c orice cuvnt vorbit va fi verificat. El s-a inut aproape alturi de Dumnezeu, ascultnd de orice Cuvnt al Lui. . . El a avut o minunat via de identitate. Hristos a fost ?nsoitorul lui. El a fost n intim prt?ie cu Dumnezeu (MS 111, 1898). A locuit n atmosfer curat. -Enoh nu ?i-a fcut locuina cu cei ri. El nu s-a stabilit n Sodoma, socotind c este mai bine s o evite. El s-a a?ezat pe sine ?i familia lui acolo unde atmosfera avea s fie ct mai curat posibil. Apoi, uneori, el a mers mai departe la locuitorii lumii cu

solia dat lui de Dumnezeu. Fiecare vizit pe care a fcut-o n lume pentru el era dureroas. El vedea ?i nelegea ceva din lepra pcatului. Dup ce ?i proclama solia, ntotdeauna i lua cu el, la locul su de retragere, pe unii care primeau avertizarea sa. Unii dintre ace?tia au ajuns biruitori ? i au decedat nainte de venirea potopului. Dar unii au trit att de ndelungat n influena coruptoare a pcatului, nct ei n-au mai putut ndura dreptatea (MS 42, 1900). 23. 24. 24. Nici un ntuneric spiritual att de dens. - Enoh a umblat cu Dumnezeu n timp ce, despre lumea din jurul lui, istoria sacr raporteaz: Domnul a vzut c rutatea omului este mare pe pmnt, ?i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui, erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. Viaa neprihnit a lui Enoh era n contrast evident cu oamenii ri din jurul lui. Evlavia lui, curia lui, integritatea lui neabtut au fost rezultatul umblrii lui cu Dumnezeu, n timp ce rutatea lumii era rezultatul umblrii cu n?eltorul neamului omenesc. N-a existat ?i nici nu va exista vreodat o epoc n care ntunericul moral s fie mai dens dect atunci cnd a trit Enoh o via de ndreptire irepro?abil (MS 43, 1900). Enoh, primul profet. - Enoh a fost primul profet n mijlocul neamului omenesc. El a prezis prin profeie a doua venire a lui Hristos n lumea noastr ?i

lucrarea Lui n acea vreme. Viaa lui a fost un model de consecven cre?tin. Numai buze sfinite ar trebui s rosteasc cuvintele lui Dumnezeu de condamnare ?i judeci. Profeia lui nu se afl n scrierile Vechiului Testament. Nu putem gsi cri care s aib legtur cu lucrrile lui Enoh, dar Iuda, un profet al lui Dumnezeu, aminte?te lucrarea lui Enoh (Ibid. ). GENEZA 6 1. 2.Conlucrarea cu Dumnezeu evit nchinarea lui Cain. - Dac oamenii ar fi conlucrat cu Dumnezeu, n-ar fi fost nchintori asemenea lui Cain. Pilda de ascultare a lui Abel ar fi fost urmat. Oamenii ar fi putut face voia lui Dumnezeu. Ei ar fi putut asculta de Legea Sa, ?i prin ascultare ar fi putut gsi mntuirea. Dumnezeu ?i universul ceresc lear fi ajutat s rein chipul divin. Longevitatea ar fi fost pstrat ?i Dumnezeu ar fi gsit plcere n lucrarea minilor Sale (RH 27 decembrie 1898). 3. 3. (1Petru 3,18-21). Dumnezeu a propovduit prin Set, Enoh, Noe. - Dumnezeu le-a acordat 120 de ani de prob n care s reflecteze ?i, n timpul acesta, le-a propovduit prin Set, Enoh ?i Noe. Ei erau reprezentai ca oameni ngu?ti n ce prive? te nchinarea. Dac ar fi ascultat la mrturia acestor martori credincio?i, dac

s-ar fi pocit ?i s-ar fi ntors la credincio?ia lor, Dumnezeu nu i-ar fi nimicit (MS 27, 1899). Enoh a depus mrturie n mod neabtut. - ?nainte de nimicirea lumii antediluviene, Enoh a depus mrturia lui n mod neabtut (RH, 1 noiembrie 1906). Glasul lui Noe ?i Metusala este auzit. - Dumnezeu a hotrt s curee pmntul printr-un potop, dar din ndurare ? i iubire, El a dat antediluvienilor un timp de prob de 120 de ani. ?n vremea aceasta, n timp ce se construia corabia, glasul lui Noe ?i al lui Metusala ?i al multor altora a fost auzit n avertizare ?i rugminte, ?i fiecare lovitur n corabie era o solie de avertizare (Ibid. , 19 septembrie 1907). Unii au crezut; unii au reczut. - Timp de 120 de ani, Noe a proclamat solia de avertizare ctre lumea antediluvian, dar numai civa s-au pocit. Unii dintre tmplarii pe care i-a folosit la construirea corbiei au crezut solia, dar au murit nainte de potop; alii din convertiii lui Noe au reczut (MS 65, 1906). Muli din cei care au crezut au pstrat credina ?i au murit triumftori (MS 35, 1906). Experiena lui Enoh, o predic convingtoare. - (citat n Iuda 14,15). Predica inut de Enoh ?i luarea lui la cer au fost argumente convingtoare pentru toi cei care au trit pe timpul lui. Au fost argumente pe care Metusala ?i Noe au putut s le foloseasc cu putere spre a arta c cel drept putea fi luat la cer (MS 46, 1895). Asocierea cu necredincio?i a adus pierdere. - Cei care au

crezut atunci cnd Noe a nceput s construiasc corabia, au pierdut credina lor prin asociere cu necredincio?ii care au dat pe fa vechile pasiuni pentru plcere ? i lux (RH, 15 septembrie 1904). (1Ioan 3,8). Hristos n conflict n zilele lui Noe. - ?n scopul acesta s-a artat Fiul lui Dumnezeu ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Hristos a fost angajat n acest conflict n zilele lui Noe. Glasul lui a fost acela care a vorbit locuitorilor lumii vechi n soliile de avertizare, mustrare ?i invitare. El le-a dat oamenilor un timp de prob de 120 de ani, n care s se poat poci. Dar ei au ales n?eltoriile lui Satana ?i au pierit n apele potopului (Ibid. , 12 martie 1901). 4. 4. Multe opere de art ?i invenii au pierit. - La potop au pierit mai multe invenii de art ?i iscusin omeneasc dect ?tie astzi lumea. Artele nimicite au fost mai multe dect uimitoarele arte de astzi (Scrisoarea 65, 1898). Cum a obinut omul cuno?tina de a inventa? De la Domnul, prin studierea formelor ?i obiceiurilor diferitelor animale. Fiecare animal este o carte de nvtur ?i, din modul n care acestea ?i folosesc corpul ?i mijloacele de aprare cu care sunt prevzute, oamenii au nvat s fac aparate pentru orice fel de lucrare. Dac ar putea doar s ?tie cte lucrri de art au fost pierdute n lumea noastr, oamenii n-ar mai vorbi a?a de obi? nuit despre epocile ntunecate. Dac ar putea s vad cum a lucrat Dumnezeu altdat

prin oamenii supu?i Lui, ei ar vorbi cu mai puin siguran despre artele lumii antediluviene. La potop au fost pierdute n diferite feluri, mai mult dect ?tiu oamenii astzi. Privind asupra lumii, Dumnezeu a vzut c intelectul pe care l dduse omului era pervertit, c nchipuirea inimii lui era rea ?i nc n mod continuu. Dumnezeu dduse acestor oameni cuno?tin. El le dduse idei preioase, pentru ca ei s poat aduce la ndeplinire planul Su. Dar Domnul a vzut c cei crora El dorise s le dea nelepciune, tact ?i judecat, foloseau orice nsu?ire a minii spre a se preamri pe sine. Prin apele potopului, El a ?ters de pe faa pmntului acest neam de oameni cu via lung ?i mpreun cu ei a pierit ?i cuno?tina pe care ei o foloseau numai pentru ru. Cnd pmntul a fost repopulat, Domnul a ncredinat oamenilor n mod mai economicos nelepciunea, dndu-le numai priceperea de care aveau nevoie n aducerea la ndeplinire a marelui Su plan (Scrisoarea 24, 1899). Iluzii de progres. Adevrata cuno?tin a descrescut cu fiecare generaie succesiv. Dumnezeu este nemrginit ?i primii oameni de pe pmnt au primit instruciunile lor de la Acel Dumnezeu nemrginit care a creat lumea. Cei care au primit cuno?tinele direct de la nelepciunea infinit n-au fost deficieni n cuno?tine. Dumnezeu l-a instruit pe Noe cum s fac acea corabie imens pentru salvarea lui nsu?i ?i a familiei sale. Tot El l-a nvat ?i pe Moise cum s fac

Cortul ?ntlnirii ?i broderia, ?i lucrrile iscusite care trebuiau s mpodobeasc sanctuarul. Femeile au lucrat cu mare ndemnare broderia de argint ?i de aur. Nau lipsit oamenii pricepui s execute lucrarea de facere a corbiei, a Cortului ? ntlnirii ?i a uneltelor de aur masiv. Dumnezeu a dat lui David un model al templului pe care l-a cldit Solomon. Nimnui, n afar de cei mai iscusii oameni de art, nu-i era ngduit s aib ceva de-a face cu lucrarea. Fiecare piatr pentru templu era pregtit spre a umbla exact locul ei, nainte de a fi dus la templu. ?i templul a fost construit fr sunet de secure sau ciocan. ?n lume nu se afl nici o alt cldire cu o asemenea frumusee, bogie ?i splendoare. Exist acum multe invenii ?i mbuntiri ?i ma?ini care fac economie de munc, pe care cei din vechime nu l-au avut. Ei nu aveau nevoie de ele. Cu ct mai ndelungat a stat pmntul sub blestem, cu att mai greu este pentru om sl cultive ?i s-l fac productiv. Pe msur ce pmntul a devenit tot mai srac ?i trebuia s fie cheltuit o munc ndoit pentru el, Dumnezeu a ridicat oameni cu nsu?iri inventive pentru a construi unelte care s u?ureze munca pmntului care geme sub blestem. Dar Dumnezeu nu se afl n toate inveniile omului. Satana controleaz n mare msur mintea oamenilor ?i i-a ndemnat pe oameni spre invenii noi care iau fcut s-L uite pe Dumnezeu. ?n tria intelectului, oamenii care triesc acum nu

se pot compara cu cei din vechime. Au fost pierdute mai multe lucrri de art dect posed acum generaia de astzi. Ct prive? te iscusina ?i arta celor ce triesc n acest veac degenerat, acestea nu se compar cu acea cuno?tin pe care au avut-o brbaii cei puternici care au trit acum aproape 1000 de ani. ?nainte de potop, oamenii au trit multe sute de ani, ?i cnd erau n vrst de 100 de ani ei erau socotii doar ca tineri. Acei brbai n vrst ndelungat aveau minte sntoas n corpuri sntoase. Puterea lor fizic ?i mintal era att de mare, nct slaba generaie de astzi nu se poate compara cu ei. Cei vechi aveau aproape 1000 de ani n care s dobndeasc cuno?tine. Ei ajungeau pe scena activitii de la vrsta de 60 la 100 de ani, aproximativ pe vremea acelora care triesc acum cel mai mult, care ?i-au fcut partea lor de lucru n scurta lor via ?i au cobort de pe scen. Cei care sunt n?elai ?i flatai de iluzia c prezentul este o epoc de progres real ?i c neamul omenesc a progresat n veacurile trecute n adevrata cuno?tin sunt sub influena tatlui minciunilor, a crui lucrare a fost ntotdeauna de a schimba adevrul lui Dumnezeu n minciun (4 SG 154156). Uria?i nainte de potop. - La prima nviere toi ies afar n prospeime nemuritoare, dar la a doua semnele blestemului sunt vizibile asupra tuturor. Toi ies cum au intrat n mormintele lor. Cei care au trit nainte de potop ies afar

cu statura lor de uria?i, mai mult dect de dou ori a?a de nali ca oamenii care triesc acum pe pmnt ?i bine proporionai. Generaiile de dup potop au fost mai mici de statur (3 SG 84). 5. 5. Degenerat de la u?urin la pcate josnice. Noi avem istoria antediluvienilor ? i a cetilor din cmpie, a cror fel de purtare a degenerat de la u?urin ?i frivolitate la pcate josnice care au atras mnia lui Dumnezeu n cea mai ngrozitoare nimicire, cu scopul de a scpa pmntul de blestemul influenei lor molipsitoare. ? nclinaia ?i patima au pus stpnire asupra raiunii. Eul era dumnezeul lor ?i cunoa? terea Celui Prea ?nalt era aproape ?tears prin ngduina egoist a patimilor striccioase (Scrisoarea 74, 1896). Pervertit ceea ce era legal - Pcatul antediluvienilor a fost pervertirea a ceea ce era legal. Ei au stricat darurile lui Dumnezeu, folosindu-le n slujba propriilor lor dorine egoiste. ?ngduina apetitului ? i a patimii josnice au stricat cu desvr? ire imaginaia lor. Antediluvienii erau robii lui Satana, condu?i ?i stpnii de el (MS 24, 1891). Stricat prin apetit pervertit. - Locuitorii lumii lui Noe au fost nimicii, pentru c au fost corupi prin ngduina apetitului pervers (ST, 2 septembrie 1875). 6. 7. 8. 9.

10. 11. 11. ?nchinare fa de ngduina de sine, o crim cultivat. Ei s-au nchinat la ngduina egoist mncare, butur, cstorie - ?i au recurs la acte de violen ?i crim, dac erau ncurcai n dorinele ? i patimile lor. ?n zilele lui Noe, majoritatea zdrobitoare se opune adevrului ?i a fost ncntat de o estur de minciuni. ?ara era plin de violen. Rzboiul, crima, uciderea erau la ordinea zilei. ?ntocmai a?a va fi nainte de a doua venire a lui Hristos. (MS 24, 1891). 12. 12, 13. Noe luat n rs. - ?nainte de nimicirea prin potop a lumii vechi, existau oameni talentai, oameni care aveau pricepere ?i cuno?tin. Dar ei s-au stricat n nchipuirile lor, pentru c au lsat pe Dumnezeu n afara planurilor ?i sfaturilor lor. Ei erau pricepui a face ce Dumnezeu nu le-a spus niciodat s fac, pricepui a face rul. Domnul a vzut c pilda aceasta avea s fie vtmtoare pentru sntatea acelora care aveau s se nasc dup aceea ?i a luat problema n minile Sale. Timp de 120 de ani, El le-a trimis avertizri prin servul Su Noe. Ei ?i-au btut joc de el ?i l-au criticat. Au rs de el pentru seriozitatea ?i simmntul lui puternic cu privire la judecile despre care el spunea c Dumnezeu le va ndeplini cu siguran. Ei vorbeau despre ?tiin ?i legile care stpnesc natura. Ei ?i-au btut joc de cuvintele lui Noe, numindu-l un nebun fanatic. Rbdarea lui Dumnezeu luase sfr?

it. El a zis lui Noe: Sfr?itul oricrei fpturi este hotrt naintea Mea, fiindc au umplut pmntul de silnicie; Iat am s-i nimicesc mpreun cu pmntul (MS 29, 1890). 13. 14. 15. 16. 17.(2Petru 3,10; Apocalipsa 14,10). Crbunele ?i petrolul, mijloace ale nimicirii finale. - Acei copaci maiesto?i pe care Dumnezeu i-a fcut s creasc pe pmnt pentru binele locuitorilor lumii vechi ?i pe care ei i-au folosit spre a-?i face din ei idoli ?i pentru a se strica pe ei n?i?i cu ei, Dumnezeu i-a rezervat n pmnt, sub form de crbune ?i petrol spre a-i folosi ca mijloace n nimicirea final. El a adus apele pe pmnt pe vremea potopului ca arme din arsenalul Lui pentru a aduce la ndeplinire nimicirea neamului omenesc de dinainte de potop, tot a?a, la sfr?itul celor 1000 de ani, El va aduce focul pe pmnt ca arm a Sa, pe care l-a pstrat pentru nimicirea final nu numai a generaiilor care au urmat dup potop, ci ?i a neamului de oameni care au pierit prin potop (3 SG 87).

GENEZA 7 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
21.

21-23. Pstrat prin credina lui Hristos. - Hristos a fost cel care a pstrat corabia n mijlocul valurilor muginde ?i furibunde, pentru c locatarii ei aveau credin n puterea Lui de a-i ocroti (RH, 12 martie 1901).

GENEZA 8 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Semine ?i unele plante pstrate. - Pomii cei frumo?i ?i arbu?tii purttori de flori au fost nimicii. Totu?i, Noe a pstrat semine ?i le-a luat n corabie cu el, iar Dumnezeu prin puterea lui miraculoas a pstrat n via cteva soiuri diferite de pom ?i arbu?ti pentru generaiile viitoare. Curnd dup potop, pomii ?i plantele preau c apar chiar din stnci. ?n providena lui Dumnezeu, seminele au fost mpr?tiate ?i duse n crpturile stncilor ?i ascunse acolo n siguran pentru folosirea viitoare de ctre om (3 SG 76). GENEZA 9 1. 2. 3. 4. 5. 6.Dumnezeu ocrote?te drepturile omului. Ct de cu grij ocrote?te Dumnezeu drepturile omului! El a dat pedeaps uciga? ului cu voia. Dac vars cineva sngele omului, ?i sngele lui s fie vrsat de om (Geneza 9,6). Dac vreunui uciga? i s-ar fi

ngduit s umble nepedepsit, prin influena lui cea rea ?i violen crud, el ar fi nimicit ?i pe alii. Aceasta ar fi dat na? tere la o stare de lucruri asemntoare cu aceea care a existat nainte de potop. Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe uciga?i. El d via ?i El va lua viaa, dac acea via devine o teroare ?i o ameninare (MS 126, 1901). 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Curcubeul arat iubirea lui Hristos care nf?oar pmntul. - Cnd privim la acest curcubeu, sigiliul ?i semnul fgduinei lui Dumnezeu pentru om, care semnific faptul c furtuna mniei Sale nu va mai pustii lumea noastr prin apele potopului, noi contemplm altceva dect ce vd ochii no?tri mrginii n aceast priveli?te mrea. ?ngerii se bucur cnd privesc la acest semn al iubirii lui Dumnezeu pentru om. Rscumprtorul lumii prive?te asupra lui, pentru c prin mijlocirea Lui a fost fcut s apar acest curcubeu pe cer, ca semn sau legmnt al fgduinei pentru om. ?nsu?i Dumnezeu prive?te asupra curcubeului din nori ?i ?i aduce aminte de legmntul lui cel ve?nic dintre El ?i om. Dup ce a trecut nspimnttoarea manifestare a puterii rzbuntoare a lui Dumnezeu n nimicirea lumii vechi prin potop, El ?tia

c acelora care fuseser salvai din nimicirea general aveau s li se trezeasc temeri, ori de cte ori se adunau norii ce rostogoleau tunetele ?i scprau fulgerele, ?i c mugetul furtunii ?i revrsarea din cer a apelor avea s-i loveasc cu groaz n inimile lor, de team c un alt potop avea s vin asupra lor. Dar iat iubirea lui Dumnezeu n fgduin (Geneza 9,12-15). Familia lui Noe privea cu admiraie ?i team reverenioas amestecat cu bucurie la acest semn al ndurrii lui Dumnezeu care cuprindea cerurile. Curcubeul reprezint iubirea lui Hristos care ncercuie?te pmntul ?i ajunge pn la cele mai nalte ceruri, legnd pe oameni cu Dumnezeu ?i unind pmntul cu cerul. Cnd privim la aceast priveli?te minunat, ne putem bucura n Domnul Dumnezeu, asigurai c El nsu?i prive?te asupra acestui semn al legmntului Su ? i c, atunci cnd prive?te la el, ??i aduce aminte de copiii de pe pmnt, crora le-a fost dat. Suferinele, pericolele ?i necazurile lor nu sunt ascunse de El. Noi ne putem bucura n ndejde, pentru c semnul legmntului lui Dumnezeu, curcubeul, este deasupra noastr. Niciodat El nu-i va uita pe copiii purtrii Sale de grij. Ct de greu este pentru mintea omeneasc mrginit s rein iubirea deosebit ?i delicateea lui Dumnezeu ?i superioritatea Lui de neegalat, cnd a

zis: Curcubeul va fi n nor, ?i Eu M voi uita la el ca s-mi aduc aminte (RH, 26 februarie 1880). GENEZA 11 1. 2. 2-9. Oamenii au continuat ostilitatea. Dar nu mai curnd ca pmntul s fie repopulat, c oamenii au reluat ostilitatea lor fa de Dumnezeu ?i ceruri. Ei au transmis vrjm?ia lor urma?ilor, ca ?i cnd arta ?i viclenia de a n?ela pe oameni ?i ai face s continue rzboiul nenatural, era un testament sacru (Scris 4, 1896). 3. 3-7. Confederaie nscut din rzvrtire. - Aceast confederaie s-a nscut din rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Locuitorii cmpiei ?inear ?i-au ntemeiat regatul lor pentru nlare de sine, nu pentru mrirea lui Dumnezeu. Dac ar fi reu?it, o mare putere dominatoare s-ar fi nscut, alungnd dreptatea ?i inaugurnd o religie nou. Lumea ar fi fost corupt. Amestecul de idei religioase cu teorii eronate ar fi dat na?tere la nchiderea u?ii spre pace, fericire ?i siguran. Propunerile acestea ?i teoriile gre?ite aduse la ndeplinire ?i perfectate ar fi abtut minile de la credincio?ia fa de poruncile divine, ?i Legea lui Iehova ar fi fost ignorat ?i uitat. Oameni hotri, inspirai ?i ndemnai de primul mare rzvrtit s-ar fi opus

oricrui amestec n planurile lor, sau n umblarea lor cea rea. ?n locul preceptelor divine, ei ar fi pus legi concepute n conformitate cu dorinele inimilor lor egoiste, ca s-?i poat mplini scopurile lor (RH, 10 decembrie 1903). GENEZA 12 1. 1. Avraam ales dintre neamurile idolatre. - Dup potop, oamenii s-au nmulit iar?i pe pmnt ?i s-a nmulit ?i rutatea. Idolatria a ajuns aproape universal ?i, n cele din urm, Domnul i-a prsit pe pcto? ii nsprii s urmeze cile lor rele, dar l-a ales pe Avraam, din genealogia lui Sem, ?i l-a fcut pstrtorul Legii Sale pentru generaiile urmtoare (MS 65, 1906). Familia lui Avraam avea legturi cu nchinarea fals. - ?n acea vreme, idolatria a ptruns repede pe furi? ?i a ajuns n conflict cu nchinarea la adevratul Dumnezeu. Dar Avraam n-a ajuns un idolatru. De?i tatl su ?ovia ntre adevrata ?i falsa nchinare ?i, n cuno?tina lui despre adevr erau amestecate teorii false ?i practici idolatre, Avraam s-a inut departe de aceast orbire. El nu se ru?ina de credina lui ?i nu s-a strduit s ascund faptul c a fcut din Dumnezeu ncrederea sa. El a ridicat un altar ?i a chemat Numele Domnului (YI, 4 martie 1897). 2. 2, 3. (Ioan 8,56; Galateni 3,8). Avraam a

vzut pe Rscumprtorul care vine. Hristos a spus fariseilor: Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o ?i s-a bucurat (Ioan 8,56). Cum a ?tiut Avraam despre venirea Rscumprtorului? Dumnezeu i-a dat lumin cu privire la viitor. El a privit nainte spre timpul cnd avea s vin Mntuitorul pe acest pmnt, divinitatea Lui fiind acoperit de omenesc. Prin credin el a vzut pe Rscumprtorul lumii venind ca Dumnezeu n trup. El a vzut povara vinoviei luat de pe neamul omenesc ? i dus de ctre ?nlocuitorul divin (MS 33, 1911). (Efeseni 2,8). Pzirea poruncilor sub legmntul avraamic. Dac n-a fost posibil pentru fiinele omene?ti sub legmntul avraamic s in poruncile lui Dumnezeu, fiecare suflet de-al nostru este pierdut. Legmntul avraamic este legmntul harului. Prin har suntei mntuii (Citat Ioan 1,11,12). Copii neasculttori? Nu, asculttori fa de toate poruncile Lui. Dac n-ar fi posibil pentru noi s fim pzitori ai poruncilor, atunci de ce face El din ascultarea de poruncile Lui dovada c ? l iubim? (Scrisoarea 16, 1892). 3. 4. 5.

GENEZA 13 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10.

10, 11. Lot a intrat bogat ?i a ie?it cu nimic. Lot a ales o ar care era cu a? ezare frumoas, care promitea venituri mari. Lot a intrat bogat ?i a ie?it cu nimic ca rezultat al alegerii sale. ?n aceasta const toat deosebirea, dac oamenii se pun pe sine n situaii unde vor avea ajutorul cel mai bun al influenelor bune, sau dac aleg avantajele vremelnice. Sunt multe ci care duc la Sodoma. Avem cu toii nevoie de ochi dai cu alifie, ca s putem discerne calea care duce la Dumnezeu (Scrisoarea 109, 1899). Lot a fost convins de gre?eal. - Lot a ales Sodoma drept cmin al su, pentru c a vzut c acolo pot fi c?tigate avantaje din punct de vedere lumesc. Dar dup ce se stabilise ?i a ajuns bogat n comori lume?ti, el a fost convins c fcuse o gre?eal, neinnd seama de starea moral a comunitii n care avea s-?i aib cminul (RH, 14 noiembrie 1882).

GENEZA 14 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-20. Melhisedec - reprezentantul lui Hristos. - Dumnezeu nu S-a lsat niciodat fr martori pe pmnt. La un moment dat, Melhisedec L-a reprezentat pe Domnul Isus Hristos n persoan pentru a dovedi adevrul cerului ?i a perpetua Legea lui Dumnezeu (Scrisoarea 190, 1905). Hristos a fost cel care a vorbit prin Melhisedec, preotul Dumnezeului celui Prea ?nalt. Melhisedec n-a fost Hristos, dar el a fost glasul lui Dumnezeu n lume, reprezentantul Tatlui. ?i Hristos a vorbit prin toate generaiile trecutului; Hristos a condus pe poporul Su ?i a fost lumina lumii. Cnd Dumnezeu a ales pe Avraam ca reprezentant al adevrului Su,

El l-a scos din ar ?i dintre rudele lui ?i l-a pus deoparte. El a intenionat s-l modeleze dup propriul Lui model. El a dorit s-l nvee dup propriul Lui plan (RH, 18 februarie 1890). 19. 20.(Geneza 28,22; Levitic 27,30). Zeciuiala ?i are originea n zilele lui Adam. Sistemul zeciuielii se ntinde dincolo de zilele lui Moise. Oamenilor li s-a cerut s aduc daruri lui Dumnezeu pentru scopuri religioase nainte s fi fost dat lui Moise sistemul definit, chiar att cu mult n urm, pn n zilele lui Adam. Ascultnd de poruncile lui Dumnezeu, ei ?i manifestau aprecierea lor fa de ndurrile ?i binecuvntrile Lui fa de ei prin aducerea de jertfe. Aceasta s-a continuat prin generaiile care au urmat ?i a fost mplinit de Avraam, care a dat zecime lui Melhisedec, preot al Dumnezeului Celui Prea ?nalt. Acela?i principiu a existat ?i n zilele lui Iov (ST, 29 aprilie 1875). GENEZA 15 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 9-11. Nimic s nu mnjeasc jertfa ta. Vegheaz tot a?a de credincios cum a fcut ? i Avraam ca psrile rpitoare ?i corbii s nu coboare deasupra jertfei ?i darului vostru adus lui Dumnezeu. Fiecare gnd de ndoial s fie pzit a?a fel nct s nu vad lumina zilei prin pronunare. Lumina ntotdeauna fuge de cuvintele care onoreaz puterile ntunericului (Scrisoarea 7, 1892). 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16. Dumnezeu a fost ndelung rbdtor pentru amoriii cei buni. - ?n zilele lui Avraam, Dumnezeu a declarat: Nedreptatea amoriilor nu este nc deplin. ?n acea vreme, El nu avea s ngduie ca ei s fie nimicii. ?n aceasta se descoper ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Amoriii erau vrjma?i ai Legii Sale; ei nu credeau n El ca adevratul ?i viul Dumnezeu, dar printre ei erau cteva persoane bune ?i de dragul acestor puini, El i-a cruat timp ndelungat. Secole mai trziu, cnd izraeliii s-au ntors din Egipt n ara fgduit, amoriii au fost alungai dinaintea copiilor lui Israel. ?n cele din urm, ei au suferit nenorociri din cauza continuei dispreuiri a Legii lui Dumnezeu (RH, 12 iulie 1906). (Eclesiast 8,11. 12).

Lepdarea luminii a dus la nimicirea amoriilor. Amoriii au fost locuitori ai Canaanului, iar Domnul a fgduit ara Canaanului izraeliilor, dar a trebuit s treac un lung interval, nainte ca poporul Su s ia n stpnire ara. El a spus motivul pentru care a trebuit s treac acest timp. El le-a spus c nedreptatea amoriilor nu era nc deplin ?i alungarea ?i exterminarea lor nu putea fi justificat, pn nu au umplut paharul nedreptii lor. Idolatria ?i pcatul au marcat comportamentul lor, dar msura vinoviei lor nu era a?a fel nct ei s poat fi hotri pentru nimicire. ?n iubirea ?i mila Sa, Dumnezeu avea s lase ca lumina s strluceasc asupra lor n raze mai deosebite. El avea s le dea ocazie s priveasc lucrarea puterii Lui minunate, ca s nu poat exista scuz pentru umblarea lor cea rea. Astfel lucreaz Dumnezeu cu naiunile. Pe parcursul unei oarecare perioade de prob, El exercit ndelung rbdare fa de naiuni, ora?e ?i indivizi. Dar cnd este evident c ei nu vor s vin la El ca s aib via, judecile se abat asupra lor. Sosise timpul cnd judecata s fie aplicat amoriilor, ?i timpul va veni cnd toi clctorii Legii Sale vor cunoa?te c Dumnezeu n nici un caz nu-L ndrepte?te pe cel vinovat (Ibid, 2 mai 1893).

17. GENEZA 17 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.?mplinirea condiiilor aduce binecuvntare. - Dac prinii ar ndeplini condiiile pe baza crora Dumnezeu a fgduit s fie tria lor, ei n-ar fi lipsii de primirea binecuvntrii Sale n familiile lor (RH, 21 mai 1895).

GENEZA 19 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-14. Sodoma a trecut de limitele ndurrii. - Sodomiii trecuser de limitele ndurrii ?i lor nu li s-a dat nici o lumin nainte de nimicirea lor. Dac avertizarea ar fi trecut prin aceste ceti ale cmpiei ?i dac lor li s-ar fi spus exact ceea ce avea s vin, care dintre ei ar fi crezut? Ca ginerii lui Lot, ei n-ar fi acceptat solia, ?i Dumnezeu ?tia aceasta. (MS 19a, 1886). 13. 14. 15. 16.Lot paralizat. Lot a fost paralizat de marea nenorocire care avea s aib loc. El a fost stupefiat de durere la gndul de a prsi tot ce-i era scump pe pmnt (RH, 14 noiembrie 1882).

GENEZA 22 1.(Iacov mprejurri 1,13). Dumnezeu de ncercare. ngduie Ce este

ncercarea? Ea este mijlocul prin care cei care pretind a fi copii ai lui Dumnezeu sunt probai ?i ncercai. Noi citim c Dumnezeu l-a ncercat pe Avraam ?i c i-a ncercat pe copiii lui Israel. Aceasta nseamn c El a ngduit s aib loc mprejurri pentru a pune la prob credina lor, ?i a-i conduce s priveasc la El dup ajutor. Dumnezeu ngduie astzi s vin ncercarea pentru poporul Su, ca s poat nelege c El este ajutorul lor. Dac ei se apropie de El cnd sunt ncercai, El i ntre?te s ntmpine ncercarea. Dar dac ei se supun vrjma? ului, neglijnd s ia poziie aproape de Ajutorul lor, sunt biruii. Ei se separ de Dumnezeu ?i nu dau dovad c umbl pe calea Domnului (ST, 12 martie 1912). 2.Nu-i nimic prea preios spre a-i fi dat lui Dumnezeu. - Acest act al credinei lui Avraam este raportat pentru folosul nostru. El ne nva marea lecie a ncrederii n cerinele lui Dumnezeu, orict ar putea fi ele de concise ?i usturtoare; ?i i nva pe copii supunerea desvr?it fa de prinii lor ?i fa de Dumnezeu. Prin ascultarea lui Avraam suntem nvai c nimic nu este prea preios pentru noi spre a fi dat lui Dumnezeu (Ibid, 27 ianuarie 1887). 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11.
12.

12. Orice dar este al Domnului. - Cererea lui Avraam a fost cea mai stra?nic cerere care putea s vin asupra unei fiine omene?ti. Dac ar fi czut, el n-ar fi fost considerat niciodat ca printele celor credincio?i. Dac s-ar fi abtut de la porunca lui Dumnezeu, lumea ar fi pierdut un exemplu inspirator de indiscutabil credin ?i ascultare. ?nvtura a fost dat spre a lumina peste veacuri, ca noi s nvm c nimic nu este prea preios spre a fi dat lui Dumnezeu. Noi ne asigurm binecuvntarea cereasc, atunci cnd socotim orice dar ca fiind al Domnului spre a fi folosit n lucrarea Sa. D napoi lui Dumnezeu ce i-a fost ncredinat, ?i i va fi ncredinat ?i mai mult. Pstreaz bunurile tale pentru tine nsui ?i nu vei primi nici o rsplat n viaa aceasta ?i vei pierde rsplata vieii viitoare (YI, 6 iunie 1901). Isaac, un simbol al lui Hristos. - Jertfirea lui Isaac a fost plnuit de Dumnezeu pentru a prenchipui jertfirea Fiului Su. Isaac a fost un simbol al Fiului lui Dumnezeu, care a adus o jertf pentru pcatele lumii. Dumnezeu a dorit ca s fac adevrul o realitate ?i, pentru a ncerca credina lui, El a cerut lui Avraam s ucid pe scumpul

lui Isaac. Toat agonia pe care a ndurat-o Avraam n timpul acelei ntunecate ?i teribile ncercri dureroase a fost cu scopul de a imprima adnc asupra nelegerii lui Planul Mntuirii pentru omul czut (Ibid, 1 martie 1900). 13. GENEZA 25 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

24. 25. 26. 27. 28.

29.

29-34 (Evrei 12,16. 17). Dreptul de nti nscut a pierdut valoarea ?i sfinenia. - Esau avea o dorin deosebit de puternic pentru o mncare special ?i el ?i-a satisfcut eul timp att de ndelungat, nct n-a considerat necesar s se ntoarc de la rvnitul blid ispititor. El a cugetat asupra acestui lucru ?i n-a fcut nici un efort special spre a-?i nfrna pofta, pn ce puterea ei a nfrnt orice alt consideraie ?i l-a stpnit, a?a nct el ?i-a nchipuit c avea s sufere mari neplceri, ?i chiar moartea. Cu ct se gndea mai mult la ea, cu att se ntrea dorina lui, pn cnd dreptul lui de nti nscut, care era sfnt, ?i-a pierdut valoarea ?i sfinenia. El cugeta, ei bine, dac l vnd acum, u?or pot s-l cumpr din nou. . . . Cnd a ncercat s-l rscumpere, chiar cu un mare sacrificiu din partea lui, n-a mai fost n stare s-o fac. . . . El a cutat pocina cu grij ?i cu lacrimi. Totul a fost ns n zadar. El a dispreuit binecuvntarea ?i Domnul a ndeprtat-o de la el pentru totdeauna (RH, 27 aprilie 1886). Esau, un simbol. - Esau a trecut de criza vieii lui fr s ?

tie. Ceea ce a considerat o chestiune vrednic de puin cugetare a fost faptul care a descoperit trsturile existente ale caracterului su. Aceasta a artat alegerea sa, a artat adevrata preuire a ce era sfnt ?i care ar fi trebuit preuit cu sfinenie. El a vndut dreptul lui de nti nscut pentru o mic poft spre a satisface dorinele lui prezente ?i aceasta a hotrt cursul vieii lui dup aceea. Pentru Esau o bucic de carne fcea mai mult dect a sluji Stpnului su (Scrisoarea 5, 1877). Esau i reprezint pe cei care n-au gustat din privilegiile lor, cumprate pentru ei cu un pre infinit, ci ?i-au vndut dreptul lor de nti nscui pentru satisfacerea vreunui apetit, sau pentru iubirea de c?tig (Scrisoarea 4, 1898). 30. GENEZA 28 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12.Acei care urc trebuie s-?i fixeze picioarele n mod hotrt. - Isus este scara spre ceruri. . . ?i Dumnezeu ne cheam s urcm aceast scar. Dar nu putem face aceasta n timp ce ne mpovrm cu comori pmnte?ti. Ne vtmm noi n?ine cnd preferm comoditatea ?i avantajele personale naintea lucrurilor lui Dumnezeu. Nu exist nici o mntuire n ambiana sau bunurile pmnte?ti. Un om nu este nlat naintea lui Dumnezeu, sau acreditat de El ca avnd buntate pentru c are bogii pmnte?ti. Dac dobndim o experien adevrat n urcare trebuie s nvm c, pe msur ce ne nlm, trebuie s lsm orice piedic n urma noastr. Cei care urc trebuie s-?i fixeze picioarele n mod hotrt pe fiecare treapt a scrii (ST, 1 februarie 1899). 13. 12, 13. Hristos ntinde o punte peste prpastie. - Iacov se gndea s c?tige dreptul de nti nscut prin n?elciune, dar el a ajuns dezamgit. El se gndea c pierduse totul, legtura lui cu Dumnezeu, cminul lui, ?i iat-l un fugar dezamgit. Dar ce a fcut Dumnezeu? El a privit asupra lui n situaia lui dezndjduit, El a vzut dezamgirea lui ?i a vzut c exista n el un material care putea s dea din nou slav lui Dumnezeu. ?n loc s mai priveasc la starea lui, El prezint scara cea tainic, care reprezint pe Isus Hristos. Iat un om care pierduse orice legtur

cu Dumnezeu, ?i Dumnezeul cerurilor prive?te asupra lui ?i consimte ca Hristos s ntind puntea peste prpastia pe care o fcuse pcatul. Poate c am privit ?i am zis: doresc cerul, cum pot ajunge la el? Nu vd nici o cale. . . . La aceasta cugeta Iacov, a?a c Dumnezeu i arat vedenia cu scara ?i faptul c scara leag cerul cu pmntul, prin Isus Hristos. Omul poate s se urce pe ea, pentru c baza se reazem de pmnt ?i treapta de sus atinge cerul. . . . Voi, locuitori ai pmntului, laudai-L! De ce? Pentru c prin Isus Hristos - al crui bra omenesc ntins cuprinde neamul omenesc, n timp ce cu braul Lui divin se prinde de tronul Celui Infinit - a ntins peste prpastie o punte cu propriul Su trup, ?i aceast mic lume care s-a desfcut de continentul ceresc prin pcat ?i care a devenit o insul este reintegrat (MS 5, 1891). GENEZA 31 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

45. 46. 47. 48. 49. 50.Laban a neles rul poligamiei. - Laban a neles rul poligamiei, de?i Iacov luase dou neveste numai din cauza artificiului lui. El ?tia bine c gelozia Leii ?i Rahelei le-a fcut s dea lui Iacov pe slujnicele lor, fapt care a adus nenelegere n legturile de familie ?i a mrit nefericirea fiicelor lui. ?i acum, cnd fiicele sale erau n cltorie spre mare deprtare de el ?i interesele lor urmau s fie ntru totul separate de ale lui, el dorea s ngrijeasc ct mai mult posibil de fericirea lor. Laban nu voia ca Iacov s aduc nefericire ?i mai mare asupra lui nsu?i ?i asupra Leii ?i Rahelei prin luarea de alte neveste (3 SG 126).

GENEZA 32 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24. Biruina este sigur cnd eul este predat. Iacov s-a luptat cu ngerul ?i a fost biruitor. Prin umilin, pocin ?i predarea eului, acest pctos muritor gre?it a biruit pe Maiestatea Cerului. El s-a agat tremurnd de fgduinele lui Dumnezeu, ?i inima iubirii infinite nu putea s se ntoarc de la cererea celui pctos. . . Fie ca nici unul s nu dispere privitor la c?tigarea biruinei. Biruina este sigur, cnd eul este predat lui Dumnezeu (MS 2, 1903). 25. 26.(Matei 11,12). Efortul hotrt ?i credina sunt eseniale. Iacov avea team ?i era ndurerat cnd cuta s obin biruina prin propria putere. El a confundat vizitatorul divin cu un vrjma? ?i s-a luptat cu el pn l-a prsit orice putere. Dar cnd s-a predat ndurrii lui Dumnezeu, el a descoperit c, n loc s fie n minile

unui vrjma?, era cuprins n braele iubirii nemrginite. Ea L-a vzut pe Dumnezeu n fa, ?i pcatele lui au fost iertate. ? mpria cerurilor se ia cu nvala ?i cei ce dau nval, pun mna pe ea. Aceast nval cuprinde inima ntreag. A fi ?ovitor nseamn a fi nehotrt. Pentru lucrarea de pregtire se cere hotrre, sacrificiu de sine ?i efort consacrat. Raiunea ?i con? tiina pot fi unite, dar dac voina nu este pus la lucru, nu vom avea succes. Trebuie s fie puse la lucru toate nsu?irile ?i simmintele. Locul indiferenei ?i al nelurii n seam trebuie s fie luat de rugciune fierbinte ?i serioas. Numai prin efort serios ?i prin credin n meritele lui Hristos putem s biruim ?i s c?tigm mpria cerurilor. Timpul nostru pentru lucru este scurt. Hristos urmeaz s vin curnd pentru a doua oar (YI, 24 mai 1900).

GENEZA 33 1.
2.

2, 3. Eforturile lui Iacov de a nltura rul sunt primite. - Iacov s-a umilit ?i a cerut familiei sale s se umileasc ?i s scoat podoabele lor, pentru c el avea s fac o isp?ire pentru pcatele lor prin aducerea unei jertfe lui Dumnezeu, pentru ca el s se poat ruga pentru ei spre a nu fi lsai s fie nimicii de alte neamuri. Dumnezeu a

primit eforturile lui Iacov de a ndeprta rul din familia lui, I s-a artat, l-a binecuvntat ?i a rennoit fgduina fcut lui pentru c temerea de El era naintea lui (3 SG 137).

1. 2. 3. 4.Iosif prenchipuie pe Hristos. - Iosif ?l prenchipuie pe Hristos. Isus a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit. El a fost lepdat ?i dispreuit, pentru c faptele Lui erau drepte, ?i statornica Lui via de sacrificiu de sine era o continu mustrare pentru cei care mrturiseau a fi evlavio?i, dar ale cror viei erau stricate. Integritatea ?i virtutea lui Iosif au fost furios atacate ?i aceia care voiau s-l abat din drum n-au putut reu?i, de aceea ura lor a fost puternic mpotriva virtuii ?i integritii n-au putut s le corup, ?i au depus mrturie fals mpotriva lui. Cel nevinovat a suferit din cauza neprihnirii lui. El a fost aruncat n nchisoare din cauza virtuii lui. Iosif a fost vndut vrjma?ilor de ctre fraii lui pentru o mic sum. Fiul lui Dumnezeu a fost vndut celor mai amarnici vrjma?i ai Lui de ctre unul din ucenicii Si. Isus a fost blnd ?i sfnt. Viaa Lui a fost o via de neegalat sacrificiu de sine, buntate ?i sfinenie. El nu era vinovat de nici o gre?eal. Totu?i

au fost trimi?i martori mincino?i, ca s mrturiseasc mpotriva Lui. El a fost urt pentru c a mustrat cu credincio?ie pcatul ?i stricciunea. Fraii lui Iosif l-au dezbrcat de haina lui pestri. Executorii lui Isus au tras la sor pentru cma?a Lui (Ibid. 147). 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-20. Iosif s-a retras din faa frailor si. - Fraii lui (Iosif) l-au refuzat n mod violent. El le-a spus despre misiunea lui, dar ei nu i-au rspuns. Iosif a fost alarmat de privirile lor mnioase. Locul bucuriei a fost luat de team ?i el n mod instinctiv s-a retras din faa lor. Apoi ei l-au prins cu fora. L-au mustrat pentru avertismentele pe care le dduse n trecut, l-au acuzat pentru povestirea viselor lui pentru a se nla mai presus de ei n sufletul tatlui lor, ca el s-l poat iubi mai mult dect pe ei (Ibid. 140). 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28, 36. Iosif a adus binecuvntare Egiptului. - Iosif a privit vnzarea lui n Egipt ca fiind cea mai mare nenorocire care a putut s cad asupra lui, dar el a vzut nevoia de a se ncrede n Dumnezeu cum n-o fcuse niciodat pe vremea cnd a fost ocrotit de iubirea printelui su. Iosif L-a adus pe Dumnezeu cu sine n Egipt, iar acest fapt a fost manifestat prin comportamentul lui binevoitor n mijlocul necazului. Dup cum chivotul lui Dumnezeu aducea odihn ?i prosperitate lui Israel, tot a?a a adus ?i acest tnr iubitor ?i temtor de Dumnezeu o binecuvntare pentru Egipt. Acest lucru s-a dovedit a?a de evident, nct Potifar, n casa cruia servea, a atribuit toat binecuvntare robului su pe care-l cumprase ?i l-a fcut mai degrab un fiu dect un rob. Este planul lui Dumnezeu ca aceia care iubesc ?i cinstesc Numele Lui s fie cinstii ?i ei ?i ca slava dat lui Dumnezeu prin ei s fie reflectat asupra lor (YI, 11 martie 1897). 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 9. Impresiile de la nceput au ntrit inima. - Impresiile de la nceput fcute asupra minii lui (Iosif) i-au ntrit inima n ceasul teribilei ispite ?i l-au fcut s exclame: Cum a? putea s fac eu un ru a?a de mare ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? Copilria este timpul n care pot fi fcute cele mai statornice impresii. . . . Seminele semnate n copilrie de mama grijulie ?i temtoare de Dumnezeu vor deveni copaci ai neprihnirii, care vor nflori ?i vor aduce roade, iar nvturile date de un tat temtor de Dumnezeu prin porunc ?i exemplu, vor aduce n curnd, ca n cazul lui Iosif, o recolt bogat (GH, ianuarie 1880). Viitorul ntreg atrnat de hotrrea momentului. - Puine ispite sunt mai periculoase sau mai fatale pentru tineri dect ispita fa de senzualitate ?i nimeni, dac a cedat fa de ea nu se va dovedi att de nehotrt de ruintoare pentru suflet ?i trup, acum ?i n ve?nicie. Bunstarea ntregului viitor atrn de hotrrea momentului. Iosif ?i ndreapt lini?tit privirea spre ceruri pentru ajutor, mbrcmintea exterioar alunec de pe el, lsnd-o n mna ispititoarei lui ?i, n timp ce ochii lui erau luminai de hotrrea decisiv, n locul patimii nesfinte, el declar: Cum a? putea s fac un ru a?a de mare, ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? Biruina

este c?tigat. El fuge de ispititoare ?i este salvat (Scrisoarea 3, 1879). 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 9-19. Providena va anula planurile vrjma?ului. - ?n mijlocul curselor la care sunt expu?i, ei au nevoie de aprare puternic ?i vrednic de ncredere pe care s se sprijine. ?n acest veac stricat muli au o att de mic provizie de har al lui Dumnezeu, a?a nct n multe cazuri aprarea lor este nfrnt de la primul atac ?i ispitele ptima?e i nrobesc. Scutul harului poate pzi tot ce este necucerit de ispitele vrjma?ului, de?i este nconjurat de cele mai mari influene coruptoare. Prin principiu hotrt ?i ncredere neabtut n Dumnezeu, virtutea ?i nobleea lor de caracter pot strluci ?i, de?i nconjurai de rele, nici o pat nu trebuie s rmn pe virtutea ?i integritatea lor. ?i dac sufer ca Iosif calomnia ?i acuzaiile false, Providena va anula toate planurile vrjma? ului pentru cei buni, iar Dumnezeu la timpul Su i va nla tot att de sus, ct au fost ei njosii de rzbunarea celor ri pentru un timp (3 SG 145, 146). 20. 20. (Plngeri 3,27; Matei 23. 13).

Prosperitatea aparent a viciului, o ncercare puternic. - Integritatea fidel a lui Iosif l-a fcut s-?i piard reputaia ? i libertatea. Aceasta este cea mai grea ncercare la care sunt supu?i cei virtuo?i ? i temtori de Dumnezeu, c viciul pare s prospere n timp ce virtutea este clcat n picioare. Seductoarea tria n prosperitate ca model de corectitudine, n timp ce Iosif, credincios fa de principiu, se afla sub o degradant nvinuire de cea mai revolttoare crim. Religia lui Iosif a pstrat calmul lui amabil ?i simpatia lui, cu omenia cald ?i puternic, nempotrivindu-se nici unui necaz. Sunt unii care, dac simt c nu sunt tratai pe drept, devin acri, egoi?ti, morocno?i ?i nepolitico?i n cuvinte ?i comportament. Ei se afund descurajai, plini de ur ?i urnd pe alii. Dar Iosif a fost un cre?tin. ?ndat dup nceperea vieii de nchisoare, el aduce strlucirea principiilor sale cre?tine n practic activ. El ncepe s se fac folositor altora. Intr n necazurile tovar?ilor lui de nchisoare. El este bucuros, pentru c este un brbat cre?tin. Dumnezeu l pregtea sub aceast disciplin pentru o situaie de mare rspundere, cinste ?i folosire, iar el era gata s nvee. El a luat cu plcere nvturile pe care Domnul a dorit s i le dea. El a nvat s duc jugul n tinereea sa. El a nvat s conduc, n primul rnd nvnd el nsu?i s asculte. El s-a umilit ?i Domnul l-a nlat la cinste deosebit (Scrisoarea 3, 1879). Greutile l-au

pregtit pe Iosif pentru poziie nalt. Acea parte pe care a ndeplinit-o Iosif n legtur cu scenele ntunecoasei nchisori a fost aceea care l-a ridicat n cele din urm la prosperitate ?i cinste. Dumnezeu a intenionat ca el s obin o experien prin ncercri, adversitate ?i greuti, spre a-l pregti s ocupe o poziie nalt (3 SG 146). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 38-40. Secretul credincio?iei. - Iosif a dus religia sa peste tot ?i acesta a fost secretul neabtutei lui credincio?ii (MS 59, 1897). Oamenii recunosc o legtur vie cu Dumnezeu. - Acela care prime?te pe Hristos prin credin vie are o vie legtur cu Dumnezeu ?i este un vas de cinste. El duce cu el atmosfera cerului, care este harul lui Dumnezeu, o comoar pe care lumea nu o poate cumpra. Acela care este n vie legtur cu Dumnezeu poate fie n situaii umile, dar cu toate acestea valoarea lui moral este tot att de preioas ca aceea a lui Iosif ?i Daniel, care au fost recunoscui de regi pgni ca fiind oameni cu care era Duhul lui Dumnezeu (MS 54, 1894). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Fraii lui Iosif se temeau de robie. - Ei (fraii lui Iosif) l-au vndut pe Iosif ca rob ?i erau plini de team c Dumnezeu are de gnd s-i pedepseasc, ngduind ca ei s devin robi (3 SG 156). 1. 2. 3. 4. 5.Sufletul frailor u?urat. - Ei (fraii lui Iosif) ?i-au mrturisit umilii gre?elile pe care le-au fcut mpotriva lui Iosif; l-au rugat s-i ierte ?i s-au bucurat mult, aflnd c este n via; pentru c ei suferiser remu?cri ?i mari dureri suflete? ti din pricina cruzimii pe care i-o artaser. ?i acum, cnd ?tiau c nu mai sunt vinovai de sngele lui, suferinele lor suflete?ti au fost u?urate (Ibid. 167). 1. 2. 3. 3, 4 (Geneza 39,9). Nestatornic ca apa. Exist unii care se pot ntlni peste tot,

care n-au principii stabile. Pentru ei este greu s reziste ispitei. Ori de unde ar veni ?i n orice form ar putea fi, trebuie s fie luate tot felul de precauii pentru a-i nconjura de influene care s ntreasc puterea lor moral. Desprii de aceste influene ajuttoare ?i asocieri, ajun?i ntr-o grup care nu este religioas, n curnd ei vor arta c nu au o adevrat nelegere a celor de mai sus; ei s-au ncrezut n propria lor putere. Ei au fost ludai ?i nlai, cnd picioarele lor stteau n nisipul alunecos. Ei sunt ca Ruben, nestatornici ca apa, neavnd un spirit de dreptate luntric ?i, ca Ruben, nu vor excela niciodat. Ceea ce i trebuie este s nelegi dependena ta de Dumnezeu ? i s ai o inim hotrt. Fii om acolo unde e?ti; arat trie de caracter acolo unde e? ti; fii n stare, prin Isus Hristos, s spui: NU, n-am s fac acest mare ru, ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu! Acel fel de plcut fire bun care nu se poate stpni niciodat spre a refuza hotrt orice propunere care ar pgubi influena lui moral ?i religioas n faa lui Dumnezeu ?i a oamenilor este ntotdeauna sub controlul lui Satana mai degrab dect sub controlul Duhului lui Dumnezeu. Ei sunt foarte u?or condu?i la rele pentru c au o predispoziie care se acomodeaz repede, ?i pe ei i deranjeaz s spun un categoric Nu, eu nu voi face rul acesta ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu. Dac sunt invitai s ia un pahar cu brbai ?i femei vesele,

ei sunt du?i ca un bou la abator, se unesc cu cei neevlavio?i care rd dup aceea de cei ce sunt gata s se conformeze. Ei nu au o putere luntric la care s recurg. Ei nu fac din Dumnezeu ncrederea lor. Ei n-au principii nalte ale datoriei (Scrisoarea 48, 1887). <IND=20 1.Vezi Comentariul lui EGW asupra lui Deutronom 1,1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Egiptenii au pctuit refuznd lumina. Pcatul egiptenilor a fost c ei au refuzat lumina pe care le-o trimisese Dumnezeu att de ndurtor prin Iosif (YI, 15 aprilie 1897). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.(Evrei 11,26. 27). ?n Egipt, Moise a studiat legile lui Dumnezeu. - Puterea lui Moise era n legtura lui cu Izvorul oricrei puteri, Domnul Dumnezeul o?tirilor. El se ridic grandios mai presus de orice tentaie pmnteasc ?i se ncrede pe deplin

n Dumnezeu. El s-a considerat c este al Domnului. ?n timp ce era legat de interesele oficiale ale regelui Egiptului, el studia n mod credincios legile guvernrii lui Dumnezeu ?i astfel credina lui a crescut. Credina aceea a fost pentru el de valoare. Ea era adnc nrdcinat n pmntul primelor lui nvturi, ?i cultivarea vieii lui avea s-l pregteasc pentru marea lucrare de eliberare a lui Israel din robie. El medita la aceste lucruri. El asculta n mod credincios de nsrcinarea lui din partea lui Dumnezeu. Dup ce a ucis pe egiptean, el a vzut c n-a neles planul lui Dumnezeu ?i a fugit din Egipt ca s devin un pstor. El nu mai plnuia s fac o lucrare mare, dar a devenit foarte umil; negurile care ntunecau mintea lui au fost alungate, ?i el ?i-a disciplinat mintea s-L caute pe Dumnezeu ca refugiu (Scrisoarea 21, 1893). 11.(Fapte 7,22). Educat pentru dou strategii. - Moise era un brbat inteligent. ?n providena lui Dumnezeu, lui i s-a dat ocazia s dobndeasc o destoinicie pentru o mare lucrare. Ea a primit o educaie complet ca general. Cnd mergea s ntlneasc vrjma?ul, avea succes deplin, iar la ntoarcerea lui de la lupt, laudele lui erau cntate de ntreaga o?tire. Neopunndu-se la aceasta, el ?i aducea aminte c prin el Dumnezeu avea de gnd s elibereze pe copiii lui Israel (YI, 29 ianuarie 1903). 1. 1. Ietro a fost scos. Ietro a fost scos

din ntunericul lumii pgne pentru a descoperi principiile cerului. Dumnezeu a numit ntotdeauna ageni ?i a dat dovezi nemsurate c ace?ti ageni erau numii ?i trimi?i ai cerului (Scrisoarea 190, 1905). Moise transferat la o ?coal singuratic. Dumnezeu l-a transferat pe Moise de la curile luxoase, unde orice dorin a lui era satisfcut, la o ?coal mai singuratic. Aici, Domnul putea conversa cu Moise ?i astfel putea s-l educe, ca s obin cuno?tina greutilor, ncercrilor ?i pericolelor pustiei (YI, 13 decembrie 1900). 2. 2-5. Rugul aprins, o realitate. - Cel mai iscusit intelect va fi pus la ncurctur la interpretarea manifestrii divine a rugului aprins. Acesta n-a fost un vis, n-a fost o vedenie, ci a fost o realitate vie, ceva ce Moise a vzut. El a auzit glasul lui Dumnezeu care-l chema din rug ?i ?i-a acoperit faa, nelegnd c a stat n prezena imediat a lui Dumnezeu. Dumnezeu vorbea cu fiina omeneasc. Moise n-a putut descrie niciodat impresia fcut asupra minii lui de priveli?tea pe care a vzut-o atunci ?i de sunetul glasului care i-a vorbit, dar impresia aceasta niciodat n-a fost ?tears. Cerul a venit foarte aproape de el cnd, cu team reverenioas, a ascultat cuvintele: eu sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac ?i Dumnezeul lui Iacov. Ce bunvoin minunat pentru Dumnezeu s lase curile cere?ti ?i s i Se arate lui

Moise, vorbind cu el fa n fa, cum vorbe?te un om ctre prietenul su (Ibid. , 20 decembrie 1900). 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.Dumnezeu vede viitorul cum vedem noi prezentul. - EU SUNT nseamn o prezen ve? nic; la Dumnezeu trecutul, prezentul ?i viitorul sunt la fel. El vede cel mai ndeprtat eveniment al trecutului ?i viitorul cel ndeprtat cu o vedere tot att de clar cum vedem noi lucrurile care au loc zilnic. Noi nu ?tim ce este n faa noastr ?i, dac am ?ti, aceasta n-ar contribui la binele nostru ve?nic. Dumnezeu ne d o ocazie s exercitm credin ?i ncredere n Marele EU SUNT (MS 5a, 1895). 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20. Plgile, un semn al puterii lui Dumnezeu asupra tuturor. - Cnd copiii lui Israel au fost n robie la egipteni, Dumnezeu S-a descoperit ca Dumnezeu peste

toat autoritatea omeneasc, peste orice mrime omeneasc. Semnele ?i minunile pe care le-a fcut El n favoarea poporului Su arat puterea Lui asupra naturii ?i asupra celor mai mari dintre aceia care se nchin la natur, care nesocotesc puterea care a fcut natura. Dumnezeu a cercetat mndra ar a Egiptului ntocmai cum va cerceta pmntul n zilele de pe urm (RH, 10 iulie 1900). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Teama de a aduce eul n lucrare. - Cnd, dup ce a trecut timpul de pregtire ?i de prob, lui Moise i s-a spus nc o dat s mearg s elibereze pe Israel, el a fost nencreztor n sine, greu la vorbire ?i timid. Cine sunt eu, a spus el, ca s m duc la Faraon ?i s scot din Egipt pe copiii lui Israel? El a invocat drept scuz lipsa lui de a vorbi u?or. El fusese general al o? tilor Egiptului ?i cu siguran c ?tia cum s vorbeasc. Dar el se temea c va aduce eul n lucrarea sa (MS 11, 1903). 11. 12. 13. 14.

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 21. Lepdarea luminii nspre?te inima. - Faraon a vzut puternica lucrare a Duhului lui Dumnezeu, el a vzut minunile pe care le-a fcut Domnul prin servul Su, dar a refuzat s asculte de porunca lui Dumnezeu. Regele rzvrtit ntrebase cu ngmfare: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui, ?i s las pe Israel s plece? (Exod 5,2). ?i n timp ce judecile lui Dumnezeu cdeau din ce n ce mai greu asupra lui, el a struit n rezisten ncpnat. Prin respingerea luminii din cer, el a devenit mpietrit ?i neimpresionabil. Providena lui Dumnezeu ??i descoperise puterea, ?i aceste manifestri necunoscute au fost mijloacele de mpietrire a inimii lui Faraon mpotriva luminii celei mari. Aceia care nal propriile idei mai presus de voia clar artat a lui Dumnezeu spun cum a spus ?i Faraon: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui? Orice lepdare a luminii mpietre?te inima ?i ntunec priceperea ?i, n felul acesta, oamenii descoper c este din ce n ce mai greu s fac deosebire ntre ce este drept ?i gre?it ?i ajung tot mai ndrznei s se opun voinei lui Dumnezeu (MS 3, 1885). (Matei 12,31-32). Dumnezeu l-a predat pe Faraon n minile eului. - Fiecare dovad n plus a puterii

lui Dumnezeu fa de care s-a opus monarhul egiptean, l-a dus la o mai puternic ?i mai persistent sfidare a lui Dumnezeu. Astfel a continuat lucrarea, omul mrginit luptnduse mpotriva voinei exprese a unui Dumnezeu nemrginit. Cazul acesta este o ilustrare clar a pcatului mpotriva Duhului Sfnt. Ce seamn omul, aceea va secera. Dumnezeu a retras Duhul Su n mod treptat. ? ndeprtnd puterea Sa restrictiv, El l-a lsat pe rege n minile celui mai ru dect toi tiranii - eul (RH, 27 iulie 1897). (Galateni 6,7). Faraon a semnat ncpnare ?i a cules ncpnare. - Ce seamn omul aceea va secera. Faraon a semnat ncpnare ?i a secerat ncpnare. El nsu?i a pus n pmnt aceast smn. N-a mai fost nevoie ca Dumnezeu s intervin cu o putere nou n privina cre?terii ei, pentru c El intervine la cre?terea bobului de cereale. Tot ce se cere este ca smna s fie lsat s ncoleasc, s rsar ?i s aduc roade dup soiul ei. Seceri?ul descoper soiul de smn care a fost semnat (MS 126, 1901). Rzvrtirea produce rzvrtire. - Dup ce plaga s-a oprit, regele n-a vrut s lase pe Israel s plece. Rzvrtirea produce rzvrtire. Regele devenise att de mpietrit prin continua lui mpietrire fa de voia lui Dumnezeu, nct ntreaga lui fiin s-a ridicat n rzvrtire fa de nfrico?toarele artri ale puterii divine (2 SG 215). Israel avea s fie pstrat, chiar dac Faraon urma s moar. - Faraon ?

i-a mpietrit inima mpotriva Domnului ?i El a ndrznit, n ciuda tuturor semnelor ?i puternicelor minuni al cror martor fusese, s amenine c dac Moise ?i Aaron vor mai aprea n faa lui aveau s moar. Dac regele nu s-ar fi mpietrit n rzvrtirea lui contra lui Dumnezeu, el ar fi fost umilit sub simmntul unei puteri a viului Dumnezeu care poate s salveze sau s nimiceasc. El ar fi ?tiut c Acela care putea s fac astfel de minuni, ?i s nmuleasc semnele ?i minunile Lui, va pstra vieile servilor Lui ale?i, chiar dac El avea s-l omoare pe regele Egiptului (Ibid. 220). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-12. Lucrarea de contrafacere a vrjitorilor. Vrjitorii preau c ndeplinesc prin vrjile lor mai multe lucruri asemntoare acelor lucruri pe care le-a fcut Dumnezeu prin mna lui Moise ?i a lui Aaron. Ei n-au fcut ntr-adevr ca toiegele lor s rmn ?erpi, ci prin magie, ajutai de marele n?eltor, le-au fcut s par a fi ?erpi pentru a contraface lucrarea lui Dumnezeu. Satana i-a ajutat pe servii si s reziste lucrrii Celui Prea ?nalt, ca

s n?ele poporul ?i s-i ncurajeze n rzvrtirea lor. Faraon avea s se prind de cea mai mic dovad pe care o putea obine spre a se ndrepti n poziia pe care o avea fa de lucrarea lui Dumnezeu fcut prin Moise ?i Aaron. El le-a spus acestor slujitori ai lui Dumnezeu c vrjitorii lui puteau face toate minunile acestea. Deosebirea dintre lucrarea lui Dumnezeu ?i cea a vrjitorilor era c una a fost de la Dumnezeu ?i cealalt de la Satana. Una era adevrat, cealalt fals (Ibid. 205,206). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.Faraon a continuat cu devoiunile n timpul plgilor. - ?n timpul plgilor asupra Egiptului, Faraon a fost consecvent n devoiunea sa superstiioas fa de ru, l vizita n fiecare diminea, iar pe malurile lui el aducea laude ?i recuno?tin apei, povestind binele cel mare pe care-l ndeplinea ea ?i vorbind apei despre marea ei putere, afirmnd c fr ea n-ar fi putut s existe, pentru c pmnturile lor erau udate de ea ?i astfel se asigura hran pentru mesele lor (4 SG 54,55). 1. 2. 3.Efectul plgilor dovedit. - Aceia care au luat seama la cuvntul Domnului au adunat vitele n ?oproane ?i case, n timp ce aceia

care ?i-au mpietrit inima ca a lui Faraon au lsat vitele lor pe cmp. Aici a fost o ocazie de a pune la ncercare mndria exaltat a egiptenilor ?i de a arta numrul celor al cror inimi au fost ntr-adevr afectate de lucrurile minunate ale lui Dumnezeu cu poporul Su, pe care ei le-au dispreuit ?i tratat cu cruzime (3 SG 214). 1. 1, 8. Moise s-a ntlnit iar?i fr fric cu Faraon. - ?n ciuda faptului c lui Moise i fusese interzis s se mai arate n faa lui Faraon, pentru c n ziua n care el avea s vad faa lui urma s moar, totu?i el mai avea o solie de la Dumnezeu pentru regele rzvrtit, a mers cu hotrre n faa lui ?i a stat fr fric naintea lui pentru a-i spune cuvntul Domnului. Cnd Moise i-a spus regelui despre plaga care avea s vin asupra lor, mult mai nfrico?toare dect oricare alta care se abtuse asupra Egiptului, care i va face pe toi marii lui sfetnici s se nchine naintea lui ?i s struie de izraelii s plece din Egipt, regele a fost peste msur de furios. El era ndrjit pentru c n-a putut s-l intimideze pe Moise ?i s-l fac s tremure n faa autoritii lui regale. Dar Moise s-a rezemat de sprijinul unui bra mai puternic dect al oricrui monarh pmntesc (Ibid. 221,222). 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 31, 32. Faraon adus de la mndrie la umilin. - Cnd egiptenii au fost lovii, de la regele de pe tron pn la cel mai de jos servitor, ?i ntiul lor nscut a fost ucis, atunci n ntregul Egipt a fost jale. Faraon ?i-a adus aminte de mndria lui ngmfat: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui, ?i s las pe Israel s plece? Eu nu cunosc pe Domnul ?i nu voi lsa pe Israel s plece. El s-a umilit ?i a mers n grab

mpreun cu sfetnicii ?i comandanii lui la Go?en, s-au nchinat naintea lui Moise ?i Aaron ?i le-a poruncit s mearg ?i slujeasc Dumnezeului lor. Turmele ?i cirezile lor s mearg cu ei a?a cum au cerut. Ei i-au implorat s plece, temndu-se c dac vor continua s mai rmn, vor muri cu toii. Faraon l-a rugat pe Moise s-l binecuvnteze, gndindu-se atunci c binecuvntarea de la servul lui Dumnezeu avea s-l ocroteasc de alte efecte ale ngrozitoarei plgi (Ibid. , 246). 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.Muli egipteni L-au recunoscut pe Dumnezeu. - Exist un foarte mare numr de egipteni care au fost nevoii s recunoasc, prin manifestarea semnelor ?i minunilor fcute n Egipt, c Dumnezeul evreilor era singurul Dumnezeu adevrat. Ei s-au rugat s li se ngduie s vin n casele izraeliilor cu familiile lor pentru acea noapte de groaz cnd ngerul lui Dumnezeu avea s ucid pe ntiul nscut a egiptenilor. Ei erau convin?i c zeii lor, crora li se nchinaser, erau fr cuno? tin ?i nu aveau nici o putere s salveze, sau s nimiceasc. Ei au fgduit ca de aici nainte ?l vor alege pe Dumnezeul lui Israel ca Dumnezeu al lor. Ei s-au hotrt s prseasc Egiptul ?i s mearg cu copiii

lui Israel s se nchine Dumnezeului lor. Izraeliii au spus egiptenilor credincio?i bun venit n casele lor (Ibid. , 224,225). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15, 16, 21, 22. Mna lui Hristos a oprit rostogolirea apelor. - Mna cea puternic a lui Hristos a oprit rostogolirea apelor Mrii Ro?ii, a?a nct ele s-au nlat ca un zid. El a fcut un drum uscat prin mare ? i Israel a trecut fr s-?i ude picioarele (MS 155, 1899). 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23, 26-28. Urmrirea lui Israel a ncheiat punerea la prob a egiptenilor. Cnd ntreaga o?tire, toi caii lui Faraon, carele ?i clreii lui au fost n albia

mrii, Domnul a zis lui Moise: ntinde-i mna spre mare. Israel trecuse ca pe pmnt uscat, dar ei au auzit strigtele o?tilor n urmrire. Cnd Moise ?i-a ntins toiagul spre mare, apele zgzuite care stteau ca un mare zid s-au rostogolit n cursul lor firesc. Dintre toi oamenii Egiptului din acea mare o?tire n-a scpat nici unul. Toi au pierit n hotrrea lor de a merge pe propria cale ?i de a refuza calea lui Dumnezeu. Acea ocazie a fost sfr?itul timpului lor de prob (MS 35, 1906). 24. 25. 25-27. Faraon a pierit n Marea Ro?ie. Monarhul ?i-a mpietrit inima ?i a mers un pas dup altul n necredin, pn cnd n tot cuprinsul regatului Egiptului ntiul nscut, mndria fiecrui cmin, fusese dobort. Dup aceasta, el s-a grbit cu o? tirea sa dup Israel. El a dorit s aduc napoi un popor liberat de braul Celui Atotputernic. Dar el se lupta mpotriva unei Puteri mai mari dect oricare o?tire ?i a pierit n apele Mrii Ro?ii mpreun cu o? tirea lui (MS 126, 1901). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23-25 (Ieremia 8,22). Un balsam pentru orice ran. - Cnd Moise a prezentat naintea Domnului tristele greuti ale copiilor lui Israel, El n-a oferit un remediu nou, ci le-a atras atenia la ceea ce era la ndemn, pentru c acolo era un lemn sau arbust pe care El l-a creat ?i care trebuia s fie aruncat n ap spre a face fntna dulce ?i curat. Cnd aceasta s-a fcut, poporul suferind a putut s bea ap n siguran ?i cu plcere. Dumnezeu a prevzut un balsam pentru orice ran. Exist un leac alintor n Ghilead, exist un doctor acolo (Scrisoarea 65, 1894). 1. 2. 3. 3. (1Corinteni 6,20). Efectul apetitului n experiena lui Israel. - Ori de cte ori apetitul lor era ngrdit, izraeliii erau nesatisfcui, murmurau ?i crteau mpotriva lui Moise, a lui Aaron ?i mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu punea la ncercare pe poporul Su. Pentru a dezvolta ce era n

inima lor, El a ngduit ca ei s treac prin ncercri grele. Cnd gre?eau, El i aducea iar?i n acela?i loc, punndu-i la ncercri mai severe. . . . ?n Egipt, gustul lor se pervertise. Dumnezeu inteniona s refac apetitul lor, s-l aduc la o stare curat ?i sntoas cu scopul ca ei s se poat bucura de fructele cele simple care au fost date lui Adam ?i Eva n Eden. El avea intenia s le stabileasc un al doilea Eden, o ar frumoas unde puteau s se bucure de fructele ?i cerealele pe care le-a lsat pentru ei. El avea de gnd s ndeprteze dieta piperat cu care triser n Egipt, pentru c a dorit ca ei s fie perfect snto?i ?i teferi cnd aveau s intre n frumoasa ar spre care-i conducea, n a?a fel nct neamurile din jur s poat fi constrnse s mreasc pe Dumnezeu lui Israel, Dumnezeu care fcuse o lucrare att de minunat pentru poporul Su. Dac poporul care ?l cuno?tea ca Dumnezeu al cerurilor nu era n perfect stare de sntate, Numele Lui nu putea fi preamrit. Dac izraeliii s-ar fi supus instruciunilor, ar fi avut o prosperitate sntoas. Dar ei au ales s urmeze propria cale, umblnd dup nchipuirea propriilor lor inimi. Ei au satisfcut poftele ?i s-au sftuit cu propriile dorine ?i gusturi. Drept rezultat, pustia a fost presrat cu trupurile lor moarte. Din toat mulimea cea mare care a prsit Egiptul, 600000 de oameni n stare de lupt, n afar de femei

?i copii, numai doi au intrat n ara fgduit (MS 69, 1912). 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Preul neascultrii. Dac toate nvturile date de Hristos cnd a fost acoperit n stlpul de nor ar fi fost ascultate, naiunea iudaic ar fi rmas n continuare s preamreasc pe Dumnezeu mai presus de orice naiune ?i popor de pe faa pmntului. Nu ar fi fost nevoie ca Ierusalimul s fie nimicit. Dar ei au nesocotit poruncile lui Dumnezeu, cnd ele i priveau direct (Scrisoarea 195, 1899). 11. 12. 13. 14. 14, 15. Dieta din pustie l-a fcut pe Israel mai asculttor. - Dac izraeliilor li s-ar fi dat dieta cu care erau obi?nuii n Egipt ei ar fi artat un spirit de neascultare pe care-l d pe fa lumea de astzi. ?n dieta brbailor ?i femeilor din aceast generaie sunt cuprinse multe lucruri pe care Domnul nu le-ar fi ngduit copiilor lui Israel s le mnnce. Familia omeneasc, a?a cum este ea astzi, este o ilustrare a ceea ce ar fi fost copiii lui Israel dac Dumnezeu le-ar fi ngduit s mnnce hrana ?i s urmeze practicile ?i obiceiurile Egiptului (Scrisoarea 44, 1903).

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29 (Exod 20, 8-11). Minunea a pstrat Sabatul. - Printr-o minune, Dumnezeu a pstrat Legea Sabatului n decursul celor 40 de ani de peregrinaj prin pustie (MS 77, 1899). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-16 (1Samuel 15,2. 3). Amalec condamnat la nimicire. - Cu muli ani nainte, Dumnezeu a hotrt pe Amalec la

nimicire total. Ei ?i-au ridicat braul mpotriva lui Dumnezeu ?i mpotriva tronului Su ?i s-au jurat pe zeii lor c Israel avea s fie nimicit cu desvr?ire, iar Dumnezeu lui Israel i-a dobort n a?a fel nct nu avea s mai fie n stare s-i elibereze din minile lor. Amalec ?i btuse joc de temerile poporului su ?i a luat n rs lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu pentru eliberarea lui Israel adus la ndeplinire prin mna lui Moise n faa egiptenilor. Ei se ludaser c nelepii ? i vrjitorii lor puteau face toate minunile acelea ?i c, dac copiii lui Israel ar fi robii lor cum au fost robii lui Faraon, nici chiar ?nsu?i Dumnezeu n-ar fi fost n stare s-i elibereze din minile lor. Ei au dispreuit pe Israel ?i au jurat s-i hruiasc pn ce nu avea s mai rmn nici unul (4 SG 72,73). Dumnezeu nu dorea ca poporul Su s posede ceva ce aparinea amaleciilor, pentru c blestemul Su era asupra lor ?i asupra averilor lor. El a hotrt ca ei s aib un sfr?it ?i ca poporul Su s nu pstreze nimic de la ei, pentru c i blestemase. El a mai dorit ca neamurile s vad sfr?itul acelui popor care L-a sfidat ?i s se ia act c ei au fost nimicii chiar de poporul pe care l dispreuiau. Ei nu trebuiau s fie nimicii pentru a-?i nmuli propriile averi, sau pentru a se preamri pe ei n?i?i, ci pentru a ndeplini cuvntul Domnului spus cu privire la Amalec (Ibid. , 75). 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Vezi Comentariul EGW asupra Numeri 12,3. 1. 2. 3. 3. Instruciunile vechi s fie studiate. - Instruciunile date lui Moise pentru vechiul Israel cu trsturile lor aspre ?i rigide trebuie s fie studiate ?i ascultate de poporul lui Dumnezeu de astzi (Scrisoarea 259, 1903). Moise ?i Dumnezeu n sfat tainic. - Moise, conductorul vzut al izraeliilor, a fost admis n sfaturile tainice ale Celui Prea ?nalt. Poporului i-a fost dat dovada c Moise vorbea ntr-adevr cu Dumnezeu, primind de la El instruciunile date lor. (Ibid. ). 4. 3-8. Legmntul lui Dumnezeu, refugiul nostru. - Legmntul pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul Su l-a Sinai trebuie s fie refugiul ?i aprarea noastr. Domnul a spus lui Moise: A?a s vorbe?ti casei lui Iacov, ?i s spui copiilor lui Israel: Ai vzut ce am fcut Egiptului, ?i cum v-am purtat pe aripi de vultur ?i v-am adus aici la Mine. Acum dac vei asculta glasul Meu,

?i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi ?i un neam sfnt. Moise a venit de a chemat pe btrnii poporului ?i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum i poruncise Domnul. Tot poporul a rspuns: vom face tot ce a zis Domnul. Legmntul acesta are o for tot att de mare astzi, ct avea ?i cnd la fcut Domnul cu vechiul Israel (SW, 1 martie 1904). 5. 6. 7. 7, 8 (Citat) (Isaia 56,5). O fgduin la Legmnt. - Aceasta este fgduina pe care trebuie s-o fac poporul lui Dumnezeu n aceste zile din urm. Primirea lor de ctre Dumnezeu depinde de mplinirea cu credincio?ie a condiiilor nelegerii cu El. Dumnezeu cuprinde n legmntul Su pe toi aceia care vor s-L asculte. Pentru toi aceia care vor s fac dreptate ?i judecat, pzindu-?i mna ca s nu fac nici un ru, fgduina este: le voi da n Casa Mea ?i nluntrul zidurilor Mele un loc ?i un nume mai bun dect fii ?i fiice; le voi da un nume ve?nic, care nu se va stinge (RH, 23 iunie 1904). 8. 9.Slava norului emana de la Hristos. Norul care conducea pe Israel sttea deasupra Cortului ?ntlnirii. Slava norului emana de la Hristos, care vorbea cu Moise din mijlocul slavei, dup cum vorbise cu el din

rugul aprins. Strlucirea prezenei lui Dumnezeu era nvelit n ntunericul norului pe care El l fcuse cortul Su, pentru ca poporul s poat suporta s priveasc spre nor, vzndu-L pe El care este nevzut. Acesta a fost planul lui Dumnezeu prin care El se putea apropia de om (MS 126, 1901). 1. 1-17 (Neemia 9,6-15). La darea Legii Tatl alturi de Fiu. - Cnd a fost rostit Legea, Domnul, Creatorul cerului ?i al pmntului, se afla alturi de Fiul Su, nvelit de foc ?i fumul de pe munte. Nu aici s-a dat Legea de prima dat, dar ea a fost proclamat pentru ca Israel, a cror idei erau confuze n legturile lui cu idolatrii din Egipt s i se poat aminti condiiile ei ?i s neleag n ce const adevrata nchinare a lui Iehova (ST, 15 octombrie 1896). Adam ?i Eva cuno?teau Legea. - Adam ?i Eva, atunci cnd au fost creai, aveau o cunoa?tere a Legii lui Dumnezeu. Ea era ntiprit n inimile lor ?i ei nelegeau preteniile ei (MS 99, 1902). Legea lui Dumnezeu a existat mai nainte ca omul s fie creat. Ea a fost adaptat la situaia fiinelor sfinte, chiar ?i ngerii au fost guvernai de ea. Dup cdere, principiile de dreptate n-au fost schimbate. Nimic n-a fost luat din Lege, nici unul din preceptele ei sfinte nu putea fi mbuntit. ?i dup cum ea a existat de la nceput, tot a?a va continua s existe n decursul fr sfr?it al veacurilor eterne. Ct prive?te mrturiile Tale, spune psalmistul, ?tiu din vremuri de demult c le-ai ntemeiat

pentru ve?nicie (ST, 15 aprilie 1886). Legea potrivit pentru categorie de fiine sfinte. - Sabatul poruncii a patra a fost instituit n Eden. Dup ce Dumnezeu a fcut lumea ?i a creat pe om pe pmnt, El a fcut pentru om Sabatul. Dup pcatul ?i cderea lui Adam, nimic n-a fost luat din Legea lui Dumnezeu. Principiile celor Zece Porunci au existat nainte de cdere ?i au avut un caracter potrivit situaiei unei categorii de fiine sfinte. Dup cdere, principiile acelor precepte n-au fost schimbate, ci au fost date precepte suplimentare pentru a veni n ntmpinarea omului din starea lui de cdere (3 SG 295). Exprimat n cuvinte pentru a veni n ntmpinarea fiinelor inteligente czute. - Legea lui Iehova datnd din urm de la creaiune a fost cuprins n dou mari principii: S iube?ti pe Domnul Dumnezeu tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu ?i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc. ?i a doua este asemenea acesteia, ?i anume, s iube?ti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este porunc mai mare dect aceasta. Aceste dou mari principii cuprind primele patru porunci, care arat datoria omului fa de Dumnezeu, ?i ultimele ?ase, care arat datoria omului fa de aproapele su. Dup cdere, principiile au fost mai explicit prezentate omului ?i exprimate n cuvinte spre a veni n ntmpinarea cazului fiinelor inteligente czute. Aceasta a fost necesar ca urmare a faptului c minile oamenilor au

fost ntunecate de pcat (ST, 15 aprilie 1875). Legea lui Dumnezeu a existat nainte de apariia omului, cci altfel Adam nu putea pctui. Dup pctuirea lui Adam, principiile legii n-au fost schimbate ci au fost aranjate n mod definitiv ?i exprimate spre a veni n ntmpinarea omului din starea lui czut. Hristos, cu sfatul Tatlui Su, a instituit sistemul aducerii de jertfe, a?a nct moartea, n loc s vin imediat asupra pctosului, s fie transferat asupra unei victime care s prenchipuie jertfa cea mare ?i desvr?it a Fiului lui Dumnezeu (Ibid. , 14 martie 1878). Precepte date pentru pzirea Decalogului. - Ca urmare a pctuirii continue, Legea moral a fost repetat pe Sinai n grandoare nfrico?toare. Hristos i-a dat lui Moise precepte religioase care aveau s guverneze viaa zilnic. Regulile acestea erau date n mod clar pentru a pzi cele Zece Porunci. Ele n-au fost o umbr a simbolurilor care s nceteze o dat cu moartea lui Hristos. Ele trebuiau s fie obligatorii pentru oamenii din orice epoc atta timp ct va mai dura vremea. Poruncile acestea erau puse n vigoare de puterea Legii morale ?i ele au explicat clar ?i definit aceast Lege (Ibid. , 15 aprilie 1875). (Isaia 58,13. 14). Fiecare specificare este caracterul lui Dumnezeu. Dumnezeul cerurilor a pus o binecuvntare asupra celor care pzesc poruncile Lui. S stm ca un popor deosebit al lui Dumnezeu, sau s clcm Legea lui Dumnezeu ?i s

spunem c ea nu este obligatorie? Dumnezeu ar fi putut tot a?a s Se desfiineze pe Sine nsu?i. ?n Lege, fiecare specificare este caracterul nemrginitului Dumnezeu (MS 12, 1894). Legea denun ?i cel mai u?or pcat. - Dumnezeu a dat Legea pentru reglementarea credinei naiunilor, a familiilor ?i a indivizilor. Nu exist nici un fpta? al rutii, chiar dac fapta lui este cea mai u?oar ?i cea mai tinuit, care s scape denunrii acestei Legi (MS 58, 1897). Sfinenia fcut cunoscut. Datoria noastr de a asculta de Legea aceasta trebuie s fie sarcina acestei ultime solii a harului ctre lume. Legea lui Dumnezeu nu este un lucru nou. Sfinenia nu este creat, ci fcut cunoscut. Ea este un cod de principii care exprim ndurare, buntate ?i iubire. Ea prezint omenirii czute caracterul lui Dumnezeu ?i arat n mod clar datoria omului (MS 88, 1897). (Ioan 14,15). Zece porunci Zece fgduine. - Cele Zece Porunci, s ?i s nu, sunt zece fgduine asigurate nou dac dm ascultare Legii care guverneaz universul. Dac M iubii, pzii poruncile Mele. Aici este suma ?i esena Legii lui Dumnezeu. Aici sunt schiate pentru fiecare fiu ?i fiic a lui Adam condiiile mntuirii (MS 41, 1896). Cele zece precepte sfinte rostite de Hristos pe Muntele Sinai au fost descoperirea caracterului lui Dumnezeu ?i au adus la cuno?tina lumii faptul c El avea jurisdicii asupra ntregii mo?teniri omene? ti. Acea Lege a celor zece precepte ale

celei mai mari iubiri care poate fi prezentat omului este glasul lui Dumnezeu din cer, care vorbe?te ctre suflet n fgduin, F aceasta ?i nu vei ajunge sub stpnirea ?i controlul lui Satana. ?n Lege nu exist negativ, de?i s-ar putea s apar a?a. Ea zice F ?i Trie?te (Scrisoarea 89, 1898). (Romani 12,1; 2Petru 1,4). Un zid de ocrotire. - ?n cele Zece Porunci Dumnezeu a pus legile ?mpriei Sale. Oricare clcare a legilor naturii este o clcare a Legii lui Dumnezeu. Domnul a dat sfintele Sale porunci pentru a fi un zid de ocrotire n jurul fiinelor create de El; cei care se vor feri de ntinarea poftei ?i a patimii pot s devin prta?i ai naturii divine. Percepiile lor vor fi clarificate. Ei vor ?ti cum s pstreze sntoas fiecare nsu?ire, a?a nct aceasta s poat fi prezentat n slujba lui Dumnezeu. Domnul le poate folosi, pentru c ei neleg cuvintele marelui apostol: V ndemn, dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (MS 153, 1899). 2. 3. 3-17 (Proverbe 4,20-22). Sntate n ascultare de Legea lui Dumnezeu. - Iubirea lui Isus n suflet va alunga toat ura, egoismul ?i invidia, pentru c Legea Domnului este desvr?it, pocind sufletul. ?n ascultarea de Legea lui Dumnezeu este sntate. Iubirea celui asculttor este din

Dumnezeu. Privind spre Domnul Isus, noi ne putem ncuraja ?i putem sluji unii altora. Iubirea lui Hristos este turnat n inimile noastre ?i ntre noi nu sunt nenelegeri ?i ceart (MS 152, 1901). Nimeni alii n-au mrturisit c pzesc poruncile. - Vechea biseric iudaic a fost prea favorizatul popor al lui Dumnezeu, scos din Egipt ?i recunoscut ca propria Lui comoar aleas. Fgduinele foarte mari ?i preioase fa de ei ca popor au constituit ndejdea ?i ncrederea bisericii iudaice. Ei s-au ncrezut n ele ?i au considerat sigur salvarea lor. Nici un alt popor n-a mrturisit a fi guvernat de poruncile lui Dumnezeu (Redemption: or the First Advent of Christ, p. 53). 3. Auto-dependena este idolatrie. - Idolatrii sunt condamnai de Cuvntul lui Dumnezeu. Nebunia lor const n ncrederea de sine pentru mntuire, n nchinarea la fptura minilor lor. Dumnezeu consider ca idolatrii pe aceia care se ncred n propria nelepciune, n propria nscocire, bizuindu-se pentru succes pe bogiile ?i puterea lor, strduindu-se s se ntreasc pe sine prin aliane cu oameni pe care lumea i nume?te mari, dar care nu reu?esc s discearn cerinele obligatorii ale Legii Sale (RH, 15 martie 1906). Concepiile false despre Dumnezeu sunt idolatrie. - Suntem noi nchintori ai lui Iehova, sau ai lui Baal? Ai Viului Dumnezeu, sau ai idolilor? Se poate s nu fie vizibile nici un fel de altare, poate s nu fie nici un fel de icoan asupra creia s se

opreasc ochii, totu?i noi putem practica idolatria. Este tot att de u?or s-i faci un idol din idei nutrite sau obiecte ca ?i a dltui zei din lemn sau piatr. Mii au o concepie fals despre Dumnezeu ?i atributele Sale. Ei slujesc tot att de adevrat un dumnezeu fals, cum au fcut-o ?i servii lui Baal (Ibid. , 3 decembrie 1908). Satana a?eaz un tron ntre cer ?i pmnt. Satana a adus la ndeplinire cderea omului ?i din acea vreme lucrarea lui a fost s ? tearg din om chipul lui Dumnezeu ?i s imprime n inimile oamenilor propriul lui chip. Avnd supremaie n vinovie, el pretinde supremaie pentru sine ?i exercit asupra supu?ilor lui puterea ?i regalitatea. El nu poate alunga pe Dumnezeu de pe tronul Su, dar prin sistemul su de idolatrie, el a?eaz propriul lui tron ntre cer ?i pmnt, ntre Dumnezeu ?i nchintorul omenesc (Ibid. , 22 octombrie 1895). 4. 4-6. Porunca a doua ?i tablourile. - Unii au condamnat tablourile, susinnd c ele sunt interzise de porunca a doua ?i c orice obiect de felul acesta trebuie s fie nimicit. . . . Porunca a doua opre?te nchinarea la icoane, dar nsu?i Dumnezeu a folosit tablourile ?i simbolurile pentru a reprezenta profeiile Sale, pe care El dorea s le dea poporului ?i care astfel puteau fi nelese mai bine dect dac ar fi fost date pe orice alt cale. Ea a fcut apel la nelegerea prin simul vzului. Istoria profetic a fost prezentat lui Daniel ?i lui Ioan n simboluri ?i acestea trebuiau s

fie prezentate clar pe table, pentru ca acela care cite?te s poat nelege (HS 211,212). 5. 6. 7. 8. 8-11. (Geneza 2,9,16,17; Exod 16,29). Sabatul o dovad de credincio?ie. - Fiecare om a fost pus la ncercare, cum au fost Adam ?i Eva n Eden. Dup cum pomul cuno?tinei a fost a?ezat n mijlocul grdinii Edenului, tot a?a ?i porunca Sabatului a fost pus n mijlocul decalogului. Cu privire la fructul pomului cuno?tinei, restricia era: S nu mnnci din el. . . ca s nu mori (Geneza 3,3). Despre Sabat, Dumnezeu a spus: S nul pngre?ti, ci s-l pze?ti ca sfnt. . . . Dup cum pomul cuno?tinei a fost ncercarea ascultrii lui Adam, tot a?a porunca a patra este ncercarea pe care a lsat-o Dumnezeu spre a se da pe fa credincio?ia ntregului Su popor. Experiena lui Adam trebuie s fie o avertizare pentru noi pe toat durata timpului. Ea ne avertizeaz s nu primim nici o asigurare din gura oamenilor sau a ngerilor care vor scoate o iot sau frntur de slov din sfnta Lege a lui Iehova (RH, 3 august 1898). 9. 10. 11. 12. 13. 14.?nchinarea fals este adulter spiritual.

Orice nchinare fals este adulter spiritual. Porunca a doua care interzice nchinarea fals este ?i o porunc de a te nchina lui Dumnezeu ?i numai Lui s-i serve?ti. Domnul este un Dumnezeu gelos. Cu El nu este de glumit. El a vorbit despre felul n care s I se aduc nchinare. El are ur fa de idolatrie, pentru c influena ei este striccioas. Ea degradeaz mintea ?i duce la senzualitate ?i tot felul de pcate (MS 126, 1901). 15. 16.(Galateni 6,7). Vorbirea u?uratic poate fi mrturie fals. Calomnia ocup loc mai mult dect bnuim. Porunca s nu mrturise? ti strmb mpotriva aproapelui tu nseamn cu mult mai mult dect ne dm noi seama. Mrturia fals ia na?tere mereu n vorbirea u?uratic cu privire chiar la lucrtorii pe care i-a trimis Dumnezeu. Seminele invidiei, cugetrii rele ?i vorbirii de ru ncolesc ?i dau na?tere la o recolt dup soiul lor. Ceea ce seamn omul aceea va ?i secera (Scrisoarea 9, 1892). 1. 1-6. ?ngrijire de interesele slujitorilor. - Domnul dore?te s apere interesele slujitorilor. El a poruncit izraeliilor s fie ndurtori ?i s-?i aduc aminte c ei n?i?i fuseser robi. Ei erau ndrumai s fie ateni la drepturile slujitorilor lor. ?n nici un caz nu trebuiau s abuzeze de ei. ?n relaiile lor cu ei nu trebuiau s fie severi, a?a cum fuseser vt?eii egipteni cu ei. Ei trebuiau fie amabili ?i mpreun simitori n tratamentul

aplicat slujitorilor lor. Dumnezeu dorea ca ei s se a?eze n locul slujitorilor ?i s se comporte cu ei cum ar dori ca alii s se poarte cu ei n acelea?i mprejurri. Din cauza srciei, unii au fost vndui de prinii lor n robie. Alii care erau condamnai de judectori au fost vndui n robie. Domnul a specificat c nici chiar ace?tia nu trebuiau s fie inui ca robi mai mult de ?apte ani. La sfr?itul acestui timp fiecrei sluji, li se ddea libertate sau, la alegerea lor, le era ngduit s rmn la stpnul lor. ?n felul acesta, Dumnezeu a aprat interesele celui srman ?i oprimat Astfel a impus El un spirit nobil de generozitate ?i a ncurajat pe toi s cultive iubirea pentru libertate, pentru c Domnul i fcuse liberi. Cineva care refuza libertatea de care avea privilegiul s se bucure era nsemnat. Acesta nu era un semn de cinste pentru el, ci un semn de dizgraie. ?n felul acesta, Dumnezeu a ncurajat un spirit nalt ?i nobil, mai degrab dect un spirit de robie. Dumnezeu dore?te ca cre?tinii s respecte libertatea pe care El le-a dat-o ntr-un mod att de minunat. Fiecare om face obiectul proprietii lui Hristos. Omul nu trebuie s fie proprietatea altui om. Dumnezeu a cumprat omenirea. Mintea vreunui om, puterea lui nu trebuie s stpneasc ?i s controleze con?tiina altora. ?naintea lui Dumnezeu averea ?i poziia nu nal pe om deasupra altuia. Oamenii sunt liberi s aleag slujirea lui Dumnezeu, s-L iubeasc

?i s respecte poruncile Lui (MS 126, 1901). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.(Ioan 7). Jertfa lui Hristos aduce daruri. - Rurile de snge care curgeau la jertfele de mulumire pentru seceri?, cnd sacrificiile erau aduse ntr-un numr a?a de mare, aveau ca scop s nvee un mare adevr. Chiar pentru produsele pmntului, darurile puse la dispoziie pentru ntreinerea omului suntem ndatorai jertfei de pe Calvar a lui Hristos. Dumnezeu ne nva c tot ce primim de la El este darul iubirii rscumprtoare (RH, 10 noiembrie 1896). 1. 2. 3. 4. 4-8. Ratificarea legmntului. - Se fcuser pregtii pentru ratificarea legmntului, dup ndrumrile lui Dumnezeu. . . . Aici poporul a primit condiiile

legmntului. Ei au fcut un legmnt solemn cu Dumnezeu, prenchipuind legmntul fcut ntre Dumnezeu ?i fiecare om care crede n Isus Hristos. Condiiile au fost clar puse naintea poporului. Ei n-au fost lsai s le neleag gre?it. Cnd li s-a cerut s hotrasc dac ar fi de acord cu toate condiiile puse, ei au consimit n mod unanim s duc la ndeplinire fiecare ndatorire. Ei consimiser deja s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Principiile Legii au fost acum specificate, pentru ca ei s ? tie ct de mult era cuprins n nvoial s asculte de Lege, ?i ei au acceptat particularitile specific clarificate ale Legii. Dac izraeliii ar fi ascultat de cerinele lui Dumnezeu, ar fi fost cre?tini practici. Ei ar fi fost fericii pentru c ar fi pzit cile lui Dumnezeu ?i n-ar fi urmat dup nclinaiile propriilor lor inimi fire?ti. Moise nu i-a lsat s interpreteze gre?it cuvintele Domnului, sau s aplice gre?it cererile Lui. El a scris toate cuvintele Domnului ntr-o carte la care s se poat referi mai trziu. El le scrisese pe munte, a?a cum i le dictase chiar Isus Hristos. Izraeliii au spus cuvinte curajoase, fgduind ascultare de Domnul dup auzirea citirii legmntului Lui naintea lor. Ei au spus: Vom face ?i vom asculta tot ce a zis Domnul. Apoi poporul a fost pus deoparte ?i sigilat pentru Dumnezeu. S-a adus o jertf Domnului. O parte din sngele jertfei a fost stropit pe altar. Aceasta nseamn c poporul s-a

consacrat - trup, cuget ?i suflet - lui Dumnezeu. O parte din snge a fost stropit asupra poporului. Aceasta nsemna c prin stropirea sngelui lui Hristos, Dumnezeu i-a primit ndurtor, ca o comoar deosebit a Lui. ?n felul acesta au intrat izraeliii ntr-un legmnt solemn cu Dumnezeu (MS 126, 1901). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-22. ?ngeri vii alturi de chivotul ceresc. - Chivotul sanctuarului pmntesc a fost copia adevratului chivot din cer. Acolo, alturi de chivotul ceresc, stau ngerii vii, fiecare acoperind cu o arip scaunul harului, n timp ce celelalte aripi sunt nf?urate dup fiina lor n semn de respect ?i smerenie (ST, 21 martie 1911). 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.Perdeaua templului rennoit anual. - ?n clipa n care a murit Hristos, preoii care slujeau erau n templu, naintea perdelei care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor. Deodat, ei au simit c pmntul se clatin sub ei ?i perdeaua templului, o draperie tare ?i bogat care era rennoit anual, a fost rupt n dou de sus pn jos de aceea?

i mn nglbenit care a scris cuvintele de condamnare pe zidurile palatului lui Bel? aar (3 SP 166,167). 1.(38,1). Serviciul altarului restaurat. Au fost date instruciuni pentru zidirea unui altar, pentru aducerea de jertfe, un serviciu care fusese aproape n ntregime discontinuu. ?n timpul robiei egiptene, ideile despre jertf ale poporului fuseser n mare msur modelate de ideile egiptenilor, pe care ei n?i?i le nvaser de la Israel cnd acesta a fost prima dat n Egipt, dar care amestecaser adevrul cu falsitatea idolatriei. Ei aveau practicile cele mai indecente n legtur cu nchinarea la altarele lor pgne. Legea dat n Eden ? i repetat pe Sinai a fost esenial pentru poporul lui Dumnezeu, pentru c n timpul robiei din Egipt cerinele ?i poruncile lui Dumnezeu fuseser pierdute din vedere. Din cauza aceasta a rostit Domnul Legea lui cea sfnt cu glas tare, n auzul ntregului popor. El a dorit ca ei s aud poruncile Sale ?i s asculte de El (MS 58, 1900). 1. 1-6. (1Timotei 5,13). Amestecarea pedepsit cu moartea. - Domnul dore?te s vad c lucrarea Sa este fcut ct mai desvr?it posibil. ?n pustie, izraeliii trebuiau s nvee a ndeplini cu exactitate ?i promptitudine lucrarea n legtur cu ordinea din tabr ?i mai ales cu lucrarea de la Cortul ?ntlnirii, ornamentele ?i slujbele lui. Toi trebuiau s nvee nainte ca ei s poat ndeplini aceste lucrri noi. Ei trebuiau s fie instruii

nainte ca s poat face ce dorea Dumnezeu. Existau brbai care erau gata s dea sfaturi ?i povee ?i s se ocupe cu lucrarea de montare ?i demontare a Cortului ? ntlnirii, iar cei care neglijau lucrarea lor special ocupndu-se cu lucrarea altora, creznd c aveau o nelepciune deosebit ?i c ?tiau cum ar trebui s fie fcut acea lucrare, erau pedepsii cu moartea. Fiecare trebuia s fie nvat cu privire la valoarea promptitudinii ?i exactitii n orice situaie de ncredere. Memoria trebuia s fie pus la ncercare, ?i ei trebuiau s-?i dea seama de rspunderea de a face orice lucru la timp potrivit. Aceasta este disciplina pe care a dat-o n vechime Domnul poporului Su. ?i aceasta este disciplina care trebuie s existe n misiunile noastre, colegiile noastre, casele noastre de editur, sanatoriile noastre. Lui Dumnezeu i place s vad brbai care ?i dau seama de punctele lor slabe ?i care, n loc s nchid ochii fa de defectele lor, fac eforturi struitoare s le biruiasc (MS 24, 1887). Cum putea fi fcut lucrarea? Israel fusese inut tot timpul n robia Egiptului ?i, cu toate c printre ei erau ?i brbai iscusii, nu fuseser instruii cu artele cele ciudate care se cereau la construirea Cortului ?ntlnirii. Ei ?tiau cum s confecioneze crmizi, dar nu ?tiau cum s lucreze n aur ?i argint. Cum avea s fie fcut lucrarea? Cine era n msur s fac aceste lucruri? Acestea erau ntrebrile care ngrijorau mintea lui

Moise. Apoi, ?nsu?i Dumnezeu a explicat cum avea s fie adus lucrarea la ndeplinire. El a numit persoanele pe care le dorea s fac o anumit lucrare. Bealeel avea s fie arhitectul. Brbatul acesta aparinea seminiei lui Iuda, o seminie pe care Dumnezeu a onorat-o cu cinste (MS 29, 1908). 2. 2-7. N-a depins de egipteni iscusii. - ? n vremurile strvechi, Domnul a instruit pe Moise s-I cldeasc un sanctuar. Poporul trebuia s asigure materialul ?i trebuiau s fie gsii oameni iscusii pentru a mnui materialul preios. ?n mulime erau egipteni care activaser ca supraveghetori pentru astfel de lucrri ?i se pricepeau cum trebuiau s fie fcute. Dar lucrarea n-a fost dependent de ei. Domnul s-a unit cu unelte omene?ti, dndu-le nelepciune ca s lucreze cu iscusin. [Exod 31, 2-7 citat]. Fie ca lucrtorii din slujba lui Dumnezeu de astzi s se roage Lui pentru nelepciune ? i prevedere ager ca s poat face desvr? it lucrarea (MS 52, 1903). 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13 (Exod 25,8). Sabatul pzit n timpul construirii. - Dumnezeu a dat instruciuni

s fie cldit un cort al ntlnirii, unde Izraeliii s I se poat nchina n timpul peregrinrii lor prin pustie. Au fost date porunci din cer ca acest cort al ntlnirii s fie fcut fr ntrziere. Din cauza sfineniei lucrrii ?i a nevoii de a fi fcut n grab, unii au susinut c lucrarea Cortului ?ntlnirii trebuia s continue n Sabat tot a?a ca n celelalte zile ale sptmnii. Hristos a auzit aceste sugestii ?i a vzut c poporul era n mare pericol de a fi prins n curs, gndind c ar fi ndreptii s lucreze n Sabat pentru a se termina Cortul ?ntlnirii ct mai curnd posibil. Cuvntul a venit pentru ei: S nu care cumva s nu pzii Sabatele Mele. . . . Cu toate c lucrarea Cortului ?ntlnirii trebuia s continue cu repeziciune, Sabatul nu trebuia s fie folosit ca zi de lucru. Chiar lucrarea de la Casa Domnului trebuie s fac loc sfintei pziri a zilei de odihn a Domnului. Att de gelos este Dumnezeu pentru cinstirea memorialului creaiunii Sale (RH, 28 octombrie 1902). 14. 15. 16. 17. 18. 18. Legea original n chivotul ceresc. - V atrag atenia s nu punei influena voastr mpotriva poruncilor lui Dumnezeu. Legea aceasta este exact a?a cum a scris-o Iehova n templul din cer. Poate c omul o calc aici jos, ns originalul este pstrat n chivotul din ceruri, ?i pe capacul

acestui chivot, exact deasupra Legii, este scaunul harului. Isus st tocmai acolo naintea acestui chivot pentru a mijloci pentru om (MS 6a, 1886). Legea pstrat n chivot. - Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Nimic din ce era scris pe tablele acelea nu putea fi ?ters. Coninutul preios al Legii a fost pus n chivotul mrturiei ?i mai este nc acolo, ascuns n siguran de familia omeneasc. Dar la timpul hotrt de Dumnezeu, El va prezenta aceste table de piatr pentru a fi mrturie pentru lumea ntreag mpotriva nesocotirii poruncilor Lui ?i mpotriva nchinrii idolatre la un sabat fals (MS 122, 1901). Exist dovezi abundente c Legea lui Dumnezeu este de neschimbat. Ea a fost scris cu degetul Lui, pentru a nu fi niciodat ?tears, niciodat nimicit. Tablele de piatr sunt ascunse de Dumnezeu spre a fi prezentate n marea zi de judecat, exact a?a cum le-a scris El (RH, 26 martie 1908). Cnd se va ine judecata ? i crile vor fi deschise ?i cnd fiecare om va fi judecat dup lucrurile scrise n cri, atunci tablele Legii ascunse de Dumnezeu pn n acea zi vor fi prezentate naintea lumii ca norm de dreptate. Atunci brbai ?i femei vor vedea c condiia premergtoare mntuirii lor este ascultarea de Legea desvr?it a lui Dumnezeu. Nici unul nu va gsi scuz pentru pcat. Prin principiile de dreptate ale acestei Legi,

oamenii vor primi sentina lor de via sau de moarte (Ibid. , 28 ianuarie 1909). 1. 1, 2. Pcatul lui Aaron. Pacificarea. Noi repetm pcatul lui Aaron cnd vederea ar trebui s fie clar pentru a discerne rul ?i pentru a-l arta clar, chiar dac aceasta ne-ar pune ntr-o situaie neplcut, pentru c motivele noastre pot fi ru nelese. Nu trebuie s ngduim nedreptate cu privire la un frate sau la oricare suflet cu care avem legtur. Aceast neglijen de a sta n mod hotrt pentru adevr a fost pcatul lui Aaron. Dac el ar fi spus adevrul clar, acel viel de aur n-ar fi fost fcut niciodat. Acela?i spirit care l-a condus s evite a declara ntregul adevr de teama de a nu ofensa, l-a condus s spun o minciun artnd spre vielul de aur ca reprezentant al Aceluia care i-a scos din Egipt. ?n felul acesta, o necredincio?ie duce la alta (Scrisoarea 10, 1896). 2. 3. 4. 4, 5. Idolul proclamat Dumnezeu. Rezultatul murmurrii ?i necredinei lor a fost c Aaron le-a fcut un viel de aur care s-L reprezinte pe Dumnezeu. El a proclamat pe acest idol ca Dumnezeu ?i s-a creat un mare entuziasm cu privire la acest dumnezeu fals (RH, 6 septembrie 1906). 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.Tablele Legii sfrmate cu un scop. - ?n descurajare total ?i n mnie din cauza marelui lor pcat, el (Moise) a aruncat tablele de piatr din instruciune divin cu scopul de a le sfrma n vzul poporului, lsnd astfel s se neleag c ei rupseser att de curnd legmntul fcut cu Dumnezeu (ST, 20 mai 1880). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.(Matei 4,1-11). Nici o durere de foame. Moise, mai ales cu ocazia aceasta, fusese timp att de ndelungat (40 de zile) fr hran. Dar el n-a simit durerile foamei. El n-a fost hruit ?i chinuit de un vrjma? nensemnat, dar totu?i puternic. Moise a fost nlat deasupra omenescului ?i a fost nvluit n slava lui Dumnezeu, fiind susinut n mod deosebit de Dumnezeu. Slava minunat l-a cuprins (Redemption: or the First Advent of Christ, p. 47,48). 29.Hristos este slava Legii. - Slava care strlucea pe faa lui Moise a fost o reflectare a dreptii lui Hristos din Lege. Legea n sine ns?i nu avea slav, numai prin aceea c n ea era cuprins Hristos. Ea nu avea putere s mntuiasc. Ea este fr strlucire n afar de msura n care Hristos este reprezentat ca dreptate ?i adevr deplin (RH, 22 aprilie 1902). 30. 29-33. (2Corinteni 3,13-15). Moise a vzut ziua lui Hristos. - Pe munte, cnd a fost dat Legea lui Moise, Cel ce avea s vin i-a fost artat. El a vzut lucrarea lui Hristos ?i misiunea lui pe pmnt ?i

faptul c Fiul lui Dumnezeu avea s ia asupra Lui ?nsu?i firea pmnteasc ?i s devin un nvtor ?i o cluz a lumii ?i c n cele din urm va da un pre de rscumprare pentru pcatele lor. Cnd avea s fie adus Jertfa desvr?it pentru pcatele oamenilor, jertfele ceremoniale care prenchipuiau lucrarea lui Mesia aveau s nceteze. O dat cu venirea lui Hristos, cortina nesiguranei trebuia s fie ridicat ?i un potop de lumin s fie revrsat asupra nelegerii ntunecate a poporului Su. Cnd Moise a vzut ziua lui Hristos ?i calea cea nou ?i vie a mntuirii care urma s fie deschis prin sngele Su, el a fost captivat ?i ncntat. Lauda lui Dumnezeu era n inima lui ?i slava lui Dumnezeu care a fost prezent la darea Legii era att de evident descoperit pe faa lui cnd a cobort de pe munte spre a merge la Israel, nct strlucirea era greu de suportat. Din cauza pcatului lor, poporul nu putea s se uite spre faa lui, ?i el purta un vl ca s nu-i ngrozeasc. . . . Dac izraeliii ar fi neles lumina Evangheliei care a fost descoperit lui Moise, dac ar fi fost n stare s priveasc prin credin cu fermitate spre sfr?itul a ceea ce a fost nlturat, ei ar fi putut suporta lumina care se reflecta de pe faa lui Moise. Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mahram rmne neridicat, fiindc mahrama este dat la o parte n Hristos. Iudeii, ca popor, nu ?i-

au dat seama c Mesia pe care ei L-au lepdat, a fost ?ngerul care i-a condus pe prinii lor n cltoriile prin pustie. Pn n ziua de azi, mahrama este pe inimile lor ?i ntunericul ei ascunde de ei vestea cea bun a mntuirii prin meritele Rscumprtorului crucificat (ST, 25 august 1887). <IND=20 1. 1, 2. S ne obi?nuim cu legea levitic. Noi trebuie s ne obi?nuim cu legea levitic n toate compartimentele ei, pentru c ea cuprinde reguli care trebuiesc ascultate, ea conine instruciunea c, dac este studiat, ne va face n msur s nelegem mai bine regula de credin ?i practica pe care trebuie s-o urmm n legturile noastre unul cu altul. Nici un suflet nu are nici o scuz de a fi n ntuneric. Aceia care primesc pe Hristos prin credin vor primi ? i putere pentru a deveni fii ai lui Dumnezeu (Scrisoarea 3, 1905). 2. 3.(Maleahi 1,13). Fiecare jertf examinat de Dumnezeu. - Hristos este Cel care cerceteaz inimile ?i ncearc rrunchii fiilor oamenilor. Toate lucrurile sunt descoperite ?i deschise naintea ochilor Aceluia cu care avem de-a face ?i nu este nici o fiin care s nu fie n eviden naintea Lui. Pe timpul vechiului Israel, jertfele aduse la marele preot erau deschise ?i tiate pn n mduva oaselor pentru a se vedea dac erau sntoase. Tot a?a ?i jertfele pe care le aducem astzi stau descoperite n faa ochiului ptrunztor al

Marelui nostru Preot. El deschide ?i cerceteaz orice jertf adus de neamul omenesc, ca s poat verifica dac este vrednic s fie prezentat naintea Tatlui (MS 42, 1901). 1.S aducem o jertf de vin. - Fiecare membru al familiei s nceap s lucreze n propriul cmin. S se umileasc naintea lui Dumnezeu. Ar fi bine s aib n vedere o cutie pentru jertfa de vin, ?i toat familia s fie de acord c oricine vorbe?te lipsit de amabilitate despre altul sau roste?te cuvinte furioase s pun n cutia pentru jertfa de vin o sum. Aceasta i va pune n gard fa de cuvintele rele care aduc pagub nu numai frailor lor, dar ?i lor n?i?i. De la sine, nici un om nu-?i poate domestici limba, dar Dumnezeu va face lucrarea pentru cel care vine la El cu inima pocit, n credin ?i rugciune smerit. Cu ajutorul lui Dumnezeu, nfrnai-v limba, vorbii mai puin ?i rugai-v mai mult (RH, 12 martie 1895). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.Jertfa pentru pcat a preotului care sluje?te. Pcatele poporului erau transferate simbolic asupra preotului care slujea, care era un mijlocitor pentru popor. Preotul nu putea deveni el nsu?i o jertf pentru pcat, ca s fac isp?ire cu viaa lui, pentru c ?i el era un pctos. De aceea, n loc s sufere el nsu?i moartea, el njunghia un miel fr cusur, pedeapsa pentru pcat era transferat asupra animalului nevinovat, care devenea astfel nlocuitorul lui imediat ?i simboliza jertfa desvr?it a lui Isus Hristos. Prin sngele acestei jertfe, omul privea prin credin nainte spre sngele lui Hristos care avea s fac isp?ire pentru pcatele lumii (ST, 14 martie 1878).

1. 1. (Levitic 16,12. 13). Foc strin adus astzi. Dumnezeu nu S-a schimbat. Cerinele Lui sunt tot att de amnunite ?i de precise acum, a?a cum au fost ?i n zilele lui Moise. Dar n sanctuarele de nchinare din zilele noastre, n cntrile de laud, rugciunile ?i nvturile de la amvon nu este numai foc strin ci ?i o pngrire evident. ?n loc s fie predicate adevruri cu ungere sfnt de la Dumnezeu, uneori se vorbe?te sub influena tutunului ? i a buturii. Adevrat foc strin! Adevrul biblic ?i sfinenia biblic sunt prezentate poporului ?i rugciuni sunt aduse lui Dumnezeu amestecate cu miros urt de tutun. Astfel de tmie este cea mai acceptabil pentru Satana! Aceasta este o amgire teribil! Ce jignire fa de Dumnezeu! Ce insult pentru El care este sfnt ?i care locuie?te n lumin de neapropiat! Dac facultile minii ar fi pe deplin sntoase, cei care mrturisesc a fi cre? tini ar discerne inconsecvena unei astfel de serviri de cult. Asemenea lui Nadab ?i Abihu, simmintele lor sunt att de tocite, nct nu mai fac deosebirea ntre ce este sfnt ?i profan. Lucruri sfinite sunt coborte la nivelul respiraiei lor mbcsite de tutun, minilor amorite ?i sufletelor pngrite, mnjite prin ngduina apetitului ?i a patimii. Cei care mrturisesc a fi cre?tini mnnc ?i beau, fumeaz ?i mestec tutun ?i devin lacomi ?i beivi pentru a satisface apetitul, ?i mai vorbesc nc despre biruin, cum a biruit ?

i Hristos (RH, 25 martie 1875). 1. 2. 3. 4. 4-8. (Ioan 1,29). Dou psri - una muiat n snge. - Simbolul minunat al psrii vii muiat n sngele psrii njunghiate ?i apoi lsat liber n viaa ei vesel este pentru noi simbolul isp? irii. Erau moartea ?i viaa amestecate, care prezint cercettorului dup adevr comoara ascuns, legtura sngelui ierttor cu nvierea ?i viaa Rscumprtorului nostru. Pasrea njunghiat era deasupra apei curgtoare, acea ap curgtoare era un simbol al eficacitii continuu curitoare a sngelui lui Hristos, Mielul njunghiat de la ntemeierea lumii, izvorul care a fost deschis pentru Iuda ?i Ierusalim, n care ei puteau s se spele ?i s se cureasc de orice mnjitur de pcat. Urmeaz ca noi s avem cale liber la sngele isp?itor al lui Hristos. Trebuie s privim aceasta ca fiind cel mai mare privilegiu al nostru, cea mai mare binecuvntare druit vreodat omului pctos. ?i ct de puin s-a fcut din acest mare dar! Ct de adnc, ct de larg ?i de continuu este acest curent! Pentru fiecare suflet nsetat dup sfinire exist repaos, exist odihn, exist influena renviortoare a Duhului Sfnt ?i apoi umblarea sfnt, fericit, pa?nic ?i comuniunea preioas cu Hristos. Atunci, da, atunci putem n mod inteligent s spunem mpreun cu Ioan: Iat Mielul lui Dumnezeu

care ridic pcatele lumii (Scrisoarea 87, 1894). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23, 24. ?mbrcmintea marelui preot. Dup cum marele preot lsa la o parte mbrcmintea sa pontifical ?i oficia n mbrcmintea sa alb de in a unui preot obi?nuit, tot a?a ?i Hristos s-a dezbrcat pe Sine, a luat chip de rob ?i a adus jertf, El ?nsu?i fiind Preotul ?i tot El ?i jertfa. Dup cum marele preot, dup ndeplinirea slujbei lui din Sfnta Sfintelor, venea afar n mbrcmintea lui pontifical la adunarea care a?tepta, tot a?

a ?i Hristos va veni a doua oar mbrcat n cele mai albe ve?minte ale slavei, cum nici un nlbitor de pe pmnt nu le poate albi. El va veni n slava Sa, ?i n mrirea Tatlui Su, ca Rege al regilor ?i Domn al domnilor ?i toat o?tirea ngereasc ?l va nsoi n drumul Lui (MS 113, 1899). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.(Matei 26,28; Evrei 9,22). Sngele era sacru. - Sngele Fiului lui Dumnezeu era simbolizat prin sngele jertfei njunghiate ?i Dumnezeu avea s pstreze idei clare ?i precise ntre sacru ?i comun. Sngele era sacru, deoarece numai prin vrsarea sngelui Fiului lui Dumnezeu putea s existe isp?ire pentru pcat (ST, 15 iulie 1880). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. Anul jubiliar. - ?n fiecare al

cincizecilea an, anul jubiliar, orice mo? tenire din pmnt trebuia s fie napoiat proprietarului de la nceput. ?n anul acesta de veselie, fiecare din voi s se ntoarc la mo?ia lui, a declarat Dumnezeu. Astfel a instruit Domnul n nelepciunea Lui nemrginit pe poporul Su. Cerinele Sale nu erau arbitrare. Toat nvtura primit de popor de la Izvorul luminii era legat de consecina ascultrii ?i a neascultrii. Ei au fost nvai c ascultarea avea s le aduc cel mai bogat har spiritual ?i s-i fac n stare s deosebeasc ntre sacrul ?i profanul. ?i neascultarea avea s aduc roadele ei sigure. Dac poporul alegea s administreze ara dup propria nelepciune presupus, avea s descopere c Domnul nu avea s fac o minune pentru a contracara relele de care El cuta s-i fereasc. Domnul a prezentat poporului Su calea pe care El trebuia s-o urmeze dac dorea s fie o naiune prosper ?i independent. Dac ?l ascultau El a declarat c sntatea ?i pacea vor fi partea lor ?i c sub conducerea Lui ara avea s-?i dea roadele ei (MS 121, 1899). 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-22. Legile agricole ?i zecimea, o prob. Sistemul zeciuielii a fost instituit

de Domnul ca fiind cel mai bun aranjament pentru a ajuta poporul s aduc la ndeplinire principiile Legii. Dac Legea aceasta ar fi fost ascultat, poporului i sar fi ncredinat ntreaga vie, pmntul ntreg. Oamenii urmau s conlucreze cu Dumnezeu pentru a reface sntatea pmntului bolnav, ca s poat fi spre lauda ?i gloria Numelui Su. Dup cum pmntul pe care ei l aveau, dac l administrau cu pricepere ?i seriozitate, ddea la iveal bogiile lui, tot a?a ?i inimile lor, dac erau cercetate de Dumnezeu, aveau s reflecte caracterul Lui. . . . ?n legile pe care le-a dat Dumnezeu pentru cultivarea pmntului, El ddea poporului ocazia s biruiasc egoismul lor ?i s ?i dezvolte nclinaii cere?ti. Canaanul urma s fie pentru ei ca Edenul, dac ascultau de Cuvntul Domnului. Domnul inteniona s nvee prin ei toate neamurile lumii cum s cultive pmntul, a?a nct acesta s dea roade sntoase. Pmntul este via Domnului ?i trebuie s fie tratat conform cu planul Lui. Cei care cultivau pmntul trebuiau s neleag c fceau lucrarea lui Dumnezeu. Ei trebuiau s fie tot att de sinceri la locul lor de munc, cum trebuiau s fie ?i brbaii numii s slujeasc n preoie ?i n lucrarea la Cortul ?ntlnirii. Dumnezeu a spus poporului c leviii erau un dar pentru ei ?i, indiferent care era lucrarea lor, ei trebuiau s ajute la ntreinerea lor (Ibid. ). <IND=20 1.

2. 3. 4.Dieta modific dispoziia, activeaz mintea. - Starea minii are n mare msur de a face cu sntatea corpului ?i mai ales cu sntatea organelor digestive. ?n general, Domnul n-a prevzut ca hran pentru poporul Su n pustie mncarea de carne, pentru c El ?tia c folosirea acestei diete avea s dea na?tere la boal ?i insubordonare. ?n scopul de a modifica dispoziia ?i de a pune n exercitare activ puteri mai mari ale minii, El a ndeprtat de la ei carnea de animale moarte. El le-a dat pinea ngerilor, mana din cer (MS 38, 1898). 1.Soia lui Moise n-a fost o negres. Soia lui Moise n-a fost o negres, ci culoarea pielii ei era oarecum mai nchis dect a evreilor (1 SP 286). 2. 3. 3. Moise superior fa de toi conductorii. - Moise era superior n nelepciune ?i integritate fa de toi suveranii ?i brbaii de stat ai pmntului. Totu?i brbatul acesta n-a pretins pentru sine nici un merit, ci a artat poporului pe Dumnezeu ca Izvor al oricrei puteri ?i nelepciuni. Unde exist un astfel de caracter printre oamenii acestui veac? Cei care vorbesc cu dispre despre Legea lui Dumnezeu ?l dezonoreaz ?i arunc o umbr peste cel mai ilustru caracter prezentat n analele oamenilor (ST, 21 octombrie 1886). (Exod 18,13). Moise putea s judece imediat.

- Moise a fost un om blnd. Dumnezeu l-a numit cel mai blnd om de pe faa pmntului. El era generos, nobil, bine echilibrat, nu avea defecte, iar calitile lui erau pe deplin dezvoltate. El putea s ndemne pe semenii si cu succes, pentru c el nsu?i era reprezentarea vie cu privire la ce poate deveni ?i mplini un om, avnduL pe Dumnezeu ca ajutor, cu privire la ce i nva pe alii, ce dorea s fie ?i ce anume cerea Dumnezeu de la el. El vorbea din inim ?i vorbirea ajungea la inim. ?n cuno?tin, el era complet ?i totu?i simplu ca un copil n manifestarea simpatiilor lui adnci. Druit cu un remarcabil spirit de ptrundere, el putea s-?i dea seama pe loc de nevoile celor din jurul su, de lucrurile care erau n situaie rea ?i cereau atenie, iar el nu le neglija (MS 24, 1887). Cel mai blnd dintre oameni. - Moise a fost cel mai mare brbat care condus vreodat poporul lui Dumnezeu. El a fost foarte onorat de Dumnezeu, nu pentru experiena pe care o c? tigase la curtea egiptean, ci pentru c el a fost cel mai blnd om. Dumnezeu a vorbit cu el fa ctre fa, cum vorbe?te un om cu un prieten. Dac oamenii doresc s fie onorai de Dumnezeu, fie ca ei s fie umilii. Cei care duc nainte lucrarea lui Dumnezeu ar trebui s se deosebeasc de toi ceilali prin smerenie. Despre omul care este nsemnat prin blndeea lui, Hristos zice ca El se poate ncrede n el. Prin el M voi descoperi lumii. El nu se va ese n pnza nici unor fire de egoism. Eu M voi

arta lui cum nu fac fa de lume (MS 165, 1890). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29, 30 (Numeri 26,64. 65). Peregrinarea prelungit prin eforturile lui Satana. Dumnezeu a dat dovezi evidente c El stpne?te n ceruri ?i c rzvrtirea a fost pedepsit cu moartea. Numai doi dintre

adulii care au plecat din Egipt au vzut ? ara Fgduinei. Peregrinrile poporului au fost prelungite pn cnd ceilali au fost nmormntai n pustie. Astzi Satana folose?te aceea?i nscocire spre a introduce acelea?i rele ?i eforturile lui sunt urmate de acelea?i rezultate care au dus pe atia, n zilele lui Israel, n mormintele lor (MS 13, 1906). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 38, 39. (1Timotei 2,9. 10; 1Petru 3,3. 4). ?mbrcmintea lui Israel se deosebea de cea a neamurilor. - Copiii lui Israel, dup ce au fost sco?i din Egipt, au primit porunca s aib un fir albastru la tivul mbrcmintei lor, ca s se deosebeasc de neamurile din jurul lor ?i pentru a arta c ei sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Poporului lui Dumnezeu nu i se cere acum s aib un semn special pus pe mbrcmintea lor. Dar n Noul Testament adesea se fac referiri la vechiul Israel ca exemplu. Dac Dumnezeu a dat instruciuni att de precise poporului Su din vechime cu privire la mbrcmintea lor, oare nu va lua El seama la mbrcmintea poporului Su din acest veac? N-ar trebui s fie n mbrcmintea lor o deosebire fa de cea a lumii? N-ar trebui ca poporul lui Dumnezeu, care este comoara Lui aleas, s caute s-L slveasc chiar ?i prin mbrcmintea lui? ?i n-ar trebui ca ei s fie exemple n ce prive?te mbrcmintea ?i, prin stilul lor simplu s mustre mndria, vanitatea ?i extravagana

celor care practic iubirea de lume? Dumnezeu cere acest lucru de la poporul Su. Mndria este mustrat n Cuvntul Su (HR, februarie 1872). 1. 1-50. Rzvrtire mpotriva conducerii. Ace?ti brbai ai lui Israel s-au plns ?i au influenat poporul s stea alturi de ei n rzvrtire ?i, chiar ?i dup ce Dumnezeu ?i-a ntins mna ?i a nghiit pe fctorii de rele ?i poporul a alergat cu groaz la corturile lui, rzvrtirea lor n-a fost lecuit. Adncimea nemulumirii lor s-a artat chiar sub judecata Domnului. ?n dimineaa urmtoare, dup nimicirea lui Core, Datan ?i Abiram ?i a asociailor lor, poporul a venit la Moise ?i Aaron, spunnd: Voi ai omort pe poporul Domnului. Pentru aceast fals nvinuire adus servilor lui Dumnezeu au fost uci?i mai multe mii, pentru c n ei era pcat, exaltare ?i rutate ngmfat (Scrisoarea 12a, 1893). (1Samuel 15,23). ?nvminte din rzvrtire. - M ndoiesc dac o rzvrtire adevrat se poate vreodat vindeca. Studiaz n Patriarhi ?i Profei rzvrtirea lui Core, Datan ?i Abiram. Rzvrtirea aceasta a fost extins, cuprinznd mai mult dect doi oameni. Ea a fost condus de 250 de prini ai adunrii, brbai cu renume. Nume?te rzvrtire pe numele ei adevrat ?i apostazia pe numele ei adevrat, ?i apoi ia seam c experiena vechiului popor al lui Dumnezeu, cu toate caracteristicile ei fa de care se putea obiecta, a fost nregistrat cu credincio?ie n cronic

pentru a intra n istorie. Scriptura declar: Aceste lucruri. . . au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au venit sfr?iturile veacurilor. ?i dac brbaii ?i femeile care au cuno?tina adevrului sunt att de desprii de marele lor Conductor, nct s-l ia pe conductorul apostaziei ?i s-l numeasc Hristos, Dreptatea noastr, este pentru c ei nu au intrat adnc n mina adevrului. Ei nu sunt n stare s fac deosebire ntre minereul preios ?i materialul de rnd. . . . Domnul a ngduit s se dezvolte aceast chestiune a?a cum s-a fcut, ca s arate ct de u?or va fi condus gre?it poporul Su, cnd ei depind de cuvintele oamenilor, n loc s cerceteze Scripturile pentru ei n?i?i, a?a cum au fcut nobilii bereeni pentru a vedea dac lucrurile stau a?a. . . . Rzvrtirea ?i apostazia sunt chiar n aerul pe care l respir. Noi vom fi afectai de ea, dac nu ne agm sufletele noastre neputincioase de Hristos. Dac oamenii sunt a?a de u?or n? elai, cum vor sta cnd Satana va personifica pe Hristos ?i va face minuni? Cine va fi rmne ferm n faa reprezentrilor lui false? A mrturisi c este Hristos cnd el este Satana, asumndu-? i persoana lui Hristos ?i n aparen fcnd lucrrile lui Hristos? Cum se va abine poporul lui Dumnezeu s dea crezare fal?ilor hristo?i? Nu v ducei dup ei. Punctele de credin trebuie s fie clar nelese. Brbaii primii s nvee pe alii adevrul

trebuie s fie ancorai, atunci corabia lor va rezista mpotriva curentului ?i a furtunii, pentru c ancora i ine cu trie. ?n?elciunile vor cre?te ?i noi trebuie s numim rzvrtirea pe adevratul ei nume. S stm cu toat armtura pus. Fraii mei, voi nu avei de ntlnit numai oameni, ci ?i domnii ?i puteri. Noi nu avem de luptat mpotriva crnii ?i sngelui. Citii cu atenie Efeseni 6,10 (Scrisoarea 1, 1897). Hristos n-a venit n lumea noastr s ajute pe Satana n lucrarea de rzvrtire, ci s nimiceasc rzvrtirea. Oriunde oamenii pornesc rzvrtirea, ei vor lucra n tain ? i n ntuneric, pentru c nu vor veni, a?a cum le-a spus Hristos s fac, la cei mpotriva crora au ceva, ci ?i vor lua rezerva cu falsiti, vrjm?ie, bnuieli rele ?i reprezentri satanice, dup cum a fcut ?i Satana fa de ngerii de sub el ?i vor c?tiga simpatia lor prin reprezentri false (Scrisoarea 156, 1897). 2. 1-3. Prini enumerai n rzvrtire. Acei brbai din Israel care au fost hotri s reziste oricrei dovezi care lear fi dovedit c nu au dreptate, ?i au mers din ce n ce mai departe pe calea nemulumirii, pn ce muli dintre ei au fost atra?i s se uneasc cu ei. Cine au fost ace?tia? Nu cei slabi, nu cei ne? tiutori, nu cei neluminai. ?n rzvrtirea aceea au fost 250 de prini de seam din adunare, brbai cu renume (Scrisoarea 2a, 1892). 3. 3. Moise nvinuit c mpiedic progresul.

- Ei l-au nvinuit pe Moise ca fiind cauza pentru care n-au intrat n ?ara fgduit. Ei au spus c Dumnezeu n-a procedat a?a cu ei. El nu spusese c aveau s moar n pustie. Ei nu voiau niciodat s cread c El spusese a?a ceva, ci c Moise a fost cel care spusese lucrul acesta, ?i c totul fusese aranjat de Moise ca s nu-i duc niciodat n ara Canaanului (4 SG 30). Core s-a n?elat pe sine nsu?i. - Core nutrise invidia ?i rzvrtirea pn a fost auton?elat ?i a crezut c adunarea era un popor foarte bun, dar c Moise era conductorul tiran, struind continuu asupra nevoii adunrii de a fi sfnt, cnd nu era nevoie de aceasta, deoarece ei erau sfini (Ibid. , 31). 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.Poporul s-a n?elat n sine nsu?i. Poporul a crezut c dac ar putea Core s-i conduc ?i s-i ncurajeze ?i s struie

asupra faptelor lor bune, n loc de a li se aminti gre?elile, ei ar avea o cltorie foarte pa?nic ?i prosper ?i, fr ndoial, c el i-ar conduce nu napoi ?i nainte n pustie, ci n ?ara fgduit. Ei spuneau c Moise era acela care le spusese c nu vor putea intra n ar ?i c Domnul nu spusese a?a ceva. ?n exaltata lui ncredere de sine, Core a adunat toat adunarea mpotriva lui Moise ?i Aaron la u? a Cortului ?ntlnirii (Ibid. ). 1. 1-13. Toiagul pstrat ca amintire. Toate schimbrile mari din toiag au avut loc ntr-o noapte pentru a-i convinge c Dumnezeu a fcut deosebirea ntre Aaron ?i restul copiilor lui Israel. Dup aceast minune a puterii divine, autoritatea preoiei n-a mai fost pus n discuie. Acest toiag minunat a fost pstrat pentru a fi artat adesea poporului spre a le aminti trecutul, spre a-i preveni de murmurare ?i de a mai aduce n discuie cui aparine de drept preoia. Dup ce au fost pe deplin convin?i de gre?eala lor, nvinuind pe nedrept pe Moise ?i Aaron, copiii lui Israel au vzut rzvrtirea lor din trecut n adevrata lumin ?i au fost ngrozii. Ei au vorbit lui Moise spunnd: iat c murim, pierim, pierim cu toii. ?n cele din urm, ei au fost constrn?i s cread adevrul neplcut c soarta lor este s moar n pustie. Dup ce au crezut c ntr-adevr Domnul a fost Cel care spusese c nu aveau s intre n ara fgduit, ci s moar, au recunoscut c Moise ?i Aaron au avut

dreptate ?i c ei pctuiser mpotriva Domnului, rzvrtindu-se contra autoritii lor. Ei au mai mrturisit c Core ?i cei care au pierit cu el au pctuit mpotriva Domnului ?i au suferit pe drept mnia Lui (Ibid. , 35,36). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7, 8, 10, 12. Pcatul lui Moise a reprezentat gre?it conducerea lui Dumnezeu. - ?n toate peregrinrile lor, copiii lui Israel au fost ispitii s atribuie lui Moise lucrarea special a lui Dumnezeu, minunile mari care fuseser fcute pentru ai elibera din robia egiptean. Ei au nvinuit pe Moise c i-a scos din ara Egiptului. Era adevrat c Dumnezeu se manifestase n mod minunat n faa lui Moise. El a fost favorizat n mod deosebit cu prezena Lui. Dumnezeu i descoperise slava Sa cea mare. Pe munte Dumnezeu l luase ntr-o sfnt apropiere de El ?nsu?i ? i a vorbit cu el cum vorbe?te un om cu prietenii lui. Dar Dumnezeu dduse dovad dup dovad c El ?nsu?i era cel care lucra eliberarea lor. Spunnd: Vom putea noi oare s v scoatem ap din stnca aceasta? Moise a spus ntr-adevr poporului c poporul era corect cnd credea c el nsu?i a fcut lucrrile mari care fuseser fcute n favoarea lor. Aceasta a fcut necesar ca

Dumnezeu s dovedeasc lui Israel c recunoa?terea aceasta nu era ntemeiat pe fapte. . . . Pentru a scoate din mintea izraeliilor pentru totdeauna ideea c i conducea un om, Dumnezeu a gsit de cuviin ca acest conductor al lor s moar nainte ca ei s intre n ara Canaanului (MS 69, 1912). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. Fuseser ocrotii n mod miraculos. Spre a-i pedepsi pentru nerecuno?tina lor ? i pentru plngerea lor mpotriva Lui, Domnul a ngduit s-i mu?te ?erpi nfocai. Ei au fost numii nfocai pentru c mu?ctura lor producea o inflamaie dureroas ?i moarte rapid. Pn la vremea aceasta, izraeliii au fost ocrotii de ace?ti ?erpi din pustie printr-o minune continu, pentru c pustia prin care cltoreau ei era bntuit de ? erpi venino?i. O hotrre fatal. - Erau unii care au ncetat s mai raioneze cu privire la nebunia de a privi pentru vindecare la acest obiect. Pentru mintea lor era absurd s fii vindecat printr-o privire la o bucat de aram ?i au spus: nu vom privi. Hotrrea aceasta a fost fatala ?i toi aceia care n-au primit mijlocul acesta au pierit. ?arpele de aram a fost nlat n pustie pentru ca aceia care priveau n credin s fie vindecai. ?n acela?i fel, Dumnezeu trimite o solie de refacere ?i de

vindecare pentru oameni, chemndu-i s-?i ntoarc privirea de la oameni ?i lucruri pmnte?ti ?i s-?i pun ncrederea n Dumnezeu. El a dat cu putere poporului Su adevrul prin Duhul Sfnt. El descoper Cuvntul Lui acelor care caut ?i se roag dup adevr. Dar cnd ace?ti soli au prezentat adevrul pe care-l primiser pentru popor, ei au fost tot a?a de necredincio?i ca izraeliii. Muli ?i bat joc de adevrul adus prin ace?ti soli umili (MS 75, 1899). 1. 1-6. Balaam, cu dou fee. - Pe vremea cnd Balac a trimis soli la Balaam, acesta era farnic, mergnd pe calea de a c?tiga ?i de a pstra favoarea ?i cinstea vrjma? ilor Domnului de dragul rspltirilor pe care le-a primit de la ei. ?n acela?i timp, el mrturisea c era profetul lui Dumnezeu. Neamurile idolatre credeau c pot fi rostite blesteme care ar atinge pe indivizi ?i chiar naiuni ntregi (4 SG 43). 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

15. 15-17. Un pcat al lui Balaam, lcomia. Aici este un avertisment solemn pentru poporul lui Dumnezeu de astzi, de a nu ngdui trsturi de caracter necre?tine n inimile lor. Un pcat cultivat devine obi? nuit ?i, dac este ntrit prin repetiie, n curnd exercit o influen stpnitoare, subjugnd toate puterile nobile. Balaam a iubit rsplata nedreptii. Pcatul lcomiei, pe care Dumnezeu l pune n rndul idolatriei, l-a biruit. Satana a obinut stpnire deplin asupra lui prin acest singur defect care a stricat caracterul lui ?i a fcut din el un oportunist. El numea pe Dumnezeu ca stpn al su, dar nu-I slujea. El nu fcea lucrrile lui Dumnezeu (ST, 18 noiembrie 1880). 1. 1-5. A privit slava prezenei lui Dumnezeu. - Balaam dorea s-i par plcut lui Balac ?i i-a ngduit s fie n?elat ?i s cread c el a folosit ceremoniile superstiioase ?i vrjile cnd s-a rugat struitor de Domnul. Dar cnd urma dup porunca dat lui de Dumnezeu, el devenea tot mai ndrzne, pe msur ce asculta de ndemnul divin ?i a lsat la o parte pretinsul lui descntec. Privind nainte spre tabra izraeliilor, i vede adunai n ordine perfect, sub steagul lor, la o deprtare de Cortul ?ntlnirii. Lui Balaam i s-a ngduit s vad manifestarea glorioas a prezenei lui Dumnezeu umbrind, ocrotind ? i cluzind Cortul ?ntlnirii. El s-a umplut de admiraie la vederea acestei scene sublime. El a nceput alegoria cu toat

demnitatea unui adevrat profet al lui Dumnezeu (4 SG 47,48). 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-24. Balac uimit de revelaie. Moabiii au neles sensul cuvintelor profetice ale lui Balaam, c izraeliii dup cucerirea Canaanului urmau s se a?eze n ara lor ?i c toate ncercrile de a-i subjuga nu vor folosi mai mult dect folose? te unui animal slab s trezeasc un leu din culcu?ul lui. Balaam a spus lui Balac c el are s-l informeze ce urmau izraeliii s-i fac poporului su n viitor. Domnul a desf?urat naintea lui Balaam viitorul ?i a ngduit s treac prin faa lui evenimente pentru ca moabiii s neleag c pn la urm izraeliii aveau s-i biruiasc. Cnd Balaam a repovestit profetic viitorul naintea lui Balac ?i a prinilor lui, el a fost lovit de uimire la prezentarea n viitor a puterii lui Dumnezeu (Ibid. , 48). 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-18. Stpnirea lui Dumnezeu nelimitat. - Moise a poruncit oamenilor de rzboi s nimiceasc fetele ?i bieii. Balaam vnduse pe copiii lui Israel pentru o rsplat ?i a pierit mpreun cu poporul a crui favoare o obinuse la jertfirea a 24 de izraelii. Domnul este privit de muli ca fiind crud, pentru c i-a cerut poporului Su s fac rzboi mpotriva altor neamuri. Ei spun c aceasta este contrar caracterului Su binevoitor. Dar Acela care a fcut lumea ?i l-a alctuit pe om s locuiasc pe pmnt are o stpnire nelimitat asupra tuturor lucrrilor minilor Lui, ?i este dreptul Lui s fac dup cum ?i place ?i ce-I place cu lucrarea minilor Lui. Omul n-are dreptul s spun Fctorului lui, pentru ce faci astfel? Nu exist nedreptate n caracterul Lui. El este Stpnul lumii ?i o mare parte a supu?ilor Lui s-a rzvrtit mpotriva autoritii Lui ?i a clcat n picioare Legea Sa. . . . El a folosit pe poporul Su

ca unealt a mniei Sale spre a pedepsi neamurile pctoase care l-a pgubit ?i l-a sedus la idolatrie (Ibid. , 50,51). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.Vezi 14,29. 1. 2.

comentariul

lui

EGW

despre

Numeri

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.<IND=200> 12-39. Vezi comentariul lui EGW despre Exod 23,16. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 30. Curaj prin credin. - Ceea ce i-a dat curaj lui Caleb a fost credina lui care l-a pzit de teama de oameni ?i l-a fcut n stare s stea cu ndrzneal ?i neabtut n aprarea celui drept. Prin legtur cu aceea?i Putere, marele General al o?tirilor cerului, fiecare o?tean credincios al crucii poate primi trie ?i curaj s nving

obstacolele care par de netrecut (RH, 30 mai 1912). (Zaharia 4,6). Azi este nevoie de Calebi. - De Calebi a fost mare nevoie n diferitele perioade ale istoriei lucrrii noastre. Astzi avem nevoie de brbai de o credincio?ie desvr?it, brbai care urmeaz ntru totul pe Domnul, brbai care nu sunt dispu?i s fie tcui cnd trebuie s vorbeasc, care sunt tot att de credincio?i ca oelul fa de principii, care nu caut s fac o prezentare pretenioas, ci umbl smerii cu Dumnezeu, rbdtori, amabili, ndatoritori, curtenitori, care neleg c ?tiina rugciunii este s exercite credin ?i s arate fapte care vor vorbi despre slava lui Dumnezeu ?i binele poporului Su. . . . A urma pe Isus nseamn o pocin din toat inima la plecare ?i o repetare de fiecare zi a acestei pocine (Scrisoarea 39, 1899). 1. 1. Studiaz Deutronomul cu grij. Cartea Deutronom ar trebui s fie studiat cu grij de cei care triesc astzi pe pmnt. Ea cuprinde un raport de instruciuni date lui Moise spre a fi predate copiilor lui Israel. ?n ea se repet Legea. Legea lui Dumnezeu trebuia s fie des repetat lui Israel. Pentru ca perceptele ei s nu fie uitate, ea trebuia s fie inut naintea poporului ?i ntotdeauna s fie nlat ?i onorat. Prinii trebuiau s citeasc Legea copiilor lor, s-i nvee Legea rnd pe rnd, precept cu precept. ?n ocazii publice, Legea trebuia s fie citit n auzul ntregului popor. De ascultarea de aceast Lege depinde

prosperitatea lui Israel. Dac erau asculttori, aceasta le va aduce via, dac erau neasculttori ea le aducea moarte (RH 31 dec. 1903). (Exod 1,1) Studiaz Deutronomul ?i Exodul mai mult. Noi nu folosim ndeajuns Deutronomul ?i Exodul. Crile acestea raporteaz despre comportamentul lui Dumnezeu cu Israel. Dumnezeu a scos pe izraelii din robie ?i ia condus prin pustie n ara fgduit (MS 11,1903). 2. 3. 4. 5. 6. 6-10. Conductorul nevzut al lui Israel conduce prin unelte vizibile. Conductorul nostru este Domnul Dumnezeul cerurilor. El este un Conductor pe care-L putem urma cu siguran, pentru c El niciodat nu gre?e? te. S-L cinstim pe Dumnezeu ?i pe Fiul Su Isus Hristos, prin care comunic cu lumea. Hristos a fost Acela care i-a dat lui Moise instruciunile pe care el le-a dat copiilor lui Israel. Hristos a fost Acela care a eliberat pe izraelii din robia egiptean. Moise ?i Aaron au fost conductorii vizibili ai poporului. Instruciunile erau date lui Moise de Conductorul lor nevzut spre a fi repetate. Dac Israel ar fi ascultat de instruciunile date prin Moise, nici unul din aceia care au plecat la drum din Egipt n-ar fi czut n pustie ca prad bolii sau morii. Ei erau sub o Cluz sigur. Hristos ?nsu?i Se angajase s-i conduc cu

bine n ara promis, dac ei aveau urmeze cluzirea Lui. Acea mare mulime care numra mai mult de un milion de oameni era sub directa Lui conducere. Ei erau familia Lui. El era interesat cu privire la fiecare dintre ea (MS 144, 1903). 1.Studiaz capitolele patru la opt. V invit s studiai capitolele patru la opt din Deutronomul, ca s putei nelege ce cerea Dumnezeu de la vechiul Su popor, pentru ca el s poat fi un popor sfnt pentru El. Noi ne apropiem de ziua final a marii treceri n revist a lui Dumnezeu, cnd mulimea lumii acesteia trebuie s stea naintea Judectorului ntregului pmnt pentru a rspunde de faptele ei. Acum suntem n timpul cercetrii. ?naintea zilei de revizuire a lui Dumnezeu, fiecare caracter va fi fost cercetat, fiecare caz hotrt pentru eternitate. Fie ca aceste cuvinte ale servului lui Dumnezeu raportate n aceste capitole s fie citite cu mare plcere (Scrisoarea 112, 1909). 1. 1, 2 (citat) Rezultate ale ascultrii. ?n aceast scriere suntem nvai c ascultarea de cererile lui Dumnezeu aduce ascultare de legile care stpnesc fiina uman. Cei care vor s se pstreze snto?i trebuie s aduc la supunere toate poftele ? i patimile. Ei nu trebuie s-?i ngduie o plcere ptima? ?i poft necumptat, pentru ei trebuie s rmn sub controlul lui Dumnezeu ?i puterile lor morale, mintale ?i fizice trebuie s fie folosite cu nelepciune pentru ca mecanismul trupesc s

rmn n bun stare de funcionare. Sntatea, viaa ?i fericirea sunt rezultatele ascultrii de legile fizice care guverneaz trupurile noastre. Dac viaa ?i umblarea noastr sunt n concordan cu voia ?i calea lui Dumnezeu, dac facem plcere Creatorului nostru, El va pstra organismul omenesc n stare bun ?i va reface puterile fizice, mintale ?i spirituale, ca s poat lucra prin noi spre slava Lui. Puterea Lui de refacere este manifestat n mod constant n corpurile noastre. Dac suntem conlucrtori cu El n aceast lucrare, rezultatele sigure sunt sntate ?i fericire, pace ?i foloase (MS 151, 1901). 2. 3. 4. 5. 6. 6-9 (citat) (v. 25; Romani 10,5). Ascultarea prin credin este ndreptirea prin credin. Cnd aducem vieile noastre la complet ascultare fa de Legea lui Dumnezeu, privindu-L pe Dumnezeu ca suprema noastr cluz ?i agndu-ne de Hristos ca sperana noastr de ndreptire, Dumnezeu va lucra pentru noi. Aceasta este ndreptirea prin credin, o ndreptire ascuns ntr-o tain despre care cel lumesc nu ?tie nimic ?i pe care el nu o poate pricepe. ?n urma ?arpelui exist falsitate ? i ceart, dar poruncile lui Dumnezeu studiate cu grij ?i practicate, ne deschid legtura cu cerul ?i deosebesc pentru noi ce este adevrat, de ce este fals. Aceast

ascultare lucreaz pentru noi voina divin, aducnd n vieile noastre ndreptirea ?i desvr?irea care au fost vzute n viaa lui Hristos (MS 113, 1907). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi comentariul lui EGW asupra textului din Exod 34,28. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. Nici un fir de egoism n pnza vieii. Deutronomul conine multe instruciuni cu privire la ce este Legea pentru noi ?i legtura pe care trebuie s-o pstrm cu Dumnezeu cnd respectm ?i ascultm Legea Lui. Noi suntem servii lui Dumnezeu, care facem slujba Lui. ?n marea pnz a vieii nu trebuie s tragem nici un fir de egoism, pentru c acesta ar strica modelul. Dar, ah, ct pot fi oamenii de necugetai! Ct de rar lucreaz ei

interesele lui Dumnezeu n paguba unora dintre ale lor. Cei sraci sunt n jurul lor, dar ei trec mai departe, nepstori ?i indifereni, neateni la vduve ?i orfani, care sunt lsai fr resurse, sufer, dar nu spun nevoile lor. Dac bogaii ar depune un mic fond la banc, la dispoziia celor n nevoie, ci suferinzi ar fi salvai. Iubirea sfnt a lui Dumnezeu s cluzeasc pe fiecare s vad c este de datoria lui s se ngrijeasc de alii ?i n felul aceasta s pstreze viu spiritul de binefacere. Cu ct buntate, ndurare ?i iubire pune Dumnezeu cerinele Sale naintea copiilor Lui, spunndu-le ce trebuie s fac. El ne onoreaz fcndu-ne mna Lui ajuttoare. ?n loc s ne plngem, s ne bucurm c avem privilegiul de a servi sub un Stpn att de bun ?i ndurtor (Scrisoarea 112, 1902). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. (Levitic 18,21; 20,2,3). ?ncercarea trecerii prin foc condamnat. Dumnezeu a fost un Dttor de Lege nelept ?i comptimitor, judecnd toate cazurile cu dreptate ?i fr prtinire. ?n timp ce izraeliii erau n robia egiptean ei au fost nconjurai de idolatrie. Egiptenii au

primit tradiii privitoare la jertfire. Ei n-au recunoscut existena Dumnezeului cerurilor. Ei aduceau jertfe zeilor lor. Ei ?i aduceau nchinarea cu mare pomp ?i ceremonie. Au ridicat altare n cinstea zeilor lor ?i cereau s treac prin foc chiar proprii lor copii. Dup ce ridicau altarele lor, ei cereau copiilor lor s treac peste altare prin foc. Dac puteau face lucrul acesta fr s fie ar?i, preoii idolatrii ?i poporul luau aceasta ca o dovad c zeul lor a acceptat jertfa lor ?i favoriza n mod deosebit pe cel care a trecut prin focul aprins. El era ncrcat de beneficii ?i dup aceea era mult onorat de ntregul popor. Niciodat nu era ngduit s fie pedepsit, orict de grave ar fi putut fi crimele lui. Dac un alt ins care trecea prin foc era att de nenorocit nct s fie ars, atunci soarta lui era pecetluit, pentru c ei credeau c zeii erau mnio?i ?i nu puteau fi lini?tii cu nimic mai puin dect cu viaa nefericitei victime, iar el era adus ca jertf pe altarele idolilor lor. Chiar unii din copiii lui Israel s-au stricat att de mult, nct s practice aceste urciuni, ?i Dumnezeu a fcut ca focul s-i ard pe copii lor, pe care ei iau pus s treac prin foc. Ei n-au mers att de departe ca naiunile pgne, dar Dumnezeu i-a lipsit de copii lor, lsnd ca focul si ard n actul trecerii prin el. Pentru c poporul lui Dumnezeu a confundat ideea aducerii de jertfe ceremoniale ?i a confundat tradiia pgn cu nchinarea lor

ceremonial, Dumnezeu a binevoit s le dea directive hotrte, pentru ca ei s poat nelege sensul adevrat al acelor jertfe care trebuiau s in numai pn ce va fi ucis Mielul lui Dumnezeu, care era marele antitip al tuturor jertfelor lor ceremoniale (3 SG 303, 304). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. Nici o necurie a trupului, Cuvntului ?i spiritului. Pentru a fi primii naintea lui Dumnezeu, conductorii poporului trebuiau s in strict seama de starea sntii o?tilor lui Israel, chiar cnd mergeau la lupt. Fiecare suflet, de la comandantul ?ef pn la cel mai de jos soldat din armat, avea datoria sfnt de a pstra curenia personal ?i a mediului nconjurtori, pentru c izraeliii au fost ale?i ca popor deosebit al lui Dumnezeu. Ei au fost legai n mod sacru s fie sfini la suflet ?i corp. Ei nu trebuiau s fie nepstori ?i neglijeni fa de ndatoririle lor personale. Ei trebuiau s

pstreze curenia n orice privin. Ei nu trebuiau s ngduie n jurul lor nimic dezordonat sau nesntos, nimic ce ar fi ntinat curenia atmosferei. La exterior ?i interior ei trebuiau s fie curai (Deutronom 23,14, citat) (Scrisoarea 35, 1901). Noi cunoa?tem voia Lui ?i orice ndeprtare de ea pentru a urma propriile idei este o necinstire a Numelui Su, o defimare a sfntului Su adevr. Tot ceea ce are legtur cu nchinarea la Dumnezeu pe pmnt, trebuie s poarte n nfi?are o uimitoare asemnare cu locurile cere?ti. Nu trebuie s existe un dispre nepstor n aceste lucruri, dac a?teptai ca Domnul s v favorizeze cu prezena Lui. El nu vrea ca lucrarea Lui s fie pus la nivelul lucrurilor vremelnice obi?nuite (MS 7, 1889). Toi cei care vin n prezena Sa trebuie s ia seama la instruciunile Lui ?i s aib trupul ?i mbrcmintea curate, artnd astfel respect fa de ei n?i?i ?i fa de El. ?i inima trebuie s fie sfinit. Cei care fac aceasta nu vor necinsti Numele Lui cel sfnt prin nchinarea adus Lui n timp ce inimile lor sunt mnjite ?i mbrcmintea lor este nengrijit. Dumnezeu vede aceste lucruri. El ia aminte de pregtirea inimii, a cugetelor, a cureniei n nfi?area acelora care I se nchin (MS 126, 1901). 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.Minunile dovedesc puterea lui Dumnezeu. Domnul a adus pe poporul Su din lunga lui robie ntr-un fel strlucit, dnd egiptenilor ocazia de a dovedi slaba nelepciune a puternicilor lor brbai ?i de a arta puterea zeilor n opoziie cu a Dumnezeului cerurilor. Domnul le-a artat prin servul Su Moise c Creatorul cerurilor ?i al pmntului este viul ?i atotputernicul Dumnezeu mai presus de toi zeii, c tria Lui era mai puternic dect a celui mai tare, c atotputernicia Lui era n stare s scoat pe poporul Su cu mn nalt ?i cu bra ntins. Semnele fcute n faa lui Faraon n-au fost date numai spre folosul lui, ci n avantajul poporului lui Dumnezeu pentru a le da o vedere mult mai clar ?i mai nalt despre Dumnezeu ?i pentru ca tot Israelul s se team de El, s fie gata ?i dornic s prseasc Egiptul, ?i s aleag s slujeasc adevratului Dumnezeu ndurtor. Dac n-ar fi fost aceste manifestri minunate, muli ar fi fost mulumii s rmn n Egipt, mai de grab dect s cltoreasc prin pustie (3 SG 204, 205). 9. 10. 11. 12. 13. 14.

15. 16.Nici o reinere. Nu trebuie s fie nici o reinere din partea noastr ct prive?te slujba sau mijloacele, dac vrem s ndeplinim legmntul nostru cu Dumnezeu (Deutronom 26,16 citat). Scopul tuturor poruncilor lui Dumnezeu este acela de a descoperi datoria omului nu numai fa de Dumnezeu, ci ?i fa de semenii si. ?n aceast epoc de pe urm a istoriei lumii, noi nu trebuie ca din cauza egoismului inimilor noastre s punem la ndoial sau s discutm dreptul lui Dumnezeu de a prezenta aceste cerine, cci ne vom n?ela singuri ? i vom rpi sufletelor noastre cele mai bogate binecuvntri ale harului lui Dumnezeu. Inima, mintea ?i sufletul trebuie s fie unite n voia lui Dumnezeu. Atunci legmntul conceput din directivele nelepciunii nemrginite ?i fcut obligatoriu prin purtarea ?i autoritatea ? mpratului mprailor ?i a Domnului domnilor va fi plcerea noastr. Dumnezeu nu vrea s aib o controvers cu noi n ce prive?te aceste precepte obligatorii. Este ndeajuns c El a spus c ascultarea fa de legile ?i poruncile Sale este viaa ?i prosperitatea poporului Su (MS 67, 1907). 17. 18. 18. (Romani 6,3. 4). Asigurare mutual ? i binecuvntare mutual. Binecuvntrile legmntului lui Dumnezeu sunt reciproce (Deutronom 26,18 citat). Prin fgduina noastr baptismal am afirmat ?i am mrturisit n mod solemn c Iehova Domnul

este Conductorul nostru. Noi am declarat n numele Tatlui, al Fiului ?i al Duhului Sfnt c de aici nainte viaa noastr va fi trit n credincioas ascultare de Legea sfnt a lui Dumnezeu. Ne-am declarat mori ?i vieile noastre ascunse cu Hristos n Dumnezeu, c de aici nainte vom umbla cu El n nnoirea vieii, ca brbai ?i femei care am experimentat na?terea din nou. Am recunoscut legmntul lui Dumnezeu ca fiind al nostru ?i am fgduit s cutm lucrurile cele de sus, unde st Hristos la dreapta lui Dumnezeu. Prin mrturisirea noastr de credin am recunoscut pe Domnul ca Dumnezeu al nostru ?i ne-am oferit s ascultm de poruncile Lui. Prin ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, noi mrturisim naintea ngerilor ?i a oamenilor c trim cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Ibid. ). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-19 (Iosua 24,15). Hotrre ntemeiat

pe dovad. Nu este planul lui Dumnezeu s-i oblige pe oameni s-?i supun necredina lor pctoas. ?naintea lor este lumin ?i ntuneric, adevr ?i rtcire. Ei trebuie s hotrasc pe care s-o accepte. Mintea omeneasc este druit cu putere de a deosebi ntre bine ?i ru. Dumnezeu dore?te ca oamenii s nu hotrasc din impuls, ci din greutatea dovezii, comparnd cu grij Scriptur cu Scriptur (Redemption: or the Miracles of Christ, p. 112,113). 1. Nici un alt ghid mai bun dect Dumnezeu. Dac oamenii vor umbla pe cile pe care Dumnezeu le-a nsemnat pentru ei, ei vor avea un sftuitor a crui nelepciune este cu mult mai presus de orice nelepciune omeneasc. Iosua a fost un general nelept pentru c Dumnezeu l-a cluzit. Prima sabie pe care Iosua a folosit-o a fost sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu. Vor citi oare oamenii care dein mari responsabiliti primul capitol din Isaia? (Iosua 1,1. 5. 7). Crezi oare c toate aceste nsrcinri i-ar fi fost date lui Iosua dac n-ar fi fost n primejdie de a cdea sub influene care s-l orienteze gre? it? Aceasta a avut loc pentru c cele mai puternice influene aveau s fie ndreptate mpotriva principilor sale de neprihnire, ca Domnul n mila sa s-i cear s nu se ntoarc nici la dreapta nici la stnga. El trebuia s urmeze calea celei mai stricte integritii (Iosua 1,8. 9). Dac nu ar fi fost nici o primejdie naintea lui Iosua, Dumnezeu nu i-ar fi cerut mereu ?i mereu s

aib curaj. Dar n mijlocul tuturor grijilor sale, Iosua avea pe Dumnezeul su care s-l cluzeasc. Nu exist o mai mare n? elciune ca aceea ca omul s gndeasc cum c n orice situaie dificil, el poate s gseasc o cluz mai bun dect Dumnezeu, un sftuitor mai nelept n orice situaie de criz ?i o mai puternic aprare n orice situaie. (MS, 66, 1898) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. 8. Secretul succesului lui Iosua. Dumnezeu are o mare lucrare de fcut n lumea noastr. Fiecrui om El i-a dat lucrul su pe care acesta s-l fac. Dar omul nu trebuie s fac din om cluza sa, ca s nu fie dus pe ci gre?ite; lucrul acesta este totdeauna nesigur. ?n timp ce religia Bibliei este expresia vie a principiilor activitii n slujire, n acela?i timp este necesar s cerem zilnic nelepciune de la Izvorul a toat nelepciunea. Care a fost biruina lui Iosua? Trebuie s meditezi zi ? i noapte la Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul Domnului a venit la Iosua chiar nainte ca el s treac Iordanul (Iosua 1,7. 8). Acesta a fost secretul biruinei lui Iosua. El a fcut pe Dumnezeu Cluza sa. (Scrisoarea 188, 1901) Sftuitorii ar trebui s se bucure de tot ceea ce vine de la Dumnezeu. Aceia care ocup poziii de sftuitori ar trebui s fie oameni neegoi?ti, oameni ai

rugciunii, oameni ai credinei, oameni care nu vor ndrzni s se sprijine pe propria lor nelepciune omeneasc, ci vor cuta cu ardoare lumina ?i inteligena de a ?ti care este modul cel mai bun de a-?i rezolva problemele. Iosua, conductorul lui Israel, a cercetat cu siguran crile n care Moise, n mod credincios a pus n scris dispoziiile date de Dumnezeu. Cerinele Lui, mustrrile ?i chiar restriciile, ca nu cumva s fac vreo mi?care neneleapt. Iosua s-a temut s se ncread n propriile impulsuri sau n propria sa nelepciune. El considera tot ceea ce venea de la Hristos, care era nvluit n stlpul de nor ziua ?i de stlpul de foc noaptea, ca fiind destul de important pentru a fi n mod sacru primit. (Scrisoarea 14, 1886) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Judecile a bgat teama printre naiuni. Judecile teribile ale lui Dumnezeu care se abteau asupra idolatrilor din rile prin care treceau copiii lui Israel, a bgat team ?i o fric de moarte n tot poporul ce tria pe pmnt. (MS, 27, 1899) 1. Studiai Iosua 3 ?i 4. Studiai cu atenie experiena lui Israel din

cltoriile lor spre Canaan. Studiai capitolele trei ?i patru din Iosua, reinnd pregtirea lor pentru trecerea Iordanului n ara fgduinei. Avem nevoie ca inima ?i mintea s fie instruite, remprosptnd memoria cu leciile pe care Domnul le-a dat poporului Su din vechime. Apoi, pentru noi, a?a cum El a intenionat ca acestea s fie pentru ei nvturile Cuvntului Su, vor fi totdeauna interesante ?i impresionante. (Scrisoarea 292, 1908) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24. Dumnezeu dore?te s nvee lumea

prin poporul Su. Prin poporul Su Israel, Dumnezeu a intenionat s transmit lumii o cunoa?tere a voiei Sale. Fgduinele ?i ameninrile Lui, nvturile ?i mustrrile Lui, manifestarea minunat a puterii Sale n mijlocul lor, binecuvntrile Lui pentru ascultare ?i judecile Lui pentru nelegiuire ?i apostazie toate erau destinele educrii ?i dezvoltrii principiului religios n mijlocul poporului lui Dumnezeu pn la sfr?itul timpului. De aceea, este important ca noi s ajungem s cunoa?tem istoria o?tirii lui Israel ?i s analizm cu grij modul n care Dumnezeu S-a purtat cu ei. Cuvintele pe care Dumnezeu le-a spus poporului Israel prin Fiul Su au fost de asemenea, rostite ?i pentru noi din aceste zile de pe urm. Acela?i Isus care, pe munte, a nvat pe ucenicii Si principiile vast cuprinztoare ale Legii lui Dumnezeu, a nvat pe vechiul Israel din stlpul de nor ?i din sanctuar, prin gura lui Moise ?i a lui Iosua. Religia din zilele lui Moise ?i Iosua era aceea?i cu religia de astzi. (ST, 26 mai, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 13. 14. (Iosua 6,16. 20). Partea lui Israel n cucerirea Ierihonului. Cnd Iosua a ie?it afar n dimineaa dinaintea lurii Ierihonului, naintea lui a aprut un rzboinic echipat complet pentru btlie. Iosua a ntrebat: E?ti dintre ai no?tri sau dintre vrjma?ii no?tri? El a rspuns: Eu sunt Cpetenia o?tirii Domnului ?i acum am sosit. Dac ochii lui Iosua ar fi fost deschi?i a?a cum au fost deschi?i ochii slujitorului lui Elisei la Dotan, ?i dac ar fi putut ndura aceast priveli?te, el ar fi vzut ngerii Domnului tbri n jurul copiilor lui Israel, cci armata instruit a cerului a venit s lupte pentru poporul lui Dumnezeu ?i Cpitanul o?tirii Domnului era acolo s comande. Cnd Ierihonul a czut nici o mn omeneasc n-a atins zidurile cetii, cci ngerii Domnului au nimicit fortificaiile ?i au intrat n fortreaa vrjma?ului. Nu israeliii ci Cpitanul o? tirii Domnului este Cel care a luat Ierihonul. Dar Israel a avut partea lor de aciune, artnd credina lor n cpitanul mntuirii lor. Btlii trebuie duse n fiecare zi. Un mare rzboi este dus pentru fiecare suflet, ntre prinul ntunericului ?i Prinul vieii. Este o mare btlie ce trebuie dus, pentru ca locuitorii lumii s fie avertizai despre mare zi a Domnului, pentru ca s se poat intra n fortreele vrjma?ului ?i pentru ca toi cei care iubesc pe Domnul s se poat strnge sub

steagul nsngerat al Prinului Emanuel, dar voi nu trebuie s ducei principala lupt aici. Ca instrumente ale lui Dumnezeu, trebuie s v supunei Lui, pentru ca El s poat plnui ?i s conduc lupta pentru voi, dar cu conlucrarea voastr. Prinul vieii este n fruntea lucrrii Sale. El trebuie s fie cu voi n lupta voastr zilnic cu eul, pentru ca s putei fi credincio?i principiului pentru ca pasiunea, atunci cnd ea se lupt pentru supremaie, s poat fi supus prin harul lui Hristos, pentru ca s o putei fi mai mult dect biruitori prin El care ne-a iubit. Domnul Isus a fost aici, pe teren. El cunoa?te puterea fiecrei ispite. El cunoa?te bine cum s fac fa fiecrei situaii de criz, ?i cum s v cluzeasc pe fiecare cale primejdioas. Atunci de ce s nu te ncrezi n El? De ce s nu ncredinezi lui Dumnezeu pstrarea fiinei tale ca unui Creator credincios? (RH, 19 iulie, 1892) 1. 2. 2-5. Vezi E. G. White cu referire la Judectori 7,7. 16-18. Astzi, muli vor dori s urmeze propriul lor plan. Se vor comporta oare la fel cei care astzi n mprejurri asemntoare mrturisesc a fi poporul lui Dumnezeu? Fr ndoial c muli vor dori s urmeze propriile lor planuri, vor sugera ci ?i mijloace pentru realizarea a ceea ce doresc. Ei vor fi potrivnici n a se supune unui aranjament a?a de simplu ?i care nu ar aduce asupra lor nici un fel de slav, n afar de meritul ascultrii. Ei

vor pune, de asemene, posibilitatea cuceririi unei ceti puternice n modul acesta. Dar legea datoriei este suprem. Ea ar trebui s guverneze peste raiunea omeneasc. Credina este puterea vie ce strpunge orice barier, nltur orice obstacol ?i ?i nfige steagul n inima taberei vrjma?ului. (ST, 14 aprilie, 1881) Cnd omul construie?te teorii, el pierde simplitatea credinei. Sunt taine profunde n Cuvntul lui Dumnezeu, sunt taine n providena Sa ?i sunt taine n planul de mntuire, pe care omul nu le poate ptrunde. Dar mintea mrginit, puternic n dorina ei de a-?i satisface curiozitatea ?i s rezolve problemele infinitului, neglijeaz faptul de a urma drumul clar artat de voina descoperit a lui Dumnezeu ?i caut s ptrund n tainele ascunse chiar de la ntemeierea lumii. Omul care ?i construie? te teoriile, pierde simplitatea credinei adevrate ?i devine prea important n ochii lui pentru a mai crede declaraiile Domnului Dumnezeu ?i se mrgine?te la propriile lui idei. Muli dintre cei care mrturisesc a fi copii ai lui Dumnezeu se afl n aceast situaie. Ei sunt slabi pentru c se ncred n propria lor trie. Dumnezeu lucreaz cu putere pentru un popor credincios, care ascult de Cuvntul Su fr s pun ceva sub semnul ntrebrii sau al ndoielii. Maiestatea cerului, cu o?tile Sale de ngeri a prbu?it zidurile Ierihonului naintea poporului Su. Rzboinicii lui Israel n-au avut nici un motiv s se laude cu

realizrile lor. Totul a fost fcut prin puterea lui Dumnezeu. Fie ca oamenii s renune la dorina lor de nlare de sine, fie ca ei s s se supun n umilin, voinei divine ?i Dumnezeu ??i va manifesta din nou puterea Sa ?i va aduce libertate ?i biruin copiilor Si. (ST, 14 aprilie 1881). 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16. 20. Vezi E. G. White, la Iosua 5,13. 14. Mijloace simple aduc slav lui Dumnezeu. La luarea Ierihonului, Generalul puternic al o?tilor a fcut planul btliei ntr-un mod att de simplu nct nici o fiin omeneasc nu putea s-?i aroge gloria biruinei. Nici o mn omeneasc nu putea s doboare zidurile cetii, ca nu cumva omul s-?i aroge gloria biruinei. Tot a?a ?i astzi, nici o fiin omeneasc nu trebuie s-?i atribuie merite pentru lucrul realizat. Numai Dumnezeu trebuie s fie nlat. O dac oamenii ar vedea necesitatea de a privi la Dumnezeu pentru a primi de la

El ordine sau porunci. (RH, 16 oct. 1900) Luarea n stpnire dup patruzeci de ani de ntrziere. Domnul ?i-a pus n mi?care o? tile sale n jurul cetii blestemate; nici o mn omeneasc nu s-a ridicat mpotriva ei; o?tile cerului au drmat zidurile, pentru ca numai Numele lui Dumnezeu s poat fi slvit. A fost cetatea aceea mndr a cror fortree a bgat groaza n iscoadele necredincioase. Acum n capturarea Ierihonului, Dumnezeu a declarat evreilor c prinii lor ar fi putut s cucereasc cetatea cu patruzeci de ani n urm, dac ei s-ar fi ncrezut n El. (RH, 15 martie, 1887) Slbiciunea oamenilor de a gsi trie supranatural. Domnul nostru este con?tient de conflictul poporului Su din aceste zile de pe urm cu agenii satanici combinai cu oameni ri care neglijeaz ?i refuz aceast mare salvare sau mntuire. Cu cea mai mare simplitate ?i sinceritate, Mntuitorul nostru, marele General al o?tirilor cere?ti, nu ascunde lupta crncen pe care ei vor trebui s o duc. El scoate n eviden primejdiile, El ne arat planul de lupt ?i lucrarea grea ?i primejdioas ce trebuie fcut ?i apoi ??i nal vocea mai nainte de a intra n lupt pentru a lua n calcul costul n vreme ce n acela?i timp, El i ncurajeaz pe toi s se narmeze cu armele luptei ce o au de dus ?i s a?tepte o?tile cere?ti ca s constituie o?tile care s lupte n aprarea adevrului ?i a neprihnirii. Slbiciunile lor va gsi trie supranatural ?i ajutor n orice conflict

crncen pentru a face faptele Celui Atotputernic ?i perseverarea n credin ?i ntr-o desvr?it ncredere n voia lui Dumnezeu, va asigura succesul. ?n tip ce confederaia rului este desf?urat n linie de btaie mpotriva lor, El i ndeamn s fie viteji ?i puternici ?i s lupte cu vitejie pentru c au un cer de c? tigat ?i pentru c n rndurile lor sunt mai mult dect un singur nger, iar marele General al o?tirii conduce o?tirea cerului. Dup cum cu ocazia lurii Ierihonului nimeni din armata lui Israel nu s-a putut mndri cu faptul c ?i-a exercitat puterea lui limitat pentru drmarea zidurilor cetii, ci Cpitanul o?tirii Domnului a plnuit desf?urarea btliei n cea mai mare simplitate, pentru ca numai Domnul s primeasc slava ?i omul s nu se nale. Dumnezeu ne-a promis toat puterea; cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii vo?tri, ?i pentru toi cei care sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru (Fapte 2,39 (Scrisoarea 51, 1895). 17. 18. 19. 20.Ascultarea va dobor bariere. Puternicele bariere ale prejudecilor care au fost ridicate se vor prbu?i tot a?a de sigur cum s-au prbu?it zidurile Ierihonului naintea armatelor lui Israel. Trebuie s fie o continu credin ?i ncredere n Cpitanul mntuirii noastre. Noi trebuie s ascultm

de poruncile Lui. Zidurile Ierihonului s-au prbu?it ca rezultat al ascultrii ordinelor. (RH, 12 iulie, 1887) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. ?ndoiala ?i necredina lui Iosua. Iosua a manifestat un adevrat zel pentru onoarea lui Dumnezeu, ?i cu toate acestea, cererile lui au fost amestecate cu ndoial ?i necredin - gndul c Dumnezeu a dus pe poporul Su peste Iordan pentru a-i da n mna puterii pgne a fost un gnd pctos, nevrednic pentru un conductor al lui Israel. Simmintele de descurajare ?i nencredere a lui Iosua erau nescuzabile avnd n vedere marele minuni pe care Domnul le-a adus la ndeplinire pentru eliberarea poporului Su ?i fgduina repetat c El va fi cu ei n alungarea din ar a locuitorilor nelegiuii. Dar milostivul nostru Dumnezeu n-a revrsat asupra slujitorului Su mnia Sa din cauza gre?elii sale. El n mod binevoitor, a primit umilina ?i rugciunile lui Iosua ?i n acela?i timp n mod blnd a mustrat necredina lui ?i apoi i-a artat cauza nfrngerii lor. (ST, 21 aprilie, 1881) 8. 9. 10. 11. 11-13. (Iosua 22,15-34). Dispreul lui

Dumnezeu pentru idolatrie. Aici Domnul d expresie dezgustului Su pentru idolatrie. Acele naiuni pgne s-au ntors de la adorarea viului Dumnezeu ?i aduceau nchinare demonilor. Altare ?i temple, statui frumoase ?i monumente costisitoare, toate operele de art cele mai ingenioase ?i mai scumpe au inut gndurile ?i sentimentele celei mai diferite sclavii de n?elciunile satanice. Inima omeneasc este n mod natural nclinat la idolatrie ? i nlare de sine. Monumentele frumoase ?i costisitoare ale nchinrii idolatre vor plcea imaginaiei ?i angajeaz sentimentele ?i astfel atrage sau ndeprteaz pe israelii de la slujirea lui Dumnezeu. Astfel, trebuia s nlture aceast ispit de la poporul Su a?a c Domnul le-a poruncit s distrug acele relicve ale idolatriei, sub pedeapsa de a fi noi n?ine neplcui ?i blestemai de Dumnezeu. (ST. , 21 aprilie, 1881) 12. 13. 14. 15. 16. 16-26. Pcatul trebuie s fie cercetat, dat fa ?i mustrat. Istoria lui Acan nva solemna lecie c pentru pcatul unui om neplcerea lui Dumnezeu va fi asupra unui popor sau a unei naiuni pn cnd nelegiuirea este dat pe fa ?i pedepsit. Pcatul este corupt n natura lui. Un singur om infectat cu lepra lui aductoare de moarte poate transmite ntinciunea la mii

de oameni. Aceia care ocup poziii de rspundere ca pzitori ai poporului sunt necredincio?i sau fal?i fa de rspunderea sau datoria lor, dac ei nu dau cu credincio?ie pcatul pe fa, ?i nu mustr pcatul. Muli nu ndrznesc s condamne nelegiuirea, ca nu cumva fcnd astfel s nu-?i sacrifice poziia sau popularitatea. Iar pentru unii se consider c este o lips de iubire s mustri pcatul. Slujitorul lui Dumnezeu n-ar trebui niciodat s ngduie ca spiritul su s se amestece, s se contopeasc cu mustrarea pe care i se cere s-o adreseze; dar el este sub cea mai solemn obligaie de a prezenta Cuvntul lui Dumnezeu, fr team ?i favoritism. El trebuie s numeasc pcatul pe numele lui adevrat. Aceia care, prin neglijena ?i indiferena lor, ngduie ca Numele lui Dumnezeu s fie dezonorat de ctre cei ce mrturisesc a fi poporul Su, sunt numrai mpreun cu clctorii Legii lui Dumnezeu scri?i n crile cerului ca prta?i la faptele lor rele. Iubirea lui Dumnezeu nu va duce niciodat la minimalizarea pcatului; ea nu va acoperi ?i nici nu va scuza vreodat un ru nemrturisit. Acan a nvat prea trziu faptul c Legea lui Dumnezeu, asemenea Autorului ei, este neschimbat. Ea are de-a face cu toate faptele noastre cu gndurile ?i simmintele noastre. Ea ne urmre?te ?i ajunge pn la cauza sau izvorul tainic al fiecrei aciuni. Dnd pe fa ngduina fa de pcat, oamenii sunt fcui s priveasc cu

u?urin Legea lui Dumnezeu. Muli ?i ascund nelegiuirile de semenii lor ?i se leagn n sperana c Dumnezeu nu va fi a?a de strict n a nota nelegiuirea. Dar Legea Sa este cel mai mare standard al dreptii ? i cu care va trebui msurat fiecare aciune a vieii n acea zi cnd Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, orice lucru tainic, fie el bun sau ru. Curia inimii va duce la curia vieii. Toate scuzele pentru pcat sunt zadarnice. Cine poate pleda n favoarea pctosului cnd Dumnezeu depune mrturie mpotriva lui? (ST, 21 aprilie, 1881) 17. 18. 19. 20. 20-21. Mrturisirea fr pocin este fr valoare. Sunt muli care mrturisesc a fi cre?tini a cror mrturisire a pcatului este asemenea cu a lui Acan. ?ntr-un mod general ei vor recunoa?te necredincio?ia lor, dar ei refuz s mrturiseasc pcatele a cror vin rmne asupra con?tiinei lor ? i care a adus mnia lui Dumnezeu asupra poporului Su. Astfel, muli ascund pcate ale egoismului, lcomiei ?i necinstei fa de Dumnezeu ?i aproapele lor, pcate n familie ?i multe altele care se pot mrturisi n public. O pocin adevrat, real izvor?te dintr-un simmnt al caracterului ofensator al pcatului. Aceste mrturisiri la modul general nu sunt roade ale unei reale umiline a sufletului naintea lui Dumnezeu. Ele las pe pctos

cu un spirit de mulumire de sine ?i merge nainte ca ?i pn atunci, pn cnd con? tiina lui se mpietre?te ?i avertizrile care cndva l trezeau, de abia dac i mai produce un simmnt de primejdie ?i dup un timp viaa trit n pcat i se pare normal. Cu totul prea trziu, pcatele sale l vor descoperi n ziua aceea cnd ns ele nu vor mai putea fi niciodat isp?ite nici prin jertfe ?i nici prin daruri. Este o mare deosebire dintre admiterea faptelor dup ce ele au fost descoperite ?i dovedite ?i mrturisirea pcatelor cunoscute numai de noi ?i Dumnezeu. (ST, 5 mai 1881) Acan n-a simit nici o povar. Ceea ce a fost considerat de Acan ca fiind un lucru mic, a dat loc la un mare chin ?i necaz pentru brbaii ce purtau rspunderi n Israel, ?i acesta este totdeauna cazul atunci cnd Domnul este mniat pe poporul Su. Oamenii care poart rspunderea lucrrii, care simt cel mai mult greutatea pcatelor poporului ? i care se roag n agonia sufletului datorit mustrrii Domnului. Acan, partea vinovat, n-a simit aceast povar. El a luat-o foarte superficial. Nu gsim nimic n relatarea cazului care s arate cum c el se simea ntristat sau ngrijorat. Nu exist nici o dovad cum c el regreta c i-a prut ru, sau c raionnd de la cauz la efect, s spun: Este pcatul meu acela care a dus neplcerea lui Dumnezeu asupra poporului. El n-a ntrebat: Poate s fie din cauz c eu am furat placa de aur ?i mantia babilonian am fost nfrni n btlie? El

nu avea nici o idee cu privire la ndreptarea rului fcut prin mrturisirea pcatului ?i umilirea sufletului. (Scrisoarea 13, 1893) Metoda lui Dumnezeu reabilitat. Mrturisirea lui Acan, de?i erea trziu pentru a fi util n a-i aduce vreo virtute salvatoare, a reabilitat totu?i caracterul lui Dumnezeu n felul Su de a proceda cu el, ?i a nchis u?a ispitei care a asaltat n mod continuu pe copiii lui Israel, pentru a pune asupra slujitorilor lui Dumnezeu lucrarea pe care Dumnezeu personal a poruncit s fie adus la ndeplinire. (Scrisoarea 13, 1893) 21. 21. Cre?terea lcomiei lui Acan. Acan a hrnit n inima sa lcomia ?i n?elciunea pn cnd sensibilitatea sa fa de pcat sa tocit ?i el a devenit o prad u?oar ispitei. Aceia care se aventureaz n a hrni un pcat cunoscut vor fi mult mai repede biruii a doua oar. Prima cdere n pcat deschide u?a ispititorului ?i n mod treptat nfrnge orice rezisten ?i pune stpnire deplin pe citadela sufletului. Acan a ascultat repetatele avertizri mpotriva pcatului lcomiei. Legea lui Dumnezeu, esenial ?i pozitiv, a interzis furtul ?i orice n?elciune, dar el a continuat s nutreasc pcatul. ?ntruct el n-a fost descoperit ?i mustrat public, a devenit mai ndrzne; avertizrile au avut din ce n ce mai puin efect asupra lui, pn cnd sufletul su a fost prins n lanurile ntunericului. (ST, 21 aprilie, 1881) ?n schimbul sufletului su. Pentru o

mantie babilonian ?i o mizerabil comoar de aur ?i argint, Acan a consimit s se vnd rului, s aduc asupra fiinei sale blestemul lui Dumnezeu, s piard titlul su de proprietate asupra unei bogate posesiuni n Canaan ?i s piard orice perspectiv pentru viitor, mo?tenirea nemuritoare a noului pmnt. Un pre teribil n adevr, pe care el l-a pltit pentru c?tigul obinut pe calea nelegiuirii. (ST, 5 mai, 1881) Dumnezeu cere o via curat. Astzi sunt muli care vor considera pcatul lui Acan ca fiind de mic importan ?i vor scuza vina lui; aceasta pentru faptul c ei n-au neles caracterul pcatului ?i consecinele lui ?i nu au nici un simmnt al sfineniei lui Dumnezeu ?i a cerinelor Lui. Se aud adesea declaraii c Dumnezeu nu este riguros n legtur cu faptul dac noi ascultm srguitor sau nu de Cuvntul Su, dac noi ascultm sau nu de toate poruncile Legii Sale sfinte; dar raportul n legtur cu modul n care El s-a comportat cu Acan ar trebui s fie o avertizare pentru noi. El nu va socoti n nici un caz pe cel vinovat drept nevinovat. Discuia cu privire la adevr va avea puin succes atta vreme ct pcatul zace asupra acelora care l susin. Brbai ?i femei pot fi bine versai n cunoa?terea Bibliei, tot att de cunosctori ai Scripturilor cum erau israeliii n cunoa?terea chivotului ?i cu toate acestea, dac inimile lor nu stau bine naintea lui Dumnezeu, succesul nu va nsoi eforturile lor. Dumnezeu nu va fi cu ei. Ei nu au un

simmnt mai nalt al obligativitii legii cerului ?i nici nu-?i dau seama de caracterul sacru al adevrului pe care ei l predau. ?ndemnul este: Curii-v, cei ce purtai vasele Domnului (Is. 52,11). Nu este suficient s aduci argumente n aprarea adevrului. Cele mai gritoare dovezi ale importanei ?i valorii lui se vede ntr-o via evlavioas; ?i fr de aceasta, chiar ?i cele mai convingtoare declaraii vor fi lipsite de greutatea ?i puterea ce trebuie s precumpneasc; cci puterea noastr st n faptul de a fi legat de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, iar pcatul ne desparte de aceast sacr apropiere de Izvorul puterii ?i nelepciunii noastre. (RH, 20 martie, 1888) 22. 23. 24. 24-26. Rezultatul influenei prinilor. V-ai ntrebat vreodat de ce toi ce care au fost legai de Acan au fost, de asemene, supu?i pedepsei lui Dumnezeu? Aceasta s-a datorat faptului c ei n-au fost instruii ? i educai n armonie cu ndrumrile date lor cu privire la marele standard al Legii lui Dumnezeu. Prinii lui Acan ?i-au educat astfel fiul nct acesta s-a simit liber s nu asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, principiile imprimate n viaa sa l-au fcut s se poarte cu copiii si astfel nct ?i ei au ajuns s fie corupi. Mintea acioneaz ?i reacioneaz asupra mini ?i pedeapsa care cuprinde relaiile lui Acan cu el nsu?i, descoper faptul c toi au fost

cuprin?i n nelegiuire. (MS, 67, 1894) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. (Iosua 23,13) Oprirea la mijlocul drumului mpiedic planul lui Dumnezeu. Domnul i-a asigurat de faptul c ei trebuie s intre n posesia pmntului acelora care erau o capcan pentru ei, care vor fi ca ni? te spini n coasta lor. Acesta era Cuvntul Domnului ?i planul Su era ca sub cluzirea Sa, poporul Su s aib un teritoriu mai mare ?i tot mai mare. Oriunde ?i vor construi case ?i vor cultiva pmntul, s fie nfiinate firme care s se ocupe de afaceri, c ei nu vor trebui s se mprumute de la vecini, ci vecinii lor s se mprumute de la ei. Posesiunile lor trebuia s se mreasc ?i ei trebuia s devin un popor mare ?i puternic. Dar ei s-au oprit la jumtatea drumului. Ei au urmrit propriul lor confort ?i lucrarea pe care Dumnezeu o putea face pentru ei, a?ezndu-i acolo unde cunoa?terea de Dumnezeu ar fi trebuit s fie fcut cunoscut ?i practicile respingtoare ale pgnilor s fie ndeprtate, alungate

din ar, n-a fost fcut. Cu toate avantajele, ocaziile ?i privilegiile lor, naiunea iudaic a dat gre? n a aduce la ndeplinire planurile lui Dumnezeu. Ei au adus puine roade ?i din ce n ce tot mai puine, pn cnd Domnul a folosit smochinul neroditor ?i blestemul rostit asupra lui, ca s nfi?eze starea naiunii ce a fost cndva naiunea aleas. Lucrarea pe care o avem de fcut, trebuie s fie fcut avnd n minte partea nelucrat a viei Domnului. Astzi ns, numai n puine locuri mijloacele sunt cheltuite ?i avantajele oferite. Domnul dore?te ca mijloacele ?i avantajele s fie distribuite mult mai echitabil. El dore?te s se fac planuri s se ia msuri pentru multe locuri ce acum sunt nelucrate. (MS, 126, 1899) 1. 1. O mrturisire dat prin nchinare. ?n ara Canaanului, poporul lui Dumnezeu trebuia s aib un loc anume unde s se adune, unde, de trei ori pe an s se poat ntlni cu toii spre a se nchina lui Dumnezeu. ?n msura n care ei vor asculta de legile divine, ei vor primi binecuvntri cere?ti. Dumnezeu nu avea s nimiceasc naiunile idolatre. El le va da ocazie s ajung s-L cunoasc prin biserica Sa. Experiena poporului Su din timpul celor patruzeci de ani al pribegiei lor n pustie aveau s fie obiectul de studiu al acestor naiuni. Legile lui Dumnezeu ?i mpria Sa urmau s se extind asupra ntregului teritoriu al pmntului ?i poporul Su trebuia s fie cunoscut ca popor al viului

Dumnezeu. Serviciile lor religioase erau impuntoare ?i mrturiseau despre adevrul unui Dumnezeu viu. Sacrificiile lor artau spre Mntuitorul ce avea s vin, care va lua toate mpriile de sub soare ?i le va stpni pentru totdeauna. S-au dat dovezi despre puterea Sa de a face acest lucru cci, conductorul lor invizibil n-a supus El pe vrjma?ii lor ?i n-a deschis El o cale n pustie pentru biserica Sa? Poporul Su nu va cunoa?te niciodat nfrngerea dac vor locui la umbra Celui Atotputernic; cci Cineva mai puternic dect ngerii va lupta alturi de ei n fiecare btlie (MS. 134, 1899). 1. 2. 3. 3-6. Poziia nu exclude pedeapsa. Orict de deosebit poate fi poziia sa, el (uciga? ul) trebuie s sufere pedeapsa pentru crima svr?it. Sigurana ?i puritatea naiunii cereau ca pcatul uciderii s fie aspru pedepsit. Viaa omeneasc pe care numai singur Dumnezeu o poate da, trebuie s fie ocrotit cu sfinenie. Sngele victimei, asemenea sngelui lui Abel, va striga ctre Dumnezeu pentru rzbunare mpotriva uciga? ului ?i a tuturor acelora care l-au acoperit ca s nu fie pedepsit pentru vina sa. Indiferent cine - individ sau o cetate care va scuza crima uciga?ului, atunci cnd sunt convin?i de vina lui, se face prta? de pcatul su ?i n mod sigur va suferi mnia lui Dumnezeu. Dumnezeu a dorit s imprime asupra poporului Su vinovia teribil a

crimei, n timp ce El va face totul, va lua toate msurile pentru achitarea celui nevinovat. (ST, 20 ian. 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-34. (Iosua 7,11-13). Atenie la neglijena sau asprime n tratarea pcatului. Trebuie s se dea pe fa mult grij de ctre toi cre?tinii, ferindu-se de cele dou extreme, neglijen n tratarea pcatului, pe de o parte ?i judecata aspr ? i suspiciunea lipsit de temei de cealalt parte. Israeliii care au manifestat un zel a?a de mare mpotriva oamenilor lui Gad ?i Ruben ?i-au amintit cum n cazul lui Acan, Dumnezeu a mustrat lipsa de vigilen n a descoperi pcatele existente ntre ei. Atunci ei s-au hotrt ca n viitor s acioneze prompt ?i cu zel; dar cutnd s fac lucrul acesta, ei au mers n cealalt extrem. ?n loc de a ntlni pe fraii lor cu nencredere ?i acuzaii, ei ar fi trebuit ca mai nti s cerceteze lucrurile n mod

amabil cu dorina de a cunoa?te toate datele cazului. Sunt nc muli care sunt chemai s ndure acuzai false. Asemenea israeliilor, ei pot s-?i permit s fie calmi ?i ateni, chibzuii pentru c dreptatea este de partea lor. Ei ar trebui s-?i aminteasc cu recuno?tin faptul c Dumnezeu este n cuno?tin de tot ceea ce este gre?it neles ?i interpretat de oameni ?i c ei pot lsa n siguran totul n minile Sale. El n mod sigur va apra cauza acelora care ?i pun ncredere n El, a?a cum El a scos la lumin vinovia ascuns a lui Acan. Ct de mult ru ar fi fost nlturat dac toi, atunci cnd sunt acuzai pe nedrept, ar evita nvinuirea ?i n locul ei s foloseasc cuvinte blnde ?i conciliante. ?i n acela?i timp, aceia care n zelul lor de a se opune pcatului s-au dedat la suspiciuni nedrepte, ar trebui s caute totdeauna s aib prerea cea mai favorabil cu privire la fraii lor ?i ar trebui s se bucure atunci cnd sunt gsii nevinovai. (ST, 12 mai, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu nu este scuzabil. Planul lui Dumnezeu pentru salvarea oamenilor este desvr?it din toate punctele de vedere. Dac noi vom ndeplini cu credincio?ie partea ce ne revine, totul va fi bine cu noi. Apostazia omului a fost

aceea care a adus discordie, nenorocirea ?i ruina. Dumnezeu nu folose?te niciodat puterea Lui pentru a oprima creaturile minilor Sale. El nu cere niciodat mai mult dect este omul n stare s fac; niciodat nu pedepse?te pe copiii neasculttori mai mult dect este necesar pentru a-i aduce la pocin; sau s mpiedice pe alii de a urma exemplul lor. Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu nu este scuzabil. (ST, 19 mai, 1881) 7. 8. 6-8. Primejdia din legtura cu necredina. Noi suntem ntr-o primejdie tot att de mare datorit legturii cu necredina cum au fost israeliii din cauza relaiilor lor cu cei idolatri. Rezultatele talentului ?i a geniului ascunde prea adesea o otrav de moarte. Sub o nfi?are atractiv, sunt prezentate teme ?i gnduri ce atrag, intereseaz ?i corupe mintea ?i inima. ?n felul acesta, n ara noastr cre? tin evlavia dispare ?i scepticismul ?i necredina triumf. (ST, 19 mai, 1881). 9. 10. 11. 12. 12-13. Primejdia unirii n cstorie cu cei necredincio?i. Domnul nu S-a schimbat. Caracterul Su este acela?i astzi a?a cum a fost ?i n zilele lui Iosua. El este drept, milostiv ?i ndurtor, credincios n aducerea la ndeplinire a Cuvntului Su, att n cea ce prive?te fgduinele Sale, ct ?i ameninrile Sale. Una dintre

primejdiile cele mai mari ce amenin poporul lui Dumnezeu astzi este aceea al asocierii cu cei necredincio?i, n mod deosebit n unirea lor n cstorie cu cei necredincio?i. Pentru muli, iubirea fa de om eclipseaz iubirea fa de Dumnezeu. Ei fac primul pas spre apostazie aventurndu-se s nesocoteasc porunca expres a Domnului ? i prea adesea rezultatul este apostazia total. S-a dovedit totdeauna a fi un lucru primejdios pentru oameni s aduc la ndeplinire propria lor dorin ?i voin, n opoziie cu cerinele lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este o lecie grea pentru oameni acea de a nva c Dumnezeu ?tie ce spune ?i ceea ce spune face. Ca regul, aceia care aleg ca prieteni ?i tovar?i ai lor persoane care resping pe Domnul Hristos ?i calc n picioare Legea lui Dumnezeu, n cele din urm ace?tia ajung s aib acela?i gnd ?i acela?i spirit cu ei. Noi trebuie s simim totdeauna un profund interes n salvarea celor nepocii ?i ar trebui s manifestm fa de ei un spirit de buntate ?i amabilitate; dar pentru sigurana noastr trebuie s ne alegem prieteni numai pe aceia care sunt prieteni cu Dumnezeu. (ST, 19 mai, 1881) 13.Vezi E. G. White, la capitolul 17,13. 1.O chemare la recuno?tin, umilin ?i separare. Cnd Iosua s-a apropiat de ncheierea vieii sale el a trecut n revist trecutul pentru dou motive: pentru a conduce pe Israelul lui Dumnezeu la recuno?tin pentru manifestarea deosebit a

prezenei Sale n toate cltoriile lor, ?i s-i conduc la umilin n gndirea sau n mintea lor datorit unui simmnt al murmurrii ?i plngerilor lor nejuste cum ?i neglijena lor de a urma voina descoperit a lui Dumnezeu. Iosua a mers mai departe n a-i avertiza n modul cel mai serios mpotriva idolatriei din jurul lor. Ei au fost avertizai s nu aib nici o legtur cu idolatria, s nu intre n legtur de cstorie cu ei ?i n nici un fel s nu se pun n situaie primejdioas de a fi afectai ?i corupi de ctre urciunile nelegiuirilor lor. Ei au fost sftuii s evite chiar ?i aparena rului, ?i de a nu ne face de lucru n jurul granielor pcatului, cci aceasta a fost calea cea mai sigur de a fi cuprin?i n pcat ?i ruin. El le-a artat c pustiirea va fi rezultatul ndeprtrii lor de Dumnezeu ?i dup cum Dumnezeu a fost credincios fa de fgduina Sa, el va fi, de asemenea, credincios n aducerea la ndeplinire a ameninrilor Sale. (Scrisoarea 3, 1879) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 14-16. Nebunia moral de a prefera lauda oamenilor. Cnd un om ?i vine n simire, el ncepe s reflecteze asupra relaiei sale cu Fctorul su. Este o nebunie moral aceea de a prefera lauda oamenilor, favorii sau aprobrii lui Dumnezeu, rsplata nelegiuirii, comorilor cerului, pleava pcatului, hranei spirituale pe care Dumnezeu o d copiilor Si. ?i cu toate acestea ct de muli dintre cei care dau pe fa inteligen ?i iscusin n lucrurile omene?ti, dar care manifest o total desconsideraie a acelor lucruri care aparin interesului lor ve?nic. (ST, 19 mai, 1881) 15.vezi E. G. White cu privire la Deuteronomul 30,15-19 vol. 1, pag. 1120. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 27. Avem nevoie s ne reamintim cuvintele lui Dumnezeu. Iosua a declarat n mod clar c instruciunile ?i avertizrile sale adresate poporului nu erau cuvintele lui, ci cuvintele lui Dumnezeu. Aceast mare piatr va da mrturie generaiilor viitoare

despre evenimentul pe care ea a fost pus s-l comemoreze ?i va fi un martor mpotriva poporului, dac ei vor decdea iar?i n idolatrie. Dac era necesar pentru poporul lui Dumnezeu din vechime s le aduc adesea n minte modul n care El S-a comportat cu ei att n ceea ce prive?te mila Sa, ct ?i n judecata Sa, n ceea ce prive?te sfatul ? i mustrarea, este de o egal importan ca noi s contemplm adevrurile transmise nou n Cuvntul Su - adevrul care, dac va fi ascultat, ne va conduce la umilin, supunere, ?i ascultare de Dumnezeu. Noi trebuie s fim sfinii prin adevr. Cuvntul lui Dumnezeu prezint adevrurile speciale pentru fiecare veac. Modul n care Dumnezeu S-a comportat cu poporul Su n trecut ar trebui s primeasc cuvenita noastr atenie. Noi ar trebui s nvm leciile care sunt destinate s ne nvee. Dar noi nu trebuie s rmnem mulumii cu ele. Dumnezeu conduce poporul Su pas cu pas. Adevrul este progresiv. Cel mai zelos cercettor va primi mereu lumin din ceruri. Ce este adevrul? Ar trebui s fie totdeauna ntrebarea noastr. (ST, 26 mai, 1881) 1. 1. 2. O renviorare real (Jud. 2,1. 2). Poporul s-a plecat naintea lui Dumnezeu n cin ?i pocin. Ei au adus jertfe ?i sau mrturisit lui Dumnezeu ?i unul altuia. Jertfele pe care le-au adus aveau s fie fr de valoare dac n-ar fi dat pe fa o adevrat pocin. Dar cina lor era real. Harul Domnului Hristos a lucrat n inimile lor pe msur ce ?i mrturiseau

pcatele ?i aduceau jertfe, ?i Dumnezeu i-a iertat. Renviorarea era o realitate. Ea a lucrat o reform n popor. Ei au rmas credincio?i legmntului pe care l-au fcut. Poporul a slujit lui Dumnezeu n toate zilele lui Iosua ?i n toate zilele btrnilor ce au rmas n via dup Iosua ? i care a vzut lucrrile cele mari ale Domnului. Ei s-au pocit de pcatele lor ?i au fost iertai; dar smna rului a fost semnat ?i ea a rsrit ?i a adus road. Viaa lui Iosua de o statornic integritate s-a sfr?it. Vocea lui n-a mai fost auzit mustrnd ?i avertiznd. Unul cte unul slujitorii credincio?i , santinelele care au trecut Iordanul au depus armele. O nou generaie a aprut pe scena aciunii. Poporul s-a deprtat de Dumnezeu. ?nchinarea lor era amestecat cu principii gre?ite ?i mndrie ambiioas. (RH, 25, sept. 1900) 2. 2. (2Cor. 6,14-18). Efectele vtmtoare ale asocierii cu lumea. Nu este un lucru sigur pentru cre?tini s aleag societatea acelora care nu au nici o legtur cu Dumnezeu ?i a cror curs de via este neplcut Lui. ?i cu toate acestea, ct de muli a?a zi?i cre?tini nu se aventureaz pe un teren interzis. Muli invit n familiile lor rude care sunt vanitoase, batjocoritoare ?i necredincioase, ?i adesea, exemplu lor ?i influena acestor vizitatori nereligio?i produce o impresie de durat asupra minii copiilor din acele familii. Influena exercitat n felul acesta este asemenea aceleia care a rezultat din asocierea

evreilor cu cananiii necredincio?i fr Dumnezeu. Dumnezeu consider rspunztori pe prini pentru nesocotirea poruncilor de separare a lor ?i a familiilor lor de aceste influene nesfinte. ?n timp ce trebuie s trim n lume, noi nu trebuie s fim din lume. Ni se interzice, suntem oprii s ne conformm practicilor ?i felului sau stilului lor de via. Prietenia celor nelegiuii este mai primejdioas dect vrjm?ia lor. Ea duce pe ci gre?ite ?i distruge mii care poate, printr-un exemplu potrivit ?i sfnt, puteau fi condu?i s devin copii ai lui Dumnezeu. Gndirea, mintea celor tineri devine astfel familiarizat cu necredina, vanitatea, nelegiuirea, mndria ?i imoralitatea; iar inima neocrotit de harul divin, se stric n mod treptat. Aproape pe nebgare de seam, tinerii nva s iubeasc atmosfera nconjurtoare corupt a celor nelegiuii. ? ngerii cei ri se strng n jurul lor ?i ei ?i pierd gustul, plcerea pentru cea ce este curat, delicat ?i nnobilator. Prinii ce mrturisesc a fi cre?tini vor arta oaspeilor lor lume?ti ?i nereligio?i cel mai mare respect, n timp ce aceste persoane duc pe copiii acelora care le dau mult ?i politicoas atenie, departe de sobrietate ?i de religie. Tinerii poate c ncearc s duc o via religioas dar prinii au invitat ispititorul n cminele lor ?i acesta ?i vntur plasa printre copii. Btrnii ?i tineri ajung s fie absorbii de plceri ndoielnice ?i de

excitrile plcerilor lume?ti. Muli au simmntul c trebuie s fac unele concesii pentru a fi pe placul rudelor ?i prietenilor lor nereligio?i. Cum nu totdeauna este u?or s tragi o linie, o concesie pregte?te calea pentru o alta, pn cnd aceia care au fost cndva urma?i ai Domnului Hristos se conformeaz n viaa ?i caracterul lor obiceiurilor lumii. Astfel, legtura cu Dumnezeu este rupt. Ei sunt cre?tini numai cu numele. Cnd ceasul ncercrii vine, atunci sperana lor este vzut ca fiind fr temelie. Ei s-au vndut pe ei ?i copiii lor vrjma?ului. (ST, 2 iunie, 1881) Prietenie cu lumea sau favoarea lui Dumnezeu. Printre poporul preferat al lui Dumnezeu sunt brbai n poziii de rspundere care sunt mulumii s rmn ntr-o stare de rceal ?i apostazie. Evlavia lor a pierit la apropierea ispitei. Pentru a c?tiga prietenia lumii, ei vor risca consecinele pierderii favoarei lui Dumnezeu. Domnul ncearc poporul Su a?a cum este ncercat argintul. Aproape ?i mult mai aproape va veni cercarea cercettoare, pn cnd inima este n totul supus lui Dumnezeu, sau mpietrit n neascultare ?i rzvrtire. (ST, 2 iunie, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 9. Otniel fcut judector. ?n prosperitatea lor, Israel a uitat pe Dumnezeu, a?a cum au fost avertizai c vor face. Dar schimbarea a venit. Evreii au fost supu?i de mpratul Mesopotamiei ?i inui ntr-o sclavie sever timp de opt ani. ?n nenorocirea lor, au aflat c legturile lor idolatre nu-i pot ajuta. Apoi, ?i-au amintit de lucrrile minunate ale lui Dumnezeu ?i au nceput s strige la El ?i Domnul a ridicat un izbvitor pentru ei. Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Spiritul Domnului a venit asupra lui ?i el a judecat pe Israel ?i a pornit la rzboi ?i Domnul a dat pe mpratul Mesopotamiei pe mna sa. Cnd Otniel a fost desemnat ca fiind omul pe care Dumnezeu l-a ales s conduc ?i s elibereze pe Israel, el n-a refuzat s-?i asume aceast responsabilitate. ?n puterea lui Dumnezeu, el a nceput imediat s lupte mpotriva idolatriei, a?a cum a poruncit Domnul, s administreze dreptatea ?i s nale standardul moralitii ?i al religiei. Pe msur ce Israel se pocia de pcatele lui, Domnul ??i manifesta marea Sa mil fa de ei ?i a lucrat pentru eliberarea lor. Timp de patruzeci de ani Otniel a fost conductor n Israel. ?n tot acest timp, poporul a rmas credincios legii divine ?i n consecin, s-a bucurat de pace ?i prosperitate. Dar cnd acest control judicios ?i salutar al su a ncetat odat cu moartea sa, israeliii au czut din nou n idolatrie. ?i astfel, istoria apostaziei

?i a pedepsei, a mrturisirii ?i eliberrii s-a repetat mereu ?i mereu. (ST, 9 iunie, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Dumnezeu a spus Deborei s cheme pe Barac. Domnul a spus Deborei planul Su de a nimici pe vrjma?ii lui Israel ?i i-a cerut s trimit dup un brbat pe nume Barac, din tribul lui Neftali ?i s-i fac cunoscut instruciunile pe care ea le-a primit. Avnd n vedere acest lucru, ea a trimis dup Barac ?i i-a spus s adune zece mii de brbai din triburile lui Neftali ?i Zabulon ?i s porneasc rzboi mpotriva armatelor mpratului Iabin. (ST, 16 iunie, 1881) 7. 8.9. Lui Barac i-a lipsit ncrederea n Israel. Barac cuno?tea condiiile de mpr? tiere, de descurajare ?i nenarmare a evreilor, cum ?i tria ?i iscusina vrjma? ilor lor. De?i el fusese desemnat chiar de Domnul personal ca fiind cel ales s elibereze pe Israel ?i a primit asigurarea c Dumnezeu va merge cu el ?i va supune pe vrjma?ii lor, cu toate acestea, era timid ? i nencreztor. El a acceptat solia de la Debora ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, dar avea puin credin n Israel ?i se temea c ei nu vor asculta de el. El a refuzat s se angajeze ntr-o astfel de aciune ndoielnic dac Debora nu-l va nsoi ?i n

felul acesta s susin eforturile sale prin influena ?i sfatul ei. (ST. 16 iunie, 1881) 9. 10. 11. 12. 12-14. Foarte prost echipai, israeliii au mers la muntele Tabor. Barac mr?luia acum cu armata sa de zece mii de oameni, ndreptndu-se spre muntele Tabor, a?a cum a spus Domnul. Sisera a adunat imediat o for imens ?i bine narmat, a?teptnd s nconjoare pe evrei ?i s fac din ei o prad u?oar. Israeliii erau foarte prost pregtii pentru a lupta ?i priveau cu groaz la marea armat care se ntindea pe cmpia de sub ei, echipai cu tot ce trebuie pentru rzboi, nzestrai de asemene, cu ngrozitoare care de fier. Ei erau astfel organizai ?i formai ca s fie deosebit de nimicitori. Cuite mari, asemenea cu cele ale sciilor, erau fixate pe osii, astfel nct atunci cnd carele, fiind conduse prin rndurile vrjma?ilor, s-i secere, a?a cum cade grul n faa coasei. (ST, 16 iunie, 1881) 13. 14. 15. 16. 17. 17-22. Moartea lui Sisera de mna lui Iael. Iael era la nceput, necunosctoare a caracterului oaspetelui ei, ?i s-a hotrt s-l ascund dar cnd a aflat c el este Sisera, vrjma?ul lui Dumnezeu ?i a poporului Su, scopul ?i planul ei s-a

schimbat. Cum el sttea naintea ei adormit, ea ?i-a nfrnt repulsia dezgustului ei fa de un astfel de act ?i l-a ucis, btndu-i un ru? n tmpl, fixndu-l de pmnt. Cum Barac, urmrind pe vrjma?ul su, a trecut pe acolo, el a fost chemat de Iael ca s vad pe cpitanul gloriei de?arte mort la picioarele sale - ucis de mna unei femei. (ST, 16 iunie, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. (Prov. 15,33; 18,12) Mai nainte de onoare este umilina. Ghedeon a simit profund neputina sa pentru marea lucrare dinaintea sa Pentru lucrarea Sa, Domnul nu alege totdeauna brbaii cu cele mai mari talente, ci El alege pe aceia pe care El i poate folosi cel mai bine. Persoane care pot face o bun lucrare pentru Dumnezeu, pot ca pentru un timp s fie lsai n obscuritate, n aparen nebgai n seam ?i nefolosii de Domnul lor. Dar, dac ei ndeplinesc cu credincio?ie ndatoririle poziiei lor

umile, nutrind o dispoziie de a lucra ?i de a face sacrificii pentru El, El le va ncredina, la timpul Su, rspunderi mai mari. Mai nainte de onoare este umilin. Domnul poate s foloseasc n mod eficient pe aceia care sunt cei mai sensibili, cei mai con?tieni de nevrednicia ?i ineficiena lor. Ei i va nva s exercite curajul credinei. El i va face puternici, unind slbiciunea lor cu tria Lui, i va face nelepi, unind ignorana lor cu nelepciunea Lui (ST, 23 iunie, 1881) 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.Acela?i Mntuitor plin de mpreun simire (Jud. 6,23). Aceste cuvinte binevoitoare au fost rostite de acela?i Mntuitor plin de comptimire care a spus ucenicilor ispitii pe marea nfuriat: Eu sunt; nu v temei. El care a aprut celor ntristai n camera de sus a rostit acelea? i cuvinte ce au fost adresate lui Ghedeon: Fii pe pace. Acela?i Isus care a mers n umilin ca Om printre fiii oamenilor, a venit la poporul su din vechime, ca s sftuiasc ?i s direcioneze, s comande, s ncurajeze ?i s-i mustre. (ST, 23 iunie, 1881) 1. 2. 2-3. (Deuteronom 20,5-8). Domnul Hristos

ine seama de legturile de familie (Jud. 7,2. 3; Deut. 20,5-8). Ce ilustraie izbitoare este aceasta a unei iubiri pline de delicatee ?i mil a Domnului Hristos! El care a instituit relaia vieii ?i legturile de rudenie ?i a luat msuri speciale ca acestea s nu fie rupte prea mult. El nu dorea ca cineva s mearg la lupt dac nu dorea s fac acest lucru. Aceast proclamare prezint de asemenea, ntr-un mod puternic influena ce poate fi exercitat de un om care avea lipsuri n ceea ce prive?te credina ?i curajul ?i arat de asemenea, efectul gndurilor ?i al simmintelor noastre asupra propriului nostru curs al vieii ?i al aciunilor noastre. (ST, 30 iunie, 1881) 3. 4. 4. Caliti necesare soldailor lui Hristos. Adevratul caracter cre?tin este caracterizat de urmrirea unui singur scop, o hotrre categoric care refuz cu ncpnare s se supun influenelor lume? ti ?i care inte?te la nimic altceva dect la standardul biblic. Dac oamenii ?i ngduie s fie descurajai n slujba lui Dumnezeu, atunci marele adversar va prezenta o abunden de motive pentru a-i ntoarce de la calea cea clar a datoriei, la una de comoditate ?i lips de comoditate. Aceia care pot s fie mituii sau sedu?i, descurajai sau ngrozii nu vor fi de nici un folos n lupta cre?tin. Aceia care-?i leag sentimentele lor de comorile pmnte? ti sau onorurile pmnte?ti, nu vor duce

lupta mai departe mpotriva stpnirilor, puterilor ?i a duhului rutii din locurile nalte. Toi cei care doresc s fie soldai ai crucii lui Hristos, trebuie s ncing armura pregtit pentru lupt. Ei nu trebuie s fie intimidai de ameninri sau ngrozii de primejdii. Ei trebuie s fie ateni la primejdii ?i totu?i fermi ?i curajo?i n nfruntarea vrjma?ului ?i n purtarea btliilor lui Dumnezeu. Consacrarea urma?ilor Domnului Hristos trebuie s fie deplin. Tatl, mama, soii, copiii, casele, pmnturile, totul trebuie s ocupe un loc secundar fa de lucrarea ?i cauza lui Dumnezeu. El trebuie s fie dispus s suporte cu rbdare, cu bucurie tot ceea ce Dumnezeu n provindena Sa l poate chema ca s sufere. Finala sa rsplat va fi aceea de a mpri cu Domnul Hristos pe tronul nemuritor al slavei (Jud. 7,4) (ST, 30 iunie, 1881) 5. 6. 7. 7. Roag-te ?i nu fi niciodat surprins. Domnul este dispus s fac lucruri mari pentru noi. Noi nu vom c?tiga biruina prin numrul membrilor, ci printr-o deplin supunere a fiinei noastre Domnului Hristos. Noi trebuie s mergem nainte n puterea Lui, ncrezndu-ne n Dumnezeul cel puternic al lui Israel. Exist o lecie pentru noi n istoria armatei lui Ghedeon Domnul este tot a?a de binevoitor s lucreze acum prin eforturile omene?ti ?i s realizeze lucruri mari prin instrumente slabe. Este esenial

s avem o cunoa?tere neleapt a adevrului; cci cum altfel am putea s nfruntm pe mpotrivitorii lui vicleni? Biblia trebuie s fie studiat, nu numai pentru doctrina pe care o nva sau o prezint, ci pentru leciile ei practice. Nu trebuie s fii niciodat surprins, nu trebuie s fii niciodat fr armur. Fii pregtit pentru orice situaie critic, pentru orice chemare a datoriei. A?teapt, vegheaz spre a prinde orice ocazie pentru a prezenta adevrul, fii cunosctor, familiarizat cu profeiile, familiarizat cu leciile ?i parabolele Domnului Hristos. Dar nu te ncrede n argumentele bine pregtite. Numai argumentul nu este suficient. Dumnezeu trebuie cutat pe genunchi; trebuie s mergi nainte spre a ntmpina pe oameni prin puterea ?i influena Duhului Su. Acioneaz prompt. Dumnezeu dore?te s fii oameni gata s intrai oricnd n aciune, a?a cum erau oamenii care formau armata lui Ghedeon. De multe ori, slujitorii Evangheliei sunt prea preci?i, prea calculai. ?n timp ce se pregtesc pentru a face o mare lucrare, ocazia de a face o bun lucrare trece nefolosit. Pastorul se mi?c prea adesea ca ?i cnd toat povara apas pe el, un biet om mrginit cnd de fapt Domnul Isus l poart pe el cu povara lui cu tot. Frailor, ncredei-v mai puin n voi n? iv ?i mai mult n Isus (RH, 1 iulie, 1884) 16-18. (Iosua 6,2-5). Cile lui Dumnezeu nu sunt cile noastre. Este un lucru primejdios acela ca oamenii s reziste Spiritului

adevrului, al harului ?i al neprihnirii, pentru c manifestrile lui nu sunt n armonie cu ideile lor ?i nu s-au potrivit cu planurile lor metodice. Domnul lucreaz n felul Su, pe cile Lui, ?i n armonie cu planurile Sale. Oamenii s se roage ca ei s fie dezbrcai de eu ?i s fie n armonie cu cerul. Fie c ei s se roage: Nu voia mea, ci voia Ta s se fac, o Dumnezeule. Fie ca oamenii s nu uite c planurile, cile lui Dumnezeu nu sunt cile lor ?i nici gndurile Lui nu sunt gndurile lor cci El spune: Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre ?i gndurile Mele fa de gndurile voastre (Is. 55,9). ?n instruciunile pe care Domnul le-a dat lui Ghedeon, pe cnd acesta era gata s lupte contra madianiilor - ?i anume c el trebuia s mearg mpotriva vrjma?ilor si numai cu o armat de trei sute de oameni care s sune din trmbie ?i care duceau cu ei ulcioare goale ?i strignd Sabia Domnului ?i a lui Ghedeon - ace?ti oameni riguro?i, metodici, formai formal, nu vor vedea nimic altceva n aceasta dect instabilitate ?i confuzie. Ei ar da napoi cu proteste hotrte opunnd ?i rezisten. Ei ar avea lungi discuii pentru a demonstra instabilitatea ?i primejdiile ce vor nsoi ducerea unui astfel de rzboi ntr-un mod att de extremist ?i n judecata lor mrginit, ei ar considera c toate aceste mi?cri sunt cu totul ridicole ?i lipsite de raiune. Ct de ne?tiinific, ct de instabil ar considera

ei mi?crile lui Iosua ?i a armatei sale la luarea Ierihonului. (RH, 5 mai, 1896) 1. 1-3. Un rspuns prudent potole?te mnia. Rspunsul modest ?i prudent al lui Ghedeon a potolit mnia oamenilor din tribul lui Efraim, ?i s-au ntors n pace la cminele lor. Ct de mult din necazurile ce exist n lumea noastr de astzi ?i care izvorsc din acelea?i trsturi rele care au influenat pe brbaii din tribul lui Efraim, ?i ct de multe rele ar putea s fie evitate dac toi cei care sunt acuzai sau cenzurai pe nedrept ar manifesta spiritul blnd ?i ierttor al lui Ghedeon. (ST, 21 iulie, 1881) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 24-27. Satana a ndemnat pe Ghedeon s duc pe Israel n rtcire. Satana nu leneve?te niciodat. El este plin de ur mpotriva lui Dumnezeu ?i ademene?te pe oameni la aciuni rele. Dup ce armatele Domnului au c?tigat o victorie deosebit, marele adversar este n mod special ocupat. El vine deghizat ntr-un nger de lumin ?i astfel el se strduie?te s rstoarne lucrarea lui Dumnezeu. Astfel, gnduri ?i planuri erau sugerate minii lui Ghedeon prin care Israel era dus n rtcire. (ST, 28 iulie, 1881) Conductorii pot s duc la rtcire. Aceia care sunt pu?i n poziii nalte pot s duc n rtcire, n mod special dac ei simt c acolo nu este nici o primejdie. Cei mai nelepi gre?esc; cei mai puternici ajung slabi. Excesul n a fi precaut este adesea nsoit de primejdie tot a?a de mare ca ?i excesul de ncredere. Pentru a merge nainte fr s ne mpiedicm, trebuie s avem asigurarea c o mn atotputernic ne va susine ?i o mil infinit se va manifesta fa de noi dac vom cdea. Numai Dumnezeu poate n toate timpurile s aud strigtul nostru dup ajutor. Este un gnd solemn acela c ndeprtarea din con?tiin a atitudinii de precauie, e?ecul n a aduce la ndeplinire o hotrre bun, formarea unui obicei ru, poate avea ca rezultat nu numai propria noastr ruin, ci ?i ruina acelora care ?iau pus ncrederea n noi. Singura noastr

siguran este aceea de a p?i pe drumul pe care ne conduce pa?ii Domnului, s ne ncredem pentru protecie numai n El care spune: Urmai-M. Rugciunea noastr trebuie s fie continuu: ?ine-m ca s pot merge pe calea Ta! o, Doamne, ca s nu-mi alunece pa?ii (ST, 28 iulie, 1881) 1. Principiul ?i nu politica trebuie s controleze. Dac israeliii ar fi pstrat o clar nelegere a aceea ce este bine ?i ceea ce este ru, ei ar fi vzut falsitatea raionamentului lui Ahimelec ?i nedreptatea preteniilor sale. Ei ar fi vzut c el era plin de gelozie ?i mnat de o ambiie josnic de nlare de sine pe ruina frailor si. Cei care sunt condu?i mai de grab de politic dect de principiu nu trebuie s se aib ncredere n ei. Ei vor suci adevrul, vor ascunde faptele, ?i vor rstlmci cuvintele altora pentru a le face s spun ceea ce nu s-a intenionat niciodat s se spun. Ei vor folosi cuvinte lingu?itoare n timp ce otrava de aspid se afl sub limba lor. Acela care nu caut cu struin cluzirea divin va fi n?elat de cuvintele lor lingu?itoare ?i de planurile lor me?te?ugite (ST, 4 aug. 1881) 1. 1. 2. Tola restabile?te ordinea, Legea ?i dreptatea. Dup moartea lui Ahimelec, uzurpatorul, Domnul a ridicat pe Tola ca judector n Israel. Domnia sa pa?nic a nfi?at un contrast fericit fa de scenele furtunoase prin care trecuse naiunea. Nu era treaba lui aceea de a conduce armatele la lupt ?i a obine

biruina asupra vrjma?ilor lui Israel, a?a cum fcuse fostul conductor; dar influena lui a determinat o mai strns unitate n mijlocul poporului ?i a fixat conducerea statului pe o baz mai ferm. El a restabilit ordinea, legea ?i dreptatea. Spre deosebire de mndrul ?i invidiosul Ahimelec, dorina cea mare a lui Tola nu era aceea de a-?i asigura poziie sau onoare, ci aceea de a face ca starea poporului s fie mai bun. Un om de o profund umilin, el a neles c nu poate s realizeze nici o lucrare mare, ci el era hotrt s ndeplineasc cu credincio?ie datoria sa fa de Dumnezeu ?i fa de popor. El acorda o mare valoare adorrii divine, ?i a ales s locuiasc n apropierea chivotului ca el s poat s participe mai des la serviciile ce se ndeplineau acolo. (ST, 11 aug. 1881) 2. 3. 3-6. Iair a ncercat s menin nchinarea lui Dumnezeu. (Jud. 10,6). Tola a condus pe Israel douzeci de ani ?i a fost urmat de Iair. Acest conductor se temea ?i el de Dumnezeu, ?i s-a strduit s menin adorarea Lui n mijlocul poporului. ?n conducerea treburilor guvernamentale el era ajutat de fiii si, care acionau ca magistrai ?i care mergeau din loc n loc pentru a mpri dreptatea. Pn ntr-o anumit msur, n ultima parte a domniei lui Iair, ?i mult mai mult, n general dup moartea sa, israeliii s-au dedat din nou la idolatrie. (ST, 11 aug. 1881) 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.(Gen. 15,16). Proba pentru naiuni. Domnul Dumnezeu este ncet la mnie. El a dat naiunilor nelegiuite un timp de prob pentru ca ei s poat s-L cunoasc pe El ?i caracterul Lui. Dup lumina care mi-a fost dat, condamnarea lor a fost pentru refuzul de a primi lumina ?i pentru c au ales s urmeze propriul lor drum n loc de a alege cile lui Dumnezeu. Dumnezeu a prezentat motive pentru care El nu S-a descotorosit imediat de canaanii. Nelegiuirea amoriilor nu mplinise msura. Prin nelegiuirea lor ei ajungeau n mod treptat la punctul n care Dumnezeu, ndelunga Sa rbdare, nu mai putea

s fie exercitat ?i ei aveau s fie nimicii. Pn cnd punctul acela nu aveau s fie atins ?i nelegiuirea lor nu umpluse paharul, rzbunarea lui Dumnezeu avea s fie amnat. Toate naiunile au un timp de prob. Cei care nesocotesc Legea lui Dumnezeu vor merge din nelegiuire n nelegiuire. Copiii vor mo?teni spiritul de rzvrtire al prinilor lor ?i vor face chiar mai ru dect prinii dinaintea lor, pn cnd mnia lui Dumnezeu va cdea asupra lor. Pedeapsa nu va fi mai mic pentru faptul c a fost amnat. (MS, 58, 1900) 1. 2. 2-5. O lecie pentru mame. Muli dintre aceia pe care Dumnezeu avea s-i foloseasc ca instrumente ale Sale s-au descalificat de la na?tere, din cauza obiceiurilor rele ale prinilor lor. Cnd Domnul avea s ridice pe Samson ca un eliberator al poporului Su, El s-a bucurat de obiceiurile bune ale vieii corecte ale mamei sale, mai nainte ca aceasta s dea na?tere copilului su Instruind pe aceast mam, Domnul a dat o lecie tuturor acelora care vor fi mame la ncheierea timpului. Dac soia lui Manoah ar fi urmat obiceiurile vremii ce predominau, trupul su ar fi fost slbit prin violarea legilor naturii ?i copilul ei avea s sufere mpreun cu ea, pedeapsa clcrii acestor legi. (G. H, feb. 1880) 3. 4. 5.Simplitatea duce la o bun dispoziie n slujire. Acela care va observa simplitatea

n toate obiceiurile sale, restrngnd apetitul ?i controlnd pasiunile, acestea pot s pstreze puterile sale mintale puternice, active ?i viguroase, permit a nelege tot ceea ce cere gndirea sau aciunea, ager de a face deosebire ntre ceea ce este sfnt ?i nesfnt ?i gata s se angajeze n orice aciune pentru slava lui Dumnezeu ?i binele omenirii. (ST, 29 sept. 1881) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 2-23. Manoah ntlne?te pe Hristos. Manoah ?i soia lui nu cuno?teau c Acela care li se adresa era Isus Hristos. Ei priveau la El ca fiind solul Domnului, dar dac era un profet sau un nger ei nu puteau s spun acest lucru. Dorind s ofere ospitalitate oaspetelui lor ei L-au rugat s rmn n timp ce ?i vor pregti un ied. Dar

n ignorana lor cu privire la caracterul Su, ei nu ?tiau dac s l ofere ca ardere de tot sau s-l a?eze naintea Lui ca hran. ?ngerul a rspuns: Chiar dac M-ai opri, na? mnca din bucatele tale; dar dac vrei s aduci o ardere de tot, s-o aduci Domnului. Fiind acum asigurat c vizitatorul su era un profet, Manoah a spus: Care-?i este numele, ca s-?i aducem slav, cnd se va mplini Cuvntul Tu? Rspunsul a fost: Pentru ce ?mi ceri Numele? El este Minunat. ?nelegnd caracterul divin al oaspetelui su, Manoah a luat iedul ?i darul de mncare ?i a adus jertf Domnului pe stnc. S-a fcut o minune n timp ce Manoah ?i nevasta sa priveau. Foc din stnc a ie?it ?i a mistuit jertfa ?i pe cnd flacra se nla la cer, ?ngerul Domnului s-a suit n flacra altarului. Vznd lucrul acesta, Manoah ?i nevasta sa au czut cu faa la pmnt. Nu mai era nici o ntrebare de acum cu privire la caracterul vizitatorului lor. Ei au ?tiut c au privit pe Cel Sfnt, care, acoperindu-?i slava ntr-un stlp de nor, fusese Cluzitorul ?i Sprijinitorul poporului Israel n pustie. Uimirea, teama ?i groaza a umplut inima lui Manoah ?i el n-a putut dect s exclame: Vom muri, cci am vzut pe Dumnezeu. Dar tovar?a sa, n acel moment solemn avea mai mult credin dect el. Ea i-a reamintit c Domnul avusese plcerea s le primeasc jertfa ?i le-a fgduit un fiu care va ncepe s elibereze pe Israel. Aceasta a fost o dovad a

favoarei nu a mniei. Dac Domnul ??i propunea s-i nimiceasc, El n-ar fi fcut aceast minune ?i nici nu le fcea fgduina care, dac ei aveau s piar, nu avea s se mplineasc. (ST, 15, sept. 1881) 1. 1-4. Un spion n tabr. Domnul a instruit n mod clar, n Cuvntul Su, poporul Su de a nu se uni cu aceia care nu au iubirea ?i teama Sa naintea lor. Astfel de tovar?i vor fi rareori satisfcui cu iubirea ?i respectul ce sunt de drept al lor. Ei vor cuta n mod continuu s c?tige de la soia sau soul temtor de Dumnezeu unele favoruri care s cuprind ?i o nesocotire a cerinelor divine. Pentru un om evlavios ?i pentru biserica cu care el este legat, o soie lumeasc sau un prieten lumesc este la fel ca un spion n tabr, care va observa fiecare mi?care ?i va folosi fiecare ocazie pentru a trda pe slujitorul lui Hristos ?i a-l expune astfel atacurilor vrjma?ului. (ST, 27 sept. 1910) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-19. Samson recunoa?te dependena sa.

Mii de israelii au fost martori ai nfrngerii filistenilor de ctre Samson ?i cu toate acestea, nici o voce nu s-a ridicat n triumf pn cnd eroul, jubilnd pentru succesul su minunat, ?i-a srbtorit propria sa victorie. Dar el a adus laud lui, n loc de a aduce slav lui Dumnezeu. De abia a terminat c i s-a reamintit de slbiciunea sa printr-o intens ?i dureroas sete. El era epuizat de munca sa extraordinar ?i nu avea la ndemn nici un mijloc prin care s-?i satisfac aceast nevoie. Astfel, el a nceput s simt deplina lui dependen de Dumnezeu ?i s fi convins c el n-a obinut triumful prin propria sa putere, ci n tria Celui Atotputernic. Atunci el a dat slav lui Dumnezeu pentru aceast eliberare ?i a nlat o rugciune struitoare pentru a fi u?urat de suferina lui de atunci. Domnul a ascultat cererea lui ?i a deschis pentru el un izvor de ap din stnc. Ca semn al recuno?tinei sale Samson a numit acel loc En-Hacore (Izvorul celui ce strig). (ST, 6 oct. 1881) 1. Samson a czut acolo unde Iosif a biruit. Samson n primejdia sa avea aceea?i surs de trie pe care a avut-o ?i Iosif. El putea alege dup plcere, ceea ce era bine sau ru. Dar n loc de a se prinde strns de puterea lui Dumnezeu, el a ngduit ca pasiunile slbatice ale naturii sale s aib deplin stpnire. Puterile raiunii erau pervertite, morala stricat. Dumnezeu chemase pe Samson la o poziie de mare

responsabilitate, de onoare ?i pentru a fi de folos; dar mai nti el trebuia s nvee s se conduc, nvnd mai nti s asculte de legile lui Dumnezeu. Iosif era un agent moral liber. Binele ?i rul erau naintea lui. El putea alege calea curiei, sfineniei ?i a onoarei, sau calea imoralitii ?i a degradrii. El a ales calea cea bun, cea dreapt ?i Dumnezeu a aprobat acest lucru. Samson n condiia unei ispite asemntoare, pe care el a adus-o asupra sa, a dat fru liber pasiunilor. Calea pe care el a intrat, va descoperi c ea se va sfr?i n ru?ine, dezastru ?i moarte. Ce contrast fa de istoria lui Iosif! (ST, 13 oct. 1881) (Gal. 6,7. 8): Istoria lui Samson, o lecie pentru tineri. Istoria lui Samson transmite o lecie pentru aceia a cror caractere nu sunt nc formate, care n-au intrat nc pe scena unei viei active. Tinerii care vin n ?colile ?i colegiile noastre vor gsi acolo toate felurile de gndire. Dac doresc sport ?i nebunie, dac umbl s evite ceea ce este bun ?i s se uneasc cu ceea ce este ru, ei au aceast ocazie. Pcatul ?i neprihnirea sunt naintea lor ?i ei trebuie s aleag n dreptul lor. Dar ei nu trebuie s uite c ce seamn omul, aceea va ?i secera Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa ve?nic (Gal. 6,7. 8) (ST, 13 oct. 1881) 2. 3.

4. 4. Ore preioase irosite. ?n societatea acestor femei ncnttoare, judectorul lui Israel a irosit ore preioase care ar fi trebuit s fie n mod sacru devotate spre binele poporului. Dar pasiunile nlnuitoare care fac pn ?i pe cel mai puternic slab, au acaparat controlul asupra raiunii ?i al con?tiinei. (ST, 13 oct. 1881) Filistenii cunoscnd Legea divin au urmrit ndeaproape pe Samson. Filistenii arau buni cunosctori ai legii divine ?i faptul c ea condamna ngduinele senzuale. Ei au urmrit cu atenie ?i de aproape toate mi?crile vrjma?ului lor ?i atunci cnd el s-a degradat, s-a njosit singur prin aceste noi legturi ?i au vzut puterea farmecului acestei femei frumoase, ei s-au hotrt ca prin ea, s aduc la ndeplinire ruina lui. (St, 13 oct. 1881) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-17. ?n mod deliberat Samson a p?it n plasa trdtorului. Orbirea lui Samson prea aproape incredibil. La nceput, el na fost cu totul subjugat n a?a msur nct s dea pe fa secretul; dar n mod con? tient el a p?it n plasa trdtorului

oamenilor ?i ochiurile ei se strngeau tot mai mult n jurul su cu fiecare pas fcut. (ST, 13 oct. 1881) 15-20. Samson a pierdut simmntul sfineniei lucrrii sale. Samson, acest om puternic ?i curajos, se afla sub un jurmnt solemn ca n toat viaa sa s fie un nazireu; dar orbit fiind de farmecul unei femei desfrnate, el n mod nechibzuit a rupt acest legmnt sacru. Satana a lucrat prin agenii si pentru a distruge pe acest conductor al lui Israel, pentru ca puterea tainic pe care acesta o poseda s nu mai constituie o intimidare a vrjma?ului poporului lui Dumnezeu. Influena acestei femei ndrznee a fost aceea care l-a desprit de Dumnezeu, ? iretenia ei care s-a dovedit a fi ruina sa. Iubirea ?i slujirea pe care Dumnezeu le cerea, Samson le-a dat acestei femei. Aceasta a fost idolatrie. El a pierdut orice simmnt al caracterului ?i lucrrii sacre ale lui Dumnezeu ?i a sacrificat onoarea, con?tiina ?i orice interes valabil, unei pasiuni josnice. (ST, 1 iulie, 1903) 16. 17. 18. 19. 20.Pcatul de bun voie duce la pierderea puterii. Dac Samson ?i-ar fi ras prul de pe cap fr ca s aib o vin, fr o gre? eal din partea sa, puterea lui nu l-ar fi prsit. Dar atitudinea, comportamentul lui a dat pe fa dispre fa de favoarea ?i autoritatea lui Dumnezeu tot a?a de mult ca

?i atunci cnd din dispre ?i desconsideraie ?i-ar fi tiat singur prul de pe Judecatori De aceea, Dumnezeu l-a lsat s sufere consecinele nebuniei lui. (ST, 13 oct. 1881) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.Lupt adevrat dintre Iehova ?i Balaurul. Lupta, n loc de a fi ntre Samson ?i filisteni, ea se ddea acum ntre Iehova ?i Balaur ?i astfel c Domnul a fost determinat s declare atotputernicia Sa, cum ?i suprema Sa autoritate. (ST, 13 oct. 1881) 30.Planul lui Dumnezeu cu Samson stricat de pcat. Dumnezeu a plnuit ca Samson s realizeze o mare lucrare pentru Israel. De aici ?i grija deosebit pe care El a luat-o chiar de la nceputul vieii, nconjurndu-l cu condiiile cele mai favorabile pentru putere fizic, vigoare intelectual ?i curie moral. Dac n anii care au urmat el nu s-ar fi aventurat printre cei fr Dumnezeu ?i desfrnai, el n-ar fi fost ntr-un mod att de josnic supus ispitei. (St, 13 oct. 1881) 1.Lecii valabile n viaa lui Samuel. Perioada de conducere a judectorilor n Israel se ncheie cu Samuel, ?i puine caractere mai curate ?i mai ilustre ca el

sunt prezentate n raportul sacru. De asemene, sunt puini aceia a cror istorie a vieii conine lecii de o mai mare valoare pentru cercettorul srguincios. (ST, 27 oct. 1881) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.?ncercarea lui Satana de a distruge pe Ana. Aceast scen s-a repetat mereu ?i mereu nu numai cu ocazia ntlnirii anuale, ci ori de cte ori mprejurrile ofereau ocazii ca Penina s se nale pe sine n detrimentul rivalei sale. Atitudinea acestei femei i se prea lui Ana ca o ncercare aproape de nesuportat. Satana a folosit-o ca instrumentul su pentru a chinui ?i dac era posibil, s exaspereze ?i s nimiceasc pe unul dintre credincio?ii copii ai lui Dumnezeu. (ST, 27 oct. 1881) 9. 10.O mare putere n rugciune. Exist o mare putere n rugciune. Marele nostru adversar caut mereu s in sufletul tulburat departe de Dumnezeu. Un apel adresat cerului de cel mai umil dintre sfini este mai de temut pentru Satana dect decretele cabinetelor sau mandatele mprailor. (ST, 27 oct. 1881) 11. 12. 13.

14.Necumptarea era ceva obi?nuit n Israel. Cheful, petrecerile aproape c au subminat adevrata evlavie din mijlocul poporului Israel. Cazurile de necumptare, chiar printre femei, erau ntmplri foarte frecvente ?i acum, Eli s-a hotrt s administreze o meritat mustrare. (ST, 27 oct. 1881) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-28. Rsplata credincio?iei. ?n primii trei ani ai vieii profetului Samuel mama sa l-a nvat cu mult grij s fac deosebire ntre bine ?i ru. Prin fiecare obiect din jurul su, ce-i era familiar, ea a cutat s conduc ?i s-i nale gndurile la Creator. Ca mplinire a jurmntului de a da pe fiul ei Domnului, cu mare lepdare de sine ea l-a dat n grija lui Eli, marele preot spre a fi educat, instruit pentru a sluji n casa Domnului. Cu toate c tnrul Samuel a fost dus la sanctuar, consacrat nchinrii lui Dumnezeu, el nu era liber, nu era scutit de influenele pctoase sau exemple rele. Fiii lui Eli nu se temeau de Dumnezeu ?i nici nu respectau pe tatl lor; dar Samuel nu cuta compania lor ?i nici nu urma cile lor rele. Educaia lui de mic l-a fcut s aleag s-? i pstreze integritatea sa cre?tin. Ce rsplat a primit Ana ?i ce ncurajare la credincio?ie este exemplul ei! (RH, 8 sept. 1904)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. Credina triumf asupra sentimentelor naturale. De ndat ce cel mic a devenit destul de mare, ca s fie desprit de mama lui, ea ?i-a adus la ndeplinire juruina solemn pe care a fcut-o. Ea ?i iubea copilul cu toat cldura unei inimi de mam; zi de zi sentimentele sale se mpleteau mai strns n jurul lui pe msur ce ea observa cum puterile cresc ?i asculta la gunguritul lui copilresc; el era singurul ei fu, un dar special al cerului; dar ea l-a primit ca o comoar consacrat lui Dumnezeu ?i ea nu va reine de la Dumnezeu ceea ce este al Lui. Credina a ntrit inima mamei ?i ea nu a cedat n faa cerinelor sentimentelor naturale. (ST, 27 oct. 1881) Puterea decisiv a mamei n cminul ei. O, dac fiecare mam ar putea s-?i dea seama ct de mari sunt ndatoririle ?i responsabilitile ei, cum ?i ct de mare va fi rsplata credincio?iei. Influena zilnic a mamei asupra copiilor ei i pregte?te pentru viaa ve?nic sau pentru moartea ve?nic. Ea exercit n cminul ei o putere mai

hotrtoare dect slujitorul Evangheliei la amvon, sau chiar dect mpratul pe tronul su. (ST, 3 nov. , 1881) 12. 12. Neglijena criminal a lui Eli. Comportarea lui Eli ngduina lui pctoas ca tat ?i neglijena sa criminal ca preot al lui Dumnezeu prezint un contrast izbitor ?i dureros fa de fermitatea ?i lepdarea de sine a credincioasei Ana. Eli era cunosctor al voii lui Dumnezeu. El ?tia ce fel de caractere putea accepta Dumnezeu ?i ce va condamna El. ?i cu toate acestea, el a ngduit copiilor si s creasc fr s-?i pun fru pasiunilor lor, apetitului lor pervertit ?i moralei lor stricate. Eli a instruit pe copiii lui n Legea lui Dumnezeu ?i le-a dat un exemplu bun n propria lui via, dar aceasta nu era toat datoria lui. Dumnezeu i cere, att ca tat, ct ?i ca preot, s-i opreasc de a urma de a da fru liber propriei lor voine pervertite. ?n acest lucru el a dat gre?, nu l-a fcut. (ST, 10 nov. 1881) Avertizarea adresat prinilor de a nu urma exemplul lui Eli. Dac prinii care urmeaz exemplul lui Eli de neglijare a ndatoririlor lor ar putea vedea rezultatele educaiei pe care o dau copiilor lor, ei vor nelege c blestemul care a venit asupra lui Eli, va cdea n mod sigur ?i asupra lor. Pcatul rzvrtirii mpotriva autoritii pmnte?ti se afl la temelia mizeriei ?i crimei din lumea de astzi. (ST, 10 nov. 1881) Muli tineri devin necredincio?i. Prin cuvnt ?i exemplu,

tinerii s fie nvai respectul fa de Dumnezeu ?i pentru Cuvntul Su. Muli dintre tinerii no?tri devin necredincio?i n inimile lor, din cauza lipsei de consacrare a prinilor lor. (ST, 24 nov. 1881) Prinii ?i c?tigarea de suflete. Prinii cre?tini, dac dorii s lucrai pentru Domnul, atunci ncepei cu cei mai mici ai vo?tri n cmin. Dac dai pe fa tact, nelepciune ?i temere de Dumnezeu n educarea copiilor vo?tri, vi se va ncredina rspunderi mai mari. Adevratul efort cre?tin va ncepe n cmin ?i va porni din acest centru ca s cuprind cmpuri mai ntinse. Un suflet salvat n cercul propriei voastre familii, sau ntre vecinii vo?tri prin rbdare, printr-o munc obositoare, va aduce o mai mare onoare Numelui lui Hristos ?i va strluci tot att de puternic n coroana ta ca ?i cnd ai fi gsit acel suflet n China sau India. (ST, 10 nov. 1881) Datoria slujitorului Evangheliei. Taii prini ar trebui s se strduiasc s fac din familiile lor modele de fapte ?i comportare bun ?i familii cre?tine desvr? ite. Dar ntr-un mod cu totul deosebit este aceasta o datorie pentru aceia care slujesc n lucrurile sfinte ?i la care poporul a? teapt sfaturi, nvtur ?i cluzire. Slujitorii Domnului Hristos trebuie s fie exemple turmei. Acela care d gre? n a-?i conduce cu nelepciune propria sa familie, nu este calificat pentru a cluzi biserica lui Dumnezeu. (ST, 10 nov. 1881) Slujitorii Evangheliei ?i copiii lor. Dar a?a mari cum

sunt relele necredincio?iei prinilor n orice mprejurri, ele sunt de zece ori mai mari atunci cnd ele exist n familia acelora care stau n locul lui Dumnezeu, pentru a instrui poporul. Slujitorii Evangheliei care dau gre? n a-?i controla propria lor familiei, prin exemplul lor ru, duc pe muli pe ci gre?ite. Ei aprob cre? terea rului n loc de a-l reprima. Muli care se consider a fi judectori exceleni cu privire la ceea ce ali copii ar trebui s fie, ?i ce ar trebui s fac, sunt orbi fa de defectele propriilor lor fii ?i fiice. O astfel de lips de nelepciune divin n aceia care mrturisesc a nva pe alii Cuvntul lui Dumnezeu, fac un ru nespus. Aceasta tinde s ?tearg din mintea oamenilor deosebirea dintre ceea ce este bine ?i ceea ce este ru, dintre puritate ?i viciu. (ST, 24 nov. 1881) (1Samuel 3,1114). Rezultatele necredincio?iei prinilor. Istoria lui Eli este un exemplu teribil al rezultatelor necredincio?iei prinilor. Prin neglijarea datoriei lui, fiii si devin o curs pentru concetenii lor ?i o ofens la adresa lui Dumnezeu, pierznd nu numai viaa prezent, ci ?i cea viitoare. Exemplul lor ru a distrus sute ?i influena acestor sute a corupt morala a mii de oameni. Acest caz ar trebui s fie o avertizare pentru toi prinii. ?n timp ce unii gre?esc n ceea ce prive?te severitatea nepotrivit, Eli a mers n cealalt extrem. El ?i-a rsfat copiii spre ruina lor. Gre?elile lor au fost trecute cu vederea n copilrie

lor ?i i-a scuzat n zilele tinereii lor. Poruncile prinilor au fost desconsiderate ?i tatl nu le-a impus ascultarea. Copiii au vzut c pot s aib controlul ?i s-au folosit de ocazie. Pe msur ce fiii naintau n vrst, ei au pierdut orice respect fa de tatl lor slab de inim. Ei s-au afundat n pcat fr nici o reinere. El ia mustrat dar cuvintele lui n-au fost ascultate. Pcate grele ?i crime revolttoare erau zilnic comise de ctre ace?tia pn cnd Domnul n persoan a trimis judecile Sale asupra clctorilor Legii Sale. Am vzut rezultatul gre?elii buntii lui Eli moartea tatlui indulgent, ruina ?i moartea fiilor lui nelegiuii ?i nimicirea a mii din poporul Israel. Domnul personal a hotrt c pentru pcatele fiilor lui Eli s nu se fac nici o isp?ire, niciodat prin jertfe sau daruri. Ct de mare, ct de lamentabil a fost cderea lor - oameni asupra crora stteau responsabiliti sfinte, proscri?i, sco?i n afara milei, de ctre un Dumnezeu sfnt ?i drept. Acesta este seceri?ul teribil a ceea ce s-a semnat, atunci cnd prinii neglijeaz rspunderile pe care li le-a dat Dumnezeu - atunci cnd ngduie lui Satana s absoarb tot cmpul pe care ei ar fi trebuit s-l semene cu grij cu seminele preioase ale virtuii, adevrului, ?i neprihnirii. Dac numai unul dintre prini ?i neglijeaz datoria, rezultatul se va vedea n caracterul copiilor, dac amndoi dau gre?, ct de mare va fi rspunderea lor

naintea lui Dumnezeu! Cum vor putea scpa ei de soarta acelora care nimicesc pe copiii lor? (R. H. , 30 aug. 1881) 12-17. Serviciu tipic - cureaua de legtur. Serviciul tipic a fost cureaua de legtur dintre Dumnezeu ? i Israel. Jertfele aduse erau destinate s prefigureze jertfa Domnului Hristos ?i n felul acesta s pstreze n inimile poporului credina nezdruncinat n Rscumprtorul care avea s vin. De aici, pentru ca Domnul s accepte jertfele lor ?i s continue a fi prezent n mijlocul lor ?i pe de alt parte, ca poporul s aib o nelegere clar ?i dreapt a planului de mntuire ?i o dreapt nelegere a datoriei lor, era de cea mai mare importan ca sfinenia inimi ?i curia vieii, respectul fa de Dumnezeu ?i o strict ascultare de cerinele Sale s fie meninute de toi cei ce erau legai de sanctuar. (ST, 1 dec. 1881) 13. 14. 15. 16. 17.Pcatele preoilor a determinat pe unii s aduc ei n?i?i jertfe. Cum brbaii din Israel erau martori ai vieii stricate a preoilor, au gndit c este mai sigur pentru familiile lor s nu se mai suie la locul stabilit pentru nchinare. Muli plecau de la ?ilo, cu pacea luntric tulburat ?i plini de indignare, pn cnd n cele din urm s-au hotrt s aduc ei n?i?i jertfele, considernd c lucrul

acesta va fi att de deplin acceptat de Dumnezeu, nct s sancioneze n vreun fel practicile dezgusttoare de la sanctuar. (ST, 1 dec. 1881) 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.(Ps. 71,17) Un loc pentru tinerii consacrai. Dumnezeu a dat tuturor ocazie n aceast via pentru dezvoltarea caracterului. Toi pot s-?i ocupe locul n ceea ce le-a fost rezervat n marele Su plan. Domnul l-a acceptat pe Samuel din copilria lui, pentru c inima lui era curat ?i avea respect fa de Dumnezeu. El a fost dat lui Dumnezeu o jertf consacrat ?i Domnul l-a fcut chiar din copilrie un canal de lumin. O via consacrat a?a cum a fost a lui Samuel este de mare valoare naintea lui Dumnezeu. Dac tinerii de astzi, se vor consacra a?a cum s-a consacrat Samuel, Domnul i va primi ?i-i va folosi n lucrarea Sa. Despre viaa lor ei trebuie s fie n stare s spun mpreun cu psalmistul: Dumnezeule, Tu m-ai nvat din tineree ?i pn acum eu vestesc minunile Tale. (MS, 51, 1900) 1. 2. 3.

4.Samuel chemat pe cnd avea doisprezece ani. Cnd nu avea dect doisprezece ani, fiul lui Ana a primit din partea Celui Prea ?nalt, nsrcinarea lui special. (ST, 15 dec. 1881) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-14. Dumnezeu poate s treac pe lng aduli ?i s foloseasc copii. Dumnezeu va lucra cu copii ?i tineri care se consacr Lui. Samuel a fost educat pentru Domnul n tinereea sa, ?i Dumnezeu a trecut pe lng capul cel alb al lui Eli ?i a stat de vorb cu Samuel, un copil. (MS, 99, 1899) 11. 11-14. Vezi E. G. White cu privire la capitolul 2,12. Domnul va trece pe lng taii care neglijeaz viaa cminului. Prin aceasta vedem c Domnul va trece pe lng taii btrni ?i cu experien legai de lucrarea Sa, dac ei neglijeaz datoria ce o au n via n familiile lor. (Scrisoarea 33, 1897) Lucrarea profund, serioas a lui Dumnezeu, n contrast cu neglijena lui Eli. Eli era un credincios, el credea n Dumnezeu ?i n Cuvntul Su; dar el, spre deosebire de Avraam, n-a poruncit copiilor si ?i casei sale dup el. S ascultm ce a spus Dumnezeu despre neglijena lui Eli: Iat c voi face n Israel un lucru care va asurzi urechile oricui l va auzi. Domnul a suportat mult pe Eli. El a fost avertizat ?i nvat; dar asemenea prinilor de astzi,

el n-a dat ascultare avertizrii. Dar atunci cnd Dumnezeu a luat cazul n minile Sale, El nu S-a mai oprit pn nu a fcut o lucrare deplin, desvr?it. (R. H. 4 mai,1886) 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.(1Samuel 7,9. 15). Samuel se prinde cu amndou minile. Samuel a fost investit acum de Dumnezeul lui Israel cu ntreita lucrare de judector, profet ?i preot. A? eznd o mn n mna Domnului Hristos ?i cu cealalt prinznd crma naiunii, el a inut-o cu o astfel de nelepciune ?i fermitate nct a pstrat, a ocrotit pe Israel de nimicire. (ST, 22 iunie, 1882) 1. 2. 3. 3. Israel a cutat biruina pe o cale gre?it. Aducerea aminte a acestor glorioase biruine a inspirat pe tot Israelul dndu-le noi sperane ?i curaj ?i ei au trimis imediat la ?ilo dup chivotul legmntului. Pentru ca atunci cnd va veni n mijlocul nostru au spus ei, el s ne izbveasc din mna vrjma?ilor no?tri. Ei n-au luat n consideraie faptul c Legea lui Dumnezeu era ?i singura care ddea chivotului legmntului sfinenia sa ?i c prezena lui

le va aduce prosperitate numai dac ascult de aceast Lege. (ST, 22 dec. 1881) 3-5. Hofni ?i Fineas au intrat cu ndrzneal ?i cutezan n Sfnta sfintelor. Cei doi fii ai lui Eli, Hofni ?i Fineas, au acceptat imediat propunerea de a purta chivotul aducndu-l n tabr. Fr s aib consimmntul marelui preot, ei au intrat cu cutezan ?i ndrzneal n Sfnta sfintelor ?i a luat de acolo chivotul legmntului lui Dumnezeu. Plini de mndrie ?i jubilnd la gndul unei biruine rapide, ei l-au adus n tabr. ?i poporul, privindu-l, a?a cum gndeau ei, un semn al prezenei lui Iehova, tot Israelul a scos strigte de bucurie de s-a cutremurat pmntul. (ST, 22 dec. 1881) 1. 1-5. Numai un singur sacrificiu poate asigura favoarea divin. Filistenii au sperat ca prin darurile lor s potoleasc mnia lui Dumnezeu, dar ei erau ignorani, necunosctori ai singurului mare sacrificiu, singurul care poate face pe oamenii prta?i de favoarea divin. Acele daruri erau fr de putere pentru a face isp?ire pentru pcat, cci cei ce le aduceau n-au dat prin ele expresie credinei n Hristos. (ST, 12 ian. 1882) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19. Spiritul curiozitii lipsit de respect, exist nc. Spiritul curiozitii lipsit de respect exist nc printre fiii oamenilor. Muli sunt nerbdtori s cerceteze acele taine pe care nelepciunea infinit a considerat c este potrivit s le lase nedescoperite. Neavnd o dovad vrednic de ncredere de la care s trag concluzii, ei ?i-au bazat teoriile lor pe presupuneri. Domnul a lucrat pentru slujitorii Si ?i pentru nlarea cauzei Sale de astzi tot a?a de adevrat cum a lucrat n favoarea vechiului Israel; dar filozofia de?art, ?tiina pe nedrept numit astfel a cutat s distrug credina n intervenia direct a Providenei, atribuind toate aceste manifestri unor cauze naturale. Aceasta este denaturarea lui Satana. El ?i declar autoritatea sa prin semne mari ?i minuni pe pmnt. Aceia care ignor sau neag dovezile speciale ale puterii lui Dumnezeu, pregtesc calea pentru ca arhi-n?eltorul s se nale pe sine naintea poporului ca fiind superior Dumnezeului lui Israel. Muli accept

raionamentul acestor a?a zi?i nelepi ca fiind adevr, cnd, de fapt, el submineaz chiar temelia pe care Dumnezeu a pus-o. Astfel de nvtori sunt aceia pe care i descrie inspiraia, care trebuie s devin nebuni dup propria lor evaluare sau considerare, pentru ca s poat fi nelepi. Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale acestei lumi pentru a face de ru?ine pe cei nelepi. Simplitatea marilor Lui lucrri este numit nebunie de ctre aceia care sunt cluzii numai de nelepciunea lor omeneasc. Ei se consider mai nelepi de ct Creatorul lor, cnd de fapt, ei sunt victime ale ignoranei lor mrginite ?i ale nchipuirii lor copilre?ti. Aceasta i ine n ntunericul necredinei a?a nct ei nu disting nu recunosc puterea lui Dumnezeu ?i tremur naintea Lui. (ST, 19 ian. 1882) 1. 2. 3. 3. Forme moderne de idolatrie. Muli dintre cei care poart numele de cre?tini slujesc altor dumnezei n afar de Domnul. Creatorul nostru cere deplina noastr consacrare, prima noastr supunere sau devotament. Tot ceea ce tinde s abat iubirea noastr fa de Dumnezeu, sau s se amestece cu slujirea datorat Lui, devine prin aceasta un idol. Pentru unii, pmnturile lor, casele lor, mrfurile lor, devin idoli. Afacerile sunt urmrite ?i aduse la ndeplinire cu zel ?i energie, n vreme ce slujirea lui Dumnezeu este considerat ca fiind pe planul al doilea.

Altarul familial este neglijat, rugciunea n tain este uitat. Muli pretind c se comport n mod drept cu aproapele lor ?i simt c fcnd astfel ei se achit de toat datoria lor. Dar nu este suficient s ii ultimele ?ase porunci ale Decalogului. Noi trebuie s iubim pe Domnul Dumnezeul nostru cu toat inima noastr. Nimic n afar de ascultarea de fiecare precept sau porunc, nimic altceva dect iubirea suprem a lui Dumnezeu, cum ?i o egal iubire manifestat fa de aproapele nostru nu poate satisface cerinele Legii divine. Sunt muli aceia a cror inimi au fost astfel mpietrite de prosperitate, nct au uitat pe Dumnezeu ?i au uitat ?i de nevoile aproapelui lor. Cei ce mrturisesc a fi cre?tini se mpodobesc cu bijuterii, lanuri, mbrcminte costisitoare, n vreme ce sracii Domnului sufer, duc lips de cele necesare vieii. Brbai ?i femei care mrturisesc a fi rscumprai prin sngele Mntuitorului vor irosi mijloacele pe care Dumnezeu li le-a ncredinat pentru salvarea altor suflete ?i apoi fr plcere dau darurile lor pentru religie, dnd cu mn larg numai atunci cnd aceasta va aduce onoare ?i cinste lor. Unii ca ace?tia sunt idolatri. (ST, 26 ian. 1882) 4. 5. 6. 7. 7-11. Intervenia lui Dumnezeu pentru a salva pe Israelul neajutorat. A fost scopul lui Dumnezeu acela de a-?i manifesta puterea

Sa n eliberarea lui Israel, astfel nct ei s nu-?i atribuie lor slava. El a ngduit ca ei, atunci cnd erau nenarmai, ?i lipsii de aprare, s fie ameninai de vrjma?ii lor, pentru ca Cpitanul o?tirii cerului s mr?luiasc cu o?tirea cerului pentru a nimici pe du?manii poporului Su. Umilina ?i smerenia inimii ?i ascultarea de Legea divin sunt mult mai primite de Dumnezeu dect jertfele cele mai costisitoare pornite dintr-o inim plin de mndrie ?i ipocrizie. Dumnezeu nu va apra pe aceia care triesc n nelegiuire ?i clcarea Legii sale. (ST, 26 ian. 1882) 8. 9. 10. 11. 12.Jurnalul zilnic al lui Samuel. Sunt mii de suflete dispuse s lucreze pentru Domnul ?i care nu au avut privilegiul de a auzi adevrul a?a cum unii l-au auzit, dar ei au fost cititori credincio?i ai Cuvntului lui Dumnezeu ?i ei vor fi binecuvntai n eforturile lor umile de a duce ?i altora lumina. Unii ca ace?tia s in un jurnal zilnic ?i atunci cnd Domnul le d o experien interesant, s o pun n scris, a?a cum a fcut Samuel atunci cnd armatele lui Israel a c?tigat biruina asupra filistenilor. El a nlat un monument de mulumire, spunnd: Pn aici Domnul ne-a ajutat. Frailor, unde sunt monumentele prin care voi avei n vedere iubirea ?i buntatea lui Dumnezeu? Strduii-v s

pstrai vie n mintea voastr ajutorul pe care Dumnezeu vi l-a dat n eforturile de a ajuta pe alii. Fie ca aciunile voastre s nu manifeste nici o urm de egoism. Fiecare lacrim pe care Domnul v-a ajutat s-o ? tergei de pe ochii tri?ti, orice team ce a fost nlturat, fiecare act de mil ce a fost manifestat, lsai un raport scris n jurnalul nostru zilnic. ?i puterea ta s in ct zilele tale (Deut. 33,25) (MS, 62, 1905). 1. 1-3. Fii lui Samuel iubeau rsplata. Samuel a judecat pe Israel din tinereea sa. El a fost un judector neprihnit ?i imparial, credincios n toat lucrarea sa. El mbtrnea; ?i poporul a vzut c fiii lui nu clcau pe urmele sale. De?i ei nu erau stricai, asemenea fiilor lui Eli, totu?i ei erau necinstii ?i cu dou fee. ? n timp ce ajutau pe tatl lor n munca lui grea ?i obositoare, iubirea lor pentru rsplat i-a fcut s favorizeze cauza celor nedrepi, celor nelegiuii. (1SP, 353) 2. 3. 4. 5. 1-5. Samuel n?elat n a?teptri de fiii si. Ace?ti tineri au primit o educaie sntoas de la tatl lor, att prin cuvnt, ct ?i prin exemplu. Ei nu erau ne?tiutori n ceea ce prive?te avertizrile adresate lui Eli, ?i cu privire la judecata divin, care a czut asupra sa ?i a casei sale. ?n aparen, ei erau oameni de o virtute ?i integritate veritabil, ?i promitori din

punct de vedere intelectual. Cu deplina aprobare a poporului Samuel a mprit cu fiii si rspunderile slujbei sale. Dar caracterele acestor tineri trebuia totu?i puse la prob. Desprii de influena tatlui lor se va vedea dac erau credincio? i principiilor pe care el i-a nvat. Rezultatul a fost acela c Samuel a fost n mod dureros n?elat n a?teptrile sale de fiii si. Asemenea multora, tinerii de astzi care au fost bine nvai cu multe ? i bune caliti, ei ?i-au pervertit puterile pe care li le-a dat Dumnezeu. Onoarea ce lea fost dat i-a fcut mndri ?i plini de mulumire de sine. Ei n-au fcut din a aduce slav lui Dumnezeu, o int a lor ?i nici nu L-au cutat cu zel pentru trie ?i nelepciune. Supunndu-se puterii ispitei, ei au devenit avari, egoi?ti ?i nedrepi. Cuvntul lui Dumnezeu declar c ei n-au clcat pe urmele lui; ci se ddeau la lcomie, luau mit ?i clcau dreptatea. (ST, 2 feb. 1882) 6.Credincio?ia aduce critic. Cei neconsacrai ?i cei ce iubesc lumea sunt totdeauna gata s critice ?i s condamne pe aceia care au stat nenfricai pentru Dumnezeu ?i pentru dreptate. Dac este vzut un defect n cineva cruia Dumnezeu i-a ncredinat o mare responsabilitate, atunci toat devoiunea ?i consacrarea lui de mai nainte este uitat, ?i se face atunci un efort pentru a aduce la tcere vocea sa ?i s-i distrug influena. Dar ace?ti judectori cu de la sine putere s-?i aduc

aminte c Domnul cite?te inimile. Ei nu pot ascunde tainele ei de privirea Lui cercettoare. Dumnezeu declar c El va aduce orice fapt la judecat, mpreun cu orice lucru fcut n tain. (ST, 13 iulie, 1882) 7.7. Oameni folositori rareori sunt apreciai. Cei mai folositori oameni sunt rareori apreciai. Aceia care au lucrat cel mai activ ?i n mod neegoist pentru aproapele lor, ?i care au fost instrumente n realizarea celor mai mari rezultate sunt adesea rspltii cu ingratitudine ?i neglijen. Cnd astfel de oameni se gsesc dai la o parte, sfaturile lor dispreuite, ei pot avea simmntul c li se face o mare nedreptate. Dar ace?tia s nvee din exemplul lui Samuel de a nu se ndrepti sau rzbuna singuri, pn cnd Duhul lui Dumnezeu nu inspir, nu ndeamn ?i aceasta, n mod negre?elnic, la o astfel de aciune. Aceia care dispreuiesc ?i resping pe slujitorul credincios al lui Dumnezeu, nu numai c dau pe fa dispre pentru om, ci ? i pentru Domnul, Stpnul care l-a trimis. Cuvntul lui Dumnezeu, mustrrile ?i sfaturile Lui sunt acelea care sunt neluate n seam; autoritatea Lui este aceea care este lepdat. (ST, 13 iulie, 1882) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9.Saul a devenit un om nou. Domnul nu l va lsa pe Saul s fie pus ntr-o poziie de ncredere fr iluminare divin. El trebuia s aib o nou chemare ?i Duhul Domnului a venit asupra lui. Rezultatul a fost acela c el a fost schimbat ntr-un om nou. Domnul a dat lui Saul un nou spirit, alte gnduri, alte scopuri ?i dorine dect avusese el mai nainte. Aceast iluminare, cu o spiritual cunoa?tere a lui Dumnezeu, l-a a?ezat ntr-o poziie avantajoas ?i trebuia s lege voina lui de voina lui Iehova. (Scrisoarea 12 a, 1888) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.Capacitile lui Saul pervertite. Saul a avut o minte ?i o influen capabil s conduc o mprie, dac puterile lui ar fi fost supuse controlului lui Dumnezeu, dar din nefericire, darurile ?i capacitile care l fceau n stare, l calificau a face

bine puteau fi folosite de Satana atunci cnd s-a supus puterii sale ?i acest lucru avea s-l fac n stare s exercite o larg influen spre ru. El putea fi un rzbuntor mai nenduplecat, mai primejdios ?i mai hotrt n urmrirea planurilor sale nesfinte, dect puteau fi alii, datorit puterilor superioare ale minii ?i inimii ce i-au fost date de Dumnezeu. (ST, 19 oct. 1888) 25.25. Iubirea mutual a lui Saul ?i Samuel. Legtura dintre Samuel ?i Saul era de o sensibilitate deosebit. Samuel a iubit pe Saul ca pe propriul su fiu, n timp ce Saul, ndrzne ?i aprig la temperament, ddea profetului un respect deosebit ?i a revrsat asupra lui cldura afeciunii ?i consideraiei sale. ?n felul acesta, profetul viului Dumnezeu, un om n vrst, a crui misiune era aproape ncheiat, ?i tnrul rege, a crui lucrare era naintea lui, erau legai mpreun de legturi de prietenie ?i respect. De-a lungul drumului su pervers regele s-a agat de profet ca ? i cnd el ?i numai el putea s-l scape de. El. (ST, 1 iunie 1888) 1. 1-5. Samuel, un om de o strict integritate. Ct de muli dintre cei care sau retras dintr-o poziie de rspundere ca judector, poate s spun cu privire la curia lor. Cine m poate convinge de pcat? Cine poate dovedi c m-am ndeprtat de neprihnire ?i dreptate pentru a accepta mit? Nu mi-am ptat niciodat raportul vieii ca un om care face judecat ?i

dreptate? Cine poate spune astzi ceea ce a spus Samuel atunci cnd s-a desprit de poporul Israel pentru c erau hotri s aib un mprat? Un judector curajos ?i nobil. Dar este un lucru dureros acela c un om de o strict integritate a trebuit s se umileasc pn acolo nct s-?i fac singur aprarea. (MS, 33, 1898) Credincio?ia duce n final la cinste ?i onoare. Onoarea acordat lui care ncheia lucrarea sa este mult mai de valoare dect aplauzele ?i felicitrile pe care le primesc aceia care tocmai ncepe lucrarea sa ?i care trebuie s fie nc pus la prob. Cineva poate foarte u?or s pun jos poverile sale, pn cnd chiar ?i vrjma?ii adevrului recunosc credincio?ia sa. Dar ct de muli din mari no?tri oameni nu ?i ncheie activitatea lor oficial n dezonoare, pentru c ei au sacrificat principiile pentru c?tig sau onoare. Dorina de a fi popular, tentaia mbogirii sau a comoditii i duc n rtcire. Oamenii care sunt de acord cu pcatul, par s prospere; ei pot s triumfe pentru c cele ce ei ntreprind par s aib succes; dar ochiul lui Dumnezeu este asupra acestor trufa?i. El i va rsplti dup faptele lor. Cea mai mare prosperitate exterioar nu poate aduce fericire acelora care nu sunt n pace cu Dumnezeu sau cu ei n?i?i. (ST, 27 iulie, 1882) 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.Obligativitatea perpetu a Legii. Legea lui Dumnezeu nu a fost dat numai iudeilor. Ea este pentru lumea ntreag ?i are o valabilitate permanent. Cci, cine pze?te toat Legea ?i gre?e?te ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate (Iacov 2,10). Cele zece precepte ale ei sunt asemenea unui lan cu zece inele. Dac lipse?te unul, dac se rupe unul, lanul nu mai valoreaz nimic. Nici o singur porunc nu poate s fie anulat sau schimbat pentru a salva pe cel ce o calc. Atta timp ct familiile ?i naiunile exist; atta timp proprietatea, viaa ?i caracterul trebuie s fie pzite; atta timp ct binele ?i rul sunt n opoziie iar o binecuvntare sau un blestem trebuie s urmeze aciunilor oamenilor, Legea divin trebuie s ne controleze. Cnd Dumnezeu nu va mai cere oamenilor s-L iubeasc numai pe El, s respecte numele Su ?i s in cu sfinenie Sabatul Su; cnd El le va ngdui s nesocoteasc drepturile semenilor si, s urasc ?i s se rneasc reciproc, atunci ?i numai atunci, Legea Moral ?i va pierde fora ei. (ST, 19 ian. 1882). 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8-10. Dumnezeu a descoperit lui Saul adevratul lui caracter. Reinnd pe Samuel, a fost scopul lui Dumnezeu acela ca s se dea pe fa ce era n inima lui Saul, pentru ca ?i alii s ?tie ce s fac n caz de criz sau primejdie. Era o situaie de punere la prob n care el trebuia s fie a? ezat, dar Saul nu a ascultat poruncile date. El considera c nu are importan cine se apropie de Dumnezeu, sau n cel fel; ?i plin de energie ?i mulumire de sine, el s-a implicat personal n slujba sacr. Domnul are instrumentele Lui; ?i dac acestea nu sunt recunoscute ?i respectate de aceia care sunt legai cu lucrarea Lui, dac oameni se simt liberi s nesocoteasc cerinele lui Dumnezeu, atunci ei nu trebuie s fie inui n poziie de rspundere. Unii ca ace?tia nu vor asculta nici sfatul ?i nici poruncile lui Dumnezeu rostite prin instrumentele Sale alese. Asemenea lui Saul, ei vor intra grbii ntr-o lucrare ce nu le-a fost dat niciodat ca s o ndeplineasc ?i gre?elile pe care le vor face urmnd propria lor judecat omeneasc va duce pe Israelul lui Dumnezeu acolo unde Domnul lor nu li Se poate descoperi. Lucrurile sfinte vor fi atunci amestecate cu cele profane. (YI, 17 nov. 1898)

9.Saul ar fi putut s nale o rugciune. El (Saul) ar fi putut, n umilin, s se roage lui Dumnezeu dar fr s aduc jertf; cci Domnul va primi chiar ?i rugciunea tcut a unei inimi mpovrate; dar n loc de a face acest lucru, el a intrat prin for n slujba preoiei. (YI, 17 nov. 1898) 10. 11. 11. Condamnarea sau nvinovirea lui Samuel duce la un alt pcat. Saul s-a strduit s apere comportarea sa ?i a nvinovit pe profet, n loc de a se condamna pe sine. Sunt ?i astzi muli care urmeaz un asemenea drum al vieii lor. Asemenea lui Saul, ei sunt orbi fa de propriile lor gre?eli. Atunci cnd Domnul caut s i corecteze, ei ntmpin mustrarea cu insult ?i gsesc gre?eli la acela care i aduce solia divin. Dac Saul ar fi fost dispus s vad ?i s-?i mrturiseasc gre?eala, aceast experien amar s-ar fi dovedit o garanie pentru viitor. El ar fi evitat dup aceea gre?elile care au atras mustrarea divin. Dar avnd simmntul c a fost condamnat pe nedrept, el va fi de sigur, gata s comit din nou acela?i pcat. Domnul dore?te ca poporul Su s-?i manifeste n toate mprejurrile ncrederea n El. De?i noi nu putem ntotdeauna s nelegem lucrrile providenei Sale, noi trebuie s a?teptm cu rbdare ?i umilin pn cnd El va gsi de bine s ne ilumineze. Trebuie s fim ateni ca s nu lum asupra noastr rspunderi pe care Dumnezeu nu ne-a autorizat s le

purtm. ?n mod frecvent, oamenii au o prea mare ?i nalt prere despre caracterul sau capacitile lor. Ei se pot considera competeni s-?i asume sarcina celei mai importante lucrri, pe cnd Dumnezeu vede c ei nu sunt pregtii s aduc bine la ndeplinire nici cea mai mic ?i cea mai umil ndatorire. (ST, 10 aug. 1882) 12. 13. 14. 13. 14. Nebunia lui Saul a dus la lepdarea lui. Pcatul lui Saul a demonstrat nevrednicia lui de a i se ncredina rspunderi sacre. Unul care are un a?a de mic respect fa de cerinele lui Dumnezeu, nu poate fi un conductor nelept ?i sigur pentru naiune. Dac ar fi avut rbdare ?i ar fi trecut testul divin, coroana, tronul i-ar fi fost confirmat lui ?i casei sale. De fapt, Samuel a venit la Ghilgal tocmai pentru acest lucru. Numai c Saul a fost cntrit n balan ?i gsit lips. El trebuia s fie ndeprtat pentru a face loc unuia care va privi cu sfinenie onoarea ?i autoritatea divin. (ST, 3 aug. 1882) Dup inima cui? Saul a fost dup inima lui Israel, dar David era un om dup inima lui Dumnezeu. (ST, 15 iunie, 1888) 1.6. 7. Ionatan un instrument al lui Dumnezeu. Ace?ti doi oameni au dat dovad de faptul c ei se mi?cau sub influena ?i comanda unuia ce era mai mult dect un general omenesc. ?n exterior, aciunea lor era nechibzuit ?i contrar tuturor regulilor militare. Dar aciunea lui Ionatan

nu era adus la ndeplinire printr-o aciune omeneasc pripit. El depindea nu de ceea ce el ?i purttorul su de arme puteau face; el era instrumentul pe care Dumnezeu l-a folosit n sprijinul poporului Su Israel. Ei au fcut planul ?i au pus cauza lor n mna lui Dumnezeu. Dac osta?ii filisteni i va chema, ei vor nainta. Dac vor zice: Suii-v la noi, ne vom sui. Acesta era semnul lor ?i ngerii lui Dumnezeu i-a fcut s prospere. Ei au mers nainte spunnd: Domnul va lucra pentru noi. (YI, 24 noiembrie, 1898) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11-15. Armatele cerului au ajutat pe Ionatan. Ar fi fost un lucru u?or pentru filisteni ca s ucid pe ace?ti doi oameni curajao?i, ndrznei; dar n-a intrat n mintea lor faptul c ace?ti doi oameni singuratici au venit le ei cu intenii ostile. Mirai, oamenii de sus au privit prea surprin?i pentru a mai lua n consideraie posibilul lor scop. Ei au privit pe ace?ti oameni ca fiind dezertori ? i le-a permis s se suie la ei fr s le fac vreun ru. Aceast aciune ndrznea a adus panic n tabr. Corpurile a

douzeci de oameni zceau acolo ?i n faa privirii vrjma?ului se prea c sute de oameni pregtii de rzboi erau acolo angajai n lupt. O?tirea cerului se descoperea o?tirii vrjma?e a filistenilor. (YI, 24 nov. 1898)v 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24. 25 Miere prin grija lui Dumnezeu. Acest necugetat jurmnt al lui Saul a fost o invenie omeneasc. El n-a fost inspirat de Dumnezeu, ?i lui Dumnezeu nu i-a plcut acest lucru. Ionatan ?i purttorul su de arme care, prin ajutorul lui Dumnezeu, a adus n acea zi eliberarea lui Israel, erau slbii de foame. Poporul era de asemene, obosit ?i flmnd. Tot poporul ajunsese ntr-o pdure, unde se gsea miere pe faa pmntului. Aceast miere era oferit de Dumnezeu prin grija Lui. El a dorit ca oastea lui Israel s se nfrupte din aceast hran ?i s primeasc putere. Dar Saul, care nu era sub cluzirea lui Dumnezeu, s-a interpus cu jurmntul lui nechibzuit. (YI, 1 dec. 1898) Testele inventate de om

dezonoreaz pe Dumnezeu. Sunt muli aceia care privesc cu u?urtate ncercrile pe care Dumnezeu le-a trimis ?i care ?i vor asuma rspunderea de a crea ei n?i?i teste ?i interdicii, a?a cum a fcut Saul, ?i care aduc dezonoare lui Dumnezeu ?i fac ru oamenilor. (ST, 1 iunie, 1888) 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.Saul n-a avut simmntul propriei sale vine. Cnd poporul ?i-a astmprat foamea, Saul a propus s urmreasc pe vrjma?i n noaptea aceea; dar preotul a sugerat c ar fi mai nelept ca n primul rnd s cear sfat de la Dumnezeu. Aceasta s-a fcut n modul obi?nuit n-au primit nici un rspuns. Lund aceast tcere ca un semn al neplcerii lui Dumnezeu, Saul s-a hotrt s descopere cauza. Dac el ?i-ar fi dat seama de propria sa pcto?enie, ar fi tras concluzia c el personal era cel vinovat. Dar dnd gre? s neleag acest lucru, el a poruncit ca problema s fie rezolvat prin sor. (ST, 17 aug. 1882) 38.

39. 40. 41. 42. 43. 44.(Mat. 7,2). Cei vinovai sunt judectori aspri. Aceia care sunt foarte gata s se scuze sau s se justifice atunci cnd au czut n pcat, sunt adesea cei mai severi n a judeca ?i condamna pe alii. Sunt muli astzi, asemenea lui Saul, aducnd asupra lor neplcerea lui Dumnezeu. Ei resping sfatul ?i desconsider mustrarea. Chiar ?i atunci cnd sunt convin?i c Domnul nu este cu ei, ei refuz s vad n ei cauza necazurilor lor. Ci nu sunt aceia care nutresc mndrie, un spirit ludros n timp ce se complac ntr-o judecat aspr sau mustrare sever la adresa altora, care realmente sunt mai buni la inim ?i n via dect ei. Ar fi bine dac astfel de judectori cu de la sine putere s-ar gndi la cuvintele Domnului Hristos: Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; ?i cu ce msur msurai, vi se va msura. (ST, 17 aug. 1882) 45.Primejdia de a urma orbe?te. Poporul lui Dumnezeu de astzi este n primejdia de a comite gre?eli ce nu sunt mai puin dezastruoase. Noi nu putem nu trebuie s putem, s ne punem o ncredere oarb n vreun om, orict de nalt ar fi mrturisirea lui de credin sau poziia sa n biseric. Noi nu trebuie s urmm drumul lui, afar numai de cazul c el, Cuvntul

lui Dumnezeu l susine. Domnul dore?te ca fiecare din poporul Su, n mod individual s deosebeasc singur ntre pcat ?i neprihnire, ntre cea ce este de pre ?i ceea ce este josnic. (ST, 17 aug. 1882) 1. 2.3. (Ex. 7,14-16). Distrugerea lui Amalec nu pentru a aduga la Israel posesiunile lor. Dumnezeu n-a dorit ca poporul Su s ia n stpnire nimic din ceea ce aparinea amaleciilor, pentru c blestemul Lui zcea asupra lor ?i asupra a tot ce ei aveau. El a plnuit ca ei s aib un sfr?it ?i c poporul Su s nu pstreze pentru ei nimic din ceea ce El a blestemat. El a dorit de asemenea, ca naiunile s vad sfr?itul acelui popor care L-a sfidat ?i s rein faptul c ei au fost distru?i ?i chiar de poporul pe care ei l-au dispreuit. Ei nu trebuie s nimiceasc pentru a aduga ceea ce ei aveau la posesiunile lor, sau s-?i aduc lor slav, ci s mplineasc Cuvntul Domnului rostit cu privire la Amalec. (1SP, 364) 3. 3. Amalec a folosit daruri fr s se gndeasc la dttor. Poporul nelegiuit (amaleciii) locuia n lumea lui Dumnezeu, cas pe care El a pregtise pentru copiii Si credincio?i ?i asculttori. Cu toate acestea, ei ?i-au nsu?it darurile Sale spre folosul lor, fr s se gndeasc la Dttor. Cu ct cdeau mai multe binecuvntri asupra lor, cu att erau mai ndrznei n a pctui mpotriva Lui. ?n felul acesta, ei au continuat s

perverteasc binecuvntrile Sale ?i s abuzeze de mila Sa Milostivul nostru Dumnezeu nc mai suport pe cei nepocii. El le d lumin din ceruri pentru ca ei s neleag sfinenia caracterului Su ?i dreptatea cerinelor Sale. El i cheam la pocin ?i i asigur de bunvoina ?i dispoziia sa de a ierta. Dar, dac ei continu s pctuiasc, porunca este da, dndu-i nimicirii. (ST, 24 aug. 1882) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-23. ?ncpnarea lui Saul a fcut cazul su fr de speran. ?ncpnarea lui Saul a fcut fr speran cazul su ?i totu?i ct de muli sunt aceia care se aventureaz s urmeze exemplul lui. ?n mila Sa, Domnul adreseaz cuvinte de mustrare pentru a salva pe cei gre?ii, dar ei nu se vor supune nu vor fi dispu?i s fie corectai. Ei insist, susinnd c nu au fcut nici un ru ?i n felul acesta, se mpotrivesc Duhului lui Dumnezeu. (R. H. 7 mai, 1895) 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17. Dumnezeu cluze?te pe cei umili ?i

consacrai. Samuel a zis: Cnd erai mic n ochii ti,, n-ai ajuns tu cpetenia seminiilor lui Israel, ?i nu te-a uns Domnul ca s fii mprat peste Israel? (1Sam. 15,17). Aici, Samuel scoate n eviden motivul alegerii lui Saul ca mprat pe tronul lui Israel. El avea o prere umil despre propriile sale capaciti ?i era dispus s fie nvat. Cnd alegerea divin a czut asupra lui, el era deficitar n cuno?tin ?i experien, ? i avea mpreun cu multe caliti bune, serioase defecte de caracter. Dar Domnul i-a dat Duhul Sfnt ca un ghid ?i a ajutor, ?i l-a a?ezat ntr-o poziie n care el putea s dezvolte calitile cerute unui conductor al lui Israel. Dac el s-ar fi ncrezut n propriile lui puteri ?i n propria sa judecat, Saul s-ar fi mi?cat n mod impulsiv ?i avea s comit gre?eli grave. Dar dac avea s rmn umilit, cutnd continuu s fie cluzit de nelepciunea divin ?i naintnd pe msur ce providena lui Dumnezeu i deschide calea, el avea s fie fcut n stare s se achite de ndatoririle naltei sale poziii cu succes ?i cu cinste. Sub influena harului divin, fiecare calitate bun avea s se ntreasc, n timp ce trsturile rele de caracter aveau s-?i piard puterea. Aceasta este lucrarea pe care Domnul ??i impune s o fac pentru toi aceia care se consacr Lui. (ST, 7 sept. 1882) Aceia care au simmntul c sunt necorespunztori, vor primi ajutor. Oricare ar fi poziia n care

ne-a a?ezat Dumnezeu, oricare ar fi rspunderea sau primejdiile noastre, noi trebuie s nu uitm c El S-a angajat s dea harul Su de care este nevoie celor ce-L caut cu mult zel. Cei care au simmntul c sunt necorespunztori pentru poziia lor ?i cu toate acestea o accept pentru c Dumnezeu le cere acest lucru, sprijinindu-se pe puterea ?i nelepciunea Sa, vor merge nainte din putere n putere. Cnd ?i ncep lucrarea, ei pot avea nevoie s nvee totul; dar avnd pe Domnul Hristos ca ? nvtor ei vor deveni lucrtori eficieni. Dumnezeu nu ncredineaz lucrarea Sa nelepilor omene?ti, pentru c ei sunt prea mndri ca s mai nvee. El alege pe aceia care, fiind con?tieni de scderile lor, caut s fie cluzii de nelepciunea ce nu gre?e?te niciodat. (ST, 7 sept. 1882) Devine sensibil la micile abateri. Sunt muli aceia pe care El i-a chemat s ocupe poziii n lucrarea Sa pentru acela?i motiv pentru care El a chemat pe Saul, pentru c ei sunt mici n ochii lor, pentru faptul c au un spirit umil ?i dispus s nvee. ?n providena Sa, El i a?eaz acolo unde ei pot s nvee de la El. Tuturor acelora care vor primi nvtur de la El, le va da har ?i nelepciune. Este scopul Su acela de ai aduce ntr-o strns legtur cu El, pentru ca Satana s nu aib vreo ocazie de a le perverti judecata sau s le cople?easc con?tiina. El le va descoperi defectele lor de caracter ?i va da tuturor acelora care caut ajutorul Su, tria de a corecta gre?

elile lor. Oricare ar fi pcatul chinuitor al omului, orict de amar sau de duntoare ar fi pasiunile, lupta pentru stpnire, el poate birui, dac va veghea ?i se va lupta mpotriva lor n numele ?i tria Ajutorului lui Israel. Copiii lui Dumnezeu trebuie s cultive un ascuit simi al pcatului. Aici, ca ?i n oricare alt parte, noi n-ar trebui s dispreuim ziua lucrurilor mici. Este una dintre nscocirile cele mai de succes ale lui Satana, aceea de a conduce sau determina pe oameni s svr?easc pcate mici, s orbeasc mintea fa de primejdia micilor ngduine, micile abateri de la cerinele lui Dumnezeu declarate n mod deschis. Muli dintre cei care s-ar da napoi cu groaz de la unele mari nelegiuiri, sunt fcui s priveasc pcatul n lucrurile mici ca avnd consecine nensemnate. Dar aceste pcate mici mnnc viaa evlaviei din suflet. Picioarele care p?esc pe o cale diferit de calea cea dreapt tind spre lrgirea cii ce se sfr?e?te cu moartea. Odat ce o mi?care retrograd ncepe, nimeni nu poate spune cum s-au care va fi sfr?itul Noi putem nva s nu ne ncredem n eu ?i s ne sprijinim n totul pe Dumnezeu pentru cluzire ?i sprijin, pentru o cunoa?tere a voii Sale, ?i pentru tria de a o ndeplini. (ST, 7, sept. 1882) 18. 19. 20. 21. 22.Dumnezeu nu dore?te s jefuiasc poporul

corupt. Samuel a zis: ?i plac Domnului mai mult arderile de tot ?i jertfele de ct ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele ?i pzirea Cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecului (1Sam. 15,22). Dumnezeu cere de la poporul Su mai degrab ascultare dect jertfe. Toate bogiile pmntului sunt ale Lui. Vitele de pe miile de dealuri, aparin Lui. El nu cere jefuirea unui popor stricat, asupra cruia zace blestemul Su, chiar pn la dispariia total a lor spre a fi aduse Lui ca un simbol al Mntuitorului cel sfnt, ca un miel fr cusur. (1 SP, 365) 23. 23. Vezi E. G. White referitor la Numeri 16,1-50, vol. 1 p. 66. Saul, un e?ec. Primul rege al lui Israel s-a dovedit a fi un e?ec, pentru c el a pus voina sa mai pe sus de voina lui Dumnezeu. Prin profetul Samuel Domnul a dat instruciuni lui Saul, pentru ca, fiind rege a lui Israel, cursul aciunilor sale trebuia s fie unul de strict integritate. Numai atunci Dumnezeu va binecuvnta domnia sa cu prosperitate. Dar Saul a refuzat s fac din ascultarea de Dumnezeu prima sa preocupare ?i din principiile cerului legea conduitei sale. ?i el a murit n dezonoare ?i disperare. (MS, 151, 1899) Pretinsa neprihnire folosit ca o mantie. Muli dintre cei care mrturisesc a sluji lui Dumnezeu sunt n aceea?i situaie ca ?i Saul, avnd proiecte ambiioase, fcnd parad de mndrie, acoperite de o hain a unei pretinse neprihniri. Cauza Domnului este fcut o

mantie pentru a ascunde diformitatea nedreptii, dar face pcatul de zece ori mai mare ?i mai enorm. (MS 1 a, 1890) ? ndreptirea de sine ine pe cel n cauz n ntuneric. Aceia a cror fapte sunt rele nu sunt aduse la lumin, ca nu cumva faptele lor s fie mustrate ?i adevrate lor caractere descoperite. Dac ei continu s mearg pe calea nelegiuirii ?i s se rup cu totul de Rscumprtorul cu ncpnare ?i ursuzi cum ?i un spirit de rzbunare va pune stpnire asupra lor, ?i ei vor spune sufletelor lor pace, pace pe cnd exist toate motivele ca ei s fie alarmai, cci pa?ii lor sunt ndreptai spre nimicire. Cum Saul a rezistat sau s-a mpotrivit mustrrilor slujitorului lui Dumnezeu, acest spirit a pus stpnire pe el. El a sfidat pe Domnul, el a sfidat pe slujitorul Su ?i vrjm?ia sa fa de David s-a manifestat printr-un spirit uciga? ce a venit n inima acelora care se ndreptesc singuri n faa vinoviei sale. (ST, 22 iunie, 1888) 24. 25. 26. 27. 28.Contrastul dintre David ?i Saul. David ?i Saul stau naintea lor n aceast istorie ca brbai cu totul diferii n caracter. Comportarea lui David face s se manifeste faptul c el considera temerea de Domnul ca fiind nceputul nelepciunii. Dar Saul a fost lipsit de puterea sa, pentru c el n-a reu?it, a dat gre? n a asculta de poruncile

lui Dumnezeu, regula vieii sale. Este un lucru ngrozitor acela ca un om s pun voina sa mpotriva voinei lui Dumnezeu a?a cum este ea descoperit n cerinele Sale a? a cum au fost ele enunate. Toat onoarea pe care un om o poate primi pe tronul unei mprii va fi o nensemnat compensaie pentru pierderea favoarei lui Dumnezeu printr-un act de necredincio?ie fa de cer. Neascultarea de poruncile lui Dumnezeu nu poate aduce n final dect dezastru ?i dezonoare. Dumnezeu a dat fiecrui om partea sa de lucru, tot a?a de adevrat cum El a dat lui Saul conducerea poporului Israel: iar lecia practic ?i important pentru noi este aceea de a aduce astfel la ndeplinire lucrarea ce ne-a fost dat, nct s stm cu bucurie n faa raportului vieii noastre ?i nu cu durere. (ST, 7 sept. 1888) 29. 30. 31. 32. 33. 34.35. Samuel activ ?i cnd s-a retras. Dup ce Israel a renunat la Samuel ca conductor al naiunii, de?i era bine calificat pentru aceast lucrare public, profetul s-a retras. Dar nu s-a pensionat, cci el conducea ca profesor ?coala profeilor. Aceast lucrare pentru Dumnezeul su era o slujb plcut. (ST, 19 oct. 1888) 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 7-13. Domnul Hristos a nlat caracterul lui David. Cnd Dumnezeu l-a chemat pe David din staulul su de la oile tatlui su ?i la fcut mprat al lui Israel El a vzut n el pe cineva cruia putea s mprt?easc din spiritul Su. David era deschis influenei Duhului Sfnt ?i Domnul n providena Sa, l-a instruit pentru a-I sluji, pregtindu-l s aduc la ndeplinire planurile Sale. Domnul Hristos era Me?terul ziditor al caracterului su. (MS, 163, 1902) 8. 9. 10. 11.12. Dumnezeu alege ?i pregte?te pe David pentru lucrarea Sa. Cam la ?ase mile sud de Ierusalim, Cetatea marelui rege era Betleemul, unde s-a nscut David cu mai bine de o mie de ani mai nainte ca pruncul Isus s se nasc n staul ?i s-I fie adus nchinare de ctre oamenii nelepi din rsrit. Cu veacuri nainte de venirea Mntuitorului lumii, David n puterea tinereii lui, pzea turmele sale n timp ce acestea p?teau pe cmpiile ntinse ale Betleemului. Biatul, pstorul cel simplu, intona cntece compuse de el ?i melodia harpei sale fcea un acompaniament plcut melodiei proaspete a vocii lui tinere. Domnul a ales pe David ?i i-a organizat astfel viaa ca el s poat avea ocazia s-? i cultive vocea ?i talentul su pentru

muzic ?i poezie. Domnul l pregtea n viaa sa singuratic cu turmele sale, pentru lucrarea pe care El plnuia s i-o ncredineze n anii ce aveau s vin. (ST, 8 iunie, 1888) 1. 1-11. Goliat avea o nlime de ?ase coi ?i o palm. Filistenii au impus propriul lor mod de a se lupta, alegnd un om mare ?i puternic a crui nlime era de aproape doisprezece coi, ?i ei au trimis pe acest campion s provoace la lupt pe Israel cerndu-le s aduc un om care s se lupte cu el. (1 SP, 370) 1. 2. 3. 3. 4. Grija lui David fa de prinii si. Nelini?tea lui David nu era pentru el, de?i el ?i ddea seama de primejdie. El s-a gndit la tatl lui ?i la mama sa ?i el a hotrt s gseasc un alt refugiu pentru ei. El a mers astfel la regele Moabului ?i Domnul a pus n inima monarhului bunvoin fa de prinii iubii ai lui David ?i acesta le-a acordat azil la Mipa ?i ei n-au fost tulburai nici chiar acolo n mijlocul vrjma?ilor lui Israel. Din faptul acesta istoric putem nva foarte bine lecii de iubire filial. Biblia condamn n mod clar necredincio?ia prinilor fa de copiii lor, cum ?i neascultarea copiilor de prinii lor. Religia n cmin este de o valoare inegalabil. (ST, 7 sept. 1888) Sentinelele cerului avertizeaz. Era un lucru sigur pentru el (David) c, n cele din urm, trebuia s cad n minile

urmritorului ?i persecutorului lui. Dac ochii lui ar fi putut s fie deschi?i el ar fi vzut pe ngerii lui Dumnezeu tbri n jurul lui ?i a celor ce-l urmau. Santinelele cerului vegheau ?i-i avertizau de primejdia iminent ?i erau gata s-i conduc la un loc de refugiu, atunci cnd situaia primejdioas n care se aflau cerea acest lucru. Dumnezeu a putut s ocroteasc pe David ?i pe cei ce-l urmau, pentru c ei nu erau un grup care se rsculaser mpotriva lui Saul. David ?i-a dovedit n nenumrate rnduri supunerea, devotamentul su fa de mprat. (ST, 7 sept. 1888) 4. 5. 6. 6-16. Efectele bnuielilor rele. Spiritul cel ru era asupra lui Saul. El avea simmntul c destinul, osndirea sa era sigilat prin solia solemn a ndeprtrii lui de la tronul lui Israel. ?ndeprtarea lui de cerinele cele clare ale lui Dumnezeu aduceau rezultate sigure. El nu s-a ntors, nu s-a pocit ?i nu ?i-a umilit inima naintea lui Dumnezeu, ci a deschis-o pentru a primi orice sugestie a vrjma?ului. El a ascultat pe fiecare martor fals, primind cu lcomie tot ceea ce, era vtmtor caracterului lui David, spernd s poat gsi o scuz pentru manifestarea crescnd a mniei ?i a urii lui mpotriva aceluia care fusese uns ca s ocupe tronul lui Israel. Fiecare zvon era crezut, nu conta ct de discordant ?i de nempcat era el cu vechiul caracter ?i fel de fi a lui David. Fiecare

dovad a faptului c grija ocrotitoare a lui Dumnezeu era asupra lui David, prea c l nver?uneaz ?i s adnceasc scopul, planul lui hotrt ce-l acapara. E?ecul su de a ndeplini planurile sale apreau ntr-un contrast evident cu succesul fugarului de a scpa de urmritorul su, dar aceasta nu fcea dect ca hotrrea mpratului s fie ?i mai categoric ?i mai ferm. El nu era atent ca s-?i ascund planurile n legtur cu David, ?i nici nu avea scrupule cu privire la mijloacele folosite pentru realizarea scopului su. Nu omul David, care de fapt, nu i-a fcut nici un ru, mpotriva cruia se lupta mpratul. El era n lupt cu ?mpratul cerului, cci atunci cnd i se permite lui Satana s controleze mintea ca ea s nu fie condus de Iehova, el o va conduce dup cum i place, pn cnd omul care este astfel n puterea sa devine un agent eficient care aduce la ndeplinire planurile sale. Att de nver?unat este vrjm?ia marelui nceptor al pcatului mpotriva planurilor lui Dumnezeu, a?a de teribil este puterea lui de a face ru, nct atunci cnd oamenii se deconecteaz de Dumnezeu, Satana i influeneaz ?i mintea lor este adus mai mult ?i tot mai mult n supunere, pn cnd ei leapd temerea de Dumnezeu ?i respectul fa de oameni ?i devin ndrznei ?i vrjma?i declarai ai lui Dumnezeu ?i ai poporului Su. Ce exemplu ddea Saul supu?ilor mpriei sale n persecutarea disperat ?i neprovocat a lui David! Ce raport lsa el pe paginile

istoriei pentru generaiile viitoare? El a cutat s ndrepte ntreg curentul puterii mpriei sale pe canalul propriei sale uri, n vnarea ?i doborrea unui om nevinovat. Toate acestea aveau o influen demoralizatoare asupra lui Israel. ?i n timp ce Saul scpase din mn frnele pasiunii sale, Satana i ntindea o curs pentru a realiza ruina lui ?i ruina mpriei sale. ?n timp ce mpratul ?i sfetnici si plnuiau capturarea lui David, problemele mpriei erau neglijate ?i prost conduse. ?n vreme ce vrjma?ii imaginari erau prezentai continuu naintea minii oamenilor, adevraii vrjma?i se ntreau fr s trezeasc suspiciuni ?i fr s alarmeze pe cineva. Dnd curs ndemnurilor lui Satana, Saul grbea chiar rezultatul care, cu o abilitate nesfinit, se strduia s-l evite. Sfatul Domnului a fost nesocotit din nou ?i din nou de ctre mpratul rzvrtit ?i Domnul l-a lsat prad nebuniei propriei sale nelepciuni. Influena Duhului lui Dumnezeu putea s-l rein de la calea acesta a rului pe care el o alesese, ?i care, n cele din urm, i-a adus ruina. Dumnezeu ur?te toate pcatele, tot ce este pcat ?i atunci cnd omul refuz n mod persistent orice sfat al cerului, el este lsat prad n?elrii vrjma?ului ca s fie dus departe de plcerile ?i ademenelile lui. (ST, 7 sept. 1888) 7. 8. 9. 9-10. Simmntul uman a fost stins din

Saul. Doeg ?tia bine c atitudinea preotului fa de David nu pornea dintr-o atitudine rutcioas fa de mprat. Preotul considera c fcnd sau manifestnd buntate fa de un trimis al curii, el manifesta respect fa de mprat. El era cu totul nevinovat de vreo intenie rea fa de Saul sau fa de mpria sa. David n-a avut o atitudine clar, direct n faa preotului, ci el a ascuns adevrul ?i n felul acesta a pus n primejdie ntreaga preoie. Dar Doeg era un om slab ?i Saul avea un a?a spirit de gelozie, ur ?i crim, nct dorea ca raportul adus s fie adevrat. Declaraia parial ?i exagerat a ?efului mai mare peste turmele mpratului a fost potrivit pentru a fi folosit de vrjma?ul lui Dumnezeu ?i al omului. A fost prezentat minii lui Saul ntr-o astfel de lumin nct mpratul a pierdut orice control asupra sa ?i a acionat ca un nebun. Dac ar fi a?teptat cu calm pn cnd avea s asculte ntreaga relatare ?i ?i-ar fi folosit facultile mintale, ct de diferit ar fi fost teribilul raport al celor svr? ite n ziua aceea. Cum mai jubileaz Satana atunci cnd reu?e?te s pun sufletul n febra mniei! O privire, un gest, un anume ton poate fi prins ?i folosit ca sgeat a lui Satana, pentru a rni ?i otrvi inima ce este deschis ca s-o primeasc. Dac spiritul lui Hristos ne stpne?te pe deplin ?i prin harul Su am fost transformai atunci nu va mai exista dispoziia de a rosti cuvinte rele sau s aducem rapoarte

incorecte pline de falsiti. Falsificatorul sau mincinosul, acuzatorul frailor este un agent sau instrument ales al marelui n? eltor. Ahimelec nu a fost prezent cu aceast ocazie pentru a se apra ?i s prezinte faptele a?a acum au fost ele: dar lui Doeg nu-i psa de lucrul acesta. Asemenea lui Satana, tatl su, el a citit n mintea lui Saul, ?i a folosit ocazia de a face s creasc starea nenorocit a mpratului prin cuvinte ale limbii sale rutcioase care a luat foc din focul iadului. el a strnit cele mai rele pasiuni ale inimii omene?ti. (ST, 21 sept. 1888) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.Nestatornicia geloziei. Nestatornicia geloziei a fost artat n acest verdict. Fr a dovedi vinovia vreunuia dintre preoi, mpratul a poruncit ca toi preoii din linia lui Eli s fie uci?i. El a luat aceast hotrre mai nainte ca el s trimit dup ei sau s asculte ?i relatarea lor n acest caz. ?i nici o cantitate de dovezi nu poate anula scopul sau planul lui rutcios. A-?i manifesta mnia asupra unui singur om prea o problem prea mic pentru a satisface furia rzbunrii sale. (ST, 21 sept. 1888) 17. 17-18. Cruzimea lui Saul ?i a lui Doeg. Mnia lui Saul nu a fost potolit prin

atitudinea nobil a alergtorilor si, ?i s-a ntors ctre omul pe care l legase de el ca un prieten pentru c el a fost acela care a dus raportul mpotriva preoilor. Astfel c acest edomit, care avea un caracter tot a?a de stricat ca ?i Baraba, a ucis cu mna sa optzeci ?i cinci de preoi ai Domnului ntr-o singur zi; ?i el ?i Saul ?i cel care a fost un uciga? de la nceput s-au felicitat pentru masacrarea slujitorilor lui Dumnezeu. Asemenea fiartelor slbatice care au gustat snge, tot a?a au fost ?i Saul ?i Doeg. (ST, 21, sept. 1888) 1. 2. 3.4. David caut aprobare, asigurare. El (David) fusese uns ca mprat ?i el a considerat c asupra lui st responsabilitatea lurii unor msuri de protecie a poporului su. Dac ar fi putut avea asigurarea pozitiv cum c el se nscrisese pe calea datoriei, el ar fi pornit cu forele sale limitate ?i ar fi stat cu credincio?ie la postul su oricare ar fi fost consecinele. (ST, 5 oct. 1888). 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9-12. Lipsa de raiune a lui Saul. De?i o mare eliberare a fost nfptuit pentru Cheila ?i locuitorii cetii au fost foarte recunosctori lui David ?i oamenilor lui

pentru salvarea vieii lor, cu toate acestea, att de diabolic a devenit sufletului lui Saul, care l-a uitat pe Dumnezeu, nct el a putut cere oamenilor din Cheila ca ace?tia s predea pe eliberatorul lor unei mori sigure ?i nemeritate. Saul era hotrt c dac ei vor opune vreo rezisten, ei vor suferi consecina groaznic a mpotrivirii fa de porunca mpratului lor. Mult dorita ocazie se pare c sosise ?i el era hotrt s nu lase nimic nefcut pentru a asigura prinderea rivalului su. (ST, 5 oct. 1888) 10. 11. 12.Poporul, oamenii nu se cuno?teau. Locuitorii cetii nu s-au gndit pentru moment, c sunt capabili de un astfel de act de nerecuno?tin ?i trdare; dar David, ? tia, din lumina pe care Dumnezeu i-a dat-o, c nu se putea ncrede n ei pentru n ceasul ncercrii ei vor ceda. (ST, 5 oct. 1888) 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19-26. Ipocrizia locuitorilor din Zif. Locuitorii din Cheila care ar fi trebuit s rsplteasc interesul ?i zelul lui David n eliberarea lor din minile filistenilor, lar fi predat mai de grab din cauza c le era fric de Saul dect s sufere un asediu

din cauza lui. Dar locuitorii din Zif avea s fie ?i mai ri; ei l vor trda pe David ?i-l vor da n minile vrjma?ului su, nu datorit loialitii lor fa de mprat, ci din cauza urii lor fa de David. Interesul lor pentru mprat era numai un pretext. Ei au fost de acord s fie de partea ipocriziei atunci cnd ei s-au oferit s dea o mn de ajutor la capturarea lui David. Asupra acestor trdtori cu inima fals Saul a invocat binecuvntarea Domnului. El a ludat spiritul lor satanic n trdarea unui om nevinovat ca fiind spiritul ?i actul virtuii de a manifesta compasiune fa de el. ?n mod evident David se afla n cea mai mare ?i mai serioas primejdie din cte fusese pn atunci. Lund cuno?tin de primejdia la care era expus, el ?i-a schimbat poziia ?i a cutat refugiu la muni, undeva ntre Maon ?i Marea Moart. (ST, 12 oct. 1888) 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 27-29. Saul mniat dar speriat. Dezamgitul mprat era n furia mniei fiind astfel nsetat de prada sa; dar el se temea de nemulumirea naiunii, cci dac filistenii aveau s invadeze ara n timp ce distrugea pe aprtorul ei, o reacie avea s aib loc ?i atunci el avea s devin

obiectul urii poporului su. Astfel c el a abandonat urmrirea lui David ?i a pornit mpotriva filistenilor, faptul acesta a dat lui David ocazia s fug n fortreaa de la En-Ghedi. (ST, 12 oct. 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6.(Prov. 16,32). Cine sunt eu s ridic mna? Comportarea lui David a artat faptul c el avea un conductor de care asculta. El nu-?i putea permite ca pasiunile sale fire?ti s c?tige biruina asupra sa; pentru c el ? tia c acela care este stpn pe sine preuie?te mai mult dect cee ce cucere?te ceti. Dac el ar fi fost condus ?i stpnit sau controlat de sentimente omene? ti, atunci el ar fi socotit c Domnul i-a dat pe vrjma?ul su n minile ?i puterea sa pentru ca s-l poat ucide, ?i s preia conducerea poporului Israel. Mintea lui Saul era ntr-o astfel de stare nct autoritatea sa nu mai era respectat ?i poporul devenise nereligios ?i demoralizat. ?i cu toate acesta, faptul c Saul fusese ales n mod divin ca mprat al lui Israel l-a inut n siguran, cci David, n mod con?tiincios, slujea lui Dumnezeu ?i n nici un caz el nu avea s fac vreun ru unsului Domnului. (ST, 12 oct. 1888) 1. 1. Legtura dinte tineri ?i btrni ilustrat. Viaa lui Samuel din fraged copilrie fusese o via de evlavie ?i

consacrare. El fusese dat n grija lui Eli din tinereea sa ?i caracterul su plcut ia c?tigat cldura afeciunii btrnului preot. El era bun, generos, silitor, asculttor ?i plin de respect. Deosebirea dintre comportarea tnrului Samuel ?i aceea a fiilor preotului era foarte mare ?i Eli gsea odihn ?i mngiere, gsea binecuvntarea n prezena protejatului su. Era un lucru singular acela c ntre Eli magistratul ?ef al naiunii ?i copilul cel simplu putea exista o prietenie a?a de cald. Samuel, era gata de a ajuta ?i era plin de afeciune ?i nici un tat n-a iubit pe copilul su mai plin de blndee ?i mil cum a iubit Eli pe acest tnr. Cnd neputinele btrneii au venit asupra lui Eli, el a simit, mult mai profund descurajarea comportrii indiferente ?i destrblate a propriilor lui copii ?i s-a ndreptat spre Samuel pentru mngiere ?i sprijin. Ct de mi?ctor este s vezi pe tnr ?i btrn sprijinindu-se unul pe cellalt, tnrul privind la cel n vrst pentru sfat ?i nelepciune, iar cel n vrst privind la tnr pentru ajutor ?i mpreun simire. Aceasta este a?a cum ar trebui s fie. Dumnezeu dore?te s vad pe tineri avnd astfel de caliti ale caracterului nct s gseasc plcere n prietenia celui n vrst, pentru ca ei s fie unii n legturi trainice de afeciune cu aceia care se apropie de marginile mormntului. (ST, 19 oct. 1888) 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-11. (Luca 12,16-21). C?tigat a fost dumnezeul lui Nabal. Nabal n-a considerat niciodat c este prea mult cheltuirea unei extravagante pri din bogia sau averea lui pentru satisfacerea ?i gloria sa; dar i s-a prut prea dureros sacrificiul de a da o compensaie cruia nu-i va simi niciodat lipsa, acelora care au fost ca un zid de aprare pentru turmele de oi ?i cirezile lui de vite. Nabal era asemenea omului bogat din parabol. El nu avea dect un singur gnd s foloseasc darurile lui Dumnezeu pentru satisfacerea apetitului su animal. El nu avea nici un gnd de mulumire ?i recuno? tin fa de Dttor. El nu era bogat n cele ale lui Dumnezeu; cci comoara cea ve? nic nu avea nici o atracie pentru el. Luxul prezent, c?tigul prezent era unul dintre gndurile vieii sale ce-l stpnea. Acesta era dumnezeul su. (ST, 26 oct. 1888) 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-31. Un contrast al caracterelor. ?n

caracterul lui Abigail , soia lui Nabal, noi avem o ilustrare a femeii dup voia Domnului Hristos; n timp ce soul ei ilustreaz ce poate deveni un om care se supune singur controlului lui Satana. (MS, 17, 1891) 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.Dumnezeu va pune lucrurile n ordine. Cnd David a auzit vestea morii lui Nabal el a mulumit lui Dumnezeu c a luat rzbunarea n propriile Sale mini. El s-a reinut de la ru ?i Domnul a ntors nelegiuirea celui ru asupra corpului su. ? n modul n care Dumnezeu S-a comportat cu David ?i cu Nabal, oamenii pot s fie ncurajai s-?i ncredineze cazul lor n

minile lui Dumnezeu, cci la timpul potrivit El va pune toate lucrurile n ordine. (ST, 26 oct. 1888) 1. 1. Un e?ec n credina lui David. Credina lui David n Dumnezeu a fost puternic, dar a suferit un e?ec atunci cnd el s-a a?ezat sub protecia filistenilor. El a fcut pasul acesta fr s cear sfat de la Domnul; dar cnd el a cutat ?i a obinut favoarea filistenilor, a fost srac atitudinea lui de a rsplti buntatea lor cu n?elciune ?i viclenie. ?n favoarea pe care i-au fcut-o ei au fost motivai de egoism. ei aveau motive s-?i aduc aminte de fiul lui I?ai; cci vitejia lui i-au costat viaa uria?ului lor campion, Goliat, ntorcnd astfel cursul btliei mpotriva lor. Filistenii erau bucuro?i de aceast ocazie de a despri forele lui David de armata de sub comanda lui Saul. Ei sperau c David va rzbuna gre?elile acestuia alturndu-se n lupta mpotriva lui Saul ?i a lui Israel. (ST, 16 noiembrie, 1888) Lipsa rugciunii duce la gre?eli. Aceasta demonstreaz faptul c oameni mari ?i buni, oameni cu care Dumnezeu a lucrat, vor face gre?eli regretabile atunci cnd ei nceteaz a veghea ?i a se ruga ?i a se ncrede n totul n Dumnezeu. Este o experien preioas, o experien mai preioas dect aurul cel mai fin ?i care s fie trit de oricine va umbla prin credin. Acela care va umbla pe calea unei ncrederi ne? ovielnice n Dumnezeu va avea o legtur cu cerul. Copilul lui Dumnezeu trebuie s-?i

aduc la ndeplinire lucrarea sa, privind numai la Dumnezeu pentru trie ?i cluzire. El trebuie s munceasc din greu ?i fr descurajare ?i plin de speran, chiar dac el este pus n mprejurrile cele mai grele, mai chinuitoare ?i mai grave. Experienele lui David sunt raportate pentru nvtura poporului lui Dumnezeu din aceste zile de pe urm. ?n acest rzboi mpotriva lui Satana, acest slujitor al lui Dumnezeu a primit lumina, cluzirea din ceruri, dar pentru c conflictul continua de mult timp, ?i pentru c problema primirii de ctre el a tronului nu a fost rezolvat, el a ajuns obosit ?i descurajat. (ST, 9 noiembrie 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.?ntre vrjitoare ?i Satana era un acord. Vrjitoarea din Endor a fcut o nelegere cu Satana c s urmeze instruciunile lui n toate lucrurile; ?i atunci el va svr?i minuni pentru ea ?i-i va descoperi cele mai tainice lucruri dac ea se va supune fr de rezerve sub controlul maiestii sale satanice. ?i ea a fcut acest lucru. (1 SP, 375-376) 8. 8-19. Ultimul pas al lui Saul. Cnd Saul a ntrebat de Samuel, Domnul n-a fcut ca Samuel s apar naintea lui Saul. El n-a vzut nimic. Lui Satana nu i s-a ngduit s tulbure odihna lui Samuel n mormnt ?i s-l

aduc n realitate vrjitoarei din Endor. Dumnezeu nu i-a dat lui Satana puterea de a nvia morii. Dar ngerii lui Satana iau forma prietenilor adormii, ?i vorbesc ?i acioneaz asemenea lor, pentru c prin a?azi?ii prieteni mori el poate s-?i aduc mai bine la ndeplinire lucrarea lui de n? elare. Satana a cunoscut bine pe Samuel ?i el a ?tiut cum s-l reprezinte naintea vrjitoarei din Endor, ?i s spun n mod corect care era soarta lui Saul ?i a fiilor si. Satana va veni ntr-un mod care s inspire ncredere la aceia pe care i poate n?ela, ?i se va strecura acionnd n favoarea lor ?i i va conduce aproape n mod imperceptibil departe de Dumnezeu. El i c? tig aducndu-i sub controlul lui, la nceput n mod precaut, pn cnd perceptibilitatea lor se toce?te. Apoi el va face propuneri, va da sugestii mai ndrznee, pn cnd el i va putea conduce s comit orice crim. Cnd el i-a dus cu totul n cursa lui, atunci el este dispus ca lor s le fie ngduit s vad unde sunt, ?i el jubileaz n faa confuziei lor, a?a ca n cazul lui Saul. El a ngduit ca Satana s-l conduc ca un captiv de bun voie, ?i acum Satana desf?oar naintea lui Saul o descriere corect a soartei sale. Fcnd lui Saul o declaraie corect cu privire la sfr?itul lui, prin femeia din Endor, Satana a deschis o cale pentru Israel ca el s fie instruit prin iscusina sa satanic, pentru ca ei s poat, n rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu, s nvee de la el ?i fcnd

astfel s rup ?i ultima legtur care i mai inea de Dumnezeu. Saul ?tia c n acest ultim act, consultarea vrjitoarei din Endor, el a rupt ?i ultima legtur ce-l mai inea de Dumnezeu. El ?tia c dac el nu s-a desprit mai nainte de bun voie de Dumnezeu, acest act a sigilat aceast desprite ?i a fost cea de pe urm. El a fcut o nelegere cu moartea ?i un legmnt cu iadul. Cupa nelegiuirii lui s-a umplut. (1 SP, 376,377) 1. 1-14. Convingerea lui David de vinovia lui l-a dus la salvarea sa. Parabola profetului Natan despre singura mielu?ea, spus mpratului David, poate s fie studiat de toi. Lumina a strfulgerat puternic asupra mpratului, n timp el se afla ntr-un ntuneric profund cu privire la ceea ce s-a gndit despre aciunea sa n legtur cu Urie. ?n vreme ce el urma calea sa de ngduin sau satisfacere a propriilor slbiciuni ?i clcarea poruncilor, parabola omului bogat care a luat de la un om srac unica sa mielu?ea, ia fost prezentat. Dar mpratul era a?a de cu totul nvluit n hainele pcatului su, nct n-a vzut c de fapt, el era pctosul. El a czut n capcan ?i cu o puternic indignare, el a dat sentina n dreptul altui om, dup cum considera el, condamnndu-l la moarte. Cnd s-a fcut aplicaia ?i faptele aduse la lumin, cnd Natan a spus: Tu e?ti omul acela, fr s ?tie s-a condamnat singur, David a fost cople?it. N-a mai avut nici un cuvnt de

spus n aprarea modului su de comportare de a aciona. Aceast experien a fost cea mai dureroas pentru David, dar a fost ?i cea mai benefic. Dar pentru oglinda pe care Natan a inut-o naintea sa, n care el a recunoscut a?a de clar propriul su chip, el ar fi mers mai departe necondamnat pentru pcatul su odios, ?i ar fi fost ruinat, pierdut. Condamnarea pentru vina sa era salvarea sufletului su. El s-a vzut ntr-o alt lumin a?a cum l vedea Domnul, ?i atta vreme ct a mai trit el s-a pocit de pcatul su. (Scrisoarea 57, 1897) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. Vezi E. G. White, cu privire la 1Imparati 3,14. David n-a prezentat nici o scuz. David s-a trezit ca dintr-un vis. El avea simmntul ?i con?tiena pcatului su. El n-a cutat s ?i scuze comportarea, sau s-?i ascund sau s gseasc circumstane atenuante pentru pcatul su, a?a cum a fcut Saul; ci cu remu?cri ?i o sincer prere de ru, el ?i-a plecat capul naintea profetului lui Dumnezeu ?i ?i-a recunoscut vina David n-a manifestat

spiritul omului neconvertit. Dac el ar fi avut spiritul conductorilor naiunilor din jurul lui, el n-ar fi preluat de la Natan tabloul crimei sale prezentat naintea sa n culorile cele mai respingtoare, cum n adevr era, ci ar fi luat viaa credinciosului mustrtor. Dar cu toat nlimea tronului su ?i a puterii sale nelimitate, el s-a umilit recunoscnd tot ceea ce i se punea n sarcin, ceea ce constituia o dovad a faptului c el se mai temea ?i nc mai tremura n faa Cuvntului Domnului. (1 SP, 378,381) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25. (1Imparati 3,3). Lipsa de a simi de a nelege nevoia, duce la ngmfare. Tinereea lui Solomon a fost ilustr pentru c el a fost legat de cer ?i a fcut pe Dumnezeu dependena ?i tria sa. Dumnezeu la numit Iedidia, care, tradus nseamn Iubitul Domnului. El fusese mndria ?i sperana tatlui su ?i prea iubit de ctre mama sa. El fusese nconjurat de toate avantajele lumii ?i putea s-?i dezvolte educaia sa ?i s creasc nelepciunea sa.

Dar, pe de alt parte, stricciunea vieii de la curte a fost calculat ca s-l fac s iubeasc distracia, amuzamentul ?i satisfacerea apetitului su. El niciodat na simit lipsa mijloacelor cu care s-?i satisfac dorinele ?i niciodat n-a avut nevoie s exercite lepdare se sine. ?n ciuda tuturor acestor lucruri neplcute din jurul su, caracterul lui Solomon a fost pstrat curat n timpul tinereii sale. ? ngerul lui Dumnezeu a putut vorbi cu el n timpul nopii ?i fgduina divin de a-i da putere de nelegere ?i judecat ?i a-l califica pe deplin pentru lucrarea sa plin de responsabilitate, a fost cu credincio?ie pstrat. ?n istoria vieii lui Solomon avem asigurarea c Dumnezeu va face lucruri mari pentru aceia care-L iubesc, care sunt asculttori de poruncile Sale ?i se ncred n El ca fiind sigurana ?i tria lor. Muli dintre tinerii no?tri sufer naufragiu n cursul voiajului primejdios al vieii pentru c sunt plini de ncredere n sine ?i ngmfare. Ei urmeaz nclinaiile lor ?i sunt ademenii, atra?i de distracii ?i satisfacerea apetitului, pn cnd sunt formate obiceiuri care devin ni?te lanuri, ctu?e ce sunt imposibil pentru ei ca s le rup ?i care-i trag n jos spre ruin. Dac tinerii din zilele noastre, asemenea tnrului mprat Solomon, vor simi nevoia nelepciunii cere?ti ?i vor cuta s dezvolte ?i s ntreasc cele mai nalte capaciti ale lor ?i le vor consacra slujirii lui Dumnezeu, n viaa lor se vor

vedea mari ?i nobile rezultate, ce le va aduce lor ?i altora fericire curat ?i sfnt. (HR, aprilie, 1878) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.11. David a acceptat umilina ca fiind necesar. (2Sam. 16,10. 11). David a recunoscut astfel naintea poporului su ?i a mai marilor si, c aceasta este pedeapsa pe care Dumnezeu a adus-o asupra sa din cauza pcatului su, care a oferit vrjma? ilor Domnului ocazia de a rosti blasfemii la adresa lui Dumnezeu; c acest beniamit nrit putea s ndeplineasc partea sa din pedeapsa proorocit ?i c, dac el va suporta aceste lucruri cu umilin, Domnul va mai u?ura suferina sa, ?i va transforma blestemul lui ?imei n binecuvntare. David nu a manifestat spiritul unui om neconvertit. El a artat c avea o experien n lucrurile lui Dumnezeu. El a manifestat dispoziia de a primi corecia din partea lui Dumnezeu ?i cu ncredere s-a ntors spre El ca fiind singura lui siguran. Dumnezeu a rspltit umila ncredere a lui David n El, nfrngnd sfatul lui Ahitofel ?i i-a pstrat viaa. (1 SP, 383)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.18-23. ?imei a mrturisit, David a iertat. Dup moartea lui Absalon, Dumnezeu a ntors inimile poporului Israel, ca inima unui singur om, spre David. ?imei, care a blestemat pe David n umilina sa, care se temea de viaa sa, a fost printre primii dintre cei rzvrtii de a ntmpina pe David la ntoarcerea lui la Ierusalim. El a mrturisit atitudinea lui de rzvrtire mpotriva lui David. Aceia care au fost martori la atitudinea lui abuziv au cerut ca David s nu-i crue viaa, pentru c el a blestemat pe unsul Domnului. Dar David i-a mustrat. El nu numai c i-a cruat viaa lui ?imei, dar plin de mil l-a iertat. Dac David avea un spirit rzbuntor, el ar fi putut s-l satisfac imediat, dnd morii pe vinovat. (1 SP, 384) 1. 1-4. Vezi E. G. White cu referire la 1Cronici 21,1-13.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-25. Vezi E. G. White cu referire la 1Cronici 21,14-27. 1. 2. 3. 4. 5. 5-6. David a rezistat cu credincio?ie presiunilor lui Adonia. Adonia a avut totdeauna propriul su drum ?i el a gndit c dac va face o demonstrare artnd dorina lui de a domni, David va ceda n faa dorinei sale. Dar David a fost ?i a rmas credincios lui Dumnezeu, ?i convingerilor sale. (MS, 6, 1/2, 1903) 1. 1-9. David pregte?te calea pentru Solomon. Activitatea public a lui David era pe punctul de a se ncheia. El ?tia c va muri n curnd, ?i el nu va lsa problemele sale n confuzie, pentru a chinui sufletul fiului su; dar n timp ce el avea suficient trie fizic ?i mintal, el a fcut ordine n problemele mpriei sale

pn n problemele cele mai mici, neuitnd a avertiza pe Solomon cu privire la cazul lui ?imei. El ?tia c acesta avea s produc necazuri n mprie. El era un om primejdios, un temperament violent ?i a fost inut sub control numai prin team. Ori de cte ori el va ndrzni el va da loc la rzvrtire, sau dac va avea o ocazie favorabil, nu va ezita s ia viaa lui Solomon. David, punndu-?i n ordine lucrurile a dat un bun exemplu tuturor celor ce sunt naintai n vrst ca ace?tia s-?i rezolve problemele ct sunt n stare s fac acest lucru, pentru ca atunci cnd ace?tia se vor apropia de momentul morii lor, ?i capacitile sale mintale s se ntunece, ei s nu aib nimic de natur omeneasc care s le abat mintea de la Dumnezeu. (1 SP, 389,390) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

18. 19.Solomon onoreaz pe mama sa. Noi avem poziia aceea c porunca a cincea este obligatorie pentru fiu ?i pentru fiic, chiar dac ei sunt btrni ?i cu prul alb. Ori ct ar fi de nalt sau umil situaia lor n via, ei nu se vor ridica niciodat mai sus sau nu vor cobor mai jos de obligaia lor de a asculta de a cincea porunc a Decalogului care le porunce?te s cinsteasc pe tatl ?i pe mama lor. Solomon, cel mai nelept ?i cel mai nlat monarh care a stat vreodat pe un tron omenesc, nea dat un exemplu de iubire ?i respect filial. El era nconjurat de suita curii sale, alctuit din cei mai nelepi filozofi ?i consilieri, ?i totu?i atunci cnd era vizitat de mama sa, el lsa la o parte toate ceremoniile obi?nuite, ce nsoeau apropierea unui supus de un monarh oriental. ?mpratul cel puternic, n prezena mamei sale, el nu era dect fiul su. Regalitatea sa era lsat la o parte, el se ridica de pe tronul su ?i se pleca naintea ei. Apoi el o a?eza pe tronul su, la dreapta sa. (ST, 28 feb. 1878) 1. 2. 2. Un loc temporal de nchinare ar fi trebuit s fie pregtit. Solomon ?tia c-i va lua mult timp ca s aduc la ndeplinire marile planuri fcute pentru construirea templului , ?i mai nainte de a zidi casa Domnului sau zidurile din jurul Ierusalimului, el trebuia s pregteasc un loc temporar de nchinare pentru poporul lui

Dumnezeu. El nu-i va ncuraja prin exemplul lui, s mearg pe nlimi ?i acolo s aduc jertfe. Dar noi citim c: Poporul nu aducea jertfe dect pe nlimi. Acesta este menionat ca un fapt o problem care ar fi trebuit s fie altfel. Solomon a schimbat locul su de nchinare la Ierusalim, dar actul su din trecut de a aduce jertfe ntrun loc care nu era sfinit prin prezena Domnului, ci dedicat adorrii idolilor, a ndeprtat din mintea poporului ceva din repulsia cu care ei ar fi trebuit s priveasc ndeplinirea oribilelor practici ale idolatriei. Acest amestec de sacru ?i profan a fost primul pas n practicile lui Solomon care l-au dus s considere c Domnul nu era chiar a?a de exact, de exigent cu privire la nchinare a poporului Su. ?n felul acesta, el s-a educat pentru a face o ?i mai mare ndeprtare de Dumnezeu ?i de lucrarea Sa. Puin cte puin soiile lui pgne l-au determinat s le fac altare pe care s aduc jertfe zeilor lor. (MS, 5, 1912) 3.Vezi E. G. White, cu referire la 2Sam. 12,25. 4.(2Cron. 1,3-6). Un semn al unei dorine sincere. Aceste sacrificii erau aduse de Solomon ?i de oamenii si din poziii de ncredere nu ca o ceremonie formal, ci ca un semn al dorinei lor sincere pentru un ajutor special. Ei ?tiau c nu sunt ndestultori n propria lor putere, pentru rspunderile ncredinate lor. Solomon ?i asociaii lui tnjeau mult dup o ascuime a

minii dup o inim larg ?i dup un spirit sensibil. (RH, 19 oct. 1905) 5. 5-9. ( 2Cron. 1,7. 10). O foarte preioas lecie. Aceast rugciune este cea mai preioas lecie de instruire. ?n mod deosebit ea este valoroas pentru aceia crora li s-au ncredinat rspunderi n lucrarea lui Dumnezeu. Este un model de rugciune conceput de Domnul care s cluzeasc drept dorinele slujitorilor Si. Ea este dat de asemenea, pentru a cluzi pe aceia care astzi se strduiesc s slujeasc Domnului n sinceritatea inimii. ?n timpul nopii Domnul a aprut lui Solomon. ?n timpul orelor foarte ocupate ale zilei Solomon avea foarte mult de fcut. Muli veneau s-i cear sfatul ?i mintea lui era n totul ocupat. Orele nopii, cnd totul tcea, cnd era lini?te ?i Solomon era liber de orice confuzie sau ncurctur, atunci era timpul pe care Domnul l-a ales ?i n care s i se descopere. Dumnezeu alege adesea tcerea nopii pentru a da instruciuni slujitorilor Si. Atunci El poate avea acces la inimile lor mai liber dect n timpul zilei. Atunci exist mai puine lucruri care s atrag mintea de la El. Domnul punea la ncercare pe Solomon. El a pus n mintea sa o dorin pentru lucruri care s-l fac n stare s conduc n mod nelept poporul Israel (vers. 7). O rugciune ca aceasta trebuia ca Solomon s continue o s nale n zilele de nlare ? i glorie ce-l a?teptau. ?i astfel aceia care astzi se afl n poziii de rspundere n

lucrarea lui Dumnezeu trebuie s se roage. Ei trebuie s se fereasc de a nla inimile n de?ertciune. Numai rugciunile acelora ca cror inimi nu sunt pline de nlare de sine ?i arogan, vor fi auzite de Domnul (Is. 58,9). Dumnezeu a ludat rugciunea lui Solomon. ?i El va auzi ?i astzi ?i va luda rugciunea acelora care n credin ?i umilin strig la El pentru ajutor. El va rspunde cu siguran rugciunilor arztoare pentru o pregtire pentru slujire. ?n rspunsul Su va spune: Iat-m, ce vrei s fac pentru Tine? Lecia ce trebuie tras din acest raport este mai preioas dect orice comoar pmnteasc. El care a inspirat mintea lui Solomon atunci cnd a nlat aceast rugciune, va nva ?i astzi pe slujitorii Si cum s se roage pentru nevoile lor. (MS, 164, 1902) Posibilitatea unui comer cu cerul. Aceasta este o lecie pentru noi. Cererile noastre adresate lui Dumnezeu nu trebuie s porneasc din inimi ce sunt pline de aspiraii egoiste. Dumnezeu ne ndeamn s alegem acele daruri care s contribuie la slava Sa. El dore?te ca noi s alegem cele cere?ti n loc de cele pmnte?ti. El ne deschide larg n faa noastr posibilitile ?i avantajele unui comer cu cerul. El d curaj idealurilor noastre nobile, siguran comorii noastre cele mai alese. Cnd averile pmnte?ti dispar, credinciosul se va bucura de comoara sa cereasc, bogii ce nu pot s se piard n vreun dezastru pmntesc. (R. H. 16 aug. 1898) 5-15. (2Cron. 1,7-12).

Studiai cu atenie fiecare punct. (1Imparati 3,5-15). Ar fi bine pentru noi s studiem cu atenie rugciunea lui Solomon ?i s analizm fiecare punct de care depinde primirea bogatelor binecuvntri pe care Domnul era gata s i-o dea. (MS, 154, 1902) 6.Dumnezeu Se comport n raport de credincio?ie. (1Imparati 3,6). Este suficient coninut n aceste cuvinte pentru a reduce la tcere pe orice sceptic cu privire la sancionarea de ctre Dumnezeu a pcatelor lui David ?i ale lui Solomon. Dumnezeu a fost milostiv cu ei potrivit cu umblarea lor naintea Lui n adevr, neprihnire ?i integritatea inimii lor. Dumnezeu S-a comportat cu ei exact dup credincio?ia lor. (1 SP, 395) 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.(2Sam. 12. 13) David mustrat pentru umblarea dup propriul su sfat. (1Imparati 3,14). De multe ori n timpul domniei sale, David a umblat dup sfatul inimii sale ?i a vtmat n mod grav influena sa urmrind propriile sale impulsiuni. Dar el totdeauna a primit cuvintele de mustrare trimise lui de Domnul. Aceste cuvinte l-au tiat pn la snge. El nu a cutat s evite s fug de problem, ci a suportat pedeapsa nelegiuirii sale spunnd: Am pctuit (MS, 164, 1902).

1. 2. 2. 9. Relaiile publice ale lui David. (1Imparati 5,2-9). David a trit n relaii de prietenie cu locuitorii din Tir ?i Sidon, care n-au fcut n nici un fel ru lui Israel. Hiram, mpratul Tirului a recunoscut pe Iehova ca fiind adevratul Dumnezeu, ?i unii dintre sidonieni s-au ntors de la nchinarea lor idolatr. Astzi, n relaiile noastre cu vecinii no? tri noi trebuie s fim buni ?i curtenitori. ?n lumea aceasta noi trebuie s fim semne, dnd mrturie despre puterea harului divin de a curi ?i nnobila pe aceia care se consacr slujirii lui Dumnezeu. (MS, 18, 1905) 3. 3-18. (1Imparati 7,13. 14-40; 2Cron. 2,314): Un spirit de sacrificiu este vital n orice faz a lucrrii noastre. ?nceputul apostaziei lui Solomon poate fi trasat de la multe, n aparen mici devieri de la principiile cele drepte. Asocierea cu femeile idolatre nu a fost nicidecum singura cauz a cderii sale. Printre primele cauze care au dus pe Solomon la extravagan ?i opresiune tiranic, a fost atitudinea, purtarea sa n dezvoltarea ?i nutrirea unui spirit de lcomie. ?n zilele vechiului Israel, cnd la piciorul Muntelui Sinai, Moise a transmis poporului porunca divin: S-Mi fac un loca? sfnt ?i Eu voi locui n mijlocul lor, la care rspunsul israeliilor a fost nsoit de daruri potrivite. Toi cei cu tragere de inim ?i bunvoin au venit ?i au adus un prinos

Domnului pentru lucrarea cortului ntlnirii. Pentru construirea sanctuarului erau necesare pregtiri mari ?i costisitoare ?i o mare cantitate de materiale dintre cele mai costisitoare ?i preioase; ?i cu toate acestea Domnul a acceptat numai darurile de bun voie. Fiecare s aduc prinos Domnului ce-l las inima, era porunca divin repetat de Moise adunrii poporului Israel. Consacrare lui Dumnezeu ?i un spirit de sacrificiu erau primele cerine n pregtirea unui loca? pentru Cel nalt. O chemare asemntoare la sacrificiu de sine a fost fcut atunci cnd David a pus asupra lui Solomon rspunderea construirii templului. Mulimii adunate care a adus cu druire darurile lor, David a ntrebat: Cine vrea s-?i mai aduc de bunvoie astzi darurile naintea Domnului? (1Cron. 29,5). Aceast chemare ar trebui s fie totdeauna pstrat n minte de ctre aceia care au de a face cu construirea templului. Brbaii ale?i erau n mod special nzestrai de Dumnezeu cu iscusin ?i nelepciune pentru construirea sanctuarului din pustie. Moise a zis copiilor lui Israel: S ?tii c Domnul a ales pe Bealael, fiul lui Uri din seminia lui Iuda. L-a umplut cu Duhul lui Dumnezeu, duh de nelepciune, pricepere ?i ?tiin, pentru tot felul de lucrri I-a dat ?i darul s nvee pe alii, att lui ct ?i lui Oholiab, fiul lui Ahisamac, din seminia lui Dan. I-a umplut cu pricepere, ca s fac toate lucrrile de sptur n piatr, de

cioplitur me?te?ugit, de lucrat la gherghef ?i de esut materii vopsite n albastru, n purpuriu, n crmiziu ?i in subire, s fac tot felul de lucrri ?i nscociri de planuri. ?i Bealael ?i toi brbaii iscusii n care pusese Domnul nelepciune ?i pricepere au fcut totul dup cum poruncea Domnul (Ex. 35,30-45; 36,1). Inteligenele cere?ti au conlucrat cu lucrtorii pe care Domnul personal i-a ales. Descendenii acestor oameni au mo?tenit ntr-o mare msur iscusina strbunilor lor. ?n triburile lui Iuda ?i Dan erau oameni care erau privii ca fiind n mod special iscusii n cele mai fine lucrri de art. Pentru un timp ace?ti brbai au rmas umilii ?i neegoi?ti, dar n mod gradat, aproape pe nesimite, ei au pierdut legtura lor cu Dumnezeu ?i cu adevrul Su. Ei au nceput s cear salarii mai mari datorit iscusinei lor superioare. ?n unele cazuri, cererile lor au fost satisfcute, dar de cele mai multe ori cei care au cerut salarii mai mari au gsit de lucru ?i au fost angajai de naiunile din jurul lor. ?n locul spiritului nobil de sacrificiu de sine ce a umplut inimile ilu?trilor lor strmo?i, ei au nutrit un spirit de lcomie de a prinde de a strnge mai mult ?i tot mai mult. Ei au slujit mprailor pgni cu iscusina dat lor de Dumnezeu ?i au dezonorat astfel pe Domnul ?i Stpnul lor. Ctre ace?ti apostai a privit Solomon pentru me?teri care s supravegheze construirea templului de pe muntele Moria.

Instruciuni amnunite n scris, cu privire la fiecare poriuni a acestei construcii sacre au fost date mpratului, ?i el ar fi trebuit s priveasc prin credin la Dumnezeu pentru ajutoare credincioase, ?i crora le-a fost dat iscusin deosebit spre a face cu precizie lucrarea cerut. Dar Solomon a pierdut din vedere aceast ocazie de a exercita credin n Dumnezeu. El a trimis la mpratul Tirului cernd un om iscusit n lucrarea aurului, argintului, aramei ?i fierului a materiilor de culoare crmizie ?i de culoare albastr ?i care s cunoasc sptura n lemn, ca s lucreze cu me?terii iscusii care sunt la mine n Iuda ?i Ierusalim (2Cron. 2,7). ?mpratul fenician a rspuns trimind pe Huram, un om me?ter ?i priceput fiul unei femei dintre fetele lui Dan al unui tat tirian (2Cron. 2,13. 14). Acest me?ter, Huram, era un descendent pe linia mamei, a lui Oholiab, cruia cu sute de ani mai nainte, Dumnezeu i-a dat o nelepciune deosebit pentru construirea cortului ntlnirii. Astfel, n fruntea grupului de lucrtori ai lui Solomon, a fost pus un om nesfnt, care a cerut salarii mari pentru iscusina lui neobi?nuit. Eforturile lui Huram n-au fost inspirate de dorina de a da lui Dumnezeu slujirea cea mai nalt. El slujea Dumnezeului acestei lumi - Mamona. Fiecare fibr a fiinei lui era mbibat de principiile egoismului, care erau date pe fa n lcomia lui dup salarii mari. ?i treptat, treptat, aceste principii rele au

ajuns s fie nutrite de ctre tovar?ii si de lucru. Lucrnd cu el zi de zi ?i cednd nclinaiei de a compara salariul su cu ale lor, ei au nceput s piard din vedere caracterul sfnt al lucrrii lor ?i s se ocupe de diferena dintre salariile lor ?i salariul lui. ?n mod treptat, ei au pierdut spiritul lepdrii de sine ?i au hrnit un spirit de lcomie. Rezultatul a fost cererea pentru un salariu mai mare, cerere ce le-a fost satisfcut. Influenele vtmtoare puse n mi?care prin angajarea acestui om cu un spirit lacom, a cuprins toate ramurile lucrrii Domnului ?i s-a rspndit n toat mpria lui Solomon. Salariile mari cerute ?i obinute a oferit multora o ocazie de a se complace n lux ?i extravagan. ?n efectele larg rspndite ale acestor influene, poate s fie trasat una dintre principalele cauze ale apostaziei teribile ale aceluia care cndva a fost cel mai nelept dintre muritori. ?mpratul nu era singur n apostazia sa. Extravagana ?i corupia se puteau vedea pretutindeni. Sracii oprimai de ctre bogai, spiritul sacrificiului de sine n lucrarea lui Dumnezeu a fost aproape pierdut. Aici avem o lecie foarte important pentru poporul lui Dumnezeu de astzi, o lecie pe care muli sunt foarte ncei sau zbavnici ca so nvee. Spiritul lcomiei a cutrii de poziii nalte ?i salarii mari este rspndit n lume. Spiritul timpurilor mai demult de lepdare de sine ?i sacrificiu de sine se ntlne?te mult prea rar. Dar acesta

este singurul spirit ce poate s pun n mi? care pe un adevrat urma? al Domnului Isus. Divinul nostru Stpn ne-a dat un exemplu despre felul n care trebuie s lucrm. ?i acelora crora El le spune: Urmai-M ?i v voi face pecari de oameni, El nu le-a oferit nici o sum mare de bani ca rsplat pentru slujirea lor. Ei trebuia s mpart cu El renunarea sa de sine ?i sacrificiul Su de sine. Aceia care pretind c sunt urma?i ai Stpnului Lucrtor, ?i care sunt angajai n slujba Sa ca mpreun conlucrtori cu Dumnezeu, trebuie s aduc n lucrarea lor corectitudine ?i iscusin, tact ?i nelepciune, pe care Dumnezeul desvr?irii le cerea n zidirea sau ridicarea sanctuarului pmntesc. ?i acum, ca n timpul acela, ca ?i n timpul lucrrii pmnte?ti a Domnului Hristos, devotarea, consacrarea lui Dumnezeu ?i un spirit de sacrificiu ar trebui s fie privite ca fiind primele cerine ale unei acceptabile slujiri. Dumnezeu a intenionat ca nici un fir de egoism s nu fie esut n lucrarea Sa. O mare atenie trebuie s fie dat cu privire la spiritul care se rspnde?te n instituiile Domnului. Aceste instituii au fost ntemeiate ntr-un spirit de sacrificiu de sine ?i s-a zidit prin darurile lepdrii de sine ale poporului lui Dumnezeu ?i munca neegoist a slujitorilor Si. Tot ceea ce este legat de slujirea n aceste instituii, ar trebui s poarte semntura cerului. Un simmnt al sfineniei instituiilor lui Dumnezeu ar trebui s fie ncurajat ?i

cultivat. Lucrtorii ar trebui s-?i umileasc inimile naintea Domnului, recunoscnd suveranitatea Sa. Toi trebuie s triasc n armonie cu principiile lepdrii de sine. Un adevrat lucrtor, plin de sacrificiu de sine, avnd lampa sa spiritual pregtit ?i arznd s se strduiasc n mod neegoist s fac s nainteze interesele instituiei n care lucreaz ?i el va avea o experien preioas ?i va fi n stare s spun: ?n adevr, Domnul este n locul acesta. El va simi c este foarte privilegiat pentru faptul c i s-a ngduit s ofere instituiei Domnului capacitile sale, slujirea sa ?i vigilena sa neobosit. ?n zilele de la nceput ale ntreitei solii ngere?ti, aceia care au nfiinat instituiile noastre, ?i aceia care au lucrat n ele, erau motivai de idealuri nalte neegoiste. Pentru munca lor plin de zel ei n-au primit mai mult dect un simplu bnu - abia s le ajung pentru a subzista n simplitate. Dar inimile lor erau botezate cu slujirea din iubire. Rsplata unei drnicii din toat inima era vizibil n strnsa lor comuniune cu Spiritul marelui Lucrtor. Ei practicau cea mai strns economie, pentru ca ?i alii ct mai muli ali lucrtori, ct era posibil, s planteze stindardele adevrului n locuri noi. Dar cu timpul a avut loc o schimbare. Spiritul de sacrificiu nu s-a mai manifestat. ?n unele dintre instituiile noastre salariile ctorva lucrtori au fost mrite n mod

iraional. Aceia care au primit aceste salarii aveau pretenia c ei merit s primeasc o mai mare sum dect ceilali datorit talentelor lor superioare. Dar cine le-a dat talentele ?i iscusina lor? Odat cu cre?terea salariilor a venit ?i o continu cre?tere a lcomiei, care este idolatrie, ?i o continu scdere a spiritualitii. Rele grosolane s-au furi?at nuntru ?i astfel, Dumnezeu a fost dezonorat. Mintea multora care dau pe fa aceast lcomie dup salarii mai mari ?i tot mai mari erau plini de ndoial ?i necredin. Principii strine asemenea aluatului rului cuprindea aproape ntreg corpul credincio?ilor. Muli au ncetat s mai dea pe fa lepdare se sine ?i nu puini nu mai ddeau zecimea ?i darurile lor. Dumnezeu n providena Sa, a chemat la o reform n lucrarea Sa cea sfnt, reform ce trebuie s nceap n inim ?i care s lucreze dinuntru n afar. Unii care au continuat orbe?te s dea o nalt apreciere serviciilor lor, au fost ndeprtai. Alii au primit solia transmis lor, sau ntors la Dumnezeu din toat inima lor ?i au nvat c urasc spiritul lor lacom. Pe ct a fost posibil, ei s-au strduit s dea un bun exemplu n faa poporului cernd n mod voluntar s li se reduc salariile. Ei au neles faptul c nimic mai puin dect o complet transformare a minii ?i a inimii nu-i va slava de la cdere datorit unei ispite deosebite. Lucrarea lui Dumnezeu n toat vasta sa extindere este una ?i acelea?

i principii ar trebui s aib controlul, acela?i spirit s fie manifestat n toate ramurile ei. El trebuie s poarte pecetea lucrrii misionare. Fiecare departament al lucrrii este legat de toate celelalte pri ale cmpului Evangheliei ?i spiritul care controleaz un departament se va simi n tot cmpul. Dac o parte a lucrtorilor primesc salarii mari, sunt alii, n diferite ramuri ale lucrrii, care vor cere ?i ei salarii mai mari ?i spiritul sacrificiului de sine va disprea n mod treptat. Alte instituii ?i conferine vor fi cuprinse de acela?i spirit ?i bunvoina Domnului va fi retras de la ei; pentru c El niciodat nu poate s aprobe egoismul. Astfel c lucrarea noastr agresiv va ajunge la sfr?it. Numai printr-un spirit de sacrificiu continuu ea poate s fie dus mai departe. Dumnezeu va testa credina fiecrui suflet. Domnul Hristos ne-a cumprat cu preul unui sacrificiu infinit. De?i El era bogat, de dragul nostru, El S-a fcut srac, pentru ca noi prin srcia Lui s putem intra n posesia bogiilor ve? nice. Tot ceea ce noi avem, capaciti ?i intelect ne-au fost mprumutate, ne-au fost ncredinate de Domnul, ca s le folosim pentru El. Este privilegiul nostru acela de a fi prta?i mpreun cu Hristos la sacrificiul Su. (RH, 4 ian. 1906). Contactul cu oameni nelepi ai lumii a pavat drumul spre ruin. Solomon a pregtit calea pentru propria sa ruin, atunci cnd a cutat oameni nelepi din alte naiuni ca

s construiasc templul. Dumnezeu fusese educatorul poporului Su ?i El a plnuit ca ei s stea s rmn n nelepciunea Sa ?i cu talentele date de El s nu mai fie alii ca ei. Dac ei aveau mini curate ?i inim curat ?i scopuri ?i planuri nobile ?i sfinite, Domnul le-ar fi dat harul Su. Dar Solomon a privit la om n loc s priveasc la Dumnezeu, ?i el a aflat c presupusa lui trie nu era dect slbiciune. El a adus la Ierusalim aluatul influenelor rele care sau perpetuat n poligamie ?i idolatrie. (CGB, 25, feb. 1895) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. (Ef. 2,19-22). Un tip al templului spiritual al lui Dumnezeu. Templul iudaic a fost zidit din pietre cioplite n carierele din muni ?i fiecare piatr a fost pregtit s se potriveasc n locul ei la templu, cioplit, lustruit ?i probat, mai nainte de a fi adus la Ierusalim. ?i cnd toate au fost aduse acolo la ?antier, zidirea a mers nainte fr s se aud zngnitul toporului sau a ciocanului. Aceast cldire reprezenta templul spiritual al lui Dumnezeu, care este alctuit din material adunat din orice naiune, limb ?i norod, de toate gradele de sus ?i de jos, bogat ?i srac, nvat ?i nenvat. Aceasta nu este materie moart, care s fie fcut s se potriveasc cu

ciocanul ?i dalta. Ei sunt pietre vii, scoase din carierea lumii de ctre adevr; ? i marele Me?tere ziditor, Domnul templului, i fasoneaz ?i-i lustruie?te acum ?i-i face s fie gata, potrivii pentru locurile lor din templu spiritual. Cnd se va termina acest templu va fi perfect n toate componentele lui, va constitui admiraia ngerilor, ?i a oamenilor; cci Ziditorul ?i Fctorul lui este Dumnezeu. Nimeni s nu gndeasc c nu este nevoie ca s i se aplice vreo lovitur. Nu exist nici o persoan, nici o naiune care s fie perfect n orice obicei ?i gnd. Unul trebuie s nvee de la altul. De aceea, Dumnezeu dore?te ca diferite naionaliti s se amestece laolalt ca s fie una n judecat, una n scop. Atunci unirea care este n Hristos va fi exemplificat. (HS, 136, 137) 8. 9. 10. 11. 11-13. Cldirea ?i caracterul pentru a face cunoscut mreia lui Dumnezeu. (1Imparati 6,11-13). Pregtirile fcute pentru zidirea acestei case pentru Domnul trebuie s fie n armonie cu instruciunile pe care El le-a dat. Nici o durere nu trebuie s fie cruat pentru ridicarea ei; cci n ea Dumnezeu avea s se ntlneasc cu poporul Su. Cldirea trebuia s prezente naiunilor pmntului mreia Dumnezeului lui Israel. ?n fiecare parte ea trebuia s reprezinte perfeciunea Aceluia pe care

israeliii erau chemai s-L onoreze naintea ntregii lumi. Descrierea precis cu privire la cldire era adesea repetat. ? n toat lucrarea adus la ndeplinire, aceste specificri amnunite trebuia s fie aplicate cu cea mai mare exactitate. Credincio?i ?i necredincio?i trebuia s nvee importana lucrrii din grija manifestat n ridicarea ei. Grija dat pe fa n zidirea templului este o lecie pentru noi cu privire la grija pe care trebuie s-o artm n zidirea caracterului nostru. Nici un material ieftin nu trebuie folosit. Nici o lucrare la voia ntmplrii nu trebuie fcut n asamblarea diferitelor pri. Bucat cu bucat s se potriveasc n mod desvr?it. Tot a?a cum era templul lui Dumnezeu, a?a trebuie s fie ?i biserica Sa. ?n zidirea caracterului lor, poporul lui Dumnezeu nu trebuie s aduc nici o scndur fr valoare, nici o lucrare neglijent, nepstoare ?i indiferent. ?n timpuri ?i situai complicate ?i suferin cnd o puternic apsare vine asupra noastr ?i pe care trebuie s o purtm, se va vedea atunci ce fel de scnduri am folosit n zidirea caracterului. (MS, 18, 1905). 12.13. Dumnezeu d iscusin, nelegere, adaptabilitate. (1Imparati 6,12-13). Acest cuvnt a fost adresat lui Solomon n timp ce el era angajat n zidirea templului. Domnul l-a asigurat c El va ine seama de eforturile sale ?i de eforturile celorlali angajai n zidirea templului. Dumnezeu exercit aceea?i grij asupra lucrrii Sale

de astzi. Aceia care lucreaz cu dorina sincer de a mplini Cuvntul lui Dumnezeu ? i pentru a glorifica numele Su, va c?tiga o cunoa?tere mereu sporit; cci Domnul va conlucra cu ei. El prive?te cu aprobare la aceia care au n vedere slava, gloria Sa. El le va da iscusin, nelegere ?i adaptabilitate pentru lucrarea lor. Fiecare dintre cei care intr n slujba lui Dumnezeu cu hotrrea de a face tot ce poate mai bine, va primi o educaie valoroas, dac el ascult ?i d curs instruciunilor date de Domnul ?i nu urmeaz propria lui nelepciune ?i propriile lui idei. Toi trebuie s fie dispu?i s nvee cutnd pe Domnul cu umilin, folosind pentru El, cu bucurie ?i recuno?tin cunoa?terea obinut. (MS, 18, 1905) 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23-28 (1Imparati 8,6. 7; 2Cron. 5,7. 8. 12-14). Doi ngeri n plus pu?i pe chivot. A fost fcut unul dintre cele mai splendide sanctuare, dup modelul artat lui Moise pe munte ?i dup aceea prezentat de Domnul lui David. Pe lng heruvimii de deasupra, de pe capac, Solomon a mai fcut ali doi ngeri

de o mrime mai mare stnd la un capt ?i la cellalt al chivotului, reprezentnd ngerii cerului pzind Legea lui Dumnezeu. Este imposibil s descrii frumuseea ?i splendoarea acestui sanctuar. ?n acest loc chivotul cel sfnt a fost adus cu un solemn respect de ctre preoi ?i a?ezat la locul lui sub aripile celor doi heruvimi ce stteau pe podea. Corul cel sacru ?i-a ridicat glasul n laude la adresa lui Dumnezeu, ?i melodia vocilor lor era acompaniat de tot felul de instrumente muzicale. ?i n timp ce curtea templului rsuna de laude la adresa cerului, norul prezenei ?i slavei lui Dumnezeu, a pus stpnire pe Cas, a?a cum fusese n vechime umplut sanctuarul din pustie. (R. H. 9 nov. 1905) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.14. 40 (1Imparati 5,3-18; 2Cron. 2,13. 14; 4,11) Solomon ar fi trebuit s foloseasc talentele ce-i erau la ndemn. Primul lucru la care Solomon s-a gndit n legtur cu construirea templului a fost cum

s obin toat tria ?i capacitatea posibil de la oamenii pe care Domnul Hristos i-a instruit prin cele comunicate prin Moise pentru Israel. (MS, 5, 1912) 1. 2. 3. 4. 5. 6.7. Vezi E. G. White, la capitolul 6,23-28. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.Vezi E. G. White, la 2Cron. 6,13. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-27. (Ecl. 1,14). Comptimire pentru omul care a fost invidiat. Muli au invidiat popularitatea lui Solomon, gndind c dintre toi oamenii el trebuie s fi fost cel mai fericit. Dar n mijlocul a toat aceea glorie a unei parade artificiale, omul invidiat era unul ce trebuie s fie cel mai mult comptimit. ?nfi?area sa era ntunecat de disperare. Toat splendoarea din jurul su nu era pentru el dect o btaie de joc, o glum a nefericirii ?i chinului gndurilor sale, atunci cnd trecea n revist viaa sa trit gre?it n cutarea fericirii prin a-?i da fru liber ? i satisfcndu-?i n mod egoist orice dorin. (ST, 7 feb. 1878) 1. 1. Cstorii nesfinite, cauza decderii. Toate pcatele ?i excesele lui Solomon pot s fie trasate n marea lui gre?eal de a nceta s se mai sprijine pe Dumnezeu pentru nelepciune ?i de a umbla n umilin naintea Sa Pentru noi, lecia pe care trebuie s-o nvm din istoria acestei viei pervertite este nevoia unei continui dependene de sfatul lui Dumnezeu; de a veghea cu atenie la tendina cursului vieii noastre ?i de a face o reform a fiecrui obicei menit a ne ndeprta de Dumnezeu. Ea ne nva c este nevoie de o mare atenie de veghere ?i rugciune pentru

a pstra nentinat simplitatea ?i curia credinei noastre. Dac ne vom ridica la cel mai nalt grad de superioritate moral ?i atingem perfeciunea caracterului religios, ce discernmnt ar trebuie s avem n formarea de prieteni ?i n alegerea tovar? ului de via? Muli, asemenea mpratului lui Israel, urmeaz sau dau curs propriilor lor dorine fire?ti ?i contracteaz cstorii nesfinte. Muli care au pornit n via cu o diminea tot a?a de frumoas ?i promitoare n sfera lor limitat, a?a cum a pornit Solomon n situaia lui nalt, printr-un pas fals ?i irevocabil n relaiile de cstorie, ?i-au pierdut mntuirea ?i au tras ?i pe alii n jos, la ruin, mpreun cu ei. Dup cum nevestele lui Solomon i-au nstrinat inima de Dumnezeu ?i l-au dus la idolatrie, tot a?a fac ?i tovar?ii frivoli care nu au principii profunde ?i care nstrineaz inimile acelora care erau cndva nobile ?i credincioase spre de?ertciune, plceri corupte ?i vicii degradante. (HR, mai, 1878) 1-4 (1Cor. 10,12). O lecie special pentru cei n vrst. Despre Solomon raportul inspirat spune: Nevestele i-au abtut inima spre, ali dumnezei, ?i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su. Acesta nu este o problem care s fie tratat cu un zmbet. Inima care iube?te pe Isus nu va dori s aib legturi de dragoste cu cineva n afar a ceea ce este legal. Fiecare nevoie ne este satisfcut n Hristos. Aceast afeciune superficial este de

acela?i caracter ca aceea exaltat satisfacie pe care Satana a promis-o Evei. Cnd este prea trziu mii pot s avertizeze pe alii s nu se aventureze spre prpastie. Intelectul, poziia, bogia nu vor putea niciodat s ia locul unor caliti morale. Mini curate, o inim curat ?i nobil, o zeloas consacrare lui Dumnezeu ?i adevrului pe care Domnul l consider mai presus de un lingou de aur de Ofir. O influen rea, are o putere continu. Doresc s pot pune aceast problem naintea poporului lui Dumnezeu pzitor al poruncilor, exact a?a cum mi-a fost artat mie. Fie ca amintirea trist a apostaziei lui Solomon s fie o avertizare pentru fiecare suflet ca s ocoleasc aceast prpastie. Slbiciunea sa ?i pcatul sunt transmise din generaiei n generaie. Cel mai mare mprat care a inut un sceptru ?i despre care s-a spus c a fost iubit de Dumnezeu datorit faptului c, investit n mod gre?it dragostea sa, a fost contaminat ? i a fost n mod jalnic uitat de Dumnezeul su. Cel mai puternic conductor de pe pmnt a dat gre? n a-?i conduce, a ine sub control propriile sale pasiuni. Solomon poate c a fost salvat ca prin foc ?i totu?i pocina sa nu poate nltura nu poate ?terge acele nlimi, nu poate demola acele pietre, care au rmas ca dovezi ale crimelor sale. El a dezonorat pe Dumnezeu, a ales s fie mai degrab controlat de plceri dect s fie un prta? al naturii divine. Ce mo?tenire a lsat viaa lui Solomon acelora

care vor folosi exemplul lui ca s-?i acopere propriile lor aciuni josnice? Noi trebuie s transmitem fie o mo?tenire bun, fie una rea. Viaa noastr ?i exemplul nostru vor fi oare o binecuvntare sau un blestem? S priveasc oare oamenii la mormntul nostru ?i s spun: El ne-a ruinat sau el ne-a salvat? Lecia ce trebuie nvat din viaa lui Solomon are o implicaie moral special asupra vieii celor n vrst, care nu mai urc nicidecum munii, ci coboar ?i stau n faa soarelui ce apune. A?teptm s vedem defecte n caracterele tinerilor care nu sunt controlai de dragostea ?i credina n Isus Hristos. Vedem tineri pendulnd ntre ceea ce este drept ?i ceea ce este ru, oscilnd ntre principii fixe ?i curentul aproape cople?itor al rului care le poart picioarele spre ruin. Dar de la aceia care au o vrst matur noi a?teptm lucruri mai bune. Noi a?teptm un caracter bine format, principiile s fie bine nrdcinate, iar ei s fie n afara primejdiei de poluare. Dar cazul lui Solomon st naintea noastr ca un semnal de avertizare. Cnd tu, peregrin n vrst care ai purtat btliile vieii gnde?ti c stai, ai grij, fii atent ca s nu cazi. Cum, ca n cazul lui Solomon, cu un caracter slab, oscilant, n mod natural ndrzne, ferm ?i hotrt, tremurnd ca o trestie n btlia vntului sub presiunea sau puterea ispitei! Cum un btrn ?i noduros cedru de Liban; un puternic stejar din Basan, se ndoaie n faa rafalei

ispitei! Ce lecie pentru toi cei ce doresc mntuirea de a veghea ?i a se ruga continuu! Ce avertizare de a pstra totdeauna harul Domnului Hristos n inimile lor, de a se lupta cu stricciunea luntric ?i ispitele din afar. (Scrisoarea 51, 1886) Atta vreme ct va fi via, este nevoie de a pzi simmintele ?i pasiunile cu un scop ferm. Exist corupie luntric ?i sunt ispite din afar ?i oriunde va nainta lucrarea lui Dumnezeu, Satana plnuie?te s aranjeze astfel mprejurrile nct ispita s vin cu o for cople?itoare asupra sufletului. Nici un moment nu putem fi siguri de ct numai dac ne sprijinim pe Dumnezeu ?i viaa noastr s fie ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (Scrisoarea 8 b, 1891) 2. 3. 4. 4-6. De ce a rupt Dumnezeu legmntul cu Solomon? (1Imparati 11,4-6). Solomon a pierdut legtura lui cu cerul ?i a dat lui Israel un exemplu a?a de amgitor nct Dumnezeu nu l-a mai putut apra. Dumnezeu a rupt legmntul cu Solomon, pentru c Solomon a fost neloial. Dac Solomon ar fi ascultat de nvturile date lui, Dumnezeu ar fi lucrat prin el pentru a descoperi lumii puterea ?i maiestatea Sa. Acei de astzi crora Dumnezeu le-a dat o mare lumin vor afla singura lor siguran n umblarea n calea Domnului, a?ezndu-se acolo unde pot aduce la ndeplinire voia Sa prin ei. Dumnezeu va face lucruri mari pentru aceia care vor nva de la El ?i nu

urmrind sfaturile lor, ci ale Lui care nu gre?e?te niciodat. Sigurana noastr, nelepciunea noastr stau n recunoa?terea ?i ascultarea de instruciunile, de directivele lui Dumnezeu. Cuno?tina cea mai valoroas pe care noi o putem obine este cunoa?terea lui Dumnezeu. Aceia care umbl smerii naintea Lui, iubindu-L n cel mai nalt grad ?i ascultnd de Cuvntul Su, va fi binecuvntat cu nelepciune. Lor le va fi dat cuno?tina cerului pentru ca s o mpart ?i altora. ?nelepciunea este darul lui Dumnezeu, care s fie pstrat curat de orice contaminare. Posedarea ei pune asupra fiecruia dintre cei crora le este dat o obligaie deosebit aceea de a glorifica pe Dumnezeu binecuvntnd pe aproapele lor. El trebuie s pstreze totdeauna naintea lui temerea de Dumnezeu, ntrebndu-se la fiecare pas: Este aceasta calea Domnului? Dumnezeu dore?te s aib pe acest pmnt reprezentai neprihnii prin care El s poat transmite poporului Su bunvoina, protecia Sa deosebit. Ace?ti reprezentani trebuie s fie oameni care onoreaz pe Dumnezeu innd poruncile Sale, oameni nelepi, credincio?i, care pot aciona ca conductori, umblnd n mod atent, prevztor, artnd astfel lumii nsemntatea unei adevrate credincio?ii fa? de Dumnezeu. (MS. 1 1912) 4. (Apoc. 2,4. 5). ?ndeprtarea unui sfe?nic. Cuno?tea oare Solomon pe Dumnezeu atunci cnd el aciona dup cile celor idolatri? Nu. El uitase experienele bogate ale tinereii sale ?i

rugciunile pe care el le-a nlat la templu. (Apoc. 2,4. 5). Sfe?nicul a fost luat de la locul lui atunci cnd Solomon a uitat pe Dumnezeu. El a pierdut lumina lui Dumnezeu, a pierdut nelepciunea lui Dumnezeu, el a confundat idolatria cu religia. (R. H. 29 martie, 1892) 4-8. (2Imparati 23, 13. 14). Monument al unui caracter stricat. Puini sunt cei care ?i dau seama c, n viaa lor, ei exercit n mod constant o influen care va fi perpetu spre bine sau spre ru. Sute de ani au trecut de la data cnd Solomon a fcut ca acele altare idolatre s fie nlate pe nlimi; ?i cu toate c Iosia le-a drmat ca locuri de nchinare, ruinele lor coninnd poriuni de arhitectur, au rmas pn n zilele Domnului Hristos. ?nlimile pe care aceste altare au fost nlate au fost numite de adevraii credincio?i sinceri, Muntele Ofensei (adus lui Dumnezeu). Solomon, n mndria ?i entuziasmul su nu ?i-a dat seama c n altarele acelea pgne el a ridicat un monument al caracterului su stricat, ?i c are s dureze multe generaii ?i care s fie comentate de mii. Tot la fel fiecare act al vieii este mare spre bine sau spre ru; ?i numai acionnd principial n ncercrile vieii de fiecare zi, noi putem dobndi putere pentru a sta fermi ?i credincio?i n situaiile cele mai primejdioase ?i mai dificile. Semnele apostaziei lui Solomon au trit timp de veacuri dup el. ?n zilele Domnului Hristos, nchintorii de la templu

puteau privi exact partea opus pe Muntele Ofensei ?i s-?i reaminteasc faptul c cel care le-a zidit templu lor bogat ?i glorios, cel mai renumit dintre toi mpraii lor, s-a desprit de Dumnezeu, ?i a nlat altare idolilor pgne?ti, c cel mai puternic conductor de pe pmnt a dat gre? n a-?i conduce, a-?i stpni propriul su spirit. Solomon a cobort n mormnt un om pocit; dar pocina ?i lacrimile sale n-au putut ?terge de pe Muntele Ofensei semnele mizerabilei sale despriri de Dumnezeu. Ruinele zidurilor ?i stlpii dobori au fost martori tcui pentru o mie de ani a apostaziei celui mai mare mprat care a stat vreodat pe un tron pmntesc. (HR, mai, 1878) 4-11. Luxul, vinul, femeile idolatre, au nfrnt pe Solomon. Solomon cu toate onorurile sale, a urmat n mod nelept ?i hotrt sfaturile lui Dumnezeu pentru o considerabil perioad de timp; dar pn la urm el a fost biruit de ispitele ce veneau datorit prosperitii lui. Apetitul lui a fost satisfcut cu cele mai delicate ? i mai scumpe delicatese. Efectele vieuirii sale luxoase ?i folosirea nenfrnat a vinului n cele din urm a ntunecat mintea sa ?i l-a fcut s se despart de Dumnezeu. El a intrat n mod nechibzuit ?i pctos n relaii de cstorie cu femei idolatre. (HR, aprilie, 1878) 5. 6. 7. 8.

9. 9-12. (1Imparati 14,21). Influena lui Solomon asupra copiilor si. Aceast profeie a iminentei ruine a fost aceea care a trezit pe mpratul apostat ca dintr-un vis, ?i care l-a condus la pocin ?i s caute s se mpotriveasc att ct era posibil valului teribil de rele ce n anii de pe urm ai domniei sale s-a urcat mai sus ?i tot mai sus. Dar la data pocinei sale, i rmsese numai puini ani de via ?i nu putea spera s nlture consecinele unor lungi ani de fptuire a rului. Cursul ru al vieii sale a pus n aciune influene pe care dup aceea, n-a mai putut niciodat s le controleze pe deplin. ?n mod special acesta a fost cazul cu educarea copiilor si nscui din cstoriile lui cu femei idolatre. Roboam, fiul lui pe care Solomon l-a ales s fie succesorul lui, a primit de la mama sa, o amonit, un semn, o marcare a caracterului care la condus s priveasc asupra pcatului ca fiind de dorit. Uneori se strduia s slujeasc lui Dumnezeu ?i i s-a dat o anumit msur de prosperitate; dar el nu a fost statornic ?i n cele din urm el a cedat influenelor spre ru ce-l nconjurau din copilria sa. (RH, 3 iulie, 1913) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25-33. Primejdia n manifestarea spiritului lui Ieroboam. Oameni de astzi sunt n primejdie de a manifesta acela?i spirit manifestat de Ieroboam ?i de a face o lucrarea asemntoare n caracter cu lucrarea pe care el a fcut-o. Planurile sale, puse n aplicare, au dus pe copiii lui Israel departe de Dumnezeu, la idolatrie, ?i ei au fcut ?i au ngduit rele teribile. Judectorul a tot pmntul va pune n sarcina lui Ieroboam rezultatele groaznice ale modului lui de via. ?i n sarcina celor care i-au urmat exemplu, vor fi puse rezultatele rele ale modului lor gre?it de via. (Scrisoarea 113, 1903) 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11-19. Numai Dumnezeu poate contramanda poruncile Sale. Omul lui Dumnezeu a fost nenfricat n transmiterea soliei sale de mustrare. El nu a ezitat s denune falsul sistem de nchinare al mpratului. El a refuzat invitaia mpratului, chiar dac ia promis o rsplat. Dar el ?i-a ngduit s fie convins de cineva care pretindea c are o solie din cer. Cnd Domnul d unui om o porunc a?a cum a dat El acestui mesager, numai El personal poate s contramandeze ordinul. Asupra acelora care ntorc spatele glasului lui Dumnezeu pentru a asculta sau a pleca urechea la alte ordine, ameninarea rului va veni asupra lor. Pentru c acest mesager a ascultat ordine false, Dumnezeu a ngduit s fie nimicit. (MS, 1, 1912) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Vezi E. G. White cu referire la capitolul 11,9-12. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 31. Izabela mpotriva Duhului lui Dumnezeu. Ct de puini ?i dau seama de puterea unei femei neconsacrate. Am fost dus napoi la timpul lui Ahab. Dumnezeu ar fi fost cu Ahab dac el ar fi umblat dup sfatul cerului. Dar Ahab nu a fcut lucrul acesta. El s-a cstorit cu o femeie dedat idolatriei. Izabela avea mai mult putere asupra mpratului dect avea Dumnezeu. Ea l-a dus la idolatrie ?i odat cu el ?i poporul. (MS. 29, 1911) Influena Izabelei asupra lui Ahab a fost mai mare dect influena Duhului lui Dumnezeu, orict de puternic ?i convingtoare era dovada cerului. (MS. 19, 1906) 1. 1. Ilie a luat cheia cerului. ?nainte ca Ahab s-?i poat reveni din uimirea sa sau s formuleze un rspuns, Ilie a disprut lund cu el cheile cerului. Cuvntul su a ncuiat comorile cerului ?i numai la cuvntul su se puteau deschide iar?i Ahab nu a realizat faptul c profetul a plecat nemustrat din prezena lui, pn cnd omul lui Dumnezeu a plecat fr putina de a mai fi rechemat. (R. H. 14 aug. 1913) 2. 1. 2. Omul lui Dumnezeu cu solia lui Dumnezeu. Dumnezeu are totdeauna oameni crora s le ncredineze solia Sa. Duhul Su se mi?c peste inimile lor ?i-i

constrnge s vorbeasc. Stimulai de un zel sfnt ?i cu un puternic impuls divin asupra lor, ei intr n rol aducnd la ndeplinire datoria ce o au fr s calculeze la rece consecinele faptului de a transmite oamenilor cuvntul pe care Domnul li l-a dat. Dar slujitorul lui Dumnezeu este fcut imediat atent asupra faptului c el ?i-a asumat un risc. El afl c el personal ?i mesajul su constituie subiect de critic. Felul lui de a fi, viaa sa, avutul su toate sunt cercetate ?i se fac comentarii cu privire la ele. Solia sa este forfecat ?i respins n spiritul cel mai neliberal ?i nesfinit, a?a cum oameni cu judecata lor mrginit cred c este potrivit a face. Solia acea ?i-a mplinit ea oare lucrarea pe care Dumnezeu a considerat c trebuie s o mplineasc? Nu! Ea a fost un desvr?it e? ec pentru c inimile asculttorilor lor erau nesfinite. Dac faa slujitorului nu este de cremene, dac el nu are o credin ?i un curaj de neclintit, dac inima sa nu este ntrit printr-o continu comuniune cu Dumnezeu, el va ncepe s modeleze mrturia lui pentru a fi pe placul urechilor ?i inimilor nesfinite a acelora crora el se adreseaz. ?n strdania de a evita critica la care este expus el se separ de Dumnezeu ?i pierde simmntul bunvoinei divine ?i mrturia lui devine blnd ?i fr via. El ?i d seama c curajul ?i credina sa au disprut ?i lucrul munca sa este fr de putere. Lumea este plin de lingu?itori ?i ipocrii care au cedat n faa dorinei de a

plcea; dar cei credincio?i care nu urmresc interesul egoist ei iubesc prea mult pe frai pentru a ngdui pcatul n ei, sunt n adevr puini. (R. H. 7 aprilie, 1885) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.Cei rzvrtii nvinuiesc pe alii pentru necazuri. Aceia care refuz s primeasc mustrarea ?i s se ndrepte vor da pe fa vrjm?ie rutate ?i ur mpotriva instrumentului folosit de Dumnezeu. Ei nu vor lsa nici un mijloc nencercat pentru a arunca stigmatul asupra aceluia care le-a adus solia. Ei vor simi ceea ce a simit Ahab fa de Ilie, ?i anume c slujitorul lui Dumnezeu este cel care constituie obstacolul, blestemul. Ahab a spus: Tu e?ti acela care nenoroce?ti pe Israel (R. H. 8 ian. 1884) 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 36-40. Unul care a stat n totul pentru Dumnezeu. Dumnezeu va avea onoarea Sa nlat naintea oamenilor ca fiind suprem ?i sfaturile Lui confirmate n ochii oamenilor. Mrturia profetului Ilie pe muntele Carmel d exemplul unui care a stat n totul pentru Dumnezeu ?i lucrarea Sa de pe pmnt. Profetul a chemat pe Domnul pe nume, Iehova, Dumnezeu, pe care El ?nsu?i la dat pentru a arta condescendena ?i compasiunea Sa, Ilie L-a numit Dumnezeul lui Avraam, Isaac ?i Israel. El face lucrul acesta pentru a trezi n inimile poporului Su apostaziat amintirea umil a Domnului ?i i asigur de harul Su bogat ?i fr plat. Ilie s-a rugat, s se ?tie astzi c Tu e? ti Dumnezeu n Israel. Onoarea lui Dumnezeu trebuie s fie nlat mai presus de orice, dar profetul a cerut mai departe ca misiunea

sa s poat fi confirmat. pentru ca s cunoasc poporul acesta c Tu e?ti Dumnezeu ?i c eu sunt slujitorul Tu ?i c toate aceste lucruri, le-am fcut dup porunca Ta. Ascult-m, Doamne, ascult-m, pledeaz el, ascult-m. Zelul su pentru salva lui Dumnezeu ?i iubirea lui profund pentru casa lui Israel, prezint lecii pentru instruirea tuturor care stau astzi ca reprezentani ai lucrrii lui Dumnezeu n lume. (Scrisoarea 22, 1911) 37. 38. 39. 40. 41. 42. 42-44. Importante lecii de la Ilie. Importantele lecii ne sunt prezentate n experiena lui Ilie. Cnd pe Muntele Carmel el a nlat rugciunea pentru ploaie, credina sa a fost pus la prob dar el a perseverat n a face cunoscut lui Dumnezeu cererea sa. De ?ase ori el s-a rugat struitor ?i totu?i nu era nici un semn c va primi rspuns la cererea sa, dar cu o credin puternic el a nlat cererea sa la tronul harului. Dac el ar fi renunat, descurajndu-se la cea de a ?ase oar, el nu ar fi primit rspuns la rugciunea sa, dar el a perseverat pn cnd a primit rspuns. Noi avem un Dumnezeu a crei ureche nu este surd la rugciunile noastre; ?i dac noi punem la ncercare Cuvntul Su, El va onora credina noastr. El dore?te ca noi s avem toate interesele noastre ntreesute cu

interesele Sale ?i atunci El n mod sigur ne poate binecuvnta; cci atunci cnd binecuvntrile vin asupra noastr noi nu vom lua atunci slava pentru noi, ci vom aduce toat lauda lui Dumnezeu. Dumnezeu nu rspunde imediat la rugciunile pe care I le adresm; cci dac El ar face lucrul acesta, atunci am putea considera c avem dreptul la toate binecuvntrile ?i favorurile pe care El le revars asupra noastr. ?n loc de a ne cerceta inimile s vedem dac nu cumva vreun ru a fost ntreinut de noi, dac vreun pcat a fost nutrit, vom deveni nepstori ? i nu ne vom da seama de dependena noastr de El ?i de nevoia noastr de ajutorul Lui. Ilie s-a umilit pn cnd a fost n poziia aceea de a nu-?i atribui sie?i slava. Aceasta este poziia n care Domnul aude rugciunile, pentru c atunci noi ?l vom luda. Obiceiul de a aduce laude oamenilor este un obicei ce are ca rezultat un mare ru. Unul laud pe cellalt ?i n felul acesta oamenii sunt fcui s simt c slava ?i onoarea le aparine. Atunci cnd nali pe om, ntinzi o curs naintea sa ?i faci exact ceea ce Satana dore?te s faci tu. Trebuie s lauzi pe Dumnezeu cu toat inima ta, cu tot sufletul, puterea, mintea ?i tria; cci numai Dumnezeu este vrednic s fie glorificat. (R. H. 27 martie, 1913) 43.44. Ilie ?i cerceteaz inima. Slujitorul veghea n timp ce Ilie se ruga. De ?ase ori el s-a ntors spunnd: Nu este nimic, nici un nor, nici un semn de ploaie. Dar profetul n-a renunat, descurajndu-se. El a

continuat s-?i revizuiasc viaa, s vad unde a dat gre? de a onora pe Dumnezeu, el ? i-a mrturisit pcatele ?i astfel el a continuat s-?i amrasc sufletul naintea lui Dumnezeu, n timp ce veghea s vad un semn al faptului c rugciunea sa a fost ascultat. Cercetndu-?i inima el a simit c este din ce n ce mai nensemnat, att n propria sa estimare, ct ?i n aceea a lui Dumnezeu. El avea simmntul c nu este nimic ?i c Dumnezeu era totul; ?i atunci cnd el a atins punctul acela de a renuna la sine, la eul su, n timp ce se prindea de Mntuitorul ca fiind singura sa trie ?i neprihnire, rspunsul a venit. Slujitorul a venit ?i a spus. Iat c se ridic un mic nor din mare, ca o palm de om ((RH, 26 mai, 1891) 1. 2. 3. 4.Privirea la Dumnezeu susine curajul. Orict de curajos ?i plin de succes poate fi un om n ndeplinirea unei anumite lucrri, dac el nu prive?te mereu la Dumnezeu atunci cnd mprejurrile vin ca s ncerce credina sa el ?i va pierde curajul. Chiar ?i dup ce Dumnezeu i-a dat dovezi deosebite ale puterii Sale, dup ce el a fost ntrit ca s fac lucrarea lui Dumnezeu, el va suferi un e?ec dac nu se va ncrede orbe?te n Cel Atotputernic. (R. H. 16 oct. 1913) 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.Muli nu ?i-au plecat genunchi naintea lui Baal. Sunt n ora?ele noastre mii care au naintea lor temerea de Dumnezeu care nu ?i-au plecat genunchii naintea lui Baal. Numai datorit faptului c muli dintre ace? tia sunt ntr-o situaie umil, lumea nu-i bag n seam. Dar de?i sunt ascun?i pe la drumuri ?i pe la garduri, ace?tia caut pe Dumnezeu. (MS, 17, 1898) 19. 19-21. Caracterul lui Elisei. Atenia lui Ilie a fost atras de Elisei, fiul lui ? afat, care mpreun cu slujitorii tatlui su ara cu doisprezece perechi de boi. El era un educator director ?i lucrtor. Elisei nu tria n ora?ele dens populate. Tatl lui era un cultivator al pmntului, un fermier. Elisei ?i-a fcut educaia departe de ora? ? i de risip ?i desfrnare de la curte. El a fost educat n obiceiul simplitii, al ascultrii de prinii si ?i de Dumnezeu. ? n felul acesta, n lini?te ?i mulumire el se pregtea s fac lucrarea umil de cultivare a pmntului. Dar de?i avea un spirit blnd ?i lini?tit, Elisei nu avea un caracter schimbtor. Integritatea ?i

credincio?ia cum ?i iubirea ?i teama de Dumnezeu erau calitile lui. El avea caracteristicile unui conductor, dar la el, mpreun sau alturi de toate acestea, era blndeea unuia care avea s slujeasc. Mintea lui a fost pus la lucru n lucruri mici, ca s fie credincios n tot ceea ce el va face; astfel nct dac Dumnezeu l va chema s acioneze mai direct pentru El, s fie pregtit s asculte de vocea Sa. Ambiana cminului lui Elisei era aceea a unui om bogat; dar el ?i-a dat seama c pentru a obine o educaie complet, el trebuie s fie un lucrtor statornic n orice lucrare ce este nevoie s o fac. El nu a fost de acord s fie n orice lucru mai puin informat dect slujitorii tatlui su. El a nvat mai nti cum s slujeasc pentru ca s ?tie cum s conduc, s instruiasc ?i s porunceasc. Elisei a a? teptat cu mulumire n suflet, fcnd n mod con?tiincios lucrarea sa. Zi dup zi, printr-o ascultare practic ?i prin harul divin, n care el se ncredea, el a obinut acea verticalitate ?i trie a scopului urmrit. ?n timp ce fcea tot cea ce era posibil s fac n conlucrarea cu tatl lui n cadrul fermei familiei, el fcea ?i lucrarea lui Dumnezeu. el nva cum s conlucreze cu Dumnezeu. (YI, 14 aprilie 1898) 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 7-8. Prejudecile au orbit ochii adevrului. Cu cnt Scripturile sunt studiate mai atent, cu att mai clar vom nelege caracterul gndurilor ?i aciunilor noastre. Dar mii pun Bibliile lor la o parte pentru acela?i motiv pentru care Ahab ura pe Mica. Pentru c el profetiza numai ru mpotriva pctosului, ei pretind c gsesc obieciuni ?i contradicii n Cuvntul lui Dumnezeu. ?n timp ce pretind c sunt deschi? i fa de con?tiena vinoviei pcatului, ei ngduie prejudecii s-i stpneasc ?i refuz s vad adevrul pe care acest Cuvnt l descoper (YI, 10 iunie 1897) 1. 2.3. Vocea prinului ntunericului. BaalZebub, dumnezeul Ecronului se presupunea c d informaii prin preoii lui care erau ca medium cu privire la evenimentele viitorului. Un mare numr de oameni mergeau s-l ntrebe; dar prezicerile ce erau rostite ?i informaiile care erau date porneau direct de la prinul ntunericului. (R. H. 15 ian. 1914) 3.Nu este oare Dumnezeu n Israel? Dumnezeu este sftuitorul tu ?i noi suntem totdeauna n primejdia de a da pe fa nencredere n Dumnezeu atunci cnd cutm informaii ?i sfat de la oamenii care nu fac din Dumnezeu ncrederea lor ?i care sunt a?a de lipsii de nelepciune n probleme n care ei, urmnd propria lor judecat, zdrnicesc lucrarea lui Dumnezeu. Ei nu recunosc pe

Dumnezeu ca fiind infinit n nelepciune. Noi trebuie s recunoa?tem pe Dumnezeu n toate sfaturile noastre, ?i atunci cnd ?i cerem ceva, noi trebuie s credem c vom primi lucrurile pe care I le cerem. Dac depinzi de oameni care nu iubesc pe Dumnezeu ?i nu ascult de poruncile Sale, cu siguran c vei fi adus n situaii dificile. Aceia care nu sunt n legtur cu Dumnezeu sunt n legtur cu vrjma?ul lui Dumnezeu, ?i vrjma?ul va lucra cu ei s ne duc pe ci gre?ite. Noi nu onorm pe Dumnezeu atunci cnd ne abatem de la singurul ?i adevratul Dumnezeu pentru a ntreba pe dumnezeul Ecronului. ?ntrebarea ce se pune este Pentru c nu este un Dumnezeu n Israel te duci la dumnezeul Ecronului pentru a ntreba? (MS, 41, 1894) 1. 1-6. Unii au nevoie de mai multe mi?cri. De asemenea, Dumnezeu vede c un lucrtor are nevoie s fie mai legat de El; ?i pentru a realiza acest lucru, El l separ de prietenii ?i cuno?tinele sale. Cnd El l pregtea pe Ilie pentru a fi luat la cer, El l-a mi?cat dintr-un loc n altul, pentru ca acesta s nu se stabileasc undeva n comoditate ?i astfel s e?ueze n obinerea puterii spirituale. A fost planul, scopul lui Dumnezeu acela ca influena lui Ilie s fie o putere care s ajute multe suflete s c?tige o experien mai mare, mai de folos. Fie c acei crora nu le este ngduit s se odihneasc n lini?te, care trebuie s fie mereu n mi?care, ntinznd cortul su ntro noapte ntr-un loc ?i mine noapte n alt

loc, s nu uite c Domnul i conduce ?i c aceasta este calea de a-i ajuta s-?i formeze caractere desvr?ite. ?n toate schimbrile ce ni se cere s le facem, Dumnezeu trebuie recunoscut ca fiind tovar? ul nostru, cluzitorul ?i Cel de care depinde. (R. H. 2 mai, 1907). 1-8. ?colile noastre ale profeilor. Chiar nainte ca Ilie s fie luat la cer, el a vizitat ? colile profeilor ?i i-a instruit pe studeni n problemele cele mai importante ale educaiei lor. Leciile pe care el le-a predat acestora n vizitele anterioare, le-a repetat acum imprimnd n mintea tinerilor importana faptului de a lsa ca simplitatea s marcheze fiecare trstur sau particularitate a educaiei lor. Numai n felul acesta puteau ei s primeasc modelarea cerului ?i s mearg nainte ?i s lucreze n modul sau pe calea Domnului. Dac sunt conduse a?a cum Dumnezeu a plnuit, ? colile noastre din aceste zile de pe urm ale soliei, vor face o lucrare asemntoare aceleia fcute de ?colile profeilor. (RH, 24 oct. 1907) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. Legtura cu Duhul Sfnt nseamn succes. Succesul lucrrii de slujire a lui Ilie nu s-a datorat vreunei caliti mo?

tenite pe care el o avea, ci supunerii sale Duhului Sfnt care i-a fost dat a?a cum va fi dat tuturor acelora care manifest o credin vie n Dumnezeu. ?n imperfeciunea sa, omul are privilegiul de a se lega de Dumnezeu prin Isus Hristos. (MS, 148, 1899) 15. Puterea unit cu o delicat mpreun simire. Elisei a primit o ndoit putere din spiritul ce era asupra lui Ilie. ?n el puterea spiritului lui Ilie era unit cu o delicat mpreun simire, amabilitate ?i mil a Duhului Domnului Hristos. (Scrisoarea 93, 1902) 10. 11. 11-15. (Zah. 4,6). Devierea descalific pentru slujire. De la data aceea nainte Elisei a stat n locul lui Ilie. El a fost chemat la cea mai nalt ?i onorat poziie pentru c a fost credincios n cele cteva lucruri. ?ntrebarea ce s-a ridicat n mintea sa era: Sunt eu calificat pentru o asemenea poziie? Dar el n-a ngduit minii sale s ridice semne de ntrebare. Cea mai mare calificare pentru orice om din poziie de ncredere este aceea de a asculta de Cuvntul Domnului. Elisei putea s-?i foloseasc capacitatea de a gndi asupra oricrui alt subiect n afar de unul care nu admite nici un raionament. El trebuia s asculte de Cuvntul Domnului n toate timpurile ?i n toate locurile. Elisei a pus mna pe plug ?i el nu se va mai uita napoi. El a manifestat hotrta ?i ferma sa ncredere n Dumnezeu. Aceast lecie este ?i pentru noi cei de astzi ?i trebuie

studiat cu grij. ?n nici un caz noi nu trebuie s ne abatem de la devotamentul nostru. Nici o ndatorire pe care Dumnezeu o prezint naintea noastr n-ar trebui s ne fac s lucrm n contradicie cu El. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie sftuitorul nostru. Numai aceia care manifest o deplin ?i perfect ascultare de Dumnezeu, numai aceia vor fi ale?i de El. Aceia care urmeaz pe Domnul trebuie s fie fermi ?i deschi?i, sinceri n ascultarea de ndrumrile Sale. Orice abatere pentru a urma invenii, nscociri sau planuri omene? ti, i descalific pentru a fi vrednici de ncredere. Chiar dac trebuie s umble cum a umblat Enoh, numai cu Dumnezeu, copii, si trebuie s fie separai de aceia care nu-L ascult, care arat c ei nu sunt ntr-o vital legtur cu El. Domnul Dumnezeu este o oaste; ?i toi cei care sunt n slujba Sa vor ajunge s neleag nsemntatea cuvintelor lui Zorobabel. Nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul o?tirilor. (YI, 28 aprilie, 1898) 12. 13. 14. 15. 15. Lecii de la Ilie ?i Elisei. Istoria lui Ilie ?i Elisei trebuie s fie prezentat n linii clare, pentru ca poporul nostru s poat nelege importana lucrrii de reform ce trebuie dus mai departe n veacul acesta. O, dac poporul nostru ar putea avea asigurarea c picioarele lor sunt bine fixate pe temelia cea sigur! Leciile

ce trebuie nvate din viaa ?i lucrarea lui Ilie ?i a lui Elisei nseamn foarte mult pentru toi aceia care se strduiesc s pun picioarele brbailor ?i femeilor pe Stnca cea ve?nic. Lucrtorii trebuie s-?i umileasc inimile, dac ei vor s neleag planurile lui Dumnezeu pentru ei; ei trebuie s se strduiasc n sensul cel mai bun al cuvntului, dac vor s influeneze pe alii s intre pe poarta cea strmt. Prezentarea adevrului trebuie s fie fcut cu har ?i cu putere acelora care au nevoie de lumin ? i de a fi nlai. (Scrisoarea 30, 1912) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 38-44. (2Imparati 6,1-7). ?colile erau respectate pentru nvtur ?i pietate. Samuel a nfiinat primele instituii pentru educaia religioas ?i desf?urarea darurilor profetice. Printre principalele subiecte de studiu erau Legea lui Dumnezeu, instruciunile date lui Moise, istoria sacr, muzica sacr ?i poezia. ?n aceste ? coli ale profeilor, tinerii erau educai de ctre aceia care erau nu numai buni cunosctori ai adevrurilor divine, dar care ei n?i?i menineau o strns comuniune cu Dumnezeu ?i care n mod special au fost nzestrai cu Duhul Sfnt. Ace?ti educatori se bucurau de respectul ?i ncrederea oamenilor, att pentru nvtura, ct ?i pentru evlavia lor. Puterea Duhului Sfnt era adesea manifestat n mod izbitor n mijlocul adunrii ?i exercitarea darului profetic nu era rar. Aceste ?coli sau

colegii erau de nespus valoare pentru Israel, nu numai pentru faptul c formau cadre pentru rspndirea adevrului religios ci ?i pentru pstrarea spiritului vital al evlaviei. (ST, 20 iulie, 1882). 1.7. Vezi E. G. White, la capitolul 4,38-44. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-18. Schema Izabelei nu a avut succes. Cu arta sa seductoare, Izabela a fcut pe Iosafat prietenul ei. Ea a aranjat o cstoriei ntre fiica ei Atalia, ?i Ioram, fiul lui Iosafat. Ea ?tia c fiica ei, crescut sub privirea ei ?i tot att de fr scrupule ca ?i ea, va aduce la ndeplinire planurile ei. Dar a reu?it ea acest lucru? Nu! Fii profeiilor care au fost educai n ?colile pe care Samuel le-a nfiinat, au fost neclintii pentru adevr ?i neprihnire. (MS, 116, 1899) 1. 1-31. Iehu nesigur din punct de vedere religios. Oamenii sunt zbavnici atunci cnd

este vorba s nvee lecia c spiritul manifestat de Iehu nu va lega niciodat inimile laolalt. Nu este sigur pentru noi s legm interesele noastre cu o religie ca a lui Iehu; cci aceasta va rezulta n a aduce mhnire n inimile adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a dat nici unui slujitor al Su lucrarea de pedepsire a acelora care nu vor asculta de avertizrile ?i mustrrile Sale. Cnd Duhul Sfnt locuie?te n inim, el va conduce instrumentul omenesc s vad propriile sale defecte de caracter, s-i par ru de slbiciunea altora, s ierte a?a cum ?i el dore?te s fie iertat. El va fi milos curtenitor, asemenea Domnului Hristos. (R. H. 10 aprilie, 1900) 1. 2. 3. 4. 5.vezi E. G. White, la 2Cronici 26,16-21. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-15. (Isaia 39,1-4). Ce au vzut? Ce au vzut prietenii ?i cuno?tinele voastre

n casele voastre? ?n loc de a le descoperi comorile harului lui Hristos, le-ai prezentat acele lucruri care vor pieri odat cu folosirea lor? Sau, acelora cu care voi venii n contact le transmitei unele gnduri noi cu privire la caracterul ?i lucrarea Domnului Hristos? Avei voi totdeauna descoperiri noi ale iubirii Sale milostive pe care s le mprt?ii cu aceia care nu-L cunosc? (ST, 1 oct. 1902) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. 11. (2Cronici 34,18. 19). Pocina lui Iosia arat spre lucrarea noastr. Cnd Iosia a auzit cuvintele de avertizare ?i condamnare pentru c Israel a clcat n picioare preceptele cerului, el s-a umilit. El a plns naintea Domnului. El fcut o serioas ?i deplin lucrare de pocin ?i reform ?i Dumnezeu a primit strdaniile sale. ?ntreaga adunare a lui Israel a intrat ntr-un legmnt solemn de a pzi poruncile lui Iehova. Aceasta este lucrarea ce ne revine astzi. Noi trebuie s ne pocim de relele din trecut ale faptelor noastre ?i s cutm pe Dumnezeu din toat inima noastr. Noi trebuie s credem c Dumnezeu nelege exact ceea ce spune ?i nu face nici un fel

de compromis cu rul. Noi trebuie s ne umilim mult naintea lui Dumnezeu ?i s considerm orice pierdere ca fiind mai de preferat dect pierderea bunvoinei Sale. (R. H. 31 ian. 1888) 13. Vezi E. G. White, la 2Cronici 34,21. vezi E. G. White la 2Cronici 34,22. 1. 1-3. (2Cronici 34,29-31. Nevoia unei reforme. Iosia a citit preoilor ?i poporului din Cartea legii gsit printre altele n chivotul din casa Domnului. Con? tiina sa sensibil a fost profund mi?cat atunci cnd a vzut ct de mult s-a deprtat poporul de cerinele legmntului pe care ei l-au ncheiat cu Dumnezeu. El a vzut c ei ?i satisfceau apetitul ntr-o msur ngrozitoare ?i ?i-au pervertit simurile prin folosirea vinului. Oamenii din poziiile ?i slujbele sfinte erau n mod frecvent n incapacitatea de a-?i mplini ndatoririle ce le revine n dreptul poziiei lor, din cauza ngduinelor lor n folosirea vinului. Apetitul ?i pasiunea c? tigau repede ascendena asupra raiunii ?i judecii poporului, pn acolo c ei nu vor mai putea nelege sau pricepe faptul c pedeapsa lui Dumnezeu va urma cursului vieii lor stricate. Iosia, tnrul reformator, n temere de Dumnezeu, a demolat sanctuarele profane ?i idolii hido?i nlai pentru nchinarea pgn, ?i altarele ridicate pentru sacrificiile aduse zeitilor pgne. ?i cu toate acestea n timpul Domnului Hristos se puteau nc vedea amintiri ale tristei apostazii ale

mpratului lui Israel ?i a poporului su. (H. R. aprilie 1878) Cartea, o aliat n lucrarea reformei. ?n poziia sa ca mprat, a fost lucrarea lui Iosia aceea de a aduce la ndeplinire n naiunea iudaic principiile nvate n Cartea legii. Aceasta s-a strduit el s fac cu credincio?ie. ?n chiar Cartea legii el a gsit o comoar de cuno?tine, un aliat puternic n lucrarea de reform. (GCB, 1 aprilie 1903) 2.(2Cron. 34,30). O privire asupra poziiei nalte a lui Iosia. A fi un cititor al Crii Legii, coninnd un a?a zice Domnul, Iosia a considerat aceasta ca fiind cea mai nalt poziie pe care el o putea ocupa. Cea mai nalt lucrarea a prinilor lui Israel a medicilor, a profesorilor din ? colile noastre ca ?i a slujitorilor Evangheliei ?i a acelora care sunt n poziii de rspundere n instituiile lui Dumnezeu este aceea de a ndeplini cerinele responsabilitii ce stau asupra lor ?i anume de a ntri bine Scripturile n mintea poporului, asemenea unui cui ntr-un loc sigur, a folosit talentul influenei date lor de Dumnezeu pentru a imprima adevrul c temerea de Domnul este nceputul nelepciunii. Pentru conductorii lui Israel, a extinde cunoa?terea Scripturilor n cadrul granielor lor nseamn s promoveze sntatea spiritual; cci Cuvntul lui Dumnezeu este o frunz din pomul vieii. (MS, 14, 1903) 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Copiii nu trebuia s fie sacrificai lui Moloh. Religia n cmin ce nu va realiza ei? Ea va face acea lucrare pe care Dumnezeu a stabilit c trebuie fcut n fiecare familie. Copiii vor fi crescui n educaia ?i povaa Domnului. Ei vor fi educai ?i instruii nu pentru a fi ni?te partizani ai societii, ci membrii ai familiei Domnului. Ei nu vor fi sacrificai lui Moloh. Prinii vor deveni supu?i de bun voi ai Domnului Hristos. Att tatl, ct ?i mama se vor consacra lucrrii de a instrui cum se cuvine pe copiii ce i-au fost dai. Ei vor hotr n mod ferm s lucreze n dragoste de Dumnezeu cu cea mai mare buntate ?i mpreun simire pentru salvarea sufletelor de sub cluzirea lor. Ei nu-?i vor ngdui s fie absorbii de obiceiurile lumii. Ei nu se vor dedica ntlnirilor sociale, concertelor , dansului ?i nu vor da mese ?i nici nu vor lua parte la mese, pentru c astfel de lucruri le fac neamurile. (NL, nr. 29, b, 2). 11. 12. 13.14. (1Imparati 11,4-8). Monumente ale apostaziei. Numai buntatea este adevrata mreie. Fiecare va transmite o mo?tenire spre bine sau spre ru. Pe nlimile din

partea de sud a Muntelui Mslinilor erau pietre ce aduceau aminte de apostazia lui Solomon. Idoli uria?i, blocuri mari nefasonate de lemn ?i piatr apreau pe deasupra dumbrvilor de mirt ?i mslini. Iosia, tnrul reformator n zelul su religios a distrus aceste chipuri ale Astarteii, Cheme? ?i Moloh, dar fragmente rupte ale acestora, cum ?i masa de ruine au rmas pe partea opus a Muntelui Moria, acolo unde se afla templul lui Dumnezeu. Cnd strinii generaiilor de mai trziu ntrebau: ce nseamn aceste ruine ce . . templul lui Dumnezeu? Li se rspunde: Este Muntele Ofensei a lui Solomon, unde el a ridicat altare pentru nchinarea la idoli, spre a fi pe placul nevestelor sale pgne. (Scrisoarea 34, 26-33; 35, 20-24) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29. 30 (2Imparati 22,19. 20; 2Cron. 34,26-33; 35,20-24). Gre?eala lui Iosia.

Aceia care nu vor lua Cuvntul lui Dumnezeu ca garanie, nu pot spera ca nelepciunea omeneasc s-i poat ajuta; cci nelepciunea omeneasc, aparte de Dumnezeu, este asemenea valurilor mrii btute ?i frmntate de vnt. Cuvntul Domnului Hristos este: El v va cluzi n tot adevrul. Nu respingei lumina ce v-a fost dat. Citii istoria lui Iosia. El a fcut o lucrarea bun. ?n timpul domniei sale idolatria a fost desfiinat ?i realmente dezrdcinat cu succes. Templul a fost redeschis ?i jertfele, darurile au fost renfiinate. El a fcut bine lucrarea sa. Dar n cele din urm el a murit ntr-o btlie. De ce? Pentru c el nu a dat ascultare la avertizrile date. (vezi 2Cron. 34,26-33; 35, 20-24). Pentru c Iosia a murit ntr-o lupt, cine va acuza pe Dumnezeu de faptul c nu ?i-a inut cuvntul c Iosia va merge n pace n mormntul su? Domnul nu a dat ordin ca Iosia s fac rzboi mpratului Egiptului. Cnd Domnul a dat mpratului Egiptului porunca cum c a sosit timpul s-I serveasc ntr-un rzboi ? i trimi?ii au spus lui Iosia s nu porneasc la rzboi mpotriva lui Neco, fr ndoial c Iosia s-a felicitat c n-a primit nici un Cuvnt din partea Domnului. Ca s se ntoarc cu armata sa, ar fi fost ceva umilitor, a?a c el a mers nainte. ?i din cauza aceasta, el a fost omort n lupt, o btlie cu care el nu trebui s aib nimic de a face. Omul care a fost att de mult onorat de Domnul, nu a onorat Cuvntul

Domnului. Domnul a vorbit n favoarea sa, a proorocit lucruri bune pentru el; ?i Iosia a ajuns s se ncread n sine, ?i astfel a e? uat lamentabil n a asculta avertizarea. El a plecat mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, alegnd s urmeze propria sa cale ?i Dumnezeu nu a putut s-l ocroteasc de urmrile actului su. ?n aceste zile, ale noastre oamenii aleg s urmeze dorinele lor ?i propria lor voin. S fim oare surprin?i c exist o a?a de mult ?i mare ntunecime spiritual? (MS, 163, 1903) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-16. (2Cron. 36,20). Israeliii s-au dovedit a fi nevrednici de ncredere. Copiii lui Israel au fost luai captivi de Babilon, pentru c s-au desprit de Dumnezeu ?i nu au mai inut principiile ce le-au fost date de a le pstra libere de metodele ?i practicile naiunilor ce dezonorau pe Dumnezeu. Domnul nu le-a putut da prosperitate, nu putea s mplineasc legmntul Lui cu ei, atta timp ct ei erau necredincio?i principiilor pe care El le-a dat cu rvn ca s le pstreze. Dar prin spiritul ?i aciunea lor ei reprezentau gre? it caracterul Su ?i El a ngduit ca ei s

fie luai captivi. Din cauza despririi lor de Dumnezeu, El i-a umilit. El i-a lsat pe drumul ales de ei ?i cei nevinovai au suferit mpreun cu cei vinovai. Poporul ales al lui Dumnezeu s-a dovedit nevrednic de ncredere. Ei s-au dovedit a fie egoi?ti, intrigani ?i necinstii. Dar printre copiii lui Israel erau ?i cre?tini care erau tot a? a de credincio?i, fa de principii ca ?i oelul ?i asupra acestor oameni credincio?i, loiali, Domnul a privit cu mare plcere. Ace?tia erau oameni care nu aveau s fie corupi de egoism, care nu aveau s pteze lucrarea lui Dumnezeu urmrind sau practicnd metode ?i practici gre?ite , oameni care aveau s onoreze pe Dumnezeu chiar cu preul pierderii tuturor lucrurilor. Ei au trebuit s sufere mpreun cu cei vinovai, dar n providena Sa, captivitatea lor n Babilon a fost mijlocul de a-i aduce n fa ?i exemplele lor de o integritate nemrginit strluce?te de lumina cerului. (RH, 2 mai, 1899). 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-20. (2Imparati 25,7; 2Cron. 36,11-13; Ier. 27,12-122; 39,4-7). Zedechia a refuzat protecia lui Dumnezeu. Zedechia a fost instruit n mod con?tiincios prin profetul Ieremia cum s fie aprat de calamitile ce aveau s vin cu siguran asupra lui, dac

el nu-?i schimba felul de via ?i s slujeasc lui Dumnezeu. Nenorocirile au venit pentru c el nu s-a a?ezat, prin ascultare, sub ocrotirea lui Dumnezeu. Cu ochii sco?i, el a fost dus n lanuri n captivitate n Babilon. Ce avertizare trist ?i groaznic este aceasta pentru aceia care se mpietresc atunci cnd sunt mustrai, ?i care nu se vor umili n pocin, pentru ca Dumnezeu s-i salveze. (Scrisoarea 281, 1905) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.(2Cron. 36,19; Ier. 39,8). E?ec ca misionari. De ce a ngduit Dumnezeu ca Ierusalimul s fie nimicit de foc prima dat? De ce a ngduit ca poporul Su s fie nfrnt de vrjma?ii lor ?i du?i n ri pgne? Aceste s-au ntmplat pentru c ei au dat gre?, a fi misionarii Si, ?i au ridicat ziduri de desprire ntre ei ?i popoarele din jurul lor. De aceea, Dumnezeu i-a mpr?tiat pentru ca cuno?tina adevrului Su s poat fi dus n toat lumea. Dac erau loiali, credincio?i ?i supu?i, Dumnezeu avea s-i aduc din nou n ara lor. (G. C. B. 7 aprilie, 1903) 1. 1-10. (2Sam. 24,1-14). David ?i-a pus ncrederea n ndurrile lui Dumnezeu.

Lucrarea de numrare a lui Israel nu e pe deplin ncheiat c David se ?i simte vinovat c a svr?it un mare pcat mpotriva lui Dumnezeu. El ?i d seama de gre?al ?i se smere?te naintea lui Dumnezeu, mrturisind marele su pcat de a numra nebune?te poporul, Dar cina lui a venit prea trziu. Cuvntul ?i porunca a pornit deja de la Domnul ctre profetul Su credincios de a duce o solie lui David ?i de a-i oferi s aleag una dintre pedepsele pentru vinovia lui. David nc arat c are ncredere n Dumnezeu. El alege s cad n minile unui Dumnezeu ndurtor, dect s fie lsat la cruda dispoziie a oamenilor nelegiuii. (1 SP, 385) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-27. (2Sam. 24,15-25). Cina lui David este primit ?i prpdul oprit. A urmat o grabnic distrugere. ?aptezeci de mii au fost nimicii de cium. David ?i btrnii lui Israel erau cuprin?i de cea mai adnc smerenie, jelindu-se naintea Domnului. Pe cnd ngerul Domnului era pe

cale s nimiceasc Ierusalimul, Domnul a poruncit s opreasc lucrarea lui de ucidere. Un Dumnezeu milos nc iube?te pe poporul Su, n ciuda rebeliunii lor. ? ngerul, mbrcat cu armur de rzboi, cu sabia scoas n mna sa ntins deasupra Ierusalimului e descoperit lui David ?i celor care sunt cu el. David e ngrozitor de nspimntat, dar n necazul su ?i n comptimirea sa pentru Israel, el d drumul strigtelor sale. Chinuit suflete?te el mrturise?te: Eu am pctuit ?i am fcut rul acesta; dar oile acestea ce au fcut oare? Doamne, Dumnezeul meu, mna Ta s fie doar peste mine ?i peste casa tatlui meu. Dumnezeu vorbe?te lui David, prin profetul Su, ?i-i porunce?te s fac isp?ire pentru pcatul su. Inima lui David era n lucrarea ce a ndeplinit-o, ?i pocina lui a fost primit. Aria lui Ornan i e oferit n dar, pentru ca acolo s zideasc un altar Domnului; cum ?i vite, ?i tot ce era trebuincios pentru jertf. Dar David i spune aceluia care era dispus s fac aceast generoas jertf, c Domnul va primi jertfa pe care el e dispus s o fac, dar c el nu va veni naintea Domnului cu o jertf care nu-l cost nimic. El vrea s o cumpere cu preul ntreg. El a adus acolo arderi de tot ?i jertfe de pace. Dumnezeu a primit jertfele rspunznd lui David prin trimiterea de foc din cer ce s mistuie jertfa. ?ngerului Domnului i s-a poruncit s ?i pun sabia n teac, ?i s nceteze lucrarea de nimicire. (1 SP, 385, 386)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. Dumnezeu binecuvnteaz pe cei care iubesc principiul. A fcut Domnul o gre?eal cnd a a?ezat pe Solomon ntr-o poziie de rspundere a?a de mare ? Nu. Dumnezeu l-a pregtit s poarte aceste rspunderi ?i i-a fgduit har ?i putere cu condiia ascultrii. (1Cron. 22,13). Domnul a?eaz pe oameni n locuri de rspundere, nu ca s fac propria lor voie, ci voia Lui. Atta timp ct ei iubesc Lui principiile Lui curate de crmuire, El i va binecuvnta ?ii va ntri, recunoscndu-i ca unelte ale Sale. Dumnezeu nu prse?te niciodat pe acela care e credincios fa de principiu. (MS, 164, 1903) 1. 1-5. (2Cron. 8,14). Organizare pentru slujbele templului. (1Cron. 23,1-5 citat). Cei patru mii de cntrei, mprii n douzeci ?i patru de cete, erau fiecare conduse de cte doisprezece brbai instruii special ?i iscusii la folosirea instrumentelor muzicale. De asemenea, a fost precis aranjat lucrarea portarilor.

Preoii au fost mprii n douzeci ?i patru de cete, ?i s-a scris un raport deplin ?i precis cu privire la aceast mprire. Fiecare ceat era pe deplin organizat sub conductorul ei, ?i fiecare urma s vin de dou ori pe an la Ierusalim, pentru a servi timp de o sptmn la lucrarea sanctuarului. Leviii a cror sarcin era de a ajuta la serviciul din sanctuar au fost organizai ?i li s-a ncredinat partea lor cu aceea?i exactitate. (RH, 5 oct. 1905) 1. 1,32-34. (Prov. 11,14; 24,6). Larga mprire a rspunderii a u?urat poverile. ? n planurile cu privire la administrarea treburilor mpriei, dup ce David abdicase n favoarea lui Solomon, mpratul btrn, fiul su ?i sfetnicii lor au socotit ca un lucru de cea mai mare nsemntate ca totul s fie fcut cu regularitate, precizie, credincio?ie ?i fr ntrziere. Pe ct cu putin ei au urmat sistemul de organizare dat lui Israel la scurt timp dup eliberarea din Egipt. Leviilor li s-a ncredinat lucrarea n legtur cu serviciul de la templu, inclusiv lucrarea de cntare vocal ?i instrumental ?i pstrarea tezaurelor. Brbaii n stare de a purta armele ?i de a sluji pe mprat au fost mprii n dousprezece cete de cte douzeci ?i patru de mii fiecare. Peste fiecare ceat era cte o cpetenie. Ioab era cpetenia o?tirii mpratului. Cetele soseau ?i plecau, lun dup lun n toate lunile anului. ?n felul acesta, fiecare ceat de douzeci ?i patru de mii serveau

mpratului o lun. David a numit pe Ionatan unchiul su, sfetnic om cu minte ?i nvat; Ahitofel era ?i el, sfetnicul mpratului. Dup Ahitofel au fost sfetnicii Iehoiada ?i Abiatar. Hu?ai era prietenul mpratului. Prin neleptul su exemplu, btrnul mprat a nvat pe Solomon c biruina vine prin marele numr de sfetnici. Perfeciunea ?i deplintatea organizaiei desvr?ite la nceputul domniei lui Solomon, lrgimea planurilor de a aduce cel mai mare numr de oameni cu putin n serviciu activ, larga mprire a rspunderii a?a nct slujirea lui Dumnezeu ?i a mpratului s nu fie necuvenit mpovrtoare pentru nici o persoan sau clas a parte - sunt toate lecii pe care toi le pot studia cu folos ?i fiecare conductor al bisericii cre?tine s le neleag ?i s le urmeze. Tabloul acesta al unei mari ?i puternice naiuni trind n simplitate ?i confort n locuine rurale, fiecare persoan aducnd serviciu bucuros ?i nesalariat lui Dumnezeu ?i mpratului n cursul unei pri din fiecare an, e un tablou din care putem scoate sugestii folositoare. (RH, 12 oct. 1915). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 9. Credincio?ia trebuie s precead binecuvntarea. (1Cron. 28,9). Aceast porunc e dat brbailor din poziii de rspundere din lucrarea lui Dumnezeu de astzi la fel cum fusese dat lui Solomon. Timpul punerii la prob ?i la ncercare e ?i asupra lor, la fel cum fusese asupra lui Solomon. Se cere credincio?ie nainte ca Dumnezeu s poat revrsa binecuvntrile pe care le-a fgduit. Aceia care ofer lui Dumnezeu o slujire acceptabil trebuie s asculte de toate poruncile Lui. n felul acesta, ei devin reprezentaii lui Hristos. (MS, 163, 1902). 10. 11. 11-13. 19. Un nger a ndrumat scrisul lui David. Domnul prin ngerul lui, a instruit pe David, ?i ia dat un plan al casei pe care Solomon urma s o cldeasc pentru El. Un nger a fost nsrcinat s stea lng David pe cnd scria, pentru folosul lui Solomon, ndrumrile importante cu privire la aranjamentele casei. Inima lui David era n lucrul acela. (1 SP, 387,388) Dulgherul din Nazaret era Arhitect ceresc. Domnul Hristos era temelia economiei iudaice. El a plnuit aranjamentele celui dinti tabernacol pmntesc. El a dat fiecare detaliu cu privire la construirea templului lui Solomon. Acela care a lucrat ca dulgher n satul Nazaret era Arhitectul ceresc care a trasat planul casei unde trebuia s fie onorat Numele Lui. Lucrurile cerului ?i ale pmntului sunt mult mai direct sub supravegherea lui Hristos dect

?i dau seama muli. (MS, 34, 1899). 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20. 21. Dumnezeu d nelepciune pentru nfptuirea lucrrii acesteia. (1Cron. 28,20. 21). Solemna porunc a lui David ar trebui s fie pstrat n minte de aceia care astzi dein poziii de ncredere; deoarece ea este la fel de obligatorie pentru ace?ti oameni cum fusese pentru Solomon la data cnd fusese dat. ?n acest timp al nostru de punere la prob poporul lui Dumnezeu este tot att de sigur cercat ? i cercetat ca ?i pe vremea lui Solomon. Acest ntreg capitol e plin de nsemntate pentru poporul lui Dumnezeu care trie?te n veacul aceasta. ?n lucrarea pe care El dore? te ca oamenii rnduii de El s o svr? easc pentru sigurana ?i prosperitatea mpriei Sale, Domnul nu leag laolalt elemente mpr?tiate care nu au avut o experien adevrat ?i care nu dau nici o speran de a-?i dezvolta caractere pe care s se poat pune temei, spre a purta rspunderi n legtur cu lucrarea de a modela ?i fasona o naiune pentru a face o slujb extrem de solemn ?i de sfnt pentru Dumnezeu, corespunztoare cu starea nlat ?i curat a unui popor care ?l reprezint.

Slujirea lui Dumnezeu nu e ncredinat judecii sau alegerii unui singur om, ci mprit ntre cei care sunt gsii dispu?i s lucreze cu interes ?i cu jertfire de sine. ?n felul acesta, toi, potrivit cu iscusina ?i capacitatea pe care le-a dat-o Dumnezeu, poart rspunderile pe care li lea rnduit Dumnezeu. Interesele importante ale unei mari naiuni erau ncredinate unor oameni ale cror caliti i fceau capabili de a se ocupa de aceste rspunderi. Unii erau ale?i s se ocupe de afaceri; alii erau ale?i s aib grij de cele spirituale n legtur cu adorarea lui Dumnezeu. ?ntreg serviciul religios ?i fiecare ramur a treburilor urma s poarte semntura de aprobare a cerului. Sfinenie Domnului trebuia s fie lozinca lucrtorilor din fiecare ramur. Era socotit ca esenial ca totul s fie condus cu regularitate, exactitate, credincio?ie ?i fr ntrziere. Tuturor celor care sunt angajai n slujba Lui, Domnul le d nelepciune. Tabernacolul care urma s fie purtat n pustie ?i templul de la Ierusalim au fost construite potrivit cu ndrumrile speciale primite de la Dumnezeu. Chiar de la primul nceput, El a fost exigent cu privire la scopul ?i svr? irea lucrrii Sale. ?n acest veac lumii El a dat poporului Su mult nvtur ?i mult instruciune cu privire la felul n care lucrarea Sa trebuie s fie dus mai departe, pe o baz nalt, aleas ?i nnobilatoare; ? i El este nemulumit de cei care n serviciul Lui nu aduc la ndeplinire planul

Su. El va despri pe asemenea oameni de lucrarea Sa, ?i va ncerca alii, care, dac sunt nfumurai, vor fi, la rndul lor nlocuii iar?i prin ali lucrtori (MS, 81, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 5. Serviciu cu jumtate de inim nu poate plcea lui Dumnezeu (1Cron. 29,5). Rspunsul a venit nu numai n daruri bogate ?i din bel?ug pentru a se face fa cheltuielilor construciei, dar ?i n serviciu binevoitor n diferitele ramuri ale lucrrii lui Dumnezeu. Inimile erau pline de dorina de a napoia Domnului cele ale Lui, consacrnd n slujba Lui toate energiile minii ?i ale trupului. Aceia asupra crora fuseser a? ezate poveri de stat, s-au hotrt s lucreze din inim ?i cu lepdare se sine, folosind pentru Dumnezeu iscusina ?i capacitatea pe care li le dduse El. ? ndemnul adresat de David lui Solomon ?i apelul lui ctre purttorii de poveri ai naiunii, ar trebui s fie pstrat n minte de ctre cei care sunt n posturi de ncredere n lucrarea Domnului de astzi. ?n aceste vremuri ale noastre poporul lui Dumnezeu va prospera numai atta vreme ct ine nvturile Lui, iar cei care poart rspunderi sunt chemai s consacre serviciul lor Domnului. Slujba?ii conferinelor, slujba?ii comunitilor, administratorii ?i ?efii de seciuni din

instituiile noastre, lucrtori din patrie ? i din strintate - toi trebuie s fac un serviciu credincios folosind talentele lor n ntregime pentru Dumnezeu. Domnul nu e mulumit cu slujire cu o jumtate de inim. Lui ?i datorm tot ce avem ?i suntem. (RH, 14 sept. 1905) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.David ?i Dumnezeu au fost asociai. Subiectul acestea al folosirii mijloacelor ce ne-au fost ncredinate ar trebui cercetat cu grij; deoarece Domnul va cere cu dobnd ceea ce este al Lui. Ct vreme sunt n srcie muli consider contribuia sistematic o cerin a Bibliei; dar cnd ajung la posedarea de bani sau prosperitate, nu recunosc cerinele lui Dumnezeu fa de ei. Ei privesc la mijloacele lor ca fiind ale lor. Dar nu a?a a privit mpratul David avuiile sale. El a neles c Dumnezeu e marele proprietar al tuturor lucrurilor ?i c el nsu?i era foarte mult onorat prin faptul c fusese luat ca asociat de Dumnezeu. Inima lui era plin de recuno? tin pentru favoarea ?i ndurarea lui Dumnezeu, ?i n rugciunea lui cnd a prezentat darurile pentru construcia templului, a zis: Din mna Ta primim, ce-?i

aducem (RH, 8 dec. 1896). 1. 2. 3. 3-6. Vezi E. G. White, la 1Imparati 3,4, vol. 2, p. 141. 4. 5. 6. 7. 7-10. Vezi E. G. White, la 1Imparati 3,59, vol. 2, p. 141 7-12. Vezi E. G. White la 2Imparati 3,5-15, vol. 2, p. 143 1. 2. 3. 3-14. Vezi E. G. White, la 1Imparati 5,318, vol. 2, p. 143 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.14. Vezi E. G. White la 1Imparati 7,13. 14, vol. 2, 150 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11.Vezi E. G. White la 1Imparati 7,13. 14, vol. 2, p. 150 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.8. Vezi E. G. White, la 1Imparati 6,23-28, vol. 2, p. 150 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. (1Imparati 8,54). ?ngenunchere pentru rugciune la serviciul public. Am primit scrisori ntrebndu-m cu privire la atitudinea corespunztoare ce trebuie s fie luat de o persoan care nal rugciune Suveranului Universului. De unde au luat fraii no?tri ideea c ei trebuie s stea n picioare cnd se roag lui Dumnezeu? (Luca 22,41; Fapte 9,40; 7,59. 60; 20,36; 21,5; Ezra 9,5. 6; Ps. 95,6; Ef. 3,14 citate( Att la cultul public, ct ?i la cel particular e datoria noastr de a ne pleca

pe genunchi naintea lui Dumnezeu cnd ?i aducem cererile noastre. Actul acesta arat dependena noastr de Dumnezeu . (2Cron. 6,1-13. E cu putin ca n ciuda ntregii lumini pe care Dumnezeu a dat-o poporului Su cu privire la subiectul respectului, predicatori, directori ?i profesori din ? colile noastre s nvee prin viu grai ?i prin exemplu pe tinerii no?tri s stea n picioare stnd drepi la rugciune cum fceau Fariseii? S privim noi la acestea ca nsemnnd mulumirea lor de sine ?i importana pe care ?i-o dau ei loru?i? Urmeaz oare ca aceste trsturi s ajung s aib locul de frunte? Ndjduim ca fraii no?tri s nu dea pe fa mai puin respect ?i mai puin team cnd se apropie de singurul Dumnezeu adevrat ?i viu de cum dau pe fa pgnii pentru zeitile lor idolatre, sau de nu oamenii ace?tia vor fi judectorii no?tri n ziua hotrrilor finale. Vreau s m adresez tuturor acelora care ocup locul de profesori n ?colile noastre. Brbai ?i femei, nu dezonorai pe Dumnezeu prin lipsa noastr de respect ?i prin fala voastr. Nu stai n picioare n fariseismul vostru ca s prezentai rugciunile voastre lui Dumnezeu. Fii nencreztori n propria voastr trie. Nu depindei de ea, ci deseori plecai-v pe genunchii vo?tri naintea lui Dumnezeu ?i nchinai-v Lui. Iar cnd v adunai pentru a aduce nchinare lui Dumnezeu, avei grij ?i plecai-v genunchii naintea Lui. Facei ca actul acesta s mrturiseasc

despre faptul c ntregul suflet, corp ?i spirit sunt n supunere fa de Spiritul adevrului. Cine a cercetat Cuvntul de aproape pentru exemple ?i ndrumare n privina aceasta? Omul trebuie s vin cu genunchii plecai ca un supus al harului, ca un rugtor la a?ternutul picioarelor harului. ?i atunci cnd el prime?te zilnic milostiviri din mna lui Dumnezeu, el ar trebui s nutreasc fr ncetare recuno? tin n inima sa, ?i s o dea pe fa n cuvinte de mulumire ?i laud pentru aceste favoruri nemeritate (NL, 37, p. 1-3). Rugciunea nlat de Solomon n timpul dedicrii templului, nu a fost fcut stnd n picioare. ?mpratul a ngenuncheat n poziie smerit de petiionar. Aici este o lecie pentru poporul lui Dumnezeu de astzi. Tria noastr spiritual ?i influena noastr nu sunt sporite printr-o conformare la o atitudine lumeasc n timpul rugciunii Omul s vin cu genunchiul plecat, ca un supus al harului, ca un solicitant la a?ternutul picioarelor ndurrii. ?n felul acesta, el urmeaz s mrturiseasc faptul c ntregul suflet, trup ?i spirit sunt n supunere fa de Creator (RH, 30, nov. 1905). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.Vezi E. G. White, la 1Cronici 23,1-5. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-22. Vezi E. G. White la Ecls. 1,14. 18. 19. 20. 21. 22. 22. 23. (1Imparati 10,23. 24). Dumnezeu nzestreaz pe om cu talent. (2Cron. 9,22. 23, citat). Onoarea acesta nu a fost realizat de Solomon nsu?i. Dumnezeu i-a dat talente ?i influen ?i o mare nelepciune. Toi s-?i aduc aminte c tactul ?i ndemnarea nu ?i au obr?ia n

omul firesc. Aceia care depind de deservenii cultici sau de oricare ali oameni pe care i socotesc superiori fa de ei n?i?i ar trebui s neleag c Dumnezeu este Cel care nzestreaz pe om cu daruri. Vedem o primejdie n aducerea de daruri bogate sau de cuvinte de laud uneltelor omene?ti. Aceia care sunt favorizai de Domnul au nevoie de a fi pururea de straj ca nu cumva mndria ?i preuirea de sine s obin supremaia. Acela care are o suit neobi?nuit, acela care a primit cuvinte de laud de la Domnul, are nevoie de rugciunile speciale ale strjerilor credincio?i ai lui Dumnezeu, ca el s fie aprat de primejdia de a cultiva gnduri de auto-preuire ?i de ngmfare spiritual. Niciodat un astfel de om nu trebuie s dea pe fa nfumurare, sau s ncerce s lucreze ca un dictator sau ca un stpnitor. Cu credincio?ie fraii lui ar trebui s-l avertizeze de primejdiile lui, deoarece dac e lsat de capul lui, el cu siguran va face gre?eli, ?i va da pe fa slbiciuni omene?ti. Studiind istoria lui Solomon, putem vedea lmurit c exact aceia care au lingu?it, au ludat ?i proslvit pe omul cu talente sunt cei care nu au recunoscut ?i nu au proslvit pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care El le-a revrsat asupra lor prin unealta omeneasc. Ei au susinut ?i au glorificat pe om; Dumnezeu a fost dezonorat ?i de aceea El a descoperit c vasul pe care El l rnduise ?i l folosise n serviciul Su sfnt, devine

necurat. Sentimentele, spiritul ?i chipul omului firesc ncepuser s se arate ?i acela care cndva fcuse voia lui Dumnezeu, s-a stricat prin proslviri din partea oamenilor. Apoi slbiciunea ?i defectele omului au ie?it la iveal prin alegerea de prieteni lipsii de judecat al cror fel de purtare a ajutat pe ispititor s prind n curs pe om. Domnul a ngduit ca omul s fie prins n curs, deoarece el a continuat s nale propria sa nelepciune, ?i nu a fcut din Dumnezeu sprijinul su. El nu voia s fie sftuit, el voia s mearg pe propria sa cale Domnul pune oameni n locuri de rspundere pentru a aduce la ndeplinire nu propria lor voie, ci voia lui Dumnezeu. El d nelepciune celor care ?l caut ?i depind de El ca sftuitor al lor. Atta timp ct oamenii reprezent principiile curate ale crmuirii Sale, El va continua s-i binecuvnteze ?i s-i menin ca instrumente pentru executarea planurilor Sale pentru poporul Su. El conlucreaz cu aceia care conlucreaz cu El Proba cu care a fost msurat Solomon, e folosit pentru a msura pe toi. (MS 81, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 11. Dumnezeu va lucra cu noi cnd ne ncredem n El (2Cron. 14,11). Acesta este o rugciune potrivit pentru noi s o facem. Perspectivele noastre nu sunt ludabile. Nenumrat de muli sunt a?ezai n linie de btaie mpotriva adevrului, crora trebuie s le facem fa cnd prezentm altora lumina. Ndejdea noastr nu e n ceea ce cunoa?tem noi din adevr ?i n propria noastr capacitate, ci n viul Dumnezeu Trebuie s fie credin vie ca puternicul Dumnezeu s-?i manifeste puterea, altminteri totul se va dovedi o nfrngere. Dumnezeu a biruit pe vrjma?ii lui Israel. El a pus forele lor n dezordine. Ei au fugit ne? tiind ncotro. Cine poate sta mpotriva Domnului Dumnezeului lui Israel? Iar noi nu ne luptm mpotriva crnii ?i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor ?i domniilor ?i nelegiuirii spirituale din locuri nalte. Domnul vrea s ne ncurajeze s privim la El ca izvor a toat tria, Cel care poate s ne ajute. Noi putem privi la oameni ?i ei ne vor da sfat; ?i totu?i acesta poate s fie nfrnt, dar cnd Dumnezeul lui Israel porne?te s lucreze pentru noi, El va face ca aceasta s izbuteasc. Avem nevoie de a cunoa?te c stm bine naintea Lui; dac nu stm bine naintea Lui, avem nevoie de a face un efort serios pentru a ajunge n bun legtur cu El. Trebuie s facem ceva noi n?ine personal. Nu trebuie s ne riscm interesele ve?nice prin lucrarea la ntmplare. Trebuie s punem totul n bun

rnduial; trebuie s mplinim cerinele lui Dumnezeu, ?i apoi s a?teptm ca Dumnezeu s lucreze mpreun cu eforturile noastre. (2Cron. 20,15). Dumnezeu lucreaz n noi prin lumina adevrului Su. Trebuie s fim asculttori de toate poruncile Lui. O, de am cerceta punctul acesta ?i anume c lucrarea n care suntem angajai nu e lucrarea noastr, ci lucrarea lui Dumnezeu ? i c noi ca unelte smerite suntem mpreun lucrtori cu El; ?i cu privirea ndreptat numai la slava lui Dumnezeu, noi nu trebuie s confundm nceputul vieii cre?tine cu sfr?itul ei, ci s vedem nevoia educaiei pe pmnt pentru a ne pregti n vederea mplinirii voiei lui Dumnezeu! Noi nu trebuie s ne nlm pe noi n?ine, nici s nu fim ncrezui n noi n?ine, ci s ne ncredem n Dumnezeu, cunoscnd c El este binevoitor ?i n stare s ne ajute. Dumnezeu va lucra cu poporul Su, dar avem nevoie s fin n poziia aceea ca ncrederea ?i credina noastr n El s devin puternice. (RH, 10 mai, 1887) 1. 2. 3. 3-7, 9,10. Ascultarea aduce favoarea lui Dumnezeu. (2Cron. 17,3-7. 9. 10). Ascultarea de Domnul totdeauna aduce favoare, iar o credincioas mplinire a principiilor celor drepte va avea mputernicirile divine, dar Domnul este dezonorat cnd aceia care sunt pu?i ca administratori ai turmei lui Dumnezeu, susin ?i aprob o lucrare rea. Semnele exterioare ale postului ?i

rugciunii, fr de un duh zdrobit ?i smerit, nu sunt de valoare naintea lui Dumnezeu. E necesar lucrarea luntric a harului. Smerenia sufleteasc este absolut trebuincioas. Aceasta o caut Dumnezeu. El va privi ndurtor pe toi cei care ?i smeresc inima naintea Lui. El va asculta cererile lor ?i le va vindeca apostaziile lor. Predicatori ?i membrii au nevoie de lucrarea de curire n sufletele lor, pentru ca judecile lui Dumnezeu s se abat de la ei. Dumnezeu a?teapt smerenie ? i pocin. El va primi pe toi cei care se vor ntoarce la El din toat inima lor. (MS 33, 1903) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-21 (2Imparati 15,5). Succesul nu trebuie s-l ngmfe pe om. (2Cron. 26,1621). Cazul mpratului Ozia d la iveal cum va pedepsi Dumnezeu pcatul semeiei Domnul a rnduit oameni pentru anumite posturi n

biserica Sa, ?i El nu vrea ca ei s se ndeprteze din locurile la care El i-a rnduit. Cnd Domnul le d un oarecare succes, ei nu trebuie s se umple de mndrie ?i s cread despre sine c sunt calificai s fac o lucrare pentru care nu sunt pregtii ?i la care Dumnezeu nu i-a chemat. (RH, 14 aug. 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9-13. Felul cum lucreaz Dumnezeu. ?n cazul lui Manase, Domnul ne d un exemplu de felul n care lucreaz El. (2Cron. 33,9-13). Domnul a vorbit adesea poporului Su dndu-i avertizare ?i mustrare. El S-a descoperit n ndurare, iubire ?i buntate. El nu a lsat poporul deczut la voia vrjma?ului, ci a avut ndelung rbdare fa de ei, chiar n timpul apostaziei ncpnate. Dar dup ce s-au fcut apeluri n zadar, El pregte?te nuiaua pedepsei. Ce iubire plin de comptimire s-a exercitat fa de poporul lui Dumnezeu! Domnul ar fi putut s-i doboare la pmnt n pcatele lor pe cei care lucrau contrariu planurilor Lui, dar El nu a fcut lucrul acesta. Mna Lui nc mai este ntins. Avem motive de a aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru c El nu a retras Duhul Su de la acei care au refuzat

s umble n calea Lui. (Scrisoarea 94, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.19. Vezi E. G. White la 2Imparati 22,10. 11, vol. 2, p. 166 19. 20. 21. 21. (2Imparati 22,13). Cuvntul Domnului nc obligatoriu. (2Imparati 22,13). Iosia nu a spus: Nu ?tiu nimic despre cartea aceasta. Acestea sunt vechi precepte ?i timpurile s-au schimbat. El a numit brbai care s cerceteze problema, ?i ace? ti brbai au mers la Hulda, profetesa (2Imparati 22,15-20). Pe vremea lui Iosia Cuvntul Domnului era obligatoriu ?i ar fi trebuit s fie tot att de strict impus, ca ?i pe vremea cnd a fost rostit. ?i astzi este la fel de obligatoriu cum a fost atunci. (GCB, 1 aprilie 1903)

22.(2Imparati 22,14). Hulda vizitat de persoanele cele mai onorate ale mpriei. Iosia a trimis ca soli la profetes pe oamenii cei mai de sus ?i cei mai onorai ai poporului. El a trimis pe oamenii cei mai de frunte ai mpriei sale - oameni care ocupau nalte posturi de ncredere n mijlocul naiunii. ?n felul acesta, el a dat cinste cuvintelor lui Dumnezeu. (GCB, 1 aprilie 1903) 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29-31. Vezi E. G. White la 2Imparati 23,1-3, vol. 2, p. 166. 30.Vezi E. G. White la 2Imparati 23,2, vol. 2, p. 167. 31. 32. 33. 26-33. Vezi E. G. White la 2Imparati 23,29. 30, vol. 2, p. 168. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-24. Vezi E. G. White la 2Imparati 23,29-30, vol. 2, 168. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11-13. Vezi E. G. White, la 2Imparati 24,17-20, vol. 2, p. 169. 12. 13. 14. 14-21. Iudeii au exemplificat sfr?itul ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. Naiunea iudaic ne st n fa ca un exemplu de terminarea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. ?n distrugerea Ierusalimului este prenchipuit distrugerea lumii. Buzele Aceluia care totdeauna au rostit binecuvntri asupra celui pocit ?i a rostit cuvinte de ncurajare pentru srac ?i suferind ?i a adus bucurie celui smerit, au pronunat un blestem asupra acelora crora

El le-a prezentat lumina dar nu au vrut s preuiasc sau s primeasc lumina. Despre aceia care au gndit s evite clarul ?i precisul Cuvnt al lui Dumnezeu ?i s cultive tradiii omene?ti, El a declarat c vor fi gsii vinovai de tot sngele profeilor care fuseser uci?i de la ntemeierea lumii. Iar?i ?i iar?i Dumnezeu oprise pe iudei din calea lor rea prin mustrri aspre, dar ei L-au provocat prin faptele lor nelegiuite, lepdnd Legea Domnului o?tirilor ?i n cele din urm refuznd de a cinsti pe Fiul Lui, Unul nscut. Fiecare veac de clcare de lege a adunat mnie pentru ziua mniei. Isus a suferit naiunea ncpnat ?i nepocit s-?i umple msura nelegiuirii. Faptele lor nelegiuite nu au fost nici uitate, nici trecute cu vederea. Cnd a venit cu precizie timpul cuvenit al judecii pedepsitoare, sa trimis mandatul din locul sacru al Celui Prea ?nalt pentru rzbunarea onoarei lui Dumnezeu ?i pentru preamrirea Legii Lui. (MS, 145, fr dat) 15. 16. 17. 18. 19.Vezi E. G. White de la 2Imparati 25,9, vol. 2, pag. 170. 20.Vezi E. G. White de la 2Imparati 24,1016, vol. 2, pag. 169. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-12. Unii laud, iar alii plng (Ezra 3,10) Nu este nevoie s mai spunem c aceast laud ?i recuno?tin erau n totul cuvenite. Casa asupra crora se opreau ochii lor era de o suficient importan pentru Domnul ca s adreseze constructorilor mereu ?i mereu cuvintele Lui de ncurajare. Domnul a dat slujitorilor Si cuvinte pe care s le rosteasc; ?i aceast recuno?tin trebuia s-o exprime toi atunci cnd ei au vzut c temelia casei a fost pus. Dar a intervenit o alt dificultate. Plnsete ?i bocete, lamentri au fost auzite, pentru faptul c templu nu era a?a de falnic ca primul templu. Erau aceia care au folosit puterile lor de convingere care au vorbit despre inferioritatea cldirii fa de aceea construit de Solomon. Amestecat cu muzic ?i cnt, cu bucurie ?i laud la adresa lui Dumnezeu, era ?i acest sunet dizonant, care nu era nici de bucurie, nici de laud sau recuno?tin, ci de nemulumire. (Ezra 3,12). Ei au vzut destul de mult pentru ai face s laude pe Domnul. Ei au vzut c Domnul i-a cercetat dup ce El i-a mpr? tiat pentru ingratitudinea ?i necredincio?ia lor fa de poruncile Sale. El a mi?cat inima lui Cir, pentru a ajuta pe aceia care au fost numii s recldeasc templu, Casa

Sa. Dar aceia care erau u?or de descurajat nu au umblat n credincio?ie. Ei au ntreinut sentimente descurajatoare care nu erau o mireasm de via ?i fapte bune. (MS. 116, 1897) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6-10. Ezra a rspndit copii ale Legii. Ezra era dintre fiii lui Aaron, un preot, pe care Dumnezeu l-a ales s fie un instrument spre bine pentru Israel, pentru ca El s poat a?eza onoare asupra preoiei, a crei slav fusese mult ntunecat n timpul captivitii. Ezra era un om de mult evlaviei ?i de zel sfnt. El era ?i un om plin de nvtur, ?i un crturar iscusit n legea lui Moise. Aceste calificri fceau din el un brbat eminent. Ezra a fost mi? cat de Duhul lui Dumnezeu s cerceteze crile istorice ?i poetice ale Bibliei, ?i cu ajutorul acestora s-a familiarizat cu sensul ?i nelegerea Legii. ?n timpul captivitii cunoa?terea voii lui Dumnezeu fusese pierdut. Ezra a adunat toate copiile legii pe care le-a putut gsi. El a rspndit copii ale acestora n mijlocul poporului lui Dumnezeu, ?i a devenit un nvtor al legii ?i al profeiilor n ? coli de-ale profeilor. Cuvntul curat, dat ca nvtur de Ezra, ddea cuno?tine care erau de cea mai mare valoare la data aceea. (Scrisoarea 100, 1907) Dumnezeu d o nou

ocazie ?i manifest ndelung rbdare. Domnul a ridicat pe Ezra pentru a fi servul Su. El a lucrat asupra inimii mpratului, a?a c Ezra a aflat har naintea lui. ? mpratul a pus n minile lui mijloace abundente pentru recldirea templului ?i a fcut cu putin ca iudeii s se rentoarc ?i anume cei care timp de ?aptezeci de ani fuseser n captivitate n Babilon. Dnd astfel poporului Su o nou ocazie de a servi lui Dumnezeu n propria lor ar, Domnul manifest ndelunga Lui rbdare, fa de copiii Si rtcii. (Scrisoarea 98, 1907) 7. 8. 9. 10.Un exemplu n cuno?tin ?i practic. S lsm noi exemplul lui Ezra s ne nvee cum ar trebui s folosim cuno?tinele noastre din Scripturi? Viaa acestui serv al lui Dumnezeu ar trebui s fie o inspiraie pentru noi s servim pe Domnul cu inim, cu inteligen ?i cu trie. Fiecare dintre noi avem de fcut o lucrare care ne-a fost ncredinat s o facem ?i acesta poate fi fcut numai prin efort consacrat. Avem nevoie mai nti s ne devotm cunoa?terii celor cerute de Dumnezeu, ?i apoi s le practicm. Atunci putem s semnm seminele adevrului care vor aduce roade spre viaa ve?nic. (RH, 6 feb. 1908) 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22. Ezra dispus s ia asupra sa riscul. Ezra ?i asociaii si se hotrser s se team de Dumnezeu, s asculte de El ?i s-?i pun ncrederea cu totul n El. Ei nu erau dispu?i s fac legturi cu lumea pentru ca s asigure ajutorul sau prietenia vrjma? ilor lui Dumnezeu. Fie c erau cu cei muli sau cu cei puini, ei ?tiau c succesul putea s vin numai de la Dumnezeu. ?i ei nu aveau dorina ca succesul lor s fie atribuit bogiei sau influenei oamenilor nelegiuii. Ezra era dispus s ri?te de a ncredina lucrarea sa lui Dumnezeu. El ?tia bine c dac ddeau gre? n lucrarea lor important, aceasta urma s fie din cauz c nu ascultaser de cerinele lui Dumnezeu ?i de acea El nu-i putea ajuta. Scripturile ne

furnizeaz dovezi abundente c e mai sigur de a fi legat cu Domnul, ?i a pierde favoarea ?i prietenia lumii, dect de a cuta n lume bunvoin ?i sprijin, ?i a pierde din vedere dependena noastr de Dumnezeu. Tocmai din cauz c erau convin?i de acest adevr, iudeii au refuzat de a permite adversarilor lor de a se uni cu ei n lucrarea de construire a templului. Ei au vzut n propunerile acelor idolatri o uneltire a lui Satana de a ademeni pe poporul lui Dumnezeu la unire ?i comuniune cu vrjma?ii Lui. (RH, 8 ian. 1884) 1. 2. 3. 4. 5. 6.O rugciune a smereniei ?i a zdrobirii de inim. Ezra avea adevratul duh al rugciunii. ?nfi?nd cererea sa naintea lui Dumnezeu pentru Israel, cnd ei pctuiser n mod grav n ciuda luminii ?i a marilor privilegii, el a strigat: Dumnezeule, sunt uluit, ?i mi-e ru?ine, Dumnezeule s-mi ridic faa spre Tine. Cci frdelegile noastre s-au nmulit deasupra capetelor noastre, ?i gre?elile noastre au ajuns pn la ceruri. Ezra ?i amintea de buntatea lui Dumnezeu artat n faptul c dduse din nou poporului Su un loc de a? ezare n ara lor natal ?i el era cople?it de indignare ?i de durere la gndul necuno? tinei lor n schimbul favoarei divine. Limbajul lui este acela al adevratei

umiline a sufletului, zdrobirea de inim care are trecere la Dumnezeu n rugciune. Numai rugciunea celui smerit ajunge la urechile Domnului Sabaot. (ST, 19 feb. 1885) 1. 1. Brbai ai ocaziei ?i ai principiului. Neemia ?i Ezra sunt oameni ai ocaziei. Domnul avea pentru ei o lucrare special pe care s o fac. Ei trebuia s cheme pe oameni s-?i cerceteze cile, ?i s vad unde fcuser gre?eal; de aceea Domnul nu lsase fr motiv ca poporul Su s ajung lipsit de putere ?i nfrnt ?i s fie dus n captivitate. Domnul a binecuvntat ]n mod special pe ace?ti brbai ca s stea pentru adevr ?i dreptate. Neemia nu a fost pus de o parte ca preot sau ca profet, dar Domnul l-a folosit pentru a face o lucrare special. El a fost ales s fie conductor al poporului. Dar credincio?ia lui fa de Dumnezeu nu depindea de poziia sa. Domnul nu va ngdui ca lucrarea Lui s fie mpiedicat chiar dac lucrtorii s-ar dovedi nevrednici. Dumnezeu are oameni n rezerv, pregtii pentru a face fa cererii, ca lucrarea Lui s fie ferit de orice influen molipsitoare. Dumnezeu va fi onorat ?i glorificat. Cnd Duhul lui Dumnezeu impresioneaz mintea omului rnduit de Dumnezeu ca pregtit pentru lucrare, el rspunde, zicnd: Iat-m trimite-m! Dumnezeu demonstrase poporului pentru care fcuse att de multe c El nu va ceda naintea pcatelor lor. El a lucrat, nu prin cei care refuzase de a-L servi cu toat inima, care ?i stricaser cile naintea

Lui, ci prin Neemia, deoarece el era trecut n crile cerului ca om. Dumnezeu spusese: Voi cinsti, pe cine M cinste?te. Neemia s-a dovedit a fi un om pe care Dumnezeu l putea folosi pentru a dobor principiile false ?i pentru a restaura principiile de obr?ie cereasc ?i Dumnezeu l-a onorat. Domnul va folosi n lucrarea Lui brbai care vor fi tot att de credincio?i fa de principiu ca ?i oelul, care nu vor fi influenai de sofistriile acelora care ?iau pierdut vederea spiritual. Neemia fusese ales de Dumnezeu pentru c era dispus s conlucreze cu Domnul ca un restaurator. Minciuna ?i intriga au fost folosite pentru a-i strica integritatea, dar el nu se va lsa mituit. El a refuzat de a fi corupt prin inveniile oamenilor neprincipiali, care fuseser numii pentru a face o lucrare rea. El nu le-a ngduit s-l intimideze pentru a lua o atitudine la?e. Cnd a vzut c se pun n aciune principii rele, el nu a stat la o parte ca un privitor, ?i prin tcerea lui s-?i da consimmntul. El nu a lsat pe oameni s trag concluzia c se plasa de partea cea rea. El a luat o poziie ferm, inflexibil pentru dreptate. El nu era dispus s dea nici o frm de influen pentru pervertirea principiilor pe care le stabilise Dumnezeu. Indiferent de calea pe care ar fi mers alii, el putea s spun: Eu nu am fcut a?a, din fric de Dumnezeu. ?n lucrarea sa, Neemia a avut totdeauna n vedere onoarea ?i slava lui Dumnezeu. Guvernatorii, care fuseser nainte de el,

lucraser cu nedreptate fa de popor ?i luau de la el pine ?i vin, afar de cei patruzeci de sicli de argint; chiar ?i slujitorii lor apsau poporul. Eu nu am fcut a?a declara Neemia, din fric de Dumnezeu. (RH, 2 mai, 1899) 2. 3. 4. 5. 5-11. O rugciune care trebuie s fie studiat. (Neemia 1,5-6). Nu numai c Neemia a spus c Israel pctuise. El a recunoscut cu pocin c el ?i casa tatlui su pctuiser. Te-am suprat, zice el, a? ezndu-se la un loc cu cei care au adus dezonoare lui Dumnezeu prin aceea c nu sttuser tari pentru adevr (Neemia 1,711). Neemia s-a smerit naintea lui Dumnezeu, dndu-I slava cuvenit Numelui Su. La fel a fcut Daniel n Babilon. S studiem rugciunile acestor brbai. Ei ne nva c trebuie s ne smerim dar c niciodat nu trebuie s desfiinm linia de demarcaie dintre poporul lui Dumnezeu pzitor al poruncilor ?i cei care n-au respect de Legea Lui. Toi avem nevoie s ne apropiem de Dumnezeu. El se va apropia de cei care se apropie de El cu smerenie, plini de o sfnt nfiorare fa de sfnta Lui maiestate ?i stnd naintea Lui desprii de lume. (MS, 58, 1903) 6.7. Neemia se ncrede n credincio?ia lui Dumnezeu. Prin credin, apucndu-se cu trie de fgduina dumnezeiasc, Neemia a depus la a?ternutul picioarelor harului

cererea sa ca Dumnezeu s susin cauza poporului Su cit, s le dea din nou putere, ?i s zideasc locurile lor pustiite. Dumnezeu Se purtase cu credincio? ie n ce prive?te ameninrile Lui cnd poporul Su se desprise de El; El i mpr?tiase printre popoare n locuri strine, potrivit Cuvntului Su. Iar Neemia a gsit tocmai n faptul acesta o asigurare c El va fi la fel credincios n mplinirea fgduinelor Sale. (SW, 1 martie 1904) 1. 2. 3. 4.(Rom. 12,12). Rugciune struitoare. Dumnezeu n providena Sa, nu ngduie ca noi s cunoa?tem sfr?itul de la nceput; dar ne d lumina Cuvntului Su pentru a ne conduce n timp ce naintm ?i ne ndeamn s avem mintea aintit la Isus. Oriunde am fi, oricare ne-ar fi ocupaia, inima noastr trebui s fie nlat la Dumnezeu n rugciune. Aceasta nseamn a fi struitori n rugciune. Nu e nevoie s a?teptm pn cnd ne putem pleca pe genunchi, ca de abia atunci s ne rugm. Odat cnd Neemia a venit naintea mpratului, mpratul l-a ntrebat de ce avea nfi?area a?a de trist ?i ce cerere avea de fcut. Dar Neemia nu a ndrznit s rspund ndat. Erau n cumpn interese importante. Soarta unei naiuni depindea de impresia care s-ar fi fcut atunci asupra minii monarhului, ?i Neemia a nlat o rugciune la Dumnezeul cerului, nainte de a fi ndrznit s

rspund mpratului. Rezultatul a fost c el a cptat tot ce a cerut ?i a dorit. (HS, 144) 5. 6. 7. 8.18. Mna cea bun a lui Dumnezeu recunoscut. Domnul ne cere s ascundem eul n Isus Hristos, ?i s lsm ca slava s fie toat a lui Dumnezeu. Viaa noastr este a Domnului, ?i e investit cu o rspundere pe care noi nu o nelegem pe deplin. Fibrele eului au fost esute n stof ?i aceasta a adus dezonoare lui Dumnezeu. Neemia, dup cea c?tigat o influen att de mare asupra monarhului la a crui curte tria, ?i asupra poporului su la Ierusalim, n loc de a aduce laud propriilor sale trsturi excelente de caracter, remarcabilei lui destoinicii ?i energii, a spus lucrurile a?a cum erau. E a declarat c succesul lui se datora minii cele bune al lui Dumnezeu care era asupra lui. El a cultivat adevrul c Dumnezeu era ocrotirea lui n orice oiziie de influen. Pentru fiecare trstur de caracter prin care a obinut bunvoina, el luda puterea lucrtoare a lui Dumnezeu prin agenii Lui nevzui. ?i Dumnezeu i-a dat nelepciune pentru c el nu s-a ngmfat. Domnul l-a nvat cum s ntrebuineze darurile ncredinate lui spre cel mai bun folos, ?i sub supravegherea lui Dumnezeu, talanii ace?tia au c?tigat ali talani. Acest agent omenesc putea s fie influenat de agenii divini. (Scrisoarea 83, 1898)

9. 10. 11. 12. 12-15. ?ngerii vd biserica a?a cum vedea Neemia Ierusalimul. Cu inima zdrobit de ntristare, vizitatorul venit din locuri deprtate a privit la ntriturile ruinate ale iubitului su Ierusalim. ?i cum altfel privesc ngerii cere?ti la starea bisericii lui Hristos? La fel cu locuitorii din Ierusalim, noi ne obi?nuim cu rele existente ?i adese suntem mulumii n timp ce nu facem nici un efort de a le lecui. Dar cum sunt privite aceste rele de ctre fiinele avnd lumin dumnezeiasc? Oare nu privesc ? i ele, ca ?i Neemia, cu inima mpovrat de ntristare la zidurile ruinate ?i la porile arse de foc? Oare nu sunt pretutindeni vizibile scenele ru?inoase ale apostaziei de la Dumnezeu ?i ale conformri la o lume iubitoare de pcat ?i urtoare de adevr? ?n aceste zile de ntuneric ?i primejdie, cine e n stare s stea n aprarea Sionului ?i s-i fac vreun bine? Starea ?i perspectivele spirituale nu sunt pe potriva luminii ?i privilegiile acordate de Dumnezeu. (SW, 22 martie, 1904) 13. 14. 15. 16. 17. 17. 18. Necesari muli Neemia. E nevoie de muli Neemia n biserica de azi - nu oameni care s poat numai s se roage ?i s predice, ci oameni ale cror rugciuni ?i

predici s fie ntrite de un scop puternic ?i plin de rvn. Drumul urmat de acest patriot evreu n mplinirea planurilor sale este un drum care ar trebui s fie adoptat de deservenii cultici ?i de brbaii de la conducere. Dup ce ?i-au fcut planurile, ei trebuie s le prezente bisericii de a?a manier ca s c?tige interesul ?i conlucrarea ei. Oamenii trebuie s neleag planurile ?i s participe la lucrare, ?i vor avea un interes personal n prosperitatea ei. Succesul care a nsoit eforturile lui Neemia arat ce poate s realizeze rugciunea, credina ?i aciunea neleapt ?i energic. Credina vie ndeamn la aciune energic. Spiritul dat pe fa de conductor va fi n mare msur, reflectat de popor. Dac conductorii care mrturisesc a crede adevrurile solemne ?i importante care au s pun la ncercare lumea n timpul de fa, nu manifest o rvn nflcrat pentru a pregti poporul ca s stea n picioare n ziua lui Dumnezeu, trebuie s ne a?teptm ca biserica s fie nepstoare, lene? ?i iubitoare de plceri. (SW, 29 martie, 1904) Avem nevoie n veacul aceasta a lumii de muli Neemia, care s trezeasc poporul pentru a vedea ct de departe este de Dumnezeu din cauza clcrii Legii Lui. Neemia a fost un reformator, un mare om ridicat pentru un timp important. Cnd a venit n atingere cu rul, ?i cu tot felul de mpotriviri, s-a trezit un nou curaj ?i o nou rvn. Energia ?i hotrrea lui au umplut de nsufleite pe oamenii din

Ierusalim; ?i tria ?i curajul au luat locul slbiciunii ?i descurajrii. Scopul lui sfnt, ndejdea lui puternic, consacrarea lui voioas la lucru, au fost contagioase. Poporul s-a molipsit de entuziasmul conductorului su, ?i n sfera sa fiecare a devenit un Neemia ?i a ajutat la ntrirea minii ?i inimii semenului su. Iat o lecie pentru pastorii de astzi. Dac ei sunt molateci, nelucrtori, lipsii de zel sfnt, ce se poate a?tepta de la poporul cruia i servesc? (SW, 28 iunie, 1904) 1. 1-8. Satana nc mai folose?te dispreul ?i derderea. Experiena lui Neemia se repet n istoria poporului lui Dumnezeu din zilele noastre. Aceia care lucreaz pentru cauza adevrului vor vedea c ei nu pot face lucrul acesta fr de a trezi mnia vrjma? ului ei. Cu toate c ei au fost chemai de Dumnezeu la lucrarea n care sunt angajai, ?i purtarea lor e aprobat de El, ei nu pot scpa de ocar ?i de luare n rs. Ei vor fi acuzai ca vizionari, oameni pe care nu se poate pune ncredere, uneltitori de rele, farnici - pe scurt, ori?ice care s se potriveasc cu planul sau scopul vrjma?ului lor. Lucrurile cele mai sfinte vor fi prezentate ntr-o lumin ridicol pentru a amuza pe cei lipsii de evlavie. O foarte mic msur de sarcasm ?i glum josnic, unite cu invidie, gelozie, neevlavie ?i ur e ndestultoare pentru a excita veselia batjocoritorului profan. Iar ace?ti bufoni plini de ncumetare ascut ingeniozitatea unui altuia, ?i se mboldesc unul pe altul

n lucrarea lor blasfemiatoare. Dispreul ?i luarea n rs sunt cu adevrat dureroase pentru natura omeneasc, dar ele trebuie s fie ndurate de toi cei care sunt credincio?i fa de Dumnezeu. E planul lui Satana ca n felul acesta s abat suflete de la svr?irea lucrrii pe care Domnul a pus-o asupra lor. Nu trebuie s se pun ncredere n batjocoritorii ngmfai, totu? i a?a cum Satana a gsit n curile cere?ti o ceat care s simpatizeze cu el, ?i ace? tia gsesc printre declaraii adereni ai lui Hristos, pe unii pe care ei i pot influena, care-i cred sinceri, care simpatizeaz cu ei, le i-au aprarea ?i se mbib cu spiritul lor. Oameni care sunt n nenelegere unii cu alii aproape asupra tuturor celorlalte lucruri, se vor uni la persecutarea celor puini care ndrznesc s mearg pe calea dreapt a datoriei. ?i aceea?i vrjm?ie care duce la dispre ?i derdere va inspira la o ocazie favorabil, msuri mai violente ?i mai crude, n deosebi atunci cnd lucrtorii pentru Dumnezeu sunt activi ?i cu succes. (SW, 12 aprilie, 1904) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-9. Unire printr-o legtur draconic. Un spirit de ur ?i mpotrivire fa de evrei a dat na?tere unei aliane ?i a creat simpatie reciproc ntre diferite grupri de oameni, care altfel s-ar fi rzboit ntre

ei. Aceasta va ilustra ceea ce vedem adesea n timpul nostru n unirea existent ntre oameni din diferite denominaiuni pentru a se mpotrivi adevrului prezent, a crei unic legtur pare a fi ceea ce e draconic n natura ei, manifestnd ur ?i nver?unare mpotriva rm?iei care ine poruncile lui Dumnezeu. Ne-am rugat Dumnezeului nostru, ? i am pus o straj zi ?i noapte ca s ne apere mpotriva loviturilor lor. Noi suntem n continu primejdie de a deveni ngmfai, rezemndu-ne pe propria noastr nelepciune, ?i nefcnd din Dumnezeu tria noastr. Nimic nu deranjeaz mai mult pe Satana ca faptul c nu suntem n necuno? tin de uneltirile lui. Dac ne dm seama de primejdiile noastre, vom simi nevoia de rugciune ca ?i Neemia ?i, asemenea lui, vom cpta acea ocrotire sigur care ne va da siguran n timp de primejdie. Dac suntem fr grij ?i nepstori, cu siguran c vom fi biruii de uneltirile lui Satana. Trebuie s fin vigileni. ?n timp ce ca ?i Neemia, alergm la rugciune, spunnd ncurcturile ?i poverile noastre lui Dumnezeu, nu trebuie s ne nchipuim c noi nu avem nimic de fcut. Trebuie s veghem ?i s ne rugm. Trebuie s veghem asupra lucrrii vrjma?ilor no?tri ?i s o urmrim, ca nu cumva ei s obin avantaj n n? elarea de suflete. Ar trebui ca n nelepciunea lui Hristos, s facem eforturi pentru a dejuca planurile lor, ?i, n acela? i timp, s nu ngduim ca ei s ne cheme de la marea noastr lucrare. Adevrul e mai

tare ca n?elciunea. Neprihnirea va birui asupra rului. Vom avea s dm piept cu mpotrivitorii de tot felul, ca ?i constructorii zidurilor Ierusalimului; dar dac veghem ?i ne rugm ?i lucrm cum au fcut ei, Dumnezeu va lupta btliile noastre pentru noi ?i ne va da victorii preioase. (RH, 6 iulie, 1886) 1. 2. 3. 3. Felul n care s ntmpinm ameninrile care sperie. Vom avea s dm piept cu cea mai drz mpotrivire din partea acelora care se mpotrivesc Legii lui Dumnezeu. Dar, ca ?i constructorii zidurilor Ierusalimului, nu trebuie s fim nici abtui, nici mpiedicai de la lucrarea noastr prin ve?ti, prin solii care doresc discuii sau controverse, sau prin ameninri care intimideaz, prin rspndirea de neadevruri, sau prin orice nscocire pe care ar pune-o Satana la cale. Rspunsul nostru s fie: suntem angajai ntr-o mare lucrare, ?i nu ne putem opri. Uneori vom fi descurajai cu privire la calea pe care trebuie s o urmm, pentru a pstra onoarea lucrrii lui Dumnezeu, ?i pentru a apra adevrul. Purtarea lui Neemia ar trebui s aib o influen puternic asupra minii noastre, cu privire la felul cum s ntmpinm astfel de mpotrivitori. Noi ar trebui s ducem toate acestea la Domnul n rugciune, a?a cum Neemia a fcut propria sa cerere lui Dumnezeu n timp ce duhul su era smerit. El

s-a agat de Dumnezeu cu credin neclintit. Acesta e drumul pe care trebuie s-l urmm. Timpul e prea scurt ca s fie devotat de servii lui Dumnezeu pentru aprarea caracterului lor nnegrit de cei care ursc Sabatul Domnului. Noi trebuie s mergem nainte cu ncredere neclintit, creznd c Dumnezeu va da adevrului Su mari ?i preioase biruine. ?n smerenie, blndee ?i curie a vieii, sprijinindu-ne pe Isus, noi trebuie s purtm cu noi o putere convingtoare pentru c c avem adevrul. (RH, 6 iulie, 1886) 1. Principiile biblice mai pe sus de obiceiurile oamenilor. ?n capitolul 9 din Neemia, sunt raportate lucrrile Domnul n favoarea poporului Su. Sunt date la iveal pcatele poporului n abaterea de la Dumnezeu. Pcatele acestea i desprise de Dumnezeu, ?i El ngduise ca ei s fie adu?i sub stpnirea naiunilor pgne. Istoria aceasta a fost scris pentru folosul nostru. Ceea ce a fost va mai fi ?i noi avem nevoie s ne adresm lui Dumnezeu pentru sfat. Nu trebuie s ne ncredem n sfatul oamenilor. Avem nevoie de o tot mai mare putere de discernmnt ca s putem face deosebire ntre adevr ?i rtcire. Istoria copiilor lui Israel arat rezultatul sigur al abaterii de la principiile biblice la obiceiurile ?i practicile oamenilor. Domnul nu va sprijini nici un plan care satisface egoismul oamenilor, ?i care vesteje?te lucrarea Lui. El nu va da prosperitate uneltirilor care tind s ndeprteze de la

credincio?ia fa de poruncile Lui. El cere ca talanii pu?i la ndemna omului s fie folosii pentru umblarea pe calea Lui, n svr?irea judecii ?i dreptii fie c e vorba de a drma sau de a reface ?i a zidi, Dumnezeu nu vrea ca noi s ascultm de nelepciunea oamenilor care au dispreuit Cuvntul Lui, ?i s-au fcut de ocar prin purtrile ?i sfaturile lor. (RH, 2 mai, 1899) 2. 3. 4. 5. 6. 6-15. Vezi E. G. White, Exod 20,1-17, vol. 1, p. 46. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.(Neem. 10,29). Unire ntr-un legmnt solemn. Ar fi o scen bine plcut lui Dumnezeu ?i ngerilor, dac cei care declar n aceast generaie c ?l urmeaz pe El sar uni, a?a cum a fcut Israel de pe vremuri (referindu-se n deosebi la rede?teptarea din zilele lui Neemia) ntr-un legmnt solemn s pzeasc ?i s mplineasc toate poruncile Domnului, Stpnul nostru, ornduirile ?i legile Lui. (SW, 7 iunie, 1904) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. Contrast ntre dou ospee. Citim cu plcere despre ospul mprtesei Vasti. Acesta nu era un osp la care lua parte o mulime pestri de persoane, ci un osp

oferit de mprteas doamnelor de rang nalt din mprie, care au fost ntreinute cu o curtoazie modest fr desfru sau senzualitate. Atunci cnd mpratul nu mai era el nsu?i, cnd judecata fusese detronat de butura de vin a trimis dup mprteas, pentru ca aceia care erau de fa la petrecerea lui, brbai mbtai de vin, s se poat uita la frumuseea ei. Ea a acionat n armonie cu o con?tiin curat. Vasti a refuzat de a asculta de porunca mpratului, gndind c atunci cnd ?i va fi venit n fire, el va luda purtarea ei. Dar mpratul avea sfetnici nenelepi. Ei au argumentat c aceasta ar fi o putere dat femeii spre dauna ei. (MS, 29, 1911) 10. 10-12. Refuzul mprtesei Vasti era spre binele mpratului (Estera 1,10. 11). Dac mpratul ?i-ar fi pstrat demnitatea mprteasc, practicnd deprinderi de cumptare, el n-ar fi dat o astfel de porunc. Dar mintea lui era afectat de vinul pe care l buse fr opreli?te, ?i nu era pregtit s procedeze nelepe?te. Cnd a venit aceast porunc de la mprat, Vasti n-a mplinit poruncile lui, deoarece ? tia c vinul fusese folosit din bel?ug, ?i c Aha?vero? era sub influena buturii mbttoare. ?n interesul soului ei ca ?i al ei propriu, ea s-a hotrt s nu prseasc locul din fruntea doamnelor de la curte. (Estera 1,12). (MS, 39, 1910) 11. 12.

13. 14. 15. 16. 16-22. Dumnezeu a nlturat spre bine nebunia lui Aha?vero?. (Estera 1,16-22). Nu e nici cea mai mic ndoial c mpratul, cnd mai apoi a cercetat chestiune, ?i-a dat seama c Vasti merita s fie onorat, ?i s nu fie tratat a?a cum era. Nici o lege de divor, alctuit de brbaii care timp de multe zile se dedaser la consumarea de vin, brbai care nu erau n stare s-?i stpneasc apetitul ,nu puteau s fie de vreo valoare naintea ?mpratului mprailor. Brbaii ace?tia nu erau n stare s judece sntos ?i nobil. Ei nu puteau s discearn situaia adevrat. Orict de nalt le-ar fi slujba, oamenii sunt rspunztori naintea lui Dumnezeu. Marea putere exercitat de mprai, adesea duce la extreme n nlarea eului. ?i fgduinele fr de valoare fcute pentru a impune legi care trec cu vederea legile superioare ale lui Dumnezeu, duc la mari nedrepti. Ocazii de dedare la mplinirea poftelor de felul celor descrise n cel dinti capitol din Estera, nu proslvesc pe Dumnezeu. Dar Domnul mpline?te voia Sa prin oameni care totu?i duc n rtcire pe alii. Dac Dumnezeu nu ar fi ntins mna Sa nfrntoare s-ar vedea nedrepti ciudate. Dar Dumnezeu impresioneaz mini omene?ti s execute planul Su, chiar dac cel impresionat continu s urmeze practici rele. Iar Domnul ??i mpline?te planurile

prin oameni, care nu recunoscut leciile Lui de nelepciune. ?n mna Lui este inima oricrui crmuitor omenesc, pentru a o ndrepta ori ncotro vrea El, a?a cum ndreapt El apele rului. Prin experiena care a adus pe Estera la tronul MedoPersiei, Dumnezeu lucra pentru aducerea la ndeplinire a inteniilor Sale fa de poporul Su. Cea ce s-a fcut sub influena a mult vin a lucrat spre binele lui Israel. (MS, 39, 1910) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-17. Femei consacrate pot ndeplini o parte nsemnat. Prin mprteasa Estera, Domnul a svr?it o mare eliberare pentru poporul Su. ?ntr-un timp cnd prea c nici o putere nu putea s-i salveze, Estera ?i femeile asociate cu ea, prin post ?i rugciune ?i aciune prompt au fcut fa situaiei, ?i au adus salvare poporului lor. Un studiu al lucrrii femeilor n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu din timpurile Vechiului Testament ne va aduce multe

nvturi care ne vor face n stare s ?tim cum s procedm n cazuri de for major n lucrarea de azi. S-ar putea s nu fim adu?i ntr-un loc att de critic ?i de proeminent ca poporul lui Dumnezeu de pe vremea Esterei, dar adesea femei convertite pot svr?i o parte important n locuri mai umile. (Scrisoarea 22, 1911) 1.Moise a scris cartea lui Iov. Anii ndelungai n singurtile pustiului n-au fost pierdui. Nu numai c Moise cpta o pregtire pentru marea lucrare ce-i sta n fa, ci n cursul acestui timp, sub inspiraia Duhului Sfnt, el a scris cartea Genesa, cum ?i cartea lui Iov, care urmau s fie citite cu cel mai mare interes de poporul lui Dumnezeu pn la sfr?itul timpului. (ST, 19 feb. 1880) 2. 3. 4. 5.Iov ca preot credincios. Ar fi bine ca prinii s nvee de la brbatul din U o lecie de statornicie ?i devoiune. Iov nu a neglijat datoria sa fa de cei din afara gospodriei sale, el era binevoitor, amabil, cu grij pentru interesele altora ?i n acela?i timp el lucra serios pentru mntuirea propriei sale familii. ?n timpul festivitilor fiilor ?i fiicelor sale, el tremura ca nu cumva copiii si s nemulumeasc pe Dumnezeu. Ca preot credincios al casei sale, el aducea jertfe pentru fiecare dintre ei n parte. El cuno? tea caracterul vtmtor al pcatului ?i

gndul c s-ar putea ca copiii si s piard din vedere cerinele dumnezeie?ti l ndemna s mearg la Dumnezeu ca un mijlocitor n favoarea lor. (RH, 30 aug. 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-8. (Iov 38,1. 2). Nenorocirile nu sunt un semn al pcatelor. E foarte natural ca fiinele omene?ti s-?i nchipuie c ni?te nenorociri mari sunt un indiciu sigur de mari crime ?i de pcate enorme; dar adesea fac o gre?eal msurnd n felul acesta caracterul. Noi nu trim n timpul judecii pedepsitoare. Binele ?i rul sunt amestecate, ?i nenorocirile vin peste toi. Uneori oamenii dep?esc linia de hotar dincolo de grija protectoare a lui Dumnezeu, ?i atunci Satana ?i exercit puterea asupra lor, ?i Dumnezeu nu intervine. Iov fusese greu lovit, ?i prietenii lui cutau s-l fac s recunoasc cum c suferina lui era rezultatul pcatului, ?i s-l fac s se simt sub condamnare. Ei prezentau cazul lui ca acela al unui mare pctos; dar Domnul ia mustrat pentru judecata lor aplicat servului Su credincios. (MS 56, 1894) 8. 9.Prietenii lui Iov au repreyentat gre?it pe Dumnezeu. Exist nelegiuire n lumea noastr, dar nu toat suferina e rezultatul unei purtri rele n via. Iov e adus

lmurit n faa noastr ca un om pe care Domnul l-a lsat s fie supus suferinei de ctre Satana. Vrjma?ul l-a dezbrcat de tot ce poseda; legturile lui de familie au fost rupte, copiii iau fost rpii. Pentru un timp trupul lui a fost acoperit de bube respingtoare, ?i el suferea foarte mult. Prietenii lui au venit s-l mngie, dar ei au ncercat s-l fac s vad c el purta rspunderea datorit purtrii lui pctoase pentru suferina sa. Dar el s-a aprat ?i a respins acuzaia, declarnd: Suntei ni?te mngietori suprcio?i voi toi. Cutnd s-l fac vinovat naintea lui Dumnezeu ?i ca meritnd-?i pedeapsa, ei l-au supus la o jignitoare ncercare, ?i au prezentat pe Dumnezeu ntr-o lumin neadevrat; dar Iov nu s-a abtut de la credincio?ia sa ?i Dumnezeu a rspltit pe servul Lui credincios. (MS 22, 1898) 1. (Rom. 11,33). Dumnezeu pune ntrebri la care nvaii nu pot s rspund. Brbaii cu inteligena cea mai puternic nu pot nelege tainele lui Iehova a?a cum sunt descoperite n natur. Inspiraia dumnezeiasc pune multe ntrebri la care cel mai mare nvat nu poate rspunde. ? ntrebrile acestea nu au fost puse, presupunnd c noi am putea rspunde la ele, ci pentru a atrage atenia la tainele adnci ale lui Dumnezeu, ?i pentru a-i face s ?tie c nelepciunea lor e mrginit, c n lucrurile obi?nuite ale vieii de toate zilele sunt taine care dep?esc priceperea minilor mrginite, c judecata ?i scopurile

lui Dumnezeu nu pot fi dezlegate, iar nelepciunea Lui e de neptruns. Dac Se descoper omului, o face prin nvelirea Sa n norul des la misterului. Intenia lui Dumnezeu e de a ascunde mai mult cu privire la Sine dect face cunoscut omului. Dac oamenii ar nelege pe deplin cile ?i lucrrile lui Dumnezeu, atunci n-ar crede c El e Cel fr de margini. El nu e de neles pentru om n nelepciune, motivele ?i scopurile Sale. Nenelese sunt cile Lui (Rom. 11,33). Iubirea Lui nu poate fi niciodat explicat pe temeiul principiilor naturale. Dac lucrul acesta s-ar putea face, noi nu am simi c ne putem ncrede n El cu interesele sufletului nostru. Scepticii refuz a crede, din cauz c mintea lor mrginit nu poate pricepe puterea nemrginit prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor. Chiar ?i mecanismul corpului omenesc nu poate fi neles pe deplin; el prezint taine care fac de ru?ine chiar ?i pe cel mai inteligent. Totu?i, din cauz c ?tiina omeneasc n cercetrile ei nu poate explica lucrrile ?i cile Creatorului, oamenii se ndoiesc de existena lui Dumnezeu, ?i pun n seama naturii o putere nemrginit. Existena lui Dumnezeu caracterul Lui, Legea Lui, sunt fapte pe care toat raionarea oamenilor cu cele mai nalte realizri nu le pot nega. Ei tgduiesc cerinele lui Dumnezeu, ?i neglijeaz interesele sufletelor lor, din cauz c nu pot nelege cile ?i lucrrile Lui. Totu?i Dumnezeu caut fr ncetare s

nvee pe oamenii mrginii c ei trebuie s exercite credin n El ?i s se predea cu totul n minile Lui. Fiecare pictur de ploaie sau fulg de nea, fiecare fir de iarb, fiecare frunz ?i floare ?i arbust, mrturisesc despre Dumnezeu. Aceste lucruri mrunte att de obi?nuite din jurul nostru ne dau nvtur c nimic nu e mai pe jos de luarea aminte a Dumnezeului nemrginit, nimic nu e prea mic pentru atenia Lui. (GCB 18 feb. 1897) 2. Vezi E. G. White, la Iov 4,7-9. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. Puterea care stpne?te valurile poate stpni rzvrtirea. Nimic nu se poate ntmpla n nici o parte a Universului fr ?tirea Aceluia care este pretutindeni de fa. Nici un singur eveniment din viaa omului nu e necunoscut Fctorului nostru. ? n timp ce Satana plnuie?te mereu rele, Domnul Dumnezeul nostru, dirijeaz totul n chip suprem; a?a nct s nu duneze copiilor Si asculttori ?i ncreztori. Aceea?i putere care stpne?te valurile glgioase ale oceanului poate ine n fru toat puterea rzvrtirii ?i a crimei. Dumnezeu spune ?i uneia ?i alteia: Pn

aici s vii, s nu treci mai departe. Ce lecii de smerenie ?i credin am putea noi nva cnd urmrim procedeele lui Dumnezeu cu fpturile Sale! Domnul nu poate s fac dect puin pentru fiii oamenilor pentru c sunt att de plini de mndrie ?i de slav de?art. Ei nal eul ?i preamresc puterea, nvtura ?i nelepciunea lor. E necesar ca Dumnezeu s dezamgeasc ndejdile lor ?i s zdrniceasc planurile lor, pentru ca ei s se deprind s se ncread numai n El. Toate puterile noastre sunt de la Dumnezeu; noi nu putem face nimic independent de puterea pe care ne-a dat-o El. Unde e brbatul sau femeia sau copilul pe care s nu-l susin Dumnezeu? Unde e locul pustiu pe care s nu-l umple Dumnezeu? Unde este lipsa pe care nimeni altul nu o poate mplini dect numai Dumnezeu? El vrea ca noi s ?l facem pe El ocrotitorul ?i cluzitorul nostru n toate datoriile ?i problemele vieii. (ST, 14 iulie, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.S ne rugm, pentru aceia care ne rnesc. S ne strduim s umblm n lumin dup cum Hristos este lumin. Domnul a schimbat captivitatea lui Iov cnd s-a rugat, nu

numai pentru sine dar ?i pentru cei care i se mpotriveau. Cnd s-a simit plin de rvn ?i doritor ca sufletele care gre?iser mpotriva lui s fie ajutate, el nsu?i a primit ajutor. S ne rugm nu numai pentru noi, dar ?i pentru cei care ne-au rnit ?i care struiesc s ne vatme. Rugai-v , rugai-v, mai ales n mintea voastr. Nu dai odihn Domnului; deoarece urechile Lui sunt deschise pentru a asculta rugciunile sincere, struitoare, cnd sufletul este smerit naintea Lui. (Scrisoarea 88, 1906) 1. 2. 3. ?ndrumare pentru studierea diferiilor Psalmi. Ct de ngrozitor e cnd recunoa? terea lui Dumnezeu nu e fcut cnd ar trebui s fie fcut! Ct de trist e ca cineva s se smereasc atunci cnd e prea trziu! Pentru ce, vai, pentru ce nu iau oameni seama la invitaie? Psalmistul spunea: Inima mi zice din partea Ta: Caut faa Mea! ?i faa Ta, Doamne o caut (Ps. 27,8). ?ntreg psalmul acesta este excelent ?i ar trebui s fie pus n leciile de citire ?i de ortografie ale claselor. Psalmii 28, 29 ?i 78 vorbesc despre bogatele binecuvntri revrsate de Dumnezeu asupra poporului Su, ?i despre slabele lor rspltiri pentru toate buntile Lui. psalmul 81 arat pentru ce Israel a fost mpr?tiat. Ei uitaser pe Dumnezeu, a?a cum bisericile din ara noastr ?l uit astzi. Citii Psalmii 89, 90 91 92 ?i 93. Mi-a fost atras atenia la lucrurile acestea. S nu

lum noi seama la Cuvntul Domnului? Lucrurile acestea au fost scrise pentru nvtura noastr, asupra crora a sosit sfr?itul lumii, ?i n-ar trebui ca ele s fie obiecte de studiu n ?colile noastre? Cuvntul lui Dumnezeu cuprinde lecii pline de nvtur, date ca mustrare, avertizare, ncurajare ?i ca fgduine bogate. Nu ar trebui ca asemenea hran s fie ca o hran la timp potrivit pentru tineret? (MS 96, 1899) Ce face pe un cre?tin s fie ca un brad pururea verde? Cutai s fii ca un brad pururea verde. Purtai podoaba unui duh blnd ?i lini?tit care e de mare pre naintea lui Dumnezeu. Cultivai darul iubirii, bucuriei, pcii, ndelungii rbdri, blndeii, buntii, credinei, smereniei, cumptrii. Aceasta este roada pomului cre?tin. Sdit lng rurile de ap, el aduce roada lui la timpul cuvenit. (MS 39, 1896) 1. 2. 3. 4. 5. 5-12. (Iacov 3,8). Caracteristicile distinctive ale vorbirii. Vorbirea e unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu date omului. Limba este un mic mdular dar cuvintele pe care le formeaz, fcute sonore prin glas, au o mare putere. Domnul declar: Limba nici un om nu o poate mblnzi. Ea a ridicat naiune mpotriva altei naiuni, ? i a pricinuit lupt ?i vrsare de snge. Cuvintele au aprins focuri care au fost greu

de stins. Ele de asemenea au adus bucurie ?i veselie multor suflete. ?i cnd sunt rostite, din cauz c Dumnezeu zice: S le spui cuvintele Mele, ele adesea pricinuiesc ntristare spre pocin. Talantul vorbirii aduce cu sine o mare rspundere. Ea trebuie s fie supravegheat cu grij, deoarece e o mare putere att pentru ru, ct ?i pentru bine (Ps. 5,5-12). 1. 2. 3.Vezi E. G. White la Is. 60,1. 1. 2. 3. 4. 5. 6.(Mal. 4,1). Flcrile mistuitoare rspltesc pe cei nelegiuii. Nelegiuiii ? i primesc rspltirea pe pmnt. Peste cei ri plou crbuni, foc ?i pucioas; un vnd dogoritor, iat paharul de care au ei parte. Focul coboar de la Dumnezeu din cer. Pmntul crap. Armele ascunse n adncimile lui sunt scoase afar. Flcri mistuitoare izbucnesc din fiecare prpastie crpat. ? ns?i pietrele ard. A venit ziua care va arde ca un cuptor. Elementele se topeau de ar?i aprins, la fel ?i pmntul ?i lucrurile care sunt n ele sunt arse. Nelegiuiii vor fi ca miri?tea; ziua care vine i va arde, zice Domnul o?tirilor. Toi sunt pedepsii dup faptele lor. (SW, 14 martie, 1905) 1. (Ef. 6,12; Apoc. 12,12). Lupta lui David.

David a fost un om reprezentativ. Istoria vieii lui e plin de interes pentru fiecare suflet care se lupt s c?tige biruine ve? nice. ?n viaa lui dou puteri s-au luptat pentru stpnire. Necredina ?i-a pus la lupt forele ?i a cutat s eclipseze lumina care strlucea asupra lui de la tronul lui Dumnezeu. Zi dup zi lupta se ducea mai departe n inima sa. Satana opunndu-se fiecrui pas de naintare fcut de forele dreptii. David a neles ce nsemna s lupte mpotriva domniilor ?i puterilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestei lumi. Uneori prea c vrjma?ul urma s c?tige biruina. Dar pn n cele din urm, credina a biruit ?i David s-a bucurat n puterea mntuitoare a lui Iehova. Lupta prin care a trecut David, e lupta prin care trebuie s treac fiecare urma? al lui Hristos. Satana s-a cobort cu o mare putere, ?tiind c timpul lui este scurtat. Lupta se d n plin vz al universului ceresc, ?i ngeri stau gata s nale pentru greu ncolii osta?i ai lui Dumnezeu un steag mpotriva vrjma?ului, ?i s pun pe buzele lor cntri de biruin ?i de bucurie. (MS 38, 1905) 2. 3. 4. 5.Toate crrile sunt presrate cu primejdie. Nu trebuie s fii surprin?i dac n cltoria spre cer nu totul este plcut. Nu e nici un folos de a privi la propriile noastre defecte. Privind la Isus,

ntunericul piere ?i adevrata lumin lumineaz. Mergei nainte n fiecare zi, rostind rugciunea lui David: F-mi pa?ii neclintii pe crrile tale, ?i s nu mi se clatine picioarele(KJV). Toate crrile vieii sunt semnate cu primejdii, dar suntem n siguran dac mergem pe acolo pe unde conduce Domnul, ncrezndu-ne n Acela al crui glas l auzim zicnd: Urmeaz-M! Cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Lsai inima voastr s se odihneasc n iubirea Lui. Avem nevoie de sfinire, suflet, trup ?i spirit. Acesta trebuie s-l cutm. (NL, nr. 11, p. 2) 1. Hotrrea spore?te puterea voinei. Cnd mrturisii naintea brbailor ?i femeilor ncrederea voastr n Domnul, vi se d un spor de putere. Hotri-v s-L ludai. Odat cu hotrrea tare vine ?i un spor de putere a voinei, ?i curnd vei vedea c nu putei s nu-L ludai (Ps. 18,3). (MS 116, 1902) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.O ilustraie a ndurrii ?i dreptii. Psalmistul continu: Cu cel bun Tu te ari bun. S ncepem s punem n practic nvtur a dat nou n capitolul 58 din Isaia, dnd pe fa ndurare fa de cei n suferin. Cu omul neprihnit te ari neprihnit (KJV). Dumnezeu va rsplti pe oameni dup dreptatea lor. (MS 116, 1902) 26.Dumnezeu ne ntmpin acolo unde suntem. Cu cel curat Te ari curat, ?i cu cel stricat Te pori dup stricciunea lui, adic a?a dup cum Dumnezeu ne ntmpin acolo unde suntem, tot a?a ?i noi trebuie s ntmpinm pe oameni acolo unde sunt ei. S avem grij, ca nu cumva refuznd de a ntmpina pe semenii no?tri acolo unde sunt ei, s ne a?ezm dincolo de limitele iubirii ?i milei lui Dumnezeu. (MS 116, 1902) 1. (Ps. 119,130). Dai nvturi din ceruri. Dumnezeu invit pe profesori s priveasc cerurile ?i s studieze lucrrile lui Dumnezeu din natur (Ps. 19,1-3). S nu nscriem noi n memorie leciile pe care ni le d natura? S nu deschidem noi ochii

simurilor noastre ?i s absorbim lucrurile frumoase ale lui Dumnezeu? Am face bine dac am citi adesea psalmul 19 ca s putem nelege, cum Domnul leag legea Sa cu lucrrile create de El Noi trebuie s contemplm minunatele lucrri ale lui Dumnezeu, ?i s povestim copiilor no?tri ceea ce am nvat din ele, pentru a-i conduce s vad iscusina Lui, puterea Lui, grandoarea Lui n lucrurile create de El. Ce Dumnezeu e Dumnezeul nostru! El domne?te peste mpria Lui cu atenie ?i grij, ?i a construit o mprejmuire - Cele Zece Porunci - n jurul supu?ilor Si, pentru a-i feri de abateri. Cernd ascultare fa de legile mpriei Sale, Dumnezeu d poporului Su sntate ?i fericire, pace ?i bucurie. El i nva c desvr?irea de caracter pe care El o cere poate fi obinut prin cunoa?terea de aproape a Cuvntului Su. Psalmistul declar: Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate. (MS 96,. 1899) 1-14. O descoperire a unei educaii superioare. Cnd Fiul omului a venit printre oameni, El a adus cu Sine inteligena cereasc, deoarece El a creat lumile ?i toate cte sunt n ele. Studierea de ctre om a ?tiinelor ?i a naturii, neajutat de nvtura divin, nu ajut s ne conduc la lucrurile preioase pe care Hristos ar vrea ca El s le nvee din lucrurile lumii naturale. El nu ajunge s fie nvat de lucrurile mrunte din natur, care dau mari ?i importante adevruri ca nvtur esenial pentru

mntuirea sufletului. Ascultarea de legile din natur nseamn ascultare de legile dumnezeie?ti. Hristos a venit la toi ca Dumnezeu al naturii. El a venit ca s reflecte asupra tuturor lucrurilor naturii n importana lor relativ, slava cerului, pentru a impresiona mintea oamenilor cu slava Acelui care a creat toate lucrurile, pentru a nva pe oameni s asculte de glasul Lui, ?i pentru a da ?tiina adevratei educaii, care este simplitatea adevratei religii. (Ps. 19,1-6) Apoi psalmistul leag legea lui Dumnezeu din lumea natural cu legile date fiinelor inteligente create de El. (Ps. 19,7-14) Psalmul acesta d la iveal acea educaie superioar pe care toi trebuie s o primeasc, sau de nu s piar n pcatele lor. Numai omul este neasculttor de legile lui Iehova. Cnd Domnul porunce?te naturii s dea mrturie cu privire la lucrurile pe care El le-a fcut, ndat ele mrturisesc despre slava lui Dumnezeu. Hristos prezint lucrurile pmnte?ti ca ele s prezinte pe cele spirituale. Parabola cu semntorul ?i smna cuprinde o nvtur de cea mai mare nsemntate. Ca pe un manual, Hristos a deschis-o naintea noastr pentru a prezenta semnatul spiritual. Domnul atrage luarea aminte la lucrurile pe care El le-a creat, iar lucrurile acelea repet nvturile lui Hristos. El porunce?te lucrurilor din natur s vorbeasc simurilor, pentru ca omul s ia aminte la glasul lui Dumnezeu din ele. Lucrurile naturii rostesc adevruri ve?nice.

(MS 28, 1898) 1. (Vezi E. G. White la Is. 40,26). Luna ?i stelele pot fi nsoitorii no?tri. Cerurile pot fi pentru ei (tineret) un manual de studiu, din care pot nva lecii de un interes foarte intens. Luna ?i stelele pot fi nsoitorii lor, vorbindu-le n limbajul cel mai elocvent despre iubirea lui Dumnezeu. (YI 25 oct. 1900) ?tiina naturii, depozitul lui Dumnezeu. Dac omul care urmeaz pe Hristos, ar crede Cuvntul Lui ?i l-ar pune n practic, nu e ?tiina din lumea natural pe care el s nu poat s o neleag ?i s ?i-o nsu?easc, nimic care s nu-i furnizeze mijloace prin care s poat s fac altora cunoscut adevrul. ? tiina naturii e depozitul lui Dumnezeu din care fiecare elev din ?coala lui Hristos s poat scoate. Metodele lui Dumnezeu n filozofia natural ?i misterele legate cu procedeele Sale cu omul sunt un tezaur din care toi pot s scoat. (MS 95, 1898) ? tiina ?i religia nu pot fi separate. Natura este plin de nvturi cu privire la iubirea lui Dumnezeu. ?nelese bine, nvturile acestea ne conduc la Creatorul. Ele atrag atenia de la natur la Dumnezeul naturii, fiind cunoscut acele adevruri simple ?i sfinte care cur mintea, aducnd-o n intim legtur cu Dumnezeu. ? nvturile acestea scot n eviden adevrul c ?tiina ?i religia nu pot fi separate. Hristos a venit pe acest pmnt ca s nvee pe oameni tainele mpriei lui Dumnezeu. Dar oamenii nu pot s neleag prin raionamente omene?ti

nvturile Lui. nelepciunea omeneasc nu poate s dea na?tere ?tiinei de natur dumnezeiasc Cnd omul este mpcat cu Dumnezeu, natura i vorbe?te n cuvinte de nelepciune cereasc aducnd mrturie pentru adevrul ve?nic al Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd Hristos ne face cunoscut nelesul lucrurilor din natur, ?tiina adevratei religii strfulger, explicnd legtura dintre Legea lui Dumnezeu ?i lumea natural ?i spiritual. (MS 67, 1901) 1-3. (vezi E. G. White, la Ps. 147,4). Studierea naturii nal mintea. Dac persoanele frivole ?i cuttoare de plceri ar ngdui minii lor s se ocupe de cele reale ?i adevrate, inima nu poate dect s fie umplut de respect ?i ei vor adora pe Dumnezeul naturii. Studiul caracterului lui Dumnezeu a?a cum e descoperit n lucrurile create de El va deschide un cmp de cugetare care va atrage mintea ?i o va ndeprta de la plcerile de rnd, enervante. Cunoa?terea lucrrilor ?i cilor lui Dumnezeu noi nu putem dect s ncepem a o cpta n lumea acesta; studiul va dura n decursul ve? niciei. (YI, 6 mai 1897) 1-6. Forele naturii sunt slujitorii lui Dumnezeu. (Ps. 19,1-6). Dumnezeu ne ncurajeaz s contemplm lucrrile Lui n lumea natural. El dore?te ca noi s ne ndreptm mintea de la studierea celor artificiale la studierea celor naturale. Noi vom nva lucrul acesta mai bine cnd ne nlm privirile ctre dealurile lui Dumnezeu, ?i contemplm lucrrile Lui pe care le-a creat ns?i

mintea Lui. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu. mna Lui a modelat munii ?i-i echilibreaz n poziia lor, ca s nu se mi?te dect la porunca Lui. Vntul, soarele, ploaia, zpada ?i gheaa sunt toate slujitorii Lui pentru a face voia Lui. (MS 16, 1897) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. (Prov. 4,23; Mat. 12,34-37; Fil. 4,8). Gndirea controlat, nobil e plcut lui Dumnezeu. (Ps. 19,14). Cnd Dumnezeu lucreaz asupra inimii prin Duhul Sfnt, omul trebuie s conlucreze cu El. Gndurile trebuie s fie ngrdite, strnse, oprite de a se ntinde ?i a contempla lucruri care numai slbesc ?i ntineaz sufletul. Gndurile trebuie s fie curate, cugetrile inimii nentinate, dac cuvintele gurii urmeaz s fie cuvinte bine plcute pentru cer, ?i de folos pentru cei cu care suntei asociai (Mat. 12,34-37). ?n predica de pe Munte, Hristos a nfi?at ucenicilor Si principiile foarte extinse ale Legii lui Dumnezeu. El a nvat pe asculttorii Si c Legea era clcat n gnd, nainte ca

dorina rea s fie adus la desvr?ire faptic. Avem obligaia de a ne controla gndurile, ?i de a le aduce la supunere fa de Legea lui Dumnezeu. Puterile nobile ale minii ne-au fost date de Domnul, ca s le folosim la contemplarea celor cere?ti. Dumnezeu a fcut prevederi mbel?ugate ca sufletul s poat face progres continuu n viaa divin. El a a?ezat de toate prile mijloace care s ajute la dezvoltarea noastr n cuno?tin ?i virtute ?i totu?i ct de puin sunt apreciate ?i folosite aceste mijloace! Ct de adesea mintea este folosit pentru a contempla ceea ce este pmntesc, senzual ?i josnic! Noi consacrm timpul ?i gndirea noastr lucrurilor nensemnate ?i de rnd ale lumii, ?i neglijm marile interese care aparin vieii ve?nice. Puterile nobile ale mini sunt pipernicite ?i slbite din lips de exercitare a lor asupra unor teme care sunt vrednice de concentrarea lor. (Fil. 4,8) Fiecare persoan care dore?te s fie prta? de natur dumnezeiasc s aprecieze faptul c trebuie s scape de stricciunea care este n lume prin poft. Trebuie s aib loc o lupt struitoare, plin de rvn a sufletului mpotriva imaginaiilor rele ale minii. Trebuie s aib loc o struitoare rezisten la ispite spre pcat n gnd sau fapt. Sufletul trebuie s fie ferit de orice pat prin credina n Acela care este n stare s v fereasc de cdere. Noi trebuie s meditm asupra Scripturilor gndind serios ?i sincer la cele care

aparin mntuirii noastre ve?nice. ?ndurarea ?i iubirea nemrginit a lui Isus, jertfa adus pentru noi, cer cugetarea cea mai serioas ?i solemn. Ar trebuie s gndim mai adnc la caracterul scumpului nostru Rscumprtor ?i Mijlocitor. Noi ar trebui s cutm s nelegem nsemntatea planului de mntuire. Ar trebui s meditm asupra misiunii Aceluia care a venit s mntuiasc pe poporul Su de pcatele lor. Contemplnd continuu teme cere?ti, credina ?i iubirea noastr se vor face mai puternice. Rugciunile noastre vor fi tot mai bine plcute lui Dumnezeu, deoarece vor fi tot mai mult amestecate cu credin ?i iubire. Vor fi tot mai inteligente ?i mai clduroase. Va fi tot mai mult ncredere struitoare n Isus, ?i vei avea o experien zilnic ?i vie n ce prive?te bunvoina ?i puterea lui Hristos de a mntui n chip desvr?it pe toi cei care vin la Dumnezeu prin El. Privind, noi urmeaz s devenim schimbai ?i n timp ce meditm la desvr?irile Modelului divin, vom dori s ajungem a fi cu totul transformai ?i nnoii dup chipul curiei Sale. Se va da pe fa o foame ?i o sete sufleteasc de a fi fcui la fel cu Acela, pe care ?l adorm. Cu ct gndurile noastre vor fi mai mult fixate la Hristos, cu att mai mult vom vorbi despre El altora, ?i-L vom prezenta lumii. Noi suntem chemai s ie?im din lume ?i s fim deosebii, ca s putem fi fii ?i fiice ale Celui prea ?nalt; avem sacra obligaie de a proslvi pe

Dumnezeu, n calitate de copii ai Lui pe pmnt. E lucrul de cea mai mare nsemntate ca mintea s fie fixat asupra lui Hristos, pentru ca s ndjduim pn la sfr?it dup harul care trebuie s ne fie adus la artarea lui Isus Hristos din cer. (RH, 12 iunie, 1888) 1. Psalmii 19 ?i 20 sunt n deosebi pentru noi. Domnul ar vrea ca noi s ne trezim ?i s ne dm seama de adevrata noastr stare spiritual. El dore?te ca fiecare persoan s-?i smereasc inima ?i mintea naintea Lui. Cuvintele inspiraiei din psalmii 19 ?i 20 mi sunt prezentate pentru poporul nostru. E privilegiul nostru de a accepta aceste scumpe fgduine ?i de a crede avertizrile. M rog ca inimile noastre s fie pe deplin treze n faa pericolelor care nconjur pe cei care sunt nepstori fa de binele ve?nic al sufletului. Avem nevoie s cercetm Scripturile ca niciodat mai nainte. Cuvntul lui Dumnezeu urmeaz s fie educatorul nostru, cluza noastr. Noi trebuie s nelegem ce zic Scripturile. ?n timp de noapte prea c eu repet poporului cuvintele acestea: E nevoie de o intim cercetare a eului. Nu avem acum timp de petrecut n satisfacerea apetitului. Suntem legai cu Dumnezeu, trebuie s ne smerim inimile naintea Lui, ?i s fim foarte zelo? i n a ne desvr?i caractere cre?tine. Avem de fcut o lucrare mrea ?i solemn, deoarece lumea trebuie s fie luminat cu privire la timpurile n care trim ?i ei vor fi luminai atunci cnd se prezint o

mrturie direct. Ei vor fi condu?i la o serioas cercetare de sine. (Scrisoarea 12, 1909) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.(2Sam. 16,12). Un brbat puternic n furtun. David nu a fost niciodat mai vrednic de admiraie ca n acest timp de adversitate. Niciodat acest cedru al lui Dumnezeu nu a fost cu adevrat mai mare ca atunci cnd se lupta cu furtuna ?i vijelia. El era un om cu un temperament ct se poate de viu, care ar fi putut fi mpins la cele mai puternice resentimente. El a fost tiat pn n adncul sufletului de vinovia unui ru nemeritat. Ocara, ne spune el, i zdrobise inima. ?i nu ar fi fost de mirare dac, mboldit pn la nebunie, ar fi dat fru liber simmintelor lui de iritaie de necontrolat, la explozii de furie vehement,

?i la expresii de rzbunare. Dar nu a avut loc nimic din cele ce n mod natural s-ar fi a?teptat de la un om cu un caracter ca al lui. Cu duhul zdrobit ?i cu emoie ?i lacrimi, dar fr nici o expresie de prere de ru, el ntoarce spatele la scenele slavei sale cum ?i ale crimei sale, ?i ?i vede de fug pentru salvarea vieii sale. (Scrisoarea 6, 1880) 1.2. David a fost reconvertit. David a fost iertat de vinovia sa din cauz c ?i smerise inima naintea lui Dumnezeu cu pocin ?i zdrobire de suflet, ?i a crezut c fgduina lui Dumnezeu de a ierta se va mplini. El ?i-a mrturisit pcatul s-a pocit ?i a fost reconvertit. ?n rpirea sufleteasc a asigurrii iertrii, el a exclamat: Ferice de cel cu frdelegea iertat ?i de cel cu pcatul acoperit! Ferice de omul, cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea, ?i n duhul cruia nu este viclenie! Binecuvntarea vine din cauza iertrii, iertarea vine prin credina c pcatul mrturisit ?i cit e purtat de marele Purttor de pcate. Deci de la Hristos vin toate binecuvntrile noastre. Moartea Lui este un sacrificiu isp?itor pentru pcatele noastre. El este Marele Mijlocitor prin care primim ndurarea ?i favoarea lui Dumnezeu. El, deci, este cu adevrat ?nceptorul, Autorul ?i Desvr? itorul credinei noastre. (MS 21, 1891) 1. 2. 3.

4. 5. 6.9. Vezi E. G. White, la Gen. 1,1-3, vol. 1, p. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-15. Sigurana ntreine sntatea. (1Petru 3,10-12). Asigurarea aprobrii lui Dumnezeu va promova sntatea fizic. Ea fortific sufletul mpotriva ndoielii, descompunerii ?i a durerii suflete?ti excesive, care att de adesea rod forele vitale ?i aduc boli nervoase de un caracter ct se poate de debilitant ?i de ngrozitor. Domnul a fgduit prin Cuvntul Su, care nu d gre?, c ochiul Su va fi asupra celor neprihnii ?i urechea Lui deschis la rugciunile lor, n timp ce El este mpotriva acelora care fac ru. Noi ne facem munca foarte grea n lumea aceasta cnd pornim pe o astfel de cale ca Domnul s fie mpotriva noastr. (RH, 16 oct. 1883) 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.Educaia pentru limb. Limba trebuie s fie educat, disciplinat ?i deprins s vorbeasc despre mreiile cerului, s griasc despre iubirea fr de egal al lui Isus Hristos. (Scrisoarea 32, 1890) 1. 1. Sufletul nostru ar trebui s flmnzeasc dup darurile cere?ti. Noi trebuie s venim la Dumnezeu n credin ?i s ne revrsm cererile naintea Lui, creznd c El va lucra pentru binele nostru ?i pentru binele acelora pe care cutm s-i salvm. Trebuie s devotm mai mult timp

rugciunii zeloase. Cu credina plin de ncredere ca a unui copila?, noi trebuie s venim la Printele nostru ceresc, ?i s-I facem cunoscut nevoile noastre. El este totdeauna gata s ierte ?i s ajute. Rezerva nelepciunii dumnezeie?ti e neistovit ?i Domnul ne ncurajeaz s scoatem mult din ea. Dorul pe care ar trebui s-l avem pentru binecuvntri spirituale e descris n cuvintele: Cum dore?te un cerb izvoarele de ap, a?a Te dore?te sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Ne trebuie o mai mare foame sufleteasc dup darurile bogate pe care le are cerul de mprit. Trebuie s flmnzim ?i s nsetm dup neprihnire. O, de am avea un dor mistuitor de a cunoa?te pe Dumnezeu printr-o cunoa?tere experimentat de a veni n camera de audien a Celui Prea ?nalt, ntinznd mna credinei ?i aruncnd sufletul nostru neajutorat asupra Aceluia care e puternic s mntuiasc! Buntatea Lui iubitoare e mai bun ca viaa. (MS 38, 1905) 1. 1-17. Calea ntoarcerii la Dumnezeu. V prezint psalmul 51, un psalm plin de nvturi preioase. De la el putem nva ce cale s lum dac ne-am deprtat de Domnul. ?mpratului lui Israel, nlat ?i onorat, Domnul i-a trimis o solie de mustrare prin profetul Su. David ?i-a mrturisit pcatul ?i ?i-a smerit inima, declarnd c Dumnezeu e drept n toate aciunile Sale. (Ps. 51,1-17) (MS 147, 1903) Vina principal este pcatul mpotriva lui Dumnezeu. Pcatul e pcat, fie c e comis de cineva care ?ade pe scaunul de domnie, sau

de cineva din treptele mai de jos ale societii. Vine ziua cnd toi cei care au svr?it pcatul vor mrturisi, chiar dac e prea trziu pentru a primi iertarea. Dumnezeu a?teapt mult vreme ca pctosul s se pociasc. El d pe fa o minunat ndelung rbdare. Dar n cele din urm, El trebuie s cheme pe vinovat s dea socoteal de clcarea Legii Lui. Un om se face vinovat vtmnd un semen, dar vina lui principal e pcatul pe care l-a comis mpotriva Domnului, ?i influena rea a exemplului su asupra altora. Copilul sincer al lui Dumnezeu nu ia n chip u? uratic nici una din cerinele Lui. (MS 147, 1903) 2. 3. 3. O cuno?tin vie duce la mrturisire. David deseori a biruit prin Dumnezeu ?i cu toate aceasta a struit mult asupra propriei sale nevrednici ?i pcto?enii. Con?tiina lui nu era adormit sau moart. Pcatul meu, striga el, st necurmat naintea mea. El nu se lingu?ea singur c pcatul e ceva cu care el nu avea nimic de a face, ?i c aceasta nu l-ar fi privit. Cnd vedea adncurile n?elciunii din inima sa, era profund dezgustat de sine, ?i se ruga ca Dumnezeu s-l rein prin puterea Sa de la pcatul ncumetrii ?i s-l curee de gre? elile tainice. Nu este sigur pentru noi s nchidem ochii ?i s ne mpietrim con?tiina a?a ca s nu vedem pcatele ?i s nu ne dm seama de ele. Avem nevoie s cultivm nvtura pe care am avut-o cu privire la

caracterul respingtor al pcatului pentru ca s ne pocim ?i s ne mrturisim pcatele. (Scrisoarea 71, 1893) 1. 2. 3. 4. 5.6 (Ps. 104,34). Meditaia duce la iubire ? i comuniune. ?ncredinai-v cu totul n minile lui Isus. Contemplai marea Lui iubire, ?i n timp ce meditai asupra tgduirii Lui de sine, jertfei Lui nemrginite fcut n favoarea noastr pentru ca s credem n El, inima v va fi umplut de bucurie sfnt, pace lini?tit ?i iubire de nedescris. Cnd vorbim de Isus, cnd ?l invocm n rugciune, ncrederea c El este Mntuitorul nostru personal ?i iubitor se va ntri ?i caracterul Lui ne va apare tot mai atrgtor Noi ne putem bucura de bogate ospee de iubire, ?i cnd credem deplin c suntem ai Lui prin adopiune, putem avea o pregustare a cerului. Prezentai-v Domnului n credin. Domnul atrage sufletul n rugciune ?i ne face s simim valoroasa Lui iubire. Avem o intimitate cu El, ?i putem s ntreinem o dulce comuniune cu El. Obinem vederi clare cu privire la ging?ia ?i mpreuna Lui simire, iar inimile noastre sunt zdrobite ? i topite de contemplarea iubirii care ne este dat. Noi simim ntr-adevr un Hristos care sl?luie?te n suflet, noi rmnem n El ?i ne simim acas cu Isus. Fgduinele potopesc sufletul. Pacea noastr este ca un

ru val dup val de slav se rostogolesc n inim ?i ntr-adevr noi cinm cu Isus ?i El cu noi. Avem un sim pipibil al iubirii lui Dumnezeu, ?i ne ncredem n iubirea Lui. Nici un limbaj nu o poate descrie, e mai pe sus de cunoa?tere. Suntem una cu Hristos, viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Avem asigurarea c atunci cnd El care este viaa noastr, Se va arta, ?i noi ne vom arta cu El n slav. Cu ncredere puternic, noi putem chema pe Dumnezeu, Tatl nostru. (Scrisoarea 52, 1894) 1. 1-6. Psalmul acesta era deseori cntat de Isus. (Ps. 66,1-5). Psalmul acesta ?i pri din psalmii 68 ?i 72 erau adesea cntai de Hristos. ?n felul acesta n chipul cel mai simplu ?i mai nepretenios El nva pe alii. (YI, 8 sept. 1898) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16. Ludai pe Dumnezeu mai mult. Nu ar fi bine oare s cultivm recuno?tina ?i s nlm cntri de recuno?tin ?i de

mulumire la adresa lui Dumnezeu? ?n calitate de cre?tini noi ar trebui s ludm pe Dumnezeu mai mult dect o facem. Ar trebui s aducem mai mult din strlucirea iubirii Lui n viaa noastr. Cnd prin credin privim la Isus, bucuria ?i pacea Lui sunt reflectate de pe fee. Ct de zelos ar trebui s cutm noi s stm n a?a legtur cu Dumnezeu nct feele noastre s poat reflecta strlucirea iubirii Lui! Cnd propriul suflet este nviorat de Duhul Sfnt noi vom exercita o influen nltoare asupra altora care nu cunosc bucuria prezenei lui Hristos. David zicea: Venii de ascultai toi cei ce v temei de Dumnezeu ?i voi istorisi ce a fcut El sufletului meu. (MS 115, 1903) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. 17. 19. (Ps. 92,13-15). Paz mpotriva relelor care nsoesc vrsta naintat. David ruga struitor pe Domnul s nu-l prseasc la btrnee. ?i pentru ce se ruga el astfel? El vedea c cei mai muli btrni din jurul su, erau nefericii, din pricin c trsturile nefericite ale caracterelor lor ajungeau s se ntreasc odat cu naintarea lor n vrst. Dac ei fuseser de la natur zgrcii ?i lacomi, ei

erau n chip neplcut astfel n anii maturi. Dac fuseser gelo?i, suprcio?i ?i lipsii de rbdare, erau n deosebi a?a cnd mbtrneau. David era ngrijorat cnd vedea pe cei care cndva pruser s aib temerea de Dumnezeu naintea lor, acum la btrnee prea s fie prsii de Dumnezeu ?i expu?i batjocorii din partea vrjma?ilor lui Dumnezeu. ?i pentru ce erau ei n situaia aceasta? Cnd btrneea s-a furi? at, ei preau c ?i-au pierdut puterile de discernmnt de mai nainte ?i erau gata s asculte de sfatul n?eltor al strinilor cu privire la aceia n care ar fi trebuit s se ncread. Gelozia lor neinut n fru uneori a ars ca o flacr, deoarece toi nu erau de acord cu judecata lor defectuoas. Unii au gndit c copiii ?i rudele lor doreau ca ei s moar pentru a le lua locul ?i pentru a poseda averea lor ?i s primeasc omagiul care mai nainte li se adusese lor. Iar alii erau a?a de mult stpnii de sentimentele lor de gelozie ?i de lcomie, nct s distrug pe proprii lor copii. David era adnc frmntat. El era abtut. El privea nainte ctre timpul cnd urma s fie btrn, ?i se temea c Dumnezeu l va prsi ?i va fi nefericit ca alte persoane btrne a cror umblare el o observase, ?i c el va fi lsat s fie de ocara vrjma?ilor Domnului. Cu povara acesta pe sufletul lui el se roag struitor (Ps. 71,9. 17. 19). David simea nevoia de a se feri de relele care nsoeau vrsta naintat. Adesea e cazul c persoane

vrstnice nu sunt dispuse s recunoasc faptul c puterea lor mintal slbe?te, ?i de aceea ?i scurteaz zilele asumndu-?i rspunderi care aparin copiilor lor. Satana adesea le influeneaz imaginaia ?i-i determin s-?i grmdeasc mijloacele cu grij de avar, ?i n felul acesta creeaz o continu nelini?te cu privire la bunurile lor pmnte?ti. Muli chiar se lipsesc de multe din nlesnirile vieii, ?i muncesc peste putere, dect s foloseasc mijloacele pe care le au. ?n felul acesta, ei sunt n continu ngrijorare de teama c vreodat n viitor vor duce lips. Dac unii ca ace?tia ar lua poziia pe care Dumnezeu ar vrea ca ei s o ia, zilele lor de pe urm ar putea s fie cele mai bune, cele mai fericite zile ale lor. Aceia care au copii n a cror onestitate ?i administraie au motiv s se ncread, ar trebui s le permit s administreze pentru ei ?i s le asigure cele trebuincioase pentru fericirea lor. Dac nu fac lucrul acesta, Satana se va folosi de lipsa lor de putere mintal ?i va administra el pentru ei. Ei ar putea s lase la o parte nelini?tea ?i poverile ?i s-?i ocupe timpul ct mai fericit cu putin ?i maturizndu-se pentru cer. (ST, 19 feb. 1880) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17.Vezi E. G. White la 1Sam. 2,26, vol. 2, p. 113. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. 10-12. Felurita experien mintal a lui David. Psalmistul David n experiena lui a avut multe schimbri de stri suflete? ti. Uneori cnd obinea nelegeri ale voii ?i cilor lui Dumnezeu era foarte mult exaltat. Apoi cnd ntrezrea reversul ndurrii ?i iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu, totul i se prea nve?mntat ntrun nor de ntuneric. Dar prin ntuneric el cpta o vedere a atributelor lui Dumnezeu, care i ddea ncredere ?i-i ntrea credina. Dar cnd cugeta la dificultile ? i primejdiile vieii, ele i se preau att de adverse nct se socotea prsit de Dumnezeu din cauza pcatelor sale. El ?i vedea pcatul ntr-o lumin att de puternic nct exclama: Va lepda Domnul pentru totdeauna? ?i nu va mai fi El binevoitor? Dar pe cnd plngea ?i se ruga, el cpta o mai clar vedere asupra caracterului ?i atributelor lui Dumnezeu, fiind nvat de fiine cere?ti, ?i a ajuns la decizia c ideile lui cu privire la dreptatea ?i asprimea lui Dumnezeu era exagerate. El a lepdat impresiile sale ca fiind rezultatul slbiciunii, ne?tiinei ?i slbiciunilor sale fizice ?i ca dezonorante

pentru Dumnezeu ?i cu credin nnoit exclam: Aceasta este slbiciunea mea, dar mi voi aduce aminte de anii minii drepte a Celui Prea ?nalt. (KJV). Ct se poate s struitor, el a studiat cile lui Dumnezeu, artate de Hristos cnd era nf?urat n stlpul de nor, ?i date lui Moise pentru a fi repetate cu credincio?ie lui Israel. El ? i-a reamintit ceea ce fcuse Dumnezeu pentru a-?i asigura un popor cruia putea s-i ncredineze adevrul sfnt ?i vital pentru veacurile viitoare. Dumnezeu a fcut cele mai minunate lucruri pentru a elibera mai bine de un milion de oameni; ?i cnd David cugeta la legmintele ?i fgduinele Sale pentru ei, ?tiind c ele sunt pentru toi cei care au nevoie de ele ca ?i pentru Israel, el ?i le-a nsu?it zicnd: Voi luda lucrrile Domnului, cci mi aduc aminte de minunile Tale de odinioar; da, m voi gndi la toate lucrrile Tale ?i voi lua aminte la toate isprvile Tale. Credina lui a apucat pe Dumnezeu ?i el a fost ntrit ?i ncurajat, cu toate c a recunoscut ca tainice cile lui Dumnezeu, totu?i ?tia c ele sunt pline de ndurare ?i bune, deoarece acesta era caracterul Lui a?a cum fusese descoperit lui Moise. Domnul S-a pogort ntr-un nor, a sttut acolo lng el ?i a rostit Numele Domnului. ?i Domnul a trecut pe dinaintea lui ?i a strigat: Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare ?i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate ?i credincio?ie. Cnd David ?i-a nsu?it aceste fgduine ?i privilegii

s-a hotrt s nu mai fie pripit n judecat, s nu se mai descurajeze ?i s nu se mai prbu?easc la pmnt n disperare neajutorat. Sufletul su a prins curaj cnd a contemplat caracterul general al lui Dumnezeu a?a cum e artat n nvtura Lui, n ndelunga Lui rbdare, desvr?ita Lui mrire ?i ndurare, ?i a vzut c lucrrile ?i minunile lui Dumnezeu urmeaz s nu aib o aplicaiei mrginit. Dar din nou experiena lui David s-a schimbat. (Ps. 73,2-5. 17-23. 28) (MS 4, 1896) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. Surori gemene. Dreptatea are o sor geamn care totdeauna trebuie s stea alturi de ea, care este ?ndurarea ?i Iubirea. (Scrisoarea 18 e, 1890) (1Petru 5,3). Oamenii nu trebuie s domine pe alii. Aceia care ocup posturi de ncredere s se lepede de duhul lipsit de ndurare care supr att de mult pe Dumnezeu. Dreptatea ? i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie. Nimeni s nu-?i nchipuie c

Dumnezeu a dat oamenilor puterea de a domni peste semenii lor. El nu va primi serviciul nici unui om care vatm ?i descurajeaz mo? tenirea lui Hristos. Acum e timpul ca fiecare om s se cerceteze pe sine, s se pun la prob, ca s vad dac e n credin. Cercetai de aproape motivele care v mn la aciune. Noi suntem ajutai n lucrarea Celui Prea ?nalt. S nu esem n estura lucrrii noastre nici un fir de iubire de sine. S ne ridicm pe un plan mai nalt n experiena noastr zilnic. Dumnezeu nu va trece cu vederea pcatele nici unui om. (MS 42, 1901) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. Ne putem vedea viaa a?a cum o vede Dumnezeu. Admirarea frumuseii, buntii, ndurrii ?i iubirii lui Isus este ceva ntritor pentru puterile mintale ?i morale, ?i n timp ce mintea e pstrat pregtit pentru a face lucrrile lui Hristos, pentru a fi copii credincio?i, v vei ntreba n chip obi?nuit: E aceasta calea Domnului? ?i va face plcere lui Isus ca eu s fac lucrul acesta? Purtarea aceasta e pentru a m mulumi pe mine sau a mulumi pe Isus? Atunci fiecare suflet ?i va aduce aminte de cuvintele Domnului: Scoi la lumina Feei Tale pcatele noastre cele ascunse. Muli

au nevoie s fac o hotrt schimbare n ce prive?te cursul gndurilor ?i faptelor lor, dac vor s plac pe Isus. Rareori ne putem vedea pcatele n lumina ofensatoare n care le poate vedea Dumnezeu. Muli s-au deprins s duc o via de pcat, ?i inima li se aspre?te sub influena puterii lui Satana. Iar gndurile lor sunt fcute roabe influenelor lui rele; dar cnd n tria ?i harul lui Dumnezeu ei ?i a?az mintea mpotriva ispitelor lui Satana, minile le sunt limpezite, inima ?i con?tiina lor fiind influenate de Spiritul lui Dumnezeu sunt fcute sensibile ?i atunci pcatul se arat a?a cum este peste msur de pctos. Atunci e timpul cnd pcatele ascunse sunt puse n lumina feei lor. Ei ?i mrturisesc pcatele lui Dumnezeu, se pociesc de ele ?i ajung s le fie ru?ine de pcat El le arunc din lumina Feei Sale napoia Lui. (Scrisoarea 43, 1893) 1. Pierderea suferit de nelegiuii. ?n psalmul 91 este o descriere ct se poate de minunat a venirii Domnului pentru a pune capt nelegiuirii nelegiuiilor ?i pentru a da acelora care L-au ales pe El ca Rscumprtor al lor asigurarea iubirii ?i grijii Lui ocrotitoare. (Ps. 91,1-15) Cei neprihnii neleg crmuirea lui Dumnezeu ? i vor triumfa cu sfnt bucurie n ve?nica ocrotire ?i mntuire pe care Hristos le-a procurat-o prin meritele Sale. Toi s-?i aminteasc aceasta, ?i s nu uite c nelegiuiii care nu primesc pe Hristos ca Mntuitor personal al lor, nu neleg

providena Sa. Ei n-au ales calea neprihnirii ?i nu cunosc pe Dumnezeu. ?n ciuda buntilor pe care El le-a revrsat att de milostiv asupra lor, ei au abuzat de ndurarea Lui, neglijnd de a recunoa?te buntatea ?i ndurarea Lui cnd le-a fcut aceste favoruri. ?n orice clip Dumnezeu poate retrage de la cel nepocit semnele minunatei Lui ndurri ?i iubiri. O, de ar lua seama oamenii la aceea ce va fi rezultatul sigur al nerecuno?tinei lor fa de El, ?i al trecerii lor cu vederea a darului nemrginit al lui Hristos fa de lumea noastr! Dac ei continu s aib plcere mai mult de neascultare dect de ascultare, binecuvntrile actuale ?i marea ndurare a lui Dumnezeu de care ei se bucur acum, dar nu le preuiesc vor deveni n cele din urm ocazia ruinei lor ve?nice. S-ar putea ca pentru un timp ei s aleag s se angajeze n distracii lume?ti ?i plceri pctoase, dect s se opreasc din calea pcatului ?i s triasc pentru Dumnezeu ?i pentru onoarea Maiestii cerului; dar cnd e prea trziu pentru ei ca s vad ?i s neleag ceea ce ei au trecut cu vederea ca pe un lucru de nimic, ?i vor da seama ce nseamn a fi fr Dumnezeu ?i fr speran. Atunci ei vor nelege ce au pierdut alegnd s fie necredincio?i fa de Dumnezeu ?i a sta n rebeliune fa de poruncile Lui. ?n trecut ei au sfidat puterea Lui ?i au lepdat ofertele Lui de ndurare; n cele din urm judecile Lui vor cdea asupra lor. Atunci ?i vor da

seama c au pierdut fericirea - viaa ve? nic n curile cere?ti ?n timpul cnd judecile lui Dumnezeu cad fr de mil, o, ct de vrednic de invidiat pentru cei nelegiuii va fi poziia celor care stau sub ocrotirea Celui Prea ?nalt cortul n care Domnul ascunde pe toi cei care L-au iubit ?i au ascultat de poruncile Lui. Soarta celor neprihnii este cu adevrat de invidiat ntr-un asemenea timp pentru cei care sufer din cauza pcatelor lor. Dar u?a milei este nchis pentru nelegiuii, nu se mai nal rugciuni pentru ei, dup ce se ncheie timpul de prob. Dar timpul acesta nc nu a venit. Dulcele glas al milei nc se mai poate auzi. Domnul cheam acum pe pcto?i s vin la El. (MS 151, 1901) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Cre?tinul Palmier. Psalmistul reprezint bine viaa unui cre?tin. El st drept n mijlocul nisipului arztor al pustiului, ?i nu moare; deoarece ?i trage hrana din izvoarele vieii care sunt mai jos de suprafa (RH, 1 sept. 1885) Cre?tinul, un palmier n pustiu. (Ps. 92,12). Privii

cltorul obosit trudindu-se peste nisipurile fierbini ale pustiului, fr de nici un adpost care s-l fereasc de razele soarelui tropical. Rezerva lui de ap s-ar sfr?i, ?i nu are nimic cu ce s-?i potoleasc setea lui arztoare. Limba i se umfl, el se clatin ca un om beat. Nluciri ale cminului ?i ale prietenilor i trec pe dinaintea minii, cnd se crede gata s piar n pustiul nspimnttor. Deodat cei dinainte scot un strigt de bucurie. ?n deprtare ivindu-se din pustiul trist, nisipos, e un palmier, verde ?i nfloritor. Ndejdea ia loc n inima lor. Ceea ce d vigoare ?i prospeime palmierului va rcori pulsul nfierbntat, ?i va da via acelora care pier de sete. Dup cum palmierul, care-?i trage hrana din izvoarele apelor vii, este verde ?i nfloritor n mijlocul pustiului, tot astfel cre?tinul poate trage provizii bogate de har din izvorul iubirii lui Dumnezeu ?i poate cluzi sufletele obosite, care sunt pline de nelini?te ?i gata s piar n pustiul pcatului, la apele acelea din care poate s bea ?i s triasc. Cre?tinul ndreapt pururea pe semenii si la Isus, care invit: Dac nseteaz cineva s vin la Mine ?i s bea. Izvorul acesta nu se seac niciodat; putem scoate din el ? i iar?i s scoatem. (ST, 26 oct. 1904) Dac cre?tinului i merge bine ?i progreseaz cumva, el trebuie s fac aceasta n mijlocul celor strini de Dumnezeu, n mijlocul batjocorii ?i a lurii n rs. El trebuie s stea drept ca

palmierul n pustie. Cerul poate fi ca arama, nisipul de?ertului poate s strbat la rdcinile palmierului ?i s se grmdeasc n dune n jurul trunchiului lui. Totu?i pomul trie?te ca un brad pururea verde, proaspt ?i viguros n mijlocul nisipurilor fierbini ale pustiului. ?ndeprtai nisipul pn ajungei la rdcinile palmierului, ?i descoperii secretul vieii lui; el se nfige adnc n pmnt la apele tainice ascunse n pmnt. Cre?tinii ntr-adevr pot fi bine reprezentai de palmier. Ei sunt ca Enoh; de?i sunt nconjurai de influene striccioase, credina lor se prinde de Cel Nevzut. Ei umbl mpreun cu Dumnezeu, trgnd putere ?i har de la El pentru a se mpotrivi stricciunii care i nconjoar. Ca ?i Daniel la curile Babilonului ei stau curai ?i nentinai; viaa lor este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ei sunt virtuo?i n spirit n mijlocul depravrii; ei sunt sinceri ?i credincio?i, nflcrai ?i zelo? i n timp ce sunt nconjurai de infidelitate, credincio?i farnici, oameni neevlavio?i ?i lume?ti. Credina ?i viaa lor sunt ascunse cu Hristos n Dumnezeu. Isus este n ei un izvor de ap, curgnd n viaa ve?nic. Credina ca ?i rdcinile palmierului, ptrund dincolo de cele vzute, trgnd hran spiritual din Izvorul vieii. (ST 8 iulie, 1886) (Ezech. 31,7). Cre? tinul, un cedru viguros. Cnd iubirea lui Isus locuie?te n suflet, muli care acum sunt doar ramuri ofilite vor deveni ca

cedrii Libanului, avnd rdcinile nfipte n ape mari. Cedrul e cunoscut pentru tria rdcinilor lui. Nemulumit de a se aga de pmnt cu cteva fibre slabe , el ?i nfige rdcinile, ca o pan vnjoas n stnca plesnit ?i coboar din ce n ce mai adnc ca s apuce reazemuri tari. Cnd furtuna se lupt cu ramurile lui, copacul acela bine nfipt nu poate fi dezrdcinat. Ce fel de cedru falnic ar putea s fie oricare urma? al lui Hristos, dac ar fi nrdcinat ?i ntemeiat n adevr, strns unit cu Stnca ve?nic. (RH, 20 iunie 1882) 13. 13-16. Vezi E. G. White la Ps. 71,9. 17. 19. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. (Vezi E. G. White la Gen. 1,29, vol. 1, p. 3). O armonie ntre cuvinte ?i lucrri. Cuvintele ?i lucrrile Domnului armonizeaz. Cuvintele Lui sunt milostive ?i lucrrile Lui bogate. El face s creasc iarba pentru vite ?i verdeuri pentru nevoile omului. Ct de mbel?ugat sunt

prevederile pe care le-a fcut El pentru noi! Ct de minunat a desf?urat El drnicia ?i puterea Lui pentru noi! Dac milostivul nostru Binefctor ne-ar trata pe noi a?a cum ne tratm noi unii pe alii, unde am fi? Nu ar trebui oare s ne strduim noi cu rvn s urmm regula de aur: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le ?i voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea ?i Profeii. (Scrisoarea 8, 1901) Vezi E. G. White la Ps. 63,5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.Vezi E. G. White la Ps. 147,8. 16-18. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.18. 33-40. Un exemplu de rugciune. (Ps.

119,17. 18. 33-40 citat). Servii lui Dumnezeu ar trebui s-I nale necontenit rugciuni de felul acesta. Rugciunea acesta d la iveal o consacrare fa de Dumnezeu a inimii ?i a minii; este consacrarea pe care Dumnezeu cere s o facem. (RH, 18 sept. 1908) 18. 18. Rezervorul cerului nu e cu lactul pus. Biblia ar trebui s fie studiat cu rugciune. Noi ar trebui s ne rugm ca David: Deschide-mi ochii ca s vd lucrurile minunate ale Legii Tale! Nimeni nu poate avea o nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu fr de iluminare din partea Duhului Sfnt. Dac am ajunge n poziia cea bun naintea lui Dumnezeu, lumina Lui ar strluci asupra noastr n raze bogate ?i clare. Acesta a fost experiena celor dinti ucenici (Fapte 2,1-4). Dumnezeu este gata s ne dea o experien asemntoare atunci cnd o cutm cu rvn. Domnul nu a ncuiat rezervorul cerului dup ce a revrsat Duhul Sfnt asupra primilor ucenici. ?i noi putem primi din plintatea binecuvntrii Lui. Cerul este plin de comorile harului Su, ?i cei care vin la Dumnezeu n credin pot cere tot ce a fgduit El. Dac nu avem puterea Lui, aceasta e din cauza letargiei noastre spirituale, a indiferenei ?i a indolenei noastre. S ie?im dar din acest formalism ?i din aceast amoreal. (RH, 4 iunie, 1889) 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 111-115. 125-130. 165. Poruncile, o desftare pentru cel asculttor. Pentru copilul asculttor al lui Dumnezeu, poruncile sunt o desftare. David declar: (Ps. 119,111-115. 125). Dispreul artat fa de Legea lui Dumnezeu a stins loialitatea lui David? Ascultai cuvintele lui. El roag pe Dumnezeu s intervin ?i s-i apere onoarea, s arate c exist un Dumnezeu, c sunt limite ale ndelungii Lui rbdri, c e cu putin a abuza de ndurarea lui Dumnezeu a?a ca s o istoveasc. Este vremea ca Domnul s lucreze zice el, cci ei clac Legea Ta. David a vzut preceptele divine date la o parte, ?i ncpnarea ?i rebeliunea

crescnd. A fost el oare furat de predominanta apostaziei? Oare batjocura ?i dispreul manifestate fa de Lege l-au determinat s se rein n mod la? de a face un efort pentru a apra Legea? Dimpotriv, respectul lui fa de Legea lui Iehova a sporit cnd a vzut neatenia ?i dispreul artate fa de ea de ctre alii. (Ps. 119,126-130. 165) (MS 27,1899) 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 126. 127. E timpul ca Dumnezeu s lucreze. David a fost foarte ncercat n timpul su cnd vedea cum oamenii ddeau pe fa dispre fa de Legea lui Dumnezeu. Oamenii ndeprtau restrngerea, ?i rezultatul a fost stricciunea. Legea lui Dumnezeu devenise o liter moart pentru cei pe care Dumnezeu i crease. Oamenii refuzau s primeasc sfintele precepte ca o regul pentru viaa lor. Nelegiuirea era att de mare nct David se temea ca nu cumva rbdarea lui Dumnezeu s nceteze ?i el a

nlat la cer o rugciune din adncul inimii , zicnd: Este vremea ca Domnul s lucreze cci ei calc Legea Ta. De aceea, eu iubesc poruncile Tale, mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat. Dac David socotea pe vremea sa c oamenii dep? iser hotarele ndurrii lui Dumnezeu ?i c Dumnezeu urma s lucreze pentru aprarea onoarei Legii Sale ?i s pun capt nelegiuirii celor nelegiuii, atunci ce influen ar trebui s aib nelegiuirea ntins din timpul nostru asupra acelora care iubesc pe Dumnezeu ?i se tem de El? Cnd exist o neascultare general, cnd nedreptatea spore?te ?i ajunge ca un val ce cre?te, va fi oare lumea ce mrturise?te a fi cre?tin rea cu cei ri, nedreapt cu cei nedrepi? S punem noi influena noastr de partea marelui apostat, ?i urmeaz ca batjocura universal s fie grmdit asupra Legii lui Dumnezeu, marele stindard al neprihnirii? S fim noi mturai de valul puternic al clcrii Legii ?i al apostaziei? Sau e cazul ca drepii s cerceteze Scripturile ?i s cunoasc personal condiiile de care depinde mntuirea lor? Aceia care fac din Cuvntul lui Dumnezeu sfetnicul lor vor stima Legea lui Dumnezeu, ?i aprecierea ei din partea lor va spori pe msura n care ea este dat la o parte ?i dispreuit. Supu?ii loiali ai mpriei lui Hristos vor repeta cuvintele lui David ? i vor zice: Este vremea ca Domnul s lucreze, cci ei calc Legea Ta. De aceea, eu iubesc poruncile Tale, mai mult dect

aurul, da, mai mult dect aurul curat. Aceasta este poziia pe care o vor lua aceia care iubesc sincer pe Dumnezeu ?i pe semenii lor ca pe ei n?i?i. Ei vor nla poruncile n proporia n care spore?te dispreul fa de ele. (MS 145, nedatat) 126. Cnd David pe vremea sa a vzut deprtarea de Legea lui Dumnezeu, a?tepta c o manifestare a nemulumirii divine va fi vzut. El a a? teptat ca Domnul s dea pe fa dreapta Lui indignare. Este vremea ca Domnul s lucreze, exclama el, cci ei calc Legea Ta. El presupunea c n nelegiuirea lor oamenii ar fi dep?it hotarele rbdrii lui Dumnezeu ?i c Domnul nu Se va mai reine. (MS 15, 1906) Unde se va afla biserica? E cu putin ca oamenii s mearg att de departe n nelegiuire, sub continua mustrare, nct Dumnezeu s vad c trebuie s Se ridice ?i s-?i apere onoarea. A?a stau lucrurile n perioada actual a istoriei pmntului. Crime de tot felul devin din ce n ce mai izbitoare. Pmntul este plin de violena oamenilor fa de semenii lor. Ce poziii va lua biserica? Oare aceia care n trecut au avut respect fa de Legea lui Dumnezeu, vor fi atra?i n curentul rului? Oare nclcarea Legii lui Dumnezeu ?i dispreul de ea aproape universal, vor ntuneca atmosfera spiritual a sufletului tuturor la fel? Oare lipsa de respect fa de Legea lui Dumnezeu va nltura barierele ocrotitoare? Oare din cauz c ticlo?ia ?i nelegiuirea predomin urmeaz ca Legea lui Dumnezeu s fie mai

puin apreciat? Oare din cauz c ea este declarat nul de marea majoritatea a acelora care triesc pe pmnt, urmeaz ca puinii oameni loiali s devin ?i ei neloiali, ?i s se poarte a?a cum se poart cei nelegiuii? N-ar trebui ca mai de grab ei s nale rugciunea lui David: Este vremea ca Domnul s lucreze, cci ei calc Legea Ta. (MS 15, 1906) 127. 128. 129. 130. 130. Vezi E. G. White la Ps. 19. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152.

153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 165. ?n armonie cu cerul. Nu exist pace n nedreptate, nelegiuiii sunt n rzboi cu Dumnezeu. Dar acela care prime?te neprihnirea Legii n Hristos, este n armonie cu cerul. (Scrisoarea 96, 1896) Ascultarea duce la pace. Fiecare lege a lui Dumnezeu este un decret al milei, iubirii ?i al puterii mntuitoare. Legile acestea, ascultate, sunt viaa, mntuirea, fericirea ?i pacea noastr. (Ps. 119,165) (Scrisoarea 112, 1902) 1. 2. 3. 4. 5. 5. Dumnezeu Se apropie pentru a mplini toate nevoile. Adevrata fericire se poate gsi n strdania neegoist de a ajuta pe cei care au nevoie de ajutor. Dumnezeu ajut pe cei slabi, ?i ntre?te pe cei care nu au putere. ?n cmpurile unde ncercrile, luptele ?i srcia sunt cele mai mari, lucrtorii lui Dumnezeu trebuie s aib o

ocrotire sporit. Acelora care lucreaz n focul luptei, Dumnezeu le spune: Domnul este umbra ta pe mna ta cea dreapt. Domnul nostru Se adapteaz la nevoile noastre speciale. El este o umbr pe mna noastr cea dreapt. El umbl alturi de noi, gata s ne mplineasc toate nevoile. El Se apropie strns de toi cei care sunt angajai n serviciu voios pentru El. El cunoa?te pe fiecare pe nume. O, ce asigurri avem cu privire la iubirea duioas a lui Hristos. (MS 51, 1903) 1. 1-12. (Apoc. 20,12. 15). Unde suntei voi este ?i Dumnezeu. Niciodat nu suntem singuri. Avem un ?nsoitor fie c ?l alegem sau nu. Aducei-v aminte, tineri ?i tinere, c oriunde suntei, orice facei, Dumnezeu e acolo. La fiecare cuvnt ?i fapt a voastr avei un martor - pe Dumnezeu cel sfnt care ur?te pcatul. Nimic din ceea ce este spus, fcut sau gndit nu scap ochiului Su fr de margini. S-ar putea ca vorbele voastre s nu fie auzite de urechi omene?ti, dar ele sunt auzite de Crmuitorul universului. El cite?te mnia luntric a sufletului cnd voina este contrariat. El aude cuvintele profane. ?n cel mai profund ntuneric ?i n singurtatea cea mai mare El e de fa; nimeni nu poate s n?ele pe Dumnezeu, nimeni nu poate s scape de rspunderea lui fa de El. (Ps. 139, 1-12) Zi dup zi, se nscrie n crile cerului raportul cuvintelor voastre al faptelor voastre ?i al influenei voastre. Cu acesta va trebui s v ntlnii. (Apoc. 20,12. 15 citat) (YI,

26 mai, 1898) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Nici o singurtate fr Dumnezeu. Psalmistul nfi?eaz prezena Celui Nemrginit ca umplnd universul. Dac m voi sui n cer, Tu e?ti acolo; dac m voi culca n locuina morilor, iat-Te ?i acolo (Ps. 139,8). Nu putem niciodat gsi un loc singuratic unde s nu fie Dumnezeu. Ochiul pururea veghetor al atot?tiinei este ndreptat asupra tuturor faptelor noastre, ? i de?i poate s ordoneze o?tirilor cerului s fac voia Sa, El d pe fa condescendena de a primi serviciul muritorilor slabi ?i n stare de a gre?i. (ST, 14 iulie, 1881) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Dumnezeu ntrebuineaz timp pentru giuvaere. Noi suntem lucrarea lui Dumnezeu. Valoarea instrumentului omenesc depinde cu

totul de lustrul cei i se d. Cnd pietrele brute sunt pregtite pentru cldire, ele trebuie s fie duse n atelier, cioplite ?i ajustate. Procesul este adesea fr ndurare cnd piatra este presat pe roata polizorului, dar partea aspr e nlturat ? i lustrul ncepe s se arate. Domnul nu-?i ntrebuineaz timpul pentru material fr valoare; numai giuvaerele Sale sunt lustruite dup chipul unui palat. Fiecare suflet trebuie nu numai s se supun acestei lucrri a minii lui Dumnezeu, dar ?i s pun la munc ncordat fiecare nerv ?i mu? chi spiritual pentru ca nsu?i caracterul s poat ajunge mai curat, cuvintele mai folositoare, faptele a?a cum le poate aproba Dumnezeu. (Scrisoarea 27, 1896) Lucrtorul divin folose?te puin timp pentru material lipsit de valoare. Numai giuvaerele preioase le lustruie?te El dup asemnarea unui palat, nlturnd prin tiere colurile aspre. Procesul este sever ?i penibil; Hristos ndeprteaz prin tiere suprafaa care este n plus ?i punnd piatra pe polizor o apas pentru ca toat asprimea s poat fi roas. Apoi innd giuvaerul n lumin, Maestrul vede n el o reflectare a Sa ?i l declar vrednic de un loc n caseta Sa. Binecuvntat s fie experiena, orict de sever, care d o nou valoarea pietrei, fcnd-o s strluceasc cu o scnteiere vie. (Scrisoarea 69, 1903) Un proces dureros dar necesar. Prin pana puternic a adevrului Dumnezeu a scos ca pietre brute, pe poporul Su din cariera lumii. Pietrele

trebuie s fie ajustate ?i lustruite. Colurile brute trebuie ndeprtate. Acesta e un proces dureros, dar e necesar. Fr de El, nu am putea fi pregtii pentru un loc n templul lui Dumnezeu. Prin necaz, prin avertizri, prin mustrri, Dumnezeu caut s ne pregteasc pentru ca s-?i realizeze scopul. Dac lucrm mpreun cu El, caracterele noastre vor fi fasonate, ca podoaba caselor mprte?ti. E lucrarea specific a Mngietorului s ne transforme. Uneori e greu pentru noi s ne supunem procesului curitor ?i nnobilator. Dar trebui s facem lucrul acesta dac n cele din urm vrem s fim mntuii. (Scrisoarea 139, 1903) Copiii pot fi lustruii pentru Dumnezeu. Cu rbdare, cu iubire, ca ni?te credincio?i economi ai harului lui Dumnezeu, prinii trebuie s-?i fac lucrarea ce le-a fost rnduit. Se a?teapt de la ei s fie gsii credincio?i. Totul trebuie s fie fcut n credin. Struitori, ei trebuie s se roage ca Dumnezeu s dea copiilor lor harul Su. Niciodat nu trebuie s devin obosii ?i lipsii de rbdare sau iritai n lucrarea lor. Ei trebuie s se alipeasc strns de copiii lor ?i de Dumnezeu. Dac prinii lucreaz cu rbdare ?i iubire, strduindu-se plini de rvn s ajute copiilor lor s ating treapta cea mai nalt a curiei ?i a modestiei, vor izbuti. ?n lucrarea aceasta prinii trebuie s manifeste rbdare ?i credin, ca s poat nfi?a pe copiii lor lui Dumnezeu, lustruii ca podoaba caselor mprte?ti.

(NL, nr. 28, p. 3) (1Petru 2,5; 1Cor. 3,1113). Unii nu sunt ceea ce se arat. Muli din oamenii lume?ti se strduiesc prin propriul lor eforturi, s devin ca ni?te pietre lustruite, dar nu pot fi pietre vii, deoarece nu sunt zidii pe adevrata temelie. Ziua lui Dumnezeu va da pe fa c n realitate, ei nu sunt dect fn, paie, ?i lemne(Rscumprarea sau nvturile lui Pavel, p. 78) 1. 2. 3. 4.(Ps. 19,1-3; vezi ?i E. G. W. la Is. 60,1). Lumea doar o iot. El a fcut noaptea, mr?luindu-?i stelele lucitoare pe firmament. El le cheam toate pe nume. Cerurile spun slava lui Dumnezeu ?i firmamentul arat lucrarea Lui, artnd omului c aceasta mic lume e doar o iot n creaiunea lui Dumnezeu. (YI, 4 aprilie, 1905) 5. 6. 7. 8. 8. 16-18. (Ps. 135,7). Lucrrile naturii sunt slujitorii lui Dumnezeu. Nu exist lucrare n natur la care s nu gsim o referire n Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 147,8. 16-18; 135,7) Aceste cuvinte ale Bibliei nu spun nimic despre legile independente ale naturii. Dumnezeu furnizeaz materialul ?i nsu?irile cu care s execute planurile Sale. El folose?te mijloacele Sale pentru ca vegetaia s

nfloreasc. El trimite roua, ploaia ?i lumina soarelui ca verdeaa s poat ncoli ?i s-?i ntind covorul pe pmnt, ca arbu? tii ?i pomii roditori s nmugureasc, s nfloreasc ?i s rodeasc. Nu trebuie s se presupun c este pus n mi?care o lege ca smna s se fac singur, ca frunza s apar pentru c trebuie s fac aceasta de la sine. Dumnezeu are legi pe care El le-a instituit, dar ele sunt numai slujitorii prin care El realizeaz rezultate. Numai prin intervenia nemijlocit a lui Dumnezeu smna micu strbate prin pmnt ?i rsare la via. Fiecare frunz cre?te, fiecare floare nflore?te prin puterea lui Dumnezeu. (RH, 8 nov. 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. (Is. 43,10; 2Cor. 6,17. 18). ? nlai o rugciune la cer, ?i apoi rezistai cu hotrre. Ascultai glasul lui Dumnezeu: Fiule, dac ni?te pcto?i vor s te amgeasc, nu te lsa c?tigat de ei. Aceia care sunt stpnii de Duhul lui Dumnezeu trebuie s-?i in treze puterile lor de percepere; deoarece a veni timpul cnd integritatea ?i loialitatea lor fa de Dumnezeu ?i a unuia fa de altul va fi pus

la ncercare. Nu svr?ii nici cea mai mic nedreptate pentru a c?tiga un folos pentru voi n?iv. Facei altora n lucrurile mici ca ?i n cele mari, ceea ce ai vrea ca alii s v fac vou. Dumnezeu zice: Voi suntei martorii Mei. Voi trebuie s lucrai n locul Meu. Dac perdeaua s-ar putea da la o parte, ai vedea universul ceresc privind cu interes la cel ispitit. Dac nu cedai vrjma?ului, e bucurie n cer. Cnd cel dinti ndemn la ru este auzit, nlai, ca o sgeat, o rugciune la cer, ?i apoi rezistai cu trie ispitei de a face ncercare cu principii condamnate n Cuvntul lui Dumnezeu. De ntia dat cnd vine ispita, ntmpinai-o n chip att de hotrt ca ea s nu mai fie repetat. Abatei-v de la acela care a ndrznit s v prezinte practici rele. Hotrt, abateiv de la ispititor, zicnd: Trebuie s m despart de influena ta, deoarece ?tiu c nu umbli pe urmele Mntuitorului nostru. Chiar dac s-ar putea s simii c nu suntei n stare s rostii un cuvnt ctre aceia care lucreaz pe temeiul unor principii rele, prsii-i! Retragerea ?i tcerea voastr poate face mai mult dect cuvintele. Neemia a refuzat s se nsoeasc cu cei care erau necredincio?i fa de principiu, ?i nu a permis lucrtorilor si s se ntovr?easc cu ei. Iubirea ?i temerea de Dumnezeu erau ocrotirea lui. El a trit ?i a lucrat ca sub privirea lumii nevzute. Iar David spunea: Am necurmat pe Domnul dinaintea ochilor mei. ?ndrznii s fii un Daniel. ?

ndrznii s stai de unul singur. ?n felul acesta, ca ?i Moise, vei suporta vederea Aceluia care este invizibil. Dar o mi? eleasc ?i tcut rezerv naintea unor ri tovar?i, n timp ce ascultai la nscocirile lor, face din voi unul dintre ei (2Cor. 6,17. 18). Avei curaj s facei ce este bine. Fgduina Domnului este mai de pre dect aurul ?i argintul pentru toi cei care sunt mplinitori ai Cuvntului Su. Toi s priveasc drept o mare cinste faptul de a fi recunoscui de Dumnezeu drept copii ai Si. (RH 9 mai, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. Dumnezeu ne cluze?te la mplinirea voii Sale. Nu a spus Dumnezeu c El va da Duhul Sfnt acelora care ?l cer? ?i nu e Duhul acesta o cluz real ?i adevrat? Unii oameni par a se teme de a crede pe Dumnezeu pe cuvnt ca ?i cum aceasta ar fi pentru ei o ncumetare. Ei se roag ca Domnul s ne nvee ?i totu?i le este team s dea crezare cuvntului garantat al lui Dumnezeu ?i s cread c am fost nvai de El. Atta timp ct venim la Printele nostru ceresc cu smerenie ?i cu un duh de a primi nvtur, gata ?i nerbdtori de a nva, de ce s ne ndoim de mplinirea de ctre Dumnezeu a propriilor Lui fgduine? Voi nu trebuie s v ndoii nici mcar pentru o clip de El ?i prin acesta s-I aducei

dezonoare. Cnd ai cutat s cunoa?tei voia Lui partea voastr n conlucrarea cu Dumnezeu este de a crede c vei fi mnai ? i cluzii ?i binecuvntai n mplinirea voii Lui. S-ar putea s ne temem ca nu cumva s interpretm gre?it nvturile Lui, dar facei chiar ?i din acesta un subiect de rugciune, ?i ncredei-v n El, mereu ncredei-v n El pn la extrem, c Duhul Sfnt v va cluzi s interpretai bine planurile Sale ?i lucrarea providenei Sale. (Scrisoarea 35, 1893) Hristos a fost Acela care a cluzit pe israelii prin pustie. ?i Hristos este Acela care cluze?te astzi poporul Su, artndu-i unde ?i cum s lucreze. (Scrisoarea 335, 1904) 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. 14. ?nelesul nelepciunii dinuitoare. Adevrata nelepciune este o comoar tot att de dinuitoare, ct ?i ve? nic. Muli din a?a numiii oameni nelepi sunt nelepi numai dup aprecierea lor proprie. Mulumii cu achiziionarea nelepciunii lume?ti, ei nu intr n grdina lui Dumnezeu, pentru a face cuno? tin cu tezaurele de cuno?tin cuprinse n Sfntul lui Cuvnt. Socotindu-se nelepi, ei sunt necunosctori cu privire la nelepciunea pe care trebuie s o aib toi aceia care capt viaa ve?nic. Ei cultiv

un dispre fa de cartea lui Dumnezeu, care, dac ar fi studiat ?i ascultat, i-ar face cu adevrai nelepi. Biblia este pentru ei o tain de neptruns. Marile ?i adncile adevruri ale Vechiului ?i Noului Testament sunt ntunecate pentru ei, deoarece lucrurile spirituale nu sunt nelese spiritual. Ei au nevoie s nvee c frica de Domnul este nceputul nelepciunii, ?i c fr de nelepciune, cuno?tinele lor sunt de mic valoare. Aceia care se strduiesc s obin o educaie n ce prive?te ?tiinele dar care nu au nvat lecia c temerea de Dumnezeu este nceputul nelepciunii lucreaz neajutorai ?i fr de ndejde, punnd la ndoial realitatea oricrui lucru. S-ar putea ca ei s obin o educaie n ce prive?te ?tiinele dar dac nu obin o cunoa?tere a Bibliei ?i o cunoa?tere a lui Dumnezeu, sunt fr de adevrata nelepciune. Omul neinstruit dac cunoa?te pe Dumnezeu ?i pe Isus Hristos, are o nelepciune mai dinuitoare dect are omul cel mai instruit, dar care dispreuie?te nvturile lui Dumnezeu. (MS 33, 1911) 14. 15. 16. 17. 17. (1Tim. 4,8). Devoiunea ctre Dumnezeu face s creasc sntatea ?i voio? ia. ?neleptul spune despre cile nelepciunii c sunt ni?te ci plcute, ?i toate crrile ei sunt ni?te crri pa?nice. Muli cultiv impresia c devoiunea fa

de Dumnezeu este duntoare pentru sntate ?i fericirea vesel n legturile sociale ale vieii. Dar cei care merg pe crarea nelepciuni ?i sfineniei descoper c evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de acum ?i a celei viitoare. Ei sunt treji fa de bucuria adevratelor plceri ale vieii, n timp ce nu sunt necjii de regrete zadarnice cu privire la orele ru folosite ? i nici de tristee sau groaz sufleteasc, a?a cum prea adesea este omul lumesc cnd nu are divertismentul vreunui distracii amuzante Evlavia nu e n conflict cu legile sntii, ci e n armonie cu ele. Dac oamenii ar fi fost totdeauna asculttori de Legea Celor Zece Porunci, dac ar fi trit n viaa lor principiile acestor zece precepte, blestemul bolii care inund lumea acum nu ar fi fost Cineva a crui minte este lini?tit ?i mulumit n Dumnezeu se gse?te pe drumul principal ctre sntate. (ST 23 oct. 1884) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 18. Viaa cre?tin lumineaz calea pentru alii. Un suflet umplut de iubirea lui Isus mprumut cuvintelor, manierelor ?i privirilor, ndejde, curaj ?i senintate. El descoper spiritul lui Hristos. El respir o iubire care va fi reflectat. El treze?te un dor dup o via bun; suflete gata s le? ine sunt ntrite, cei care se lupt mpotriva ispitei vor fi fortificai ?i mngiai. Cuvintele, expresia, manierele, trimit o strlucitoare raz de lumin, ?i las napoia lor o crare luminat ctre cer, izvorul oricrei lumini. Fiecare din noi are prilejuri de a ajuta pe alii. Noi facem struitor impresii asupra tineretului din jurul nostru. Expresia feei este ea ns?i o oglind a vieii luntrice. Isus dore?te ca noi s devenim ca El, plini de simpatie ginga?, exercitnd o slujire din iubire n micile datorii ale vieii. (MS 24, 1887) Lumina arde slab. Lumina care este dat pentru a strluci din ce n ce mai puternic pn la miezul zilei, arde slab. Biserica nu mai trimite raze limpezi ?i strlucirea de lumin n mijlocul ntunericului moral care nvluia lumea ca un giulgiu funerar. Lumina multora nu arde sau nu lumineaz. Ei sunt gheari morali. (Scrisoarea 1 f, 1890) 19.

20. 20-22. Vezi E. G. White, la Exod 20,317, vol. 1, p. 49 21. 22. 23. 23. (1Tes. 5,17; vezi E. G. White la Ps. 19,14). Cum pot fi pstrate inimile pentru Dumnezeu. Pze?te-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii. O srguincioas pzire a inimii este absolut trebuincioas pentru o sntoas cre?tere n har. Inima n starea ei natural este un loca? de gnduri nesfinte ?i de patimi pctoase. Cnd e adus n supunere la Hristos, ea trebuie s fie curit de ctre Duhul de orice mnjitur. Lucrul acesta nu se poate face fr de consimmntul persoanei n cauz. Dup ce sufletul a fost curit, este de datoria cre?tinului de a o pzi s nu fie mnjit. Muli par a crede c religia lui Hristos nu cere prsirea pcatelor zilnice, desfacerea din obiceiurile care au inut sufletul n robie. Ei renun la unele lucruri osndite de con? tiin, dar nu ajung s reprezinte pe Hristos n viaa de toate zilele. Ei nu aduc asemnarea cu Hristos n cmin. Ei nu dau pe fa o grij atent n alegerea cuvintelor din partea lor. Prea adesea sunt rostite cuvinte suprtoare , lipsite de rbdare, cuvinte care trezesc cele mai rele patimi ale inimii omene?ti. Unii ca ace?tia au nevoie de prezena dinuitoare a lui Hristos n suflet. Numai n puterea Lui pot ei strjui asupra cuvintelor ?i faptelor. ?n lucrarea de pzire a inimii trebuie s fim

struitori n rugciune, neobosii n a petiiona la cer dup ajutor. Aceia care iau asupra lor numele de cre?tini ar trebui s vin la Dumnezeu cu seriozitate ?i smerenie, cernd plini de rvn ajutor. Mntuitorul ne-a spus s ne rugm fr ncetare. Cre? tinul nu poate fi totdeauna n poziia de rugciune, dar gndurile ?i dorinele sale pot fi totdeauna ndreptate n sus. ? ncrederea noastr n noi n?ine ar fi disprut, dac am fi vorbit mai puin ?i neam fi rugat mai mult. (YI. 5 martie 1903) (Ps. 19,14; Ef. 4,13). Cre?tinii ar trebui s fie mai ateni pentru a-?i pzi inima cu toat srguina. Ei ar trebui s cultive o plcere, o dragoste dup meditaie ?i s cultive un spirit de devoiune. Unii par s fie invidio?i pe momentele petrecute n meditaie, ?i n cercetarea Scripturilor, ?i n rugciune, ca ?i cum timpul folosit astfel ar fi fost pierdut. Doresc ca voi toi s putei vedea lucrurile acestea n lumina n care ar vrea Dumnezeu s le vedei, deoarece atunci ai face mpria cerurilor de prim importan. Pstrarea inimii voastre n cer, va da vigoare tuturor virtuilor voastre, ?i va pune via n toate nsrcinrile voastre. Disciplinarea minii ca s se ocupe de cele cere?ti va pune via ?i rvn n toate ostenelile voastre. Eforturile noastre sunt lncede ?i alergm molatec n alergarea cre?tin, deoarece preuim att de puin premiul ceresc. Noi suntem pitici n realizrile spirituale. Este privilegiul ?i datoria cre?

tinului s creasc n cuno?tina Fiului lui Dumnezeu, s ajung la starea de om mare la nlimea staturii plintii lui Hristos (Ef. 4,13). Dup cum exerciiul face s creasc apetitul, ?i d trie ?i vigoare sntii trupului, tot a?a exerciiile devoionale aduc o cre?tere a harului ?i a vigorii spirituale. Afeciunile ar trebui s se concentreze asupra lui Dumnezeu. Contemplai mreia Lui, ndurarea ?i meritele Lui. lsai ca buntatea, iubirea ? i desvr?irea Lui de caracter s v captivez inima. Stai de vorb despre farmecul lui dumnezeiesc ?i despre lca? urile cere?ti pe care El le pregte?te pentru cei credincio?i. Acela a crui conversaie este n cer este cre?tinul cel mai folositor pentru toi cei din jurul lui. cuvintele lui sunt folositoare ?i nviortoare. Ele au o putere transformatoare asupra acelora care le aud ? i vor nmuia ?i supune sufletul. (RH, 29 martie, 1870) Religia practic revars parfum. Lsai s se nale la Dumnezeu rugciunea: Zide?te n mine o inim curat, deoarece un suflet neptat, curit are pe Hristos locuind n el, ?i din bel? ugul inimii sunt ie?irile vieii. Voina omeneasc trebuie s fie supus lui Hristos. ?n loc de a trece mai departe, nchiznd inima n egoism, e nevoie de a deschide inima pentru dulcele influene ale Duhului lui Dumnezeu. Religia practic ?i revars parfumul pretutindeni. Ea este o mireasm de via spre via. (Scrisoarea 31 a, 1894)

1. 2. 3. 4. 5. 6.Hrnicia furnicii mustr lenevia. (Prov. 6,6). Locuinele pe care ?i le zidesc furnicile dau dovad de iscusin ?i struin. Ele nu pot duce dect un mic grunte deodat, dar prin hrnicie ?i struin ele svr?esc minuni. Solomon prezint lumii hrnicia furnicii ca o mustrare pentru cei care-?i irosesc ceasurile n lenevie pctoas n practici care stric sufletul ?i trupul. Furnica se pregte?te pentru anotimpurile viitoare. Aceasta e o lecie pe care o trec cu vederea muli care sunt dotai cu puterea de a raiona. Ei dau cu totul gre? de a se pregti pentru viaa viitoare nemuritoare pe care Dumnezeu n providena Sa, a asigurat-o pentru neamul omenesc deczut. (MS 35, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. Umblarea fr prihan face pe om o binecuvntare. Primul pas pe crarea care duce la via este acela de a pstra mintea fixat la Dumnezeu, de a avea continuu naintea ochilor temerea de El. O singur

abatere de la integritatea moral toce?te con?tiina, ?i deschide poarta pentru o nou ispit. Cine umbl fr prihan umbl fr team, dar cine apuc pe ci strmbe s d singur de gol (Prov. 10,9). Ni s-a poruncit s iubim pe Dumnezeu mai pe sus de orice ?i pe aproapele nostru ca pe noi n?ine, dar experiena de toate zilele arat c legea aceasta este trecut cu vedea. Umblarea fr prihan n purtarea fa de alii ?i integritatea moral vor asigura favoarea lui Dumnezeu, ?i va face pe om o binecuvntare pentru sine ?i societate dar n mijlocul diferitelor ispite care asalteaz pe om n orice direcie s-ar ntoarce, e cu neputin de a pstra o con?tiin curat ?i aprobarea cerului fr ajutor dumnezeiesc ?i un principiu de a iubi onestitatea de dragul binelui. Un caracter care este aprobat de Dumnezeu ?i de oameni e de preferat bogiei. Temelia trebuie s fie pus larg ? i adnc odihnindu-se pe stnca Hristos Isus. Sunt prea muli cei care susin c lucreaz de pe adevrata temelie, dar a cror purtare dezlnat arat c ei cldesc pe nisip care alunec, dar furtuna cea mare va mtura temelia lor, ?i ei nu vor avea adpost. Muli susin c dac nu sunt fr scrupule, ?i nu vegheaz s trag foloase pentru ei, voi suferi pierderi. Semenii lor lipsii de scrupule, care trag foloase egoiste, prosper; n timp ce ei, de?i ncearc s procedeze strict n armonie cu principiile Bibliei, nu sunt prea mult favorizai. Vd persoanele acestea viitorul? Sau ochii lor

sunt prea ntunecai pentru a vedea prin ceurile ncrcate cu miresme ale duhului lumesc, c onoarea ?i integritatea nu sunt rspltite n moneda acestei lumi? Va rsplti Dumnezeu virtutea numai cu succesul pmntesc? El are numele lor gravate pe palmele minilor Lui, ca mo?tenitori de onoruri dinuitoare, de bogii care sunt nepieritoare. Ce a c?tigat acest om necinstit prin purtarea lui lumeasc? Ce mare pre a pltit el pentru succesul su? El a jertfit nobila lui brbie, ?i a pornit pe o cale ce duce la pierzare. S-ar putea ca el s se pociasc, s-ar putea ca el s vad nelegiuirea nedreptii sale fa de semenii si ?i pe ct cu putin s dea napoi, dar cicatricele unei con?tiine rnite vor rmne pururea. (ST 7 feb. 1884) 1. 1. Toate afacerile fcute pe temeiul principiilor cinstite. ?n toate tranzaciile de faceri, trebuie s lsm lumina s lumineze hotrt. Nu trebuie s se foloseasc practici lipsite de scrupule. Totul trebuie s se fac cu cea mai strict integritate. Mai bine consimii s pierdei ceva din punct de vedere financiar dect s c?tigai bani prin practici lipsite de scrupule. La urm de tot nu vom pierde nimic printr-o purtare cinstit. Noi trebuie s trim Legea lui Dumnezeu n lumea noastr ?i s ne desvr?im caracterul dup modelul divin. Toate afacerile ncheiate cu cei care sunt n credin ca ?i cu cei care nu sunt n credin, trebuie s fie fcute pe temeiul principiilor cinstite ?i drepte.

Totul trebuie s fie vzut n lumina Legii lui Dumnezeu, totul fcut fr fraud, fr duplicitate, fr nici o nuan de n? elciune. (MS 47, 1898) Dumnezeu onoreaz cinstea, blestem nedreptatea. Cumpna n? eltoare este urt Domnului. O cumpn n?eltoare este un simbol al oricrui procedeu necinstit, al oricror mijloace de a ascunde egoismul ?i nedreptatea sub o nfi?are de cinste ?i echitate. Dumnezeu nu va privi cu plcere nici n cea mai mic msur din asemenea practici. El ur?te orice cale a minciunii. ?i este scrb de orice egoism ?i lcomie. El nu va tolera procedeele lipsite de ndurare, ci va plti cu aceea?i moned. Dumnezeu poate s dea prosperitate oamenilor activi ale cror mijloace sunt c?tigate pe ci cinstite. Dar blestemul Lui zace asupra a tot ce e c? tigat prin practici egoiste. Cnd cineva se ded la egoism sau la purtare lipsit de scrupule, arat c nu se teme de Domnul ?i nu respect Numele Lui. Aceia care sunt legai cu Dumnezeu nu numai c vor evita orice nedreptate, dar vor manifesta ndurarea ?i buntatea Lui fa de toi cei cu care au de a face. Domnul nu va aproba nici o cutare la fa, dar El nu va aproba purtarea acelora care nu fac nici o deosebire n favoarea sracului a vduvei ?i orfanului. (Scrisoarea 20 a, 1893) 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.Vezi E. G. White la 1Cron. 27,32-34. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18. Cuvintele nseamn mult. Vocea ?i limba sunt daruri de la Dumnezeu ?i dac sunt bine folosite, ele sunt o putere pentru Dumnezeu. Cuvintele nseamn foarte mult. Ele pot s exprime iubire, devoiune, laud, cntec pentru Dumnezeu, sau ur ?i rzbunare. Cuvintele dau pe fa sentimentele inimii. Ele pot fi o mireasm de via spre via, sau de moarte spre

moarte. Limba este o lume de binecuvntare sau o lume de nedreptate. (MS 40, 1896) Grindin pustiitoare sau semine ale iubirii? Unii sunt vzui venind de la zilnica lor comuniune cu Dumnezeu mbrcai cu smerenia lui Hristos. Cuvintele lor nu sunt ca o grindin pustiitoare, care zdrobe? te totul ce-i st n fa; ele pornesc blnd de pe buzele lor. Ei mpr?tie semine ale iubirii ?i buntii de-a lungul crrii lor, ?i toate acestea incon?tient, deoarece Hristos trie?te n inima lor. Influena lor este mai mult simit dect vzut. (MS 24, 1887) 19. 19. Cei one?ti sunt pururea giuvaerele Lui . Buna credin ?i sinceritatea ar trebui s fie totdeauna cultivate de toi cei care pretind a fi urma?i ai lui Hristos. Dumnezeu ?i adevrul ar trebui s fie mottul. Procedai cinstit ?i drept n aceast lume rea. Unii vor fi cinstii cnd vd c onestitatea nu le va primejdui interesele lor lume?ti; dar toi cei care acioneaz potrivit cu acest principiu ?i vor avea numele ?terse din cartea vieii. Trebuie s fie cultivat stricta onestitate. Nu putem trece prin lume dect o singur dat; nu putem veni napoi pentru a ndrepta nici o gre?eal, de aceea fiecare mi?care trebuie s fie fcut cu temere evlavioas ?i cu ngrijit luare aminte. Onestitatea ?i diplomaia nu se vor armoniza; sau diplomaia va fi supus ?i adevrul ?i onestitatea vor ine frnele conducerii, sau diplomaia va lua frnele ?i onestitatea

nceteaz de a mai conduce. Ambele nu pot lucra mpreun; ele nu pot fi niciodat de acord. Cnd Dumnezeu ??i strnge laolalt giuvaerele, cei credincio?i, sinceri ?i one? ti, vor fi ale?ii Si, comorile Lui. ?ngeri pregtesc coroane pentru unii ca ace?tia ?i lumina de la tronul lui Dumnezeu va fi reflectat n splendoarea ei de la aceste diademe btute cu pietre preioase. (RH, 29 dec. 1896) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 30. (Proverbe 27,4). O trstur de caracter satanic vrednic de dispreuit. Invidia este una dintre cele mai vrednice de dispreuit trsturi ale caracterului satanic. Ea umbl continuu dup nlarea eului, aruncnd denigrri asupra altora. Un om care e invidios va deprecia pe semenul su, cu gndul ca s se nale pe sine. Sunetul laudei e desfttor, pentru acela care a dezvoltat n mare msur gustul de a fi aprobat, ?i-i displace s aud laude aduse altcuiva. Vai, ce ru nemsurat a produs n lumea noastr aceast rea trstur de caracter! Aceea?i vrjm?ie exista n inima lui Saul care aase inima lui Cain mpotriva fratelui su Abel, deoarece faptele lui Abel erau neprihnite, ?i Dumnezeu l onorase ?i propriile sale fapte erau rele, ?i Domnul nu putuse s-l binecuvnteze. Invidia este vlstarul mndriei ?i dac e cultivat n inim, va duce la fapte pline de cruzime, la ur, la rzbunare ?i la ucidere. Marea lupt dintre Hristos ?i prinul ntunericului e dus n viaa practic de fiecare zi. (ST 7 aug. 1888) 1.2. Semine care produc o recolt rea. Cuvinte ptima?e seamn semine care produc o recolt rea pe care nimeni nu se va ngriji s o strng n grnar. Propriile noastre cuvinte au efect asupra caracterului

nostru, dar ele lucreaz ?i mai puternic asupra caracterului altora. Numai nemrginitul Dumnezeu poate s msoare rul fcut de cuvintele noastre neatente. Cuvintele acestea pornesc de pe buzele noastre ?i poate noi nu am intenionat nici un ru, totu?i ele sunt indicele gndurilor noastre luntrice ?i lucreaz de partea rului. Ce nefericire a fost produs de rostirea de cuvinte necugetate, lipsite de amabilitate n cercul familiei! Cuvinte aspre nvenineaz gndurile poate ani de zile, ?i niciodat nu-?i pierd puterea de a nepa. Ca unii care ne numim cre?tini, ar trebui s lum n consideraie influena pe care cuvintele noastre o au asupra acelora cu care venim n legtur fie c sunt credincio?i, sau necredincio?i. Cuvintele noastre sunt urmrite ?i mult ru e produs de vorbe necugetate. Nici o alt trire ulterioar cu credincio?i sau necredincio?i nu va neutraliza pe deplin influena nefavorabil a cuvintelor necugetate. Cuvintele noastre dovedesc felul de hran cu care se hrne?te sufletul. (XI 27 iunie, 1895) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.Vezi E. G. White la Judectori 6,15, vol. 2, p. 98 1. 2. 2. Dumnezeu cite?te gndurile tainice. E n interesul ve?nic al oricui s-?i cerceteze propria sa inim ?i s dezvolte fiecare facultate dat de Dumnezeu. Toi s-?i aduc aminte c nu este nici un motiv n inima vreunui om pe care Domnul s nu-l vad lmurit. Motivele fiecruia sunt cntrite tot att de ngrijit ca ?i cnd soarta fiinei omene?ti ar depinde de acest singur rezultat. Avem nevoie de o legtur

cu puterea dumnezeiasc pentru ca s putem avea un spor de lumin clar ?i o nelegere a felului cum s putem raiona de la cauz la efect. Avem nevoie ca puterile priceperii noastre s fie cultivate, prin ajungerea noastr la a fi prta?i de fire dumnezeiasc dup ce am scpat de stricciunea care este n lume prin poft. Fiecare s cerceteze cu grij acest solemn adevr, c Dumnezeu din cer este adevrat, ?i c nu e nici un plan orict de nclcit nici un motiv orict de cu grij ascuns, pe care El s nu l neleag lmurit. El cite?te nchipuirile tainice ale fiecrei inimi. Oamenii pot plnui aciuni strmbe pentru viitor, gndind c Dumnezeu nu nelege dar n ziua aceea mare cnd crile sunt deschise, ?i fiecare om e judecat dup cele scrise n cri, faptele acelea vor apare a?a cum sunt (Ps. 139,11. 12) Domnul vede ?i nelege orice lips de onestitate n plnuire, orice nsu?ire legal, n orice msur, de proprietate sau de mijloace, orice lips de dreptate n purtarea omului cu semenul su (Dan. 5,27) (RH, 8 martie 1906) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. (Osea 12,7). Religia cu cumpn n?

eltoare, o urciune. Frauda n orice tranzacie de afaceri e un pcat ofensator naintea lui Dumnezeu; de oarece bunurile pe care le manevreaz oamenii ?i aparin ?i trebuie s fie folosite spre slava Numelui Lui dac oamenii urmeaz s fie neptai ?i curai naintea feei Sale. Religia care poart n mna ei msura mic?orat ?i cumpna n?eltoare e o urciune naintea lui Dumnezeu. acela care cultiv o astfel de religie va fi fcut de ocar, deoarece Dumnezeu e un Dumnezeu gelos. (Scrisoarea 8, 1901) Vezi E. G. White la Proverbe 26,20-22. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 32. (Vezi E. G. W. la 1Sam. 24,6 vol. 2, p. 133). Cum s fie cineva mai tare ca regii

?i cuceritori. Folose?te Hristos cuvinte tioase, critici aspre ?i bnuieli lipsite de buntate fa de cei ai Si care svr? esc gre?eli? Nu. El ine socoteal de fiecare slbiciune, El lucreaz cu discernmnt. El cunoa?te fiecare defect al nostru, dar folose?te rbdarea, deoarece altminteri am fi pierit demult din cauza rului tratament pe care I l-am aplicat. Cea mai mare insult pe care i-o putem aduce e de a pretinde c suntem ucenici Lui n timp ce manifestm spiritul lui Satana n cuvintele noastre n nclinaiile ?i n aciunile noastre. Nu se cuvine acelora crora Isus trebuie s le suporte att de multe, n defectele ?i stricciunea lor, s fie mereu ateni la lipsa de respect ?i la ofensele reale sau imaginare. ?i totu?i sunt dintre aceia care totdeauna suspecteaz motivele altora atunci cnd este vorba de ei. Ei vd ofensa ?i lipsa de respect acolo unde a?a ceva nu fusese intenionat. Toate acestea sunt lucrarea lui Satana n inima omului. Inima plin de acea iubire care nu gnde?te ru nu va sta de veghe ca s noteze lipsurile de politee ?i mhnirile ale cror obiect poate fi. Voia lui Dumnezeu este ca iubirea Lui s nchid ochii, urechile ?i inima fa de toate provocrile de felul acesta ?i de toate sugestiile cu care Satana i-ar umple. E o nobil mreie n tcerea aceluia care e expus la bnuial rea sau la insult. A fi stpn pe duhul tu nseamn a fi mai tare ca regii ?i cuceritorii. Cre? tinul va face ca s se duc gndul la

Hristos. El va fi amabil, blnd rbdtor, smerit ?i totu?i curajos n aprarea adevrului ?i a Numelui lui Hristos. (MS 24, 1887) Noi nu trebuie s socotim drept vrjma?i ai no?tri pe toi cei care nu ne primesc cu un zmbet pe buze, ?i cu demonstraii de iubire. E mult mai u?or a face pe martirul dect a birui o fire rea. Noi trebuie s dm altora un exemplu de a nu ne opri la fiecare ofens mrunt spre a ne apra drepturile. Ne putem a?tepta ca s se vnture ve?ti neadevrate cu privire la noi; dar dac urmm o cale dreapt dac rmnem nepstori la aceste lucruri, ?i alii vor fi nepstori. S lsm pe seama lui Dumnezeu grija reputaiei noastre. ?i astfel ca fii ?i fiice ale lui Dumnezeu vom arta c avem auto-control. Vom arta s suntem condu?i de Duhul lui Dumnezeu ?i c suntem ncei la mnie. Vorbirea de ru poate fi ndeprtat prin felul nostru de vieuire, ea nu poate fi ndeprtat prin cuvinte de indignare. Grija noastr cea mai mare s fie de a lucra n temere de Dumnezeu ?i s artm prin purtarea noastr c zvonurile acestea sunt mincinoase. Nimeni nu ne poate vtma caracterul mai mult ca noi n?ine. Pomii cei slabi ?i casele drpnate sunt cele care au nevoie de a fi mereu proptite. Cnd ne artm att de preocupai de a ne apra reputaia fa de atacurile din afar, dm impresia c ea nu e fr de defect naintea lui Dumnezeu ?i c deci are nevoie de a fi mereu proptit. (MS 24, 1887) Evitai mbtarea datorit mniei. O

categorie de oameni a crescut fr de stpnirea de sine; ei nu au frie puse la firea sau limba lor; ?i unii dintre ace?tia pretind c sunt urma?i ai lui Hristos, dar nu sunt. Isus nu le-a dat un astfel de exemplu. Atunci cnd au blndeea ?i smerenia Mntuitorului, nu vor da drumul ndemnurilor inimii fire?ti ca s se manifeste deoarece acesta e de la Satana. Unii sunt nervo?i ?i dac ncep s piard stpnirea de sine n cuvnt sau spirit cnd sunt provocai sunt la fel de bei din cauza mniei ca ?i omul beat de butur alcoolic. Ei sunt lipsii de judecat ?i greu de determinat sau convins. Ei nu sunt n toate minile; Satana are n momentele acelea deplin stpnire. Fiecare din manifestrile acestea de mnie slbe?te sistemul nervos ?i puterile morale, ?i face s fie greu de a nfrna mnia sau o alt provocare. Pentru aceast categorie de oameni exist un singur remediu - hotrt stpnirea de sine n toate mprejurrile. Efortul de a ajunge la un loc favorabil unde eul nu va mai fi necjit, poate s izbuteasc pentru un timp, dar Satana ?tie unde s gseasc aceste biete suflete ?i le va asalta iar?i ?i iar?i n punctele lor slabe. Ei vor fi mereu tulburai atta vreme ct gndesc att de mult la sine. Ei poart cea mai grea povar pe care o poate duce un muritor, adic eul, nesfinit ?i nenfrnt. Dar e ndejde pentru ei. Lsai ca viaa acesta, a?a de bntuit de lupte ?i necazuri s fie adus n legtur cu Hristos ?i atunci eul

nu va mai striga dup supremaie. (YI 10 nov. 1886) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Proverbe 26,20-22. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.Vezi E. G. White la Judectori 6,15. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Diavolul poate folosi limbile cre?tinilor spre a ruina. Nu ngduii diavolului s foloseasc limba ?i glasul vostru, pentru a ruina pe cei slabi n credin; deoarece n

ziua socotelii finale Dumnezeu v va chema s dai socoteal de lucrarea voastr. (MS 39, 1896) 1. Vezi E. G. White la Proverbe 23,29-35. 1. 2. 2. Uneori pe terenul lui Lucifer. Cnd un om ia poziia c atunci cnd a luat o hotrre trebuie s rmn la ea, ?i niciodat s nu-?i schimbe hotrrea, e pe acela?i teren pe care a fost Lucifer cnd sa rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. El a considerat planurile sale cu privire la guvernarea cerului ca o teorie de rang nalt ?i de neschimbat. Nici un om nu ar trebui s-?i nchipuie c opiniile omene?ti trebuie s fie imortalizate. Orice om care ia poziia c el niciodat nu-?i va schimba vederile se a?eaz pe un teren primejdios. Aceia care stau pe poziia c vederile lor sunt de neschimbat, nu pot fi ajutai, deoarece ei se pun n situaia de a nu voi s primeasc sfat ?i mustrare de la fraii lor. (Scrisoarea 12, 1911). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29. Dumnezeu cere eforturi viguroase ?i zeloase. Depunei puterile cele mai alese n efortul vostru. Chemai n ajutorul vostru cele mai puternice motive. Voi nvai. Strduii-v de a merge pn la fundul lucrurilor de care v ocupai. Niciodat s nu intii mai jos dect de a deveni competeni n lucrurile de care v ocupai. Nu v permitei de a cdea n deprinderea de a fi superficiali ?i neglijeni n datoriile ?i studiile voastre; deoarece deprinderile voastre se vor face puternice ?i vei deveni incapabili de ceva mai bun. Mintea n chip natural se deprinde s fie satisfcut cu ceea ce pretinde puin atenie ?i puin efort ?i s fie mulumit cu ceva ieftin ?i inferior. Tineri ?i tinere, exist profunzimi ale cunoa?terii pe care voi nu le-ai sondat niciodat, ?i voi suntei

mulumii ?i mndri de realizrile voastre superficiale. Dac ai ?ti mai mult dect ? tii acum, ai fi convin?i c ?tii foarte puin. Dumnezeu cere de la voi eforturi intelectuale viguroase ?i pline de zel, ?i cu fiecare efort hotrt, puterile voastre se vor ntri. Lucrarea voastr va fi atunci totdeauna plcut de aceea v vei da seama c progresai. Voi sau v vei deprinde cu mi?cri ncete, nesigure, nehotrte, a?a nct lucrarea vieii voastre s nu fie nici jumtate din ceea ce ar fi putut s fie, sau, ochii vo?tri fiind fixai la Dumnezeu ? i sufletul vostru ntrit prin rugciune, putei birui o ncetineal dezordonat ?i o neplcere pentru munc ?i v vei deprinde mintea s gndeasc repede ?i s fac la timpul cuvenit eforturi puternice. Dac motivul vostru cel mai nalt este de a munci pentru salariu, niciodat n nici o poziie nu vei fi calificai a purta rspunderi nsemnate, niciodat pregtii pentru a fi nvtori. (MS 24, 1887) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.Cel mai scump dar al tineretului. A?adar, copii, venii la Isus. Dai lui Dumnezeu darul cel mai scump ce e cu putin ca voi s-l aducei, dai-I inima voastr. El v vorbe?te zicnd: Fiul Meu, fiica Mea, d-Mi inima ta. De ar fi pcatele voastre cum este crmzul, le voi face albe ca zpada; deoarece v voi curi cu ns?i sngele Meu. V voi face membri ai familiei Mele copii ai ?mpratului ceresc. Primii iertarea Mea, pacea Mea pe care v-o dau n dar. V voi mbrca cu ns?i neprihnirea Mea - haina de nunt - ?i v voi pregti pentru ospul de nunt al Mielului. Cnd suntei mbrcai n neprihnirea Mea, prin rugciune, prin priveghere, prin studiere srguincioas a Cuvntului Meu, vei fi n stare s ajungei la o treapt nalt. Voi vei nelege adevrul ?i caracterul vostru va fi modelat de o influen divin; deoarece aceasta este voia lui Dumnezeu, ?i anume sfinirea voastr. (YI, 30 iunie 1892) 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 29-35 (Proverbe 20,1). Stpnirea de ctre Satana prin buturi tari. (Prov. 23,29-35). Nu corespunde vieii descrierea aceasta? Nu ne prezint ea experiena bietului beiv ndobitocit, care este afundat n ticlo?ia ?i ruin pentru c a pus sticla la gur, ?i care zice: Mai vreau vin? Blestemul a venit asupra unui astfel de suflet prin dedarea la ru, ?i Satana are stpnire asupra fiinei lui Omul care ?ia fcut deprinderea de a bea buturi mbttoare, este ntr-o stare disperat. Cu el nu se poate raiona, sau s fie convins s renune la slbiciunea sa. Stomacul ?i creierul lui sunt bolnave, puterea lui de voin este slbit, ?i apetitul lui de nestpnit. Domnul puterilor ntunericului l ine n sclavie din care el nu are putere s se rup. Spre folosul unor asemenea victime comerul cu buturi alcoolice ar trebui s fie oprit. Nu vd conductorii rii acesteia c rezultatele ngrozitoare sunt rodul acestui comer? ?n fiecare zi ziarele sunt pline de rapoarte care ar mi?ca ?i o inim de piatr ?i dac simurile conductorilor no?tri nu ar fi pervertite, ei ar vedea nevoia de a o termina cu acest trafic ce face nego cu moartea. Fie ca Domnul s mi?te inima celor din autoritate, pn vor lua msuri care s interzic comerul cu buturi alcoolice. (RH, 1 mai 1894)

1. 2. 3. 4. 5. 6.Vezi E. G. White, la 1Cronici 27,32-34. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-22 (Proverbe 16, 28; 17,9; Ier. 20,10). Zvonuri care circul distrug unirea. Uneori fraii sunt asociai mpreun timp de ani de zile ?i socotesc c se pot ncrede n cei pe care i cunosc att de bine tot a?a cum s-ar putea ncrede n membrii propriei lor familii. Exist o libertate ?i o ncredere n aceast asociere care nu ar putea s existe ntre cei care nu sunt de aceea?i credin. Lucrul acesta este foarte

plcut, ct vreme dinuiesc ncrederea ?i iubirea freasc, dar s primeasc nuumai prtorul frailor intrare n inima unuia dintre oamenii ace?tia, stpnind mintea ?i imaginaia ?i gelozia ia fiin iar bnuiala ?i invidia sunt ntreinute ?i acela care se credea sigur n iubirea ?i prietenia fratelui su vede c i se arat nencredere ?i motivele lui sunt gre?it interpretate. Fratele fals uit de propriile sale slbiciuni omene?ti, uit de obligaia lui de a nu gndi ?i a nu vorbi nimic ru ca nu cumva s dezonoreze pe Dumnezeu ?i s rneasc pe Hristos n persoana sfinilor Si, ?i orice defect la care se poate gndi sau care poate fi nchipuit e comentat nemilos iar caracterul fratelui e prezentat ct se poate de ntunecat ?i de ndoielnic. Are loc o trdare a ncrederii sfinte. Lucrurile vorbite n ncredere freasc sunt repetate ?i denaturate, ?i fiecare cuvnt, fiecare fapt, orict de nevinovate ?i bine intenionate, sunt scrutate de critica rece, geloas a acelora care erau socotii prea nobili, prea onorabili pentru ca s se foloseasc mcar n cea mai mic msur de legtura prieteneasc sau de ncrederea freasc. Inimile sunt nchise fa de mil, judecat ?i fa de iubirea de Dumnezeu, ?i spiritul rece, batjocoritor ?i dispreuitor pe care Satana l manifest fa de victima sa este dat pe fa. Mntuitorul lumii a fost tratat astfel, iar noi suntem expu?i la influena aceluia?i duh ru. A venit timpul cnd nu e un lucru sigur

acela de a-i pune ncredere ntr-un prieten sau un frate. A?a cum pe vremea lui Hristos spioni erau pe urma Lui, la fel sunt pe urmele noastre. Dac Satana poate folosi a? a-zi?i credincio?i s acioneze ca acuzatori ai frailor, el e foarte mulumit, deoarece aceia care fac aceasta l servesc tot pe att de adevrat ca ?i Iuda cnd a vndut pe Hristos, de?i s-ar putea ca ei s o fac fr ?i-?i dea seama. Satana nu este mai puin activ acum de cum era pe vremea lui Hristos, ?i aceia care se preteaz s fac lucrarea lui vor reprezenta duhul lui. Zvonurile care circul sunt adesea distrugtoare a unirii ntre frai. Sunt unii care urmresc cu ochii ?i cu urechile larg deschise s prind calomnia care circul. Ei adun mici ntmplri care pot fi nensemnate n ele nsele, dar care sunt repetate ?i exagerate pn cnd un om este fcut delicvent dintr-un singur cuvnt. Motto-ul lor pare s fie: Zvonii ?i vom zvoni ?i noi mai departe. Ace?ti vorbitori de ru fac lucrarea diavolului cu o surprinztoare credincio?ie, ne?tiind ct de neplcut este purtarea lor lui Dumnezeu. Dac ar folosi numai jumtate din energia din zelul care e consacrat acestei lucrri nesfinte la cercetarea propriei lor inimi, ei ar gsi att de mult de fcut n a-?i curi sufletele de murdrie nct nu ar mai avea timp nici dispoziie de a critica pe fraii lor, ?i nu ar cdea sub puterea acestei ispite. U?a minii ar trebuie s fie nchis naintea lui se spune sau am

auzit. De ce n loc de a ngdui geloziei sau bnuielii rele s ptrund n inima noastr nu am merge la fraii no?tri ?i dup ce le-am spus sincer, dar amabil lucrurile duntoare pentru caracterul ?i influena lor pe care le-am auzit, nu ne-am ruga cu ei ?i pentru ei? ?n timp ce nu putem iubi pe aceia care sunt du?manii nver?unai ai lui Hristos ?i nu putem avea prt?ia cu ei, noi ar trebui s cultivm acel duh de blndee ? i de iubire care a caracterizat pe Domnul nostru o iubire care nu gnde?te ru ?i nu este u?or provocat. (RH, 3 iunie, 1884) 1. 2. 3. 4.(Proverbe 14,30; Cnt. Cnt. 8,6). Invidia este o umbr demonic. Invidia, gelozia ?i bnuiala rea este o umbr demonic prin care Satana caut s intercepteze vederea de ctre noi a caracterului lui Hristos, a?a ca prin privirea a ceea ce este ru s fii schimbai dup chipul lui. (Scrisoarea 9, 1892) 5. 6. 7. 8. 9.Valoarea unui prieten. Lucrurile vor merge ru cu fiecare; tristeea ?i descurajarea apas fiecare suflet; apoi o prezen personal, un prieten care mngie ?i d putere, va abate sgeile vrjma?ului care sunt trimise ca s distrug. Prietenii cre? tini nu sunt nici pe jumtate att de

abundeni cum ar trebui s fie. ?n ceasuri de ispit, ntr-o criz, de ce valoare este un prieten adevrat? Satana n asemenea timpuri trimite agenii si pentru a face picioarele care tremur s se poticneasc; dar adevraii prieteni care vor da sfat, care vor mpri o ndejde atrgtoare, credina lini?titoare care nal sufletul ah, un a?a ajutor este mai de pre dect mrgritarele. (Scrisoarea 7, 1883) 1. 1. Lepdarea mustrrii duce la pierderea sufletului. Satana va lucra asupra minilor care nu ?i-au refuzat nimic, asupra oamenilor care totdeauna au fcut cum le-a plcut ?i tot ce le-a fost prezentat ca sfat sau ca mustrare pentru a schimba trsturile lor defectuoase de caracter este considerat drept cutare de gre?eli, drept o legare a lor, o restrngere a lor, ca s nu poat avea libertatea de a aciona ei n?i?i. ?n marea Lui mil, Domnul le-a trimis solii de avertizare, dar ei nu au vrut s asculte. Ca ?i vrjma?ul care s-a rzvrtit n cer, nici lor nu le-a plcut s asculte; ei nu repar rul pe care l-au fcut, ci devin acuzatori declarndu-se maltratai ?i neapreciai. Acum e timpul ncercrii, al cercetrii, al punerii la prob. Aceia care, ca ?i Saul, vor persista n a merge pe calea lor proprie, vor suferi ca ?i el pierderea onoarei, ?i n cele din urm pierderea mntuirii. (Scrisoarea 13, 1892) 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 26. Legea buntii pe buzele voastre. Domnul va ajuta pe oricare dintre noi acolo unde noi avem cel mai mult nevoie de ajutor n marea lucrare de a birui ?i a nfrnge eul. Lsai ca legea buntii s fie pe buzele voastre ?i untdelemnul milei n inima voastr. Aceasta va produce rezultate minunate. Vei fi delicai, comptimitori, politico?i. Avei nevoie de toate aceste virtui. Duhul Sfnt trebuie s fie primit de voi ?i adus n caracterul vostru; atunci el va fi ca un foc sfnt, lsnd s porneasc fum de tmie care se va nla la

Dumnezeu, nu de pe buze care osndesc, ci ca un leac vindector al sufletelor oamenilor. Faa voastr va exprima chipul Celui divin. Nu trebuie s se rosteasc vorbe tioase rstite, sau severe. Acesta este foc nesfnt ?i trebuie s fie lsat afar din consiliile noastre ?i din legturile cu fraii no?tri. Dumnezeu cere fiecrui suflet din slujba Sa s-?i aprind cdelnia de la crbunii focului sacru. Cuvintele de rnd, severe, tioase care pornesc a?a de u?or de pe buzele voastre, trebuie s fie reinute ?i Duhul lui Dumnezeu s vorbeasc prin instrumentul omenesc. Privind caracterul lui Hristos vei fi schimbai ntr-o asemnare cu El. Numai harul lui Hristos poate s schimbe inima voastr ?i atunci vei reflecta chipul Domnului Isus. Dumnezeu ne invit s fim asemenea Lui, curai, sfini, ?i nentinai. Noi trebuie s purtm chipul dumnezeiesc. (Scrisoarea 84, 1899) (Col. 3,12. 13). Trii legea buntii. Domnul Isus este unicul nostru ajutor. Prin harul Su noi ne vom nva s cultivm iubirea, s ne formm pe noi n?ine s vorbim amabil ?i cu delicatee. Prin harul Lui manierele noastre aspre ?i reci vor fi transformate. Legea buntii va fi pe buzele noastre, ?i aceia care sunt sub influena preioas a Duhului Sfnt, nu vor considera c este o dovad de slbiciune de a plnge cu cei ce plng ?i de a se bucura cu cei care se bucur. Noi trebuie s cultivm calitile cere?ti de caracter. Noi trebuie s nvm ce nseamn a avea buntate fa de toi

oamenii, o dorin sincer de a fi ca o lumin ?i nu ca o umbr n viaa altora. Fraii mei, lsai ca inima voastr s se zdrobeasc ?i s se smereasc. Lsai ca expresii de simpatie ?i de iubire care nu v vor face b?ici pe limb, s se reverse de pe buzele voastre. Facei ca alii s simt acea cldur pe care o poate crea iubirea n inim, ?i s educe pe ucenici mrturisii ai lui Hristos s cerceteze relele care au existat att de mult vreme - egoismul, rceala ?i asprimea de inim. Toate aceste trsturi dau pe fa faptul c Hristos nu locuie?te n suflet. (Col. 3,12. 13) (RH 2 ian. 1894) 27.(Is. 65,21-23). Nu credincio?i nelucrtori. Biblia nu recunoa?te un credincios care este nelucrtor, orict de nalt i-ar fi mrturisirea de credin. ?n cer va fi ocupaie. Starea celor rscumprai nu e de repaus nelucrtor. Rmne de aceea o odihn pentru poporul lui Dumnezeu, dar o odihn aflat n slujire plin de iubire. (Scrisoarea 203, 1905) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. Jalnica autobiografie a lui Solomon. Cartea Eclesiastului a fost scris de Solomon la vrsta naintat, dup ce el probase pe deplin c toate plcerile pe care le poate da pmntul sunt goale de coninut ?i nesatisfctoare. El arat acolo ct de ne cu putin este ca de?ertciunile lumii s satisfac dorurile sufletului. Concluzia lui este aceea c este dovad de nelepciune ca omul s se bucure cu recuno? tin de darurile cele bune de la Dumnezeu, ?i de a face ce e bine ?i drept, deoarece toate faptele noastre vor fi aduse la judecat. Autobiografia lui Solomon este una jalnic. El ne red istoria cutrii lui dup fericire. El s-a angajat n cercetri intelectuale el ?i-a satisfcut dorina dup plceri; a adus la ndeplinire planurile sale de ntreprinderi comerciale. El era nconjurat de splendoarea vieii de la curte. Tot ce putea s doreasc inima fireasc era la dispoziia sa ?i totu?i el rezun experiena sa n acest trist raport. (Ecl. 1,14; 2,11 citat) (HR iunie 1878) 13. 14. ?nvtura fr Dumnezeu e nebunie. Solomon poseda mult nvtur, dar nelepciunea lui era nebunie, deoarece el nu ?tia cum s stea independent din punct de vedere moral, liber de pcat, n tria unui caracter modelat dup modelul divin. Solomon ne-a fcut cunoscut rezultatul cercetrii sale, al strdaniilor sale chinuitoare, a cercetrii lui struitoare. El declar nelepciunea sa ca fiind o deplin de?

ertciune. (RH, 5 aprilie 1906) 13-18. Vezi E. G. W. la Genesa 3,6, vol. 1, p. 5,6. 14. 14. (Eclesiastul 10,16-19; 1Imparati 10,18-32; 2Cron. 9,17-2) Totul e de? ertciune. Solomon ?edea pe un tron de filde?, ale crui trepte erau de aur masiv; avnd pe laturi ?ase lei de aur. Ochii lui se odihneau pe grdini ales cultivate ?i frumoase ce erau chiar n faa lui. Terenurile acelea erau priveli?ti de frumusee, aranjate spre a semna pe ct mai mult cu putin cu grdina Eden. Copaci ?i arbu?tii ale?i, ?i flori de toate felurile, fuseser aduse din ri strine pentru a le nfrumusea. Psrile cu feluritele lor podoabe strlucitoare zburau din pom n pom, fcnd aerul s rsune de cntece plcute. Slujitorii tineri, mbrcai ?i mpodobii minunat, a?teptau gata s asculte de cea mai mic dorin a lui. Scene de petrecere, muzic ?i distracii ?i jocuri erau aranjate pentru desftarea lui cu o extravagant cheltuial de bani. Dar toate acestea nu aduceau fericire mpratului. El ?edea pe tronul lui mre, cu faa ncruntat umbrit de disperare. Viaa de plceri ?i lsase urme pe faa lui cndva frumoas ?i intelectual. El era n mod ntristtor schimbat de la tnrul Solomon. Fruntea sa era brzdat de griji ?i nefericire, ?i pe fiecare trstur purta semnele nendoielnice ale lsrii n voia poftelor senzuale. Buzele lui erau pregtite s izbucneasc n ocri la cea mai slab abatere de la dorinele lui. Nervii lui

drpnai ?i trupul lui ruinat artau rezultatele clcrii legile naturii. El mrturisea despre o via irosit, o alegere neizbutit dup fericire. Al lui e vaietul jalnic: Totul este de?ertciune ?i goan dup vnt. (Ecl. 10,16-19) Se obi?nuia de ctre evrei s se mnnce numai de dou ori pe zi, masa lor cea mai consistent venind nu mult dup miezul zilei. Dar obiceiurile desfrnate ale pgnilor se altoiser n naiune, iar mpratul ?i voievozii lui erau obi?nuii s-?i ntind petrecerile pn trziu n noapte. Pe de alt parte, dac partea mai timpurie a zilei era devotat benchetuirii ?i butului de vin, slujba?ii ? i crmuitorii mpriei erau cu totul nepregtii pentru gravele lor datorii. Solomon era con?tient de rul care vine pe urma lsrii n voia unui apetit pervertit, totu?i prea neputincios de a svr?i reforma cerut. El ?i ddea seama c tria fizic, nervii lini?tii ?i moravurile sntoase pot fi cptate prin cumptare. El ?tia c lcomia la mncare duce la beie, ?i c necumptarea n orice msur descalific pe un om pentru orice slujb de ncredere. Petreceri cu lcomie de mncare, ?i alimente introduse n stomac la timpuri nepotrivite, las o influen asupra fiecrei fibre a corpului ?i mintea este serios afectat de ceea ce mncm ?i ceea ce bem. Viaa lui Solomon d o lecie de avertizare nu numai tineretului dar ?i celor de vrst matur. Noi suntem nclinai s vedem pe oamenii cu experien ca fiind scutii de amgirile

plcerilor pctoase. ?i totu?i adesea vedem pe cei a cror via timpurie a fost exemplar cum sunt furai de fascinaiile pcatului ?i cum sacrific de dragul mplinirii poftelor virtuile brbte?ti date lor de Dumnezeu. Un timp, ei penduleaz ntre ndemnurile principiului, ?i nclinaia lor de a merge pe o cale interzis, dar curentul rului n cele din urm se dovede?te a fi prea tare pentru hotrrile lor bune, ca n cazul cndva bunului ?i dreptului mprat, Solomon. Scumpe cititor, cnd n imaginaie stai pe povrni?urile Muntelui Moria ?i prive?ti peste valea Ghedron, la acele chipuri idole? ti n ruine, ia la inim nvtura mpratului cit, ?i fii nelept. F din Dumnezeu ndejdea ta. ?ntoarce-i faa hotrt mpotriva ispitei. Viciul este patim costisitoare. Efectele lui asupra organismului acelora pe care nu-i distruge grabnic sunt ngrozitoare. Un cap cu ameeli, pierderea puterii, pierderea memoriei, deranjamente la creier, inim ?i plmni, vin repede dup clcarea regulilor sntii ?i moralitii. (HR iunie, 1878) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 11. ?ndelunga rbdare a lui Dumnezeu duce pe muli la nepsare. ?n felul Lui de purtare cu neamul omenesc, Dumnezeu are ndelung rbdare fa de cel nepocit. El folose?te mijloacele rnduite de El pentru a chema pe oameni la supunere, ?i le ofer iertare deplin dac se pociesc. Dar din cauz c Dumnezeu e ndelung rbdtor, oamenii abuzeaz de ndurarea Lui. Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin inima fiilor oamenilor de dorina s fac ru. Rbdarea ?i ndelung rbdare ale lui Dumnezeu care ar trebui s nmoaie ?i s supun sufletul au o influen cu totul diferit asupra celor nepstori ?i pcto?i. Ele i mn s lepede nfrnarea ? i i ntre?te n mpotrivire. Ei ?i nchipuie c Dumnezeu, care le-a rbdat attea, nu va lua seama la perversitatea lor. Dac am tri ntr-o dispensaiune de pedepsire imediat, clcrile de lege mpotriva lui Dumnezeu nu ar apare att de des. Dar cu toate c e amnat, pedeapsa nu este cu att mai puin sigur. Sunt limite ? i la ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Hotarul ndelungii Lui rbdri poate fi atins, ?i atunci El va pedepsi n chip sigur. ?i cnd ia cazul pctosului ncumetat El nu va nceta pn cnd nu a terminat pe deplin. Foarte puini ?i dau seama de pcto?enia pcatului; ei se mngie cu ideea c Dumnezeu e prea bun pentru a pedepsi pe clctorul de lege. Dar

cazurile Mariei, Aaron, David ?i ale multor altora arat c nu e ceva de care s nu te temi faptul de a pctui mpotriva lui Dumnezeu n fapt, n cuvnt ?i chiar n gnd. Dumnezeu e o fiin de o nemrginit iubire ?i comptimire, dar El declar ?i c e un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos. (RH 14 aug. 1900) (Mat. 26,36-46; Apoc. 15,3). Fiecare clcare de lege este nscris pentru ziua socotelilor. Moartea lui Hristos urma s fie argumentul convingtor ?i ve?nic c Legea lui Dumnezeu e la fel de neschimbtoare ca ?i scaunul Lui de domnie. Chinurile de moarte din grdina Ghetsemani, batjocura ?i maltratrile grmdite asupra scumpului Fiu al lui Dumnezeu, grozviile ?i mr?via crucificrii furnizeaz o demonstraie ndestultoare ?i mi?ctoare c dreptatea lui Dumnezeu, cnd pedepse?te face lucrul deplin. Faptul c propriul Su Fiu, Garantul omului, nu a fost cruat, este un argument care va sta pentru toat ve?nicia naintea sfinilor ?i a pcto?ilor, naintea universului lui Dumnezeu pentru a mrturisi c El nu va scuza pe clctorul Legii Sale. Fiecare clcare a Legii lui Dumnezeu, orict de mrunt ar fi este nscris pentru socoteal ?i cnd sabia dreptii e luat n mn, ea ?i va face lucrarea pentru clctorii de lege nepocii care a fost svr?it la adresa divinului. Suferitor. Justiia va lovi; deoarece ura lui Dumnezeu fa Dumnezeu pcat e intens ? i cople?itoare. (MS 58, 1897) 12. Vezi E. G. White la Gen. 15,16.

12. 13. 14. 15. 16. 16-19. Vezi E. G. White la Ecl. 1,14. 1.(Evrei 11,37). Isaia a fost tiat n dou. Isaia, cruia i fusese ngduit de Domnul s vad lucruri minunate a fost tiat n dou, din pricin c mustrase credincios pcatele naiunii iudaice. Profeii care au venit s aib grij de via Domnului au fost ntr-adevr btui ?i omori. Au fost uci? i cu pietre, tiai n dou cu fierstrul, chinuii, au murit uci?i de sabie au pribegit mbrcai cu cojoace ?i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii - oameni de care lumea nu era vrednic. Ei au fost tratai cu cruzime ?i au fost izgonii din lume. (St 17 feb. 1898) 2. 2. 3. Un popor care mrturisiea c slujea lui Dumnezeu. (Is. 1,2. 3). Calea urmat de Israel fa de Dumnezeu a cerut s se rosteasc cuvintele acestea: era o dovad a stricciunii poporului faptul c ei ddeau pe fa mai puin recuno?tin, mai puin ata?ament sau iubire, mai puin recunoa? tere a stpnului dect ddeau pe fa dobitoacele cmpului fa de stpnii lor ?n primul capitol al lui Isaia este o descriere a unui popor care, dup mrturisirea lor, slujea lui Dumnezeu, dar umbl pe ci oprite. (MS 29, 1911) 3. 4. 4. Desprirea a dus la nebunii ncumetate ?i cuteztoare. Poporul ce

mrturisea c este al lui Dumnezeu, s-a desprit de Dumnezeu, ?i ?i-a pierdut nelepciunea ?i ?i-a pervertit nelegerea. Ei nu puteau s vad departe; deoarece uitaser c fuseser curii de pcatele lor cele vechi. Ei se mi?cau nelini?tii ?i nedumerii prin ntuneric, cutnd s ? tearg din mintea lor amintirea libertii, asigurrii ?i fericiri strii lor trecute. Ei se afundau n tot felul de nesbuine ?i nebunii, a?ezndu-se n opoziie cu providena lui Dumnezeu ?i ?i adnceau astfel vinovia care deja zcea asupra lor. Ei ascultau la nvinovirile lui Satana mpotriva caracterului lui Dumnezeu ?i nfi?au pe Dumnezeu ca fiind lipsit de mil ?i de iertare. Profetul scrie, despre ei, zicnd: Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelege, smn de nelegiuii, copii stricai! Au prsit pe Domnul au dispreuit pe sfntul lui Israel. I-au ntors spatele (RH 6 aug. 1895) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

18. 19.Ascultarea duce la desvr?ire. Nu putem supraestima valoarea credinei simple ?i a ascultrii nendoielnice. Numai mergnd pe crarea ascultrii prin credin simpl se poate obine desvr?irea caracterului. (MS 5a, 1895) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19-23 (1Petru 3,1-5). Frumuseea sufletului o mustrare statornic. ?n capitolul 3 din profeia lui Isaia se face referire la mndria predominant a fiicelor Sionului cu verigile care le slujesc ca podoab la picioare, lni?oarele, cerceii, brrile ?i mahramele, legturile de pe cap, lni?oarele de la picioare ?i brele, cutiile cu mirosuri ?i bierele descntate; inelele ?i verigile de la nas, hainele de

srbtoare ?i cm?ile cele largi, mantiile ?i pungile; oglinzile ?i cm?ile subiri, turbanele ?i mahramele u?oare. (versetele 18-23). Ct de deosebit este tabloul acesta de acela zugrvit de apostolul Petru al femeii temtoare de Dumnezeu, care preuind la justa ei valoare mpletitura prului purtarea de scule de aur sau mbrcarea hainelor alege mai degrab s cultive frumuseea sufletului ?i anume podoaba unui duh blnd ?i lini?tit care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, ?i felul lor de trai curat ?i n temere (1Petru 3,1-5), a? a cum se da pe fa n viaa de toate zilele, era pururea o mustrare nentrerupt pentru surorile lor care se ineau de nebunii. (RH, 4 martie 1915) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17. 18. 18-23 (Isaia 8,12). ?ncrederea n om mpiedic soliile lui Dumnezeu. (Is. 5,18). Oameni s-ar putea s caute s-?i ntreasc forele asociindu-se, alctuind a?a cum ?i nchipuie ei, societi puternice pentru a aduce la ndeplinire planurile pe care le-au fcut. Ei s-ar putea nla sufletele n fal ?i ndestulare de sine, dar Cel puternic n sfat nu plnuie?te mpreun cu ei. Necredina lor n planurile ?i lucrarea Lui, ?i ncrederea lor n om, nu le vor ngdui s primeasc soliile pe care El le trimite. (RH, 22 dec. 1896) 19. 19-23 (Isaia 50,11). Oamenii numesc rul bine ?i binele ru. (Is. 5,19-23). Clasa reprezentat aici, pentru ca s-?i nale propriile lor preri, folose?te un fel de a raiona care nu este autorizat de Cuvntul lui Dumnezeu. Ei umbl n scnteierile aprinse de ei. Prin felul lor de a raiona n aparent adevrat, ei confund deosebirea ce Dumnezeu dore?te s se fac ntre bine ?i ru. Cele sfinte sunt coborte la acela?i nivel cu cele de rnd. Avariia ?i egoismul sunt numite cu nume false; ele sunt numite pruden. ?nlarea lor n independen ?i rzvrtire, rzbunarea ?i ncpnarea lor, sunt n ochii lor probe de demnitate, dovezi ale unei mini nobile. Ei procedeaz a?a ca ?i cum ignorarea celor dumnezeie?ti nu ar fi primejdioas ?i chiar fatal pentru suflet ? i prefer propria lor judecat revelaiei divine, propriilor lor planuri ?i nelepciunea omeneasc n locul mustrrilor

?i poruncilor lui Dumnezeu. Evlavia ?i con? tiinciozitatea altora sunt numite fanatism, iar cei care practic adevrul ?i sfinenia sunt cercetai de aproape ?i criticai. Ei iau n rs pe cei care propag ?i cred taina evlaviei. Hristos n voi, ndejdea slavei. Principiile care stau la temelia acestor lucruri nu sunt vzute de ei; ?i ei merg nainte n svr?irea rului, lsnd barierele deschise pentru Satana ca s afle intrare liber la suflet. (RH, 22 dec, 1896) 20. 20. Veghere pentru a luda, nu a condamna. Buzele care au rostit cuvinte stricate cu privire la servii delegai de Dumnezeu ?i au luat n rs solia pe care ei au purtat-o, au pus ntunericul n locul lumini, ?i lumina n locul ntunericului. ?n loc de a urmri, a?a cum fceau fariseii, spre a prinde ceva ce s condamne n solie sau soli, ceva ce s ia n rs ?i s batjocoreasc, dac ?i-ar fi deschis inima naintea razelor strlucitoare ale Soarelui neprihnirii, ei ar fi adus laud recunosctoare n loc de a urmri ceva ce s poat rstlmci sau suci pentru a gsi gre? eal. (Scrisoarea 31 a, 1894) Oameni capabili dar neconvertii fac mult ru. (Is. 5,20). Oamenii s-ar putea s aib capaciti date n seama lor de Dumnezeu, dar dac nu sunt oameni umili, oameni convertii zilnic ca vase de cinste, ei vor face un ru mai mare din cauza capacitilor lor. Dac nu nva de la Hristos Isus, dac nu se roag ?i dac nu in n fru tendinele lor mo? tenite ?i cultivate, trsturi de caracter

pe care Dumnezeu le ur?te vor perverti judecata acelora care se asociaz cu ei. (Scrisoarea 31 a, 1894) 1. 1-7. (Apoc. 11,19). Experiena lui Isaia reprezint Biserica din timpul de pe urm. (Is. 6,1-4). Cnd profetul Isaia a vzut slava Domnului a fost nspimntat ?i cuprins de un sim al propriei sale slbiciuni ?i nevrednicii, a strigat: Vai de mine! Sunt pierdut, cci sunt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate, ?i am vzut cu ochii meu pe ?mpratul, Domnul o?tirilor. Isaia denunase pcatul altora, dar acum se vede pe sine nsu?i expus la aceea?i condamnare pe care o rostise asupra lor. El fusese mulumit cu o ceremonie rece, lipsit de via n nchinarea adus de el lui Dumnezeu. El nu-?i dduse seama de aceasta pn nu i s-a dat viziunea aceasta n care a vzut pe Domnul. Ct de mic i se arta acum nelepciunea sa ?i ct de mici talentele sale cnd a privit la sfinenia ?i mreia sanctuarului. Ct de nevrednic era! Ct de necorespunztor pentru slujirea sfnt! Cum se vedea el pe sine s-ar putea exprima n cuvintele apostolului Pavel: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Dar lui Isaia i s-a trimis ajutor n necazul su (Is. 6,6. 7). Viziunea dat lui Isaia reprezint starea poporului lui Dumnezeu n zilele de pe urm. Ei au privilegiul de a vedea prin credin lucrarea care are loc n sanctuarul ceresc. ?i templul lui Dumnezeu, care este n cer,

a fost deschis ?i s-a vzut chivotul legmntului Su, n templul Su. Cnd privesc prin credin n Sfnta sfintelor, ? i vd lucrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc, ei ?i dau seama c sunt un popor cu buze necurate - un popor a cror buze au rostit adesea de?ertciune, ?i ale cror talente nu au fost sfinite ?i folosite spre slava lui Dumnezeu. Pe bun dreptate, pot ajunge la disperare cnd contrasteaz propria lor slbiciune ?i nevrednicie cu puritatea ?i frumuseea caracterului mre al lui Hristos. Dar dac vor primi ca ?i Isaia, impresia ce Domnul vrea s se fac asupra inimii, dac ?i vor smeri sufletul naintea lui Dumnezeu, e ndejde pentru ei. Curcubeul fgduinei este deasupra tronului, ?i lucrarea fcut pentru Isaia va fi svr?it n ei. Dumnezeu va rspunde la cererile care vin dintr-o inim zdrobit. (RH, 22 dec. 1896) Isaia a vzut o minunat priveli?te a slavei lui Dumnezeu. El a vzut manifestarea puterii lui Dumnezeu, ?i dup ce a privit maiestatea Lui, i-a venit solia s mearg ?i s ndeplineasc o anumit lucrare. El s-a simit cu totul nevrednic pentru acea lucrare. Ce l-a fcut s se socoteasc nevrednic? Se socotea el nevrednic nainte de a fi avut vedenia slavei lui Dumnezeu? Nu, el ?i imagina despre sine c este ntr-o stare de neprihnire naintea lui Dumnezeu; dar cnd i s-a descoperit slava Domnului o?tirilor, cnd a privit mreia de negrit a lui Dumnezeu, a zis: Vai de mine! Sunt pierdut,

cci sunt un om cu buze necurate, ?i am vzut cu ochii mei pe ?mpratul, Domnul o? tirilor! Dar unul dintre serafimi a zburat spre mine cu un crbune aprins n mn, pe care-l luase cu cle?tele de pe altar, mi-a atins gura cu el ?i a zis: Iat, atingnduse crbunele acesta de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat ?i pcatul tu este isp?it! Aceasta este lucrarea de care fiecare avem nevoie s se fac pentru noi. Avem nevoie ca crbunele aprins de pe altar s fie pus pe buzele noastre. Avem nevoie s auzim rostindu-se cuvntul: Nelegiuirea ta este ndeprtat ?i pcatul tu este isp?it! (RH, 4 iunie, 1889) 1-8. Slava ?echinei descoperit lui Isaia. Hristos ?nsu?i era Domnul templului. Cnd El l-ar fi prsit, slava lui s-ar fi deprtat - slava aceea vizibil cndva n Sfnta sfintelor deasupra scaunului harului, unde marele preot intra numai o dat pe an, n ziua cea mare a isp?irii, cu sngele jertfei njunghiate (prenchipuitor al sngelui Fiului lui Dumnezeu vrsat pentru pcatele lumii) ?i l stropea pe altar. Acesta era ?echina, vizibilul cort al lui Iehova. Slava acesta a fost descoperit lui Isaia, cnd zice: ?n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul ?eznd pe un scaun de domnie foarte nalt, ?i poalele mantii Lui umpleau Templul (Is. 6,1-8) (MS 71, 1897) Vedenia slavei conduce la adevrata convingere de nevrednicie. ?n anul morii mpratului Ozia, lui Isaia i sa ngduit s priveasc n viziune n locul

sfnt ?i n Sfnta sfintelor din sanctuarul ceresc. Perdelele sanctuarului dinuntru au fost trase la o parte, ?i un tron nalt ?i nlat suindu-se pe ct se vedea pn la ceruri, a fost descoperit privirii sale. O slav ce nu poate fi descris pornea de la un personaj ?eznd pe scaunul de domnie ?i trena Lui umplea templu, a?a cum n cele din urm slava Lui a umplut pmntul. Heruvimii erau de amndou prile scaunului de domnie ale harului, ca o gard n jurul mpratului ?i strluceau de slava care i nvluia de la faa lui Dumnezeu. Cnd cntrile lor au rsunat n tonuri de adoraie profund ?i pline de cldur, stlpii u?ii s-au cutremurat ca zguduii de un cutremur de pmnt. Aceste fiine sfinte cntau laud ?i slav lui Dumnezeu cu buze nentinate de pcat. Contrastul dintre slaba laud pe care el obi?nuise s o aduc Creatorului ?i laudele fierbini ale serafimilor, l-au uimit ?i l-au umilit pe profet. El a avut n mprejurarea aceea sublimul privilegiu de a aprecia neptata curie a caracterului distins al lui Iehova. ?n timp ce asculta cntarea ngerilor, cnd strigau: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul o?tirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui, slava, puterea nemrginit ?i maiestatea nentrecut a Domnului a trecut pe dinaintea privirii lui ?i a fost imprimat n sufletul lui. ?n lumina acestei strluciri fr de seamn, care se ddea pe fa n tot ce putea el s suporte din revelaia caracterului divin, murdria lui luntric a

stat naintea ochilor lui cu o uimitoare claritate. ?ns?i cuvintele sale i se preau stricate. Astfel cnd slujitorului lui Dumnezeu i se ngdui s priveasc slava Dumnezeului cerului, cnd El este dezvluit omului ?i ?i d seama ntr-o slab msur de curenia Sfntului lui Israel, el va face mai degrab mrturisiri uimitoare cu privire la murdria sufletului su, ?i nu fliri ngmfate cu privire la sfinenia sa. ?n adnc smerenie Isaia a exclamat: Vai de mine! sunt pierdut cci sunt un om cu buze necurate, ?i am vzut cu ochii mei pe ? mpratul, Domnul o?tirilor. Aceasta nu e acea umilin voluntar ?i de auto nvinuire pe care att de muli consider c este o virtute, a o da pe fa. Aceast vag prefctorie de umilin este nscut din inimi pline de mndrie ?i preuire de sine. Sunt muli care se blameaz pe sine n cuvinte, care ar fi dezamgii dac felul acesta de purtare nu ar atrage impresii de laud ?i de apreciere din partea altora. Dar convingerea profetului era adevrat. Cnd firea omeneasc cu slbiciunea ?i diformitatea ei a fost adus n contact cu desvr?irea sfineniei, luminii ?i slavei divine, el s-a simit cu totul incapabil ?i nevrednic. Cum putea el s mearg ?i s vorbeasc oamenilor despre sfintele cerine ale lui Iehova, care era nalt ?i nlat ?i a crui tren umplea templul? ?n timp ce Isaia tremura ?i era mustrat de con?tiin din cauza necuriei sale n prezena acestei slave nentrecute, el a spus: Unul

din serafimi a zburat spre mine cu un crbune aprins n mn, pe care l luase cu cle?tele de pe altar. Mi-a atins gura cu el ?i a zis: Iat, atingndu-se crbunele acesta de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat, ?i pcatul este isp?it! de asemenea, am auzit glasul Domnului ntrebnd: Pe cine s trimit, ?i cine va merge pentru Noi? eu am rspuns: Iat-m trimite-m! (RH 16 oct. 1888) 2.?ngerii deplin satisfcui s proslveasc pe Dumnezeu. Serafimii din faa tronului sunt att de plini de o nfiorare plin de veneraie, privind slava lui Dumnezeu nct nici pentru o clip nu priveau la sine, cu mulumire de sine, sau n admiraie de sine sau unul de altul. Lauda ?i slava lor sunt pentru Domnul o?tirilor, care e nalt ?i nlat ?i slava trenei umplea templul. Vznd viitorul, cnd ntreg pmntul va fi plin de slava Lui, cntarea triumftoare de slav este reflectat de la unul la altul ntr-un cnt melodios: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul o?tirilor! ei sunt pe deplin satisfcui s proslveasc pe Dumnezeu, ?i n prezena Lui, sub zmbetul Lui de aprobare, ei nu doresc nimic mai mult. ?n purtarea chipului Lui, n ndeplinirea slujbei Lui ?i n adorarea Lui ambiia lor cea mai nalt este pe deplin atins. (RH 22 dec. 1896) 3. 4. 5. 5-7. (Mat. 12,34-36). Cercetai cuvintele n lumina cerului. Fiecare suflet care

pretinde c e fiu sau fiic a lui Dumnezeu s se cerceteze n lumina cerului; s cerceteze buzele murdare care l fac nevrednic. Ele sunt mijlocul de comunicare (Mat. 12,34-36). Atunci s nu fie folosite pentru a scoate din comoara inimii cuvinte care vor dezonora pe Dumnezeu ?i vor descuraja pe cei din jurul vostru, ci folosii-le pentru lauda ?i slava lui Dumnezeu, care le-a fcut pentru scopul acesta. Cnd este aplicat crbunele curitor luat de pe altarul pe care focul arde, con?tiina va fi curit de faptele moarte pentru a servi viului Dumnezeu, ?i cnd iubirea lui Isus este tema contemplrii, cuvintele care vin de pe buze omene?ti vor fi pline de laud ?i de mulumire fa de Dumnezeu ?i fa de Miel. Ct de multe cuvinte sunt rostite n chip u? uratic ?i nebunesc n glum ?i n rs! Ele nu ar fi a?a dac urma?ii Domnului Hristos ? i-ar da seama de adevrul din cuvintele: ?n ziua judecii oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin ?i din cuvintele tale vei fi osndit. Aceia care se dau drept copii ai lui Dumnezeu, ?i ngduie cuvinte aspre ?i lipsite de amabilitate, cuvinte de cenzur ? i de critic fa de lucrarea lui Dumnezeu ? i fa de solii Lui. Cnd aceste suflete nepstoare ?i dau seama de mreia caracterului lui Dumnezeu nu vor amesteca spiritul ?i atributele lor cu serviciul Lui. Cnd ochii no?tri privesc prin credin n

sanctuar ?i ?i dau seama de realitatea, nsemntatea ?i sfinenia lucrrii care se face acolo, tot ce e de natur egoist va fi scrbit de noi. Pcatul se va arta a?a cum este - clcarea Legii sfinte a lui Dumnezeu. Isp?irea va fi mai bine neleas ?i prin credin vie ?i activ, vom vedea c orice virtute pe care o posed omul, exist numai n Isus Hristos, Rscumprtorul lumii. (RH 22 dec. 1896) 5-8. Cnd cineva e gata s conlucreze cu Dumnezeu duce o solie. Isaia avea de la Dumnezeul cerului o solie de dus poporului Israel apostaziat ?i el le-a dus solia aceasta. El ?tia cu ce fel de elemente avea de-a face; el cuno?tea ncpnarea ?i stricciunea inimii, ?i ct de greu va fi s se fac vreo impresie asupra lor. Pe cnd sttea n pridvorul templului, Domnul i S-a descoperit. Perdeaua templului a fost dat la o part, u?a ridicat ?i el a putut s priveasc n Sfnta sfintelor dincolo de perdea. El a vzut pe Dumnezeul lui Israel naintea scaunului de domnie nalt ?i nlat ?i trena slavei Lui umplea templu. Cnd Isaia ?i simte propria sa pcto?enie, strig: Sunt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor tot cu buze necurate. ?i s-a vzut mna care a luat crbunele aprins de pe altar ?i i-a atins buzele ?i i-a poruncit s fie curat. Atunci el a fost gata s mearg cu solia, ?i a zis: Trimite-m! deoarece ?tia c Duhul lui Dumnezeu era cu solia. Acelora care sunt angajai n lucrarea lui Dumnezeu, la convertirea de suflete li s-ar putea prea

c ar fi cu neputin de a atinge inima mpietrit. A?a simea Isaia, dar cnd a vzut c era un Dumnezeu deasupra heruvimilor ?i c ei erau gata s conlucreze cu Dumnezeu, a fost ?i el gata s duc solia. (RH, 3 mai 1887) 6.Crbunele aprins simbolizeaz curie ?i putere. Crbunele aprins este un simbol pentru curie. Dac atinge buzele, nici un cuvnt necurat nu va porni de pe ele. Crbunele aprins de asemenea, simbolizeaz puterea eforturilor servilor Domnului. Dumnezeu ur?te orice rceal, orice mediocritate, orice efort slab. Aceia care lucreaz acceptabil n lucrarea Lui, trebuie s fie oameni care se roag cu ardoare ?i ale cror fapte sunt svr?ite n Dumnezeu ? i ei nu vor avea niciodat pricin de a se ru?ina de raportul lor. Ei vor avea o intrare bogat n ?mpria Domnului Isus Hristos, ?i rsplata le va fi dat, ?i anume viaa ve?nic. (RH 16 oct. 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. (Vezi Comentarii E. G. White la Isaia 5,18-23). Satana caut s mreasc

distana dintre cer ?i pmnt. Uneltele satanice sunt fr ncetare la lucru, semnnd ?i udnd seminele rzvrtirii mpotriva Legii lui Dumnezeu ?i Satana caut s adune suflete sub steagul cel negru al rzvrtirii. El ncheie o confederaie cu fiine omene?ti pentru a lupta mpotriva curiei ?i a sfineniei. El a lucrat srguincios ?i struitor sporind numrul celor care se vor confedera cu el. Prin expunerile lui el caut s mreasc distana dintre cer ?i pmnt, ?i devine tot mai convins c poate va consuma rbdarea lui Dumnezeu, s sting iubirea Lui pentru om, ? i s aduc condamnarea asupra ntregii familii omene?ti. (RH, 21 oct. 1902) Nici o confederaie cu cei care se opun adevrului. Pzitorii de pe zidurile Sionului s nu se uneasc cu cei care fac fr de efect adevrul a?a cum este n Hristos. Ei s nu se ata?eze la confederaia infidelitii papalitii ?i protestantismului la nlarea tradiiei mai pe sus de Scriptur, a raiunii mai presus de revelaie ?i a talentului omenesc mai presus de influena divin ?i puterea vital a temerii de Dumnezeu. (RH, 24 martie 1896) E nevoie de atingerea divin. Evangheliei i se face acum mpotrivire hotrt din toate prile. Niciodat confederaia rului nu a fost mai mare ca acum. Duhurile ntunericului se unesc cu ageni omene?ti pentru a-i a?eza hotrt mpotriva poruncilor lui Dumnezeu. Tradiii ?i neadevruri sunt nlate mai pe sus de Scripturi, raiunea ?i ?tiina mai pe

sus de revelaie, talentul omenesc mai pe sus de nvturile Duhului Sfnt; formele ? i ceremoniile mai pe sus de puterea vital a evlaviei. Avem nevoie de atingerea divin. (RH, 19 martie 1895) Oameni deczui ?i ngeri deczui n aceea?i confederaie. Prin apostazie, oameni deczui ?i ngeri deczui sunt n aceea?i confederaie aliai pentru a lucra mpotriva binelui. Ei sunt unii ntr-o tovr?ie disperat. Prin ngerii si ri, Satana unelte?te s formeze o alian cu oameni declarai ca evlavio?i ? i n felul acesta el pngre?te biserica lui Dumnezeu. El ?tie c dac poate amgi pe oameni a?a cum a amgit pe ngeri, s se alture la rebeliune, sub masca de servi ai lui Dumnezeu, va avea n ei cei mai cu succes aliai ai si n campania lui mpotriva cerului. Sub numele de evlavie el poate s-i inspire cu propriul su duh de acuzaie ?i s-i determine s acuze pe servii lui Dumnezeu de rele ?i de prefctorie. Ei sunt detectivii si, formai; lucrarea lor este acum de a crea disensiuni, de a ridica acuzaii care creeaz discordie, ?i nver?unare de ur ntre frai, de a pune limbi n serviciul activ pentru Satana, de a semna semine ale dezbinrii prin urmrirea relelor ?i vorbind despre cele ce creeaz discordie. Rog pe cei care se angajeaz n lucrarea de crtire ?i de plngere din cauz c s-a spus sau s-a fcut ceva care nu le convine, ?i care, a?a cum gndesc ei, nu le d consideraia cuvenit, s-?i aduc aminte c fac exact

lucrarea nceput n cer de Satana. Ei merg pe urma lui, semnnd necredin, discordie ?i necredin, deoarece nimeni nu poate ntreine sentimente de nemulumire ?i s le pstreze pentru sine. El trebuie s spun altora c nu este tratat a?a cum ar trebui. ?n felul acesta sunt fcui s crteasc ?i s se plng. Acesta este rdcina de amrciune care d lstari ?i muli sunt ntinai prin ea. Astfel Satana lucreaz astzi prin ngerii lui ri. El se confedereaz cu oameni care pretind c sunt n credin, ?i cei care ncearc s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu cu credincio?ie, neadmirnd nici un om, lucrnd fr frnicie ?i prtinire, vor avea ncercri att de grele aduse contra lor pe ct este Satana nb stare s le aduc prin cei care pretind c iubesc pe Dumnezeu. ?n proporie cu lumina ?i cuno?tinele pe care le au ace?ti mpotrivitori, ei sunt un succes al Satana. Rdcina de amrciune ptrunde adnc, ?i este transmis ?i altora. ?n felul acesta muli sunt ntinai. Afirmaiile lor sunt confuze ?i false, principiile lor sunt lipsite de scrupule, ?i Satana afl n ei exact ajutoarele de care are nevoie. (RH 14 sept. 1897) Ce este o confederaie? S-a pus ntrebarea: Ce nelegei prin confederaie? Cine sunt cei care au fcut confederaiile? ?tii ce este o confederaie - o unire de oameni la o lucrare care nu poart pecetea integritii curate, sincere ?i ferme. (MS 29, 1911) (2Cor. 6,17). Nelegiuiii sunt legai n

grupri, n trusturi n uniuni ?i confederaii. S nu avem nimic de a face cu aceste organizaii. Dumnezeu este Domnitorul, Guvernatorul nostru, ?i El ne cheam s ie?im afar din lume ?i s fim deosebii. Ie?ii din mijlocul lor, ?i deprtai-v de ei, zice Domnul, nu v atingei de ce este necurat. Dac refuzm s facem lucrul aceasta, dac struim de a ne lega cu lumea ?i de a privi la orice lucru din punct de vedere lumesc, vom ajunge ca lumea. Cnd procedeele lume?ti ?i ideile lume?ti crmuiesc tranzaciile noastre, nu putem sta pe platforma nalt ?i sfnt a adevrului ve?nic. (MS 71, 1903) ?ngeri buni ?i ri n chip omenesc pe terenul de aciune. Agenii stanici n chip de om vor lua parte n acest ultim ?i mare conflict pentru a se opune dezvoltrii ?mpriei lui Dumnezeu. ?i ngerii cere?ti n nfi?are omeneasc vor fi pe terenul de aciune. Brbai ?i femei s-au confederat pentru a se opune Domnului Dumnezeului cerului, ?i biserica e numai pe jumtate treaz fa de situaie. Este nevoie de mai mult rugciune, mult mai mult efort plin de rvn printre cei ce se declar credincio?i. Cele dou partide n opoziie una fa de alta vor continua s existe pn la ncheierea ultimului mare capitol din aceast istorie a omenirii. Ageni satanici sunt n fiecare ora?. Nu ne putem ngdui de a fi neveghetori nici mcar pentru o clip. (Scrisoarea 42, 1909) 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-14. (Vezi E. G. White la Ezech. 28,13-15). Rzvrtirea lui Satana de lung durat. Istoria unora este asemntoare cu aceea a ngerului nlat cruia i se dduse un loc chiar lng Isus Hristos, n curile cere?ti. Lucifer era nvluit n slav ca heruvim ocrotitor. Cu toate acestea, ngerul acesta pe care-l crease Dumnezeu ?i cruia i ncredinase puterea, a ajuns doritor de a fi ca Dumnezeu. El a c?tigat simpatia unora dintre asociaii si sugernd gnduri de critic cu privire la crmuirea lui Dumnezeu. Smna acesta rea a fost mpr? tiat n chipul cel mai amgitor; ?i dup ce a rsrit ?i a prins rdcini n mintea multora, el a adunat ideile pe care el nsu? i le sdise mai nti n mintea altora, ?i le-a adus n faa categoriei celei mai nalte de ngeri ca fiind gnduri ale altor mini mpotriva guvernrii lui Dumnezeu. Astfel, prin metode ingenioase inventat de el nsu?i, Lucifer a introdus rzvrtirea n cer. Dumnezeu a dorit ca s aib loc o schimbare ?i ca lucrarea lui Satana s fie artat n adevrata ei nfi?are. Dar

ngerul nlat care sttea la locul cel mai apropiat de Hristos, era mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Lucrarea de subminare era att de iscusit nct nu putea s fie fcut s apar naintea o?tirii cere?ti ca ceea ce era de fapt ?i a?a a fost rzboi n cer ?i Satana a fost expulzat cu toi cei care nu stteau de partea loialitii fa de guvernarea lui Dumnezeu. Domnul Dumnezeu S-a prezentat ca Suveran Suprem. Starea aceasta de lucruri existase de o lung perioad de timp nainte ca Satana s fie demascat ?i cei ri s fie alungai. (Scrisoarea 162, 1906) 1. 1-4. Expune-i ndurrilor Lui n sala amintirilor. (Is. 2,1-4). ?n ce artm noi recuno?tina noastr fa de Dumnezeu? Binefacerile Lui fa de noi sunt nespus de mari. Punem noi n ram ndurrile ?i binecuvntrile Lui ?i le atrnm noi oare n sala amintirilor, unde le putem vedea ?i s fim ndemnai s aducem mulumiri lui Dumnezeu pentru buntatea ?i iubirea Lui? Sunt mii ?i mii de oameni care nu au ochi s vad, nici urechi s aud, nici inimi s aprecieze lucrarea lui Dumnezeu n favoarea lor. E trec pe lng buntile Domnului ca ?i cnd le-ar aparine de drept. (MS 145, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.Sfinii adormii pzii ca giuvaere preioase. (Is. 26,19). Dttorul vieii va chema afar la ntia nviere posesiunea Sa rscumprat ?i pn la ceasul acele triumftor, cnd trmbia cea din urm va sune ?i vasta o?tire va ie?i pentru biruin ve?nic, fiecare sfnt adormit va fi pstrat n siguran ?i va fi pzit ca un giuvaer preios, care e cunoscut de Dumnezeu pe nume. Prin puterea Mntuitorului care a locuit n ei pe cnd erau n via ?i pentru c fuseser prta?i de natur dumnezeiasc ei sunt ridicai dintre mori. (Scrisoarea 65 a, 1894) 20.(Isaia 49,16). Cum s ne pregtim pentru ocrotire viitoare? Cnd suntem ispitii s pctuim, s ne aducem aminte c Hristos intervine pentru noi n sanctuarul ceresc. Cnd ndeprtm pcatele noastre ?i venim la El ncredin, El ia numele noastre pe buzele Sale ?i le nfi?eaz Tatlui Su, zicnd. I-am spat pe palmele minilor Mele; i cunosc pe nume. ?i se d

ngerilor porunca s-i ocroteasc. Apoi n ziua teribilei ncercrii El le va zice: Du-te poporul Meu, intr n odaia ta ?i ncuie u?a dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va trece mnia. Ce este odaia n care ei trebuie s se ascund? Este ocrotirea lui Hristos ?i a ngerilor sfini. Poporul lui Dumnezeu nu este acum tot, ntrun singur loc. Ei sunt n diferite grupri ? i n toate prile pmntului ?i ei vor fi ncercai individual, nu n grupe. Fiecare trebuie s reziste la ncercare pentru sine. (RH, 19 nov. 1908) 21.Potirul nelegiuirii pmntului n curnd va fi plin. Se ajunge repede la punctul cnd cupa nelegiuirii agresorilor va fi plin. Dumnezeu d naiunilor un anumit timp de punere la prob. El trimite lumin ?i dovezi care dac sunt primite, vor salva, dar dac sunt refuzate, a?a cum iudei au refuzat lumina, indignarea ?i pedeapsa vor cdea asupra lor. Dac oamenii refuz de a li se face bine, ?i aleg mai de grab ntunericul dect lumina, vor recolta rezultatele alegerii lor, Cci iat, Domnul iese din locuina Lui s pedepseasc nelegiuirile locuitorilor pmntului; ?i pmntul va da sngele pe fa, ?i nu va mai acoperi uciderile. A?a declarata lume cre?tin nainteaz, ca ?i naiunea iudaic, de la o msur de pcto?enie la o msur ?i mai mare, refuznd avertizare dup avertizare ?i lepdnd un a?a zice Domnul n timp ce d credit fabulelor oamenilor. Domnul Dumnezeu n curnd Se va ridica n mnia Sa ?i va

revrsa judecile Sale asupra acelora care repet pcatele locuitorilor lumii dinainte de potop. Aceia a cror inim e deplin hotrt n ei spre a face ru, a?a cum era inima locuitorilor Sodomei vor fi nimicii ca ei. Faptul c Dumnezeu are ndelung rbdare ?i ndurare, faptul c judecile Sale au fost mult vreme amnate, nu va face pedeapsa mai puin sever cnd vine. (MS nedatat 145) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Ct de folositor este cineva, aceasta nu se dovede?te prin zgomot ?i agitaie. Avem nevoie de o calm rmnere naintea lui Dumnezeu. Nevoia dup a?a ceva e imperioas. Nu zgomotul ?i agitaia pe care le facem n lume dovedesc ct de folositor suntem. Vedei ct de pe tcute lucreaz Dumnezeu. Nu auzim zgomotul pa?ilor Lui ?i totu?i El umbl n jurul nostru, lucrnd pentru binele nostru. Isus nu umbla dup notoritate, puterea Lui dttoare de

via se revrsa peste cei n nevoie ?i suferin prin aciuni tcute a cror influen s-a ntins departe prin toate rile ?i a fost simit ?i exprimat n viaa a milioane de fiine omene?ti. Aceia care doresc s lucreze mpreun cu Dumnezeu au nevoie de Duhul Lui n fiecare yi; este nevoie ca ei s umble ?i s lucreze n blndee ?i umilina duhului, fr a cuta s svr?easc lucruri extraordinare, mulumii de a face lucrul ce le st la ndemn ?i a-l face n chip credincios. Sar putea ca oamenii s nu vad sau s nu preuiasc strdaniile lor, dar numele acestor copii credincio?i ai lui Dumnezeu sunt scrise n cer n rndul celor mai nobili lucrtori ai Lui, ca rspndind smna Lui n vederea recoltei mtree. Dup roadele lor i vei cunoa?te. (MS 24, 1887) Luai-v timp pentru a v odihni, a gndi ?i a aprecia. Domnul dore?te ca fiinele omene?ti s-?i ia timp pentru a se odihni, timp pentru a gndi ?i pentru a aprecia cele cere?ti. Aceia care nu preuiesc n de ajuns cele cere?ti pentru a le consacra timp n cele din urm vor pierde totul. (Scrisoarea 181, 1903) 1. 1. 2. Unii Iudei, tari la principii, au influenat pe tovar?i de-ai lor idolatri. Legmntul milei lui Dumnezeu L-a fcut s intervin n favoarea poporului Su Israel dup pedepsirea lor sever n faa vrjma? ilor lor. Israel alesese s umble n propria lui nelepciune ?i neprihnire n locul nelepciunii ?i neprihnirii lui Dumnezeu ?

i drept urmare naiunea lui s-a ruinat. Dumnezeu a ngduit ca ei s sufere sub un dublu jug, pentru ca ei s poat fi smerii ?i s se pociasc. Dar n mpr?tierea ?i captivitatea lor, iudeii n-au fost lsai ntr-o stare dezndjduit. Li s-a dat ncurajare, cci prin smerenia aceasta, ei urmau s fie adu?i s caute pe Domnul. Dumnezeu a dat lui Isaia o solie pentru poporul acesta. (Is. 40,1. 2). Cnd iudeii au fost mpr?tiai de la Ierusalim, printre ei se aflau tineri ?i tinere care erau tari ca stnca la principii, brbai ?i femei care nu luaser o cale care s fac pe Domnul lor s Se ru?ineze de a-i numi poporul Su. Ace?tia erau amri n inim din cauza apostaziei pe care nu o puteau mpiedica. Ace?ti nevinovai trebuia s sufere mpreun cu cei vinovai; dar Dumnezeu urma s le dea trie ndestultoare pentru vremea lor. Lor li s-a trimis solia aceasta de ncurajare. Ndejdea naiunii se afla n tinerii ?i n tinerele acelea care urma s-?i pstreze integritatea . ?i, n captivitatea lor, aceste persoane asculttoare au avut influen asupra tovar?ilor lor idolatri. Dac toi cei care fusese luai captivi ar fi inut la principii corecte, ar fi rspndit lumin n orice loc pe unde fusese mpr?tiai. Dar ei au rmas nepocii ?i asupra lor au venit pedepse ?i mai grele. Nenorocirile lor au fost trimise pentru curirea lor. , Dumnezeu avea s-i aduc n locul n care aveau s fie nvai. (MS 151, 1899)

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9-11. Israel instruit pe deplin cu privire la Mntuitorul care avea s vin. Isaia a vzut intrarea triumfal a lui Hristos n Ierusalim, n mijlocul laudelor ? i bucuriei poporului, cuvintele lui profetice sunt elocvente n simplitatea lor (Is. 40,9-11). Inspiraia se d pe fa n acest raport al lucrrii lui Hristos. Aceste capitole de ncheiere ale crii lui Isaia ar trebui s fie studiate srguincios, deoarece sunt pline de Evanghelia lui Hristos. Ele ne descoper c Israel a fost pe deplin instruit cu privire la venirea Mntuitorului. (MS 151, 1899) 10.Rspltirea noastr zilnic. Ori de cte ori vine la noi, rspltirea Lui este cu El. El nu o las n cer, ci ne-o d zilnic. Zilnic ne d ncredere, lumin ?i binecuvntare. Zilnic inima noastr bate n unison cu marea Lui inim a iubirii nesfr? ite. (MS 116, 1902) 11. 12. 12-14. Omul nu poate s nvee nimic pe Dumnezeu. (Is. 40,12-14). Oameni ?i nchipuie uneori c descoper ni?te adevruri ?tiinifice, dar ei nu pot s nvee nimic pe Dumnezeu . Dumnezeul nostru este Dumnezeu cu ?tiin nemrginit. (MS

116, 1902). 12-27. ?ntrebri pentru cugetat. ?ntrebrile acestea ne sunt adresate ?i nou la fel cum au fost adresate israeliilor. Putem rspunde la ele. (MS 116, 1902) 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-28. Diferiii dumnezei crora li se nchin lumea. Domnul prezint supremaia Sa. Dar Satana ?tie bine c nchinarea la viul Dumnezeu nal, nnobileaz ?i ridic o naiune. El ?tie c cultul idolatru nu nal ci degradeaz ideile omului, prin asocierea cu adorarea unor lucruri josnice ? i stricate. El e mereu la lucru pentru a abate mintea de la singurul Dumnezeu adevrat ?i viu. El mn pe oameni s onoreze ?i s slveasc obiecte fcute de mna omului sau la fpturi fr suflet pe care le-a creat Dumnezeu. Egiptenii ?i alte naiuni pgne aveau muli dumnezeu strini - fpturi ale propriei lor imaginaii fanteziste. Iudeii, dup ndelungata lor captivitate, nu ?i-au mai fcut chipuri. Chipul de pe emblema sau steagul roman ei l numeau o urciune, n deosebi cnd aceste embleme erau a?ezate ntr-un loc mai la iveal pentru ca ei s le respecte. O atare respectare ei o considerau o clcare a poruncii a doua. Cnd drapelul roman a fost a?ezat n locul sfnt din templu ei au privit la el ca o urciune Facerea unui

chip al lui Dumnezeu ?l dezonoreaz pe El. Nimeni nu ar trebui s pun n slujb puterea imaginaiei pentru a se nchina la ceea ce mic?oreaz pe Dumnezeu n minte ?i ? l asociaz cu lucruri de rnd. Aceia care se nchin lui Dumnezeu trebuie s I se nchine n duh ?i n adevr. Ei trebuie s exercite credin vie. ?nchinarea lor va fi atunci stpnit nu de imaginaie, ci de o credin adevrat. Oamenii s se nchine ?i s serveasc Domnului Dumnezeu ?i numai Lui. S nu fie nlat mndria egoist ?i servit ca un dumnezeu. Banii s nu fie fcui dumnezeu. Dac senzualitatea nu e inut sub controlul puterilor superioare al sufletului, pasiuni josnice vor stpni fiina. Orice este fcut subiectul cugetrii ?i admiraiei necuvenite, absorbind mintea, este un dumnezeu ales mai pe sus de Domnul. Dumnezeu este un cercettor al inimii. El face deosebire ntre adevrata slujire din inim ?i idolatrie. (MS 126, 1901) 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 26. (Ps. 19,1). ?ngeri lumineaz mintea cnd studiem lucrrile lui Dumnezeu. Dumnezeu invit pe oameni s priveasc la ceruri ?i s-L vad pe El n minunile cerurilor nstelate (Is. 40,26). Nu e de ajuns doar s ndreptm ochii la ceruri,

trebuie s lum aminte la lucrrile lui Dumnezeu. El vrea ca noi s studiem lucrrile infinitului ?i din studiul acesta, s ajungem s-L iubim, s-L respectm ?i sL ascultm. Cerurile ?i pmntul cu comorile lor trebuie s dea nvturi despre iubire, purtarea de grij ?i puterea lui Dumnezeu. Satana va produce divertismentele sale pentru ca oameni s nu gndeasc la Dumnezeu. Lumea, plin de petreceri ?i iubire de plceri, nseteaz mereu dup vreo nou pasiune. ?i ct de puin timp ?i ct de puin gndire sunt consacrate Creatorului cerurilor ?i pmntului. Dumnezeu cheam fpturile Sale s-?i ntoarc atenia de la zarva ?i nelini?tea din jurul lor ?i s admire opera minilor Lui. Corpurile cere?ti sunt vrednice de contemplare. Dumnezeu le-a fcut pentru folosul omului, ?i cnd cercetm lucrrile Lui, ngerii lui Dumnezeu vor fi alturi de noi pentru a ne lumina mintea ?i pentru a ne ocroti de n?elciunea satanic. Cnd privii la lucrrile minunate pe care le-a fcut mna lui Dumnezeu, inima voastr mndr ?i neneleapt s-?i simt dependena ?i inferioritatea. Cnd cercetai lucrurile acestea vei nelege condescendena lui Dumnezeu. (MS 96, 1899) Toate buntile ajung la om prin Cruce. Soarele ?i luna au fost fcute de El; nu e nici o stea care nfrumuseeaz cerurile pe care s nu o fi fcut El. Nu exist nici un fel de bucate pe masa noastr de care s nu se fi ngrijit El pentru ntreinerea noastr. Pecetea ?i inscripia lui Dumnezeu

sunt pe toate acestea. Totul este cuprins ?i oferit cu mbel?ugare pentru om, prin acel unic Dar inexprimabil, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a fost pironit pe cruce pentru ca toate aceste daruri s se poat revrsa ctre opera lui Dumnezeu. (Scrisoarea 79, 1897) 1. 1-4. Hristos ncurajeaz credina ?i ndejdea. (Is. 42,1. 2). El (Hristos) nu voia s fie la fel ca nvtorii din timpul Su. Fala, ludro?enia ?i parada de evlavie date pe fa de preoi ?i farisei nu era metoda Lui (Is. 42,3. 4). Hristos a vzut lucrarea preoilor ?i a conductorilor. Tocmai aceia care aveau nevoie de ajutor, cei ntristai, cei necjii, erau tratai cu vorbe de mustrare ?i de ocar ?i El S-a abinut de a rosti vreun cuvnt care s frng trestia subire. Flacra credinei ?i ndejdii care de-abia mai ardea, El aveau s o ncurajeze ?i nu s o sting. El avea s hrneasc turma ca un pstor. El avea s strng mieii n braele Sale ?i s i poarte la snul Su. (MS 151, 1899) 2. 3. 4. 5. 5-12. Credincio?ia conduce pe oameni s laude pe Dumnezeu. (Is. 42,5-12). Lucrarea aceasta fusese dat lui Israel, dar ei neglijaser lucrarea rnduit lor de Dumnezeu. Dac ei ar fi fost credincio?i n toate prile viei, suflete s-ar fi convertit. Lauda la adresa Domnului ar fi fost auzit de la marginile pmntului. Din

pustie ?i din ora?ele acelea ?i de pe vrfurile munilor, oamenii ar fi rostit laude Lui ?i ar fi vestit cu strigte slava Lui. (MS 151, 1899) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.C?tigm biruin n puterea Lui. Rezultatul luptei nu depinde de tria omului muritor. Domnul nainteaz ca un viteaz, ?? i strne?te rvna ca un om de rzboi; nal glasul, strig, ??i arat puterea mpotriva vrjma?ilor Si. ?n puterea Aceluia care nainteaz clare biruitor ?i ca s biruiasc, omul slab ?i limitat poate c? tiga biruina. (MS 151, 1899) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.O?tirea lui Dumnezeu proslve?te Legea. Aceia care aparin o?tirii lui Hristos trebuie s lucreze n unit aciune. Ei nu pot fi osta?i credincio?i dect dac ascult ordinele. Aciune unit este absolut necesar. O?tirea n care fiecare parte lucreaz fr a ine seama de celelalte pri, nu are putere real. Pentru a aduga

noi teritoriu la mpria lui Hristos, o? tenii Lui trebuie s acioneze n unire El cheam o o?tire care nainteaz struitor nu o ceat de oameni alctuit din grupuri independente. Tria o?tirii Lui trebuie s fie folosit pentru un singur mare scop. Eforturile ei trebuie s fie concentrate la un singur mare punct - preamrirea legilor ? mpriei Lui naintea lumii, naintea ngerilor ?i naintea oamenilor. (MS 82, 1900). 1. 2. 3. 4. 5. 6.7. Vezi E. G. White la Gen. 2,11. 17, vol. 1, p. 4. 5. 7. 8. 9. 10.Vezi E. G. White, la Prov. 1,10, vol. 3, p. 233. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. Copiii lui Dumnezeu pu?i totdeauna la ncercare. Copiii lui Dumnezeu sunt totdeauna pu?i la ncercare n cuptorul

suferinei. Dac trec cu bine prin cea dinti ncercare nu e nevoie s treac prin aceea?i soart de a doua oar; dar dac dau gre? ncercarea este adus asupra lor mereu ?imereu, de fiecare dat fiind mai cercettoare ?i mai sever. ?n felul acesta, prilej dup prilej le este pus nainte pentru a c?tiga biruina ?i a se dovedi credincio?i fa de Dumnezeu. Dar dac ei struie s dea pe fa rzvrtire, Dumnezeu este constrns n cele din urm s retrag de la ei Duhul Sfnt ?i lumina Sa. (MS 69, 1912) ?ntristarea ?i ncercarea trebuie s vin la fiecare ?i este frumoas numai dac lucreaz la ?lefuirea, la sfinirea ?i la nnobilarea sufletului ca un instrument potrivit pentru a face o slujb pentru Domnul (Scrisoarea 69, 1897). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.Vezi E. G. W. la Isaia 26,20. 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. 11 (Vezi Comentarii E. G. White la Isaia 5,19. 23). Umblai n lumina lui Dumnezeu, nu n tciuni pe care i-ai aprins. Domnul mi-a pus n fa c cei care au fost orbii n oarecare msur de vrjma? ul, ?i care nu au scpat deplin din cursa lui Satana, vor fi n primejdie din cauz c nu pot discerne lumina din cer, ?i vor fi nclinai s primeasc o minciun. Aceasta va influena ntreaga tendin a gndurilor lor, a hotrrilor lor, a propunerilor lor, ?i a sfaturilor lor. Dovezile pe care Dumnezeu le-a dat, pentru ei nu sunt dovezi deoarece ei ?i-au orbit proprii lor ochii alegnd mai de grab ntunericul dect lumina. Atunci ei vor nscoci ceva ce ei numesc lumin, pe care Domnul o nume?te tciuni aprin?i de ei, potrivit crora ?i cluzesc pa?ii. Domnul declar: Cine dintre voi se teme de Domnul, s asculte glasul Robului Su? Cine umbl n ntuneric ?i n-are lumin s se ncread n Numele Domnului, ?i s se bizuie pe Dumnezeul lui! Iar voi toi, care aprindei focul, ?i punei tciuni pe el, umblai n lumina focului vostru ?i n tciunii pe care i-ai aprins. Din mna Mea vi se ntmpl aceste

lucruri ca s zcei n dureri. Isus zicea: Eu am venit n lumea aceasta pentru judecat; ca cei ce nu vd, s vad, ?i cei ce vd s ajung orbi. Eu am venit ca s fiu o lumin n lume, pentru oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric. Pe cine M nesocote?te ?i nu prime?te cuvintele Mele are cine-l osndi: Cuvntul, pe care l-am vestit Eu, acele l va osndi n ziua de apoi. Muli vor nesocoti cuvintele pe care le-a trimis Domnul ?i vor primi ca lumin ?i adevr cuvintele pe care le-ar putea spune omul. ?nelepciunea omeneasc va duce la ndeprtarea de o lepdare se sine, de consacrare ?i va nscoci multe lucruri care tind s fac fr de efect soliile lui Dumnezeu. Noi nu ne putem bizui n vreo msur oarecare de siguran pe oameni care nu sunt n strns legtur cu Dumnezeu. Ei primesc prerile oamenilor, dar nu pot distinge glasul Pstorului adevrat ?i influena lor va duce pe muli n rtcire cu toate c dovad peste dovad este grmdit naintea ochilor lor, mrturisind despre adevrul pe care poporul lui Dumnezeu ar trebui s-l aib pentru timpul acesta (Scrisoarea 1 f, 1890) 1. 1-3. Harul ?i virtuile lui Hristos nu-i atrgea pe Iudei. (Is. 53,1-3). Cuvintele acestea nu nseamn c Hristos era neatrgtor ca persoan. ?n ochii iudeilor, Hristos nu avea nici o frumusee ca ei s-L doreasc. Ei a?teptau un Mesia care s vin ca fal exterioar ?i cu slav lumeasc ca unul care s fac lucruri mari pentru

naiunea iudaic, nlnd-o mai pe sus de oricare alt naiune de pe pmnt. Dar Hristos a venit n natura dumnezeiasc ascuns discret sub haina naturii omene?ti, onest ?i srac. Ei comparau omul acesta cu ludro?enia pe care o cultivaser ei, ?i nau putut vedea nici o frumusee n El. Ei nu puteau distinge sfinenia ?i curia caracterului Lui. Harul ?i virtuile descoperite n viaa Lui nu-i atrgeau. (MS 33, 1911) 2. 2. 3. Un tablou care supune ?i smere?te. Profeia spunea c Hristos urma s Se arate ca o rdcin din pmnt uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire. Scria Isaia, ca s ne atrag privirile, ?i nfi?area Lui nu avea nimic care s ne plac. Dispreuit ?i prsit de oameni, om al durerii ?i obi?nuit cu suferina, era a?a de dispreuit c i ntorceai faa de la El, ? i noi nu L-am bgat n seam. Capitolul acesta ar trebui s fie studiat. El prezint pe Hristos ca Miel al lui Dumnezeu. Aceia care sunt plini de mndrie, a cror suflet e plin de vanitate, ar trebui s priveasc la acest tablou al Mntuitorului ?i s se smereasc n rn. ?ntregul capitol ar trebui s fie memorizat. Influena lui va supune ?i va smeri sufletul mnjit de pcat ?i plin de nlare de sine. Gndii la umilirea lui Hristos. El a luat asupra Sa natura omeneasc deczut, suferind, stricat ?i ntinat de pcat. El a luat ntristrile noastre, purtnd durerea ?i ocara noastr. El a ndurat toate ispitele

cu care este asaltat omul. El a unit natura omeneasc cu cea dumnezeiasc; un spirit divin a locuit ntr-un templu de carne. El S-a unit cu templul. Cuvntul S-a fcut trup, ?i a locuit printre noi, deoarece fcnd a?a El putea s se asocieze cu pcto?ii ?i ndureraii fii ?i fiice ale lui Adam. (YI, 20 dec. 1900) 3. 4. 5.Hristos poate s rscumpere orice suflet. Nu numai prin moartea pe cruce a ndeplinit Hristos lucrarea Sa de mntuire a oamenilor. Dispreul, suferina ?i umilirea au fost o parte a misiunii Sale. El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a czut peste El, ?i prin rnile Lui suntem tmduii. Penalitatea acesta Hristos a suferit-o pentru pcatele clctorului de lege; El a suferit pedeapsa pentru fiecare om ?i pentru motivul acesta El poate s rscumpere orice suflet orict de deczut i-ar fi starea, dac prime?te Legea lui Dumnezeu ca msur a dreptii pentru el. (MS 77, 1899) 6. 7.9. Satana a atacat pe Hristos dar nu a determinat nici o rzbunare. Satana L-a atacat pe Hristos n orice punct dar El nu a pctuit n gnd, n cuvnt sau n fapt. El nu a fcut nici o nelegiuire ?i nici un vicle?ug nu s-a aflat n gura Lui. Umblnd n mijlocul pcatului, E a fost sfnt, nevinovat, nentinat. El a fost nvinuit pe

nedrept, totu?i nu a deschis gura Sa pentru a Se ndrepti. Ct de muli acum, cnd sunt nvinuii de ceea ce nu sunt vinovai socotesc c e un timp cnd ndelunga rbdare nceteaz de a mai fi o virtute, ?i ie? indu-?i din fire rostesc cuvinte care ntristeaz Duhul Sfnt. (MS 42, 1901) 8. 9. 10. 11.Vezi E. G. White la Zah. 9,16. 1. Fiecare specificare urmeaz s fie mplinit. ?ntregul capitol 54 al lui Isaia este aplicabil poporului lui Dumnezeu, ?i fiecare specificare a profeiei va fi mplinit. Domnul nu va prsi poporul Su n timp de ncercare. El zice: Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare dragoste. ?ntr-o izbucnire de mnie, ? mi ascunsesem o clip faa de la tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste ve?nic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. Sunt cuvintele acestea de mngiere rostite pentru cei care calc Legea lui Dumnezeu? Nu, nu fgduina este pentru cei care n mijlocul apostaziei generale, in poruncile lui Dumnezeu, ?i nal standardul moral naintea ochilor lumii care au prsit decretul divin, ?i a frnt legmntul ve? nic. (Is. 54,9-13) (RH, 29 aug. 1895). 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. Orice piedic trebuie s fie ndeprtat. (Is. 57,14). Nu este acesta exact lucrarea aceea pe care Domnul ne-a dat s o facem n legtur cu aceia care vd ?i simt nsemntatea lucrrii care trebuie s fie fcut pe pmnt ca adevrul s poat triumfa glorios? Orice om care se apuc s ngrdeasc drumul servilor lui Dumnezeu legndu-i prin restricii omene?ti a?a nct nu pot urma ndrumrile Duhului lui Dumnezeu, mpiedic naintarea lucrrii lui Dumnezeu. Domnul trimite solia: ? ndeprtai piatra de poticnire din calea poporului meu. Trebuie s se depun efort serios pentru a neutraliza influenele care au inut pe loc solia pentru acest timp. O lucrare solemn trebuie s fie fcut ntrun scurt spaiu de timp. (Scrisoarea 42, 1909) 15. 15-19. Pace numai pentru cei smerii. (Is. 57, 15-19). Cuvintele acestea sunt adresate acelora care, trezi fa de adevrata lor situaie ?i susceptibili la influena Duhului lui Dumnezeu, se smeresc naintea lui Dumnezeu cu inimile lor zdrobite. Dar acelora care nu vor s ia seama la mustrarea lui Dumnezeu, care sunt

hotri ?i ndrtnici ?i care iau poziia de a merge mai departe pe calea lor, Dumnezeu nu le poate fgdui pace. El nu-i poate vindeca, deoarece ei nu vor s recunoasc faptul c au nevoie de vindecare. El declar adevrata lot stare: Cei ri sunt ca marea nfuriat, care nu se poate lini?ti ?i ale crei ape arunc afar noroi ?i ml. (Scrisoarea 106, 1896) 1. O vie mare ?i ntins st deschis. Evlavia ?i cunoa?terea spiritual avansat cum ?i cre?terea unei biserici este proporional cu zelul, evlavia ?i priceperea misionar care au fost introduse n ea, ?i ndeplinite de ea pentru a fi o binecuvntare chiar pentru cei care au nevoie n cea mai mare msur de ajutorul nostru. Din nou v ndemn s cercetai Isaia 58 care deschide o mare ?i extins vie care trebuie s fie lucrat dup metodele rnduite de Domnul. Cnd se face lucrul acesta va fi un spor de surse morale ?i biserica nu va mai rmne aproape staionar. Binecuvntare ?i putere vor nsoi strdaniile lor. Egoismul care le nlnuise sufletul ei l-au biruit ?i acum lumina lor se transmite lumii n raze limpezi ?i strlucitoare de credin vie ?i pild evlavioas. Domnul are fgduinele Sale pentru toi cei care vor mplini cererile Sale. (Ps. 41,1-3; 37,3; Prov. 3,9. 10; 11,24. 25; 19,17; Is. 58,10. 11). Cuvntul ui Dumnezeu e plin de fgduine preioase ca cele de mai sus. (MS 14 a,1897) ?n lucrarea noastr vom gsi o mare

profesiune de evlavie ?i mult corectitudine exterioar legate cu mult nelegiuire luntric. Oamenii nfi?ai in Isaia 58 se plng c Domnul ngduie ca serviciile lor s treac neobservate. Plngerea aceasta este exprimarea unor inimi nesupuse de har, rzvrtite mpotriva adevrului. Aceia care primesc adevrul care lucreaz prin iubire ? i cur sufletul sunt loiali fa de Dumnezeu, onorndu-L prin ascultarea de Legea Lui, care este sfnt, dreapt ?i bun. Spiritul adevratului post ?i a adevratei rugciuni este spiritul care pred mintea, inima ?i voia lui Dumnezeu. Slujitorii ai lui Dumnezeu au fost vinovai de trecerea cu vederea a unui A?a zice Domnul. Ei au determinat pe membrii bisericilor lor s in ritualuri care nu au temei n Cuvntul lui Dumnezeu, dar sunt n direct opoziie cu Legea Lui. Prin stricarea ?i gre?ita nfi?are a Cuvntului lui Dumnezeu ei au determinat poporul s comit pcat. Dumnezeu i va rsplti dup faptele lor. La fel cum au fcut preoii ?i mai marii pe vremea lui Hristos, ?i ei au fcut poporul s rtceasc. Hristos zice despre ei cum a spus despre conductorii iudei: Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi ni?te porunci omene?ti. (MS 28, 1900) 1. Singura cale sigur. Fraii mei, avei nevoie s studiai mai cu luare aminte capitolul 58 din Isaia. Capitolul acesta trateaz singura cale pe care o putem urma ? i s avem parte de siguran Profetul prime?te cuvntul acesta de la Domnul - o

solie impresionant prin claritatea ?i fora ei: Strig n gura mare, nu te opri! ? nal-i glasul ca o trmbi ?i veste?te poporului Meu nelegiuirile lui, ?i casei lui Iacov pcatele ei! Cu toate c sunt numii poporul lui Dumnezeu, casa lui Iacov, de?i se declar c sunt legai cu Dumnezeu n ascultare ?i comuniune, ei sunt departe de El. Privilegii ?i fgduine minunate le-au fost date, dar ei ?i-au trdat datoria. Solia trebuie s fie dat fr cuvinte de lingu?ire. Veste?te poporului Meu nelegiuirile lui, ?i casei lui Iacov pcatele ei. Artai-le n ce gre?esc. Punei-le primejdia n care se afl naintea ochilor. Spunei-le ce pcate svr?esc n timp ce se mndresc cu neprihnirea lor. ?n aparen cutnd pe Dumnezeu ei ?l uit, uit c El este un Dumnezeu plin de iubire ? i de mil, plin de rbdare ?i de buntate, lucrnd cu dreptate ?i iubind ndurarea. Metode lume?ti s-au strecurat n afacerile ? i viaa lor religioas. Inimile lor nu sunt curate prin adevr. Dumnezeu prive?te la ceremoniile lor exterioare de smerenie de sine ca fiind o solemn prefctorie. El consider orice prefctorie ca o insult pentru El. Oamenii despre care vorbea profetul fceau o mare profesiune de evlavie ?i atrgeau atenia la posturile lor ?i la alte forme exterioare ca o dovad de evlavie a lor. Dar faptele lor erau mnjite de lepra egoismului ?i a lcomiei. Ei nu aveau nimic altceva dect ceea ce primiser de ntia dat de la Dumnezeu. El revrsase buntile

Lui asupra lor pentru ca ei s poat fi mna Lui ajuttoare fcnd ceea ce ar fi fcut Hristos dac ar fi fost n locul lor, prezentnd un adevrat tablou al principiilor cerului. (Scrisoarea 76, 1902) 2. 1. 2. O solie neacoperit. Lucrarea noastr de acum e de a trezi poporul. Satana cu toi ngerii lui s-a cobort cu mare putere pentru a lucra cu orice n?elciune ce s-ar putea imagina pentru a neutraliza lucrarea lui Dumnezeu. Domnul are o solie pentru poporul Lui. Solia aceasta va fi rostit, fie c oamenii o accept, fie c o resping. Ca n zilele lui Hristos, vor avea loc uneltiri adnci ale puterilor ntunericului, dar solia nu trebuie s fie acoperit cu vorbe blnde sau cuvntri frumoase, strignd pace, pace, cnd nu este pace, pentru cei care se deprteaz de Dumnezeu. Cei ri n-au pace, zice Dumnezeul meu. (Is. 58,1. 2). ?ntregul capitol este aplicabil la acei care triesc n aceast perioad a istoriei pmntului. Cercetai capitolul acesta cu atenie deoarece va fi mplinit. (MS 36, 1897) 3. 4. 1-4. Pcatele lui Israel sunt pcate astzi. (Is. 58,1-4). Casa lui Iacov la data cnd avertizarea aceasta a fost dat lui Isaia se arat pe dinafar a fi un popor foarte zelos, cutnd pe Dumnezeu zilnic, ?i avnd plcere de a cunoa?te cile Sale; dar n realitate erau plini de ncredere n sine. Ei nu umblau n adevr. Buntatea, ndurarea ?i iubirea nu erau practicate. ?n

timp ce prezentau o nfi?are de ntristare pentru pcatele lor, cultivau mndria ?i zgrcenia. Chiar n timpul cnd ddeau pe fa o astfel de smerenie exterioar, ei cereau munc istovitoare de la cei care le erau subalterni sau erau n slujba lor. Ei ddeau o mare apreciere ntregului bine pe care-l fcuser ei, dar o foarte mic apreciere serviciilor altora. Ei dispreuiau ?i asupreau pe sraci. Iar postul lor nu fcea dect s le dea o prere mai nalt despre propria lor buntate. Exist pcate de acela?i caracter printre noi astzi, ?i ele aduc mustrarea lui Dumnezeu asupra bisericii Sale. Oriunde exist pcate de felul aceasta, ntr-adevr sunt necesare perioade de post ?i rugciune, dar ele trebuie s fie nsoite de pocin sincer ?i de reform hotrt. Fr de aceast frmntare de suflet, aceste ocazii doar sporesc vina fptuitorului de rele. Domnul a artat postul pe care L-a ales, singurul pe care El l va primi. E acela care aduce roade spre slava Lui, n pocin, n devoiune n adevrata evlavie. (Is. 58,6. 7). ?n postul pe care l-a ales Dumnezeu, ndurarea, buntatea ?i mila vor fi exercitate. Zgrcenia va fi ndeprtat ?i de n?eltorie ?i asuprire se va face pocin ?i se va renuna la ele. Toat autoritatea ?i influena vor fi folosite pentru a ajuta pe srac ?i pe cel asuprit. Dac acesta ar fi starea n omenire, nu ar mai fi proverbul: Adevrul s-a poticnit n piaa de ob?te ?i neprihnirea nu se poate

s se apropie. Cel ce se deprteaz de ru este jefuit. (RH 13 oct. 1891) 5. 1-5. E necesar o influen reformatoare de la Dumnezeu. (Is. 58,1-3). Oamenii descri?i aici ?i dau seama c nu au favoarea lui Dumnezeu, dar n loc de a cuta favoarea Sa pe calea rnduit de El, ei apuc s se certe cu Dumnezeu. Ei ntreab pentru ce, ntruct in att de multe ceremonii, Domnul nu le d recunoa?terea special. Dumnezeu rspunde la plngerile lor: Pentru c n ziua postului vostru, v lsai n voia pornirilor voastre, ?i asuprii pe simbria?i vo?tri. Iat, postii ca s v ciorovii ?i s v certai, ca s batei rutcios cu pumnul; nu postii cum cere ziua aceea, ca s vi se aud strigtul sus. Posturile acestea sunt numai o parad exterioar, o simpl pretenie, o prefctorie de umilin. Ace?ti nchintori n timp ce se bocesc ?i se vait, rein toate trsturile rele de caracter. Inimile lor nu sunt smerite, ?i nici nu sunt curite de ntinciunea spiritual. Ele nu au primit ploile binecuvntate ale harului lui Dumnezeu. Ei sunt lipsii de Duhul Sfnt, lipsii de dulceaa influenei cere? ti. Ei nu dau pe fa nici pocin ?i nici credin care lucreaz prin iubire ?i cur sufletul. Ei sunt nedrepi ?i egoi?ti n purtrile lor, asuprind fr mil pe cei pe care ei i privesc ca inferiori ai lor. Cu toate acestea ei nvinuiesc pe Dumnezeu c neglijeaz de a da pe fa puterea Lui pentru ei, ?i de a-i nla mai pe sus de

alii datorit neprihnirii lor spirituale. Domnul le trimite o solie pozitiv de mustrare, artnd pentru ce ei nu sunt cercetai de harul Lui. (MS 48, 1900). 5-7. Cre?tinii nu sunt o ceat de bocitori. Avem tot cxe ne trebuie pentru a fi mulumii. Cre?tini nu ar trebui niciodat s umble ca o ceat de bocitori dintr-un cortegiu funerar. Dumnezeu nu cere aceasta de la cei care-L urmeaz. El nu le cere s a?eze sub ei sac ?i cenu?. Oare acesta este postul plcut Mie? ntreab El, s-?i chinuiasc omul sufletul o zi? S-?i plece capul ca un pipirig ?i s se culce pe sac ?i cenu?? Aceasta nume?ti tu post ?i zi plcut Domnului? Dumnezeu ne spune ce fel de post a ales El: Iat postul plcut Mie: dezleag legturile rutii, deznoad legturile robiei, d drumul celor asuprii ?i rupe orice fel de jug. Acesta este postul pe care El dore?te ca noi s-l inem. (Is, 58,7). ?n cuvintele acestea este schiat datoria noastr. Dumnezeu ne arat unde s ne plasm comorile. Mergnd pe crarea lepdrii de sine ?i a sacrificiului de sine, ajutnd pe nevoia?i ?i suferind, ne vom aduna o comoar naintea tronului lui Dumnezeu. (MS 31, 1901) Numai semnele din afar sunt fr de valoare. Semnele exterioare ale postului ?i rugciunii fr de un duh zdrobit, ?i cit, sunt fr de valoare naintea lui Dumnezeu. E necesar lucrarea luntric a harului. Smerenia sufletului este esenial. Dumnezeu prive?te la aceasta. El va primi n mod binevoitor pe

aceia care ?i vor umili inimile naintea Lui. El va asculta cererile lor ?i-i va vindeca de apostaziile lor. Att deservenii cultici, ct ?i poporul au nevoie de curie n sufletele lor, ca judecile lui Dumnezeu s poat fi abtute de la ei. Dumnezeu a?teapt umilin ?i pocin. El va primi pe toi cei care se ntorc la El cu toat inima lor. (MS 33, 1903) Ajutai pe aceia care sufer din cauza adevrului (Is. 58,5-7). Cauza lui Dumnezeu cuprinde pe orice sfnt n nevoie ? i suferind. Noi nu trebuie s alegem n mod egoist cteva rude ?i civa prieteni ?i si ajutm pe ei, lsnd ca lucrarea noastr s se sfr?easc aici. Toi cei n nevoie care ajung la cuno?tina noastr trebuie s fie ajutai, dar n deosebi aceia care sufer din cauza adevrului. Dac neglijm lucrul acesta, Dumnezeu ne va socoti rspunztori. Nu trebuie oare noi, ca popor, s fim mplinitori ai neprihnirii, s mplinim condiiile pe care le-a fixat Dumnezeu, ?i s fim mplinitori ai Cuvntului Lui? (MS 145, 1899) 6.S nu se pun juguri. Domnul nu a dat omului lucrarea de a pune juguri de grumazul poporului Su, legndu-i n a?a fel nct ei nu sunt liberi s priveasc la El ?i s fie condu?i ?i cluzii de El. Nu este n planul Domnului ca poporul Su s fie supus fa de semenii lor, oameni care ei n?i?i sunt dependeni de Dumnezeu. (Scrisoarea 76, 1902) 7.

8. 8. (Vezi Comentarii E. G. W. la Zah. 4,12). Dumnezeu are nevoie de instrumente omene?ti. Noi trebuie s punem n practic preceptele legii, ?i n felul acesta s avem neprihnirea naintea noastr; ariegarda va fi slava lui Dumnezeu. Lumina neprihnirii lui Hristos va fi avangarda noastr ?i slava Domnului va fi ariegarda noastr. S mulumim Domnului pentru asigurarea aceasta. S stm pururea ntr-o poziie n care Domnul Dumnezeul cerului ne poate proteja. S cugetm c este naltul nostru privilegiu de a fi n legtur cu Dumnezeu, de a fi mna Lui ajuttoare. ?n marele plan al lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc pierdut, El S-a a?ezat sub necesitatea de a folosi instrumente omene?ti ca ajutoare ale Sale. El trebuie s aib o mn ajuttoare pentru a atinge omenirea. El trebuie s aib conlucrarea acelora care vor fi activi, zorii n a vedea ocaziile, grabnici n a discerne ce trebuie fcut pentru semenii lor. (NL Nr. 23, p. 1). Se cere o neprihnire vizibil. Notai fgduina inspirat a profetului care e dat acelora care fac tot ce le st n putin pentru a alina durerea, att pe cea corporal, ct ?i pe cea spiritual. (Is. 58,8 citat). Cre? tini fiind, noi trebuie s avem o neprihnire care trebuie s fie dezvoltat ? i vzut - o neprihnire care reprezint caracterul lui Isus Hristos pe cnd era n lumea noastr. (MS 43, 1908) 8-14. Caracteristicile adevrailor reformatori. Aici sunt date caracteristicile acelora care

vor fi reformatori care vor purta stindardul soliei ngerului al treilea care se dau drept popor pstrtor al poruncilor lui Dumnezeu ?i care cinste?te pe Dumnezeu ?i sunt angajai n mod serios n vzul ntregului univers la rezidirea drmturilor de mai nainte. Cine i nume? te dregtori de sprturi, cei de dreg drumurile ?i fac ara cu putin de locuit? Dumnezeu. Numele lor sunt scrise n cer ca reformatori, ca restauratori, ca ridicnd din nou temeliile strbune. (RH 13 oct. 1891) 9. 9. 10. Mila face s rsar lumina. (Is, 58,9. 10). Pretutindeni n jurul nostru sunt suflete ntristate. S cutm suferinzii ace?tia ?i s le adresm un cuvnt la timp pentru a le mngia inimile. Ici ?i colo, pretutindeni i vom gsi. S fim totdeauna canale prin care s poat s se reverse spre ei apele nviortoare ale milei. Acelora care servesc la nevoile celor flmnzi ?i ntristai, li se d fgduina: Atunci lumina ta va rsri peste ntunecime. Muli sunt n ntuneric. Ei ?i-au pierdut direcia. Nu ?tiu ce cale s apuce. Cei descumpnii s caute pe alii care sunt n dezorientai ?i s le vorbeasc cuvinte de ndejde ?i ncurajare. Cnd ncep s face lucrul acesta, lumina cerului le va descoperi crarea pe care trebuie s apuce. Prin cuvintele lor de consolare adresate celor ntristai ei n?i?i vor fi consolai. Ajutnd altora, ei n?i?i vor fi ajutai s ias din dificultile lor. Bucuria ia locul

ntristrii ?i negurii. Inima umplut de Duhul lui Dumnezeu, dogore?te de cldur fa de fiecare semen. Oricine se afl n starea acesta nu mai este n ntuneric, deoarece ntunericul lui este ziua n amiaza mare. (MS 116, 1902) 10. 11. 11. Cluzirea lui Dumnezeu d discernmnt clar. Cu privire la acela are umbl pe calea vieii ve?nice, folosind binecuvntrile pentru a aduce binecuvntri altora, profetul Isaia declar: Domnul te va cluzi nencetat, i va stura sufletul chiar n locuri fr ap, ?i va da din nou putere mdularelor tale, vei fi ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac. Avem nevoie de binecuvntrile acestea. Avem nevoie de apa vieii care curge de la Isus Hristos, care va fi n noi ca un izvor de ap ?nind n viaa ve?nic. Domnul ne va cluzi nencetat. Cnd suntem cluzii de Domnul vom avea un discernmnt clar. Nu vom numai neprihnirea nelegiuire , ?i nici nu vom gndi c lucrurile pe care Domnul le-a interzis sunt bune. Vom nelege unde lucreaz Domnul. Muli nu au neles lucrul acesta. Sunt unii despre care ?tiu c au fost du?i n rtcire de vrjma?ul. Dar Dumnezeu vrea s te fac un prta? de fire dumnezeiasc. El nu dore?te un jug al autoritii omene?ti pe grumazul tu, ci ca s prive?ti la El care poate s mntuiasc n chip desvr?it pe oricine vine la El n neprihnire ?i adevr. Nu avem timp s ne amestecm cu vrjma?ul, deoarece suntem

foarte aproape de ncheierea istoriei acestui pmnt. (MS 43, 1905) 12. 12-14. (Apoc. 11,19; 14,9-12). Cei care in Sabatul dreg sprturile (Is. 58,8-14). Unde gsim oamenii crora li se vorbe?te astfel? Cine sunt cei care vor zidi drmturile de mai nainte ?i vor ridica din nou temeliile strbune? Unde sunt cei care au avut lumin din cer pentru a vedea c o sprtur s-a fcut n Legea lui Dumnezeu? ?n Apocalipsa, Ioan spunea: Templul lui Dumnezeu care este n cer, a fost deschis ?i s-a vzut chivotul legmntului Su (Apoc. 11,19). Ioan a vzut n viziune pe poporul Domnului a? teptnd venirea Lui ?i cutnd dup adevr. Cnd templul lui Dumnezeu s-a deschis pentru poporul Su, lumina Legii lui Dumnezeu, care era n chivot, a strlucit. Aceia care primesc lumina acesta sunt sco?i la vedere n proclamarea soliei ngerului al treilea. ?ngerul acesta este vzut zburnd n mijlocul cerului ?i zicnd cu glas tare: Dac se nchin cineva fiarei ?i icoanei ei ?i prime?te semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea ?i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui ?i va fi chinuit n foc ?i n pucioas, naintea sfinilor ngeri ?i naintea Mielului Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu ?i credina lui Isus. Acesta este poporul care drege sprtura din Legea lui Dumnezeu. Ei vd c Sabatul poruncii a patra a fost nlocuit printr-un sabat fals, o zi care nu are nici

o aprobare din partea Cuvntului lui Dumnezeu. ?n mijlocul unui mari opoziii ei devin loiali fa de Dumnezeul lor ?i iau poziie sub steagul ngerului al treilea. (MS 48, 1900). Pe msur ce sfr?itul se apropie, mrturia servilor lui Dumnezeu va fi tot mai hotrt ?i mai puternic, fcnd lumina s strluceasc asupra sistemelor de erori ?i de oprimare care au deinut att de lung vreme supremaia. Domnul ne-a trimis solii pentru timpul acesta pentru a a?eza cre?tinismul pe o temelie ve?nic ?i toi cei care cred adevrul prezent trebuie s reziste, nu n propria lor nelepciune, ci n Dumnezeu; ?i s nale temeliile strbune. Ace?tia vor fi scri?i n crile din cer ca dregtori de sprturi, ca cei ce dreg drumurile pentru locuit. Noi trebuie s susinem adevrul pentru c este adevr, n faa celei mai nver?unate opoziii. Dumnezeu lucreaz asupra minii oamenilor, nu lucreaz numai omul. Marea lumin lumintoare este de la Hristos; strlucirea exemplului Su trebuie s fie inut naintea oamenilor n fiecare cuvntare. (Scrisoarea 1 f, 1890) Oameni cu tot sufletul s stea la sprtur. Scriu aceasta deoarece muli din biseric mi-au fost prezentai ca vznd pe oameni ca ni?te copaci umblnd. Ei trebuie s aib o alt experien mai profund nainte ca s poat discerne cursele puse naintea lor pentru a-i prinde n plasa n?eltorului. Acum nu trebuie s fie fcut lucrare pe jumtate. Domnul cheam brbai ?i femei siguri, hotri cu

tot sufletul pentru a sta la sprtur ?i pentru a drege gardul (Is. 58,12-14). Trebuie s fie dat o mrturie hotrt de toi pastorii n toate comunitile noastre. Dumnezeu a ngduit s aib loc apostazii pentru a arta ct de puin ncredere se poate pune n om. Noi trebuie s privim totdeauna la Dumnezeu; Cuvntul Lui nu este Da ?i Nu, ci Da ?i Amin. (NL nr. 19, p. 23) 13.14. Vezi E. G. White la Exod 20,1-17, vol. 1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-17. (Apoc. 12,17). Satana pune la lucru ageni instruii. Starea lumii pe vremea lui Hristos este bine descris de profetul Isaia. El spune c oamenii au fost gsii vinovai ?i necredincio?i fa de Domnul ?i deprtndu-se de Dumnezeul nostru (Is. 58,13-17). Starea lumii nainte de ntia venire a lui Hristos este un tablou al strii lumii exact nainte de a doua Lui venire. Va exista aceea?i nelegiuire, Satana folose?te aceea?i putere n?eltoare asupra minii oamenilor. El pune

la lucru agenii si instruii, ?i i agit la activiti intense. El ?i adun oastea de ageni omene?ti pentru a se angaja n ultima btlie mpotriva Domnului vieii pentru a dobor Legea lui Dumnezeu care este temelia tronului Lui. Satana va lucra cu nfi?ri miraculoase pentru a ntri pe oameni n convingerea c el este ceea ce pretinde a fi - stpnitorul lumii acesteia ?i c biruina este a lui. El va ndrepta forele sale mpotriva acelora care sunt credincio?i fa de Dumnezeu, dar de?i s-ar putea s pricinuiasc durere, suprare ?i chin sufletesc de moarte pentru oameni, el nu poate s ntineze sufletul. El ar putea pricinui ntristare poporului lui Dumnezeu a?a cum a pricinuit lui Hristos, dar nu poate face s piar nici unul dintre cei mici ai lui Hristos. Poporul lui Dumnezeu din aceste zile de pe urm trebuie s se a? tepte s intre n toiul luptei, deoarece Cuvntul profetic spune: balaurul mniat pe femeie s-a dus s fac rzboi cu rm?ia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu ?i in mrturia lui Isus Hristos (Scrisoarea 43, 1895) 1.(Ps. 8,3; 147,4; Dan. 12,3). Fiecare s dea msura sa de lumin. Fiecare stea lucitoare pe care Dumnezeu a a?ezat-o n ceruri ascult de mandatul Su, ?i d msura ei distinctiv de lumin pentru a nfrumusea cerul noaptea; tot a?a fiecare suflet convertit s dea la iveal msura de lumin care i-a fost ncredinat ?i pe msur ce lumineaz, lumina va spori ?i va

deveni mai strlucitoare. Revrsai-v lumina. . . turnai razele voastre oglindite din cer. Fiic a Sionului, scoal-te, lumineaz! Cci lumina ta vine ?i slava Domnului rsare peste tine. (Scrisoarea 38,1890) 2. 2. (Mal. 2,7. 8). Numai lumina poate mpr?tia ntunericul. Cnd Domnul Hristos a venit n lume, ntunericul acoperea pmntul ?i o mare ntunecime pe oameni. Cuvintele vii ale lui Dumnezeu deveneau grabnic o liter moart. Glasul blnd ?i nezgomotos al lui Dumnezeu era auzit numai uneori de ctre nchintorii cei mai evlavio?i; deoarece fusese nvins ?i adus la tcere de dogmele, maximele, ?i tradiiile oamenilor. Lungile ? i ncurcatele explicaii ale preoilor fceau ceea ce era extrem de clar ?i de simplu s fie misterios, nelmurit ?i nesigur. Larma sectelor rivale zpceau nelegerea ?i doctrinelor erau mult deprtate de corecta teorie a adevrului. Adevrul privea din cer asupra fiilor oamenilor dar nu gsea o reflectare a Sa, deoarece ntunericul acoperea pmntul ?i o mare ntunecime pe oameni. Dac ntunericul rtcirii care ascundea slava lui Dumnezeu de la privirea oamenilor urma s fie mpr? tiat, lumina adevrului trebuie s strluceasc n mijlocul ntunericului moral al lumii. Se decretase n consiliile lui Dumnezeu c Fiul lui Dumnezeu s prseasc nalta Sa comand din cer ?i s mbrace natura Sa dumnezeiasc cu natura omeneasc ? i s vin n lume. Nici o splendoare din

afar nu urma s-I nsoeasc pa?ii, dect numai virtutea, ndurarea, buntatea ?i adevrul, deoarece El urma s reprezinte naintea lumii atributele caracterului lui Dumnezeu; dar lumea, neobi?nuit s priveasc la adevr, s-a ntors de la lumin la ntunericul rtcirii, deoarece rtcirea nsemna mai mult pentru gustul lor pervertit dect adevrul. (RH 6 aug. 1895) 1. 1. 3. Atenie la privire, cuvinte ?i tonul vocii. (Is, 61,1). Domnul nu are plcere ca poporul Su s fie o ceat de bocitori. El dore?te ca ei s se pociasc de pcatele lor ca s se poat bucura de slobozenia fiilor lui Dumnezeu. Atunci ei vor fi plini de laudele lui Dumnezeu, ?i vor fi o binecuvntare pentru alii. Domnul Isus Hristos fusese uns ca de asemenea, s dea celor ntristai din Sion, s le dea o cunun mprteasc n loc de cenu?, un untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit ca s fie numii terebini ai neprihnirii, un rod al Domnului ca s slujeasc spre slava Lui. Ca s slujeasc spre slava Lui, a lui Hristos. O, de-ar putea fi acesta scopul vieii noastre! Atunci am avea grij chiar de expresia feei noastre, de cuvintele noastre ?i chiar de tonul vocii noastre atunci cnd vorbim. Toate tranzaciile afacerilor noastre ar fi ncheiate n credin ?i integritate. Atunci lumea ar fi convins c exist un popor care e credincios fa de Dumnezeul cerului Dumnezeu cheam pe toi s ajung n armonie

cu El. El i va primi dac leapd aciunile lor rele. Printr-o unire cu natura dumnezeiasc a lui Hristos, ei pot s scape de influenele striccioase ale lumii acesteia. E timpul ca fiecare dintre noi s hotrm de a cui parte suntem. Agenii lui Satana vor lucra cu fiecare minte care va ngdui s fie lucrat de el. Dar sunt de asemenea, ageni cere?ti gata s dea razele strlucitoare ale slavei lui Dumnezeu tuturor acelora care sunt dispu?i s-L primeasc. Adevrul este ceea ce ne trebuie, adevrul spreios n toat frumuseea lui. Adevrul va aduce slobozenia ?i bucuria. (MS 43, 1908) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. Dumnezeu s fie lsat s lucreze lutul. ?n timp ce agentul omenesc chibzuie? te ?i plnuie?te pentru sine ceva ce Dumnezeu l-a oprit de a face, el are o via nenorocit. El se plnge ?i se supr ?i are dificulti ?i mai mari. Dar cnd se supune pentru a fi ca lutul n minile olarului, atunci Dumnezeu face din om un vas de cinste. Lutul se supune ca s fie lucrat. Dac Dumnezeu ar fi lsat s lucreze a?a cum ?tie El, sute ar fi lucrai ?i ar fi fcui vase a?a cum vede El c este cel mai bine. S fie lsat mna lui Dumnezeu s lucreze

lutul pentru propria Sa slujire. El ?tie exact ce fel de vas ?i trebuie. Fiecrui om i-a dat lucrul lui. Dumnezeu ?tie pentru care loc este potrivit cel mai bine. Muli lucreaz contrariu voinei lui Dumnezeu ?i stric planul. Domnul dore?te ca fiecare s se supun cnducerii Lui dumnezeie?ti. El va aduce pe oameni la situaia ca s se supun pentru a fi lucrai spre a fie una cu Hristos, purtnd asemnarea Lui dumnezeiasc. Dac eul va fi supus pentru a fi lucrat, dac vei conlucra cu Dumnezeu, dac v vei ruga n unire, vei lucra n unire, toi lundu-v locul n pnza vieii, v vei dezvolta ca o lucrare frumoas care va fi bucuria universul lui Dumnezeu. (Scrisoarea 63, 1898) Olarul nu poate s modeleze ?i s fasoneze spre cinste ceea ce niciodat nu a fost pus n minile Lui. Viaa cre?tin este o via de predare, supunere zilnic de continu biruin. ?n fiecare zi vor fi c?tigate noi victorii. Eul s fie pierdut din vedere ?i iubirea lui Dumnezeu trebuie s fie mereu cultivat. ?n felul acesta cre?tem n Hristos. ?n felul acesta viaa este fasonat dup modelul divin. (MS 55, 1900) Fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s fac tot ce poate mai bine pentru a nla stindardul adevrului. El trebuie s lucreze dup rnduiala lui Dumnezeu. Dac eul este nlat, Domnul Hristos nu va putea fi preamrit. ?n cuvntul Su, Dumnezeu Se compar cu un olar ?i pe poporul Su cu lutul. Lucrarea Lui este de a-i modela ?i a-i fasona dup

propria Sa asemnare. Lecia pe care o au de nvat este aceea a supunerii. Eul nu trebuie s fie fcut s ias n eviden. Dac se d atenie cuvenit nvturii dumnezeie?ti, dac eul este predat voinei divine, mna Olarului va produce un vas de o mare simetrie de form. (Scrisoarea 78, 1901) 1. 2. 2. Vezi E. G. White la Ier. 17,25. 23. Vezi E. G. White la Prov. 31,27, vol. 3. 1. O lecie pentru Israelul spiritual. V rog citii capitolul 3 din Ieremia. Capitolul acesta este o lecie pentru Israelul modern. Toi cei care pretind a fi copii ai lui Dumnezeu s neleag c El nu va ngdui pcatele lor mai mult de cum a fcut cu pcatele vechiului Israel, Dumnezeu ur?te tendinele spre ru fie ele ereditare ?i cultivate. (Scrisoarea 34, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.Psrile rspund mai grabnic dect oamenii. Rndunica ?i cocorul iau seama la schimbarea anotimpurilor. Ele migreaz dintr-o ar n alta pentru a gsi un climat corespunztor nevoilor ?i fericirii lor, a?a cum a plnuit Domnul ca ele s o fac. Dar poporul lui Dumnezeu sacrific viaa ?i sntatea cutnd s-?i satisfac apetitul. ?n dorina lor de a-?i aduna o comoar, ei

uit pe Dttorul tuturor binecuvntrilor. Ei ?i bat joc de sntatea lor ?i puterile date lor de Dumnezeu sunt folosite pentru a realiza proiectele lor nesfinite ?i ambiioase. Zilele lor sunt pline de chinuri corporale ?i de nelini?te mintal pentru c sunt hotri s se in de obiceiuri ?i practici rele. Ei nu raioneaz de la cauz la efect ?i jertfesc sntatea, pacea ?i fericirea de dragul ignoranei lor. (MS 35, 1899) 8. 8. (Mat. 15,9; 22,29). Lepdarea adevrului a produs starea prezent. Influena pcatului ester alarmant; lumea se umple de violen ca n zilele lui Noe. Ar fi fost lumea n starea ei prezent dac cei care pretind a fi poporul lui Dumnezeu ar fi respectat ?i ascultat de Legea Domnului? Tocmai lepdarea adevrului dispensarea de ctre om de poruncile lui Dumnezeu, a dat na?tere la starea de lucruri care exist acum. Cuvntul lui Dumnezeu e fcut fr de efect de ctre pstorii mincino?i. Hotrta opoziie a pstorilor turmei la Legea Domnului descoper faptul c ei au lepdat Cuvntul Domnului ?i au pus n locul lui propriile lor cuvinte. ?n interpretarea pe care ei o dau Scripturilor ei dau ca nvturi porunci omene?ti. ?n apostazia lor de la adevr ei au ncurajat nelegiuirea, zicnd: Suntem nelepi ?i Legea Domnului este cu noi. Cuvintele lui Hristos ctre farisei le sunt aplicabile ?i lor. Hristos spunea acestor nvtori: Nu cunoa?tei Scripturile ?i nici puterea lui

Dumnezeu. . Starea lumii noastre de astzi este exact a?a cum a artat profetul c urma s fie aproape de sfr?itul acestui pmnt. (MS 60, 1900) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.Vezi E. G. White la Ex. 15,23-25, vol. 1, p. 22. 23. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.Ramurile neroditoare rupte. (Ier. 11,16).

Acolo unde ramurile lui ar fi trebuit s dea roade fr de limit, ele au fost zdrobite din cauza neascultrii lui ncpnate. Purtarea rea a poporului Ierusalimului ?i-a adus rezultatele sigure asupra lor ?i asupra acelora pe care ei i-au influenat. Ei s-au deprtat de exemplul oamenilor sfini care ? i-au luat inspiraia de la Isus Hristos, Conductorul lor invizibil. Lor nu le era cu putin s-?i formeze caractere pe care Dumnezeu le putea aproba. (Scrisoarea 34, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 5. Dependena de lume este fatal. (Deut. 4,1. 2. 5-9; 7,1-6. 9. 10). ?n timpul domniei lui David, poporul lui Israel a c? tigat trie ?i integritate prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. Dar regii care au urmat, s-au luptat pentru nlare de sine. Ei au luat pentru sine slava, pentru mrirea regatului, uitnd ct de cu totul sunt dependeni de Dumnezeu. Ei se socoteau pe ei n?i?i ca nelepi ?i independeni din cauza onoarei adus lor de oameni supu?i gre?elii ?i abtui. Ei au devenit stricai, imorali ?i s-au rzvrtit mpotriva Domnului, abtndu-se de la El ?i trecnd la adorarea de idoli. Dumnezeu i-a rbdat mult vreme chemndu-i deseori la pocin. Dar ei au refuzat s ia aminte ?i n cele din urm Dumnezeu a vorbit prin pedeaps, artndu-le ct de slabi sunt fr El. El a

vzut c ei voiau s procedeze dup voia lor, ?i i-a predat n minile vrjma?ilor lor, care le-au jefuit ara ?i au luat poporul captiv. Alianele pe care israeliii le-au fcut cu vecinii lor pgni au avut ca rezultat pierderea identitii lor ca popor deosebit al lui Dumnezeu. Ei au ajuns contaminai de relele practicate de aceia cu care fcuser aliane interzise. Afilierea cu oameni lume?ti i-a fcut s-?i piard iubirea dinti ?i zelul lor pentru slujirea lui Dumnezeu. Avantajele pe care le-au vndut singuri pentru c?tig le-a adus numai dezamgire ?i a pricinuit pierderea multor suflete. Experiena lui Israel va fi experiena tuturor acelora care umbl n lume dup trie, abtndu-se de la viul Dumnezeu. Aceia care prsesc pe Cel puternic, izvorul a toat tria ?i se afiliaz cu oamenii din lume, punndu-?i dependena n ei, devin slabi n putere moral a?a cum sunt cei n care ?i pun ncrederea. Dumnezeu vine cu rugmini ?i asigurri la cei care fac gre?eli. El caut s le arate erorile ?i s-i duc la pocin. Dar dac ei refuz de a-?i smeri inima naintea Lui, dac ncearc s se nale mai pe sus de El, El trebuie s le vorbeasc prin judecat. . . Nici o asemnare a apropierii de Dumnezeu, nici o afirmare a legturii cu El, nu va fi acceptat de la cei care persist n a-L dezonora prin sprijinirea pe braul puterii lume?ti. (RH, 4 aug. 1904) 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25. (Is. 65,2; Ezech. 12,2). Israel orb la lumin, surd la solii. Dac poporul ales al lui Dumnezeu ar fi stat n locul rnduit lor, ca depozitari ai adevrului sfnt ?i ve?nic, care trebuia s ajung la lumea pgn, Ierusalimul ar fi rmas n picioare pn n ziua de fa. Dar ei au fost un popor rzvrtit. ?i cnd Dumnezeu a fcut tot ce un Dumnezeu putea face, chiar pn la trimiterea Fiului Su unul nscut, ei erau att de ignorani n ce prive?te Scripturile ?i puterea lui Dumnezeu, nct au refuzat unicul mijloc care i putea salva de la ruin. Iat mo?tenitorul au zis ei, venii s-l omorm ?i s punem stpnire pe mo?tenirea lui. Dumnezeu rnduise pe Israel s fie o lumin pentru neamuri, ?i n

felul acesta s-i cheme napoi la loialitatea lor. Dar Israel nsu?i a ajuns orb fa de lumin, surd fa de soliile trimise pentru a le deschide puterea de pricepere. (MS 151, 1899) 1. 1-10. Calea lui Dumnezeu (Ier. 18,1-10). Aceasta ne arat procedeele lui Dumnezeu cu poporul Su. El trimite avertismente. El i roag s nceteze de a face rul ?i s-i nvee a face binele. Ascultai cuvintele lui Hristos deoarece ele sunt rostite pentru toi cei care se numesc poporul Lui. Binecuvntri sunt fgduine pentru toi cei care urmeaz pe Domnul pentru a face dreptate, dar cei care umbl pe propriile lor ci arat c n mprejurrile grele care pot s se iveasc oriunde, ei se vor dovedi necredincio?i ?i Dumnezeu nu poat s i binecuvnteze. (Scrisoarea 34, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-10. Solii lui Dumnezeu ca oi n mijlocul lupilor. Soliile de mustrare pe care Dumnezeu le-a dat prin profeii Si pentru Israelul apostaziat, nu l-a condus la pocin. Gre?it nfi?ai, gre?it nele? i, solii Lui au fost ca ni?te oi n mijlocul lupilor. Muli dintre ei au fost n mod crud dai la moarte. Ct de batjocoritor a tratat naiunea iudaic solia pe care Domnul le-a dat-o prin profetul Ieremia! Cu privire

la experiena profetului, Ieremia zice: Mai nduplecat Doamne, ?i m-am lsat nduplecat; ai fost mai tare dect mine ?i m-ai biruit! ?n fiecare zi sunt o pricin de rs, toat lumea ?i bate joc de mine. Cci ori de cte ori vorbesc, trebuie s strig: Silnicie ?i apsare. A?a nct cuvntul Domnului mi aduce numai ocar ?i batjocur toat ziua. Att de puternic era opoziia la solia lui Ieremia, att de deseori era luat n rs ?i batjocorit, nct a zis: Nu voi mai pomeni de El, ?i nu voi mai vorbi n Numele Lui. A?a a fost ntotdeauna. Din cauza nver? unrii, urii ?i mpotrivirii date pe fa mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu rostit ca mustrare, muli ali soli ai lui Dumnezeu sau hotrt s fac a?a cum hotrse Ieremia. Dar ce a fcut acest profet al Domnului dup hotrrea lui? Orict a ncercat de mult, nu ?i-a putut pstra pacea. ?ndat ce venea n adunrile poporului, el vedea c Duhul Domnului era mai tare dect el. Raportul este: ?n inima mea este un foc mistuitor, nchis n oasele mele. Caut s-l opresc dar nu pot. Cci aud vorbele rele ale multora, spaima care domne?te mprejur. ?nvinuiil, strig ei, haidem s-l nvinuim! Toi cei ce triau n pace ca mine, pndesc s vad dac m clatin, ?i zic: Poate c se va lsa prins, vom pune mna pe el ?i ne vom rzbuna pe el! ?n generaia aceasta, cnd servii lui Dumnezeu rostesc cuvntul Domnului pentru a mustra pe cei care fac rul, pentru a dojeni pe cei care introduc principii gre?ite, nu au avut ei oare o

experien similar cu aceea pe care a avuto Ieremia. Cnd se introduce o linie de aciune pentru a strica justeea ?i judecata, Cuvntul Domnului trebuie s fie rostit n mustrare. ?n vremea aceasta a noastr dm exact de acelea?i dificulti pe care servii Domnului le-au aflat n zilele vechiului Israel cnd erau trimi?i s denune relele existente care dunau influenei lor. (MS 56, 1902) 1. 1. (Osea 8,1; 13,13,9; Mat. 15,6). Pstori care mpr?tie. Sunt oameni care fac parad de evlavie care acoper pe pcto?i prin propriile lor vinovii. Ei desconsider poruncile lui Dumnezeu, prefernd tradiia oamenilor, anulnd Legea lui Dumnezeu ?i promovnd apostazia. Scuzele pe care ei le prezint sunt slabe ?i fr de putere ?i vor aduce nimicire pentru propriul lor suflet ?i pentru sufletele altora Asupra acelora care au luat asupra lor lucrarea de pstori ai turmei, vor fi pronunate cele mai grele judeci, pentru c au prezentat poporului fabule n loc de adevr. Copiii se vor ridica ?i ?i vor blestema prinii. Membrii ai bisericii care au vzut lumina ?i au fost convin?i, dar care ?i-au ncredinat mntuirea sufletelor lor pastorilor, ?i vor da seama n ziua lui Dumnezeu c nici un alt suflet nu poate plti rscumprarea pentru vinovia lor. Un strigt ngrozitor se va nla: Sunt pierdut, pierdut pentru totdeauna! Oamenii vor simi ca ?i cum ar vrea s sf?ie n buci pe pastorii care le-au predicat

minciuni ?i au osndit adevrul. Adevrul curat pentru timpul acesta cere o reform n via, dar ei se leapd de iubirea de adevr ?i cu privire la ei se poate spune: O, Israele, te-ai nimicit singur! Domnul trimite o solie poporului: Pune trmbia la gur! Vrjma?ul vine ca un vultur peste Casa Domnului! Cci au clcat legmntul Meu ?i au pctuit mpotriva Legii Mele. (Scrisoarea 30, 1900) 2. 3. 4. 5. 6.Ziua ncoronrii. ?n ziua ncoronrii Domnului, El nu va recunoa?te ca ai Si pe nimeni care are pat sau zbrcitur. Dar celor credincio?i El le va da coroane de slav ve?nic. Aceia care nu au voit ca El s mpreasc peste ei ?l vor vedea nconjurat de oastea celor mntuii, fiecare purtnd indiciul: Domnul, neprihnirea noastr. Ei vor vedea capul cndva ncoronat cu spini ncoronat cu o diadem de slav. (RH 5 mai, 1903) 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28. (1Cor. 3,13). Predicai Cuvntul ferii-v de pleav. Cu privire la intrarea n subiectul tainei divine a esenei lui Dumnezeu, Hristos a pstrat totdeauna o rezerv neleapt. El a fcut acesta pentru ca s nchid u?a acolo unde ipotezele omene?ti nu trebuie s fie ncurajate. Tainele cele mai sacre, sfinte ?i ve?nice pe care Dumnezeu nu le-a descoperit sunt numai speculaii cnd sunt privite din punct de vedere omenesc, simple teorii care zpcesc mintea. Sunt oameni care cunosc adevrul dar nu l practic. Ace?tia doresc mult s prezinte deva nou, straniu. ?n marea lor rvn de a deveni originali, unii vor introduce idei fanteziste care nu sunt dect pleav. Chiar acum are loc o coborre de la problemele sublime ?i vii pentru timpul prezent la lucruri ridicole ?i fanteziste, iar minile senzaionale stau gata de a prinde presupuneri ?i nchipuiri, teorii omene?ti ?i ?tiin fals drept adevr care s fie primit ?i vestit. Ace?tia pun proba mntuirii pe speculaii fr de un limpede:

A?a zice Domnul. ?n felul acesta, ei introduc o grmad de gunoi, lemne, fn ?i paie, ca material preios de pus pe piatr de temelie. Aceasta nu va rezista la proba focului, ci va fi mistuit, ?i dac cei care s-au fcut pe ei n?i?i s cread aceste teorii sunt att de auton?elai ?i nu cunosc adevrul dar sunt pocii, viaa lor este izbvit ca prin foc prin pocin ?i umilin naintea lui Dumnezeu. Ei s-au ocupat cu lucruri de rnd n loc s se ocupe cu cele sfinte. Muli prind idei care nu au nici o nsemntate ?i le a?az naintea turmei lui Dumnezeu, ca hran, cnd ele nu sunt dect pleav care nu va fi de folos pentru turma lui Dumnezeu ?i nu o va ntri, ci o va ine n cmpie, deoarece se hrnesc cu ceea ce nu conine nici cea mai mic virtute sau hran. Ce are a face pleava cu grul? (MS 45, 1900) 1. (Dan. 9,1) Rapoarte studiate de Daniel. O copie a scrisorilor trimise de Ieremia la evreii captivi din Babilon ?i a scrisorilor trimise de profeii mincino?i la ace?ti captivi ?i la autoritile din Ierusalim, mpreun cu istorisirea controversei dintre ce este adevrat ?i ce e fals, se gsesc n capitolele 27 pn la 29 din Ieremia. Imediat dup schimbul acesta de scrisori dintre Ieremia ?i btrnii israeliilor din captivitate, profetul a primit instruciuni de a scrie ntr-o carte tot ce-i fusese descoperit cu privire la refacerea lui Israel. Aceasta este raportat n capitolul 30 ?i 31 a crii lui Ieremia. Acestea,

mpreun cu profeiile din capitolul 25, sunt scrisorile ?i rapoartele pe care profetul Daniel n anul dinti al domniei lui Dariu Medul, le-a studiat cu rugciune, la peste ?aizeci ?i ceva de ani dup ce fuseser scrise. (RH 21 martie, 1907) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. 12 (Capitolele 28, 29, 14). Pedeapsa n proporie cu n?tiinarea ?i avertizrile dispreuite. ?n al patrulea an al lui Ioiachim, la foarte scurt timp dup ce Daniel fusese dus la Babilon, Ieremia a proorocit despre captivitatea multor iudei, ca pedeaps pentru ei c nu au luat seama la Cuvntul Domnului. Haldeii urma s fie folosii ca instrument prin care Dumnezeu urma s mustre pe poporul Su neasculttor. Pedeapsa lor urma s fie n proporie cu n? tiinarea ?i cu avertizrile pe care ei le dispreuiser. Toat ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, declara profetul: ?i neamurile acestea vor fi supuse mpratului Babilonului timp de ?aptezeci de ani. Dar cnd vor fi mplinii ?aptezeci de ani, voi pedepsi pe mpratul Babilonului ?i pe neamul acela, zice Domnul, pentru nelegiuirile lor, voi pedepsi ara haldeilor

?i o voi preface n ni?te drmturi ve? nice. ?n lumina acestor cuvinte lmurite, ce menionau durata captivitii, ar prea curios ca cineva s susin c israeliii urmau ca n curnd s se rentoarc din Babilon. ?i cu toate acestea, erau n Ierusalim ?i n Babilon unii care persistau n a ncuraja poporul s ndejduiasc ntr-o grabnic eliberare. Dumnezeu a procedat sumar cu unii dintre profeii ace?tia mincino?i ?i astfel a confirmat veracitatea lui Ieremia, solul lui. La sfr?itul timpului, se vor ridica oameni care vor crea confuzie ?i rzvrtire n mijlocul acelora care mrturisesc c in Legea lui Dumnezeu. dat tot att de sigur cum judecata divin sa abtut asupra profeilor mincino?i pe vremea lui Ieremia, la fel de sigur lucrtorii ri de azi vor primi msura lor deplin de retribuie deoarece Domnul nu S-a schimbat. Aceia care proorocesc minciuni, ncurajeaz pe oameni s priveasc la pcat ca la un lucru u?or. Cnd urmrile grozave ale faptelor rele se dau pe fa, ei caut dac este cu putin, s fac rspunztor pe acela care i-a avertizat cu credincio?ie de dificultile lor, la fel cum iudeii nvinuiesc pe Ieremia de nenorocirile lor. Aceia care iau o cale de rzvrtire mpotriva Domnului, pot totdeauna s gseasc prooroci mincino?i care s-i ndrepteasc n faptele lor, ?i s-i flateze ducndu-i astfel la nimicire. Cuvintele mincinoase fac adesea muli prieteni, dup cum este ilustrat n cazul

acestor nvtori mincino?i dintre israelii. Ace?ti a?a numii profei, n pretinsul lor zel pentru Dumnezeu, au gsit mult mai muli credincio?i ?i adereni dect profetul adevrat care fcea cunoscut solia simpl a Domnului. Avnd n vedere lucrarea acestor prooroci mincino?i, Ieremia a fost ndrumat de Domnul s scrie scrisori cpeteniilor, btrnilor, preoilor, profeilor ?i poporului care fuseser du?i captivi la Babilon, ndemnndu-i s nu se lase n?elai a crede c eliberarea lor este aproape, ci s se supun n lini?te, s-?i exercite vocaiile lor ?i s-?i dureze cmine pa?nice n mijlocul biruitorilor lor. Domnul le-a spus s nu lase pe a?a numiii prooroci sau ghicitori s-i n?ele cu a? teptri n?eltoare. Prin servul Su Ieremia, El i-a asigurat c dup robia de 70 de ani ei urmau s fie eliberai ?i s se rentoarc la Ierusalim. Dumnezeu urma s ia aminte la rugciunile lor ?i s le arate favoarea Lui, cnd ei aveau s se ntoarc la El cu toat inima lor (Ier. 29,14) (RH 14 martie, 1907) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 12-22. Vezi E. G. White la 2Imparati 24,17-20, vol. 2, p. 169, 170. 1. Vezi E. G. White la Ieremia 25,11. 12. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.Vezi E. G. White la Ieremia 25,11. 12. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-12. Ajutorul divin la ndemn pentru ndreptare. (Ier. 31,10-12). Grul ?i vinul sunt simboluri ale harului ?i bel?ugului. Toi cei care primesc soliile pe care Domnul le trimite pentru a-i purifica ?i a-i curi de toate deprinderile de neascultare de poruncile Lui ?i de conformare fa de lumea ?i care se pociesc de pcatele lor ?i se

reformeaz, cernd de la Dumnezeu ajutor ?i umblnd pe calea ascultrii de poruncile Lui, vor primi ajutor dumnezeiesc pentru a-? i ndrepta felul lor cel ru de purtare. Dar cei care n aparen se pociesc ?i caut pe Domnul, dar nu nltur partea rea a faptelor lor, nu numai c se vor dezamgi pe ei n?i?i, dar atunci cnd felul lor de purtare le este pus nainte n simboluri ?i parabole, vor simi ru?ine ?i ntristare pentru c au dezamgit pe Domnul. Ei au ndjduit ?i s-au ncrezut n propriul lor fel de purtare. Ca popor au fost mustrai ?i totu?i n-au nlturat faptele rele care au atras mustrarea. (MS 65, 1912). 1.Acum fac la fel. (Ier. 36,1-7). Capitolul acesta este un raport al unor evenimente istorice care se vor repeta. Toi cei care vor s primeasc avertizarea s citeasc atent (Ier. 36,22. 23. 27. 28. 31) (MS 65, 1912) 1. 2. 3. 4. 4-7. Vezi E. G. White la 2Imparati 24,1720, vol. 2, p. 169, 170) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 10-12. Spiritul nu lucreaz dincolo de puterea de rezisten a omului. Influena Duhului Sfnt asupra minii omului va fi dirijat dup rnduiala divin. Dar Spiritul nu lucreaz ntr-un fel ?i cu o putere care s treac dincolo de puterea de rezisten a instrumentului omenesc. Un om ar putea s refuze de a lua aminte la sfaturile ?i ndemnurile lui Dumnezeu. S-ar putea ca el s aleag s ia crmuirea umblrii sale n propriile sale mini, dar cnd face acesta, el nu e fcut un vas de cinste. Ca ?i Moab, el refuz de a fi schimbat, turnat dintr-un vas n altul, ?i de aceea, mirosul su rmne n el. El refuz corectarea trsturilor sale rele de caracter, de?i Domnul i-a artat n mod lmurit lucrarea lui, privilegiile lui, ocaziile lui ?i progresul pe care-l poate face. E prea mult necaz n desprirea de vechile lui ci, ?i n transformarea ideilor ?i metodelor sale. Nu i s-a schimbat mirosul. El se aga de defectele sale, ?i n felul acesta e necorespunztor pentru sacra lucrarea de deservent cultic. El nu a fost dispus s fac o amnunit cercetare a sa, sau s se informeze de aproape despre lumin care s lumineze asupra lui ntr-un chip clar ?i distinct. Rugciunile lui nu s-au nlat la Dumnezeu n umilin, n timp ce cu smerit strdanie a cutat s-?i triasc rugciunile nelegndu-?i ?i ndeplinindu-? i datoria. Dup ce Domnul a pus pe cineva la ncercare, ca s fie sigur de chemarea lui ca pastor, dac acela e mulumit s

umble pe propria sa cale ?i dup propria sa voie, dac nu vrea s ia seama la manifestrile Duhului lui Dumnezeu, dac refuz s profite de cre?terea n har ?i de adncirea puterii de pricepere, s fii siguri c Domnul nu are nevoie de el; deoarece el nu poate s dea ceea ce nu a primit niciodat. Fiecare suflet trebuie s slujeasc. El trebuie s foloseasc fiecare putere fizic, moral ?i mintal prin sfinirea Duhului, ca s poat fi mpreun lucrtor cu Dumnezeu. Toi sunt obligai s se devoteze activ ?i fr de rezerv n slujba lui Dumnezeu. Ei trebuie s conlucreze cu Isus Hristos n marea lucrare de a ajuta pe alii. Hristos a murit pentru fiecare om. El a rscumprat pe fiecare om dndu-?i viaa Sa pe cruce. Lucrul acesta El l-a fcut pentru ca omul s nu mai triasc o via fr o int, egoist, ci pentru ca s triasc n Isus Hristos, care a murit pentru mntuirea lui. Nu toi sunt chemai s intre n lucrarea de pastor, dar cu toate acestea, ei trebuie s slujeasc. Este o insult pentru Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ca vreun om s aleag o via de servire de sine. Lucrarea de pastor nu nseamn numai studiere de cri ?i inerea de predici. ? nseamn slujire. (Scrisoarea 10, 1897) Cunoa?terea adevrului nu e practicat. Aceast descriere a lui Moab reprezint bisericile care au ajuns ca Moab. Ele nu au stat la postul datoriei lor ca santinele credincioase. Ele nu au conlucrat cu fiinele inteligente cere?ti prin

exercitarea capacitii dat lor de Dumnezeu pentru a face voia lui Dumnezeu, mpingnd napoi puterile ntunericului ?i folosind fiecare putere pe care le-a dat-o Dumnezeu pentru a face s prop?easc adevrul ?i neprihnirea n lumea noastr. Ele au o cunoa?tere a adevrului, dar nu au practicat ceea ce cunosc. (MS 7, 1891) Dumnezeu ??i disciplineaz lucrtorii. Dumnezeu a dat fiecrui om lucrarea lui, ?i noi trebuie s recunoa?tem nelepciunea planului Lui pentru noi printr-o cordial conlucrare cu El. Numai ntr-o via de slujire se gse?te adevrata fericire. Cel care duce o via nefolositoare, egoist este nenorocit. El este nemulumit de sine ?i de oricine altul. Domnul disciplineaz pe lucrtorii Si, pentru ca ei s fie pregtii s ocupe locul pregtit pentru ei. ?n felul acesta, El dore?te ca s-i pregteasc s fac un serviciu mai accesibil. O via de monotonie, nu e viaa care s duc cel mai mult la cre?tere spiritual. Unii pot ajunge la treapta cea mai nalt a spiritualitii numai printr-o schimbare n ordinea obi? nuit a lucrurilor. Cnd, n providena Sa, Dumnezeu vede c schimbrile sunt absolut necesare pentru succesul cldirii caracterului, El tulbur curentul lin al vieii. Sunt unii care doresc s devin o mare putere conductoare ?i care au nevoie de sfinirea supunerii. Dumnezeu aduce o schimbare n viaa lor. Poate c le pune n fa datorii pe care ei nu le-ar alege. Dac sunt dispu?i s fie cluzii de El, El le

va da har ?i putere s ndeplineasc datoriile acestea ntr-un spirit de supunere ?i ajutorare. ?n felul acesta ei sunt calificai s ocupe locuri n care capacitile lor disciplinate i vor face s fie de un mare folos. Pe unii Dumnezeu i instruie?te aducndu-le dezamgire ?i nfrngere aparent. E intenia Lui ca ei s se deprind cum s biruie dificultile. El i inspir cu hotrre de a face fiecare nfrngere aparent s se dovedeasc a fi un succes. Adesea oamenii se roag ?i plng din cauza ncurcturilor ?i piedicilor care le apar n cale. Dar dac ei in nceputul ncrederii lor tare pn la sfr?it, El le va limpezi calea. Ei vor avea succes cnd se iau la lupt cu dificulti n aparen de netrecut Muli nu ?tiu cum s lucreze pentru Dumnezeu, nu pentru c e nevoie ca ei s fie ne?tiutori, ci pentru c nu sunt dispu?i s se supun la cre?terea pe care vrea s le-o dea El. Despre Moab se spune c a dat gre? pentru c declar profetul Moabul era netulburat din tinereea lui nu era turnat ntr-un vas n altul, ?i nu era dus n robie, de aceea i s-a pstrat gustul i nu i s-a schimbat mirosul. A?a e cu aceia ale cror tendine ereditare ?i cultivate spre ru nu sunt nlturate de la ei. Inima lor nu e curit de ntinciune. Lor li se dduse o lucrare de fcut pentru Dumnezeu, dar lucrarea aceast ei nu au ales s o fac deoarece doriser s realizeze propriile lor planuri. Cre?tinul trebuie s fie pregtit de a face o lucrare care d pe

fa buntate, indulgen, ndelung rbdare, blndee, rbdare. Cultivarea acestor daruri preioase trebuie s-?i fac loc n viaa cre?tinului, pentru ca atunci cnd e chemat n slujba Domnului, s poat fi gata s foloseasc puterile sale cele mai nalte pentru ajutorarea ?i fericirea celor din jurul su. (RH, 2 mai 1907) 1. Revelaiile cele mai mree n zilele cele mai ntunecoase. Toi cei care slujesc lui Dumnezeu vor ?ti c El este gelos ca onoarea Lui s fie pstrat. Multe dintre cele mai mree revelaii raportate n Biblie au fost date de Domnul n zilele cele mai ntunecoase ale istoriei bisericii. Domnul a dat aceste revelaii ale slavei Sale pentru ca oamenii s poat fi adnc impresionai cu privire la sfinenia slujbei Sale. S-au fcut impresii care s influeneze mintea cu o for solemn, artnd c Dumnezeu e Dumnezeu ?i c El nu ? i-a pierdut slava. El cere cea mai extrem credincio?ie n slujba Sa astzi. Trebuie s rmn asupra minii omului impresia c Domnul Dumnezeu este sfnt ?i c El ??i va apra slava. (MS 81, 1906) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. (Ezechiel 10,8. 21). Puterea divin d succes. ?n viziunea lui Ezechiel Dumnezeu ??i avea minile sub aripile heruvimilor.

Acesta trebuie s dea servilor Si nvtura c puterea divin e aceea care le d succes. El va lucra cu ei dac ei vor ndeprta nelegiuirea ?i vor ajunge curai la inim ?i n via. Solii cere?ti vzui de Ezechiel, ca o lumin lucitoare umblnd printre fpturi cu iuimea fulgerului, reprezint viteza cu care lucrarea aceasta va nainta n cele din urm spre terminare. Acela care nu dormiteaz, care este pururea la lucru pentru a-?i realiza planurile, poate s duc mai departe lucrarea Sa n chip armonios. Ceea ce apare pentru minile mrginite ca ncurcat ?i complicat mna Domnului poate s pstreze n desvr?it ordine. El poate s nscoceasc mijloace ?i ci pentru a mpiedica scopurile sfetnicilor nelegiuii ?i ale acelora care uneltesc la rele. Aceia care sunt chemai n locuri de rspundere n lucrarea lui Dumnezeu adesea au impresia c poart poveri grele, cnd de fapt ar putea avea satisfacia de a ?ti c Isus le duce pe toate. Noi ne ngduim s simim mult prea mult grij, necaz ?i ngrijorare n lucrarea Domnului. Avem nevoie s ne ncredem n El, s credem n El ?i s mergem nainte. Vigilena neobosit a solilor cere?ti, folosirea lor nencetat n lucrarea lor n legtur cu fiinele pmntului ne arat cum mna lui Dumnezeu conduce roat n roat. ?ndrumtorul ceresc spune fiecrui participant la lucrarea Lui, a?a cum a spus lui Cir pe vremuri: Eu te-am ncins, nainte ca tu s M cuno?ti. (RH, 11 ian. 1887)

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-28. Libertate individual, ?i totu?i armonie desvr?it. Dumnezeu cunoa?te pe fiecare om. Dac ochii no?tri ar fi deschi? i, noi am vedea c dreptatea ve?nic este la lucru n lumea noastr. O influen puternic, ce nu e sub controlul omului, e la lucru. Omul ?i-ar putea nchipui c el dirijeaz treburile, dar sunt la lucru influene mai mari ca cele omene?ti. Servii lui Dumnezeu ?tiu c El e la lucru pentru a neutraliza planurile lui Satana. Aceia care nu cunosc pe Dumnezeu nu pot pricepe mi? crile Lui. E la lucru roat n roat. ?n aparen, complicaia ma?inriei e a?a de ncurcat, nct omul nu poate vedea dect o deplin confuzie. Dar mna divin a?a dup cum a fost vzut de profetul Ezechiel, e pus pe roi ?i fiecare parte se mi?c n desvr?it armonie, fiecare fcndu-?i partea rnduit ei special ?i totu?i cu libertate individual de aciune. (MS 13, 1898) 1. 2. 2-4. (Ef. 1,13; 4,30). Un semn pe care ngerii l descifreaz. (Ef. 1,13). Ce este sigiliul viului Dumnezeu, care e pus pe fruntea poporului Su? Este un semn pe care ngerii ?i nu ochi omene?ti , pot descifra, deoarece ngerul nimicitor trebuie s vad

acest semn al rscumprrii. (Scrisoarea 126, 1896) ?ngerul cu climara pentru scris, face un semn pe fruntea tuturor acelora care sunt desprii de pcat ?i pcto?i ?i ngerul nimicitor vine dup ngerul acesta. (Scrisoarea 12, 1886) (Apoc. 7,2). Sigiliul este o fixare n adevr. ?ndat ce poporul lui Dumnezeu e pecetluit pe frunile lor - acesta nu e un sigiliu sau un semn care poate fi vzut, ci o fixare n adevr, att intelectual, ct ?i spiritual, a?a nct ei nu mai pot fi mi? cai de acolo, ndat ce poporul lui Dumnezeu este sigilat ?i pregtit pentru cernere, ea va veni. De fapt, ea a ?i nceput; judecile lui Dumnezeu sunt acum pe pmnt pentru a ne da avertizare s putem ?ti ce vine. (MS 173, 1902) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.21. Vezi E. G. White la Ezechiel 1,8. 1. 2.Vezi E. G. White la Ier. 17,25). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 49. Nici o imitaie. Profetul Ezechiel descrie o categorie a cror exemplu cre? tinii nu trebuie s-l imite. (Ezech. 16,49). Nu suntem necunosctori de cderea Sodomei din cauza stricciunii locuitorilor ei. Profetul a specificat aici relele speciale care au dus la moravuri de desfrnare. Vedem acum chiar acele pcate existnd n lume care erau n Sodoma, ?i care au atras asupra ei mnia lui Dumnezeu, chiar pn la nimicirea ei deplin. (HR iulie 1873) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Vezi E. G. White la Dan. 7,25. 12. 13. Dispre pentru Lege dovede?te dispre pentru Legiuitor. Aceia care calc n picioare autoritatea lui Dumnezeu, ?i dau pe fa dispre fi? fa de Legea dat ntr-o a?a grandoare la Sinai, de fapt dispreuiesc pe Legiuitor, pe marele Iehova Prin

clcarea Legii pe care o dduse Dumnezeu cu o asemenea maiestate, ?i n mijlocul unei slave de neapropiat, poporul ddea pe fa dispreuirea fi? a marelui Legiuitor ?i pedeapsa a fost moartea. (3 SG 294, 300) 1. 1-26. Istoria aceasta, o aprare perpetu. (Ezech. 28,1-26). Cel dinti pctos a fost cineva pe care Dumnezeu l nlase foarte mult. El este reprezentat sub figura principelui Tirului prospernd n putere ?i mreie. Puin cte puin Satana a ajuns s-?i ngduie dorina dup nlare de sine. Scriptura zice: ?i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta. Tu ziceai n inima ta. . . mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi fi ca Cel prea ?nalt. Cu toate c toat slava lui era de la Dumnezeu, acest nger puternic a ajuns s o priveasc un drept care-i aparinea. Nemulumit cu poziia lui, cu toate c era onorat mai pe sus de oastea cereasc, el s-a hazardat s pofteasc omagiul cuvenit numai Creatorului. ?n loc de a cuta s fac pe Dumnezeu s fie suprem n afeciunile ?i supunerea tuturor fiinelor create, s-a strduit a-?i nsu?i slujirea ?i loialitatea lor. ?i poftind slava cu care Tatl Cel ve?nic investise pe Fiul Su, acest prin al ngerilor a aspirat la puterea care era prerogativa numai a lui Hristos. Chiar pn la sfr?itul controversei din cer, marele uzurpator a continuat s se justifice. Cnd s-a fcut cunoscut c mpreun cu toi simpatizanii

lui el trebuie s fie expulzat din lca? urile fericirii, atunci conductorul rebeliunii a mrturisit dispreul s fa de Legea Creatorului. El a denunat statutele divine ca o restricie a libertii lor, ?i a declarat c era scopul su de a realiza desfiinarea Legii. De la sine. Satana ?i oastea lui, au aruncat vina rebeliunii lor cu totul asupra lui Hristos, declarnd c dac nu ar fi fost mustrai, ei nicidecum nu s-ar fi rsculat. Rebeliunea lui Satana urma s fie o lecie pentru Univers n decursul veacurilor viitoare, o mrturie perpetu cu privire la natura ?i la rezultatele nspimnttoare ale pcatului. Punerea n practic a felului de guvernare a lui Satana, efectele lui att asupra oamenilor, ct ?i asupra ngerilor, urma s arate care trebuie s fie roadele nlturrii autoritii divine. Ea urma s dea mrturie c de existena guvernrii lui Dumnezeu ?i a Legii Lui depindea bunstarea tuturor fpturilor pe care El le fcuse. Astfel istoria acestei experiene a rebeliunii urm s fie o protecie perpetu pentru toate fiinele sfinte inteligente, spre a le feri de a fi n?elate cu privire la natura pctuirii spre a le scpa de a svr?i pcat ?i a suferi pedeapsa lui. ?n orice moment Dumnezeu poate retrage de la cel ce nu se pocie?te semnele minunatei Lui ndurri ?i iubiri. O, de ar lua fiinele omene?ti n considerare rezultatele sigure ale nerecuno?tinei lor fa de El ?i ale desconsiderrii Darului nemrginit n

Hristos pentru lumea noastr! Dac struie s aib plcere de pctuire dect de ascultare, binecuvntrile prezente ?i marea ndurare a lui Dumnezeu de care ei se bucur acum, dar pe care nu le apreciaz, n cele din urm vor deveni prilejul ruinei lor ve? nice. Cnd e prea trziu ca ei s vad ?i s neleag c ceea ce ei au trecut cu vederea ca pe ceva de nimic, vor cunoa?te ce nseamn a fi fr Dumnezeu ?i fr de ndejde. Atunci ?i vor da seama de ceea ce au pierdut alegnd s fie neloiali fa de Dumnezeu ?i s se rzvrteasc fa de poruncile Lui. (MS 125, 1907) O mi?care general reprezentat. Solicit poporului nostru s citeasc Ezechiel capitolul 28. Prezentarea fcut aici, de?i se refer n primul rnd la Lucifer, ngerul czut, mai are o nsemntate mai cuprinztoare. Nu o fiin e descris, ci o mi?care general, la care vom fi martori. Un studiu credincios al acestui capitol ar face pe cei care caut dup adevr s umble n toat lumina pe care Dumnezeu a dat-o poporului Su, ca nu cumva s fie n?elai de amgirile acestor zile de pe urm. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 17, p. 30) 2.6-10. ?n curnd se va mplini. (2Tes. 2,7; Ezech. 28,2. 6-10). Se apropie repede timpul cnd textul acesta se va mplini. Lumea ?i bisericile zise protestante iau n zilele acestea ale noastre poziie alturi de omul pcatului Marea problem n dezbatere care va veni va fi asupra Sabatului zilei a ? aptea. (RH 19 aprilie 1898)

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Lucifer pe ct se poate mai aproape asemenea lui Dumnezeu. Rul a nceput la Lucifer, care s-a rzvrtit mpotriva guvernrii lui Dumnezeu. ?nainte de cderea lui el era un heruvim acoperitor, deosebit prin excelena lui. Dumnezeu l fcuse bun ? i frumos, pe ct se poate mai aproape asemenea cu El. (RH 24 sept. 1901) 12-15 (Ioan 14,12-14). Pentru ce Dumnezeu nu putea face mai mult. Satana, frunta?ul ngerilor czui, cndva a avut o poziie nalt n cer. El era primul n onoare ?i urmtorul dup Hristos. Cuno?tina pe care el ca ?i ngerii care au czut mpreun cu el o aveau cu privire la caracterul lui Dumnezeu, cu privire la buntatea Lui, la ndurarea Lui ? i deosebita Lui slav, a fcut ca vina lor s fie de neiertat. Nu era posibil s mai fie ndejde pentru rscumprarea acelora care cunoscuser ?i gustaser slava de negrit a cerului ?i vzuser maiestatea nspimnttoare a lui Dumnezeu ?i care n prezena ntregii acestei slave se rzvrtiser mpotriva Lui. Nu existau alte dovezi noi ?i minunate ale naltei puteri ale lui Dumnezeu care puteau s-i

impresioneze att de adnc ca acelea pe care deja le triser. Dac se puteau rzvrti chiar n prezena slavei negrite, ei nu puteau s fie a?ezai ntr-o poziie mai favorabil pentru a fi pu?i la prob. Nu era nici o rezerv de putere, ?i nici nu mai erau nlimi ?i adncimi mai mari de slav nemrginit ca s precumpneasc ndoielile lor geloase ?i crtelile lor rzvrtite. (Mntuirea; Ispitirea lui Hristos. P. 18,19) 13. 14. 15. 15-19 (Ioan 14,12-15; Apoc. 12,7-9). Lucrarea stricat a lui Satana. Exist o mare rebeliune n Universul pmntesc. Nu exist un mare conductor al acestei rebeliuni? Nu este Satana viaa ?i sufletul oricrui fel de rebeliune pe care el nsu?i a instigat-o? Nu este el cel dinti mare apostaziat de la Dumnezeu? O rebeliune exist. Lucifer s-a rzvrtit din supunerea sa ?i se rzboie?te cu guvernarea divin. Hristos este numit s nfrng rebeliunea. El face din lumea acesta cmpul Su de btlie. El st n fruntea familiei omene? ti. El mbrac divinitatea Sa cu natura omeneasc ?i p?e?te pe acela?i teren unde Adam a czut ?i rabd toate asalturile ispitelor lui Satana, dar nu cedeaz nici mcar ntr-un singur caz. Mntuirea unei lumi este n cumpn. El a rezistat arhiamgitorului. ?n favoarea omului El trebuie s biruie n calitatea de om, ?i exact n acela?i fel omul trebuie s biruie prin st scris. Propriile lui cuvinte sub

nfi?area naturii omene?ti urma s fie judecate ru, s fie interpretate gre?it, falsificate. Propriile Lui cuvinte rostite ca Fiu divin al lui Dumnezeu nu puteau fi falsificate. Va fi ziua cea mare de pe urm cnd fiecare caz prime?te a?a cum au fost lucrrile lui; va fi osndirea final ?i ve? nic a diavolului ?i a tuturor simpatizanilor lui ?i a tuturor celor care au servit sub jurisdicia lui ?i s-au identificat cu el. Va avea el de prezentat un motiv pentru rebeliunea sa? Cnd Judectorul ntregii lumii ntreab: Pentru cei ai fcut a?a? Ce motiv poate s prezinte el, ce cauz poate s pretexteze? ?inei minte c fiecare limb tace, fiecare gur care a fost att de grabnic s spun lucruri rele, att de grabnic s acuze, att de grabnic s rosteasc cuvinte de crtire ?i minciuni este oprit ?i ntreaga lume a rebeliunii st fr grai naintea lui Dumnezeu; limbile li se lipesc de cerul gurii. Locul unde a ptruns pcatul poate fi indicat. Ai fost fr prihan n cile tale pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine. ?i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea prin strlucirea ta. Toate acestea erau darul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu putea fi acuzat cu acestea, c a fcut pe heruvimul acoperitor frumos, nobil ?i bun. Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de silnicie, ?i ai pctuit Prin mulimea nelegiuirile tale, prin nedreptatea negoului tu, i-ai spurcat loca?urile

sfinte. ?n locul acesta nego este emblema administraiei corupte. Arat introducerea egoismului n oficiile spirituale. Nimic nu e acceptabil pentru Dumnezeu n serviciul spiritual, dect numai scopurile ?i lucrrile care sunt pentru binele Universului. Facerea de bine pentru alii va contribui la slava lui Dumnezeu. Principiile lucrrii lui Satana n cer sunt acelea?i principii prin care el lucreaz prin agenii omene?ti n lumea aceasta. Tocmai prin principiile acestea striccioase s-a stricat din ce n ce mai mult fiecare imperiu pmntesc ?i fiecare biseric. Prin practicarea acestor principii n?eal ?i stric Satana lumea ntreag de la nceput pn la sfr?it. El continu aceea?i metod de lucru, nceput original n Universul ceresc. El stimuleaz ntreaga lume cu violena lui cu care a corupt lumea n zilele lui Noe. (Scrisoarea 156, 1897) 1. Vezi E. G. W. la Ps. 92, 12. 1. Rspunderea personal. Capitolul 33 din Ezechiel arat c guvernarea lui Dumnezeu este o guvernare a rspunderii personale. Fiecare trebuie s stea pentru sine. Nimeni nu poate asculta pentru semenul su. Nimeni nu este scuzat pentru neglijarea datoriei sale din cauza unei neglijri asemntoare din partea semenului su. (Scrisoarea 162, 1900) Un glas de avertizare necesar. Capitolul 33 din Ezechiel este o schem a lucrrii pe care Dumnezeu o aprob. Cei care sunt n locuri de sfnt rspundere, cei onorai de Dumnezeu fiind numii s stea ca

strjeri pe zidurile Sionului, trebuie s fie n toate privinele ceea ce se cuprinde n nelesul cuvntului strjer. Ei trebuie s fie mereu de veghe fa de primejdiile care amenin viaa ?i sntatea ?i prosperitatea spiritual a mo?tenirii lui Dumnezeu. Asupra noastr ca pastori, Dumnezeu a a?ezat o povar de rspundere solemn. Dumnezeu ne-a declarat: Voi suntei sarea pmntului. Influena pstrtoare pe care o putem exercita n lume, ne este acordat de Domnul. Buntile pe care le primim fr ncetare de la El urmeaz s se reverse prin mn ?i inim ctre aceia din jurul nostru care nc nu au ajuns s fie legai cu Izvorul de la obr? ie. Cnd vedem c Dumnezeu e dezonorat nu ar trebui s rmnem lini?tii, ci ar trebui s facem ?i s spunem tot ce putem pentru a conduce pe alii s vad c Dumnezeul cerului nu trebuie s fie considerat ca un om de rnd, ci ca Unul Infinit. Cel vrednic de cel mai mare respect din partea omului. S prezentm Cuvntul lui Dumnezeu n toat curenia lui, ?i s ne nlm glasul n avertisment contra a tot ce ar dezonora pe Tatl nostru ceresc. (MS 165, 1902) 1. 2.O nsrcinare a pastorilor. Slujitorilor lui Dumnezeu le revine o nsrcinare solemn ?i serioas. Ei vor fi chemai s dea o strict socoteal pentru felul n care ?i-au mplinit rspunderea. Dac nu vorbesc oamenilor despre cerinele obligatorii ale Legii lui Dumnezeu, dac nu predic Cuvntul

cu claritate, ci zpcesc mintea oamenilor prin propriile lor interpretri ?i sunt pstori care se pstoresc pe ei n?i?i, dar neglijeaz s p?uneze turma. Ei fac fr de efect Legea lui Iehova ?i suflete pier din cauza necredincio?iei lor. Sngele acestor suflete va fi pe capul lor. Dumnezeu i va trage la socoteal pentru necredincio?ia lor. Dar aceasta nu va scuza n nici un chip pe cei care au ascultat la sofistria oamenilor, nlturnd Cuvntul lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu este o transcriere a caracterului Lui. Iar Cuvntul Lui nu este Da ?i Nu, ci Da ?i Amin. (Scrisoarea 162, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24. 25. 25. 26 (Ioan 3,3-7). Semnul unei inimi noi. (Ezech. 36,26). Tineretul, n deosebi, se poticne?te de aceast expresie: O inim nou. Ei nu ?tiu ce nseamn aceasta. Ei a? teapt o anumit schimbare s aib loc n sentimentele lor. Acesta ei o numesc convertire. De eroarea aceasta sau poticnit mii de persoane ?i s-au ruinat, nenelegnd expresia: Trebuie s v na?tei din nou. Satana face pe oameni s ?i nchipuie c dac au simit un extaz la nivelul sentimentelor sunt convertii. Dar viaa lor nu se schimb. Purtarea lor este la fel ca mai nainte. Viaa lor nu d pe fa roade bune. Ei se roag des ?i lung, ?i se refer mereu la sentimente pe care le-au avut la cutare ?i cutare ocazie. Dar ei nu triesc viaa cea nou. Sunt n?elai. Experiena lor nu merge mai adnc de ct e sentimentul. Ei zidesc pe nisip, ?i cnd vin vnturi potrivnice, casa lor este mturat. Cnd Isus vorbe?te despre o inim nou, El nelege mintea, viaa, ntreaga fiin. A avea o schimbare de inim nseamn a retrage afeciunile de la lume ?i a le fixa la Hristos. A avea o inim nou nseamn a avea o minte nou, scopuri noi ?i motive noi. Care este semnul unei inimi noi? O via schimbat. Are loc o zilnic ?i n fiecare or o moarte fa de egoism ?i mndrie. (YI 26 sept. 1901)

26. 26 (Ps. 51,10). Cum e pstrat inima nou. Una dintre cele mai fierbini rugciuni raportat n Cuvntul lui Dumnezeu este aceea a lui David, cnd cerea: Zide?te n mine o inim curat, Dumnezeule! Rspunsul lui Dumnezeu la o astfel de rugciune este: ?i voi da o inim nou. Aceasta este o lucrare pe care nu o poate face un om limitat. Brbaii ?i femeile trebuie s nceap de la punctul de nceput, cernd lui Dumnezeu ct se poate de rvnitor o experien cre?tin adevrat. Ei trebuie s simt puterea creatoare a Duhului Sfnt. Ei trebuie s primeasc inima cea nou, care este pstrat blnd ?i duioas prin harul cerului. Duhul egoist trebuie s fie dat afar din suflet. Ei trebuie s lucreze srguincios ?i cu smerenie de inim, fiecare avnd privirea aintit la Hristos pentru cluzirea ?i ncurajare. Atunci cldirea, bine zidit laolalt, va cre?te pentru a ajunge un templu sfnt n Domnul. (Scrisoarea 224, 1907) 1. 1-10. Ce poate face puterea omului? Odat profetul Ezechiel a fost n viziune a?ezat n mijlocul unei mari vi. ?naintea lui era o priveli?te nspimnttoare. Pe toat ntinderea ei, valea era acoperit de oase de mori. S-a pus ntrebarea: Fiul omului, vor putea oare oasele acestea s nvie? Profetul a rspuns: Doamne, Dumnezeule tu ? tii lucrul acesta! Ce ar fi putut face tria ?i puterea omului cu aceste oase moarte? Profetul nu putea vedea nici o ndejde ca s li se dea via. Dar pe cnd

privea, puterea lui Dumnezeu a nceput s lucreze. Oasele risipite au fost mi?cate ?i au nceput s se apropie unele de altele (fiecare os la osul su, trad. englez) ?i au fost legate laolalt prin tendoane. Au fost acoperite cu carne ?i cnd Domnul a suflat asupra trupurilor formate n felul acesta, suflare de via a intrat n ele ?i au nviat, ?i au sttut pe picioare; era o oaste mare, foarte mare la numr. (MS 85, 1903) O viziune a lucrrii noastre. Sufletele celor pe care dorim s-i salvm sunt ca tabloul pe care Ezechiel l-a vzut n viziune - o vale se oase moarte. Ei sunt mori n gre?eli ?i pcate, dar Dumnezeu vrea ca noi s ne purtm cu ele ca ?i cum ar fi vii. Dac ni s-ar pune ntrebarea: Fiul omului, vor putea oare oasele aceste s nvieze? Rspunsul nostru ar fi numai mrturisirea ne?tiinei: Doamne, Tu ?tii. Dup toate aparenele, nu este nimic care s ne conduc la ndejdea refacerii lor. ?i cu toate acestea, cuvntul profeiei trebuie rostit chiar ?i fa de cei care sunt ca oasele moarte din vale. ?n nici un caz nu trebuie s fim mpiedicai de la mplinirea sarcinii noastre prin nepsare, amoreal de minte, lipsa de nelegere spiritual a acelora fa de care este fcut s lucreze Cuvntul lui Dumnezeu. Noi trebuie s predicm Cuvntul vieii acelora pe care poate i socotim ca subiecte tot att de fr ndejde ca ?i cnd ar fi n mormintele lor. Cu toate c ar putea s par c nu vor s aud sau s primeasc lumina adevrului,

fr de murmur sau ndoial trebuie s ne facem partea. Trebuie s le repetm solia: De?tept-te tu, care dormi, scoal-te din mori ?i Hristos te va lumina. Nu agentul omenesc e cel care s insufle via, Domnul Dumnezeul lui Israel va face partea aceea, nviornd la activitate natura spiritual lipsit de via. Suflarea Domnului o? tirilor trebuie s intre n trupurile lipsite de via. La judecat, cnd toate tainele sunt date la iveal, se va ?ti c glasul lui Dumnezeu a vorbit prin instrumentul omenesc, ?i a trezit con?tiina adormit, a nviorat facultile lipsite de via, ?i a mnat pe pcto?i la pocin ?i mustrare de con?tiin ?i la prsirea pcatelor. Se va vedea atunci clar c prin instrumentul omenesc s-a transmis sufletului credin n Isus Hristos ?i via spiritual din cer a fost suflat asupra aceluia care era mort n gre?eli ?i pcate, ?i a fost fcut viu prin via spiritual. Dar aceast asemnare cu oasele uscate se aplic nu numai la lume, dar ?i la cei care au fost binecuvntai cu mult lumin, deoarece ?i ei sunt ca scheletele din vale. Ei au nfi? area de oameni, scheletul trupului; dar nu au via spiritual. Dar parabola nu las oasele uscate doar mbinate laolalt n nfi?area de oameni, deoarece nu este de ajuns s fie simetrie de mdulare ?i de trsturi. Suflarea de via trebuie s nvie trupurile pentru ca ele s se ridice pe picioare ?i s porneasc la lucru. Oasele acestea reprezint casa lui Israel, biserica

lui Dumnezeu ?i ndejdea bisericii este influena vindectoare a Duhului Sfnt. Domnul trebuie s sufle asupra oaselor uscate ca ele s poat tri. Duhul lui Dumnezeu trebuie s fie n fiecare instrument omenesc, cu puterea Lui vindectoare, pentru ca fiecare mu?chi ?i fiecare nerv spiritual s poat fi n funciune. Fr Duhul Sfnt, fr suflarea de la Dumnezeu, se d pe fa o amoreal a con?tiinei, lips de via spiritual. Muli care sunt fr via spiritual au numele lor scrise n registrele bisericii, dar nu sunt scri?i n cartea vieii Mielului. S-ar putea ca ei s fie alipii la biseric, dar nu sunt unii cu Domnul. Poate c sunt srguincio?i n mplinirea unui anumit grup de ndatoriri, ?i poate c sunt privii ca oameni vii, dar muli sunt printre cei crora li se zice: ?i merge numele s trie?ti, dar e?ti mort. Dac nu are loc o adevrat convertire a sufletului la Dumnezeu, dac suflarea de via de la Dumnezeu nu nviaz sufletul la via spiritual, dac mrturisitorii adevrului nu sunt nsufleii de principii din cer, ei nu sunt nscui din smna nestriccioas care trie?te pururea. Dac nu-?i pun ncrederea n neprihnirea lui Hristos ca unica lor siguran, dac nu copiaz caracterul Lui, dac nu lucreaz n spiritul Lui, ei sunt goi, nu au ve?mntul neprihnirii Lui. Morii sunt adesea fcui s treac drept vii, deoarece aceia care duc la ndeplinire ceea ce ei numesc mntuire

dup propriile lor idei, nu au pe Dumnezeu lucrnd n ei voina ?i ndeplinirea dup buna Lui plcere. Categoria aceasta este drept reprezentat prin valea oaselor uscate pe care Ezechiel a vzut-o n viziune. (RH 17 ian. 1893) 1. 1. ?n deosebi pentru zilele de pe urm. Citii cartea lui Daniel. Evocai, punct cu punct istoria mpriilor reprezentate acolo. Privii la brbaii de stat, la consilii, la o?tiri puternice, ?i vedei cum a lucrat Dumnezeu pentru a smeri mndria oamenilor ?i pentru a pune slava omeneasc n rn. Numai Dumnezeu este nfi?at ca mare. ?n viziunea profetului, El este vzut cum coboar pe un mare domnitor ?i cum ridic un altul. El este descoperit ca monarhul Universului, gata s-?i a?eze mpria Lui ve?nic. Cel Vechi de zile, Dumnezeul cel viu, Izvorul a toat nelepciunea, Crmuitorul prezentului, Descoperitorul viitorului. Citii ?i nelegei ct de srac, ct de slab, ct de trector, ct de rtcitor, ct de vinovat este omul cnd ?i nal sufletul n vanitate Lumina pe care a primit-o Daniel a fost dat anume pentru aceste zile de pe urm. Viziunile pe care le-a vzut pe malurile rului Ulai ?i Hidechiel, marile ruri ale ?inearului, sunt acum n curs de mplinire, ?i toate evenimentele profetiyate se vor mplini n curnd. (Scrisoarea 57, 1896) 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 8. Astzi nu este un plan diferit. Cnd Daniel era n Babilon, a fost asaltat de ispite de care noi nici nu am visat vreodat, ?i el ?i-a dat seama c trebuie s-?i in corpul supus. El s-a hotrt n inima sa s nu bea din vinul mpratului ?i s nu mnnce din delicatesele lui. ?tia c pentru ca s ias biruitor, trebuie s aib percepii mintale clare, pentru ca s poat deosebi ntre bine ?i ru. ?n timp ce el ?i fcea partea sa, a lucrat ?i Dumnezeu ?i i-a dat ?tiin ?i pricepere pentru tot felul de scrieri, ?i nelepciune, mai ales ns a fcut pe Daniel priceput n toate vedeniile ?i n toate visele. Acesta este felul cum a lucrat Dumnezeu pentru Daniel ?i El nu intenioneaz s fac altfel acum. Omul trebui s conlucreze cu Dumnezeu la realizarea planului mntuirii. (RH 2 aprilie 1889) O hotrre neleapt. Cnd Daniel ?i tovar?ii si au fost pu?i la ncercare ei s-au a?ezat cu totul de partea neprihnirii ?i adevrului. Ei nu au lucrat capricios, ci inteligent. Ei au hotrt c, ntruct alimentele cu carne nu alctuiser dieta lor n trecut, aceasta s nu intre n dieta lor nici n viitor ?i ntruct vinul fusese interzis tuturor celor care urmau s se angajeze n slujba lui Dumnezeu s-au hotrt s nu consume din el. Soarta fiilor lui Aaron le fusese prezentat ?i ei ?tiau c

ntrebuinarea vinului le-ar fi tulburat simurile c lsarea n voia apetitului lear fi nnourat puterile de discernmnt. Aceste amnunte fuseser nscrise n istoria copiilor lui Israel ca o avertizare pentru ca fiecare tnr s evite orice obicei ?i orice practici ?i orice ngduine care ar fi dezonorat n vreun fel oarecare pe Dumnezeu. Daniel ?i tovar?ii lui nu ?tiau care va fi urmarea hotrrii lor, ei nu ? tiau dect c i-ar fi costat viaa; dar s-au hotrt s urmeze crarea dreapt a strictei cumptri chiar ?i cnd erau n curile Babilonului imoral. (YI 18 aug. 1898) 9.Buna purtare a c?tigat favoarea. Slujitorul acesta a vzut la Daniel trsturi bune de caracter. A vzut c el se strduia s fie amabil ?i ajuttor, c vorbele lui erau respectuose ?i curtenitoare, ?i felul lui de purtare poseda harul modestiei ?i smereniei. Buna purtare a tnrului i-a c?tigat favoarea ?i iubirea principelui. (YI, 12 nov. 1907) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Ispititorii lui Daniel. Fcnd pasul acesta, Daniel nu a acionat pripit, El ?tia c la vremea cnd va fi fost chemat s se arate naintea mpratului, vor fi vdite avantajele unei vieuiri sntoase. Cauza avea s fie urmat de efect. Daniel a spus lui Melar, cruia i fusese dai n seam

el ?i tovar?ii lui: ?ncearc pe robii ti zece zile ?i s ni se dea de mncat zarzavaturi ?i ap de but. Daniel ?tia c zece zile ar fi timp destul pentru a dovedi foloasele cumptrii Dup ce au fcut acesta, Daniel ?i tovar?ii si au fcut ceva mai mult. Ei nu ?i-au ales ca tovar?i pe aceia care erau instrumente ale prinului ntunericului. Ei nu au mers cu mulimea pentru a face rele. Ei ?i-au c?tigat pe Melar ca prieten al lor, ?i nu a fost nici o friciune ntre ei ?i el. Ei se duceau la el pentru a cere sfat ?i n acela?i timp l luminau pe el prin nelepciunea purtrii lor. (YI, 6 sept. 1900) 16. 17. 17. Binecuvntarea lui Dumnezeu nu ia locul strduinei. Pe cnd cei patru tineri evrei primeau educaie pentru curtea mpratului din Babilon, ei nu ?i-au nchipuit c binecuvntarea Domnului era un nlocuitor al strdaniei obositoare cerute de la ei. Ei erau srguincio?i la studiu, deoarece nelegeau c prin harul lui Dumnezeu destinul lor depindea de propria lor voin ?i aciune. Ei trebuia s pun la lucru toat capacitatea lor ?i printr-o aspr ?i strns punere la contribuie a forelor lor, ei trebuia s foloseasc la maximum ocaziile lor de studiu ?i de lucru. ?n timp ce tinerii ace?tia ?i lucrau propria lor mntuire, Dumnezeu lucra n ei voina ?i ndeplinirea dup buna Lui plcere. Aici sunt descoperite condiiile succesului. Pentru a ne nsu?i harul lui

Dumnezeu, trebuie s ne facem partea noastr. Domnul nu are de gnd s svr? easc pentru noi nici voina nici ndeplinirea. Harul Su ne este dat pentru a lucra n noi voina ?i ndeplinirea, dar n nici un caz ca un nlocuitori al strduinei noastre. Sufletele noastre trebuie s fie trezite s conlucreze. Duhul Sfnt lucreaz n noi pentru ca noi s putem lucra la propria noastr mntuire. Aceasta este nvtura practic pe care Duhul Sfnt Se strduie?te s ne nvee. (YI 20 aug. 1903) 17. 20. Onoare fr exaltare. Daniel ?i cei trei tovar?i ai si aveau de fcut o lucrare special. Cu toate c au fost foarte mult onorai n lucrarea aceasta, ei nu s-au nlat nicidecum. Erau nvai iscusi?i att n ?tiina profan, ct ?i n cea religioas; dar ei studiaser ?tiina fr a fi corupi. Ei erau bine cumpnii deoarece se predaser controlului Duhului Sfnt. Tinerii ace?tia ddeau lui Dumnezeu toat slava nzestrrii lor profane, ?tiinifice, ?i religioase. ?tiina lor nu se ivise ntmpltor; ei c?tigaser cuno?tinele prin folosirea credincioas a puterilor lor, ?i Dumnezeu le-a dat iscusin ?i pricepere. Adevrata ?tiin ?i religia biblic sunt n perfect armonie. Studenii din ?colile noastre s nvee ct pot de mut. Dar de regul, s fie educai n propriile noastre instituii. Avei grij cum i sftuii s mearg la alte ?coli, unde e predat ca nvtur eroarea, pentru ca s-?i completeze nvtura. Nu le dai impresia

c avantaje mai mari n ale nvturii trebuie s fie obinute prin amestecarea cu cei care nu umbl dup nelepciunea de la Dumnezeu. Oamenii mari ai Babilonului au fost dispu?i s trag folos din explicaiile pe care Dumnezeu le-a dat prin Daniel pentru a ajuta pe mprat s ias din dificultatea lui prin tlcuirea visului lui. Dar erau doritori s amestece religia lor pgn cu aceea a evreilor. Dac Daniel ?i colegii lui ar fi consimit la un atare compromis, dup prerea babilonienilor ar fi fost ni?te oameni de stat deplini, pregtii pentru a li se ncredina treburile mpriei. Dar cei patru evrei nu au intrat ntr-un asemenea aranjament. Ei erau sinceri fa de Dumnezeu, iar El i-a susinut ?i i-a onorat. Lecia este pentru noi. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu ?i neprihnirea Lui, ?i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. (Scrisoarea 57, 1896) 18. 19. 20.Spiritualitatea ?i intelectul cresc mpreun. Ca ?i n cazul lui Daniel, n aceea?i proporie n care e dezvoltat caracterul spiritual, sporesc ?i capacitile intelectuale. (RH 22 martie, 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18. Cei asculttori pot vorbi liber. Aceia care triesc n strns comuniune cu Hristos vor fi promovai de El n locuri de ncredere. Slujitorul care face tot ce poate mai bine pentru stpnul su, este admis la convorbiri familiare cu acela de ale crui porunci i place s asculte. ?n mplinirea credincioas a datoriei noi putem deveni una cu Hristos, deoarece aceia care ascult de poruncile lui Dumnezeu pot vorbi liber cu El. Acela care vorbe?te cel mai familiar cu divinul su Conductor are concepia cea mai nalt a mrimii Lui, ?i este cel mai asculttor de poruncile Lui. (MS 82, 1900) Dac ar fi fost scris toat, istoria vieii lui Daniel ar da la iveal naintea voastr capitole care v-ar arta ispitele cu care a avut s dea piept ca batjocura, invidia ?i ura; dar el s-a deprins s biruie dificultile. El nu se ncredea n propria sa putere; el dezvluia ntregul su suflet ?i toate dificultile sale naintea Printelui su ceresc ?i el a crezut c Dumnezeu l-a auzit, ?i era mngiat ?i

binecuvntat. El se ridica mai pe sus de batjocur ?i tot a?a va face oricine este un biruitor. Daniel a obinut o stare de minte lini?tit ?i plin de voie bun, deoarece crede c Dumnezeu e prietenul ?i ajutorul su. Datoriile obositoare pe care le avea de ndeplinit erau fcute u?oare deoarece el aducea lumina ?i iubirea lui Dumnezeu n munca sa. Toate crrile Domnului sunt ndurare ?i credincio?ie pentru cei care merg pe ele. (YI, 25 aug. 1886) 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 37-42. Un tablou dublu. Chipul descoperit lui Nebucadnear n timp ce reprezint deteriorarea mpriilor pmntului n putere ?i slav, reprezint, de asemenea, n mod corespunztor deteriorarea religiei ?i moralitii n

mijlocul poporului acestor mprii. ?n msura n care naiunile uit pe Dumnezeu n aceea?i msur devin ?i ele slabe din punct de vedere moral. Babilonul a disprut deoarece n prosperitatea lui a uitat pe Dumnezeu ?i a pus slava prosperitii lui pe seama realizrii omene?ti. Imperiul MedoPersan a fost lovit de mnia cerului pentru c n imperiul acesta Legea lui Dumnezeu a fost clcat n picioare. Temerea de Domnul nu a aflat loc n inimile poporului. Influenele predominante n Medo-Persia au fost nelegiuirea, blasfemia ?i corupia. ? mpriile care au urmat au fost ?i mai deczute ?i mai stricate. Ele s-au deteriorat din cauz c au lepdat ascultarea lor de Dumnezeu. ?n msura n care L-au uitat, ele s-au cobort din ce n ce tot mai jos pe scara valorii morale. (YI 22 sept. 1903) 38. 39. 40. 41. 42. 43.Fier ?i lut - amestecul biserici cu statul. Am ajuns ntr-un timp cnd lucrarea sfnt a lui Dumnezeu e reprezentat de picioarele chipului n care fierul era amestecat cu lutul noroios. Dumnezeu are un popor, un popor ales, al crui discernmnt trebuie s fie sfinit, care nu trebuie s devin nesfnt prin punerea de lemn, fn ?i paie pe temelie. Fiecare suflet care este credincios fa de poruncile lui Dumnezeu va

vedea c trstura distinctiv a credinei noastre este Sabatul zilei a ?aptea. Dac autoritatea de stat ar onora Sabatul a?a cum a poruncit Dumnezeu, aceasta ar sta n tria lui Dumnezeu n aprarea credinei dat sfinilor o o dat pentru totdeauna. Dar brbai de stat vor susine sabatul fals, ?i vor amesteca credina lor religioas cu inerea acestui copilul al papalitii, a? ezndu-l mai pe sus de Sabatul pe care Domnul l-a sfinit ?i l-a binecuvntat, punndu-l la o parte pentru om cas-l sfineasc ca un semn ntre El ?i poporul Lui pentru mii de generaii. Amestecarea bisericii cu statul este reprezentat prin fier ?i lut. Unirea acesta slbe?te toat puterea bisericilor. Aceast investire a bisericii cu puterea statului va aduce rezultate rele. Oamenii aproape au trecut de punctul ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. Ei au investit forele lor n politic ?i sau unit cu papalitatea. Dar va veni timpul cnd Dumnezeu va pedepsi pe cei care au anulat Legea Lui, ?i lucrarea lor rea se va ntoarce asupra lor. (MS 63, 1899) 44. 45. 46. 46. O revelaie divin. Nebucadnear a fost convins c putea s accepte interpretarea aceasta ca o revelaie divin, pentru c lui Daniel i se descoperise fiecare amnunt al visului. Adevrurile solemne transmise de interpretarea acestei viziuni de noapte au fcut o adnc impresie asupra minii suveranului ?i n umilin ?i

respect a czut cu faa la pmnt, ?i s-a nchinat Nebucadnear a vzut lmurit deosebirea dintre nelepciunea lui Dumnezeu ?i nelepciunea oamenilor celor mai nvai ai mpriei sale. (YI 8 sept. 1903) 47. 47. Un reflector de lumin. Prin captivii evrei Domnul a fost fcut cunoscut pgnilor din Babilon. Acestei naiuni idolatre i s-a dat o cunoa?tere a mpriei pe care Domnul avea s o ntemeieze ?i s o susin prin puterea Sa mpotriva ntregii puteri ?i viclenii a lui Satana. Daniel ?i tovar?i si Ezra ?i Neemia ?i muli alii au fost martori pentru Dumnezeu n captivitatea lor. Domnul i-a risipit printre mpriile pmntului pentru ca lumina lor s poat lumina strlucitor n mijlocul ntunericului negru al pgnismului ?i idolatriei. Lui Daniel Dumnezeu i-a descoperit lumina planurilor Sale, care fuseser ascunse n decursul multor generaii. El a ales ca Daniel s vad n viziune lumina adevrului Su ?i s reflecteze lumina aceasta asupra mndrului imperiu al Babilonului. Asupra mpratului despot a fost ngduit s strfulgere lumina de la tronul lui Dumnezeu. S-a artat lui Nebucadnear c Dumnezeul cerului era stpn peste toi oamenii ?i mpraii pmntului. Numele Lui trebuie s se rspndeasc n calitatea de Dumnezeu mai pe sus de toi dumnezeii. Dumnezeu dorea ca Nebucadnear s neleag c crmuitorii mpriilor pmnte?ti aveau un crmuitor n cer.

Credincio?ia lui Dumnezeu n izbvirea celor trei captivi din flcri ?i n ndreptirea felului lor de purtare dovedeau minunata Lui putere. O mare lumin s-a revrsat de la Daniel ?i tovar?ii lui. Lucruri mree s-au spus cu privire la Sion, cetatea Domnului. ? n felul aceasta intenioneaz Domnul ca lumina spiritual s se reverse de la santinelele sale credincioase dina ceste zile pe de urm. Dac sfinii din Vechiul Testament au dat o mrturie att de hotrt de loialitate, cum ar trebui poporul lui Dumnezeu de azi avnd lumina acumulat a veacurilor, s lumineze cnd profeiile Vechiului Testament s-au revrsat n viitor slava lor acoperit? (Scrisoarea 32, 1899) 1. 1-5. Un chip al zilelor sfr?itului. De ctre muli, Sabatul poruncii a patra este considerat fr valoare, fiind tratat ca ceva de nimic, n timp ce sabatul fals, copilul papalitii, este nlat. ?n locul legilor lui Dumnezeu, sunt nlate legile omului pcatului - legi care urmeaz s fie primite ?i privite a?a cum minunatul chip de aur al lui Nebucadnear a fost primit ?i privit de babilonieni. Dup ce a fcut chipul acele mare, Nebucadnear a poruncit ca s i se aduc nchinare, de toi mari ?i mici, de sus ?i de jos, bogai ?i sraci. (MS 24, 1891) 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.Se anticipa ceva neobi?nuit. Cnd mpratul a vzut c voia lui nu era primit ca voia lui Dumnezeu, s-a umplut de mnie ?i nfi?area lui s-a schimbat mpotriva acestor oameni. Atribute satanice fceau ca faa lui s apar ca faa unui demon, ?i cu toat fora pe care o putea avea, a ordonat ca cuptorul s fie ncins de ?apte ori mai tare de acum era de obicei, ?i a poruncit ca oamenii cei mai puternici s lege pe tineri ?i s-i arunce n cuptor. El ?i ddea seama c se cerea o putere mai mare dect cea obi? nuit pentru a se ocupe de ace?ti nobili oameni. Mintea lui era puternic impresionat c ceva neobi?nuit avea s se interpun n favoarea lor, ?i oamenilor lui celor mai tari li s-a poruncit s se ocupe de ei. (ST 6 mai 1897) 20. 21. 22. 23. 24.

25.Hristos descoperit de captivi. Cum a ? tiut Nebucadnear c nfi?area celui de-al patrulea era ca Fiul lui Dumnezeu? El auzise despre Fiul lui Dumnezeu de la evreii captivi care erau n mpria lui. Ei aduseser cuno?tina despre viul Dumnezeu care crmuie?te totul. (RH 3 mai, 1892) 26. 27. 28.Asociaii au neles credina. Ace?ti evrei credincio?i posedau mare capacitate natural ?i cultur intelectual ?i ocupau o nalt poziie de onoare; dar toate aceste avantaje nu i-au fcut s uite pe Dumnezeu. Toate puterile lor erau supuse influenei sfinitoare a harului divin. Prin pilda lor evlavioas, prin integritatea lor neclintit, ei aduceau laud Aceluia care ia chemat din ntuneric la lumina Lui minunat. ?n minunata lor izbvire, puterea ?i maiestatea lui Dumnezeu s-a desf?urat naintea acelei mari mulimi. Isus S-a a? ezat alturi de ei n cuptorul cu foc ?i prin slava prezenei Sale a convins pe mndrul mprat al Babilonului c nu putea fi altcineva dect Fiul lui Dumnezeu. Lumina cereasc luminase de la Daniel ?i tovar?ii lui, pn cnd toi asociaii lor au neles credina care nnobila viaa lor ?i nfrumusea caracterul lor. (RH, 1 feb. 1881). 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17. Oamenii destinului supravegheai cu atenie. Domnul Dumnezeu atotputernic domne? te. Toi mpraii, toate naiunile sunt ale Lui sub domnia ?i crmuirea Lui. Resursele Lui sunt nesfr?ite. ?neleptul declar: Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului pe care-l ndreapt ncotro vrea. Aceia de ale cror aciuni depind naiunile sunt supravegheai cu o vigilen care nu cunoa?te relaxare de Acela care d mprailor biruina ale cruia sunt scuturile pmntului. (RH 28 martie, 1907) 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

29. 30. 31. 32. 33.Astzi sunt unii ca Nebucadnear. Trim n zilele de pe urm ale istoriei acestui pmnt, ?i nu trebuie s fim surprin?i de nimic n ceea ce prive?te apostazia tgduitorilor adevrului. Necredina a ajuns acum s devin o art frumoas la care oamenii lucreaz spre nimicirea sufletului lor. E o primejdie constant aceea de a exista n?elciuni la predicatorii de la amvon, a cror via contrazice cuvintele pe care ei le rostesc, dar glasul de avertizare ?i de mustrare va fi auzit ct va dura timpul ?i aceia care sunt vinovai de tranzacii n care nu ar trebui niciodat s se intre, cnd sunt mustrai sau sftuii prin instrumente rnduite de Domnul, vor rezista la solie ?i vor refuza de a fi corectai. Ei vor merge mai departe a?a cum a fcut Faraon, ?i Nebucadnear pn cnd Domnul retrage de la ei raiunea ?i inimile lor devin neimpresionabile. Cuvntul Domnului va veni la ei; dar dac ei aleg s nu-l asculte, Domnul i va face rspunztori de propria lor ruin. (NL, nr. 31, p. 1) 34. 35. 36. 37. 37. Nebucadnear convertit deplin. ?n viaa lui Daniel dorina de a slvi pe Dumnezeu era cea mai puternic dintre toate motivele. El ?i-a dat seama c atunci cnd

sttea n faa oamenilor cu influen, e? ecul de a recunoa?te pe Dumnezeu ca izvorul nelepciunii sale l-ar fi fcut un ispravnic necredincios. Iar dinuitoarea lui recunoa?tere a Dumnezeului cerului naintea mprailor, a principilor, ?i a oamenilor de stat, nu a sczut nici cu o iot influena lui. ?mpratul Nebucadnear naintea cruia Daniel onorase att de adesea Numele lui Dumnezeu, a fost n cele din urm convertit deplin ?i a ajuns s nvee s laude, s nale ?i s slveasc pe ?mpratul cerurilor. (RH, 11 ian. 1906) O mrturie cald ?i elocvent. ? mpratul de pe scaunul de domnie babilonian a devenit un martor pentru Dumnezeu, dnd mrturia sa, cald ?i elocvent, dintr-o inim recunosctoare care se mprt?ea de ndurarea ?i de harul, de dreptatea ?i de pacea naturii divine. (YI 13 dec. 1904) 1. 2. 3. 4. 5. 5-9. Prezena oaspetelui nevzut simit. Un Veghetor care nu era recunoscut, dar a crui prezen era o putere de osndire, a privit la aceast scen de profanare. Curnd Oaspetele nevzut ?i neinvitat ?i-a fcut prezena simit. ?n momentul cnd orgia era n toi, o mn de o paloare mortal s-a ivit, ?i a scris cuvinte de osnd pe zidul slii, de petrecere. Cuvinte arznd urmau mi?crile minii: Mene, Mene, Tekel, Upharsin a fost scris n litere de flcri.

Puine au fost literele trasate de mn pe zidul din faa mpratului, dar ele artau c puterea lui Dumnezeu era acolo. Bel?aar a fost ngrozit. Con?tiina i s-a trezit. Teama ?i presimirea care totdeauna vin pe urma celui vinovat, l-au apucat. Cnd Dumnezeu i face pe oameni s se team, ei nu pot ascunde intensitatea groazei lor. Alarma s-a ntins printre marii brbai ai mpriei. Lipsa lor de respect hulitoare fa de cele sfinte s-a schimbat ntr-o clip. O groaz furioas a biruit orice stpnire de sine ?n zadar ncerca regele s citeasc literele arztoare. Gsise o putere prea tare fa de el. Nu putea s citeasc scrierea. (YI, 19 mai 1898) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

25. 26. 27.Vezi E. G. White la Prov. 16,2 vol. , 3, p. 231, 232. 1. 2. 3. 4. 5.O poziie de neinvidiat. Poziia lui Daniel nu era o poziie de invidiat. El sttea n fruntea unui cabinet necinstit, abuziv, nelegiuit ai crui membrii l urmreau cu ochii ageri, gelo?i, pentru a gsi vreun defect n purtarea lui. Ei au pus spioni pe urma lui, pentru a vedea dac nu ar putea gsi n felul acesta ceva mpotriva lui. Satana a sugerat acestor oameni un plan prin care s se poat scpa de Daniel. Folosii religia lui ca un mijloc de a-l condamna, a spus vrjma?ul. (YI, 1 nov. 1900) 6. 7. 8. 9. 10.Integritatea neabtut este singura cale sigur. S-ar putea s fie ceva dificil pentru oamenii din poziii nalte s mearg pe crarea integritii neabtute indiferent dac primesc laud sau mustrare. ?i totu?i aceasta este singura cale sigur. Toate rspltirile pe care ei le-ar putea obine vnzndu-?i cinstea, ar fi numai ca suflarea din buze murdare, ca gunoiul care s fie mistuit de foc. Aceia care au curaj moral

pentru a sta n picioare n opoziie fa de viciile ?i erorile semenilor lor - poate ale acelora pe care lumea i cinste?te - vor primi ur, insult ?i neadevruri insulttoare. Ei pot fi dobori din poziia lor nalt, pentru c nu se las nici cumprai, nici vndui, din cauz c nu pot fi amgii prin mituiri sau prin ameninri ca s-?i pteze minile cu nedreptate. Totul pe pmnt ar putea prea s conspire contra lor, dar Dumnezeu a pus pecetea Sa pe lucrarea Sa. Ei poate sunt privii de semenii lor ca oameni slabi, molatici, necorespunztori pentru a deine o slujb; dar ct de cu totul deosebit i prive?te Cel Prea ?nalt. Aceia care i dispreuiesc sunt cei cu adevrat nepricepui. ?n timp ce furtunile calomniei ?i batjocurii poate s urmreasc pe omul integritii n via ?i s bat n mormntul lui, Dumnezeu are cuvntul bine pregtit pentru el. Viciul ? i nelegiuirea n cel mai bun caz pot s dea o via de nelini?te ?i nemulumire ?i la sfr?itul ei o pern cu ghimpi pe patul de moarte. ?i ct de muli cnd ?i vd felul lor de purtare ?i rezultatele lui, sunt mpin?i s pun capt cu propriile lor mini carierii lor ru?inose. ?i dincolo de toate acestea, a?teapt judecata ?i pieirea final irevocabil. Deprtai-v! (ST, 2 feb. 1882) 1. 2. 2-7. Emblema lui Mesia, un Miel. Lui Daniel i-a fost dat o viziune cu fiare nspimnttoare, reprezentnd puterile pmntului. Dar emblema mpriei lui Mesia

este un miel. ?n timp ce mpriile pmnte?ti stpnesc prin ascendena puterii fizice, Hristos urmeaz s nlture orice arm fireasc, orice instrument de coerciiune. ?mpria Lui urma s fie a? ezat pentru a nla ?i a nnobila omenirea czut. (Scrisoarea 32, 1899). 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10 (Apoc. 20,12): Un registru fr gre?. Exist un registru fr de gre? inut cu privire la toate pcatele svr?ite. Toat neevlavia omului, toat neascultarea lui de poruncile cerului, sunt scrise n crile din cer cu o exactitate fr gre?. Cifrele vinoviei se acumuleaz repede ?i cu toate acestea, judecile lui Dumnezeu sunt ndulcite cu har, pn cnd cifrele au ajuns la limita lor fixat. Dumnezeu rabd ndelung nclcrile svr?ite de oameni ?i struie s prezinte, prin instrumentele Sale rnduite, solia Evangheliei, pn cnd timpul fixat a sosit. Dumnezeu sufer cu rbdare dumnezeiasc perversitatea celor nelegiuii dar declar c va mustra abaterilor lor cu un toiag. ?n cele din urm el va ngdui uneltelor nimicitoare ale lui Satana s predomine pentru a nimici. (MS 17, 1906) Exact nregistrate n crile din cer sunt batjocurile ?i observaiile triviale

fcute de pcto?ii care nu iau seama la chemarea harului atunci cnd Hristos le este prezentat de slujitorul lui Dumnezeu. A?a cum artistul pe o sticl poleit prinde tabloul adevrat al feei omului, tot a?a Dumnezeu trece zilnic n crile cerului o nfi?are exact a caracterului fiecrui individ. (MS 105, 1901) 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25 (Ex. 31,13; Ezech. 20,12). Indicatorul ntors. Domnul a definit clar calea ctre cetatea lui Dumnezeu; dar marele apostat a schimbat indicatorul a?eznd unul fals - un sabat fals. El zice: Voi lucra n scopuri contrarii celor ale lui Dumnezeu. Voi mputernici pe delegatul meu, omul pcatului, s ia jos memorialul lui Dumnezeu, Sabatul zilei a ?aptea. ?n felul acesta voi arta lumii c ziua sfinit ?i binecuvntat de Dumnezeu a fost schimbat. Ziua aceea nu va tri n mintea oamenilor. Voi ?terge amintirea ei. Voi a?eza n locul

ei o zi care nu poart mputernicirile cerului, o zi care nu poate s fie un semn ntre Dumnezeu ?i poporul Su. Voi mna pe cei care accept ziua aceasta s pun asupra ei sfinenia pe care Dumnezeu a pus-o asupra zilei a ?aptea. Prin viceregele meu m voi nla pe mine. Ziua ntia va fi slvit ?i lumea protestant va primi sabatul acesta fals ca fiind adevrat. Prin neinerea Sabatului instituit de Dumnezeu voi face ca Legea Lui s fie dispreuit. Cuvintele: Va fi ntre Mine ?i voi ?i urma?ii vo?tri un semn le voi face s serveasc de partea Sabatului Meu. ?n felul acesta lumea va deveni a mea. Voi fi stpnul, prinul lumii. ?n a?a fel voi stpni minile sub puterea mea nct Sabatul lui Dumnezeu s fie un obiect de dispre. Un semn? Voi face din inerea zilei a ?aptea un semn de neloialitate fa de autoritile pmntului. Legile omene?ti vor fi fcute att de aspre nct brbaii ?i femeile nu vor ndrzni s in Sabatul zilei a ?aptea. De team s nu duc lips de hran ?i de mbrcminte, ei se vor uni cu lumea la clcarea Legii lui Dumnezeu; ?i pmntul va fi cu totul sub stpnirea mea. Omul pcatului a instituit un sabat fals, ?i lumea zis cre?tin a adoptat acest copil al papalitii, refuznd s asculte de Dumnezeu. ?n felul acesta, Satana conduce pe brbai ?i pe femei ntr-o direcie opus fa de cetatea de scpare, ?i prin mulimile care l urmeaz, se demonstreaz c Adam ?i Eva nu sunt singurii care au

acceptat cuvintele vrjma?ului viclean. Vrjma?ul a tot binele a rsucit indicatorul, a?a nct arat spre crarea neascultrii ca fiind crarea fericirii. El a insultat pe Iehova, refuznd de a asculta de un a?a zice Domnul. El s-a gndit s schimbe timpurile ?i legile. (RH, 17 aprilie, 1900) 1.Vezi E. G. White, la Ier. 25,27-29. 2.Dumnezeu pregte?te calea. ?n timp ce cei care au rmas credincio?i lui Dumnezeu n mijlocul Babilonului cutau pe Domnul ?i studiau profeiile care prevesteau eliberarea lor, Dumnezeu pregtea inima mprailor pentru a arta ndurarea fa de poporul Lui pocit. (RH, 21 martie, 1907) 3. 3-19. Profeia ?i rugciunea. Exemplul lui Daniel n ce prive?te rugciunea ?i mrturisirea este dat pentru nvtura ?i ncurajarea noastr. De aproape ?apte zeci de ani Israel fusese n captivitate. ?ara pe care Dumnezeu o alesese ca proprietate a Sa personal a fost dat n minile pgnilor. Cetatea preaiubit, primitoarea luminii cerului, cndva bucuria ntregului pmnt, era acum dispreuit ?i degradat. Templul care cuprinsese chivotul legmntului lui Dumnezeu ?i heruvimii slavei care umbreau scaunul harului, era n ruine. Pn ?i locul lui era profanat de picioare nesfinte. Oameni credincio?i care cunoscuser slava de mai nainte erau plini de chin sufletesc pentru pustiirea casei sfinte care deosebea pe Israel ca popor ales al lui Dumnezeu. Oamenii ace?tia fuseser martori la

ameninrile lui Dumnezeu din cauza pcatelor poporului Su. Ei fuseser martori la mplinirea acestui cuvnt. Ei mai fuseser martori ?i la fgduinele cu privire la favoarea Lui dac Israel s-ar fi ntors la Dumnezeu ?i ar fi umblat cu bgare de seam naintea Lui. Peregrinii vrstei cu capetele ncrunite se duceau la Ierusalim ca s se roage ntre ruinele lui. Ei i srutau pietrele ?i le udau cu lacrimile lor, cnd implorau pe Domnul s aib mil de Sion, ?i s-l acopere cu slava neprihnirii Lui. Daniel ?tia c timpul rnduit pentru captivitatea lui Israel aproape se sfr?ise, dar nu credea c din cauz c Dumnezeu fgduise s-i elibereze, ei n?i?i nu aveau nimic de fcut. Cu post ?i cu cin, el a cutat pe Domnul, mrturisind propriile sale pcate ?i pcatele poporului su. (EH, 9 feb. 1897) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20. 21. 22. 23. 24.Dreptatea ve?nic introdus. Prin uneltele sale, alese, Dumnezeu n chip ndurtor va face cunoscut planurile Sale. Atunci marea lucrarea a rscumprrii va nainta. Oamenii vor afla de isp?irea pentru nelegiuire ?i de neprihnirea ve?nic pe care a introdus-o Mesia prin jertfa Sa. Crucea de pe Golgota este marele centru. Lucrndu-se pe adevrul acesta jertfa lui Hristos va fi fcut cu efect. Aceasta a descoperit-o Gabriel lui Daniel ca rspuns la rugciunea lui fierbinte. Cu privire la aceasta au vorbit Moise ?i Ilie, ?i Hristos cu prilejul schimbri la fa. Prin smerenia de pe cruce, El urma s adus izbvire ve? nic tuturor acelora care aveau s-L urmeze, dnd dovad pozitiv c sunt desprii de lume. (Scrisoarea 201, 1899) 1. 2. 3.Vezi E. G. W. la Daniel 1,8. 4. 5. 5-7. Hristos S-a artat lui Daniel. Un personaj nu mai mic dect Fiul lui Dumnezeu, S-a artat lui Daniel. Descrierea aceasta este asemntoare cu aceea dat de Ioan cnd Hristos i-a fost descoperit pe insula Patmos. Domnul vine acum cu un alt sol ceresc pentru a explica lui Daniel ce va avea loc n zilele de pe urm. Cuno?tina

acesta a fost dat lui Daniel ?i nregistrat de Inspiraie pentru noi asupra crora au venit sfr?itul lumii. (RH 8 feb. 1881) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.13. Sfat bun contra sfatului ru. (Dan. 10,12. 13). Prin aceasta vedem c uneltele cere?ti au s se lupte cu piedici mai nainte ca scopul lui Dumnezeu s fie mplinit la timpul su. ?mpratul Persiei era stpnit de cel mai mare dintre toi ngerii ri. El refuza a?a cum fcuse faraon, s asculte de cuvntul Domnului, Gabriel declara: Mi s-a mpotrivit douzeci ?i una de zile prin cele prezentate de el contra iudeilor. Dar Mihail a venit n ajutorul lui ?i apoi el a rmas cu mpraii Persiei innd n fru puterile ntunericului, dnd sfat bun contra sfatului ru. ?ngerii buni ?i ri iau parte n planul lui Dumnezeu pentru mpria Lui de pe pmnt. Este planul lui Dumnezeu de a duce mai departe lucrarea Sa pe ci corecte, pe ci care vor spori slava Lui. Dar Satana ncearc mereu s lucreze mpotriva planului lui Dumnezeu. Numai smerindu-se naintea lui Dumnezeu pot servii lui Dumnezeu s fac s nainteze lucrarea Lui. Niciodat ei nu trebuie s depind pentru succes de propriile lor eforturi sau de parad

exterioar. (Scrisoarea 201, 1899) 13. 13. O lupt nevzut. Avem naintea noastr n Cuvntul lui Dumnezeu ocazii n care ageni cere?ti lucreaz asupra minii mprailor ?i domnitorilor ?i n acela?i timp ?i ageni satanici lucrnd, de asemenea, asupra minii lor. Nici o elocven omeneasc n opinii omene?ti puternic exprimate nu poate s schimbe lucrarea uneltelor satanice. Satana caut continuu s nchid calea, a?a ca adevrul s fie ngrdit de uneltiri omene?ti, ?i cei care au lumin ?i cuno?tin sunt n cea mai mare primejdie dac nu se consacr struitor lui Dumnezeu, smerind eul, ?i dndu-?i seama de primejdia timpului. Fiine cere?ti sunt rnduite s rspund la rugciunile acelora care lucreaz neegoist pentru interesele lucrrii lui Dumnezeu. Chiar cei mai de seam ngeri din curile cere?ti sunt rnduii saduc la ndeplinire rugciunile care se nal la Dumnezeu pentru naintarea lucrrii lui Dumnezeu. Fiecare nger are postul lui anume al datoriei, pe care nu are permisiunea s-l prseasc pentru vreun alt loc. Dac ar pleca, puterile ntunericului ar c?tiga un avantaj Zi dup zi lupta ntre bine ?i ru merge nainte. Pentru ce cei care au avut multe ocazii ?i avantaje nu-?i dau seama de intensitatea acestei lucrri? Ei ar trebui s fie pricepui cu privire la aceasta, Dumnezeu este Suveranul. Prin puterea Sa suprem El ine n fru ?i controleaz potenaii de pe pmnt. Prin uneltele sale, El face lucrarea care a fost

rnduit nainte de ntemeierea lumii. Ca popor, noi nu nelegem a?a cum ar trebui marea lupt care are loc ntre uneltele invizibile, lupta dintre ngerii loiali ?i cei neloiali. ?ngerii ri sunt fr ncetare la lucru, plnuindu-?i linia de atac, controlnd ca comandai, regi ?i domnitori, forele omene?ti neloiale Solicit pe slujitorii lui Hristos s imprime n mintea tuturor acelora la care ajunge vocea lor, adevrul cu privire la ngeri. Nu v dedai la speculaii fanteziste. Cuvntul scris este unica noastr siguran. Trebuie s ne rugm ca ?i Daniel, ca s fim ocrotii de fiine inteligente cere?ti. Ca duhuri slujitoare ngerii sunt trimi?i s slujeasc acelora vor fi mo?tenitori ai mntuirii. Rugai-v , fraii mei, rugai-v a?a cum nu v-ai rugat niciodat mai nainte! Nu suntem pregtii pentru venirea Domnului. Este nevoie s facem lucrare deplin pentru ve? nicie. (Scrisoarea 201, 1899) 1. 2. 3.(Vezi E. G. W. Comentarii la Is. 60,1). Stele ?i pietre preioase n coroan. Trind o via de devoiune ?i de jertfire de sine fcnd bine altora, voi ai fi putut aduga stele ?i pietre preioase la coroana pe care o vei purta n cer, ?i s v adunai comori ve?nice care nu se vestejesc. (MS 69, 1912) 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 10. Cei nelegiuii sunt lipsii de pricepere. (Dan. 12,10). Nelegiuiii au ales pe Satana ca conductor al lor. Sub controlul lui, minunatele nsu?iri ale minii sunt folosite pentru a construi unelte ale distrugerii . Dumnezeu a dat minii oamenilor o mare putere, puterea de a dovedi c Dumnezeu a nzestrat pe om cu capacitatea de a face o mare lucrare mpotriva vrjma?ului a toat neprihnirea, putere de a arta ce biruine se pot c?tiga n lupta mpotriva rului. Acelora care mplinesc planul lui Dumnezeu pentru ei ?i se vor rosti cuvintele: Bine, rob bun ?i credincios, ai fost credincios n puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri, intr n bucuria stpnului tu. Ma?inria omeneasc a fost folosit pentru a face o lucrare care este o binecuvntare pentru omenire, ?i Dumnezeu este proslvit. Dar cnd cei crora Dumnezeu le-a ncredinat capaciti ce predau n minile vrjma?ilor, ei devin o putere spre nimicire. Cnd oamenii nu fac din Dumnezeu cel dinti, ?i cel din urm ?i cel mai bun n toate, cnd nu se predau Lui pentru executarea planurilor Lui, Satana se introduce, ?i folose?te n serviciul lui minile care, date lui Dumnezeu ar fi putut realiza mult bine. Sub ndrumarea lui, ei fac o lucrare rea cu o putere mare ?i me?te?ugit. Dumnezeu intenioneaz ca ei s lucreze la o treapt nalt de aciune, s neleag

gndurile Lui, ?i astfel s obin o educaie care s-i fac n stare s fac faptele neprihnirii. Dar ei nu au nici o ideea de aceast educaie. Sunt neajutorai. Puterile lor nu-i cluzesc bine, deoarece sunt sub controlul vrjma?ului. (Scrisoarea 141, 1902) 11. 12. 13.Daniel st acum n partea lui. (Dan. 12,9. 4. 10. 13). A venit timpul ca Daniel s stea acum n partea lui de mo?tenire. A venit timpul ca lumina dat lui s mearg n lume ca niciodat mai nainte. Dac cei pentru care Domnul a fcut att de mult vor umbla n lumin, cunoa?terea lui Hristos ?i a profeiilor cu privire la El de ctre ei va fi mult sporit pe msur ce se apropie de ncheierea istoriei acestui pmnt. (MS 176, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17.O inscripie nspimnttoare ca semn. Prin mpotrivirea continu, pctosul se a? az n situaia c nu ?tie altceva dect mpotrivire. Cnd trece cu vederea chemrile harului lui Dumnezeu ?i continu s semene seminele ndoielii, deasupra u?ii lui se a? eaz nspimnttoarea inscripie ca semn: Efraim s-a lipit de idoli; las-l n pace. (Scrisoarea 51 a, 1895) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. 7 (Mica 6,6-8). Cnd jertfele sunt respingtoare. (Osea 6,6. 7). Multele jertfe ale iudeilor ?i sngele ce curgea pentru a face isp?ire pentru pcate pentru care ei nu simeau pocin adevrat erau totdeauna respingtoare pentru Dumnezeu. El a vorbit prin Mica, zicnd: (Mica 6,6-8 citat). Daruri costisitoare ?i o asemnare de sfinenie nu pot c?tiga favoarea lui Dumnezeu. El cere pentru ndurrile Sale un duh cit, o inim deschis pentru lumina adevrului, iubire ?i mil pentru semenii no?tri ?i un duh care refuz de a fi mituit prin avariie sau egoism. Preoii ?i domnitorii erau lipsii de aceste lucruri eseniale pentru favoarea lui Dumnezeu ?i darurile lor cele mai scumpe ?i ceremoniile lor fastuoase erau o urciune naintea Lui. (ST 21 martie, 1878) 1.Vezi E. G. White la Ier. 23,1.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.Vezi E. G. White la Prov. 16,11, vol. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Ier. 23,1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23.Vezi E. G. W. la Apoc. 18,1. 24. 25. 26. 27. 28.29 (Fapte 2,17-18). O mplinire mai evident. Dac aceast profeie a lui Ioel a avut o mplinire parial n zilele apostolilor, noi trim ntr-un timp cnd ea urmeaz s se manifeste ?i mai evident pentru poporul lui Dumnezeu. El va revrsa n a?a fel Duhul Sfnt asupra poporului Su, nct ei vor deveni o lumin n mijlocul ntunericului moral ?i o mare lumin va fi reflectat n toate prile lumii. O, de-ar spori credina noastr ca Domnul s poat lucra puternic cu poporul Su! (MS 49, 1908) 1. 1-2. Scuzele pentru amnare dezonoreaz pe Dumnezeu (Hagai 1,1. 2). Expresia Poporul aceste zice este semnificativ. ?n vremea ocaziei lor, israeliii nu se dovediser binevoitori. O ascultare prompt se a?teapt de la cei pe care Dumnezeu i alege ?i i conduce. Scuzele pentru amnare sunt o dezonoare pentru Dumnezeu. ?i totu?i cei care aleg s mearg pe propriile lor ci, adesea produc scuze ingenioase pentru ndreptirea de sine. Astfel israeliii declarau c ei ncepuser s recldeasc, dar c fuseser ntrerupi n lucrarea lor din cauza piedicilor nscocite de ctre vrjma?ii lor. Piedicile acestea, judecau

ei, erau o indicaie c acela nu este timpul potrivit pentru a recldi. Ei declarau c Dumnezeu introduse dificulti pentru a mustra graba lor nfocat. Acesta e motivul pentru care, ntr-o comunicare prin profetul Su, El Se referea la ei nu ca poporul meu, ci ca poporul acesta. Israeliii nu aveau o scuz real pentru a prsi lucrarea lor la templu. Timpul cnd se ridicau cele mai serioase obieciuni era timpul ca ei s struiasc n a cldi. Dar ei erau mnai de o neplcere egoist de a da piept cu primejdii prin trezirea mpotrivii vrjma? ilor lor. Ei nu aveau credina care este o ncrederea neclintit n lucrurile ndjduite o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. Ei ezitau de a merge mai departe prin credina n providena deschiztoare de drumuri a lui Dumnezeu, pentru c nu puteau s vad sfr? itul de la nceput. Cnd s-au ivit dificulti, ei au fost lesne abtui de la lucrare. Istoria aceasta se va repeta. Vor fi e?ecuri religioase pentru c oamenii nu au credin. Cnd privesc la lucrurile care se vd, apar imposibiliti, dar Dumnezeu i poate cluzi pas cu pas pe calea pe care El dore?te ca ei s o ia. Lucrarea Lui va nainta numai pe msur ce servii Si merg nainte prin credin. ?n timp ce s-ar putea ca s fie chemai s treac prin vremuri grele, ei ar trebui totu?i s-?i aduc mereu aminte c se lupt cu un vrjma? slbit ?i btut. Poporul lui Dumnezeu va trebui s biruie n cele din urm orice putere a

ntunericului. (RH 5 dec. 1907) 2. 2. Gre?ita interpretare a profeiei a mpiedicat lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu are resurse. Mna Lui conduce ma?inria. Cnd a venit timpul ca templul Lui s fie recldit, El a acionat asupra lui Cir ca agent al Su, s neleag profeiile cu privire la Sine, ?i s acorde libertatea poporului iudeu. ?i mai mult, Cir le-a pus la dispoziie cele necesare pentru a rezidi templul Domnului. Lucrarea acesta a nceput sub Cir, ?i succesorii Lui au dus mai departe lucrarea nceput. (Is. 45,1 ?i 44,28) Samaritenii au ncercat s mpiedice lucrarea aceasta. Prin rapoartele lor neadevrate ei au trezit bnuial n minile u?or fcute s intre la bnuial ?i din cauza aceste descurajri iudeii au devenit necredincio?i ?i nepstori n ce prive?te lucrarea pe care Domnul artase c ar fi fcut-o. Lor li s-a opus uzurpatorul Smerdis. Atunci s-a oprit lucrarea Casei lui Dumnezeu la Ierusalim. Astfel ea a fost oprit pn n anul al doilea al domniei lui Dariu, mpratul Persiei. Cnd Darius a ajuns la tron, el a nlturat lucrarea ?i interdicia uzurpatorului. Dar chiar ?i atunci oamenii care ar fi trebuit s fie cei mai interesai au continuat s fie nepstori. Ei aplicau gre?it profeia dat de Inspiraie. Ei au interpretat gre?it Cuvntul lui Dumnezeu ?i au declarat c nu venise nc timpul de a zidi, ?i c pn nu vor fi mplinite zilele pe deplin, ei nu vor ntreprinde lucrarea. Dar n timp ce au

lsat la o parte zidirea casei Domnului, templul n care s-ar fi putut nchina lui Dumnezeu, pn va fi venit pe deplin sfr? itul timpului specificat ca robie a iudeilor, ei ?i-au zidit case frumoase pentru ei. (MS 116, 1897) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Mustrarea schimbat n ncurajare. Numai dup a doua solie a lui Hagai, poporul ?i-a dat seama c Domnul le vorbe?te serios. Ei nu au ndrznit s treac cu vederea avertizarea repetat c prosperitatea lor ?i binecuvntarea lui Dumnezeu depindeau de ntreaga lor ascultare din instruciunile date lor. ?ndat ce au hotrt s mplineasc cuvintele Domnului, soliile Lui de mustrare s-au transformat n cuvinte de ncurajare. O, ce Dumnezeu ndurtor avem! El zice: Eu sunt cu voi. Domnul Dumnezeul omniprezent domne?te. El asigur poporul c dac erau asculttori, vor fi a?ezai ntr-o poziie n care El putea s-i binecuvnteze pentru propria Lui salv. Dac poporul lui Dumnezeu se va sprijini pe El, ?i va crede n El, El i va binecuvnta. (MS 116, 1897) 1. 1-9. 11. 12. Parabola care arat ce

aprob Dumnezeu. Vorbind de zidirea unei case pentru Dumnezeu, profetul Hagai arat n parabole ce aprob ?i ce condamn Dumnezeu. (Hagai 2,1-9. 11. 122). Aceasta este o parabol. Jertfa amintit sub numele de carne sfnt, este o reprezentare a lui Hristos, care era temelia economiei iudaice, ?i care trebuie s fie privit pururea ca Acela care face posibil curirea omului de pcat. (MS 95, 1902) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. Superioritatea ?i scopul celui de-al doilea templu. (Hagai 2,9). Slava exterioar a templului nu era slava Domnului. Era dat instruciunea cu privire la ceea ce constituia binecuvntarea care avea s se odihneasc asupra templului. Restaurarea lui ntr-un stil mai simplu dect al primului templu, urma s a?eze naintea poporului ntr-o lumin corespunztoare gre?eala lor trecut de a-?i pune ncrederea n pompa ?i splendoarea formei ?i ceremonii exterioare. Templul trebuie s fie nlat la data aceasta, de asemenea, pentru a ndeprta ocara neascultrii lor de Dumnezeu. Hagai a nvat poporul c prin pocin din inim ? i prin grabnica terminare a templului, ei trebuia s caute s fie curii de pcatul neascultrii care i ndeprtase de Dumnezeu

?i amnase mplinirea poruncii de a se ridica ?i a zidi Prin neglijarea templului, care era oglinda prezenei lui Dumnezeu, poporul dezonorase foarte mult pe Dumnezeu. Ei erau acum instruii s in casa Lui n onoare sacr, nu din cauza mreiei ei, cum fceau iudeii pe vremea lui Hristos, ci pentru c Dumnezeu fgduise s fie acolo. ?i acest al doilea templu urma s fie superior celui dinti pentru c ntr-un anumit sens Mesia avea s-l onoreze cu prezena Lui personal. (RH, 12 dec. 1907) 10. 10-13. 14. Serviciu acceptabil. Pentru ca constructorii celui de-al doilea templu s nu fac nici o gre?eal, Domnul i-a instruit lmurit n forma unei parabole, cu privire la natura serviciului acceptabil naintea Lui (Hagai 2,10-13). Un suflet stricat de pcat este reprezentat prin figura unui corp mort n stare de putrefacie. Toate splturile ?i stropirile impuse n legea ceremonial erau nvturi n parabole, artnd necesitatea unei lucrri de curire a sufletului mort n gre?eli ?i pcate, cum ?i necesitatea puterii sfinitoare a Duhului Sfnt (Hagai 2,14) (RH, 19 dec. 1907) 11. 12. 13. 14. 14-19. Inima dezrobit. (Hagai 2,14-19). ?n textul acesta inima este descoperit. Domnul ia cuno?tin de toate lucrrile fiilor oamenilor. El poate reduce; El poate spori ?i binecuvnta. Credincio?ii cu

numele care dovedesc prin faptele lor c ei nc mai in la practica egoist, lucreaz pe temeiul unor principii lume?ti. Principiile de dreptate ?i integritate nu sunt trite n practica vieii. (MS 95, 1902) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23. Pietre sau pietre scumpe ?lefuite. Cre?tinii sunt giuvaerele lui Hristos. Ei trebuie s lumineze viu pentru El, revrsnd lumina frumuseii Lui. Luciul lor depinde de ?lefuirea pe care o primesc. Ei pot alege s fie ?lefuii sau s rmn ne?lefuii. Dar oricine este declarat vrednic de un loc n templul Domnului trebuie s se supun lucrrii de ?lefuire. Fr de ?lefuirea pe care o svr?e?te Domnul ei nu pot reflecta mai mult lumin ca o pietricic de rnd. Hristos spune omului: Tu e?ti al Meu. Te-am cumprat. Acum e?ti doar o piatr brut, dar dac te la?i n minile Mele, te voi ?lefui ?i lucirea cu care vei strluci va aduce cinste Numelui Meu. Nimeni nu te va smulge din mna Mea. Te voi face comoara Mea deosebit. ?n ziua de ncoronare a Mea vei fi un giuvaer n coroana bucuriei mele. Lucrtorul divin nu prpde?te timpul pe material fr de valoare. Numai pietrele

preioase le ?lefuie?te El dup chipul unui palat, ndeprtnd toate prile brute. Procesul acesta este sever ?i penibil, rne? te mndria omeneasc. Hristos taie adnc n viaa pe care omul n ndestularea lui de sine a privit-o ca fiind deplin ?i nltur nlarea de sine din caracter. El nltur prin tiere suprafaa n plus, ?i ?eznd piatra pe polizor o apas tare, pentru ca s fie tocit orice asperitate. Apoi innd piatra preioas n lumin, Domnul vede n ea o reflectare a Sa, o declar vrednic de a ocupa un loc n caseta Sa. ?n ziua aceea, zice Domnul o?tirilor te voi lua ?i te voi pstra ca pe o pecete; cci Eu te-am ales, zice Domnul o?tirilor. Binecuvntat fie experiena orict de sever, care d valoare nou pietrei, ?i o face s luceasc cu o strlucire vie. (RH 19 dec. 1907) Viaa ascuns n Hristos este pstrat. Dumnezeu nu va ngdui ca vreunul din sincerii Si lucrtori s fie lsat singur ca s se lupte contra unor fore superioare ?i s fie biruit. El pstreaz ca pe o piatr preioas pe oricine are viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cu privire la oricare din ace?tia, El zice: Te voi pstra ca pe o pecete, cci Eu te-am ales. (MS 95, 1902) 6. 6-9. Un apel puin luat n seam. (Zah. 2,1-9). Ce trist e s te gnde?ti c acest apel mi?ctori a primit un rspuns att de restrns. Dac chemarea acesta struitoare de a fugi din Babilon ar fi fost ascultat; ct de deosebit ar fi fost starea iudeilor

n grelele vremuri ale lui Mardoheu ?i ale Esterei! Planurile Domnului cu poporul Su au fost totdeauna acelea?i. El dore?te s reverse asupra copiilor oamenilor bogiile unei mo?tenirii ve?nice. ?mpria Lui este o mprie ve?nic. Cnd cei care au ales s devin supu?i asculttori ai Celui Prea ? nalt sunt n cele din urm mntuii n mpria slavei, scopul lui Dumnezeu pentru omenire va fi fost mplinit. (RH 26 dec. 1907). 1. 1. Aceea?i lucrare astzi. Iosua este nfi?at ca rugndu-se de nger. Suntem noi angajai n aceea?i lucrare? Se nal cererile noastre la Dumnezeu n credin vie? Deschidem noi lui Isus u?a inimii ?i nchidem orice posibilitate de intrare pentru Satana? Obinem noi zilnic o lumin mai clar ?i putere mai mare, ca s putem rmne n neprihnirea lui Hristos? Ne golim noi inimile de orice egoism ?i le curim noi, pregtindu-se pentru a primi ploaia trzie din cer? Acum este timpul ca s ne mrturisim pcatele ?i s le prsim pentru ca ele s mearg mai nainte la judecat ?i s fie ?terse. (RH 19 nov. 1908) 1-3. Un prtor mincinos. Aceia care onoreaz pe Dumnezeu ?i pzesc poruncile Lui sunt supu?i la acuzaiile lui Satana. Vrjma?ul lucreaz cu toat energia pentru a duce pe oameni la pcat. Apoi susine c datorit pcatelor lor trecute, trebuie s i se ngduie s exercite asupra lor cruzimea lui infernal ca supu?i ai lui. Cu privire la acesta, Zaharia a scris: El mi-a artat pe marele

preot Iosua - un reprezentant al acelor care in poruncile lui Dumnezeu - stnd n picioare naintea ?ngerului Domnului ?i pe Satana stnd la dreapta lui, ca s-l prasc. Hristos este Marele nostru Preot. Satana st n picioare naintea Lui noapte ?i ziua ca un prtor al frailor. Cu puterea lui stpnitoare, el prezint fiecare trstur defectuoas a caracterului, ca motiv suficient pentru retragerea puterii ocrotitoare a lui Hristos, ngduind astfel ca Satana s descurajeze ?i s distrug pe cei pe care el i-a fcut s pctuiasc. Dar Hristos a fcut isp?ire pentru fiecare pctos. Putem noi auzi prin credin pe Avocatul nostru zincnd: Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare. ?n felul acesta apar pcto?ii naintea vrjma?ului care prin puterea lui stpnitoare ?i n?eltoare i-a ndeprtat de la ascultarea de Dumnezeu. Cu ve?minte de pcat ?i de ocar mbrac vrjma?ul pe cei care au fost nfrni de ispitele lui, ?i apoi declar c nu este drept ca Hristos s fie Lumina ?i Aprtorul lor. (MS 125, 1901) 2. 3. 4. 4. Admiraia de sine vine ca rezultat al ignoranei. Orice nlare de sine ?i admiraie de sine sunt rezultatul necunoa? terii lui Dumnezeu ?i a lui Isus Hristos pe

care El L-a trimis. Ct de repede va muri stima noastr de noi n?ine, ?i mndria va fi smerit n pulbere, cnd privim farmecul fr pereche al caracterului lui Hristos! Sfinenia caracterului Lui, este reflectat de toi cei care ?i servesc n duh ?i n adevr. Dac buzele noastre au nevoie de curire, dac ne dm seama de starea noastr de lips ?i venim la Dumnezeu cu cin a inimii, Domnul va ndeprta necurenia. El va spune ngerului Su: dezbrcai-l de hainele murdare de pe el ?i mbrcai-l cu haine de srbtoare. (RH 22 dec. 1896) 4. 5. Haine de srbtoare. Biei muritori pocii, auzii cuvintele lui Isus, ?i cnd auzii credei: Iar ngerul lund cuvntul a zis celor ce erau naintea Lui (pentru a mplini poruncile Lui): Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el! Eu voi ?terge vinoviile lui. Voi acoperi pcatele Lui. i voi pune n socoteal neprihbirea Mea. ?i lui i-a zis: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea ?i te mbrac cu haine de srbtoare. Hainele murdare sunt nlturate deoarece Hristos zice: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea. Nelegiuirea este transferat asupra inocentului, neptatului ?i sfntului Fiu al lui Dumnezeu, ?i omul cu totul lipsit de merite st n picioare naintea Domnului curit de toat nedreptatea ?i mbrcat cu neprihnirea ui Hristos atribuit, pus lui n socoteal. Ah, ce haine de srbtoare sunt acestea! ?i Hristos face pentru ei mai mult dect att (Zah. 3,5). Acesta este

cinstea pe care Dumnezeu o va da acelora care sunt mbrcai cu ve?mintele neprihnirii lui Hristos. Cu o ncurajare ca aceasta, cum mai pot oamenii s struie n pcat? Cum pot ei s mhneasc inima lui Hristos? (MS 125, 1901) 4-7. O experien care se realizeaz (Zah. 3,4-7). Acela care era mbrcat cu haine murdare reprezint pe cei care au svr?it gre?eli dar care au venit ntr-o poziie de pocin att de sincer nct Domnul, care iart toate pcatele fa de care se face pocin, a fost mulumit. Satana caut s pun ntr-o poziie umilitoare pe toi cei care s-au pocit n adevr de pcatele lor. ?i aceia care continu s mearg pe un drum gre?it sunt ndemnai de Satana s tortureze pe cel care s-a pocit. . . Oamenii care au mers prea departe n nelegiuirea lor ?i care nu ? i-au mrturisit niciodat pcatele lor vor cuta s arunce tot repro?ul posibil asupra acelora pe care Satana a fcut tot posibilul ca s-i distrug, dar care s-au pocit ?i sau umilit naintea lui Dumnezeu, mrtrurisind pcatele lor Mntuirotului care iart pcatul ?i primesc iertare. Oamenii care nu s-au pocit de pcatele lor ?i nu au primit iertare, vor chinui pe cei care s-au pocit ntr-adevr, repetnd gre?elile lor fa de cei care nu cuno?teau nimic cu privire la gre?eala svr?it. Ei acuz ?i osndesc pe cei pocii ca ?i cum ei personal ar fi nevinovai. Mi-a fost artat c experiena raportat n capitolul 3 al lui Zaharia se reactiveaz acum, ?i va

continua s fie ct vreme oamenii, fcnd caz de curie, refuz de a-?i smeri inima ? i a-?i mrturisi pcatele. (Scrisoarea 360, 1906) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. Vezi E. G. W. la 2Imparati 2,11-15, vol. 2, p. 163. 6. 7. 10. Puterea asumat nu e tria de la Dumnezeu. Capitolul acesta este plin de ncurajare pentru cei care fac lucrarea Domnului n aceste zile de pe urm. Zorobabel se dusese la Ierusalim pentru a cldi casa Domnului. Dar a fost mpresurat de greuti. Vrjma?ii lui au muiat inima poporului lui Iuda, l-au nfrico?at ca s-l mpiedice s zideasc ?i s zdrniceasc lucrarea. Dar Domnul a mijlocit n favoarea lor, ?i casa a fost terminat. (Zah. 4,6. 7. 10) Exact acelea?i dificulti care au fost create pentru a zdrnici refacerea ?i dezvoltarea lucrrii lui Dumnezeu, marii muni de dificulti care s-au ivit n calea lui Zorobabel, vor fi ntlnii de toi cei care astzi sunt loiali fa de Dumnezeu ?i fa de lucrarea Lui. Multe nscociri omene?ti sunt folosite pentru a executa planuri dup mintea ?i voia oamenilor cu care Dumnezeu nu lucreaz. Dar nu cuvintele floase ?i nici o mulime de ceremonii este ceea ce arat c Domnul lucreaz cu poporul Su. Puterea asumat de instrumentul omenesc nu hotr?te n

chestiunea acesta. Aceia care se a?az n opoziie cu lucrarea Domnului s-ar putea ca pentru un timp s stnjeneasc, dar acela?i Duh care a cluzit lucrarea Domnului de-a lungul timpului, o va cluzi ?i astzi. Nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul o?tirilor! Domnul vrea ca fiecare suflet s fie tare n puterea Lui. El vrea ca noi s privim la El, primind ndurri de la El. (RH 16 mai, 1899) 7. 8. 9. 10. 11. 11-14. (Mat. 25,1-13). Uleiul cur sufletul. Noi toi avem nevoie s studiem ca niciodat mai nainte parabola cu cele zece fecioare. Cinci dintre ele erau nelepte iar cinci era nenelepte. Cele nelepte au luat ulei n vasele lor mpreun cu candelele lor. Acesta este uleiul sfnt reprezentat de Zaharia ( Zaharia 4,11-14). Aceast reprezentare este de cea mai mare valoare pentru cei care pretind a cunoa?te adevrul. Dar dac nu practicm adevrul, nu vom primi uleiul sfnt, pe care l revars din sine cele dou evi de aur. Uleiul este primit n vase pregtite pentru ulei. Duhul Sfnt n inim este cel care lucreaz prin iubire ?i cur sufletul. Satana lucreaz cu toat puterea lui infernal pentru a stinge lumina aceea care ar trebui s ard viu n suflet ?i s lumineze n fapte bune. Cuvintele lui Dumnezeu ctre Zaharia arat de unde vine uleiul auriu ?i lumina lui vie,

pe care Domnul o aprinde n cmrile sufletului ?i d lumin lumii prin fapte bune. Satana va lucra pentru a stinge lumina pe care Dumnezeu o are pentru fiecare suflet, ntinzndu-?i umbra lui de-a curmezi?ul crrii pentru a intercepta orice raz de lumin cereasc. El ?tie c timpul lui este scurt. Poporul lui Dumnezeu trebuie s se alipeasc de Dumnezeu, altminteri ?i pierd echilibrul. Dac cultiv trsturi de caracter mo?tenire sau cultivate care reprezint gre?it pe Hristos, n timp ce prin mrturisire sunt ucenicii Lui, sunt reprezentai prin omul care a venit la ospul Evangheliei fr de a fi mbrcat cu haina de nunt, ?i de fecioarele nenelepte care nu aveau ulei n vasele lor cu candele lor. Noi trebuie s ne alipim de ceea ce Dumnezeu declar c e adevr chiar dac ntreaga lume este contra lui. (MS 140, 1901) Uleiul transmis prin soli (Zah. 4,13. 11-14). Prin fiinele sfinte care nconjoar tronul Su, Domnul comunic nentrerupt cu locuitorii pmntului. Uleiul auriu reprezint harul cu care Dumnezeu alimenteaz continuu candelele credincio? ilor. Dac uleiul acesta sfnt nu ar fi turnat din cer n soliile Duhului Snt, uneltele rului ar avea control deplin asupra oamenilor. Dumnezeu este dezonorat cnd noi nu primim comunicrile pe care El le trimite. ?n felul acesta, noi refuzm uleiul auriu pe care El ar vrea s-l toarne n sufletele noastre pentru a fi transmis celor care sunt n ntuneric. (RH, 3 feb.

1903) Cuvnt se revars n inima solului. (Zah. 4,11-14). Acestea se revars n vasele de aur, care reprezint inima solilor lui Dumnezeu, care duc Cuvntul Domnului la oameni n avertismente ?i ndemnuri. Cuvntul nsu?i a?a cum este reprezentat uleiul de aur trebuie s se reverse din cei doi mslini care stau lng Domnul a tot pmntul. Acesta este botezul Duhului Sfnt cu foc. Acesta va deschide sufletul celor necredincio?i pentru convingere. Nevoile sufletului pot fi mplinite numai prin lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Omul nu poate face nimic de la sine, pentru a mulumi dorurile inimii ?i pentru a mplini aspiraiile inimii. (MS 199, 1897) 12.(Is. 58,8). Pentru a primi nentrerupt omul trebuie s dea nentrerupt. Capacitatea de a primi uleiul sfnt de la cei doi mslini care se revars, este pentru primitor aceea ca el s reverse din sine uleiul acela sfnt n cuvnt ?i fapt pentru a satisface nevoile altora suflete. Lucrare, lucrare scump ?i mulumitoare - s prime?ti mereu ?i s dai mereu! Capacitatea de a primi e pstrat numai dnd. (NL, nr. 12, p. 3,4) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-13. Refacerea spiritual este viitoare. Lucrarea despre care scrie Zaharia este o

prenchipuire a refacerii spirituale care urmeaz s fie svr?it pentru Israel nainte de sfr?itul timpului (Zah. 8,9. 1113. 7. 8) (Scrisoarea 42, 1912) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-17. Rspunztor pentru ntuneric. ? ntunericul lumii neamurilor a fost atribuit neglijenei naiunii iudaice, a?a cum este artat n capitolul 9 din Zaharia. (Zah. 9,12-17). ?ntreaga lume este cuprins n contractul marelui plan al mntuirii. (MS 65, 1912) 13. 14. 15. 16. 16 (Is. 53,11; Ef. 1,18). Rspltirea lui Hristos. (Zah. 9,16; Ef. 1,18; Is. 53,11). Hristos prive?te la poporul Su n curia ?i desvr?irea lor ca rspltire a tuturor suferinelor , umilirii ?i iubirii Sale, ?i ca adaos la slava Sa - Hristos marele centru de la care radiaz toat slava. (RH 22 oct. 1908) 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Nu cere plat pe orice serviciu fcut. Astzi, ca ?i n zilele lui Maleahi, sunt pastori care lucreaz nu pentru c nu ndrznesc a proceda altfel, nu pentru c vaiul zace asupra lor, ci pentru salariul pe care ei trebuie s-l primeasc. E cu totul gre?it de a cere plat pentru orice serviciu fcut pentru Domnul. Tezaurul Domnului a fost sectuit de cei care au fost numai o pagub pentru lucrare. Dac pastorii se predau cu totul lucrrii lui Dumnezeu ?i ?i consacr toate puterile dezvoltrii cauzei Lui, nu vor duce lips de nimic. Att ct prive?te cele trectoare, ei au o parte mai bun dect Domnul lor ?i mai bun dect ucenicii Si ale?i pe care El i-a trimis. (SW 3 ian. 1905) 11. 11. Prosperitatea iudeilor urma s descopere slava lui Dumnezeu. (Mal. 1,11). Cuvintele profetice ale lui Maleahi ?i-au ajuns mplinirea n proclamarea adevrului Domnului ctre neamuri. Dumnezeu, n nelepciunea Lui nemrginit, a ales pe Israel ca depozitar al comorilor nepreuite ale adevrului pentru toate naiunile. El le-a dat Legea Sa ca standard al caracterului pe care ei urma s-l dezvolte n faa lumii, n faa ngerilor ?i n faa

lumilor neczute. Ei trebuia s descopere naintea lumii legile guvernrii cerului. Prin nvtur ?i exemplu ei trebuia s dea o mrturie hotrt pentru adevr. Slava lui Dumnezeu, maiestatea ?i puterea Lui, trebuia s se dea pe fa n toat prosperitatea lor. Ei urma s fie o mprie de preoi ?i de prini. Dumnezeu i-a ndestulat cu toate posibilitile ca s devin naiunea cea mai mare de pe pmnt. Prin neloialitate, poporul ales al lui Dumnezeu ?i-a dezvoltat un caracter exact opus caracterului pe care El dorea ca ei s ?i-l dezvolte. Ei ?i-au pus propria lor amprent ?i propria lor inscripie pe adevr. Ei au uitat pe Dumnezeu ?i au pierdut din vedere naltele lor privilegii ca reprezentani ai Lui. Binecuvntrile pe care ei le primiser nu aduceau binecuvntri lumii. Toate avantajele lor erau folosite pentru propria lor slvire. Ei jefuiau pe Dumnezeu de slujirea pe care El o cerea de la ei ?i jefuiau pe semenii lor de cluzire religioas ?i de un exemplu sfnt. Ca ?i locuitorii lumii antediluviene ei urmau orice nchipuire a inimii lor rele. ?n felul acesta, ei fceau ca cele sfinte s apar ca o form, zicnd: Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului pe cnd n acela?i timp ei reprezentau gre?it caracterul lui Dumnezeu, dezonornd Numele Lui ?i spurcnd sanctuarul Lui. (SW 10 ian. 1905) 12. 13.Vezi E. G. White la Lev. 1,3, vol. 1, p.

59. 1.2. Dumnezeu cere mai mult dect ?i dm noi. (Mal. 2,1. 2) Domnul cere de la toi cei care se declar a fi poporul Lui, mult mai mult dect i dau ei. El a?teapt ca, n Hristos Isus, credincio?ii s descopere lumii n cuvnt ?i fapt, cre?tinismul care a fost exemplificat n viaa ?i caracterul Mntuitorului. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este nchis n inima lor, ei vor prezenta o demonstraie practic cu privire la puterea ?i curia Evangheliei. Mrturia dat n felul acesta lumii este de o valoare mult mai mare dect predicile sau mrturisirile de evlavie care nu dau pe fa fapte bune. Aceia care cheam Numele lui Hristos s-?i aduc aminte c ei fac o impresie favorabil sau nefavorabil cu privire la religia biblic, asupra minii tuturor acelora cu care vin n contact. (SW 17 ian. 1905) 1. 1-3. Adevrul, o continu prob (Mal. 3,1-3). Tot ce este n caracterul nostru ce nu poate s intre n cetatea lui Dumnezeu va fi respins; dac ne supunem lucrrii Domnului de curire, toat zgura ?i tot cositorul vor fi mistuite de foc. Cnd cei ale?i ai Domnului vor primi lumina corespunztoare pentru timpul acesta, nu vor fi mnai s se nale pe ei n?i?i. Ei nu vor fabrica un standard dup care s-?i msoare propriul lor caracter; deoarece Domnul a dat un standard unic, prin care fiecare caracter s fie probat. Nu exist un standard pentru srac, ?i un altul pentru bogat, deoarece toi vor fi ncercai prin

legea aceea care ne ndeamn s iubim pe Dumnezeu mai pe sus de orice ?i oricine ?i pe aproapele nostru ca pe noi n?ine. Aceia care c?tig comoara cerului sunt cei care ? i-au depus comoara sus. Dumnezeu ne d lumin ?i prilejuri de a nva de la Hristos; pentru ca s putem fi asemenea Lui n spirit ?i caracter, dar nu trebuie s ne conformm la nici un standard omenesc. Trebuie s primim adevrul lui Dumnezeu n inim, ca el s poat reglementa viaa ?i forma caracterul. Domnul prive?te asupra oamenilor n diferitele sfere n care ei se mi?c ?i caracterul este pus la prob n diferitele mprejurri n care sunt a?ezai. Adevrul curat, ales, nltor este o continu prob pentru a msura pe om. Dac adevrul stpne?te con?tiina ?i este un principiu dinuitor n inim, devine un instrument activ lucrtor, lucreaz prin iubire ?i cur sufletul. Dar dac cunoa? terea adevrului nu d na?tere la nici o frumusee n suflet, dac nu domole?te nu mblnze?te ?i nu creeaz din nou pe om dup nsu?i chipul lui Dumnezeu, nu e de nici un folos pentru primitor; este ca o aram suntoare ?i un chimval zngnitor. Adevrul a?a cum este el n Isus, sdit n inim de ctre Duhul Sfnt, totdeauna lucreaz dinuntru n afar se va da pe fa n cuvintele noastre, duhul nostru ?i n aciunile noastre fa de oricine cu care suntem n legtur. (Scrisoarea 20 a, 1893) 2. 3. 3. 4, Un proces de nnobilare. (Mal. 3,3.

4). ?n textul acesta este zugrvit un proces nnobilator ?i curitor care urmeaz s fie svr?it n inima oamenilor de Domnul o? tirilor. Procesul este ct se poate de penibil pentru suflet, dar numai prin mijlocul acesta poate fi ndeprtat zgura. Este lucru necesar s trecem prin ncercri, deoarece prin acestea suntem adu?i alturi de Printele nostru ceresc, n ascultare de voia Lui, pentru ca s-I putem aduce o jertf n neprihnire. Domnul vede unde avem nevoie s fim curii pentru mpria Lui cereasc. El nu ne va lsa n cuptor pn ce suntem mistuii de tot. Ca un nnobilator ?i curitor de argint, El prive?te la copiii Si, urmrind procesul de curie, pn cnd deosebe?te chipul Su n noi. Cu toate c adesea simim flacra suferinei aprinzndu-se n jurul nostru, ?i uneori ne temem c vom fi mistuii cu desvr?ire, totu?i buntatea iubitoare a lui Dumnezeu este tot att de mare fa de noi n mprejurrile acestea ca ?i atunci cnd suntem liberi n spirit ?i biruitori n El. Cuptorul este pentru a purifica ?i nnobila, nu pentru a mistui ?i a distruge. Dumnezeu n providena Lui, urmeaz s ne pun la ncercare, s ne curee ca pe fiii lui Levi, ca s putem s-I aducem o jertf n neprihnire. (SW 7 feb. 1905) Orice ncercare necesar, repetat rareori. (Mal. 3,3. 4). Aici este procesul, procesul de nnobilare de purificare care trebuie s fie adus la ndeplinire de ctre Domnul o? tirilor. Lucrarea este att ct se poate de

penibil pentru suflet, dar numai prin procesul acesta pot fi ndeprtate murdriile ?i necuriile care ntineaz. ? ncercrile noastre sunt toate necesare pentru a ne putea aduce aproape de Tatl nostru ceresc, n ascultarea de voia Lui, ca s putem aduce Domnului o jertf n neprihnire. Dumnezeu ne-a dat fiecruia dintre noi nsu?iri ?i talente pe care s le dezvolt. Avem nevoie de o experien nou ? i vie n viaa dumnezeiasc pentru ca s facem voia lui Dumnezeu. Nici o msur din experien trecut nu va fi ndestultoare pentru prezent ?i nu ne va ntri pentru a birui dificultile din calea noastr. Trebuie s avem un nou har ?i o proaspt putere n fiecare zi pentru a fi biruitori. Rareori suntem a?ezai n toate amnuntele n aceea?i situaie de dou ori. Avraam, Moise, Ilie, Daniel ?i muli alii au fost toi amarnic ncercai, dar nu n acela?i fel. Fiecare are ncercrile ?i necazurile sale personale n drama vieii, dar exact aceea?i ncercare rareori vor veni de dou ori. Fiecare are propria sa experien aparte n caracterul ?i mprejurrile ei, pentru a ndeplini o anumit lucrare. Dumnezeu are o lucrare, un scop, n viaa fiecruia dintre noi. Fiecare fapt, orict de mic, are locul ei n experiena vieii noastre. Noi trebuie s avem lumina ?i experiena continu care vin de la Dumnezeu. Avem toi nevoie de ele, ?i Dumnezeu e mai mult dect binevoitor ca s le avem, dac le primim (RH 22 iunie, 1886)

4. 5. 5-17. O scen cu dou grupuri. ?n capitolul 3 al lui Maleahi sunt prezentate dou grupuri. Aici Domnul aduce acuzaii mpotriva declaratului Su popor care nu sunt santinele credincioase. Acuzaia ?i somaia lui Dumnezeu contra acestui popor este precis ?i hotrt (Mal. 3,5-12). Datoria omului este de a fi credincios n a da Domnului partea pe care El o cere n zecimi ?i daruri, pentru a putea fi mijloace spre a svr?i lucrarea fr de ncurctur sau piedic, este clar specificat. Este prezentat un popor care nu este plin de Duhul Sfnt, pentru c nu au umblat smerit cu Dumnezeu ?i nu au fost credincio?i curai, neptai ?i sfini naintea Lui. Dumnezeu zice: Cuvintele voastre sunt aspre mpotriva Mea , zice Domnul ?i mai ntrebai: Ce-am spus noi mpotriva Ta? Ai zis: Degeaba slujim lui Dumnezeu, ?i ce am c?tigat dac am pzit poruncile Lui, ?i am umblat tri?ti naintea Domnului o? tirilor? Acum fericim pe cei trufa?i da, ei ispitesc pe Dumnezeu ?i scap. Cine le ceruse s umble tri?ti? Nu Hristos. Tristeea lor este rodul propriei lor voine ?i propriului lor duh nesfinit. Ei se plng unul de altul ?i de Dumnezeu, lund o nfi?are de oameni dezamgii, lsnd impresia c nu face s fie cre?tini. A fi invidios ?i gelos pe frai nseamn a fi invidios ?i gelos pe Dumnezeu. MS 15, 1899) 6. 7.

8.Jefuirea de slujire. Aceia care refuz de a se a?eza de partea Domnului ?l jefuiesc de slujirea pe care El o cere. Ce chirie ?l pltesc ei pentru c locuiesc n casa Lui, lumea acesta? Ei se poart ca ?i cum ei ar fi creat lumea, ca ?i cum ar avea un drept de a folosi ceea ce au a?a cum le place. Dumnezeu noteaz reaua ntrebuinare din partea lor a talanilor Lui. (MS 50, 1901) 9. 10.11. O solie nc obligatorie. Datoria e datorie, ?i ar trebui mplinit numai ca atare. Dar Domnul are mil de noi n starea noastr deczut, ?i nsoe?te poruncile Sale cu fgduine. El cheam poporul Su s-L pun la ncercare, declarnd c va rsplti ascultarea cu cele mai bogate binecuvntri. (Mal. 3,10. 11) (SW 14 feb. 1905) 11.Dumnezeu poate risipi mijloacele. Aceia care rein n chip egoist mijloacele lor nu trebuie s fie surprin?i dac mna lui Dumnezeu risipe?te posesiunile lor. Ceea ce ar fi trebuit s fie consacrat pentru naintarea lucrrii ?i cauzei Lui, dar care a fost reinut, poate fi retras n multe chipuri. Dumnezeu i va cerceta cu judeci. Se vor suferi multe pierderi. Dumnezeu poate risipi mijloacele pe care El le-a mprumutat administratorilor Si, dac ace?tia refuz de a le folosi spre salva Lui. Unii nu vor avea nici una din pagubele acestea ca s le aminteasc de neglijena lor n datorie, dar cazul lor s-ar putea s fie cu att mai fr de ndejde. (SW 21 feb. 1905)

12. 13. 13-16. O singur persoan nu urmeaz s fac toat lucrarea de mrturisire. Faptul c Domnul a fost reprezentat ca ascultnd cuvintele rostite de martorii Si, ne spune c Isus e chiar n mijlocul nostru, el zice. Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt ?i Eu n mijlocul lor. Nu urmeaz ca o singur persoan s fac toat lucrarea de mrturisire pentru Isus, ci oricine iube?te pe Dumnezeu urmeaz s mrturiseasc despre valoarea nepreuit a harului ?i adevrului Su. Aceia care primesc lumina adevrului trebuie s primeasc nvtura pentru a fi educai s nu tac, ci s vorbeasc adesea unul cu altul. Ei trebuie s-?i aduc aminte de adunarea din Sabat, cnd aceia care iubesc pe Dumnezeu ?i se tem de El, ?i care cuget la Numele Lui, pot avea prilejul de a-?i exprima gndurile, vorbind unul altuia Fiecare s caute s devin un cre?tin inteligent purtndu-?i rspunderea ?i fcndu-?i partea n a face adunarea interesant ?i profitabil. Maiestatea cerului ??i identific interesele cu acelea ale credincio?ilor orict de modest ar fi situaia lor. ?i oriunde sunt privilegiai de a se aduna laolalt, este potrivit ca ei s vorbeasc adesea unul cu altul, dnd glas recuno?tinei ?i iubirii care este un rezultat al gndirii asupra Numelui Domnului. Astfel Dumnezeu va fi proslvit cnd ia aminte ?i ascult iar adunarea de experiene va fi considerat ca cea mai

preioas dintre toate adunrile deoarece cuvintele rostite sunt nscrise n cartea amintirii (MS 32, 1894) 14. 15. 16. 16. Amintirea mereu mprosptat. Fiecare izbvire, fiecare binecuvntare, pe care Dumnezeu a dat-o n trecut poporului Su, ar trebui s fie pstrat proaspt n sala amintirii ca o garanie sigur a unor noi ?i mai bogate binecuvntri pe care El le va revrsa. Binecuvntrile Domnului sunt adaptate la nevoile poporului Su. (MS 65, 1912) Prezentai partea luminoas a religiei. Nu satisfacei pe vrjma?, struind asupra prii ntunecoase a vieii voastre, ncredei-v ?i mai mult n Isus pentru ajutor, spre a rezista ispitei. Dac am fi cugetat ?i am fi vorbit mai mult despre Isus, ?i mai puin despre noi n?ine, am fi avut mai mult prezena Lui. Dac rmnem n El, vom fi att de mult umplui cu pace, credin ?i curaj, ?i am avea o experien att de victorioas de povestit cnd venim la adunare, nct alii ar fi nviorai prin mrturia noastr clar ?i puternic pentru Dumnezeu. Aceste recunoa? teri preioase pentru lauda slavei harului Su, cnd sunt susinute de o via cre? tineasc, au o putere irezistibil care lucreaz la mntuirea de suflete. Latura luminoas a religiei va fi prezentat de toi cei care sunt zilnic consacrai lui Dumnezeu. Nu ar trebui s dezonorm pe Domnul prin jalnica povestire a ncercrilor

care apar dureroase. Toate ncercrile care sunt primite ca educatori vor produce bucurie. ?ntreaga via religioas va fi nltoare, inspiratoare, nnobilatoare, nmiresmat cu cuvinte ?i fapte bune. Vrjma?ului i face mare plcere ca sufletele s fie deprimate, abtute, el dore?te ca necredincio?ii s obin impresii gre?ite cu privire la efectul credinei noastre. Dar Dumnezeu dore?te ca mintea s ocupe o treapt mai nalt. El dore?te ca fiecare suflet s triumfe n puterea susintoare a Rscumprtorului. (SW 7 martie 1905) (Evrei 10,25) Reflectarea razelor de lumin. (Mal. 3,16). Cre?tinului i e acordat bucurie de a culege raze de lumin ve?nic de la tronul slavei, ?i de a reflecta aceste raze nu numai pe propria sa crare dar ?i pe crarea acelora cu care se asociaz. Rostind cuvinte de ndejde ?i de ncurajare, de laud plin de recuno?tin ? i voie bun amabil, el se poate strdui s fac pe cei din jurul su mai buni, de a-i nla, spre a-i ndrepta spre cer ?i spre slav, ?i de a-i conduce s caute, mai pe sus de toate cele pmnte?ti, bunurile ve? nice, mo?tenirea nemuritoare, bogiile nepieritoare. (SW 7 martie 1905) 16. 17. Fgduine ce vor fi verificate. Cuvintele de ncheiere ale textului acestuia schieaz experiena pe care poporul lui Dumnezeu urmeaz s o aib n viitor. Avem un minunat viitor naintea noastr ca popor. Fgduinele capitolului 3 din Maleahi vor fi verificate pn la liter. (Scrisoarea

223, 1904) ?ngerii a?teapt rugciuni. Cutai ct mai cu rvn o experien ?i o evlavie mai profund ?i deprindei-v s umblai cu bgare de seam. (Mal. 3,16. 17). Dumnezeu nu prse?te pe copiii Si supu?i gre?elii care sunt slabi n credin ?i care fac multe gre?eli. Domnul ia aminte ?i ascult rugciunile ?i mrturia lor. Aceia care au privirea aintit la Isus zi dup zi ?i or dup or, care vegheaz n vederea rugciunii, se apropie de Isus. ?ngeri cu aripile ntinse a?teapt s duc rugciunile lor pline de cin la Dumnezeu ?i s le nscrise n crile cerului. (Scrisoarea 90, 1895) 17. 17. Orice strlucire este lumin reflectat. Toat strlucirea pe care o posed cei care au c?tigat cea mai bogat experien e doar o reflectare a luminii Soarelui neprihnirii. Acela care trie?te cel mai aproape de Isus strluce?te cel mai viu. ?i s mulumim lui Dumnezeu c Domnul are pe cei ascun?i ai Lui, care nu sunt recunoscui de lume, dar ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului. Splendoarea celei mai mrunte pietre preioase din caseta lui Dumnezeu ?l va glorifica. Sunt muli care n timpul vieii acesteia nu par s fie deosebit de onorai. Dar Domnul vede pe cei care ?l slujesc. (Mal. 3,17) (Scrisoarea 94, 1903) Giuvaere pretutindeni. Dumnezeu are giuvaere n toate bisericile ?i nu e datoria noastr de a face condamnri generale ale lumii declarate religioase, ci n umilin ?i iubire, s

prezentm tot adevrul a?a cum este n Isus. S vad oamenii evlavia ?i consacrarea, s observe caracter cre?tin ?i vor fi atra?i la adevr. Acela care iube?te mai pe sus de toat pe Dumnezeu ?i pe semenul su ca pe sine, va fi o lumin n lume. Aceia care au cuno?tina adevrului trebuie s o comunice. Ei trebuie s nale pe Isus, Rscumprtorul lumii, ei trebuie s vorbeasc despre Cuvntul vieii. (RH 17 ian. 1893) 1. 1 (Ps. 11,6; Ioan 8,44). Rdcina ?i ramurile rului. ?ntreaga lucrare a tatlui minciunilor este raportat n codul cerului, ?i cei care se dau pe ie n?i?i n slujba lui Satana pentru a publica ?i a prezenta oamenilor minciunile lui Satana prin precept ?i practic, vor primi dup faptele lor. Rdcin ?i ramur vor fi mistuite de focul zilelor de pe urm. Satana, marele general al apostaziei este rdcina ?i toi lucrtorii lui, care propag minciunile lui cu privire la Legea lui Dumnezeu, sunt ramurile. (MS 58, 1897) 2. 3. 4. 5. 5. 6. Solia lui Ilie. ?n epoca aceasta, chiar nainte de a doua venire a lui Hristos pe norii cerului, Dumnezeu cheam oameni care s pregteasc un popor care s stea n ziua cea mare a Domnului. Exact o lucrare ca aceea pe care a ndeplinit-o Ioan, urmeaz s fie svr?it n zilele acestea de pe urm. Domnul d solii poporului Su prin

uneltele pe care El le-a ales ?i vrea ca toi s ia seama la ndemnurile ?i avertizrile pe care le trimite. Solia care precede lucrarea public a lui Hristos a fost: Pocii-v, vame?i ?i pcto?i, pocii-v farisei ?i saduchei cci ? mpria cerului s-a apropiat. Solia noastr nu urmeaz s fie o solie de pace ?i lini?te. Ca popor care credem n apropiata venire a lui Hristos, avem de dus o solie precis: Pregte?te-te s ntmpini pe Dumnezeul tu. Solia noastr trebuie s fie tot att de direct ca ?i aceea a lui Ioan. El a mustrat regi pentru nelegiuire. Fr a ine seama de primejdia n care era viaa sa, el nu a ngduit niciodat ca adevrul s lncezeasc pe buzele sale. Lucrarea noastr n epoca acesta trebuie s fie fcut cu credincio?ie ?n timpul acesta de apostazie universal, Dumnezeu cheam pe solii Si s proclame Legea Sa n spiritul ?i puterea lui Ilie. Dup cum Ioan Boteztorul, pregtind un popor pentru ntia venire a lui Hristos, a atras atenia la Cele Zece Porunci, tot a?a ?i noi nu n sunete neclare, trebuie s vestim solia: Temei-v de Dumnezeu ?i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui. Cu rvna care a caracterizat pe profetul Ilie ?i pe Ioan Boteztorul, noi trebuie s ne strduim s pregtim calea pentru a doua venire a lui Hristos. (SW 21 martie 1905) 1.2. Atenia concentrat asupra na?terii Domnului Isus. Domnul a mi?cat pe nelepii pentru a merge ?i a cuta pe Isus ?i El I-a

cluzit printr-o stea. Aceast stea, prsindu-i cnd s-au apropiat de Ierusalim, i-au condus ca s fac cercetri n Iudea; cci ei au gndit c nu era posibil ca preoii cei mai de seam ?i teologii s fie necunosctori cu privire la acest mare eveniment. Venirea acestor oameni nelepi a pus ntreaga naiune n cuno?tin de obiectivul cltoriei lor ?i le-a ndreptat atenia la evenimentele importante care ncepeau s fie cunoscute. (2 SP, 26) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-18. Credincio?ia a fcut ca mnia s fie nevtmtoare. Toat aceast teribil nenorocire a fost ngduit de Dumnezeu pentru a umili mndria naiunii iudaice. Crimele ?i nelegiuirea lor au fost a?a de mari nct Domnul a ngduit nelegiuitului Irod s-i pedepseasc n felul acesta. Dac ei ar fi fost mai puin mndri ?i ambiio?i dac viaa lor ar fi fost curat, obiceiurile lor simple ?i sincere, Dumnezeu

i-ar fi ocrotit ca s nu fie umilii n felul acesta ?i fcui s sufere de ctre vrjma?ii lor. Dumnezeu ar fi putut ntr-un mod deosebit s fac mnia mpratului nevtmtoare, pentru poporul Su, dac ei ar fi fost credincio?i ?i desvr?ii naintea Lui. El nu a putut s intervin n mod deosebit pentru ei, pentru c faptele lor erau o urciune naintea Lui. (2 SP, 28) 1. 1-3 Vezi E. G. White referitor la Luca 1,76-77. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. 8. (Luca 3,7-9) Cine erau puii de nprci? Fariseii erau foarte strici cu privire la observarea formelor ?i obiceiurilor exterioare ?i erau plini de trufie, lume?ti, ipocrii ?i de ndreptire de sine. Saducheii respingeau credina n nvierea morilor ?i existena ngerilor ?i erau sceptici cu privire la Dumnezeu. Aceast sect era n mare msur alctuit din caractere nevrednice dintre care muli erau desfrnai n obiceiurile lor. Prin expresia pui de nprci Ioan nelegea pe aceia care erau rutcio?i ?i du?mno?i mpotrivindu-se voinei exprese a lui Dumnezeu. Ioan a ndemnat pe ace?ti oameni s fac fapte vrednice de pocin. Adic arat c e?ti convertit, c tu, caracterul tu este transformat. Nu cuvinte, nici mrturisire de credin, ci fapte -

prsirea pcatelor ?i ascultarea de poruncile lui Dumnezeu - dovede?te adevrata pocin ?i adevrata convertire. (MS 112, 1901) 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-17. (Marcu 1,9-11. Luca 3,12. 22; Ioan 1,32. 33). ?ngeri ?i un porumbel de aur. Dumnezeu Isus a fost exemplul nostru n toate lucrurile ce in de via ?i sfinire. El a fost botezat n Iordan, tot a?a cum cei care vin la El trebuie s fie botezai. ? ngerii cere?ti priveau cu un interes profund la scena botezului Mntuitorului ?i dac ochii acelora care priveau scena, ar fi fost deschi?i ei ar fi vzut o?tile cere?ti nconjurnd pe Fiul lui Dumnezeu pe cnd acesta a ngenuncheat pe malul Iordanului. Domnul a fgduit lui Ioan un semn prin care el putea cunoa?te cine era Mesia, ?i acum cnd Domnul Isus a ie?it afar din ap, semnul fgduit a fost dat; pentru c el a vzut cerurile deschise ?i Duhul lui Dumnezeu asemenea unui porumbel de aur strlucitor cobornd asupra capului Domnului Hristos ?i o voce s-a auzit din ceruri spunnd: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care-Mi gsesc plcerea. (YI, 23 iunie, 892) (Romani 8,26; Evrei 4,16) Cerul deschis pentru cereri (Matei 3,13-17). Ce nseamn aceast scen pentru noi? Ct de nepstori am citit raportul despre botezul

Domnului, fr s ne dm seama de marea lui importan pentru noi ?i de faptul c Domnul Hristos a fost acceptat de Tatl n locul sau pentru om. Cnd Domnul Isus S-a plecat n genunchi pe malul Iordanului ?i ?i-a nlat cererea sa, neamul omenesc a fost prezentat Tatlui prin El care a mbrcat divinitatea Sa n corpul naturii omene?ti, Domnul Isus S-a oferit pe Sine Tatlui n favoarea omului pentru ca cei care au fost desprii de Dumnezeu prin pcat, s poat fi adu?i napoi la Dumnezeu prin meritele divinului Petiionar. Din cauza pcatului pmntul este desprit, tiat de cer, dar cu braul naturii Sale omene?ti Domnul Hristos a cuprins neamul omenesc deczut, ?i cu braul S divin El se prinde de tronul celui Infinit ?i pmntul este astfel adus din nou n graia cerului, iar omul n comuniune cu Dumnezeul su. Rugciunea Domnului Hristos n favoarea omenirii czute ?i-a deschis drum prin orice umbr pe care Satana a aruncat-o ntre om ?i Dumnezeu ?i a lsat un canal clar de comunicare la tronul slavei. Porile au fost larg deschise, cerurile au fost deschise ?i Duhul Domnului n form de porumbel a ncercuit capul Domnului Hristos ?i vocea lui Dumnezeu s-a auzit zicnd: Acesta estre Fiul meu Prea iubit n care ?mi gsesc toat plcerea. Vocea lui Dumnezeu a fost auzit ca rspuns la cererea Domnului Hristos ?i acesta a spus pctosului c rugciunea sa a gsit loca? la tronul Tatlui. Duhul Sfnt va fi dat acelora care caut, umbl dup puterea ?i

harul lui ?i va ajuta neputinei noastre atunci cnd vom avea intrare la Tatl. Cerul este deschis pentru cererile noastre ?i noi suntem invitai s venim cu ndrzneal la tronul harului ca s cptm ndurare, ?i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. Noi trebuie s venim n credin, creznd c vom obine chiar lucrurile pe care le cerem de la El. (ST 18 aprilie 1892) Sunetul unui clopot de nmormntare. Cnd Domnul Hristos S-a prezentat singur la Ioan pentru a fi botezat, Satana era printre martorii acelui eveniment. El a vzut fulgerele luminnd pe cerul fr de nori. El a auzit vocea maiestuoas a lui Iehova care a rsunat din cer ?i al crui ecou s-a auzit pe pmnt ca un bubuit de tunet anunnd: Acesta este Fiul Meu prea iubit n care ?mi gsesc toat plcerea. El a vzut strlucirea slavei Tatlui umbrind silueta Domnului Isus, artnd astfel cu o siguran de negre?it c Cel din mulime pe care El L-a recunoscut este Fiul Su. ?mprejurrile legate de scena botezului erau de un foarte mare interes pentru Satana. El ?tia n mod sigur c dac nu-L va nfrnge pe Hristos, de aici nainte va fi o limit pentru puterea sa. El a neles c aceast comunicare de la tronul lui Dumnezeu nseamn c cerul era acum mult mai direct accesibil pentru om, de cum a fost pn cum ?i n pieptul su s-a aprins ura cea mai teribil. Cnd Satana a fcut pe om s pctuiasc el a sperat c scrba lui Dumnezeu fa de pcat ?l va despri

pentru totdeauna de om ?i se va rupe astfel legtura dintre cer ?i pmnt. Cnd la deschiderea cerului el a auzit vocea lui Dumnezeu adresndu-se Fiului Su, pentru el a fost ca dangtul unui clopot de nmormntare. Acest lucru i-a spus c cum Dumnezeu era pe punctul de a uni pe om mai strns de Sine, ?i-i ddea puterea moral de a nvinge ispita ?i s scape de cursele planurilor sau nscocirilor lui Satana. Satana cunoa?te bine poziia pe care Domnul Hristos o avusese n ceruri ca Fiu al lui Dumnezeu, Cel prea iubit de Tatl; cum ?i faptul c Domnul Hristos va prsi bucuria ? i onoare cerului ?i va veni n lumea acesta ca om, ?i a fost plin de team. El ?tia c aceast dispoziie binevoitoare din partea Fiului lui Dumnezeu nu prevestea nici un bine pentru el Acum a venit timpul cnd stpnirea lui Satana peste lumea aceasta avea s fie contestat, dreptul su pus n discuie ?i el se temea de faptul ca puterea sa avea s fie frnt. El ?tia din profeie, c a fost profetizat un Mntuitor ?i c mpria sa nu avea s fie stabilit ntrun triumf pmntesc cu onoare ?i fast omenesc. El ?tia c profeiile au vorbit despre o mprie care avea s fie stabilit de Prinul cerului pe pmntul pe care el l pretindea ca fiind proprietatea sa. Aceast mprie va cuprinde toate mpriile lumii, ?i atunci puterea ?i gloria lui Satana vor nceta ?i el va primi rsplata pentru pcatele pe care le-a adus n lume ?i pentru mizeria, nenorocirea pe

care a adus-o asupra neamului omenesc. El ? tia c tot ceea ce este n legtur cu prosperitatea sa, depindea de succesul sau nfrngerea sa n nfrngerea Domnului Hristos cu ispitele sale; ?i astfel c el avea s aduc asupra Mntuitorului orice stratagem, orice ?iretenie, ce-i st la ndemn pentru a-L abate de la integritatea Sa. (ST 4 aug. 1887) 14. 15. 16. 16-17 (Ef. 1,6. Vezi ?i E. G. W. cu referire la Mat. 4,1-11). O garanie a iubirii ?i luminii. ?n favoarea noastr ?i pentru noi, Mntuitorul a apucat puterea Celui Atotputernic ?i atunci cnd ne rugm lui Dumnezeu, noi putem ?ti c rugciunea Domnului Hristos s-a nlat mai nainte, cum ?i faptul c Dumnezeu a auzit ?i a rspuns la ea. Cu toate pcatele ?i slbiciunile noastre noi nu suntem dai la o parte ca neavnd vreo valoare. Pe care ni le-a dat n Prea Iubitul Lui. El ne-a acceptat n Prea Iubitul Lui (KJ) (Ef. 1,6) Slava ce se odihnea deasupra Domnului Hristos este o garanie a iubirii pe care Dumnezeu a are pentru noi. Ea vorbe?te despre puterea rugciunii - cum poate ca vocea omului s ajung la urechea lui Dumnezeu ?i cererile noastre s fie primite n curile cerului. Lumina ce cade prin porile deschise asupra corpului Mntuitorului nostru, va cdea asupra noastr atunci cnd ne rugm pentru ajutor spre a rezista ispitei. Vocea care a vorbit

Domnului Hristos spune fiecrui suflet credincios: Acesta este fiul Meu prea iubit n care-Mi gsesc toat plcerea. (MS 125, 1902) Asigurare ?i acceptare. Prin porile deschis larg curg raze strlucitoare de slav de la tronul lui Iehova, ?i aceast lumin strluce?te asupra noastr. Asigurarea dat Domnului Hristos este asigurarea dat fiecrui copil al lui Dumnezeu care se pocie?te, este credincios ?i asculttor, cum c el este primit n Cel Prea Iubit. (ST, 31 iulie, 1884). O cale prin umbrele ntunericului. Rugciunea Domnului Hristos pe malul Iordanului cuprinde pe fiecare din cei care vor crede n El. Fgduina c este primit n Cel Prea Iubit este ?i a ta. Dumnezeu spune: Acesta este Fiul meu prea iubit n care-mi gsesc plcerea. Aceasta nseamn c prin umbrele ntunericului pe care Satana le-a aruncat de-a curmezi?ul cii tale, Domnul Hristos pentru tine a curit calea spre tronul Dumnezeului infinit. El a prins n mini puterea Celui Atotputernic ?i tu e?ti primit n Cel Prea Iubit. (CGB, 4 aprilie 1901) 1. 1. 2. (Ex. 34,28; Deut. 9,9; Luca 4,2). Postul lui Moise nu a fost asemenea celui al Domnului Hristos. ?n pustia ispitirii Domnul Hristos a fost fr hran timp de patruzeci de zile, Moise cu o ocazie special a fost ? i el pentru un timp tot att de lung fr hran. Dar el nu a simit chinurile foamei. El nu a fost ispitit ?i nici nu a fost hruit de un vrjma? josnic ?i puternic, a? a cum a fost Fiul lui Dumnezeu. El a fost

nlat mai presus de omenesc. El a fost n mod special susinut de slava lui Dumnezeu care l nvluia. (ST, 11 iunie 1874) 1-4 (Luca 4,1-4). Puterea unui apetit stricat. Totul s-a pierdut atunci cnd Adam s-a supus sau a cedat puterii apetitului. Rscumprtorul n care era unit natura divin cu cea uman, a stat n locul lui Adam ?i a ndurat teribila foame timp de ? ase sptmni. Lungimea acestui post este dovada cea mai puternic a dimensiunii pcto?eniei ?i puterii unui apetit stricat asupra familiei neamului omenesc. (RH 4 aug. 1874) O lecie pentru noi. Domnul Hristos a fost exemplul nostru n toate lucrurile. Vznd umilina Sa n ncercarea cea lung ? i n postul su din pustie, pentru a birui ispitele apetitului n favoarea noastr, noi trebuie s lum aceast lecie pentru noi atunci cnd suntem ispitii. Dac puterea apetitului este a?a de mare asupra familiei neamului omenesc ?i satisfacerea lui a?a de teribil, nct Fiul lui Dumnezeu S-a supus unui astfel de test, ct de important este ca noi s simim nevoia de a avea apetitul sub controlul raiunii. Mntuitorul nostru a postit aproape ?ase sptmni, pentru ca El s poat c?tiga pentru om, biruina asupra apetitului. Cum poate cineva care mrturise? te c este cre?tin cu o con?tiin luminat, ?i Domnul Hristos stnd naintea lor ca un model pentru ei s cedeze n faa satisfacerii acestor apetite care au o influen enervant asupra minii ?i inimii? Este un fapt dureros acela c obiceiurile

satisfacerii egoiste pe seama sntii ?i a slbirii puterii morale, ine n prezent n legturile sclaviei o mare parte dintre cre? tinii lumii. Muli care mrturisesc a fi evlavio?i nu se intereseaz, nu cerceteaz raiunea lungii perioade de post ?i suferin a Domnului Hristos n pustie. Durerea, suferina Sa nu erau att de mult din cauza chinurilor foamei, ct datorit simmntului Su cu privire la rezultatul groaznic al satisfacerii apetitului ?i pasiunilor asupra neamului omenesc. El ?tia c apetitul va fi idolul omului, ?i-l va duce s uite pe Dumnezeu ?i se va interpune n mod direct n calea mntuirii sale. (RH, 1 sept. 1874) Satana atac la momentul cel mai slab. ?n timp ce se afla n pustie, Domnul Hristos a postit, dar El era insensibil la foame. Angajat ntr-o constant rugciune ctre Tatl Su, pentru a se pregti n vederea faptului de a rezista vrjma?ului, Domnul Hristos nu a simit chinurile foamei. El a petrecut timpul ntr-o arztoare rugciune singur cu Dumnezeu. Era ca ?i cnd S-ar fi aflat n prezena Tatlui. El cuta putere pentru a face fa vrjma?ului, pentru a fi sigur c va primi har ca s duc la ndeplinire tot ceea ce S-a angajat c va face n favoarea neamului omenesc. Gndul la lupta ce-I sta nainte l-a fcut s uite de toate celelalte ?i sufletul Su era hrnit cu pinea vieii, tot a?a ?i astzi cei ispitii vor fi hrnii, cei care merg la Dumnezeu pentru ajutor. El a mncat adevrul care a fost dat

oamenilor ca avnd puterea de a-i elibera de ispitele lui Satana. El a vzut sfrmarea puterii lui Satana asupra celor czui ?i ispitii. El S-a vzut vindecnd pe bolnavi, mngind pe cei dezndjduii, bucurnd pe cei ntristai ?i propovduind Evanghelia sracilor - fcnd lucrarea pe care Dumnezeu a schiat-o pentru El; ?i El nu a simit nici o foame pn cnd cele patruzeci de zile ale postului s-au sfr?it. Viziunea sa consumat, ?i apoi cu o puternic poft de mncare, natura uman a Domnului Hristos a cerut de mncare. Acum a fost ocazia lui Satana de a da asaltul. El a hotrt s apar ca un nger de lumin ca aceia care au aprut Domnului Hristos n viziunea Sa. (Scrisoarea 159, 1903) ?ncercarea nu a sczut n intensitate. Domnul Hristos ?tie c Tatl Su ?i va da hran atunci cnd ?i va plcea s fac lucrul acesta. ?n acest chin greu, cnd foamea ?l presa peste msur, El nu va scdea nainte de vreme nici o prticic din ncercarea prin care trecea exercitnd puterea naturii sale divine. Omul czut, atunci cnd este adus la strmtorare, nu poate avea puterea s fac minuni n favoarea sa, s se scuteasc de dureri sau chinuri, sau s-?i ofere biruina asupra vrjma?ilor si. Era scopul, planul lui Dumnezeu acela de a testa, de a pune la prob neamul omenesc ?i s le ofere ocazia s-?i dezvolte caracterul, aducndu-l n mod frecvent n situaii n care s se probeze credina ?i ncrederea lor n iubirea ?i puterea Sa. Viaa Domnului

Hristos a fost un model perfect. El a fost totdeauna, prin exemplu ?i prin Cuvntul Su, gata s nvee pe om c Dumnezeu era sprijinul su ?i c ar trebui s-?i pun credina sa ?i ncrederea sa ferm n Dumnezeu. (RH 18 aug. 1874) 1-11 (Marcu 1,12. 13; Luca 4,1-13; Vezi ?i E. G. W. referitor la Ioan 2,1-2). Concentrarea ntregii energii a apostaziei. ?n consiliile lui Satana s-a hotrt c Domnul Hristos trebuie s fie biruit. Nici o fiin omeneasc care a venit n lumea aceasta nu a scpat de puterea n?eltorului. ?ntreaga for a confederaie a rului au fost puse pe urmele Lui, angajn-du-se n lupt mpotriva Sa, ?i dac era posibil s-L nfrng. Cel mai crud ?i mai nrvit vrjma? a fost pus ntre smna femeii ?i ? arpe. ?arpele n persoan a fcut din Domnul Hristos inta oricrei arme a iadului. Viaa Domnului Hristos a fost o continu lupt mpotriva instrumentelor lui Satana. El, Satana, a concentrat ntreaga energie a opoziie mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Conflictul crescut n cruzime ?i n rutate dup cum din nou ?i din nou prada a fost scoas din minile Sale. Satana a asaltat pe Domnul Hristos prin orice form de ispit ce a putut fi conceput. (RH 29 oct. 1895) Nici un e?ec nici chiar ntr-un singur punct. Domnul Hristos a trecut de la aceast scen de slav (botezul Su) la una de cea mai mare ispitire. El a mers n pustie, ?i acolo L-a ntlnit Satana, ?i L-a ispitit, chiar n acele puncte n care omul va fi

ispitit. ?nlocuitorul ?i garantul nostru a trecut prin locul n care Adam s-a mpiedicat ?i a czut. ?ntrebarea era: Se va poticni El oare ?i va cdea a?a cum a fcut Adam cu poruncile lui Dumnezeu? El a nfruntat atacurile lui Satana mereu ?i iar?i cu st scris ?i Satana a prsit cmpul de lupt ca un vrjma? nfrnt. Domnul Hristos a rscumprat cderea ru? inoas a lui Adam ?i ?i-a desvr?it un caracter de ascultare desvr?it, lsnd un exemplu pentru ntreaga familie omeneasc, pentru ca ei s poat imita Exemplul. Dac El ar fi dat gre? ntr-un singur punct n legtur cu Legea lui Dumnezeu, El nu ar fi putut s fie o jertf desvr?it; pentru c Adam a czut numai ntr-un singur punct. (RH 10 iunie, 1890) Minciuna lui Satana spus Domnului Hristos. Satana a spus Domnului Hristos c El nu avea dect s pun picioarele Sale pe calea ptat de snge, nu ?i s mearg pe ea. Asemenea lui Avraam, El a fost pus la prob pentru a-?i dovedi ascultarea Sa desvr?it. El a spus, de asemenea, c el era ngerul acela care a oprit mna lui Avraam atunci cnd a ridicat cuitul pentru a sacrifica pe Isaac ?i el nu a venit acum ca s-I salveze viaa; c nu era necesar pentru El s ndure foamea cea chinuitoare ?i moartea prin nfometare; el ? l va ajuta s aduc o parte a lucrrii din planul de mntuire. (RH, 4 aug. 1874) (Matei 3,16,17; Marcu 1,10. 11; Luca 3,21. 22) Dovezi preioase artnd aprobare. Domnul Hristos nu a luat seama la insultele

batjocoritoare ale lui Satana. El nu S-a lsat provocat ca s-i dea dovezi ale puterii Sale. El a suportat cu smerenie insultele sale fr s rspund. Cuvintele rostite din ceruri la botezul Su erau foarte preioase pentru El, artndu-I c tatl Su a aprobat pa?ii pe care-i fcea n cadrul planului de mntuire ca ?nlocuitor ?i garant al omului. Deschiderea cerului ?i coborrea porumbelului ceresc, erau asigurarea c Tatl Su ??i unea puterea Sa din cer cu aceea a Fiului de pe pmnt, pentru a salva pe om de sub controlul lui Satana, cum ?i faptul c Dumnezeu a acceptat efortul Domnului Hristos de a uni pmntul cu cerul ?i pe omul mrginit cu nemrginitul. Aceste dovezi primite de la Tatl Lui, erau pentru Fiul lui Dumnezeu a?a de preioase cum nu se putea spune, n toate suferinele Sale crunte ?i n conflictul teribil cu principalul rzvrtit. (RH 18 aug. 1874). (Gen. 3,1-6) Satana era fr putere, neputincios s hipnotizeze pe Domnul Hristos. Satana a ispitit pe primul Adam n Eden, ?i Adam a stat la discuie cu vrjma? ul, dndu-i astfel un avantaj. Satana ?i-a exercitat puterea sa hipnotic asupra lui Adam ?i Eva, ?i aceast putere el s-a strduit s o foloseasc ?i asupra Domnului Hristos. Dar dup ce a fost citat Cuvntul Scripturii Satana a ?tiut c el nu are nici o ?ans de a birui (Scrisoarea 15, 1903) (Rom. 5,12-19; 1Cor. 15,22. 45; 2Cor. 5,21; Evrei 2,14-18; 4,15). Cei doi Adami pu?i n contrast. Cnd Adam a fost asaltat de ctre

ispititor n Eden el nu era mnjit de pcat. El a stat atunci n tria desvr?irii sale naintea lui Dumnezeu. Toate organele ?i facultile fiinei sale erau dezvoltate n mod egal ?i armonios echilibrate. Domnul Hristos n pustia ispitei, a stat n locul lui Adam s ndure ncercarea pe care el a dat gre? s o suporte. Aici, Domnul Hristos a biruit n locul pctosului, dup patru mii de ani dup ce Adam a ntors spatele luminii cminului su. Desprit de prezena lui Dumnezeu, familia neamului omenesc s-a deprtat tot mai mult cu fiecare generaie, ndeprtndu-se tot mai mult de puritatea, nelepciunea ?i cunoa?terea de la origine pe care Adam le avea n Eden. Domnul Hristos a purtat pcatele ?i neputinele neamului omenesc a?a cum existau ele atunci cnd El a venit pe pmnt ca s ajute pe om. ?n favoarea neamului omenesc, cu slbiciunile omului czut asupra Sa, El a trebuit s nfrunte ispitele lui Satana n toate punctele n care omul va fi asaltat ?n ce contrast este al doilea Adam atunci cnd El a intrat n pustia ntunecoas pentru a nfrunta pe Satana singur. Deoarece de la cderea sa, neamul omenesc a sczut n statur ?i for fizic ?i a cobort mai jos ?i tot mai jos pe scara valorii morale, pn la timpul venirii Domnului Hristos pe pmnt. ?i pentru a nla neamul omenesc Domnul Hristos a trebuit s ajung la om acolo unde era el. El a luat natura omeneasc ?i a purtat slbiciunile ?i degenerarea neamului omenesc. El care nu a

cunoscut pcat, s-a fcut pcat pentru noi. El S-a umilit pn la cele mai de jos profunzimi ale nenorocirii neamului omenesc, pentru ca s poat fi calificat pentru a ajunge la om, ?i a-l nla de la degradarea n care pcatul l-a afundat. (RH, 28 iulie, 1874) Disciplina cea mai sever. Pentru a pstra slava Sa acoperit ca fiu al neamului omenesc czut, aceasta a fost disciplina cea mai sever la care Prinul vieii putea s se supun. ?n felul acesta, El ?i-a msurat puterea Sa cu Satana. El care a fost aruncat din ceruri a luptat n mod disperat pentru a stpni peste Acela pe care n curile cere? ti, el a fost gelos. Ce lupt a fost acesta! Nici o limb nu este n stare s o descrie. Dar n viitorul apropiat se va nelege de ctre aceia care au biruit prin sngele Mielului ?i prin Cuvntul mrturiei lor. (Scrisoarea 19, 1901) (Evrei 2,14-18; 4,15; 2Petru 1,4). Puterea pe care omul o poate. . Fiul lui Dumnezeu a fost asaltat la fiecare pas de puterile ntunericului. Dup botezul Su, El a fost dus de Duhul n pustie ?i a suportat ispita timp de patruzeci de zile. Am primit scrisori, n care se afirma c Domnul Hristos nu putea s aib aceea?i natur ca a omului, cci dac El ar fi avut-o, El ar fi czut sub acelea?i ispite. El nu ar fi putut fi exemplul nostru, dac El n-ar fi fost prta? al naturii noastre. El nu ar fi putut s fie ispitit a?a cum a fost ispitit omul. Dac nu ar fi fost posibil ca El s se supun ispitei, El nu putea fi ajutorul nostru. Era

o solemn realitate aceea c Domnul Hristos a venit s poarte btliile ca om, n locul omului. Ispitirea ?i biruina Sa ne spun c neamul omenesc trebuie s copieze Exemplul; omul trebuie s devin prta? al naturii divine. ?n Hristos, divinitatea ?i natura divin erau combinate. Divinitatea nu era degradat de natura uman ?i divinitatea ?i pstra locul ei, dar natura omeneasc, fiind unit cu natura divin, s-a supus celei mai slbatice ncercri a ispitirii din pustie. Prinul acestei lumi a venit la Domnul Hristos, dup lungul Su post, atunci cnd El era flmnd ?i I-a sugerat s porunceasc pietrelor s se fac pine. Dar planul lui Dumnezeu, fcut pentru mntuirea neamului omenesc, a prevzut c Domnul Hristos va cunoa?te foamea ?i srcia, cum ?i fiecare faz a experienei omului. El a rezistat ispitei prin puterea pe care o poate avea ?i omul. El S-a prins de tronul lui Dumnezeu, ? i nu este brbat sau femei care s nu poate avea acces la acela?i ajutor prin credina n Dumnezeu. Omul poate deveni prta? de natur divin; nu este nici un suflet viu care s nu poat s cear ajutorul cerului n ispit ?i ncercare. Domnul Hristos a venit ca s descopere izvorul puterii Sale, pentru ca omul s nu poat niciodat s se sprijine pe capacitile omene?ti neajutorate. Aceia care vor birui trebuie s pun la lucru fiecare putere a fiinei lor. Ei trebuie s agonizeze pe genunchi naintea lui Dumnezeu pentru putere divin. Domnul Hristos a venit pentru a fi exemplul

nostru ?i s ne fac cunoscut faptul c noi putem s fim prta?i ai naturii divine. Cum? Fugind de stricciunea care este n lume prin poft. Satana nu a c?tigat biruina asupra Domnului Hristos. El nu a pus piciorul pe sufletul Rscumprtorul. El nu i-a atins capul, de?i i-a mpuns clciul. Domnul Hristos prin exemplul Su personal, a fcut clar faptul c omul poate sta ?i s rmn integru. Oamenii pot aveau puterea de a rezista rului - o putere pe care nici pmntul, nici moartea, nici iadul nu o poate avea; o putere care i va a?eza acolo unde ei pot s biruie a?a cum Domnul Hristos a biruit. Divinitatea ?i natura uman pot fi laolalt n ei. (RH 18 feb. 1890) (Is. 53,6; 2Cor. 5,21). Consecinele teribile ale nelegiuirii. Dac nu exist posibilitatea cderii, atunci ispita nu este ispit. Ispitei i se rezist atunci cnd omul este puternic influenat a face un lucru ru ?i, ?tiind c el l poate face s reziste, prin credin, inndu-se strns de puterea divin. Acesta a fost calvarul prin care Domnul Hristos a trecut. El nu putea s fie ispitit n toate lucrurile a?a cum este un om ispitit, dac nu ar fi existat posibilitatea ca el s cad. El era un instrument liber, pus la prob, a?a cum a fost Adam ?i a?a cum este fiecare om. ?n ultimele Sale ceasuri, atrnnd pe cruce, El a experimentat pn la capt cea ce trebuie s triasc omul atunci cnd se lupt mpotriva pcatului. El ?i-a dat seama ct de ru poate deveni un om supunndu-se

pcatului. El ?i-a dat seama de consecinele teribile ale clcrii Legii lui Dumnezeu; cci nelegiuirea lumii ntregi era asupra Lui. (YI, 20 iulie, 1899) Domnul Hristos, un agent moral liber. Ispitirile cruia a fost supus Domnul Hristos erau o realitate teribil. Ca un agent liber, El a fost pus la prob, avnd libertatea s se supun ispitelor lui Satana ?i s lucreze n contradicie sau n opoziie cu Dumnezeu. Dac nu ar fi fost astfel, dac nu ar fi fost posibil pentru El s cad, atunci El nar fi fost ispitit n toate lucrurile, a?a cum este ispitit familia omeneasc. YI, 26 oct. 1899) Domnul Hristos pus la prob. Pentru o perioad de timp Domnul Hristos a fost pus la prob. El a luat asupra Sa natura uman, pentru a fi supus probei ?i ncercrii la care primul Adam a czut, a dat gre?, n a rezista. Dac El ar fi czut la aceast prob, la acest test, El ar fi fost neasculttor fa de vocea lui Dumnezeu ?i lumea ar fi fost pierdut. (ST, 10 mai 1899) 2. 3.4. O disput cu Satana. S nu uitai c nimeni n afar de Dumnezeu nu poate s aib o disput cu Satana. (Scrisoarea 206, 1906) 4.(Vezi E. G. White cu referire la Genesa 3,24). Rtcirea mai dureroas dect moartea. (Mat. 4,4). El a spus lui Satana c pentru a prelungi viaa ascultarea de cerinele lui Dumnezeu era mai important dect hrana temporal. A urma cursul unei abateri de la scopurile lui Dumnezeu, chiar

?i n cel mai mic grad, va fi mai dureros dect foamea sau moartea. (Redemption or the First Advent of Christ, p. 48) 5.6. Cine se poate ncumeta s stea? Domnul Hristos nu putea s Se pun n pericol pentru a fi pe placul lui Satana. Dar ct de muli nu sunt astzi care se ncumet s fac lucrul acesta? (MS 17, 1893) 6. 7. 8. 8-10 (Luca 4,5-8) O prezentare a condiiilor reale. Satana a cerut Mntuitorului s Se supun autoritii sale, fgduindu-I c dac va face lucrul acesta, mpriile lumii aveau s fie ale Sale. El a atras atenia Domnului Hristos la succesul su n lume, enumernd domniile ?i stpnirile ce i erau supuse lui. El a declarat c ceea ce nu a putut face Legea lui Iehova, a fcut el. Dar Domnul Isus a spus: ?napoia Mea, Satano! Este scris: S te nchini Domnului, Dumnezeului tu, ?i numai Lui s-I sluje?ti. Pentru Domnul Hristos aceasta a fost exact ceea ce Biblia declar c este o ispit. ?naintea Sa, ispititorul a prezentat mpriile lumii. A?a cum le vedea Satana, ele posedau o mare grandoare exterioar. Dar Domnul Hristos le vedea ntr-un mod deosebit exact a?a cum erau ele - stpniri pmnte?ti sub puterea unui tiran. El a vzut neamul omenesc plin de nenorocire suferind sub opresiva putere a lui Satana. El a vzut pmntul mnjit de ur, rzbunare, rutate, plceri ?i crime. El a vzut demoni posednd trupurile ?i

sufletele oamenilor. (MS 33, 1911) 9. 10. 10 (Luca 4,8). Porunca obligatorie pentru Satana. Domnul Isus a spus vicleanului su vrjma?: ?napoia Mea, Satano! Este scris: S te nchini numai Domnului, Dumnezeului tu, ?i numai Lui s-I sluje?ti. Satana a cerut Domnului Hristos s-i prezinte o dovad c El era Fiul lui Dumnezeu ?i el a avut n ocazia aceea dovada pe care el a cerut-o. La porunca divin a Domnului Hristos el a fost obligat s asculte. El a fost respins ?i adus la tcere. El nu avea nici o putere care s-l fac n stare s se mpotriveasc irevocabilei respingeri. El a fost obligat fr s mai fie nevoie de un alt cuvnt s se opreasc imediat ?i s prseasc pe Rscumprtorul lumii. (RH, 1 sept. 1874) 11. 11 (Luca 4,13). Un consiliu pentru stabilirea unei strategii. De?i Satana a dat gre? cu cele mai puternice ispite ale sale, cu toate acestea, el nu a renunat, nu a abandonat sperana c va putea, la o dat n viitor, s aib succes n eforturile lui. El a privit nainte la perioada de lucrare de slujire a Domnului Hristos, cnd el va avea din nou ocazia s ncerce nscocirile sale mpotriva Lui. Abtut ?i nfrnt, de ndat ce s-a retras imediat de pe cmpul de lupt el a nceput s fac planuri pentru orbirea nelegerii iudeilor, poporul ales al lui Dumnezeu, pentru ca ei s nu poate vedea n Domnul Hristos pe Rscumprtorul omenirii. El era hotrt s umple inimile lor cu

invidie, gelozie ?i ur mpotriva Fiului lui Dumnezeu, astfel nct s nu-L primeasc, ci s-I fac viaa pe acest pmnt ct mai amar cu putin. Satana a convocat un consiliu al ngerilor si pentru a stabili drumul pe care s-l urmeze pentru a mpiedica poporul de a avea credin n Domnul Hristos ca Mesia pe care iudeii ?l a? teaptau cu nerbdare de atta timp. El a fost dezamgit ?i nrit pentru c nu a putut face nimic mpotriva Domnului Isus prin multiplele sale ispite. Dar acum gndea el, dac putea s-i inspire s pun n inimile propriului Su popor necredina cu privire la faptul c El este Cel fgduit, va descuraja astfel pe Mntuitorul n misiunea Sa ?i-i va atrage pe iudei ca s devin agenii si pentru a duce la ndeplinire propriile sale planuri diabolice. Astfel c el a pornit la lucru n modul su subtil de a lucra, strduindu-se s mplineasc prin strategia sa, ceea ce nu a putut face printr-un efort personal ?i direct. (2 SP 97,98) 1. 1-12. Suficient pentru a preveni tulburarea. Un studiu al minunatei Predici de pe Munte va nva pe credincios care trebuie s fie caracteristicile acelora pe care Domnul i-a numit fericii sau binecuvntai (Mat. 5,1-12). Mulumesc Domnului pentru c o astfel de directiv clar este dat credincio?ilor. Dac nu am avea alte instruciuni dect cele coninute n aceste cteva cuvinte, sunt suficiente, a?a c nimeni nu trebuie s se tulbure. Dar

noi avem o ntreag Biblie plin de instruciuni preioase. Nimeni nu trebuie s fie n ntuneric ?i n nesiguran. Aceia care vor cuta prin credin ?i rugciune, cum ?i un intens ?i zelos studiu al Sfintelor Scripturi s obin virtuile aduse la lumin aici, vor fi cu u?urin deosebii de cei care nu umbl n lumin. Aceia care refuz s urmeze un a?a zice Domnul nu vor avea nici o scuz pe care s-o aduc pentru persistena lor mpotrivire fa de Cuvntul lui Dumnezeu. (Scrisoarea 258, 1907) Cuvinte de un caracter diferit. Ca ?i cnd ar fi fost nve?mntat ntr-un nor de strlucire cereasc, Domnul Hristos a pronunat de pe Muntele Fericirilor, binecuvntrile sau fericirile Sale. Cuvintele rostite de El erau de un caracter cu totul diferit de acelea care au ie?it de pe buzele crturarilor ?i fariseilor. Cei despre care El a spus c sunt fericii sau binecuvntai, au fost chiar cei despre care au spus sau i-au declarat ca fiind blestemai de Dumnezeu. Acelei mari mulimi de oameni, El le-a declarat c El poate s dea comorile ve?niciei celor care El dore? te. De?i divinitatea Sa a fost mbrcat n haina naturii omene?ti, El nu a considerat ca un lucru de apucat s fie egal cu Dumnezeu. n felul acesta public, El a descris atributele acelora care urmau s se mprt?easc de rsplata ve?nic, el a scos n eviden n mod deosebit pe cei care aveau s fie persecutai pentru Numele Su. Ei aveau s fie mult binecuvntai, devenind

mo?tenitori ai lui Dumnezeu ?i mpreun mo? tenitori cu Domnul Isus Hristos. Mare va fi rsplata lor n ceruri. (MS 72, 1901) O comoar de buntate. Domnul Hristos dorea mult s umple lumea de pacea ?i bucuria ce va fi asemenea cu ceea ce va fi ?i se va gsi n lumea cereasc (Mat. 5,1-12) Cu claritate ?i putere, El a rostit cuvinte care aveau s ajung pn n zilele noastre, ca o comoar de buntate. Ce cuvinte preioase sunt acestea ?i ct de pline de ncurajare. De pe buzele Sale divine ele cdeau ca o asigurare deplin ?i o abundent binecuvntare ce-L prezenta a fi Izvorul buntii ?i era o prerogativ a Sa aceea de a binecuvnta ?i a impresiona mintea tuturor celor prezeni. El era angajat n aceast deosebit ?i sacr provincie ?i comorile ve? niciei era la dispoziia ?i porunca Sa. El dispunea de ele fr nici un control. Pentru El nu era ca un lucru de apucat s ndeplineasc sau s acioneze n serviciu lui Dumnezeu. ?n binecuvntrile Sale, El a mbri?at pe toi cei care alctuiau ? mpria Sa din aceast lume. El a adus n lume fiecare binecuvntare esenial fericirii ?i bucuriei fiecrui suflet ?i naintea acestei vaste adunri El a prezentat bogiile harului cerului, bogiile strnse ale ve?nicului ?i nemuritorului Tat. Aici El a precizat cine vor fi supu?ii mpriei Sale cre?ti. El nu a rostit nici un cuvnt de laud la adresa oamenilor din nalta autoritate a demnitarilor omene?ti. Dar El a prezentat

naintea tuturor trsturile de caracter care trebuia s fie posedate de poporul deosebit care vor compune familia regal n ?mpria cerului. El a artat pe cei care vor deveni mo?tenitori cu Dumnezeu ?i mpreun mo?tenitori cu El. El a fcut cunoscut n mod public alegerea de ctre El a supu?ilor Si ?i le-a stabilit locul n slujba Sa, ca unii ce erau unii cu El. Aceia care posedau caracterul specificat se vor mprt?i mpreun cu El de binecuvntrile, slava ?i onoarea ce totdeauna vor veni asupra Lui. Aceia care sunt astfel deosebii ?i binecuvntai vor fi un popor deosebit, mnuind darurile Domnului. El a vorbit acelora care vor suferi pentru Numele Su ?i vor primi o mare rspltire n ?mpria cerului. El a vestit cu demnitatea Aceluia care are o autoritate nelimitat. Unul care are toate avantajele cerului pentru a le revrsa asupra acelora care ?l vor primi ca Mntuitor al lor. Oamenii pot s uzurpe autoritatea celor mari din lumea aceasta; dar Domnul Hristos nu-i recunoa?te; ei sunt ni?te uzurpatori. Au fost ocazii n care Domnul Hristos a vestit cu o autoritate care a fcut ca cuvintele Sale s ajung la int cu o for irezistibil, cu un cople?itor sentiment al mreiei vorbitorului, ?i instrumentele omene?ti s-au cufundat n nimicnicie n comparaie cu Cel ce sttea naintea lor. Ei au fost profund mi?cai; mintea le era impresionat de faptul c El repeta porunca de pe poziia unei glorii deosebite. ?n timp

ce El soma lumea ca s asculte, ei erau fermecai ?i extaziai ?i n mintea lor a venit convingerea. Fiecare cuvnt ?i gsea un loc ?i asculttorii au crezut ?i au primit cuvintele crora ei nu aveau nici o putere ca s le reziste. Fiecare cuvnt pe care El l rostea prea asculttorilor ca avnd viaa lui Dumnezeu. El ddea dovad c El era lumina lumii ?i autoritatea bisericii, pretinznd ntietatea mai presus de toi. (MS 118, 1905) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. 14 (Matei 15,9; 22,29) Cei umili sunt sarea pmntului. ?n nvturile Sale, Domnul Hristos a asemnat pe ucenici Si cu ni?te obiecte ce le erau foarte familiare. El i-a comparat cu sarea ?i lumina. Voi suntei sarea pmntului a spus El, voi suntei lumina lumii. Aceste cuvinte au fost adresate ctorva pescari sraci ?i umili. Preoi ?i rabini erau n acea mulime a asculttorilor, dar ace?tia nu erau printre cei crora li se adresa Domnul. Cu toat nvtura lor, cu toat presupusa lor educaie n tainele legii, cu toate

preteniile lor de cunoa?tere a lui Dumnezeu, ei au artat c nu-L cunosc. Acestor conductori le-au fost ncredinate oracolele lui Dumnezeu, dar Domnul Hristos i-a declarat ca fiind nvtori nesiguri. El a spus despre ei c nvau ca nvturi ni?te porunci omene?ti. V rtcii pentru c nu cunoa?tei nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu . ? ntorcndu-Se de la ace?ti oameni ctre pescarii cei umili, El a spus: Voi suntei sarea pmntului. (RH 22 aug. 1899) Nici o lumin proprie. Lumina ce strluce?te de la aceia care primesc pe Isus Hristos, nu este o lumin ce-?i are origine n ei. Ea este totul de la Lumina ?i Viaa lumii. El aprinde aceast lumin, tot a?a cum El aprinde focul ce trebuie s-l foloseasc toi atunci cnd face lucrarea Sa. Domnul Hristos este lumina, viaa, sfinenia, sfinirea tuturor celor ce cred ?i lumina Sa trebuie primit ?i mprit n toate faptele bune. ?n multe ?i diferite ci, harul Su acioneaz de asemene, ca sare a pmntului; oriunde aceast sare ?i face drum, n cmine sau comuniti, ea devine o putere ce conserv pentru a salva tot ceea ce este bun, ?i pentru a nimici tot ceea ce este ru. (RH, 22 aug. 1899) 14. 15. 16. 17. 17-19. Cel mai de pe urm printre instrumentele omene?ti (Mat. 5,17-19). Aceasta este judecata pronunat n ?

mpria cerului. Unii au gndit c cei care calc poruncile vor fi ?i ei acolo, dar vor ocupa locul cel mai de jos. Dar aceasta este o gre?eal. Pcto?ii nu vor intra niciodat n loca?ul binecuvntat. Clctorii poruncilor ?i toi cei care se unesc cu ei n a nva c nu este nici o deosebire n faptul dac cineva calc sau pze?te Legea divin, cci n Universul cerului ei vor fi numii cei mai de jos printre instrumentele omene?ti. Cci nu numai c ei au fost necredincio?i fa de ei n?i?i, dar ei au nvat ?i pe alii s calce Legea lui Dumnezeu. Domnul Hristos pronun judecata Sa asupra acelora care pretind a cunoa?te Legea, dar care, prin cuvnt ?i exemplu, duc sufletele la confuzie ?i n ntuneric. (RH, 15 nov. 1898) 18. 19. 20. 21.22. 27. 28 (Apoc. 20,12). Trsturile de caracter n crile cerului. Legea lui Dumnezeu atinge sentimentele ?i motivele, ca ?i actele sau manifestrile exterioare. Ea descoper tainele inimii fcnd s strluceasc lumina asupra lucrurilor mai nainte ca acestea s fie cuprinse, ngropate n ntuneric. Dumnezeu cunoa?te orice gnd, orice scop, orice plan ?i orice motiv. ?n crile cerului ce nregistreaz pcatele ce ar fi fost fcute dac s-ar fi oferit ocazia. Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, ?i orice lucru fcut n tain. Prin Legea Sa, El msoar caracterul

fiecrui om. Dup cum artistul transpune pe pnz trsturile feei, tot astfel trsturile de caractere ale fiecrei persoane sunt transpuse n crile cerului. Dumnezeu are o fotografie exact a caracterului fiecrui om ?i aceast fotografie o compar cu Legea Sa. El descoper omului defectele ce desfigureaz viaa sa ?i face apel la el s se pociasc ?i s se ntoarc de la pcat. (ST, 31 iulie, 1901) 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

46. 47. 48. 48. Desvr?irea n zidirea caracterului. Domnul cere desvr?ire de la familiile Sale rscumprate. El cheam la desvr?ire n zidirea caracterului. Taii ? i mamele au n mod deosebit nevoie s neleag cele mai bune metode de educare a copiilor lor, pentru ca ei s poat conlucra cu Dumnezeu. Brbai ? femei, copii ?i tineri, sunt cntrii n balana cerului n armonie cu ceea ce ei au dat pe fa n viaa lor de cmin. Un cre?tin n cmin este un cre?tin oriunde. Religia adus n cmin exercit o influen ce nu poate fi msurat. (MS 34, 1899) Viaa unui om desvr?it. Mntuitorul nostru, ca Fiu al lui Dumnezeu, a mbuntit adevrata relaie a fiinei omene?ti. Noi suntem fii ? i fiice ale lui Dumnezeu. Pentru a ?ti cum s ne comparm n mod atent, prevztor, noi trebuie s urmm drumul pe care ne conduce Domnul Hristos. Timp de treizeci de ani, El a trit viaa unui om desvr?it, fcnd fa celui mai nalt standard al desvr? irii. (Scrisoarea 69, 1897) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16 (Matei 9,16). Religia nscocit nu este nici via, nici lumin. ?n faa noastr stau timpuri care vor pune la prob pe oameni ?i va fi nevoie de veghere ?i de adevratul mod de a posti. Acesta nu va fi asemenea postului fariseilor. Timpul acestora de a posti erau ocazii de ceremonii exterioare. Ei nu-?i umileau inimile naintea lui Dumnezeu. Ei erau plini de amrciune, de invidie, de rutate, de ceart, egoism ?i ndreptire de sine. ?n timp ce capetele lor erau plecate n semn de pretins umilin, ei erau lacomi, plini de preuire de sine, de autopreuire. Ei erau opresivi, severi, avnd un spirit mndru. ? n serviciul iudaic totul a fost interpretat ?i aplicat gre?it. Scopul jertfelor ?i sacrificiilor aduse a fost pervertit. Ele trebuia s simbolizeze pe Domnul Hristos ?i misiunea sau lucrarea Sa, pentru ca atunci cnd El va veni n trup, lumea s poat recunoa?te pe Dumnezeu n El ?i s-L primeasc ca Mntuitor al lumii. Dar lipsa din viaa lor a unei adevrate slujiri a lui Dumnezeu a orbit pe iudei n ceea ce prive? te cunoa?terea lui Dumnezeu. Severitatea ceremoniile ?i tradiiile formau suma total a religiei lor. Fariseii mai aveau nc de nvat c neprihnirea nal o naiune, c

formele ?i ceremoniile nu pot lua locul neprihnirii. Domnul Hristos nva pe oameni att de real, de adevrat atunci cnd era n stlpul de nor, ca ?i atunci cnd sttea pe munte. Acelea?i consideraiuni pline de mil ?i mpreun simire fa de cei sraci s-a dat pe fa, ca ?i n leciile date ucenicilor. Dar responsabilitatea fiecrei persoane naintea lui Dumnezeu, mila Sa, iubirea ?i mpreun simire nu erau cuprinse n leciile date poporului de ctre conductorii lui Israel. Domnul Hristos a spus: Nimeni nu pune un petec de postav nou la o hain veche; pentru c ?i-ar lua umplutura din hain, ?i ruptura ar fi mai rea. Adevrul, viaa ?i lumina care ar trebui s caracterizeze adevrata evlavie nu pot s fie unite cu religia nscocit a fariseilor. (MS 3, 1898) 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24 (Luca 16,13; Iacov 4,4). Oamenii nestatornici, farnici, asociaii lui Satana (Mat. 6,24). Aceia care ncep viaa lor de cre?tin fiind mprii jumtate, jumtate, vor fi n cele din urm gsii nregimentai n rndurile sau de partea vrjma?ului, indiferent care au fost primele lor intenii. ?i pentru a fi un apostat, un trdtor al cauzei li Dumnezeu, este mult

mai serios de ct moartea; cci aceast nseamn pierderea vieii ve?nice. Brbaii ?i femeile nestatornice, cu dou fee, sunt cei mai buni aliai ai lui Satana. Orict de bune preri ar avea despre ei, ei sunt ipocrii. Toi cei care sunt credincio?i lui Dumnezeu ?i adevrului trebuie s stea fermi pentru dreptate, pentru c este drept. A te njuga la un jug cu cei care sunt neconsacrai ?i totu?i s fii credincios adevrului, este o imposibilitate. Noi nu ne putem uni cu cei care se slujesc pe ei n?i? i, care lucreaz dup planuri omene?ti ?i s nu pierdem legtura noastr cu Sftuitorul ceresc. Noi ne putem reveni, putem scpa din cursa vrjma?ului, dar suntem zdrobii ?i rnii, iar experiena noastr este pipernicit. (RH 19 aprilie, 1898) 25. 26. 27. 28. 28. 29. Munca din greu nu poate s reproduc simplitatea. Aici El arat c n ciuda faptului c persoanele pot lucra din greu pn la epuizare pentru a se face obiecte de admiraie, fapt ce ei l apreciaz att de mult, nu se poate compara cu florile cmpului. Chiar dac aceste flori simple, mpodobite de Dumnezeu, vor ntrece n frumusee fastuoasa mbrcminte a lui Solomon. (MS 153, 1903) O idee a modului de privi a lui Dumnezeu. Dac crinii de pe cmp sunt obiecte asupra crora marele Maestru Artist ?i-a manifestat grija Sa, fcndu-i a?a de frumo?i nct au ntrecut slava lui

Solomon, cel mai mare mprat ce a inut vreodat un sceptru; dac iarba de pe cmp este fcut ntr-un covor frumos pentru pmnt, ne putem noi oare forma o idee de ceea ce Dumnezeu revars asupra omului, care a fost fcut dup chipul Su? (Scrisoarea 4, 1896) Fiecare floare, o expresie a iubirii. Marele Maestru artist atrage atenia asupra florilor de pe cmp, scond n eviden culoarea frumoas ?i varietatea minunat de umbre pe care le poate avea o floare. ?n felul acesta, Dumnezeu ?i-a descoperit iscusina ?i grija Sa. ?n felul acesta, El va manifesta marea Sa iubire pe care El o are pentru fiecare fiin omeneasc. Fiecare floare, este o expresie a iubirii lui Dumnezeu. (Scrisoarea 24, 1899) Florile cmpului, n varietatea lor nesfr?it, servesc totdeauna la ncntarea fiilor oamenilor. Dumnezeu personal hrne?te fiecare rdcin, a?a c El poate exprima iubirea Sa fa de toi cei care vor fi nmuiai ?i supu?i de ctre lucrrile minilor Sale. Noi nu avem nevoie de nici o desf?urare sau etalare artificial. Iubirea lui Dumnezeu este reprezentat de ctre lucrurile cele frumoase ale Creaiunii Sale. Aceste lucruri nseamn mai mult dect presupun muli. (Scrisoarea 84, 1900) 2830. O lecie a credinei. ?n ciuda faptului c blestemul a fost pronunat asupra pmntului care avea s dea spini ?i plmid, exist totu?i o floare pe fiecare spin sau mrcine. Lumea nu este n totul numai necaz ?i nenorocire. Marea carte a

naturii lui Dumnezeu este deschis naintea noastr pentru studiu ?i din ea noi trebuie s obinem mai multe idei nalte despre mreia ?i nentrecuta Sa iubire ?i slav. El care a pus, de asemenea, temelia pmntului ?i a mpodobit cerurile, care a fcut ca stelele s mearg n ordinea lor, El care a mbrcat pmntul cu un covor viu ?i l-a nfrumuseat cu flori frumoase de diferite nuane ?i varieti, dore?te ca fiii, copiii Si, s aprecieze lucrrile Sale ?i s-?i gseasc plcerea n frumuseea simpl, lini?tit cu care El a mpodobit cminul lor pmntesc. Domnul Hristos a cutat s atrag atenia ucenicilor Si de la ceea ce este artificial, la ceea ce este natural: A?a c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincio?ilor? De ce oare nu a acoperit Tatl ceresc pmntul cu un covor maro sau gri? El a ales culoarea care era cea mai odihnitoare, cea mai acceptat de simurile noastre. Cum mai bucur ea inima ?i mprospteaz spiritul obosit, atunci cnd prive?ti asupra pmntului, mbrcat n hainele lui de un verde viu! Fr acest acoperemnt aerul ar fi fost plin de praf ?i pmntul ar fi prea ca un pustiu. Fiecare fir de iarb, fiecare boboc ce se deschide ?i fiecare floare nflorit este un semn al iubirii lui Dumnezeu ?i trebuie s ne nvee lecia credinei ?i a ncrederii n El. Domnul

Hristos atrage atenia noastr la frumuseea lor natural ?i ne asigur c ?i cea mai frumoas mbrcminte a celui mai mare mprat care a purtat vreodat un sceptru pmntesc nu egala ceea ce purta sau avea cea mai umil floare. Voi care suspinai dup splendori artificiale pe care le putei cumpra numai cu bogia voastr, dup tablouri costisitoare, mobile, ?i mbrcminte, ascultai la vocea ? nvtorului divin. El te ndreapt spre florile cmpului spre modelul simplu dar care nu poate s fie egalat de iscusina omeneasc. (RH 27 oct. 1885) 1.2 (Luca 6,37; Rom. 2,1; vezi E. G. White cu referire la 1Sam. 14,44). Satana judecat de chiar ideea de dreptate. Satana va fi judecat de propria sa ideea de dreptate. Era cererea sa ca fiecare pcat s-?i primeasc pedeapsa. Dac Dumnezeu iart sau nu aplic pedeapsa, spunea el, atunci El nu este un Dumnezeu al adevrului, al dreptii. Satana va suporta judecata pe care a spus el, Dumnezeu trebuie s-o exercite. (MS 111, 1897) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13.14. vezi E. G. White cu referire la capitolul 16. 14. 15.Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 11,14. 16. 17. 18. 19. 20.21. Vezi E. G. White cu referire la capitolul 24,23. 24. 21. 21-23. (Matei 24,24; 2Cor. 11,14. 15; 2Tes. 2,9. 10; Apoc. 13,13. 14). O simpl mrturisire nu este suficient. Aceia care pretind o sfinire modern vor ie?i cu mndrie nainte spunnd: Doamne, Doamne, nu ne cuno?ti? N-am proorocit noi n Numele Tu? ?i n-am scos noi demoni n Numele Tu? ?i n-am fcut noi n Numele Tu multe minuni? Oamenii care sunt descri?i aici, care ridic aceste pretenii, ei n mod evident implic pe Domnul Isus n toate lucrurile lor, n tot ceea ce ei fac, reprezent ct nu se poate mai bine pe cei care pretind o sfinire modern, dar care sunt n rzboi cu Legea lui Dumnezeu. Dumnezeu i nume?te lucrtori ai nelegiuirii, pentru c ei sunt n?eltori, avnd asupra lor hainele neprihnirii care s ascund diformitile caracterelor lor, stricciunea luntric a inimilor lor nesfinite. Satana a cobort n aceste zile de pe urm ca s lucreze cu toat n? elciunea nelegiuirii din cei care pier.

Maiestatea sa satanic face minuni n faa profeilor fal?i, n faa oamenilor pretinznd c el este Hristos n persoan. Satana d puterea lui acelora care-l ajut n lucrarea lui de n?elciune; de aceea cei care pretind a avea marea putere a lui Dumnezeu, nu pot fi detectai dect de marele Detector al Legii lui Iehova. Domnul ne spune c dac va fi posibil el ar n?ela chiar si pe cei ale?i. Hainele sau mbrcmintea de oaie pare a?a de real, a?a de adevrat nct lupul nu poate fi recunoscut dect numai dac mergem la marele standard moral al lui Dumnezeu ?i acolo s aflm c de fapt ei sunt clctori ai Legii lui Iehova. (RH, 25 aug. 1885) 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.Vezi E. G. White cu referire la Luca 4,18. 19. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.10. Vezi E. G. White cu referire la Luca 5,29.

10. 11. 11 (Is. 58,4; Luca 5,30). Postind cu mndrie n contrast cu mncnd n umilin. Fariseii priveau pe Isus stnd ?i mncnd cu vame?ii ?i pcto?ii. El era calm ?i stpn pe sine, bun, curtenitor ?i prietenos; ?i n timp ce ei nu puteau dect s admire tabloul ce le era prezentat, acesta era a?a de diferit de propriul lor fel de a fi, nct nu au putut s suporte priveli?tea. Fariseii trufa?i, care se nlau pe ei n?i?i dispreuiau pe cei care nu fuseser binecuvntai cu astfel de privilegii ?i cu lumina pe care ei o avuseser. Ei urau ?i dispreuiau pe vame?i ?i pe pcto?i. ?i cu toate acestea, naintea lui Dumnezeu vinovia lor era mai mare. Lumina cerului strlucea asupra cii lor spunnd: Acesta-i calea, mergei pe ea, dar ei au respins darul. ?ndreptndu-se ctre ucenicii Domnului Hristos, ei au spus: Pentru ce mnnc ?nvtorul vostru cu vame?ii ?i cu pcto?ii? Prin aceast ntrebare ei sperau s trezeasc prejudecata care ?tiau c exist n mintea ucenicilor ?i astfel s le zdruncine credina. Ei ?i ainteau sgeile acolo unde ei puteau cel mai bine s striveasc ?i s rneasc. Fariseii mndri, dar nenelepi, posteau ca s se cioroviasc ?i s se certe ?i s loveasc cu pumnul nelegiuirii. Domnul Hristos mnca cu vame?ii ?i cu pcto?ii ca s poat atrage pe oameni la Sine. Rscumprtorul lumii nu poate onora posturile inute de naiunea iudaic. Ei posteau plini de

mndrie ?i ndreptire de sine, n vreme ce Domnul Hristos mnca n umilin cu vame?ii ?i pcto?ii. De la cderea n pcat, lucrarea lui Satana a fost aceea de a acuza, ?i cei care refuz lumina pe care Dumnezeu le-o trimite, urmeaz astzi aceea?i cale. Ei pun deschis, naintea altora unele lucruri pe care ei le consider o ofens. A? a stteau lucrurile ?i cu fariseii. Cnd ei gseau ceva de care ei puteau s acuze pe ucenici, ei nu se adresau acelora pe care ei i considerau a fi n gre?eal sau opoziie. Ei s-au adresat Domnului Hristos spunndu-I despre lucrurile despre care ei gndeau c sunt grozav de regretabile la ucenici Si. Cnd ei gndeau c Domnul Hristos este cel gre?it, ei ?l acuzau n faa ucenicilor Si. De fapt, lucrarea lor era aceea de a nstrina inimile. (MS 3, 1898) 12. 12-13. (Matei 20,28; Marcu 2,17; 10,45; Luca 5,31. 32). Alinare n fiecare caz. Domnul Hristos era un doctor al corpurilor, a?a cum era ?i al sufletului. El era slujitor al Evangheliei, misionar ?i medic. Din copilria Sa, El era interesat n fiecare faz a suferinelor omene?ti ce veneau n atenia Sa. El putea spune pe bun dreptate, Eu n-am venit ca s Mi se slujeasc, ci ca Eu s slujesc. ?n fiecare caz de suferin, El aducea alinare. Cuvintele Lui blnde aveau un balsam vindector. Nimeni nu putea spune c El a fcut o minune, cu toate acestea, El a mprit virtutea Sa acelora pe care i-a vzut n suferin ?i n nevoie. ?n toi cei

treizeci de ani ai vieii Sale particulare, El a fost umil, blnd ?i smerit. El a avut o legtur vie cu Dumnezeu; cci Duhul lui Dumnezeu era asupra Sa ?i El a dat dovad tuturor celor ce erau n legtur cu El c a trit ca s plac s onoreze ?i s glorifice pe Tatl Su n lucrurile obi?nuite ale vieii. (RH, 24 oct. 1899) 13. 13 (Marcu 2,17; Luca 5,32) A respins ceea ce era fermector pentru a mplini nevoile. El (Domnul Hristos) ar fi putut s mearg n cminele plcute ale lumilor neczute, n atmosfera aceea pur unde necredincio?ia ?i rzvrtirea nu au ptruns niciodat ?i acolo ar fi fost primit cu aclamaii de laud ?i iubire. Dar o lume czut era aceea care avea nevoie de un Rscumprtor. Cci n-am venit s chem la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pcto?i a spus El. (RH, 15 feb. 1898) 14. 15. 16.Vezi E. G. White cu referire la capitolul 6,16. 17. 17. (Marcu 2,22; Luca 5,37-38). Sticle noi pentru vin nou. Lucrarea Domnului Hristos era aceea de a descoperi caracterul Tatlui ?i s desf?oare adevrul pe care El personal l-a rostit prin profei ?i apostoli; dar nu a gsit nici un loc pentru adevr n oamenii cei nelepi ?i prudeni. Domnul Hristos, calea, adevrul ?i viaa, a trebuit s treac pe lng fariseii plini de ndreptire de sine ?i s-?i aleag ucenici dintre pescarii cei nenvai, oameni de

statut social modest. Ace?tia care nu au fost niciodat la rabini, care nu au fost niciodat studeni la ?colile profeilor, care nu au fost membrii ai Sinedriului ?i ale cror inimi n-au fost legate de propriile lor idei - pe ace?tia i-a luat ?i i-a educat pentru a se folosi de ei. El putea s-i fac ca sticle noi pentru vinul cel nou al ?mpriei Sale. Ace?tia erau ni? te prunci crora Tatl putea s le descopere lucruri spirituale; dar preoii ?i conductorii, crturarii ?i fariseii care pretindeau c sunt depozitarii cuno?tinei, nu puteau s ofere nici un loc pentru principiile cre?tintii, nvate, dup aceea, de ctre apostolii Domnului Hristos. Lanul adevrului, za dup za, a fost dat acelora care erau con?tieni de propria lor ignoran ?i care erau dispu?i s nvee de la marele ?nvtor. Domnul Isus a ?tiut c nu putea face nici un bine crturarilor ?i fariseilor dac ei nu se goleau de ngmfarea lor. El a ales sticle noi pentru vinul cel nou al doctrinei ?i a fcut pe pescari ?i pe credincio?ii nenvai vestitori ai adevrului Su adresat lumii. ? i totu?i, de?i doctrina sa prea nou poporului de fapt ea nu era o doctrin nou, ci descoperirea importanei a ceea ce a fost nvat de la nceput. A fost planul Su acela ca ucenici Si s poat primi adevrul clar, nestricat pentru a le cluzi viaa. Ei nu trebuia s mai adauge ceva la cuvintele Lui, sau s dea un neles forat declaraiilor Sale. Ei nu trebuia s pun o

interpretare mistic asupra nvturilor clare ale Scripturii, ?i s scoat din depozitul sau tezaurul teologic ceva pentru a constitui o teorie omeneasc. Cci datorit faptului c s-a pus un neles mistic asupra cuvintelor clare ale lui Dumnezeu, c adevrurile sacre ?i vitale au fost fcute de puin importan n timp ce teoriile oamenilor erau fcute s aib ntietate. ?n felul acesta, oamenii erau condu?i s nvee ca doctrina poruncii omene?ti ?i de asemenea c ei au respins poruncile lui Dumnezeu, pentru ca n schimb, s in tradiia lor. (RH, 2 iunie 1896) 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.Vezi E. G. White, cu referire la Matei 12,24-32. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.Vezi E. G. White cu referire la Luca 22,70. 33. 34. 34 (Luca 12,51). Nici o pace pentru c a respins solia. Domnul Hristos a declarat: N-am venit s aduc pacea, ci sabia. De ce? Pentru c oamenii nu au primit Cuvntul

vieii. Pentru c ei s-au rzboit mpotriva soliei trimis pentru a le aduce lumin, speran ?i via. Noi privim la iudei ca neavnd nici o scuz, pentru c au respins ? i au crucificat pe Domnul Isus. Dar astzi, solia pe care Domnul o trimite este primit adesea, ntr-un fel asemntor n care au primit iudeii solia Domnului Hristos. Dac nvturile Domnului nu se armonizeaz cu prerile oamenilor, mnia pune stpnire pe raiune ?i oamenii devin jucrii n minile vrjma?ului, opunndu-se soliei trimise de Dumnezeu. Satana i folose?te ca instrumente ascuite pentru a se opune naintrii adevrului. (MS 33, 1911) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12 (Gen. 32,26) Violena spiritului aduce rsplat. Odat cu marele adevr am avut privilegiul s primim ?i noi ar trebui, ?i, prin puterea Duhului Sfnt, noi putem s devenim canale vii de lumin. Pute atunci s ne apropiem de scaunul harului ?i vznd curcubeul fgduinei, s ngenunchem cu inima zdrobit ?i s cutm ?mpria cerului cu o violen spiritual care va

aduce rsplata ei. Trebuie s o lum cu nvala a?a cum a fcut Iacov. Atunci solia noastr va fi puterea lui Dumnezeu spre mntuire. Cererile noastre vor pline de zel, de cldur, pline de un simmnt al marii noastre nevoi; ?i nu vom fi refuzai. Adevrul va fi exprimat prin via ?i caracter ?i de buze atinse de crbunele viu de pe altarul lui Dumnezeu. Cnd experiena aceasta devine experiena noastr, atunci vom fi ridicai din starea noastr srac, pe care am ndrgit-o ?i am hrnit-o. Ne vom goli inimile de puterea distrugtoare a egoismului ?i vom fi plini de laud ?i mulumire la adresa lui Dumnezeu. Vom preamri pe Domnul, Dumnezeul a tot harul care a preamrit pe Domnul Hristos. ?i El ?? i va descoperi puterea prin noi, fcndu-ne ascuii ca o secer n timpul seceri?ului. (RH, 14 feb. 1890) 13. 14. 14 (Mal. 4,5; Luca 1,17). ?n spiritul ?i puterea lui Ilie. ?n spiritul ?i puterea lui Ilie, Ioan denun corupia iudeilor ?i ?i ridic vocea n mustrarea pcatelor lor predominante. Discursul su a fost clar, la obiect ?i convingtor. Muli au fost adu?i a se poci de pcatele lor ?i, ca dovad a pocinei lor au fost botezai de el n Iordan. Aceasta era lucrarea de pregtire pentru lucrarea Domnului Hristos. Muli erau convin?i datorit adevrurilor clare, rostite de acest credincios profet, dar respingnd lumina, ei au fost cuprin?i ntrun ntuneric profund astfel nct ei erau pe

deplin pregtii s se ntoarc de la dovezile ce nsoeau pe Isus ?i anume c El era adevratul Mesia. (2 SP, 48,49) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-24 (Luca 10,13-15). Mrturia respins. Faptele de iubire ?i mpreun simire svr?ite de Domnul Isus n cetile din Iudea, erau privite cu uimire de ctre ngerii cerului, ?i cu toate acestea, mulimi n Horazim, Betsaida ?i Capernaum le priveau cu indiferen ?i n mpietrirea inimii lor ei acionau ca ?i cum timpul ?i ve?nicia nu valora prea mult ca s le acorde atenie. Majoritatea locuitorilor acestor ceti ?i petreceau timpul flecrind despre lucruri de puin importan ?i numai puini au luat poziia c Dumnezeu Hristos era Mntuitorul omenirii. Profeiile Scripturii erau clare ?i fceau proorocii clare cu privire la viaa, caracterul ?i lucrarea Sa; ?i din mrturiile oamenilor care au vorbit mnai fiind de Duhul Sfnt, erau suficiente dovezi ca s dovedeasc c Isus era n totul ceea ce El spunea c este - Fiul lui Dumnezeu, Mesia despre care au scris Moise ? i profeii, Lumina ce lumineaz neamurile ?i slava lui Israel. Dar era zadarnic s caui s convingi pe preoi ?i pe conductori ?i s atragi inimile oamenilor obi?nuii de rnd la lumina Sa. Preoii ?i conductorii lor, crturarii ?i fariseii, se agau de

tradiiile lor, de ceremoniile, obiceiurile ?i teoriile lor ?i nu au lsat ca inimile lor s fie atinse, curate ?i sfinite de harul divin. Cei civa care au urmat pe Domnul Hristos au venit dintre cei de jos, ? i nenvai, ne?colii. (RH 2 iunie 1896) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28-30. Jugul restriciilor ?i al ascultrii. Domnul Hristos a spus: Venii mai Mine toi cei trudii ?i mpovrai ?i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr jugul restriciilor ?i al ascultrii - ?i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd ?i smerit cu inima; ?i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Noi trebuie s gsim odihn purtnd jugul Su ?i purtnd poverile Sale. Fiind conlucrtori cu Domnul Hristos n marea lucrare pentru care El ?i-a dat viaa, vom gsi adevrata odihn. Pe cnd eram pcto?i El ?i-a dat viaa pentru no. El dore?te ca s venim la El ?i s nvm de la El. ?n felul acesta gsim odihn. El spune c ne va da odihn. ?i nvai de la Mine c sunt blnd ?i smerit cu inima. Fcnd astfel, vei gsi n propria ta experien odihna pe care o d Domnul Hristos, odihn ce vine de la purtarea jugului Su ?i a sarcinilor sau poverilor Sale. (GCB, 4 aprilie 1901)

Acceptnd jugul Domnului Hristos, jugul restriciilor ?i al ascultrii, vei gsi c el este de cel mai mare ajutor pentru tine. Purtnd acest jug, faptul acesta ne ine alturi de Hristos ?i El poart cea mai mare parte din povar. ?i nvai de la Mine c Eu sunt blnd ?i smerit cu inima. A nva leciile pe care le pred Domnul Isus este comoara cea mai mare pe care o pot gsi cei ce le studiaz. Odihna vine n con?tiena faptului c ei ncearc s plac Domnului. (Scrisoarea 144, 1901) Ajutor pentru a purta orice sarcin. Exist o condiie pentru a avea odihna ?i pacea oferite nou de Domnul Hristos. Condiia este aceea de a lua sau a de a te njuga la jug cu El. Toi cei care vor accepta condiia, vor afla c jugul Domnului Hristos i va ajuta s poarte orice povar ce este necesar ca ei s poarte. Fr Domnul Hristos lng noi care s duc cea mai mare parte a poverii, vom spune ?i pe bun dreptate, c ea este grea. Dar njugai mpreun cu El la carul datoriei, poverile vieii pot fi duse mult mai u?or. ?i exact a?a cum un om acioneaz ntr-o ascultare de bun voi de cerinele lui Dumnezeu, va cobor ?i pacea Sa n minte. Blndeea ?i umilina vor caracteriza pe toi cei care sunt asculttori de Legea lui Dumnezeu, toi cei care poart jugul lui Hristos cu supunere. ? i aceste haruri vor aduce rezultatul dorit de pace n slujba Domnului Hristos. (ST, 16 aprilie, 1912) (Matei 16,24; Luca 9,23). Simbolul supunerii fa de voina lui

Dumnezeu. Noi trebuie s purtm jugul lui Hristos pentru ca s putem fi ntr-o strns unire cu El. Luai jugul Meu asupra voastr, spune El. Ascultai de cerinele Mele. Dar aceste cerine pot s fie ntr-o direct opoziie cu voina ?i planurile instrumentului omenesc. Ce trebuie fcut atunci? Ascultai ce spune Dumnezeu: Dac dore?te cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-?i ia crucea n fiecare zi ?i s M urmeze. Jugul ?i crucea sunt simboluri ce reprezint acela?i lucru - a abandona totul voinei lui Dumnezeu. Purtarea jugului une?te pe omul mrginit ntr-o companie cu scumpul ?i preaiubitul Fiu al lui Dumnezeu. Purtarea crucii ndeprteaz eul din fiina omeneasc ?i a? eaz pe om acolo unde el poate nva cum s poarte poverile Domnului Hristos. Noi nu putem urma Domnului Hristos fr ca s purtm jugul Su, fr s lum crucea Sa ?i s o purtm dup El. Dac voina noastr nu este cu cerinele divine, atunci trebuie s ne lepdm de nclinaiile noastre s renunm la dorinele ce ne sunt scumpe ?i s p?im pe urmele pa?ilor lui Hristos. Oamenii ?i furesc juguri care s se potriveasc pentru gturile lor ?i care s fie u?oare ?i plcut de purtat, dar n final ele se dovedesc a produce rni. Un astfel de jug roade. Domnul vede acest lucru ?i El spune: Luai jugul Meu asupra voastr. Jugul pe care-l vei pune voi pe grumazul nostru, gndind c se potrive?te n mod precis, nu se va potrivi deloc. Luai jugul

Meu asupra voastr ?i nvai de la Mine lecii eseniale pentru voi ca s le nvai; cci Eu sunt blnd ?i smerit cu inima ?i vei gsi odihn pentru sufletele voastre; cci jugul Meu nu este greu ?i povara Mea este u?oar. Domnul nu face niciodat o estimare fals cu privire la mo? tenirea Sa. El msoar, cntre?te pe oameni cu care lucreaz. Cnd ei se supun jugului Su, cnd ei renun la lupta care s-a dovedit a fi un neprofitabil pentru ei, ?i pentru cauza lui Dumnezeu, ei vor gsi pace ?i odihn. Cnd ei vor deveni sensibili fa de propriile lor slbiciuni, pentru propriile lor scderi, atunci ei vor gsi plcere s fac voia lui Dumnezeu. Ei se vor supune jugului Domnului Hristos. Atunci Dumnezeu va putea lucra n ei ?i voina ?i nfptuirea dup buna sa plcere, care este adesea contrar planurilor minii omene?ti. Cnd ungerea devin vine asupra noastr, vom nva atunci lecia blndeii ?i a smereniei, care aduce totdeauna odihn sufletului. (RH, 23 oct. 1900) Jugul Domnului Hristos nu roade niciodat. Lucrarea ta nu este aceea de a strnge poveri - poverile tale. Dac iei jugul pe care Domnul Hristos dore?te s-l iei, atunci poi s-i dai seama c poverile le duce de fapt El. S studiem Cuvntul Scripturii ?i s vedem ce fel de jug poart El. Ela fost de ajutor celor din jurul Su. El spune: Venii la Mine toi cei trudii ?i mpovrai, ?i Eu v voi da odihn. Luai jugul meu asupra voastr, ?i nvai de la

Mine c Eu sunt blnd ?i smerit cu inima, ?i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun ?i sarcina Mea este u?oar. Vedei este aici un jug de purtat; este credina de care avem nevoie - o credin care se prinde de fgduinele lui Dumnezeu, una care s ia jugul Domnului Hristos ?i s poate poverile pe care El dore?te s le avem. Adesea gndim c vom avea necazuri purtnd poverile, a?a cum este prea adesea cazul, pentru c Dumnezeu nu a luat msuri pentru noi, pentru a duce aceste poveri; dar atunci cnd purtm jugul Su ?i purtm poverile sale, noi putem mrturisi c jugul Domnului Hristos nu este greu ?i povara Sa este u?oar pentru c El a luat msuri pentru acestea. Dar atunci cnd te simi abtut ?i descurajat, nu renuna la lupt; ai un Mntuitor viu ce te va ajuta ?i vei avea odihn n El. Nu trebuie s pui gtul n jugul modei ?i a jugurilor pe care Dumnezeu nu le-a destinat niciodat s le pori. Nu este lucrarea noastr aceea de a studia cum s faci fa standardului lumii, dar marea problem a fiecruia ar trebui s fie: Cum s fac fa standardului lui Dumnezeu? Apoi vei gsi odihn pentru suflet; cci Domnul Hristos a spus: Cci jugul Meu nu este greu ?i povara mea este u? oar. Cnd ai un jug care roade gtul, atunci s ?tii c nu este jugul Domnului Hristos cci El spune c jugul Lui este u? or. Ceea ce dore?te Dumnezeu de la noi est s nvm n fiecare zi din viaa noastr cum s formm caracterele noastre pentru

prezent ?i ve?nicie. El nu dore?te ca noi s intrm ntr-un canal ?i s nu mai ie?im niciodat de acolo; s avem idei fixe, s inem strns la cele, fie c ele sunt bune sau rele. El ne va a?eza n mijlocul ncercrilor ?i al dificultilor ?i atunci cnd am nvat s biruim obstacolele ntrun spirit bun, cu scopuri nalte ?i sfinte, El ne va da o alt lecie. ?i dac nu avem blndeea Domnului Hristos de a nva mereu de la Isus n ?coala Sa, atunci trebuie s ? tim c nu avem jugul lui Hristos. (RH, 10 mai 1887) 29. 29. (Ioan 15,4. 5) Este greu s renuni la propria ta voin ?i propriul tu drum. Dac e?ti dispus s nvei blndeea ?i smerenia inimii n ?coala lui Hristos, El i va da cu siguran odihna ?i pacea. Este o lupt teribil aceea de a renuna la propria ta voin ?i la propria ta cale. Dar odat nvat aceast lecie, vei gsi odihn ?i pace. Mndria, egoismul ?i ambiia trebuie biruite; voina ta trebuie s fie nghiit de voina Domnului Hristos. ? ntreaga via poate s devin o via de continu iubire ce se jertfe?te, fiecare aciune o manifestate ?i fiecare cuvnt o exprimare a dragostei. Dup cum viaa viei de vie circul prin butuc ?i ciorchini, coboar n cele mai de jos fibre ?i urc pn la frunza cea mai de sus, tot astfel harul ?i iubirea Domnului Hristos arde ?i este din abun-den n suflet, trimind virtuile ei n fiecare parte a fiinei ?i cuprinde fiecare mi?care a corpului ?i

fiecare aciune a minii. (Scrisoarea 14, 1887) Cum s pori jugul. Prinde-te bine de braul lui Dumnezeu ?i spune: Eu nu sunt nimic, dar Tu e?ti totul. Tu ai spus: Fr de Mine nu putei face nimic. Acum, Doamne, am nevoie ca Tu s locuie?ti n mine, pentru ca ?i eu s pot locui n Tine. Apoi, nainteaz pas cu pas, printr-o credin vie, locuie?te n Isus Hristos. Aceasta nseamn s pori jugul ascultrii. (MS 85, 1901) Purtnd jugul mpreun cu Hristos nseamn s lucrezi n rndurile Lui, s fii un conlucrtor cu El la suferinele Sale ?i s lucrezi din greu pentru omenirea pierdut. ?nseamn s fii un nelept instructor de suflete. Noi vom fi ceea ce suntem dispu?i s fim fcui de Hristos n aceste ceasuri preioase ale cercrii noastre. Noi vom fi acel fel de vas n care vom ngdui s fim modelai. Noi trebuie s ne unim cu Dumnezeu n modelare ?i de a da form lucrrii, avnd voina noastr supus voinei divine. (Scrisoarea 71, 1895) 30.Un jug u?or nu face viaa mai u?oar. Domnul spune c jugul Su nu este greu ?i povara Sa este u?oar. ?i totu?i, jugul acesta nu ne va oferi o via u?oar, libertate ?i ngduini egoiste. Viaa Domnului Hristos a fost o via de sacrificiu de sine ?i lepdare de sine la fiecare pas, ?i cu o blndee ?i iubire statornic asemenea Domnului Hristos. Adevraii Si urma?i vor umbla n urma pa? ilor Stpnului; ?i naintnd n aceast via el va deveni din ce n ce mai inspirat

de spiritul ?i viaa Domnului Hristos. (ST, 16 aprilie 1912) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-32 (Matei 9,34; Marcu 3,22; Luca 11,15). Ochii nchi?i n faa probelor. Ei (fariseii) au atribuit agenilor satanici puterea cea sfnt a lui Dumnezeu, manifestat n lucrrile Domnului Hristos. ? n felul acesta, fariseii au pctuit mpotriva Duhului Sfnt. ?ncpnai, ursuzi, cu inima mpietrit, ei erau hotri s nchid ochii n faa tuturor dovezilor ?i astfel au svr?it pcatul de

neiertat. (RH 18 ian. 1898) 25. 26. 27. 28. 29. 29-30 (Luca 11,21-23) Mai puternic dect cel mai puternic om. Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea, ?i cine nu strnge cu Mine, risipe?te. Cel care este n Hristos, pstrnd unitatea Sa, ntronndu-L n inim, ?i ascultnd de poruncile Sale este n siguran de cursele celui ru. Cel care se une?te cu Hristos va strnge pentru el harul Domnului Hristos ?i va da putere, trie ?i eficien Domnului c?tignd suflete la Hristos. Cnd Domnul Hristos ia nstpnire citadela sufletului, instrumentul omenesc devine una cu El. Conlucrnd cu Mntuitorul, el devine un instrument prin care Dumnezeu lucreaz. Atunci cnd Satana vine ?i se lupt s ia n stpnire sufletul, el gse? te c Hristos l-a fcut mai tare dect cel mai puternic om narmat. (MS 78, 1899) 30.Vezi E. G. White cu referire la Matei 16,24. 31. 31-32 (Marcu 3,28. 29; Luca 12,10; vezi ?i E. G. White la Ex. 4,21). Fermitatea determin rezistena adevrului. Domnul Hristos nu se lupt mpotriva oamenilor trectori, limitai, ci mpotriva domniilor ?i stpnirilor, mpotriva duhurilor rutii din locurile nalte. El a spus asculttorilor Si c toate pcatele ?i blasfemia pot fi iertate dac sunt fcute din ne?tiin. ?n marea lor orbire ei pot

rosti cuvinte de insult ?i de batjocur mpotriva Fiului omului ?i totu?i s rmn n limitele sau hotarele harului. Dar cnd puterea ?i Duhul lui Dumnezeu se afl asupra solilor Si, ei sunt pe un teren sfnt. A nesocoti Duhul lui Dumnezeu, a-l acuza c este spiritul diavolului, aceasta i a?eaz ntr-o poziie n care Dumnezeu nu are nici o putere ca s ajung la inimile lor. Nici o putere din cele stabilite de Dumnezeu pentru ndreptarea celor gre?ii, nu poate ajunge pn la ei A vorbi mpotriva Domnului Hristos, acuzndu-L c lucrarea Lui este realizat cu ageni ai lui Satana ?i atribuind manifestrile Duhului fanatismului, nu este n sine un pcat blestemat, dar spiritul care face pe om s fac aceste declaraii, l a?eaz ntr-o poziie de ncpnat rezisten de unde nu poate vedea lumina spiritual. Ei gndesc c sunt cluzii de un motiv sau raiune sntoas, dar n realitate ei urmeaz un alt conductor. Ei s-au a?ezat sub controlul unei puteri de care, n orbirea lor, sunt cu totul ignorani. Ei au rezistat singurului Duh ce putea s-i conduc, s-i ilumineze, s-i mntuiasc. Ei merg pe calea vinoviei pentru care nu exist iertare, nici n viaa aceasta ?i nici n viaa viitoare. Aceasta nu pentru c o anumit cantitate de pcat ar epuiza mila lui Dumnezeu, ci pentru c mndria ?i ncpnarea persistent i duce s dispreuiasc Duhul lui Dumnezeu, ?i s ocupe un loc din care nici o manifestare a

Duhului nu-i poate convinge de rtcirile lor. Ei nu vor renuna la voina lor ncpnat. ?n aceste zile ale noastre, oamenii s-au a?ezat acolo unde sunt cu totul nenstare s mplineasc condiiile pocinei ?i mrturisirii; de aceea ei nu pot gsi mil ?i iertare. Pcatul blasfemiei mpotriva Duhului Sfnt nu const n rostirea necugetat a unui cuvnt, sau svr?irea unei fapte, ci ea este ferma ?i hotrta rezisten n faa adevrului ?i a dovezilor. (MS 30, 1890) Pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Nimeni nu trebuie s priveasc asupra pcatului mpotriva Duhului Sfnt ca fiind ceva misterios ?i de nedefinit. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt este pcatul refuzului persistent de a rspunde invitaiei la pocin. (RH, 29 iunie, 1897) 32. 33. 34. 34-37. Vezi E. G. White cu referire la Ps. 19,14; Is. 6,5. 7. 35. 36. 37. 37. Nevoia unei limbi sfinite. ? nceteaz a te mai ocupe de scderile altora. Pstreaz-i limba sfinit pentru Dumnezeu. Abine-te de a spune ceva ce ar putea scdea influena altuia; cci complcndu-te n astfel de vorbe de critic, roste?ti blasfemii la adresa Numelui cel sfnt al lui Dumnezeu, tot a?a de adevrat ca ?i cnd ai fi jurat. Avem nevoie n mod special, s ne pzim a avea o limb care este sfinit

lui Satana. Limba pe care Dumnezeu ne-a dato trebuie s fie folosit pentru a-L glorifica prin vorbirea noastr. Dac nu este a?a, atunci vom sta n mod direct n calea lucrrii lui Dumnezeu n aceast lume ?i judecile cerului vor cdea cu siguran asupra noastr. (MS 95, 1906) 38. 39. 40. 41. 42. 42 (Luca 11,31). Cineva mai mare dect Solomon. Domnul Hristos ?tia c israeliii considerau pe Solomon ca fiind cel mai mare mprat care a inut un sceptru pentru o mprie pmnteasc. Printr-o hotrre special a lui Dumnezeu, el a construit primul lor templu, un templu magnific, care a fost o minune a frumuseii, bogiei ?i slavei ?i care a dat lui Israel ca naiune influen ?i demnitate. El a fost nzestrat cu nelepciune ?i numele su a fost glorificat de ei. A fi mai superior ca el, dup prerea lor, nsemna s fii mai mult dect om - ?i anume s ai prerogativele Dumnezeirii. (Mat. 12,42; YI, 23 sept. 1897). 43. 43-45. (Luca 11,24-26). Nici o neutralitate nu este posibil. (Mat. 12,4345). Domnul Hristos a artat c nu poate s existe un astfel de lucru ca acela de a fi neutru n slujba Sa. Sufletul nu poate s fie satisfcut cu nimic mai puin dect o deplin consacrare - consacrarea gndului, a vocii, a spiritului ?i a fiecrui organ al

minii ?i trupului. Nu este suficient ca vasul s fie golit; el trebuie umplut cu harul Domnului Hristos. (MS 78, 1899) (Is. 57,12; 2Petru 2,20. 21). Blestemul ndreptirii de sine. Casa mpodobit reprezint sufletul plin de ndreptire de sine. Satana este alungat de Domnul Hristos. Dar el se ntoarce n sperana de a gsi o intrare. El gse?te casa goal, mturat ?i mpodobit. Numai ndreptirea de sine locuie?te acolo. Atunci se duce ?i ia cu el alte ?apte duhuri mai rele dect el, intr n cas, locuiesc acolo, ?i starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. ?ndreptirea de sine este un blestem, o podoab omeneasc pe care Satana o folose?te pentru gloria sa. Aceia care ?i mpodobesc sufletul cu laud de sine ?i lingu?ire, pregtesc calea pentru alte ?apte spirite mai rele dect primul. ?n chiar primirea de ctre ei a adevrului, aceste suflete se n?eal singure. Ei zidesc pe o temelie a ndreptirii ?i neprihnirii proprii. Rugciunile membrilor bisericii trebuie s fie oferite lui Dumnezeu cu un anumit ceremonial, dar dac ele se nal n spiritul ndreptirii ?i neprihnirii proprii, Dumnezeu nu este onorat prin ele. Ei declar: Dar acum i voi da pe fa neprihnirea, ?i faptele tale nu-i vor folosi. ?n ciuda tuturor acestor manifestri exterioare a locuinelor lor mpodobite, Satana vine cu o trup de ngeri ri ?i ocup locul n suflet pentru a da o mn de ajutor n n?elare. Apostolul scrie:

?n adevr, dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoa?terea Domnului ?i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc iar?i ?i sunt biruii de ele, starea lor de pe urm este mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat. (MS 78, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.Vezi E. G. White cu referire la Luca 7,29. 30. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-30. Neghina atrage atenia. Cre?terea

neghinei printre gru va atrage atenia n mod special asupra ei. Grul va fi supus unei critici severe. ?n adevr, ntregul cmp poate fi considerat ca fr valoare de unii observatori superficiali, sau de ctre cineva care simte o deosebit plcere s descopere rul. Semntorul poate s fie condamnat de el, ca unul care a amestecat smna rea cu smna bun, pentru scopul sau motivul lui ru. Tot astfel, cei gre?ii sau ipocrii care mrturisesc a urma pe Isus, aduc repro? asupra cauzei cre? tinismului, ?i fac ca lumea s se ndoiasc cu privire la adevrurile Domnului Hristos. Dup cum prezena neghinei n gru contracareaz n mare msur lucrarea semntorului, tot a?a pcatul printre poporul lui Dumnezeu, zdrnice?te n mare msur planul lui Isus de a salva pe omul czut de sub puterea lui Satana ?i s redea terenului neroditor al inimii omene?ti roadele faptelor bune. (2 SP, 248,249) 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 52. Vechiul ?i Noul Testament inseparabile. (Mat. 13,52). ?n aceast parabol, Domnul Hristos a prezentat naintea ucenicilor responsabilitatea acelora a cror lucrare este aceea de a da lumii lumina pe care ei au primit-o de la El. Vechiul Testament era ntreaga Scriptur ce exista atunci; dar el nu a fost scris numai pentru cei din vechime; el a fost scris pentru toate veacurilor ?i pentru toi oamenii. Domnul Isus dore?te ca nvtorii doctrinei Sale s cerceteze cu srguin Vechiul Testament pentru acea lumin care fixeaz identitatea Sa ca Mesia cel proorocit de profei ?i care descoper natura misiunii Sale n lume. Vechiul ?i Noul Testament sunt inseparabile, cci amndou conin nvturile Domnului Hristos. ?nvtura iudeilor care accept numai Vechiul Testament, nu duce la mntuire, deoarece ei resping pe

Mntuitorul, a crui via ?i slujire a fost o mplinire a legii ?i profeiilor. ?i nvtura acelora care resping Vechiul Testament nu duce la mntuire pentru c ea respinge ceea ce este mrturia direct a Domnului Hristos. Scepticii ncep cu a nu ine seama de Vechiul Testament ?i nu trebuie dect un alt pas pentru a nega valabilitatea Noului Testament ?i astfel amndou sunt respinse. Iudeii au puin influen asupra lumii cre?tine spre a le arta importana poruncilor, inclusiv legea cu caracter obligatoriu a Sabatului, pentru c prezentnd vechiule comori ale adevrului, ei dau la o parte pe cele noi din nvturile personale ale Domnului Isus. Pe de alt parte, cel mai puternic motiv pentru care cre?tinii dau gre? ?i a influena pe iudei ca s accepte nvturile Domnului Hristos ca fiind limbajul nelepciunii divine, se datoreaz faptului c prezentnd comorile Cuvntului Su, ei trateaz cu dispre bogiile Vechiului Testament care constituie cele mai timpurii nvturi ale Fiului lui Dumnezeu prin Moise. Ei resping legea dat pe Sinai cum ?i Sabatul poruncii a patra, instituit n grdina Edenului. Dar slujitorul Evangheliei care urmeaz nvturile Domnului Hristos, va c?tiga o deplin cunoa?tere att a Vechiului ct ?i a Noului Testament pe care el le poate prezenta n adevrata lor lumin oamenilor, ntr-un inseparabil tot unul depinznd ?i iluminnd pe cellalt. ?n felul acesta, a?a

cum Isus a nvat pe ucenici Si, ei vor scoate din comoara lor, lucruri noi ?i vechi. (2 SP, 254,255) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Marcu 6,26; 1Sam. 32,34). Este ru s ii un jurmnt ru. David a fcut un jurmnt cum c Nabal ?i casa lui vor pieri, dar acum el a vzut nu numai c era ru s faci un astfel de jurmnt dar ar fi un lucru ru s-l ii. Dac Irod ar fi avut curajul moral al lui David, indiferent ct de umilitor putea fi lucrul acesta, el ar fi retras jurmntul care a dat capul lui Ioan Boteztorul securii clului, pentru ca rzbunarea unei femei s poat fi mplinit ?i astfel el nu ar fi avut asupra sa vinovia uciderii profetului lui Dumnezeu. (ST, 26 oct. 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Vezi E. G. White cu referire la Ier. 23,1. 7. 8. 9.(vezi E. G. White cu referire la Matei 5,13. 14; Ier. 8,8). Ereziile, paraziii pe

copacul adevrului. Satana a lucrat cu putere n?eltoare aducnd o mulime de erezii care ntunec adevrul. Rtcirea sau erezia nu poate sta singur ?i va disprea repede, dac nu se va prinde bine ca un parazit pe pomul adevrului. Rtcirea ?i trage viaa din adevrul lui Dumnezeu. Tradiia oamenilor, asemenea germenilor plutitori, se ata?eaz adevrului lui Dumnezeu ?i oamenii l privesc ca o parte a adevrului. Prin nvturi false Satana obine un cap de pod ?i captiveaz mintea oamenilor, fcndu-i s in teorii care nu au nici o temelie n adevr. Oamenii nva cu ndrzneal nvturi, porunci ale oamenilor ?i cum tradiiile trec de la o generaie la alta, ele c?tig putere asupra minii omene?ti. Dar trecerea unui veac (sau a unei generaii) nu face din rtcire adevr, ?i nici greutatea ei apstoare nu face planta adevrului s devin un parazit. Copacul adevrului poart propriile sale roade reale, adevrate, artnd astfel adevrata lui origine ?i natur. Parazitul rtcirii aduce ?i el roadele lui ?i face s se vad faptul c, spre deosebire de planta de origine cereasc, caracterul ei este diferit. (Scrisoarea 43, 1895) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Vezi E. G. White cu referire la Luca 12,1. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18. Adevrata temelie. (Mat. 16,18). Cuvntul Petre, nseamn o piatr ce st de una singur, Domnul Hristos nu S-a referit la Petru ca fiind stnca pe care El va zidi biserica Sa. Expresia stnca acesta se aplic la El ca fiind temelia bisericii cre?tine. (ST, 28 oct. 1913) 19. Vezi E. G. White cu referire la Ioan 20,23. 19. 20. 21. 22. 22. 23 (Luca 22,31). Satana ntre Petru ?i Domnul Hristos. Vedei ceea ce a spus Domnul lui Petru. El a spus: ?napoia Mea, Satano! Ce fcea oare Satana? El a venit chiar n faa lui Petru ?i s-a a?ezat ntre Domnul ?i Petru ?i astfel c Petru a luat asupra sa sarcina de a mustra pe Domnul. Dar Domnul a venit aproape de Petru ?i Satana a fost dat n spatele Domnului Hristos. Domnul i-a spus lui Petru c Satana l dorea, ca s-l cearn a?a cum se cerne grul, dar El a spus: Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu i se piard credina. Dac Petru ar fi nvat lecia pe care trebuia s o nvee,

dac el ar fi stat drept cu Dumnezeu n timpul cercrii sale, el ar fi rezistat atunci. Dac n-ar fi fost indiferent fa de lecia pe care Domnul Hristos a dorit ca el s o nvee, el, Petru, nu s-ar fi lepdat niciodat de Domnul su. (MS 14, 1899) Satana a vorbit prin Petru. Cnd Domnul Hristos a descoperit lui Petru timpul ncercrii ?i suferinelor Lui, care erau chiar n faa Sa, la care Petru a rspuns: S te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu ?i se ntmple a?a ceva, Mntuitorul a poruncit: ?napoia mea, Satano. Satana era acela care vorbea prin Petru, fcndu-l s acioneze de partea ispititorului. Prezena lui Satana nu era receptat de Petru, dar Domnul Hristos a putut s detecteze prezena n?eltorului, ?i n mustrarea sa adresat lui Petru, El se adresa, de fapt, adevratului Su vrjma?. (Scrisoarea 244, 1907) Lucrarea lui Satana era aceea de a descuraja pe Domnul Isus care se lupta s salveze neamul de oameni deczui, stricai ?i cuvintele lui Petru erau tocmai ce el dorea s aud. Ele se opuneau planului divin, ?i tot ceea ce poart aceast amprent, acest semn sau trstur de caracter, era o ofens la adresa lui Dumnezeu. Ele erau rostite la instigarea lui Satana; cci ele se opuneau singurului aranjament pe care Dumnezeu l-a putut face pentru a pstra Legea Sa ?i controlul asupra supu?ilor Si ?i cu toate acestea s salveze pe oamenii czui. Satana a sperat c ele vor descuraja ?i vor nmuia inima Domnului

Hristos, dar Domnul Hristos S-a adresat autorului acestui gnd, spunnd: ?napoia Mea, Satano! (RH, 6 aprilie, 1897) 23. 24. 24. (Marcu 8,34; Luca 9,23; vezi E. G. White cu referire la Matei 11,28-30). Cltorind pe drumul Domnului Hristos. Aceia care sunt mntuii trebuie s mearg pe acela?i drum pe care a mers Domnul Hristos. El spune: Dac voie?te cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-?i ia crucea ?i s M urmeze. Caracterul trebuie s fie format n armonie cu asemnarea cu Hristos. (MS 105, 1901) ?nlarea crucii. Noi trebuie s nlm crucea, ?i s mergem n urma pa?ilor Domnului Hristos. Aceia care poart crucea vor afla c fcnd astfel crucea i ridic, dndu-le putere ?i curaj, ?i ndreptndu-i spre Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. (RH, 13 iulie, 1905) (Iov 19,25) Mai presus de cmpia cea joas. Crucea te ridic mai presus de cmpia cea joas a pmntului ?i te aduce ntr-o dulce comuniune cu Dumnezeu. Prin purtarea crucii experiena poate fi astfel nct s poi spune: ?tiu c Rscumprtorul meu este viu ?i pentru c El trie?te ?i eu voi tri. Ce asigurate este aceasta! (MS 85, 1901) (Capitolul 7,13. 14). La rscrucea drumurilor. Crucea st acolo unde se desfac dou drumuri. Una este calea ascultrii ducnd spre ceruri. Cellalt duce la un drum larg, unde omul poate merge cu u?urin cu povara pcatului ?i a corupiei, dar ea duce la pierzare. (MS 50, 1858) (Matei 12,30;

Luca 11,23). Trind pentru sine dezonoreaz pe Rscumprtor. Cre?tinii care triesc pentru ei dezonoreaz pe Rscumprtorul lor. Ei pot prea foarte activi n slujirea Domnului, dar ei es eul n tot ceea ce ei fac. Semnnd seminele egoismului, ei trebuie n final s strng un seceri? de corupie Slujirea eului ia o varietate de forme. Unele din aceste forme pare s fie nevtmtoare. Aparenta buntate le d nfi?area unei bunti reale, adevrate. Dar ele nu aduc nici o slav Domnului. Prin lucrarea lor cauza lui Dumnezeu este stnjenit. Domnul Hristos spune: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, ?i cel ce nu strnge cu Mine, risipe?te. Aceia care aduc eul n lucrarea lor nu sunt vrednici de ncredere. Dac ace?tia pierd din vedere eul ascunzndu-l n Hristos, eforturile lor vor fi de mare valoare pentru cauza Sa. Atunci, ei ?i vor conforma viaa cu nvturile sale. Ei ?i vor face planurile n armonie cu marele Su plan al iubirii. Egoismul va fi atunci exilat, ndeprtat din eforturile lor Lepdarea de sine, smerirea inimii ?i a minii, nobleea scopului, a marcat viaa Mntuitorului. (Mat. 16,24; MS 2, 1903) 1. 1-3 (Marcu 9,2-4; Luca 9,28-31). Cea mai potrivit slujire a Domnului Hristos. Tatl a ales pe Moise ?i Ilie ca s fie mesagerii Lui pentru Domnul Hristos ?i s-L glorifice cu lumina cerului ?i s aib comuniune cu El cu privire la agonia Sa ce sta s vin, pentru c ei au trit pe pmnt ca oameni; ei au trit experiena omeneasc a necazului

?i a suferinei ?i au putut simpatiza cu ncercrile Domnului Hristos n viaa Sa de pe pmnt. Ilie, n poziia sa de profet al lui Israel, a reprezentat pe Domnul Hristos ?i lucrarea Sa ntr-o msur asemntoare acelei a Mntuitorului. ?i Moise, ca conductori al lui Israel, a stat n locul Domnului Hristos, avnd o comuniune cu El ?i urmnd instruciunile Sale; de aceea, ace?ti doi brbai, din toat o?tirea ce este strns n jurul tronului lui Dumnezeu, erau cei mai potrivii s slujeasc Fiului lui Dumnezeu. (2 SP, 329) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Tnr n Hristos (Mat. 18,1-6). Cei mici la care se face referire aici ?i care cred n Hristos, nu sunt numai cei care sunt tineri ca vrst, ci copii n Hristos. Exist o avertizare coninut n aceste cuvinte ca nu cumva noi s neglijm n mod egoist sau s dispreuim pe fraii no?tri mai slabi, ca nu cumva s fim neierttori ?i severi s judecm ?i s condamnm ?i pe alii ?i astfel s-i descurajm. (RH 16 aprilie, 1895) 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 15-17. (Iosua 7,10-26): Uni nu trebuie s fie reinui. Numele acelora care pctuiesc ?i refuz s se pociasc nu vor fi reinute n registrele bisericii, ca nu cumva sfinii s fie fcui rspunztori pentru faptele lor rele. Aceia care urmeaz un drum al nelegiuirii trebuie s fie vizitai, s se lucreze cu ei ?i dac ei totu?i refuz s se pociasc, ei trebuie s fie separai de comuniunea bisericii, n armonie cu rnduielile date n Cuvntul lui Dumnezeu . Aceia care refuz s asculte mustrrile ?i avertizrile date de solii cei credincio?i ai lui Dumnezeu nu trebuie s fie pstrai n biseric. Ei trebuie s fie exclu?i pentru c ei vor fi un Acan n tabra lui Israel - n?elat ?i n?elnd. Cine, dup ce a citit raportul cu privire la pcatul ?i pedepsirea lui Acan, poate gndi c aceasta este n armonie cu voina lui Dumnezeu c aceia care svr?esc nelegiuirea, refuznd s se pociasc, trebuie s fie pstrai n biseric? A-i pstra n biseric ar fi o insult pentru Dumnezeul cerului. (Scrisoarea 215, 1902) 16. 17. 18.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 20,23. 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-15 (Marcu 10,13-16; Luca 18,15-17). Amintirile in pe copii de la rtcire. Dac viaa viitoare a acestui mic grup s-ar deschide naintea noastr, am vedea pe mame amintind copiilor lor scenele din ziua aceea, repetndu-le cuvintele pline de iubire ale Mntuitorului. Vom vedea de asemene, ct de des, n anii de mai trziu, amintirea acestor cuvinte au inut pe copii de a nu se nstrina de la calea stabilit pentru rscumprarea Domnului. (ST 18 dec. 1907) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.Vezi E. G. White la Matei 9,12. 13 29. 30.34. Vezi E. G. White la Marcu 10,46-52. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-20 (Marcu 11,12-14). Ramuri aductoare de roade. Domnul era flmnd. El reprezenta un popor ce flmnzea dup

roadele ce trebuia s le aib, dar care nu le-au primit de la un smochin ce dup nfi?area exterioar era nfloritor. Nevoile spirituale nu erau oferite pentru a satisface pe oamenii pentru care Domnul Hristos ?i-a dat viaa ca s-i salveze prin lucrul ?i neprihnirea Sa. Cnd Domnul este cu poporul care avea cuno?tina ?i avantajele luminii spirituale, ?i atunci cnd ei mpart ceea ce au primit de la Dumnezeu, atunci ei sunt ramuri purttoare de roade. Ei primesc bogate binecuvntri de la Dumnezeu ?i sunt productoare de fructe. Ca un rezultat sigur, n mna lui Dumnezeu ? i sub influena Duhului Sfnt, ei sunt oameni puternici. Ei reprezint continuu naintea lumii marea buntate a lui Dumnezeu, nu numai n domeniul spiritual, ci de asemene, n domeniul temporar. Ei vor predomina; cci pentru adevr, Dumnezeu este cu ei. (MS 65, 1912) 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28-31. Nimic de ludat. Domnul Hristos nu a condamnat pe primul fiu pentru c a refuzat s dea ascultare poruncii. ?n acela? i timp nici nu l-a ludat. Clasa de oameni care joac partea fiului care a spus: Nu m

duc, nu merit nici o consideraie pentru poziia pe care a luat-o. Aceast atitudine deschis nu trebuie s fie ludat ?i considerat ca o virtute. Aceast deschidere a caracterului sfinit prin adevr ?i sfinenie va face martori ndrznei pentru Hristos, dar folosit a?a cum este de ctre pctos este o insult, o sfidare ?i se apropie de blasfemie. Pentru c un om nu este un ipocrit, el nu este mai puin pctos. Cnd apelurile Duhului Sfnt ajung la inim, singura noastr siguran este numai de a rspunde la ele fr ntrziere. (MS 127, 1899) Este nevoie de mai mult dect de o fgduin. Istoria lui Israel a? a cum este prezentat n aceast parabol trebuie s fie studiat de toi cei care practic nvturile Domnului Hristos. Via reprezint biserica. Cei doi fii sunt cele dou clase de oameni, brbai ?i femei din lume. Domnul cheam pe fiecare membru al bisericii Sale s lucreze nvia Sa. Noi trebuie s nelegem relaia noastr cu Domnul Hristos. El, Domnul Hristos trebuie s locuiasc n inimile noastre, pentru ca noi s putem pstra naintea noastr principiile cele curate, foarte stimulatoare ale corectitudinii morale. Lucrarea noastr nu este numai de a promite, ci ?i de a face. Cinstea ?i integritatea trebuie legate de Dumnezeu, pentru a mplini cuvntul Su pn la litera lui. Cei care aud solia pe care ne-o trimite Dumnezeu astzi s ia aminte ca nu cumva s urmeze exemplul iudeilor plini de nlare de sine. Dumnezeu nu ?i-a propus

s nlture din calea noastr tot ceea ce d loc la ntrebri sau ndoieli cu privire la lucrarea slujitorilor Si. El ofer suficient temeiuri pentru credin pentru a convinge mintea neprefcut ?i sincer; dar mai mult dovad de ct aceasta nu va schimba niciodat hotrrea luntric a rezista luminii. (MS 127, 1899) 1. 2. 2-4. (Luca 14,16. 17) Ospul cerului. Ospul spiritual a fost a?ezat n faa noastr ntr-o bogat abunden. Ne-a fost prezentat de ctre solii lui Dumnezeu un osp bogat - neprihnirea prin credin, ndreptirea prin credin, fgduinele celei mai mari ?i preioase ale lui Dumnezeu n Cuvntul Su, liberul acces la Tatl prin Isus Hristos, mngierea Duhului Sfnt ?i bine fundamentata asigurare a vieii ve?nice n ?mpria lui Dumnezeu. Ne ntrebm, ce ar fi putut face Dumnezeu pentru noi ?i nu a fcut n pregtirea pentru Cina cea mare, ospul cerului? (RH, 17 ian. 1899) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. 12. Ospul Cuvntului. Un osp a fost pregtit pentru noi. Domnul a ntins naintea noastr comorile Cuvntului Su. Dar noi nu trebuie s venim la osp

mbrcai n hainele noastre . Noi trebuie s fim mbrcai cu haina cea alb a neprihnirii Domnului Hristos care a fost pregtit pentru toi oaspeii. (MS 70, 1901) (Apoc. 7,13. 14). Venii din necaz. S nu uitm c cel care a va fi gsit mbrcat cu haina de nunt, el va fi venit din ncercarea cea mare. (RH, 17 aprilie, 1894) 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.Vezi E. G. White cu referire la Matei 5,13. 14; Ier. 8,8; Luca 4,18. 19. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

37. 37-39 (Marcu 12,30. 31; Luca 10,27; Col. 2,10) Desvr?ii n Hristos. Legea lui Dumnezeu cere ca omul s iubeasc pe Dumnezeu n mod suprem, iar pe aproapele su ca pe sine nsu?i. Cnd prin harul Domnului nostru Isus Hristos, lucrul acesta este fcut pe deplin, noi vom fi atunci desvr? ii, n Isus Hristos. (Scrisoarea 11, 1892) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8 (Vezi E. G. White cu referire la Ioan 13,14. 15). Nici primul, nici ultimul n Hristos. Aceia care, n spiritul ?i iubirea lui Isus, vor deveni una cu El, va fi ntr-o strns comuniune cu cellalt, legat prin legturile de mtase ale iubirii. Apoi legturile frietii omene?ti nu vor fi totdeauna ncordate, gata la fiecare provocare, s se rup: Voi toi suntei frai va fi sentimentul fiecrui copil al credinei. Cnd urma?ii Domnului Hristos sunt una cu El, nu va fi atunci nici primul, nici ultimul, nu va fi nimeni mai puin respectat ?i nici mai puin important. O binecuvntat comuniune freasc unul cu altul va lega pe toi care primesc n adevr pe Domnul Isus Hristos ntr-o ferm credincio?ie ce nu poate fi rupt. Toi vor fi egali ?i una cu ?i n Hristos. (MS 28, 1897) Toi suntei frai. Dumnezeu a

fcut pe oameni fiine responsabile ?i le-a a?ezat n mprejurri favorabile de ascultare de voina Sa. ?n demnitatea brbiei dat lor de Dumnezeu ei trebuie s fie guvernai ?i controlai chiar de Dumnezeu, ?i nu de vreo inteligen omeneasc din lumea noastr. Omul trebuie s recunoasc totdeauna faptul c Dumnezeu trie?te ?i domne?te; oamenii nu trebuie s devin niciodat domni peste mo?tenirea lui Dumnezeu. Ei trebuie s considere c toi suntei frai. Chiar n faptul c oamenii sunt ageni morali liberi, Dumnezeu ne nva s nu fim forai sau obligai a ne implica n anumite aciuni, de asemenea, ca fiine responsabile n conlucrarea cu Dumnezeu, noi trebuie s-L reprezentm pe Dumnezeu n caracter. Noi trebuie s fim interesai de fraii no?tri, de vecinii no? tri ?i de toi cei din jurul nostru. (Scrisoarea 65, 1895) 8-10. Nimeni s nu pun interesele spirituale mai prejos dect. Des repetatul - ?nvtorule - era foarte acceptat de ureche, dar Isus a avertizat pe ucenici Lui mpotriva acestuia. El le-a spus: Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este ?nvtorul vostru: Hristos, ?i voi toi suntei frai. ?i Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul singur este Tatl vostru; acela care este n ceruri. S nu v numii dascli cci Unul singur este Dasclul vostru: Hristos. Prin aceste cuvinte Domnul Hristos dorea s spun c nici un om nu trebuie s pun interesul su spiritual

sub un altul, a?a cum un copil este cluzit ?i ocrotit de ctre tatl su pmntesc. Aceasta a ncurajat un spirit rvnitor dup o desvr?it superioritate eclesiastic, care a rezultat totdeauna n a rni pe oamenii ce i-au fost ncredinai ?i care se adresau cu Printe. Acest lucru a adus confuzie n ceea ce prive?te sentimentul de sfinenie al prerogativelor lui Dumnezeu. (MS 71, 1897) 9. 10. 11. 12.Vezi E. G. White cu referire la Gen. 39,20. 13. 13-33 ( Luca 11,42-44). Relia legal, o urciune. Mustrarea Domnului Hristos adresat fariseilor este aplicabil ?i acelora care au pierdut dragostea dinti din inimile lor. O religie rece, legalist nu poate conduce niciodat sufletele la Hristos, pentru c este o religie fr iubire, fr Hristos. Cnd postul ?i rugciunea sunt practicate ntr-un spirit de ndreptire de sine, acestea sunt o scrb naintea lui Dumnezeu. Adunarea solemn pentru nchinare, nesfr?itele ceremonii religioase, smerenia exterioar, sacrificiile impuse, toate acestea proclam lumii faptul c cel care ndepline?te aceste lucruri dau lumii mrturia c cel ce face aceste lucruri se consider ca fiind neprihnit. Aceste lucruri atrag atenia la cel ce observ cu rigurozitate aceste ndatoriri, spunnd: Acest om este

ndreptit s mearg la cer. Dar totul nu este dect o n?eltorie. Faptele nu ne vor cumpra intrarea n ?mpria cerului. singura mare jertf ce a fost adus este suficient pentru toi cei ce vor crede. (MS 154, 1897) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 37-39 (Luca 13,34-35; 19,41) Umplnd norii rzbunrii. Inima Domnului Hristos a spus: Cum s te dau? El S-a ocupat de Israel a?a cum un tat iubitor ?i ierttor s-ar ocupa sau ar proceda cu fiul su necredincios ?i ncpnat. Cu ochiul Celui

Atotputernic, El a vzut c cetatea Ierusalimului ?i hotrse propriul ei destin. De veacuri avusese loc o ndeprtare de Dumnezeu. Ei s-au mpotrivit harului, s-a abuzat de privilegii ?i ocaziile au fost risipite. Poporul, locuitorii lui au ncrcat norii rzbunrii care neamestecai cu mil erau gata s se reverse peste ei. Cu o voce sufocat ?i aproape zdrobit, Domnul Hristos a spus: Dac ai fi cunoscut ?i tu, mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele sunt ascunse de ochii ti. Sentina irevocabil a fost pronunat. (MS 30, 1890). 1. 2. 2 (Luca 19,44). ?ngerii ndeplinesc lucrri de nimicire. Oamenii vor continua s nale cldiri costisitoare, valornd milioane; o atenie special va fi dat frumuseii arhitecturale, fermitii ?i soliditii cu care acestea sunt construite; dar Domnul m-a nvat c, n ciuda neobi? nuitei soliditi ?i a unei prezentri costisitoare, aceste cldiri vor avea soarta templului din Ierusalim. Aceste structuri magnifice se vor prbu?iri. ?ngerii lui Dumnezeu vor fi trimi?i s fac o lucrare de nimicire, astfel c nu va rmne piatr pe piatr care s nu fie drmat. (MS 35, 1906) 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23. 24 (Matei 7,20. 21; Is. 8,20; Marcu 13,21-22; Luca 21,8; Ioan 10,2-5; 15,10; 1Ioan 2,4) Cum s cuno?ti un Hristos fals. Noi avem nevoie s fim ancorai n Hristos, nrdcinai ?i ntemeiai pe adevr. Satana lucreaz prin agenii sau instrumentele sale, el alege pe aceia care nu au but din apa vieii, a cror suflete sunt nsetate dup ceva nou ?i neobi?nuit, strin ?i care sunt totdeauna gata s bea din orice izvor ce-i iese n cale. Se vor auzi spunnd: Iat, Hristos este aici, sau acolo, dar nu trebuie s-i credem. Noi avem dovezi negre?elnice cu privire la vocea adevratului Pstor ?i El ne cheam s-I urmm. El spune: Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. El ?i conduce oile pe calea unei umile ascultri de Legea lui Dumnezeu, dar El nu-i ncurajeaz niciodat la clcarea acestei legi. Vocea unui strin

este vocea unuia care nu are nici respect ?i nici nu ascult de Legea cea sfnt, dreapt ?i bun a lui Dumnezeu. Muli au mari pretenii de sfinenie ?i se mndresc cu minunile pe care le fac n vindecarea bolnavilor, pe cnd ei nu dau nici o consideraie acestui mare standard al neprihnirii. Dar prin puterea cui se nfptuiesc aceste vindecri? Sunt ochii a unei pri ?i a celeilalte deschi?i fa de clcrile de ctre ei a Legii? ?i iau ei poziie ca ni?te copiii umili ?i asculttori, gata s asculte de toate cerinele lui Dumnezeu? Ioan mrturise?te despre cei ce mrturisesc a fi copii ai lui Dumnezeu: Cine zice: ?l cunosc ?i nu pze?te poruncile Lui, este un mincinos ?i adevrul nu este n el. Nimeni nu are nevoie s fie n?elat. Legea lui Dumnezeu este tot att de sacr ca ?i tronul Su ?i prin ea va fi judecat orice om ce vine pe lume. Nu exist un alt etalon, un alt standard prin care s se pun la prob caracterul. Cci dac nu vor vorbi a?a, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. Acum, dar, cazul va fi hotrt dup Cuvntul lui Dumnezeu, s-au se va da crezare preteniilor omului? Domnul Hristos spune: Dup roadele lor i vei cunoa?te. Dac aceia prin care se aduc la ndeplinire vindecrile, sunt dispu?i , datorit acestor manifestri s scuze neglijarea de ctre ei a Legii lui Dumnezeu ?i s continue n neascultare, de?i ei au putere ntr-o msur mic sau mai mare, acesta nu nseamn c ei

au puterea cea mare a lui Dumnezeu. Din contr, este puterea fctoare de minuni a marelui n?eltor. El este un clctor al Legii Morale ?i folose?te orice nscocire pe care acesta le poate stpni pentru a orbi pe oameni cu privire la adevratul ei caracter. Suntem avertizai c n ultimele zile el va lucra prin semne ?i minuni mincinoase. ?i el va continua aceste minuni pn la ncheierea timpului de prob pe care el o poate arta ca o dovad c el este un nger de lumin ?i nu a ntunericului. Frailor, noi trebuie s fim ateni cu pricire la pretenia de sfinire care permite clcarea Legii lui Dumnezeu. Aceia care calc n picioare Legea, nu pot fi sfinii, ?i se judec singuri dup un standard stabilit sau nscocit de ei. (RH, 17 mai, 1885) 24.Vezi E. G. White, cu referire la Matei 7,21-23; 2Cor. 11,14. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Vezi E. G. White, cu referire la Matei 28,2-4. 1. 1-10. Cei nelepi se trezesc din somn. Toi cei care a?teapt pe Mirele ceresc sunt reprezentai n parabol ca dormind pentru c Domnul lor ntrzie s vin; dar cei nelepi se trezesc singuri la solia apropierii revenirii Sale ?i rspund la mesaj, ?i discernmntul lor spiritual nu s-

a pierdut cu totul ?i ei intr n rnduri. ? n timp ce ei se prind de harul lui Hristos, experiena lor religioas devine viguroas ? i abundent, iar sentimentele, dragostea lor se prinde de lucrurile de sus. Ei ncep s-? i dea seama unde era sursa de unde se aprovizionau ei ?i au apreciat iubirea pe care Dumnezeu o are pentru ei. Ei ?i-au deschis inimile pentru a primi Duhul Sfnt, prin care iubirea lui Dumnezeu a fost revrsat larg n inimile lor. Lmpile lor erau pregtite ?i ardeau ?i trimeteau raze statornice n ntunericul moral al lumii. Ei glorificau pe Dumnezeu, pentru c aveau uleiul harului n inimile lor ?i fceau chiar lucrarea pe care Stpnul ?i ? nvtorul lor a fcut-o naintea lor - a mers s caute ?i s mntuiasc pe cei care erau pierdui. (ST, 28 iunie, 1910) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7 (Luca 12,35). O lamp pregtit ?i arznd. Cea mai bun recomandare pe care o putem aduce este iubirea unul pentru cellalt. Orice lupt, orice disensiune trebuie s nceteze. Dumnezeu nu va accepta talentele celui mai elegant ?i a celui mai elocvent om, dac lampa luntric a sufletului su nu este pregtit ?i nu arde. Trebuie s existe o inim consacrat ?i un suflet supus ?i consacrat. (Scrisoarea 119,1899)

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. 15. (Luca 19,12. 13. Vezi ?i E. G. White la Ioan 17,20. 21). Talentele nu sunt limitate numai la civa. Fiecrui om i sunt ncredinate daruri individuale, denumite talente. Unii privesc aceste talente ca fiind limitate numai la anumii oameni care au nzestrri mintale superioare ?i genialitate. Dar Dumnezeu nu a restrns acordarea talentelor Sale la civa favorizai. Fiecruia i sunt ncredinate unele daruri speciale pentru care este rspunztor naintea Domnului. Timpul, raiunea, mijloacele, tria, puterile mintale, blndeea inimii - toate acestea sunt daruri de la Dumnezeu, ncredinate spre a fi folosite n marea lucrare de binecuvntare a omenirii. Unii, n mod vdit, au puine talente, dar prin folosirea neleapt a bunurilor date lor de Dumnezeu, nzestrarea lor va cre?te n mare msur. Domnul vegheaz asupra fiecruia s vad dac el va folosi talentele sale n mod nelept ?i neegoist sau dac el va urmri propriul su interes. Talentele sunt mprite fiecrui om n armonie cu capacitile sale, pentru ca el s adauge la ele printr-o investiie neleapt. Fiecare trebuie s dea socoteal Stpnului pentru aciunile sale Domnul nu va cere de la cei

care sunt sraci ceea ce ei nu pot da; El nu va cere de la bolnav o activitate energic pe care corpul slbit nu o poate da. Nimeni nu trebuie s plng pentru c nu poate s dea slav lui Dumnezeu cu talentele ce nu iau fost date niciodat. Dar dac ai numai un talent, folose?te-l bine ?i el se va dezvolta. Dac talentele nu sunt ngropate, ele vor c?tiga alte talente. Bunurile pe care le primim nu sunt ale noastre. Capitalul ce ne-a fost ncredinat trebui s fie folosit ?i atunci cnd profitul vine, el este de asemenea, proprietatea Domnului. Noi n-avem nici un drept s tezaurizm aceste talente, cnd Domnul Isus Hristos va reveni El a?teapt s primeasc ceea ce este al Su cu dobnd. (Scrisoarea 180, 1907) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Vezi E. G. White, cu referire la 1Cor. 15,51-55. 1. 2. 2 (Marcu 14,1; Luca 22,1. 2). Atenia atras asupra sacrificiului. Domnul Hristos a fost ncoronat cu spini. Minile ?i picioarele Lui au fost strpunse de cuie. Fiecare pas fcut nainte n scena aceasta plin de ru?ine a fost de o suferin intens. Dar a fost planul lui Dumnezeu acela ca s se fac publicitate ntregii scene, punct cu punct, scen dup scen,

unei faze a umilinei dup alta. S-a artat c aceste evenimente trebuia s aib loc cu ocazia Pa?telui. (MS 111, 1897) 3. 3 (Marcu 14,53; Luca 22,54; Ioan 18,13). O preoie corupt. Preoia devenise a?a de corupt, nct preoii nu aveau nici un scrupul n a se angaja n cele mai necinstite ?i mai criminale acte pentru a-?i aduce la ndeplinire planurile. Aceia care ? i-au asumat slujba de mare preot mai nainte de Domnul Hristos ?i n timpul primei Sale veniri, nu erau brbai numii de Dumnezeu n aceast slujb sacr. Ei au aspirat cu nfocare la aceast funcie din iubire pentru putere ?i pentru fast. Ei doreau o poziie n care ei puteau s aib autoritate ?i s practice frauda sub o mantie de evlavie ?i astfel ei au scpat a fi descoperii a?a cum erau. Marele preot deinea o poziie plin de putere ?i importan. El nu era numai sftuitor ?i mijlocitor, ci era judector; ?i la hotrrea lui nu exista cale de apel. Preoii erau inui n fru de ctre autoritatea romanilor ?i nu li se ngduia s aib puterea legal de a da pe cineva la moarte. Aceast putere aparinea acelora care domnea peste iudei. Oamenii cu inima stricat cutau slujba deosebit de Mare preot ?i n mod frecvent o obineau prin mit ?i asasinat. Marele preot mbrcat n ve?mintele sale consacrate ?i scumpe, cu pieptarul pe pieptul su, lumina strlucind pe pietrele preioase prinse pe pieptar, fcea o impresie foarte impuntoare ?i

umplea pe cei con?tieni ?i cu inima curat de admiraie, respect ?i team. Marele preot era ales ntr-un mod special ca s reprezinte pe Domnul Hristos, care avea s devin un mare preot ve?nic dup rnduiala lui Melhisedec. (RH, 17 dec. 1872) Nici un mare preot. Cu Caiafa, slujba de mare preot a ncetat. Slujba aceasta a devenit vrednic de dispre ?i stricat. Ea nu mai avea nici o legtur cu Dumnezeu. Adevrul ?i neprihnirea erau urte n ochii preoilor. Ei erau tirani ?i n?eltori, plini de egoism ?i de planuri ambiioase. O astfel de slujire nu putea s fac nimic desvr?it, cci n sine ea era n totul stricat. Harul lui Dumnezeu nu avea nimic de a face cu ea. De drept, Caiafa nu era mare preot. El purta ve?minte preoe?ti, dar el nu avea nici o legtur vital cu Dumnezeu. El nu era tiat mprejur cu inima. Mndru ?i arogant, el s-a dovedit a fi nevrednic de a purta vreodat ve?mintele de mare preot. El nu avea vreo autoritate din cer pentru a ocupa aceast poziie. El nu avea nici o raz de lumin de la Dumnezeu care s-i arate care era lucrarea preotului, sau pentru ce a fost instituit aceast slujb. (RH, 12 iunie, 1900) 4. 5. 6. 6-13 (Marcu 14,3-9; Ioan 12,1-8). O ilustraie a metodei lui Dumnezeu. Sunt daruri ce sunt n mod drept proporionale n raport cu caracterul ?i nevoia aceluia asupra cruia noi conferim aceste daruri. Nu

muli dintre cei sraci au apreciat darul Mariei, sau sacrificiul fcut de Domnul Hristos, dar care a fost cel mai mare, cel mai nalt dintre cte se puteau face. Uleiul acela era un simbol al inimi dttorului pline de ddea peste ea. Aceasta a fost o demonstrare exterioar a unei iubiri hrnit din izvoare cere?ti pn cnd s-a revrsat n afar. ?i uleiul acela al Mariei pe care ucenici l-au considerat o risip, se repet de mii de ani n inimile sensibile ale altora. Domnul Hristos este foarte generos n darurile Sale oferite lumii noastre. ? ntrebarea poate fi pus astfel: De ce oare Domnul manifest o astfel de risip, o a?a extravagan n mulimea darurilor Sale, ce nu pot fi enumerate? Domnul poate fi a?a de generos fa de familia neamului omenesc nct nu s-ar putea spune despre El c ar putea face mai mult. Cnd El a dat pe Domnul Hristos lumii noastre, El a dat tot cerul. Iubirea Sa nu-?i afl egal. El nu a reinut nimic Din punct de vedere al raiunii omene?ti, planul de mntuire este o risipire a resurselor milei divine. Ele sunt oferite pentru a se realiza restaurarea chipului moral al lui Dumnezeu n om. Isp?irea este n mod abundent capabil s obin pentru toi cei ce o primesc, loca?uri n ceruri. Presupusa risip a Mariei este o ilustrare a metodelor lui Dumnezeu folosite n planul de mntuire; cci natura ?i harul legate una de cealalt, manifest plintatea nnobilatoare a Izvorului de unde curg ele. (MS 28, 1897) 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-16 (Marcu 14,10. 11; Luca 22,3-5; 1Tim. 6,10) Nici o izbucnire a pcatului. Iubirea de bani din inima lui Iuda a crescut pe msur ce el ?i exercita calitile lui viclene. Capacitatea sa financiar practic, dac era exercitat, luminat ?i modelat de Duhul Sfnt, ar fi fost de mare ajutor pentru tnra biseric ?i prin sfinirea duhului su, el ar fi avut o viziune clar, un discernmnt corect pentru a aprecia lucrurile cere?ti. Dar planurile ?i metodele lume?ti erau n mod constant nutrite de Iuda. Nu era o izbucnire a pcatului n ceea ce-l privea, dar planurile sale precise, bine gndite, egoiste, spiritul su zgrcit care a pus stpnire pe el, l-a dus n cele din urm s-L vnd pe Domnul pentru o mic sum de bani. (MS 28, 1897) Dou feluri de experiene au fcut ca Iuda s fie confuz. Sunt dou feluri de experiene - una exterioar, lucrnd n exterior ?i alta luntric. Divinul ?i omenescul erau la lucru n caracterul lui Iuda. Satana lucra asupra caracterului omenesc, Domnul Hristos asupra celui divin. Domnul Isus Hristos tnjea s vad pe Iuda ridicndu-se la nivelul privilegiilor ce i-au fost date. Dar latura lumeasc a caracterului lui Iuda era confuz n ceea ce prive?te sentimentele

sale religioase ?i tratate de el ca fiind atribute eseniale. Privind astfel lucrurile, el a lsat deschis u?a pentru Satana ca acesta s intre ?i s ia n stpnire ntreaga persoan. Dac Iuda ar fi practicat leciile Domnului Hristos, dac el s-ar fi supus ar fi capitulat naintea Domnului Hristos, atunci ?i-ar fi consacrat pe deplin inima lui Dumnezeu; dar experiena sa confuz l-a dus pe ci gre?ite. (MS 28, 1897) O fraud religioas. Cazul lui Iuda mi-a fost prezentat ca o lecie pentru toi. Iuda a fost cu Domnul Hristos n toat perioada lucrrii Sale publice. El a avut tot ceea ce Domnul Hristos a putut s-i dea. Dac el ar fi folosit capacitile sale cu zel ?i struin, el ar fi putut s acumuleze ?i ali talani. Dac ar fi cutat s fie o binecuvntare, n loc de a fi un om ce ridica probleme, criticant ?i egoist, Domnul l-ar fi folosit pentru naintarea mpriei Sale. Dar Iuda era un speculant. El a gndit c poate s administreze finanele bisericii ?i prin iscusina sa n afaceri s obin c?tig. ?n inima sa el era mprit. Lui i fcea plcere lauda lumii. El a refuzat s renune la lume pentru Hristos. El niciodat nu a ncredinat interesele sale ve?nice Domnului Hristos. El avea o religie superficial ?i de aceea el a speculat pe seama ?nvtorului su ?i L-a trdat n minile preoilor, fiind pe deplin convins c Domnul Hristos nu va ngdui s Se lase prins. Iuda era o n?elare - o fraud religioas. El inea un standard

foarte nalt pentru alii; dar el personal a dat cu totul gre? n a atinge standardul biblic. El nu a adus religia Domnului Hristos n viaa sa. Ct de muli astzi, asemenea lui Iuda, trdeaz pe Domnul lor? Aceia care urmeaz practici necinstite n afaceri, sacrific pe Domnul Hristos pentru un c?tig ?i care dau pe fa o nelepciune care este satanic. Speculaia pentru un c? tig egoist nu va fi adus n viaa acelui om care are acea credin care lucreaz prin iubire ?i care va purifica sufletul. (Scrisoarea 40, 1901) (Marcu 3,19) Domnul Isus a lucrat cu nelepciune cu Iuda. Domnul Hristos ?tia, atunci cnd a ngduit lui Iuda s se alture Lui ca unul dintre cei doisprezece, c Iuda era posedat de un demon al egoismului. El ?tia c acest pretins ucenic avea s-L trdeze ?i cu toate acestea, El nu l-a desprit de ceilali ucenici ?i nici nu l-a respins. El pregtea mintea acestor oameni pentru moartea ?i nlarea Sa, ?i El a prevzut c dac El ar fi respins pe Iuda, Satana l va folosi pentru a rspndi rapoarte ce ar fi dificil s le faci fa ?i s le explici. Conductorii naiunii iudaice vegheau ?i cutau ceva de care ei puteau s se foloseasc pentru a face fr efect cuvintele Domnului Hristos. Mntuitorul ?tia c Iuda, dac era ndeprtat putea s interpreteze gre?it ?i s mistifice declaraiile Sale, astfel nct iudeii s accepte o versiune fals a cuvintelor Sale, folosind aceast versiune pentru a aduce o

teribil ran ucenicilor ?i a lsa asupra minii vrjma?ilor Domnului Hristos impresia c iudeii erau ndreptii s ia atitudinea pe care au luat-o fa de Domnul Hristos. Domnul Hristos deci, nu a alungat pe Iuda din prezena Sa, ci l-a pstrat pe lng Sine, unde putea s contracareze influena pe care el o putea exercita mpotriva lucrrii Sale. (RH, 12 mai 1903) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 26-29. Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 11,18-34; 23-26. 27. 28. 28 (1Cor. 11,25. Vezi ?i E. G. White cu referire la Lev. 17,11). Cupa fctorilor de pace. Sacrificiul isp?itor este pe deplin ? i satisfctor. Este noul legmnt, sigilat cu sngele Su, care a fost vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor. Acest Hristos a declarat la Sfnta Cin: ?n paharul acesta, pentru cei care beau prin credin din el, este o eficien fctoare de pace ? i curie de suflet. Este balsamul din Ghilead, pe care Dumnezeu l-a oferit pentru a reda sntatea ?i trinicia sufletului

lovit de pcat. (Scrisoarea 108, 1899) 29. 30. 31. 31-35 (Marcu 14,27-31; Luca 22,31-34; Ioan 3,36-38; 1Cor. 10,12) ?ncrederea n sine d loc la o presupus trie. Muli astzi stau acolo unde sttea Petru cnd ncreztor n sine a declarat c nu va tgdui pe Domnul su. ?i din cauza acestei ncrederi n sine, ei ajung o prad u?oar a ?iretlicurilor lui Satana. Aceia care-?i dau seama de slbiciunea lor se ncred ntr-o putere mai mare dect eul lor. ?i n timp ce privesc la Dumnezeu, Satana nu are nici o putere asupra lor. Dar cei care-?i pun ndejdea n eul lor sunt foarte u?or de nfrnt. S nu uitm c dac nu dm ascultare avertizrilor pe care ni le trimite Dumnezeu atunci cderea este n faa noastr. Domnul Hristos nu va salva de la rnire pe cineva care se a?eaz singur pe terenul vrjma?ului. El las pe cel care se ncrede n sine, care acioneaz ca ?i cnd ar ?ti mai mult dect Domnul su, ?i care merge nainte n presupusa lui putere. Apoi suferina ?i o via schiload sau nfrngerea ?i moartea. (MS 115, 1902) 32. 33. 34. 35. 36. 36-46 (Marcu 14,32-42; Luca 22, 39-46; Vezi ?i E. G. White cu referire la Ecl. 8,11). Satana a cutat s zdrobeasc pe Domnul Hristos. La gndul caracterului

dureros al vinoviei lumii, Domnul Hristos a simit c trebuie s se separe ?i s fie singur. O?tile ntunericului erau prezente pentru a face ca pcatul s apar ct mai mare, mai profund ?i oribil cu putin. ?n ura sa mpotriva lui Dumnezeu, n falsificarea caracterului Su, n manifestarea lipsei de respect, dispre ?i ur fa de legile guvernrii sale, Satana a fcut ca nelegiuirea s ajung pn la cer, ?i a fost scopul su acela de a umfla nelegiuirea la a?a proporii, nct isp? irea s apar imposibil, astfel nct Fiul lui Dumnezeu, care a cutat s salveze o lume pierdut s fie zdrobit sub blestemul pcatului. Lucrarea vrjma?ului vigilent n prezentarea ctre Domnul Hristos a vastei prpastii a nelegiuirii s produc o durere a?a de mare nct El s aib sentimentul c nu va putea rmne n imediata prezen a oricrei fiine omene?ti. El nu putea s suporte c pn ?i ucenicii Si s fie martori ai agoniei Sale n timp ce contempla pe vrjma?ul lumii. Pn ?i cei mai scumpi prieteni ai Si nu trebuia s fie n compania Lui. Sabia dreptii era scoas din teac ?i mnia lui Dumnezeu mpotriva nelegiuirii zcea asupra nlocuitorului omului, Isus Hristos, singurul Fiu nscut al Tatlui. ?n grdina Ghetsemani, Domnul Hristos a suferit n locul omului, ?i natura uman a Fiului lui Dumnezeu tremura sub povara teribil a vinoviei pcatului, pn cnd de pe buzele Sale palide ?i tremurnde a ie?it strigtul agoniei: O, Tat dac

este cu putin, f s treac paharul acesta de la Mine, dar dac nu este o alt cale prin care mntuirea neamului omenesc s se poat realiza, atunci, fac se nu cum voiesc Eu, ci cum voie?ti Tu. Natura omeneasc avea s moar atunci ?i acolo sub povara ngrozitoare a simmntului pcatului, dac un nger din ceruri nu ar fi venit s-L ntreasc pentru a putea suporta agonia. Puterea care a adus pedeapsa unei judeci drepte asupra ?nlocuitorului ?i Garantului omului, a fost puterea care a sprijinit ?i a susinut pe Acela care a suferit sub greutatea unei ngrozitoare poveri a mniei ce ar fi trebuit s cad asupra lumii pctoase. Domnul Hristos suferea moartea ce a fost pronunat asupra clctorilor Legii lui Dumnezeu. Este un lucru teribil pentru un pctos nepocit s cad n minile viului Dumnezeu. Aceasta se poate dovedi prin distrugerea lumii vechi printr-un potop, din raportul despre focul care a czut din cer ?i a nimicit pe locuitorii Sodomei. Dar niciodat acest lucru nu a fost dovedit ntr-o msur a?a de mare ca n agonia Domnului Hristos, Fiul Dumnezeului cel ve?nic, pentru o lume pctoas. A fost o consecin a pcatului, a clcrii Legii lui Dumnezeu, c grdina Ghetsemani a devenit n mod deosebit locul suferinei pentru o lume pctoas. Nici un necaz, nici o agonie nu se poate msura cu ceea ce a ndurat Fiul lui Dumnezeu. Omul nu a fost fcut un purttor de pcat ?i el nu va cunoa?te niciodat groaza blestemului

pcatului pe care l-a purtat Mntuitorul. Nici un necaz nu poate suporta o comparaie cu necazul Lui asupra cruia s-a revrsat mnia lui Dumnezeu cu o for cople?itoare. Natura omeneasc nu poate ndura dect o anumit cantitate de ncercri ?i nenorociri. Omul trector nu poate suporta dect o msur limitat peste care natura omeneasc cedeaz, moare, dar natura Domnului Hristos a avut o capacitatea mai mare de a suferi, pentru c natura uman era n natura divin ?i n felul acesta a creat o capacitate mai mare de a suferi, de a suporta suferina care a rezultat din pcatele unei lumi pierdute. Agonia pe care a ndurat-o Domnul Hristos s-a lrgit, s-a adncit ?i a dat o concepie, o nelegere mai larg a caracterului pcatului, cum ?i a caracterului retribuiei pe care Dumnezeu o va aduce asupra celora care continu s rmn n pcat. Plata pcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu pentru pctosul pocit ?i credincios este viaa ve?nic n Isus Hristos. (MS 35, 1895) (Gen. 3,1-24) Eden ?i Ghetsemani. Grdina Edenului cu neascultarea ei ?i grdina Ghetsemani cu ascultarea ei sunt prezentate naintea noastr. Ce fapt costisitoare a fost aceea din Eden. Ct de mult a fost cuprins n fatala nfruptare din pomul oprit. Dar muli merg pe acelea?i urme, n neascultarea ?i ndeprtdu-se de Legea lui Dumnezeu. Cnd, n mod egoist, oamenii intr pe un fga? al neascultrii de Dumnezeu, ei merg nainte pe nesimite. Ei nu calculeaz

care va fi rezultatul sigur atunci cnd ei intr pe calea ispitei ?i nu fac dect un efort slab pentru a rezista; iar unii nu fac nici un efort. Dar atunci cnd sulul este desf?urat, ?i Dumnezeu prive?te asupra lui, El va vedea c El a fost respins n locul acela, dezonorat n alt loc, ?i pe msur ce sulul se desf?oar mai mult ?i tot mai mult, rezultatele unor aciuni necre?tine sunt descoperite. Cuvntul lui Dumnezeu nu a fost o hran, deci, aciunile lor nu au fost rezultatul mncrii trupului ?i a bea sngele Fiului lui Dumnezeu. (Scrisoarea 69, 1897) Grdina Edenului cu pata ei dezgusttoare a neascultrii trebuie s fie cu atenie studiat ?i comparat cu grdina Ghetsemani, unde Rscumprtorul omenirii a suferit o agonie supraomeneasc cnd pcatele ntregii omeniri s-au prbu?it peste El. Adam nu s-a oprit ca s ia n calcul rezultatele neascultrii sale. (MS 1, 1892) 37. 38. 39.Vezi E. G. White cu referire la Rom. 8,11. 40. 41. 42. 42 (Marcu 14,36; Luca 12,50; 22,42. 53; Fil. 2,7). Mai puternic dect dorina omeneasc. Natura uman a Domnului Hristos a fost asemenea cu a noastr ?i suferina a fost mai viu simit de El; cci natura sa spiritual a fost liber de orice pat a pcatului. De aceea, dorina Lui pentru

ndeprtarea suferinei a fost mai puternic dect poate experimenta fiina omeneasc. Ct de intens era dorina naturii umane a Domnului Hristos de a scpa de neplcerea unui Dumnezeu ofensat, ct de mult dorea sufletul Su dup eliberare este descoperit n cuvintele: Tat, dac nu se poate s se ndeprteze de Mine paharul acesta, fr sl beau, fac-se voia Ta. ?i totu?i Domnul Hristos nu a fost forat s fac acest pas. El a contemplat aceast lupt. Ucenicilor Si El le-a spus: Am un botez cu care trebuie s fiu botezat, ?i ct de mult doresc s se mplineasc. Dar acesta este ceasul vostru ?i puterea ntunericului. El S-a oferit voluntar pentru a-?i da viaa ca s salveze omenirea. (ST 9 dec. 1897) 43.(Marcu 14,40; Luca 22,45). Tabloul unei bisericii adormite. ?n acest teribil ceas al ncercrii natura omeneasc a Domnului Hristos tnjea dup simpatia ucenicilor Si. Pentru a doua oar El S-a sculat de pe pmnt ?i S-a dus la ei, dar i-a gsit dormind. Acesta nu era un somn profund. Ei erau ntr-o stare de somnolen. Ei aveau un simmnt limitat al suferinei Domnului lor. Plin de blndee, Domnul Isus a stat pentru un moment aplecat peste ei, privindui cu simminte amestecate de iubire ?i mil. ?n ace?ti ucenici adormii El a vzut o reprezentare a unei biserici adormite. Cnd ar fi trebuit s vegheze, ei au dormit. (Suferinele Domnului Hristos, p. 19,20). 44. 45.

46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.(Ioan 18,13. 14). Nu trebuie s fim instrumente ale nelegiuirii. Caiafa era cel care trebuia s fie n slujb, atunci tipul a ntlnit antitipul, cnd adevratul Mare Preot a intrat n slujb. ?n istorie, fiecare personaj st n locul ?i n partea lui; cci marea lucrare a lui Dumnezeu dup planul Su, va fi dus mai departe de oameni care s-au pregtit pentru a ocupa poziii fie spre bine, fie spre ru. ?n opoziie cu neprihnirea, oamenii devin instrumente ale nelegiuirii. Dar ei nu sunt forai s urmeze acest drum. Ei nu trebuie s devin instrumente ale nelegiuirii, dup cum nici Cain nu trebuia s fie. (RH, 12 iunie 1900) 58. 59. 60. 61. 62. 63. 63. 64. (Marcu 14,61. 62; Luca 22,70. Un moment minunat. Acesta este unul dintre acele momente n care Domnul Hristos mrturisea public faptul c El era Mesia,

Unul pe care iudeii ?l a?teptau demult, de foarte mult timp. ?ncrcat cu rezultate a?a de mari, era pentru Hristos unul din cele mai minunate momente ale vieii Sale. El a neles c orice prefctorie trebuie dat la o parte. Declaraia c El era una cu Dumnezeu, trebuia s fie fcut n mod deschis. Judectorii Si priveau la El numai ca la un om, ?i ei L-au considerat c se face vinovat de cutezan, blasfemiatoare. Dar El S-a proclamat ca fiind Fiul lui Dumnezeu. El ?i-a revendicat pe deplin caracterul Su divin naintea demnitarilor care L-au adus n faa tribunalului lor pmntesc. Cuvintele Sale, rostite n mod calm, ?i totu?i cu o con?tient putere, au artat c El invoc pentru Sine prerogativele Fiului lui Dumnezeu. (MS 111, 1897) 64. 65.65 (Marcu 14,63) Ve?mintele preoe?ti nu trebuie rupte. Modelul pentru hainele preoe?ti a fost fcut cunoscut lui Moise pe munte. Fiecare articol de mbrcminte pe care trebuia s-l poarte marele preot, cum ? i felul n care trebuia s fie fcut, a fost artat n amnunime. Aceste ve?minte au fost consacrate unui scop foarte solemn. Prin ele era reprezentat caracterul marelui antitip, Domnul Hristos. Ele acoper pe preot cu slav ?i frumusee ?i face s-i apar, s ias n eviden demnitatea slujbei sale. Atunci cnd era mbrcat cu ele, preotul se prezenta ca un reprezentant al lui Israel, artnd prin hainele sale,

slava pe care Israel ar trebui s o descopere lumii, ca popor ales al lui Dumnezeu. Nimic altceva dect desvr?irea n mbrcminte ?i atitudinea n spirit ?i cuvnt nu va fi acceptat naintea lui Dumnezeu. El este sfnt; ?i slava Sa ?i desvr?irea Lui trebuia s reprezinte n serviciile de pe pmnt. Nimic altceva dect desvr?irea poate reprezenta cum se cuvine sfinenia serviciilor cere?ti. Omul trector poate s-?i rup inima manifestnd un spirit pocit ?i umil, dar ve?mintele preoe?ti nu trebuie s fie rupte. (YI, 7 iunie, 1900) O nfi?are exterioar. Att de pervertit a devenit preoia nct atunci cnd Domnul Hristos S-a declarat pe Sine ca fiind Fiul lui Dumnezeu, Caiafa ntr-un gest de pretins groaz, ?i-a rupt hainele ?i a acuzat pe Cel sfnt al lui Israel de blasfemie. ?i astzi sunt muli care pretind a fi cre?tini dar care sunt n primejdia de a-?i rupe hainele, fcnd astfel un act exterior de manifestare a pocinei, pe cnd inimile lor nu sunt nici mi?cate, nici supuse. De aceea, a?a de muli continu s aib e?ecuri n viaa de credin. O manifestare exterioar a durerii, are loc pentru ceea ce este ru, dar pocina lor nu este aceea de care nu trebuie s te pocie?ti. (RH, 12 iunie, 1900) Inima Domnului Hristos S-a frnt. Ct de cu totul diferit a fost adevratul mare preot, de falsul ?i coruptul Caiafa! Domnul Hristos a stat n faa falsului mare preot, curat ?i nemrginit, fr nici o pat a

pcatului. Domnul Hristos plngea pentru nelegiuirea fiecrei fiine omene?ti, El a purtat pn ?i vinovia lui Caiafa, cunoscnd ipocrizia ce era n sufletul su, n timp n mod prefcut, ?i-a rupt hainele. Domnul Hristos nu ?i-a rupt haina, ci sufletul Su s-a frnt. Haina naturii Sale omene?ti a fost rupt atunci cnd atrna pe cruce ca purttor al pcatului neamului omenesc. Dar prin suferinele ?i moartea Sa s-a deschis o cale nou ?i vie. (RH 12 iunie, 1900) (Lev. 10,6) O interzicere pozitiv. Era obiceiul general de a rupe hainele la moartea unui prieten. Singura excepie de la acest obicei era n cazul marelui preot. Chiar ?i Aaron, atunci cnd a pierdut pe cei doi fii ai lui pentru nu au dat slav lui Dumnezeu a?a cum fusese artat, i s-a interzis s plng, s jeleasc rupndu-?i ve?mintele. Aceast interzicere era pozitiv. (Lev. 10,6; MS 102, 1897) Cel vinovat pronun sentina asupra celui nevinovat. Pentru c ?i-a rupt astfel hainele ntru-un zel prefcut, marele preot putea s fie adus naintea Sinedriului. El a fcut acel lucru pe care Domnul a poruncit s nu l fac. Stnd sub condamnarea lui Dumnezeu, el a pronunat sentina mpotriva Domnului Hristos acuzat de blasfemie. El a adus la ndeplinire toate aciunile lui mpotriva Domnului Hristos ca un preot judector, ca un mare preot oficiant, dar el nu a fcut acest lucru numit de Dumnezeu sau prin porunc divin. Hainele preoe?ti el ?i le-a rupt pentru a

impresiona pe oameni cu groaza lui fa de pcatul blasfemiei care acoperea o inim plin de nelegiuire. El a acionat sub inspiraia lui Satana. Sub o impuntoare mbrcminte preoeasc, el ndeplinea lucrarea vrjma?ului lui Dumnezeu. Acest lucru a fost fcut mereu ?i mereu de ctre preoi ?i conductori. Ruperea ve?mntului a pus capt preoiei lui Caiafa. Prin aceast aciune a sa el s-a descalificat pentru slujba de preot. Dup condamnarea Domnului Hristos, el a fost nenstare s mai acioneze fr s dea pe fa cea mai iraional pasiune. Con?tiina sa torturat l-a biciuit, dar el nu a simit acea prere de ru care duce la pocin. Religia acelora care au crucificat pe Hristos erau numai un pretext. Presupusele ve?minte sfinte ale preoilor acopereau inimi ce erau pline de corupie, rutate ?i crim. Ei interpretau c?tigul ca fiind evlavie. Ace? ti preoi nu erau numii de Dumnezeu, ci de o autoritate guvernamental necredincioas. Poziia sau slujba preotului era cumprat ? i vndut la fel ca mrfurile obi?nuite. A?a a obinut Caiafa postul. El nu era un preot dup rnduiala lui Melhisedec, rnduit de Dumnezeu. El a fost cumprat ?i vndut pentru a lucra nelegiuire. El nu a ?tiut niciodat ce nseamn s fi asculttor de Dumnezeu. El avea o form de evlavie ?i acesta i-a dat puterea de a oprima. (MS 102, 1897) 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-26 (Marcu 15,6-15; Luca 23,18-25; Ioan 18,39. 40). Un simbol al zilelor din urm. Scena din sala de judecat din Ierusalim este un simbol a ceea ce va avea loc n timpul scenelor de ncheierea a istoriei acestui pmnt. Lumea va accepta pe Domnul Hristos, Adevrul, sau va accepta pe Satana, primul mare rebel, un tlhar, un apostat ?i uciga?. Ei fie c vor respinge mesajul milei n legtur cu poruncile lui Dumnezeu ?i credina lui Isus, sau ei vor primi adevrul a?a cum este el n Isus. Dac ei accept pe Satana cu rtcirile, minciunile lui, atunci ei se identific cu mai marele tuturor mincino?ilor, ?i cu toi cei care sunt necredincio?i, n vreme ce se ndeprteaz, ntorc spatele unei persoane care nu este alta dect Fiul Dumnezeului cel ve?nic. (RH, 30 ian. 1900) O problem de alegere. Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt, Satana a fcut pe oameni s resping pe Fiul lui Dumnezeu ?i s aleag pe Baraba, care, n caracter, reprezint pe Satana, dumnezeul

acestei lumi. Domnul Isus Hristos a venit s lupte mpotriva uzurprii de ctre Satana a mpriilor lumii. Conflictul nu s-a ncheiat nc; ?i pe msur ce ne apropiem de ncheierea timpului, btlia devine mult mai intens. Cum revenirea Domnului Hristos se apropie agenii lui Satana ncep s se mi?te venind din genuni. Satana nu numai c va aprea ca fiin omeneasc, dar el va personifica pe Domnul Isus Hristos; ?i lumea care a respins adevrul l vor primi ca Domnul domnilor ?i ?mprat al mprailor. El ?i va exercita puterea ?i va lucra asupra imaginaiei omene?ti. El va corupe att mintea, ct ?i corpurile oamenilor ?i va lucra prin copiii neascultrii, fascinnd ?i ncntnd a?a cum a fcut ?i ?arpele. Ce spectacol va fi lumea pentru inteligenele cere?ti! Ce spectacol pe care Dumnezeu, Creatorul lumii, s-l priveasc! Forma pe care Satana ?i-a luat-o n grdina Edenului atunci cnd a dus n ispit pe primii no?tri prini a fost de un caracter care s uimeasc ?i s fac mintea confuz. El va lucra tot a?a de subtil pe msur ce ne apropiem de sfr?itul istoriei acestui pmnt. Toat puterea lui n?eltoare avea s fie folosit mpotriva supu?ilor si omene?ti, pentru a-?i desvr?i lucrarea de amgire a familiei omene?ti. A?a de amgitoare va fi lucrarea sa nct oamenii vor face ceea ce au fcut n zilele Domnului Hristos; ?i atunci cnd vor fi ntrebai: Pe cine s v eliberez, pe Baraba sau pe Hristos? Strigtul aproape universal va fi:

Baraba, Baraba! ?i atunci cnd se pune ntrebarea: Dar ce se face cu Isus, care se nume?te ?mpratul iudeilor?, strigtul va fi din nou: Rstigne?te-L. Domnul Hristos va fi reprezentat n persoana acelora care primesc adevrul ?i care identific interesul lor cu acela al Domnului lor. Lumea va fi nrit mpotriva lor tot a?a cum a fost nrit mpotriva Domnului Hristos, ?i ucenici Domnului Hristos vor cunoa?te c ei nu vor fi tratai mai bine de cum a fost tratat Domnul lor. Dar Domnul Hristos ??i va identifica, n mod sigur, interesul Su cu cel al acelora care-L primesc ca Mntuitor al lor personal. Fiecare insult, orice repro?, orice acuzaie fals mpotriva lor de ctre cei care s-au ndeprtat de adevr, dar s-au ndreptat spre vorbiri nchipuite, vor fi acuzai de ctre cei vinovai, a?a ca ?i cum I s-ar fi fcut Domnului Hristos n persoana sfinilor Si. (RH, 14 aprilie 1896) Cnd Domnul Hristos era pe acest pmnt, lumea a preferat pe Baraba. Astzi, lumea ?i bisericile fac acela?i lucru, aceea?i alegere. Scenele trdrii, respingerii ?i crucificrii Domnului Hristos au fost repetate ?i vor fi repetate la o scar imens. Oamenii vor fi plini de atributele vrjma?ului ?i cu ei n?elciunea lui va fi cu o putere mult mai mare. Chiar n aceea?i msur n care lumina este refuzat va exista o concepie gre?it ca ?i o nelegere gre?it. Aceia care resping pe Hristos ?i aleg pe Baraba, lucreaz sau

acioneaz sub influena unei amgiri ce ruineaz. Reprezentarea gre?it ?i mrturia fals va cre?te pn la o revolt deschis. Ochiul fiind ru, corpul ntreg va fi plin de ntuneric. Aceia care ?i leag sentimentele lor de orice conductor, n afar de Domnul Hristos, se vor afla sub controlul - trup, suflet ?i spirit - a unei orbiri care este a?a de fermectoare, nct sub puterea ei sufletele se ndeprteaz, ntorc spatele auzirii adevrului, pentru a crede o minciun. Ei sunt prin?i n curs ?i prin fiecare aciune a lor ei strig eliberai-ne pe Baraba ?i crucificai-L pe Hristos. Aceast hotrre este luat chiar ?i acum. Scenele ce au avut loc la cruce sunt repetate. ?n bisericile care s-au ndeprtat de adevr ?i neprihnire se descoper ce poate face natura omeneasc ?i ce va face atunci cnd iubirea lui Dumnezeu nu este un principiu care s locuiasc n suflet. Nu trebuie s fim surprin?i de nimic din ceea ce va avea loc acum. Nu trebuie s ne minunm de nici una dintre dezvoltrile groazei. Aceia care calc n picioare Legea lui Dumnezeu au acela?i spirit pe care l-au avut oamenii care au insultat ?i a trdat pe Domnul Isus. Fr vreo mustrare de con? tiin, ei vor repeta faptele printelui lor, diavolul. Ei vor pune ntrebarea care a ie?it de pe buzele trdtoare ale lui Iuda: Ce-mi dai dac l voi da pe Isus Hristos n minile voastre? Chiar acum Domnul Hristos este trdat n persoana sfinilor Si. Avnd n vedere istoria vieii ?i

morii Domnului Hristos, s mai fim noi oare surprin?i dac lumea este fals ?i nesincer? Putem noi, n zilele noastre, s ne ncredem n om, sau s facem din carne braul pe care s pe sprijinim? Nu vom alege noi oare pe Hristos ca conductor al nostru? Numai El singur ne poate salva de ?i din pcat. Cnd lumea va fi n cele din urm, adus la judecat, n faa marelui tron alb, pentru a da socoteal pentru respingerea Domnului Isus Hristos, solul personal al lui Dumnezeu pentru lumea noastr, ce scen solemn va fi aceasta! Ce socoteal va trebui s fie dat pentru pironirea pe cruce a Aceluia care a venit n lumea noastr ca o epistol vie a Legii! Dumnezeu va pune fiecruia ntrebarea: Cei ai fcut cu singurul Meu Fiu? Ce vor rspunde oare cei care au refuzat s accepte adevrul? Ei vor fi obligai s rspund: Noi am urt pe Isus ?i L-am dat afar. Noi am strigat: Rstigne?te-L, rstigne?te-L. Noi am ales pe Baraba n locul Lui. Dac cei crora le este prezentat lumina cerului o resping, ei resping pe Hristos. Ei resping singura msur luat ?i prin care ei pot fi curii de ntinciune. Ei crucific pentru ei din nou pe Fiul lui Dumnezeu, ?i ?l expun unui oprobiu public. Despre ei se va spune: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine. ?n mod sigur Dumnezeu va rzbuna moartea Fiului Su. (RH, 30 ian. 1900) 16. 17. 18.

19. 20. 21. 21. Vezi E. G. White cu referire la Rom. 3,19. 21. 22. 29 (Fil. 2,9; Evrei 2,9; Apoc. 6,16; 14,10). Dou feluri de coroane. De partea cui suntem? Lumea a aruncat afar pe Domnul Hristos, cerurile L-au primit. Omul, omul trector ?i mrginit a respins pe Prinul vieii; Dumnezeu Conductorul nostru suveran, L-a primit n ceruri. Dumnezeu La nlat. Omul L-a ncoronat cu o coroan de spini. Dumnezeu L-a ncoronat cu o coroan mprteasc. Noi trebuie s gndim cu toii n mod sincer. Vrei ca acest Om, Isus Hristos, s domneasc peste tine, sau vrei ca Baraba s domneasc? Moartea Domnului Hristos aduce pentru cel care respinge mila sa mnia ?i judecile lui Dumnezeu neamestecate cu mil. Acesta este mnia Mielului. Dar moartea Domnului Hristos, este speran ?i via ve?nic pentru toi cei care ?l primesc ?i cred n El. (Scrisoarea 31, 1898) Sub steagul cel negru al lui Satana. Fiecare fiu ?i fiic a lui Adam alege, fie pe Hristos, fie pe Baraba ca general al su. ?i toi cei care se a?eaz de partea necredincioas stau sub steagul cel negru al lui Satana ?i sunt acuzai de respingere ?i purtare rutcioas, fa de Domnul Hristos. Ei sunt acuzai de crucificarea n mod deliberat a crucificrii Domnului vieii ?i slavei. (RH 30 ian. 1900) 22.23 (Marcu 15,12-14; Luca 23,20-23; Ioan 19,14. 15). O scen reprezentativ. Scena ce a avut loc n Ierusalim cu ocazia trdrii ?

i respingerii Domnului Hristos reprezint scena ce va avea loc n istoria viitoare a lumii, cnd Domnul Hristos este n cele din urm respins. Lumea religioas va lua poziie alturi de primul mare rebel ?i vor respinge solia milei cu privire la poruncile lui Dumnezeu ?i a credinei lui Isus Hristos. (MS 40, 1897) 23. 24. 25.26 (Marcu 15,14. 15; Luca 23,23. 24; Ioan 19,15. 16) ?ngerii nu se pot implica. Uime? te-te, cerule, ?i fii pentru totdeauna ru? inai, o locuitori ai pmntului! Cu durere ?i indignare ngerii au auzit alegerea fcut de oameni ?i de sentina pronunat asupra Domnului Hristos. Dar ei nu s-au putut implica; cci n marea lupt dintre bine ?i ru, lui Satana trebuie s i se ofere orice posibilitate pentru a dezvolta adevratul lui caracter, pentru ca universul ceresc ?i neamul omenesc pentru care Domnul Hristos ?i-a dat viaa, s poat vedea neprihnirea scopului sau planului lui Dumnezeu. Aceia care sunt sub controlul vrjma?ului, trebuie s li se ngduie s dea pe fa principiile sale de guvernare. (MS 136, 1899) 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 32 (Marcu 15,21; Luca 23, 26) Un mijloc

de convertire. Crucea pe care el (Simon) a fost forat s o poarte a devenit un mijloc de convertire a sa. Simpatia sa a fost profund mi?cat n favoarea Domnului Hristos, ?i evenimentele Golgotei, cum ?i cuvintele rostite de ctre Mntuitorul, l-au fcut s recunoasc faptul c El era Fiul lui Dumnezeu. (Manuscris nedatat, 127) 33. 34. 35. 36. 37. 37 (Ps. 85,10; Marcu 15,26; Luca 23,38; Ioan 19,19). O inscripie potrivit. Privii la inscripia scris deasupra crucii. Domnul a fcut s fie potrivit. Scris n ebraic, greac ?i latin, era o chemare adresat tuturor, iudei ?i neamuri, barbari ?i scii, sclavi ?i liberi, celor fr de speran ?i neajutorai ca ?i celor ce pier, de a veni. Domnul Hristos a fcut fr efect puterea lui Satana. El a pus mna pe stlpii mpriei lui Satana, ?i a trecut prin acest conflict, nimicind pe acela care avea puterea morii. Acum a fost deschis o cale prin care mila ?i adevrul s se poat ntlni, iar neprihnirea ?i pacea s se poat sruta. (MS 111, 1897) 38. 38 (Marcu 15,27; Luca 23,33; Ioan 19,18). Hristos socotit ca cel mai faimos criminal. Iosif ?i Nicodim au urmrit fiecare faz a condamnrii ?i crucificrii Domnului Isus. Nu le-a scpat nici o aciune. Ace?ti brbai erau cercettori srguincio?i ai Sfintelor Scripturi ?i erau

profund indignai vznd c acest om pe care judectorii l-au gsit n totul fr vin, a fost a?ezat n mijlocul a doi tlhari, unul de o parte ?i altul de alta, iar Isus la mijloc. Aceast dispoziie a fost dat de mai mari preoilor ?i de conductorii, pentru ca prin poziia acesta toi s poat judeca, s concluzioneze c Domnul Hristos era cel mai faimos criminal. (MS 103, 1897) 39. 40. 41. 42.Vezi E. G. White cu referire la Luca 24,13-15. 43. 44. 45. 45. (Marcu 15,33; Luca 23,44). ?n simpatie ?i aprobare. ?ntunericul de pe faa naturii a fost exprimarea simpatiei ei pentru Hristos ?i a agoniei lui expiatoare. Ea dovedea neamului omenesc c Soarele Neprihnirii, Lumina lumii, ?i retrgea razele ei de la cetatea Ierusalimului, favorizat cndva, cum ?i de la lume. Era o mrturie miraculoas dat de Dumnezeu, cum c va putea fi confirmat credina generaiilor urmtoare. . (2 SP, 167) Dumnezeu ?i ngerii s-au nve?mntat n ntuneric. Norul ntunecos al nelegiuirii neamului omenesc s-a a?ezat ntre Tatl ?i Fiul. ?ntreruperea comuniunii dintre Dumnezeu ?i Fiul Su a determinat o stare de lucruri n curile cere?ti ce nu pot fi descrise de limba omeneasc. Natura nu poate fi martor la o astfel de scen ca aceea a

agoniei ?i morii Domnului Hristos, n timp ce purta pedeapsa vinoviei nelegiuirii neamului omenesc. Dumnezeu ?i ngerii s-au nve?mntat n ntuneric ?i a ascuns astfel pe Mntuitorul de privirile curioase ale mulimii n timp ce El bea pn la drojdii paharul mniei lui Dumnezeu. (Scrisoarea 139, 1898) 45-46 (Vers. 54; Marcu 15,33. 34. 39; Luca 23,46. 47; Ioan 19,30). ? mprejurrile seamn smna. Convingerea imprimat asupra multora n timpul procesului Domnului Hristos, n timpul cnd cele trei ore de ntuneric a cuprins crucea, fr s existe o cauz natural pentru ea ?i cnd ultimele cuvinte au fost rostite: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce Mai prsit. S-a sfr?it, ?n minile Tale ?mi ncredinez duhul, au fost o smn semnat ?i care s-a copt aducnd un seceri? bogat cnd, mai trziu la o dat viitoare, Evanghelia a fost proclamat cu ndrzneal de ctre ucenicii Si. Cutremurul de pmnt, strigtul ptrunztor, moartea imediat care a fost precedat de strigtul deloc ?optit: S-a sfr?it, a fcut pe muli s rosteasc cuvintele: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu. Muli dintre cei care au rs ?i ?i-au btut joc ?i au batjocorit pe Fiul lui Dumnezeu, au fost teribil de nfrico?ai de faptul c zguduirea pmntului, desprinderea ?i rostogolirea stncilor aveau s pun capt propriei viei. Ei s-au ndeprtat n grab de locul acestor scene, btndu-se n piept, poticnindu-se ?i cznd ntr-o groaz

teribil ca nu cumva pmntul s se deschis ?i s-i nghit. Catapeteasma templului s-a rupt n mod misterios, a fcut ca ideile religioase ale multor preoi iudei s se schimbe, ?i o mare mulime ?i-au schimbat credina. Dup Ziua Cincizecimii, citim c el, Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, numrul ucenicilor se nmulea mult n Ierusalim, ?i o mare mulime de preoi veneau la credin. ?tefan era plin de har ?i de putere ?i fcea minuni ?i semne mari n norod. (Fapte 6,7; MS 91, 1897) Tatl a suferit mpreun cu Fiul. Din scenele care au avut loc n sala de judecat ?i la Calvar, vedem de ce anume este capabil inima omeneasc atunci cnd este sub influena lui Satana. Domnul Hristos S-a supus ca s fie rstignit, de?i o?tile cere? ti puteau s-L elibereze. ?ngerii au suferit mpreun cu Domnul Hristos. Dumnezeu ?nsu?i a fost crucificat n persoana Domnului Hristos; c Domnul Hristos era una cu Tatl. Aceia care resping pe Domnul Hristos, aceia care nu vor ca acest om s domneasc peste ei aleg s se a?eze singuri sub condamnarea lui Satana, s fac lucrarea Lui ca robi ai si. ?i totu?i, pentru ei Domnul Hristos ?ia dat viaa la Golgota. (BE 6 aug. 1894) 46. 47. 48. 49. 50. 50 (Marcu 15,37; Luca 23,46; Ioan 19,30; Evrei 2,14). Satana biruit de natura uman a Domnului Hristos. Cnd Domnul Hristos ?i-a

plecat capul ?i a murit, El a luat stlpii mpriei lui Satana cu El n pmnt. El a nfrnt pe Satana n aceea?i natur asupra cruia n Eden, el a obinut biruina. Vrjma?ul a fost biruit de ctre Domnul Hristos n natura Sa omeneasc. Puterea dumnezeirii Mntuitorului era ascuns. El a biruit n natura uman, sprijinindu-se pe Dumnezeu pentru putere. Acesta este privilegiul tuturor. Biruina noastr va fi n raport de credina noastr. (YI 25 aprilie, 1901) 51. 51 (Marcu 15,38; Luca 23,45; Ef. 2,14. 15; Col. 2,14; Evrei 10,19. 20; Vezi ?i E. G. White cu referire la Ioan 9,30). Scaunul milei deschis tuturor. Domnul Hristos a fost rstignit pe cruce ntre ceasul al treilea ? i al ?aselea, adic ntre orele nou ?i doisprezece. ?n dup-amiaza aceea El a murit. Acesta era ceasul cnd se aducea jertfa de sear. Atunci perdeaua templului care ascundea slava lui Dumnezeu de privirile adunrii poporului Israel, s-a rupt n dou de sus pn jos. Prin Hristos slava ascuns a Sfintei Sfintelor avea s rmn descoperit. El a suferit moartea pentru fiecare om, ?i prin aceast suferin fiii oamenilor aveau s devin fii ai lui Dumnezeu. Cu faa deschis privind ca ntr-o oglind slava Domnului, credincio?ii n Isus Hristos aveau s fie schimbai n acela?i chip, din slav n slav. Milostivitorul, scaunul harului, asupra cruia se odihnea slava lui Dumnezeu n Sfnta sfintelor este deschis tuturor acelora care-L primesc pe

Domnul Hristos ca isp?ire pentru pcat; ?i prin mijlocirea Lui, ei sunt adu?i n comuniune cu Dumnezeu. Perdeaua este rupt, zidul de desprire drmat, rnduielile scrise de mn anulate. ?n virtutea sngelui Su, vrjm?ia este nlturat, desfiinat. Prin credina n Isus Hristos, iudei ?i neamuri pot s se nfrupte din pinea cea vie. (Scrisoarea 230, 1907) (Matei 26,65; Dan. 5,5. 25-28; Evrei 10,19. 20) Israel, o naiune excomunicat. ?n Hristos, umbra a atins esena ei, tipul antitipul lui. Caiafa putea s-?i rup ve?mintele plin de groaz pentru el ?i pentru naiune; cci ei s-au desprit de Dumnezeu, ?i deveneau foarte repede un popor excomunicat de Iehova. ?n mod sigur, sfe?nicul a fost mutat de la locul lui. Nu mna preotului a fost aceea care a rupt uria?a perdea de sus pn jos, perdea ce desprea Sfnta de Sfnta sfintelor. Ci a fost mna lui Dumnezeu cnd Domnul Hristos a strigat: S-a sfr?it. Veghetorul cel sfnt care era un oaspete nevzut la ospul lui Bel?aar, a declarat naiunea iudaic, o naiune excomunicat. Aceea?i mn care a scris pe zid cuvintele care raportau soarta lui Bel?aar ?i sfr? itul imperiului babilonian, a rupt perdeaua templului de sus pn jos, deschiznd o cale nou ?i vie pentru toi din clasa de sus sau de jos, bogai sau sraci, iudei sau neamuri. De aici nainte oamenii puteau veni la Dumnezeu fr mijlocirea preotului sau a conductorului. (MS, 101, 1897) (Evrei 6,19; 8,6. 7; 10,19. 20). Prezena lui

Dumnezeu retras de la sanctuarul pmntesc. Prin ruperea perdelei templului, Dumnezeu a spus: Nu-Mi voi mai descoperi deloc prezena Mea n Sfnta sfintelor. O cale nou ?i vie, naintea creia nu atrn nici o perdea, este oferit tuturor. Nu mai este nevoie ca neamul omenesc pctos ?i necjit s a?tepte venirea marelui preot. Tipul a ntlnit antitipul n moartea Fiului lui Dumnezeu. Mielul lui Dumnezeu a fost oferit ca jertf. Este ca ?i cnd o voce ar fi spus ?optind: Acum, s-a sfr?it cu jertfele ?i darurile. (YI, 21 iunie, 1900) O nou cale deschis omului czut. Cnd pe cruce fiind Domnul Hristos a strigat: S-a sfr?it, perdeaua templului s-a rupt n dou. Aceast perdea era foarte semnificativ pentru naiunea iudaic. Ea era din materialul cel mai costisitor, din purpur ?i aur ?i era lung ?i lat. ?n momentul n care Domnul Hristos a respirat pentru ultima dat, n templul sau aflat martori care au vzut cum materialul cel greu ?i rezistent a fost rupt de o mn nevzut de sus ?i pn jos. Acest act simboliza pentru Universul ceresc cum ?i pentru o lume corupt de pcat, c o cale nou ?i vie a fost deschis pentru neamul omenesc czut, c toate jertfele ?i sacrificiile s-au terminat, s-au mplinit n marea jertf a Fiului lui Dumnezeu. Cel care pn acum a locuit ntr-un templu fcut de mini omene?ti, a plecat pentru ca niciodat s nu-L mai onoreze cu harul ?i prezena Sa. (ST, 8 dec, 1898) 52. 52. 53 (Vezi E. G. White, cu referire la

capitolul 28,2-4) ?nvierea cunoscut de preoi ?i conductori. Captivii ridicai din mormnt n timpul nvierii Domnului Isus, erau trofeele Sale, ca un Prin cuceritor. ? n felul acesta, El a atestat biruina Sa asupra morii ?i a mormntului; astfel El a dat o garanie ?i o arvun a nvierii tuturor morilor neprihnii. Aceia care au fost chemai afar din mormintele lor au mers n cetate ?i s-au artat la muli n corpurile lor renviate ?i au dat mrturie c Isus a nviat cu adevrat din mori ?i c ei au nviat mpreun cu El. Era foarte cunoscut preoilor ?i conductorilor c unele persoane care erau moarte au nviat odat cu nvierea lui Isus Hristos. Rapoarte autentice le-au fost aduse despre diferite persoane care au vzut ?i au discutat cu cei nviai ?i au auzit mrturia lor cum c Isus, Prinul vieii, a nviat n adevr din mori, El pe care preoii ?i conductorii Lau dat morii. (3 SP, 223) 53. 54. 54 (Marcu 15,39; Luca 23,47; Vezi ?i E. G. White la versetele 45. 46; Ioan 1,1-3. 14) Predica n aciune (Mat. 27,54). Ce a iluminat a?a de mult ?i a convins pe ace?ti oameni nct nu s-au putut s se abin de a nu mrturisi credina lor n Isus? A fost predica pe care a rostit-o n fiecare aciune Domnul Hristos, cum ?i tcerea Sa n cruzimea abuzului. La judecata Sa, unul se prea c se ia la ntrecere cu altul n a face ct mai posibil umilirea ?i njosirea Sa. Dar tcerea Sa a fost elocvent. ?n

corpul acela plin de rni, zdrobit ?i frnt, atrnnd pe cruce, suta?ul roman a recunoscut nfi?area Fiului lui Dumnezeu. (MS 115, 1897) 1. Vezi E. G. White la Marcu 16,1-2. 2. 2. ?ngerul cel mai puternic a determinat cutremurul de pmnt. Mai nainte ca cineva s ajung la mormnt, a avut loc un mare cutremur. Cel mai puternic nger din cer, care a ocupat poziia pe care o avusese Satana mai nainte de cdere, a primit nsrcinarea din partea Tatlui ?i mbrcat cu armura cerului, el a ndeprtat ntunericul din calea sa. Faa sa era ca a fulgerului ?i hainele sale albe ca zpada. De ndat ce picioarele sale a atins pmntul, acesta s-a cutremurat sub pa?ii si. Garda roman ?i fcea veghea ei obositoare, cnd aceast scen minunat a avut loc ?i ei au fost fcui n stare s poat suporta priveli?tea, pentru c ei aveau o solie pe care s o poarte ca martori ai nvierii Domnului Hristos. ?ngerul s-a apropiat de mormnt, a rsturnat piatra de la mormnt ca ?i cnd ar fi fost o pietricic ?i s-a a?ezat pe ea. Lumina cerului nconjura mormntul ?i ntreg cerul era luminat de slava ngerilor. Apoi s-a auzit vocea Sa. Tatl Tu Te cheam, ie?i afar (MS 115, 1897) 2-4 (Matei 24,30; 27,52. 53; Is. 24,20; Ioan 5,28. 29; 1Tes. 4,16; Apoc. 6,14-17). O imagine vie a slavei. ?n aceast scen a nvierii Fiului lui Dumnezeu este dat o imagine vie a slavei ce va fi descoperit la nvierea

general a celor drepi la a doua venire a Domnului Hristos pe norii cerului. Atunci, morii ce sunt n mormintele lor vor auzi vocea Sa ?i vor ie?i la via; ?i nu numai pmntul, ci ?i cerurile vor fi zdruncinate. Cteva morminte s-au deschis la nvierea Domnului Hristos, dar la a doua sa venire, toi morii cei preio?i de la neprihnitul Abel pn la ultimul sfnt care a murit, se vor trezi la o via glorioas ?i nemuritoare. Dac soldaii de la mormnt erau a?a de plini de groaz la apariia unui nger mbrcat n lumina cereasc ?i n tria cerului, nct ei au czut ca mori la pmnt, cum vor sta vrjma?ii Si naintea Fiului lui Dumnezeu, atunci cnd El va veni n putere ?i slav mare, nsoit de zece mii de ori zece mii ?i mii de mii de ngeri din curile cerului? Atunci pmntul se va cltina ntr-o parte ?i alta asemenea unui om beat, ?i va fi mutat asemenea unei colibe. Elementele naturii vor fi n flcri ?i cerurile se vor strnge ca un sul. (ST, 22 aprilie, 1913) 3. 4. 5. 5-6. Vezi E. G. White la Marcu 16,6. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17.?ndoiala nchide u?a binecuvntrilor. Dar unii se ndoiesc. A?a va fi totdeauna. Sunt aceia care consider c este greu s exercii credina ?i ei se a?eaz de partea ndoielii. Ace?tia pierd mult din cauza necredinei lor. Dac ar putea s-?i controleze sentimentele ?i ar refuza s ngduie ndoielii s aduc o umbr asupra minii lor, cum ?i a minii altora, ei ar fi cu mult mai fericii ?i mai de ajutor. Ei nchid u?a multor binecuvntri de care s-ar putea bucura dac ei ar refuza s se a?eze de partea ndoielii ?i n loc de acesta ar vorbi despre curaj ?i ndejde. (Scrisoarea 115, 1904) 18. 18 (Rom. 8,34; 1Ioan 2,1; vezi E. G. White, la Ioan 20,16. 17. Un prieten la curtea de judecat. Ce prieten avem n curtea de judecat din ceruri! Dup nlarea Sa, Domnul Hristos a vorbit ucenicilor spunnd: Toat puterea Mi-a fost dat n cer ?i pe pmnt. Aceste cuvinte au fost rostite tuturor acelora care le vor primi ca o asigurare vie. (MS 13, 1899) 19. 19 (Rom. 6,4) Condiii favorabile ale cerului oferite ca dar. Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt, cei trei demnitari ai cerului, au declarat c ei vor ntri pe oameni ca ace? tia s biruiasc puterile ntunericului. Toate condiiile favorabile ale cerului sunt oferite acelora care prin legmntul botezului lor au intrat n legmntul cu

Dumnezeu. (MS 92, 1901) 20. Vezi E. G. White la Rom. 1,14. 20.Vezi E. G. White, la Fapte 1,11. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9-11. Vezi E. G. White la Mat. 8,13-17. 10. 10-13. Vezi E. G. White la Mat. 4,1-11. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-15. Vezi E. G. White la Luca 5,29. 15. 16. 17.Vezi E. G. White la Mat. 9,12. 13. 18. 19. 20. 21. 22.Vezi E. G. White la Mat. 9,17.

1.3. Vezi E. G. White la Luca 1,76. 77. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.Vezi E. G. White la Mat. 12,24-32. 23. 24. 25. 26. 27. 28.29. Vezi E. G. White la Mat. 12,31. 32. 1. 30 (Luca 13,18) Nu asemenea crmuitorilor omene?ti. Crmuirea mpriei Domnului Hristos nu se aseamn cu crmuirea pmnteasc. Ea este o reprezentare a caracterelor acelor care compun mpria. Cu ce vom asemna mpria lui Dumnezeu? a ntrebat Domnul Hristos, sau cu ce

comparaie o vom compara? El nu a putut gsi nimic pe pmnt care s-I serveasc ca o comparaie desvr?it. Curtea sa este una n care iubirea cea sfnt prezideaz ?i a cror slujb ?i numire sunt onorate prin exercitarea facerii de bine. El a cerut slujitorilor Si s aduc mil ?i o buntate plin de iubire, propriile Sale atribute, n toat activitatea slujbei lor ?i s-?i gseasc fericirea ?i satisfacia n reflectarea iubirii ?i a sensibilei mpreun si simiri a naturii divine n tot ?i toate cu care ei vin n contact. (RH, 19 martie, 1908) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. Vezi E. G. White la Mat. 14,9. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

31. 32. 33. 34.Vezi E. G. White la Mat. 16,24; Luca 9,23. 1. 2. 3. 4. 2-4. Vezi E. G. White la Mat. 17,1-3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-16. Vezi E. G. White la Mat. 19,1315. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.Vezi E. G. White la Mat. 9,12. 13. 46. 46-52 (Mat. 20,30-34; Luca 18,35-43) Unii nu vd nimic cu ochii. Numai atunci cnd pctosul simte nevoia unui Mntuitor, numai atunci inima lui merge dup Cineva care poate s-l ajute. Cnd Domnul Isus a umblat printre oameni, cel bolnav era acela care avea nevoie de un medic. Cel srac, cel npstuit ?i nenorocit, mergnd dup El, ca s primeasc ajutorul ?i mngierea pe care nu le pot primi n alt parte. Orbul Bartimeu a?tepta la marginea de drum; el a? tepta demult ca s ntlneasc pe Domnul Hristos. Mulimi de oameni care vd trec ntr-o parte ?i alta, dar nu au nici o dorin de a vedea pe Isus. O privire a

credinei va mi?ca inima Sa plin de iubire ?i le va aduce binecuvntarea harului Su; dar ei nu cunosc suferina ?i srcia sufletului lor ?i nu simt nevoia dup Hristos. Dar nu a?a stteau lucrurile cu srmanul orb. Singura lui speran era n Isus. ?n timp ce el a?tepta ?i veghea, el a auzit zgomotul multor pa?i, ?i a ntrebat cu nerbdare: Ce nseamn zgomotul acesta? Unul dintre spectatori a rspuns c trecea Isus din Nazaret. Cu nerbdarea unei dorine intense, el a strigat: Isuse, Fiul ui David, ai mil de mine. Ei au ncercat s-l opreasc, dar el striga ?i mai tare: Fiul lui David, ai mil de mine. Apelul acesta a fost auzit. Credina sa perseverent a fost rspltit. Nu numai c vederea sa fizic i-a fost redat, dar ochii nelegerii sale s-au deschis. ?n Hristos el a vzut pe Rscumprtorul Su ?i Soarele Neprihnirii a strlucit n sufletul su. Toi cei care simt nevoia dup Hristos, a?a cum a simit orbul Bartimeu ?i care vor fi tot a?a de zelo?i ?i hotri a?a cum a fost el, asemenea lui, va primi binecuvntarea dup care tnje?te cu nerbdare. Cei npstuii cei suferinzi care caut pe Hristos ca ajutorul lor, au fost fermecai de desvr?irea divin, de frumuseea sfineniei, ce strluce?te n caracterul Su. Dar fariseii nu au putut vedea nici o frumuseea n El ca s-L doreasc. ? mbrcmintea Sa simpl, viaa Lui umil, lipsit de prezentarea exterioar, pentru ei, El era ca o rdcin ie?it dintr-un

pmnt uscat. (RH, 15 martie, 1887) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-14. Vezi E. G. White la Mat. 21,1820. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 30 (Ecl. 9,10; Luca 10,27; Rom. 12,11; Col. 3,23). Slujba sau lucrarea fiecrei puteri. Puterile fizice trebuie s fie aduse n slujba iubirii lui Dumnezeu. Domnul cere trie fizic ?i tu poi s-i manife?ti iubirea ta pentru El prin folosirea cum se cuvine a puterilor tale fizice, fcnd acea lucrarea ce trebuie fcut. Dumnezeu nu face nici o deosebire ntre oameni Exist ? tiin n cel mai umil fel de lucrare ?i dac toi o vor considera astfel atunci ei vor vedea nobleea n munc. Inima ?i sufletul trebuie puse n lucrarea de orice fel; ?i atunci va fi bucurie ?i eficien. ? n agricultur sau mecanic, oamenii pot da lui Dumnezeu dovezi c ei apreciat darul Su manifestat n puterea fizic, cum ?i n capacitile intelectuale. Lsai ca iscusina educat s fie folosit proiectnd metode noi de mbuntire a muncii. Aceasta este exact ceea ce dore?te Domnul. Este onoare n orice categorie de munc ce este esenial s fie fcut. Lsai ca Legea lui Dumnezeu s fie standardul aciunii ?i ea va nnobila ?i va sfini ntreaga munc. Credincio?ia n ndeplinirea fiecrei ndatoriri face ca lucrul s fie nobil ?i s

descopere, s fac cunoscut caracterul pe care Dumnezeu l poate aproba. S iube?ti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta ?i cu tot cugetul tu. Dumnezeu dore?te acea iubire care este exprimat n slujirea din inim, din suflet ?i n capacitatea puterilor fizice. Noi nu trebuie s fim pipernicii n nici un fel de slujire pe care o facem pentru Dumnezeu. Orice ne-a mprumutat El, trebuie s fie folosit n mod inteligent pentru El. Omul care ?i folose? te facultile sale n mod sigur c le va ntri; dar el trebuie s caute s fac tot ce poate mai bine. Este nevoie de inteligen ?i de iscusin educat pentru a plnui cele mai bune metode n lucrarea fermierului, n construcie, ?i n orice alt departament de activitate pentru ca muncitorul s nu lucreze n zadar Este datoria fiecrui lucrtor aceea nu numai de a folosi puterea sa fizic, ci ?i mintea, intelectul n lucrarea pe care el s-a angajat s o fac Poi alege s devii stereotip ntr-un fel gre?it de a aciona, pentru c nu e?ti hotrt s iei n mni propria ta persoan ?i s faci reform, sau poi s-i cultivi puterile pentru a face cel mai bun fel de slujire ?i atunci vei fi solicitat oriunde ?i oricnd. Vei fi apreciat pentru tot ceea ce valorezi. Tot ce gse?te mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Orice facei s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni. (MS 8, 1894) 31. Vezi E. G. White

la Mat. 22,37-39. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Vezi E. G. White la Luca 4,18. 19. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.22. Vezi E. G. White la Matei 24,23. 24. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.Vezi E. G. White, la Ioan 17,20. 21. 1.Vezi E. G. White la Matei. 26,2. 2. 3. 3-9. Vezi E. G. White la Matei 26,6-13; Ioan 12,3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-11. Vezi E. G. White la Matei 26,1416; Luca 22,3-5. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 27-31. Vezi E. G. White la Matei. 26,3135. 28. 29. 29-31. Vezi E. G. White la Luca 22,3134. 30. 31. 32. 32-42. vezi E. G. White la Matei 26,3646. 33. 34. 35. 36.Vezi E. G. White la Matei 26,42; Luca 22,42; Rom. 8,11. 37. 38. 39. 40.Vezi E. G. White la Matei 26,43. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.Vezi E. G. White la Matei 26,3. 54. 55. 56. 57.

58. 59. 60. 61.62. vezi E. G. White la Matei 26,63. 64. Luca 22,70. 62. 63.vezi E. G. White la Matei 26,65. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6-15. Vezi E. G. White la Matei 27,15-26. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-14. Vezi E. G. White la Matei 27,22. 23. 13. 14. 14-15. Vezi E. G. White la Matei 27,25. 26. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Vezi E. G. White la Matei 27,32. 22. 23. 24. 25. 26.Vezi E. G. White la Matei 27,37.

27.Vezi E. G. White la Matei 27,38. 28. 29. 30. 31.Vezi E. G. White la Luca 24,13-15. 32. 33. 33. Vezi E. G. White la Matei 27,45. 34. 39. Vezi E. G. White, la Matei 27,45. 46. 34. 35. 36. 37.Vezi E. G. White, la Matei 27,50; Ioan 19,30. 38.Vezi E. G. White, la Matei 27,51; Ioan 19,30. 39.Vezi E. G. White, la Matei 27,54. 1.2. (Matei 28,1; Luca 24,1; Rom. 6,3-5; 1Cor. 11,26). ?nvierea nu consacr prima zi. Domnul Hristos S-a odihnit n mormnt n ziua Sabatului ?i cnd fiinele sfinte din ceruri ?i de pe pmnt erau n mi?care n dimineaa primei zile a sptmnii, El S-a sculat din mormnt pentru a-?i rennoi lucrarea sa de nvare a ucenicilor Si. Dar lucrul acesta nu consacr prima zi a sptmnii ?i nu face din ea un Sabat. Domnul Isus mai nainte de moartea Sa a stabilit un memorial al trupului Su frnt ? i a sngelui Su vrsat pentru pcatele lumii, n ornduirea Sfintei Cine, spunnd: Pentru c ori de cte ori mncai din pinea aceasta ?i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni El. ?i credinciosul pocit care urmeaz pa?ii cerui n convertire, comemoreaz n botezul

su moartea, ngroparea ?i nvierea Domnului Hristos. El coboar n ap n asemnare cu moartea ?i ngroparea Domnului Hristos ?i iese din ap n asemnare cu nvierea Sa, ?i aceasta nu pentru a relua vechea via de pcat, ci pentru a tri o nou via n Isus Hristos. (3 SP, 204) 2. 3. 4. 5. 6. 6. (Ioan 1,1-3. 14; Fil. 2,5-8; Col. 2,9; Evrei 1,6. 8; 2,14-17; 4,15) Dumnezeirea nu a murit. A fost oare natura uman a Fiului Mariei schimbat n natura divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou naturi au fost n mod tainic mpletite ntr-o singur persoan - Omul Isus Hristos. ?n El locuie? te trupe?te toat plintatea Dumnezeirii. Cnd Domnul Hristos a fost crucificat natura Sa uman a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu putea s se prbu?easc ?i s moar, aceasta ar fi fost imposibil. Domnul Hristos, Cel fr pcat, va salva pe fiecare fiu ?i fiic a lui Adam care accept mntuirea ce li s-a oferit, consimind s devin copii ai lui Dumnezeu. Mntuitorul a rscumprat neamul omenesc cu propriul Su snge. Aceasta este o tain mare, o tain ce nu va fi pe deplin ?i n totul neleas n toat mreia ei pn cnd nu va avea lor nlarea la cer a celor rscumprai. Atunci, puterea ?i mreia eficienei darului lui Dumnezeu fcut omului vor fi nelese. Dar vrjma?ul este hotrt ca

acest dar s fie n a?a fel nvluit n mister nct s devin fr de valoare, nensemnat. (Scrisoarea 280, 1904) (Matei 28,5. 6; Luca 24,5. 6; Ioan 2,19; 10,17. 18; Fapte 13,32. 33). Cnd vocea ngerului a fost auzit strignd: Tatl Tu Te cheam El care a spus: Am putere s-o dau ?i am putere s-o iau iar?i; Stricai templul acesta ?i n trei zile l voi ridica, a ie? it din mormnt la via care era n El. Dumnezeirea nu moare. Natura uman moare dar Domnul Hristos proclam acum peste mormntul deschis al lui Iosif: Eu sunt nvierea ?i viaa. ?n divinitatea Sa, Domnul Hristos poseda puterea de a rupe legturile morii. El a declarat c El avea via n Sine pentru a nvia pe cine voia. Eu sunt nvierea ?i viaa. Acest limbaj poate s fie folosit numai de Divinitate. Toate lucrurile create triesc prin voina ?i puterea lui Dumnezeu. Ele sunt recipiente dependente de viaa Fiului lui Dumnezeu. Orict de iscusii ?i talentai, ct de mari ar fi capacitile lor, ei sunt remprosptai cu via de la Izvorul a toat viaa. Numai El singur are nemurirea, locuind n lumin ?i via a putut s spun: Am putere s-Mi dau viaa ?i am puterea s-o iau iar?i. Toate fiinele omene?ti din lumea noastr ?i primesc viaa de la El. El este izvorul, fntna vieii. (MS 131, 1897) Eu sunt nvierea ?i viaa. Cel care a spus, ?mi dau viaa ?i o pot lua din nou, a ie?it din mormnt la viaa care era n Sine. Natura omeneasc a murit, divinitatea

nu putea s moar. ?n Divinitatea Sa, Domnul Hristos avea puterea s rup legturile morii. El a declarat c El avea viaa n Sine pentru a da via cui vrea. Toate fiinele create triesc prin voina ?i puterea lui Dumnezeu. ei sunt recipiente ale vieii Fiului lui Dumnezeu. Orict de capacitat, de iscusit ?i talentat, orict de mari ar fi capacitile lor, ei sunt renprosptai cu via de la Izvorul a toat viaa. El este izvorul, fntna vieii. Numai El care are nemurirea locuind n lumin ?i via numai El a putut s spun: Am puterea s-Mi dau viaa ?i am puterea s-o iau iar?i Domnul Hristos a fost mputernicit cu dreptul de a da nemurirea. Viaa pe care El a depus-o n natura omeneasc, El a luat-o iar?i ?i a dat-o omenirii. Eu am venit, spune El, pentru ca ei s aib via ?i s-o aib din bel?ug. (YI, 4 aug. 1898) Numai Tatl putea elibera pe Domnul Hristos. El, Cel care a murit pentru pcatele omenirii, trebuia s rmn n mormnt timpul stabilit. El a fost n nchisoarea aceea de stnc ca un prizonier al justiiei divine. El era rspunztor pentru judecarea Universului. El purta pcatele lumii ?i numai Tatl Su putea s-L elibereze. O gard puternic de ngeri tari n putere vegheau asupra mormntului ?i dac vreo mn s-ar fi ridicat ca s ia trupul pentru a-l duce n alt parte, slava lor strfulgera ?i avea s-l fac pe cel s-a aventurat la aceasta, fr de putere pe pmnt. Era

numai o intrare n mormnt ?i nici o for omeneasc, nici o n?elciune nu putea s se msoare cu piatra ce pzea intrarea mormntului. Aici S-a odihnit Domnul Isus, n ziua Sabatului. Dar profeia a artat c n ziua a treia Domnul Hristos Se va scula din mori. Domnul Hristos a asigurat pe ucenici Si de acest lucru. Distrugei, nimicii acest templu a spus El, ?i n trei zile l voi ridica iar?i. Domnul Hristos nu a fcut pcat, ?i n gura Lui nu s-a gsit minciun. Trupul Su avea s ias din mormnt neatins de stricciune. (MS 94, 1897) LUCA 1. 1-4. Vezi E. G. White la Fapte 1,1-5. 2. 3. 4. 5. 5-17. Un rspuns la rugciune. ?n toat viaa sa de cstorie, Zaharia s-a rugat pentru un fiu. El ?i soia sa erau acum btrni ?i pn la vrsta aceasta rugciunea lor nu a primit rspuns; dar el nu a murmurat. Dumnezeu nu a uitat. El avea timpul Su stabilit pentru a rspunde la aceast rugciune ?i atunci cnd cazul prea c este fr speran, Zaharia a primit rspuns. Cnd Zaharia a intrat n Sfnta ?i ?i-a ndeplinit cerinele serviciului cu o solemn veneraie, o alt form a aprut stnd ntre altar ?i masa punerii pinilor nainte. Era Gabriel, solul cel puternic al lui Dumnezeu . (Luca 1,12-17) Rspunsul a venit. Dumnezeu nu a uitat rugciunea slujitorilor Si. Ea l scris-o n cartea Sa

din cer ca s se rspund la ea atunci cnd El va socoti c a sosit timpul. Privind la nfi?area exterioar, Zaharia ?i Elisabeta ?i-au ngropat speranele lor, dar Domnul nu i-a uitat. El era la curent cu anii cei lungi de dezamgire ?i atunci cnd Numele Su va fi ce mai bine glorificat, fiul lor s-a nscut. Ct de delicat, de bun, ct de plin de iubire ?i compasiune este inima cea mare a iubirii infinite! Dumnezeu a dat lui Zaharia ca fiu nu o persoan obi?nuit, ci unul care avea s ocupe un loc nalt n lucrarea Sa ?i de la care lumina cerului va strluci n raze clare ?i distincte. (MS 27, 1898) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.Vezi E. G. White la Matei 11,14. 18. 19. 20. 21. 22.Strlucind cu o lumin reflectat. Cnd Zaharia a ie?it din templu faa sa strlucea de lumina pe care ngerul cerului o reflectase asupra lui. Dar el nu a putut s

vorbeasc poporului. El le-a fcut semne cum c un nger i s-a artat n templu, ?i din cauza necredinei sale a fost lipsit de puterea vorbirii pn cnd proorocia ngerului avea s se mplineasc. (2 SP, 45). 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 31-35. Vezi E. G. White la Ioan 1,1-3. 14. 35. Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens nou. Domnul Hristos a dat putere brbailor ?i femeilor pentru a birui. El a venit n aceast lume n chipul unui om, ca s triasc ca om ntre oameni. El ?i-a asumat slbiciunile naturii omene?ti pentru a fi pus la prob ?i ncercat. ?n natura Sa omeneasc El a fost prta? naturii divine. ? n ntruparea sa, El a c?tigat ntr-un sens nou, titlul de Fiu al lui Dumnezeu. ?ngerul a spus Mariei: Puterea Celui Prea ?nalt te va umbri. De acea, Sfntul care Se va na?te din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. ?n timp ce era Fiul unei fiine omene?ti, El a devenit Fiu al lui Dumnezeu, ntr-un sens nou. Astfel, El a fost n lumea noastr Fiul lui Dumnezeu, ?i totu?i aliat prin na?tere cu neamul omenesc. Din ve?nicie, Domnul Hristos a fost una cu Tatl ?i atunci cnd a luat asupra Sa natura omeneasc, El a fost

nc una cu Tatl. El este liantul ce une?te pe Dumnezeu cu neamul omenesc. (Evrei 2,14) (ST, 2 aug. 1905) 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.

64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 76-77. (Luca 3,2-4; Is. 40,3; Mat. 3,13; Marcu 1,1-3; Ioan 1,19-23) Ioan S-a nscut pentru o lucrare special. ?n fiecare stadiu al istoriei acestui pmnt Dumnezeu a avut instrumentele Sale pentru a duce mai departe lucrarea Sa, care trebuia fcut n felul stabilit de El. Ioan Boteztorul avea o lucrare special de fcut, pentru care s-a nscut ?i pentru care a fost numit lucrarea de a pregti calea Domnului Lucrarea sa n pustie a fost n mod izbitor o mplinire literal a profeiei. (MS 112, 1901) 77. 78. 79. 80. 80. Nici o ?coal pe msur. Era o mare lucrare pe care profetul Ioan era chemat s o fac, dar nu exista o ?coal pe pmnt cu care el s poat lua legtur. Studiile sale, ceea ce el trebuia s nvee trebuia s fie obinut departe de ora?e, n pustie. Scripturile Vechiului Testament, Dumnezeu ?i

natura pe care Dumnezeu a creat-o, trebuia s fie cartea lui de studiu. Dumnezeu instruia pe Ioan pentru lucrarea Sa de pregtire a cii Domnului. Hrana lui era simpl ?i anume lcuste ?i miere slbatic, Obiceiurile ?i practicile oamenilor nu trebuia s constituie educaia acestui om. Puterea de acaparare a lumii nu trebuia s aib nici o parte n formarea caracterului su. (MS 131, 1901) Satana avea acces n ciuda nchiderii drumurilor. Ioan nu s-a simit destul de puternic pentru a rezista marii presiuni a ispitei pe care avea s o ntmpine n societate. El se temea ca nu cumva caracterul lui s fie modelat dup obiceiurile ce predominau printre iudei, ?i el a ales pustia ca ?coal a sa, n care mintea sa s poat fi educat cum se cuvine ?i disciplinat din marea carte a naturii lui Dumnezeu. ?n pustie, a putut mult mai repede s nvee lepdarea de sine ?i s aduc apetitul su sub control ?i s se mbrace n armonie cu simplitatea natural. Nu era nimic n pustie care s abat mintea sa de la meditaie ?i rugciune. Satana avea acces la Ioan, chiar dup ce el a nchis orice cale ce era n puterea lui s o nchid ?i prin care el ar fi putut intra. Dar obiceiurile vieii lui erau a?a de curate ?i naturale nct el putea s discearn pe vrjma? ?i s aib tria de spirit ?i hotrrea de caracter s-i reziste. Cartea naturii era deschis naintea lui Ioan cu inepuizabilul ei depozit de nvturi diferite. El a cutat

favoarea lui Dumnezeu ?i Duhul Sfnt se odihnea asupra lui ?i a aprins n inima sa un zel strlucitor pentru a face o mare lucrare de chemare a oamenilor la pocin ? i la o via mai nalt ?i mai sfnt. Ioan se pregtea prin lipsurile ?i greutile vieii lui izolate, pentru ca astfel s controleze toate puterile sale fizice ?i mintale pentru ca s poat sta printre oameni necltinat de mprejurrile ce-l nconjurau, ca ?i stncile ?i munii pustiei ce l-au nconjurat timp de treizeci de ani. (2 SP, 47). Satana nu a putut s-l mi?te pe Ioan. Copilria tinereea ?i maturitatea lui Ioan care a venit n spiritul ?i puterea lui Ilie pentru a face o lucrare special de pregtire a cii pentru Rscumprtorul lumii, a fost marcat de fermitate, ?i putere moral. Satana nu l-a putut abate de la integritatea sa. (RH, 3 martie, 1874) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. ?ntrit s ndure o lumin mai mare. (Luca 2,8. 9). Deodat cerul s-a luminat de o strlucire care a alarmat pe pstori. Ei nu cuno?teau motivul pentru aceast mare manifestare. La nceput, ei nu au deslu?it miriadele de ngeri care erau adunai n ceruri. Strlucirea ?i slava o?tilor cere?ti

lumina ?i glorifica ntreaga cmpie. ?n vreme ce pstorii erau ngrozii de slava lui Dumnezeu, ngerul conductor al acestei mulimi nenumrate a potolit temerile lor descoperindu-li-se ?i spunnd: Nu v temei Pe msur ce temerile lor dispreau, se risipeau, bucuria lua locul uimirii ?i groazei. La nceput ei nu au putut suporta strlucirea slavei, care nsoea ntreaga oaste cereasc ?i care s-a revrsat dintr-o dat asupra lor. Numai un nger a aprut privirilor uimite ale pstorilor ce priveau scena, pentru a le risipi temerile ?i a le face cunoscut misiunea lor. Cum lumina ngerului i-a nconjurat slava s-a odihnit asupra lor ?i au fost ntrii s suporte marea lumin ?i slav ce nsoea miriadele de ngeri cere? ti. (2SP, 17-18) 10. 11. 12. 13.14. 29-32. Satana plin de nebunie. Solii cere?ti au trezit toat mnia sinagogii Satanei. El a mers pe urmele pa?ilor acelora care aveau grij de pruncul Isus. El a auzit profeia lui Simeon din curtea templului, care a?tepta de mult mngierea lui Israel. Duhul Sfnt era asupra lui ?i mnat de Duhul a venit la templu. Lund n braele sale pe pruncul Mntuitor, el a binecuvntat pe Dumnezeu ?i a zis: Acum, sloboze?te n pace pe robul Tu, Stpne, dup Cuvntul Tu, cci am vzut cu ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie naintea tuturor

popoarelor, lumina care s lumineze neamurile ?i slava poporului Tu n Israel. Satana era plin de nebunie cnd a vzut pe btrnul Simeon recunoscnd divinitatea Domnului Hristos. (RH, 29 oct. 1895) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25-32. ?n atmosfera cerului. Deodat ce a vzut pruncul n braele preotului, Simeon a fost imediat inspirat n mod divin. (Luca 2,29-32). Simeon ?i-a dat seama c el ine n braele sale pe Cel care era Calea, Adevrul ?i Viaa. ?n timpul ?i la data aceea nu era nimic n nfi?area exterioar a pruncului Isus care s-i dea aceast asigurare, dar Simeon a trit n atmosfera cerului. Razele strlucitoare ale Soarelui Neprihnirii i-a dat discernmnt spiritual. Singura sa dorin era aceea de a vedea pe Hristos. Curia vieii Sale corespundea cu lumina pe care o primise ?i el a fost pregtit pentru descoperirea marelui adevr c acest prunc neajutorat era Unsul Domnului, chiar Mesia. Bucuria ?i ncntarea transfigurase faa sa n timp ce inea n braele sale cel mai preios dar pe care l-a

dat Dumnezeu oamenilor. Mintea sa iluminat a primit lumina ce curgea din Izvorul a toat lumina. El a vzut c Hristos avea s fie sperana neamurilor tot a?a cum era ?i a iudeilor. Zidurile tradiiei nlate de prejudecile iudaice nu au existat n mintea lui. El ?i-a dat seama c Mesia avea s aduc mntuirea tuturor. (RH, 2 aprilie 1901) Dou clase reprezentate. Simeon ?i preoii reprezint dou clase - aceia care sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu pentru c sunt dispu?i s fie nvai ?i cei care, refuznd s primeasc lumina care s-i conduc n tot adevrul, sunt cluzii de spiritul puterii ntunericului ?i sunt zilnic du?i ntr-o mai profund ntunecime. Prin iluminare divin Simeon a neles misiunea Domnului Hristos. Duhul lui Dumnezeu a impresionat inima lui. Dar preoii ?i conductorii erau plini de spiritul vrjma?ului lui Dumnezeu; ?i astzi, acela?i spirit influeneaz inimile omene?ti controlnd cu putere inimile oamenilor, ?i fcnd fr efect apelurile Duhului Sfnt. (RH, 2 aprilie 1901) 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

36. 37. 38.Iudeii pio?i au a?teptat zi ?i noapte. Iudeii pio?i a?teptau, credeau ?i se rugau struitor pentru venirea lui Mesia. Dumnezeu nu putea s-?i manifeste slava ?i puterea Sa poporului Su printr-o preoie corupt. Timpul stabilit pentru a interveni n favoarea poporului Su sosise. Credina iudeilor ajunsese ntunecat, ca urmare a ndeprtrii lor de Dumnezeu. Muli din conductorii poporului au introdus propriile lor tradiii ?i le-au impus iudeilor, ca porunci ale lui Dumnezeu. Iudeii pio?i au crezut ?i s-au ncrezut n Dumnezeu c El nu va lsa pe poporul Su n aceast situaie, ca s ajung de ocara pgnilor. ?n trecut, El le ridicase un eliberator atunci cnd n necazul lor au strigat ctre El. Din profeiile proorocilor, ei au gndit c timpul stabilit de Dumnezeu sosise ca Mesia s vin. ?i cnd El va veni ei vor avea o descoperire clar a voinei divine, ?i doctrinele ?i nvturile lor vor fi eliberate de tradiiile ?i ceremoniile nenecesare care au adus confuzie n credina lor. Iudeii pio?i, n vrst, au a?teptat zi ?i noapte venirea lui Mesia, rugndu-se ca s poat vedea ?i ei pe Mesia nainte de a muri. Ei doreau mult s poat vedea norul ignoranei ?i bigotismului disprnd din mintea poporului. (2 SP, 41,42) 39. 40. 40. Un exemplu despre ceea ce ar trebui s se strduiasc copii s fie. Nu este

corect s spui, a?a cum au spus muli scriitori, cum c Domnul Hristos a fost la fel ca toi ceilali copii. El nu a fost asemenea celorlali copii. Muli copii sunt cluzii ?i educai gre?it. Dar Iosif, ?i n mod deosebit Maria, pstrau naintea lor amintirea paternitii divine a copilului lor. Isus a fost instruit n armonie cu caracterul sacru al misiunii Sale. ? nclinaia Sa spre ceea ce este drept era o satisfacie continu a prinilor Si. ? ntrebrile pe care El le adresa lor, i fcea s studieze mult mai cu zel marile elemente ale adevrului. Cuvintele Lui ce mi?cau sufletul despre natur ?i Dumnezeul naturii, le-a deschis ?i iluminat mintea. Adesea, ochii Fiului lui Dumnezeu se odihneau asupra stncilor ?i dealurilor din jurul cminului Su. El era foarte apropiat cu lucrurile din natur. El a vzut soarele pe cer, luna ?i stelele mplinindu-?i misiunea lor. Cu vocea cntecului El saluta lumina dimineii. El asculta cum ciocrlia ?i nla trilurile muzicii ctre Dumnezeul ei ?i ?i-a alturat vocea Sa vocilor de laud ?i mulumire (Luca 2,14). El a fost un exemplu de ceea ce toi copiii ar trebui s se strduiasc s fie dac prinii vor cuta pe Domnul mult mai cu zel ?i dac copiii vor conlucra cu prinii lor. ?n cuvintele ?i aciunile Sale, El a manifestat o simpatie plin de consideraie fa de toi. Compania Sa a fost ca un balsam vindector ?i lini?titor pentru cei descurajai ?i abtui. Nimeni, privind

nfi?area copilreasc, strlucind de voiciune, nu putea spune c Hristos era exact la fel ca ceilali copii. El era Dumnezeu n trup omenesc. Atunci cnd tovar?ii Si l ndemnau s fac ru, divinitatea strfulgera prin natura uman ?i El refuza n mod hotrt. El fcea ntr-o clip deosebirea dintre bine ?i ru ?i a?eza pcatul n lumina poruncilor lui Dumnezeu, innd sus Legea ca o oglind care reflect lumina asupra a ceea ce este ru. Aceast ascuit discriminare ntre ceea ce este drept ?i ceea ce este ru a provocat adesea mnia frailor Domnului Hristos. Cu toate acestea, farmecul ?i atracia Sa plcut ddea pe fa o iubire a?a cald fa de ei nct erau ru?inai pentru faptul c L-au ispitit ca s-L abat de la sensul cel strict al dreptii ?i credincio?iei. (YI, 8 sept. 1898) 40. 52. Cre?terea n cunoa?tere ?i slujire. De?i a crescut n cuno?tin ?i harul lui Dumnezeu era peste El, cu toate acestea, El nu S-a mndrit sau s considere c este mai presus de a face munca cea mai umil ?i mai grea. El a purtat partea Sa de povar mpreun cu tatl Su, cu mama ?i fraii Si. El a muncit din greu pentru a susine familia ?i a participat la munca pentru a face fa cheltuielilor casei. De?i nelepciunea Sa a uimit pe doctorii n teologie, cu toate acestea, S-a supus cu smerenie cluzitorilor Lui pmnte?ti, a purtat partea sa din povara familiei, ?i a muncit cu minile Sale a?a cum muncea orice lucrtor. Despre Domnul Isus se spune c pe

msur ce nainta n vrst, El cre?tea n nelepciune ?i statur ?i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu ?i naintea oamenilor. Cunoa?terea pe care El o obinea zilnic despre minunata Sa misiune nu L-a descalificat pentru a ndeplini cele mai umile ndatoriri. El cu bucurie S-a angajat n lucrarea ce revine tnrului ce trie?te ntr-o familie umil ?i mpovrat de srcie. El a neles ispitele copiilor, pentru c El purta necazurile ?i ncercrile lor. Ferm ?i neclintit era hotrrea Sa de a face numai ceea ce este drept. De?i instigat, momit a face ru, El a refuzat s se despart nici chiar pentru o singur dat de adevrul cel mai strict ?i conduita cea mai corect. El a pstrat n mod desvr?it ascultarea filial; dar viaa Sa fr de pat a trezit mnia ?i gelozia frailor Lui. Copilria ?i tinereea Sa nu erau altceva dect o vieuire lini?tit ?i voioas. Fraii Lui nu credeau n El ?i erau suprai pentru c El nu aciona n toate lucrurile a?a cum acionau ei ?i s devin astfel ca unul dintre ei n svr?irea a ceea ce este ru. ?n viaa sa din familie, El era vesel, dar niciodat nu a fost zgomotos. El a meninut totdeauna atitudinea unui nvcel. El avea o mare plcere s se afle n natur ?i Dumnezeu era profesorul Lui. (ST, 30 iulie, 1896) Lumina ?i bucuria familiei. Domnul Hristos este idealul pentru ntreaga omenire. El a lsat un model desvr?it de copilrie, tineree ?i maturitate. El a venit pe acest pmnt ?i a

trecut prin diferitele faze ale vieii omene?ti. El a vorbit ?i a acionat asemenea celorlali tineri, cu excepia faptului c El nu a fcut nici un ru. Pcatul nu a gsit nici un loc n viaa Sa. El a trit totdeauna n atmosfera cea pur a cerului. Din copilrie, ?i pn la maturitate, El a pstrat nentinat ncrederea Sa n Dumnezeu. Despre El Cuvntul spune c El cre?tea n nelepciune ?i n statur ?i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu ?i a oamenilor. ?n sanctuarul familiei, Domnul Isus ?i-a primit educaia nu numai de la prinii Si, ci ?i de la Tatl Su ceresc. Pe msur ce nainta n vrst, Dumnezeu ?i deschidea mai mult ?i tot mai mult marea lucrare ce sta naintea Lui. Dar cu toat cunoa?terea Sa a acestui lucru, El nu ?i-a dat aere de superioritate. Niciodat prin lips de respect, n-a cauzat prinilor durerea ?i ngrijorarea. El simea plcere s-i onoreze ?i s-i asculte. De?i nu era ignorant n ceea ce prive?te marea Sa misiune, El le cerea prerea, le consulta dorinele ?i se supunea autoritii lor. Domnul Hristos fusese Comandantul o?tilor cere?ti dar El nu S-a scuzat, datorit acestui lucru, pentru a nu lucra, lsnd ca prinii s-L susin. ?n timp ce era nc tnr, El a nvat o meserie ?i cu credincio?ie ?i-a mplinit ndatoririle Lui zilnice, contribuind astfel la susinerea familiei. Domnul Hristos a fost lumina ?i bucuria cercului familiei. (YI, 22 aug. 1901)

41. 41-49. Nici o lecie nu trebuie pierdut. Nici un act din viaa Domnului Hristos nu a fost lipsit de importan. Fiecare eveniment din viaa Sa a fost pentru binele urma?ilor Si din viitor. Aceast mprejurare a ntrzierii Domnului Hristos n Ierusalim, ofer o important lecie acelora care vor crede n El Domnul Isus era un cunosctor al inimilor. El ?tia c mulimea, ntorcndu-se n grup de la Ierusalim, pe drum se va vorbi mult, vizitndu-se ce nu va fi n armonie cu umilina ?i harul, iar Mesia ?i misiunea Lui va fi aproape uitat. A fost alegerea Lui aceea de a se ntoarce de la Ierusalim numai cu prinii Si; cci fiind retra?i , tatl ?i mama lui vor avea mai mult timp pentru reflecta ?i pentru a medita la profeiile care se refer la suferinele ?i moartea Sa ce aveau s aib loc n viitor. El nu dorea ca evenimentele dureroase pe care ei aveau s le triasc prin faptul c El ??i va da viaa ca jertf pentru pcatele lumii, s fie ceva nou ?i nea?teptat pentru ei. El S-a desprit de ei, la ntoarcerea de la Ierusalim. Dup srbtoarea Pa?telui, ei Lau cutat necjii timp de trei zile. Cnd El avea s fie ucis pentru pcatele lumii, El avea s fie desprit de ei, pierdut de ei timp de trei zile. Dar, dup aceea, El li se va descoperi ?i va fi gsit de ei ?i credina lor se va sprijini pe El ca Rscumprtor al neamului omenesc czut, un aprtor pe lng Tatl Su n favoarea lor, pentru ei. Aici avem lecie de instruire

pentru toi urma?ii Domnului Hristos. El a intenionat ca nici una dintre aceste lecii s nu se piard, ci s fie scrise spre folosul generaiilor viitoare. Atunci cnd cre?tinii se adun laolalt este nevoie s se dea pe fa o atenie deosebit la cuvintele rostite ?i la aciunile svr?ite, ca nu cumva Isus s fie uitat de ei ?i ei s mearg mai departe nepstori cu privire la faptul c Isus nu este printre ei. Cnd ei se trezesc ?i ?i dau seama de starea lor, descoper c au cltorit fr prezena Lui, a Aceluia care poate da pace ?i bucurie inimilor lor ca apoi zilele s fie folosite ntorcndu-se ?i cutndu-L pe El, pe Cel care ar fi trebuit s-L rein n fiecare clip printre ei. Domnul Isus nu va fi gsit n compania acelora n care sunt neglijeni, nepstori de prezena Lui ?i care se angajeaz n discuii ce nu fac nici o referire la Rscumprtorul lor, n care ei mrturisesc c se concentreaz toat ndejdea vieii ve?nice. Domnul Isus ocole? te compania unora ca ace?tia ?i acela?i lucru l fac ?i ngerii care sunt sub comanda Sa. Ace?ti soli cere?ti nu sunt atra?i de mulimea aceea unde minile sunt nstrinate de lucrurile cere?ti. Aceste spirite sfinte ?i curate nu pot rmne n compania n care prezena Domnului Isus nu este dorit nu este ncurajat ?i absena Sa nu este bgat n seam. Pentru acest motiv, exist mult tristee, durere ?i descurajare. Din cauza lipsei de meditaie, veghere ?i rugciune ei au pierdut tot ceea

ce este de valoare. Razele luminii divine ce pornesc de la Isus nu sunt cu ei, bucurndui ?i nveselindu-i cu influena lor iubitoare ?i nltoare. Ei sunt nve? mntai n ntuneric, din cauza faptului c spiritul lor neglijent ?i lipsit de respect a desprit pe Isus de compania lor ?i a ndeprtat de la ei pe ngerii slujitori. Muli dintre cei care iau parte la ntlnirile devoionale ?i au fost nvai de slujitorii lui Dumnezeu ?i au fost foarte mult nvai ?i binecuvntai cutnd pe Isus, nu s-au ntors la casele lor mai buni dect atunci cnd au plecat de acas pentru c ei nu au simit importana rugciunii ?i a vegherii pe drumul ntoarcerii lor spre cas. ?n mod frecvent, ei se simt nclinai s se plng de alii, pentru c ?i dau seama de pierderea suferit. Unii murmur mpotriva lui Dumnezeu ?i nu-?i repro?eaz lor faptul c ei sunt cauza ntunericului n care ei se afl ?i a suferinei la nivelul minii lor. Acestea n-ar trebui s se reflecte asupra altora. Gre?eala este c ei vorbesc, glumesc ?i ndeprteaz astfel pe Oaspetele ceresc ?i ei nu fac altceva dect s repro?eze ?i s nvinoveasc. Este privilegiul tuturor acela de a reine pe Isus n compania lor. Dac ei fac lucrul acesta, cuvintele lor trebuie s fie alese, amestecate cu har. Gndurile inimii lor trebuie s fie disciplinate a medita asupra lucrurilor cere?ti, divine. (2 SP, 35-38) 42. 43.

44. 45. 46.Un model de curtoazie. Dup ce Iosif ?i Maria L-au cutat trei zile, L-au gsit n curtea templului ?eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i ?i punndu-le ntrebri. Toi care-L auzeau rmneau uimii de priceperea ?i rspunsurile Lui. El punea ntrebrile Lui cu un har ce a fermecat pe ace?ti oameni nvai. El era un model desvr?it pentru tineri. ? ntotdeauna El a dat pe fa cinste ?i respect fa de cei n vrst. Religia lui Isus nu va face niciodat pe vreun copil s fie lipsit de bun-cuviin ?i necurtenitor. (YI, 8 sept. 1898) 47. 48. 49. 50.51. O slujire constant. (Luca 2,50,51). Domnul Hristos nu a p?it n lucrarea Sa public dect dup optsprezece ani de la data acesta, dar El slujea mereu altora, folosind fiecare ocazie ce I Se oferea. Chiar ?i n copilria Sa, El rostea cuvinte de mngiere ?i blndee celor tineri ?i celor n vrst. Mama Lui nu putea dect s rein cuvintele Sale ?i spiritul Su, dispoziia Sa binevoitoare de a asculta de toate cerinele ei. (YI, 8 sept. 1898) 51.Vezi E. G. White la Ioan 2,1. 2. 1. 2. 2-4. Vezi E. G. White la Luca 1,76. 77. 3. 4.

5. 6. 7. 7-9. Vezi E. G. White la Matei 3,7. 8. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-16. (Ioan 1,26-27). Nici o aspiraie lumeasc. Oamenii gndeau c Ioan putea s fie Mesia cel fgduit. Viaa lui era att de lipsit de egoism ?i caracterizat de umilin ?i lepdare de sine. ?nvturile, ndemnurile ?i mustrrile lui erau toate struitoare, sincere ?i curajoase. ?n lucrarea misiuni sale, el nu s-a ntors la dreapta sau la stnga pentru a cuta favoarea ?i aplauzele cuiva. El nu a aspirat la onorurile lume?ti sau la titluri lume?ti ci a fost umil cu inima ?i viaa sa ?i nu ? i-a asumat onoruri ce nu-i aparineau. El a asigurat urma?ii si c nu era el Hristosul. (2 SP, 57) 16. 17. 18. 19. 20. 21.22. Vezi E. G. White la Matei 3,13-17; 4,1-11. 1. 1-4. Vezi E. G. White, la Mat. 4,1-4. 113. Vezi E. G. White la Matei 4,1-11. ; Ioan 2,1-2.

2.Vezi E. G. White la Matei 4,1. 2. 3. 4. 5. 5-8 (Mat. 4,8-10). Satana a ncercat s fac un contract cu Hristos (Luca 4,5-8). Aceast presupus blasfemie ?i insult la adresa lui Iehova, a trezit indignarea Domnului Hristos ?i L-a determinat s foloseasc autoritatea Sa divin ?i a poruncit lui Satana ntr-un mod plin de autoritate ?i demnitate s nceteze. Aici Satana, n mndria ?i arogana Lui s-a declarat pe sine a fi conductorul de drept ?i permanent al lumii, posesorul a toat slava ei ca ?i cnd el a creiat lumea ?i toate bogiile ?i slava pe care o avea. El s-a strduit s fac un contract special cu Domnul Hristos, s-I dea tot ceea ce pretindea el c i aparine ?i aceasta imediat dac El I se nchina. Satana I-a artat mpriile lumii. Ele ?i erau prezentate ntr-o lumin atractiv, el i lea oferit lui Isus dac Acesta i se nchina. El i-a spus lui Isus c el va renuna la preteniile lui asupra dreptului de stpnire asupra lumii. Satana ?tia c puterea sa trebuia s fie limitat ?i n final s-i fie luat dac planul de mntuire avea s fie adus la ndeplinire. El ?tia c dac Domnul Isus avea s moar pentru a rscumpra pe om, puterea sa avea s se sfr?easc dup un timp ?i el avea s fie nimicit. De aceea, era planul su studiat ?i pus la punct ca, dac va fi posibil, s mpiedice realizarea acestei mari lucrri

care a fost nceput de Fiul lui Dumnezeu. Dac planul pentru rscumprarea omului va e?ua, el ?i va menine mpria pe care el o pretindea ca fiind a lui. ?i dac va reu? i, atunci se va felicita singur, va domni n paralel ?i n opoziie cu Dumnezeul cerului. (Redemption or the First Advent of Christ, p. 50,51) 6.Dou grupri, dou stindarde. Satana a pretins ?i numit aceast lume ca fiind teritoriul su. Aici este locul su ?i el ine n aliana sa pe toi cei care refuz s in poruncile lui Dumnezeu ?i care resping un clar a?a zice Domnul. Ei stau sub stindardul inamicului, pentru c nu sunt dect dou pri n lume. Toi se nregimenteaz, fie sub steagul ascultrii, fie sub steagul neascultrii. (MS 41, 1898) 7. 8.Vezi E. G. White la Matei 4,10. 9. 10. 11. 12. 13.Vezi E. G. White la Matei 4,11. 14. 15. 16. 17. 18.19. (Mat. 7,29; 22,29; Marcu 12,37) Evanghelia la cei sraci. Domnul Hristos a venit s vesteasc Evanghelia sracilor. El a gsit pe oameni, i-a ntlnit acolo unde se gseau ei. El a adus un adevr deschis, simplu pentru nelegerea lor. Ct de simplu

era limbajul Lui! Chiar ?i cei mai sraci cei nenvai ?i ne?tiutori puteau s-L neleag. Nimeni nu avea nevoie s mearg la un dicionar pentru a obine nsemntatea unor titluri sau cuvinte . . ce cdeau pe de buzele Lui, a celui mai mare ?nvtor pe care l-a cunoscut lumea vreodat. ?n vreme ce preoii conductori ?i a celor ce tlmceau legea se considerau a fi singurii nvtori ai poporului, El le-a spus acestor rabini c ei erau necunosctori ai Scripturilor ?i a puterii lui Dumnezeu. (RH, 19 iulie, 1887) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 29 (Matei 9,9. 10; Marcu 2,14-15). Matei a onorat pe Hristos naintea prietenilor. ?n umilina sa plcut, Matei a dorit s arate aprecierea sa pentru onoarea ce i-a fost fcut ?i chemnd laolalt pe cei ce i-au fost asociai n afaceri, plceri ?i pcat, el a fcut un mare osp n cinstea Mntuitorului. Dac Isus l-a chemat pe el, care era a?a de pctos ?i nevrednic, atunci n mod sigur el va accepta pe fo?ti lui asociai care erau, gndea Matei, mult mai vrednici dect el. Matei avea o mare dorin ca ei s se mprt?easc de mila ?i harul lui Hristos. El dorea ca ei s cunoasc faptul c Domnul Hristos nu a dispreuit ?i nu a urt pe vame?i ?i pe pcto?i, a?a cum au fcut fariseii ?i saducheii. El dorea ca ei s-L cunoasc pe Isus Hristos ca fiind Mntuitorul cel binecuvntat. La acest osp Mntuitorul a ocupat locul cel mai onorat. Matei era acum slujitorul Domnului Hristos ?i el dorea ca prietenii lui s ?tie n ce lumin prive?te el pe conductorul ?i Domnul lui. El dorea ca ei s ?tie c el se simea mult onorat n a avea un oaspete a?a de onorat, un oaspete regal. Domnul Isus nu a refuzat niciodat o invitaie la un astfel de osp. Obiectivul care a fost totdeauna naintea Sa a fost acela de a semna n

inimile asculttorilor Si smna adevrului, prin dialogul Su convingtor, ce reu?ea s atrag pe asculttori la Sine. ?n fiecare act al Su, Domnul Hristos avea un scop ?i lecia pe care El a dat-o cu ocazia aceasta a fost la timp ?i potrivit. Prin acest act El a declarat c pn ?i vame?ii ?i pcto?ii nu erau exclu?i din prezena Sa. Vame?ii ?i pcto?ii puteau acum s dea mrturie c Domnul Hristos i-a onorat cu prezena Sa ?i a stat de vorb cu ei. (MS 3, 1898) 30.Vezi E. G. White la Matei 9,11. 31.32. Vezi E. G. White la Matei 9,12-13. 32.Vezi E. G. White la Matei 9,13. 33. 34. 35. 36. 37. 37-38. Vezi E. G: White la Matei 9,17. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.Vezi E. G. White, la Matei 7,1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.30. (Mat. 13,15; Ioan 12,30. 40). Fariseii nu se opuneau orbe?te Domnului Hristos. Fariseii, crturarii ?i conductorii erau hotri s nu vad dovezile adevrului ?i ei au evitat concluziile cele mai vdite, cele mai clare. Pentru a justifica atitudinea lor ncpnat necredin, ei nu au pierdut nici o ocazie posibil pentru a prinde ceva n nvtura Domnului Isus pe care ei s o poat interpreta gre?it ?i s-l aplice gre? it sau s-l falsifice. Atunci cnd nu era nici o posibilitate de a aplica gre?it adevrul din cuvintele Domnului Isus, ace?ti oameni care au respins sfatul lui Dumnezeu rostit mpotriva lor, au nceput s-I pun ntrebri care nu aveau nici o legtur cu problema n discuie, astfel c pentru a atrage atenia oamenilor ?i a o ndeprta de la lecia pe care Domnul Isus cuta s-i

nvee ?i cu ndemnare s evite adevrul. Fariseii nu se opuneau orbe?te nvturilor Domnului Hristos, pentru c adevrul a fcut o profund impresie asupra minii lor; dar ei s-au mpotrivit, au rezistat adevrului ? i au mers contrar convingerii lor, nchiznd ochii ca s nu vad, mpietrindu-i inima, ca s nu priceap ?i s se converteasc ?i Domnul Hristos s-i vindece. (RH, 18 oct. 1892) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.Vezi E. G. White la Fapte 19,11. 12. 17. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23 (Mat. 16,24; Marcu 8,34; Vezi E. G. White la Matei 11,28-30). Ocolirea crucii nseamn ocolirea rsplatei (Luca 9,23). Aceste cuvinte sunt rostite n dreptul fiecruia care dore?te s fie un cre?tin. Cine ocole?te crucea, evit rsplata fgduit celui credincios. (Scrisoarea 144, 1901) 24. 25. 26. 27. 28. 28-31. vezi E. G. White la Matei 17,1-3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-15. Vezi E. G. White la Mat. 11,20. 24.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.Vezi E. G. White la Matei 22,37-39; Marcu 12,30. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.Vezi E. G. White la Matei 12,24-32. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 21-23. Vezi E. G. White la Mat. 12,29. 30. 22. 23.Vezi E. G. White la Matei 16,24. 24. 24-26. Vezi EG. White la Matei 12,43-45. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.Vezi E. G. White la Matei 12,42. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 42-44. Vezi E. G. White la Matei 23,1333. 1. 1 (Mat. 16,6). Ipocrizia este asemenea aluatului (Luca 12,1). Mntuitorul nostru a prezentat naintea poporului din acel timp caracterul pcatelor lor. Cuvintele lui deschise a trezit con?tiina asculttorilor, dar agenii lui Satana a contracarat, cutnd un loc pentru teoriile lor, pentru a ndeprta mintea de la adevrul rostit a?a de direct ?i deschis. Cnd marele ?nvtor avea s rosteasc adevruri impresionante, fariseii ?i crturarii, sub pretextul c

sunt interesai, se vor strnge n jurul ucenicilor ?i a Domnului Hristos, ?i vor abate mintea ucenicilor ncepnd s pun ntrebri pentru a crea discuii, controverse. Ei pretindeau c doresc s cunoasc adevrul. Domnul Hristos era ntrerupt ?i cu ocazia aceasta, ca ?i n multe alte ocazii asemntoare. El a dorit ca ucenicii Si s dea ascultare cuvintelor pe care El avea s le spun ?i s nu ngduie ca ceva s le atrag atenia. De aceea El i-a avertizat: Pzii-v de aluatul fariseilor, care este frnicia. Ei pretindeau c doreau s fie ct mai aproape posibil de cercul cel intim. ?n timp ce Domnul prezenta adevrul n contrast cu erezia ?i neadevrul, fariseii pretinznd c sunt dornici s neleag adevrul, ei, de fapt, ncercau s atrag mintea pe alte canale. Ipocrizia este asemenea aluatului. Aluatul poate s fie ascuns n fin, ?i prezena lui nu se va cunoa?te pn cnd el ?i va face efectul. Strecurndu-se pe nesimite, n curnd ea va cuprinde ntreaga mas. Frnicia lucreaz n tain ?i dac este nutrit, ea va umple mintea cu mndria ?i vanitatea. Sunt ?i astzi n?elciuni practicate asemenea celor practicate de farisei. Cnd Mntuitorul a rostit aceast avertizare, El a fcut acesta pentru a avertiza pe toi cei care cred n El, ca s fie n gard. Vegheai mpotriva faptului de a fi absorbii de acest spirit ?i a deveni asemenea acelora care ncercau s prind n curs pe Mntuitorul. (MS 43, 1896)

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Vezi E. G. White la Matei 12,31-32. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-21. Vezi E. G. White la 1Sam. 25,1011. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.Vezi E. G. White la Matei 25,7.

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.(Ioan 15,22). Testul, ncercarea lui Dumnezeu este diferit. Testul sau ncercarea lui Dumnezeu pentru pgni, care nu au lumina ?i a acelora unde cunoa?terea adevrului ?i lumina a fost din abunden, este cu totul diferit. El accept din partea acelora din rile pgne o faz a neprihnirii care nu-L satisface atunci cnd este oferit de cei din rile cre?tine. El nu cere mult de acolo de unde nu s-a dat mult. (MS 130, 1899) 49. 50.Vezi E. G. White la Matei 26,42. 51.Vezi E. G. White la Matei 10,34. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.Vezi E. G. White la Marcu 4,30. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 34-35. Vezi E. G. White la Matei 23,3739. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.17. Vezi E. G. White la Mat. 22,2-4. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28-33. Cei slabi pot face fapte ale celor atotputernici. Nou ca ?i ucenicilor, Domnul Hristos ne-a dat lucrarea de a duce adevrul lumii. Dar mai nainte de a ne angaja n aceast mare ?i agresiv lupt, de care depinde rezultatele ve?nice, Domnul Hristos ne invit pe toi s socotim costurile. El i asigur c dac ei se prind de lucrare cu inimi nemprite, consacrndu-se ca purttori de lumin ctre lume, dac ei se vor prinde sau ?i vor nsu?i puterea triei Lui, vor face pace cu El ?i vor obine asisten supranatural care s-i fac n stare ca n slbiciunea lor s fac fapte atotputernice. Dac ei merg nainte cu credin n Dumnezeu, ei nu vor da gre?, nu se vor descuraja, ci vor

avea asigurarea unui succes infailibil. (RH, 15 martie 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Vezi E. G. White la Matei. 6,24. 1. 2. 3. 4. 5.O credin mereu crescnd. Voi trebuie s vorbii cu credin, trebuie s trii credina, trebuie s acionai n credin, ca s putei cre?te n credin ?i astfel s experimentai acea vieuire a credinei pentru ca s cre?tei s ajungei brbai ?i femei puternici n Hristos Isus. (MS 1, 1889) 6. 7. 8. 9. 10. 10 (Ef. 1,6; 2,8-10; 2Tim. 1,9; Tit 2,14; 3,5; Ioan 2,22). Faptele bune nu sunt o justificare pentru mntuire. Primirea noastr de ctre Dumnezeu este sigur numai

prin preaiubitul Su Fiu, iar faptele bune nu sunt dect un rezultat al lucrrii iubirii Sale ierttoare de pcat. Ele nu constituie pentru noi o recunoa?tere a meritelor noastre ?i nu ni se acord nimic pentru faptele noastre bune prin care noi putem s pretindem vreo parte n mntuirea noastr. Mntuirea este darul fr plat al lui Dumnezeu fcut celui ce crede, acordat numai datorit Domnului Hristos. Sufletul tulburat poate gsi pace prin credina n Hristos ?i pacea sa va fi n proporie cu credina ?i ncrederea sa. El nu poate prezenta faptele sale bune ca un argument sau merit n favoarea mntuirii sale. ? nseamn oare atunci c faptele bune nu au nici o valoare real? Este oare pctosul care pctuie?te zilnic ?i nu este pedepsit pentru aceasta, prive?te oare acesta la Dumnezeu cu acela?i interes ca acela care, prin credin n Domnul Hristos ncearc s lucreze cu toat integritatea sa? Rspunsul Scripturilor este: Cci noi suntem lucrarea Lui, ?i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. ?n cadrul aranjamentelor Sale divine, prin favoarea Sa nemeritat, Domnul a rnduit ca faptele bune s fie o rsplat. Noi suntem primii numai prin meritele Domnului Isus; ? i faptele de mil, fapte de binefacere, pe care le facem sunt rodul credinei, ?i ele devin o binecuvntare; pentru c oamenii trebuie s fie rspltii dup faptele lor. Parfumul meritelor Domnului Hristos este

acela care face ca faptele noastre bune s fie acceptate de Dumnezeu, ?i este un har care ne face n stare a face faptele pentru care El ne rsplte?te. Faptele noastre nu au nici un merit n ele nsele. Cnd noi facem tot ceea ce este posibil ca noi s facem, atunci trebuie s se socotim singuri ca ni?te slujitori nevrednici. Nu meritm ca Dumnezeu s ne mulumeasc. Noi nu am fcut dect ceea ce era de datoria noastr s facem, ?i faptele noastre nu pot s fie aduse la ndeplinire n tria propriei noastre naturi pctoase. Domnul ne-a ndemnat s ne apropiem de El ?i atunci ?i El se va apropia de noi ?i apropiindu-ne de El, vom primi harul prin care putem face aceste fapte care vor fi rspltite de minile Sale. (RH, 29 ian. 1895) 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

28. 28-30 (Gen. 19,24. 25). Legnai n leagnul siguranei fire?ti. Pe cnd soarele se ridica pentru ultima dat deasupra cetilor din pustie, poporul se gndea s nceap o alt zi de desfru nelegiuit. Toi ?i plnuiau cu nerbdare afacerile sau plcerile lor, iar solul lui Dumnezeu era luat n btaie de joc pentru teama ?i avertizrile lui. Deodat n timp ce fulgerul a bubuit pe un cer fr nori, mingi de foc au czut peste capitala blestemat. A?a va fi ?i venirea Fiului omului. Oameni vor mnca ?i vor bea, vor sdi ?i vor construi, se vor cstori ?i vor da n cstorie, pn cnd mnia lui Dumnezeu se va revrsa asupra lor neamestecat cu mil. Lumea va fi legnat ca s doarm n leagnul siguranei fire?ti. Mulimile se strduiesc s uite pe Dumnezeu ?i ei accept cu lcomie pove?ti, pentru ca s poat merge n mod netulburat pe calea satisfacerii propriilor plceri. (RH, 26 oct. 1886) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 15-17. Vezi E. G. White la Matei 19,1315. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 35-43. Vezi E. G. White la Marcu 10,4652. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 12-13. Vezi E. G. White la Mat. 25,14. 15. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 41-44. Pcatele prezente hotrsc vinovia. Generaia denunat de Domnul Hristos nu era vinovat de pcatele prinilor lor, dect numai n msura n care ei au urmat practicile rele ale

acestora ?i n felul acesta s-au fcut singuri rspunztori pentru cursul vieii lor de ur ?i rzbunare n persecutarea solilor lui Dumnezeu. De fapt, mila ?i avertizrile prezente ce erau respinse de aceea generaie, erau acelea care fceau s apese ?i mai mult asupra lor vinovia pe care sngele taurilor ?i a apilor nu o putea ndeprta. Mndria, ndreptirea de sine ?i independena au fost acelea care i-a desprit mai departe ?i tot mai departe de cer pn cnd ei au devenit robi de bun voie ai lui Satana. Timp de veacuri naiunea iudaic a pregtit ctu?ele pe care acea generaie le va pune n mod irevocabil pe minile lor. (3 SP, 10,11) 42.Vezi E. G. White la Matei 23,37-39. 43. 44.Vezi E. G. White la Matei 24,2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Matei 24,23. 24. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-19. O prietenie disperat pentru ceea

ce este ru. Domnul Hristos a artat c fr El puterea controlatoare a Duhului lui Dumnezeu, natura uman este o putere teribil spre ru. Necredina, ura ?i mustrarea va incita influenele satanice. Stpnirile ?i puterile, conductorii ntunericului acestui veac ?i duhurile rutii din locurile nalte se vor uni ntr-o tovr?ie disperat. Ei se vor alia mpotriva lui Dumnezeu n persoana sfinilor Si. Printr-o gre?it reprezentare ?i minciun, ei vor demoraliza att pe brbai, ct ?i pe femei care, dup toate aparenele, cred adevrul. Martori fal?i nu vor lipsi n aceast teribil lucrate (Luca 21,16-19) (MS 40, 1897) 17. 18. 19. 20.Scenele se vor repeta. Dup ce a vorbit despre sfr?itul lumii, Domnul Isus S-a ntors la Ierusalim, cetatea ce la data aceea sttea plin de mndrie ?i arogan spunnd: ?ed ca mprteas ?i nu voi ?ti ce este tnguirea. ?n timp ce ochiul Su profetic se odihnea asupra Ierusalimului, El a vzut c a?a cum el era sortit nimicirii, lumea va fi dat ?i ea pieirii. Scenele ce aveau s se ntmple la distrugerea Ierusalimului se vor repeta n ziua cea mare ?i ngrozitoare a Domnului, dar ntr-un mod mult mai teribil. (MS 40, 1897) 1.2. Vezi E. G. White la Matei 26,3. 2. 3. 3-5. (Mat. 26,14-16; Marcu 14,10. 11;

Ioan 13,2. 27). Hristos cumprat cu banii de la templu. La Pa?te, catul lui Iuda a fost hotrt. Satana a luat sub control inima ?i mintea sa. El a gndit c Domnul Hristos avea fie s ajung s fie crucificat, sau avea s Se elibereze din minile vrjma?ilor Si. Indiferent cum va fi, el se va alege cu ceva din aceast tranzacie ?i a fcut o afacere viclean trdnd pe Domnul su. El a mers la preoi ?i s-a oferit s-i ajute n cutrile lor cu privire la El, care era socotit un tulburtor al lui Israel. A?a a fost vndut Domnul ca un sclav, cumprat cu banii de la templu, banii folosii pentru cumprarea animalelor de jertf. (ST 17 dec. 1912) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 31. 32. Vezi E. G. White la Mat. 16,22. 23. 31-34. (Mat. 26,31-35; Marcu 14,29-31). Petru a ispitit pe Satana (Luca 22,31). Ct de adevrat era prietenia Mntuitorului pentru Petru. Ct de plin de mpreun simire era avertizarea Sa. Dar avertizarea nu a fost luat n seam. Bizuindu-se pe propriile sale fapte, Petru a declarat plin de ncredere ?i ndrzneal c el nu va face niciodat ceea ce l-a avertizat Domnul Hristos, spunnd: Doamne, eu sunt gata s merg pentru Tine ?i n temni ?i la moarte. ?ncrederea sa n sine s-a dovedit a fi ruina sa. El a ispitit pe Satana pentru a-l ispiti ?i el a czut sub miestria unui vrjma? ?iret. Atunci cnd Domnul Hristos avea cel mai mult nevoie de el, el a stat de partea vrjma?ului ?i n mod public a tgduit pe Domnul su. (MS 115, 1902) 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 39-46. Vezi E. G. White la Mat. 26,36-

46. 40. 41. 42. 42 (Mat. 26,42; Marcu 14,36; vezi E. G. White la Rom. 8,11). Tatl este aproape de fiecare suflet care se lupt. Domnul Hristos a nvins prin puterea divin ?i astfel trebuie s biruie fiecare suflet ispitit. Dumnezeu a fost cu Domnul Hristos n grdina Ghetsemani ?i din experiena Domnului Hristos trebuie s nvm s ne ncredem n Tatl nostru ceresc; n toate timpurile ?i n toate locurile noi trebuie s credem c El este blnd, sincer ?i credincios, capabil s pstreze ceea ce a fost ncredinat grijii Sale. ?n lupta agonizant a Domnului Hristos ?nlocuitorul ?i Chez?ia noastr, Tatl a fost alturi de Fiul Su, ?i El este alturi de fiecare suflet care se lupt cu descurajarea ?i cu greutile. (Scrisoarea 106, 1896) 42-43. Gabriel a ntrit pe Hristos. ?n ceasul crizei supreme, cnd inima ?i sufletul sunt frnte sub povara pcatului, Gabriel este trimis s ntreasc pe divinul suferind ?i L-a ntrit ca s poat merge pe calea Sa plin de snge. ?i n timp ce ngerul sprijinea trupul Su neputincios, le?inat, Domnul Hristos a luat paharul amar ?i a consimit s bea coninutul lui. ?n faa Celui suferind a aprut vaietul unei lumi pierdute ?i pieritoare ?i cuvintele au ie?it de pe buzele Lui ptate de snge: Totu?i, dac un om trebuie s piar dac nu beau aceast cup amar, fac-se nu voia Mea, ci a Ta!

(ST, 9 dec. 1897) 43.Viaa ascuns n Hristos nu poate s fie atins. Puterea dat Domnului Hristos n ceasul suferinei fizice ?i mintale din grdina Ghetsemani, a fost ?i va fi dat acelora care sufer pentru Numele Su scump. Acela?i har dat Domnului Hristos, aceea?i mngiere mai mult dect statornicia celui muritor, va fi dat fiecrui copil credincios al lui Dumnezeu, care ajunge ntr-o situaie de necaz ?i suferin, ameninat cu nchisoarea ?i moartea de agenii sau instrumentele lui Satana. Niciodat sufletul care s-a ncrezut n Hristos nu a fost lsat s piar. Scaunul de tortur, rugul ?i multe invenii pline de cruzime pot ucide trupul dar ele nu pot atinge viaa care este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (ST, 3 iunie, 1897) 44. 44 (Fil. 2,5-8; Evrei 2,14-17). Domnul Hristos nu a luat natura uman nchipuit. Despre Domnul Hristos se spune c: A ajuns ntr-un chin chiar ca de moarte, ?i a nceput s se roage ?i mai fierbinte ?i sudoarea I Se fcuse ca ni?te picturi mari de snge, care cdeau pe pmnt. Avem nevoie s nelegem adevrul maturitii Domnului Hristos pentru a aprecia adevrul cuvintelor de mai sus. Ea nu era o natur uman nchipuit, aceea pe care Domnul Hristos a luat-o asupra Sa. El a luat natura uman ?i a trit n natura uman. Domnul Hristos n-a fcut minuni n favoarea Sa. El a fost supus acelora?i slbiciuni dar natura Sa divin ?tia ce se afl n om. El nu avea

nevoie ca cineva s dea mrturie despre El, despre acest lucru. Duhul I-a fost dat fr msur; cci misiunea Sa pe pmnt a cerut acest lucru. Viaa Domnului Hristos reprezint o desvr?it maturitate. Exact a?a cum poi fi ?i tu, a?a a fost El n natura uman. El a luat slbiciunile noastre. El nu numai c a fost fcut asemenea oamenilor, dar El a fost fcut prta? sngelui ?i crnii pctoase. Atributele Sale divine au fost reinute ca s nu acioneze pentru eliberarea sufletului Su de chinul sufletesc sau durerile trupului. (Scrisoarea 106, 19096) 53. (Vezi E. G. White cu referire la Mat. 26,42). Trecnd n minile puterilor ntunericului. Dac oamenii muritori ar putea s priveasc uimirea ?i durerea ngerilor cnd ace?tia privesc n tcere ntristarea Tatlui, ndeprtnd razele Sale de iubire, lumina ?i slava de la Fiul Su, atunci ei ar putea nelege mai bine ct de neplcut, ct de respingtor este pcatul naintea Sa. Dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a plecat n grdina Ghetsemani n poziie de rugciune, agonia spiritului Su a izbucnit prin porii pielii Sale n picturi mari de snge. Aici groaza ntunericului cel mare L-a nconjurat. Pcatele lumii erau asupra Lui. El suferea n locul omului, ca un clctor al Legii Tatlui Su. Aici a fost scena ispitirii. Lumina divin a lui Dumnezeu se retrgea din viziunea Lui ?i El trecea n minile puterilor ntunericului. ?n agonia sufletului Su, El a rmas prosternat pe

pmntul rece. El era con?tient de mnia Tatlui. Domnul Hristos a luat cupa suferinei de la buzele omului vinovat, ?i ? i-a propus s o bea El n locul lui, s dea omului cupa binecuvntrii. Mnia care trebuie s cad asupra omului, a czut acum asupra Domnului Hristos. (Suffering of Christ, p. 17,18) 45.Vezi E. G. White la Mat. 26,43. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.Vezi E. G. White la Matei 26,3). 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 70 (Mat. 10,32; 26,63. 64; Marcu 14,61. 62). Un timp de vorbit. Cnd Domnului

Hristos I S-a pus ntrebarea: E?ti Tu Fiul lui Dumnezeu? El ?tia c, rspunznd afirmativ, aceasta avea s nsemne n mod sigur moartea Sa, o negare ar fi lsat o pat asupra naturii Sale umane. A fost un timp n care s tac ?i un timp n care s vorbeasc. El nu a vorbit pn cnd nu a fost interogat n mod clar, direct. ?n lecia dat ucenicilor Si, El a declarat: Oricine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi ?i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri. Cnd a fost somat, Domnul Isus nu a negat legtura Lui cu Dumnezeu. ?n momentul acela solemn, caracterul Su era n joc ?i trebuia s fie aprat. ?n ocazia aceea El a lsat un exemplu pe care omul s-l urmeze n condiii asemntoare. El l va nva s nu apostazieze s nu se nstrineze de credina sa, pentru a scpa de suferin sau chiar de moarte. (3SP, 127) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

15. 16. 17. 18. 18-25. Vezi E. G. White la Matei 27,1526. 19. 20. 20-23. Vezi E. G. White la Matei 27,2223. 21. 22. 23. 23-24. Vezi E. G. White la Matei 27,25. 26. 24. 25. 26.Vezi E. G. White la Matei 27,32. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.Vezi E. G. White la Matei 27-38. 34. 35. 36. 37. 38.Vezi E. G. White la Matei 27,37. 39. 40. 40-43. Mntuirea n ultimele ore ale vieii. Unii dintre cei mntuii se vor prinde de Domnul Hristos n ultimele ore ale vieii lor ?i n ceruri ace?tia care atunci cnd au murit, nu au neles n mod desvr? it planul de mntuire, vor fi nvai. Domnul Hristos va conduce pe cei credincio?i

pe malul rului vieii ?i acolo le ca prezenta ceea ce pe acest pmnt ei nu au putut nelege. (Scrisoarea 203, 1905) 41. 42. 42-43. Pctosul muribund s-a prins de un Mntuitor muribund. Pn n finalul lucrrii Sale, Domnul Hristos este un Ierttor al celor pcto?i. ?n plin miez de noapte, pe cnd Steaua din Betleem era gata s se afunde n uitare, iat c n mijlocul ntunericului moral strlucea cu o deosebit strlucire credina unui pctos muribund n timp ce se prindea puternic de un Mntuitor muribund. O astfel de credin poate s fie reprezentat de lucrtorii din al unsprezecelea ceas care vor primi o rsplat tot a?a de mare ca ?i cei care au lucrat multe ore. Tlharul a ntrebat cu credin, n pocin ?i cu mustrare de cuget. El a ntrebat n mod serios, cu ardoare, ca ?i cnd ?i-ar fi dat deplin seama c Domnul Isus putea s-l mntuiasc dac dorea. ?i sperana din vocea sa a fost amestecat cu chin sufletesc n timp ce era con?tient de faptul c dac El nu-l salva, el va fi pierdut, pierdut pentru totdeauna. El ?i-a a?ezat corpul ?i sufletul su neajutorat ?i muribund la dispoziia Domnului Isus Hristos. (MS 52, 1897) 43. 44.Vezi E. G. White la Matei 27,45. 45.Vezi E. G. White la Matei 27,51. 46.Vezi E. G. White la Matei 27,50; Ioan 19,30. 47. 46-47. Vezi E. G. White la Matei 27,45.

46. Vezi E. G. White la Matei 27,54. 1.Vezi E. G. White la Marcu 16,1. 2. 2. 3. 4. 5.6. Vezi E. G. White la Marcu 16,6. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-15 (Mat. 27,42; Marcu 15,31) Durerea, teama ?i uimirea amestecate laolalt. Acei brbai puternici erau a?a de mpovrai de durere nct plngeau n timp ce mergeau nainte. Inima plin de mil ?i iubire a Domnului Hristos a vzut aici un necaz pe care El putea s-l aline. Ucenici discutau unii cu alii cu privire la evenimentele din ultimele cteva zile ?i se minunau de faptul c Domnul Isus S-a supus unei mori a?a de umilitoare ?i care nu putea s se mpace cu afirmaiile Sale c era Fiul lui Dumnezeu. Unul susinea c El nu putea s ridice aceast pretenie, ci c S-a n?elat singur cu privire la misiunea ?i slava Sa viitoare. Ei se temeau amndoi c ceea ce vrjma?ii Si I-au aruncat n fa era prea adevrat. Pe alii i-a mntuit iar pe Sine nu se poate mntui. ?i totu?i, se minunau cum de a putut s Se n?ele singur cnd El le-a dat repetate dovezi c El poate s citeasc inimile altora. ?i rapoartele stranii ale

femeilor i-a aruncat ntr-o ?i mai mare nesiguran. (3SP, 207) 13-31. ?nelegerea Bibliei este de prim importan. La nceput, Domnul Hristos nu S-a descoperit lor cu adevratul Su caracter, apoi le-a deschis Scripturile minilor lor, pentru c El ?tia c ei vor fi a?a de bucuro?i s-L vad din nou, nviind din mori, nct sufletele lor aveau s fie mulumite. Ei nu vor mai flmnzi dup adevrurile sacre pe care El dorea s le imprime n mintea lor n a?a fel nct s nu se poat ?terge ?i pe care s le poat da ?i altora, care, la rndul lor, s rspndeasc preioasa cunoa? tere, pn cnd mii de oameni vor primi lumina dat n ziua aceea ucenicilor dezndjduii pe cnd mergeau pe drumul spre Emaus. El ?i-a pstrat identitatea Sa ascuns pn cnd le-a interpretat Scripturile ?i i-a condus la o inteligent credin n viaa, caracterul ?i misiunea Sa pe pmnt, cum ?i n moartea ?i nvierea Sa. El dorea ca adevrul s prind rdcini puternice n mintea lor, nu pentru c el era sprijinit de mrturia Sa personal, ci pentru c legea tipic ?i profeiile Vechiului Testament, armonizndu-se cu faptele vieii ?i morii Sale, au prezentat dovezi de necontestat ale acestui adevr. Cnd obiectul muncii Sale cu cei doi ucenici a fost atins, El li S-a descoperit, pentru ca bucuria lor s fie deplin ?i apoi S-a fcut nevzut. (ST, 6 oct. 1909) 14. 15. 15-16. Domnul Isus a fcut ca drumurile

aspre s devin netede. Acest puternic cuceritor al morii, care a ajuns pn la profunzimile mizeriei umane pentru a salva o lume pierdut, ?i-a asumat umila sarcin de a umbla cu doi ucenici spre Emaus, ca s-i instruiasc ?i s-i mngie. ?n felul acesta, El S-a identificat ntotdeauna cu cei suferinzi ?i debusolai. Pe cile noastre cele mai grele ?i mai ncurcate, iat, Isus este acela?i Fiu al omului, avnd aceea?i simpatie ?i iubire pe care El a avut-o mai nainte ca El s treac prin mormnt ?i s Se nale la Tatl. (3SP, 212) 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

38. 39. 39 (Fapte 1,9-11) Domnul Hristos a luat cu Sine natura uman. Domnul Hristos S-a nlat la ceruri, purtnd o natur omeneasc sfinit, o natur sfnt. El a luat natura uman cu Sine n curile cere? ti, ?i prin veacurile nesfr?ite El o va purta, ca Unul care a rscumprat fiecare fiin omeneasc din cetatea lui Dumnezeu. unul care a mijlocit naintea Tatlui: I-am spat pe palmele Mele. Palmele minilor Sale poart semnele rnilor pe care le-a primit. Dac noi suntem rnii ?i strpun?i dac suntem confruntai cu dificulti crora este a?a de greu s le faci fa, s nu uitm ct de mult a suferit Domnul Hristos pentru noi. S stm mpreun cu fraii no?tri n locurile cere?ti n Isus Hristos. S aducem binecuvntarea cerului n inimile noastre. (RH, 9 martie, 1905) Domnul Isus a luat natura corpului omenesc, pentru a descoperi omului o iubire curat neegoist, ca s ne nvee cum s ne iubim unii pe alii. Ca om, Domnul Hristos S-a nlat la ceruri. Ca om El este ? nlocuitorul ?i Garantul neamului omenesc. Ca om El trie?te pentru a mijloci pentru noi, el pregte?te un loc pentru toi ce care-L iubesc. Ca om, El va reveni cu putere ?i slav, ca s ia pe copiii Si. ?i ceea ce ar trebui s ne fac s ne bucurm ?i s fim mulumii este faptul c Dumnezeu a hotrt o zi n care El va judeca lumea dup neprihnire, prin omul pe care El L-a rnduit. Apoi avem asigurarea pentru

totdeauna c tot Universul neczut n pcat este interesat n marea lucrare pe care Domnul Hristos a venit n aceast lume ca s o mplineasc, ?i anume salvarea omului pctos. (MS 16, 1890) 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 50-51. Vezi E. G. White la Fapte 1,9-11. 1. 1-3 (Prov. 8,22-27; Rom. 9,5; Fil. 2,6; Col. 1,15-17; Evrei 1,8). Ve?nicia Domnului Hristos. Dac Domnul Hristos a fcut toate lucrurile, atunci El exist mai nainte de toate lucrurile. Cuvintele rostite cu privire la lucrul acesta sunt a?a de categorice nct nimeni nu trebuie s se ndoiasc. Domnul Hristos era Dumnezeu n mod real ?i n sensul cel mai nalt. El era cu Dumnezeu din totdeauna,. Dumnezeu peste toate, pururi binecuvntat. Domnul Isus Hristos, divinul Fiu al lui Dumnezeu, exist din ve?nicie, o persoan distinct ?i totu?i una cu Tatl. El era slava nentrecut a cerului. El era Comandantul inteligenelor cere?ti, ?i nchinarea ngerilor era primit de El ca drept ce I se cuvenea. Aceasta nu nsemna o jefuire a lui Dumnezeu (Prov. 8,22-27). Exist lumin ?i slav n

adevrul c Domnul Hristos era una cu Tatl mai nainte s fie puse temeliile lumii. Aceasta este lumina ce strluce?te ntr-un loc ntunecos, fcnd ca ea s strluceasc de slav divin original. Acest adevr, infinit mai tainic n sine, explic alte adevruri tainice ?i inexplicabile, n timp ce el este nve?mntat ntr-o lumin de care nu te poi apropia ?i de neneles. (RH 5 aprilie 1906) 1-3. 14 (Fil. 2,5-8; Col. 2,9; Evrei 1,6. 8; 2 14-17; Vezi E. G. White cu referire la Marcu 16,6). Un Mntuitor divin uman. Apostolul ne ndreapt atenia de noi n?ine la Autorul mntuirii noastre. El ne prezint cele dou naturi ale Sale, divin ?i uman. Iat descrierea celei divine: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totu?i n-a crezut c este un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. El era oglindirea slavei Lui ?i ntiprirea Fiinei Lui. Acum, despre natura uman: El a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor; la nfi?are a fost gsit ca un om, S-a smerit ?i S-a fcut asculttor pn la moarte, ?i nc moarte de cruce. El ?i-a asumat n mod voluntar natura uman. Era actul Su propriu adus la ndeplinire cu consimmntul Su. El ?i-a nve?mntat natura Sa divin n haina naturii omene?ti. El era Dumnezeu, dar nu a aprut ca Dumnezeu. El ?i-a acoperit demonstrarea dumnezeirii Sale, care cerea nchinare, ?i a strnit astfel admiraia Universului lui Dumnezeu. El era Dumnezeu ?i cnd era pe pmnt, dar El S-a dezbrcat de

chipul Su de Dumnezeu ?i a luat chipul sau forma unui om pentru noi. El a devenit srac, pentru ca prin srcia Lui noi s ne mbogim. El a lsat la o parte slava ?i maiestatea Sa. El era Dumnezeu, dar slava ?i forma, chipul lui Dumnezeu El le-a lsat la o parte pentru un timp. De?i a umblat printre oameni n srcie, a mprit binecuvntrile Sale oriunde mergea iar la Cuvntul Su legiunile de ngeri aveau s nconjoare pe Rscumprtorul ?i s-I aduc nchinare. Dar El a mers pe pmnt nerecunoscut, nemrturisit, dect numai cu cteva excepii, de ctre creaturile Sale. Atmosfera era poluat de pcat ?i blesteme, n loc de imnuri de laud. Partea Sa era lipsa ?i umilina. ?n timp ce mergea ntr-o parte ?i n alta, n cadrul misiunii Sale de har ?i mil pentru a alina pe bolnavi, s nale pe cei dobori, abia o voce singuratic L-a numit fericit, iar mai marii naiuni au trecut pe lng El cu dispre. S punem aceasta n contrast cu bogia slavei, ca mulimea laudelor curgnd n torente de pe buze nemuritoare, milioanele de voci ale universului lui Dumnezeu nlndu-se n imnuri de adorate. Dar El Sa umilit ?i a luat asupra Lui natura muritoare. Ca membru al familiei omene?ti, El era muritor; dar ca Dumnezeu El era pentru lume izvorul vieii. El ar fi putut, n persoana Sa divin, s Se opun pentru totdeauna naintrii morii ?i s refuze s ajung sub stpnirea ei; dar El ?i-a dat de bun voie viaa pentru ca fcnd astfel El

s poat da via ?i s aduc nemurirea la lumin. El a purtat pcatele lumii ?i a ndurat pedeapsa, care s-a rostogolit asemenea unui munte asupra sufletului Su divin. El ?i-a dat viaa Sa ca jertf pentru ca omul s nu moar ve?nic. El a murit, nu pentru c a fost obligat s moar, ci prin voina Sa liber. Aceasta a nsemnat umilin. ?ntreaga comoar a cerului a fost revrsat ntr-un singur dar pentru salvarea omului czut. El a adus n natura Sa omeneasc toate energiile dttoare de via de care fiinele omene?ti au nevoie ?i pe care trebuie s le primeasc. O combinaie minunat ntre om ?i Dumnezeu! El putea s ajute natura Sa omeneasc, pentru a se mpotrivi ptrunderii bolilor, fcnd s curg din natura divin vitalitate ?i o via nepieritoare n natur uman. Dar El S-a umilit pn a luat asupra Lui natura uman. El a fcut lucrul acesta pentru ca s se mplineasc Scripturile; ?i planul a fost adus la ndeplinire de Fiul lui Dumnezeu, cunoscnd toate etapele sau pa?ii umilinei Sale, pentru ca El s poat cobor pentru a face isp?ire pentru pcatele unei lumi care geme sub condamnare. Ce umilin a fost aceasta! Ea a uimit pe ngeri. Limba nu va putea niciodat s o descrie; imaginaia nu ?i-o poate nchipui. Cuvntul cel ve?nic a consimit s ia trup omenesc. Dumnezeu a devenit om! A fost o minunat umilin. Dar El a cobort mult mai jos; omul trebuie s se umileasc singur ?i ca om s poarte ocara, repro?ul, acuzaiile scandaloase ?i

abuzul. Prea c nu exist un loc sigur pentru El n sau pe propriul Su teren. El a trebuit s mearg din loc n loc pentru a-?i salva viaa. El a fost trdat de unul dintre ucenici Si; de El s-a lepdat unul dintre cei mai zelo?i urma?i. El a fost batjocorit. El a fost ncoronat cu o coroan de spini. El a fost biciuit. El a fost forat s poarte povara crucii. El nu era insensibil fa de acest dispre ?i mi?elie. El S-a supus, dar, o, El a simit amrciunea cum nici o alt fiin omeneasc nu o putea simi. El era curat, sfnt ?i nemrginit ?i totu?i a fost mbrcat ca un criminal. Rscumprtorul adorat a cobort din poziia Sa cea mult nlat. Pas cu pas, El S-a umilit pn la moarte - dar ce moarte! Era moartea cea mai ru?inoas, cea mai degradant, cea mai crud - moartea pe cruce ca un fctor de rele. El nu a murit ca un erou n ochii lumii, ncrcat de onoruri, asemenea oamenilor n btlii. El a murit ca un criminal condamnat, suspendat ntre cer ? i pmnt - murind de o moarte ru?inoas nceat expus la batjocurile ?i ocara unei mulimi stricte, ncrcate de crime ?i nelegiuite. Toi cei ce M vd ?i bat joc de Mine, ?i deschid gura ?i dau din cap (Ps. 22,7). El a fost pus n rndul celor pcto?i. El a murit n mijlocul batjocorii ?i cei din neamul Lui, dup trup, L-au lepdat. Mama Lui a privit umilina Sa ?i El a fost forat s vad cum sabia i strpungea inima. El a ndurat crucea, a dispreuit ru?inea. El a considerat aceasta

ca fiind de mic importan atunci cnd ai n vedere rezultatele pe care El le-a obinut nu numai n favoarea acestei lumi minuscule, ci a ntregului univers, a fiecrei lumi pe care a creat-o Dumnezeu. Domnul Hristos trebuia s moar ca ? nlocuitor al omului. Omul era un criminal aflat sub pedeapsa morii pentru clcarea Legii lui Dumnezeu, ca fiind un trdtor, un rebel; de aici, un nlocuitor al omului trebuia s moar ca un fctor de rele, pentru c El a stat n locul trdtorilor, cu toat comoara lor de pcate asupra sufletului Su divin. Nu a fost destul c Domnul Isus a trebuit s moar pentru a satisface deplin cerinele Legii clcate, dar a murit de o moarte ru?inoas. Profetul a adresat lumii cuvintele sale spunnd: Nu mi-am ascuns faa de ocri ?i de scuipri (Is. 50,6). Lund n consideraie acest lucru, poate oare omul s aib o frm de nlare de sine? ?n timp ce ei urmresc viaa, suferinele ?i umilina Domnului Hristos, pot ei oare s-?i ridice capetele lor pline de mndrie ca ?i cnd nu ar trebui s suporte nici o ncercare, nici o ru?ine, nici o umilin? Eu spun urma?ilor lui Hristos: Privii la Golgota ?i ro?ii de ru? ine n faa ideilor voastre cu privire la importana de sine. Toat aceast umilin a Maiestii cerului a fost pentru omul vinovat ?i condamnat. El a mers mai jos ?i tot mai jos n umilina Sa, pn cnd nu a mai rmas nici o profunzime la care El s nu fi ajuns, pentru a nla pe om din

stricciunea lui moral. Toate acestea au fost pentru tine care te lupi pentru supremaie, care te lupi s obii laudele oamenilor, pentru nlarea fireasc, pentru tine care te temi c nu vei primi tot acest respect, acea cinste din partea minilor omene?ti, despre care crezi c i se cuvine. Este oare aceasta asemnarea cu Hristos? S fie n voi gndul care era ?i n Hristos Isus. El a murit ca s fac isp?ire ?i s devin astfel un model pentru fiecare dintre cei care vor fi ucenicii Si. S intre oare egoismul n inima ta? ?i aceia care nu pun naintea lor modelul Domnului Hristos s nale meritele tale? Tu nu ai nici un merit, cu excepia faptului c ele vin de la ?i prin Domnul Isus Hristos. S fie oare mndria nutrit dup ce ai vzut divinitatea umilindu-Se ?i apoi omul degradndu-L pn acolo c nu a mai existat o profunzime la care El s nu fi cobort? Minuneaz-te cerule, ?i fii uimii locuitorii pmntului, c o astfel de rsplat a fost dat Domnului nostru! Ce dispre! Ce nelegiuire! Ce formalism! Ce mndrie! Ce eforturi fcute pentru a nla pe om ?i a slvi eul, pe cnd Domnul slavei S-a umilit agoniznd ?i a murit de o moarte ru?inoas pe cruce pentru noi. (RH, 4 sept. 1900) Domnul Hristos nu a putut s vin pe acest pmnt cu slava pe care o avea n curile cere?ti. Fiinele omene?ti pctoase n-ar fi putut suporta aceast priveli?te. El ?i-a acoperit divinitatea Sa cu haina naturii umane, dar El nu S-a desprit de

divinitatea Sa. Un Mntuitor divin-uman a venit pentru a sta n fruntea neamului omenesc, czut, s se mprt?easc de experiena lor de la copilrie ?i pn la maturitate. (RH, 15 iunie, 1905) Domnul Hristos n-a schimbat divinitatea Sa, cu natura uman; ci El ?i-a acoperit divinitatea cu natura uman. (RH, 29 oct. 1895) (Ioan 14,30; Luca 1,31-35; 1Cor. 15,22. 45; Evrei 4,15). Fii atent, foarte atent cum tratezi sau te ocupi de natura uman a Domnului Hristos. Nu-L prezenta naintea oamenilor ca un om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat o fiin curat, fr de pcat, fr nici o pat a pcatului asupra sa, el a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea ?i a czut prin neascultarea ?i pctuire. Din cauza pcatului urma?ii lui au fost nscui avnd n mod inerent, nclinaii spre neascultare. Dar Domnul Hristos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman ?i a fost ispitit n toate a?a cum este ispitit natura omeneasc. El ar fi putut s pctuiasc; el ar fi putut s cad dar nici chiar pentru o clip n-a fost n El nclinaii rele. E a fost asaltat de ispite n pustie, a?a cum Adam a fost asaltat de ispite n Eden. Evitai orice ntrebare n legtur cu natura uman a Domnului Hristos care este predispus a fi gre?it neleas. Adevrul st aproape de calea presupunerii. ?n tratarea naturii umane a Domnului Hristos ai nevoie s pze?ti stra?nic fiecare

afirmaie, ca nu cumva cuvintele tale s fie luate a nsemna mai mult dect implic ele ? i astfel s pierzi sau s ntuneci nelegerea clar a naturii Sale umane, combinat cu divinitatea Sa. Na?terea Sa a fost o minune a lui Dumnezeu, cci ngerul a spus: ?i iat c vei rmne nsrcinat ?i vei na?te un fiu, cruia i vei pune numele Isus. El va fi mare, ?i va fi chemat Fiul Celui Prea ?nalt ?i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Israel n veci, ?i ? mpria Lui nu va avea sfr?it. Maria a zis ngerului: Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu ?tiu de brbat? ngerul i-a rspuns: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, ?i puterea Celui Prea ?nalt te va umbri. De aceea, Sfntul care Se va na?te din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Aceste cuvinte nu se refer la nici o alt fiin omeneasc, cu excepia Fiului Dumnezeului Celui ve?nic. Niciodat, n nici un fel, nu lsa nici cea mai mic impresie asupra minii omene?ti cum c o pat, sau o nclinaie spre stricciune s-a aflat asupra Domnului Hristos sau c El S-a supus n vreun fel corupiei, stricciunii. El a fost ispitit n toate a?a cum este ispitit un om ?i totu?i El este numit Cel sfnt. Este o tain inexplicabil muritorilor, aceea c Domnul Hristos a putut s fie ispitit n toate lucrurile a?a cum suntem noi, ?i totu? i este fr pcat. ?ntruparea Domnului Hristos a fost totdeauna ?i va continua s rmn o tain. Ceea ce este descoperit,

este pentru noi ?i copiii no?tri, dar fiecare fiin omeneasc s fie avertizat, pus n gard, de a nu face, de a nu considera pe Domnul Hristos n totul om, la fel ca unul dintre noi; cci lucrul acesta nu poate fi adevrat. Timpul exact cnd natura uman s-a mpletit cu divinitatea nu este necesar s fie cunoscut de noi. Noi trebuie s ne fixm bine picioarele pe stnca Isus Hristos, n timp ce Dumnezeu este descoperit n natura uman. Am neles c este primejdios a aborda subiecte care se ocup de natura uman a Fiului Dumnezeului Cel ve?nic. El S-a umilit atunci cnd a vzut c este n nfi?area unui om pentru ca El s poat nelege fora tuturor ispitelor cu care este asaltat omul. Primul Adam a czut, ; al doilea Adam S-a prins puternic de Dumnezeu ?i de Cuvntul Su n mprejurrile cele mai critice, ?i credina Sa n buntatea, mila ?i iubirea Tatlui nu s-a cltinat nici pentru o clip. Este scris a fost arma rezistenei Sale ?i este sabia Duhului pe care trebuie s o foloseasc fiecare fiin omeneasc. Nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine, nimic care s rspund ispitei. Nici ntr-o singur ocazie, El n-a rspuns la multele ?i feluritele lui ispite. Niciodat Domnul Hristos n-a clcat pe terenul lui Satana, pentru a-i da un avantaj. Satana n-a gsit nimic n El care s ncurajeze avansurile lui. (Scrisoarea 8, 1895) (Mat. 27,54; 1Tim. 3,16). Dar, de?i

slava divin a Domnului Hristos a fost pentru un timp acoperit ?i eclipsat de faptul c El ?i-a asumat natura uman, cu toate acestea, El nu a ncetat s fie Dumnezeu atunci cnd a devenit om. Natura uman n-a luat locul naturii divine ?i nici natura divin celei umane. Aceasta este taina neprihnirii. Cele dou cuvinte uman ?i divin au fost n Hristos, strnse laolalt ?i n mod inseparabil una ? i cu toate acestea ele aveau o individualitate distinct. De?i Domnul Hristos S-a umilit devenind om. Dumnezeirea era nc a Sa. Dumnezeirea Sa nu putea fi pierdut n timp ce a rmas credincios ?i fidel loialitii Sale. ?nconjurat de necazuri, suferin ?i ntinciune moral, dispreuit ?i respins de poporul su, oamenii crora le-a ncredinat oracolele cerului, Domnul Isus n-a putut vorbi nc despre Sine ca Fiu al omului n cer. El era gata s-?i ia din nou natura ?i slava Sa divin atunci cnd lucrarea sa de pe pmnt va fi svr?it. Au fost ocazii cnd Domnul Isus, de?i n trup omenesc, a stat ca Fiu al lui Dumnezeu. Divinitatea a strfulgerat prin natura omeneasc ?i a fost vzut de preoii ?i conductorii batjocoritori. A fost recunoscut lucrul acesta? Unii au recunoscut faptul c El era Hristosul, dar marea parte a acelora care cu aceste ocazii speciale au fost forai s vad c El era Fiul lui Dumnezeu, au refuzat s-L primeasc. Orbirea lor corespundea cu rezistena lor hotrt mpotriva

convingerii. Cnd slava luntric a Domnului Hristos a strfulgerat prin El, ea a fost prea intens pentru ca natura uman, curat ?i perfect s o poat ascunde n totalitate. Fariseii ?i crturarii n-au vorbit recunoscndu-L, dar vrjm?ia ?i ura lor au fost zdrnicite prin maiestatea Sa care a strfulgerat prin natura Sa uman. Adevrul, a?a cum era ntunecat prin vlul umilinei, a vortit fiecrei inimi cu o dovad negre?elnic. Aceasta a dus la cuvintele Domnului Hristos: ?tii cine sunt. Oameni ?i diavolii au fost obligai de ctre strlucirea slavei Sale, s mrturiseasc: ?n adevr acesta este Fiul lui Dumnezeu. ?n felul acestea, Dumnezeu a fost descoperit, astfel Domnul Hristos a fost glorificat. (ST, 10 mai 1899) Domnul Hristos a prsit poziia Sa din curile cere?ti ?i a venit pe acest pmnt pentru a tri viaa fiinelor umane. Acest sacrificiu El l-a fcut pentru a arta c acuzaiile lui Satana mpotriva lui Dumnezeu sunt false, adic este posibil pentru om ca s ascute de legile mpriei lui Dumnezeu. Egal cu Tatl, onorat ?i adorat de ctre ngeri, Domnul Hristos S-a umilit n favoarea noastr, ?i a venit pe acest pmnt ca s triasc o via de smerenie, umilin ?i srcie, ca s fie un om al durerii ?i obi?nuit cu suferina. ?i cu toate acestea, pecetea divinitii a fost asupra naturii Sale omene?ti. El a venit ca un ?nvtor divin, pentru a nla fiinele omene?ti cum ?i pentru a dezvolta eficiena lor fizic,

mintal ?i spiritual. Nu este nimeni care poate explica taina ntruprii Domnului Hristos. ?i totu?i noi ?tim c El a venit pe acest pmnt ?i a trit ca un om ntre oameni. Omul Isus Hristos n-a fost Domnul, Dumnezeul Cel Atotputernic, ?i totu?i Domnul Hristos ?i Tatl sunt una. Dumnezeirea nu sa prbu?it sub tortura agonizant a Calvarului, ?i totu?i nu este mai puin adevrat c att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa ve?nic. ?n orice mod posibil, Satana a cutat s mpiedice pe Domnul Hristos de la dezvoltarea unei perfecte copilrii, a unei maturiti fr gre? sau o slujire sfnt ?i o jertf fr pat. Dar el a fost nfrnt. El n-a putut face pe Isus s pctuiasc. El n-a putut s-L fac s Se descurajeze, sau s-L abat de la lucrarea pe care El a venit pe acest pmnt ca s o aduc la ndeplinire. Din pustie la Calvar furtuna mniei lui Satana s-a abtut asupra Lui, dar cu ct ea se abtea mai fr mil, cu att mai ferm S-a prins Fiul lui Dumnezeu de mna Tatlui Su ?i a mers nainte pe calea ptat de snge. (MS 140, 1903) Cnd Domnul Isus a luat asupra Sa natura uman ?i a devenit n forma sau chipul unui om, El avea ntregul organism uman. Necesitile Lui erau necesitile unui om. El avea nevoi ale corpului care trebuia s fie satisfcute, oboseli ale corpului care trebuia s fie alinate. Prin rugciune ctre Tatl Su, El a fost ntrit pentru datorie,

dar ?i pentru ncercri. (Scrisoarea 32, 1899) 2. 3. 4. 4 (Ioan 10,18; 17,3). Viaa Domnului Hristos n-a fost mprumutat. ?n El era viaa, ?i viaa era lumina oamenilor. Nu viaa fizic este aceea la care se face referire aici, ci viaa ve?nic, viaa care este n mod exclusiv proprietatea lui Dumnezeu. Cuvntul, care era cu Dumnezeu, ?i care era Dumnezeu, avea aceast via. Viaa fizic este ceva pe care individul o prime? te. Ea nu este ve?nic sau nemuritoare; cci Dumnezeu, Dttorul vieii o ia napoi. Omul nu are nici un control asupra vieii Sale. Dar viaa Domnului Hristos a fost nemprumutat. Nimeni nu-I poate lua aceast via. ?mi dau viaa, a spus El. ?n El era via original, nemprumutat, nederivat. Aceast via nu este inerent n om. El o poate avea numai prin Domnul Hristos. El nu o poate c?tiga; ea i este dat ca un dar fr plat, dac el va crede n Hristos ca Mntuitor al su personal. ?i viaa ve?nic este aceasta; s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, ?i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17,3). Acesta este un izvor de via pentru lume. (St, 13 feb. 1912) 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12.13. Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 5,17. 13. 14. 14. (Fil. 2,6-8; Col. 1,26. 27; 2,9; Evrei 1,3; 2,14-18; vezi E. G. White cu referire la Luca 2,40. 52). ?ntruparea, o tain insondabil. ?n contemplarea ntruprii Domnului Hristos n natura uman, noi stm consternai n faa unei taine insondabile, pe care mintea omeneasc nu o poate cuprinde. Cu ct reflectm mai mult asupra ei, cu att mai uimitoare apare ea. Ct de mare este contrastul dintre divinitatea Domnului Hristos si pruncul neajutorat din ieslea Betelemului! Cum putem s msurm s cuprindem distana dintre Dumnezeu cel Atotputernic ?i pruncul cel neajutorat? ?i cu toate acestea, Creatorul lumilor, El n care era plintatea ntrupat a Dumnezeirii, S-a manifestat n mod vdit n pruncul cel neajutorat din iesle. Cu mult mai presus dect oricare dintre ngeri, egal cu Tatl n demnitate ?i slav ?i cu toate acestea, purtnd haina naturii umane. Divinitatea ?i natura uman erau n mod tainic combinate ?i astfel omul ?i Dumnezeu au devenit una. ?n aceast unitate noi gsim sperana neamului omenesc czut. Privind la Hristos n natura corpului omenesc, noi privim la Dumnezeu ?i vedem n El strlucirea slavei Sale, expresia chipului persoanei sale. (St, 30 iulie,1896) (Evrei 2,14; 3,3). Minunata bunvoin a lui

Dumnezeu. Doctrina despre ntruparea Domnului Hristos n corp omenesc este o tain; O tain ce a fost ascuns de veacuri ?i de generaii. ?i Cuvntul S-a fcut trup ?i a locuit printre noi. Domnul Hristos a luat asupra Sa natura uman, o natur inferioar naturii cere?ti. Nimic nu arat mai bine buntatea lui Dumnezeu ca aceasta. Domnul Hristos nu S-a fcut c ia natura omeneasc asupra Lui. El a luat-o n adevr. ?n realitate, El poseda natura uman. Astfel dar, deoarece copiii sunt prta?i sngelui ?i crnii, tot a?a ?i El ? nsu?i a fost deopotriv prta? la ele. El a fost Fiul Mariei; El a fost din seminia lui David dup descendena uman, El a fost declarat a fi un om, omul Isus Hristos. Cci El, scrie Pavel a fost gsit vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise, cu ct cel ce a zidit o cas, are mai mult cinste dect casa ns?i. (RH, 5 aprilie, 1906) (Vezi E. G. White cu referire la Rom. 5,12-19; 1Tim. 2,5; Evrei 1,1-3). Caracteristicile umane ale Domnului Hristos. Domnul Isus era Comandantul cerului, unul egal cu Dumnezeu, ?i totu?i El S-a plecat pn acolo c a lsat la o parte coroana Sa regal, haina Sa mprteasc ?i ?i-a mbrcat divinitatea cu natura uman. ? ntruparea Domnului Hristos n trup omenesc este o tain. El putea veni pe pmnt ca unul cu o remarcabil nfi?are, cu totul deosebit de aceea a fiilor oamenilor. ? nfi?area Sa putea s strluceasc de slav ?i chipul Su putea s aib un farmec

deosebit. El putea s prezinte o astfel de nfi?are nct s ncnte pe privitor; dar toate acestea nu erau n armonie cu planul lui Dumnezeu fcut n curile cere?ti ale lui Dumnezeu. El trebuia s poarte caracteristicile familiei neamului omenesc ? i a rasei iudaice. Din toate punctele de vedere, Fiul lui Dumnezeu trebuia s aib acelea?i caracteristici pe care le au ?i celelalte fiine omene?ti. El nu trebuia s aib o astfel de frumuseea personal care s-L fac unic printre oameni. El nu trebuia s manifeste nici un farmec deosebit prin care s atrag atenia asupra Sa. El a venit ca un reprezentant al familiei omene?ti naintea cerului ?i a pmntului. El trebuia s stea ca ?nlocuitorul omului. El trebuia s triasc viaa neamului omenesc ntr-un a?a mod nct s contrazic declaraia cum c Satana a fcut din neamul omenesc proprietatea sa ve?nic, ?i ca pn ?i Dumnezeu nu va putea scoate pe om din minile adversarului su. (ST, 30 iulie, 1896) Slava acoperit a Domnului Hristos. Dac Domnul Hristos ar fi venit n forma Sa divin, neamul omenesc n-ar fi putut suporta aceast priveli?te. Contrastul avea s fie prea dureros, iar slava prea costisitoare. Neamul omenesc n-ar fi putut suporta prezena unui nger curat ?i strlucind de slav, de acea Domnul Hristos n-a luat asupra sa natura ngerilor; el a venit n forma ?i chipul oamenilor. Timp de treizeci de ani a fost toat perioada pe care lumea a putut s suporte pe Rscumprtorul ei. Timp

de treizeci de ani, El a trit ntr-o lume stigmatizat, ofilit ?i ptat de pcat, fcnd lucrarea pe care nimeni n-a fcut-o vreodat ?i pe care nimeni n-o va putea face vreodat. (ST, 15 feb. 1899) (Gen. 3,15; Mat. 8,17; 2Cor. 5,21; Evrei 4,15; 1Petru 1,19). Lipsa desvr?it a pcatului din natura uman a Domnului Hristos. Lund asupra Sa natura omului n starea ei deczut, Domnul Hristos n-a participat nici n cea mai mic msur la pcatul ei. El a fost supus acelora?i neputine ?i slbiciuni cu care este confruntat omul, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre ?i a purtat bolile noastre. El a fost mi?cat de simmntul neputinelor noastre ?i n toate lucrurile a fost ispitit a?a cum suntem ?i noi. ?i cu toate acestea, n-a cunoscut pcat. El a fost mielul fr cusur ?i fr prihan. Dac Satana ar fi putut s ispiteasc n ceva pe Domnul Hristos ?i s pctuiasc, atunci el ar fi sfrmat corpul Mntuitorului. A?a cum s-au petrecut lucrurile, el n-a fcut dect s-I ating dect clciul. Dac ar fi fost atins capul Domnului Hristos, sperana neamului omenesc ar fi pierit. Mnia divin s-ar fi revrsat asupra Domnului Hristos, a?a cum s-a revrsat asupra lui Adam. Atunci, Domnul Hristos ?i biserica ar fi fost fr speran. N-ar trebui s avem nici o team cu privire la lipsa desvr?it a pcatului din natura uman a Domnului Hristos.

Credina noastr trebuie s fie o credin inteligent, privind la Isus cu desvr?it ncredere, ntr-o deplin ?i total credin n jertfa isp?itoare. (ST, 9 iunie, 1898) 15. 16.Vezi E. G. White cu referire la Col. 2,9. 10. 17. 18.Manifestarea Tatlui. Ceea ce este vorbirea fa de gndire, tot a?a este Domnul Hristos fa de Tatl cel nevzut. El este manifestarea Tatlui ?i este numit Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume, divinitatea nvelit n natura uman pentru ca omul s poat purta chipul Dumnezeului nevzut. El a fost cunoscut prin cuvintele Sale, caracterul Su, puterea ?i maiestatea Sa, natura ?i atributele lui Dumnezeu. Divinitatea a strlucit prin natura uman, ntr-o lumin ce nmoaie ?i supune. El era ntruparea Legii lui Dumnezeu, care este transcrierea caracterului Su. (MS 77, 1899) 19. 19-20. Vezi E. G. White cu referire la Luca 1,76,77. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.27. Vezi E. G. White cu referire la Luca 3,15. 16. 27. 28.

29. 29 (Lev. 14,4-8; Apoc. 7,14; vezi E. G. White cu referire la Ioan 12,32). Timp de splat ?i clcat. S nu uitai c exact a?a cum suntem n familiile noastre, a?a vom fi n biseric. Exact a?a cum i tratezi copiii, a?a vei trata ?i pe Domnul Hristos. Dac nutre?ti un spirit diferit de al Domnului Hristos, dezonorezi pe Dumnezeu. Nu poziia face pe om. Hristos lund chip n noi face pe om vrednic a primi coroana vieii, care nu se va vesteji Acesta este timpul cnd trebuie s fim splai ?i clcai - timpul n care s ne splm hainele caracterului n sngele Mielului Ioan spune: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii S nu-L lsm oare ca El s le ia, s le ndeprteze? S nu lsm noi oare ca pcatele noastre s plece? (GCB, 6 aprilie, 1903, p. 89) 30. 31. 32.33. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 3,13-17. 1. 1. 2 (Mat. 4,1-11; Luca 2,51; 4,1-13) ? ntre ispitirea lui Isus ?i nunta din Cana. Avea s fie o nunt n Cana din Galilea! Prile erau rude cu Iosif ?i Maria. Domnul Hristos ?tia despre aceast srbtoare n familie ?i c multe persoane influente aveau s fie prezente acolo, astfel c, n compania noilor Su ucenici, El a plecat spre Cana. De ndat ce s-a ?tiut c Isus a venit n prile acelea, o invitaie special i-a fost trimis lui ?i prietenilor Si. Aceasta ??i propusese ?i El ?i astfel a

onorat srbtoarea cu prezena Sa. El fusese desprit de mama Sa de o bun bucat de timp. ?n decursul acestei perioade de timp, El fusese botezat de Ioan ?i ndurase ispitirea din pustie. Zvonul ajunsese pn la Maria cu privire la Fiul su ?i suferinele Sale. Ioan, unul dintre ucenicii cei noi, a cutat pe Hristos ?i L-a gsit n starea Sa umil, istovit ?i purtnd semnele marii suferine fizice ?i mintale. Isus, nedorind ca Ioan s fie martor al umilinei Sale, cu blndee dar cu fermitate, l-a fcut s plece din prezena Sa. El dorea s fie singur; nici un ochi omenesc nu trebuia s priveasc agonia Sa, nici o inim omeneasc nu era chemat s simpatizeze cu durerea Sa. Ucenicul a cutat pe Maria acas la ea ?i i-a relatat ntmplarea acestei ntlniri a lui cu Isus, cum ?i evenimentul botezului Su, cnd vocea lui Dumnezeu a fost auzit recunoscnd pe Fiul Su, ?i proorocul Ioan artnd ctre Hristos a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Timp de treizeci de ani, aceast femeie a adunat n inima ei dovezile faptului c Isus era Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul fgduit al lumii. Iosif murise, ?i ea nu avea pe nimeni n care s aib ncredere ?i cruia s-i ncredineze gndurile ce le nutrea n inima ei. Ea pendulase ntre ndejde ?i ndoieli care te pun n ncurctur, dar totdeauna simind mai mult sau mai puin o asigurare c fiul ei era n adevr Cel promis. (2SP, 99,100)

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.Vezi E. G. White, cu referire la Marcu 16,6. 1. 2. 3. 3-7. Vezi E. G. White cu referire la Ezech. 36,25. 26. 4. 5. 5-8. Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 5,17. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-15. Vezi E. G. White cu referire la

Ioan 12,32. 14-17 (Ioan 1,29; Gal. 6,14; Evrei 2,14) Eficiena crucii. Moartea Domnului Hristos pe cruce a fcut sigur nimicirea lui, a aceluia care avea puterea morii, care era cel care a dat na?tere la pcat. Cnd Satana va fi distrus, nu va mai fi nimeni care s-i ispiteasc la pcat, isp?irea nu va mai trebuit s fie repetat vreodat ?i nu va mai fi nici primejdie cu privire la o alt rebeliune n Universul lui Dumnezeu. Cea ce singur poate n mod eficient s rein de la pcat n aceast lume de ntuneric, va preveni pcatul ?i n ceruri. Importana morii Domnului Hristos va fi vzut de sfini ?i ngeri. Oamenii czui nu pot s aib un cmin n paradisul lui Dumnezeu fr Mielul care a fost sacrificat de la ntemeierea lumii. S nu nlm noi atunci crucea Domnului Hristos? ?ngerii aduc onoare ?i slav Domnului Hristos, cci pn ?i ei nu sunt n siguran de ct numai privind la suferinele Fiului lui Dumnezeu. Prin eficiena crucii , ngerii cerului sunt pzii de cdere. Fr cruce ei nu ar mai fi mai siguri mpotriva rului de cum au fost ngerii nainte de cderea lui Satana. Perfeciunea angelic a dat gre? n ceruri. Perfeciunea omeneasc a dat gre? n Eden, paradisul fericirii. Toi cei care doresc o certitudine o siguran din cer ?i pe pmnt, trebuie s priveasc la Mielul lui Dumnezeu. Planul mntuirii care face s se manifeste dreptatea ?i iubirea lui Dumnezeu, ne ofer o siguran ve?nic mpotriva

necredinei sau neloialitii din lumile neczute n pcat, ca ?i printre cei care vor fi rscumprai prin sngele Mielului. Singura noastr speran este o ncredere perfect n sngele Lui, a Aceluia care poate s mntuiasc n mod desvr?it pe toi cei care vin la Dumnezeu prin El. Moartea Domnului Hristos pe crucea Golgotei este singura noastr speran n aceast lume ?i va fi tema noastr n lumea ce st s vin. O, noi nu nelegem valoarea isp? irii! Dac am nelege, atunci am vorbi mai mult despre ea. Darul lui Dumnezeu n prea iubitul Su Fiu, a fost expresia unei iubiri nemrginite. A fost tot ceea ce a putut face Dumnezeu pentru a pstra onoarea Legii Sale ?i totu?i s salveze sau s mntuiasc pe clctorul Legii. De ce oare s nu studieze omul subiectul rscumprrii? Este cel mai mare subiect n care se poate angaja mintea omeneasc. Dac oamenii ar contempla iubirea Domnului Hristos manifestat la cruce, atunci credina lor ar fi ntrit pentru a-?i nsu?i meritele sngelui Su vrsat ?i ei ar fi curii ?i mntuii din pcat. (ST, 30 dec. 1889) (1Cor. 2,2; Col. 1,20). Lumin de la cruce. Fr cruce, omul nu poate avea nici o comuniune cu Tatl. De ea atrn fiecare speran a noastr. ?n lumina ei, cre?tinii pot nainta cu pa?ii unui cuceritor, cci de la ea pornesc rurile de lumin a iubirii Mntuitorului. Cnd pctosul ajunge la cruce, ?i prive?te la Cel care a murit ca s-l salveze, el se poate bucura cu o bucurie deplin; pentru c

pcatele lui sunt iertate. ?ngenunchind la cruce, el a ajuns pe cel mai nalt loc pe care l poate atinge un om. Lumina cuno? tinei slavei lui Dumnezeu este descoperit pe faa ?ui Isus Hristos, ?i cuvintele iertrii sunt rostite: trie?te, o, tu pctos vinovat, trie?te. Pocina ta este primit; cci am gsit o rscumprare. Prin cruce, nvm c Tatl nostru ceresc ne iube?te cu o dragoste infinit ?i ve?nic ?i ne atrage la El cu o mai mare simpatie a unei mame fa de copilul ei rtcit. S ne mai mirm oare c Pavel a exclamat: ?n ce mai prive?te, departe de mine gndul s m laud cu altceva, dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, ?i eu fa de lume (Gal. 6,14). Este privilegiul nostru, de asemenea, s ne glorificm n prin crucea Golgotei, privilegiul nostru de a ne consacra n totul Lui, care S-a dat pe Sine pentru noi. Atunci, cu lumina dragostei ce strluce?te de la faa Sa pe feele noastre, vom merge nainte pentru a o reflecta asupra acelora care se afl n ntuneric. (RH, 29 aprilie, 1902) Dragostea este mai tare ca moartea. Domnul Isus a a?ezat crucea n linie cu lumina ce vine din ceruri, cci ea este acolo ca s prind ochiul omului. Crucea este n inie direct cu strlucirea feii divine, astfel nct, privind la cruce, oamenii pot vedea ?i cunoa?te pe Dumnezeu ?i pe Domnul Isus Hristos, pe care L-a trimis El. Privind pe Dumnezeu noi privim pe Acela care ?i-a revrsat sufletul

pn la moarte. Privind crucea, scena se extinde pn la Dumnezeu ?i astfel este priceput ura Sa fa de pcat. Dar n timp ce noi privim sau vedem la cruce ura lui Dumnezeu fa de pcat, privim de asemenea, iubirea Sa pentru cei pcto?i, care este mai puternic dect moartea. Pentru lume, crucea este argumentul de necontestat cum c Dumnezeu este adevr, lumin ?i dragoste. (ST, 7 martie, 1895) 15. 16. 16. ?tiina rscumprrii. Planul rscumprrii ntrece cu mult puterea de nelege a minii omene?ti. Marea bunvoin din partea lui Dumnezeu este o tain ce este peste posibilitatea noastr de a o ptrunde. Mreia planului nu poate fi pe deplin neleas ?i nici nelepciunea infinit nu poate face un plan care s-l ntreac. El putea avea succes numai mbrcnd divinitatea cu natura uman ?i astfel Domnul Hristos s devin om ?i s sufere mnia pe care pcatul a fcut-o s se manifeste din cauza clcrii Legii lui Dumnezeu. Prin acest plan mare, Dumnezeul cel de temut poate fi drept ?i cu toate acestea, s ndrepteasc pe toi cei care cred n Isus, ?i care-L primesc ca Mntuitor al lor personal. Aceasta este ?tiina cerului, ? tiina mntuirii, a salvrii oamenilor de la ruina ve?nic ?i putea fi adus la ndeplinire numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n corp omenesc, ?i prin biruina Sa asupra pcatului ?i a morii ?i toate fiinele inteligente, cutnd s priceap ?i

s aprofundeze acest plan, se strduiesc zadarnic, sunt nfrnte. (Scrisoarea 43, 1895) (Gen. 9,13-17; Apoc. 4,3). Curcubeul arat neprihnirea Domnului Hristos, mila ?i dreptatea lui. Curcubeul de deasupra tronului este mntuirea ve?nic a faptului c Dumnezeu a iubit lumea att de mult, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via ve?nic. Ori de cte ori Legea este prezentat naintea oamenilor, nvtorul adevrului, s arate spre tronul mpodobit cu arcul curcubeului fgduinei, al neprihnirii Domnului Hristos. Slava Legii este Hristos; El a venit ca s preamreasc Legea ?i s o fac vrednic de cinstit, onorabil. Facei s apar clar faptul c mila ?i pacea s-au ntlnit n Hristos ?i neprihnirea ?i adevrul s-au mbri?at. Dup cum curcubeul din nor este format din unirea luminii soarelui cu stropii de ploaie, tot astfel curcubeul ce nconjoar tronul ceresc reprezint combinarea puterii milei cu dreptatea. Nu numai dreptatea este aceea care trebuie meninut; cci aceasta ar eclipsa slava curcubeului fgduinei de deasupra tronului ceresc; oamenii nu pot vedea dect numai pedeapsa legii. Acolo unde nu este dreptate, nu este pedeaps, acolo nu va fi stabilitate pentru guvernarea lui Dumnezeu. Aceast unire acest amestec al judecii cu mila, este aceea care face mntuirea complet. Este amestecul acestor dou ceea ce ne conduce, a?a cum am vzut, la Rscumprtorul lumii, ?i Legea lui

Iehova care ne face s exclamm: Ajung mare prin buntatea ta (2Sam. 22,26). (RH, 13 dec. 1892) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. Nici o nsetare dup cele lume?ti. Dar oricui va bea di apa, pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va mai fi sete niciodat nu alergai dup avantajele ?i atraciile lumii - ba nc apa pe care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr-un izvor de ap, care va ?ni n viaa ve?nic. (Scrisoarea 5, 1900) Un canal. Trebuie s caui s ai un Mntuitor locuind nuntrul tu, care va fi pentru tine ca un izvor de ap, ?nind n viaa ve?nic. Viaa ve?nic mergnd din inim va uda totdeauna inimile altora. (MS, 69, 1912) O descoperire a harului. Apa la care se refer Domnul Hristos era descoperirea harului Su n Cuvntul Su. Duhul Su, nvtura Sa este un izvor ce satisface fiecare suflet. ?n Domnul Hristos, este mereu plintatea bucuriei. Prezena plin de har a Domnului

Hristos n Cuvntul Su vorbe?te totdeauna sufletului, reprezentndu-L ca Izvorul vieii ve?nice, pentru a rcori ?i stura pe cel nsetat. Este privilegiul nostru acela de a avea un Mntuitor viu ?i neschimbtor. El este izvorul puterii spirituale implantate n noi ?i influena Sa va revrsa n cuvinte ?i aciuni, mprosptnd totul n sfera influenei noastre, trezind n ei dorine ?i aspiraii pentru trie ?i puritate, pentru sfinenie ?i pace ?i pentru bucuria acesta care nu va aduce cu sine nici o durere. Acesta este rezultatul locuirii luntrice a Mntuitorului. (Scrisoarea 73, 1897) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

35. 35. Domnul Hristos mai presus de orice prejudeci (Ioan 4,35). El se refer aici la cmpul Evangheliei, la lucrarea cre? tinismului printre samaritenii sraci ?i desconsiderai. Mna Sa s-a ntins pentru ai strnge ntr-un grnar; ei erau gata pentru seceri?. Mntuitorul a fost mai presus de toate prejudecile naiunii sau oamenilor. El a fost dispus s extind binecuvntrile ?i privilegiile iudeilor asupra tuturor acelora care vor accepta lumina pe care El a venit n lume ca s le aduc. I-a produs o mare bucurie Domnului Hristos s priveasc pn ?i un singur suflet care vine la El ie?ind din noaptea orbirii spirituale. Ceea ce Domnul Isus a reinut de la iudei ?i a cerut ucenicilor Si s pstreze secret a fost n mod distinct deschis n faa iscoditoarei femei din Samaria; cci El, care cunoa?te toate lucrurile, a neles c ea va folosi cum se cuvine cuno?tina ei ?i c ea va fi instrumentul pentru aducerea altora la adevrata credin. (2SP, 147). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 5,28. 18. 19. 20. 21. 22. 22 (Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 5,10). Domnul Hristos numit Judector. Tatl a ncredinat Fiului Su toat judecata. Domnul Hristos va face cunoscut rsplata credincio?iei. Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. ?i I-a dat autoritatea s judece, ntruct este Fiul omului. Domnul Hristos a acceptat natura uman ?i a trit pe acest pmnt o via curat ?i sfnt. Pentru aceste motive, El care ocup poziia de judector, este Dumnezeu manifestat n trup. (RH, 18 iunie, 1901) El singur este judector. Domnului Hristos i-a fost ncredinat toat judecata pentru c este Fiul omului. Nimic nu scap cunoa?terii Sale. Orict ar fi de nalt rangul ?i orict de mare puterea apostailor, Cineva mult mai nalt ?i mai mare a purtat pcatul ntregii lumi. El este infinit n neprihnire, n buntate ?i n adevr. El are putere s se opun stpnirilor ?i puterilor ?i nelegiuirii spirituale din locurile nalte. ?narmat ?i echipat ca un conductor al o?

tirii Domnului, El a ie?it n fa n aprarea poporului Su. Neprihnirea Sa acoper pe toi cei care ?l iubesc ?i se ncred n El. Generalul o?tirii, El conduce o?tile cere?ti s s ia poziie asemenea unui zid de foc n jurul poporului Su. Numai El este judectorul neprihnirii lor, pentru c El i-a creat ?i cu un pre infinit pentru El i-a rscumprat. El va vedea c ascultarea de poruncile lui Dumnezeu este rspltit ?i c cei care calc Legea vor fi rspltii dup faptele lor. (Scrisoarea 19, 1901) 23. 24. 25. 26. 27. 28.29. Vezi E. G. White cu referire la Matei 28,2-4. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 39 (Apoc. 22,2). Scripturile mrturisesc pe Hristos. ?n Cuvnt, Mntuitorului este descoperit n toat frumuseea ?i farmecul Lui. Fiecare suflet va gsi mngiere ?i consolare n Biblie, care este plin de

fgduine cu privire la ceea ce Dumnezeu va face pentru acela care intr ntr-o dreapt legtur cu El. ?n mod deosebit cei bolnavi vor fi mngiai prin auzirea Cuvntului, cci dnd Scripturile, Dumnezeu a dat omenirii o frunz din pomul vieii care este pentru vindecarea neamurilor. Cum poate cineva care cite?te Scripturile sau care lea auzit citindu-se s piard interesul n lucrurile cere?ti ?i s gseasc plcere n amuzamentele ?i farmecele lumii? (MS 105, 1901) 40.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 15,22. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.Un ?nvtor trimis de Dumnezeu. Eu sunt pinea vieii, Autorul, cel ce hrne?te ?i Susintorul vieii ve?nice spirituale. ?n versetul 35 din Ioan 6, al Evangheliei lui Ioan, Domnul Hristos Se prezint singur sub asemnarea pinii cere?ti. A mnca carnea Sa ?i a bea sngele Su nseamn s-L prime?ti ca un ?nvtor trimis din cer. Credina n El este esenial vieii spirituale. Aceia care se ospteaz din Cuvnt nu flmnzesc niciodat nu nseteaz niciodat ?i nu doresc niciodat ceva bun mai mare ?i mai nalt. (MS 81, 1906) 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 53-57. Mncnd ?i bnd reprezint apropierea de Hristos. Domnul Hristos a explicat a?a de clar nsemntatea cuvintelor Sale, nct nimeni nu trebuia s se mpiedice de ele. Declaraia cu privire la mncarea trupului ?i a bea sngele Fiului lui Dumnezeu, trebuie luat n sens spiritual. Noi mncm trupul Domnului Hristos ?i bem sngele Lui atunci cnd, prin credin, ne prindem de El ca Mntuitor personal. Domnul Hristos a folosit aceast figur de stil de a mnca ?i de a bea, pentru a reprezenta apropierea de El pe care toi trebuie s o realizeze, toi aceia care sunt, n final, prta?i cu El la slava Sa. Hrana temporal pe care o mncm se asimileaz, dnd corpului trie ?i rezisten. ?n mod asemntor, creznd ?i primind cuvintele Domnului Isus, ele devin o parte a vieii noastre spirituale, aducnd lumin ?i pace, speran ?i bucurie, ntrind sufletul, dup cum hrana fizic ntre?te corpul. (MS, 33, 1911). (Apoc. 22,2) O aplicaie profetic. Nu este suficient pentru noi s cunoa?tem ?i s respectm cuvintele Scripturii. Noi trebuie s ajungem s le nelegem, s le studiem cu

srguin, mncnd carnea ?i bnd sngele Fiului lui Dumnezeu. Cre?tinii vor da pe fa msura n care ei fac lucrul acesta prin sntatea caracterului lor spiritual. Noi trebuie s ?tim s facem aplicarea practic a Cuvntului la zidirea propriului nostru caracter. Noi trebuie s fim temple sfinte n care Dumnezeu poat s locuiasc, s umble ?i s lucreze. Niciodat nu ar trebui ca noi s ne strduim s ne ridicm mai presus de slujitorii pe care Dumnezeu ia ales s fac lucrarea Sa ?i s onoreze sfntul Su Nume. Voi toi suntei frai. S aplicm acest Cuvnt la noi n?ine, comparnd Scriptura cu Scriptura (text cu text). ?n viaa noastr de fiecare zi, naintea frailor ?i naintea lumii, noi trebuie s fim interprei vii ai Sfintelor Scripturi, dnd onoare Domnului Hristos, manifestnd blndeea ?i smerenia inimii Sale. ?nvturile Domnului Hristos trebuie s fie pentru noi ca frunzele pomului vieii. ?n timp ce mncm ?i digerm pinea vieii, noi vom da pe fa un caracter simetric. Prin unitatea noastr, dnd altora cinste mai presus de noi n?ine, noi trebuie s dm lumii o mrturie vie despre puterea adevrului. Cnd oamenii se supun n totul lui Dumnezeu, mncnd pinea vieii ?i bnd din apa mntuirii, ei vor cre?te pn la asemnarea cu Hristos. Caracterele lor sunt alctuite din ceea ce mnc ?i bea mintea. Prin Cuvntul vieii, pe care ei l primesc ?i-l ascult, ei devin prta?i de natur divin. Atunci ntreaga slujire este dup

asemnarea divin ?i Domnul Hristos ?i nu omul este nlat. (Scrisoarea 64, 1900) 53-57. 63. Mncnd din pomul vieii. Cine mnnc trupul Meu, ?i bea sngele Meu, spune Domnul Hristos, are viaa ve?nic ?i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, ?i sngele Meu este cu adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu ?i bea sngele Meu, rmne n Mine, ?i Eu rmn n el. Dup cum Tatl, care este viu, ?i M-a trimis pe Mine, ?i Eu triesc prin Tatl, tot a?a, cine M mnnc pe Mine, va tri ?i el prin Mine Duhul este acela care d via, carnea nu folose?te la nimic; cuvintele pe care vi le-am spus Eu, sunt duh ?i via. (MS 112, 1898) 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.vezi E. G. White cu referire la Gen. 3,24. 1. 1-5. Rudele au neles foarte neclar misiunea Domnului Hristos (Ioan 7,1-5). Fraii la care se refer aici erau fiii lui Iosif, ?i cuvintele lor au fost rostite cu ironie. Era dureros pentru Domnul Hristos ca rudele Sale cele mai apropiate s fi neles foarte neclar misiunea Sa, ?i s ntrein idei sugerate de vrjma?ii Lui. Dar

Mntuitorul nu a rspuns la sarcasmul crud cu cuvinte dup msura caracterului acestora. El a comptimit ignorana spiritual a frailor Si ?i dorea mult s le dea o nelegere clar a misiunii Sale. (MS 33, 1911) 1-53. Vezi E. G. White cu referire la Ex. 23,26. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.Scpai din rtcire. Isus le-a rspuns: ?nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis. Cuvintele Mele sunt ntr-o perfect armonie cu Scripturile Vechiului Testament, cum ?i cu Legea rostit pe Sinai. Eu nu predic o nou nvtur. Eu prezint adevruri vechi salvate din tiparele rtcirii ?i a?ezate ntr-un nou cadru. (MS 33, 1911) 17. 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 41. 50-52. Preoi ?i conductori n? elai (Ioan 7,51). Lecia pe care Domnul Hristos a dat-o lui Nicodim nu a fost zadarnic. Convingerea a pus stpnire pe mintea sa ?i n inima sa a primit pe Isus. De la ntlnirea lui cu Mntuitorul, el a cercetat cu srguin Scripturile Vechiului Testament ?i a vzut adevrul a?ezat n adevratul cadru al Evangheliei. ?ntrebarea pus de el era inteligent, ?i s-a recomandat singur acelora care prezidau consiliu, dac ei nu ar fi fost n?elai de vrjma?. Dar ei erau a?a de plini de prejudeci, nct nici un argument n favoarea lui Isus din Nazaret, orict de convingtor, n-avea nici o greutate n faa

lor. Rspunsul pe care l-a primit Nicodim a fost: ?i tu e?ti din Galilea? Cerceteaz bine ?i vei vedea c din Galilea nu s-a ridicat nici un prooroc. Preoii ?i conductorii au fost n?ela?i a?a cum Satana a dorit ca ei s fie, refuznd a acceptat c Isus a ie?it din Galilea. Unii care ?tiau c El S-a nscut n Betleem, au tcut, ca minciuna s nu fie jefuit de puterea ei. (MS 33, 1911) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 31-38. Unii sunt sub instruirea lui Satana. (Ioan 8,31-37). Ce adevr sever este rostit aici. Ct de muli sunt cei care se mndresc cum c ei nu sunt n sclavia nimnui, pe cnd ei sunt de fapt robi ai celui mai crud dintre tirani. Ei s-au supus sub instruirea lui Satana, ?i ace?tia trateaz poporul lui Dumnezeu a?a cum i conduce el. Ct de muli sunt cei care au auzit Cuvntul adevrului, dar ursc mesajul ?i pe sol, pentru c adevrul i deranjeaz n practicile lor n?eltoare. Eu spun ce am vzut la Tatl Meu ?i voi facei ce ai auzit de la tatl vostru. Dou clase sunt aduse n mod clar ?i direct n atenie n aceste cuvinte - copiii luminii, care ascult de adevr ?i copiii ntunericului care resping adevrul (MS 136, 1899) 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

44. 44 (vezi E. G. White cu referire la Gen. 2,17; Mal. 4,1). Capodopera lui Satana. Forele puterilor ntunericului se vor uni cu instrumentele omene?ti ale ntunericului care s-au supus sub controlului lui Satana ? i acelea?i scene care au fost nfi?ate cu ocazia judecrii, a respingerii ?i crucificrii Domnului Hristos, vor fi renviate. Supunndu-se influenei lui Satana oameni se vor afunda n cel ru, iar acei care au fost creai dup chipul lui Dumnezeu ?i au fost formai s onoreze ?i s dea slav Creatorului lor, vor deveni locuina demonilor ?i Satana va vedea ntrun neam apostat, capodopera sa n ceea ce este ru - oamenii care reflect propriul su chip. (MS 39, 1894) Cntece diavole?ti. Cnd un suflet este capturat din rndurile Domnului Hristos, sinagoga Satanei cnt ntr-un triumf drcesc. (Scrisoarea 12 a, 1893) 1. 2. 2-5. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 24,23. 24. 3. 4.Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 11,14. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17.18. (Is. 6,8; Fil. 2,6-8; Vezi E. G. White cu referire la Marcu 16,6). Hristos, chez?ia omului. Nici un nger nu putea s devin cheza?ul neamului omenesc; viaa lor este a lui Dumnezeu, ei nu o pot da. Toi ngerii poart un jug al ascultrii. Ei sunt soli numii de El care este Comandantul ntregului cer. Dar Domnul Hristos este egal cu Dumnezeu, infinit ?i pretutindeni prezent. El a putut plti rscumprarea pentru eliberarea omului. El este Fiul cel ve?nic existent prin Sine, asupra cruia nici un jug n-a fost pus; ?i cnd Dumnezeu a ntrebat: Pe cine s trimit? El a putut rspunde: Iat-M trimite-M. El S-a putut lega s devin chez?ia omulul; pentru c El a putut s spun ceea ce ngerul cel mai nalt n grad n-a putut spune: Am putere asupra vieii mele, puterea s mi-o dau puterea de a o lua iar?i. (YI, 21 iunie, 1900) 18.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 1,4; 20,7. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.51 (Ioan 18,14). Caiafa a profetizat fr s ?tie (Ioan 11,50. 51). Aceste cuvinte au fost rostite de cineva care nu cuno?tea importana lor. El pierduse simmntul sfineniei jertfelor ?i a darurilor. Dar cuvintele lui nsemnau mai mult dect ?tia el ?i cei ce erau n legtur cu el. Prin ele, el a dat mrturie c sosise timpul ca preoia aaronic s nceteze pentru totdeauna. El a condamnat pe Unul care a fost prefigurat n fiecare jertf adus, dar Unul a crui jertf avea s pun capt tipurilor ?i umbrelor. Fr s ?tie, el a declarat c Hristos era pe punctul de a mplini acel obiectiv pentru care a fost instituit sistemul jertfelor ?i a darurilor. (RH, 12 iunie, 1900) 1. 1-8. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 26,6-13. 2. 3. 3 (Mat. 26,6-13; Marcu 14,3-9) Iubirea ?i talentul mpletite laolalt. Iubirea curat, sfinit exprimat n viaa ?i lucrarea Domnului Hristos, este asemenea unui parfum sacru. Asemenea unei sticle cu parfum, ea umple ntreaga ncpere cu mirosul ei. Elocvena, o cunoa?tere extins a adevrului, devoiune exterioar, talente rare, care, dac sunt strns mpletite cu o

iubire sacr, umil, vor deveni un parfum tot a?a de mirositor ca ?i cutia cu pomad mirositoare. Dar numai darurile singure, numai capacitatea, cele mai alese nzestrri, nu pot lua locul iubirii. (1Cor. 13,1-3) (MS 22, 1897) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-15. 19. Mulimile aclamnd pe Hristos. Demnitarii templului sunt mui de uimire. Unde este acum puterea aceea nfumurat a preoilor ?i conductorilor asupra poporului? Autoritile au anunat c oricine va recunoa?te pe Isus ca Hristos, va fi dat afar din sinagog ?i deposedat de privilegiile lui sacre. ?i cu toate acestea, iat mulimea entuziast strignd tare Osana Fiul lui David, repetnd titlurile date Lui de ctre profei. Tot a?a de bine puteau preoii ?i conductorii s ncerce s deposedeze pmntul de faa strlucitoare a soarelui, s nchid razele Soarelui neprihnirii ca s mai strluceasc. ?n ciuda ntregii opoziii, mpria Domnului Hristos era mrturisit de popor. Cnd preoii ?i conductorii ?i-au recptat glasurile, ei murmurau ntre ei zicnd: Vedei c nu c?tigai nimic; iat c lumea se duce dup El. Dar n curnd ei s-au

scuturat de efectul paralizant a straniei reprezentri la care fuseser martori ?i au ncercat s intimideze mulimea ameninnd-o c vor face plngere mpotriva lor la autoritile civile, pentru instigare la revolt. (3 SP, 14,15). 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 32 (Ioan 1,29; 3,14. 15; vezi E. G. White cu referire la Gal. 6,14). Nici o odihn pentru unii. Niciodat mai nainte nu fusese o a?a de general cunoa?tere a Domnului Hristos, ca acum cnd El atrna pe cruce. El a fost nlat de pe pmnt, pentru a atrage pe toi la El. ?n inimile multora dintre cei ce priveau scena crucificrii, ?i care au auzit cuvintele Domnului Hristos, ele erau lumina adevrului

care strlucea. ?mpreun cu Ioan, ei puteau spune: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Erau aceia care nu s-au odihnit niciodat pn cnd, cercetnd Scripturile ?i comparnd pasaj cu pasaj, ei au ajuns s vad, s neleag misiunea Domnului Hristos. Ei au vzut c iertarea fr plat era prevzut de El a crui mil binevoitoare a cuprins lumea ntreag. Ei au citit profeiile cu privire la Domnul Hristos, ?i fgduinele a?a de liber ?i pe deplin fcute, artau ctre un izvor deschis pentru Iuda ?i Ierusalim. (MS 45, 1897) Studiai totul n lumina crucii. Sacrificiul Domnului Hristos ca o isp?ire pentru pcat este marele adevr, n jurul cruia se strng ca un ciorchine toate celelalte adevruri. Dar pentru a fi bineneles ?i apreciat, fiecare adevr din Cuvntul lui Dumnezeu, de la Genesa la Apocalipsa, trebuie s fie studiat n lumina ce porne?te de la crucea Golgotei ?i n legtur cu adevrul cel minunat, adevrul central al lucrrii de isp?ire a Mntuitorului. Aceia care studiaz sacrificiul cel minunat al Rscumprtorului, cresc n har ?i n cuno? tin. V prezent marele, da marele monument al milei ?i regenerrii, salvrii ? i rscumprrii - Fiul lui Dumnezeu, nlat pe crucea Golgotei. Aceasta trebuie s fie tema fiecrei predici. Domnul Hristos declar: ?i, dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii. (MS 70, 1901) Crucea nfipt ntre pmnt ?i ceruri. Cnd Domnul Hristos a venit n

aceast lume, a gsit c Satana avea totul a?a cum el ?i-a dorit. Adversarul lui Dumnezeu ?i al omului a gndit c el era, n adevr, prinul acestei lumi, al acestui pmnt dar Domnul Isus a pus mna pe lume ca s-o scoat de sub puterea lui Satana. El a venit s-o rscumpere de sub blestemul pcatului ?i a pedepsei nelegiuirii, pentru ca cel vinovat de clcarea legii s poat fi iertat. E a nfipt crucea ntre pmnt ?i cer ?i ntre divinitate ?i neamul omenesc; ? i cnd Tatl a privit crucea, El a fost satisfcut. El a spus: Este destul, jertfa este desvr?it. Dumnezeu ?i omul se pot mpca. Aceia care au trit n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, pot s se mpace cu El, dac, vznd crucea, ei se pociesc ?i accept marea isp?ire pe care Domnul Hristos a fcut-o pentru pcatele lor. ?n cruce, ei vd c Mila ?i adevrul sau ntlnit, neprihnirea ?i pacea s-au srutat. (ST, 30 sept. 1889) (Gal. 6,14). Crucea, centrul lumii. Crucea st singur, un mare centru al lumii. Ea nu gse?te prieteni, ci ea i face prieteni. Ea ?i creeaz propriile sale mijloace, propriii si reprezentani. Domnul Hristos a plnuit ca oamenii s devin lucrtori mpreun cu Dumnezeu. El face din fiinele omene?ti instrumentele Sale pentru a atrage pe oameni la Sine. Un instrument divin este ndestultor numai prin aciunea lui asupra inimii omene?ti cu puterea lui transformatoare, fcnd pe oameni colaboratori cu Dumnezeu. (RH, 29 sept.

1891) 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.40. Vezi E. G. White cu referire la Luca 7,29. 30. 40. 41. 42. 43. 44. 45.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 1,11. 1. 2. 2 (Ioan 15,1-8; vezi E. G. White cu referire la Luca 22,2-5). Iuda un buta? uscat. Iuda nu s-a transformat ?i n-a devenit o ramur, o mldit vie prin legtura cu Adevrata Vi. Acest buta? uscat n-a aderat la Vi, pn cnd ea nu a crescut ntr-o ramur vie, roditoare. El a descoperit faptul c el a fost un altoi care nu a adus roade - altoi care nu a devenit fibr cu fibr ?i nervur cu nervur, nu s-a sudat cu via ?i nu s-a mprt?it de viaa ei. Buta?ul uscat ?i nelegat de butucul viei, poate deveni una cu butucul viei, cu viaa, numai devenind prta? la viaa ?i seva viei, fiind grefat n butucul viei, fiind adus n cea mai strns relaie posibil cu acesta. Fibr cu fibr ?i nervur cu nervur, ramura se ine strns de

via dttoare de via pn cnd viaa viei devine viaa ramurii ?i ea produce roade asemntoare cu acelea alei viei. (RH, 16 nov. 1897) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. 11. Un test al curiei de inim. Domnul Hristos a dat ucenicilor s neleag cum c splarea picioarelor nu spal, nu ndeprteaz pcatul lor, dar curirea inimilor lor a fost testat n acest act al umilinei. Dac inima a fost curit, acest act a fost tot ceea ce era esenial pentru a descoperi, a da pe fa acest lucru. El a splat picioarele lui Iuda; dar El a spus: Nu toi suntei curai. Iuda a adus o inim de trdtor n aceast scen ?i Domnul Hristos a descoperit tuturor c El l cunoa? te ?i c el va fi un trdtor al Domnului su, ?i, splnd picioarele sale, aceasta nu a fost o ornduire pentru curirea sufletelor de ntinciunea moral. Domnul Hristos va oferi dovezi convingtoare c El a neles n mod desvr?it caracterul lui Iuda, ?i c El nu a reinut slujirea Sa nici chiar de la el, de la acela despre care ?tia c lucreaz la trdarea Sa n minile vrjma?ilor Si. ?i n exemplul Su, noi avem lecia c ornduirea splrii picioarelor nu trebuie s fie amnat sau

suspendat pentru faptul c sunt unii care mrturisesc a fi credincio?i, dar care nu sunt curii de pcatele lor. Domnul Hristos cuno?tea inima lui Iuda, ?i cu toate acestea, El i-a splat picioarele. Iubirea infinit nu putea face mai mult pentru a aduce pe Iuda la pocin ?i s-l salveze astfel de la a face acest pas fatal. Dac aceast lucrare, acest serviciu al ? nvtorului su, umilidu-Se pe Sine, splnd picioarele celui mai ru dintre pcto?i, faptul acesta nu a frnt inima lui, atunci ce s-ar mai fi putut face? A fost ultimul act al iubirii pe care Domnul Isus l-a putut face pentru Iuda. Iubirea infinit nu putea s oblige pe Iuda s se pociasc ?i s-?i mrturiseasc pcatul ?i s fie mntuit. Lui i-au fost oferite toate ocaziile. Nimic nu a fost lsat nefcut din cea ce se putea face pentru a-l salva de cursa lui Satana. (Rh, 14 iunie, 1898) 11. 12. 13. 13-17. O consacrare pentru slujire. Ornduirea splrii picioarelor este o ornduire de slujire. Aceasta este lecia pe care Domnul ar dori ca toi s-o neleag ?i s-o practice. Atunci cnd aceast ornduire este celebrat a?a cum se cuvine, copiii lui Dumnezeu sunt adu?i ntr-o legtur sfnt unul cu cellalt, pentru a se ajuta ?i a fi o binecuvntare unul pentru cellalt. Pentru ca poporul Su s nu fie condus gre? it de egoismul care locuie?te n inima fireasc ?i care se ntre?te printr-o

slujire egoist, Domnul Hristos personal nea dat un exemplu de umilin. El nu va lsa acest mare subiect n seama omului. El l-a considerat de o a?a de mare importan, nct El personal, Unul egal cu Dumnezeu, a splat picioarele ucenicilor Si. (Ioan 13,13-17) Aceast ornduire nseamn mult pentru noi. Dumnezeu dore?te ca noi s avem n vedere s cuprindem ntreaga scen, ?i nu numai actul singular al curirii exterioare. Aceast lecie nu se refer numai la un singur act. Ea descoper marele adevr cum c Domnul Hristos este un exemplu cu privire la ceea ce, prin harul Su, trebuie s fim noi n relaiile noastre unul cu altul. El arat c ntreaga via ar trebui s fie o via de umilin, ?i credincioas slujire Ornduirea splrii picioarelor trebuie s ilustreze cu putere necesitatea unei adevrate ?i reale umiline. ?n timp ce ucenici se luptau pentru locul cel mai nalt, n mpria fgduit, Domnul Hristos S-a ncins ?i a ndeplinit slujba unui serv, splnd picioarele acelora care ?l numeau Domn. El, Mielul lui Dumnezeu cel curat ?i fr de pat, S-a prezentat ca jertf pentru pcat; ?i cum acum mnca Pa?tele cu ucenici Si, El a pus capt serviciilor jertfelor care timp ce patru mii de ani au fost aduse. ?n locul festivalului naional pe care poporul iudeu l-a ndeplinit, El a instituit un serviciu aductor aminte, un memorial, n ornduirea splrii picioarelor ?i Cina sacramental, Sfnta Cin, trebuie s fie observat,

ndeplinit de urma?ii Si, n tot decursul timpului ?i n fiecare ar. Acestea trebuie s repete actul Domnului Hristos, pentru ca toi s poat vedea c adevrata slujire cheam la o slujire dezinteresat. (MS 43, 1897) 14. 14. 15 (Mat. 23,8; 1Cor. 11,28) Umilina, un principiu divin. Umilina este un principiu activ ce cre?te, se dezvolt dintr-o scrupuloas con?tien a marii iubiri a lui Dumnezeu ?i se va prezenta prin modul n care ea lucreaz. Lund parte la ornduirea splrii picioarelor noi dovedim c suntem binevoitori s aducem la ndeplinire acest act al umilinei. Noi facem chiar lucrul pe care Domnul Hristos la fcut, dar despre acesta nu trebuie s vorbim ca despre un act al umilinei. El este un act care simbolizeaz starea, condiia minii ?i a inimii. Voi toi suntei frai. Ca frai, ne identificm cu Domnul Hristos ?i unul cu cellalt. Ca frai, noi suntem identificai cu Hristos ?i prin harul Su, s ne identificm unul cu altul. ?i cnd splm picioarele urma?ilor Domnului Hristos, este ca ?i cnd am atinge, n adevr, picioarele Fiului lui Dumnezeu. Noi svr?im acest act pentru c Domnul Hristos ne-a spus s-l facem ?i pentru c Domnul Hristos n persoan este printre noi. Duhul Su cel Sfnt face lucrarea de unire a inimilor noastre. Pentru a deveni una cu Hristos se cere lepdare se sine ?i sacrificiu de sine la fiecare pas. Aducerea la ndeplinire a actului umilinei sau a

ornduirii splrii picioarelor cere o profund cercetare de sine. Principiile nobile ale sufletului sunt ntrite cu fiecare ocazie de felul acesta. Domnul Hristos locuie?te n noi, ?i faptul acesta atrage inim de inim. Suntem chemai s ne iubim ca fraii, s fim amabili, curtenitori n lucrrile zilnice, avnd inimi care pot simi necazul sau durerea celuilalt. (scrisoarea 210, 1899) (1Cor. 11,23-25) A simi pulsul con?tiinei. ?n aceast ornduire, Domnul Hristos a despovrat pe ucenici Si de grijile ?i poverile obligaiilor rituale ?i ceremoniale ale vechilor iudei. Acestea numai aveau nici un fel de virtute n ele, cci tipul a ntlnit antitipul, autoritatea ?i temelia tuturor ornduirilor iudaice care artau spre El ca marea ?i singura Jertf oferit pentru pcatele lumii. El a lsat aceast simpl ornduire ca ea s poat fi o ocazie special cnd El ?nsu?i va fi totdeauna prezent, ca s conduc pe toi cei ce particip la el s simt pulsul propriei lor con?tiine, ?i s-i fac s neleag lecia simbolic, s renvioreze memoria lor, s-i conving de pcat ?i s primeasc pocina ? i prerea de ru. El i va nva c fratele nu trebuie s se nale mai presus de frate, c primejdia neunirii ?i a luptei va fi vzut ?i apreciat, cci sntatea ?i activitatea sfnt a sufletului sunt implicate aici. Aceast ornduire nu vorbe? te att de mult capacitii intelectuale a omului, ct vorbe?te inimii sale. Natura sa

moral ?i spiritual are nevoie de ea. Dac ucenicii Si nu ar fi avut nevoie de aceasta, ea nu le-ar fi fost lsat ca cea din urm ornduire stabilit a Domnului Hristos n legtur cu ?i incluznd Sfnta Cin. A fost dorina Domnului Hristos aceea de a lsa ucenicilor Si o ornduire care avea s fac pentru ei chiar lucrul acela de care aveau nevoie - care avea s serveasc ? i s-i elibereze de ritualurile ?i ceremoniile n care ei fuseser pn aici angajai, ca fiind eseniale ?i pe care primirea Evangheliei o face fr putere. A continua cu aceste ritualuri ar fi o insult la adresa lui Iehova. Mncnd trupul ?i bnd sngele lui Isus, nu numai la serviciul sacramental, ci nfruptndu-ne zilnic din pinea vieii, pentru a satisface foamea sufletului, aceasta ar fi primirea Cuvntului Su ?i a face voia Sa. (RH, 14 iunie, 1898) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

29. 30. 31. 32. 33. 34. 34 (Vezi E. G. White cu referire la 1Ioan 3,16-18). O nou concepie cu privire la iubire. De ce a fost numit acesta Legmntul cel nou? Ucenicii nu s-au iubit unul pe altul a?a cum i-a iubit Domnul Hristos pe ei. . Ei nu au vzut nc mplinirea iubirii pe care El avea s o dea pe fa pentru ei. Ei aveau nc s-L vad murind pe cruce pentru pcatele lor. Prin viaa ?i moartea Sa, ei aveau s primeasc o nou concepie cu privire la iubire. Porunca iubii-v unii pe alii avea s c?tige o nou nsemntate n lumina sacrificiului Su. ?n lumina ce strluce?te de la crucea Golgotei, ei aveau s citeasc nsemntatea cuvintelor: Cum v-am iubit Eu, a?a s v iubii ?i voi unii pe alii. (RH, 30 iunie, 19010) A descoperi n mod deosebit o iubire plin de consideraie (Ioan 13,34. 35). De ce oare trebuia ca aceast porunc s fie nou pentru ucenici? Cuvintele: Cum v-am iubit Eu aveau nc s fie mplinite prin jertfa Sa pe care El era gata s o aduc pentru pcatele omenirii. A?a cum i-a iubit Hristos, ucenici trebuia s se iubeasc unii pe alii. Ei aveau s arate iubirea ce era n inimile lor pentru oameni, brbai, femei ?i copii, fcnd tot ce sta n puterea lor pentru mntuirea acestora. Dar ei trebuia s dea pe fa n mod

deosebit o iubire plin de consideraie pentru toi cei de aceea?i credin. (MS 160, 1898) (Ioan 15,12; Iacov 3,17) Iubirea, o putere permanent. Domnul Isus spune: Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu. Iubirea nu este un simplu impuls, o emoie trectoare, dependent de mprejurri, ea este un principiu viu, o putere permanent. Sufletul este hrnit de izvoarele iubirii curate ce curge din inima Domnului Hristos, asemenea unui izvor ce nu seac niciodat. O, cum este inima nsufleit, stimulat, cum sunt nnobilate motivele ei, afeciunile ei mai profunde, prin aceast comuniune! Prin educaie ?i disciplinarea Duhului Sfnt, copiii lui Dumnezeu se iubesc unii pe alii n mod real, sincer ?i natural, fr prtinire ?i fr ipocrizie. ?i aceasta pentru c n inim este iubire pentru Isus. Afeciunile noastre unul fa de cellalt izvorsc din legtura noastr comun cu Dumnezeu. Noi suntem o familie, ne iubim unii pe alii a?a cum ne-a iubit El. Cnd este comparat cu aceast iubire adevrat, sfinit, disciplinat, curtoazia artificial a lumii, expresia lipsit de nsemntate a prieteniei expansive, este asemenea cu pleava fa de gru. (Scrisoarea 63, 1896) O iubire practic, lucrtoare. A iubi a?a cum iube?te Dumnezeu nseamn s dai pe fa altruismul ntotdeauna ?i n orice loc, prin cuvinte blnde ?i priviri plcute. Acestea nu cost nimic pe cei care le dau, dar ele las n urma lor un parfum ce cuprinde sufletul.

Efectul nu poate fi niciodat calculat. Nu numai c ele sunt o binecuvntare pentru cel care le prime?te, dar ele sunt o binecuvntare ?i pentru cel care le d; cci ele se ntorc asupra lui. Dragostea adevrat este un atribut preios de origine cereasc, al crui parfum cre?te, n msura n care el este mprit altora Iubirea Domnului Hristos este profund ?i cald, curgnd asemenea unui ?uvoi de nereinut pentru toi care l accept. Nu exist nici un egoism n iubirea Sa. Dac aceast iubire de origine cereasc este un principiu prezent, stabil n inim, ea se va face singur cunoscut, nu numai acelora la care inem cel mai mult ntr-o legtur sacr, ci tuturor acelora cu care noi venim n contact. Ea ne va determina s facem mici atenii, s facem concesii, s aducem la ndeplinire fapte de buntate, s rostim cuvinte adevrate ?i ncurajatoare. Ea ne va face s simpatizm cu cei a cror inimii nfometeaz dup simpatie. (MS 17, 1899) Iubire unii fa de alii. Egoismul ?i mndria constituie piedici n calea iubirii curate ce ne une?te n spirit cu Isus Hristos. Dac aceast iubire este n adevr cultivat ceea ce este trector se va uni cu ceea ce este trector ?i toi se vor centra n Cel Infinit. Natura uman se va uni cu natura uman ?i toi se vor lega cu inima Iubirii infinite. Iubirea sfinit unul pentru cellalt este sfnt. ?n aceast mare lucrare, iubirea cre?tin unul pentru cellalt - mult mai nalt, mult mai

constant, mai curtenitoare, mai neegoist dect a fost vzut vreodat, pstreaz buntatea cre?tin, bunvoina cre?tin ?i politeea cre?tin ?i cuprinde fria uman n mbri?area lui Dumnezeu, recunoscnd demnitatea cu care Dumnezeu a nvestit pe oameni drepi ?i buni. Aceasta demnitate cre?tin trebuie s fie totdeauna cultivat pentru onoarea ?i slava lui Dumnezeu. Singurul Fiu al lui Dumnezeu recunoa?te nobleea naturii umane, lund asupra Sa natura uman ?i murind pentru neamul omenesc, mrturisind de-a lungul tuturor veacurilor c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via ve?nic. (Scrisoarea 10,1897) O n?elciune fatal. Adevrata sfinire une?te credincio?ii n Hristos ?i unul cu altul n legturile unei simpatii pline de ging?ie. Aceast unire face s curg n inimi curente bogate ?i continue de dragoste cre?tin ce curg mai departe n dragoste unul pentru cellalt. Calitile care sunt eseniale pentru toi ca s le aib sunt acelea care marcheaz caracterul complet, desvr?it al Domnului Hristos - iubirea Sa, rbdarea Sa, altruismul Su ?i buntatea Sa. Aceste atribute sunt c?tigate prin aciuni pline de buntate fcute cu o inim bun Este cea mai mare ?i cea mai fatal n? elciune s presupui c un om poate avea credin n viaa ve?nic, fr s aib o dragoste pentru fraii si asemenea Domnului Hristos. Acela care iube?te pe Dumnezeu ?i

pe aproapele su este plin de lumin ?i dragoste. Dumnezeu este n El ?i n toi cei din jurul lor. Cre?tinii iubesc pe cei din jurul lor ca fiind suflete preioase pentru care a murit Hristos. Nu exist un asemenea lucru ?i anume, un cre?tin lipsit de iubire; cci Dumnezeu este dragoste ?i prin aceasta ?tim c ?l cunoa?tem, dac pzim poruncile Lui. Cine zice: ?l cunosc ?i nu pze?te poruncile Lui, este un mincinos ?i adevrul nu este n el (1Ioan 2,3. 4) Acesta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii, a?a cum v-am iubit Eu. Aceasta este roada ce trebuie s fie dat napoi lui Dumnezeu. (MS 133, 1899) O ?ans srac pentru Satana. Puterile ntunericului stau ca o ?ans srac mpotriva credincio?ilor care se iubesc unul pe altul a?a cum i-a iubit Domnul Hristos pe ei, ?i care refuz s dea loc la nstrinare ?i lupte, care stau mpreun, care sunt buni, curtenitori ? i blnzi cu inima, nutrind credina care lucreaz prin dragoste ?i care cur, purific sufletul. Noi trebuie s avem Duhul Domnului Hristos, ori nu vom fi ai Lui. (MS 103, 1902) Un lan de aur. Iubirea lui Hristos este un lan de aur ce leag fiinele omene?ti limitate, care cred n Isus Hristos, cu Dumnezeul Infinit. Iubirea pe care o are Domnul pentru copiii Si ntrece orice cuno?tin. Nici o ?tiin nu o poate defini sau explica. Nici o nelepciune omeneasc nu o poate sonda. Cu ct simim mai mult influena acestei iubiri, cu att mai blnzi ?i smerii vom

fi. (Scrisoarea 43, 1896) 35. Scrisorile de recomandaie ale ucenicilor. (Ioan 13,34. 35). Ct de ntins ct de deplin este aceast dragoste. partea cea nou a acestei porunci n-a fost neleas de ucenici. Ei trebuia s se iubeasc unul pe altul a?a cum Hristos i-a iubit. Acestea erau scrisorile lor de acreditare crora Domnul Hristos le-a dat form nuntrul lor, ndejdea slavei. Dup suferinele Domnului Hristos, dup crucificarea ?i nvierea Sa ?i declaraia rostit deasupra mormntului deschis al lui Iosif: Eu sunt nvierea ?i viaa, dup cuvintele sale adresate celor cinci sute care s-au adunat s-L vad n Galilea ?i dup nlarea Sa la ceruri, ucenicii aveau o oarecare ideea despre ceea ce se nelege, ce cuprinde iubirea lui Dumnezeu, ?i despre iubirea pe care ei trebuia s o exercite unul fa de cellalt. Cnd Duhul Sfnt s-a odihnit peste ei n ziua Cincizecimii, iubirea aceasta a fost descoperit. (MS 82, 1898) 35. 36. 36-38. Vezi E. G. White cu referire la Matei 26,31-35. 1. 2.3. vezi E. G. White cu referire la Fapte 1,11. 3. 4. 5. 6.Vezi E. G. White cu referire la Rom. 8,34. 7. 8. 8-10. Dumnezeu nu poate fi vzut n forma

lui exterioar (Ioan 14,8-10). ?ndoiala lui Filip a fost ntmpinat cu cuvinte de repro?. El a dorit ca Domnul Hristos s descopere pe Tatl n trupul Su; dar n Hristos Dumnezeu S-a descoperit deja. Este posibil, a spus Domnul Hristos ca dup ce ai umblat mpreun cu Mine, dup ce ai auzit cuvintele Mele, ai vzut minunea hrnirii celor cincimii, a vindecrii celui bolnav de ngrozitoarea boal a leprei, a aducerii celui mort la via, al nvierii lui Lazr, care a fost un prizonier al morii, al crui trup a vzut n adevr putrezirea, s nu M cunoa?tei? Este posibil oare s nu vedei pe Tatl din lucrrile fcute de El prin Mine? Domnul Hristos, n mod insistent, a imprimat asupra lor faptul c ei puteau vedea pe Tatl numai prin credin. Dumnezeu nu poate fi vzut n forma Lui exterioar de vreo fiin omeneasc. Numai Domnul Hristos poate reprezenta neamului omenesc pe Tatl. Ucenicii au avut privilegiul s priveasc aceast reprezentare mai bine de trei ani de zile. Pe cnd Domnul Hristos rostea aceste cuvinte, slava lui Dumnezeu strlucea pe faa Lui ?i toi cei prezeni au simit o team sfnt n timp ce ascultau cuvintele Sale cu o atenie profund. Ei ?i-au simit inimile mult mai hotrt atrase spre El, ?i n timp ce erau atra?i spre Hristos cu o dragoste mai mare, ei erau atra?i n acela?i timp ?i unul de altul. Ei au simit c cerul era foarte aproape de ei, c cuvintele pe care ei le ascultau erau o solie de la Tatl

ceresc pentru ei. (MS 41, 1897) 9. 9-11. Autoritatea divin a lui Isus. Rscumprtorul lumii era egal cu Dumnezeu. Autoritatea Sa era autoritatea lui Dumnezeu. El a declarat c nu avea o existen aparte de cea a Tatlui. Autoritatea cu care El vorbea ?i cu care fcea minuni, era n mod expres autoritatea Sa, ?i totu?i El ne-a asigurat c El ?i Tatl sunt una Ca Legiuitor, Domnul Isus a exercitat autoritatea lui Dumnezeu; poruncile ?i hotrrile Sale erau susinute de Suveranitatea tronului cel ve?nic. Slava Tatlui era descoperit n Fiul; Domnul Hristos a manifestat caracterul Tatlui. El era a?a de desvr?it legat de Dumnezeu, a?a de complet cuprins n lumina Sa nconjurtoare, nct acela care a vzut pe Fiul, a vzut pe Tatl. Vocea Lui era ca vocea lui Dumnezeu. (RH, 7 ian. 1890) 10. 11.Pregtirea pentru furtuna ispitei. Credei-M c Eu sunt n Tatl ?i Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea. Credina lor se putea baza n mod sigur pe dovezile date de lucrrile fcute de Domnul Hristos, lucrri pe care nici un om nu le-a fcut vreodat sau le va putea face. Ei puteau s gndeasc s raioneze cum c natura omeneasc singur nu putea face aceste lucruri minunate. Domnul Hristos cuta s-i conduc de la o experien srac a credinei lor, la experiena pe care ei o pot avea vznd ceea ce a fcut El, dndu-le o educaie nalt ?i

o cunoa?tere a ceea ce era El, Dumnezeu n trup omenesc. Ct de zelos ?i perseverent a cutat milostivul nostru Mntuitor s pregteasc pe urma?ii Si pentru furtuna ispitei ce avea s se abat n curnd asupra lor. El dorea ca ei s fie ascun?i cu El n Dumnezeu. (MS 41, 1897) 12. 13. 14. 15. 15 (vezi E. G. White cu referire la Exod 20,1-17; Rom. 3,31) Ascultarea posibil n natura noastr omeneasc. Noi nu trebuie s slujim lui Dumnezeu ca ?i cnd n-am fi fiine omene?ti, ci noi trebuie s-I slujim n natura pe care o avem ?i care a fost rscumprat de ctre Fiul lui Dumnezeu, prin neprihnirea Domnului Hristos noi putem sta naintea lui Dumnezeu iertai ca ?i cnd noi n-am fi pctuit niciodat. Nu vom c? tiga niciodat putere n considerarea a ceea ce am putea face dac am fi ngeri. Noi trebuie s ne ntoarcem n credin la Isus Hristos ?i s manifestm iubirea noastr fa de Dumnezeu prin ascultarea de poruncile sale. (MS 1, 1892) 16. 17. 18. 19. 20. 21.Dumnezeu iube?te pe cel asculttor ca fiind propriul Su fiu. Credinciosul poate da mrturie n viaa ?i caracterul su c Dumnezeu iube?te instrumentul omenesc care

ascult de poruncile Sale, a?a cum iube?te pe Fiul Su. Ct de uimitoare este aceast declaraie - aproape peste puterea de nelegere a minii mrginite. (Scrisoarea 11 a,1894) 22. 23. 24. 25. 26.Vezi E. G. White cu referire la Rom. 2,4. 27. 28. 29. 30. 30 (Vezi E. G. White cu referire la Ioan 1,1-3. 14). Puritatea Domnului Hristos a suprat pe Satana. ?n mijlocul necuriei, Domnul Hristos ?i-a meninut curia Sa. Satana nu o putea pta sau corupe. Caracterul Su a dat pe fa o ur desvr? it fa de pcat. Sfinenia sa a fost aceea care a strnit mpotriva Sa toat pasiunea unei lumi stricate; cci prin viaa Lui desvr?it, El a aruncat asupra lumii un repro? continuu ?i s-a manifestat contrastul dintre nelegiuire ?i curie, neprihnirea fr pat a Aceluia care n-a cunoscut pcat. Aceast curie cereasc a suprat pe vrjma?ul apostat cum nimeni ?i nimic nu a putut-o face ?i el a urmrit pe Hristos zi de zi, folosind n lucrarea sa pe oamenii care au pretins c au o puritate superioar ?i o cunoa?tere a lui Dumnezeu, purtnd n inimile lor un spirit de ur mpotriva Domnului Hristos ?i ispitind pe ucenici Si ca s-L trdeze ?i s-L uite. (ST, 10 mai,

1899) 1. 1. 2. Aducerea de roade d mrturie despre statornicie. Eu sunt adevrata vi, ?i Tatl Meu este vierul. Pe orice mldi care este n Mine, ?i n-aduce road, El o taie ?i pe orice mldi care aduce road, o cure?te, ca s aduc ?i mai mult road. ?n Mine. Aceasta nu nseamn c cei care sunt n adevr n Hristos nu aduc roade. Dumnezeu ne-a rscumprat prin Hristos, pentru ca El s poat fi o isp?ire pentru pcatele noastre. Noi suntem nuntrul legturilor milei Sale; cci plin de mil braul Su cuprinde ntreg neamul omenesc. Deoarece Hristos a pltit preul pentru tot serviciul pe care noi ar trebui s-I dm, cci noi suntem slujitorii Lui prin rscumprare. De?i noi suntem n Hristos Isus, prin legmntul fgduinei Sale, cu toate acestea, dac stm ntr-o poziie de desvr?it indiferen, fr s-L recunoa? tem ca Mntuitor al nostru, atunci nu aducem nici o road. Dac dm gre? n a fi prta? de natura Lui divin nu aducem road, atunci noi suntem pierdui. Influenele lume?ti ne nstrineaz de Hristos ?i partea noastr este aceea?i ca a unei mldie ce nu aduce roade. Cci pe orice mldi- ce n-aduce road, El o taie. Orice mldi care aduce road, o cure?te ca s aduc ?i mai mult rod. Aducerea de roade d mrturie dac n adevr suntem n Hristos. Noi suntem proprietatea Domnului Hristos. Voi nu suntei ai vo?tri, voi suntei cumprai cu un pre. Suntem noi n El

printr-o credin vie? Dac nu aducem road, puterile ntunericului ne iau n stpnire mintea ?i afeciunile noastre, slujirea noastr ?i noi suntem atunci din lume, de?i mrturisim ?i pretindem c suntem copii ai lui Dumnezeu. Aceasta nu este o poziie nici sigur, ?i nici plcut, pentru c noi pierdem toat frumuseea ?i slava cum ?i satisfacia ce este privilegiul nostru s o avem. Rmnnd n Hristos, noi putem avea dulceaa Sa, parfumul Su, lumina Sa. Domnul Hristos este Lumina lumii. El strluce?te n inimile noastre. Lumina Sa din inimile noastre strluce?te pe feele noastre. Privind frumuseea ?i slava lui Hristos, suntem schimbai n acela?i chip. (MS 85, 1901) 1-5. Identitatea cu Hristos, necesar. Mldiele Adevratei Vie sunt credincio?ii care sunt adu?i la unitate prin legtura lor cu Via. Legtura mldielor una cu alta ?i cu Via se constituie ntr-o unitate, dar aceasta nu nseamn uniformitate n toate. Unitate n diversitate este un principiu ce cuprinde ntreaga creaiune. ?n timp ce n natur este o individualitate ?i o varietate, este ?i o unitate n diversitatea lor; cci toate lucrurile ?i primesc frumuseea ?i capacitatea lor de a fi folositoare din acela?i Izvor. Marele Maestru ??i scrie Numele Su pe toate lucrrile creaiunii Sale, de la cedrul cel falnic din Liban ?i pn la isopul de pe zid. Toate declar lucrarea minilor Sale, de la munii cei nali ?i oceanul cel ntins ?i pn la

scoica cea mai mic de pe malul mrii. Mldiele viei nu se pot combina una cu cealalt; ele rmn separate n mod individual; ?i totu?i fiecare mldi trebuie s fie n comuniune cu celelalte, dac sunt unite n acela?i butuc printesc. Toate ?i trag seva din acela?i izvor; ele beau din acelea?i proprieti acelea?i nsu? iri dttoare de via. Astfel c fiecare mldi a adevratei Vie este separat ?i distinct ?i cu toate acestea, toate sunt legate laolalt n butucul printesc. Nu poate s fie nici o divizare. Toate sunt legate laolalt prin voina Sa s aduc road ori de ctre ori ?i oriunde gsesc un loc ?i o ocazie. Dar pentru a face lucrul acesta, lucrtorul trebuie s-?i ascund eul. El nu trebuie s dea expresie s nu pun n practic ceea ce este n mintea ?i voina sa. El trebuie s exprime gndul ?i voia Domnului Hristos. Familia omeneasc este dependent de Dumnezeu pentru via, suflare ?i susinere. Dumnezeu a plnuit estura ?i toi sunt fire individuale care compun sau formeaz modelul. Creatorul este Unul ?i El Se descoper pe Sine ca fiind marele Rezervor a tot ceea ce este esenial pentru fiecare via n mod separat. Unitatea cre?tin const n mldiele ce sunt n acela?i butuc printesc, puterea vitalizant a centrului suportnd altoiurile ce s-au unit cu Via. ?n gnduri ?i dorine, n cuvinte ?i fapte, trebuie s fie o identitate cu Hristos, o constant prt?ie la viaa Sa spiritual. Credina trebuie s

creasc prin exercitare. Toi cei care locuiesc aproape de Dumnezeu vor ajunge s-? i dea seama de ceea ce este Isus pentru ei ? i ei pentru Isus. Pe msur ce comuniunea cu Dumnezeu face impresie asupra sufletului, ?i aceast strluce?te pe fa ca o lumin care lumineaz, principiile statornice ale caracterului cel sfnt al Domnului Hristos, va fi reflectat n natura uman. (RH, 9 nov. 1897) 1-8. Vezi E. G. White cu referire la Ioan 13,2. 2. 3. 4. 4. Deta?are dar ?i ata?are. O unire cu Hristos printr-o credin vie este durabil, fiecare alt legtur, alt unire trebuie s dispar. Mai nti, Domnul ne alege, plte? te un pre infinit pentru rscumprarea noastr; ?i adevratul credincios alege pe Hristos ca fiind primul ?i ultimul ?i cel mai bun n toate. Dar aceast unire ne cost ceva. Este o legtur de total dependen n care s intre o fiin mndr. Toi cei care formeaz aceast unire trebuie s simt nevoia lor dup sngele isp?itor al Domnului Hristos. Ei trebuie s cunoasc experiena unei inimi schimbate. Ei trebuie s-?i supun propria voin, voinei lui Dumnezeu. Va fi o lupt cu obstacolele, din afar ?i dinuntru. Trebuie s existe o lucrare dureroas de desprire, ca ?i o lucrare de ata?are. Mndria, egoismul, vanitatea, cele lume?ti, pcatul n toate formele lui trebuie s fie biruite, dac vrem s intrm n unire cu Hristos. Motivul

pentru care muli gsesc viaa cre?tin a?a de deplorabil de grea, motivul pentru care ei sunt a?a de nestatornici, a?a de schimbtori, este c ei ncearc s se ata? eze de Hristos fr ns s se deta?eze, s se despart de ace?ti idoli ndrgii. Credincio?ii devin una cu Hristos; dar o mldi nu poate s fie susinut de alta. Seva trebuie s fie obinut printr-o legtur vital cu Via. Noi trebuie s simim totala noastr dependen de Hristos. Noi trebuie s trim prin credina n Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este nsemntatea expresiei rmnei n Mine. Viaa pe care o trim n trup nu trebuie s fie dup voina oamenilor, nu ca s fim pe placul vrjma?ilor Domnului, ci pentru o slujire ?i a-L onora pe El care ne-a iubit ?i S-a dat pe Sine pentru noi. O simpl acceptare a acestei uniri, n timp ce afeciunile noastre nu sunt deta?ate, desprite de lume, de plcerile ?i desfrul ei, nu face dect ca inima s fie ?i mai ndrznea n neascultare. (ST, 29 nov. 1910) Dumnezeu nu face nici un compromis. Pn cnd inima nu este supus n mod necondiionat lui Dumnezeu, instrumentul omenesc nu este n adevrata Vi ?i nu va putea nflori n Vi ?i s aduc ciorchini ca rod bogat. Dumnezeu nu va face nici cel mai mic compromis cu pcatul. Dac ar fi putut face acest lucru. Domnul Hristos nu ar mai fi fost nevoie s vin n lumea noastr, s sfere ?i s moar. Nici o convertire, nu este real, dac ea nu schimb att

caracterul, ct ?i comportamentul acelora care primesc adevrul. Adevrul lucreaz prin dragoste ?i cur sufletul. (Scrisoarea 31 a, 1894) 5. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 11,29. 5. 5 (Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 4,3-6) Circulaia vieii. Numai Hristos nu poate ajuta s se ne dea biruin. Hristos trebuie s fie totul n toate pentru noi. El trebuie s locuiasc n inim. Viaa Lui trebuie s circule, s se pun n mi?care n noi, a?a cum sngele circul prin vene. Spiritul Su trebuie s fie o putere vitalizant ce ne va face n stare s influenm ?i pe alii s devin asemenea lui Hristos ?i sfini. (Scrisoarea 43, 1895) 6. 7. 8. 8. O experien zi de zi (Ioan 15,8) Cel nseamn s aduci road? Nu este totul s vii la adunare o dat pe sptmn ?i s dm mrturia noastr n rugciune sau ntlniri cu caracter social. Noi trebuie s fim gsii zi de zi rmnnd n Vi ?i aducnd roade, cu rbdare n casele noastre, n afacerile noastre ?i n orice legtur sau relaie a vieii, dnd pe fa spiritul Domnului Hristos. Sunt muli aceia care acioneaz ca ?i cnd consider c o legtur ocazional cu Hristos era tot ceea ce era necesar ?i c ei pot fi socotii ca fiind mldie vii, pentru c uneori ei mrturisesc pe Hristos. Dar aceasta este o aberaie. Mldia trebuie s fie altoit n butucul Viei ?i s rmn acolo, unit cu

butucul Viei fibr cu fibr, trgndu-?i zilnic seva necesar ?i hrana din rdcina ? i grsimea viei, pn cnd ea devine una cu butucul printe. Seva care hrne?te Via trebuie s hrneasc ?i mldiele ?i aceasta se va vedea n viaa lui, a aceluia care rmne n Hristos; cci bucuria lui Hristos va fi mplinit n El care umbl nu dup cele ale firii pmnte?ti, ci dup cele ale Duhului. Declaraiile, mrturisirile noastre sunt fr valoare dac noi nu rmnem n Hristos; cci noi nu putem fi mldie vii dect numai dac calitile vitale ale Viei vor fi din abunden n noi. ?n cre?tinismul autentic, se vor vedea caracteristicile Domnului ?i atunci cnd vom reflecta farmecul lui Hristos n viaa ?i caracterele noastre atunci Tatl ne va iubi a?a cum iube?te pe Fiul Su. Cnd aceast condiie este mplinit n cei care mrturisesc a crede adevrul prezent, atunci vom vedea o biseric prosper, cci atunci membrii ei nu vor tri pentru ei n?i?i, ci pentru Acela care a murit pentru ei, ?i ei vor fi mldie nfloritoare ale Viei celei vii. (ST, 18 aprilie, 1892) 9. 10.vezi E. G. White cu referire la Matei 24,23. 24. 11. 11 (Fapte 2,28). Lumina aduce bucurie. Cnd lumina cerului strluce?te asupra instrumentului omenesc, nfi?area sa va exprima bucuria luntric a Domnului. Absena Domnului Hristos din suflet face ca oamenii s fie tri?ti ?i cu o minte ce

ridic ndoieli. Este lipsa Domnului Hristos care face ca nfi?area s fie trist ?i viaa lor un pelerinaj de priveli?ti. Bucuria este nota principal a Cuvntului Dumnezeu pentru toi cei care ?l primesc. De ce? Pentru c ei au Lumina vieii. Lumina aduce bucurie ?i fericire ?i aceast bucurie este exprimat n via ?i n caracter. (MS 96, 1896) 12.Vezi E. G. White cu referire le Ioan 13,34. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22 (Ioan 5,40; Luca 12,48): Nici o prevedere pentru orbire voit (Ioan 15,22). Aceia care au ocazia s aud adevrul ?i cu toate acestea nu fac nici un efort s-l asculte sau s-l neleag, gndesc c, dac nu aud, ei nu vor fi rspunztori, nu vor fi judecai ca fiind vinovai naintea lui Dumnezeu la fel cu cei care au ascultat ?i l-au respins. Nu va fi nici o scuz pentru cei care aleg s mearg n rtcire, atunci cnd ei ar putea s neleag ce este adevrul. Prin suferinele ?i moartea Sa, Domnul Hristos a fcut isp?ire pentru toate pcatele fcute din ne?tiin, dar nu este nici o prevedere pentru orbirea voit Noi

nu vom fi fcui rspunztori pentru lumina care n-a ajuns pn la nelegerea noastr, dar pentru aceea creia noi i-am rezistat ?i am refuzat-o, am respins-o, vom fi rspunztori. Un om nu poate aprecia adevrul care nu i-a fost niciodat prezentat, ?i de aceea, el nu poate s fie condamnat pentru lumina pe care nu a avut-o niciodat. Dar dac el a avut ocazia s aud solia, ?i s cunoasc adevrul ?i cu toate acestea refuz s foloseasc ocazia, el se va afla n numrul acelora crora Domnul Hristos le va spune: ?i nu vrei s venii la Mine ca s avei via. Aceia care n mod voit se a?eaz unde nu vor avea ocazia s aud adevrul, vor fi socotii printre cei care au auzit adevrul dar care n mod persistent s-au opus dovezilor lui. (RH, 25 aprilie, 1893) Lumina care l-a luminat l va condamna. Nimeni nu va fi condamnat pentru c n-a dat ascultare luminii ?i cuno? tinei pe care ei n-au avut-o niciodat ?i pe care n-au putut s-o obin. Dar muli refuz s asculte adevrul ce le este prezentat de ctre trimi?ii Domnului Hristos, pentru c ei doresc s se conformeze standardului lumii, ?i adevrul care a ajuns la nelegerea lor, lumina care a strlucit n suflet, i va condamna n ziua judecii. (RH, 25 nov. 1884) Judecat dup lumina avut. Oamenii nu vor fi judecai pentru lumina pe care nu au avut-o niciodat. Dar cei care au pzit duminica, a cror atenie a fost atras asupra acestei rtciri, dar care nu ?i-au deschis ochii s

priveasc lucrurile minunate ale Legi, vor fi judecai dup lumina pe care au avut-o. (RH, 13 sept. 1898) 23. 24. 25. 26.27. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 1,8. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 1,11. 1. Ilustraia privind mijlocirea lui Isus n Sanctuarul ceresc. Acest capitol conine

rugciunea de mijlocire nlat de Domnul Hristos Tatlui Su, chiar nainte de judecata ?i crucificarea Sa. Aceast rugciune este o lecie cu privire la mijlocirea pe care Mntuitorul avea s o svr?easc dincolo de perdea, atunci cnd marele Lui sacrificiu n favoarea oamenilor, oferindu-Se pe Sine, avea s fie adus la ndeplinire. Mijlocitorul nostru a dat ucenicilor Si aceast ilustraie a mijlocirii Sale n sanctuarul ceresc n favoarea tuturor acelora care vor veni la El n smerenie ?i umilin, golindu-se de tot egoismul ?i creznd n puterea Sa de a mntui. (MS 29, 1906) 1-6. Rugciunea dinaintea Ghetsemanilor (Ioan 17,1-6). Aceasta a fost ultima rugciune a Domnului Hristos cu ucenici Si. Ea a fost adus chiar nainte ca El s intre n grdina Ghetsemani, acolo unde avea s fie trdat ?i prins. Cnd a ajuns n Ghetsemani, El a czut cu faa la pmnt n agonie ?i durere. Ce a cauzat agonia Sa? Greutatea pcatelor lumii ntregi apsa asupra sufletului Su. Studiind aceast rugciune s nu uitm c ea a fost nlat chiar naintea acestei experiene, chiar nainte de trdarea ?i judecarea Sa, atunci a fost rostite aceste cuvinte. (MS 52, 1904) 2.3. Relaia Tatlui cu Fiul. Capitolul 17 din Ioan vorbe?te deschis despre personalitatea lui Dumnezeu ?i a Domnului Hristos, cum ?i a relaiei lor unii cu alii. Tat, a sosit ceasul, a spus Domnul Hristos. Proslve?te pe Fiul Tu, ca ?i

Fiul Tu s Te proslveasc pe Tine (Ioan 17,23; 3,5-11). Aici este personalitatea ?i individualitatea. (MS 124, 1903) 3. 3 (Vezi E. G. White cu referire la Ioan 1,4; Rom. 11,33) A cunoa?te pe Hristos nseamn s trie?ti, s pui n practic cuvintele Sale (Ioan 17,3). Aceste cuvinte nseamn foarte mult. Numai prin cunoa?terea Domnului Hristos noi putem cunoa?te pe Dumnezeu. Trimisul lui Dumnezeu cheam pe toi c asculte aceste cuvinte. Ele sunt cuvintele lui Dumnezeu ?i toi trebuie s le dea ascultare; cci dup ele, ei vor fi judecai. A cunoa?te pe Hristos n mod salvator, nseamn s fii vitalizat prin cunoa?terea spiritual ?i prin practicarea cuvintelor Sale. Fr aceasta, toate celelalte sunt fr valoare. (ST, 27 ian. 1898) 4. 4-10. Glorificat n cei care cred. ?n rugciunea de mijlocire a Domnului Hristos nlat Tatlui Su, El susinea c a mplinit condiiile ce fcea obligatorie din partea Tatlui mplinirea prii ce-I revenea din contractul fcut n ceruri cu privire la omul czut. El S-a rugat: Am sfr?it lucrarea, pe care Mi-ai dat-o s-o fac. (Adic El ?i-a lucrat un caracter desvr?it pe pmnt ca un exemplu pe care oamenii s-L urmeze). ?i acum, Tat, proslve?te-M la Tine ?nsui cu slava pe care o aveam la Tine nainte de a fi lumea. ?n aceast rugciune, El merge mai nainte spunnd ce se cuprinde n lucrarea pe care a sfr?it-o ?i prin care i-au fost dai toi

cei care cred n Numele Su. El aprecia att de mult aceast recompens nct a uitat chinul, suferina care L-a costat rscumprarea omului czut. El S-a declarat glorificat n cei care cred n El. Biserica, n Numele Su, trebuia s duc la o glorioas desvr?ire lucrarea pe care El a nceput-o; ?i cnd aceast biseric va fi n final rscumprat n paradisul lui Dumnezeu, El va privi la truda sufletului Su ?i va fi mulumit. De-a lungul ve? niciei, o?tirea celor rscumprai va fi principala Sa glorie. (3 SP, 260,261) 5. 5. Vlul s fie dat la o parte (Ioan 17,1-5). Domnul Hristos nu Se ruga pentru manifestarea slavei naturii umane, pentru c natura aceast uman nu a existat niciodat n preexistena Sa. El se ruga tatlui Su cu privire la slava pe care o avea n unitatea Sa cu Dumnezeu, Tatl. Rugciunea Sa este aceea a unui mijlocitor; favoarea pe care El o cerea era manifestarea acelei slave sau glorii divine pe care El o avea atunci cnd era una cu Dumnezeu Tatl. S se rup perdeaua a spus El ?i slava Mea s strluceasc - slava pe care Eu o aveam la Tine mai nainte ca lumea s fi existat. (ST, 10 mai 1899) 5. 24 (Evrei 1,6; 1Ioan 2,1; Vezi E. G. White cu referire la Ioan 20,16. 17; Evrei 3,1-3). Reinstalarea public a Domnului Hristos. Rugciunea Domnului Hristos a fost ascultat. El a fost glorificat cu slava pe care o avea la Tatl Su mai nainte de a fi lumea. Dar n mijlocul acestei slave, Domnul Hristos nu

pierde din vedere pe cei ai Si de pe acest pmnt care trudesc din greu ?i se lupt. El are o cerere pe care o face Tatlui Su. El face semn o?tilor cere?ti s se dea napoi pn cnd ajunge n prezena direct a lui Iehova ?i apoi prezint cererea Lui n favoarea celor ale?i ai Lui. Tat, a spus El, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine ?i aceia pe care Mi i-ai dat Tu. ?i Tatl declar atunci: Toi ngerii lui Dumnezeu s-I Se nchine. O? tile cere?ti se plec naintea Sa ?i nal cntul lor, cntul biruinei ?i al bucurie. Slava nconjoar pe ?mpratul cerului ?i a fost privit de toate fiinele cere?ti. Nici un cuvnt nu poate descrie scena ce a avut loc atunci cnd Fiul lui Dumnezeu a fost n mod public reinstalat n acel loc de slav ? i onoare pe care El, n mod voluntar, le-a prsit atunci cnd a devenit om. ?i astzi Domnul Hristos glorificat este totu?i fratele nostru, Aprtorul nostru n curile cere?ti. (ST 10 mai 1899) 6.O mare onoare. Ce glorioas recomandare! Ei au pzit cuvntul Tu. Va fi o mare onoare ca aceste cuvinte s fie rostite n dreptul nostru. Dar prea adesea intervine eul; acesta se lupt pentru supremaie. (MS 52, 1904) 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 17. Mulumirea de sine nu este sfinire. Sfine?te-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul. Un simmnt plcut satisfcut de sine nu este o dovad de sfinire. Un raport credincios este pstrat despre toate faptele fiilor oamenilor. Nimic nu poate fi ascuns de ochii Celui Prea ?nalt ?i Sfnt, care este din ve?nicie. Unii fac pe Domnul Hristos s Se ru?ineze de nscocirile, planurile ?i proiectele lor. Dumnezeu nu aprob comportamentul lor; cci Domnul Isus nu este onorat de spiritul ?i de faptele lor. Ei uit cuvintele apostolului: Cci am ajuns o priveli?te pentru lume, ngeri ?i oameni (1Cor. 4,9) (MS 159, 1903) ?ncercarea lui Adam adus n dreptul tuturor. Legea lui Dumnezeu este unicul mare standard dup care se va msura caracterul fiecrui om n ziua cea mare a lui Dumnezeu. Rugciunea Domnului Hristos a fost: Sfine? te-i prin adevrul Tu, Cuvntul Tu este adevrul. De aceea, sfinirea Duhului lui Dumnezeu asupra inimii, conduce pe oameni s umble pe calea poruncilor lui Dumnezeu. Acela?i test, aceea?i ncercare pe care Dumnezeu a adus-o asupra lui Adam n Eden, va fi adus asupra fiecrei familii omene? ti. Ascultarea de Dumnezeu a fost cerut lui Adam ?i noi suntem n aceea?i situaie n care el a fost ?i anume de a avea o a doua ncercare, pentru a vedea dac noi lum

aminte la vocea lui Satana ?i nu ascultm pe Dumnezeu, sau lum aminte la Cuvntul lui Dumnezeu ?i ascultm. (RH, 19 iunie, 1890) (1Tes. 4,3; 2Tim. 3,16). Manualul sfinirii. Biblia este standardul dup care vor fi testai, pu?i la prob toi cei care pretind c sunt sfini. Domnul Isus S-a rugat ca ucenicii Si s poat fi sfinii prin adevr, ?i El a spus: Cuvntul Tu este adevrul, n timp ce psalmistul declar: Legea Ta este adevrul. Toi cei pe care Dumnezeu i conduce vor da pe fa un mare respect ?i interes fa de Sfnta Scriptur, n care se face auzit vocea Sa. Biblia ar fi pentru ei de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvr?it ?i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. ?i vei cunoa?te dup roadele lor. Nu avem nevoie de alte dovezi pentru a judeca sfinenia oamenilor; dac se tem ca nu cumva ei s nu asculte de ntreaga voie a lui Dumnezeu, dac ei ascult cu atenie de vocea Sa, ncrezndu-se n nelepciunea Sa ?i fcnd din Cuvntul Su sftuitorul lor atunci n timp ce nu se mndresc cu buntatea lor superioar, putem fi totu?i siguri c ei caut s obin desvr?irea caracterului cre?tin. Dar dac cei ce pretind sfinirea dau de neles c lor nu li se mai cere s cerceteze Scriptura, nu trebuie s ezitm s declarm c sfinenia lor este fals. Ei nva dup propria lor nelegere, n loc s se conformeze voinei lui Dumnezeu. (RH, 5 oct.

1886) Ascultarea de cerinele lui Dumnezeu. Adevrul a?a cum este el n Isus, nseamn ascultarea de fiecare precept al lui Iehova. Este o lucrarea a inimi. Sfinirea biblic nu este sfinirea fals de astzi, care nu studiaz Scripturile, ci se ncred n sentimente bune ?i ndemnuri, mai degrab dect s caute adevrul ca dup o comoar ascuns. Sfinirea biblic nseamn s cuno? ti cerinele lui Dumnezeu ?i s asculi de ele. Exist un cer curat ?i sfnt pstrat pentru aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu. El merit efortul perseverent, neobosit al unei viei ntregi. Satana este ?i la stnga ?i la dreapta; el este naintea ?i n spatele tu; el are o porie de pove? ti gtite pentru fiecare suflet care nu iube?te adevrul a?a cum este el n Isus. Nimicitorul este asupra ta pentru a paraliza fiecare efort al tu. Dar exist o coroan a vieii care trebuie c?tigat; o via ce se msoar cu viaa lui Dumnezeu. (MS 53, 1897) Dac este primit, adevrul este capabil de o extindere continu ?i de noi dezvoltri. El va cre?te n strlucire n timp ce l privim ?i cre?te n nlime ?i profunzime, pe msur ce nzuim s-l pricepem. Astfel el ne va nla la standardul desvr?irii, ?i ne va da credin ?i ncredere n Dumnezeu, tria noastr pentru lucrarea care st naintea noastr. (MS 153, 1898) (Evrei 4,12) Nu o umblare lini?tit pe ceva moale. Adevrul este adevr. El nu trebuie nvelit sau nve?mntat n podoabe frumoase, pentru ca nfi?area exterioar s fie admirat. ?

nvtorul trebuie s fac adevrul clar ?i puternic nelegerii ?i con?tiinei. Cuvntul este o sabie cu dou ti?uri, care taie n ambele direcii. Pe el nu se merge a?a cum am merge cu ni?te papuci moi de cas. Sunt multe cazuri n care oamenii care au aprat pe cre?tini mpotriva scepticilor ?i-au pierdut, dup aceea, mntuirea n hi?ul scepticismului. Ei au contractat malaria ?i au murit din punct de vedere spiritual. Ei au avut argumente puternice pentru adevr ?i multe dovezi exterioare, dar ei nu au avut o credin statornic n Hristos. O, sunt mii ?i mii de a?a numii cre?tini care nu au studiat niciodat Biblia. Studiai Cuvntul sfnt cu rugciune, pentru binele vostru personal. Cnd auzii Cuvntul viului predicator, dac el are o vie legtur cu Dumnezeu, vei constata c Duhul ?i cuvntul se armonizeaz. Vechiul ?i Noul Testament sunt legate laolalt prin ncheieturile de aur ale lui Dumnezeu. Avem nevoie s ne familiarizm cu Scripturile Vechiului Testament. Faptul c Dumnezeu nu se schimb trebuie vzut foarte clar; asemnarea cu modul n care El S-a purtat cu poporul Su din vechea dispensaiune ?i n prezent trebuie s fie studiat. Prin lucrarea Duhului Sfnt, adevrul este fixat n minte ?i scris n inima cercettorului silitor ?i temtor de Dumnezeu. ?i nu numai c el este binecuvntat printr-o astfel de munc; dar cei crora el le transmite adevrul ?i pentru care ntr-o zi el trebuie s dea

socoteal, sunt de asemenea, mult binecuvntai. Cei care fac din Dumnezeu sftuitorul lor, culeg cel mai preios seceri?, n timp ce strng grul de aur al adevrului din Cuvntul Su; cci Instructorul ceresc este aproape de ei. Acela care obine calificarea pentru slujire n felul acesta va fi ndreptit la binecuvntrile promise aceluia care ntoarce pe muli la neprihnire. (RH, 20 aprilie, 1897) 18. 19. 20. 20. 21 (Mat. 25,14. 15; Marcu 13,34) Unitate n diversitate (Ioan 17,20. 21). Despre ce fel de unire se vorbe?te n aceste cuvinte? Unitate n diversitate. Mintea noastr nu alearg toat pe acela?i canal ?i nou nu ni s-a dat la toi aceea?i lucrare. Dumnezeu a dat fiecrui om lucrarea Sa n armonie cu diferitele lui capaciti. Sunt diferite feluri de lucrri ce trebuie fcute, ?i este nevoie de lucrtori ce au diferite daruri sau capaciti. Dac inimile noastre sunt umile, dac noi am nvat n ? coala lui Hristos s fim blnzi ?i smerii, atunci putem s lucrm mpreun cu toii pe calea cea ngust, ce ne-a fost artat. (MS 52, 1904) 20-23. Nici o distrugere a personalitii. Domnul Hristos este una cu Tatl, dar Domnul Hristos ?i Dumnezeu sunt dou persoane distincte. Citii rugciunea Domnului Hristos din capitolul 17 al Evangheliei lui Ioan, ?i vei gsi acest lucru foarte clar scos n eviden. Ct de

serios S-a rugat Mntuitorul ca ucenicii Si s poat fi una cu El, a?a cum El este una cu Tatl. Dar unitatea care trebuie s existe ntre Domnul Isus ?i urma?ii Si, nu nimice?te personalitatea nici unuia. Ei trebuie s fie una cu El, a?a cum El este una cu Tatl (RH, 1 iunie, 1905). (Ioan 17,20-23). Ce declaraie minunat! Aceast unitate ce a existant ntre Domnul Hristos ? i ucenicii Si n-a distrus personalitatea niciunuia dintre ei. ?n minte, scop, n caracter, ei sunt una; dar nu n persoan. ? mprt?indu-se de Duhul lui Dumnezeu, conformndu-se Legii lui Dumnezeu, omul devine prta? de natur divin. Domnul Hristos aduce pe ucenicii Si ntr-o unire vie cu El ?i cu Tatl. Prin lucrarea Duhului Sfnt asupra minii omene?ti, omul estre fcut desvr?it n Hristos. Unitatea cu Hristos stabile?te o legtur a unitii a unuia cu altul. Aceast unitate este dovada cea mai convingtoare pentru lume a maiestii ?i virtuii Domnului Hristos, cum ?i a puterii Sale de a ierta pcatele. (MS 111, 1903) 21. 22. 23. 24. 24 (Vezi E. G. White cu referire la Ioan 20,16. 17). ?n armonie cu legmntul fgduinei. O, ct de mult tnje?te Capul, Conductorul divin s aib biserica Sa cu Sine! Ei au avut comuniune cu El n suferinele ?i umilina Sa ?i este bucuria Lui cea mai mare aceea de a-i avea cu Sine,

ca s fie prta?i de slava Sa. Domnul Hristos cere s I se acorde privilegiul de a avea biserica Sa cu Sine. Vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine ?i aceia pe care Mi i-ai dat Tu. A-i avea cu El este n armonie cu legmntul fgduinei ?i n nelegerea cu Tatl Su. (RH, 17 oct. 1893) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 26,3. 14. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 26,57. 14.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 11,50. 51. 15. 16. 17. 18. 19. 20.21. Dou ci de a lucra (Ioan 18,20. 21). Domnul Isus avea s pun n contrast felul Su de lucru cu acela al acuzatorilor Si. Aceast arestare a Lui n miez de noapte de ctre o gloat, aceast crud batjocor ?i

maltratare chiar mai nainte de a fi acuzat sau condamnat, a fost felul lor de comportare ?i nu al Lui. Lucrarea Sa a fost deschis tuturor. El nu a avut nimic n nvtura Lui pe care s-l fi inut ascuns. ?n felul acesta, El a mustrat poziia lor ?i a demascat ipocrizia saducheilor. (MS 51, 1897) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.40. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 27,15-26. 35. 36. 37.Domnul Hristos a rostit adevrul cu prospeimea unei noi descoperiri. Adevrul nu a lncezit pe buzele Sale, niciodat nu a suferit n minile Sale din cauza unei lipse a unei desvr?ite ascultri de cerinele lui. Da, Eu pentru aceasta M-am nscut a declarat Domnul Hristos, ?i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr. ?i principiile cele mari ale adevrului cdeau de pe buzele Lui cu prospeimea unei noi

descoperiri. Adevrul era rostit de El cu un zel proporional cu importana lui infinit ?i cu rezultatele viitoare ce depindeau de succesul lui. (MS 49, 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Responsabilitatea lui Pilat (Ioan 19,10). Am puterea. Spunnd aceasta, Pilat a artat c el este rspunztor pentru condamnarea Domnului Hristos, pentru biciuirile pline de cruzime pentru insultele adresate Lui mai nainte de a se putea dovedi c se poate reine ceva mpotriva Lui. Pilat a fost ales ?i numit s administreze dreptatea, dar el nu a ndrznit s fac lucrul acesta. Dac el ar fi exercitat puterea pe care pretindea c o are, ?i pe care i-o ddea poziia sa, dac ar fi protejat pe Domnul Hristos, atunci el nu ar mai fi fost fcut rspunztor pentru moartea Sa. Domnul Isus Hristos ar fi fost crucificat dar Pilat nu ar fi fost fcut rspunztor. (RH, 23 ian. 1900) 11. 12. 13. 14.15. vezi E. G. White cu referire la Matei 27,22. 23.

15. 15. Ultima speran pierdut. Ce mare a fost durerea Domnului Hristos vznd pe iudei fixndu-?i destinul n afara mntuirii. Numai El singur putea nelege semnificaia respingerii, trdrii ?i condamnrii Fiului lui Dumnezeu. Ultima Lui ndejde pentru naiunea iudaic s-a dus. Nimic nu putea s schimbe sau s nlture prbu?irea ei. Prin reprezentanii naiunii, Dumnezeu a fost negat ca Conductor al lor. Declaraia plin de blasfemie a fost auzit de lumile neczute, de ntreg Universul ceresc: Noi nu avem alt mprat dect pe Cezarul. Dumnezeul cerului a luat act de alegerea lor. El le-a oferit ocazia s se pociasc, dar ei nu au vrut. Patruzeci de ani mai trziu, Ierusalimul a fost nimicit ? i puterea roman stpnea peste popor. Apoi, ei nu au mai avut nici un eliberator. Ei nu au mai avut alt mprat dect pe Cezarul. De aici nainte, naiune iudaic, ca naiune, a fost asemenea unei mldie rupt din butucul viei - o ramur moart, lipsit de roade, care s fie strnse ?i puse pe foc - din ar n ar, n lumea ntreag, din secol n secol, moart - moart n gre?eli ?i pcate - fr Mntuitor. (YI, 1 feb. 1900) 16. Vezi E. G. White cu referire la Matei 27,25. 26. 16.Reacii la condamnarea Domnului Isus. Isus, Fiul lui Dumnezeu, a fost dat mulimii ca s fie crucificat. Cu strigte de triumf ei au dus pe Mntuitorul afar departe spre Golgota. Vestea condamnrii Lui s-a rspndit n tot Ierusalimul, lovind cu

teroare ?i chin sufletesc mii de inimi, dar aducnd o bucurie rutcioas multora dintre cei care au fost mustrai de nvturile Lui. (MS, nedatat, 127) 17. 18.Vezi E. G. White cu referire la Matei 27,38. 19.Vezi E. G. White cu referire la Matei 27,37. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25-27. Ioan ?i Maria s-au rentors. Domnul Hristos, purtnd pcatele lumii, prea c este prsit; dar El nu a fost lsat n totul singur. Ioan sttea lng cruce. Maria n durerea ?i chinul ei le? inase, ?i Ioan a luat-o acas la el, departe de scena aceea sf?ietoare. Dar el a vzut c sfr?itul era aproape ?i atunci el a adus-o acolo, lng cruce. (MS 45, 1897) 26. 27. 28. 29. 30. 30 (Vezi E. G. White cu referire la Mat. 27,45. 46. 50). ?nelegerea a fost pe deplin mplinit, respectat. Cnd Domnul Hristos a rostit aceste cuvinte, El S- a adresat Tatlui Su. Domnul Hristos nu a fost singur fcnd aceste mare sacrificiu. A fost mplinirea, realizarea legmntului fcut ntre Tatl ?i Fiul, mai nainte de

ntemeierea lumii. Strngndu-?i minile ei au intrat ntr-un legmnt solemn, ?i anume c Domnul Hristos va deveni nlocuitorul ?i che?azul neamului omenesc, dac ei aveau s biruiasc sofistriile lui Satana. ?nvoiala a fost pe deplin mplinit. Punctul culminant a fost atins. Domnul Hristos a avut con?tiena faptului c El a mplinit la liter nelegerea, legmntul pe care l-a fcut. ?n moarte, El a fost mai mult dect biruitor. Preul rscumprrii a fost pltit. (MS 111, 1897) Ultima legtur de simpatie tiat. Cnd Domnul Hristos a strigat: S-a sfr?it, ntreg cerul a triumfat. Controversa, lupta dintre Domnul Hristos ?i Satana cu privire la aducerea la ndeplinire a planului de mntuire a luat sfr?it. Spiritul lui Satana ?i lucrrile lui au prins rdcini adnci n sentimentele ?i afeciunile copiilor oamenilor. Ar fi nsemnat moartea lumii dac Satana ar fi ajuns la putere. Ura implacabil pe care el a simit-o mpotriva Fiului lui Dumnezeu a fost manifestat n felul su de a-L trata n timp ce El se afla n lume. Trdarea Domnului Hristos, procesul ?i crucificarea Sa, toate acestea au fost planificate de ctre vrjma?ul Su czut. Ura sa a fost manifestat n moartea Fiului lui Dumnezeu, ?i a a?ezat pe Satana acolo unde adevratul su caracter diavolesc a fost manifestat, dat pe fa naintea tuturor inteligenelor create care nu au czut prin pcat. ?ngerii cei sfini au fost ngrozii de faptul c unul din numrul lor a putut cdea att de

jos nct s fie capabil de o astfel de cruzime. Fiecare sentiment de simpatie sau mil pe care ei l-au avut totdeauna pentru Satana n exilul su, s-a stins n inimile lor. C invidia sa a putut s fie manifestat ntr-o astfel de rzbunare asupra unei persoane nevinovate a fost suficient pentru a-l dezbrca de haina de lumin cereasc ce ?i-a asumat-o ?i s dea pe fa diformitatea hidoas ce era sub ea; dar, a manifesta un a?a ru mpotriva Fiului divin al lui Dumnezeu, care a avut o lepdare de sine nemaintlnit ?i dragoste pentru creaturile Sale fcute dup chipul Su, nct a venit din ceruri ?i a luat natura lor czut, a constituit crima cea mai hidoas mpotriva cerului care a fcut pe ngeri s se scuture cu groaz ?i s rup pentru totdeauna ?i ultima legtur de simpatie existent ntre Satana ?i lumea cerului. (3SP, 189, 184) (Mat. 27,51) Satana a czut ca un fulger. Cnd Domnul Hristos a strigat: S-a sfr?it, mna nevzut a lui Dumnezeu a rupt stofa ce puternic din care era fcut perdeaua templului, de sus pn jos. Calea spre Sfnta sfintelor s-a artat. Dumnezeu ?i-a plecat capul satisfcut. Acum, dreptatea ?i mila Sa puteau s se contopeasc. El putea fi drept ?i totu?i s ndrepteasc pe toi cei care vor crede n Hristos. El a privit asupra victimei ce murea pe cruce ?i a spus: S-a sfr?it. Neamul omenesc va avea o nou ncercare. Preul rscumprrii a fost pltit ?i Satana a czut ca un fulger din

cer. (MS 111, 1897) 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.39. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 27,38) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16. 17 (Ioan 17,24; Is. 13,12; Mat. 28,18; Evrei 1,6) Contractul, legmntul ratificat. (Ioan 20,16. 17). Isus a refuzat s primeasc nchinarea poporului Su pn cnd n-a ?tiut c jertfa Sa a fost acceptat de ctre Tatl ?i pn cnd nu a primit asigurarea din partea lui Dumnezeu c isp? irea Sa fcut pentru pcatele poporului Su nu a fost pe deplin satisfctoare ?i ampl, ?i c prin sngele Su ei pot s obin

viaa ve?nic. Domnul Isus S-a suit imediat la cer ?i S-a prezentat personal naintea tronului lui Dumnezeu artnd semnele ru? inii ?i cruzimii de pe fruntea Sa, de pe minile ?i picioarele Sale. Dar El a refuzat s primeasc coroana slavei ?i haina mprteasc ?i El a refuzat de asemenea, adorarea - nchinarea ngerilor, a?a cum a refuzat ?i nchinarea Mariei pn cnd Tatl a fcut cunoscut faptul c jertfa Sa a fost primit. El a avut, de asemenea, o cerere cu privire la cei ale?i ai Si de pe pmnt. El a dorit ca legtura cu ei s fie n mod clar definit, astfel nct cei rscumprai ai Si s fie de atunci nainte susinui pe calea spre ceruri ?i spre Tatl Su. Biserica Sa trebuie s fie ndreptit ?i acceptat mai nainte ca s poat accepta onoarea cerului. El a declarat c este voina Sa ca acolo unde este El, s fie ?i biserica Sa; dac El trebuia s aib slava, atunci ?i poporul Su trebuia s se mprt? easc din ea. Aceia care sufer mpreun cu El pe pmnt, trebuie n final s domneasc cu El n ?mpria Sa. ?n modul cel mai explicit Domnul Hristos a pledat pentru biserica Sa, identificndu-?i interesele Sale cu ale lor ?i aprnd cu iubire ?i cu o perseveren mai puternic dect moartea, drepturile ?i titlurile lor c?tigate prin El. Rspunsul lui Dumnezeu la cererea Lui a fost fcut cunoscut n declaraia: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine. Fiecare comandant angelic a dat ascultare mandatului mprtesc ?i vrednic, vrednic

este Mielul care a fost junghiat; ?i care trie?te din nou ca un Cuceritor triumftor - s-a auzit ca un ecou ce reverbera prin tot cerul. Mulimea nenumrat a cerului s-a prosternat naintea Rscumprtorului. Cererea Domnului Hristos a fost satisfcut, biserica va fi ndreptit prin El, reprezentantul ?i capul ei. Acum Tatl a ratificat contractul cu Fiul Su, ca El s fie mpcat cu oamenii ce se pregtesc ?i sunt asculttori, primindu-i n graia sau favoarea divin prin meritele Domnului Hristos. Domnul Hristos a garantat faptul c El va face pe om mai preios dect aurul cel mai fin, ?i mai scumpi dect aurul din Ofir. Toat puterea n cer ?i pe pmnt este dat acum Prinului vieii; ?i totu?i nici pentru o clip El nu a uitat pe srmanii Si ucenici ntr-o lume pctoas, dar se pregte?te s se ntoarc la ei; ca El s poat mpri cu ei puterea ?i slava Sa. ?n felul acesta, Rscumprtorul omenirii, prin sacrificiul Su, a legat pmntul cu cerul, ?i omul mrginit, finit, cu Dumnezeul cel infinit. (3SP, 202,203) 17. 17 (Ioan 10,18) Tot ce aparine lui Hristos a rmas n mormnt. Isus a spus Mariei: Nu m atinge; pentru c nu M-am suit nc la Tatl Meu. Cnd El a nchis ochii n moarte pe cruce, sufletul Domnului Hristos nu a mers imediat la cer, a?a cum cred muli, cci altfel cum ar putea fi adevrate cuvintele Lui: Nu M-am suit nc la Tatl Meu? Spiritul Domnului Hristos a dormit n mormnt, mpreun cu trupul Su, ?

i nu ?i-a luat zborul spre ceruri, pentru a avea acolo o existen separat ?i a privi n jos la ucenici Si ce, plngnd mblsmau corpul din care ??i luase zborul. Tot ceea ce cuprindea viaa ?i inteligena Domnului Isus au rmas cu trupul Su n mormnt; ?i atunci cnd El a nviat, a nviat ca o fiin ntreag; El n-a trebuit s-?i cheme spiritul Su din ceruri. El avea puterea s-?i dea viaa ?i s o ia din nou. (3SP, 203,204) 18. 19. 20. 21.22. O pregustare a zilei Cincizecimii. Actul Domnului Hristos de a sufla Duhul Sfnt asupra ucenicilor ?i s le dea pacea Sa a fost cteva picturi mai nainte de ploaia bogat ce avea s fie dat n ziua Cincizecimii. Domnul Isus a imprimat acest lucru ucenicilor, pentru ca atunci cnd ei vor ncepe s fac lucrarea ce le-a fost ncredinat ei vor nelege mult mai bine, mai profund natura acestei lucrri, cum ?i modul n care ?mpria Domnului Hristos avea s fie a?ezat pe pmnt. Ei au fost numii sau chemai s fie martori ai Mntuitorului; ei trebuia s mrturiseasc despre ceea ce ei au vzut ?i auzit despre nvierea Lui; ei trebuia s repete cuvintele pline de har care ie?eau de pe buzele Lui. Ei erau cunosctori ai caracterului Lui sfnt; El era ca un nger stnd n soare, ?i totu?i nu arunca nici o umbr. Era lucrarea sfnt a apostolilor, aceea de a prezenta

oamenilor caracterul fr pat a Domnului Hristos ca standard pentru viaa lor. Ucenicii au fost att de strns de intim asociai cu acest model al sfinirii pentru c ei erau, ntr-o anumit msur, asemenea Lui n caracter ?i erau n mod special cel mai potrivit pentru a face cunoscut lumii nvturile ?i exemplul Su. (3SP, 243,244) 22. 23. 23 (Mat. 16,18. 19; 18,18) Omul nu poate ndeprta nici chiar o pat a pcatului. Domnul Hristos nu a dat nici un drept eclesiastic pentru iertarea pcatului, nici pentru vinderea de indulgene, astfel nct oamenii s poat pctui fr s-?i atrag neplcerea lui Dumnezeu, ?i nici nu a dat El slujitorilor Si libertatea de a accepta un dar sau mit pentru a acoperi pcatul, pentru ca astfel s poat scpa de cenzura sau pedeapsa meritat. Domnul Isus a nsrcinat pe ucenicii Si s predice iertarea pcatelor n Numele Su, printre toate naiunile; dar ei nu erau mputernicii s ndeprteze nici chiar o pat a pcatului de la copiii lui Adam Oricine va atrage pe oamenii la sine, ca fiind unul n care este investit puterea de a ierta pcatele, ?i atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu, pentru c el ndeprteaz pe oameni de la Ierttorul ceresc n favoarea unui muritor slab ?i gre?elnic. (3SP, 245,246) 24. 24-29. Blndeea a c?tigat pe Toma. Domnul Isus, n modul n care a tratat pe Toma, a dat urma?ilor Si o lecie cu

privire la modul n care ei trebuie s trateze pe cei care au ndoieli cu privire la adevrul religios ?i care fac ca aceste ndoieli s fie destul de proeminente. El nu a cople?it pe Toma cu cuvinte de repro? ?i nici nu a intrat n lupt contradictorie cu el, ci cu o vdit bunvoin ?i blndee, El S-a descoperit celui ce se ndoia. Toma a luat o poziie foarte iraional, stabilind el condiia ca s cread; dar Isus, prin iubirea Sa generoas ?i consideraia Sa, a nlturat toate barierele pe care el le ridicase. Controversa persistent rareori va slbi necredina, ci mai degrab o va pune n gard, gsind noi scuze ?i sprijin. Domnul Isus, descoperit n iubirea ?i mila ca Mntuitor crucificat, va aduce de pe multe buze mpotrivitoare, recunoa?terea lui Toma: Domnul meu ?i Dumnezeul meu. (3Sp, 222) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-17. Petru a nvat s nvee. Iat

pe Petru, care s-a lepdat de Domnul su. Dup ce a czut ?i a fost convertit, Domnul Isus i-a spus: Pa?te mielu?eii Mei. Mai nainte ca picioarele lui Petru s alunece, el nu avea spiritul blndeii cerut pentru a hrni mielu?eii; dar dup ce a devenit sensibil fa de propriile sale slbiciuni, el a ?tiut cum s nvee pe cei gre?ii ?i czui; el a putut ca s se apropie de ei cu o simpatie plin de blndee ?i a putut astfel s-i ajute. (HS, 121) (Luca 22,31. 32) Adevrata refacere ajunge la rdcini. Petru nu a uitat niciodat scena dureroas a umilirii Sale. El n-a uitat c s-a lepdat de Domnul Hristos ?i a gndit c, de fapt, nu era un pcat prea mare. Totul era pentru ucenicul gre?it dureros de real. Durerea, necazul su pentru pcatul comis era a?a de apstor, de intens cum a fost ?i lepdarea sa. Dup convertirea sa, vechile declaraii nu au mai fost fcute n spiritul ?i modul vechi. De trei ori, dup nvierea Sa, Domnul Hristos a ncercat pe Petru: Simone, fiul lui Iona, a spus El, M iube?ti tu mai mult dect ace?tia? Da, Doamne, Ii-a rspuns Petru, ?tii c Te iubesc. Isus i-a zis: Pa?te mielu?eii Mei. I-a zis a doua oar: Simone, fiul lui Iona, M iube?ti? Da, Doamne, I-a rspuns Petru, ?tii c Te iubesc. Isus i-a zis: Pa?te oiele Mele. A treia oar i-a zis Isus: Simone, fiul lui Iona, M iube?ti? Petru s-a ntristat c-i zisese a treia oar: M iube?ti? ?i i-a rspuns: Doamne, Tu toate le ?tii, ?tii c Te iubesc. Isus i-a zis: Pa?te oile Mele!

Aceast ntrebare cercettoare de inim era necesar n cazul lui Petru ?i este necesar ?i n cazul nostru. Lucrarea de refacere , rena?tere nu va fi niciodat deplin dac nu se ajunge pn la rdcina rului. Din nou ? i din nou mldiele au fost tiate, n timp ce rdcina de amrciune a fost lsat s rsar din nou ?i s mnjeasc pe muli, dar trebuie ajuns pn la profunzimile ascunse ale rului, sentimentele morale trebuie judecate ?i judecate din nou n lumina prezenei divine. Viaa zilnic va da mrturie dac lucrarea este real sau nu. Cnd pentru a treia oar, Domnul Isus a spus lui Petru: M iube?ti? cercetarea a ajuns pn n centrul sufletului. Judecndu-se singur, Petru a czut pe Stnc, spunnd; Doamne, Tu toate le ?tii; ?tii c Te iubesc. Aceasta este lucrarea ce st nainte fiecrui suflet care a dezonorat pe Dumnezeu, ?i a ntristat inima Domnului Hristos, prin tgduirea adevrului ?i a neprihnirii. Dac sufletul isp?itor ndur acest proces al ncercrii, ?i eul nu treze? te la via pentru a se simi rnit ?i insultat, jignit de aceast punere la prob, cuitul probator va descoperi c sufletul este n adevr mort fa de eu, dar viu pentru Dumnezeu. Unii fac afirmaii c, dac cineva, un suflet se poticne?te ?i cade, el nu poate niciodat s mai rec?tige poziia de mai nainte; dar cazul din faa noastr contrazice acest lucru. Mai nainte de tgduirea sa, Domnul a spus lui Petru: Dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu, s

ntre?ti pe fraii ti. ?ncredinnd slujirii sale sufletele pentru care El ?i-a dat viaa, Domnul Hristos a dat lui Petru dovada cea mai puternic a ncrederii Sale n refacerea sa. ?i el a fost nsrcinat s hrneasc nu numai oile, ci ?i mielu?eii - o lucrare mult mai lung ?i mai delicat dect lucrarea ce i-a fost dat pn atunci. Nu numai c el trebuia s prezinte cuvntul vieii altora, dar el trebuia s fie un pstor al turmei. (YI, 22 dec. 1898) 16. 17. 18.19. (Mat. 19,28; 25. 31; Rom. 8,17; 1Petru 4,13) Un Petru transformat (Ioan 21,18-22). Petru era acum destul de umilit pentru a nelege cuvintele Domnului Hristos ?i fr s mai pun ntrebri cel care era cndva un ucenic, nelini?tit, ndrzne, ncreztor n sine, a devenit supus ?i smerit cu inima. El a urmat, n adevr, pe Domnul lui, pe Domnul de care s-a lepdat. Gndul c Domnul Hristos nu l-a lepdat a fost pentru Petru o lumin ?i o mngiere, a fost o binecuvntare. El a simit c el putea s fie crucificat dac se considera astfel, dar lucrul acesta trebuia s fie cu capul n jos. ?i el care a fost un prta? att de apropiat al suferinelor lui Hristos va fi, de asemenea, un prta? al slavei Sale, atunci cnd El va sta pe tronul slavei sale. (YI, 22 dec. 1898) 1. Cartea Faptelor, nvtur pentru astzi. ?ntreaga carte a Faptelor Apostolilor ar trebui s se bucure de un

studiu ngrijit. Ea e plin de nvtur preioas; ea relateaz experiene din lucrarea de evanghelizare, de ale cror nvturi avem nevoie n lucrarea noastr de astzi. Aceasta e o istorie minunat; se ocup cu cea mai nalt educaie, pe care trebuie s o primeasc elevii din ?colile noastre. (Scrisoarea 100, 1909) 1-5 (Luca 1,1-4): Autorul crii Faptele Apostolilor. Luca, scriitorul Faptelor ?i Teofil, cruia i este adresat, fuseser n plcut asociere. De la Luca, Teofil primise mult nvtur ?i mult lumin. Luca fusese nvtorul lui Teofil ?i el nc mai simea o rspunderea pentru a-l dirija ?i a-l instrui ?i pentru a-l susine ?i proteja n lucrarea lui. La data aceea, se obi?nuia ca un scriitor s trimit manuscrisul su la cineva pentru examinare ?i criticare. Luca a ales pe Teofil, ca un brbat n care avea ncredere pentru a svr?i aceast lucrare important. el mai nti atrage atenia lui Teofil la relatarea vieii lui Hristos a?a cum e dat n cartea lui Luca, care, de asemenea, fusese adresat de acela?i scriitor lui Teofil (Fapte 1,1-5) ? nvturile lui Hristos urmau s fie pstrate n manuscrise ?i n cri. (MS 40, 1903). 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. 8. Predicai Evanghelia simpl, nu

speculaii senzaionale. Ucenicii erau nerbdtori s cunoasc timpul exact pentru descoperirea mpriei lui Dumnezeu, dar Isus le spune c ei nu pot cunoa?te timpurile ?i vremurile; deoarece Tatl nu le-a descoperit. A nelege cnd urma s fie restatornicit ?mpria lui Dumnezeu nu era lucrul de cea mai mare importan ca ei s-l cunoasc. Ei trebuie s fie gsii urmnd pe Domnul rugndu-se ?i a?teptnd, veghind ?i lucrnd. Ei urma s fie reprezentani fa de lume ai caracterului lui Hristos. Ceea ce era esenial pentru o experien cre?tin de succes pe vremea ucenicilor este esenial ?i n vremea noastr. El le-a rspuns: Nu este treaba voastr s ?tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. ?i voi vei prim o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi. ?iMi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria ?i pn la marginile pmntului. Aceasta este lucrarea n care ?i noi urmeaz s ne angajm. ?n loc de a tri n a?teptarea unei vremi speciale de frmntare, de emoie, noi trebuie s folosim nelepe?te ocaziile prezente, fcnd ceea ce trebuie s fie fcut pentru ca suflete s poat ?i salvate. ?n loc de a ne irosi puterile minii noastre n speculaii cu privire la timpurile ?i vremurile pe care Domnul le-a pus sub propria Sa putere ?i le-a reinut de la oameni, noi trebuie s ne predm cu totul conducerii Duhului Sfnt, pentru a ndeplini datoriile prezente, de a da pinea vieii

nefalsificat cu preri omene?ti, sufletelor care pier din lipsa adevrului. Satana este pururea gata s umple mintea cu teorii ?i calcule care vor abate pe oameni de la adevrul prezent ?i care i vor descalifica de a da lumii solia ngerului al treilea. Totdeauna a fost a?a, deoarece Mntuitorul adesea a trebuit s vorbeasc mustrtor acelora care se dedau la speculaii ?i care mereu scormoneau dup acele lucruri pe care Domnul nu le descoperise. Isus venise pe pmnt s dea oamenilor un adevr important ?i dorea s imprime n mintea lor necesitatea de a primi ?i de a asculta preceptele ?i instruciunile Lui, de a-?i ndeplini nsrcinarea lor prezent, ?i comunicrile Lui era de un fel care ddea cuno?tin pentru folosul lor imediat ?i zilnic. Isus spunea: ?i via ve?nic este acesta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat ?i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. Totul ce era fcut sau spus avea n vedere acest unic obiectiv: s fixeze adevrul n mintea lor ca s poat ajunge la via ve?nic. Isus nu a venit pentru a uimi pe oameni cu vreo anunare mare a vreunui timp special, cnd urmeaz s aib loc vreun mare eveniment, dar a venit ca s nvee ?i s mntuiasc pe cei pierdui. El n-a venit ca s trezeasc ?i s satisfac curiozitatea, deoarece ?tia c aceasta n-ar fi fcut dect s fi sporit pofta pentru lucruri curioase ?i uimitoare. Scopul Lui era de a da cuno?tin prin care oamenii s poat cre?te n trie spiritual

?i s nainteze pe calea ascultrii ?i a adevratei sfiniri. El a dat numai o astfel de nvtur care putea s fie adaptat la nevoile vieii lor de toate zilele, numai adevr care putea fi dat altora pentru aceea?i adaptare. El nu a fcut noi descoperiri oamenilor, ci a deschis pentru nelegerea lor adevruri care fuseser de mult vreme ntunecate sau prezentate gre?it prin nvtura fals a preoilor ?i a nvailor. Isus a rea?ezat pietrele preioase ale adevrului divin n cadrul lor corespunztor, n ordinea n care fuseser date patriarhilor ?i profeilor. ?i dup ce le-a dat aceast nvtur preioas, El a fgduit s le dea Duhul Sfnt prin care toate lucrurile pe care El li se spusese s le fie aduse n amintire. Noi suntem n continu primejdie de a trece de simplitatea Evangheliei. E o dorin vie din partea multora de a uimi lumea cu ceva original, care s ridice pe oameni la o stare de extaz ?i s schimbe ordinea prezent a experienei vieii. Cu siguran e o mare nevoie de o schimbare n ordinea prezent a vieii, deoarece sfinenia adevrului prezent nu este neleas a?a cum ar trebui, dar schimbarea de care avem nevoie astzi este o schimbare a inimii ?i nu poate fi obinut dect cutnd pe Dumnezeu personal pentru a obine binecuvntarea Lui, rugndu-L struitor pentru a obine puterea Lui, rugndu-L cu nfocare pentru ca harul Lui s vin asupra noastr ?i caracterele noastre s poat fi transformate. Aceasta este

schimbarea de care avem nevoie ?i pentru atingerea acestei experiene ar trebui s exercitm o energie perseverent ?i s manifestm o rvn pornit din inim. Noi ar trebui s ntrebm cu adevrat sinceritate: Ce s fac pentru ca s fiu mntuit? Ar trebui s cunoa?tem exact ce pa?i trebuie s facem ctre cer. Hristos a dat ucenicilor Si adevruri a cror lrgime ?i adncime ?i valoare ei nu le apreciau ?i nici nu le nelegeau ?i aceea?i stare exist n mijlocul poporului lui Dumnezeu astzi. ?i noi am dat gre? n a nelege mreia, de a pricepe frumuseea adevrului pe care Dumnezeu ni l-a ncredinat astzi. Dac am nainta n cuno?tin spiritual, noi am vedea adevrul dezvoltndu-se ?i extinznduse n direcii de care nici nu am visat, dar niciodat nu se va dezvolta n direcii care s ne fac s ne nchipuim c putem cunoa?te timpurile ?i vremurile pe care Tatl le-a pus sub propria sa putere. Iar?i ?i iar?i am fost avertizat cu privire la fixarea de timpuri. Nu va mai fi niciodat un mesaj pentru poporul lui Dumnezeu care s fie bazat pe timp. Noi nu urmeaz s ?tim timpul exact nici pentru revrsarea Duhului Sfnt ? i nici pentru venireaDomnului Hristos. (RH, 22 martie, 1892) 8. 8 (Ioan 15,16. 27). Un Dar nentrecut. Hristos hotrse ca atunci cnd Se va nla la cer de pe acest pmnt, s reverse un dar asupra celor care au crezut n El ?i asupra celor care urma s cread n El. Ce dar putea s acorde El destul de bogat pentru a

marca ?i pentru a distinge favoarea nlrii Sale la tronul mijlocirii? El trebuia s fie de mrimea Sa ?i de poziia Lui mprteasc. El a hotrt s dea pe reprezentantul Su, a treia persoan a Dumnezeirii. Darul acesta nu poate fi ntrecut. El urma s dea toate darurile ntr-unul singur ?i de aceea Duhul Sfnt, puterea aceea convertitoare, iluminatoare ?i sfinitoare urma s fie darul Lui Hristos dorea s fie ntr-o poziie din care s poat realiza lucrarea cea mai important prin mijloace puine ?i simple. Planul rscumprrii este cuprinztor; dar prile lui sunt puine ?i fiecare parte depinde de celelalte, n timp ce toate lucreaz laolalt cu cea mai mare simplitate ?i n deplin armonie. Hristos este reprezentat de Duhul Sfnt ?i cnd acest Duh este apreciat, cnd cei stpnii de Duhul comunic altora energia cu care sunt umplui, e atins o coard invizibil care electrific totul. Fie ca noi s putem nelege ct de nelimitate sunt resursele divine. (SW 28 nov. 1905) Duhul Sfnt d autoritate divin. Isus zice: Voi vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi ?iMi vei fi martori. Ceea ce urmeaz s avertizeze lumea este unirea Duhului Sfnt cu mrturia martorilor vii. Lucrtorul lui Dumnezeu este instrumentul prin care se d comunicarea cereasc, iar Duhul Sfnt d autoritate divin cuvintelor adevrului. (RH, 4 aprilie, 1893) 9. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 2,1-4.

9. 9 (Ps. 24,7-10; 47,5. 6; 68,17. 18; Ef. 4,8). Hristos ?nlat ca ?mprat. (Ps. 47,5. 6; 68,17. 18). Hristos a venit pe pmnt ca Dumnezeu n nfi?area naturii omene?ti. El S-a nlat la cer ca ?mprat al sfinilor. ?nlarea Lui a fost vrednic de caracterul Lui nalt. El a mers ca unul puternic n lupt, un biruitor ducnd robia roab. El era nsoit de o?tirea cereasc, n mijlocul strigtelor ?i aclamaiilor de laud ?i de cntare cereasc Numai cteva clipe au putut ucenicii auzi cntarea ngerilor cnd Domnul lor Se nla, minile Lui fiind ntinse pentru binecuvntare. Ei n-au auzit salutarea Sa de bun venit care I s-a fcut. ?ntreg cerul s-a unit la primirea Lui. Intrarea nu a fost solicitat cu rugminte. Tot cerul era onorat de prezena Sa Sigiliul cerului a fost fixat pe isp?irea lui Hristos. (MS 134, 1897) 9-11 (Luca 24,50. 51). Deplina slav a nlrii acoperite. Faptul cel mai preios pentru ucenici la nlarea lui Isus a fost c El a plecat de la ei la cer n forma palpabil a ?nvtorului lor divin Ucenicii nu numai c au vzut pe Domnul nlndu-Se, dar au auzit ?i mrturia ngerilor c El Se nlase pentru a ocupa tronul Tatlui Su n cer. Ultima amintire pe care ucenicii urma s o aib despre Domnul lor era ca Prietenul plin de simpatie ?i Rscumprtorul proslvit. Moise ?i-a acoperit faa cu un vl pentru a ascunde slava legii care se reflecta pe ea, ?i slava nlrii lui Hristos a fost acoperit de la

privirea omeneasc. Strlucirea escortei cere?ti ?i deschiderea porilor slvite ale lui Dumnezeu pentru a-I ura bun venit nu urma s fie zrit de ochi muritori. Dac drumul lui Hristos la cer ar fi fost descoperit privirilor ucenicilor n toat slava lui de negrit, ei nu ar fi putut s ndure priveli?tea. Dac ar fi privit miriadele de ngeri ?i ar fi auzit izbucnirile de triumf de pe crenelurile cerului, cnd au fost ridicate porile ve? nice, contrastul dintre salva aceea ?i propriile lor viei ntr-o lume plin de ncercri, ar fi fost att de mare nct cu greu ar fi fost n stare de a relua povara vieii lor pmnte?ti, gata s aduc la ndeplinire cu curaj ?i credincio?ie nsrcinarea dat lor de Mntuitorul. Chiar ?i Mngietorul, Duhul Sfnt, care le era trimis, nu ar fi fost preuit dup cuviin, ?i nici nu le-ar fi mputernicit ndeajuns inimile pentru ca s suporte ocara, umilirea, ntemniarea ?i moartea dac ar fi fost nevoie. Simurile lor nu trebuia s fie att de orbite de gloriile cerului nct s piard din vedere caracterul lui Hristos de pe pmnt, pe care ei trebuia s-l copieze n ei n?i?i. Ei trebuia s in distinct naintea minii lor frumuseea ?i maiestatea vieii Lui, armonia perfect a tuturor nsu?irilor Lui ?i tainica unire a ceea ce era divin cu ceea ce era uman n natura Lui. Era mai bine ca cuno?tina pmnteasc a ucenicilor cu Mntuitorul lor s se sfr?easc n felul solemn, lini?tit ?

i sublim n felul n care s-a fcut. ? nlarea Lui vizibil la cer din lume a fost n armonie cu umilina ?i lini?tea vieii Lui. (3SP, 254,155) 10. 11. 11. Natura omeneasc sfnt luat la cer. Hristos S-a nlat la cer purtnd o natur omeneasc sfinit ? sfnt. El a luat aceast natur omeneasc cu Sine n curile cere?ti, ?i n decursul veacurilor ve?nice El o va purta, ca Unul care a rscumprat fiecare fiin omeneasc n cetatea lui Dumnezeu. (RH, 9 martie, 1905) (Ioan 12,45; Col. 1,15; Evrei 1,3): Un Mntuitor personal. Hristos a venit ca un Mntuitor personal al lumii. El reprezenta un Dumnezeu personal. El S-a nlat la cer ca un Mntuitor personal, ?i va veni din nou a?a cum S-a nlat la cer - un Mntuitor personal. (MS 86, 1898) (Mat. 28,20; Ioan 14,2. 3; 16,24; Evrei 9,24). O nou vedere a cerului. Ce surs de bucurie pentru ucenici de a ?ti c ei aveau un astfel de Prieten n cer pentru a pleda n favoarea lor! Prin nlarea vizibil a Domnului Hristos toate prerile sau concepiile lor ?i felul cum contemplau ei cerul s-au schimbat. Mintea lor gndea pn atunci la el ca la o regiune cu spaiu nelimitat, deinut de spirite fr substan. Acum cerul era legat cu gndul la Isus pe care ei ?l iubiser ?i-L cinstiser mai pe sus de toi ceilali, cu care conversaser ?i cltoriser, pe care ?l pipiser, chiar n trupul Su nviat, ?i care rostise cuvinte de speran ?i

mngiere pentru inimile lor, ?i pe cnd cuvintele nc erau pe buzele Lui, fusese luat dinaintea ochilor lor, sunetele glasului Lui ajungnd la ei, napoi, n timp ce carul de ngeri ?l lua. Iat, Eu sunt cu voi pururea, chiar pn la sfr?itul lumii. Cerul nu mai putea s le apar ca un spaiu indefinit, incomprehensibil, umplut cu duhuri intangibile. Ei priveau acum la el ca la viitorul lor cmin, unde erau pregtite locuine pentru ei de Rscumprtorul lor iubitor. Rugciunea era mbrcat cu un interes nou, ntruct ea era o prt?ie cu Mntuitorul lor. Cu emoii noi ?i mi?ctoare ?i cu o ncredere ferm c la rugciunea lor vor primi rspuns, ei s-au adunat n odaia de sus, pentru a nla cererile lor ?i a solicita fgduina Mntuitorului care spunea: Cerei ?i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin. Ei se rugau n Numele lui Isus. Ei aveau o Evanghelie de predicat - Hristos n form omeneasc, un om al durerii; Hristos n smerenie, luat de mini nelegiuite ?i crucificat; Hristos nviat ?i nlat la cer, n prezena lui Dumnezeu, pentru a fi Avocatul omului; Hristos care s vin iar?i cu putere ?i slav mare pe norii cerului. (3SP, 262,163) 12. 13. 14.Credina frailor lui Isus Hristos bine stabilit (Fapte 1,9-14) ?i cu fraii Lui. Ei pierduser mult din cauza necredinei lor. Ei fuseser printre cei care se

ndoiser cnd Isus a aprut n Galilea. Dar ei credeau acum cu trie c Isus era Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel fgduit. Credina lor fusese bine stabilit. (Scrisoarea 115, 1904) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 26 (Iosua 7,16-18). Nici o credin (ncredere) n tragerea la sori. Nimeni s nu fie abtut de la principiile temeinice, judicioase pe care Dumnezeu le-a trasat pentru cluzirea poporului Su, pentru a depinde n ce prive?te ndrumarea de aruncarea n sus a unei monede. O astfel de purtare e bine plcut vrjma?ului sufletelor; deoarece el caut s dirijeze moneda ?i cu ajutorul ei ?i aduce la ndeplinire planurile sale. Nimeni s nu fie att de lesne n?elat nct s-?i pun ncrederea n astfel de probe. Nimeni s nu-?i deprecieze experiena prin recurgerea la mijloace ieftine pentru cluzire n chestiuni importante legate de lucrarea lui Dumnezeu. Domnul nu lucreaz la noroc. Cutai-L cu toat seriozitatea n rugciune. El va impresiona mintea ?i va da

putere de vorbire ?i exprimare. Poporul lui Dumnezeu nu trebuie s se ncread n invenii omene?ti ?i n teste nesigure pentru a afla voia lui Dumnezeu cu privire la ei. Satana ?i agenii lui sunt totdeauna gata de a se introduce n orice ocazie ce se ofer ca s abat sufletele de la principiile curate ale Cuvntului lui Dumnezeu. Oamenii care sunt cluzii ?i nvai de Dumnezeu nu vor da loc la procedee pentru care nu exist un a?a zice Domnul. (Sp. T. seria B, nr. 17, p. 28) Eu nu am credin n tragerea la sori. Avem n Biblie un lmurit A?a zice Domnul, cu privire la toate datoriile biserice?ti Citii Biblia voastr cu mult rugciune. Nu ncercai s umilii pe alii, ci umilii-v pe voi n?iv naintea lui Dumnezeu, ?i purtai-v delicat unii cu alii. A trage la sori n ce prive?te slujba?ii bisericii nu e dup rnduiala lui Dumnezeu. (Scrisoarea 37, 1900) 1. Citii ?i prezentai Fapte 2. S citim, s primim ?i s prezentm altora capitolul 2 al crii Faptelor. Avem nevoie de o evlavie mai adnc ?i de smerenia sincer a Marelui ?nvtor. Sunt instruit c ntreaga cartea a Faptelor este manualul nostru. Noi toi avem nevoie s ne smerim propriile noastre inimi ?i aceasta n mod individual, ?i s ne convertim zilnic. (Scrisoarea 32, 1910) 1-4 (Fapte 1,8. 9; Ef. 4,8). Fgduina lui Hristos mplinit. Venise acum timpul. Duhul Sfnt a?teptase rstignirea, nvierea ?i nlarea lui

Hristos. Timp ce zece zile ucenicii au nlat cererile lor pentru revrsarea Duhului ?i Hristos n cer a adugat mijlocirea Lui. Aceasta a fost ocazia nlrii Sale la cer ?i inaugurrii Lui, un jubileu n cer. El Se nlase la cer, conducnd robimea roab, ?i El acum a solicitat darul Duhului, ca El s-L poat revrsa asupra ucenicilor Si. (SW 28 nov, 1905) Rezervorul puterilor cerului nu e ncuiat (Fapte 2,1-4). Dumnezeu e dispus s ne dea o binecuvntare similar cnd noi o cutm struitor. Domnul nu a ncuiat rezervorul cerului dup revrsarea Duhului Su asupra primilor ucenici. Noi, de asemenea, putem primi din plintatea binecuvntrii Lui. Cerul este plin de comorile harului Su, ?i cei care vin la Dumnezeu n credin pot cere tot ceea ce El a fgduit. Dac noi nu avem puterea Lui, e datorit letargiei noastre spiritual, nepsrii noastre, indolenei noastre. S ie?im din acest formalism ?i aceast amoreal. (RH, 4 iunie, 1889) (Osea 6,3; Ioel 2,23. 28. 29; Zah. 10,1; Apoc. 18,1). Ziua Cincizecimi repetat cu o ?i mai mare putere. Eu privesc nainte cu un dor aprins ctre timpul cnd evenimentele zilei Cincizecimii vor fi repetate cu o ?i mai mare putere dect n ocazia aceea. Ioan zice: Am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; ?i pmntul s-a luminat de slava lui. Atunci ca n ziua Cincizecimii, oamenii vor auzi adevrul vorbit lor, fiecare om n propria lor limb.

Dumnezeu poate s insufle via nou n fiecare suflet care dore?te cu sinceritate s-I serveasc, ?i poate atinge buzele cu un crbune aprins de pe altar, ?i-i poate face s devin elocveni n lauda Lui. Mii de glasuri vor fi nzestrate cu puterea de a rosti adevrurile minunate ale Cuvntului lui Dumnezeu. Limba mutului va fi dezlegat ?i cel fricos va fi fcut tare pentru a da mrturie curajoas despre adevr. Fie ca Domnul s ajute poporul Su s curee templul sufletului de orice ntinciune ?i s pstreze o legtur att de strns cu El nct ei s poat fi fcui prta?i la ploaia trzie cnd va fi revrsat. (RH, 20 iulie, 1886) 1-4. 14. 41 (Ef. 4,30). O recolt din semnatul lui Hristos. ?n lucrarea svr?it n ziua Cincizecimii, putem vedea ce poate fi fcut prin exercitarea credinei. Cei care au crezut n Hristos au fost sigilai de Duhul Sfnt. Cnd ucenicii erau adunai laolalt, a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnd puternic ?i a umplut toat casa unde ?edeau ei. Ni?te limbi ca de foc au fost vzute mprndu-se printre ei ?i s-au a?ezat cte una pe fiecare dintre ei. Iar Petru a stat n picioare n mijlocul lor ?i a vorbit cu putere. Printre cei care ascultau la ei erau Iudei evlavio?i, sinceri n credina lor. Dar puterea care nsoea cuvintele vorbitorului i-a convins c Hristos era cu adevrat Mesia. Ce mare lucrare s-a svr? it! Trei mii au fost convertii ntr-o singur zi. Smna fusese semnat de cel

mai mare ?nvtor pe care-L cunoscuse lumea. Timp de trei ani ?i jumtate Fiul lui Dumnezeu sl?luise pe pmnt Iudeii, proclamnd solia Evangheliei adevrului ?i lucrnd cu semne ?i minuni mari. Smna fusese semnat ?i dup nlarea Lui a avut loc marea strngere a recoltei. Mai muli au fost convertii printr-o singur predic n Ziua Cincizecimii dect fuseser convertii n decursul tuturor anilor lucrrii lui Hristos. Att de puternic va lucra Dumnezeu cnd oamenii se vor preda conducerii Duhului. (MS 85, 1903) 1-12 (Fapte 4,13) A doua ediie a nvturii lui Hristos. Dup ce ucenicii primiser botezul cu Duhul Sfnt, preoii ?i mai marii se minunau de cuvintele pe care ei le vorbeau, deoarece ? tiau c ei erau oameni nenvai ?i nestudiai. Dar au neles cu privire la ei c fuseser cu Isus. Lucrarea lor de nvtur era o a doua ediie a nvturilor lui Hristos, rostirea unor adevruri simple, mari, care fceau s ? neasc lumin n mini ntunecate ?i converteau mii ntr-o singur zi. Ucenicii au nceput s neleag c Hristos era Avocatul lor n curile cere?ti, ?i c El fusese proslvit. Ei puteau vorbi deoarece Duhul Sfnt le ddea cuvnt. (MS 32, 1900) 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.18. Vezi E. G. White cu referire la Ioel 2,28. 29. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.Nici o scuz pentru ne?tiin voit. ? tiu c din ne?tiin ai fcut acesta, spunea Petru dar ne?tiina acesta nu scuza fapta; deoarece lor li se dduse mult lumin. Este fcut afirmaia c dac ar fi ?tiut c El este Domnul vieii, nu L-ar fi rstignit. Dar de ce nu au ?tiut? Deoarece au ales s nu ?tie. Ei nu aveau interes s

cerceteze ?i s studieze , ?i ne?tiina lor s-a dovedit ruina lor. Ei avuseser dovezile cele mai puternice pe care s-?i ntemeieze credina ?i se gseau sub obligaia fa de Dumnezeu de a primi dovezile pe care El li se dduse. Necredina lor i fcuse vinovai de sngele singurului Fiu nscut al nemrginitului Dumnezeu. (MS 9, 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.Vezi E. G. Whire cu referire la 1Tim. 2,5. 13.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 2,1-12. 1. 1-11. Sfinenia voturilor ?i angajamentelor. Oamenii aveau nevoie s fie impresionai de sfinenia voturilor ?i angajamentelor lor fa de lucrarea lui Dumnezeu. Astfel de angajamente nu sunt socotite la fel de obligatorii ca o not fgduind plata unei sume dat de un om altui om. Dar e o fgduin mai puin sfnt pentru c este fcut lui Dumnezeu? Pentru c i lipse?te anumii termeni tehnici, ?i nu poate fi impus prin lege, va desconsidera cre?tinul obligaia la care el

?i-a dat cuvntul? Nici o not legal sau angajament legal mai obligatoriu dect o fgduin fcut lucrrii lui Dumnezeu. (RH, 23 mai, 1893) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.Ce spune Dumnezeu? Nu trebuie s ntrebm: Care este obiceiul oamenilor? Sau: Care e obiceiul lumii? Nu trebuie s ntrebm: Cum s m port pentru ca s am

aprobarea oamenilor? Sau ce va tolera lumea? ?ntrebarea de cel mai mare interes pentru fiecare suflet este: Ce a zis Dumnezeu? Noi trebuie s citim Cuvntul Su ?i s ascultm de el, neabtndu-ne nici cu un punct sau frntur de la liter din cerinele lui, ci lucrnd fr a lua seama la tradiiile ?i jurisdicia omeneasc. (RH, 1 oct. 1895) 30. 31.(Rom. 2,4). Pocina e un dar al lui Hristos (Fapte 5,31). Pocina este tot att de mult darul lui Hristos dup cum e ?i iertarea, ?i nu poate fi gsit n inima unde Isus nu a fost la lucru. Noi nu ne putem mai mult poci fr de Duhul lui Hristos pentru a trezi con?tiina de ct putem fi iertai fr Hristos. Hristos atrage pe pctos prin manifestarea iubirii Sale pe cruce, ?i acesta mblnze?te inima, impresioneaz mintea ?i inspir smerenie ?i pocin n suflet. (RH, 1 aprilie, 1890) 1. 1-7. S se ia parte la rspunderile lucrrii lui Dumnezeu. Domnul ne d aici un exemplu de grija care ar trebui s fie exercitat cnd se aleg oameni n slujba Sa. ?n cazul acesta, un singur om nu a fost fcut singurul purttor de rspunderi. ?apte brbai au fost ale?i, ?i ei trebuie s fie strns unii n lucrarea lor. (MS 91, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.Vezi E. G. White cu referire la Exodul 2,11. 1. 2. 3. 4.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 18,2. 5. 6. 7. 8. 9. 9-24 (2Petru 1,14. 15): Pavel ?i Petru martirizai la Roma. Apostolii Pavel ?i Petru au fost timp de muli ani de zile foarte mult deprtai unul de altul n lucrrile lor; lucrarea lui Pavel fiind de a duce Evanghelia la neamuri, n timp ce Petru a lucrat mai ales pentru iudei. Dar n providena lui Dumnezeu, amndoi trebuia s dea mrturie despre Hristos n metropola

lumii, ?i pe solul ei ambii urmau s-?i verse sngele ca smna unei vaste recolte de sfini ?i de martiri. Cam pe timpul celei de a doua arestri al lui Pavel, Petru a fost arestat ?i aruncat n nchisoare. El devenise deosebit de neplcut autoritilor prin rvna sa ?i succesul su n demascarea ?i dejucarea uneltirilor vrjitorului Simon Magul, care se inuse dup el pn la Roma pentru a se mpotrivi lucrrii Evangheliei ? i a o mpiedica. Nero creda n magie ?i protejase pe Simon. El era de aceea aat mpotriva apostolului ?i n felul acesta a fost determinat s ordone arestarea lui. (LP 328) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 27. Un exemplu de ascultare. Cnd Dumnezeu i-a artat lui Filip lucrarea lui, ucenicul nu a spus: Domnul nu vrea s spun

a?a ceva. Nu; el s-a sculat ?i a plecat. El deprinsese lecia de conformare fa de voia lui Dumnezeu. El ?i ddea seama c fiecare suflet e scump naintea lui Dumnezeu ?i c ngerii sunt trimi?i s aduc pe cei care caut lumin n legtur cu cei care pot s-i ajute. Astzi ca ?i atunci ngeri a?teapt s conduc oameni la semenii lor ? n experiena lui Filip ?i a etiopeanului e prezentat lucrarea la care Domnul cheam poporul Su. (RH, 2 martie, 1911) 1. 1. 2. Noua credin a prosperat n Damasc. ?n Damasc noua credin prea s fi cptat via ?i energie proaspt. Lucrarea opresiunii trebuie nceput acolo, ?i Saul a fost ales pentru aceast lucrare. (YI, 15 nov. 1900) (Fapte 22,4; 26,11). Saul n? elat ?i amgit. Saul avea o abunden de energie ?i zel pentru a pune n practic credin eronat prin persecutarea sfinilor lui Dumnezeu, punndu-i la nchisoare ?i dndu-i la moarte. De?i mna lui nu fcea lucrarea de ucidere, totu?i avea un vot la luarea hotrrilor ?i le susinea cu rvn. El pregtea calea ?i preda pe credincio?ii n Evanghelie n minile care le luau viaa. Cu privire la zelul su, Pavel nsu?i spune: ?n pornirea mea nebun i prigoneam. Am prigonit pn la moarte aceast cale, am legat ?i am pus n temni brbai ?i femei. Saul sufla nc ameninare ?i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului, ?i Saul mers nu la clasa de jos, ignorat, ci la cei mai de sus oameni ai religiei din lume, oameni care jucaser un rol n darea lui Hristos la

moarte, oamenii care posedau duhul ?i sentimentul lui Caiafa ?i al confederaiei lui. Oamenii ace?tia mari, gndea Saul, dac aveau ajutoare religioase hotrte, puteau s doboare aceast mic grup de oameni fanatici. A?a c Saul s-a dus la marele preot ?i i-a cerut scrisori ctre sinagogile din Damasc, ca, dac va gsi pe unii umblnd pe calea credinei, att brbai ct ?i femei, s-i aduc legai la Ierusalim. Hristos a ngduit lucrul acesta, ?i muli foarte muli ?i-au pierdut viaa pentru credina lor n El. Pavel credea n mod sincer c persecuta o sect fanatic, ignorant ?i slab. El nu-?i ddea seama c era el nsu?i cel amgit ?i n?elat ?i mergnd ne?tiutor sub steagul domnului ntunericului. (MS 142, 1897) 1-4 (Fapte 26,9; 1Cor. 15,9). Necredina lui Saul onest, dar nescuzabil. Mintea care se mpotrive?te adevrului va vedea totul ntro lumin pervertit. Ea va fi nepenit n lucrrile sigure ale vrjma?ului, ?i va vedea lucrurile n lumina vrjma?ului. Saul din Tars era un exemplu al acestui lucru. El nu avea dreptul moral de a fi necredincios. Dar alesese s accepte prerile oamenilor n loc de sfatul lui Dumnezeu. El avea profeiile care artau ctre Mesia, dar era preferate spusele rabinilor, cuvintele oamenilor. ?n propria sa nelepciune, Saul nu cuno?tea pe Dumnezeu ?i nici pe Isus Hristos, pe care El ?l trimisese. Mai trziu, reamintind experiena sa, el spune c-?i nchipuise c trebuie s fac multe

lucruri mpotriva Numelui lui Isus din Nazaret. Saul era sincer n necredina lui. La el nu era o pretenie, ?i Isus l-a oprit n drumul lui ?i-a artat de partea cui lucra. Persecutorul a primit cuvintele lui Hristos ?i a fost convertit de la necredin la credin n Hristos. Saul nu a tratat cu nepsare necredina care l ndemnase s mearg pe urma lui Satana ?i s cauzeze suferina ?i moartea celor mai preio?i de pe pmnt - acelora de care lumea nu era vrednic. El nu a susinut c eroarea sa de raionament era scuzabil. La mult vreme dup convertirea sa, el vorbea despre sine ca fiind cel dinti dintre pcto?i. Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli, spunea el, nu sunt vrednic s port numele de apostol, pentru c am prigonit biserica lui Dumnezeu. El nu a prezentat nici o scuz pentru cruda lui purtare n urmarea cu credincio?ie a ndemnului unei con?tiine care era fals. (MS 9, 1898) 2. 3. 3-6. Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 2,1-5. 3-9. Orbit ca s poat vedea. Ce umilin a fost pentru Pavel ca s ?tie c tot timpul ct ?i folosise puterile mpotriva adevrului, gndind c face un serviciu lui Dumnezeu, persecutase pe Hristos. Cnd Mntuitorul S-a descoperit lui Pavel n razele strlucitoare ale slavei Sale, el a fost umplut de scrb fa de lucrarea sa ?i de sine. Puterea slavei lui Hristos l-ar fi putut nimici, dar Pavel a fost un prizonier al ndejdii. El a fost

fcut orb fizic de slava prezenei Aceluia pe care el ?l hulise, dar aceasta a fost pentru ca s poat avea vedere spiritual ca s poat fi trezit din letargia care-i abrutizase ?i amorise simurile. Con?tiina lui trezit, lucra acum cu energie acuznduse pe sine. Rvna lucrrii sale, mpotrivirea lui serioas la lumina care strlucea asupra lui prin solii lui Dumnezeu, acum aduceau osndire sufletului su, ?i a fost umplut de o amar remu?care. El nu se mai vedea ca fiind neprihnit, ci osndit de lege n gnd, n spirit ?i n fapte. El s-a vzut ca pctos, pe deplin pierdut, fr de Mntuitorul pe care-L persecutase. ?n zilele ?i nopile orbirii sale, a avut timp de a reflecta, ?i s-a aruncat cu totul neajutorat ?i lipsit de ndejde de partea lui Hristos, singurul care putea s-l ierte ?i s-l mbrace cu neprihnire. (MS 23, 1899) 4. 5. 6.Conlucrare divin ?i uman necesar. Totdeauna Domnul d instrumentului omenesc lucrarea lui. Aici este conlucrarea divin ? i uman. Iat omul lucrnd n ascultare de lumina divin dat. Dac Saul ar fi spus: Doamne, nu sunt deloc nclinat s urmeze ndrumrile Tale specifice pentru a-mi realiza propria mea mntuire, atunci dac Domnul ar fi lsat s se reverse de zece ori mai mult lumin asupra lui Saul, ar fi fost zadarnic. Este lucrarea omului de a conlucra cu divinitatea. ?i este n totul lupta cea

mai grea ?i cea mai aspr aceea care vine odat cu scopul ?i cu ceasul marii hotrri a naturii omene?ti s ncline voina ?i purtarea la voia ?i calea lui Dumnezeu Caracterul va hotr natura hotrrii ?i aciunii. Fptuirea nu este n acord cu sentimentul sau nclinaia, ci cu voia cunoscut a Tatlui nostru care este n cer. Urmai ?i ascultai ndemnurile Duhului Sfnt. (Scrisoarea 135, 1898) 7. 8.9 (2Cor. 12,7-9; Gal. 6,17). Semnele Domnului Isus. El (Pavel) urma s poarte mereu cu el n trup semnele slavei lui Hristos, n ochii si care fuseser orbii de lumina cereasc. (LP, 34) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.19. Botezul lui Pavel. Pavel a fost botezat de Anania n rul Damascului. Apoi a fostntrit prin hran, ?i de ndat a nceput s predice pe Isus credincio?ilor din cetate, chiar acelora crora le fusese trimis din Ierusalim cu scopul de a-i nimici. (LP, 32) 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 25-27 (Gal. 1,17. 18). Dou mari caractere se ntlnesc. Porile cetii erau pzite cu grij, zi ?i noapte, pentru a mpiedica scparea. Nelini?tea ucenicilor ia atras la Dumnezeu n rugciune; s-a dormit atunci cci se gndeau la ci ?i mijloace pentru scparea apostolului ales. ?n cele din urm au fcut un plan pe temeiul cruia el a fost cobort printr-o fereastr ?i trecut noaptea peste zid ntr-un co?. ?n felul acesta umilitor Pavel a scpat din Damasc. Acum a plecat la Ierusalim, dorind s cunoasc pe apostolii de acolo ?i n deosebi pe Petru. El era foarte nerbdtor de a ntlni pe pescarul galilean care trise ?i se rugase ?i conversase cu Hristos pe pmnt El a ncercat s se ata?eze frailor, ucenicilor; dar mare i-a fost ntristarea ?i dezamgirea cnd a descoperit c ei nu erau dispu?i s-l primeasc ca pe unul din numrul lor. Ei ?i aminteau persecuiile lui de mai nainte ?i bnuiau c juca un rol pentru a-i n?ela ?i a-i nimici. E adevrat c ei auziser de minunata lui convertire dar, ntruct se retrsese n Arabia, ?i nu mai auziser nimic clar , sigur despre el mai departe, nu dduser crezare ve?tii despre marea lui schimbare. Barnaba, care druise din mijlocele lui pentru a susine lucrarea lui Hristos, ?i pentru a alina nevoile celor sraci, cunoscuse pe Pavel pe cnd se

mpotrivise credincio?ilor. El acum a ie?it n ntmpinare ?i a rennoit acea cuno? tin, a ascultat mrturia lui Pavel despre miraculoasa lui convertire ?i experiena lui de atunci. El a crezut deplin pe Pavel ?i la primit, l-a luat de mn ?i l-a dus n faa apostolilor. El a povestit experiena pe care tocmai o ascultase c Isus Se artase personal lui Pavel pe cnd era pe drum spre Damasc, c Domnul vorbise cu el, c Pavel ?i recptase vederea ca rspuns la rugciunile lui Anania, ?i c dup aceea el susinuse n sinagoga cetii c Isus era Fiul lui Dumnezeu. Apostolii nu au mai ezitat; ei nu se puteau mpotrivi lui Dumnezeu. Petru ?i Iacov care atunci era singurii apostoli n Ierusalim, i-au dat mna dreapt de nsoire persecutorului cndva temut al credinei lor, ?i el era acum tot pe att de mult iubit ?i respectat pe ct fusese mai nainte de temut ?i evitat. Aici cele dou mari personaje ale credinei celei noi s-au ntlnit - Petru, unul dintre asociaii ale?i ai lui Hristos pe cnd fusese pe pmnt ?i Pavel, un fariseu care dup nlarea lui Isus ?l ntlnise fa n fa, ?i vorbise cu El ?i de asemenea, ?l vzuse n viziune pe El ?i natura lucrrii Lui n cer. (LP, 34-36) 1. Cerul e aproape de cuttorul de suflete. ?n capitolul 10 din Fapte mai avem nc un caz al lucrrii ngerilor cere?ti, avnd ca rezultat convertirea lui Corneliu ?i a celor din casa lui. Capitolele acestea (8-10) s fie citite ?i s li se acorde o atenie

deosebit. ?n ele vedem c cerul e mult mai aproape de cre?tinul care e angajat n lucrarea de salvare de suflete de ct muli ?i nchipuie. Noi ar trebui s nvm prin ele lecia consideraiei pe care Dumnezeu o acord fiecrei fiine omene?ti ?i c fiecare ar trebui s trateze pe semenul su ca pe unul dintre instrumentele Domnului pentru svr?irea lucrrii Lui pe pmnt. (MS 17, 1908) 1-4 (Fil. 4,18). Rugciunea ? i milostenia ca o tmie frumos mirositoare. (Fapte 10,1-4). E o minunat favoare pentru orice om ca n viaa acesta s fie ludat de Dumnezeu a?a cum a fost Corneliu. ?i care a fost temeiul acestei aprobri? Rugciunile ?i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu ?i El ?i-a adus aminte de ele. Nici rugciunea, nici milostenia, nu au vreo virtute n ele nsele pentru a recomanda pe pctos lui Dumnezeu; harul lui Hristos, prin sacrificiul Su isp?itor, numai el poate rennoi inima ?i s fac slujirea noastr bine plcut naintea lui Dumnezeu. Harul acesta a mi?cat inima lui Corneliu. Duhul Domnului Hristos a vorbit sufletului su; Domnul Isus l-a atras ?i el s-a supus acestei atracii. Rugciunile ?i milosteniile lui nu erau forate, stoarse de la el; ele nu erau un pre pe care el cuta s-l plteasc pentru a-?i asigura cerul; ci ele erau rodul iubirii ?i al mulumirii fa de Dumnezeu. O astfel de rugciune pornit dintr-o inim sincer se nal ca tmia naintea Domnului; ?i pentru jetfele pentru cauza Sa ?i darurile pentru cei n nevoie ?i

suferinzi, sunt un sacrificiu bine plcut Lui. ?n felul acesta, darurile frailor filipeni care slujiser la nevoile apostolului Pavel pe cnd era ntemniat la Roma, se spune c sunt un miros de bun mireasm, o jertf primit ?i plcut lui Dumnezeu. Rugciunea ?i milostenia sunt strns legate mpreun - expresia iubirii fa de Dumnezeu ?i fa de semenii no?tri. Ele sunt punerea n aplicare a celor dou mari principii ale legii divine: S iube?ti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, ?i cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, ?i cu toat puterea ta ?i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Astfel, n timp ce darurile noastre nu pot s ne recomande lui Dumnezeu sau s cumpere favoarea Lui, ele sunt o dovad c suntem primi i n harul Domnului Hristos. Ele sunt un test al sinceritii declaraiei noastre de iubire. (RH, 9 mai 1893) 1-6 (Evrei 1,14). ?ngerii slujitori noteaz fiecare persoan n parte. Acela?i sfnt Veghetor care zice: Cunosc pe Avraam, cuno?tea ?i pe Corneliu ?i a trimis pe ngerul Su cu o solie la omul care primise ?i folosise lumina pe care i-o dduse Dumnezeu. ?ngerul a zis: Rugciunile ?i molosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu, ?i El ?i-a adus aminte de ele. Trimite acum ni?te oameni la Iope ?i cheam pe Simon, zis ?i Petru. El gzduie?te la un om numit Simon Tbcarul, a crui cas este lng mare; acela i va spune ce trebuie s faci. Astfel ngerul Domnului lucreaz pentru a aduce pe Corneliu n legtur cu

instrumentul omenesc prin care putea primi mai mult lumin. Studiai ntregul capitol cu grij ?i vedei toat simplitatea acestei lucrri. Apoi considerai c Domnul cunoa?te pe fiecare dintre voi pe nume ?i exact acolo unde locuim, ?i spiritul pe care l avem ?i fiecare fapt a vieii noastre. ?ngerii slujitori trec prin biserici, notnd credincio?ia noastr n ndatorirea noastr personal. (Scrisoarea 20 a, 1893) Cuttorii serio?i nu sunt lsai n ntuneric. Aici ni se d dovada pozitiv c Domnul nu prse?te n ntuneric pe cei care urmeaz toat lumina dat lor, dar trimite pe ngerii Si s comunice cu ei. Corneliu tria n acord cu instruciunea dat n Scripturile Vechiului Testament ?i Domnul a trimis un sol pentru a-i spune ce s fac. Dumnezeu ar fi putut s dea lui Corneliu toat cuno?tina de care el avea nevoie prin nger, dar acesta nu era planul Su. Scopul Su era s pun pe Corneliu n legtur cu cei care primiser cuno?tin de sus, a cror lucrare era s mprt?easc cuno? tina aceasta celor care cutau lumin. ?n felul acesta, Dumnezeu totdeauna procedeaz cu poporul Su Corneliu a ascultat de instruciunea dat. El s-a unit cu biserica ?i a devenit un folositor ?i influent conlucrtor cu Dumnezeu. (MS 67, 1900) Dumnezeu folose?te agenii Si numii. (Fapte 10,1-4). ?ngerul nu i-a dat lumina care i-ar fi putut fi dat, ci l-a ndrumat s ia o cale prin care ar fi putut s vin n legtur cu cineva care ar fi putut s-i

fac cunoscut adevrul preios (Fapte 10,5. 6). Corneliu a ascultat de sfatul dat ?i acela?i nger s-a dus la Petru ?i i-a dat instruciunile sale. Capitolul acesta (Fapte 10) conine mult sfat preios pentru noi ?i ar trebui s-l studiem cu smerit atenie. Cnd Domnul are instrumentele Sale rnduite prin care d ajutor sufletelor, ?i oamenii dispreuiesc aceste instrumente, ?i refuz de a primi ajutor de la ei, ?i decid c ei vor fi nva?i direct de Dumnezeu, Domnul nu satisface dorina lor. Omul care ia o astfel de poziie e n primejdie de a accepta glasuri ale strinilor ?i de a fi condu?i pe ci gre?ite. Att Corneliu, ct ? i Petru au fost instruii cu privire la ceea ce aveau de fcut ?i ei au ascultat de cuvntul ngerului. Corneliu a adunat pe cei ai casei sale pentru a asculta solia de lumin de la Petru. Dac ar fi zis: Nu vreau s fiu nvat de nici un om, ngerul lui Dumnezeu l-ar fi lsat n voia lui, dar nu aceasta a fost atitudinea lui. (RH, 10 oct. 1893) Muli astzi asemenea lui Corneliu. Sunt muli azi care se gsesc n aceea?i poziie ca ?i Corneliu. Ei triesc potrivit luminii pe care au primit-o ?i Dumnezeu le vorbe?te a?a cum a vorbit lui Corneliu ?i-i aduce cu ajutorul instrumentelor rnduite de El, acolo, ca s primeasc adevrul n inimi bune ?i sincere. Dumnezeu Se descoper acelora care se strduiesc s-?i formeze caractere pe care El le poate aproba. Rugciunile acelora care se tem de El, care-?i recunosc obligaiile fa de El,

sunt ascultate ?i li se d rspuns. Domnul ia n mod deosebit not de cei care umbl n lumina pe care El le-a dat-o, care dau dovada prin faptele lor c se strduiesc s onoreze pe Dumnezeu. Printr-un Petru, El va prezenta mrgritarul de mare pre, ?i printr-un Corneliu ?i familia lui multe suflete vor fi aduse la lumin. (RH 8 aug. 1899) Prin faptele minunate ale lui Dumnezeu, Corneliu a fost condus s aduc viaa lui plin de energie ?i de credincio? ie n legtur cu ucenici lui Hristos. A?a va fi n zilele de pe urm. Muli vor preui nelepciunea lui Dumnezeu mai pe sus de orice avantaje pmnte?ti, ?i vor asculta de Cuvntul lui Dumnezeu ca norm suprem. Ace? tia vor fi condu?i la ?i mai mare lumin. Ace?tia vor ajunge la cuno?tina adevrului ?i vor putea s prezinte aceast lumin a adevrului naintea acelora dintre cuno? tinele lor care ca ?i ei n?i?i sunt doritori dup adevr. ?n felul acesta ei devin con?tiincio?i purttori de lumin n lume. Ei n?i?i constrn?i de iubirea lui Dumnezeu, vor constrnge ?i pe alii ?i vor folosi fiecare ocazie pentru a invita ?i a zori pe alii s vin ?i s vad frumuseea adevrului ?i s pun capacitile lor n slujba prop?irii lucrrii lui Dumnezeu. (MS. , 97, 1898) Unii care se gsesc printre negustori ?i principi vor lua poziie pentru a asculta de adevr. Privirea lui Dumnezeu a fost asupra unora ca ace?tia care au umblat potrivit luminii pe care au avut-o, pstrndu-?i integritatea. Corneliu

?i-a pstrat experiena religioas, umblnd strict n acord cu lumina pe care o primise. Dumnezeu avea ochiul aintit asupra lui, ?i a trimis pe ngerul Su cu o solie la el. Solul ceresc a trecut pe lng cei cu ndreptire de sine, a mers la Corneliu ?i l-a chemat pe nume. (MS 97, 1898) Mult se spune cu privire la datoria pe care o avem fa de sracii neglijai. Nu ar trebui oare s se dea oarecare atenie bogailor neglijai? Muli privesc la categoria aceasta ca fiind fr ndejde, ?i ei fac puin pentru a deschide ochii acelora care, orbii ?i uluii de strlucirea slavei pmnte?ti, au pierdut ve?nicia din socotelile lor. Mii de oameni bogai au mers n mormnt fr a fi avertizai. Dar indiferent de cum ar aprea, muli dintre bogai sunt mpovrai suflete?te Bogiile ?i onorurile lume?ti nu pot satisface sufletul. Muli dintre cei bogai doresc dup o asigurare divin, dup o ndejde spiritual. Muli doresc dup ceva ce ar pune capt monotoniei vieii lor fr rost. Muli din viaa oficial simt nevoia dup ceva ce ei nu au. Puini dintre ei merg la biseric, deoarece simt c au puin folos. ?nvtura pe care o aud nu le atinge inima. S nu facem un apel special la ei? Dumnezeu cheam lucrtori zelo?i, smerii, care vor duce Evanghelia celor din nalta societate. Nu printr-o atingere ntmpltoare, accidental, cei bogai ?i iubitori de lume pot fi atra?ila Hristos. Trebuie s se fac efort personal hotrt de

brbai ?i de femei plini de duh misionar de ctre aceia care nu se vor lsa ?i nu se vor descuraja. (RH, 6 aprilie, 1911) 1. 2. 3. 4. 5. 6.Petru gata s-?i predea viaa. Apostolul nu a fost intimidat de situaie. De la rea? ezarea lui n slujb, dup ce tgduise pe Hristos, el a ntmpinat curajos primejdii ? i a dat pe fa un curaj ?i o ndrzneal nobil n predicarea unui Mntuitor crucificat, nviat ?i nlat la cer. Cnd zcea n celula lui ?i-a amintit cuvintele pe care Hristos i le spusese: Adevrat, adevrat i spun c, atunci cnd erai tnr, singur te ncingeai ?i te duceai unde voiai; dar cnd vei mbtrni, i vei ntinde minile ?i altul te va ncinge ?i te va duce unde nu voie?ti. Petru a crezut c venise timpul ca s-?i dea viaa pentru cauza lui Hristos. (RH, 27 aprilie, 1911) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17.Vezi E. G. White cu referire la Rom. 1,20. 21. 1. 1. 5 (Rom. 2,24-29; Gal. 5,6; Ef. 2,1416; Col. 2,14-17; Tit 1,9-11). Circumcizia fr valoare dup cruce. (Tit 1,9-11. 13. 14). Erau unii pe vremea lui Pavel care struiau asupra circumciziunii ?i puteau s aduc bel?ug de dovezi din Biblie pentru a arta obligativitatea ei pentru iudei; dar nvtura aceasta nu avea nici o nsemntate la data aceea; deoarece Domnul Hristos murise pe crucea de pe Golgota, ?i circumciziunea n carne nu mai putea s aib vreo valoare. Serviciul tipic ?i ceremoniile n legtur cu el fuseser desfiinate la cruce. Marele Miel antitipic al lui Dumnezeu devenise o jertf pentru omul vinovat ?i umbra a ncetat n realitate. Pavel caut s aduc mintea oamenilor la marele adevr pentru acel timp; dar ace?tia care pretindeau a fi urma?i ai lui Isus erau cu totul absorbii de nvtura tradiiilor iudeilor, ?i de obligaia circumciziunii. (RH, 29 mai, 1888) 2. 3. 4. 4-29. Vezi E. G. White cu referire la Gal. 2,1-10. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 11 (Gal. 3,8; 1Cor. 10,4). O singur Evanghelie. Nu exist un astfel de contrast, cum se pretinde adesea c exist, ntre Vechiul ?i Noul Testament, Legea lui Dumnezeu ?i Evanghelia lui Hristos cerinele dispensaiunii iudaice ?i a celei cre?tine. Fiecare suflet mntuit n dispensaiunea anterioar a fost salvat de Hristos tot att de real cum suntem noi mntuii prin El astzi. Patriarhii ?i profeii erau cre? tini. Fgduina Evangheliei a fost dat celei dinti perechi n Eden, cnd prin clcarea Legii se despriser de Dumnezeu. Evanghelia a fost predicat lui Avraam. Evreii cu toii au but din Stnca aceea duhovniceasc care era Hristos. (ST, 14 sept. 1882) (Ex. 13,21. 22; 1Cor. 10,1-4; 1Tim. 2,5). Sngele lui Hristos biruie?te att pentru noi ct ?i pentru Israel. ?nf? urat n stlpul de nor, Rscumprtorul lumii era n comuniune cu Israel. De aceea, s nu zicem c ei nu aveau pe Hristos. Cnd poporul a nsetat n pustie, ?i s-a dedat la murmurare ?i plngeri, Hristos a fost pentru ei ceea ce este pentru noi - un Mntuitor plin de comptimire duioas, Mijlocitorul dintre ei ?i Dumnezeu. Dup ce ne-am fcut partea pentru a ne curii templul sufletului de ntinciunea pcatului, sngele lui Hristos biruie?te pentru noi, a? a cum a fcut pentru vechiul Israel. (YI, 18

iulie, 1901) 1. 1-3. vezi E. G. White cu referire la 2Tim. 3,14. 15. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14 (2Cor. 8,12). Lumin pentru cei binevoitori. Duhul lui Dumnezeu poate s lumineze priceperea numai a acelora care sunt binevoitori s fie luminai. Citim c Dumnezeu a deschis urechile Lidiei a?a nct a fost atent la solia exprimat de Pavel. A face cunoscut ntreg sfatul lui Dumnezeu ?i tot ceea ce era esenial ca Lidia s primeasc - aceasta era partea pe care o avea de ndeplinit Pavel n convertirea ei ? i apoi Dumnezeul oricrui har ?i-a exercitat puterea, conducnd sufletul pe calea cea dreapt. Dumnezeu ?i instrumentul omenesc au conlucrat ?i lucrarea a fost n totul plin de succes. (Scrisoarea 150, 1900) 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22-29. Vezi E. G. White cu referire la Rom. 1,20-25. 22-34. Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 2,1-5. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28 (Ioan 5,17; Col. 1,17; Evrei 1,3; vezi E. G. White cu referire la Gen. 2, 14). Dumnezeu constant la lucru n natur. Dumnezeu este n mod perpetuu la lucru n natur. Ea este slujitoarea Lui, ndrumat a?a cum ?i place Lui. Natura n lucrarea ei mrturise?te despre prezena inteligent ?i lucrarea activ a unei Fiine care procedeaz n toate lucrrile Sale potrivit voinei Sale. Nu printr-o o putere originar inerent n natur produce pmntul an dup

an bel?ugul lui ?i lumea ?i pstreaz mar? ul ei continuu n jurul soarelui. Mna puterii infinite este n mod perpetuu la lucru, cluzind planeta aceasta. Puterea lui Dumnezeu exercitat permanent o ine n poziie n rotaiile ei. Dumnezeul cerului este fr ncetare la lucru. Prin puterea Lui vegetaia este fcut s prospere, fiecare frunz se arat ?i fiecare floare nflore?te. Nu ca rezultat al unui mecanism care odat pus n mi?care, ?i continu lucrarea, pulsul bate ?i respiraia urmeaz dup respiraie. ?n Dumnezeu trim, ne mi? cm ?i avem fiina noastr. Fiecare respiraie, fiecare btaie a inimii este dovada continu a puteri unui Dumnezeu pururea prezent. Dumnezeu e Cel care face soarele s rsar pe cer. El deschide ferestrele cerului ?i i d ploaie. El face iarba s creasc pe muni. El d zpada ca lna, El presar bruma ca cenu?a. La tunetul Lui, url apele n ceruri, El ridic norii de la marginile pmntului, d na?tere fulgerelor ?i ploii ?i scoate vntul din cmrile lui. De?i Domnul ?i-a ncetat lucrarea de a crea, El este ocupat totdeauna cu susinerea ?i folosirea ca servi ai Si a lucrurilor pe care le-a fcut. Hristos zicea: Pn acum Tatl Meu lucreaz, ?i Eu lucrez. (MS 4, 1882) 29. 30. 31. 32. 33.

34. 34 (1Cor. 2,1-4). Simplitatea Evangheliei contra ?tiinei lumii. La sfr? itul lucrrii sale, Pavel s-a uitat la rezultatele lucrrii sale. Din marea adunare care ascultase la cuvintele lui elocvente, numai trei fuseser convertii la credin. El atunci s-a hotrt s pstreze simplitatea Evangheliei. El era convins c ? tiina lumii era fr de putere de a mi?ca inimile oamenilor; dar c Evanghelia era puterea lui Dumnezeu spre mntuire. (RH, 2 aug. 1911) 1. 1-3 (2Cor. 10,1. 7. 8. ; vezi E. G. White cu referire la Fapte 20,17-35). Apostolii sau sftuit cu privire la metodele de lucru. Cnd Pavel a venit la Corint, a cerut de lucru de la Acuila. Apostolii s-au consftuit ?i s-au rugat mpreun ?i au decis ca s predice Evanghelia a?a acum se cuvenea, cu iubire dezinteresat pentru sufletele care piereau din lips de cuno? tin. Pavel urma s lucreze la facerea de corturi ?i s nvee pe conlucrtorii lui s lucreze cu minile lor, a?a ca n orice mprejurare s se poate ntreine. Unii dintre confraii si deserveni cultici considerau un astfel de procedeu ca fiind inconsistent, spunnd c, fcnd a?a ?i-ar pierde influena ca slujitori ai Evangheliei. Capitolul 10 al crii 2Corinteni relateaz dificultile cu care Pavel a avut s lupte ?i aprarea felului su de purtare. Dumnezeu dduse lui Pavel o deosebit onoare ?i pusese asupra lui rspunderi grele. ?i apostolul scrie: Eu,

Pavel, v rog prin blndeea ?i buntatea lui Hristos, eu, cel smerit cnd sunt de fa, pentru c se smerise pentru a face munc fizic ?i plin de ndrzneal mpotriva voastr. (2Cor. 10,7. 8) (RH, 6 martie 1900) (. 20,33. 34; 1Tes. 2,9; 2Tes. 3,8). Pavel a recurs la meseria lui. Pavel a locuit cu ei (Acuila ?i Priscila) ? i ntruct n tinereea lui nvase meseria de a face corturi, care erau mult folosite n climatul acela cald, a lucrat la meseria aceasta pentru propria ntreinere. Pavel era foarte mult educat ?i era admirat pentru geniul su ?i elocvena sa. El fusese ales de concetenii si ca membru al Sinedriului ?i era un rabi de o distins capacitate, totu?i educaia lui nu fusese considerat complet pn nu slujise ca ucenic la o meseria folositoare. El s-a bucurat c era n stare s se ntrein singur prin munc manual ?i deseori a declarat c propriile lui mini au lucrat pentru propriile nevoie. Pe cnd se gsea ntr-un ora? de strini, nu cdea n sarcina nimnui. Dup ce mijloacele lui personale fuseser cheltuite pentru naintarea lucrrii lui Hristos, el a recurs la meseria sa pentru a-?i c?tiga cele necesare traiului. (LP 99, 100) De?i, avnd sntate slab, el ( Pavel) lucra ziua la slujirea cauzei lui Hristos, ?i apoi muncea o mare parte din noapte ?i adesea toat noaptea ca s poat procura cele necesare vieii pentru sine ?i pentru alii. (YI, 27 feb. 1902) Un lucrtor talentat. Pavel, marele apostol al neamurilor, a lucrat la

meseria de fcere de corturi. Erau lucrri superioare ?i lucrri inferioare la facerea de corturi, Pavel nvase lucrrile superioare, dar putea s fac ?i lucrrile inferioare cnd mprejurrile o cereau. Facerea de corturi nu aducea venituri a?a de repede ca alte ocupaii, ?i uneori numai prin exercitarea celei mai stricte economii Pavel putea s-?i procure cele trebuincioase. (RH, 6 martie, 1900) Un educator. Pavel era un educator. El predica Evanghelia cu glasul su ?i, n munca sa inteligent, el predica cu minile sale. El educa pe alii n acela?i fel n care fusese educat de cineva care era socotit ca ? nvtorul omenesc ce mai nelept. Cnd Pavel lucra repede ?i talentat cu minile sale el relata conlucrtorilor si ndrumrile pe care Hristos le dduse lui Moise cu privire la construirea cortului. El le arta c talentul, nelepciunea ?i geniul folosite la acea lucrare fuseser date de Dumnezeu spre a fi folosite pentru slava Lui. El i nva c suprema onoare trebuie s fie dat lui Dumnezeu. (RH, 6 martie, 1900) 2. 2 (Fapte 8,4; Rom. 1,7. 8;). ?mpotrivirea nu a adus Evanghelia la tcere. Dup nlarea lui Hristos la cer, apostolii au mers pretutindeni predicnd Cuvntul. Ei au dat mrturie despre lucrarea lui Hristos ca nvtor ?i vindector. Mrturia lor n Ierusalim, n Roma ?i nalte locuri era pozitiv ?i puternic. Iudeii, care refuzaser s primeasc adevrul, nu puteau

dect s recunoasc faptul c o puternic influen nsoea pe urma?ii lui Hristos, deoarece Duhul Sfnt i nsoea. Acesta crease o opoziie mai mare; dar n ciuda opoziiei, la douzeci de ani dup rstignirea lui Hristos, exista o biseric vie ?i plin de rvn. Biserica era puternic ?i plin de rvn ?i Domnul lor lucra cu ea. Invidia ?i furia iudeilor mpotriva cre?tinilor nu cuno?tea margini, ? i locuitorii necredincio?i erau fr ncetare agitai. Ei ridicau plngeri c iudeii cre?tini erau dezordonai ?i primejdio?i pentru binele public. Fr ncetare ei puneau n mi?care ceva care s ae cearta. Acest lucru a determinat expulzarea cre?tinilor din Roma. ?ntre cei expulza?i erau Acuila ?i Priscila, care au mers la Corint, ?i acolo au nfiinat o ntreprindere de confecionare de corturi. (RH, 6 martie 1900) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-26. ?nvatul Apolo instruit de smeriii fctori de corturi. Apolo, primise cea mai nalt cultur greac ?i era un nvat ?i un orator Acuila ?i Priscila lau ascultat ?i au vzut c acestor nvturi le lipsea ceva. El nu avea o cunoa?tere deplin a misiunii lui Hristos, a nvierii ?i nlrii Lui ?i a lucrrii Duhului Sfnt, Mngietorul pe care El L-a trimis pentru a rmne cu poporul Su n timpul absenei Sale. ?n consecin, ei au chemat pe Apolo ?i nvatul orator a primit instruciune de la ei cu voioas surpriz ?i bucurie. Prin nvturile lor, el a obinut o nelegere mai clar a Scripturilor ?i a devenit unul dintre cei mai capabili aprtori ai bisericii cre?tine. ?n felul acesta, un savant perfect ?i un orator strlucit a ajuns s cunoasc calea Domnului mai deplin din nvturile unui brbat ?i a unei femei cre?tine a cror ocupaie umil era aceea de facere de corturi. (LP, 119) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 17 (Luca 8,46). Minunile nu sunt o ncurajare la superstiie oarb. Cnd Pavel a fost adus n contact direct cu locuitorii idolatri ai Efesului, puterea lui Dumnezeu a fost n mod impresionant desf?urat prin el. Apostolii nu au fost totdeauna n stare de a svr?i minuni dup cum voiau. Domnul a acordat servilor Si aceast putere special a?a cum o cereau progresul cauzei Sale sau onoarea Numelui Su. Ca ?i Moise ?i Aaron la curtea lui Faraon, apostolul avea acum s susin adevrul n faa minunile mincinoase a vrjitorilor; de unde minunile pe care el le svr?ea erau de un caracter diferit de acelea pe care el le svr?ise pn la acea dat. Dup cum pulpana hainei lui Hristos transmisese putere vindectoare aceleia care cutau alinare prin atingerea credinei, tot a?a cu ocazia aceasta hainele au fost fcute un mijloc de vindecare pentru toi aceia care credeau. ?i lsau boalele ?i ie?eau afar din ei duhurile rele. Totu?i, minunile acestea nu ddeau ncurajare superstiiei oarbe Cnd Isus a simit atingerea femeii bolnave, El a exclamat: O putere a ie?it din Mine. A?a Scripturile declar c Domnul svr?ea minuni prin mna lui Pavel, ?i c Numele Domnului Isus era proslvit ?i nu numele lui Pavel. (LP 135) 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19.Valoarea crilor sacrificate. Cnd crile au fost mistuite de foc, ei au nceput s socoteasc valoarea sacrificiului. A fost apreciat la cincizeci de mii de argini, egal cu aproape zece mii de dolari. (LP 137) 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.vezi E. G. White cu referire la 2Tim. 4,13. 14. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-35 (Fapte 18,1-3; 1Tes. 2,9; 2Tes. 3,8). Un deservent complet. Minile lui Pavel, bttorite de munc, atunci cnd le prezenta naintea oamenilor, ddeau mrturie c el nu depindea de nici un om n ce prive? te ntreinerea sa. Ele nu scdeau nimic, socotea el, din fora apelurilor lui patetice, judiciare, inteligente ?i elocvente mai pe sus de acelea ale oricrui alt om care jucase un rol n lucrarea lui Hristos. ?n Fapte 20,17-35, vedem schiat caracterul unui deservent cre?tin care ?i ndeplinea datoria cu credincio?ie. El era un deservent complet. Noi nu credem c e obligatoriu ca toi deservenii s fac n toate privinele a?a cum a fcut Pavel. Dar spunem tuturor c Pavel era un distins ?i nobil brbat cre?tin de cea mai nalt factur. Exemplul lui arat c munca fizic nu coboar n mod necesar influena nimnui, c lucrarea cu minile n orice ocupaie onorabil nu ar trebui s fac pe cineva s fie aspru ?i lipsit de bunvoin. (YI, 31 ian. 1901) 18. 19. 20. 21.

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 30 (2Tim. 4,3. 4; 2Petru 2,1). Teorii nestatonice s fie sugrumate. Din lumina dat mie de Dumnezeu, reiese c se vor ridica oameni vorbind lucruri stricate. Da, ei deja au fcut ?i au rostit lucruri pe care Dumnezeu niciodat nu le-a fcut cunoscut, aducnd cele sfinte la nivelul celor de rnd. S-au fcut ?i se vor continua a se face probleme din erorile ngmfate ale oamenilor, nu din adevr. Nscocirile minii oamenilor vor inventa teste care nu sunt deloc teste, care atunci cnd va fi fcut proeminent adevratul test, va fi considerat ca egal cu testele fcute de oameni care au fost fr valoare. Ne putem a?tepta ca totul s fie adus ?i amestecat cu doctrina adevrat, dar prin discernmnt spiritual, clar, prin ungerea cereasc, trebuie s facem deosebire ntre ce e sacru ?i ce e de rnd ?i care a fost introdus pentru a zpci credina ?i judecata sntoas, ?i s umple de defecte marele ?i mreul adevr de punere la prob pentru acest timp Niciodat n-a fost un timp cnd adevrul s fi suferit mai mult prin denaturare, depreciere ?i scdere a meritului prin disputele stricate ale oamenilor ca n

aceste zile de pe urm. Oamenii s-au furi?at cu masa lor eterogen de erezii pe care ei le prezint ca oracole pentru popor. Oamenii sunt vrjii cu ceva nou ?i straniu, ?i nu sunt nelepi n experien pentru a discerne caracterul ideilor pe care oamenii le pot formula ca fiind ceva. Dar a le numi ca fiind ceva de mare nsemntate ?i legarea lor de cuvintele lui Dumnezeu nu le face adevr. Vai, cum mustr aceasta nivelul sczut al evlaviei din biserici! Oamenii care doresc s prezinte ceva original vor invoca lucruri noi ?i stranii ?i fr de consideraie se vor prezenta cu aceste teorii nesigure care au fost ntreesute ca o teorie preioas ?i s o prezente ca o problem de via ?i de moarte Avem adevrul, adevrul solid n Cuvntul lui Dumnezeu, ?i toate aceste speculaii ?i teorii ar fi mai bine s fie sugrumate n leagn, dect s fie hrnite ?i scoase la loc de frunte. Noi trebuie s ascultm glasul lui Dumnezeu din Cuvntul Su descoperit, cuvntul sigur al profeiei. Aceia care se vor proslvi pe sine ?i vor cuta s fac ceva minunat mai bine ar veni la o judecat sntoas. (Scrisoarea 136 a, 1898) (Ps. 119,126. 127; 1Tim. 4,1). Trdtorii adevrului devin cei mai ri persecutori ai Lui. Mare parte din ceea ce se nume?te cre?tinism trece drept autentic, temeinicie credincioas, dar aceasta se datoreaz faptului c cei care l mrturisesc n-au de suferit persecuii din cauza adevrului. Cnd vine ziua cnd Legea

lui Dumnezeu e fcut ca fr valoare ?i biserica este cernut prin ncercrile de foc care urmeaz s pun la prob pe toi cei care triesc pe pmnt, o mare parte dintre cei despre care se presupune c sunt autentici vor lua aminte la duhuri n? eltoare ?i vor deveni trdtori ?i vor trda sacrele lucruri ncredinate lor. Ei se vor dovedi cei mai ri persecutori ai no? tri. Se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s atrag pe ucenici de partea lor. ?i muli vor lua aminte la duhuri n?eltoare. Cei care au trit din carnea ?i sngele Fiului lui Dumnezeu - Sfntul Lui Cuvnt vor fi ntrii, nrdcinai ?i ntemeiai n credin. Ei vor vedea dovezi crescnde pentru care ar trebui s preuiasc Cuvntul lui Dumnezeu ?i s asculte de el. ?mpreun cu David ei vor zice: Ei calc Legea Ta. De aceea, eu iubesc poruncile Tale mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat. ?n timp ce alii le socotesc ca o zgur, ei se vor ridica s apere credina. Toi cei care se preocup de confortul lor, de plcerea lor, de distracia lor, nu vor sta n picioare cnd vor fi pu?i la prob. (RH, 8 iunie, 1897) 31. 32. 33.34. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 18,1-3. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-26 (Gal. 2,11. 12). Sfetnicii lui Pavel nu erau infailibili. Concesiunea aceasta nu era nccord cu nvturile nici cu integritatea ferm a caracterului su. Sfetnicii si nu erau infailibili. De?i unii din brbaii ace?tia au scris sub inspiraia Duhului lui Dumnezeu, dar cnd nu erau sub influena Lui direct uneori gre?eau. Se va reine c odat Pavel s-a mpotrivit lui Petru n fa din cauz c proceda n chip farnic. (LP 2149) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 39 (Fapte 22,3. 25-28). Obr?ia lui Pavel. Tatl lui Pavel era un om cu reputaie. Era cilician, dar ?i cetean roman, deoarece Pavel declar c el era nscut liber. Alii obinuser aceast libertate cu o sum mare dar Pavel era un om liber prin na?tere. Pavel fusese educat de cei mai de seam nvai ai vremii. El fusese nvat de Gamaliel. Pavel era rabi ? i brbat de stat. Era membru al Sinedriului. (MS 95, 1899) 1. 2. 3. 3. 4. Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 2,1-5. 25-28. vezi E. G. White cu referire la Fapte 21,39. 4.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 9,1. 2. 5. 5-16 (Fapte 26,9-16). Pavel nu a uitat niciodat remarcabila sa convertire. Apostolul nu a putut niciodat s uite convertirea lui dintr-un persecutor al tuturor celor care credeau n Hristos, ntrun credincios n El. Ce influen a avut aceast convertire n toat viaa lui

ulterioar! Ce ncurajare era aceasta n timp ce lucra alturi de Acela pe care cndva ?l luase n rs ?i ?l dispreuise! El nu putea s uite asigurarea dat lui n prima parte a lucrrii sale. El putea vorbi cu pricepere deoarece avea o experien, o cunoa?tere personal a Domnului Isus Hristos. El avea o credin vie, dinuitoare, deoarece cultiva un sim al prezenei lui Hristos n toate lucrrile sale. El primea putere n rugciune, ?i ca un osta? credincios al lui Hristos, el a? tepta ordine de la Cpitanul su. Nici o cantitate de obstacole grmdite naintea lui nu-l putea face s priveasc lucrarea ca o imposibilitate, deoarece ?i ddea seama c totul este cu putin celor ce cred. (MS 114, 1897) ?n fiecare loc unde apostolul Pavel era chemat s mearg dup convertirea lui, el ddea o vie dovad de lucrarea ngerilor cere?ti n convertirea lui. (MS 29, 1900) 1. 2. 3.O denunare inspirat. Sub influena Duhului Sfnt, Pavel a rostit o denunare profetic asemntoare cu aceea pe care o rostise Hristos la mustrarea frniciei iudeilor. Judecata rostit de apostol a fost ngrozitor mplinit atunci cnd nedreptul ? i farnicul mare preot a fost ucis de asasini n timpul rzboiului iudaic. (LP 222) 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-23. Lisias se temea de propria sa siguran. Lisias s-a folosit bucuros de ocazia aceasta pentru a se libera de Pavel. Cu puin timp mai nainte, un cavaler roman de rang mult mai nalt dect Lisias, fusese prins ?i trt cu violen de iudeii nfuriai n jurul zidurilor Ierusalimului ? i n cele din urm decapitat din cauz c primise mit de la samariteni. Sub bnuiala unor vinovii asemntoare, ali slujba?i superiori fuseser ntemniai ?i dizgraiai. Dac Pavel ar fi fost omort, cpitanul ar fi putut fi nvinuit c fusese mituit ca s ncuviineze moartea lui. Era acum motiv ndestultor pentru a-l ndeprta n tain, ?i n felul acesta s se scape de o rspundere. (LP 227) 1. 2. 2. 4. Felix, om josnic ?i vrednic de dispreuit. Tertul s-a cobort aici la o falsitate neru?inat. Caracterul lui Felix

era josnic ?i vrednic de dispreuit Un exemplu al desfrului nengrdit care-i pta caracterul e vzut n legtura lui cu Drusila, care se svr?ise cam pe vremea aceea. Prin me?te?ugirile n?eltoare ale lui Simon Magul, un vrjitor cipriot, Felix determinase pe principesa aceasta s-?i prseasc soul ?i s devin soia lui. Drusila era tnr ?i frumoas ?i n plus, iudaic. Era cu devotare ata?at de soul ei, care fcuse un mare sacrificiu ca s obin mna ei. Nu era ntr-adevr nimic ce s o determine s treac cu vederea foarte puternicele ei prejudeci ?i s-?i atrag repulsia naiunii ei de dragul ncheierii unei legturi adultere cu un crud ?i btrn desfrnat. Totu?i uneltirile satanice ale vrjitorului ?i trdtorului au izbutit ?i Felix ?i-a adus planul la ndeplinire. (LP 235,236) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

18. 19. 20. 21. 22.Felix nu a fost n?elat cu privire la Pavel. Felix nsu?i locuise att de mult la Cezarea, unde religia cre?tin fusese cunoscut de muli ani, nct avea o mai bun cuno?tin de religia aceea dect ?i nchipuiau iudeii ?i el nu a fost n?elat de expunerile lor. (LP, 239) 23. 24. 25. 26. 27. 27. Nenelegeri la Cezarea; Felix ndeprtat. Ctre sfr?itul timpului acestuia s-a ivit ceart ngrozitoare n mijlocul populaiei din Cezarea. Avuseser loc dese certuri, care deveniser o nenelegere statornic ntre iudei ?i greci, cu privire la drepturile ?i privilegiile lor n cetate. Toat splendoarea Cezareii, templele ei, palatele ei, ?i amfiteatrele ei erau datorate ambiiei primului Irod. Chiar ?i portul cruia Cezarea ?i datora toat prosperitatea ?i importana, fusese construit de el cu mult cheltuial de bani ?i de munc. Locuitorii iudei erau numero?i ?i bogai ?i pretindeau c cetatea le aparine, deoarece regele lor fcuse att de mult pentru ea. Grecii cu persisten egal, susineau dreptul lor la preceden. ?n apropiere de sfr?itul celor doi ani

nenelegerile acestea au dus la o lupt teribil n pia, avnd ca rezultat nfrngerea grecilor. Felix, care inea cu partida neamurilor, a venit cu trupele sale ?i a ordonat iudeilor s se mpr?tie. Poruncii nu i s-a dat imediat ascultare de partida victorioas ?i a ordonat soldailor si s-i atace. Bucuro?i de un prilej de a-? i da fru liber urii lor mpotriva iudeilor, ei au executat ordinul n chipul cel mai nemilos, ?i muli au fost omori. Ca ?i cum aceasta nu ar fi fost de ajuns, Felix, ca crui animozitate contra iudeilor sporise n fiecare an, a dat acum libertatea soldailor s jefuiasc casele celor bogai. Aceste acte ndrznee de nedreptate ?i cruzime nu puteau trece neobservate. Iudeii au fcut o plngere formal contra lui Felix ?i el a fost somat s se duc la Roma, pentru a da seam de acuzaiile lor. El ?tia bine c purtarea lui de stoarcere de bani oprimare le dduse temei ndestultor de plngere, dar nc ndjduia s-i lini?teasc. De unde, de?i avea un sincer respect fa de Pavel, a hotrt s satisfac rutatea lor lsndu-l ntemniat. Dar toate eforturile lui au fost n zadar, de?i a scpat de exilare sau de moarte, a fost nlturat din slujb, ?i lipsit de cea mai mare parte a averii sale c?tigate pe o cale nedreapt. Drusila, partenera vinoviei lui, a pierit mai apoi, mpreun cu unicul ei fiu, n erupia Vezuviului. Propriile lui zile s-au sfr?it n dizgraie ?i obscuritate. (LP, 245,246)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 9,1-4. 9-16. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 22,5-16. 10. 11.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 9,1. 2. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 26-28. Care erau gndurile lui Agripa? S-a ndreptat oare gndul lui Agripa la aceste cuvinte la trecuta istorie a familiei sale, ?i al eforturile lor nefructuoase contra Aceluia pe care ?l predica Pavel? Se gndea el la strbunicul su Irod, ?i la masacrarea copiilor nevinovai din Betleem?

La str-unchiul lui Agripa, ?i la uciderea lui Ioan Boteztorul? La propriul su tat, Agripa I ?i la martirizarea apostolului Iacov? Vedea el n dezastrele care repede sau abtut asupra acestor regi o dovad a neplcerii lui Dumnezeu ca urmare a crimelor lor contra servilor Si? Pompa ?i fala acelei zile aminteau l oare lui Agripa despre timpul cnd propriul su tat, un monarh mai puternic ca el , a stat n picioare n aceea?i cetate, mbrcat n ve? minte strlucitoare, n timp ce poporul striga c el e Dumnezeu? Uitase el cum, chiar nainte ca strigtele de admiraie s se fi stins, rzbunarea grabnic ?i groaznic care lovise pe regele plin de ngmfare? Ceva din toate acestea au fluturat prin memoria lui Agripa dar vanitatea lui era lingu?it de scena strlucitoare din faa lui, ?i mndria ?i importana date de sine au izgonit toate gndurile mai nobile. (LP, 255, 156) 1.2. Un serviciu de laud ntr-o diminea furtunoas. Cnd s-a fcut apelul, nici unul nu a lipsit. Aproape trei sute de oameni, marinari, osta?i, pasageri, ?i deinui, au stat n picioare n acea diminea furtunoas de noiembrie pe rmul insulei Melita. ?i au fost unii care s-au alturat lui Pavel ?i confrailor lui aducnd mulumiri lui Dumnezeu, care le pstrase viaa ?i-i adusese cu bine pe uscat prin pericolele adncului mrii. (LP, 270) 1.?nceputul apostoliei lui Pavel. Pavel a privit ocazia hirotonisirii sale oficiale ca

marcnd nceputul unei noi ?i importante perioade n cariera sa. Tocmai de la data acestei solemne ceremonii, cnd, chiar nainte de a trebui s porneasc n cea dinti cltorie a lui misionar, el a fost pus de o parte s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, el a datat dup aceea nceputul apostoliei lui n biserica cre?tin. (RH, 11 mai 1911) 2. 3. 4. 5. 6. 7.8. (vezi E. G. White cu referire la Fapte 18,2). O biseric puternic n Roma. ?n ciuda opoziiei, la douzeci de ani dup rstignirea lui Hristos era n Roma o biseric vie, ?i plin de rvn. Biserica aceasta era tare ?i zeloas ?i Domnul lucra pentru ea. (RH, 6 martie, 1900) 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14 (Mat. 28,19. 20). Dator prin acceptarea lui Hristos. ?n ce sens era Pavel dator att iudeilor ct ?i grecilor? Lui i fusese dat nsrcinarea a?a cum este dat fiecrui ucenic al lui Hristos: Ducei-v ? i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui ?i al Fiului ? i al Sfntului Duh! ?i nvai-i s

pzeasc tot ce v-am poruncit! ?i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfr? itul veacului. Primind pe Hristos, Pavel a acceptat aceast nsrcinare. El ?i-a dat seama c asupra lui odihnea obligaia de a lucra pentru toate clasele de oameni pentru iudei ?i pentru neamuri, nvai ?i nenvai, pentru cei care ocupau poziii nalte ?i pentru cei de pe cile umile ale vieii. (Scrisoarea 262, 1903) 15. 16. 17.O cre?tere a nelegerii credinei. Neprihnirea Domnului Hristos e descoperit din credin n credin, adic, de la credina voastr prezent la o nelegere sporit a acelei credine care lucreaz prin iubire ?i cur sufletul. (RH, 18 sept. 1908) 18. 19. 20. 20. Vezi E. G. White cu referire la Romani 12,1. 2. 20. 21. (Fapte 14,17). Natura acioneaz ca un predicator tcut. Lumea material este sub controlul lui Dumnezeu. Legile care guverneaz toat natura sunt ascultate de natur. Totul exprim ?i ndepline?te voia Creatorului. Norii, ploaia, roua, lumina soarelui, precipitaiile, aversele, vntul, furtuna, toate sunt sub supravegherea lui Dumnezeu ?i implicit dau ascultare Aceluia care le folose?te. Delicatul fir de iarb ?i face drum prin pmnt, mai nti paiul, apoi spicul ?i apoi gru deplin n spic. Domnul

le folose?te pe acestea servii Si asculttori pentru a face voia Sa. Roada este vzut mai nti n mugure, cuprinznd viitoarea par, piersic, sau viitorul mr, ?i Domnul le dezvolt la timpul lor, pentru c nu se mpotrivesc lucrrii Lui. Ei nu se mpotrivesc ordinii aranjamentelor Sale. Lucrrile Lui, a?a cum sunt vzute n lumea natural, nu sunt nici pe jumtate nelese sau apreciate. Ace?ti tcui predicatori vor nva fiinele omene?ti leciile lor, numai dac vor fi asculttori ateni. (Scrisoarea 131, 1897) 20-25 (Ps. 19,1-3; Fapte 17,2229; 1Cor. 1,21; Col. 2,9; Evrei 1,3). Revelaia naturii imperfecte. ?nvtura cea mai dificil ?i cea mai umilitoare pe care omul o are de nvat e propria lui ineficacitate n depinderea de nelepciunea omeneasc ?i e?ecul lui sigur n citirea corect a naturii. Pcatul i-a ntunecat vederea ?i cu propria sa putere el nu este n stare s interpreteze natura fr de a o pune mai pe sus de Dumnezeu. El nu poate discerne n ea pe Dumnezeu, sau pe Isus Hristos, pe care El L-a trimis. El e n aceea?i poziie n care erau atenienii, care ?i nlaser altarele pentru cultul naturii. Stnd n mijlocul dealului lui Marte, Pavel a prezentat oamenilor din Atena pe viul Dumnezeu n contrast cu cultul lor idolatru. (Fapte 17,22-29). Aceia care au o adevrat cunoa?tere de Dumnezeu nu vor ajunge att de orbii de legile materiei sau de lucrrile naturii nct s treac cu vederea, sau s refuze a recunoa?te lucrarea

continu a lui Dumnezeu n natur. Natura nu este Dumnezeu, ?i nici nu a fost vreodat Dumnezeu. Glasul naturii mrturise?te despre Dumnezeu, dar natura nu este Dumnezeu. Ca lucrare creat de El, ea doar d mrturie despre puterea lui Dumnezeu. Dumnezeirea este autorul naturii. Lumea natural n sine, nu are nici o putere n afar de ceea ce i d Dumnezeu. Exist un Dumnezeu personal, Tatl; exist un Hristos personal, Fiul. (Evrei 1,1. 2; Ps. 19,1-3) Filozofii din antichitate se fleau cu ?tiina lor superioar. S citim nelegerea pe care apostolul inspirat o avea despre aceasta: S-au flit c sunt nelepi ?i au nnebunit ?i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri ?i dobitoace cu patru picioare ?i trtoare cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu ?i au slujit ?i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului. ?n nelepciunea ei omeneasc, lumea nu poate cunoa?te pe Dumnezeu. Oamenii ei nelepi scot o cunoa? tere imperfect a lui din lucrrile Lui corecte, ?i apoi n nebunia lor ei nal natura ?i legile naturii mai pe sus de Dumnezeul naturii. Aceia care nu au o cunoa? tere a lui Dumnezeu printr-o acceptate a revelaiei pe care El a dat-o cu privire la Sine n Hristos, vor obine numai o cunoa? tere imperfect a Lui din natur; ?i aceast cunoa?tere este att de departe n a aduce ntreaga fiin n conformitate cu voia Lui, va face pe oameni idolatri. Socotindu-se c

sunt nelepi, ei au ajuns nebuni. Aceia care gndesc c pot obine o cunoa?tere a lui Dumnezeu fr de Reprezentantul Su pe care Cuvntul ?l declar c este ntiprirea fiinei Lui, vor avea nevoie s devin nebuni n propria lor apreciere nainte de a putea s fie nelepi. Este cu neputin de a cpta o cunoa?tere desvr? it a lui Dumnezeu numai din natur, deoarece natura ns?i e nedesvr?it. ?n nedesvr?irea ei ea nu poate s reprezinte pe Dumnezeu, nu poate descoperi caracterul lui Dumnezeu n perfeciunea lui moral. Dar Hristos a venit ca un Mntuitor personal al lumii. El reprezenta un Dumnezeu personal. Ca Mntuitor personal, el S-a nlat la cer, ?i El va veni din nou a?a cum S-a nlat la cer - un Mntuitor personal. El este chipul ntiprit al persoanei Tatlui. ?n El locuie?te trupe?te toat plintatea Dumnezeirii. (RH, 8 nov. 1898) 1. 2. 3. 4. 4 (Fapte 5,31). Pocina, prima road a lucrrii Duhului. Pocina de pcat este prima road a lucrrii Duhului Sfnt n via. Ea este unicul proces prin care puritatea infinit reflect chipul lui Hristos n supu?ii Si rscumprai. ?n Hristos sl?luie?te toat plintatea. ? tiina care nu este n armonie cu El nu are nici o valoare. El ne nva s socotim toate ca o pagub fa de preul nespus de mare al cunoa?terii lui Hristos Isus, Domnul

nostru. Cuno?tina acesta este ?tiina cea mai nalt pe care o poate atinge orice om. (MS 28, 1905) (Ioan 14,26): Spiritul prezint adevruri ale Vechiului ?i Noului Testament. ?n aducerea oamenilor la pocin nu este aceasta lucrarea Duhului Sfnt de a descoperi noi adevruri, ci de a prezenta minii ?i de a imprima n con?tiin nvturile preioase pe care Hristos le dduse n Vechiul ?i Noul Testament. (MS 32, 1900) 5. 6.Vezi E. G. White cu referire la Gal. 6,7. 8. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-29. Vezi E. G. White cu referire la Fapte 15,1. 5. 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19 (Mat. 27,21; 2Cor. 5,10; Iuda 15; Apoc. 20,12. 13. F?iile zdrenuite ale raiuni omene?ti. ?ntreaga omenire st condamnat naintea marii norme morale a neprihnirii. ?n ziua acea mare a judecii fiecare suflet care a trit pe pmnt va primi sentina n acord cu faptul dac faptele au fost bune sau rele n lumina Legii lui Dumnezeu. Orice gur va fi nchis cnd crucea cu Victima ei muribund va fi prezentat ?i influena ei real va fi vzut de fiecare minte care a fost orbit ? i stricat de pcat. Pcto?ii vor sta condamnai n faa crucii, cu Victima ei misterioas plecndu-se sub povara clcrii de lege omeneasc. Ct de repede va fi nlturat orice subterfugiu, orice scuz mincinoas! Apostazia omeneasc va aprea n caracterul ei atroce. Oamenii vor vedea care

a fost alegerea lor. Ei vor nelege atunci c au ales pe Baraba n loc pe Hristos, Domnul pcii. Taina ntruprii ?i a crucificrii va fi clar neleas, deoarece va fi prezentat naintea ochiului minii ?i fiecare suflet condamnat va citi care a fost caracterul lepdrii adevrului din partea sa. Toi vor nelege c s-au abtut de la adevr prin primirea rstlmcirilor ?i a minciunilor amgitoare ale lui Satana n loc de a primi orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Ei citesc n?tiinarea: Tu, omule, ai ales s stai sub stindardul marelui rebele, Satana, ?i fcnd a?a te-ai nimicit pe tine nsui. Oricare ar fi putut s fie nzestrarea cu talente, oricare ar fi putut s fie presupusa nelepciune, cel care a lepdat adevrul atunci nu are nici o capacitate de a se ntoarce la Dumnezeu. U?a este nchis a?a cum a fost nchis u?a corabiei pe vremea lui Noe. Oamenii cei mari ai pmntului vor nelege atunci c ?i-au predat mintea ?i inima unei filozofii captivante care plcea inimii fire?ti. Ndejdea ?i harul ?i orice atracie au fost prezentate de Cineva care-i iubea, ? i ?i-a dat viaa pentru ei, pentru ca oricine crede s nu piar, ci s aib via ve?nic, dar ei au refuzat iubirea lui Dumnezeu. Prerile lor falnice raionamentele lor omene?ti au fost nlate, ei se declarau ndestultori n ei n?i?i pentru a nelege tainele dumezeie? ti, ?i au socotit c propriile lor puteri de discernmnt erau destul de tari pentru a

discerne singuri adevrul. Ei au czut o prad ieftin subtilitii lui Satana deoarece el le prezenta erori amgitoare n filozofie omeneasc, care are o atracie pentru minile omene?ti. Ei s-au ntors de la Izvorul a toat nelepciunea ?i s-au nchinat intelectului. Solia ?i solii lui Dumnezeu erau criticai ?i respin?i ca fiind mai pre jos de ideile lor falnice, omene?ti. Invitaiile ndurrii au fost luate n rs ? i ei au tgduit divinitatea lui Isus Hristos, ?i au luat n derdere ideea peexistenei Sale nainte de a fi luat asupra Sa natura omeneasc. Dar f?iile zdrenuite ale raionamentului omenesc vor fi descoperite c sunt numai funii de nisip n ziua cea mare a lui Dumnezeu. (ST, 7 martie, 1895) Nelegiuiii vor simi agonia crucii. Aceia care leapd ndurarea oferit att de darnic, vor fi totu?i fcui s simt valoarea a ceea ce au dispreuit. Ei vor simi agonia pe care Hristos a suferit-o pe cruce pentru a obine rscumprarea pentru toi cei care o vor primi. ?i atunci ei ?i vor da seama ce au pierdut - viaa ve?nic ?i mo?tenirea nepieritoare. (RH, 4 sept. 1883) (Mat. 7,23; 27,40. 42; Rom. 14,11; Iuda 15, Apoc. 1,7; 6,15-17). Confuzia de nedescris a nelegiuiilor. Cnd pcto?ii sunt constrn?i s priveasc la Acela care a mbrcat natura Sa dumnezeiasc cu natura omeneasc ?i care nc mai poart acest ve?mnt, confuzia lor este de nedescris. Solzii cad de pe ochii lor, ?i ei vd aceea ce mai nainte nu vedeau. Ei ?i

dau seama de ceea ce ar fi putut s fie dac ar fi primit pe Hristos ?i ar fi folosit privilegiile acordate lor. Ei vd Legea pe care au dispreuit-o nlat chiar a?a cum e nlat tronul lui Dumnezeu. Ei vd cum Dumnezeu ?nsu?i respect Legea sa. Ce scen va fi aceea! Nici o pan nu o poate descrie! Vinovia acumulat a lumii va fi dat pe fa ?i glasul Judectorului va fi auzit zicnd celor nelegiuii: Deprtai-v de la Mine. voi care ai lucrat frdelege. Atunci acei care au strpuns pe Hristos ?i vor aminti cum au luat n rs iubirea Lui ?i cum ?i-au btut joc de mila Lui; cum au ales n locul Lui pe Baraba, un tlhar ?i uciga?; cum au ncoronat pe Mntuitorul cu spini, ?i au fcut ca El s fie biciuit ?i crucificat; cum n agonia morii Sale, pe cruce ei L-au ironizat, zicnd: S se dea jos de pe cruce, ?i vom crede n El. Pe alii i-a izbvit, pe Sine nu se poate izbvi. ?i se va prea c aud din nou glasul Lui mbietor. Fiecare ton de chemare va vibra tot att de clar n urechile lor ca atunci cnd le-a vorbit Mntuitorul. Fiecare act de insult ? i de batjocur svr?it fa de Hristos va fi tot att de proaspt n memoria lor ca ?i atunci cnd faptele satanice fuseser svr? ite. Ei vor striga la stnci ?i la muni s cad asupra lor ?i s-i ascund de faa Aceluia care ?ade pe tron ?i de mnia Mielului. Mnia Mielului. Acela care pururea S-a dovedit pin de duio?ie, rbdare ?i ndelung rbdare, care, dndu-Se ca dar de sacrificiu, a fost dus ca un miel la

mcelrie, pentru a salva pe pcto?i de osnda care acum cade asupra lor pentru c I-au ngduit s ia de deasupra lor vinovia lor. (RH, 18 iunie 1901) 19-28 (Gal. 2,16. 17; 3,10-13. 24): ?n Lege nu sunt nsu?iri mntuitoare. Vreau s fac apel la toi cei care urmeaz s c?tige cerul, s ia aminte la avertizare. Nu consacrai timpul vostru preios de punere la prob la cusutul de frunze de smochin, pentru acoperi goliciunea care este rezultatul pcatului. Cnd privii n marea oglind moral a Domnului, Legea Lui sfnt, standardul caracterului Su, nici mcar pentru o clip s nu v nchipuii c ea v poate curi. Nu sunt nsu?iri mntuitoare n Lege. Ea nu poate s ierte pe clctorul de Lege. Pedeapsa trebuie s fie riguroas. Domnul nu mntuie?te pe pcto?i prin desfiinarea Legii Sale, temelia guvernrii Sale n cer ? i pe pmnt. Pedeapsa a fost suferit de lociitorul pctosului. Nu c Dumnezeu e crud ?i nemilos, ?i Hristos att de plin de ndurare nct a murit pe crucea de pe Golgota pentru a desfiina o Lege att de arbitrar nct era nevoie s fie desfiinat, crucificat ntre doi tlhari. Tronul lui Dumnezeu nu trebuie s fie mnjit de nici o pat de crim, nici o urm de pcat. ?n sfatul cerului, nainte ca lumea s fi fost creat, Tatl ?i Fiul Su S-au angajat mpreun ca dac omul se va dovedi neloial fa de Dumnezeu, Hristos una cu Tatl, s ia locul vinovatului ?i s sufere pedeapsa justiiei care trebuie s cad

asupra lui. (MS, 105, 1897) (Romani 5,1). Aceasta este ndreptirea prin credin. Cnd pctosul care se pocie?te smerit naintea lui Dumnezeu, nelege isp?irea lui Hristos n favoarea sa, ?i accept aceast isp?ire ca unica lui ndejde n viaa aceasta ?i n viaa viitoare, pcatele i sunt iertate. Aceasta este ndreptirea prin credin. Fiecare suflet credincios urmeaz s-?i conformeze viaa n ntregime voii lui Dumnezeu ?i s se pstreze ntr-o stare de pocin ?i de smerenie, exercitnd credina n meritele isp?irii Rscumprtorului ?i naintnd din putere n putere, de la slav la slav. Iertarea ?i ndreptirea sunt unul ?i acela?i lucru. Prin credin credinciosul trece de la o poziie de rebel, un copil al pcatului ?i al lui Satana, la poziia unui credincios supus al lui Hristos Isus, nu din cauza unei bunti luntrice, ci pentru c Hristos l prime?te ca un copil al Su prin adopiune. Pctosul prime?te iertarea pcatelor sale, din cauz c pcatele acestea sunt purtate de Lociitorul ?i Garantul su. Domnul vorbe?te ctre Printele Su ceresc, zicnd: Acesta este copilul Meu. ?i comut pedeapsa cu moartea dndu-i polia Mea de asigurare pe via - viaa ve?nic - pentru c I-am luat locul ?i am suferit pentru pcatele lui. El este chiar fiul Meu prea iubit. ?n felul acesta omul iertat, ?i mbrcat cu frumoasele haine ale neprihnirii lui Hristos, st fr gre?eal naintea lui Dumnezeu. Pctosul poate gre?i, dar el nu

este lepdat fr pic de mil. Unica lui ndejde totu?i este pocina fa de Dumnezeu ?i credina n Domnul Isus Hristos. E prerogativa Tatlui de a ierta gre?elile ? i pcatele noastre, deoarece Hristos a luat asupra Sa vina noastr ?i ne-a comutat pedeapsa punndu-ne n socoteal neprihnirea Lui personal. Sacrificiul Su satisface pe deplin cerinele justiiei. ? ndreptirea este opusul condamnrii. ? ndurarea fr margini a lui Dumnezeu este exercitat fa de cei care sunt cu totul nevrednici. El iart vinoviile ?i pcatele pentru Numele lui Isus, care a devenit isp? ire pentru pcatele noastre. Prin credin n Hristos vinovatul clctor de lege este adus n favoarea lui Dumnezeu ?i la ndejdea puternic a vieii ve?nice. (MS 21, 1891) Un semn pentru lume. ?ndreptirea prin credin n Hristos se va da pe fa n transformarea caracterului. Acesta este pentru lume semnul adevrului doctrinelor pe care le mrturisim. Dovada zilnic a faptului c suntem o biseric vie e vzut n aceea c practicm Cuvntul. O mrturie vie se adreseaz lumii ntr-o consistent aciune cre?tin. Ea declar unei lumi apostaziate c exist un popor care crede c sigurana noastr este n a te prinde de Biblie. Mrturia aceasta este fr gre?, deosebit de cea a marii biserici apostate, care adopt nelepciunea ?i autoritatea omeneasc n locul nelepciunii ?i autoritii lui Dumnezeu. (Scrisoarea 83, 1896)

20. 20. Vezi E. G. White cu referire la 1Ioan 3,4. 20-31 (Gal. 6,14; Ef. 2,8. 9; Tit 3,5; Evrei 7,25; Apoc. 22,17). Cu inim smerit, cercetai Isp?irea. Nimeni s nu ia o poziie limitat, ngust c oricare din faptele omului pot s ajute n modul cel mai redus cu putin la lichidarea datoriei sale. Aceasta este o n?elciune fatal. Dac vei nelege aceasta, trebuie s ncetai de a v aga de ideile voastre favorite ?i cu inimi smerite s cercetai lucrarea de isp?ire. Chestiunea aceasta este att de ntunecos neleas nct mii ? i mii de oameni, pretinznd c sunt copii ai lui Dumnezeu, sunt copii ai celui nelegiuit, deoarece vor depinde de propriile lor fapte, Dumnezeu totdeauna a cerut fapte bune, legea o cere, dar pentru c omul s-a plasat n pcat, unde faptele sale bune erau fr valoare, numai neprihnirea lui Hristos poate birui. Hristos este n stare s mntuiasc n chip desvr?it pentru c El trie?te pururea pentru a face mijlocire pentru noi. Tot ce poate face omul pentru mntuirea sa este de a accepta invitaia: Cine vrea, s ia apa vieii fr plat. Nici un pcat nu poate fi svr?it de om, pentru care nu s-a dat satisfacie pe Golgota. ?n felul acesta, crucea, n apeluri clduroase, continuu ofer pctosului o expiere deplin. (MS 50, 1900) 21. 22. 23. 24. 24-26 (vezi E. G. White cu referire la

Romani 5,11) Tatl deplin satisfcut. Isp? irea care a fost fcut pentru noi de Hristos este cu totul ?i deplin satisfctoare pentru Tatl. Dumnezeu poate fi drept, ?i totu?i s ndrepteasc pe cei care cred. (MS 28, 1905) (Romani 5,1). ? ndreptirea nseamn iertare deplin. (Rom. 3,24-26). Aici adevrul este expus n cuvinte lmurite. Aceast ndurare ?i aceast buntate este cu totul nemeritat. Harul lui Hristos este fr plat pentru a ndrepti pe pctos fr merit sau pretenie din partea sa. ?ndreptirea este iertare deplin, complet, de pcat. ?n clipa n care un pctos accept pe Hristos prin credin n clipa aceea el este iertat. Neprihnirea lui Hristos i este pus n socoteal ?i el nu mai trebuie s mai pun la ndoial harul ierttor al lui Dumnezeu. Nu e nimic n credin care s fac din ea mntuitorul nostru. Credina nu poate s ridice de la noi vinovia noastr. Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor celor care cred. ?ndreptirea vine prin meritele lui Isus Hristos. El a pltit preul pentru rscumprarea pctosului. Dar numai prin credina n sngele Lui poate Isus s ndrepteasc pe credincios. Pctosul nu poate s depind de propriile sale fapte bune ca mijloc de ndreptire. El trebuie s ajung la punctul n care s renune la toate pcatele sale, ?i s-?i nsu?easc o msur de lumin dup alta cnd lumineaz pe crarea lui. El n chip simplu se prinde de bogata ?i fr de plat

prevedere fcut n sngele lui Hristos. El crede fgduinele lui Dumnezeu care prin Hristos sunt fcute pentru el sfinire, neprihnire ?i rscumprare. ?i dac urmeaz pe Isus, va umbla smerit n lumin, bucurndu-se n lumin ?i transmind acea lumin ?i la alii. Fiind ndreptit prin credin, el duce voia bun cu sine n ascultarea lui n toat viaa sa. Pacea cu Dumnezeu este rezultatul a ceea ce este Hristos pentru el. Sufletele care sunt n subordonare fa de Dumnezeu, care ?l onoreaz ?i sunt mplinitori ai Cuvntului Su, vor primi iluminarea dumnezeiasc. ?n preiosul Cuvnt al lui Dumnezeu sunt curie ?i distinci ca ?i frumuseea, n afar de cazul c sunt ajutai de Dumnezeu, cele mai nalte puteri ale omului nu le poate ajunge. (ST, 19 mai, 1898) (Ps. 18,35; 85,10; 89,14; Apoc. 4,3; vezi E. G. White cu referire la Ioan 3,16). Amestecul judecii cu ndurarea. Dup cum curcubeul din nor este format prin unirea luminii soarelui cu picturile de ploaie, tot a?a curcubeul care nconjoar tronul reprezint puterea unit a ndurrii cu dreptatea. Nu trebuie s fie pstrat numai dreptatea singur, deoarece aceasta ar ntuneca slava curcubeului fgduinei de deasupra tronului; omul putea s vad numai pedeapsa Legii. Dac nu ar fi dreptatea, nu ar fi pedeaps, n-ar fi nici o stabilitate a guvernrii lui Dumnezeu. Tocmai amestecarea judecii cu ndurarea face mntuirea deplin ?i complet. Tocmai contopirea celor

dou ne face, atunci cnd privim pe Rscumprtorul lumii ?i Legea lui Iehova, s exclamm: Buntatea Ta m face mare. ? tim c Evanghelia este un sistem complet ?i desvr?it, descoperind imutabilitatea Legii lui Dumnezeu. Ea inspir inima cu ndejde ?i cu iubire pentru Dumnezeu. ?ndurarea ne invit s intrm pe pori n cetatea lui Dumnezeu ?i dreptatea este sacrificat pentru a acorda fiecrui suflet credincios privilegii deplin e ca un membru al familiei regale, un copil al ?mpratului ceresc. Dac am fi fost cu defect n caracter, nu am fi putut trece porile pe care harul le-a deschis pentru cel asculttor, deoarece dreptatea st la intrare ?i cere sfinenie ? i curie n toi cei care vor s vad pe Dumnezeu. Dac s-ar desfiina dreptatea ?i ar fi cu putin ca harul divin s deschis porile pentru ntreg neamul omenesc, indiferent de caracter, ar fi o stare mai rea de nemulumire ?i de rebeliune n cer dect nainte ca Satana s fi fost ndeprtat. Pacea, fericirea ?i armonia cerului ar fi distruse. Schimbarea de la pmnt la cer nu va schimba caracterul oamenilor; fericirea celor rscumprai n cer rezult din caracterul format n viaa aceasta, dup chipul lui Hristos. Sfinii din cer au fost mai nti sfini pe pmnt. Mntuirea pentru care Hristos a fcut un astfel de sacrificiu ca s o c?tige pentru om, este aceea care singur are valoare, care mntuie?te de pcat - cauza a toat mizeria ?i vaiul din lumea noastr. ?

ndurarea artat fa de pctos l atrage fr ncetare la Isus. Dac rspunde, venind n pocin nsoit de mrturisire, prinzndu-se prin credin de ndejdea pus naintea lui n Evanghelie, Dumnezeu nu va dispreui inima zdrobit ?i smerit. ?n felul acesta, Legea lui Dumnezeu este slbit, dar puterea pcatului e zdrobit, ? i sceptrul ndurrii este ntins pctosului pocit. (Scrisoarea 1 f, 1890) 24-28 (Vezi E. G. White cu referire la Gal. 2,16; 1Tes. 4,3). Speculaii cu privire la neprihnirea prin credin. Muli comit gre?eala de a ncerca s defineasc n chip amnunit punctele fine de distincie dintre ndreptire ?i sfinire. ?n definiiile acestor doi termeni ei adesea introduc propriile lor idei ?i speculaii. Pentru ce s se ncerce a fi mai amnunit dect este inspiraia asupra problemei vitale a neprihnirii prin credin? Pentru ce s se ncerce s se defineasc fiecare punct amnunit ca ?i cum mntuirea sufletului ar depinde de faptul c toi s aib exact felul vostru de a nelege chestiune acesta? Nu pot toi s vad pe acela?i fir al vederii? (MS 21, 1891) 25.Vezi E. G. White cu referire la Romani 7,12. 26. 27.Vezi E. G. White cu referire la Ef. 2,8. 9. 28.Vezi E. G. White cu referire la Romani 4,3. 4. 29.

30. 31. 31 (Romani 6,15; 1Sam. 15,22; Apoc. 22,14; Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 3,7-8; Ef. 2,14-16; Apoc. 2,6). Standardul lui Dumnezeu nu s-a schimbat. Evanghelia ve? tilor bune nu trebuie s fie interpretat ca ngduind oamenilor s triasc n continu rebeliune fa de Dumnezeu prin clcarea dreptei ?i sfintei Sale Legi. De ce aceia care pretind c neleg Scripturile, nu vd c cerinele lui Dumnezeu din dispensaiunea harului sunt acelea?i pe care El le-a fcut cunoscut n Eden - o desvr?it ascultare de Lega Sa. La judecat, Dumnezeu va ntreba pe cei care se dau drept cre?tini: Pentru ce ai pretins c avei credin n Fiul Meu ?i ai struit s clcai Legea Mea? Cine v-a cerut s clcai n picioare regulile Mele ale neprihnirii? Ascultarea face mai mult dect jertfele ?i pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. Evanghelia Noului Testament nu este standardul Vechiului Testament cobort pentru a corespunde pctosului ?i a-al mntui n pcatele lui. Dumnezeu cere de la toi supu?ii Si ascultare, o ascultare deplin de toate poruncile Sale. El cere acum ca-n totdeauna desvr?it neprihnire ca unicul titlu pentru cer. Hristos este ndejdea ?i adpostul nostru. Neprihnirea Lui este atribuit n socoteal numai celui asculttor. S o primim prin credin, ca Tatl s nu gseasc n noi nici un pcat. Dar cei care au clcat n picioare Legea sfnt, nu vor avea nici un drept de a cere

s li se acorde acea neprihnire. O, de am putea vedea imensitatea planului de mntuire ca ni?te copii asculttori de toate cerinele lui Dumnezeu, creznd c avem pace cu Dumnezeu prin Isus Hristos, sacrificiul nostru isp?itor. (RH, 21 sept. 1886) (1Ioan 2,4). Credina manifestat prin fapte de ascultare. Dumnezeu cere acum exact ceea ce a cerut de la perechea sfnt n Eden, o ascultare desvr?it de cerinele Lui. Legea Lui rmne aceea?i n toate veacurile. Marele standard al neprihnirii, prezentat n Vechiul Testament nu este cobort la un nivel mai jos n Noul Testament. Nu e lucrarea Evangheliei aceea de a slbi cerinele sfintei Legi a lui Dumnezeu, ci s nale pe oameni la punctul la care pot ine preceptele ei. Credina n Hristos, care mntuie?te sufletul nu este ceea ce este nfi?at de muli a fi: Crede, crede, este strigtul lor, crede numai n Hristos ?i vei fi mntuit. E tot ce ai de fcut. ? n timp ce adevrata credin se ncrede cu totul n Hristos n ce prive?te mntuirea, ea va conduce la desvr?it conformare fa de la Legea lui Dumnezeu. Credina se d pe fa n fapte. Iar apostolul Ioan declar: Cine zice: ?l cunosc ?i nu pze?te poruncile Lui, este un mincinos. (RH, 5 oct. 1886) S se dezlege Legea de Evanghelie? Vrjma?ul s-a strduit fr ncetare s despart Legea de Evanghelie. Ele merg mn n mn. (MS 11, 1893) Noi onorm att pe Tatl, ct ?i pe Fiul cnd vorbim despre Lege. Tatl ne-a dat Legea, ?i

Fiul a murit ca s o fac mare ?i vrednic de cinste. (MS 5, 1885) E cu neputin pentru noi s nlm Legea lui Iehova dac nu ne nsu?im neprihnirea Domnului Hristos. (MS 5, 1889) Legea lui Iehova este pomul, Evanghelie este inflorescena ?i roada parfumat pe care el o produce. (Scrisoarea 119, 1897) 1. 2. 3. 3-5 (Romani 3,28; 5,1; Ef. 2,8): Credina ?i nsu?e?te neprihnirea lui Hristos. Credina este condiia pe temeiul creia Dumnezeu a gsit de bine s fgduiasc pcto?ilor iertarea; nu c ar fi vreo virtute n credin prin care se ajunge s se merite mntuirea, ci pentru c credina poate s apuce meritele lui Hristos, leacul procurat pentru pcat. Credina poate s prezente ascultarea desvr?it a lui Hristos n locul nelegiuirii ?i imperfeciunii pctosului. Cnd pctosul crede c Hristos este Mntuitorul su personal, atunci potrivit cu fgduinele Sale care nu dau gre?, Dumnezeu iart pcatele lui ?i-l ndrepte?te fr plat. Sufletul care se pocie?te ?i d seama c ndreptirea sa o obine pentru c Hristos ca lociitor ?i garant al su, a murit pentru el, El fiind isp?irea ?i neprihnireaLui. Avraam a crezut pe Dumnezeu ?i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. ?ns celui ce lureaz plata cuvenit lui i se socote?te nu ca un har, ci ca ceva datorat; pe cnd celui ce nu

lucreaz, ci crede n Cel ce socote?te pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire. Neprihnirea este ascultare de Lege. Legea cere neprihnire ?i aceasta pctosul o datoreaz Legii; dar el este incapabil de a o da pe fa. Singura lui cale prin care poate obine neprihpnirea e prin credin. Prin credin, el poate s aduc lui Dumnezeu meritele lui Hristos ?i Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul pctosului. Neprihnirea lui Hristos este primit n locul nfrngerii omului, ?i Dumnezeu prime? te, iart, ndrepte?te sufletul care se pocie?te ?i crede, l trateaz ca ?i cum ar fi neprihnit ?i-l iube?te a?a cum iube?te pe Fiul Su. Acesta este felul n care credina este socotit neprihnire. (RH, 4 nov. 1890) 1. 1 (Romani 3,19-28; 4,3-5; Gal. 2,16; Evrei 11,1; vezi E. G. White cu referire la Gal. 5,6). Credina e mijlocul nu scopul. Credina nu este temeiul mntuirii noastre, ci e marea binecuvntare - ochiul care vede, urechea care aude, piciorul care alearg, mna care apuc. Ea este mijlocul nu scopul. Dac Hristos ?i-a dat viaa ca s mntuiasc pe pcto?i, pentru ce nu a-?i lua acea binecuvntare? Credina mea o apuc ?i n felul acesta credina mea este substana lucrurilor ndjduite, dovada lucrurilor care nu se vd. ?n felul acesta, odihnindum ?i creznd, am pace cu Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos. (Scrisoarea 329 a, 1905) (2Cor. 5,7). Credina ?i sentimentul

sunt distincte. Credina ?i sentimentul sunt tot att de distincte cum e rsritul de apus. Credina nu depinde de sentiment. Noi trebuie s strigm ctre Dumnezeu cu rvn, ?i credin avnd sau neavnd sentiment ?i apoi s ne trim rugciunile. Asigurarea ?i dovada noastr este Cuvntul lui Dumnezeu, ? i dup ce am cerut trebuie s credem fr a ne ndoi. Te laud, Dumnezeule, Te laud. Tu nu mi-ai n?elat a?teptrile n mplinirea Cuvntului Tu. Tu mi Te-ai descoperit ?i eu sunt al Tu pentru a face voia Ta. (Scrisoarea 7, 1892) Simplitatea ?i puterea credinei. Credina este simpl n lucrarea ei ?i puternic n rezultatele ei. Muli cre?tini cu numele care au o cunoa?tere a Cuvntului sacru ?i cred adevrul lui, dau gre? n ncrederea ca de copil care este esenial pentru religia lui Isus. Ei nu se ntind cu acea deosebit atingere care aduce putereea de vindecare a sufletului. (Redemption: The Miracles of Christ, p. 97) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11 (Romani 3,24-26). Un leac divin pentru pcat. Isp?irea lui Hristos nu este numai un mijloc iscusit de a avea pcatele noastre iertate; ea este un leac divin

pentru vindecarea clcrii de lege ?i refacerea sntii spirituale, ea este mijlocul rnduit de cer prin care neprihnirea lui Hristos poate fi nu numai asupra noastr dar ?i n inima ?i n caracterele noastre. (Scrisoarea 406, 1906) 12. 12-19 (Mat. 4,1-11; 1Cor. 15,22. 45; Fil. 2,5-8; Evrei 2,14-18; 4,15): Trie n conlucrarea cu Dumnezeu. (Rom. 5,12. 18. 19). Apostolul contrasteaz neascultarea lui Adam ?i ascultarea total a lui Hristos. Gndii-v la ceea ce nseamn pentru noi ascultarea lui Hristos! ?nseamn c n puterea Lui ?i noi putem asculta. Hristos a fost o fiin omeneasc. El a slujit pe Tatl ceresc cu toat tria naturii Sale omene?ti. El are o natur dubl, n acela?i timp uman ?i divin. El este att Dumnezeu ct ?i om. Hristos a venit n lumea acesta pentru a ne arta ce poate face Dumnezeu ?i ce putem face noi n conlucrarea cu Dumnezeu. ?n trup omenesc, El a mers n pustie pentru a fi ispitit de vrjma?ul. El ?tie ce nseamn a flmnzi ?i a nseta. El cunoa?te slbiciunile ?i infirmitile trupului omenesc. El a fost ispitit n toate a?a cum noi suntem ispitii. Preul pentru rscumprarea noastr a fost pltit de Mntuitorul nostru. Nimeni nu are nevoie s fie robit de Satana. Hristos st naintea noastr ca exemplul nostru divin, atotputernicul nostru Ajutor. Am fost cumprai cu un pre care e cu neputin de calculat. Cine poate msura buntatea ?i ndurarea iubirii rscumprrii noastre? (MS

76, 1903) Hristos un agent moral liber. Al doilea Adam a fost un agent moral liber considerat rspunztor pentru purtarea Sa. ? nconjurat de influene foarte subtile ?i aductoare de eroare, El era mult mai puin favorabil situat de ct era ntiul Adam pentru a duce o via lipsit de pcat. Totu?i n mijlocul pcto?ilor, El a rezistat la fiecare ispit la pcat ?i ?i-a pstrat nevinovia. El a fost totdeauna lipsit de pcat. (SW, 29 sept. 1903) Omul pe teren avantajos cu de Dumnezeu. ?n ce prive?te ntiul Adam, oamenii nu primesc de la el nimic altceva dect vinovia ?i condamnarea la moarte. Dar Hristos vine ?i strbate terenul n care Adam czuse, suferind fiecare ncercare n favoarea omului. El rscumpr vinovia adus de e? ecul ?i cderea dezonorant a lui Adam, ie? ind nemnjt din ncercare . Aceasta l a? eaz pe om pe un teren favorabil cu Dumnezeu. ?l a?eaz acolo unde, prin acceptarea lui Hristos, ca Mntuitor al su, el devine prta? de natur divin. ?n felul acesta el ajunge s fie legat de Dumnezeu ?i cu Hristos. (Scrisoarea 68, 1899) 1. 1-4 (Mat. 28,19; 2Petru 1,2. 5-7). Botezul, un angajament reciproc. ?n botez noi suntem dai Domnului ca un vas care s fie folosit. Botezul este o renunare ct se poate de solemn la lume. Eul este prin mrturisire mort fa de o via de pcat. Apele acoper pe candidat ?i n prezena ntregului univers ceresc se face angajamentul reciproc. ?n numele Tatlui al

Fiului ?i al Duhului Sfnt, omul este a?ezat n mormntul lui de ap, ngropat cu Hristos n botez, ?i ridicat din ap pentru a tri viaa cea nou a loialitii fa de Dumnezeu. Cele trei mari puteri din cer sunt martore; ele sunt nevzute, dar prezente. ? n primul capitol din 2Petru e prezentat lucrarea progresiv din viaa cre?tin. ? ntregul capitol este o nvtur de o adnc importan. Dac omul, n dobndirea virtuilor cre?tine, lucreaz dup planul tablei adunrii, Dumnezeu S-a legat s lucreze n favoarea lui pe temeiul planului tablei nmulirii. Har vou ?i pace s v fi nmulite prin cunoa?terea lui Dumnezeu ? i a lui Isus Hristos, Domnul nostru. Lucrarea a fost pus n faa fiecrui suflet care a recunoscut credina sa n Isus Hristos prin botez, ?i a devenit un primitor al legmntului din partea celor trei persoane - Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt (MS 57, 1900) Credincio?ie fa de legmintele noastre baptismale. Credincio?ia fa de legmintele noastre baptismale d inimii pregtirea necesar pentru mntuirea sufletelor. (RH, 26 mai 1904) (2Cor. 6,17. 18; 7,1; Col. 3,1). Imprimarea Numelui lui Dumnezeu primit la botez. Hristos a fcut din botez intrarea n ?mpria Sa spiritual. El a fcut din aceasta o condiie la care trebuie s se conformeze toi cei care doresc s fie recunoscui ca fiind sub autoritatea Tatlui, Fiului ?i a Duhului Sfnt. Aceia care primesc ornduirea fac botezului prin acesta o declaraie

public c au renunat la lume ?i au devenit membri ai familiei regale, copii ai ? mpratului ceresc. Cei care fac lucrul acesta trebuie s fac toate problemele ?i consideraiile lor lume?ti secundare fa de noile lor relaii. ?n mod public ei au declarat c nu vor mai tri n mndrie ?i satisfacere de sine. Hristos cere acelora care primesc aceast ornduire s in minte c sunt legai printr-un legmnt solemn s triasc pentru Domnul. Ei trebuie s foloseasc pentru El toate capacitile lor ncredinate, nepierznd niciodat nelegerea faptului c ei poart semnul lui Dumnezeu al ascultrii fa de Sabatul poruncii a patra, c sunt supu?i ai ? mpriei lui Hristos, prta?i la natura dumnezeiasc. Ei trebuie s predea tot ce au ?i tot ce sunt lui Dumnezeu, folosind darurile lor spre slava Numelui Lui. Aceia care sunt botezai n ntreitul nume al Tatlui, Fiului ?i al Duhului Sfnt, chiar la intrarea n viaa lor cre?tin declar public c au acceptat invitaia: Ie?ii din mijlocul lor ?i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat ?i v voi primi. Eu v voi fi Tat ?i voi ?mi vei fi fii ?i fiice, zice Domnul, Cel Atotputernic. Deci fiindc avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curim de orice ntinciune a crnii ?i a duhului ?i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu. Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup cele de sus, unde Hristos ?ade la dreapta lui

Dumnezeu. Aceia care au primit imprimarea Numelui lui Dumnezeu prin botez s ia seama la aceste cuvinte, amintindu-?i c asupra lor Domnul a pus semntura Sa, declarndu-i a fi fii ?i fiice ale Sale. Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt, puteri infinite ?i atot? tiutoare, primesc pe cei care cu adevrat intr n legtur de legmnt cu Dumnezeu. Ei sunt de fa la fiecare botez, pentru a primi pe candidaii care au renunat la lume ?i au primit pe Hristos n templul sufletului. Ace?ti candidai au intrat n familia lui Dumnezeu ?i numele lor sunt nscrise n cartea vieii Mielului. (MS 27 1/2 190) O u? de comunicare cu cerul. La botezul nostru ne-am angajat s rupem orice legtur cu Satana ?i cu uneltele lui, ?i s punem inima, mintea ?i sufletul n lucrarea de extindere a ?mpriei lui Dumnezeu. Tot cerul lucreaz pentru acest obiectiv. Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt S-au legat s conlucreze cu uneltele omene?ti sfinite. Dac suntem sinceri fa de legmntul nostru, ni se deschide o u? de comunicare cu cerul - o u? pe care nici o mn omeneasc sau unealt satanic nu o poate nchide. (RH, 17 mai 1906) Muli ngropai de vii. Na?terea dinnou este o experien rar n acest veac al lumii. Acesta este motivul pentru care sunt att de multe dificulti n biserici. Muli, att de muli, care iau asupra lor Numele lui Hristos, sunt nesfinii ?i lipsii de sfinenie. Ei au fost botezai dar au fost ngropai de vii. Eul nu a murit, ?i de aceea nu s-au ridicat la o

nnoire a vieii n Hristos. (MS 148, 1897) (2Cor. 6,17). Botezul nu e o absolvire de ? coal. Fiecare prilej, fiecare avantaj ne-a fost dat pentru a c?tiga o bogat experien cre?tin, dar nu nvm totul deodat. Trebuie s aib loc o cre?tere. Muli, dup ce au nvat puin ntr-o ? coal, gndesc s sunt gata s absolve. Ei ?i nchipuie c au cuno?tine despre tot ce merit s fie cunoscut. Noi nu trebuie s ne nchipuim c de ndat ce am fost botezai suntem gata s absolvim ?coala lui Hristos. Cnd am acceptat pe Hristos ?i n numele Tatlui, ?i al Fiului ?i al Duhului Sfnt ne-am angajat s servim lui Dumnezeu, Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt, - cei trei demnitari ?i cele trei puteri ale cerului - ??i iau angajamentul c ne va da orice nlesnire dac punem n aplicare legmntul nostru baptismal de a ie?i din mijlocul lor ?i de a ne despri de ei ?i de a nu atinge ce este necurat. Cnd suntem sinceri fa de legmintele noastre, El zice: Eu v voi primi. (MS 85, 1901) 2. 3. 3. 4 Vezi E. G. White cu referire la Deut. 26,18. 3-5. Vezi E. G. White cu referire la Marcu 16,1. 2. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15.Vezi E. G. White cu referire la Romani 3,31. 16. 17. 18. 19.22 (1Tes. 3,13; 4,7; Evrei 12,14). Sfinenia nseamn abandonare total lui Dumnezeu. Sfinenia nseamn abandonare total lui Dumnezeu. Sufletul e predat lui Dumnezeu. Voina ?i chiar ?i gndurile sunt aduse n supunere fa de voia lui Hristos. Iubirea lui Isus umple sufletul, ?i se revars n valuri limpezi, nviortoare, pentru a nveseli inima altora. (MS 33, 1911) 20. 21. 22. 23.Un glas auzit n cer. Clcarea Legii a pus ntreaga lume n primejdie, sub sentina morii. Dar n cer sa auzit un glas zicnd: Am gsit un pre de rscumprare. (Scrisoarea 22, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 3,7-18. 7-9 (Fil. 3,5. 6; Iacov 1,23-25).

Schimbarea uimitoare a lui Pavel. Pavel spune c n ce prive?te legea ct prive?te faptele din afar era fr cusur; dar cnd a neles caracterul spiritual al Legii, cnd a privit n oglinda sfnt, s-a vzut c e un pctos. Judecat dup normele omene? ti, el se abinuse de la pcat, dar cnd a privit n adncimile Legii lui Dumnezeu, ?i s-a vzut a?a cum l vedea Dumnezeu, el s-a plecat n smerenie ?i ?i-a mrturisit vina. El nu s-a deprtat de la oglind ?i nu a uitat ce fel de om era, ci a exercitat pocin adevrat fa de Dumnezeu ?i credin fa de Domnul Isus Hristos. El a fost splat, a fost curit. El spune: N-a? fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus S nu pofte?ti. Apoi pcatul a luat prilejul ?i a fcut s se nasc n mine, prin porunc tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam, dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, ?i eu am murit. Pcatul apoi a aprut n adevrata lui hido? enie, ?i stima de sine a pierit. A devenit smerit. El nu ?i-a mai pus n socoteal buntatea ?i smerenia. El a ncetat de a gndi despre sine ceva mai pe sus de ct trebuia ?i a dat toat slava lui Dumnezeu. El nu mai era ambiios dup mrire. El a ncetat de a mai dori s se rzbune, ?i nu mai era simitor la ocar, neglijare, dispre. El n-a mai cutat aliane pmnte? ti, poziie sau onoare. El nu a dat jos pe alii ca s se nale pe sine. A devenit bun, plin de grij pentru alii, umil ?i

smerit cu inima, deoarece ?i nvase lecia n ?coala lui Hristos. El vorbea despre Isus ?i despre iubirea Lui cea fr de asemnare ?i a crescut din ce n ce tot mai mult dup chipul Lui. El ?i-a ncordat toat energia lucrrii sale neegoiste pentru a c?tiga suflete, el se pleca n rugciune ?i iubirea lui pentru ei cre?tea. Viaa lui era ascuns cu Hristos n Dumnezeu, ?i iubea pe Hristos cu toat ardoarea naturii sale. Fiecare biseric i era scump; fiecare membru al bisericii era o persoan plin de interes pentru el; deoarece el privea la fiecare suflet ca fiind cumprat de Hristos cu sngele Su. (RH, 22 iulie, 1899) 8. 9.Legea lui Dumnezeu nu a murit. Apostolul Pavel, relatnd experiena sa, prezint un adevr important cu privire la lucrarea care urmeaz a fi svr?it n convertire. El zice: Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam, nu simea nici o condamnare, dar cnd a venit porunca, cnd Legea lui Dumnezeu fost prezentat cu putere con? tiinei sale, pcatul a nviat, ?i eu am murit. Apoi s-a vzut ca pctos, osndit de Legea divin. Luai aminte, Pavel a murit, nu Legea! (4SP, 297) 10. 11. 12. 12 (Romani 3,25; Ef. 1,7). Legea ?i pstreaz demnitatea. Prin planul mntuirii Legea ?i pstreaz demnitatea, osndind pe pctos, ?i pctosul poate fi salvat prin isp?irea lui Hristos pentru pcatele

noastre, n care avem acum rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. Legea nu e schimbat n nici un amnunt pentru a o face s se adapteze la om n starea lui czut. Ea rmne ceea ce a fost totdeauna sfnt, dreapt ?i bun. (RH, 23 mai, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11 (Mat. 26,39; Luca 22,42. 43; Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 15,20. 40-52). O cup de binecuvntare. ?i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuie?te n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori va nvia ?i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuie?te n voi. O ct de preioase sunt aceste cuvinte pentru oricare suflet ndoliat! Hristos este Cluza ?i Mngietorul nostru, care ne mngie n toate necazurile noastre. Cnd ne d s bem o butur amar, ine lng buzele noastre ? i o cup de binecuvntare. El umple inima de supunere, de bucurie ?i de pace n credin, ?i ne face n stare s spunem cu supunere: Nu voia mea, Doamne, ci voia Ta s se fac. (Scrisoarea 65 a, 1894) 12.

13.Vezi E. G. White cu referire la 1Cor. 9,24-27. 14. 15. 15-21 (1Tim. 1,9. 10; Iacov 1,22-25; Vezi E. G. White la 2Cor. 3,6-9). Nu asculttori, ci clctori de Lege n robie. Pavel n epistola lui ctre Timotei descrie chiar pe oamenii care sunt sub robia legii. Ei sunt clctori ai Legii. El i nume?te nelegiuii , neasculttori , pcto?i, nesfini, profani, uciga?i, adulteri, mincino?i, ?i toi care se deprteaz de doctrina sntoas (1Tim. 1,9-10). Legea lui Dumnezeu este oglinda care s arate omului defectele din caracterul su. Dar nu e plcut pentru cei care au plcere de nelegiuire s-?i vad diformitatea lor moral. Ei nu preuiesc aceast oglind credincioas, pentru c le descoper pcatele. De aceea, n loc s nceap un rzboi contra minii lor fire?ti, ei se lupt mpotriva oglinzii sincere ?i credincioase, dat lor de Dumnezeu tocmai pentru scopul ca ei s nu fie n?elai, ci pentru ca s li se poat descoperi defectele din caracterul lor. Ar trebui ca descoperirea acestor defecte s-i fac s urasc oglinda sau s se urasc pe ei n?i? i? Ar trebui s ndeprteze oglinda care descoper aceste defecte? Nu, pcatele pe care ei le cultiv, pe care oglinda credincioas le arat ca existnd n caracterul lor, vor nchide naintea lor porile cerului, afar de cazul c ele sunt ndeprtate ?i ei devin desvr?ii naintea

lui Dumnezeu. (RH, 8 martie, 1870) (Gal. 4,24-31; 5,1). Ascultarea nu e robie. Nimeni care crede n Isus Hristos nu e n robie fa de Legea lui Dumnezeu; deoarece Legea Lui este o lege a vieii, nu a morii, pentru cei care ascult de preceptele ei. Toi cei care neleg spiritualitatea Legii, toi cei care ?i dau seama de puterea ei ca descoperitor de pcat, sunt ntr-o stare tot att de neajutorat ca ?i Satana nsu?i, afar de cazul c primesc isp?irea procurat pentru ei n sacrificiul lecuitor al lui Isus Hristos, care este isp?irea noastr - unirea noastr cu Dumnezeu. Prin credin n Hristos ascultarea de fiecare principiu al Legii e fcut cu putin. (MS 122, 1901) (Gal. 3,6-9). Robia religiei legaliste. Spiritul robiei este nscut de trirea n acord cu religia legalist, prin strduina de a mplini cerinele Legii prin propria noastr putere. E ndejde pentru noi numai cnd venim sub legmntul avraamic, care este legmntul harului prin credina n Isus Hristos. Evanghelia predicat lui Avraam, prin care a avut ndejde, era aceea? i Evanghelie care ne e predicat nou astzi, prin care avem ndejde. Avraam a privit la Isus, care este Autorul ?i Desvr?itorul credinei noastre. (YI, 22 sept. 1892) 16. 17. 17 (Gal. 4,7). Privilegii pentru copiii ascultrii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu iube?te pe copiii Si asculttori. El are o ? mprie pregtit, nu pentru supu?i

neloiali, ci pentru copii Si, pe care i-a ncercat ?i pus la prob ntr-o lume corupt ?i ruinat de pcat. Ca ni?te copii asculttori, avem privilegiul legturii cu Dumnezeu. Dac suntei copii, zice El, atunci suntei ?i mo?tenitori ai unei mo? teniri nepieritoare Hristos ?i poporul Su sunt una. (Scrisoarea 119, 1897). 18.Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 4,17. 18. 19. 20. 21. 22.Vezi E. G. White cu referire la Gen. 3,17. 18. 23. 24. 25. 26. 26. Vezi E. G. White cu referire la Mat. 3,13-17. 26. 34 (Ef. 5,2; Evrei 7,24-28; 8,1. 2; 9,24; 1Ioan 2,1; Apoc. 8,3. 4; vezi E. G. White cu referire la Fapte 1,11; Evrei 7,25): Mijlocirea lui Hristos ?i a Duhului Su. Hristos este prezentat ca stnd continuu la altar, oferind clip de clip sacrificiul pentru pcatele lumii. El este un slujitor al cortului adevrat pe care l-a nlat Domnul ?i nu omul. Umbrele tipice ale cortului iudaic nu mai posed nici o virtute. Nu mai trebuie s fie fcut o isp?ire tipic zilnic sau anual, dar sacrificiul isp?itor printr-un mijlocitor este esenial din cauza constantei comiteri de pcat. Isus oficiaz n prezena lui Dumnezeu oferind sngele Su vrsat, a?a cum

fusese un miel junghiat. Isus prezint ofranda adus pentru fiecare nclcare de lege ?i pentru fiecare vin a pctosului. Hristos, Mijlocitorul nostru, ?i Duhul Sfnt mijloce?te fr ncetare n favoarea omului, dar Duhul Sfnt mijlocele pentru noi nu a?a cum face Hristos, care prezint sngele Su vrsat de la ntemeierea lumii; Duhul lucreaz asupra inimilor noastre, scond din ele rugciuni ?i pocin, laud ?i mulumire. Recuno?tina care se revars de pe buzele noastre e rezultatul atingerii de ctre Duhul Sfnt a coardelor sufletului cu sfinte amintiri, trezind muzica inimii. Serviciile religioase, rugciunile, lauda, mrturisirea cu cin a pcatului se nal de la adevraii credincio?i ca fumul de tmie la sanctuarul ceresc; dar trecnd prin canalele stricate ale naturii omene?ti, ele sunt att de mult ntinate nct dac nu sunt curite prin snge, nu pot fi de nici o valoare pentru Dumnezeu. Ele nu se nal n puritate neptat ?i dac Mijlocitorul care este la dreapta lui Dumnezeu nu prezint ?i nu purific totul prin neprihnirea Lui, el nu e bine plcut naintea lui Dumnezeu. ?ntreaga tmie din corturile pmnte?ti trebuie s fie umezit cu picturile curitoare ale sngelui lui Isus Hristos. El nfi?eaz naintea Tatlui tmietoarea propriilor sale merite, n care nu e nici o umbr de stricciune pmnteasc. Ele adun n aceast tmietoare rugciunile, lauda ?i mrturisirile poporului Su, ?i mpreun cu

acestea El pune propria Sa neprihnire neptat. Apoi parfumat cu meritele isp? irii lui Hristos, tmia ajunge naintea lui Dumnezeu cu totul ?i n ntregime plcut, acceptat. Apoi sunt date rspunsuri milostive. O, de ar putea toi s vad c totul n ceea ce prive?te ascultarea, penitena, lauda ?i mulumirea trebuie s fie puse pe focul arztor al neprihnirii lui Hristos. Parfumul acestei neprihniri urc asemenea unui nor n jurul scaunului milei. (MS 50, 1900) 27. 28. 29. 29 (2Cor. 3,18; Col. 3,10). Chipul moral al lui Dumnezeu refcut prin Hristos. De?i chipul moral al lui Dumnezeu a fost aproape ?ters, prin pcatul lui Adam, prin meritele ?i puterea lui Isus, El poate fi rennoit. Omul poate s stea cu chipul moral al lui Dumnezeu n caracterul lui, deoarece Isus il va da. Dac chipul moral al lui Dumnezeu nu se vede n om, el nu poate s intre n cetatea lui Dumnezeu ca biruitor. (RH, 10 iunie, 1890) 30. Vezi E. G. White cu referire la Ef. 1,4. 5. 11. 30. 31. 32. 33. 34. 34 (Evrei 7,25; 1Ioan 2,1; vezi E. G. White cu referire la Mat. 28,18). Pstrat prin mijlocirea lui Hristos. Oricine se va desface din sclavia ?i servirea lui Satana, ?i va sta sub steagul stropit cu snge al

Prinului Emanuel, va fi susinut de mijlocirile lui Hristos. Hristos, ca Mijlocitor al nostru, la dreapta Tatlui, ne are totdeauna n vedere, deoarece este tot att de necesar ca El s ne susin prin mijlocirile Sale ca ?i s ne rscumpere cu sngele Su. Dac El ??i retrage mna de pe noi chiar numai pentru o clip, Satana sta gata s nimiceasc pe cei cumprai cu sngele Su. El acum i susine prin mijlocirea Sa. (MS 73, 1893) (Ef. 5,2; Evrei 7,25-27; 9,23-26; 13,15; Apoc. 8,3. 4). Nevoia struitoare de mijlocirea lui Hristos. Hristos a fost temelia ntregii economii iudaice. ?n serviciul preoiei iudaice, ni se reaminte?te fr ncetare de sacrificiul ?i de mijlocirea lui Hristos. Toi cei care vin la Hristos astzi trebuie s-?i aduc aminte c meritul Lui este tmia care se amestec cu rugciunile acelora care se pociesc de pcatele lor ?i primesc iertare, ndurare ?i har. Nevoia noastr de mijlocire a lui Hristos este continu. Zi de zi, dimineaa ?i seara, inima smerit are nevoie s ofere rugciuni la care vor fi date rspunsuri de har, pace ?i bucurie. Prin El, s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui. ?i s nu dai uitrii binefacerea ?i drnicia, cci lui Dumnezeu jertfe ca acestea ?i plac. (MS 14, 1901) (Ioan 14,6; 1Tim. 2,5; Evrei 9,11-14). ?mbrcat cu ve?mintele Lui preoe?ti. Hristos este veriga de legtur dintre Dumnezeu ?i om. El a promis

mijlocirea Sa personal prin folosirea Numelui Su. El pune ntreaga virtute a neprihnirii Sale de partea solicitantului. Hristos Se roag pentru om ?i omul, avnd nevoie de ajutor dumnezeiesc, se roag pentru sine n prezena lui Dumnezeu, folosind puterea influenei Aceluia care ?ia dat viaa pentru lume. Cnd recunoa?tem naintea lui Dumnezeu aprecierea pe care o dm noi meritelor lui Hristos, se acord parfum mijlocirilor noastre. O, cine poate valora acest mare har ?i aceast mare iubire! Cnd ne apropiem de Dumnezeu prin virtutea meritelor lui Hristos, suntem mbrcai cu ve?mintele Sale preoe?ti. El ne a?az alturi de Sine, mbri?ndu-ne cu braul Su omenesc, n timp ce cu braul dumnezeiesc apuc tronul Celui nemrginit. El pune meritele Sale ca o tmie bine plcut ntr-o tmietoare n minile noastre pentru a ncuraja cererile noastre. El fgduie?te s asculte cererile noastre ? i s rspund la ele. Da, Hristos a devenit mijlocul de rugciune dintre om ?i Dumnezeu. De asemenea, a devenit mijlocul de binecuvntare dintre Dumnezeu ?i om. El a unit divinitatea cu umanitatea. Oamenii trebuie s fie conlucrtori cu Dumnezeu la mntuirea propriului lor suflet, ?i apoi s fac eforturi pline de rvn, struitoare ?i neobosite pentru a salva pe cei care sunt gata s piar. (Scrisoarea 22, 1898) 1. 2. 3.

4. 5.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 1,13. 1. 2. 3. 4. 5.Vezi E. G. White cu referire la Deut. 6,69. 1. 2. 3. 4. Iudeii s nu fie trecui cu vederea. Lucrarea pentru iudei, a?a cum e schiat n capitolul 11 din Romani, este o lucrare care trebuie s fie tratat cu o deosebit nelepciune. E o lucrare care nu trebuie s fie ignorat. ?nelepciunea lui Dumnezeu trebuie s ajung la poporul nostru. ?n toat nelepciunea ?i neprihnirea, noi trebuie s liberm calea ?mpratului. Iudeilor trebuie s lise dea orice prilej de a veni la lumin. (Scrisoarea 96, 1910) 4-6 (Ef. 1,4. 5. 11; 1Petru 1,2; 2Petru 1,10). Conformarea la condiiile alegerii. Dac ne conformm condiiilor pe care le-a pus Domnul ne vom asigura alegerea noastr spre mntuire. Ascultarea desvr?it de poruncile Lui este dovada c iubim pe Dumnezeu, ?i c nu suntem mpietrii n pcat. Hristos are o biseric n fiecare veac. Sunt n biseric unii care nu sunt fcui mai buni prin legtura lor cu ea. Ei n?i?i calc condiiile alegerii lor. Ascultarea de poruncile lui Dumnezeu ne d

un drept la privilegiile bisericii Sale. (MS 166, 1898) 5. 5 (Ioan 15,4). Unica alegere din Biblie. (Ioan 15,4). Aici sunt cele mai preiose giuvaere ale adevrului pentru fiecare dintre noi. Aici este unica alegere din Biblie ?i v putei dovedi ale?i ai lui Hristos fiind credincio?i; v putei dovedi ale?i ai lui Hristos prin rmnerea n vi. (MS 43, 1894) 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

31. 32. 33. 33. (Iov 11,7; 1Cor. 2,7-14; vezi E. G. White cu referire la Iov 38; 1Cor. 13,12): Un hotar unde puterile omului nceteaz. E datoria ?i privilegiul tuturor s foloseasc raiunea atta timp ct pot nainta facultile mrginite ale omului; dar e un hotar unde puterile omului trebuie s nceteze. Sunt multe lucruri care nu pot fi raionate de cel mai puternic intelect ?i nu pot fi nelese nici de cea mai ptrunztoare minte. Filozofia nu poate determina cile ?i lucrrile lui Dumnezeu; mintea omeneasc nu poate msura infinitul. Iehova este izvorul a toat nelepciunea, a tot adevrul, a toat cuno?tina. Sunt realizri nalte pe care omul le poate ajunge n aceast via prin nelepciunea pe care o d Dumnezeu; dar exist un infinit dincolo care va fi studiul ?i bucuria sfinilor n toate veacurile ve?nice. Omul acum nu poate dect s zboveasc la hotarele acelei vaste ntinderi ?i s lase imaginaia s-?i ia zborul. Omul mrginit nu poate cuprinde adncul lucrurilor lui Dumnezeu; deoarece lucrurile duhovnice?ti se judec duhovnice?te. Mintea omeneasc nu poate cuprinde nelepciunea ?i puterea lui Dumnezeu. (RH, 29 dec. 1896) (Ioan 17,3). Evitarea presupunerilor n cutarea lui Dumnezeu. Talentul ?i presupunerile omene?ti au ncercat ca prin cercetare s gseasc pe Dumnezeu. Dar presupunerile s-au dovedit a fi presupuneri. Omul nu poate gsi pe

Dumnezeu prin investigaie. Problema acesta nu a fost ncredinat fiinelor omene?ti. Tot ce i trebuie omului s cunoasc ?i tot ce poate cunoa?te cu privire la Dumnezeu a fost descoperit n Cuvntul Su ?i n viaa Fiului Su, marele ?nvtor. Oamenii s-?i aduc aminte c au un Crmuitor n cer, un Dumnezeu care nu Se las luat n rs. Acela care ?i exercit pn la extrem raiunea ntr-un efort de a se nla pe sine ?i de a descrie n mod amnunit pe Dumnezeu, va descoperi c ar fi fost mult mai bine s fi stat ca un solicitant umil naintea lui Dumnezeu, mrturisind c este numai o fiin omeneasc supus gre?elii. Dumnezeu nu poate s fie neles de oameni. Cile ?i faptele Lui sunt dincolo de putina de ptrundere. Despre descoperirile pe care El le-a fcut cu privire la Sine ?nsu?i n Cuvntul Su, putem vorbi dar mai mult dect att s spunem despre El: Tu e?ti Dumnezeu ? i cile tale sunt neptrunse. Exist o cunoa?tere a lui Dumnezeu ?i a Domnului Hristos pe care trebuie s o aib toi cei care sunt mntuii. ?i viaa ve?nic este aceasta, spunea Hristos, ca s te cunoasc pe Tine singurul ?i adevratul Dumnezeu, ?i pe Isus Hristos pe care Tu L-ai trimis. Problema pe care s o studiem noi este: Care este adevrul - adevrul pentru acest timp care trebuie s fie cultivat, iubit, onorat ?i ascultat? Adoratorii ?tiinei au fost nfrni ?i descurajai n efortul lor de a ptrunde pe Dumnezeu. Ceea ce ei au nevoie s cerceteze este: Ce este adevrul? (MS

124, 1903) 1. O predic scris pentru instruirea noastr. Un studiu al capitolului 12 din Romani ne-ar fi de folos. Ea este o predic a apostolului Pavel, scris pentru instruirea noastr. (MS 50, 1903) 1. Vezi E. G. White cu referire la Ex. 20,1-17. 2. (Romani 1,20; Ps. 19,1-4). Lucrrile lui Dumnezeu sunt nvtorii Lui. (Rom. 12,1. 2). Ce svr?e?te Dumnezeu ?i ce cere El de la noi personal n lucrarea de mntuire a noastr? Dumnezeu lucreaz n noi prin lumina adevrului Su, care lumineaz pe fiecare om care vine n lume. Scripturile se refer la lucrrile lui Dumnezeu a?a cum sunt ele revelate n lumea noastr, ca tot att de muli nvtori ale cror glasuri au rsunat pe ntreg pmntul, proclamnd nsu?irile lui Dumnezeu. Mintea trebuie s vad adevrul, ?i voina s se plece naintea cerinelor lui, cnd ne este prezentat ntemeiat pe dovezi biblice. (MS 49, 1898) 2. 2 ( 1Cor. 4,9; Fil. 2,12. 13). Faptele bune - dovada. Omul, omul czut poate fi transformat prin nnoirea minii a?a nct s poat deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut ?i desvr?it. Cum dovede? te el aceasta? Prin faptul c Duhul Sfnt ia n stpnire mintea, duhul ?i inima ?i caracterul su. De unde vine aceast punere la prob? Am ajuns o priveli?te pentru lume, ngeri ?i oameni. O lucrare real este svr?it de Duhul Sfnt asupra caracterului omenesc, ?i roadele ei sunt

vzute. Exact a?a cum un pom bun va da roade bune, tot a?a pomul care este de fapt sdit n grdina Domnului produce roade bune pentru viaa ve?nic. Pcate care cople?esc sunt biruite, gnduri rele nu sunt ngduite n minte, deprinderi rele sunt curite din templul sufletului. Tendinele care au fost nclinate ntr-o direcie gre?it sunt ndreptate ntr-o direcie bun. Dispoziia ?i sentimente gre?ite sunt schimbate, principii noi de aciune sunt puse la ndemn ?i se vede un nou standard de caracter. Temperamente sfinte ?i emoii sfinite sunt acum roada adus de pomul cre? tin. O ntreag transformare a avut loc. Aceasta este lucrarea care trebuie s fie fcut. Noi vedem din experien c n propria noastr putere omeneasc hotrrile ?i scopurile sunt nefolositoare. Atunci, trebuie s renunm la eforturile noastre hotrte? Nu, de?i experiena noastr mrturise?te c noi n?ine nu putem face lucrul acesta; ajutorul ne vine din partea Aceluia care este puternic spre a face aceasta pentru noi. Dar singura cale pe care putem asigura ajutorul lui Dumnezeu este de a ne a?eza cu totul n minile lui Dumnezeu ?i s ne ncredem n El c El va lucra pentru noi. Cnd noi ne prindem de El prin credin, El face lucrarea. Credinciosul poate numai s se ncread. Dup cum Dumnezeu lucreaz noi putem lucra, ncrezndu-ne n El ?i fcnd voia Lui. (MS 1a, 1890) 3. 3. Semine ale proslvirii de sine produc

un seceri? sigur. (Rom. 12,3. 10. 9). Formele necredinei sunt felurite, deoarece Satana urmre?te fiecare ocazie pentru a aglomera unele din nsu?irile sale. Exist n inima fireasc o tendin de a fi nlat sau ngmfat dac succesul nsoe?te eforturile depuse. Dar nlarea de sine nu poate gsi nici un loc n lucrarea lui Dumnezeu. Oricare v-ar fi inteligena, orict de struitor ?i zelos ai lucra, dac nu nlturai tendinele voastre spre mndrie ?i nu v supunei ca s fii cluzii de Duhul lui Dumnezeu, vei da gre?. Moartea spiritual n suflet este scoas n eviden de ngmfare spiritual ? i o experien defectuoas ; cei care au o astfel de experien rareori fac urme drepte cu picioarele lor. Dac mndria e nutrit, chiar calitile minii pe care harul, dac e primit, le-ar face o binecuvntare, sunt contaminate. ?ns?i victoriile care ar fi fost o mireasm de via spre via, dac slava ar fi fost dat lui Dumnezeu, ajung s fie ptate de slava de sine. Acestea ar putea s par lucruri mrunte, nevrednice de luat n seam, dar smna semnat n felul acesta produce o recolt sigur. Tocmai acestea pcate mrunte att de obi?nuite nct adesea nu sunt luate n seam, sunt folosite de Satana n slujba lui. (MS 47, 1896) (Evrei 11,1). Credina este darul lui Dumnezeu. Credina nu ne aduce nou nici un merit; ea este darul lui Dumnezeu pe care l putem primi ?i cultiva fcnd din Hristos Mntuitorul nostru personal. Noi putem

refuza darul, ?i s exprimm ndoieli, ?i s devenim nefericii cultivnd necredina. Dar aceasta se va dezvolta ntr-o barier de netrecut, desprindu-ne de Duhul lui Dumnezeu ?i nchizndu-ne inima fa de lumina Sa ?i de iubirea Sa. (ST, 19 mai, 1898) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.Vezi E. G. White la Marcu 12,30. 12.Vezi E. G. White cu referire la Neem. 2,4. 13. 14. 15. 16. 17. 17 (2Cor. 8,21; 1Petru 2,12). Cei one?ti sunt giuvaerele lui pururea. Credincio?ia ?i sinceritatea ar trebui s fie totdeauna cultivate de toi cei care pretind c sunt urma?ii lui Hristos. Dumnezeu ?i dreptatea ar trebui s fie deviza. Purtai-v cinstit ?i drept n aceast lume rea. Unii vor fi cinstii cnd vd c onestitatea nu le primejduie?te interesele lor lume?ti, dar toi care acioneaz pe temeiul acestui principiu vor avea numele ?ters din cartea vieii. Stricta onestitate trebuie cultivat. Noi putem trece prin lume numai o singur dat; nu putem veni napoi pentru a

rectifica nici o gre?eal; de aceea fiecare mi?care fcut ar trebui s fie cu o temere plin de evlavie ?i cu consideraie atent. Onestitatea ?i diplomaia nu se vor armoniza, ?i nici diplomaia nu va fi supus, ?i adevrul ?i onestitatea s in frnele, sau diplomaia va lua frnele ?i adevrul ?i cinstea vor va nceta s conduc. Amndou nu pot s lucreze mpreun; ele nu pot fi de acord niciodat. Cnd Dumnezeu ??i aranjeaz giuvaerele, cei sinceri, cei deschi?i, cei one?ti vor fi ale?ii Lui, comorile Lui. ?ngerii pregtesc coroane pentru unii ca ace?tia ?i lumin de la tronul lui Dumnezeu va fi reflectat n splendoarea ei de la toate aceste diademe mpodobite cu stele preioase. (RH, 29 dec. 1896) 18. 19. 19 (Ps. 119,126; Luca 18,1-7; Apoc. 6,9) Protector ?i Rzbuntor. Cnd sfidarea Legii lui Dumnezeu este aproape universal, cnd poporul Su este apsat cu suferin de semenii lor, Dumnezeu va interveni. Atunci se va auzi glasul din mormintele martirilor, reprezentai prin sufletele pe care Ioan lea vzut junghiate pentru Cuvntul lui Dumnezeu ?i pentru mrturia lui Isus Hristos, pe care ei l-au susinut, atunci se va nla rugciunea de la fiecare copil adevrat al lui Dumnezeu: Este vremea ca Domnul s lucreze, cci ei calc Legea Ta. La rugciunile fierbini ale poporului Su se va rspunde, deoarece lui Dumnezeu ?i face plcere ca poporul Su s-L caute cu

toat inima, ?i s depind de El ca Eliberator al lor. El va fi solicitat s fac lucrurile acestea pentru poporul Su ?i El Se va ridica n calitatea de protector ?i rzbuntor al lor. Dumnezeu nu va face dreptate ale?ilor Si care strig zi ?i noapte ctre El? (RH, 21 dec. 1897) 1. 1. Dumnezeu, Crmuitorul tuturor naiunilor. Cine deci, urmeaz s fie socotit drept Crmuitorul naiunilor? Domnul Dumnezeul Cel Atotputernic. Toi regii, toi domnitorii, toate naiunile sunt ale Sale, sub domnia ?i crmuirea Lui. (MS 119, 1903) 1-7. Crmuitorii sunt slujitorii lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai de plns lucruri de pe pmnt este faptul c sunt crmuitori ptima?i ?i judectori nedrepi. Ei uit c se gsesc sub autoritatea marelui Guvernator, atotneleptul Dumnezeu, ?i c El este mai pe sus de oricare domnitor, principe, guvernator sau rege. Crmuitorii sunt slujitorii lui Dumnezeu ?i ei trebuie s-?i ndeplineasc termenul de serviciu cu ucenici ai Lui. Este spre binele lor ca ei s urmeze cu credincio?ie un lmurit A?a zice Domnul inndu-se de calea Domnului de a face dreptate ?i judecat. Ei trebuie s-? i exercite puterile fr poticnire ?i fr frnicie, refuznd a fi cumprai sau vndui, dispreuind mita ?i stnd n independen ?i demnitatea moral naintea lui Dumnezeu. Ei nu trebuie s fie de acord nici cu un singur act de necinste sau nedreptate. Ei nu trebuie s svr?easc nici un act josnic, nedrept ?i nici s nu

susin pe alii n acte de oprimare. Crmuitorii nelepi nu vor ngdui ca oameni s fie oprimai din cauza invidiei ?i geloziei acelora care dispreuiesc Legea lui Dumnezeu Toi au nevoie s aib n vedere ve?nicia ?i s nu acioneze n a?a fel nct Dumnezeu s nu poat s ratifice judecata lor n curile cerului. (RH, 1 oct. 1895) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.S nu fie evlavie ndoielnic printre adevraii credincio?i. Credincio?ii sinceri nu au o evlavie ndoielnic. Ei s-au mbrcat cu Domnul Isus Hristos ?i nu s-au ngrijit de firea pmnteasc, pentru a-i mplini poftele. Ei privesc fr ncetare la Isus, a?teptnd poruncile Lui, a?a cum un serv prive?te la stpnul lui ?i o slujnic la stpna ei. Oriunde i-ar conduce providena divin, ei sunt gata s mearg. Ei nu-?i dau slav loru?i. Ei nu socotesc nimic din ceea ce au - nvtur, talente, avere - ca fiind al lor, ci se socotesc pe sine numai ca administratori ai harului felurit al lui Hristos, ?i servi ai

bisericii de dragul lui Hristos. Ace?tia sunt soli ai Domnului, o lumin n mijlocul ntunericului. Inimile lor bat n unison cu marea inim a lui Hristos. (MS 1 a, 1890) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 5,10. 11.Vezi E. G. White cu referire la Romani 3,19. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25 (Ef. 3,9-11; Col. 1,26. 27; vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 12,1-4). Scopurile ve?nice ale lui Dumnezeu. Dumnezeu avea o cunoa?tere a evenimentelor viitorului, chiar nainte de crearea lumii. El nu a fcut ca scopurile Sale s se adapteze la mprejurri ci a ngduit ca lucrurile s se dezvolte ?i s se realizeze. El nu a lucrat pentru a face s se mplineasc o anumit stare de lucruri, dar ?tia c o asemenea stare va exista. Planul care trebuia s fie pus n aplicare la dezertarea oricrei inteligene superioare a cerului - aceasta este taina care a fost inut ascuns de veacuri. ?i s-a pregti o jertf n scopurile ve?nice pentru a face exact lucrarea pe care Dumnezeu a fcut-o pentru omenirea czut. (ST, 25 martie 1897) (Gen. 3,15; Ef. 3,9-11; Col. 1,26. 27; vezi ?i E. G. White cu referire la Ier. 23,28). Taina ascuns din veacuri. ?ntruparea lui Hristos este o tain. Unirea naturii dumnezeie?ti cu natura omeneasc este o tain ntr-adevr, ascuns de Dumnezeu, taina care a fost inut ascuns timp de veacuri. E a fost pstrat n tain ve? nic de Iehova, ?i a fost descoperit de prima dat n Eden, prin profeia c Smna femeii urma s zdrobeasc capul ?arpelui ?i

c el urma s mpung clciul Lui. A prezenta lumii taina aceasta pe care Dumnezeu o inuse ascuns n decursul veacurilor ve?nice nainte ca lumea s fi fost creat, nainte ca omul s fi fost creat, era partea pe care Hristos urma s o ndeplineasc n lucrarea n care S-a angajat cnd a venit pe acest pmnt. ?i aceast tain minunat, ntruparea lui Hristos ?i isp?irea pe care El a fcut-o, trebuie s fie fcut cunoscut fiecrui fiu ? i fiecrei fiice a lui Adam Suferina Lui au mplinit n chip desvr?it cerinele Legii lui Dumnezeu. (ST 30 ian. 1912) (1Tim. 3,16). Taina tuturor tainelor. ? ntruparea lui Hristos este taina tuturor tainelor. (Scrisoarea 276, 1904) 1. ?nvturi pentru fiecare biseric. Capitolul 3 din 1Corinteni ar trebui s fie citit cu consideraie plin de grij ?i rugciune de fiecare membru al bisericii. Capitolele 1 ? 2 ale acestei epistole pregtesc calea pentru al treilea ?i n acesta sunt nvturi pentru fiecare biseric din lumea noastr. Cauza dificultilor lor este clar descoperit. (MS 74, 1899) 1. Vezi E. G. White la 1Corinteni 9,13-18. 1-8. Ferii biserica de n?elciuni. ?nvtura din aceast epistol este adresat bisericii lui Dumnezeu din Corint ?i e dat directiva ca ea s fie trimis fiecrui loc unde ar fi fost grupe de sfini, care aveau credina n Isus Hristos. Ca membrii ai bisericii lui Hristos, despre ei se spune c sunt sfini

n Hristos Isus ?i chemai s fie sfini. Prin botez, ei s-au angajat la un serviciu de fapte bune, cutnd s salveze pe alii care nu cuno?teau adevrul. Biserica din Corint era n cea mai mare msur alctuit din neamuri. Pavel lucrase cu srguin ntre ei, ?i-i adusese la cuno?tina adevrului. Dar dup ce Pavel i prsise sau ridicat nvtori mincino?i care puneau la ndoial apostolia ?i lucrarea lui Pavel. Ei vorbeau dispreuitor de el, ?i cutau s fac comparaii ntre ei ?i el care s-l deprecieze n ochii bisericii. Pavel nu a cutat s se nale pe sine. Dar atunci cnd minciuni ameninau s distrug efectele lucrrii sale, credincio?ia fa de misiunea sa a fcut necesar ca el s onoreze pe Dumnezeu ndreptindu-?i caracterul ?i preamrindu-?i slujba. El pretinde c are o misiune divin - c e chemat s fie apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu. Pavel fusese chemat la lucrarea sa de Domnul vieii. ?n timp ce Pavel fusese angajat n lucrarea de a persecuta n mod crud pe urma?ii lui Hristos, Mntuitorul i se artase ?i-l chemase s fie apostol al neamurilor. Ca apostol al Domnului, el simea o sacr rspundere pentru binele bisericii din Corint. Sub administraia lui, ei nu numai c primiser adevrul dar ei au nvat adevrul pe alii. Ei fuseser att de mult mbogii, nct nu erau lipsii de nici un dar. Ei fuseser adu?i n legtur apropiat ?i scump cu Hristos. Pavel nu ar fi putut prin tcere, s-?i ngduie s fie

izgonit din cmp de nvtori mincino?i nvtori care voiau s introduc sentimente ?i teorii mincinoase care ar fi putut s abat suflete sincere de la adevr. Bisericile trebuia s fie pzite ?i avertizate fa de n?elciune. Hristos S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne rscumpere de orice nelegiuire, ca s-?i cureasc un popor deosebit, plin de rvn pentru fapte bune. Biserica Lui trebuia s fie pstrat liber de orice doctrin mincinoas. (MS 46, 1905) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. Unitatea n diversitate. Tria poporului lui Dumnezeu st n unirea lor cu El prin singurul Lui Fiu, ?i unirea lor unul cu altul. Nu sunt dou frunze ale unui pom exact la fel, ?i nici nu judec toate minile n aceea?i direcie. Dar n timp ce lucrul acesta este a?a, poate fi unitate n diversitate. Hristos este rdcina noastr, ?i toi cei care sunt altoii n rdcina acesta vor aduce roadele pe care le-a adus Hristos. Ei vor da pe fa parfumul caracterului Lui n talentul vorbirii, n cultivarea ospitalitii, a buntii, a curteniei cre?tine, a politeii cere?ti. Privii la florile unui covor ?i observai

firele colorate diferit. Nu toate sunt trandafirii, nu toate sunt verzi, nu toate sunt albastre. O diversitate de culori sunt esute laolalt ca s realizeze n chip desvr?it modelul. A?a e n planul lui Dumnezeu. El are un scop n a ne a?eza n locul din care putem nva s trim ca persoane individuale. Nu toi suntem pregtii s ndeplinim acela?i fel de lucrare, dar lucrul fiecrui om este plnuit de Dumnezeu pentru a ajuta s realizm planul Lui. (RH, 4 iulie, 1899) 10-13. Vezi E. G. White la Gal. 5,1. 2. 11. 12. 13.Hristos, piatra care une?te. Pavel ntreab: Este Hristos mprit? Nu avem noi un singur Cap spiritual? Hristos a fost piatra de unire, piatra principal de col n toate veacurile. Patriarhii, preoia levitic ?i cre?tinii de azi, toi ?i au centrul n El. El este totul n toi. (RH, 3 ian. 1899) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Vezi E. G. White la Rom. 1,20-25. 22. 23. 24. 25. 25-29. Dumnezeu nu msoar cu standardul

omenesc. Din cauza mndriei ?i ambiiei fiilor oamenilor, Dumnezeu a ales s svr? easc lucrrile Sale mari prin mijloacele cele mai simple ?i mai umile. Dumnezeu nu alege pe oamenii pe care lumea i onoreaz ca mari, talentai sau strlucii. El alege pe cei care vor lucra n smerenie ?i simplitate, recunoscndu-L pe El ca conductorul lor ?i izvorul triei lor. El ar vrea ca noi s-L facem protectorul ?i cluza noastr n toate datoriile ?i treburile vieii Maiestatea cerului lucreaz prin cine vrea. Provindena Sa uneori alege uneltele cele mai umile pentru a face cea mai mare lucrare, deoarece puterea Sa se manifest prin slbiciunea oamenilor. Noi avem standardul de calculare, ?i pe temeiul lui declarm c un lucru este mare ?i altul este mic; dar Dumnezeu apreciaz nu dup standardul oamenilor; El nu-?i gradeaz scala Sa prin ale lor. Noi nu trebuie s presupunem c ceea ce este mare pentru noi, trebuie s fie mare pentru Dumnezeu ?i ceea ce este mic pentru noi trebuie s fie mic pentru El. (ST, 14 iulie, 1881) 1. 1-3. Temei-v de eu. Apostolul putea s ntmpine elocvena cu elocven, logica cu logic, el putea s intre inteligent n toate controversele. Dar a fost el satisfcut cu aceast cunoa?tere lumeasc? El scrie: Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau nelepciune strlucit. Cci n-am avut de gnd s ?tiu

ntre voi altceva dect pe Isus Hristos ?i pe El rstignit. Aici e o nvtur foarte nsemnat. Avem nevoie s cunoa?tem locul nostru. Avem nevoie s nelegem c educaia cea mai nalt dat vreodat muritorilor d na?tere la un spirit de umilin, deoarece d la iveal ct de mult mai mult avem nc de nvat. Cu ct nvai mai mult cu att mai mult vei vedea necesitatea de a depune toat mintea ? i tot interesul vostru de a nva de dragul lui Hristos. De ce nvai voi? Adunai voi cuno?tina a?a ca s devenii inteligeni n ce prive?te adevrul? Dac aceasta este inta voastr s fii siguri c vei ascunde eul n Isus Hristos. Eu nsumi, cnd am venit n mijlocul vostru, am fost slab, fricos ?i plin de cutremur. Pavel era un foarte mare nvtor, totu?i ?i ddea seama c fr ca Duhul lui Dumnezeu s lucreze cu el, toat educaia pe care ar fi putut s o obin ar fi fost fr de nsemntate. Avem nevoie s avem aceea?i experien; avem nevoie s ne temem de noi n?ine. Avem nevoie s ?edem personal la picioarele lui Isus ?i s ascultm cuvintele Lui de nvtur. (MS 84, 1901) 1-4. vezi E. G. White cu referire la Fapte 17,34. 1-5 (Fapte 9,3-6; 22,3. 4). ?nvtura pentru biserica de astzi. (1Cor. 2,1-5). Pavel nu era un om nenvat, dar predicarea lui Hristos era o Evanghelie nou pentru el. Era o lucrare cu totul diferit de aceea n care era prins el atunci cnd vna pe credincio?i din loc n loc ?i-i persecuta chiar pn la

moarte. Dar Hristos i S-a descoperit lui Pavel ntr-un chip remarcabil la convertirea lui. La poarta Damascului, vedenia Celui rstignit a schimbat ntregul curent al vieii lui. Persecutorul a devenit un ucenic, nvtorul un nvcel. De atunci Pavel a fost un om cu adevrat convertit. Dumnezeu i-a dat o lucrare special de fcut pentru cauza cre?tinismului. Instruciunea din epistolele sale ctre bisericile din timpul su este o nvtur pentru biserica lui Dumnezeu pn la sfr?itul timpului. (Scrisoarea 332, 1907) Elocven ?i simplitate. (1Cor. 2,1-5). Pavel nu a venit la biserici ca un orator sau ca un filozof savant. El nu a cutat doar s plac urechii, prin cuvinte ?i fraze nflorite. ?n simplitate elocvent, el a proclamat lucrurile care-i fuseser descoperite. Era n stare s vorbeasc cu putere ?i cu autoritate, deoarece deseori primea instruciuni de la Dumnezeu n viziune. (vers. 6-10) (MS 46, 1905) (Fapte 17,2234). Putere spiritual nu n nelepciune omeneasc. (1Cor. 2,1-9 citat). Apostolul Pavel avea toate privilegiile ceteanului roman. El nu era mai pe jos n educaia ebraic, deoarece nvase la picioarele lui Gamaliel; dar toate acestea nu-l fcuser n stare s ajung la standardul cel mai nalt. Cu toat educaia lui ?tiinific ?i literar, el era, pn i-a fost descoperit Hristos, ntr-un ntuneric tot att de deplin ca ?i muli din acest timp. Pavel a ajuns pe deplin con?tient c a cunoa?te pe

Isus Hristos printr-o cunoa?tere experimental era pentru binele su prezent ?i ve?nic. El a vzut necesitatea de a atinge un standard nalt. Fusese deprinderea lui Pavel de a adopta un stil oratoric n predica sa. El era un om pregtit pentru a vorbi naintea regilor, naintea marilor ?i nvailor oameni din Atena ?i cuno?tinele sale intelectuale au fost adesea de folos pentru el la pregtirea cii pentru Evanghelie. El a ncercat s fac lucrul acesta n Atena, ntmpinnd elocvena cu elocven, filozofia cu filozofie, ?i logica cu logic, dar nu a izbutit s obin succesul pe care-l ndjduise. Gndul lui ulterior l-a fcut s neleag c era nevoie de ceva mai pe sus de nelepciunea omeneasc. Dumnezeu l-a nvat c trebuia s vin asupra lui ceva care era mai pe sus de nelepciunea lumii. El trebuia s-?i primeasc puterea dintr-o surs superioar. Pentru a convinge ?i a converti pe pcto?i, Duhul lui Dumnezeu trebuia s vin n lucrarea lui ?i s sfineasc orice dezvoltare spiritual. El trebuie s mnnce trupul ?i s bea sngele Fiului lui Dumnezeu. (RH, 18 iulie, 1898) 2. 2 (Gal. 6,14). Singurul adevr central al Scripturilor. Exist un singur mare adevr central de reinut fr ncetare n cercetarea Scripturilor - Hristos ?i Acela rstignit. Oricare alt adevr este investit cu influen ?i putere care corespunde cu legtura lui cu aceast tem. Numai n lumina cruci putem discerne caracterul

nlat al Legii lui Dumnezeu. Sufletul paralizat de pcat poate fi nzestrat cu via numai prin lucrarea svr?it pe cruce de Autorul mntuirii noastre. (MS 31, 1890) 3. 4. 4 (1Corinteni 4,9). Predicatorii credincio?i, o priveli?te pentru lume. Lucrarea noastr pentru acest timp nu trebuie s fie fcut prin cuvinte ademenitoare ale nelepciunii omului, de felul celor folosite de oratori pgni pentru a obine aplauze. Vorbii n demonstraia Duhului ?i cu puterea pe care numai Dumnezeu o poate da. Adevrurile de punere la prob pentru acest timp trebuie s fie proclamate de oameni ale cror buze au fost atinse cu un crbune aprins de pe altarul lui Dumnezeu. o astfel de predic va fi un contrast hotrt fa de predica ce se aude n mod obi?nuit. Soli credincio?i, trimi?i de Dumnezeu, sunt o priveli?te pentru lume, ngeri ?i pentru oameni, nu pentru c ei se a?eaz n poziii nalte, ci pentru c arat c sunt ntrii ajutai de Duhul. (MS 165, 1899) 5. 6. 7. 7-14. Vezi E. G. White cu referire la Rom. 11,33. 8. 9. 9 (Ef. 1,17. 18). Educarea imaginaiei. Voi avei nevoie s struii asupra asigurrilor Cuvntului lui Dumnezeu, s le inei naintea ochilor minii. Punct cu punct, zi de zi, repetai leciile date

acolo, iar?i ?i iar?i, pn cnd nelegei relaia ?i importana lor. Vedei astzi puin, ?i prin meditaie ?i rugciune, ceva mai mult mine. ?i n felul acesta, puin cte puin, ne nsu?im fgduinele milostive pn cnd putem nelege aproape ntreaga lor nsemntate. Vai, ct de mult pierdem prin faptul c nu ne deprindem imaginaia s se ocupe cu cele dumnezeie?ti ?i nu cu cele pmnte?ti! Putem da deplin extinderea imaginaiei ?i totu?i, lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit ?i la inima omului nu s-au suit, a?a sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Minunii proaspete vor fi descoperite minii cu ct le aplicm mai de aproape la cele dumnezeie?ti. Noi pierdem mult prin faptul c nu vorbim mai mult despre Isus ?i despre cer, despre mo?tenirea sfinilor. Cu ct contemplm mai mult lucrurile cre?ti, cu att vom vedea mai multe delectri ?i cu att inimile noastre vor fi arhipline de mulumiri pentru binefctorul nostru Creator. (Scrisoarea 4, 1885) 10. 11. 12. 13. 14.Adevrul contra nelepciunii lume?ti. Giuvaere de adevr, care sunt de cea mai mare valoare pentru cei blnzi ?i umili care cred n Hristos, sunt o nebunie pentru acela care este nelept dup aprecierea lumii. Dar adevrul, adevrul ve?nic, este pururea

prezent la adevratul credincios. Duhul este instructorul rnduit pentru un asemenea suflet, cluza lui, tria lui continu ?i neprihnirea lui. (MS 29, 1899) 15. 16. 16. Legea, o exprimare a gndului lui Dumnezeu. Legea Celor Zece Porunci nu trebuie s fie privit att de mult din punct de vedere prohibitiv ct din punct de vedere al ndurrii. Opreli?tile ei sunt o sigur garanie a fericirii n ascultare. Cnd e primit n Hristos, ea lucreaz n noi curia de caracter care ne va aduce bucurie n decursul veacurilor ve?nice. Pentru cel asculttor, ea este un zid de aprare. Noi privim n ea buntatea lui Dumnezeu, care prin descoperirea fa de oameni a principiilor imutabile ale neprihniriii, caut s ne ocroteasc de relele care rezult de pe urma clctorilor de Lege. Noi nu trebuie s privim pe Dumnezeu ca a?teptnd s pedepseasc pe pctos pentru pcatele lui. Pctosul aduce pedeaps asupra sa nsu?i. Propriile lui aciuni declan?eaz un ?ir de mprejurri care aduc rezultate sigure. Fiecare act de transgresiune reacioneaz asupra pctosului, lucreaz n el o schimbare de caracter ?i face ?i mai u?or ca s se fac o nou nclcare. Prin faptul c aleg s pctuiasc, oamenii se separ de Dumnezeu, se taie de la canalul binecuvntrii ?i rezultatul sigur e ruina ?i moartea. Legea este exprimarea gndului lui Dumnezeu. Cnd o primim n Hristos, ea devine gndul

nostru. Ea ne nal deasupra puterii dorinelor ?i tendinelor fire?ti, deasupra ispitelor care mn la pcat. (Scrisoarea 96, 1896) 1. 1. 2 (Evrei 5,9-2). Pentru ce dau unii gre? n formarea caracterului. (Evrei 5,912). Pavel nu putea vorbi att de clar convertiilor iudei cum ar fi dorit el cu privire la taina evlaviei. Din cauza slbiciunii lor spirituale, a lipsei lor de putere ?i pricepere, nu putea exprima adevrul, care, dac ei l-ar fi auzit bine, cu nelegere inteligent, ar fi fost pentru ei o mireasm de via spre via. Defectul nu era de partea nvtorilor lor, ci de partea lor n?i?i. Erau greoi la nelegere. Le fuseser date avantaje din bel?ug. Ei ar fi putut cre?te n nelegere n ce prive?te Hristos, lucrarea Lui, puterea Lui de a mntui n chip desvr?it pe toi cei care veneau la El. Dar ei nu s-au strduit s mearg nainte ?i n sus, folosindu-?i ocazia de a nva mai mult ?i tot mai mult despre Mntuitorul. Din cauz c nu primiser n credin adevrurile fcute lor cunoscut, memoria lor era slab. Ei nu puteau s pstreze n mintea lor adevrurile eseniale pentru succes n zidirea caracterului. Apostolul le atrage atenia la gre?eala lor n privina aceasta, care devenise infirmitatea lor spiritual. Prerile lor gre?ite le ddea o vedere nedistinct despre puterea lui Hristos de a face poporul Su o laud pe pmnt. (RH, 16 iunie 1903) 1-3. Pipernicii spiritual.

Pavel dorea s vorbeasc bisericii din Corint despre cele spirituale. Dar, spre ntristarea sa, el a gsit-o ntr-o mare slbiciune. Membrii bisericii nu puteau nici mcar s suporte s aud adevrul cu privire la ei n?i?i (1Cor. 3,1. 2). Cre?terea spiritual a poporului acestuia era att de pipernicit nct un lmurit a?a zice Domnul era o ofens pentru ei. Pavel ?tia c dac le-ar fi dat adevrul ar fi fost socotit ca un acuzator ?i cuttor de gre? eli. (MS 74, 1899) 2.Trind la un nivel sczut (1Cor. 3,1-3). Cei crora le sunt adresate aceste cuvinte, n-au fost hrnii n Hristos; ?i de aceea ei nu progreseaz n ceea ce prive?te cuno? tina spiritual. Pavel spunea: V-am hrnit cu lapte - cu adevrurile cele mai clase ?i mai simple potrivite pentru cei tineri convertii n credin - nu cu bucate tari, solide, o hran special pentru aceia care au fcut progrese n cunoa?terea lucrurilor divine. Ei triau la un nivel sczut, ocupndu-se numai la suprafa de adevruri, fapt ce nu chema la o cercetare profund, nu cerea o gndire profund. (MS. , 70, 1901) 3. 4. 4-9. Deservenii cultici s nu fie idolatrizai. Nu poate fi dovad mai puternic n comuniti cum c adevrurile biblice nu au sfinit pe primitori dect ata?amentul lor fa de vreun slujitor bisericesc favorit ?i lipsa lor de dispoziie de a accepta ?i a se folosi de

ostenelile vreunui alt nvtor care le este trimis n providena lui Dumnezeu. Domnul trimite ajutor bisericii Sale a?a cum au ei nevoie, nu cum aleg ei, deoarece oamenii miopi nu pot s discearn ce este cel mai bine pentru ei. Rareori, se ntmpl ca un pastor s aib toate calificrile necesare pentru a desvr?i oricare biseric n toate cerinele cre?tinismului, de aceea Dumnezeu trimite pe ali servi s-i urmeze, unul dup altul, fiecare posednd alte caliti n care alii erau deficitari. Biserica ar trebui s accepte cu recuno? tin pe ace?ti servi ai lui Hristos, chiar a?a cum ar primi pe Hristos. Ei ar trebui s trag tot folosul cu putin din nvtura pe care slujitorii cultici ar putea s le-o dea din Cuvntul lui Dumnezeu. Dar slujitorii n?i?i nu trebuie s fie idolatrizai; nu ar trebui s existe rsfai ?i favorii religio?i n mijlocul poporului; adevrurile pe care ei le aduc e ceea ce trebuie s fie acceptat ?i apreciat n blndeea umilinei. (Redemption: The Teachings of Paul, p. 74,75). 5.6. Domnul, eficiena noastr. Domnul dore? te s facem deosebire ntre mijloace ?i unealt (1Cor. 3,5. 6). Instrumentul omenesc e numai unealta; El datoreaz Domnului eficiena sa. El trebuie s conlucreze cu puterea divin. (scrisoarea 150, 1900) 6. 7. 8. 9. 9 (2Cor. 10,4; vezi E. G. White la Gen.

2,7; Rom. 12,2). Dumnezeu procur armele. Suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. El ne pune la ndemn toate nlesnirile, toate armele spirituale pentru drmarea ntriturilor lui Satana. Prezentai adevrul a?a cum este n Isus. Facei ca tonul vocii voastre s exprime iubirea lui Dumnezeu. Conducei nu constrngei. Apropiai-v de cei mai ncpnai ntr-un duh de buntate ?i afeciune. Muiai cuvintele voastre n uleiul harului, ?i facei ca ele s se reverse de pe buzele voastre n iubire. (Scrisoarea 105, 1893) Va fi dat cultur divin. Domnul va da cultur divin celor care sunt mpreun lucrtori cu El. A fi mpreun lucrtor cu Dumnezeu nseamn a se strdui ?i a lupta spre a cre?te n asemnarea cu Hristos. Satana este cel care face necesar ca noi s ne strduim. Aceia care ?i vor ine privirea aintit asupra vieii Domnului Hristos, vor dobndi o intrare mbel?ugat n templul Su spiritual. (Scrisoarea 5, 1900) Plantele debile primesc ngrijire special. Voi suntei casa lui Dumnezeu. A?a cum cineva gse?te o plcere n cultivarea unei grdini, tot a?a Domnul gse?te n fii Si credincio?i ?i fiicele sale credincioase. O grdin cere o munc struitoare. Buruienile trebuie smulse, noi plante trebuie sdite; ramuri care cresc prea repede trebuie s fie scurtate. La fel Domnul lucreaz n grdina Sa cu plantele Domnului. El nu poate avea plcere de nici o dezvoltare care nu d pe fa virtuile

caracterului lui Hristos. Sngele lui Hristos a fcut din brbai ?i femei o sarcina preioas a lui Dumnezeu. Atunci ct de ateni ar trebui s fie toi de a nu manifesta prea mult libertate n a smulge plantele pe care Domnul le-a a?ezat n grdina Sa. Unele plante sunt att de slabe, nct aproape c nu au via n ele ?i pentru aceasta, Domnul are o grij deosebit. (MS 39, 1896) ?nvarea meseriei de construire de caracter. Voi suntei cldirea lui Dumnezeu. Voi suntei reprezentani ai Marelui Ziditor. Dumnezeu s ne fereasc de a neglija nvarea meseriei de constructori de caractere. Cursul de urmat n lucrarea acesta nu este potrivit cu ideile lumii; fasonarea nu e asemntoare cu fasonarea lumii. Aceia care intr n lucrarea lui Dumnezeu fr de a ascunde eul n Hristos curnd se vor despri de cldirea Domnului. (MS 165, 1899) Lsai pe Hristos s ndrume. ?n lucrarea voastr de construire de caractere asigurai-v c Hristos este directorul vostru. E o mare deosebire ntre faptul c suntei lucrtori mpreun cu Dumnezeu, sau suntei mpreun lucrtori mpotriva lui Dumnezeu; dac cea mai nal ambiie a voastr este aceea de a preamri pe Dumnezeu sau de a v preamri pe voi ?i planurile voastre, Hristos declar: Fr Mine nu putei face nimic - nimic ce poate fi aprobat de Dumnezeu. Cercetai-v cu grij motivele ?i asigurai-v c nu lucrai n propria voastr nelepciune, desprii de

Hristos. (MS 102, 1903) Un templu onorat de Dumnezeu ?i de om. Fiecare om trebuie s construiasc cu fapte curate, nobile, drepte. Rezultatul lucrrii sale va fi construcie simetric, un templu frumos onorat de Dumnezeu ?i de oameni. (MS 153, 1903) 9-15. Fiecare om are postul su de datorie. Noi ar trebui s cntrim cu grij problemele referitoare la lucrarea pe care noi o prelum. Va fi lucrarea aceasta o binecuvntare pentru suflet? Dumnezeu nu nea dat de lucru numai pentru a ne ine ocupai, ci pentru slava Numelui Su. Muli sunt srguincio?i angajai n adunarea de lemne, fn ?i paie. Dar acestea vor fi toate consumate de foc, nelsnd nimic spre a pregti suflete pentru acea mare zi cnd fiecare lucru va fi ncercat prin foc. Muli vor descoperi c lucrarea care a ocupat timpul ?i atenia lor a pierit o dat cu ntrebuinarea ?i c ei n?i?i abia au fost salvai ca prin foc. O lucrare de felul acesta nu e dup rnduiala lui Dumnezeu. Prin numire din partea lui Dumnezeu, fiecare om are postul datoriei sale. Trebuie s se pun cu grij ?i cu rugciune ntrebarea: Ce datorie ne este atribuit nou personal ca brbai ?i femei care au s dea socoteal naintea lui Dumnezeu? ?i indiferent dac lucrarea noastr ar fi cu totul limitat la lucruri spirituale sau dac e combinate cu lucruri temporale ?i spirituale, noi trebuie s facem lucrarea cu credincio?ie. Lucruri seculare ?i lucruri sacre trebuie s fie combinate, dar lucrurile spirituale nu

trebuie s fie ascunse de lucruri seculare. Hristos cere slujirea ntregii fiine, puterile mintale ?i morale combinate. Acestea trebuie angajate n slujba lui Dumnezeu. Omul trebuie s-?i aduc aminte c Dumnezeu este proprietarul tuturor ?i c preocuprile Lui sunt investite cu o sfinenie pe care ele nu o posedau nainte de nscrierea n o?tirea Domnului. Fiecare aciune urmeaz s fie o aciune consacrat, deoarece ocup talantul timpului ncredinat lui de Dumnezeu. Sfinenie Domnului este nscris pe toate aciunile unuia ca acestuia, deoarece ntreaga lui fiin e adus sub supunere fa de la Dumnezeu. Nici o afacere nu trebuie s fie ntreprins chiar n viaa de toate zilele, dac influena ei asupra simurilor e striccioas. Noi ne aflm n ?coala Domnului ?i El are rnduite propriile Sale mijloace prin care putem fi adu?i n slujba Sa, a?a nct Numele Su s poat fi proslvit prin lucrarea pe care o facem n lumea aceasta. Muli sunt tulburai de faptul c nu lucreaz direct pentru prop? irea ?mpriei lui Dumnezeu. Dar nici cea mai umil lucrare nu trebuie s fie ignorat. Dac este o lucrare onest, ea e o binecuvntare, ?i poate conduce la nivelurile superioare ale lucrrii. Aceia care fac lucrarea aceasta nu au nevoie s se nvinoveasc pe ei c sunt nefolositori n marea cas a lui Dumnezeu. Lucrul acesta nu e necesar, deoarece lucrarea lor este o lucrare pe care cineva trebuie s o fac.

(MS 49, 1898) 10. 11. 11. Piatra de temelie vie. Dumnezeu nu va accepta nici cel mai splendid serviciu sau cel mai strlucit talent, afar de cazul c e depus pe piatra de temelie vie ?i legat cu ea; deoarece numai aceasta d adevrata valoare capacitii posedate, ?i face din el un serviciu viu pentru Dumnezeu. Putem privi napoi prin secole ?i vedea pietre vii strlucind ca ni?te jeturi de lumin prin ruinele ntunericului, erorilor ?i superstiiei morale. Aceste giuvaere preioase strlucesc cu lumin continu tot mai mare, nu numai pentru timp, dar ?i pentru ve?nicie. (Redemption: The Teachings of Paul, p. 80) 11-13 (Vezi E. G. White cu referire la Ps. 144,12): Aurul nepieritor al credinei. Toat diferena e n materialul folosit la cldirea caracterului. Ziua mult a?teptat a lui Dumnezeu va pune curnd la ncercare lucrarea fiecrui om. Focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. Dup cum focul dovede?te deosebirea dintre aur, argint ?i pietre preioase ?i lemn, fn ?i miri?te tot a?a ziua judecii va pune la prob caracterul artnd deosebirea dintre caracterele formate dup chipul lui Hristos ?i caracterele formate dup chipul inimii egoiste. Orice egoism, orice religie fals va apare atunci a?a cum este. Materialul fr valoare va fi mistuit, dar aurul credinei adevrate, simplu, umil nu-?i va pierde niciodat valoarea. El nu poate s fie niciodat mistuit de foc; deoarece e

nepieritor. Un ceas de clcare a Legii va fi vzut a fi o mare pagub, n timp ce teama Domnului va fi vzut a fi nceputul nelepciunii. Plcerea satisfacerii de sine va pieri ca miri?te, n timp ce aurul principiului statornic, pstrat cu orice pre, va dinui ve?nic. (RH, 11 dec. 1900) 12. 13.Vezi E. G. White la Ier. 23,28; Apoc. 20,12. 13. 14. 15. 16. 16-23. Vezi E. G. White la 1Tes. 5,23. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Vezi E. G. White la 1Corinteni 2,4; Rom. 12,2). Fiecare biruin, o piatr preioas n coroana vieii. Cre?tinul este o priveli?te pentru lume, pentru ngeri ?i oameni. Singular? Da, el are un caracter singular, aparte, deoarece viaa lui este lucrat dup chipul divin. Locuitorii lumilor neczute ?i a universului ceresc vegheaz cu un interes intens la conflictul dintre bine ?i ru. Ei se bucur atunci cnd subtilitile lui Satana una dup alta, sunt nelese ?i sunt ntmpinate cu st scris a?a cum Hristos le-a ntmpinat n conflictul Su cu vrjma?ul viclean. Fiecare

biruin c?tigat este o piatr preioas n coroana vieii. ?n ziua biruinei ntregul Univers al cerului va triumfa. Harpele ngerilor scot o muzic scump, nsoit de melodia vocii. (Scrisoarea 5, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 19. 20. Dumnezeu cere tronul inimii. Dumnezeu ne-a rcumprat ?i El cere un tron n fiecare inim. Minile ?i trupurile noastre trebuie s-I fie subordonate ?i deprinderile ?i apetiturile naturale trebuie s fie subordonate cerinelor superioare ale sufletului. Dar noi nu ne putem sprijini pe noi n?ine n lucrarea aceasta. Nu putem urma propria noastr cluzire ?i s fim n siguran. Duhul Sfnt trebuie s ne nnoiasc ?i s ne sfineasc. ?n slujba lui Dumnezeu nu trebuie s fie lucru pe jumtate. (Sp. T. seria A, nr. 7, p. 39) Vezi E. G. White la Ex. 16,3; 2Petru 1,10. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-18 (1Corinteni 1,1). Lucrare pentru suflete nu pentru bani. Pavel nu sttea la ndoial. El era statornic ?i ntemeiat n credin. Dar pe ct cu putin el cuta s se fac pe sine una cu aceia pentru care lucra. Ca slujitor al Evangheliei, era privilegiul lui Pavel de a cere ntreinere din partea acelora pentru care lucra. Dar de?i s-a fcut un slujitor al tuturor, a lucrat cu minile sale ca s se ntrein, pentru ca nimeni s nu poat gsi ocazie de a-l acuza de egoism. El nu a primit pli pentru munca sa, de?i ca slujitori al Evangheliei acesta era dreptul lui. ?n felul acesta, el a dovedit c lucra pentru suflete nu pentru bani. Care este atunci rsplata mea? ntreab el. Este s vestesc fr plat Evanghelia ?i s nu m folosesc de dreptul meu n Evanghelie. Pavel n-a depins de oameni n ce prive?te hirotonisirea lui. El primise de la Domnul nsrcinarea ?i hirotonisirea lui. El considera lucrarea lui de slujitor al Evangheliei un privilegiu. Pentru el aceasta nu era o sarcin ndeplinit n schimbul banilor. El lucra pentru oameni. Cci dac

vestesc Evanghelia, zicea el nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s o vestesc, ?i vai de mine dac nu vestesc Evanghelia! El studia fr ncetare cum s fac mrturia lui s aib cel mai mare efect. El cuta aprobarea lui Dumnezeu. De s-ar gsi ?i astzi brbai cu credin care s fac a?a cum a fcut Pavel, brbai care s predice Evanghelia nu a?teptndu-?i rsplata de la oameni, ci bucuro?i s-?i primeasc rsplata n suflete. (MS 74, 1903) 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20-23. Felul de lucru al lui Pavel. (1Cor. 9,20-23). ?tim c apostolul nu a jertfit nici o iot de principiu. El nu ?i-a ngduit s fie abtut de sofistria ?i de maximele oamenilor. El nu trebuia s coincid cu presupunerile ?i asigurrile oamenilor care ddeau ca nvtur poruncile oamenilor, deoarece nelegiuirea ?i abaterile erau n cre?tere ?i naintare, el nu a ngduit ca iubirea lui s se rceasc. ?ntreg zelul ?i toat cldura trebuie s fie pstrate; dar n acela?i timp unele puncte ale credinei noastre, dac sunt exprimate, vor trezi de ndat prejudecat la elementele cu care avei de-a face. Pavel putea s fie tot pe att de zelos ca oricare dintre cei mai zelo?i n ascultarea lui de Legea lui Dumnezeu, ?i s arate c era

perfect familiarizat cu Scripturile Vechiului Testament. El putea strui asupra tipurilor ?i umbrelor care prenchipuiau pe Hristos; el ar fi putut s nale pe Hristos ?i s spun totul despre Hristos ?i lucrarea Lui special n favoarea omenirii ?i ce domeniu avea el s exploreze. El putea s prezinte cea mai preioas lumin asupra profeiilor pe care nu o vzuser ei, ?i totu?i el nu vrea s-i ofenseze. ?n felul acesta, a fost bine pus temelia, ca atunci cnd a venit timpul ca spiritul lor s fie domolit, el putea s spun n cuvintele lui Ioan: Vedei n Isus Hristos, care a fost fcut trup ?i a locuit n mijlocul nostru, pe Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. Neamurilor le-a predicat pe Hristos ca unica lor ndejde de mntuire, dar la nceput nu a avut nimic de spus despre Lege. Dar dup ce inimile lor au fost nclzite de prezentarea lui Hristos ca dar al lui Dumnezeu pentru lumea noastr ?i ce era cuprins n lucrarea Rscumprtorului n costisitorul sacrificiu pentru manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de om, n simplitatea cea mai elocvent el a artat acea iubire pentru omenire - iudei ?i neamuri - ca ei s poat fi mntuii prin supunerea inimii lor fa de El. A?a c atunci cnd au fost nduio?ai ?i cucerii ei s-au predat Domnului, el a nfi?at Legea lui Dumnezeu ca dovad a ascultrii lor. Acesta era felul lui de lucrare adaptndu-?i metodele pentru a c?tiga suflete. Dac el ar fi fost neprecaut ?i

nendemnatic n mnuirea Cuvntului, n-ar fi putut c?tiga nici pe iudei ?i nici pe neamuri. El a condus neamurile s vad uimitoarele adevruri ale iubirii lui Dumnezeu, care n-a cruat pe ?nsu?i Fiul Su, ci L-a dat pentru noi, ?i cum nu ne-ar fi dat mpreun cu El fr plat toate lucrurile? S-a pus ntrebarea pentru ce s-a cerut un astfel de sacrificiu imens, ?i apoi el s-a referit napoi la tipuri, ?i n jos prin Scriptura Vechiului Testament descoperind pe Hristos n lege, ?i ei au fost convertii la Hristos. (Sp. T. seria A, nr. 6, p. 54,55) 21. 22. 23. 24. 24-27 (1Petru 2,11). O lupt n care toi pot s c?tige. (1Cor. 9,24-27). Aceast lupt glorioas ne st n fa. Apostolul caut s ne inspire s intrm ntr-o nobil emulaie, o competiie n care nu se vede egoism, incorectitudine sau lucrare clandestin. Trebuie s folosim fiecare nerv ?i mu?chi spiritual n lupta pentru coroana vieii. Nimeni care face tot ce poate mai bine nu va da gre? n lupta aceasta. Toi cei care alearg dup premiu trebuie s se a?eze sub o disciplin strict. Toi cei ce se lupt n jocurile de ob?te, se supun la tot felul de nfrnri. Toi cei care intr ntr-o lupt care cere trie fizic pentru un premiu pieritor ?i dau seama de necesitatea unei abineri stricte de la orice lsare n voia

poftei care ar slbi puterile fizice. Ei mnnc hran simpl la ore regulate. Cu ct mai mult ar trebui ca cei care se nscriu n alergarea evanghelic, s se nfrneze de la lsarea nelegal nvoia apetitului ?i s se fereasc de poftele firii pmnte?ti, care se rzboiesc cu sufletul. Ei trebuie s fie cumptai n toate timpurile. Aceea?i nfrnare care le d puterea s obin victoria la o anumit dat le va da, n cazul c e practicat struitor, un mare avantaj n alergarea pentru coroana vieii. (MS 74, 1903) (Rom. 8,13; Col. 3,5). Sub disciplin la Dumnezeu. (1Cor. 9,24-27). ?n felul acesta, Pavel prezint condiiile pe care Dumnezeu le impune fiecrui suflet care se nscrie n slujba Lui. Apostolul se teme de sine nsu? i, ca nu cumva s dea gre? n trecerea examenului de ncercare, ?i s fie gsit cu lips ?i se supune la o educaie sever. Tot a?a cre?tinul de astzi are nevoie s vegheze cu strictee asupra apetitului su. El are nevoie s se supun la o exercitare sever, pentru a nu alerga n chip nesigur sau la ntmplare, fr de a-?i vedea standardul ?i strduindu-se de a-l ajunge. Trebuie s ascultm de legile lui Dumnezeu. Puterile fizice, mintale ?i morale trebuie s fie inute n starea cea mai desvr?it dac vrea s obin aprobarea lui Dumnezeu. M port aspru cu trupul meu ?i-l in n stpnire, zice apostolul. Aceasta nseamn literal s-i nfrngi dorinele, impulsurile ?i pasiunile printr-o disciplin sever, la

fel cum fceau aceia care se ntreceau pentru un premiu pmntesc. (MS 93, 1899) 25. 26. 27. 27 (Vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 12,1-4). Pavel n gard. (1Cor. 9,26. 27). Pavel sta totdeauna de veghe ca nu cumva nclinaiile rele s ia n stpnire partea cea mai bun din sine. El veghea bine asupra apetitului ?i pasiunilor sale cum ?i nclinaiilor rele. (Scrisoarea 28, 1906) 1. 2. 3. 4.Vezi E. G. White cu referire la Fapte 15,11. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.Vezi E. G. White cu referire la 2Imparati 11,1-4; Mat. 26,31-35. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-34 (Mat. 26,26-29). Cina Domnului pervertit. Corintenii se deprtau foarte mult de simplitatea credinei ?i armoniei bisericii. Ei continuau s se adune pentru nchinare, dar cu inimi nstrinate una de alta. Ei pervertiser adevratul neles al Sfinte Cine, lundu-se n mare msur dup modelul petrecerilor pgne. Ei se adunau pentru a celebra suferinele ?i moartea lui Hristos dar transformau ocazia ntr-o petrecere ?i distracie egoist. Devenise un obicei ca nainte de a participa la Sfnta Cin s se adune la o mas social. Familii care profesau credina ?i aduceau propria lor mncare la locul de adunare ?i o consumau fr s a?tepte ca alii s fie gata. ?ntreaga instituie a Sfintei Cine era, pentru cei bogai, transformat ntr-o petrecere de mbuibare; n timp ce cei sraci erau fcui s ro?easc atunci cnd srccioasa lor hran era adus n contrast cu mncrurile costisitoare ale frailor lor bogai. Pavel mustr pe corinteni pentru faptul c fceau din casa lui Dumnezeu un loc de petreceri ?i dezm ca o ceat de idolatri. Ce? N-avei case pentru ca s mncai ?i s bei acolo? Sau dispreuii biserica lui Dumnezeu ?i facei de ru?ine pe

cei ce n-au nimic? Petrecerile religioase publice ale grecilor erau conduse n felul acesta, ?i urmnd sfaturile nvtorilor mincino?i, cre?tinii fuseser mnai s imite exemplul lor. ?nvtorii ace?tia ncepuser prin a-i asigura c nu era ceva ru de a participa la petreceri idolatre ?i n cele din urm introduseser practici asemntoare n biserica cre?tin. Pavel a prezentat ordinea ?i scopul Sfintei Cine ?i apoi a avertizat pe fraii si contra pervertirii acestei sacre ornduiri. (LP 170, 171) 19. 20. 21. 22. 23. 23-26 (Mat. 26,26-29; Marcu 14,22-24; Luca 22,19. 20). Singura reprezentare corect. Pinea frnt ?i mustul curat de struguri urmeaz s reprezinte trupul frnt ?i sngele vrsat al Fiului lui Dumnezeu. pinea care e dospit nu trebuie s vin pe masa Sfintei Cine; pinea nedospit este unica reprezentare corect a Sfintei Cine. Nimic fermentat nu trebuie s fie folosit. Numai rodul curat al viei ?i pinea nedospit trebuie s fie folosite. (RH, 7 iunie, 1898) 24. 25.Vezi E. G. White la Mat. 26,28. 26. 26 (vezi E. G. White la Marcu 16,1. 2): Frecvena Sfintei Cine. Mntuirea oamenilor depinde de continua aplicare la inimile lor a sngelui curitor al lui Hristos. De

aceea Sfnta Cin nu trebuie s fie inut ocazional sau anual, ci mai des dect Pa? tele anual. Ornduirea aceasta solemn comemoreaz un eveniment mult mai mare dect eliberarea copiilor lui Israel din Egipt. Eliberarea aceea era prenchipuitoare a marii isp?iri pe care Hristos a fcut-o prin sacrificiul propriei Sale viei pentru eliberarea final a poporului Su. (3SG, 228) 27. 28.Vezi E. G. White cu referire la Ioan 13,14. 15. 1. 2. 3. 4. 4-6. 12. Ef. 4,4-13). Fiecare membru s lucreze ntr-un loc rnduit. (1Cor. 12,4-6. 12). Via are multe mldie dar de?i toate ramurile sunt diferite, ele nu se ceart. ?n diversitate e unitate. Toate ramurile ?i primesc hrana din una ?i aceea?i surs. Acesta este o ilustraie a unirii care trebuie s existe printre urma?ii lui Hristos. ?n diferitele lor ramuri de lucrare ei toi au numai un singur 1Corinteni Acela? i Duh pe diferite ci, lucreaz prin ei. E o aciune armonioas, de?i darurile difer. Studiai capitolul acesta. Vei vedea din el c omul care este cu adevrat unit cu Hristos nu va aciona niciodat ca ?i cum el ar fi un tot complet n sine nsu?i. Perfeciunea bisericii nu depinde de faptul c fiecare membru este modelat exact la fel. Dumnezeu cheam pe fiecare s-?i ocupe locul

cuvenit pentru sta n locul ie?it lui la sori pentru a-?i face lucrarea rnduit potrivit cu capacitatea ce i-a fost dat. (Scrisoarea 19, 1901) Dou capitole s fie memorizate. Capitolele 12 ?i 13 din 1Corinteni ar trebui ncredinate memoriei, scrise n minte ?i inim. Prin servul Su, Pavel, Domnul a a?ezat naintea noastr aceste subiecte pentru studiu ?i cei care au privilegiul de a fi adu?i laolalt n biseric, vor fi unii n mod nelegtor ?i inteligent. Figura cu mdularele care alctuiesc trupul reprezint biserica lui Dumnezeu ?i legtura pe care membrii ei urmeaz s o aib unii cu alii. (MS 82, 1898) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

24. 25. 26. 27.Vezi E. G. White la Evrei 8,1. 2. 1. Citii capitolul acesta n fiecare zi. Domnul dore?te ca eu s atrag atenia poporului Su la capitolul 13 din 1Corinteni. Citii capitolul acesta n fiecare zi ?i din el cptai mngiere ?i trie. Aflai din el valoarea pe care Dumnezeu o acord vieii sfinite, nscut din cer ?i lsai ca nvtura pe care el o d s v ating inima. ?nvai ca iubirea cre?tin e de obr?ie cereasc ?i c fr ea toate celelalte calificri sunt lipsite de valoare. (RH, 23 iulie, 1904) O exprimare a ascultrii. ?n capitolul 13 din 1Corinteni apostolul Pavel define?te adevrata iubire cre?tin Capitolul acesta este o expresie a ascultrii tuturor acelora care iubesc pe Dumnezeu ?i in poruncile Lui. Ea este pus n aciune n viaa fiecrui cre?tine adevrat. (Scrisoarea 156, 1900) Dumnezeu ine balana. Nu oratorul iscusit, nu intelectul ascuit, conteaz la Dumnezeu. Scopul serios, evlavia adnc, iubirea de adevr, temerea de Dumnezeu, e ceea ce are o influen hotrtoare. O mrturie din inim, venind dintr-o gur n care nu e minciun, plin de credin ?i smerit ncredere, de?i dat cu o limb care se blbie, e socotit de Dumnezeu tot att de preioas ca ?i aurul; n timp ce vorbirea sclipitoare, oratoria elocvent, a aceluia cruia i sunt ncrediate mari talente, dar care e lipsit

de a fi vrednic de ncredere, de scop statornic, de puritate, de neegoism, sunt ca o aram suntoare sau un ambal zngnitor. S-ar putea ca el s spun lucruri de spirit, s-ar putea ca el s relateze anecdote amuzante, s-ar putea ca el s mi?te sentimentele; dar duhul lui Isus nu e n ele. Toate acestea pot s plac inimilor nesfinite, dar Dumnezeu ine n mna Sa balana, care cntre?te cuvintele, duhul, sinceritatea, devoiunea ?i El le declar ca fiind mai u?oare dect vanitatea ?i de? ertciunea. (Scrisoarea 38, 1890) 2. 3. 4. 5.vezi E. G. White la Prov. 16,32. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12 (Rom. 11,33; Ef. 2,7; Apoc. 7,16. 17; 22,4; Vezi E. G. White la 1Cor. 15,20. 4252). Taine care urmeaz s fie dezvluite n cer. Dar multe taine rmn nc nedescoperite. Ct de mult din ceea ce e recunoscut ca adevr e tainic ?i inexplicabil pentru mintea omeneasc. Ct de ntunecate par s fie dispensaiunile Providenei! Ct nevoie este de credin ?i ncredere implicit n guvernarea moral a lui Dumnezeu! Suntem gata s zicem mpreun cu Pavel: Ct de neptrunse sunt judecile

Lui ?i ct de nenelese sunt cile Lui! Noi nu suntem acum suficient de avansai n realizri spirituale pentru a ptrunde tainele lui Dumnezeu. Dar cnd vom alctui familia cereasc, aceste taine vor fi dezvluite naintea noastr. Cu privire la membrii acelei familii Ioan scrie: Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete, nu-i va mai bate nici soarele, nici vreo alt ar? i. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie va fi Pstorul lor ?i i va duce la izvoarele apelor vieii ?i Dumnezeu va ?terge orice lacrim din ochii lor. Ei vor vedea faa Lui, ?i Numele Lui va fi pe frunile lor. Atunci mult va fi descoperit ca explicaie a lucrurilor asupra crora acum Dumnezeu pstreaz tcere pentru c noi nu am adunat ?i nu am apreciat ceea ce fusese fcut cunoscut cu privire la tainele ve?nice. Cile Providenei vor fi lmurite; tainele harului prin Hristos vor fi dezvluite. Ceea ce acum mintea nu poate s cuprind, ceea ce e greu de neles, va fi explicat. Vom vedea ordine n ceea ce pruse inexplicabil; nelepciunea n tot ceea ce fusese reinut, buntate ?i ndurare milostiv n tot ce fusese dat. Adevrul va fi dezvluit minii, liber de ntinciune, ntr-un singur ?ir, ?i strlucirea lui va fi dinuitoare. Inima va fi fcut s cnte de bucurie. Controversele se vor sfr?i pentru totdeauna ?i toate dificultile vor fi rezolvate. (ST, 30 ian. 1912) 13. 13. Iubirea, atributul cel mai apreciat. Atitudinea pe care Hristos l apreciaz cel

mai mult n o este iubirea dintr-o inim curat. Aceasta este roada adus de pomul cre?tin. (MS 16,1892) O plant de origine creasc. Iubirea este o plant de origine creasc, ?i ca s nfloreasc n inimile noastre, trebuie s o ngrijim zilnic Blndeea, buntatea, ndelung rbdare, care nu e u?or provocat care sufer totul, rabd totul - acestea sunt fructele din preiosul pom al iubirii. (RH, 5 iunie, 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. Fapte sacre imortalizate. Dup nvierea Sa, Hristos nu S-a artat la nimeni dect la ucenici Si, dar mrturia cu privire la nvierea Lui nu lipsea. Ea a venit din diferite surse, de la cei cinci sute care s-au adunat n Galilea pentru a vedea pe Domnul lor nviat. Mrturia aceasta nu putea fi stins. Faptele sacre ale nvierii lui Hristos au fost imortalizate. (MS 115, 1897) Chipul Lui ca faa lui Dumnezeu. Dup nvierea Sa, Hristos S-a ntlnit cu ucenicii Si n Galilea. La timpul rnduit, aproape cinci sute de ucenici erau adunai pe coasta muntelui. Deodat Isus a stat n mijlocul lor. Nimeni nu putea spune de unde sau cum venise. Muli din cei prezeni nu-L vzuser niciodat mai nainte; dar la minile ?i picioarele Lui ei au vzut semnele crucificrii, chipul Lui

era ca faa lui Dumnezeu ?i cnd L-au vzut I s-au nchinat. (Scrisoarea 115, 1904) 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Fapte 9,1-4. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 20 (Lev. 23,10. 11). Hristos, Snopul de legnat antitipic. Era spre slava lui Dumnezeu ca Domnul vieii s fie primele roade, antitipul snopului de legnat tipic. Cci pe aceia pe care ia cunoscut mai dinainte, i-a ?i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel dinti nscut dintre mai muli frai. Domnul Hristos a fost primul rod dintre cei ce au adormit. Scena aceasta, nvierea Domnului Hristos din mori, a fost observat de iudei - n tip - la una dintre srbtorile lor sacre. Ei veneau la templu cnd primele roade fuseser adunate ?i ineau o srbtoare de mulumire. Primele roade ale recoltei erau dedicate cu sfinenie Domnului. Recolta aceea nu trebuie s fie nsu?it pentru folosul omului. Cele dinti fructe prguite era dedicate ca un dar de mulumire lui Dumnezeu. El era

recunoscut ca Domnul seceri?ului. Cnd primele spice de cereale erau coapte n hold, ele erau adunate cu grij ?i cnd poporul se urca la Ierusalim, ele erau nfi?ate Domnului, legnnd snopul copt naintea Lui ca o jertf de mulumire. Dup ceremonia acesta, secera putea s fie pus n gru ?i el putea s fie adunat n snopi. (MS 115, 1897) 41-52 (1Corinteni 13,12; Rom. 8,11). Un exemplu al nvierii finale. ? nvierea lui Isus era un exemplu al nvierii finale a tuturor acelora care au adormit n El. Trupul nviat al Mntuitorului, comportamentul Lui, accentele vorbirii Sale, erau toate familiare ucenicilor Si. La fel nviaz aceia care dorn n Isus. Vom cunoa? te pe prietenii no?tri la fel cum ucenici au cunoscut pe Isus. De?i s-ar putea ca ei s fi fost deformai, mncai de boal, sau desfigurai n aceast via muritoare, totu?i n trupul lor nviat ?i proslvit identitatea lor individual va fi pstrat, ?i noi vom recunoa?te faa strlucind de lumina care se revars de la faa lui Isus ? i trsturile celor pe care-i iubim. (3 SP, 219) 21. 22. 22. 45 (Rom. 5,12-19; Vezi E. G. White la 1,1-3. 14; Apoc. 1,8). Pctosului i se d o a doua ocazie. Ca reprezentant al neamului czut, Hristos a trecut pe acela?i teren pe care Adam s-a mpiedicat ?i a czut. Printr-o via de ascultare desvr? it fa de Legea lui Dumnezeu, Hristos a rscumprat pe om de sub pedeapsa nedemnei

cderi a lui Adam. Omul clcase Legea lui Dumnezeu. Numai pentru cei care se rentorc la ascultarea lor de Dumnezeu, numai pentru cei care ascult de Legea pe care o clcaser, va fi de folos sngele lui Hristos. Hristos nu Se va face niciodat prta? la pcat. Lund asupra Sa pedeapsa Legii, El d pctosului un nou prilej, o a doua punere la ncercare. El deschide o cale pe care pctosul poate fi repus n favoarea lui Dumnezeu. Hristos poart pedeapsa nclcrilor din trecut ale pctosului, ?i atribuind omului neprihnirea Sa, face cu putin ca omul s in sfnta Lege a lui Dumnezeu. (MS 126, 1901) (Apoc. 1,8; 22,13). Alfa ?i Omega. Cnd cercettorii profeiei ?i vor pune inima ca s cunoasc adevrurile Apocalipsei, ei ?i vor da seama ce importan e ata?at la aceast cercetare. Isus Hristos este Alfa ?i Omega, Genesa Vechiului Testament ?i Apocalipsa Noului Testament. Ambele se ntlnesc n Hristos. Adam ?i Dumnezeu sunt mpcai prin ascultarea celui de al doilea Adam, care a ndeplinit lucrarea de a birui ispitele lui Satana ?i de a rscumpra pe Adam din dezonoranta gre?eal ?i cdere a lui Adam. Cei doi Adami se vor ntlni n Paradis ?i se vor mbri?a, n timp ce balaurul, fiara ?i profetul mincinos ?i toi cei care au refuzat ocaziile ?i privilegiile date lor la un pre de nemrginit ?i nu s-au ntors la loialitatea lor, vor fi exclu?i din Paradis. (MS 33, 1897) 23.

24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 42-52 (1Corinteni 13,12). Personalitatea pstrat ntr-un trup nou. Personalitatea noastr e pstrat la nviere, de?i nu acelea?i particule de materie sau substan material cu care au mers n mormnt. Lucrrile minunate ale lui Dumnezeu sunt o tain pentru om. Spiritul, caracterul omului, e napoiat lui Dumnezeu, pentru a fi pstrat acolo. La nviere, fiecare om va avea propriul su caracter. Dumnezeu le timpul Su va chema pe mori dnd din nou suflare vieii, ?i chemnd oasele uscate s triasc. Aceea?i form va ie?i, dar va fi liber de boal ?i de orice defect. Trie?te din nou avnd aceea?i individualitate de trsturi, a?a nct prietenul ?i va recunoa?te prietenul. Nu e lege a lui

Dumnezeu n natur care s arate c Dumnezeu red acelea?i particule identice de materie care alctuiser corpul nainte de moarte. Dumnezeu va da morilor drepi un trup care ?i va plcea Lui. Pavel ilustreaz acest subiect prin bobul de smn de cereale semnat n ogor. Bobul semnat putreze?te, dar apare o nou smn. Substana natural din smna care putreze?te nu e scoas la via ca mai nainte, dar Dumnezeu i d un trup a?a cum I-a plcut Lui. Un material mult mai fin va alctui trupul omenesc, deoarece este o fptur nou, e nviat un trup spiritual. (MS 76, 1900) 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 51-55 (Is. 65,17; Mat. 25,21; 1Tes. 4,16. 17; Apoc. 5,12; 21,4). Atingerea de finisare a nemuririi. Avem un Mntuitor viu nviat. El a rupt ctu?ele mormntului dup ce zcuse acolo trei zile ?i n triumf proclamase asupra mormntului desfcut al lui Iosif: Eu sunt nvierea ?i viaa. ?i El vine. Ne pregtim pentru El? Suntem noi gata a?a nct dac ar fi s adormim s putem face aceasta cu ndejdea n Isus Hristos? Lucrai voi pentru mntuirea frailor ?i surorilor voastre? Dttorul de via urmeaz s vin n curnd. Dttorul

de via vine s sfrme ctu?ele mormntului. El urmeaz s scoat afar captivi ?i s proclame: Eu sunt nvierea ?i viaa. Iat oastea nviat. Ultimul gnd fusese cu privire la moarte ?i la chinurile ei. Ultimele gnduri pe care ei le avuseser erau cu privire la groap ?i mormnt, dar acum ei proclamau: Unde-i este biruina moarte? Unde-i este boldul, moarte? Chinurile morii erau ultimele lucruri pe care ei le simiser. Moarte unde-i este boldul? Ultimul lucru pe care ei l recunoscuser erau chinurile morii. Cnd sau trezit chinul dispruse Iat-i, ?i atingerea finisant a nemuririi este pus asupra lor ?i ei se nal pentru a ntlni pe Domnul lor n vzduh. Porile cetii lui Dumnezeu se dau napoi pe balamalele lor ?i naiunile care au inut poruncile intr nuntru. Sunt coloane de ngeri de ambele laturi, ?i cei rscumprai ai lui Dumnezeu intr printre heruvimi ?i serafimi. Hristos le zice bun venit ?i pune asupra lor binecuvntarea Lui: Bine, rob bun ?i credincios intr n bucuria Domnului tu. Ce e aceast bucurie? El vede roada chinului sufletului ?i e mulumit. Pentru aceasta lucrm noi. Iat aici unul pentru care n toiul nopii ne rugam lui Dumnezeu. Dincolo e altul cu care am vorbit pe cnd era pe patul lui de moarte ?i el ?i-a agat sufletul neajutorat de Isus. Iat unul care era un beiv nenorocit. Noi am ncercat s-i fixm privirea la Acela care e puternic s mntuiasc ?i i-am spus c Hristos putea s-

i dea biruina. Coroanele slavei nepieritoare sunt pe frunile lor, ?i apoi cei rscumprai ?i arunc coroanele lor scnteietoare la picioarele lui Isus; ?i apoi corul ngeresc d tonul biruinei ?i ngerii din cele dou coloane preiau cntecul ?i oastea celor rscumprai se altur ca ?i cum ar fi cntat cntecul pe pmnt, de fapt ?i ei cntat. O, ce cntare! Nu e nici o not de discordie. Fiecare glas proclam: Vrednic este Mielul care a fost junghiat. Ele vede chinul sufletului su ?i e mulumit. Credei c cineva acolo ?i va lua timp s povesteasc despre ncercrile sale ?i despre teribilele lui dificulti? Nimeni nu-?i va mai aduce aminte de lucrurile trecute. Dumnezeu va ?terge orice lacrim din ochii lor. (MS 18, 1894) 1. 2. 3. 4.Pavel un prieten al celor gre?ii. Apostolul Pavel a gsit c e necesar s mustre relele din biseric, dar el nu-?i pierdea stpnirea de sine cnd mustra gre? ala. El explic ngrijorat motivul aciunii sale. Ct de atent a lucrat el a?a ca s lase impresia c era un prieten al celor gre?ii! El i fcea s neleag c pe el l costa durere ca s le pricinuiasc durere. El lsa impresia asupra minii lor c interesul lui era identificat cu al lor. (2Cor. 2,4) (Scrisoarea 16 a, 1895) 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 11 (Ef. 6,12; vezi E. G. White la 2Cor. 4,3-6; 13,5). Nu dai lui Satana nici un avantaj. ?n conflictul cu agenii satanici sunt momente decisive care determin biruine fie de partea lui Dumnezeu, fie de partea domnului lumii acesteia. Dac cei angajai n lupt nu sunt cu totul treji, zelo?i, vigileni, dac nu se roag pentru nelepciune ?i nu vegheaz n vederea rugciunii, Satana iese biruitor, cnd ar fi putut s fie nfrnt de o?tile Domnului Santinelele credincioase ale lui Dumnezeu nu trebuie s dea nici un avantaj puterilor rele Noi avem s ntmpinm vrjma?i nevzui, oameni ri sunt ageni prin care puterile ntunericului s lucreze ?i fr discernmnt spiritual sufletul va fi necunosctor de uneltirile lui Satana ?i va fi prins n curs, se va poticni ?i va cdea. Cel care vrea s biruiasc trebuie s se in tare de Domnul Hristos. El nu trebuie s se uite napoi, ci s-?i in ochii mereu n sus. Ridicat de Mijlocitorul ?i inndu-se strns de Mijlocitorul, urcnd n sus de la o ramur de lucrare la alta, nengrijorndu-se de firea pmnteasc, pentru a-i mplini poftele. Nu exist a?a ceva ca intrarea prin porile cere?ti prin lsarea n voia poftelor, nebunie, distracie, egoism, ci numai prin veghere

constant ?i rugciune struitoare. Vegherea spiritual din partea noastr personal este preul siguranei. Nu v lsai mnai spre partea lui Satana nici cu un singur deget, ca nu cumva el s obin un avantaj asupra voastr. (Scrisoarea 47, 1893) 12. 13. 14. 14-17. ?ndrzneala con?tiinei sfinite. (2Cor. 2,14-17). Cuvintele acestea ale lui Pavel nu denot o mndrie spiritual, ci o profund cunoa?tere a lui Hristos. Ca un sol al lui Dumnezeu trimis s confirme adevrul Cuvntului, el ?tia care era adevrul ?i cu curajul unei con?tiine sfinite el se mndrea cu acea cuno?tin. ?tia c era chemat de Dumnezeu s predice Evanghelia cu toat sigurana pe care i-o da ncrederea lui n solie. El fusese chemat s fie ambasador al lui Dumnezeu la oameni, ?i predica Evanghelia ca unul care era chemat. (MS 43, 1907) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6-9 (Rom. 8,15-21; Vezi E. G. White la Evrei 8,6. 7). Legea rnduit pentru via. Legea lui Dumnezeu, rostit n grandoarea nfrico?toare de pe Sinai, era exprimarea condamnrii pentru pctos. Este datoria legii s condamne, dar n ea nu e nici o putere de a ierta sau de a rscumpra. Ea e rnduit pentru via; cei care umbl n

armonie cu preceptele ei vor primi rsplata ascultrii. Dar aduce robie ?i moarte celor care rmn sub condamnarea ei. (RH, 22 aprilie, 1902) 7. 7. Vezi E. G. White la Ex. 34,29. 7-11 (Gal. 3,19; Ef. 2,15; Col. 2,14; Evrei 9,912; 10,1-7). Un dublu sistem de Lege. Poporul lui Dumnezeu pe care El l nume?te comoara Lui deosebit, au avut privilegiul de a primi un dublu sistem de lege; aceea moral ?i cea ceremonial. Una, ndreptnd atenia napoi la creaiune pentru a pstra n amintire pe viul Dumnezeu care a fcut lumea, ale crei cerine sunt obligatorii pentru toi oamenii n fiecare dispensaiune, ?i care va exista n tot decursul timpului ?i ve?niciei. Cealalt, dat din cauza clcrii de ctre om a Legii Morale, ascultarea fa de care consta din sacrificii ?i daruri care ndreptau atenia ctre rscumprarea viitoare. Fiecare este clar ?i distinctiv fa de celelalte. De la creaiune, Legea Moral a fost o parte esenial din planul divin; ?i era neschimbtoare ca ?i El ?nsu?i. Legea ceremonial trebuia s rspund la un scop anumit n planul lui Hristos pentru mntuirea neamului omenesc. Sistemul tipic de sacrificiu ?i daruri a fost nfiinat pentru ca prin aceste servicii pctosul s poat discerne marea jertf, Hristos. Dar iudeii erau att de orbii de mndrie ?i de pcat nct doar puini dintre ei puteau s vad mai departe de moartea animalului adus ca isp?ire pentru pcat; ?i cnd Hristos pe

care ?l prenchipuiau aceste jertfe, a venit, ei nu L-au putut discerne. Legea ceremonial era plin de slav, ea era prevederea fcut de Hristos n consftuire cu Tatl Su, pentru a ajuta la mntuirea neamului omenesc. ?ntregul aranjament al sistemului tipic era ntemeiat pe Hristos. Adam a vzut pe Hristos prenchipuit n animalul nevinovat, suferind pedeapsa pentru clcarea din partea sa a Legii lui Iehova. (RH, 6 mai, 1875) Dou Legi poart sigiliul Divinitii. Pavel dore?te ca fraii si s vad c marea slav a Mntuitorului ierttor de pcate ddea nsemntate ntregii economii iudaice. El dorea ca ei s vad c atunci cnd Hristos a venit n lume, ?i a murit ca jertf a omului, tipul a ntlnit antitipul. Dup ce Hristos a murit pe cruce ca jertf pentru pcat, legea ceremonial nu mai putea fi n vigoare. Totu?i era legat cu Legea Moral ?i era plin de slav. ? ntregul purta sigiliul divinitii, ?i exprima sfinenia, justeea ?i neprihnirea lui Dumnezeu. ?i dac slujba dispensaiunii care urma s fie desfiinat era plin de slav, cu ct mai plin de slav trebuie s fie realitatea, cnd Hristos a fost descoperit, dnd Duhul Su sfinitor ?i dttor de via tuturor celor care cred. (RH, 22 aprilie, 1907) Slujba morii. Sfnta Lege a lui Dumnezeu este ?i scurt ?i cuprinztoare, deoarece este neleas u?or ?i inut minte u?or ?i totu?i este o exprimare a voinei lui Dumnezeu. Scurtimea ei este rezumat n urmtoarele cuvinte: S

iube?ti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu ?i cu toat puterea ta S iube? ti pe aproapele tu ca pe tine nsui. F a? a ?i vei avea viaa ve?nic. S pze?ti legile ?i poruncile Mele; omul care le va mplini, va tri prin ele. Eu sunt Domnul. Dac cel care calc Legea urmeaz s fie tratat potrivit cu litera acestui legmnt, atunci nu e ndejde pentru neamul omenesc czut; deoarece toi au pctuit ?i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Neamul czut al lui Adam nu poate vedea n litera acestui legmnt dect slujba morii, ?i moartea va fi plata oricui caut n zadar s-?i fac o neprihnire a lui proprie care s satisfac cerinele Legii. Prin cuvntul Su, Dumnezeu S-a obligat s execute pedeapsa Legii asupra tuturor clctorilor ei. Iar?i ?i iar?i oamenii comit pcat, ?i totu?i ei nu par s cread c trebuie s sufere pedeapsa pentru clcarea Legii. (ST, 5 sept. 1897) (Evrei 8,5). Ceremonii ale Legii iudaice profetice. Evanghelia lui Hristos reflect slav asupra erei iudaice. Ea revars lumin asupra ntregii economii iudaice ?i d nsemntate legii ceremoniale. Cortul, sau templul lui Dumnezeu pe pmnt era un tipar al originalului din cer. Toate ceremoniile legii iudaice erau profetice, prenchipuitoare ale tainelor din planul de rscumprare. Ritualurile ?i ceremoniile legii au fost date de Hristos ?nsu?i, care nf?urat ntr-un stlp de nor ziua ?i un stlp de foc noaptea, era conductorul o?

tirilor lui Israel; ?i aceast lege ar trebui s fie tratat cu mult respect, deoarece este sacr. Chiar dup ce nu mai trebuia s fie inut; Pavel o prezenta naintea iudeilor n adevrata ei poziie ?i valoare, artndu-i locul n planul de rscumprare ?i legtura ei cu lucrarea lui Hristos; ?i marele apostol declar c legea aceasta este plin de slav, vrednic de Autorul ei divin. Ceea ce trebuia s fie desfiinat era plin de slav, dar nu era Legea instituit de Dumnezeu pentru guvernarea familiei Sale din cer ?i de pe pmnt, deoarece ct vor dinui cerurile, att va dinui Legea Domnului. (ST 29 iulie, 1886) (Apoc. 22,14). Slava face loc unei slave mai mari. Nu e discordie ntre Vechiul ?i Noul Testament. ?n Vechiul Testament gsim Evanghelia unui Mntuitor care urma s vin; n Noul Testament avem Evanghelia unui Mntuitor descoperit a?a cum proorociser profeiile. ?n timp ce Vechiul Testament arat fr ncetare nainte ctre adevrata jertf, Noul Testament arat c Mntuitorul prenchipuit de jertfele tipice venise. Slava ntunecat a epocii iudaice a fost succedat de slava mai strlucitoare, mai clar a epocii cre?tine. Dar niciodat Hristos nu a afirmat c venirea Lui a distrus cerinele Legii lui Dumnezeu. Dimpotriv n cea mai de pe urm solie ctre biserica Sa, pe calea de la Patmos, El roste?te o binecuvntare asupra acelor care in Legea tatlui Su: Ferice de cei care ?i spal hainele, (care in poruncile

sale), ca s aib drept la pomul vieii ?i s intre pe poi n cetate. (ST, 29 iulie, 1886) 7-17. Legea Moral proslvit de Hristos. Tipurile ?i umbrele serviciului jertfelor, mpreun cu profeiile, ddeau izraeliilor o privire nceo?at de un vl, nedistinct, a ndurrii ?i harului care urmau s fie aduse lumii prin descoperirea lui Hristos. Lui Moise i-a fost dezvluit nsemntatea tipurilor ?i umbrelor care artau spre Hristos. El a vzut pn la sfr?it a ceea ce trebuia s fie desfiinat cnd, la moartea lui Hristos, tipul a ntlnit antitipul. El a vzut c numai prin Hristos poate omul s in Legea Moral. Prin clcarea acestei Legi, omul a introdus pcatul n lume, ?i cu pcatul a venit moartea. Hristos a devenit isp?irea pentru pcatul omului. El a oferit desvr?irea Sa de caracter n locul pcto?eniei omului. El a luat asupra Sa blestemul neascultrii. Sacrificiile ?i darurile artau nainte ctre sacrificiul pe care El urma s-l fac. Mielul junghiat prenchipuia pe Mielul care urma s ridice pcatul lumii. Tocmai prin vederea obiectului a ceea ce urma s fie desfiinat, tocmai prin vederea lui Hristos a?a cum era descoperit n Lege, s-a luminat faa lui Moise. Slujba legii, scris ?i gravat n piatr, era o slujb a morii. Fr Hristos, clctorul Legii era lsat sub blestemul ei, fr ndejde de iertare. Slujba prin ea ns?i nu avea nici o slav, dar Mntuitorul fgduit, descoperit n tipurile ?i umbrele legii ceremoniale, fcea

Legea Moral s fie plin de slav. (RH, 22 aprilie, 1907) 7-18 (Rom. 3,31; 7,7; Gal. 3,13). Slava lui Hristos descoperit n Legea Sa. Hristos a purtat blestemul legii, suferind pedeapsa ei, ducnd pn la completare planul prin care omul era pus n situaia de a putea ine Legea lui Dumnezeu, ?i de a fi acceptat prin meritele Rscumprtorului ?i prin sacrificiul Su sa revrsat slav asupra legii. Atunci slava a ceea ce nu trebuia s fie desfiinat Legea lui Dumnezeu a Celor Zece Porunci, dreptarul Su de neprihnire - a fost clar vzut de toi cei care au vzut pn la sfr?it a ceea ce era desfiinat. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, ?i suntem schimbai n acela?i chip al Lui, din slav n slav prin Duhul Domnului. Hristos este avocatul celui pctos. Aceia care accept Evanghelia Lui ?l privesc cu faa descoperit; ei vd legtura misiunii Lui cu Legea ?i recunosc nelepciunea ?i slava lui Dumnezeu a?a cum e descoperit de Mntuitorul. Slava lui Hristos este descoperit n Lege, care este transcrierea caracterului Lui ?i puterea Lui transformatoare e simit asupra sufletului pn cnd oamenii sunt schimbai dup chipul Lui. Ei sunt fcui prta?i de natur divin ?i devin din ce n ce tot mai asemenea Mntuitorului lor, naintnd pas cu pas n conformarea fa de voia lui Dumnezeu, pn cnd ajung la desvr?ire. Legea ?i Evanghelia sunt n desvr?it armonie. Fiecare susine pe cealalt. ?n toat

maiestatea ei, Legea confrunt con?tiina, fcnd pe pctos s simt nevoia sa de Hristos ca isp?ire pentru pcat. Evanghelia recunoa?te puterea ?i imutabilitatea Legii. N-am cunoscut pcatul, dect prin Lege, declar Pavel. Simmntul pcatului pe care l d Legea mn pe pctos la Mntuitorul. ?n nevoia lui, omul poate prezenta puternicele argumente furnizate de crucea de pe Golgota. El poate solicita neprihnirea lui Hristos; deoarece e dat fiecrui pctos care se pocie?te. (RH, 22 aprilie 1902) 8. 9. 10. 11. 12. 12-15 (Vezi E. G. White la Ex. 34,2933). Mahrama necredinei. (2Cor. 3,12-15). Iudeii au refuzat s accepte pe Hristos ca Mesia, ?i ei nu pot vedea c ceremoniile lor sunt fr sens, c sacrificiile ?i darurile ?i-au pierdut nsemntatea. Mahrama tras de ei n?i?i n necredin ncpnat e nc naintea minii lor. Ea ar fi nlturat dac ar primi pe Hristos, neprihnirea Legii. Muli din lumea cre?tin, de asemenea, au o mahram n faa ochilor ?i inimii lor. Ei nu vd pn la sfr?it ceea ce a fost desfiinat. Ei nu vd c numai legea ceremonial a fost abrogat la moartea lui Hristos. Ei pretind c Legea Moral a fost prins n cuie pe cruce. Grea e mahrama care ntunec nelegerea lor. Inimile multora sunt n rzboi cu Dumnezeu. Ei nu

sunt supu?i Legii Sale. Numai cnd vor veni n armonie cu Legea guvernrii Sale le poate fi Hristos de folos. Ei pot s vorbeasc despre Hristos ca Mntuitor al lor, dar n cele din urm El le va spune: Nu v cunosc. Nu ai exercitat pocin adevrat fa de Dumnezeu pentru clcarea Legii Lui sfinte, ? i nu putei avea credin adevrat n Mine, deoarece misiunea Mea a fost de a nla Legea lui Dumnezeu. Legea Moral nu a fost niciodat un tip sau o umbr. Ea a existat nainte de crearea omului, ?i va dinui atta timp ct st tronul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu putea s schimbe sau s modifice vreun precept din Legea Lui pentru a mntui pe om; deoarece Legea este temelia guvernrii Sale. Ea e neschimbtoare, inalterabil, infinit ?i ve?nic. Pentru ca omul s fie mntuit, pentru ca onoarea Legii s fie pstrat, era necesar ca Fiul lui Dumnezeu s se dea pe Sine ca jertf pentru pcat. El care nu cunoscuse pcat, S-a fcut pcat pentru noi. El a murit pentru noi pe Golgota. Moartea Lui arat iubirea minunat a lui Dumnezeu pentru om, ?i imutabilitatea Legii Sale. (RH, 22 aprilie 1902) 13. 14.16. Moartea lui Isus Hristos ridic vlul. Moartea lui Isus Hristos pentru rscumprarea omului ridic vlul ?i reflect un potop de lumin napoi cu sute de ani, asupra ntregii instituii a religiei sistemului iudaic. Fr de moartea lui Hristos ntregul sistem era fr sens.

Iudeii resping pe Hristos ?i de aceea ntregul lor sistem al religiei e pentru ei indefinit, inexplicabil ?i incert. Ei atribuie tot att de mult importan ceremoniilor, umbre a tipurilor care ?i-au aflat antitipul, ca ?i Legii Celor Zece Porunci, care nu era o umbr, ci o realitate tot att de dinuitoare ca ?i tronul lui Iehova. Moartea lui Hristos nal sistemul iudaic al tipurilor ?i rnduielilor, artnd c ele erau o ornduire divin cu scopul de a ine credina vie n inimile poporului Su. (RH, 6 mai, 1875) 15. 16. 17. 18. 18 (Evrei 12,2; Vezi E. G. White la Ps. 19,14; Rom. 8,29; Ef. 4,20-24; Col. 3,10; Apoc. 7,4-17) Farmecul fr seamn al lui Isus. Privii la Hristos, privii drgl? enia atrgtoare a caracterului Su ?i, privind, vei fi schimbai dup chipul Lui. Ceaa care se a?eaz ntre Hristos ?i suflet va fi date napoi atunci cnd prin credin privim peste umbra infernal a lui Satana ?i vedem slava lui Dumnezeu n Legea Lui ?i n neprihnirea lui Hristos. Satana caut s despart printr-un vl pe Isus de privirea noastr, s eclipseze lumina Lui; cci atunci cnd prindem mcar o scurt sclipire a slavei Sale, suntem atra?i la El. Pcatul ascunde de vederea noastr farmecul fr asemnare al lui Isus; prejudecata, egoismul, ndreptirea de sine, ?i patima ne orbesc ochii, a?a nct nu putem discerne

pe Mntuitorul. O, dac prin credin ne-am apropia de Dumnezeu, El ne-ar descoperi slava Sa, care e caracterul Su ?i lauda lui Dumnezeu s-ar revrsa din inimile oamenilor ?i ar fi fcut s rsune de glasurile oamenilor. Atunci am nceta pentru totdeauna de a da slav lui Satana prin pctuirea contra lui Dumnezeu ?i prin exprimarea de ndoial ?i necredin. Noi nu ar mai trebui s ne poticnim murmurnd ?i jlindu-ne ?i acoperind altarul lui Dumnezeu cu lacrimile noastre. (MS 16, 1890) (Gen. 5,24; Ef. 4,13. 15). Prea aproape de locurile joase ale pmntului. Duhul Sfnt, Mngietorul pe care Isus spunea c-L va trimite n lume, el Cel care schimb caracterul nostru dup chipul Domnului Hristos; ?i cnd lucrul acesta e svr?it, noi reflectm ca ntr-o oglind slava Domnului. Adic, caracterul aceluia care n felul acesta prive?te la Hristos e att de mult asemenea celui al Lui, nct cineva privind la el vede propriul caracter al lui Hristos strlucind n afar ca dintr-o oglind. Imperceptibil pentru noi n?ine, suntem schimbai zi de zi de la propriile noastre ci ?i propria noastr voie la cile ?i voia lui Hristos, n frumuseea caracterului Lui. ?n felul acesta, cre?tem n Hristos, ?i incon?tient reflectm chipul Lui. Cre?tinii cu numele se in prea aproape de locurile joase ale pmntului. Ochii lor sunt deprin?i s vad numai lucruri de rnd, ?i mintea lor se ocup numai cu lucrurile pe care le privesc ochii lor. Experiena lor religioas este

adesea lipsit de coninut ?i nesatisfctoare, iar cuvintele lor sunt u? oare ?i lipsite de valoare. Cum pot unii ca ace?tia s reflecte chipul lui Hristos? Cum pot ei s trimit razele strlucitoare ale Soarelui Neprihnirii n toate locurile ntunecate ale pmntului? A fi cre?tin nseamn a fi asemenea lui Hristos. Enoh pstra totdeauna pe Domnul naintea sa ?i Cuvntul Inspirat spune c el a umblat cu Dumnezeu. El a fcut din Hristos tovar?ul su nedesprit. El era n lume, ?i ?i-a ndeplinit datoriile n lume, dar a fost totdeauna sub influena lui Isus. El reflecta caracterul lui Hristos dnd pe fa acelea?i caliti de buntate, ndurare, mpreun simire duioas, simpatie, rbdare, blndee, umilin ?i iubire. Asocierea lui Hristos zi de zi l-a transformat dup chipul Aceluia cu care era att de intim legat. Zi de zi el cre?tea de la felul su de purtare la felul de purtare al lui Hristos, ceresc, divin, n gndurile ?i sentimentele sale. El ntreba fr ncetare: E acesta calea Domnului? Cre?terea lui era statornic ?i avea prt?ie cu Tatl ?i cu Fiul. Aceasta este adevrata sfinire. (RH, 28 aprilie, 1891) Privii pe Hristos studiind viaa Lui. (2Cor. 3,18). A privi pe Hristos nseamn a studia viaa Lui a?a cum e redat n Cuvntul Lui. Noi trebuie s spm dup adevr ca dup o comoar ascuns. Trebuie s ne fixm privirea la Hristos. Cnd ?l lum pe El ca Mntuitor al nostru personal, acesta ne d ndrzneala s ne apropiem de

tronul harului. Prin privire suntem schimbai, asemnai moral cu Acela care e desvr?it n caracter. Prin primirea neprihnirii Lui atribuite, prin puterea transformatoare a Duhului Sfnt, devenim asemenea Lui. Chipul lui Hristos e cultivat ?i el captiveaz ntreaga fiin. (MS 148, 1897) Struina de a deveni ca Hristos. Privind la Hristos cu scopul de a deveni ca El, cuttorul dup adevr vede desvr?irea principiilor Legii lui Dumnezeu, ?i ajunge nesatisfcut de orice nu e desvr?it. Ascunzndu-?i viaa n viaa lui Hristos, el vede c sfinenia Legii divine e descoperit n caracterul lui Hristos, ?i din ce n ce mai cu rvn se strduie?te s fie ca El. O lupt poate fi a?teptat oricnd, pentru c ispititorul vede c pierde pe unul dintre supu?ii lui. Trebuie s se dea o lupt cu atributele pe care Satana le-a ntrit mereu pentru propriul su uz. Instrumentul omenesc vede cu ce are de luptat - o putere stranie potrivnic ideii de atingere a desvr?irii pe care o prezint Hristos. Dar la Hristos e putere mntuitoare care va c?tiga pentru el biruina n lupt. Mntuitorul l va ntri ?i l va ajuta cnd vine ?i cere har ?i eficien. (MS 89, 1903) Curirea atmosferei morale. Cnd Hristos estre iubit mai mult dect eul, frumosul chip al Mntuitorului e reflectat n credincios Pn cnd eul nu e depus pe altarul de sacrificiu, Hristos nu va fi reflectat n caracter. Cnd eul e ngropat, iar Hristos ocup tronul inimii, va avea loc o

descoperire a principiilor care vor curi atmosfera moral care nconjoar sufletul. (Scrisoarea 108, 1899) Particularitile omene?ti vor dispare. Duhul Sfnt a fost mpiedicat de a veni nuntru ?i de a modela ?i fasona inima ?i mintea, deoarece oamenii ?i nchipuie c ei se pricep mai bine cum s-?i formeze propriul lor caracter. ?i ?i nchipuie c n mod temeinic pot s-?i formeze caracterul dup propriul lor model. Dar e numai un singur model dup care trebuie s fie format caracterul omenesc caracterul lui Hristos. Aceia care privesc pe Mntuitorul sunt schimbai din slav n slav ?i mai mare. Cnd oamenii vor consimi s se supun voiei lui Hristos, s fie prta?i de natur dumnezeiasc, atunci particularitile lor omene?ti sucite, vor dispare. Cnd hotrsc s rein propriile lor particulariti ?i trsturi dezagreabile de caracter, Satana i va ?i pune jugul lui asupra lor, folosindu-i pentru a face slujba lui. El folose?te talentele lor pentru scopuri egoiste, fcndu-i s dea un exemplu att de dezagreabil, att de necre?tinesc, nct ei devin o ocar pentru cauza lui Dumnezeu. (MS 102, 1903) (Cntarea Cntrilor 5,10. 16; Evrei 12,2). Apropierea de Modelul desvr? it. Cnd cineva ajunge s cunoasc istoria Rscumprtorului, descoper n sine defecte serioase; neasemnarea lui cu Hristos e att de mare nct vede necesitatea pentru schimbri radicale n viaa sa. El studiaz mai departe totu?i pentru a deveni ca marele

su Exemplu, el prinde nfi?area, spiritul iubitului s Domn ?i ?nvtor. Prin privire, prin uitarea int la Cpetenia ?i Desvr?irea credinei noastre, el e schimbat potrivit aceluia?i chip. Nu prin abaterea privirii de la El imitm noi faa lui Isus, ci prin vorbirea despre El, prin struirea asupra desvr?irii Lui, prin cutare de a ne rafina gustul ?i a ne nnobila caracterul, prin ncercarea - prin credin ?i iubire, ?i prin efort plin de rvn ?i struitor - de a ne apropia de Modelul desvr?it. Prin posedarea unei cunoa?teri a lui Hristos - a cuvintelor Lui, a deprinderilor Lui ?i a nvturilor Lui pline de instruciuni -mprumutm virtuile caracterului pe care le-am studiat att de amnunit ?i ajungem s fim plini de spiritul pe care l-am admirat att de mult. Isus devine pentru noi cel mai de seam din zece mii, ?i plin de farmec. (RH, 15 martie, 1887) Hristos va desena chipul Su n suflet. Cnd sufletul e adus n strns legtur cu marele Autor al luminii ?i adevrului, se vor face impresii asupra lui dovedind adevrata lui poziie naintea lui Dumnezeu. Atunci eul va muri, mndria va fi dobort ?i Hristos va desena chipul Su n linii adnci n suflet. (MS 1 a, 1890) 1. 2. 3. 3-6 (2Corinteni 2,11; Ioan 15,3). Puterea de vrjitorie a lui Satana. Justiia cere ca pcatul s fie nu numai iertat, ci pedeapsa cu moartea s fie executat. Dumnezeu, n

darul Fiului Su unul nscut, a satisfcut amndou aceste cereri. Murind n locul omului, Hristos a satisfcut pedeapsa ?i a procurat o iertare. Omul prin pcat a fost desprit de viaa lui Dumnezeu. Sufletul lui este paralizat prin ma?inaiunile lui Satana, autorul pcatului. De la sine el este incapabil de a simi pcatul, incapabil de a aprecia ?i de a-?i nsu?i natura divin. Dac ea ar fi adus la ndemna sa nu e nimic n ea pe care inima fireasc s doreasc. Puterea vrjitoreasc a lui Satana l stpne?te. Toate subterfugiile ingenioase pe care diavolul le poate sugera sunt prezentate minii lui pentru a mpiedica orice impuls bun. Fiecare facultate ?i putere dat lui de Dumnezeu a fost folosit ca o arm mpotriva Binefctorului divin. Tot a?a, de?i l iube?te, Dumnezeu nu-i poate da n mod sigur darurile ?i binecuvntrile pe care El dore? te s le acorde. Dar Dumnezeu nu va fi nfrnt de Satana. El a trimis pe Fiul Su n lume, pentru ca prin luarea de ctre El a formei ?i naturii omene?ti, umanitatea ?i divinitatea combinate n El s nale pe om pe scara valorii morale mpreun cu Dumnezeu. Nu e alt cale pentru mntuirea omului. Fr mine, zice Hristos, nu putei face nimic. Prin Hristos, ?i numai prin Hristos, izvoarele vieii pot vitaliza natura omului, transforma gusturile sale, s ndrepte afeciunile lui ?i s se ndrepte spre cer. Prin unirea naturii divine cu natura uman, Hristos putea s lumineze

priceperea ?i s toarne nsu?irile Sale dttoare de via la sufletul mort n vinovii ?i pcate. (MS 50, 1900) 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17. 18 (Rom. 8,18; 1Petru 1,6. 7; Vezi E. G. White la 2Cor. 12,4). ?ncercrile, lucrtori ai lui Dumnezeu - (2Cor. 4,17. 18). Pavel necjit din toate prile, pus n nedumerire, persecutat, putea s numeasc ncercrile sale suferine u?oare, fa de ce are cre?tinul de astzi s se plng? Ct de nensemnate sunt ncercrile noastre n comparaie cu multele suferine ale lui Pavel! Ele nu sunt vrednice de a fi comparate cu ve?nica povar de slav care a? teapt pe biruitor. Ele sunt lucrtorii lui Dumnezeu, rnduii pentru desvr?irea caracterului. Orict de mari ar fi privaiunile ?i suferinele cre?tinului, orict de ntunecoas ?i de grea ar prea calea Providenei, el trebuie s se bucure n Domnul, cunoscnd c totul lucreaz spre binele su (RH. 6 mai, 1902) Mi s-a artat

c n viitor vom vedea ct de strns au fost legate ncercrile noastre cu mntuirea noastr, ?i cum aceste u?oare ntristri au lucrat pentru noi tot mai mult o greutate ve?nic de slav. (Scrisoarea 5, 1880) Greutate ve?nic de slav. Anii de lepdare de sine, de lips, de ncercare, de suferin ?i de persecuii pe care Pavel i-a ndurat, el i nume?te o clip. Lucrurile timpului prezent el nu le consider vrednice de pomenire cnd erau comparate cu povara ve?nic de slav care-i a?tepta cnd lupta va fi sfr?it. ?ns?i suferinele acestea erau lucrtorii lui Dumnezeu, rnduii pentru desvr?irea caracterului cre?tin. Indiferent care ar fi mprejurrile cre? tinului, orict de ntunecoase ?i tainice ar fi cile Providenei, orict de mare ar fi lipsa ?i suferina lui, el ?i poate abate privirea de la ele ?i s priveasc la cele nevzute ?i ve?nice. El are fericita asigurare c toate lucrurile lucreaz spre binele lui Duhul Sfnt iradia sufletul lui Pavel cu lumin din cer, ?i el era asigurat c avea un interes pentru posesiunea cumprat ?i pstrat pentru cel credincios. Vorbirea lui Pavel era tare. El nu ea n stare s gseasc cuvinte de ndestultoare for pentru a exprima excelena acelei glorii, onoare ?i nemurire pe care credincio?ii urmau s le primeasc atunci cnd Hristos avea s vin. ?n comparaie cu scena la care era aintit privirea minii lui, toate suferinele temporale erau dect doar de o clip, suferine u?oare,

nevrednice de a se gndi la ele. Privite n lumina crucii, lucrurile vieii erau de? ertciune ?i goliciune. Slava care-l atrgea era substanial, plin de greutate, durabil, dincolo de puterea de descriere a graiului. ?i totu?i, Pavel se apropie ct poate mai mult de descrierea ei, pentru ca imaginaia s poat prinde realitatea ct mai mult cu putin pentru mintea omeneasc. Era o povar de slav, o plintate a lui Dumnezeu, o cunoa?tere nemsurat. Era o povar ve?nic de slav. ?i totu?i Pavel simte c limbajul lui este fr de vigoare. Nu este ndestultor pentru a exprima realitatea. El caut cuvinte mai expresive. Cele mai curajoase figuri de vorbire rmn mult mai pe jos de cum e adevrul. El caut termenii cei mai cuprinztori pe care graiul omenesc i poate oferi, pentru ca imaginaia s poat prinde n oarecare msur excelena superlativ a slavei care urmeaz s fie dat biruitorului final. Sfinenie, demnitate, onoare ?i fericire n prezena lui Dumnezeu sunt lucruri acum nevzute, dect de ochiul credinei. Dar lucrurile care sunt vzute, onoarea lumeasc, plcerea, bogiile ?i slava lumeasc, sunt toate eclipsate de excelena, frumuseea ?i slava plin de strlucire a lucrurilor acum nevzute. Lucrurile acestei lumi sunt temporare, dinuind numai o vreme, n timp ce lucrurile care nu se vd sunt ve?nice, dinuind n veacurile nesfr?ite. Dobndirea acestei comori nemrginite nseamn a c? tiga totul ?i a nu pierde nimic. (MS 58,

1900) 18. 18 (Col. 3,2; Evrei 11,27; vezi E. G. White cu referire la 2Cor. 6,17. 18). Vznd pe Cel care este Nevzut. Mintea noastr ia nivelul lucrurilor cu care se ocup gndurile noastre, ?i dac ne gndim la cele pmnte?ti, nu vom izbuti s prindem impresia celor cere?ti. Vom fi foarte mult folosii din contemplarea ndurrii, buntii ?i iubirii lui Dumnezeu, dar suferim o mare pagub ocupndu-ne de lucruri pmnte?ti ?i temporare. Noi ngduim ca ntristarea, grija ?i frmntarea s ne atrag mintea ctre pmnt, ?i facem dintrun mu?uroi un munte Lucrurile temporare nu trebuie s ne absoarb ntreaga atenie, sau s ocupe mintea pn cnd gndurile noastre sunt cu totul ale pmntului ?i pmnte?ti. Noi ar trebui s ne educm, s ne disciplinm ?i s ne instruim mintea n a?a fel ca s gndim ntr-un mod ceresc, ?i s struim asupra celor nevzute ?i ve?nice, care vor fi nelese de vederea spiritual. Prin vederea Aceluia care este nevzut, putem cpta trie a minii ?i vigoare a spiritului. (ST, 9 ian. 1893) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Vezi E. G. White la Rom. 5,1. 8. 9.

10. 10 (Ioan 5,22; Rom. 14,10; Vezi E. G. White la Rom. 3,19). Hristos Judectorul. Dumnezeu a stabilit ca Domnul suferinelor n natura omeneasc s fie judectorul ntregii omeniri. Acela care S-a supus s fie adus naintea unui tribunal pmntesc, Acela care a venit din curile cere?ti pentru a mntui pe om de la moarte ve?nic, Acela pe care oamenii L-au dispreuit, lepdat ?i asupra cruia au ngrmdit tot dispreul de care sunt n stare fiinele omene?ti inspirate de Satana, Acela care a suferit moarte dezonorant pe cruce - numai El urma s rosteasc sentina de rsplat sau de pedeaps. (MS. 39, 1898) 11. 11 (Ps. 119,53; Evrei 4,1). O cuvenit temere de Dumnezeu. (Evrei 4,1 citat). Domnul ar vrea ca poporul Su s se ncread n El ?i s rmn n iubirea Lui, dar acesta nu vrea s spun c noi nu trebuie s avem team sau ndoieli. Unii pare s-?i nchipuie c dac cineva are o temere sntoas de judecile lui Dumnezeu, acesta e o dovad c e lipsit de credin, dar lucrurile nu stau a?a. O cuvenit temere de Dumnezeu, datorit credinei n ameninrile Lui, lucreaz roadele pa?nice ale neprihnirii, fcnd sufletul care tremur s fug la Isus. Muli ar trebui s aib spiritul acesta astzi ?i s se ntoarc la Domnul cu smerit strngere de inim, deoarece Domnul nu a dat att de multe ameninri teribile, nu a rostit judeci att de severe n Cuvntul Lui, numai pentru ca ele s fie relatate, ci El intenioneaz

ceea ce El spune. Cineva zice: M-apuc o mnie aprins la vederea celor ri, care prsesc Legea Ta. Pavel zice: Ca unii care cunoa?tem deci frica de Domnul, cutm s nduplecm pe oameni. (RH, 21 oct. 1890) 12. 13. 14. 14 (Ioan 13,34; 1Ioan 4,7. 8): Iubirea decizia unei voine sfinite. Iubirea lui Hristos n inim e ceea ce este necesar. Eul are nevoie de a fi crucificat. Cnd eul este cufundat n Hristos, iubirea adevrat rsare n chip spontan. Ea nu este o emoie sau un impuls, ci o decizie a unei voine sfinite. Ea nu consta din sentiment, ci din transformarea ntregii inimi, a ntregului suflet ?i a ntregului caracter, care e mort fa de eu ?i viu fa de Dumnezeu. Domnul ? i Mntuitorul nostru ne cere s ne predm Lui. Predarea de noi n?ine lui Dumnezeu e tot ceea ce El cere, predndu-ne pe noi n? ine Lui, pentru a fi folosii a?a cum gse? te El de cuviin. Pn cnd nu ajungem la acest punct de predare, noi nu vom lucra nicieri fericit, folositor ?i cu succes. (Scrisoarea 97, 1898) 15. 16. 17. 17 (Ioan 1,12. 13; 3,5-8). Harul nu e mo?tenit. Firea veche, nscut din snge ?i din voia crnii, nu poate mo?teni ?mpria lui Dumnezeu. Vechile ci, tendinele ereditare, vechile obiceiuri, trebuie s fie prsite, deoarece harul nu e mo?tenit. Na?

terea din nou consta din a avea noi motive, noi gusturi, noi tendine. Aceia care sunt nscui spre o via nou prin Duhul Sfnt, au devenit prta?i de natur divin, ?i n toate deprinderile ?i practicile lor vor da dovad de legtura lor cu Hristos. Cnd oamenii care pretind a fi cre?tini pstreaz toate dispoziiile ?i defectele lor naturale de caracter, n ce se deosebe?te poziia lor de aceea a oamenilor lume?ti? Ei nu apreciaz adevrul ca un mijloc de sfinire ?i nnobilare. Ei nu au fost nscui din nou. (RH, 12 aprilie 1892) ( 1Ioan 2,6; Apoc. 3,14-17). Religia curat - o imitare a lui Hristos. Religia curat este o imitare a lui Hristos. O religie care e zidit pe ncredere n sine ?i pe egoism e fr valoare. Adevratul cre?tin este un urma? al Domnului Hristos. Aceast urmare nseamn a umbla n lumin. Inima trebuie s fie deschis pentru a primi Oaspetele ceresc. Atta vreme ct inima este nchis fa de intrarea Lui, nu poate fi n ea pace dinuitoare. Nici o lumin nu poate inunda odile templului sufletului, strbtnd prin cea ?i nor. Dumnezeu nu face compromis cu pcatul. O adevrat convertire schimb tendinele spre ru, mo?tenite sau cultivate. Religia lui Dumnezeu este o estur tare, alctuit din nenumratele fire, ?i esute mpreun cu tact ?i iscusin. Numai nelepciunea care vine de la Dumnezeu poate face estura aceasta s fie deplin. Sunt foarte multe feluri de stofe care la nceput au o nfi?are bun,

dar nu pot s reziste la punerea la prob. Ele ies la splat. Culorile nu in. Sub cldura verii se ?terg ?i se pierd. Stofa nu poate s suporte o ntrebuinare aspr. A?a e cu religia multora. Cnd urzeala ?i bttura caracterului nu vor rezista la proba ncercrii, materialul din care e alctuit e fr valoare. Eforturile de a petici cele vechi cu un petic nou nu mbunte?te starea lucrurilor, deoarece materialul vechi ?i slab se desface de cel nou, lsnd ruptura mult mai mare dect nainte. Peticirea nu ajut. Singura cale este de a se renuna cu totul la haina veche, ?i de a procura una cu totul nou. Planul lui Hristos este singurul plan sigur. El declar: Iat, Eu fac toate lucrurile noi. Dac cineva e n Hristos, e o fptur nou. Hristos nu d omului nici o ncurajare de a gndi c El va primi un caracter peticit, alctuit mai mult din eu, cu un pic de Hristos. Aceasta este starea bisericii Laodicea. La nceput, poate s fie ceva eu ?i ceva Hristos. Dar curnd e cu totul numai eu ?i nimic din Hristos. Rdcina de egoism iese la iveal. Ea continu s creasc, nfingndu-?i rdcinile din ce n ce mai adnc, pn cnd ramurile ei sunt acoperite cu roade respingtoare. Hristos prive?te cu duio?ie milostiv la toi cei care au caractere combinate. Aceia care au un astfel de caracter au o legtur att de fraged cu Hristos, nct e cu totul fr valoare. Scrisoarea 105, 1893) Caractere peticite nu

sunt acceptate. (2Cor. 5,17). Religia peticit nu are nici cea mai mic valoare naintea lui Dumnezeu. El cere inima ntreag. Nici o parte din ea nu trebuie s fie rezervat pentru dezvoltarea tendinelor spre ru, ereditare sau cultivate. A fi aspru, a fi sever, manifestnd o prea mare importan de sine, egoist, a umbla dup propriul interes egoist ?i totu?i a fi plin de rvn ca alii s se poarte neegoist este o religie care e o urciune naintea lui Dumnezeu. Muli au exact o astfel de experien zilnic, dar ea este o reprezentare defectuoas a caracterului lui Hristos. (Scrisoarea 31 a, 1894) 18. 19. 19 (Ioan 1,18). Satana vede n Hristos o manifestare a caracterului lui Dumnezeu. Se gsea n lume Cineva care era un reprezentant perfect al Tatlui, Cineva al crui caracter ?i ale crui practici respingeau falsele reprezentri ale lui Dumnezeu fcute de Satana. Satana pusese n seama lui Dumnezeu atributul pe care el nsu?i l poseda. Acum n Hristos el vedea pe Dumnezeu revelat n adevratul lui caracter - un printe milostiv, ndurtor care nu vrea ca cineva s piar, ci ca toi s vin la El n pocin ?i s aib viaa ve?nic. (ST 9 iunie, 1898) 20.Vezi E. G. White la 1Cor. 3,9. 21.Vezi E. G. White la Ioan 1,14. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-18 (vezi E. G. White la Jud. 2,2). Ie?ind din lume ?i intrnd n familia lui Dumnezeu. Aceia care ies din lume n spirit ?i n toat purtarea lor se pot considera fii ?i fiice ale lui Dumnezeu. Ei pot crede Cuvntul Lui a?a cum un copil crede fiecare cuvnt al prinilor si. Fiecare fgduin este sigur pentru cine crede. Aceia care se unesc cu Tatl, Fiul ?i Duhul Sfnt, care arat prin viaa lor c nu mai urmeaz felul de via pe care l duceau nainte de a se uni cu aceste persoane divine, vor primi nelepciune de sus. Ei nu vor depinde de nelepciunea omeneasc. Pentru a se purta n chip neprihnit cu lumea, ca membri ai familiei regale, copii ai ?mpratului ceresc, cre?tinii trebuie s simt nevoia lor dup o putere care vine numai de la instrumentele cere?ti care s-au legat s lucreze n favoarea lor. Dup ce am fcut o unire cu marea putere ntreit, noi trebuie s privim datoria noastr fa de membrii familiei lui Dumnezeu cu un mult mai mare respect de cum am fcut-o mai nainte. Aceasta este o faz a reformei religioase pe

care foarte puini o apreciaz. Aceia care caut s rspund la rugciunea: Fac-se voia Ta pe pmnt, precum n cer, vor cuta prin trirea unei viei curate, sfinite s arate lumii cum se face voia lui Dumnezeu n cer. (MS 11, 1901) 15. 16. 17. 17 (Vezi E. G. White la Is. 8,12). Unealta de cernut. Lumea este unealta care cerne biserica ?i pune la prob autenticitatea membrilor lor. Lumea prezint atracii care, atunci cnd sunt acceptate, a?az pe credincio?i n situaia ca viaa s nu fie n armonie cu mrturisirea lui de credin Dac mergei ctre cer, lumea se va freca de voi. La fiecare pas va trebui s v forai calea mpotriva lui Satana ?i a ngerilor ri, ?i mpotriva tuturor celor care calc Legea lui Dumnezeu. Autoriti pmnte?ti se vor interpune. Vei avea s dai piept cu necazuri, cu rniri de suflet, vorbiri aspre, ridiculizare, persecuii. Oamenii vor cere conformarea voastr la legi ?i obiceiuri care v vor face neloiali fa de Dumnezeu. Aici poporul lui Dumnezeu gse? te crucea pe calea vieii. (MS 3, 1885) 17. 18 (Col. 3,2; vezi E. G. White la Prov. 1,10; Rom. 6,1-4): Tiai orice crcel pmntesc. Muli a?a-zi?i cre?tini sunt bine reprezentai de via de vie care se tr?te pe pmnt ?i care ?i rsuce?te crceii n jurul rdcinilor ?i gunoiului care zac pe crarea ei. Tuturor acestora li se adreseaz solia: Ie?ii din mijlocul lor ?i

desprii-v de ei, zice Domnul, nu v atingei de ce este necurat ?i v voi primi. Eu v voi fi Tat ?i voi ?mi vei fi fii ?i fiice, zice Domnul, Cel Atotputernic. Sunt de mplinit condiii dac e s fim binecuvntai ?i onorai de Dumnezeu. Trebuie s ne desprim de lume ?i s refuzm a atinge acele lucruri care ne-ar nstrina afeciunile de Dumnezeu. Dumnezeu are cea dinti ?i cea mai de seam cerin asupra poporului Su. Fixai-v afeciunile asupra Lui ?i asupra lucrurilor cere?ti. Crceii vo?tri trebuie s fie desfcui de pe toate lucrurile pmnte?ti. Suntei ndemnai s nu atingei lucrul necurat; deoarece n atingerea aceasta voi n?iv vei ajunge necurai. E imposibil ca voi s v unii cu cei stricai ?i totu?i s rmnei curai. Ce legtur este ntre neprihnire ?i frdelege? Sau cum poate s stea mpreun lumina cu ntunericul? Ce nelegerea poate s fie ntre Hristos ?i Belial? Dumnezeu ?i Hristos ?i oastea cereasc ar vrea ca omul s cunoasc faptul c dac se une?te cu cei stricai, se va strica. S-au luat msuri ample ca s putem fi ridicai din inuturile joase ale pmntului ?i afeciunile noastre s fie prinse de Dumnezeu ?i de cele cere?ti. (RH, 2 ian. 1900) 1. 1-8. Exemplul altora - un ndemn la a drui. Cnd anumii oameni au o vie dorin de a da ajutor acolo unde e nevoie de ajutor pentru naintarea lucrrii lui Dumnezeu n vreo ramur oarecare, Domnul va da celor

consacrai o inim de a drui voios ca ?i cum ar fi un privilegiu. Dumnezeu a mi?cat pe ace?ti macedonieni, n marea lor srcie, s dea cu mn larg pentru ca exemplul lor s fie relatat, n felul acesta determinnd pe alii s exercite acela?i duh de binefacere. ?ncurajat de aceast mi?care, care dovedea lucrarea special a Duhului Sfnt asupra inimii credincio?ilor, Pavel a cerut lui Tit s viziteze biserica din Corint ?i s termine colecta pe care ei o plnuiser ?i pe care deja o ncepuser. El era doritor ca ei s ndeplineasc aceea ce fgduiser prin harul lui Dumnezeu care lucra asupra inimii lor. Pentru ca nu cumva ei s fie dep?ii n drnicie de bisericile macedoniene, relativ srace, Pavel nu numai c le-a scris, dar le ?i trimite pe Tit care s dea o mn de ajutor la colectare. Apostolul dorea foarte mult s vad n credincio?i simetrie de caracter cre?tin. El dorea ca ei s dea dovad de iubirea lor ?i s arate sinceritatea credinei lor. Ca discipoli n deplin credin a adevrului, el dorea s vad n ei un sim viu al obligaiei lor ?i al rspunderii lor fa de Dumnezeu pentru Evanghelie. El dorea ca ea s lucreze n ei ca putere a lui Dumnezeu ?i ca ei s dea mrturie despre lucrarea ei prin aducerea de roade spre onoarea lui Dumnezeu. Ca ni?te cre?tini sub conducerea lui Dumnezeu, ei trebuie s-?i fac datoria cu toat srguina Pavel n-a dat o porunc frailor corinteni. Dar el a pus naintea lor nevoia bisericii din Ierusalim ?i le-a

artat ce dduser alii care aveau avantaje mai puine ?i capacitate mai mic de cum aveau corintenii. El prezenta exemplul altora, pentru a-i determina s dea. (MS 12, 1900) 2. 3. 4. 5. 6.Deservenii cultici s nvee drnicia. Mai este o nvtur n acest capitol pentru cei care activeaz n lucrarea lui Dumnezeu. Pavel zice: Noi doar am rugat pe Tit s isprveasc aceast strngere de ajutoare pe care o ncepuse, adic s v fac s fii peste msur de bogai n virtutea drniciei. O rspundere zace asupra slujitorilor lui Hristos, aceea de a educa bisericile s fie darnice. Chiar ?i cei sraci urmeaz s aib un rol n aducerea darurilor lui Dumnezeu. Ei trebuie s fie prta?i la harul lui Hristos n tgduirea de sine pentru a ajuta pe cei a cror nevoie este mai presant dect a lor proprie. Pentru ce s li se tgduiasc sfinilor sraci binecuvntarea de a da pentru a ajuta pe aceia care sunt ?i mai sraci ca ei? (MS 28, 1894) 7. 8. 9. 9. Srcia lui Hristos o parte a marelui Su sacrificiu. Apostolul i cheam s cerceteze exemplul lui Hristos. Comandantul cerului S-a cobort la o via de umilin ? i srcie ca s poat sta alturi de neamul

omenesc czut, pentru a reface chipul moral al lui Dumnezeu n om. Domnul Isus a fost gata s Se fac srac, pentru ca prin umilina Lui ?i prin moartea Sa pe cruce s poat plti preul de rscumprare pentru noi. Fie c suntem bogai sau sraci, nu trebuie s uitm niciodat c srcia lui Hristos a fcut parte din mo?tenirea sa n natura omeneasc. Nu numai trdarea Lui n grdin sau agonia Lui de pe cruce a constituit isp?irea. Umilina din care srcia Lui alctuia o parte era cuprins n marele Su sacrificiu. ?ntreaga serie de ntristri care biciuiau natura omeneasc a lui Hristos a purtat-o asupra sufletului Su divin (MS 12, 1900) (Mat. 11,28; Fil. 2,58). Pentru ce a venit Hristos ca un om srac? Cnd a fost fcut planul mntuirii, s-a hotrt s nu Se arate asemenea caracterului Su divin, deoarece atunci nu s-ar fi putut asocia cu cei necjii ?i suferinzi. El trebuia s vin ca un om srac. El ar fi putut s Se arate n armonie cu poziia Lui nlat din curile cere?ti, dar nu, El trebuia s ajung la cele mai de jos adncimi ale suferinei ?i srciei omene?ti, pentru ca glasul Lui s poat fi auzit de cei mpovrai ?i dezamgii, pentru ca s Se poat descoperi sufletului obosit ?i bolnav de pcat ca Restauratorul, dorina tuturor naiunilor, Dttorul de odihn. ?i acelora care tnjesc astzi dup odihn ?i pace, la fel ca ?i acelora care ascultau cuvintele Lui n Iudea, El le zice: Venii la Mine, toi cei ostenii ?i

mpovrai ?i Eu v voi da odihn. (MS 14, 1897) Srcia lui Hristos puternicul argument al lui Pavel. Acesta este puternicul argument al apostolului. Nu e porunca lui Pavel, ci a Domnului Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu prsise cminul Su ceresc cu bogiile, onoarea ?i gloria lui ?i mbrcase divinitatea cu natura corpului omenesc, nu pentru a tri n palatele regilor fr grij sau munc, ci pentru a I Se da toate avantajele pe care le dore?te cu foc n chip natural firea omeneasc. ?n sfaturile cerului, El alesese s stea n rndurile celor sraci ?i apsai, s-?i ia partea Sa la un loc cu lucrtorii umili ?i s nvee meseria printelui Su pmntesc care era aceea de dulgher, de constructor. El a venit pe pmnt pentru a fi un reconstructor de caracter ?i El a adus n toat lucrarea Sa de constructor perfeciune pe care dorea s o aduc n caracterele pe care le transforma prin puterea Sa divin. Pavel prezint modelul su, idealul su. Hristos Se consacrase unei viei de srcie pentru ca s poat deveni bogat n tezaur ceresc. El le mprospta amintirea despre sacrificiul fcut n favoarea lor. Hristos era comandant n curile cere?ti totu?i a luat locul cel mai umil n lumea aceasta. El era bogat ?i totu?i pentru noi El S-a fcut srac. El nu a prsit bogiile spirituale; El abunda totdeauna n darurile Duhului. Dar era din prini sraci. Lumea nu a vzut niciodat pe Domnul bogat. (MS 98, 1899) Bogat n

realizri. Hristos, Maiestatea cerului, S-a fcut srac, pentru ca prin srcia Lui noi s putem fi fcui bogai. Nu bogai numai n nzestrri, ci bogai n realizri. Acestea sunt bogiile pe care Hristos dore? te cu rvn ca urma?ii Si s le aib. Cnd adevratul cuttor dup adevr cite?te Cuvntul, ?i ?i deschide mintea pentru a primi Cuvntul, el dore?te dup adevr cu toat inima sa. Iubirea, mila, duio?ia, curtoazia, politeea cre?tin, care vor fi elementele din locuinele cere?ti pe care Hristos a mers s le pregteasc pentru cei care-L iubesc, iau n stpnire sufletul su. Scopul su este statornic. El e hotrt s stea de partea neprihnirii. Adevrul ?ia gsit intrarea la inim ?i e sdit acolo de Duhul Sfnt, care este adevrul. Cnd adevrul pune stpnire pe inim, omul d dovad sigur de acesta devenind un ispravnic al harului lui Hristos. (MS 7, 1898) 10. 11. 12.Vezi E. G. White la Fapte 16,14. 13. 14. 15. 16. 16-18. 23. Tit cltore?te la Corint. Mrturia lui Pavel a fost privit ca avnd o mare greutate din cauza multor descoperiri pe care le primise. El cuno?tea mai bine dect oricine altul necesitile diferitelor locuri. Dar Pavel nu era dispus s-?i ia rspunderea pentru adunarea contribuiei. El

contribuise n cea mai mare msur ca s se nceap strngerea ei, dar, pentru ca nu cumva cineva s gseasc prilejul de a vorbi de ru, Tit ?i tovar?ii si au fcut cltoria la Corint; deoarece nu era cale sigur de a transporta bani pe vremea aceea. (MS 101, 1906) 16-22. Pavel recomand pe Tit corintenilor. Tit avusese atta succes n adunarea de daruri n bisericile din Macedonia nct Pavel a dorit ca el s viziteze Corintul ?i s continue s fac aceea?i lucrare. Un alt frate, a crui laud n Evanghelie este rspndit prin toate bisericile ?i nc unul, a crui rvn am ncercat-o de attea ori n multe mprejurri au fost trimi?i s nsoeasc pe Tit. Pavel a scris o scrisoare corintenilor recomandndu-le pe fraii care cu voie bun ntreprinseser o sarcin att de grea. ?n scrisoarea aceasta, el le reaminte?te de un efort care fusese fcut cu un an mai nainte pentru a strnge contribuie la Corint. (MS 101, 1906) Vezi E. G. White la Rom. 12,17. 1. 2. S nu ngduii ca motive egoiste s v fac s reinei fondurile care sunt necesare n cmpuri nelucrate. Cnd suntem ispitii s reinem ceea ce e nevoie n cmpuri strine, s studiem capitolele 8 ?i 9 din 2Corinteni ?i s ne deprindem s stimulm spiritul de drnicie care a fcut pe macedonieni s fie gata s dea, peste puterea lor, pentru lucrarea care cerea ajutorul lor. (MS 11, 1908) O mie de tore

aprinse. Aceia care ocup poziii de influen ?i rspunderea n biseric ar trebui s fie cei mai n frunte n lucrarea lui Dumnezeu. Dac ei se mi?c fr tragere de inim, alii nu se vor mi?ca deloc. Dar zelul lor va provoca pe foarte muli. Cnd lumina lor arde strlucitor, o mie de tore vor fi aprinse la flacra aceasta. (SW 5 aprilie 1904) 3. 4. 5. 6. 6 (1Tim. 6,19; Evrei 11,26): Ct de strlucitoare e coroana? Rsplata, gloriile cerului, revrsate asupra biruitorilor, va fi proporional cu gradul n care ei au reprezentat caracterul lui Hristos fa de lume. Cine seamn puin, puin va secera. Mulumim lui Dumnezeu c e privilegiul nostru de a semna pe pmnt smn a crei recolt va fi strns n ve?nicie. Coroana vieii va strluci sau va fi ntunecoas, va scnteia de multe stele, sau va fi luminat de puine pietre preioase, potrivit cu propria noastr aciune. Zi dup zi noi putem a?eza o bun temelie pentru viitor. Prin lepdarea de sine, prin exercitarea spiritului misionar, prin ngrmdirea tuturor faptelor bune cu putin n viaa noastr, prin cutarea de a reprezenta de a? a fel pe Hristos n caracter nct s c? tigm multe suflete la adevr vom avea consideraie fa de recompensa rspltirii. Ne rmne s umblm n lumin, de a face tot ce se poate mai mult din fiecare ocazie ?i

privilegiu, de a cre?te n har ?i n cunoa? terea Domnului nostru Isus Hristos ?i n felul acesta vom face lucrrile lui Hristos ?i ne vom asigura o comoar n ceruri. (RH, 29 ian. 1895) 7.Dnd fr tragere de inim nseamn a-i bate joc de Dumnezeu. Ar fi mai bine s nu dm deloc dect s dm fr tragere de inim; deoarece dac contribuim din mijloacele noastre cnd nu avem spiritul de a da cu voie bun, noi ne batem joc de Dumnezeu. S reinem c avem de-a face cu Cineva de care depindem pentru fiecare binecuvntare, Cineva care cite?te fiecare gnd al inimii, fiecare scop al minii. (RH, 15 mai, 1900) 1.7. 8. Vezi E. G. White la Fapte 18,1-3. 2. 3. 4.Vezi E. G. White la 1Cor. 3,9. 5. 5 (Col. 3,10). Fiecare facultate s reflecte gndul lui Dumnezeu. A fost ceva minunat ca Dumnezeu s creeze pe om, s-i fac mintea. Slava lui Dumnezeu trebuie s fie descoperit n crearea omului dup chipul lui Dumnezeu ?i n lucrarea Lui de rscumprare. Un suflet e mai de valoare dect o lume. Dumnezeu a creat pe om pentru ca fiecare facultate a sa s poat fi o facultate a gndului divin. Domnul Isus Hristos este autorul fiinei noastre ?i El este ?i autorul rscumprrii noastre ?i fiecare persoan care va intra n ?mpria lui Dumnezeu ?i va forma un caracter care este contra partea caracterului lui

Dumnezeu. Nu pot sl?lui cu Dumnezeu n cerul sfnt dect numai cei care poart chipul Lui. Cei care urmeaz s fie mntuii trebuie s fie biruitori; ei trebuie s fie distin?i, curai, una cu Hristos. (Scrisoarea 55, 1895) Dumnezeu este Autorul oricrui gnd nobil. Vor lua oare n consideraie brbaii ?i femeile modul cum prive?te Dumnezeu fpturile pe care El le-a fcut? El a alctuit mintea omului. Noi nu avem un gnd nobil care s nu vin de la El. El cunoa?te toate lucrrile tainice ale minii omului, cci nu a fcut-o El? Dumnezeu vede c pcatul a ticlo?it ?i a degradat pe om, dar El prive?te cu mil ?i comptimire la el; deoarece vede c Satana l are n puterea sa. (MS 56, 1899) Puterea intelectului. Intelectul nnobilat, purificat, ndreptat ctre cer, este puterea universal pentru zidirea ?mpriei lui Dumnezeu. intelectul pervertit are exact influena opus; el este o stricare a puterii umane dat n ncredinare spre a fi multiplicat ntr-o osteneal zeloas pentru a face bine. El n?eal ?i distruge. Dumnezeu a dat nzestrri ndestultoare pentru a face pe oameni capabili ?i nelepi s duc mai departe ?i s reprezinte cu putere ?i ndurare lucrrile minunate ale Domnului fa de toi cei care ?l iubesc ?i ascult de poruncile Lui. (MS 63, 1900) Predat cui? Satana nu poate s ating mintea sau intelectul dect dac i-o predm noi. (MS 17, 1893) Diavolul va folosi mintea voastr dac i-o dai lui. MS

2, 1893) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Judecarea nu e o prerogativ a omului. Capitolul 11 din 2Corinteni conine mult nvtur. El ne descoper c oameni care sunt nclinai s vad lucrurile cu ochi omenesc, pot face gre?eli foarte grave dac se angajeaz ntr-o lucrare pe care Dumnezeu nu le-a dat-o, ci a condamnat-o. Lucrarea aceasta este de a critica, de a se urca pe scaunul de judecat ?i de a rosti sentin. Ct de mult mai bine ar fi pentru prop?irea spiritual a unora ca ace?tia de a privi bine la propriile lor lipsuri ?i defecte de caracter prinre-o cercetare veghetoare a propriilor lor inimi, de a ncerca s ndeprteze de la ei brna gsirii de gre? eli, a bnuielilor rele, a vorbirii de ru a ducerii de mrturii mincinoase, a urii ?i a acuzrii frailor. (MS 142, 1897) 14 (Mat. 24,24; Ioan 10,4; Vezi E. G. White la Ef. 6,10-12). ?ntmpinarea n?elciunii culminante a lui Satana. Satana a venit ca

un nger de lumin n pustiia ispitirii pentru a n?ela pe Hristos, ?i el nu vine la om ntr-o nfi?are hidoas a?a cum e uneori reprezentat, ci ca un nger de lumin. El va veni personificnd pe Isus Hristos, fcnd minuni mari ?i oamenii vor cdea naintea lui ?i i se vor nchina lui ca lui Isus Hristos. Ni se va porunci s ne nchinm acestei fiinei, pe care lumea o va proslvi ca fiind Hristos. Ce trebuie s facem? S le spunem c Hristos ne-a avertizat cu privire la un astfel de vrjma?, care e cel mai ru inamic al omului, ?i care totu?i pretinde c e Dumnezeu ?i c atunci cnd Hristos ??i va face apariia, aceasta va fi cu putere ?i cu slav mult, nsoit de zece mii de ori zece mii de ngeri ?i mii de mii, ?i c atunci cndva veni, ?i vom cunoa?te glasul. (RH, 18 dec. 1888) (Mat. 7,15; 2Tes. 2,7-12). O prob ce nu d gre?. Satana s-a cobort n aceste zile de pe urm pentru a lucra cu toat n?elciunea nedreptii n aceia care pier. Maiestatea lui satanic svr?e?te minuni n faa profetului mincinos, n faa oamenilor, pretinznd c el este cu adevrat Hristos ?nsu?i. Satana d puterea sa acelora care l ajut n n?elciunile lui, de aceea aceia care pretind a avea marea putere a lui Dumnezeu pot fi deosebii numai prin marele detector, Legea lui Dumnezeu. Domnul ne spune c dac ar fi cu putin el ar n?ela chiar ?i pe cei ale?i. ?mbrcmintea din piei de oaie pare att de real, att de autentic, nct lupul poate fi deosebit

numai cnd mergem la marele standard moral al lui Dumnezeu ?i acolo s aflm c ei sunt clctori ai Legii lui Iehova. (RH, 25 aug. 1885) Pregtirea pentru actul final. Lumea aceasta este un teatru. Actorii, locuitorii lumii, se pregtesc s-?i ndeplineasc rolul n ultima mare dram. Dumnezeu este pierdut din vedere. Nu e unitate de scop, dect n aceea c partidele de oameni se confedereaz pentru a-?i realiza scopurile. Dumnezeu prive?te la toate acestea. Scopurile Sale cu privire la supu?ii si rebeli vor fi mplinite. Lumea nu a fost predat n minile oamenilor, de?i Dumnezeu ngduie elementelor de confuzie ?i dezordine s predomine pentru un timp. O putere de jos lucreaz pentru a aduce la realizare ultimele mari scene ale dramei. Satana venind ca Hristos ?i lucrnd cu toat puterea de n?elciune a nedreptii n cei care se asociaz n societi secrete. Aceia care cedeaz pasiunii de confederare aduc la ndeplinire planurile vrjma?ului. Cauza va fi urmat de efect. (Scrisoarea 141, 1902) (Ef. 6,10-12). Vigilen struitoare cerut. (Ef. 6,10-12). Oricine s-a nscris sub steagul stropit cu snge al lui Hristos a intrat ntr-o lupt care cere o vigilen struitoare. Satana e hotrt s duc lupta pn la capt. Venind ca un nger de lumin, pretinznd c e Hristos, el va n?ela lumea. Dar triumful lui va fi scurt. Nici o furtun ?i nici o vijelie nu poate s clinteasc pe cei care ?i-au nfipt picioarele pe principiile adevrului ve?nic. Ei vor fi n

stare s reziste n acest timp de apostazie aproape general. ( MS 74, 1903) 15. Vezi E. G. White la Mat. 7,21-23. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23-30. Curajul nenfrnt al lui Pavel. Luai curaj din experiena apostolului Pavel. El a trecut prin multe ncercri. A fost lucrtor neobosit ?i a cltorit fr ncetare, uneori prin inuturi neprimitoare, uneori pe ap, n furtun ?i vijelie. Soarta lui a fost cu mult mai grea dect a noastr, deoarece cltoria pe atunci nu avea nlesnirile pe care le are acum. Dar Pavel nu a ngduit ca ceva s-l mpiedice de la lucrarea sa. (Scrisoarea 107, 1904) 1. 1 (Fil. 3,8). Pavel nvat de Duhul Sfnt. Apostolul Pavel care primise multe descoperiri de la Domnul a dat piept cu dificulti din diferite surse ?i n mijlocul tuturor conflictelor ?i descurajrilor sale el nu ?i-a pierdut ncrederea, confidena sa n Dumnezeu. Sub deosebita purtare de grij a Duhului Sfnt, judecata lui a fost purificat, nnobilat, nlat, sfinit. Nscocirile fiinelor omene?ti ?i ale vrjma?ului mpotriva lui erau pentru el mijloace de disciplin ?i educaie, ?i el declar c n felul acesta a

c?tigat cuno?tin ct se poate de excelent, din cauz c fcea din Domnul Isus sprijinul su. Ba nc ?i acum, declar el, privesc toate aceste lucruri ca o pierdere fa de preul nespus de mare al cunoa?terii lui Hristos Isus, Domnul meu. Ct de mult mboge?te Evanghelia aceasta grdina sufletului, fcnd-o n stare s produc fructe extrem de preioase! (Scrisoarea 127, 1903) 1-4. Predica lui Pavel cu putere. Prin Pavel, Dumnezeu a dat multe nvturi minunate pentru instruirea noastr. ?n viziunile sale, Pavel a vzut multe lucruri care nu erau legal ca un om s le exprime. Dar multe alte lucruri pe care el le-a vzut n curile cere?ti au fost esute n nvturile sale. Adevrul pornea de pe buzele sale ca o sabie ascuit cu dou ti?uri. Impresiile fcute asupra minii sale de Duhul Sfnt, erau puternice ? i vii, ?i ele au fost prezentate poporului ntr-un fel pe care nimeni altul nu ar fi putut s le prezente. Pavel vorbea ca o demonstrare a Duhului ?i vorbea cu putere. (Scrisoarea 105, 1901) (1Cor. 9,27). Pavel a rmas umil. Apostolul Pavel fusese foarte mult onorat de Dumnezeu, fiind luat n sfnt viziune n al treilea cer, unde a privit la scene a cror slav n-ar fi putut s fie descoperite celor muritori. Totu?i, toate acestea nu l-au dus la mndrie ?i ncredere de sine. El ?i-a dat seama de importana vegherii struitoare, a lepdrii de sine, ?i declar lmurit: M port aspru cu trupul meu, ?i-l in n stpnire, ca nu

cumva, dup ce am propovduit altora, s fiu eu nsumi lepdat. (RH, 3 mai 1881) (Fil. 3,12; 1Tim. 1,15). Pavel avea o foarte smerit prere despre propria sa naintare n viaa cre?tin. El zice: Nu c am ?i c? tigat premiul sau c am ?i ajuns desvr?it. El vorbe?te despre sine ca fiind cel dinti dintre pcto?i. ?i cu toate acestea, Pavel fusese foarte mult onorat de Domnul. El fusese luat n viziune pn la al treilea cer, ?i acolo primise descoperiri ale slavei divine pe care el nu putea s fie autorizat s le fac cunoscut. (RH, 3 mai, 1883) (Rom. 16,25; Ef. 3,8. 9; Col. 1,26). Taine ascunse descoperite. Taine care fuseser ascunse de veacuri i-au fost descoperite lui Pavel ?i att de mult ct putea suporta din lucrrile lui Dumnezeu ?i din procedeele Lui cu minile oamenilor, i-au fost fcute cunoscut. Domnul a spus lui Pavel c trebuie s predice la neamuri bogiile de neptruns ale lui Hristos. Lumina trebuia s fie dus neamurilor. Aceasta era o tain care fusese ascuns de veacuri. (ST, 30 ian. 1912) 2. 3. 4. 4 (2Corinteni 4,17. 18). Gloriile cerului de nedescris. Pavel a avut o vedenie a cerului ?i vorbind despre gloriile de acolo, cel mai bun lucru pe care-l putea face era s nu ncerce a le descrie. El ne spune c ceea ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit ?i nu s-a urcat la inima omului, a?a erau lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei care-L iubesc. A?a c v putei

fora imaginaia, putei s ncercai ct v in puterile s luai n consideraie povara ve?nic de slav, ?i totu?i simurile noastre mrginite, le?inate ?i obosite de efort, nu pot pricepe, cci dincolo de aceasta este un infinit. Se cere toat ve? nicia pentru a dezvlui gloriile ?i pentru a scoate la iveal comorile Cuvntului lui Dumnezeu. (MS 13, 1888) 5. 6. 7. 7-9 (Vezi E. G. White la Fapte 9,8. 9). Suferina lui Pavel nu a fost ndeprtat. Pavel avea o suferin corporal; vederea lui era slab. El a gndit c prin rugciune struitoare dificultatea ar putea fi ndeprtat. Dar Domnul avea scopul Su, ?i i-a spus lui Pavel: Nu-Mi mai spune despre aceasta. Harul Meu e deajuns. El te face s supori infirmitatea. (Scrisoarea 207, 1899) Impedimente chinuitoare n lucrarea lui Pavel. O tristee profund nc mai apsa asupra minii ?i inimii lui Pavel din cauza temerilor lui cu privire la biserica din Corint. Pe cnd era la Filipi, a nceput a doua lui epistol ctre ei, deoarece ei atrnau ca o povar grea pe sufletul lui. Deprimarea sufleteasc de care suferea apostolul era ns de atribuit n mare msur infirmitilor corporale, care l fceau foarte nelini?tit cnd nu era angajat n serviciu activ. Dar cnd lucra pentru salvarea de suflete, se ridica mai pe sus de debilitatea fizic. El socotea c boala de care suferea era un impediment teribil

pentru el n marea lui lucrare, ?i de repetate ori a rugat pe Domnul s-l izbveasc. Dumnezeu nu a gsit de cuviin s-i rspund n privina acesta, de?i i-a dat asigurarea c harul divin va fi ndestultor pentru el. (LP 175, 176) 1. 2. 3. 4. 5. 5 (2Corinteni 2,11). Micile pene ale lui Satana. Aceia care nu au timp s dea atenie propriilor lor suflete, de a se cerceta pe sine zilnic spre a vedea dac sunt n dragostea lui Dumnezeu, ?i s se a?eze pe calea luminii, vor avea timp de dat sugestiilor lui Satana ?i realizrii planurilor lui. Satana se va vr prin pene mici, care se ngroa? pe msur ce ?i fac loc. Inveniile n?eltoare ale lui Satana vor fi introduse n lucrarea special pentru acest timp a lui Dumnezeu. (MS 16, 1890) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. 7. Necazuri n Galatia. Aproape n fiecare biseric erau unii membri care erau iudei din na?tere. La ace?ti convertii nvtorii iudei aflau o bun primire, ?i prin ei au izbutit s se introduc n biserici. Era cu neputin ca prin argumente biblice s se rstoarne doctrinele predate de Pavel, de aceea ei recurgeau la msurile

cele mai lipsite de scrupule pentru a contracara influena lui ?i pentru a-i slbi autoritatea. Ei declarau c el nu fusese ucenic al lui Isus, ?i nu primise nici o nsrcinare de la El; ?i totu?i ?i luase ndrzneala s nvee doctrine direct opuse celor susinute de Petru, Iacov ?i de ceilali apostoli. ?n felul acesta, emisarii iudaismului izbutiser s nstrineze pe muli din convertiii cre?tini de la nvtorul lor n Evanghelie. Dup ce c? tigaser punctul acesta, i-au convins s se rentoarc la inerea legii ceremoniale, ca fiind cu totul trebuincioas pentru mntuire. Credina n Hristos ?i ascultarea de Legea Celor Zece Porunci, erau privite ca de importan minor. Dezbinarea, erezia ?i senzalismul au c?tigat repede teren printre credincio?ii din Galatia. Sufletul lui Pavel a fost agitat cnd a vzut relele care ameninau s distrug bisericile. El de ndat a scris galatenilor, demascnd teoriile lor false, ?i mustrnd cu mult severitate pe cei care se deprtaser de la credin. (LP 188, 189) 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17.18. Vezi E-G. White la Fapte 9,25-27. 1. 1-10 (Fapte 15,4-29). ?nelepciunea lui Pavel. Pavel descrie vizita pe care o fcuse la Ierusalim pentru a obine o reglementare chiar a problemelor care acum agitau bisericile din Galatia, cu privire la faptul dac neamurile urmau s se supun circumciziei ?i s in legea ceremonial. Acesta era singurul caz n care el se adresase judecii altor apostoli ca fiind superioare celei a sa. El a cutat mai nti o ntrevedere particular, n care a expus problema cu toate implicaiile ei naintea apostolilor frunta?i: Petru, Iacov ?i Ioan. Cu nelepciune departe vztoare, el a dedus c dac ace?ti brbai puteau s fie fcui s ia o poziie dreapt, totul avea s fie c?tigat. Dac ar fi prezentat chestiunea naintea ntregului consiliu, ar fi avut loc o mprire de sentimente. Puternica prejudecat deja trezit din cauz c el nu impunea neamurilor circumcizia, ar fi determinat pe muli s ia poziie mpotriva lui. ?n felul acesta scopul vizitei lui ar fi fost dejucat, ?i utilitatea lui mult prejudiciat. Dar cei trei apostoli frunta?i, contra crora nu exista o astfel de prejudecat, fiind ei n? i?i c?tigai de adevrata poziie, au adus problema naintea conciliului ?i a c?tigat de la toi o unitate de vederi n decizia de a lsa neamurile s fie libere de obligaiile legii ceremoniale. (LP 192, 193) 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. 12 (Iacov 1,8; Vezi E. G. White la Fapte 21,20-26). Cnd oamenii puternici se clatin. Chiar ?i cei mai buni oameni, dac sunt lsai pe seama lor, vor face gre?eli grave. Cu ct sunt puse mai multe rspunderi asupra unui om, cu ct poziia lui de a dicta ?i conduce e mai nalt, cu att mai sigur e c va face rele n pervertirea minilor ?i inimilor dac nu urmeaz cu mult grij calea Domnului. La Antiohia, Petru a dat gre? n ce prive?te principiile integritii. Pavel a trebuit s se mpotriveasc fa ctre fa la influena lui duntoare. Lucrul acesta e relatat pentru ca alii s poat trage folos din el, ?i pentru c nvtura s poat fi o avertizare solemn pentru oameni din locuri nalte, pentru ca ei s nu dea gre? n ce prive?te integritatea , ci s se in strns de principii. Dup toate gre?elile lui Petru, dup cderea ?i restatornicirea lui, dup ndelungatul triumf de slujire, dup cuno?tina lui intim cu Hristos, dup cunoa?terea din partea lui a practicrii principiului curat ?i sincer din partea lui Hristos, dup toat nvtura pe care o primise, toate darurile ?i cuno?tina ?i marea influen n predicarea ?i nvtura

Cuvntului, nu e curios ca el s se prefac ?i s evite principiile Evangheliei, din team de om, sau pentru a-i c?tiga stima? Nu e curios ca el s oscileze ?i s fie cu dou fee n poziia sa? Fie ca Dumnezeu s dea fiecrui om un simmnt al propriei sale neajustri pentru a-?i crmui vasul drept ?i sigur n port. Harul lui Hristos este esenial n fiecare zi. Numai harul Lui cel fr seamn poate feri piciorul nostru de cdere. (MS 122, 1897) 12. 13. 14. 15. 16. 16 (Galateni 3,10-13. 24; Rom. 3,19-28; 5,1). Nu e loc pentru mulumire de sine. Suntem ndreptii prin credin. Sufletul care nelege sensul acestor cuvinte nu va fi niciodat mulumit de sine nsu?i. Noi nu suntem n noi n?ine cei mai capabili s gndim ceva despre noi. Duhul Sfnt este eficacitatea noastr n lucrarea de construire a caracterului, n formarea de caractere dup chipul divin. Cnd ne socotim n stare de a ne modela propria noastr experien, facem o mare gre?eal. Niciodat nu putem prin noi n?ine s c?tigm biruina asupra ispitei. Dar aceia care au adevrat credin n Hristos vor fi prelucrai de Duhul Sfnt. Sufletul n a crui inim credina sl?luie?te va cre?te pentru a ajunge un templu frumos pentru Domnul. El e ndrumat de harul lui Hristos. Exact n poziia n care depinde de

nvtura Duhului Sfnt, el va cre?te. (MS 8, 1900) 17. 18. 19. 20. 20 (Fil. 1,21; Col. 3,3; Vezi E. G. White la Apoc. 3,1). Cea mai mare lucrare din lume. Tot ce e bun n brbai ?i femei este roada lucrrii Duhului Sfnt. Duhul ne nva s dm pe fa neprihnire n viaa noastr. Lucrarea cea mai mare care poate fi fcut n lumea noastr este de a proslvi pe Dumnezeu trind caracterul lui Hristos. Dumnezeu va face desvr?ii numai pe cei care vor muri fa de sine. Aceia care sunt dispu?i s fac aceasta, pot s zic: Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos trie?te n mine. (MS 16, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6-9. Vezi E. G. White la Rom. 8,15. 7. 8.Vezi E. G. White la Gen. 12,2. 3; Fapte 15,11. 9. 10. 10-13. Vezi E. G. White la Galateni 2,16; Rom. 3,19. 28. 11. 12. 13.vezi E. G. White la 2Cor. 3,7-18; Evrei 13,11-13. 14.

15. 16. 17. 18. 19.Vezi E. G. White la 2Cor. 3,7-11. 20. 21. 22. 23. 24. 24 (Galateni 2,16; Rom. 3,19-28). Legea arat ctre Hristos. Legea nu are putere de a ierta pe clctorul ei, ci l ndreapt la Isus Hristos, care-i spune: ?i voi lua pcatul ?i-l voi purta Eu ?nsumi, dac M vei primi ca Lociitorul tu ?i ca garant al tu. Revino la ascultarea ta, ?i-i voi atribui neprihnirea Mea. (RH, 7 mai, 1901) Care Lege este pedagogul? Sunt ntrebat cu privire la legea din Galateni. Care lege este pedagogul care s ne aduc la Hristos? Rspund: Att codul ceremonial, ct ?i cel moral al Celor Zece Porunci. Hristos era temelia ntregii economii iudaice. Moartea lui Abel a fost ca o consecin a refuzului lui Cain de a accepta planul lui Dumnezeu n ?coala ascultrii de a fi mntuit prin sngele lui Isus Hristos, prenchipuit prin jertfele ce artau la Hristos. Cain a refuzat vrsarea de snge, care simboliza sngele lui Hristos care urma s fie vrsat pentru lume. ?ntreaga ceremonie fusese pregtit de Dumnezeu, ?i Hristos a devenit temelia ntregului sistem. Acesta este nceputul lucrrii lui ca pedagog care s aduc instrumentele omene?ti pctoase la o

cercetare a lui Hristos. Toi cei care slujeau n legtur cu sanctuarul erau educai fr ncetare cu privire la intervenia lui Hristos n favoarea neamului omenesc. Serviciul acesta era intenionat s creeze n fiecare inim iubire pentru Legea lui Dumnezeu, care este Legea mpriei Sale. Jertfa oferit urma s fie o nvtur intuitiv cu privire la iubirea descoperit n Hristos victima n suferin ?i care murea, care a luat asupra Sa pcatul de care era vinovat omul, fiina nevinovat fcut pcat pentru noi. ?n contemplarea acestei mare teme a mntuirii, vedem lucrarea lui Hristos. Nu numai darul fgduit al Duhului, dar ?i natura ?i caracterul acestui sacrificiu ?i a acestei mijlociri un subiect care ar trebui s dea loc n inimile noastre la gnduri nalte, sacre, alese cu privire la Legea lui Dumnezeu, care manifest cererile ei fa de fiecare fiin omeneasc. Clcarea acestei Legi n actul mrunt al mncrii din pomul oprit, a adus asupra omului ?i asupra pmntului consecina neascultrii fa de sfnta Lege a lui Dumnezeu. natura mijlocirii ar trebui s fac totdeauna pe om s se team de a face ?i cel mai mic act de neascultare fa de cerinele lui Dumnezeu. Ar trebui s fie o clar nelegere a ceea ce constituie pcat, ?i noi ar trebui s evitm ?i cea mai mic apropiere de dep? irea hotarelor dintre ascultare ?i neascultare. Dumnezeu ar vrea ca fiecare membru al creaiunii Sale s neleag marea

lucrare a Fiului nemrginit al lui Dumnezeu n faptul c ?I-a dat viaa pentru mntuirea lumii. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl; s ne numim copii ai lui Dumnezeu! ?i suntem. Lumea nu ne cunoa?te, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Cnd vede n Hristos ntruparea iubirii ?i buntii nemrginite ?i dezinteresate, se treze?te n inima pctosului o dispoziie mulumitoare de a urma pe Domnul Hristos acolo unde ne ndreapt El. (MS 87, 1900) ?n deosebi Legea moral. Legea ne-a fost ndrumtorul nostru spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin. ?n textul acesta, Duhul Sfnt prin apostolul vorbe?te anume de Legea Moral. Legea ne descoper pcatul ?i ne face s ne simim nevoia de Hristos, ?i s alergm la El pentru iertare ?i pace prin exercitarea pocinei fa de Dumnezeu ?i credinei fa de Domnul nostru Isus Hristos Legea Celor Zece Porunci n-ar trebui s fie privit att de mult din latura prohibitiv, ct ?i din latura ndurrii. Opreli?tile ei sunt garania sigur a fericirii n ascultare. Cnd e primit n Hristos, ea lucreaz n noi curia de caracter care ne va aduce bucurie n decursul veacurilor ve?nice. Pentru cel asculttor ea este un zid de ocrotire. Admirm n ea buntatea lui Dumnezeu, care prin revelarea fa de oameni a principiului imutabil al neprihnirii caut s-i ocroteasc de relele care vin pe urma clcrii de lege. Nu trebuie s privim pe Dumnezeu ca a?teptnd s pedepseasc pe

pctos pentru pcatul lui. Pcatul aduce pedeapsa asupra sa. Propriile lui fapte declan?eaz o suit de mprejurri care aduc rezultat sigur. Fiecare act de clcare a Legii acioneaz asupra pctosului, svr? e?te asupra lui o schimbare de caracter, ?i face ca mai u?or s calce din nou legea. Alegnd s pctuiasc, oamenii se despart de Dumnezeu, se desfac de canalul binecuvntrii, ?i rezultatul sigur e ruina ?i moartea. Legea este o expresie a ideii lui Dumnezeu. Cnd o primim n Hristos ea devine ideea noastr. Ea ne nal deasupra dorinelor ?i tendinelor naturale mai pe sus de ispitele care duc la pcat. (MS 23 a, 1896) Legtura celor dou legi. Nu e att de esenial de a nelege amnuntele precise cu privire la legtura celor dou legi. E de mai mare nsemntate ca noi s ?tim dac nclcm Legea lui Dumnezeu, dac ne aflm n ascultare sau n neascultare naintea sfintelor precepte. (Scrisoarea 165, 1901) 25. 26. 24-26 (Galateni 6,14; 1Ioan 3,4). Hristos, unicul remediu. Cnd mintea e atras la crucea de pe Golgota, Domnul Hristos, printr-o vedere nedesvr?it este vzut pe crucea ru?inoas. Pentru ce a murit El? Ca urmare a pcatului. Ce este pcatul? Clcarea Legii. Atunci ochii sunt deschi?i pentru a vedea caracterul pcatului. Legea e clcat dar nu poate ierta pe clctorul ei. Ea e pedagogul nostru, osndind la pedeaps. Unde este remediul? Legea ne ndreapt la Hristos, care a atrnat pe cruce ca s poat

fi n stare s dea neprihnirea Sa omului pctos ?i czut ?i n felul acesta, s nfi?eze pe oameni Tatlui Su n care caracterul Su cel neprihnit. (MS 50, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.Vezi E. G. White la Rom. 8,17. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-31. Vezi E. G. White la Rom. 8,15-21. 1. 1. Vezi E. G. White la Rom. 8,15-21. 1. 2 (1Cor. 1,10-13). Controversa cu privire la circumcizie. De asemenea, ncepeau s se iveasc partide datorit nvtorilor iudaizani care susineau c convertiii la cre?tinism trebuia s in legea ceremonial n materie de circumciziune. Ei susineau

faptul c Israelul originar erau copiii slvii ?i privilegiai ai lui Avraam, ?i erau ndreptii la toate fgduinele fcute lui. Ei gndeau n mod sincer c lund aceast poziie de mijloc ntre iudeu ?i cre?tin, avea s izbuteasc s nlture antipatia care fcea cre?tinismul s fie privit cu neplcere ?i ar fi adunat astfel un mare numr de iudei. Ei ?i ndrepteau poziia, care era n opoziie cu aceea a lui Pavel, artnd c drumul urmat de apostol, n primirea neamurilor n biseric fr circumciziune, mpiedica pe mai muli iudei de a accepta credina dect erau cei primii dintre neamuri. ?n felul acesta, ei ?i scuzau opoziia la rezultatele calmelor deliberri ale slujitorilor recunoscui ai lui Dumnezeu. Ei refuzau s admit c lucrarea lui Hristos mbri?a lumea ntreag. Ei pretindeau c El era Mntuitorul numai al evreilor, de aceea susineau c neamurile trebuie s primeasc circumciziunea nainte de a fi admi?i la privilegiile bisericii lui Hristos. Dup decizia consiliului din Ierusalim cu privire la problema aceasta, muli erau nc de prerea aceasta, dar nu ?i-au mpins atunci opoziia mai departe. Cu prilejul acela, consiliul decisese ca cei convertiii din biserica iudaic s poat ine rnduielile legii mozaice dac ei alegeau s fac a?a, n timp ce acele rnduieli nu trebuia s fie fcute obligatorii pentru convertiii dintre neamuri. Clasa potrivnic s-a folosit acum de aceasta, pentru a impune o distincie

ntre cei care in legea ceremonial ?i cei care nu o in, susinnd c ultimii erau mai departe de Dumnezeu dect cei dinti. Indignarea lui Pavel fusese strnit. Glasul lui s-a ridicat n aspr mustrare: Dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va servi la nimic. Partida care susinea c el, cre?tinismul, era lipsit de valoare fr circumciziune, s-a ridicat mpotriva apostolului, ?i el a trebuit s dea piept cu ei n fiecare biseric pe care o ntemeiase sau vizitase: n Ierusalim, Antiohia, Galatia, Corint, Efes ?i Roma. Dumnezeu l zorea la marea lucrare de predicare a lui Hristos ?i El rstignit; circumciziunea sau necircumciziunea nu nsemna nimic. Partida iudaizant privea la Pavel ca la un apostaziat, pornit s drme zidul despritor pe care Dumnezeu l nfiinase ntre israeliii ?i lume. Ei vizitau fiecare biseric pe care el o organizase, crend dezbinri. Susinnd c scopul ar scuza mijloacele, rspndeau acuzaii mincinoase mpotriva apostolului ?i se strduiau s-l compromit. Cnd Pavel, vizitnd bisericile, venea dup ace?ti potrivnici zelo?i ?i lipsii de scrupule, ntlnea pe muli care l priveau cu nencredere ?i unii chiar dispreuiau lucrarea lui. Aceste dezbinri cu privire la legea ceremonial ?i la meritele relative ale diferiilor slujitori care nvau doctrina lui Hristos, au pricinuit apostolului mult ngrijorare ?i mult munc grea. (1Cor. 1,10-13) (LP 121, 122)

2. 3. 4. 5. 6. 6 (Fil. 2,12; 1Tim. 6,12; Tit 2,14; Iacov 2,14-20; 1Petru 1,22; Apoc. 2,2; Vezi E. G. White la Tit 1,9-11). Religia biblic nseamn munc nentrerupt. Credina autentic totdeauna lucreaz din iubire. Cnd privii Golgota nu e pentru a v lini? ti sufletul de nendeplinirea datoriei, nu e pentru a v pregti pentru somn, ci pentru a crea credin n Isus, credin care va lucra, curind sufletul de noroiul egoismului. Cnd ne prindem de Hristos, prin credin, lucrarea noastr abia a nceput. Fiecare om are deprinderi stricate ?i pctoase care trebuie s fie biruite prin lupt viguroas. Fiecrui suflet i se cere s lupte lupta credinei. Dac cineva este un urma? la lui Hristos, nu poate fi necinstit n afaceri, el nu poate fi aspru la inim, lipsit de simpatie. El nu poate fi trivial n vorbirea sa. El nu poate fi arogant ?i nici nu poate fi aspru n cuvinte, ?i s cenzureze ?i s condamne pe alii. Munca din iubire ?i are obr?ia n lucrarea credinei. Religia biblic nseamn munc struitoare. Tot a?a s lumineze ?i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune ?i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri. Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric ?i cutremur. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi ?i v d, dup plcerea Lui,

?i voina ?i nfptuirea. Noi trebuie s fim plini de rvn pentru fapte bune, s fim ateni s cultivm faptele bune. Iar Martorul credincios zice: ?tiu faptele tale. De?i e adevrat c activitile noastre neobosite nu ne vor asigura n ele nsele mntuirea, e tot att de adevrat c ea, credina care ne une?te cu Hristos ne va ndemna sufletul nostru la activitate. (MS 16, 1890) 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17 (Ef. 6,12). Conflicte serioase, spre n viaa de cre?tin. Viaa cre?tinului nu e totdeauna neted. El are de ntmpinat conflicte drze. Ispite grele l asalteaz. Firea pmnteasc pofte?te mpotriva Duhului ?i Duhul mpotriva firii pmnte?ti. Cu ct ne apropiem mai mult de ncheierea istoriei acestui pmnt, cu att mai n? eltoare ?i mai captivante vor fi atacurile vrjma?ului. Atacurile lui vor deveni mai ndrjite ?i mai dese. Aceia care se mpotrivesc luminii ?i adevrului vor ajunge s fie tot mai mpietrii ?i mai neimpresionabili ?i mai ndrjii mpotriva acelora care iubesc pe Dumnezeu ?i pzesc

poruncile Lui. (MS 33, 1911) 18. 19. 20. 21. 22.23 (Ef. 5,9). Locuirea luntric a Duhului. Influena Duhului Sfnt este viaa lui Hristos n suflet. Noi nu vedem pe Hristos ?i nu vorbim cu El, dar Duhul Sfnt e tot att de aproape de noi ntr-un loc ca ?i n altul. El lucreaz n ?i prin oricine prime?te pe Hristos. Aceia care cunosc locuirea luntric a Duhului dau pe fa roadele Duhului - iubirea, bucuria, pacea, ndelung rbdare, buntatea, blndeea ?i credina. (MS 41, 1897) 1.2 (Evrei 12,12. 13). Lucrnd cu duhul blndeii. (Gal. 6,1). Readucerea pe calea cea bun trebuie s se fac nu ntr-un chip mndru, poruncitor, ntr+un mod poruncitor, ci cu duhul blndeii. Nu mpinge pe fratele tu la o parte, zicnd: El m-a dezamgit ?i n-am s mai ncerc s-l mai ajut. (Gal. 6,2 citat). 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7. Vezi E. G. White la Ex. 4,21; 20,16. 7. 8 (Rom. 2,6; vezi E. G. White la Jud. 16). Recolta rezistenei. Spiritul lui Dumnezeu ine rul sub stpnirea con? tiinei. Cnd omul se nal mai pe sus de influena Duhului, culege o recolt de

nelegiuire. Asupra unui astfel de om Duhul are din ce n ce mai puin influen pentru a-l opri de la semnatul seminelor neascultrii. Avertizrile au din ce n ce mai puin putere asupra lui. El treptat ?i pierde temerea de Dumnezeu. El seamn n firea pmnteasc, va secera stricciunea. Recolta seminelor pe care el nsu?i le-a semnat, ajunge la maturitate. El are dispre fa de poruncile sfinte ale lui Dumnezeu. Inima lui de carne devine o inim de piatr. ?mpotrivirea lui fa de adevr l ntre?te n nelegiuire. Tocmai din cauz c oamenii au semnat seminele rului, nelegiuirea, crima ?i silnicia predominau n lumea antediluvian. Toi ar trebui s-?i dea seama n chip inteligent de mijlocul prin care e nimicit sufletul. Aceasta nu se datoreaz nici unui decret pe care Dumnezeu l-a dat mpotriva omului. El nu face pe om orb spiritual. Dumnezeu d lumin ?i dovad ndestultoare pentru a face pe om n stare s disting adevrul de eroare. Dar El nu constrnge pe om s primeasc adevrul. El l las liber s aleag binele sau s aleag rul. Dac omul rezist la dovezile care sunt ndestultoare pentru ai cluzi judecata n direcia cea dreapt ?i alege o dat rul, el va face lucrul acesta mai u?or a doua oar. A treia oar ?i mai rvnitor se va retrage de la Dumnezeu ?i va alege s stea de partea lui Satana. ?i pe drumul acesta el va continua pn cnd e mpietrit n rele, ?i crede c minciuna pe care a cultivat-o e adevr. ?mpotrivirea lui a

produs seceri?ul. (MS 126, 1901) (Apoc. 3,21). O chestiunea de via ?i de moarte. (Gal. 6,7. 8). Minunat adevr! Aceasta este o solie cu dou ti?uri care taie n amndou prile. Aceast problem de via ?i de moarte st naintea ntregului neam omenesc. Alegerea pe care o facem n viaa aceasta va fi alegerea noastr pentru ve? nicie. Noi vom primi fie viaa ve?nic, fie moartea ve?nic. Nu exist teren de mijloc, nici o a doua punere la prob. Noi suntem chemai s biruim n viaa acesta a?a cum a biruit Hristos. Cerul ne-a pus la ndemn ocazii ?i privilegii abundente ?a ca s putem birui a?a cum a biruit Hristos ?i s ? edem cu El pe tronul Lui. Dar pentru ca s fim biruitori, nu trebuie s fie n viaa noastr nici o rsfare a nclinaiilor firii pmnte?ti. Orice egoism trebuie s fie tiat din rdcin. (Scrisoarea 156, 1900) 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14 (Vezi E. G. White la Galateni 3,2426; Ioan 3,14-17; 12,32; Ef. 2,8. 9; Apoc. 12,10). Crucea - izvorul puterii. Noi vedem n crucea lui Hristos eficiena noastr, nesecatul nostru izvor de putere. (Scrisoarea 129, 1898) Garania succesului. Privii n crucea lui Hristos unica garanie sigur pentru miestrie individual ?i

succes. ?i cu ct inima e mai mult nf? urat n Hristos, cu att mai sigur este comoara n lumea ve?nic. (Scrisoarea 129, 1897) (Fil. 1,21). Pavel un exemplu viu pentru fiecare cre?tin. Pavel a fost un exemplu viu de ceea ce ar trebui s fie fiecare cre?tin adevrat. El a trit pentru slava lui Dumnezeu. Cuvintele lui ajung rsunnd pn n vremea noastr: Pentru mine a tri este Hristos. Departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine ?i eu fa de lume. Acela care cndva era un persecutor al lui Hristos n persoana sfinilor Lui acum nal naintea lumii crucea lui Hristos. Inima lui Pavel ardea de iubire pentru suflete ?i el ?i-a dat folosit toate puterile pentru convertirea oamenilor. Nu a mai existat un lucrtor mai plin de lepdare de sine, de rvn ?i de struin. Viaa lui era Hristos; el lucra lucrrile lui Hristos. Toate binecuvntrile pe care le primea erau preuite ca tot attea avantaje spre a le folosi pentru binecuvntarea altora. (RH, 29 mai, 1900) (Is. 45,21. 22; Mat. 16,24; Ioan 1,29). Prive?te ?i trie?te. Atrnnd pe cruce Hristos era Evanghelia. Acum avem o solie: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! Nu vor ine membrii bisericii noastre ochii lor aintii la un Mntuitor rstignit ?i nviat, n care sunt concentrate ndejdile lor de via ve?nic? Aceasta este solia noastr, argumentul

nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepocit, ncurajarea noastr pentru cel ntristat, ndejdea pentru fiecare credincios. Dac putem trezi un interes n mintea oamenilor care i va face s-?i ainteasc privirile la Hristos, noi ne putem da la o parte ?i s-i ndemnm s continue de a-?i ainti privirile la Mielul lui Dumnezeu. Ei ?i primesc n felul acesta lecia. Oricine vine dup Mine, s se lepede de sine, s-?i ia crucea ?i s M urmeze. Acela care are privire aintit la Isus va prsi totul. El va muri fa de egoism. El va crede n tot Cuvntul lui Dumnezeu, care este att de glorios ?i de minunat nlat n Hristos. Cnd pctosul vede pe Isus a?a cum este un Mntuitor plin de comptimire, sufletul lui e luat n stpnire de ndejde ?i siguran. Sufletul neajutorat se arunc fr nici o rezerv la picioarele lui Isus. Nimeni nu pleac de la viziunea lui Hristos Isus crucificat un ndoielnic ?ovitor. Necredina a pierit. (MS 49, 1898) (Ps. 85,10; vezi E. G. White la Iacov 2,13). Crucea lui Hristos mi?c lumea. Crucea de pe Golgota provoac ?i n cele din urm va birui orice putere pmnteasc ?i diabolic. ?n cruce se concentreaz orice influen ?i de la ea porne?te orice influen. Ea e marele centru de atracie deoarece pe ea Hristos ?i-a dat viaa pentru neamul omenesc. Sacrificiul acesta a fost adus pentru a readuce pe om la desvr?irea lui originar. Ba, mai mult, El a fost adus pentru a-i da o ntreag

transformare de caracter, fcndu-l mai mult dect biruitor. Aceia care n tria lui Hristos biruiesc pe marele vrjma? al lui Dumnezeu ?i al omului, vor ocupa o poziie n curile cere?ti mai pe sus de ngerii care nu au czut niciodat. Hristos declara: Dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii. Dac crucea nu gse?te o influen n favoarea ei, ea creeaz o influen. Generaie dup generaie, adevrul pentru timpul de fa e descoperit ca adevr prezent. Hristos pe cruce a fost mijlocul prin care mila ?i adevrul s-au ntlnit laolalt, ?i dreptatea ?i pacea s-au srutat. Acesta este mijlocul care urmeaz s pun n mi?care lumea. (MS 56, 1899) 15. 16. 17.Vezi E. G. White la Fapte 9,8. 9. 1. Instruciune preioas pentru toi. ? ntreg acest nti capitol din Efeseni, conine instruciune preioas pentru fiecare suflet. (MS 110, 1903) Vezi E. G. White la Apoc. 2,1-5. 2. 3. 3-6 (Ioan 1,12; Col. 1,26. 27; 2,2. 3. 10). Evanghelia este adevrata ?tiin. (Ef. 1,3-6). Adevratul credincios trebuie s ating aceste nlimi divine. Toi cei care pot s vad taina evlaviei. Dar numai printr-o corect nelegerea a misiunii ?i lucrrii lui Hristos este posibil de a fi deplini n El, acceptai n Cel Prea ?nalt. Lungul Lui bra omenesc cuprinde familia

omeneasc; braul Su dumnezeiesc apuc tronul Celui Nemrginit, pentru ca omul s poat beneficia de sacrificiul nemrginit fcut n favoarea lui. ?i tuturor celor care ?l primesc, El le d putere s se fac fii ? i fiice ai lui Dumnezeu, ?i anume celor care cred n Numele Lui. Sunt muli care sunt prea nlai n propria lor prere pentru a primi taina aceasta. Exist o ?tiin pe care Cel Prea ?nalt ar vrea ca ace?ti mari oameni s o neleag; dar ei nu pot s vad Adevrul, Viaa, Lumina lumii. ?tiina omeneasc nu este iluminare divin. ?tiina divin este demonstraia Duhului lui Dumnezeu, inspirnd o credin implicit n El. Ace?ti oameni ai lumii presupun c aceast credin ar fi mai pe jos de a fi luat n seam de minile lor mari ?i inteligente, ceva prea jos pentru a i se da atenie; dar aici ei fac o mare gre?eal. Ea e cu totul prea nalt pentru ca inteligena lor omeneasc s o poat ajunge. Solia Evangheliei e departe de a fi opus adevratei cunoa?teri ?i adevratei realizri intelectuale. E ea ns?i adevrata ?tiin, adevrata cunoa?tere intelectual. Adevrata nelepciune este infinit mai pe sus de puterea de ptrundere a celui nelept din punct de vedere lumesc. ?nelepciunea ascuns, care este Hristos care a luat chip nuntru, ndejdea slavei, este o nelepciune nalt ct cerul. Adncile principii ale evlaviei sunt sublime ?i ve?nice. Numai o experien cre?tin ne poate ajuta s nelegem problema aceasta ?i

s obinem comorile cuno?tinei care au fost ascunse n sfaturile lui Dumnezeu, dar sunt fcute acum cunoscut tuturor acelora care au o legtur vital cu Hristos. Toi cei care voiesc vor cunoa?te doctrina ?i nvtura. (RH, 18 iulie, 1899) 4. 4. Vezi E. G. White la 2Petru 1,10 4. 5. 11 (Rom. 8,29. 30; 1Petru 1,2). Predestinarea lui Dumnezeu. Tatl ??i leag iubirea de poporul Su ales care trie?te n mijlocul oamenilor. Ace?tia sunt oamenii pe care Hristos i-a rscumprat cu preul propriului Su snge; ?i pentru c ei rspund la atracia lui Hristos, prin ndurarea suveran a lui Dumnezeu, ei sunt ale?i s fie mntuii ca ni?te copii asculttori ai Si. Asupra lor se manifest harul fr plat a lui Dumnezeu, iubirea cu care i-a iubit El. Oricine se va smeri ca un copila?, care va primi Cuvntul lui Dumnezeu ?i va asculta de el cu simplitatea unui copil, va fi printre ale?i lui Dumnezeu . (Ef. 1,2-11) ?n sfatul din cer, s-au luat msuri ca oamenii de?i clctori ai Legii s nu piar n neascultarea lor, ci prin credin n Hristos ca ?nlocuitor ?i Garant al lor s poat deveni ale?i ai lui Dumnezeu, predestinai adoptrii ca fii prin Isus Hristos de ctre El ?nsu?i potrivit cu buna plcere a voiei Sale. Dumnezeu voie?te ca toi oamenii s fie mntuii, deoarece sau luat msuri ample, dnd pe unicul Su Fiu s plteasc rscumprarea. Aceia care pier vor pieri din cauz c refuz de a fi copii adoptai ai lui Dumnezeu prin Hristos Isus.

(ST, 2 ian. 1893) Legmntul ve?nic acordat lui Avraam. (Ef. 1,3-5). ?nainte ca temeliile pmntului s fi fost puse a fost fcut un legmnt cu toi cei care sunt asculttori, toi cei care prin harul abundent pus la ndemn urmeaz s devin sfinin a caracter ?i fr gre? naintea lui Dumnezeu prin acordarea acelui har, s fie copii ai lui Dumnezeu. Legmntul, fcut din ve?nicie, a fost acordat lui Avraam cu o mie nou sute de ani nainte ca Hristos s vin. Cu ce interes ?i cu ce intensitate a studiat Hristos n natur omeneasc neamul omenesc pentru a vedea dac ei s-au folosit de prevederile oferite. (MS 9, 1896) (Ezech. 18,20-24; 33,12-16; Rom. 11,4-6; 1Petru 1,2; 2Petru 1,10; 2,15-21). Nici o alegere fr de condiie. (2Petru 1,2-10). Aici este condiia singurei alegeri mntuitoare din Cuvntul lui Dumnezeu. Noi trebuie s devenim prta?i de fire dumnezeiasc, dup ce am scpat de stricciunea care este n lume prin poft. Noi trebuie s adugim har dup har ?i fgduin este: Dac facei lucrul acesta, nu vei gre?i niciodat. ?n adevr, n chipul acesta vi se va da din bel?ug intrare n ?mpria ve?nic a Domnului ?i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Nu exist n Cuvntul lui Dumnezeu a?a ceva ca alegerea necondiionat - odat n har, totdeauna n har. ?n al doilea capitol din 2Petru subiectul e fcut clar ?i distinct. Dup o istorie a unora care au mers pe o cale rea, se d explicaia: Au prsit

calea cea dreapt, au urmat calea lui Balaam, fiul lui Beor, care a iubit plata frdelegii. (2Petru 2,15-20). Aici este o categorie de oameni cu privire la care apostolul avertizeaz: Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat. E adevr care trebuie s fie primit dac suflete urmeaz s fie mntuite. ?inerea poruncilor lui Dumnezeu este via ve?nic pentru primitor. Dar Scripturile lmuresc c cei care cndva au cunoscut calea vieii ?i s-au bucurat n adevr, sunt n primejdie de a cdea prin apostazie ?i s fie pierdui. De aceea e nevoie de o zilnic ?i hotrt ntoarcere la Dumnezeu. Toi cei care caut s susin doctrina alegerii, odat n har, totdeauna n har, fac aceasta contra unui lmurit A?a zice Domnul (Ezech. 18,21; 33,13). Aceia care au fost cu adevrat convertii au fost nmormntai cu Hristos n asemnarea morii Sale, ?i au fost ridicai din mormntul de ap n asemnarea nvierii Lui, pentru a umbla n nnoire de via. Prin ascultare credincioas de adevr, ei trebuie s-?i fac sigur chemarea ?i alegerea. (MS 57, 1909) 5. 6. 6 (Efeseni 2,7; Vezi E. G. White la Mat. 3,16. 17; Luca 17,10; Ef. 1,20. 21; Evrei 4,15. 16; 9,24). ?nlarea caracterului lui Hristos. Cei mai talentai oameni de pe pmnt ar putea gsi ocupaie

ndestultoare, de acum pn la judecat, pentru puterile date lor de Dumnezeu pentru nlarea caracterului lui Hristos. Dar tot vor da gre? n a-L prezenta a?a cum este. Tainele rscumprrii cuprinznd caracterul divin-uman al lui Hristos, ntruparea Lui, isp?irea pentru pcat lucrat de El, ar putea s dea de lucru condeielor ?i celor mai alese puteri mintale ale celor mai nelepi oameni de acum ?i pn cnd Hristos Se va descoperi pe norii cerului cu putere ?i mare slav. Dar chiar dac oamenii ace?tia ar cuta cu toat puterea lor s dea o imagine a lui Hristos ?i a lucrrii Lui, imaginea ar fi mult prea departe de realitate Tema rscumprrii va da de lucru minilor ?i limbile celor rscumprai n decursul veacurilor ve?nice. Reflectarea slavei lui Dumnezeu va strluci n etern ?i fr ncetare de la faa Mntuitorului. (Scrisoarea 280, 1904) 7.Vezi E. G. White la Efeseni 4,7; Rom. 7,12. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Vezi E. G. White la Ezech. 9,2-4. 14. 15.16. Vezi E. G. White la Apoc. 2,1-5. 16. 17.18. Vezi E. G. White la 1Cor. 2,9. 18.vezi E. G. White la Zah. 9,16. 19.

20. 20. 21 (vers. 6; Evrei 1,3). Primii n Cel Prea ?nalt. Tatl a dat toat cinstea Fiului Su, a?ezndu-L la dreapta Sa, mai pe sus de toate domniile ?i puterile. El ?i-a exprimat marea Sa bucurie ?i plcere n primirea Celui crucificat, ?i ncoronndu-L cu slav ?i onoare. ?i toate favorurile pe care El le-a artat Fiului Su n acceptarea din partea Sa a marii isp?iri, sunt fcute poporului Su. Aceia care ?i-au unit interesele n iubire cu Hristos sunt primii n Cel Prea Iubit. Ei au suferit mpreun cu Hristos n cea mai adnc umilin a Lui, ?i proslvirea Lui este de cel mai mare interes pentru ei, deoarece sunt primii n El. Dumnezeu i iube?te a?a cum iube?te pe Fiul Su. Hristos, Emanuel st ntre Dumnezeu ?i credincios, descoperind slava lui Dumnezeu ale?ilor Si, ?i acoperind defectele ?i abaterile lor cu ve?mintele propriei Sale neprihnirii neptate. (MS 128, 1897) 1. 1-6. Vezi E. G. White la 2Petru 1,1. 2. 3. 4. 4-6. Puterea vindectoare a lui Hristos. (Ef. 2,4-6). A?a cum Dumnezeu a nviat pe Hristos din mori, ca s aduc la lumin viaa ?i nemurirea prin Evanghelie, ?i s mntuiasc pe poporul Su din pcatele lor, tot a?a Domnul Hristos a nviat fiinele omene?ti czute din moartea lor spiritual, nviindu-i cu viaa Lui, umplndu-le inima de ndejde ?i bucurie. (MS 89, 1903) 5.6. Vezi E. G. White la Apoc. 5,6. 6.

7. 7 (Vezi E. G. White la Efeseni 1,6; 1Cor. 13,12). O tem pentru studiu n ve?nicie. Va fi nevoie de toat ve?nicia pentru ca omul s neleag planul de rscumprare. Ea i va descoperi rnd pe rnd; aici puin ?i acolo puin. (MS 21, 1895) 8. Vezi E. G. White la Efeseni 4,7. 8. 8. Vezi E. G. White la Gen. 12,2. 3; Rom. 4,3-5; 1Petru 1,22. 8. 9 (Rom. 3,27; Vezi E. G. White la Luca 17,10; Rom. 3,20-31). Flirea nu-?i are locul. (Ef. 2,8. 9). Fiinele omene?ti sunt n continu primejdie de a se fli, de a se nla. ?n felul acesta ei ?i dau pe fa slbiciunea lor Marea schimbare care e vzut n viaa unui pctos dup convertirea lui nu e svr?it prin vreo buntate omeneasc; de aceea orice flire omeneasc este cu totul ne la locul ei. (MS 36, 1904) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. 15. vezi E. G. White la Mat. 27,51. 14-16 (Col. 2,14-17; Vezi E. G. White la Fapte 15,1. 5). Ceremoniile se sfr?esc la cruce. Ceremoniile legate de serviciile de la templu care prenchipuiau pe Hristos n tipuri ?i umbre, au fost nlturate la data crucificrii deoarece pe crucea tipul a ntlnit antitipul n moartea jertfei adevrate ?i desvr?ite, Mielul lui Dumnezeu. (MS 72, 1901) (Rom. 3,21). Hristos a fost crucificat, nu Legea. Legea

Celor Zece Porunci trie?te ?i va tri n decursul veacurilor ve?nice. Nevoia dup slujba jertfelor ?i darurilor a ncetat cnd tipul a ntlnit antitipul n moartea lui Hristos. ?n El umbra a ajuns realitate. Mielul lui Dumnezeu era jertfa deplin ?i desvr?it. Legea lui Dumnezeu ?i va pstra caracterul nlat atta vreme ct va dura tronul lui Iehova. Legea aceasta este exprimarea caracterului lui Dumnezeu . Tipurile ?i umbrele, darurile ?i jertfele nu mai aveau nici o virtute dup moartea lui Hristos pe cruce; dar Legea lui Dumnezeu nu a fost crucificat mpreun cu Hristos. Dac ar fi fost, Satana ar fi c?tigat tot ceea ce ncercase s c?tige n cer. Din cauza acestei ncercri fusese expulzat din curile cere?ti. El a czut lund cu el pe ngerii pe care-i n?elase. ?i astzi el n? al fiine omene?ti cu privire la Legea lui Dumnezeu. (MS 167, 1898) (1Ioan 3,4). O minciun nfam a lui Satana. Dumnezeu nu a fcut sacrificiul infinit de a da pe singurul Su Fiu lumii noastre, pentru a asigura omului privilegiu de a clca poruncile lui Dumnezeu n viaa aceasta ?i n viaa viitoare. Aceasta este o minciun infam izvodit de Satana, care trebuie s fie fcut s apar n caracterul ei fals ?i n?eltor. Legea aceasta pe care Satana dore?te att de mult s fie privit ca fiind nul ?i neavenit, este marele dreptar al neprihnirii. Orice clcare a ei este un act de transgresiune mpotriva lui Dumnezeu, ?i va fi lovit cu pedeapsa Legii divine.

Tuturor locuitorilor lumii care desfiineaz Legea lui Iehova, ?i continu s triasc n pcat, moartea le va veni cu siguran. ( MS 72, 1901) 15. 16. 17. 18. 18 (Efeseni 1,6; 3,12; Evrei 4,15. 16; 9,14). Meritele Numelui lui Hristos. Noi avem intrare la Dumnezeu prin meritele Numelui lui Hristos ?i Dumnezeu ne invit s aducem la El ncercrile ?i ispitele noastre, deoarece El le nelege pe toate. El nu vrea ca noi s turnm durerile noastre n urechile oamenilor. Prin sngele lui Hristos noi putem veni la tronul harului ?i s aflm har ?i ajutor la timp de nevoie. Noi putem veni cu ncredere ?i s zicem: Primirea mea este n Cel Prea Iubit. Cci prin El ?i unii ?i alii avem intrare la Tatl, ntr-un singur Duh. ?n El avem, prin credin, ndrzneala ?i apropierea de Dumnezeu cu ncredere. Dup cum un printe pmntesc ncurajeaz pe copilul su s vin la el n orice vreme, tot a?a Domnul ne ncurajeaz s punem naintea Lui nevoile ?i dificultile noastre, ca ?i recuno?tina ?i iubirea noastr. Fiecare fgduin e sigur. Isus este Garantul ?i Mijlocitorul nostru ?i a pus la ndemna noastr orice resurs, pentru ca s putem avea un caracter desvr?it. Sngele lui Hristos n eficacitate pururea dinuitoare este unica noastr ndejde, deoarece numai prin meritele Sale putem avea iertare ?i pace.

Cnd eficacitatea sngelui lui Hristos devine o realitate pentru suflet prin credin n Hristos, credinciosul va lsa lumina sa s lumineze n fapte bune, aducnd roade pentru dreptate. (YI, 22 sept. 1892) 19. 20. 19-22. Vezi E. G. White la 1Imparati 6,7. 21. 12-21 (1Petru 2,4. 5). Pietre nesclipitoare fr valoare. Cnd meditez la acest izvor de putere vie din care putem sorbi fr piedici, m ntristez c att de muli pierd plcerea pe care ar putea s o aib cercetnd buntatea Lui. A fi fii ?i fiice ale lui Dumnezeu crescnd ca un templu sfnt, pentru Domnul ne mai fiind nici strini, nici oaspei ai casei, ci mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, zidii pe temelia apostolilor ?i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos acesta este privilegiul nostru. Ct de uimit este cerul de starea prezent a bisericii care ar putea fi att de mult pentru lume dac fiecare piatr ar fi la locul eu cuvenit, o piatr vie care s dea lumin! O piatr care nu strluce?te nu are nici o valoare. Ceea ce constituie valoarea bisericilor noastre nu sunt pietrele moarte lipsite de luciu, ci pietrele vii, pietre care absorb razele strlucitoare de la marea Piatr de col, Soarele Neprihnirii - slava strlucitoare n care sunt mpletite razele ndurrii ?i adevrului care s-au ntlnit laolalt, ale neprihnirii ?i pcii care s-au srutat una

cu cealalt. (Scrisoarea 15, 1892) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Vezi E. G. White la 2Cor. 12,1-4. 9. 9. Vezi E. G. White la Fil. 2,5-8. 9-11. Vezi E. G. White la Rom. 16,25. 10. 11. 12.Vezi E. G. White la Evrei 4,15. 16. 13. 14. 15.Vezi E. G. White la Gen. 1,26. 16. 17. 17-19. vezi E. G. White la 1Ioan 3,1. 1. 2. 3. 4. O lecie de nvat ?i practicat. V atrag atenia la cuvintele apostolului Pavel din capitolul 4 din Efeseni. ?ntreg acest capitol este o lecie pe care Dumnezeu dore? te ca noi s o nvm ?i s o practicm. (MS 55, 1903) Mijloacele unirii explicate. ?n capitolul 4 din Efeseni planul lui Dumnezeu e att de clar ?i simplu descoperit nct toi copiii Si pot s-?i nsu?easc adevrul. Aici sunt declarate clar mijloacele pe care le-a rnduit pentru a pstra unitatea n biserica Sa, pentru ca membrii ei s poat descoperi naintea lumii

o experien religioas sntoas. (MS 67, 1907) 4-13. Vezi E. G. White la 1Cor. 12,46. 12. 5. 6. 7. 7 (Efeseni 1,7; 2,7. 8; Rom. 3,24; Tit 2,11). Ce e harul? Domnul a vzut starea noastr czut; El a vzut nevoia noastr de har, ?i pentru c ne-a iubit sufletul, ne-a dat har ?i pace. Har nseamn favoarea pentru cineva care nu merit, pentru cineva care e pierdut. Faptul c noi suntem pcto? i, n loc de a ne despri de ndurarea ?i iubirea lui Dumnezeu, face exercitarea iubirii sale fa de noi o necesitate pozitiv pentru ca s fim mntuii. (ST, 5 iunie, 1893) 8.Vezi E. G. White la Fapte 1,9. 9. 10. 11. 12. 13. 13. Vezi E. G. White la Prov. 4,23; Fil. 1,21. 15. Vezi E. G. White la vers. 30; 2Cor. 3,18; Apoc. 18,1. 14. 15.Vezi E. G. White la 2Petru 3,18. 16. 17. 18. 19. 20. 20-24 (Evrei 12,14; vezi E. G. White la 1Tes. 4,3). Secretul sfineniei. Nici un om nu prime?te sfinirea ca un drept de la na? tere, sau ca un dar de la oricare alt

fiin omeneasc. Sfinirea este darul lui Dumnezeu prin Hristos. Aceia care primesc pe Mntuitorul devin fii ai lui Dumnezeu. Ei sunt copiii Si spirituali, nscui din nou, rennoii n neprihnire ?i adevrat sfinenie. Mintea lor este schimbat. Cu vedere mai clar ei privesc realitile ve? nice. Ei sunt adoptai n familia lui Dumnezeu ?i ajung s fie asemenea chipului Su, schimbai de Duhul Sfnt din slav n slav. De la cultivarea iubirii supreme pentru sine, ei vin la cultivarea iubirii supreme pentru Dumnezeu ?i pentru Hristos Acceptarea lui Hristos ca Mntuitor personal ?i urmnd exemplul Su de tgduire de sine - aceasta este taina sfineniei. (ST, 17 dec. 1907) (2Cor. 3,18). Harul este necesar n fiecare zi ?i n fiecare ceas. Sfinirea sufletului e svr?it prin privirea struitoare la Hristos, prin credin, ca fiind singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, plin de har ?i de adevr. Puterea adevrului e de a transforma inima ?i caracterul. Efectul ei nu e ca o pat de vopsea ici ?i colo pe pnz; ntregul caracter trebuie s fie transformat, chipul Domnului Hristos urmeaz s fie descoperit n cuvinte ?i fapte. Se acord o nou natur. Omul este rennoit dup chipul lui Hristos n neprihnire ?i adevrat sfinenie. Harul lui Hristos este absolut trebuincios n fiecare zi, n fiecare ceas. Dac nu e cu noi continuu, nestatornicia inimii naturale va aprea ?i viaa va da pe fa un serviciu mprit. Caracterul trebuie s fie plin de

har ?i de adevr. Oriunde lucreaz religia lui Hristos, va lumina ?i va ndulci fiecare detaliu al vieii cu mai mult dect bucurie pmnteasc ?i o pace mai nalt dect pmnteasc. (Scrisoarea 2 a, 1897) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.Nici un cuvnt stricat. Suntem sftuii s nu lsm nici un cuvnt stricat s ne ias din gur; dar un cuvnt stricat nu e numai ceva josnic ?i vulgar. E orice cuvnt care va eclipsa n minte vederea lui Hristos, care va ?terge din suflet adevrata simpatie ?i iubire. E un cuvnt n care nu este exprimat iubirea lui Dumnezeu, ci sentimente de un caracter necre?tiniesc. (Scrisoarea 43, 1895) 30. 30 (Col. 2,10; Apoc. 7,2. 3; 14,1-4; vezi E. G. White la Ez. 9,2-4; Fapte 2,1-4. 14. 41). Ajungerea la msura desvr?irii. Marea putere a Duhului Sfnt lucreaz o transformare deplin n caracterul fiinei omene?ti, fcnd-o o fptur nou n Isus Hristos. Cnd un om e umplut de Duhul, cu ct e mai sever ncercat ?i probat, cu att mai clar dovede?te el c e un reprezentat al lui Hristos. Pacea care sl?luie?te n suflet e vzut pe fa. Cuvintele ?i faptele exprim iubirea Mntuitorului. Nu

are loc o lupt pentru locul cel mai de frunte. Eul este tgduit. Numele lui Isus este scris pe tot ceea ce este spus ?i fcut. Noi putem vorbi despre binecuvntrile Duhului Sfnt, dar dac nu ne pregtim pentru primirea lui, de ce folos sunt lucrrile noastre? Ne strduim noi cu toat puterea noastr pentru a ajunge la statura de brbai ?i femei n Hristos? Umblm noi dup plintatea Lui, zorind nainte ctre inta pus naintea noastr desvr?irea caracterului Lui? Cnd poporul lui Dumnezeu ajunge inta aceasta, ei vor fi sigilai pe frunile lor. Umplui de Duhul, ei vor fi deplini n Hristos, ?i ngerul raportor va declara: S-a sfr?it. (RH, 10 iunie,1902) 31. 32.Cuvintele amabile nu sunt pierdute. ?inta noastr ar trebui s fie de a face felul nostru de via ct se poate de agreabil pentru alii, ?i de a face pentru cei din jurul nostru orice fapt de amabilitate cu putin. Cuvintele amabile nu sunt pierdute. Isus le nregistreaz ca ?i cum I-ar fi fost spuse Lui. Semnai cuvinte de buntate, de iubire, de ging?ie, ?i ele vor nflori ?i vor aduce roade. (MS 33, 19011) 1. 2. 2 (vezi E. G. White la Rom. 8,26. 34; Apoc. 8,3. 4). Jertfa bine primit. Darul adus lui Dumnezeu fr de un duh de respect ?i recuno?tin, El nu-l prime?te. Numai o inim umil, recunosctoare, plin de respect face darul ca o mireasm plcut

bine primit de Dumnezeu. Copiii lui Israel ar fi putut s dea toat averea lor, dar dat ntr-un spirit de mulumire de sine sau de fariseism, ca ?i cum Dumnezeu le-ar fi fost ndatorat pentru favorurile fcute de ei Lui, darurile lor ar fi fost neacceptate ?i cu totul dispreuite de El. Este privilegiul nostru ca prin gospodrirea srguincioas a bunurilor Domnului, pentru ca s sporim comoara noastr, s putem da ?i celor care au dat de necaz. ?n felul acesta, devenim mna dreapt a Domnului pentru a realiza scopurile sale binefctoare. (MS 67, 1907) 27. Viaa lui Hristos, un prinos adus lui Dumnezeu. Hristos ne-a iubit, spune Pavel, ?i S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos ?i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu. Acesta este un prinos al unui dar de via n favoarea noastr, pentru ca noi s putem fi tot ceea ce El dore?te ca noi s fim - reprezentani ai Lui, emannd parfumul caracterului Su, propriile Sale gnduri curate, atributele Sale divine a?a cum sunt manifestate n viaa Lui omeneasc sfinit, pentru ca alii s-L poat privi n forma Lui omeneasc ?i nelegnd intenia minunat a lui Dumnezeu s fie determinai s doreasc s fie asemenea lui Hristos curai, neptai, bine primii naintea lui Dumnezeu, fr pat, sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta. (MS 159, 1903) 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9.Vezi E. G. White la Gal. 5,22. 23. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 23-25. vezi E. G. White la Apoc. 19,7-9. 24. 25. 25 (Ioan 1,4; Apoc. 2,1; 21,23). Un singur Izvor de lumin. Hristos a iubit biserica ?i S-a dat pe Sine pentru ea. Ea e cumprat cu sngele Lui. Fiul divin al lui Dumnezeu e vzut umblnd n mijlocul celor ?apte sfe?nice de aur. Isus ?nsu?i procur uleiul pentru aceste candele aprinse. El este Cel care aprinde flacra. ?n El este viaa ?i viaa era lumina oamenilor. Nici un sfe?nic, nici o biseric, nu lumineaz de la sine. De la Hristos eman toat lumina ei. biserica din cer de astzi e numai complementul bisericii de pe pmnt; dar ea este superioar, mai mrea - desvr?it. Aceea?i lumin divin urmeaz s continue n decursul veacurilor ve?nice. Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic ?i

Mielul sunt lumina ei. Niciodat o biseric nu poate avea lumin dac neglijeaz s difuzeze slava pe care ea o prime?te de la tronul lui Dumnezeu. (MS 1 a, 1890) 25-27 (Mat. 3,17). Caseta care conine giuvaerele Sale. Biserica lui Hristos e foarte preioas naintea Lui. Ea e caseta care conine giuvaerele Lui, staulul care cuprinde turma Lui. (MS 115, 1899) 26. 27. 27 (Ioan 14,15). Ajungerea la stare de lips de pcat. Numai aceia care prin credin n Hristos ascult de toate poruncile lui Dumnezeu vor ajunge la starea de a fi fr pcat n care Adam a trit nainte de cderea n pcat. Ei mrturisesc despre iubirea lor pentru Hristos prin ascultarea de toate preceptele Lui. (MS 122, 1901) 1. 2. 4 (Col. 3,20. 21). Mai puternic dect predicile. Prini, Dumnezeu dore?te ca noi s facei din familia voastr un exemplu de ceea ce este familia din cer. Vegheai asupra copiilor vo?tri. Fii amabili ?i ginga?i cu ei. Tatl, mama ?i copiii trebuie s fie unii laolalt prin veriga de aur a iubirii. O familie bine ordonat bine disciplinat este o putere mai mare n demonstrarea eficienei cre?tinismului dect toate predicile din lume. Cnd prinii ?i mamele ?i dau seama cum copiii lor i copiaz, vor veghea cu grij asupra fiecrui cuvnt ?i fiecrui gest. (MS 31, 1901) 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-12 (Vezi E. G. White la 2Cor. 11,14; Apoc. 12,17). Lupta cu puterile nevzute. (Ef. 6,10-18 citat). ?n Cuvntul lui Dumnezeu sunt nfi?ate dou partide n lupt care influeneaz ?i stpnesc fiinele omene?ti din lumea noastr. ?n chip struitor aceste partide lucreaz cu fiecare fiin omeneasc. Aceia care, sub controlul lui Dumnezeu ?i influenai de ngerii cere? ti, vor fi n stare s disting lucrrile viclene ale puterilor nevzute ale ntunericului. Aceia care doresc s fie n armonie cu instrumentele cere?ti ar trebui s fie plini de o mare rvn de a face voia lui Dumnezeu. Ei nu trebuie s dea nici un loc lui Satana ?i ngerilor lui. Dar dac nu veghem fr ncetare, vom fi biruii de vrjma?ul. De?i ne-a fost dat nou tuturor o solemn descoperire a voiei lui Dumnezeu cu privire la noi, totu?i o cunoa?tere a voiei Lui nu nltur nevoia de a nla la El cereri clduroase pentru ajutor ?i de a cuta cu srguin de a conlucra cu El pentru a se da rspuns la rugciunile nlate. El ??i ndepline?te scopurile prin unelte omene?ti. (MS 95, 1905) 11. 11. Armtura deplin esenial. Dumnezeu dore?te ca fiecare s stea mbrcat cu toat armtura, gata pentru marea trecere n

revist. (MS 63, 1908) 11-17. Plato?a neprihnirii. Noi trebuie s mbrcm fiecare pies a armturii ?i apoi s stm tari. Domnul ne-a onorat prin alegerea noastr ca osta?i ai Si. S luptm cu eroism pentru El, susinnd ceea ce este drept n fiecare tranzacie. Corectitudinea n toate lucrurile este esenial pentru binele sufletului. Cnd v luptai spre a obine biruina asupra propriilor voastre nclinaii, El v va ajuta prin Duhul Sfnt s fii cu bgare de seam la fiecare fapt, pentru ca s nu dai prilej vrjma?ului s vorbeasc de ru adevrul. ?mbrcai cu plato?a voastr acea neprihnire protejat de Dumnezeu care e privilegiul tuturor de a o purta. Acesta v va proteja viaa spiritual. (YI, 12 sept. 1901) ?ngerii sunt aproape ca s ne ocroteasc. Dac suntem mbrcai cu armtura cereasc, vom vedea c asalturile vrjma?ului nu vor avea puterea asupra noastr. ?ngerii lui Dumnezeu vor fi de jur mprejurul nostru pentru a ne proteja. (RH, 25 mai, 1905) 12. 12 (Ezech. 28,17; Apoc. 12,7-9; vezi E. G. White la Ps. 17; Dan. 10,13; 2Cor. 2,11; Gal. 5,17; Apoc. 16,13-16). O lupt mpotriva domniilor ?i puterilor. Dac fiinele omene?ti ar putea cunoa?te numrul ngerilor ri, dac ar cunoa?te uneltirile ? i activitile lor, ar fi mult mai puin mndrie ?i u?urtate. Satana este principele demonilor. ?ngerii ri peste care el domne? te mplinesc ordinele lui. Prin ei el ?i nmule?te agenii n toat lumea. El

instig tot rul care exist n lumea noastr. Dar, de?i domniile ?i puterile ntunericului sunt att de multe la numr ct ?i nencetate n activitatea lor, totu?i cre?tinul nu ar trebui s se simt dezamgit ?i descurajat. S-ar putea ca el s nu ndjduiasc s scape de ispit datorit unei lipse de eficiene satanice. Acela care a trimis o legiune ca s chinuiasc o fiin omeneasc nu poate fi respins numai prin nelepciune sau puterea omeneasc. Vorbind despre Satana, Domnul declar c el nu a rmas n adevr. Cndva el fusese frumos, strlucind de lumin. Dar Cuvntul lui Dumnezeu declar despre el: Inima ta s-a ngmfat din pricina frumuseii tale. Satana a instigat pe alii s se rzvrteasc ?i dup ce au fost izgonii din cer i-a unit ntr-o confederaia pentru a face tot rul cu putin omului, ca unicul mijloc de a lovi n Dumnezeu. Exclus din cer, el s-a hotrt s se rzbune fcnd ru operei lui Dumnezeu. ?n jurul stindardului rzvrtirii pe care le l-a nlat, s-au adunat lucrtori ri din toate generaiile. ?ngerii ri s-au unit cu oamenii ri ntr-un rzboi mpotriva mpriei lui Hristos. ? inta lui Satana a fost de a reproduce propriul caracter n fiinele omene?ti. De ndat ce omul a fost creat, Satana s-a hotrt s ?tearg din el chipul lui Dumnezeu ?i s pun sigiliul su acolo unde ar fi trebuit s fie al lui Dumnezeu. ?i el a izbutit s injecteze n inima omului duhul su de invidie, de ur, de ambiie. ?n lumea

acesta el a nfiinat o mprie a ntunericului, creia conductorul n vinovie i este principe. El dorea s uzurpe tronul lui Dumnezeu. Neizbutind aceasta, el a lucrat n ntuneric, pe ci sucite, prin n?elciune, s uzurpe locul Lui n inima oamenilor. El ?i-a a?ezat tronul ntre Dumnezeu ?i om, pentru a-?i nsu?i adorarea care aparine numai lui Dumnezeu. (MS 33, 1911) (Evrei 1,14): Sub controlul cui? Doresc ca s v gndii: Ce fel de poziie ar fi aceea n care am fi lsai dac n-am avea parte de slujirea ngerilor sfini Noi nu ne luptm mpotriva crnii ?i a sngelui. Noi avem de ntmpinat mpotrivirea oamenilor, dar e cineva napoia acelei mpotriviri. E principele puterilor ntunericului cu ngerii si ri care sunt struitor la lucru, ?i dorim ca noi toi s ne gndim c lupta noastr este mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac. Cine este acela care stpne?te lumea astzi ?i care a ales s stea sub steagul prinul ntunericului? Ei bine, e aproape ntreaga lume n general. Toat lumea care nu a acceptat pe Isus Hristos, a ales drept conductor al ei pe prinul ntunericului ?i de ndat ce se afl sub steagul lui, are legtur cu ngerii ri. Sau ngerii ri, sau ngerii lui Dumnezeu stpnesc mintea oamenilor. Mintea noastr e predat sau controlului lui Dumnezeu, sau controlului puterilor ntunericului ?i va fi bine pentru noi s

cercetm unde ne gsim astzi - sau sub steagul ptat de snge al Prinului Emanuel, sau sub steagul negru al puterilor ntunericului. Trebuie s facem orice pregtire ce st n puterea noastr pentru a rezista vrjma?ului sufletelor. Orice prevedere a fost fcut; totul n planul lui a fost aranjat a?a ca omul s nu fie lsat pe seama propriilor sale impulsiuni, puterilor sale proprii mrginite, pentru a duce lupta mpotriva puterilor ntunericului n propriile sale puteri mrginite, deoarece cu siguran ar fi dat gre? dac ar fi fost lsat astfel singur. (MS 1, 1890) (Ps. 34,7). Santinele credincioase de paz. Sunt ngeri buni ?i ri. Satana este totdeauna n alert pentru a n?ela ?i a induce n eroare. El folose?te orice vraj pentru a amgi pe oameni pe calea cea larg a neascultrii. El lucreaz pentru a zpci simurile cu sentimente eronate ?i a schimba semnele de hotar ?i pentru a pune inscripia lui fals pe semnalizatoarele pe care Dumnezeu le-a a?ezat pentru a arta calea cea dreapt. Tocmai din cauza c ace?ti ageni ri se strduiesc s eclipseze fiecare raz de lumin spre a nu ajunge la suflet fiinele cere?ti sunt rnduite s-?i fac lucrarea de slujire, cluzire, s ocroteasc ?i s conduc pe cei care urmeaz s fie mo?tenitori ai mntuirii. Nimeni nu trebuie s dezndjduiasc din cauza tendinelor spre ru mo?tenite, dar cnd Duhul lui Dumnezeu convinge de pcat, vinovatul trebuie s se pociasc, s

mrturiseasc, s prseasc rul. Santinele credincioase sunt de veghe pentru a ndruma sufletele pe cile cele bune. (MS 8, 1900) Lupta constant a ngerilor. Dac perdeaua ar putea fi dat la o parte, ?i fiecare ar putea s disting activitile constante ale familiei cere?ti pentru a feri pe locuitorii pmntului de vicleniile seductoare ale lui Satana, ca nu cumva n atitudinea lor neatent s fie du?i n rtcire ?i prin strategia lui satanic, s piard o mare msur din ncrederea ?i sigurana lor de sine. Ei ar vedea c o?tile cerului sunt n continu lupt cu agenii satanici, pentru a obine victorii n favoarea acelora care nu-?i dau seama de primejdia lor, ?i care trec mai departe ntr-o incon?tient indiferen . (MS 32, 1900). 13. 14. 15. 16.Vezi E. G. White la Col. 3,3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 21 (Gal. 2,20; vezi E. G. White la Gal. 6,14; Apoc. 3,1). Ce e un cre?tin? Cnd apostolul Pavel, prin descoperirea lui Hristos, a fost convertit dintr-un persecutor ntr-un cre?tin, a declarat c era ca unul nscut nu la timpul cuvenit. De aici nainte Hristos a fost totul n tot pentru el. Cci pentru mine a tri este Hristos, a declarat el. Aceasta este cea mai desvr?it interpretare n cteva cuvinte din toate Scripturile, din ceea ce nseamn a fi cre?tin. Acesta este tot adevrul Evangheliei. Pavel a neles ceea ce muli par nenstare a nelege. Ct de plin de seriozitate era el! Cuvintele lui arat c mintea lui era concentrat la Hristos, c ntreaga lui via era legat de Domnul su. Hristos era autorul, sprijinul ? i izvorul vieii sale. (RH, 19 oct. 1897) (2Cor. 11,26. 27; Ef. 4,13). Statura moral a lui Pavel. Pavel a ajuns la statura moral deplin de brbat n Hristos Isus. Prin ce proces s-a dezvoltat sufletul su? Viaa lui a fost o continu scen de greuti, conflicte ?i munc. (2Cor. 11,26. 27). (Scrisoarea 5, 1880) 1. 2.

3. 4. 5. 6. 6 (Ioan 1,1-3. 14; Vezi E. G. White la Ioan 1,1-3; Apoc. 12,10). Egalitatea ntre Hristos ?i Tatl. Poziia lui Hristos fa de Tatl este una de egalitate. Acesta L-a fcut n stare s devin o jertf pentru pcat pentru cei vinovai. El a fost cu totul ndestultor pentru a preamri Legea ? i a o face onorabil. (MS 48, 1893) 7. 7. Vezi E. G. White la Mat. 26,42. 8. Vezi E. G. White la Evrei 2,17. 8. 9.Vezi E. G. White la Mat. 27,21. 22. 29. 10.11. Vezi E. G. White la Rom. 3,19. 11. 12. 12. vezi E. G. White la Gal. 5,6. 13. Vezi E. G. White la Rom. 12,2; 2Petru 1,511. 1. 2. 3. 4. 5.6. Vezi E. G. White la Rom. 7,7-9. 6. 7. 8. 8 (Ioan 17,3; Col. 1,19; vezi E. G. White la Apoc. 3,1). ?tiina cea mai nalt. ?n Hristos locuie?te toat plintatea. El ne nva s socotim toate lucrurile ca o pagub fa de preul nespus de mare al cunoa?terii lui Hristos Isus Domnul nostru. Cuno?tina aceasta este cea mai nalt ? tiin la care poate ajunge vreun om. Ea

este suma ntregii ?tiine. Viaa ve?nic este acesta, declara Hristos, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, ?i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis tu. (MS 125, 1907) 8-10. Aprecierea dat de Pavel harului lui Dumnezeu. (Fil. 3,8. 9). Neprihnirea pe care mai nainte Pavel o socotise de a?a mare valoare era acum lipsit de valoare n faa sa. Propria sa neprihnire era nedreptate. Dorul adnc al sufletului su era: S-L cunosc pe El ?i puterea nvierii Lui, ?i prt?ia suferinelor Lui ?i s m fac asemenea cu moartea Lui. El voia s cunoasc personal puterea harului Mntuitorului. El se ncredea n puterea Lui de a-l salva chiar ? i pe el, care prigonise biserica lui Hristos. Dup aprecierea lui nici o comoar nu putea fi egal n valoare ca darul cunoa? terii lui Hristos. (MS 89, 1903) 9.Vezi E. G. White la Col. 2,10. 10. 11. 12. 12. Vezi E. G. White la 2Cor. 12,1-4; 2Petru 3,18. 12-15. Vezi E. G. White la Apoc. 3,18-21. 13. 13. Acest singur lucru l fac. Chemarea lui Pavel cerea de la el o servire de felurite feluri - lucru cu propriile sale mini pentru a-?i c?tiga cele necesare traiului, cltoria din loc n loc, nfiinarea de biserici, scrierea de epistole la bisericile deja nfiinate. ?i cu toate acestea n mijlocul acestor felurite osteneli, el spune: Una fac.

(acest singur lucru l fac). Un singur lucru l inea fr ncetare n faa sa n toat munca sa - s fie credincios lui Hristos, care, atunci cnd el hulea Numele Su, ?i folosea orice mijloc n puterea sa pentru a face pe alii s-l huleasc, i Se descoperise. Unicul mare scop al vieii sale era de a-L servi ?i onora pe El al crui nume l umpluse cndva de dispre. Unica lui dorin era de a c?tiga suflete la Mntuitorul. Iudei ?i neamuri puteau s i se mpotriveasc ?i s-l persecute, dar nimic nu-l putea abate de la inta sa. (Scrisoarea 107, 1904) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.vezi E. G. White la Ps. 19,14. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.Vezi E. G. White la Fapte 10. 1-4. 19. 20. 21.

22. 23. 5 (Ioan 8,12; vezi E. G. White la Tit 2,10). Lumin pentru cel smerit. S avei n voi gndul acesta, care era ?i n Hristos Isus. Dac v strduii cu toat smerenia s nelegei care este gndul lui Hristos, nu vei fi lsai n ntuneric. Isus zice: Cine M urmeaz nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (YI 13 oct. 1892) 5-8 (Ioan 1,1-3. 14; Evrei 2,14-18; vezi E. G. White la Marcu 16,6; Luca 22,44; Ioan 10,17. 18; Rom. 5,12-19; 2Cor. 8,9; 1Tim. 2,5; Evrei 3,1-3). ?mprejurrile umile ale vieii lui Hristos. Dup ce Hristos a binevoit s prseasc nalta Sa comand, s coboare de la o nlime infinit ?i s ia asupra Sa natura omeneasc, ar fi putut s Se mbrace cu orice stare a naturii omene? ti, pe care ar fi ales-o. Dar mreia ?i rangul nu era nimic pentru El, ?i a ales poziia cea mai de jos ?i cea mai umil. Locul na?terii sale a fost Betleemul ?i, pe de o parte familia Sa era srac, dar Dumnezeu, Stpnul lumii, era Tatl Su. Nici o urm de via mbel?ugat de via tihnit de satisfacii egoiste sau dedrii la mplinirea poftelor nu a fost introdus n viaa Lui, via care era un ciclu continuu de lepdare de sine ?i de sacrificiu de sine. ?n acord cu na?terea Lui smerit, pe ct se vedea nu avea nici mrire, nici bogii pentru ca cel mai modest credincios s nu aib nevoie s spun c Hristos nu a cunoscut strmtorarea srciei chinuitoare. Dac ar fi avut

nfi?area paradei exterioare, a bogiei, a grandoarei, clasa cea mai srac a omenirii ar fi evitat societatea Lui, de aceea El a ales starea smerit a numrului celui mai mare de oameni. (MS 9,1896) Credina s nu se sprijine pe dovezi ale primirii. ?nainte ca Hristos s fi prsit cerul ?i s vin n lume ca s moar, el a fost mai pe nalt de orice nger. El era maiestuos ?i plcut la nfi?are. Dar cnd a nceput lucrarea Sa, a fost numai cu puin mai nalt dect statura obi?nuit a oamenilor, care triau atunci pe pmnt. Dac ar fi venit pe pmnt cu chipul Su nobil ceresc, nfi?area Sa exterioar ar fi atras mintea oamenilor la Sine, ?i ar fi fost primit fr de exercitare a credinei Credina oamenilor n Hristos ca Mesia nu trebuia s se sprijine pe dovezile vederii ? i s cread n El din cauza atraciei Lui personale, ci din cauza distinciei caracterului aflat n El, care niciodat nu a fost gsit ?i nici nu putea fi gsit vreodat n altul. ( 2SP, 39) (Col. 2,9; Ef. 3,9; 1Petru 1,11. 12). Taina la care ngerii doresc s priveasc adnc. ?n Hristos locuie?te toat plintatea dumnezeirii. Dar singura cale pe care El putea ajunge la oameni, era s-?i acopere slava cu un ve?mnt al naturii umane. ? ngerii au contemplat slava Sa ascuns pentru ca Divinitatea s poat s vin n contact, s ating natura omeneasc. Hristos a pstrat pentru totdeauna cea mai mare ur pentru pcat, dar a iubit ceea ce a

rscumprat prin sngele Su. El a suferit n locul oamenilor pcto?i, lundu-i ?i fcndu-i una cu Sine. Aceasta e taina la care ngerii doresc s priveasc. Ei doresc s ?tie cum a putut Hristos tri ?i lucra ntr-o lume czut, cum a putut s se amestece cu oamenii pcto?i. Era o tain pentru ei c El care ura pcatul, cu o ur intens simea cea mai ginga? ?i mai plin de comptimire simpatie pentru fiinele care svr?eau pcat. (ST, 20 ian. 1898) (Col. 1,26. 27). O contopire inexplicabil. Hristos nu ar fi putut face nimic n timpul vieii Sale pmnte?ti pentru salvarea omului czut dac natura divin nu ar fi fost contopit cu natura uman. Capacitatea limitat a omului nu poate defini taina aceasta minunat - contopirea celor dou naturi, cea divin ?i cea uman. Omul trebuie s admire ?i s tac. ?i cu toate acestea, omul este privilegiat de a fi prta? de natur divin ?i n felul acesta el poate ptrunde n oarecare msur n adncul tainei. (Scrisoarea 5, 1889) Lucrul, cel mai uimitor pe pmnt ?i n cer. Cnd dorim s studiem o problem profund, s ne fixm mintea la lucrul cel mai uimitor ce a avut loc vreodat pe pmnt ?i n cer ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat pe Fiul Lui s moar pentru fiinele umane pctoase o moarte de ocar ?i ru?ine. Acela care era Comandant n curile cere?ti a lsat la o parte haina sa mprteasc ?i coroana Sa de mprat ?i mbrcnd divinitatea Sa cu natura uman a venit n

lumea acesta pentru a sta n fruntea neamului omenesc ca omul model. El S-a smerit pentru a suferi mpreun cu neamul omenesc pentru a ndura de toate suferinele lor. ?ntreaga lume era a Lui, dar El S-a golit pe Sine att de deplin nct n timpul lucrrii Sale pmnte?ti a declarat: Vulpile au viziuni, ?i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul omului n-ar unde-?i pleca capul. (Evrei 2,14-18) (MS 76, 1903) Hristos mai pe sus de Lege. Fiul lui Dumnezeu a venit de bun voie s svr?easc lucrarea isp?irii. Nu era asupra Lui nici un jug obligatoriu, deoarece El era independent de Lege ?i mai pe sus de ea. ? ngerii ca soli inteligeni ai lui Dumnezeu, erau sub jugul obligaiei, nici un sacrificiu personal al lor nu putea face isp?ire pentru omul czut. Numai Hristos era liber fa de cerinele Legii pentru a ntreprinde rscumprarea neamului omenesc pctos. El putea s-?i dea viaa ?i s o ia din nou. El mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totu?i n-a socotit ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. (SW 4 sept. 1906) (Ex. 3,5). Natura omeneasc a lui Hristos un lan de aur. Pentru a rscumpra pe om, Hristos S-a fcut asculttor pn la moarte, ?i nc moarte de cruce. Natura omeneasc a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur ferecat care leag sufletul nostru de Hristos ?i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a fost om adevrat ?i prin

faptul c a devenit om dat dovada de umilina Sa. ?i El a fost Dumnezeu n trup de carne. Cnd abordm subiectul divinitii lui Hristos mbrcat n ve? mntul naturii umane, pe bun dreptate putem lua seama la cuvintele rostite de Hristos la Moise la rugul aprins: Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. Noi trebuie s venim la studierea acestui subiect cu umilina unui nvcel cu o inim zdrobit. Iar studiul ntruprii lui Hristos este un domeniu roditor ?i va rsplti pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns. (MS 67, 1898) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ?nvtur de cea mai mare valoare. Manifestarea adevratei bunti este aducerea de roade n fapte bune. Aceasta poart aprobarea cerului. Citii capitolul 1 a Epistolei lui Pavel ctre Coloseni. ? nvtura pe care el o cuprinde este de cea mai mare valoare. Religia lui Hristos face pe toi cei care o posed cu adevrat binefctori. Ea nu ncurajeaz nici o micime, nici un fel de tranzacii meschine. Adevraii cre?tini au o noblee care nu ngduie mici una din faptele de rnd, pline

de lcomie care sunt o dezonoare pentru fptuitorii lor. (Scrisoarea 58, 1900) Ce ar trebui s fie bisericile noastre. Capitolul 1 ?i 2 din Coloseni mi-au fost prezentate ca o expresie a ceea ce ar trebui s fie bisericile noastre n fiecare parte a lumii. (Scrisoarea 101, 1903) 9-11. Voia lui Dumnezeu poate fi cunoscut. (Col. 1,911). Ct de deplin este rugciunea acesta! Nu exist limit pentru binecuvntri care e privilegiul nostru de a le primi. Noi putem fi umplui de cuno?tina Lui. Duhul Sfnt nu ar fi inspirat pe Pavel s nale rugciunea aceasta n favoarea frailor si dac nu ar fi fost cu putin ca ei s primeasc un rspuns de la Dumnezeu n acord cu cererea. ?ntruct lucrurile stau a?a, ? tim c voia lui Dumnezeu este manifestat poporului Su pe msur ce el are nevoie de o mai clar nelegerea a voiei Sale. (Scrisoarea 179, 1902). 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15 (Evrei 1,3; Vezi E. G. White la Fapte 1,11). Fotografia desvr?it a lui Dumnezeu. Avem numai o singur fotografie perfect a lui Dumnezeu, ?i aceasta e Isus Hristos. (MS 70, 1899) 15-17. Vezi E. G. White la Ioan 1,1-3. 16. 17.Vezi E. G. White la Fapte 17,28. 18.

19.Vezi E. G. White la Fil. 3,8. 20.Vezi E. G. White la Ioan 3,14-17. 21. 22. 23. 24. 25. 26.27. Vezi E. G. White la IOan 1,1-3. 14; Rom. 16,25; Ef. 1,3-6; Fil. 2,5-8; 1Tim. 3,16; Apoc. 22,14. 1. 2.3. Vezi E. G. White la Ef. 1,3-6. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8 (1Tim. 4,1; 6,20; 2Tim. 2,14-18. 23-26; Vezi E. G. White la 1Ioan 2,18). Natura nlat mai sus de Dumnezeul naturii. Nimeni nu poate s exceleze cu adevrat n cuno?tin ?i influen dect dac e legat cu Dumnezeul nelepciunii ?i al puterii Toate filozofiile naturii omene?ti au dus la confuzie ?i ru?ine atunci cnd Dumnezeu nu a fost recunoscut ca totul n tot Inteligenele cele mai profunde ale lumii, cnd nu sunt luminate de Cuvntul lui Dumnezeu, ajung dezorientate ?i pierdute n timp ce ncearc s cerceteze problemele ? tiinei ?i revelaiei. Creatorul ?i lucrrile Lui sunt dincolo de puterea de nelegerea mrginit ?i oameni trag concluzia c din caut c ei nu pot s explice lucrrile ?i cile lui Dumnezeu pe

temeiul cauzelor naturale, istoria biblic nu e demn de ncredere. Muli sunt att de hotri s exclud pe Dumnezeu de la exercitarea voinei ?i puterii suverane n ordinea statornicit a universului, nct njosesc pe om, cea mai nobil dintre fpturile Sale. Teoriile ?i speculaiile filozofiei ar vrea s ne fac s credem c omul a aprut prin trepte ncete pornind nu numai de la o stare slbatic, ci de la cea mai de jos form a creaiunii brute. Ei distrug demnitatea omului pentru c nu admit puterea miraculoas a lui Dumnezeu. Dumnezeu a iluminat inteligene omene?ti ?i a revrsat un potop de lumin asupra lumii prin descoperiri n art ?i ?tiin. Dar aceia care privesc acestea doar din punct de vedere omenesc cu cea mai mare siguran vor ajunge la concluzii gre?ite. Spinii erorii, scepticismului ?i necredinei sunt mascai fiind acoperii de ve?mintele filozofiei ?i ?tiinei. Satana a nscocit acest fel ingenios de a c?tiga suflete ?i a le ndeprta de viul Dumnezeu de adevr ?i de religie. El nal natura mai pe sus de Creatorul naturii. (MS 4, 1882) Ferii-v de sofistriile omene?ti. ?ncpnarea natural a inimii omene?ti se mpotrive?te luminii adevrului. Mndria ei natural cu privire la opinia ei duce la o judecat independent ?i la agarea de idei omene?ti ?i de o filozofie omeneasc. La unii e o continu primejdie de a ajunge nefixai n credin din dorina dup originalitate. Ei doresc s gseasc de prezentat vreun adevr

nou ?i curios, s aib de adus oamenilor o solie nou, dar o astfel de dorin este o curs de a vrjma?ului pentru a activa mintea ?i pentru a abate de la adevr. ?n experiena noastr vom vedea pe unul sau pe altul c porne?te cu teorii noi cu privire la ceea ce este adevrul ?i, fr a ine seama de influena susinerii unor astfel de terorii asupra minii asculttorilor, ei se lanseaz n lucrarea de a-?i susine prerile, chiar dac aceste nvturi ar putea fi n opoziie cu doctrina care a chemat din lume pe Adventi?tii de Ziua a ? aptea ?i i-a fcut ceea ce sunt. Domnul vrea ca aceia care neleg temeiurile credinei lor s rmn n credina lor cu privire la ceea ce ei au fost convin?i c e adevr, ?i s nu fie abtui de la credin prin prezentarea de sofistrii omene?ti (Col. 2,8) (RH, 19 aug. 1909) Minciun amestecat cu adevr. Pe msur ce ne apropiem de sfr? itul timpului , minciuna va fi de a?a fel amestecat cu adevrul, nct numai aceia care au cluzirea Duhului Sfnt vor fi n stare s deosebeasc adevrul de eroare. Noi trebuie s facem fiecare efort pentru a ine calea Domnului. ?n nici un caz nu trebuie s ne abatem de la cluzirea Lui pentru a ne pune ncrederea n om. ?ngerii Domnului sunt rnduii s vegheze cu strictee asupra acelora care-?i pun credina n Domnul ?i ngerii ace?tia urmeaz s fie ajutorul nostru special la orice vreme de nevoie. ?n fiecare zi noi urmeaz s venim la Domnul cu o deplin asigurare a credinei ?i s cutm

la El nelepciune Cei care sunt cluzii de Cuvntul lui Dumnezeu vor discerne cu certitudine ntre minciun ?i adevr, ntre pcat ?i neprihnire. (MS 43, 1907) 9. 9 (1Petru 1,18. 19; vezi E. G. White la Mat. 27,45. 46; Marcu 16,6; Ioan 1,1-3. 14; Fil. 2,5-8; Evrei 4,15). Suferinele Dumnezeirii. ?n El locuie?te toat plintatea Dumnezeirii. Oamenii au nevoie de a nelege c Dumnezeirea a suferit ?i a fost deprimat sub chinurile de moarte de le Golgota. Totu?i, Isus Hristos pe care Dumnezeu L-a dat pentru rscumprarea lumii a cumprat biserica sa cu nsu?i sngele Su. Maiestatea cerului a fost fcut s sufere din partea zeloilor religio?i, care pretindeau c sunt oamenii cei mai luminai de pe faa pmntului. (MS 153, 1898) (Evrei 1,3). Un exemplu perfect al omenirii fr pcat. ?n Hristos e adunat toat slava Tatlui. ?n El este toat plintatea trupeasc a Dumnezeirii. El este strlucirea slavei Tatlui, ?i ntiprirea chipului persoanei Sale. Slava atributelor lui Dumnezeu e exprimat n caracterul Lui. Evanghelia este plin de slav pentru c este fcut din neprihnirea Lui. ea este Hristos dezvluit, ?i Hristos este Evanghelia ntrupat. Fiecare pagin a Scripturilor Noului Testament strluce?te de lumina Lui. fiecare text este un diamant, atins ?i iradiat de razele divine. Noi nu trebuie s proslvim Evanghelia, ci s proslvim pe Hristos. Noi nu trebuie s adorm Evanghelia, ci pe Domnul Evangheliei.

Hristos este o reprezentare perfect a lui Dumnezeu pe de o parte, ?i un exemplu desvr?it al neamului omenesc fr de pcat pe de alt parte. ?n felul acesta, El a combinat divinitatea cu natura uman. (MS 44, 1898) 9. 10 (Ioan 1,16; Evrei 4,15). Struirea asupra caracterului lui Hristos. ? n Hristos locuie?te trupe?te plintatea Dumnezeirii. Aceasta este cauza pentru care, de?i a fost ispitit n toate privinele a?a cum suntem ispitii noi, El a stat n faa lumii, chiar de la intrarea Lui de prima dat n ea, neptat de stricciune, de?i nconjurat de ea. Nu trebuie oare ca ?i noi s devenim la fel prta?i de acea plintate ?i oare nu n felul acesta, ?i numai n felul acesta, putem noi birui a?a cum a biruit El? Noi pierdem mult prin faptul c nu struim n chip constant asupra caracterului lui Hristos. (MS 16, 1890) 10. 10 (Zah. 3,1-5; Fil. 3,9; vezi E. G. White la Mat. 23,37-39; Evrei 2,17; 9,24). Mantia desvr?irii lui Hristos. Prin sacrificiul Su, fiinele umane pot ajunge la naltul ideal pus naintea lor, ?i s aud n cele din urm cuvintele: Voi suntei deplini n El, neavnd neprihnirea voastr, ci neprihnirea lucrat de El pentru voi. Nedesvr?irea voastr nu mai e vzut, deoarece suntei mbrcai cu mantia desvr?irii lui Hristos. (MS 125, 1902) 11. 12. 13. 14. 14. Vezi E. G. White la Mat. 27, 51.

14-17. vezi E. G. White la fapte 15,1. 5; Ef. 2,14-16. 1.Vezi E. G. White la Rom. 6,1-4 2. . 2 Vezi E. G. White la 2Cor. 4,18. 3. 3 (vezi E. G. White la Gal. 2,20). Ridicarea deasupra ceurilor ndoielii. Sufletul care iube?te pe Dumnezeu se ridic deasupra ceurilor ndoielilor; el obine o experien strlucit, cuprinztoare, adnc ?i vie, ?i devine blnd ?i asemenea lui Hristos. Sufletul lui este predat lui Dumnezeu, ascuns cu Hristos n Dumnezeu. El va fi n stare s reziste la proba neglijrii, abuzului ?i dispreului, deoarece Mntuitorul su a suferit toate acestea. El nu va deveni agitat ?i descurajat cnd dificultile l preseaz, deoarece Isus nu ?i-a pierdut puterea ?i nu S-a descurajat. Fiecare cre?tin adevrat va fi tare, nu n tria ?i meritele propriilor sale fapte bune, ci n neprihnirea lui Hristos, care prin credin i este atribuit. E un lucru mare a fi blnd ?i smerit cu inima, a fi curat ?i neptat a?a cum a fost Prinul cerului, cnd a umblat printre oameni. (RH, 3 dec. 1889) (Ef. 6,16). Ocrotit de sgeile inamicului. Cnd eul este ascuns n Isus, suntem ocrotii de sgeile inamicului. (Scrisoarea 16 a, 1895) 4. 5.Vezi E. G. White la 1Cor. 9,24-27. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Evrei 12,1. 9.

10.Vezi E. G. White la Rom. 8,29; 2Cor. 3,18; 10,5; Evrei 1,3. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.21. Vezi E. G. White la Ef. 6,4. 21. 22. 23.Vezi E. G. White la Marcu 12,30. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6 (Tit 2,8). Puterile vorbirii sfinite. Cnd te-ai ridicat din mormntul de ap la data botezului tu, ai mrturisit c e?ti mort, ?i ai declarat c viaa ta a fost schimbat - ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Tu ai susinut c e?ti mort fa de pcat ?i curit de trsturile tale rele ereditare sau cultivate. ?i mergnd nainte n ritualul botezului, te-ai legat naintea lui Dumnezeu s rmi mort fa de pcat. Gura ta urma s rmn o gur sfinit, limba ta o limb convertit. Tu urma s vorbe?ti despre buntatea lui Dumnezeu ?i s lauzi sfntul Lui nume. ?n felul acesta, tu urma s fiii un mare ajutor ?i o mare

binecuvntare pentru biseric. (MS 95, 1906) 7. 8. 9. 10. 11. 12.13. Vezi E. G. White la Apoc. 3,15-22. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Fapte 18,1-3; 20,1735. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Vezi E. G. White la Rom. 6,19. 22 1. 2. 3. 3 (1Tesaloniceni 5,23; vezi E. G. White la Ioan 17,17; Rom. 6,19. 22; Ef. 4,20-24; 2Petru 3,18). Prt?ia ntre uman ?i divin.

Sfinirea noastr este lucrarea Tatlui, Fiului ?i a Duhului Sfnt. Ea este mplinirea legmntului pe care l-a fcut Dumnezeu cu cei care se leag, pentru a sta n sfnt prt?ie cu El, Fiul Su ?i Duhul Su. Ai fost voi nscui din nou? Ai devenit o fptur nou n Hristos Isus? Atunci conlucrai cu cele trei puteri ale cerului care lucreaz n favoarea voastr. (MS 11,1901) Dovezi ale sfinirii. Adevrata sfinire va fi evideniat printrun respect con?tiincios artat poruncilor lui Dumnezeu, printr-o ngrijit perfecionare a fiecrui talent, printr-o purtare atent, prin descoperirea n fiecare act al vieii a blndeii lui Hristos. (RH, 5 oct. 1886) (1Ioan 2,3. 4). Adevratul semn al sfinirii. Aceia care dezonoreaz pe Dumnezeu prin clcarea Legii Sale pot vorbi de sfinire, dar ea este de aceea?i valoare ?i tot att de acceptabil ca ?i jertfa lui Cain. Ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu este unicul semn adevrat al sfinirii. Neascultarea este semnul neloialitii ?i apostaziei. (MS 41, 1897) (Rom. 3,24-28). Sfinirea la ndemna tuturor. Dumnezeu a ales pe oameni din ve? nicie s fie sfini. Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr. Legea lui Dumnezeu nu tolereaz nici un pcat, ci cere o ascultare desvr?it. Ecoul glasului lui Dumnezeu ajunge la noi, zicnd pururea: Mai sfnt, tot mai sfnt. Sfinirea e la ndemna tuturor celor care se ntind dup ea prin credin, nu din cauza faptelor lor bune, ci

din cauza meritelor lui Hristos. Puterea divin e procurat oricrui suflet care se lupt s c?tige biruin asupra pcatului ? i a lui Satana. ?ndreptirea nseamn mntuirea unui suflet de la pierzare, pentru ca s poat obine sfinirea, ?i prin sfinire, viaa cerului. ?ndreptirea nseamn c ea, con?tiina, curat de faptele moarte, e a?ezat n starea de a putea primi binecuvntrile sfineniei. (MS 113, 1902) Sfinire ?i comuniune. Sfinirea nseamn o obi?nuit comuniune cu Dumnezeu. (RH, 15 martie 1906) 4. 5. 6. 7.Vezi E. G. White la Rom. 6,19. 22. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. 14. Erori cu privire la venirea lui Hristos. Mai era ?i un alt motiv pentru aceast comunicare a lui Pavel ctre ace?ti frai. Unii care erau de curnd adu?i la credin, czuser n erori cu privire la aceia care muriser dup convertirea lor. Ei ndjduiser c toi vor fi martori la a doua venire a lui Hristos, dar ei au fost cuprin?i de o mare ntristare cnd unul dup altul credincio?ii au czut sub puterea morii, fcnd cu neputin pentru ei s priveasc acel dorit eveniment - venirea lui Dumnezeu pe norii cerului. Unii, care

czuser n ideea gre?it cum c Hristos urma s vin pe vremea lor, asimilaser ideea fanatic c era meritoriu de a-?i arta credina renunnd la orice lucrare, ? i resemnndu-se la a?teptare inactiv pentru marele eveniment despre care ei socoteau c era aproape. (LP 110) 14. 15. 16. 16 (Vezi E. G. White la Mat. 28,2-4). Cea din urm trmbi. Cnd Hristos vine pentru a aduna la Sine pe cei care fuseser credincio?i, trmbia cea din urm va suna ? i ntregul pmnt, din vrfurile celor mai falnici muni pn la ascunzi?urile cele mai profunde ale minelor celor mai adnci, va auzi. Morii cei neprihnii vor auzi sunetul trmbiei celei din urm ?i vor ie?i din mormintele lor, pentru a fi mbrcai cu nemurire ?i pentru a ntmpina pe Domnul lor. (Sp. T seria B, nr. 2, p. 24). 17. Vezi E. G. White la Is. 26,19; 1Cor. 15,51-55; Apoc. 1,7). 17.Vezi E. G. White la Prov. 4,23. 18. 19-21. Vezi E. G. White la 1Ioan 4,1. 19. 20. 21. 22. 23. 23 (1Tesaloniceni 4,3; Ioan 17,17). Omul, n totalitatea lui, urmeaz s fie sfinit. Adevrul urmeaz s sfineasc pe om n totalitatea lui mintea lui, gndurile lui, inima lui, tria lui. Puterile lui vitale nu vor fi consumate n

propriile sale practici desfrnate. Acestea trebuie s fie biruite, sau de nu ele l vor birui pe el. (Scrisoarea 108,1898) Risipirea miasmelor pcatului. Sfinirea ct de muli neleg deplinul ei nsemntate? Mintea e nceo?at de malaria senzual. Gndurile au nevoie de purificare. Ce n-ar fi putut face brbaii ?i femeile dac ?i-ar fi dat seama c tratarea corpului are deplin de a face cu vigoarea ?i puritatea minii ?i inimii. Adevratul cre? tin dobnde?te o experien care aduce sfinenie. El este fr pata vinoviei pe con?tiin sau ntinciune de stricciune asupra sufletului. Spiritualitatea Legii lui Dumnezeu, cu principiile ei ngrditoare e adus n viaa sa. Lumina adevrului iradiaz priceperea sa. O dogoare a iubirii desvr?it pentru Mntuitorul risipe?te miasmele care s-au interpus ntre sufletul su ?i Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu a devenit voia lui, curat, nlat, purificat ?i sfinit. Faa lui reflect lumina cerului. Trupul lui e un templu demn de Duhul Sfnt. Sfinenia i mpodobe?te caracterul. Dumnezeu poate s stea de vorb cu el; deoarece sufletul ?i trupul sunt n armonie cu Dumnezeu. (Scrisoarea 139,1898) Ai Si prin creaiune ?i rscumprare. Dumnezeu vrea ca noi s ne dm seama c El are un drept asupra minii, sufletului, trupului ?i spiritului asupra a tot ce posedm. Noi suntem ai Lui prin creaiune ?i prin rscumprare. Fiind Creator al nostru, El cere ntreaga noastr slujire. Ca

Rscumprtor al nostru, El are pretenie la o iubire ca ?i un drept, la o iubire fr asemnare. De aceast cerin noi trebuie s fim con?tieni, s ne dm seama n fiecare moment al existenei noastre. ?naintea credincio?ilor, ca ?i a necredincio?ilor noi trebuie s recunoa?tem struitor dependena noastr de Dumnezeu. Trupurile noastre, sufletele noastre, ?i vieile noastre sunt ale Lui, nu numai pentru c sunt darul Lui fr plat, ci pentru c fr ncetare ne pune la ndemn buntile Sale, ?i ne d trie s ne folosim facultile. ?napoindu-I ceea ce este al Lui, lucrnd voios pentru El, artm c recunoa?tem dependena noastr de El. (RH, 24 nov. 1896) Isus ne cere s ne consacrm Lui. El a acordat o mare ponoare neamului omenesc, deoarece zice: Tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. Atunci, nu ar trebuie ca noi s dm lui Hristos ceea ce El a murit ca s rscumpere? Dac vei face lucrul acesta, El va trezi con?tiina voastr, va rennoi inima voastr, va sfini afeciunile voastre, va purifica gndurile voastre, ?i va pune toate gndurile voastre la lucru pentru El. Fiecare motiv ? fiecare gnd va fi adus n robie la Isus Hristos . Aceia care sunt copiii ai lui Dumnezeu vor reprezenta pe Hristos n caracter. Lucrrile lor vor fi parfumate cu infinit ging?ie, compasiune, iubire ?i curie a Fiului lui Dumnezeu. ?i cu ct mai deplin sunt consacrate mintea ?i trupul Duhului Sfnt cu

att mai puternic va fi mireasma jertfei noastre adus Lui. (RH 24 nov. 1896) 1. 1-4 (Vezi E. G. White la 1Ioan 2,18). Omul frdelegii ?i a doua venire. ?n zilele apostolului Pavel, fraii Tesaloniceni lucrau sub impresia eronat c Domnul urma s revin pe vremea lor ?i Pavel a scris pentru ca s corecteze aceast gre?it impresie, artnd ce evenimente urmau s aib loc, nainte ca a doua venire s poat avea loc. El spunea: Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip, cci nu va veni nainte de a fi venit lepdarea de credin ?i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul care se nal mai pe sus de tot ce se nume?te Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. A?a c se va a?eza n templul lui Dumnezeu dndu-se drept Dumnezeu. Omul frdelegii urma s apar, ?i s-?i fac lucrarea de nlare ?i de hul nainte ca fraii s poat a?tepta venirea lui Hristos. Acel mare eveniment urma s fie precedat de o lepdare de credin. Urma s se dea pe fa un fel de antihrist ?i aluatul apostaziei urma s lucreze cu o tot mai mare putere pn la sfr?itul timpului. (RH, 31 iulie 1888) 2. 3. 3. 4 (Mat. 5,17. 18; vezi E. G. White la 1Tim. 2,5; Apoc. 13,11-17; 14,8. 9-12; 18,15). Reprezentantul lui Satana. E artat cineva n profeie ca om al pcatului. El este reprezentantul lui Satana. Lund sugestia lui Satana cu privire la Legea lui Dumnezeu, care e tot att de neschimbtoare

ca ?i tronul Su, omul acesta al pcatului vine ?i arat lumii c el a schimbat Legea, ?i c ziua ntia a sptmnii n locul celei din a ?aptea este acum Sabatul. Profesnd infailibilitatea, el pretinde dreptul de a schimba Legea lui Dumneyeu pentru a corespunde scopurilor sale. Fcnd a?a, el se nal mai pe sus de Dumnezeu, ?i las lumea s trag concluzia c Dumnezeu este failibil. Dac ar fi fost chiar adevrat c Dumnezeu fcuse o lege de crmuire care avea nevoie s fie schimbat, ea ar dovedi ntr-adevr failibilitate. Dar Hristos a declarat c nici o iot sau frntur de slov din Lege nu va trece pn vor trece cerul ?i pmntul. ?ns?i lucrarea pe care venise s o fac era de a nla acea Lege, ?i de a arta lumilor create ?i cerului c Dumnezeu era drept ?i c Legea Lui nu avea nevoie s fie schimbat. Dar iat aici mna dreapt a lui Satana gata s duc mai departe lucrarea pe care Satana a nceput-o n cer, aceea de a ncerca s mbunteasc Legea lui Dumnezeu. Iar lumea cre?tin a sancionat forturile lui, adoptnd aceast odrasl a papalitii instituia duminicii. Ei au cultivat-o ?i vor continua s o cultive pn cnd protestantismul va da mna de nsoire puterii romane. Atunci va fi o lege mpotriva Sabatului creaiunii lui Dumnezeu, ?i atunci va fi timpul cnd Dumnezeu va face lucrarea Lui ciudat pe pmnt. El a rbdat ndelung stricciunea neamului omenesc; a ncercat s-i c?tige la Sine.

Dar va veni timpul cnd ?i vor fi umplut msura de nedreptate, ?i atunci Dumnezeu va lucra. Timpul acesta aproape a sosit. Dumnezeu ine un cont al naiunilor; cifrele cresc mpotriva lor n crile din cer; ?i cnd va fi venit o lege c nclcarea zilei nti a sptmnii va fi pedepsit, atunci paharul lor va fi plin. (RH, 9 martie, 1886) Omul frdelegii ?i Sabatul rival. Omul frdelegii s-a nlat mpotriva lui Dumnezeu, a?ezndu-se n templul lui Dumnezeu, ?i artndu-ne pe sine c ar fi Dumnezeu. El a clcat n picioare marele memorial al lui Dumnezeu al creaiunii, nfiinat pentru a comemora lucrarea Lui, ?i n locul lui a prezentat lumii o zi lucrtoare obi?nuit. Ziua aceasta el a nlat-o ca un sabat rival, spre a fi inut ?i cinstit. ?n felul acesta, lumea a fost ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, deoarece Domnul declar c El a sfinit ziua Sa de odihn. Dar chiar dac fiecare membru al familiei omene?ti ar accepta odrasla papalitii, n nici un caz aceasta nu ar anula sfntul Sabat al lui Iehova. Aceia care accept Sabatul mincinos nal pe omul frdelegii, ?i atac guvernarea lui Dumnezeu. Dar omul frdelegii nu poate anula ceea ce Dumnezeu a declarat c urmeaz s stea pururea tare. Lucrarea care urmeaz s fie fcut acum n lumea noastr e de a nla Legea Domnului ?i de a atrage atenia oamenilor la ea. A venit timpul cnd adevrul urmeaz s fie proclamat mpotriva minciunii ?i rtcirii. (RH 26 iunie, 1898)

Aprecierea din partea lui Dumnezeu a puterii papale. Prin felul cum au tratat Cuvntul Su, papii s-au nlat mai pe sus de Dumnezeul cerului. Acesta este motivul pentru care n profeie puterea papal e specificat ca omul frdelegii. Satana este autorul pcatului. Puterea pe care el o determin s schimbe oricare din preceptele sfinte ale lui Dumnezeu, este omul frdelegii. Sub ndrumarea special a lui Satana puterea papal a fcut exact lucrarea aceasta. De?i aceia care stau la conducerea papalitii, pretind c au mare iubire pentru Dumnezeu. El i prive?te ca pe unii care ?l ursc. Ei au preschimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun. Clcarea n picioare a poruncilor lui Dumnezeu ?i a? ezarea n locul lor a unor tradiii omene? ti, e lucrarea lui Satana, ?i va despri lumea religioas de Dumnezeu; deoarece El declar: Eu , Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea ?i al patrulea neam al celor ce M ursc. Dumnezeu va mplini cuvntul acesta. (MS 126, 1901) Minunile lui Satana fcute chiar n faa ta. Vine timpul cnd Satana va face minuni chiar n faa ta, pretinznd c este Hristos, ?i dac picioarele tale nu sunt bine fixate n adevrul lui Dumnezeu, atunci vei fi dus departe de temelia ta. Unica siguran pentru tine este aceea de a cerceta adevrul ca dup o comoar ascuns. Sap adnc dup adevr a?a cum ai face pentru o comoar ascuns n pmnt ?i

prezint Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul Bibliei, naintea Tatlui tu ceresc ?i spune: Lumineaz-m, nva-m ce este adevrul. . . Trebuie s-i umpli mintea cu Cuvntul lui Dumnezeu; cci vei fi desprit ?i a?ezat acolo unde nu vei avea privilegiul de a te mai ntlni cu copiii lui Dumnezeu. (RH, 3 aprilie, 1888) 4. 5. 6. 7. 7-12 (Vezi E. G. White la Mat. 7,21-23; Apoc. 14,9-12; 17,1-5). (2Cor. 11,14; Iacov 5,13-16; Apoc. 13,13. 14). ?n?elciuni fctoare de minuni ale lui Satana. Nimeni nu trebuie s fie n?elat. Legea lui Dumnezeu este tot att de sfnt ca ?i tronul Lui, ?i dup ea urmeaz s fie judecat fiecare om care vine n lume. Nu exist alt norm cu care s fie probat caracterul. Dac nu vor vorbi a?a nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. Acum, cazul urmeaz s fie decis potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, sau se va da ascultare preteniilor omului? Hristos zice: Dup roadele lor i vei cunoa?te. Dac aceia prin care se fac tmduirile sunt dispu?i, datorit acestor manifestri, s scuze neglijena lor fa de Legea lui Dumnezeu ?i s continue n neascultare, de?i au putere n orice msur nu urmeaz c au puterea cea mare a lui Dumnezeu. Dimpotriv, e puterea fctoare de minuni a marelui amgitor. El e un clctor al legii morale, ?i folose?te orice me?te?ug ce-i poate veni

la ndemn ca s orbeasc ochii oamenilor cu privire la adevratul ei caracter. Suntem n?tiinai c n zilele de pe urm el va lucra cu semne ?i minuni mincinoase. ?i va continua aceste minuni pn la sfr?itul timpului de prob, pentru ca s le poat arta ca dovad c e nger de lumin ?i nu de ntuneric. (RH, 17 nov. 1885) (Evrei 12,26; Apoc. 12,11; 14,5). Greaua ncercare a timpului cernerii. Satana va svr?i minunile sale pentru ca s n?ele; el ?i va nla la culme puterea sa. S-ar putea s par c biserica st s cad, dar ea nu cade. Ea va sta n timp ce pcto?ii din Sion vor fi dai la iveal ?i ndeprtai din Sion - ca pleava desprit de grul preios. Aceasta este o ncercare teribil dar oricum trebuie s aib loc. Nimeni ali dect cei care au biruit prin sngele Mielului ?i cuvntul mrturiei lor, nu vor fi gsii cu cei credincio?i ?i sinceri, fr pat sau mnjitur a pcatului, fr n?elciune n gura lor Rm?ia care ?i cur sufletul prin ascultare de adevr culege putere din procesul de punere la ncercare, dnd pe fa frumuseea sfineniei n mijlocul apostaziei nconjurtoare. (Scrisoarea 55, 1886) 8. 9. 10. 10. Deplina consacrare a lui Pavel. Dac cineva nu munce?te, nici s nu mnnce se aplic att la viaa spiritual ?i religioas ct ?i la cele pmnte?ti, trectoare. Pavel nu numai a ndurat

punerea la contribuie a puterilor fizice la munca de rnd fr de nici un sentiment de njosire sau degradare de sine, ?i fr nemulumire; dar a purtat povara pe cnd n acela?i timp ndeplinea lucrrile mini sale pentru a nainta ?i a se desvr?i n cuno? tine spirituale. El nva pe alii, ?i punea n practic ceea ce preda. El a avut repetate viziuni de la Dumnezeu, ?i din lumina dat ?tia c fiecare om trebuie s fie un lucrtor cu creierul, mu?chii ?i cu toat puterea vigorii lui. Acest discipol credincios al lui Hristos, ?i apostol al lui Isus Hristos, era consacrat fr rezerv n slujba lui Dumnezeu. (Scrisoarea 2, 188/9) 10. 14. 15 (Rom. 12,11). Nelucrarea, lenevia un pcat. Ppe vremea sa, apostolul considera lenevia ca un pcat ?i aceia care astzi se dedau la acest ru ?i dezonoreaz mrturisirea de credin. Ei vor critica pe lucrtorul credincios ?i vor aduce ocar asupra Evangheliei lui Hristos. Pe aceia care ar vrea s cread, ei i abat de la calea adevrului ?i neprihnirii. Ar trebui s fim avertizai s nu ne ntovr?im cu acei care prin felul lor de purtare pun o piatr de poticnite n calea altora. Dac nu ascult cineva ce spunem noi n aceast epistol, nsemnai-vi-l, zice apostolul, ?i s n-avei nici un fel de legturi cu el, ca s-i fie ru?ine. ?i s nu-l socotii ca pe un vrjma?, ci s-l mustrai ca pe un frate. Dac refuz ndemnul slujitorilor Domnului, ?i urmeaz propria sa voin ?i judecat sub inspiraia conductorului su,

Satana, el va aduce ruin asupra sa ?i trebuie s-?i poarte propriile sale pcate. Obiceiul de a sprijini n lenevie brbai ?i femei prin daruri particulare sau cu bani ai bisericii i ncurajeaz n deprinderi pctoase, ?i purtarea aceasta ar trebui s fie con?tiincios evitat. Fiecare brbat, fiecare femeie ?i fiecare copil ar trebui s fie educat s fac o munc practic, folositoare. Toi ar trebui s fie nvai o meserie. S-ar putea s fie facere de corturi, sau ar putea s fie o ocupaie n alt direcie, dar toi ar trebui s fie educai s foloseasc mdularele trupului lor pentru un scop ?i Dumnezeu e gata ?i dispus s sporeasc adaptabilitatea tuturor celor care ?i vor face deprinderi de hrnicie. Dac un om n stare bun de sntate are avere, ?i nu are nevoie s se angajeze n vreun serviciu oarecare pentru propria sa ntreinere, ar trebui s lucreze pentru a achiziiona mijloace pentru a putea ajuta la naintarea cauzei ?i lucrrii lui Dumnezeu. El trebuie s fie fr preget n srguin plin de rvn cu duhul s slujeasc Domnului. Dumnezeu va binecuvnta pe toi cei care ?i feresc influena cu privire la alii n direcia aceasta. ( MS 93, 1899) 1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8.Vezi E. G. White la Fapte 18,1-3; 20,1735. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.10. Vezi E. G. White la Rom. 8,15-21. 10. 11. 12. 13. 14. 15.Vezi E. G. White la 2Cor. 12,1-4. 16. 17. 18. 19.20. Vrjma?ii lui Pavel. Oamenii ace?tia se deprtaser de credina Evangheliei, ?i n plus dispreuiser Duhul harului atribuind puterii lui Satana minunatele revelaii fcute lui Pavel. Ca unii care lepdaser adevrul, erau plini de ur mpotriva lui, ?i cutau s distrug pe credinciosul lui aprtor. (LP 305) 1. 2. 3. 4. 5. 5 (Ioan 1,1-3. 14; Fil. 2,5-8; Evrei 2,14-18; Vezi E. G. White la Fapte 15,11).

Lucrnd n locul lui Dumnezeu. Adam ?i Eva au fost pu?i la prob pentru a se rentoarce la ascultarea ?i supunerea lor, ?i n planul acesta de binefacere a fost cuprins toat posteritatea lor. Dup cderea n pcat, Hristos a devenit nvtorul lui Adam. El a lucrat n locul lui Dumnezeu fa de omenire, salvnd neamul omenesc de la o moarte imediat. El a luat asupra Sa lucrarea de mijlocitor ntre Dumnezeu ?i om. La mplinirea vremii, El urma s fie descoperit n chip omenesc. El urma s-?i ocupe postul n fruntea omenirii lund natura dar nu pcto?enia omului. (ST, 29 mai, 1901) (Fapte 4,12; Evrei 7,25; 9,22; 1Ioan 1,7-9. Credin n sngele lui Hristos. Dumnezeu e abordat prin Isus Hristos, Mijlocitorul, singura cale pe care El iart pcatele. Dumnezeu nu poate ierta pcate n dauna justiiei Sale, a sfineniei Sale, ?i adevrului Su. Dar El iart pcate ?i aceasta pe deplin. Nu exist pcate pe care El s nu le ierte n ?i prin Domnul Isus Hristos. Acesta este unica speran a pctosului ?i dac se odihne?te aici n credin sincer, e sigur de iertare ?i aceasta deplin ?i fr plat. Exist numai o singur cale ?i acesta e la ndemna tuturor, ?i pe calea acesta o iertare bogat ?i mbel?ugat a?teapt pe sufletul care se pocie?te ?i e zdrobit, ?i pcatele cele mai negre sunt iertate. ?nvturile acestea au fost date poporului ales al lui Dumnezeu cu mii de ani mai nainte, ?i repetate prin felurite simboluri ?i figuri, pentru ca

lucrarea adevrului s poat fi consolidat n fiecare inim, pentru c fr de vrsare de snge nu exist iertare de pcate. Marea nvtur ntrupat n jertfa fiecrei victime sngernde, imprimat n fiecare ceremonie ntiprit de Dumnezeu ?nsu?i, era c numai prin sngele lui Hristos se capt iertare de pcate ?i cu toate acestea, ct de muli poart jugul exasperant ?i ct de puini simt puterea acestui adevr ?i acioneaz personal, conform lui ?i capt binecuvntrile pe care ar fi putut s le primeasc printr-o perfect credin n sngele Mielului lui Dumnezeu. Dreptatea cerea suferinele omului; dar Hristos a dat suferinele unui Dumnezeu. El nu avea nevoie de nici o suferin isp?itoare pentru Sine, toate suferinele Lui au fost pentru noi, toate meritele ?i toat sfinenia Lui au fost puse la ndemna omului czut, prezentate ca un dar. Scrisoarea 12, 1892) (Mat. 11,27; Ioan 14,9; 17,19-26; 2Tes. 2,3. 4; Evrei 8,1; 9,11-14. 24; 13,12; 1Ioan 2,1). Hristos singurul Mijlocitor adevrat. Marele nostru Mare Preot a completat aducerea Sa ca jertf atunci cnd a suferit dincolo de pori. Atunci s-a fcut isp?ire desvr?it pentru pcatele oamenilor. Isus este Aprtorul nostru, Marele nostru preot, Mijlocitorul nostru. Poziia noastr prezent este deci asemenea cu aceea a israeliilor stnd n picioare n curtea din afar, a?teptnd ?i avnd atenia ndreptat ctre acea fericit speran glorioas a Domnului ?i Mntuitorului nostru Isus

Hristos Tipul a ntlnit antitipul n moartea lui Hristos, Mielul junghiat pentru pcatele lumii. ?naltul Mare preot a adus singura jertf care va fi de vreo valoare oarecare. Tmia care este oferit acum de oameni, liturghiile care sunt executate pentru eliberarea sufletelor din purgatoriu, nu sunt de nici un folos naintea lui Dumnezeu. Toate altarele ?i jertfele tradiiile ?i inveniile prin care oamenii ndjduiesc s capete mntuirea sunt erori. Nici un fel de sacrificiu nu trebuie s fie aduse n plus; deoarece Marele Mare Preot svr?e?te lucrarea Sa n locul sfnt. Nici un prin sau monarh s nu ndrzneasc s se aventureze nuntrul curii sfinte. ?n mijlocirea Lui ca Aprtor al nostru, Hristos nu are nevoie de virtutea nici unui om, ?i nici de mijlocirea vreunui om. Hristos este unicul purttor de pcat, unica jertf pentru pcat. Rugciunea ?i mrturisirea trebuie s-I fie fcute numai Lui care a intrat o dat pentru totdeauna n locul sfnt. Hristos a spus: Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor pe Isus Hristos cel neprihnit. El va mntui pe deplin pe toi cei care vin la El n credin. El trie?te pururea, pentru ca s fac mijlocire pentru noi. Lucrul acesta face fr rost jertfa liturghiei, una din n?eltoriile romanismului. A?a-zisa mijlocire a sfinilor este cea mai mare falsitate ce poate fi nscocit. Preoii ?i conductorii nu au drept s se interpun ntre Hristos ?i sufletele pentru care El a

murit, ca ?i cum ar fi investii cu atributele Mntuitorului, ?i n stare s ierte abaterile ?i pcatul, Ei n?i?i sunt pcto?i. Ei sunt numai oameni. ?ntr-o zi vor vedea c doctrinele lor n?eltoare au dus la crima de toate tipurile, de toate felurile, la adulter, hoie ?i minciun. Ei poart rspunderea pentru multe rele teribile pe care oamenii le-au fcut la adresa semenilor lor. Pentru toate acestea, Judectorul a tot pmntul i va trage la rspundere la tribunalul Su. Cazul fiecrui suflet care a fost ntemniat, al fiecrei fiine omene?ti care a fost torturat, a fost notat. ?ngerul care nota a sprijinit pe martirii care n-au voit s se nchine la idoli, sau s ngduie ca mintea ?i con? tiina lor s devin instrumente ale oamenilor care erau instigai de Satana pentru a svr?i fapte nelegiuite. Lucrurile acestea sunt fcute sub conducerea omului frdelegii, care s-a a?ezat pe sine ca Dumnezeu, ?eznd n templul lui Dumnezeu ?i asumndu-?i prerogativele lui Dumnezeu, pentru ca s aduc la ndeplinire propriile sale uneltiri. Cea mai tare fiin omeneasc, oricare i-ar fi pretenia, nu este infinit. Ea nu poate nelege infinitul. Hristos a spus lmurit: Nimeni nu cunoa?te deplin pe Fiul, afar de Tatl. un nvtor se strduia odat s prezinte mrimea lui Dumnezeu, cnd s-a auzit o voce zicnd: ?nc nu putem nelege cine este El. ?nvtorul a rspuns nobil: Dac ar fi n stare s prezint deplin pe Dumnezeu

atunci eu a? fi dumnezeu sau Dumnezeu ?nsu?i ar nceta s mai fie Dumnezeu. ?n proorocii este scris: Toi vor fi nvai de Dumnezeu. A?a c oricine a auzit ?i a nvat despre Tatl vine la Mine nu prin spovedanie sau preoi sau papi, ci prin Mine, Mntuitorul vostru. Nu c cineva a vzut pe Tatl, afar de Acela care vine de la Dumnezeu. Da, Acela a vzut pe Tatl. Adevrat, adevrat v spun, c cine crede n Mine, are viaa ve?nic. Acesta este Dumnezeire absolut. Cea mai puternic inteligen creat nu-L poate nelege; cuvinte pornind de la cea mai elocvent limb nu sunt n stare s-L descrie. Tcerea este elocvent. Hristos a reprezentat pe tatl Su fa de lume, ?i reprezint naintea lui Dumnezeu pe cei ale?i n care a refcut chipul moral al lui Dumnezeu. Ei sunt mo?tenirea Lui. Lor le spune: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Nimeni nu cunoa?te pe tatl afar de Fiul ?i acela cruia vrea Tatl s i-L descopere. Nici un preot, nici un deservent al religiei nu poate s descopere pe Tatl nici unui fiu ?i nici unei fiice a lui Adam. Oamenii au un sigur Avocat, un singur Mijlocitor care este n stare s ierte clcrile de Lege. N-ar trebui oare ca inimile noastr s se umple de recuno?tin fa de Acela care a dat pe Isus s fie isp?ire pentru pcatele noastre? Gndii-v profund a iubirea pe care Tatl a manifestat-o n favoarea noastr, iubirea pe care a exprimat-o fa de noi. Noi nu putem msura aceast iubire.

Nu exist msur pentru ea. Nu putem dect s artm spre Golgota, spre Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. El este o jertf fr margini. Putem noi nelege ?i msura infinitul? (Ioan 17,19-21. 24-26). Aici vedem pe Marele Mijlocitor prezentnd cererea Sa Tatlui. Nici un mediator omenesc nu se interpune ntre pctos ?i Hristos. Nu se vede nici un prooroc mort, nici un sfnt ngropat. Hristos ?nsu?i este Avocatul nostru. Tot ceea ce Tatl este fa de Fiul Su, este El pentru cei pe care i reprezenta Fiul Su n natura Sa omeneasc. ?n orice ramur a lucrrii sale, Hristos a acionat ca reprezentant al Tatlui. E al trit ca Lociitor al nostru ?i ca Garant al nostru. El a lucrat a?a cum ar vrea s lucreze cei care-L urmeaz apreciind n chip neegoist valoarea fiecrei fiine omene?ti pentru care El a suferit ?i a murit. (MS 128,1897) De dou ori Reprezentant. Hristos este reprezentantul lui Dumnezeu fa de om ?i reprezentantul omului fa de Dumnezeu. El a venit n lumea aceasta ca Lociitor ?i Garant al omului ?i e pe deplin n stare s mntuiasc pe toi cei care se pociesc ?i se rentorc la supunerea ?i ascultarea lor. Datorit neprihnirii Sale, El poate s a? eze pe om pe un teren avantajos. Hristos, Pa?tele nostru, a fost sacrificat pentru noi. El a dat viaa Sa preioas, inocent pentru a salva fiinele omene?ti vinovate de la ruin ve?nic, pentru ca prin credina n El ei s poat sta n picioare fr de vin naintea tronului lui Dumnezeu. (MS 29,1899)

(Ioan 10,30). Pentru ce numai un singur Mijlocitor? Numai Isus putea da garanie lui Dumnezeu; deoarece era egal cu Dumnezeu. Numai El putea fi mijlocitor ntre Dumnezeu ?i om, deoarece poseda divinitate ?i natura uman. (RH, 3 aprilie, 1894) (Rom. 8,34). Un lan de aur prins de tronul lui Dumnezeu. Mijlocirea lui Hristos este ca un lan de aur prins de tronul lui Dumnezeu. E a transformat meritul sacrificiului Su n rugciune. Isus se roag ?i prin rugciune izbnde?te. (MS 8, 1892) 6. 7. 7 (Is. 52,8). Adevrul a?a cum este n Isus. Dac expunem adevrul potrivit cilor noastre, vom vedea c nu va fi totdeauna armonie perfect a?a cum ar trebui. Dar dac expunem adevrul a?a cum este n Isus, l vom expune n spiritul adevratului Educator ?i nu vom avea opinii felurite ?i nu ne vom aga de propriile noastre idei cu tenacitate, ci vom fi absolut de acord. ?i cnd nvm a?a, creznd c Isus ne va ajuta s prezentm adevrul, a?a cum este n El, atunci putem a?tepta ajutorul Su, ?i l vom avea. (RH, 10 mai 1887) 8. 9.10. Vezi E. G. White la Num. 15,38. 39; 1Petru 3,3. 4. 1. 1-13 (Ioan 10,11-15). Grij n alegerea conductorilor bisericii. Fie ca Domnul s imprime asupra minii ?i inimii tuturor celor legai cu sfnta lucrare a lui Dumnezeu, importana asigurrii c aceia care urmeaz s activeze ca diaconi ?i

prezbiteri sunt oameni corespunztori ca s li se ncredineze turma lui Dumnezeu. Isus se nume?te Pstorul cel bun. El face lucrul acesta n contrast cu cei care ocup locuri de ncredere n legtur cu biserica, dar care nu au nici un drept la aceste locuri, deoarece modeleaz ru lucrarea. Ceea ce e firesc se va da pe fa. Comparai pe Pstorul cel bun care ?i-a dat viaa pentru oile Sale, cu cei care sunt plini de preuire de sine, fac pe grozavii sunt dictatori dorind s domneasc n biseric. Profeii au specificat atributele lui Hristos. Ei au profetizat despre El ca fiind Pstor blnd, care urma s poarte mieii la snul Lui. Sunt alii artai de profeie, care au acceptat poziia de conductori ?i de nvtori religio?i pe care Cuvntul lui Dumnezeu i mustr pentru neglijena lor, n nepriceperea lor de a face lucrarea pe care ar fi trebuit s o fac n locurile lor de rspundere. (MS 176, 1898) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 16 (Col. 1,26. 27; Rom. 16,25; Vezi E. G. White la Ioan 1,1-3. 14; 2Tim. 3,16). Dincolo de puterea de pricepere a omului. Mare este taina evlaviei. Exist taine n viaa lui Hristos care urmeaz s fie crezute, chiar dac nu pot fi explicate. Mintea mrginit nu poate ptrunde taina evlaviei. (Scrisoarea 65, 1905) (1Petru 1,11. 12): ?ntruparea, o lucrare chinuitoare. Lucrarea mntuirii e numit o tain, ?i este ntr-adevr taina prin care neprihnirea ve?nic este adus tuturor celor care cred. Neamul omenesc din cauza pcatului era n vrjm?ie cu Dumnezeu. Hristos cu un cost nemrginit, printr-o lucrare chinuitoare, tainic pentru ngeri ca ?i pentru oameni, a luat asupra Sa natura omeneasc. Ascunzndu-?i divinitatea, lsndu-?i la o parte slava, S-a nscut ca un prunc n Betleem. ?n trup omenesc, El a trit Legea lui Dumnezeu, pentru ca s poat osndi pcatul n carne, ?i s aduc mrturie naintea fiinelor inteligente cere?ti c Legea era rnduit pentru via ? i pentru a asigura fericire, pacea ?i binele ve?nic al tuturor celor care ascult. Dar acela?i sacrificiu nemrginit care este viaa pentru cei care cred este o mrturie de condamnare pentru cei neasculttori, rostind moarte ?i nu via. (MS 29,1899) 1. Vezi E. G. White la Col. 2,8; 1Ioan 4,1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Prov. 3,17. 9. 10. 11. 12. 12 (2Tim. 3,14. 15). Smerita dependen a lui Timotei. ?n istoria vieii lui Timotei se gsesc nvturi preioase. Era un tinerel cnd a fost ales de Dumnezeu ca nvtor, dar att de fixate erau principiile lui printr-o educaie corect nct era pregtit pentru aceast important poziie. El a purtat rspunderile sale cu o smerenie cre?tin. Era credincios statornic ?i sincer ?i Pavel l-a ales s-i fie tovar? la munc ?i n cltorie. Pentru ca nu cumva Timotei s aib de dat piept cu desconsiderri din cauza tinereii lui, Pavel i-a scris: Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea. El putea face fr grij lucrul acesta, deoarece Timotei nu era ncrezut, ci cuta totdeauna cluzire. Sunt muli tineri care acioneaz din impuls ?i nu din judecat. Dar Timotei ntreba la fiecare pas: Este aceasta calea Domnului? El nu avea talente speciale strlucitoare, dar consacrase toate capacitile sale n slujba lui Dumnezeu, ?i aceasta a fcut ca lucrarea lui s fie valoroas. Domnul a gsit n el o minte pe care El o putea modela ?i fasona pentru locuirea luntric a Duhului Sfnt.

Dumnezeu va folosi pe tinerii de azi a?a cum a folosit pe Timotei, dac se vor supune cluzirii lui Dumnezeu. Este privilegiul vostru de a fi misionari ai lui Dumnezeu. El v invit s lucrai pentru tovar?ii vo? tri. Cutai pe cei care ?tii c sunt n primejdie ?i n iubirea lui Hristos cutai s i ajutai. Cum urmeaz s cunoasc ei pe Mntuitorul dect numai dac vd virtuile Lui n urma?ii Si? (YI, 13 feb. 1902) 13. 13-16 (2Tim. 2,1-3. 7. 15). Putere intelectual nu e deajuns. (1Tim. 4,13-16). ?nsrcinarea dat lui Timotei ar trebui s fie luat n seam n fiecare cmin, ?i s devin o putere educativ n fiecare familie ?i n fiecare ?coal (2Tim. 2,1-3. 7. 15 citat) ?inta cea mai nalt a tineretului nostru nu ar trebui s fie de a se strdui pentru ceva original. Nimic de felul acesta nu era n mintea ?i lucrarea lui Timotei. Ei ar trebui s rein c n minile vrjma? ului a tot binele, cuno?tina singur se poate dovedi o putere pentru ai distruge. Era o fiin foarte intelectual, o fiin care avea o poziie nalt n mijlocul mulimii de ngeri, acela care n cele din urm a devenit un rebel;: ?i multe mini cu realizri intelectuale superioare sunt duse acum captive de puterea lui. (YI, 5 mai 1898) 14. 15. 16.Fii cu luare aminte asupra ta nsui. Fii cu luare aminte asupra ta nsui ?i asupra nvturii. Tu nsui ai nevoie de

cea dinti atenie. Mai nti d-te pe tine nsui Domnului pentru sfinire n slujba Lui. Un exemplu evlavios va produce un efect mai mare pentru adevr dect cea mai mare elocven nentovr?it de o via bine ordonat. Gtii candela sufletului ?i umplei-o cu uleiul Duhului. Cutai la Hristos harul acela, claritatea aceea a nelegerii, care v vor face n stare s svr?ii o lucrare cu succes. ?nvai de la El ce nseamn a lucra pentru aceia pentru care El ?i-a dat viaa. Lucrtorul cel mai talentat nu poate face nimic dac Hristos, ndejdea ?i tria vieii, nu a luat chip n el. (RH, 19 aug. 1902) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Vezi E. G. White la Ex. 31,1-6. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24.25 (Apoc. 20,12. 13). Lichidarea pcatului. Pcatele unor oameni sunt date pe fa mai nainte, mrturisite n pocin, ? i prsite, ?i merg mai nainte la judecat. Iertare e scris n dreptul numelui acestor oameni. Dar pcatele altor oameni vin pe urm; ?i nu sunt ndeprtate prin pocin ? i mrturisire, ?i pcatele acestea vor sta nscrise n dreptul numelui lor n crile cerului. (MS 1 a, 1890) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Vezi E. G. White la Mat. 26,14-16. 11. 12. 12 (vezi E. G. White la Gal. 5,6). Fgduine preioase. Apucai viaa ve? nic. Vino la Isus n credin. Cere ?i vei primi. Iertarea pcatelor este fgduit aceluia care se pocie?te, ndreptire aceluia care crede, ?i coroana vieii aceluia care e credincios pn la moarte. (Scrisoarea 33, 1895) 13. 14. 15.

16. 17. 18. 19.Vezi E. G. White la 2Cor. 9,6. 20. 20 (Col. 2,8; Verzi E. G. White la 1Ioan 2,18). ?tiina ?i religia revars lumin una asupra alteia. Dumnezeu e temelia tuturor lucrurilor. Toat ?tiina adevrat este n armonie cu lucrrile Sale; toat educaia adevrat duce la ascultare de crmuirea Lui. ?tiina descoper noi minuni privirilor noastre; ea se arat n sus ?i exploreaz noi adncimi, dar ea nu aduce nimic din cercetrile ei care s vin n conflict cu revelaia divin. Ignorana ar cuta s-?i sprijine vederile false despre Dumnezeu prin apeluri la ?tiin, dar cartea naturii ?i Cuvntul scris nu sunt n dezacord; fiecare revars lumin una asupra celeilalte. Bine nelese, ele ne fac cuno?tin cu Dumnezeu ?i cu caracterul Lui, nvndu-ne ceva din legile nelepte ?i binefctoare prin care El lucreaz. (ST, 20 martie 1884) Sofistria falsei ?tiine. Avem nevoie s ne pzim fr ncetare de sofistria cu privire la geologie ?i alte ramuri ale ?tiinei gre? it numit a?a, care n-au nici o nfi?are de adevr. Teoriile oamenilor mari au nevoie s fie cernute cu grij ?i de cea mai slab urm de sugestie de necredin. O smn mrunt semnat de profesori n ?colile noastre, dac e primit de elevi, va aduce o recolt de necredin. Domnul a dat toat strlucirea intelectului pe care l posed omul, ?i ea ar trebui s fie devotat n

slujba Sa. (RH, 1 martie 1898) 1. 1. 2 (2Timotei 4,6-9). A doua scrisoarea ctre Timotei. Epistola aceasta a fost scris ctre Timotei, ntiul episcop al bisericii din Efes, dup ce Pavel fusese dus naintea lui Nero, a doua oar pentru a mrturisi cu viaa sa pentru credina pe care o cultiva. ?nregistrnd aceast relatare a punerii lui la ncercare prin oameni care se abtuser de la credin, Pavel roste?te cuvinte care ar trebui s ncurajeze inimile noastre cnd trecem prin acela?i teren. (RH 18 iulie, 1907) Afeciune ntre Pavel ?i Timotei. Cuvntarea apostolului c?tigase muli prieteni, ?i a fost vizitat de persoane sus puse, care socoteau binecuvntarea lui de mai mare valoare dect favoarea mpratului lumii. Dar era un prieten dup a crui simpatie ?i tovr?ie tnjea n acele ultime zile pline de ncercare. Prietenul acela era Timotei, cruia i ncredinase grija bisericii din Efes, ?i care din cauza aceasta, fusese lsat s rmn pe loc atunci cnd Pavel a fcut cea din urm cltorie la Roma. Afeciunea dintre Pavel ?i Timotei a nceput cu convertirea lui Timotei; iar legtura se ntrea pe msur ce mpriser ndejdile, primejdiile ?i ostenelile vieii misionare, pn cnd a prut c sunt ca unul singur. Diferena de vrst ?i deosebirile n caracterele lor fceau cu att mai clduroas iubirea lor a unuia fa de altul. Spiritul nflcrat, zelos, nepotolit al lui Pavel gsea odihn ?i mngiere n

dispoziia blnd, ngduitoare, timid a lui Timotei. Slujirea credincioas ?i iubirea duioas a acestui nsoitor ncercat luminaser multe ore ntunecoase din viaa apostolului. Tot aceea ce Melanchton a fost pentru Luther, tot ceea ce un fiu putea s fie pentru un tat iubit ?i onorat, a fost tnrul Timotei pentru Pavel cel supus ncercrilor ?i solitar. (YI, 10 iulie, 1902) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Luca 17,10; Ef. 2,8. 9 10.Vezi E. G. White la Evrei 2,14. 11. 12.O experien religioas sntoas. ?tiu n cine am crezut. El (Pavel) nu trie?te sub un nor de ndoial, bjbind n cea ?i n ntunericul incertitudinii, plngndu-se de greutate ?i de ncercri. Un glas de bucurie, puternic cu ndejde ?i curaj, rsun pe toat linia pn n vremea noastr. Pavel avea o experien religioas sntoas. Iubirea lui Hristos era marea lui tem, ?i puterea constrngtoare care l guverna. (RH, 8 sept, 1885) 1. 1-3. 7. 15. Vezi E. G. White la 1Tim. 4,13-16. 1-4. Vezi E. G. White la 2Timotei 4,1-7. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. Lupte de cuvinte cu scop. (2Tim. 2,11-14). Ce nseamn aceasta? ?nseamn c pot fi lupte asupra cuvintelor ?i asupra ideilor, dar ele trebuie s fie pentru un scop oarecare, ele ar trebui s fie pentru a drma ncpnarea ?i mpotrivirea care sunt n inimile oamenilor pentru ca duhurile lor s fie mblnzite ?i supuse, a?a ca atunci cnd seminele adevrului sunt aruncate n solul inimii, ele s poat prinde rdcin acolo. (MS 13, 1888) 14-16 (vers. 23-26; 2Timotei 4,1-5; Col. 2,8; vezi E. G. White la Apoc. 14,1-4; 18,1). ?ncetai acea speculaie fr rost. (2Tim. 2,14). Aceasta este o avertizare corespunztoare pentru acest timp. Apoi vine o porunc ce va fi nevoie s fie dat adesea: Caut s te nfi?ezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ru?ine, ?i care mparte drept cuvntul adevrului. Deprindei-v s luai adevrurile care au fost descoperite, ?i s le mnuii n a?a fel ca s fie hran pentru turma lui Dumnezeu. Vom ntlni

persoane care ngduie minii lor s rtceasc n speculaii fr rost cu privire la lucruri despre care nu se spune nimic n Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit n graiul cel mai simplu asupra fiecrui subiect care afecteaz mntuirea sufletului. Dar El dore?te ca noi s evitm orice fantezie, ?i El zice: Mergi de lucreaz astzi n via Mea. Vine noaptea cnd nimeni nu poate lucra. ?nceteaz cu orice curiozitate fr rost, vegheaz, lucreaz ?i te roag. Studiaz adevrurile care au fost descoperite. Hristos dore?te s zdrobeasc orice reverie trndav ?i ne atrage atenia la holdele coapte pentru seceri?. Dac nu lucrm cu rvn, ve?nicia ne va cople?i cu povara ei de rspundere. (RH, 5 feb. 1901) 15. 16. 16-18. (Col. 2,8). Lcomie dup umbre. Avem ncurajarea n Scriptur c, dac umblm smerii naintea lui Dumnezeu, vom primi nvtur. Dar suntem avertizai contra curiozitii nepotrivite: Fere?te-te de vorbriile goale ?i lume?ti, cci cei ce le in vor nainta tot mai mult n necinstirea lui Dumnezeu, care duce pe crrile presupunerii ?i imaginaiei, cu care nu avem nimic de a face. Acestea sunt teorii zadarnice, fr de nsemntate, de origine omeneasc, care in mintea ocupat cu ceea ce nu exist. Ele nu au n ele nimic sigur sau substanial. Cu privire la aceia care prezint aceste teorii, Pavel zice: Cuvntul lor va roade ca cangrena; din

numrul acestora sunt Imineu ?i Filet, care s-au abtut de la adevr. Ei zic c a ?i venit nvierea ?i rstoarn credina unora. Pe vremea apostolilor cele mai nenelepte erezii erau prezentate ca adevr. Istoria a fost ?i va fi repetat. Vor fi totdeauna unii care, de?i n aparen con?tiincio?i, vor umbla lacomi dup umbre, preferndu-le n locul a ceea ce este pipibil. Ei iau eroarea n locul adevrului, deoarece eroarea este mbrcat cu un ve?mnt nou, care cred ei acoper ceva minunat. Dar s fie dat la o parte acoperitoarea, ?i iese la iveal lipsa valorii. (RH, 5 feb. 1901) 17. 18. 19. 20. 20 (Mat. 13,47. 48). ?n biseric sunt ?i buni ?i ri. (2Tim. 2,19. 20 citat). Casa mare reprezint biserica. ?n biseric vor fi gsii ?i de cei fr valoare ca ?i de cei preio?i. Plasa aruncat n mare strnge ?i buni ?i ri. (RH, 5 feb. 1901) 21. 21. Sunt necesare vase goale. Ce fel de vase sunt bune pentru folosul Domnului? Vase goale. Cnd golim sufletul de orice mnjitur, suntem gata spre a fi folosii. (RH, 28 feb. 1899) Curirea, o lucrare individual. Dac cineva se cure?te de aceasta, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su, destoinic pentru orice lucrare bun. El nu trebuie s accepte teorii care, dac sunt primite, ar urma s corup. El urmeaz s se curee de

orice sentimente nedrepte, care, dac sunt primite ar abate de la Cuvntul sigur al lui Dumnezeu, ducnd la nscociri nestabile omene?ti la degradare ?i corupie. El urmeaz s reziste la lucrarea vrjma?ului fcut prin vase de necinste. Cercetnd Scripturile, cu mult rugciune, ele va gsi o crare de urmat, nu crarea omului, ci o crare care duce ctre cer. Lucrarea de curire este o lucrare individual. Nimeni nu poate s fac lucrarea aceasta pentru un altul. Dac cineva se cur?e?te de aceasta, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su. Duhul lui Dumnezeu va lucra prin instrumente omene?ti sfinite, conducndu-i s lucreze bine. Vor fi date capacitate ?i har. Oamenii vor fi umplui cu o dorin vie de a predica adevrurile Evangheliei, cu fermitate, hotrt ?i clar. (RH, 5 feb. 1901) 22. 23. 23-26 (vers. 14-18; 2Timotei 4,1-5; Col. 2,8; Apoc. 7,3. 4; Vezi E. G. White la Apoc. 3,1-3); 14,1-4). Nici un loc pentru curiozitate indiscret. Sunt unele lucruri de care trebuie s ne ferim. Vor veni scrisori care vor pune ntrebri cu privire la sigilarea poporului lui Dumnezeu, ?i alte ntrebri indiscrete. Gndesc c trebuie s le spunem s citeasc ?i s vorbeasc lucruri care sunt clar revelate. Avem ncurajarea n Cuvnt c dac umblm smerii cu Dumnezeu, vom primi nvtur. Dar curiozitatea indiscret nu trebuie s fie ncurajat. ?n al doilea capitol din

2Timotei am putea gsi pe cei care sunt doritori s nscoceasc ceva nou ?i straniu, care este produsul imaginaiei ?i care este tot pe att de mai jos de simmintele grandioase ?i nobile ale Sfintei Scripturi pe ct ceea ce este de rnd este fa de ce e sacru. Putem rspunde la ntrebrile nenelepte, zicnd: A?teptai ?i vom ?ti cu toii ceea ce este esenial pentru noi ca s cunoa?tem. Mntuirea noastr nu depinde de chestiunile secundare. (Scrisoarea 58,1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14. 15 (Fapte 16,1-3). Educaia din copilrie a lui Timotei. Mama ?i bunica lui Timotei au fost unite n eforturile lor de a-l cre?te pentru Dumnezeu. Care a fost manualul lui de nvtur? Biblia. Pavel, tatl su n ale Evangheliei declar: Din pruncie cuno?ti Sfintele Scripturi. Credincio?ia mamei ?i a bunicii n oracolele lui Dumnezeu a fost o constant ilustraie pentru Timotei cu privire la binecuvntarea

aflat n svr?irea voiei lui Dumnezeu. Cnd Timotei era puin mai rsrit dect un biat, Pavel l-a luat cu sine ca tovar? al su de lucru. Acelea care l nvaser pe Timotei n copilria lui au fost rspltite vznd pe fiul grijii lor legat ntr-o strns comuniune cu marele apostol. (MS 117, a, 1901) (1Tim. 4,12). Influena n evlavia lui Timotei. Pavel iubea pe Timotei pentru c Timotei iubea pe Dumnezeu. Cunoa? terea inteligent a evlaviei experimentale ? i a adevrului i-au dat distincie ?i influen. Evlavia ?i influena vieii sale de cmin nu era de un ordin ieftin, ci curat, sensibil, ?i nestricat de sentimente false. Influena moral a cminului su era substanial, nu capricioas, nu impulsiv, nu schimbtoare. Cuvntul lui Dumnezeu era regula care cluzea pe Timotei. El a primit nvtur peste nvtur, nvtur dup nvtur, puin aici, puin acolo. Impresii de cel mai nalt grad cu putin erau pstrate n faa minii lui. ? nvtoarele lui din familie au conlucrat cu Dumnezeu la educarea acestui tnr pentru a purta poverile care urma s vin asupra lui la o vrst fraged. Vedem avantajul pe care Timotei l-a avut ntr-un exemplu corect de evlavie ?i adevrat temere de Dumnezeu. Religia era atmosfera cminului su. Puterea vdit spiritual a evlaviei n cmin l-a pstrat curat n grai, ?i liber de toate sentimentele striccioase. De copil, Timotei cunoscuse Sfintele Scripturi. El avea folosul Scripturii Vechiului Testament, ?i

partea n manuscris a Noului, nvturile ? i leciile lui Hristos. (Scrisoarea 33, 1897) 15. 16. 16 (1Tim. 3,16; 2Petru 1,21; Vezi ?i E. G. White la Ioan 17,17). Dincolo de nelegerea finit. Sunt unii care gndesc c sunt n totul capabili cu judecata lor mrginit s ia Cuvntul lui Dumnezeu ?i s spun care sunt cuvintele inspiraiei ?i care nu sunt cuvintele inspiraie. Doresc s v avertizez fraii mei pastori, s v inei departe de terenul acela. Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. Nu exist om mrginit care trie?te, indiferent cine este sau care i este poziia, pe care Dumnezeu s-l fi autorizat s selecteze ?i s fac aceast alegere n Cuvntul Su. E adevrat c apostolul a spus c sunt unele lucruri anevoie de neles n Scripturi, a?a ?i sunt. ?i dac n-ar fi fost adevrat c sunt subiecte dificile, ?i anevoie de neles, cel sceptic care acum susine cu trie c Dumnezeu a dat o revelaie care nu poate fi neleas, ar putea prea bine, zic - s aib altceva de susinut. Nemrginirea lui Dumnezeu este att de mult mai presus de cum suntem noi, nct e imposibil pentru om s neleag taina evlaviei. ?ngerii lui Dumnezeu au privit cu uimire la Hristos, care a luat asupra Sa chipul unui om ?i smerit a unit divinitatea Sa cu natura omeneasc pentru a putea servi omului czut. Lucrul acesta este o minune pentru ngerii

din cer. Dumnezeu ne-a spus c El a fcut lucrul acesta, ?i noi trebuie s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu exact a?a cum zice. ? i, de?i am putea ncerca s raionm cu privire la Creatorul nostru, ct de ndelungat timp e de cnd a avut existena, unde a ptruns rul de ntia dat n lumea noastr ?i toate lucrurile acestea putem raiona cu privire la ele pn cnd cdem la pmnt le?inai ?i istovii de cercetare, cnd nc mai rmne o nemrginire dincolo. Noi totu?i nu putem s pricepem, a?a c cine e omul acela care ndrzne?te s ia Biblia ? i s spun c partea aceasta este inspirat ?i partea aceea nu e inspirat? A? fi mai de grab dispus s mi se smulg braele din umr dect s fac vreo declaraie sau s-mi pun judecata s se ocupe de Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la ce este ?i ce nu este inspirat. Cum ar putea omul mrginit s ? tie ceva n privina aceasta? El trebuie s ia Cuvntul lui Dumnezeu a?a cum vorbe?te ?i apoi s-l preuiasc a?a cum este, s-l aduc n via ?i s-l ese n caracter. Totul e lmurit descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la mntuirea oamenilor, ?i dac lum cuvntul acela ?i-l nelegem pe ct ne ajut puterea noastr, Dumnezeu ne va ajuta la nelegerea lui. Mintea omeneasc fr ajutorul spcial al Duhului lui Dumnezeu va vedea multe lucruri n Biblie, care sunt greu de neles, deoarece e lipsit de iluminarea divin. Oamenii nu trebuie s vin la Cuvntul lui Dumnezeu stabilindu-?i propriul lor mod de a nelege

sau propria lor voin sau propriile lor idei, ci trebuie s vin cu un duh blnd, smerit ?i sfnt. Niciodat s nu ncercai s cercetai Scripturile dect dac suntei gata de a asculta, dect dac suntei gata de a fi nvcel, dect dac suntei gata de a asculta la Cuvntul lui Dumnezeu ca ?i cum glasul Lui v-ar vorbi direct din oracolele vii. Niciodat omul muritor s nu se a?eze ca judector al Cuvntului lui Dumnezeu ?i s dea sentin cu privire la ct de mult din acesta este inspirat ?i ct de mult nu este inspirat ?i c aceast parte e mai inspirat dect alte pri. Dumnezeu l avertizeaz s se in departe de locul acesta. Dumnezeu nu i-a dat s fac o astfel de lucrare. (MS 13, 1888) (Ex. 3,5). Cuvntul lui Dumnezeu nu trebuie s fie disecat. E nevoie de toat ve?nicia pentru a desf?ura mreiile ?i a da la iveal comorile scumpe ale Cuvntului lui Dumnezeu. Nu lsai ca vreun om s vin la voi ?i s nceap s disece Cuvntul lui Dumnezeu, spunnd ce e revelaie, ce e inspiraie ?i ce nu e, fr s fie mustrat. Spunei tuturor acestora c pur ?i simplu ei nu cunosc. Pur ?i simplu ei nu sunt n stare s neleag lucrurile tainei lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie e s inspirm credin. Nu avem nevoie ca nimeni s ne spun: Aceasta am s-o resping, ?i aceasta am s-o primesc, ci ne trebuie s avem o credin fr rezerve n Biblie, ca un tot ?i a?a ?i este. V invitm s v luai Biblia, dar nu punei o mn nesfnt pe ea ?i nu zicei: Partea

aceasta nu este inspirat, doar pentru c un oarecare altul a zis a?a. Nici o iot sau frntur de liter nu trebuie s fie scoas din Cuvnt. Minile la o parte, frailor! Nu atingei chivotul! Nu putei mna pe el, ci lsai pe Dumnezeu s conduc. Aceasta se face cu puterea Lui, ?i El va lucra n a?a fel nct va realiza mntuirea noastr. Avem nevoie ca Dumnezeu s aib oarecare loc de a lucra. Nu avem nevoie ca ideile vreunui om s-L lege. Cunosc ceva din slava vieii viitoare. Odat o sor mi-a scris ?i m-a ntrebat dac nu a? vrea s-i povestesc despre cetatea Dumnezeului nostru, mai mult de ceea ce avem n Cuvnt. Ea m-a rugat dac n-a? putea s desenez ceva din planurile ei. I-am scris c a? vrea s-i spun: Scoatei nclmintea din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. Nu, am zis, nu putei picta, nu putei zugrvi, ?i limba martirului nu poate ncepe s dea o descriere a slavei vieii viitoare; dar v voi spune ce putei face: putei alerga spre inta pentru premiul naltei chemri a lui Dumnezeu n Hristos Isus. Putei muri fa de eu, putei cuta s cre?tei pn la desvr?irea caracterului cre?tin n Hristos Isus. Aceasta este lucrarea noastr; dar cnd oamenii ncep s se amestece n Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s le spun s-?i ia minile, cci nu ?tiu ce fac. (MS 13, 1888) 1. 1-5 (2Timotei 2,14-18; 23-26; Rom. 1,25; Col. 2,8). Schimbarea adevrului n minciun. Nimeni nu trebuie s supun

adevrul la tortur n nchipuiri fr valoare, impunnd Cuvntului o explicaie forat mistic. ?n felul acesta, ei sunt n primejdie de a transforma adevrul lui Dumnezeu n minciun. Sunt unii care au nevoie n inima lor de atingerea Duhului divin. Atunci solia pentru timpul de fa va fi povara lor. Ei nu vor umbla dup puneri la prob omene?ti, dup ceva nou ?i ciudat. Sabatul poruncii a patra este proba pentru timpul acesta Exist printre cei tineri o dorin nfocat dup ceva nou, chiar dac e de cea mai slab calitate. Domnul nu vrea ca mintea s se ocupe cu lucruri nefolositoare, cutnd ce nu vor gsi niciodat. El dore?te ca noi s umblm dup un suflet curat ?i fr pat, un suflet splat ?i albit n sngele Mielului. Ceea ce confer pctosului admiterea n prezena ngerilor cerului e mantia alb a neprihnirii lui Hristos. Nu culoarea prului su, ci desvr?ita lui ascultare de toate poruncile lui Dumnezeu i deschide porile cetii sfinte. (Scrisoarea 207,1899) 1-7 (2Timotei 2,1-4). Credincio?ia n slujire. Pavel aproape ?i sfr?ise alergarea, ?i dore?te ca Timotei s-i ia locul, ocrotind bisericile de basmele ?i rtcirile cu care Satana ?i agenii lui urma s se strduiasc s-i abat de la adevr. El l ndeamn s evite treburile ?i ncurcturile trectoare, care l-ar mpiedica de a se preda cu totul lucrrii lui Dumnezeu. El urma s sufere cu voio?ie mpotrivirea, ocara, ?i persecuia la care urma s-l expun credincio?ia lui.

El trebuia s dea dovad deplin de chemarea lui folosind fiecare mijloc spre a face bine semenilor si. (YI, 10 iulie, 1902) 2. 3.4 Vezi E. G. White la Fapte 20,30; Col. 2,8; 1Ioan 4,1 4. 5. 6. 6-9 Vezi E. G. White la 2Timotei 1,1. 2 7. 7-8. Vezi E. G. White la Apoc. 14,13. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. 14 (Fapte 19,33). Alexandru cauzeaz arestarea final a lui Pavel. Acas la un ucenici n cetatea Troa, Pavel a fost din nou arestat, ?i de aici a fost dus de grab la ultima lui detenie. Arestarea a fost efectuat prin eforturile lui Alexandru Cldrarul, care se opusese att de fr succes lucrrii apostolului la Efes, ?i care acum a prins ocazia de a se rzbuna pe cineva pe care nu-l putea nfrnge. (LP, 305) 13. 16-21. Pavel ntmpin moartea curajos. Pavel ?i ncheie scrisoarea cu diferite solii personale ?i repet iar?i ?i iar?i cererea urgent ca Timotei s depun toat srguina pentru a veni curnd la el ? i dac era cu putin s vin nainte de iarn. El descrie starea lui de singurtate datorit faptului c era prsit de unii prieteni ?i datorit absenei necesare a altora ?i ca nu cumva Timotei nc s mai

ezite, temndu-se c biserica din Efes cerea lucrarea lui, spune c deja trimisese pe Tihic pentru a ocupa locul lui Timotei n absena lui. Apoi adaug cererea mi?ctoare: Cnd vei veni, adu-mi mantaua pe care am lsat-o n Troa la Carp, ?i crile, mai ales cele de piele. La a doua lui arestare, Pavel a fost luat ?i dus a?a de repede de acolo nct nu a avut timp s-?i strng puinele sale cri ?i pergamentele sau mcar s-?i ia mantaua. ? i acum se apropia iarna, ?i ?tia c va suferi de frig n celula umed a nchisorii. Nu avea bani s-?i cumpere alt hain, ?tia c sfr?itul i-ar putea veni n orice clip, ?i cu obi?nuita lui uitare de sine ?i team de a nu mpovra biserica, dorea ca s nu se intre n nici o cheltuial din cauza sa. (LP, 327) 14. 15. 16.17. Pavel ?i Nero fa n fa. Pavel ?i Nero fa n fa! Chipul monarhului purtnd semnele ru?inoase ale pasiunilor care clocoteau nuntru; nfi?area deinutului povestind istoria unei inimi n pace cu Dumnezeu ?i cu omul. Rezultatul unor sisteme de educaie opuse era pus n contrast n ziua aceea o via de nenfrnt satisfacere de sine ?i o via de deplin jertfire de sine. Iat reprezentaii a dou teorii de vieuire - egoismul care stpne? te totul, care nu socote?te nimic prea preios spre a nu fi sacrificat pentru satisfacerea momentan ?i rbdarea ce se

leapd de sine, gata s dea pn ?i via, dac era nevoie, pentru binele altora. (YI, 3 iulie 1902). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9-11. Vezi E. G. White la Fapte 15,1. 5. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Col. 4,6. 9. 10.(Fil. 2,5). ?mpodobirea doctrinei lui Hristos. Pentru a mpodobi doctrina lui Hristos, Mntuitorul nostru, trebuie s avem acela?i gnd care era n Hristos. Plcerile ?i neplcerile noastre, dorina noastr de a favoriza eul n dezavantajul altora trebuie s fie biruite. Lsai pacea lui Dumnezeu s domneasc n inimile voastre. Hristos trebuie s fie n noi o putere vie, lucrtoare. (MS 39,1896) 11.Vezi E. G. White la Ef. 4,7; 1Petru 1,22. 12. 13. 14.Vezi E. G. White la Luca 17,10; Rom.

3,20-31; Gal. 5,6. 1. 2. 3. 4. 5.Vezi E. G. White la Luca 17,10; Rom. 3,2031. 1. 2. 3. 3 (Col. 1,15; 2,9; 3,10; vezi E. G. White la Ioan 1,14; Fapte 1,11; 17,28; Ef. 1,20. 21; Evrei 2,14-18). Personalitatea lui Dumnezeu. El (Hristos) reprezenta pe Dumnezeu nu ca o esen care cuprinde sau ptrunde natura, ci ca un Dumnezeu care are o personalitate. Hristos era ntiprirea chipului persoanei Tatlui Su ?i a venit n lumea noastr pentru a reface n om chipul moral al lui Dumnezeu, pentru ca omul, de?i czut, s-i poat fi, prin ascultarea de poruncile lui Dumnezeu, imprimat chipul ?i caracterul divin mpodobit cu frumuseea farmecului divin. (MS 24, 1891) 4. 4-14. Atotputernicia lui Isus. (Evrei 1,4-12). ?n cuvintele acestea e prezentat atotputernicia Domnului Hristos. El este prezentat cercettorului Bibliei n calitatea de Creator al lumii, ?i era Crmuitorul ei ndreptit. (Evrei 13,14). Primul capitol din Evrei pune n contrast poziia ngerilor cu poziia lui Hristos. Dumnezeu a rostit cuvinte cu privire la Domnul Hristos care nu trebuie s fie aplicate la ngeri. Ei sunt, toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb

pentru cei ce vor mo?teni mntuirea, dar Hristos ca Mijlocitor este marele Slujitor n lucrarea de rscumprare. Duhul Sfnt este reprezentantul Su n lumea noastr, pentru a executa planul divin de a aduce omului czut putere de sus, pentru ca s poat fi biruitor. Toi cei care intr n legtur cu Isus Hristos, devin prin adoptare copii ai lui Dumnezeu. Ei sunt curii prin puterea regeneratoare a Cuvntului, ?i ngerii sunt nsrcinai s le slujeasc. (MS 57, 1907) 5. 6.8. Vezi E. G. White la Evrei 3,1-3; Ioan 1,1-3. 14; Col. 2,9. 7. 8.Vezi E. G. White la Ioan 1,1-3. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14 (Vezi E. G. White la Fapte 10,1-6; Apoc. 5,11). Putere ?i eficien pentru biseric. E nevoie de o lucrare divin pentru a da putere ?i eficien biserici n lumea aceasta. Familia lui Dumnezeu de pe pmnt supus ispitelor ?i ncercrilor, e foarte aproape de inima iubirii Sale. El a rnduit ca s se in legtur ntre inteligenele cere?ti ?i copiii Si de pe acest pmnt. ?ngeri din curile de sus sunt trimi?i s slujeasc acelora care urmeaz s fie mo?tenitori ai mntuirii. (MS 142, 1899) (Iacov 4,8). ?ngerii buni ngrdesc pe

Satana. Dumnezeu are ngeri a cror ntreag lucrare este aceea de a atrage pe cei care urmeaz s fie mo?tenitori ai mntuirii. Ori de cte ori unul face un pas ctre Isus, Isus face pa?i ctre el. Lucrarea ngerilor este de a mpiedica puterile lui Satana s nainteze. (MS 17, 1893) (Ef. 6,12). ?n ajutorul sufletelor ispitite. ?ngerii cere? ti sunt nsrcinai s vegheze asupra oilor p?unii lui Hristos. Cnd Satana, folosind cursele sale amgitoare, ar amgi dac e cu putin chiar pe cei ale?i, ngerii ace?tia pun n aciune influene care vor mntui sufletele ispitite, dac iau aminte la Cuvntul Domnului, ?i dau seama de primejdia lor ?i zic: Nu, nu voi intra n aceast uneltire a lui Satana. Am un Frate mai mare pe tronul din cer, care a artat c are un duios interes fa de mine, ?i nu vreau s-I ndurerez inima iubirii Sale. ? tiu ?i sunt ncredinat c El vegheaz asupra copiilor Si, aprndu-i ca pe lumina ochiului Su. Nu exist scdere a iubirii Sale. Nu voi ntrista inima lui Hristos, ci voi ncerca s nu devin un ispititor pentru alii. (Scrisoarea 52, 1906) (Apoc. 5,912). ?ngerii particip la triumful final. Ca instrumente invizibili, ngerii lucreaz prin fiine omene?ti pentru a proclama poruncile lui Dumnezeu. ?ngerii au mult mai mult de a face cu familia omeneasc de cum presupun muli. Vorbind despre ngeri: Nu sunt oare toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor mo? teni mntuirea? ?ngerii sfini se vor

altura la cntarea celor rscumprai. De?i ei nu pot cnta din cunoa?tere experimental: El ne-a splat n sngele Su ?i ne-a rscumprat pentru Dumnezeu; totu?i ei neleg marea primejdie din care a fost izbvit poporul lui Dumnezeu. N-au fost ei oare trimi?i s nale pentru ei un steag mpotriva inamicului? Ei pot simpatiza pe deplin cu extazul nflcrat al acelora care au biruit prin sngele Mielului ?i prin cuvntul mrturisirii lor. (Scrisoarea 79, 1900) ?ngerii conlucreaz cu ageni omene? ti. ?ngerii slujitori sfini ai cerului conlucreaz cu agenii omene?ti pentru a conduce pe ci sigure pe toi care iubesc adevrul ?i neprihnirea. Este cea mai mare bucurie a ngerilor cerului de a ntinde scutul iubirii lor duioase asupra sufletelor care se ntorc la Dumnezeu; iar Satana se lupt cu hotrre s rein orice suflet care a avut lumin ?i claritate. Dorina lui ptima? neabtut este de a distruge orice suflet cu putin. Vei alege voi s stai sub steagul lui? Instrumentelec ngere?ti stau ferm hotri ca el s nu obin biruina. Ei ar recupera orice suflet din lumea noastr care este sub steagul lui Satana dac aceste biete suflete nu ar cuta cu atta rvn s se in separat ?i la distan de lucrarea slujirii lor ndurtoare ?i de puterea lor salvatoare. Iubirea lor profund ?i zeloas pentru sufletele pentru care a murit Hristos, e dincolo de puterea de msurare. Ei vor s fac aceste suflete amgite s fie pricepute

cu privire la felul cum ar putea s se narmeze ?i s rup vraja pe care Satana a aruncat-o asupra lor. Dac mcar ar privi la Isus, ?i pentru o clip ar nelege cu adevrat ?i sincer ce iubire a fost exprimat n jertfa care a fost adus pentru ei! Dac ar putea cumva s vad eforturile hotrte ale lui Satana pentru a eclipsa, prin umbra lui infernal, fiecare raz de lumin care ar veni la mintea ?i la inima celor mori acum n gre?eli ?i pcate! O, de s-ar trezi din toropeala lor cum se va trezi n curnd ntreaga lume la trmbia lui Dumnezeu, care va anuna venirea Lui! ? ngerii in departe pe agenii distrugtori ca s nu nainteze, deoarece ei au un interes intens pentru ace?ti fii rzvrtii ?i ei doresc s i ajute s se rentoarc n staul n siguran ?i pace, pentru ca n cele din urm s poat fi biruitori ?i s fie mntuii, mntuii pentru ve?nicie mpreun cu familia lui Dumnezeu din cer. (MS 29, 1900) (Ioan 17,21). Atmosfera cereasc adus pe pmnt. Lucrarea acestor fiine cere?ti este de a pregti pe locuitorii acestei lumi s devin copiii ai lui Dumnezeu, curai, sfini, neptai. Dar oamenii de?i mrturisiser a fi urma?i ai lui Hristos, nu se a?eaz ntr-o poziie n care s poat nelege lucrarea aceasta, ?i astfel lucrarea solilor cere?ti este ngreunat. ?ngerii, care pururea vd faa Tatlui din cer, ar prefera s rmn strns alturi de Dumnezeu, n atmosfera curat ?i sfnt a cerului, dar trebuie fcut o

lucrare pentru aducerea acestei atmosfere cere?ti sufletelor ispitite ?i ncercate, pentru ca Satana s nu le descalifice pentru locul pe care Domnul ar vrea ca ele s-l ocupe n curile cere?ti. Stpnirile ?i puterile din locurile cere?ti se unesc cu ngerii ace?tia n slujirea lor pentru cei care urmeaz s fie mo?tenitori ai mntuirii. Dar ct de trist este c lucrarea aceasta e mpiedicat de grosolnia, necioplirea ?i duhul lumesc al brbailor ?i femeilor care sunt att de doritori de a-?i mplini scopurile, de a-?i satisface propriile lor dorine, ca s piard din vedere Cuvntul lui Dumnezeu, care ar trebui s fie nvtorul ?i cluza lor. Domnul d fiecrui nger lucrarea lui pentru aceast lume czut. Ajutorul divin este pus la ndemn pentru brbai ?i femei. Ei au prilejul de a conlucra cu inteligenele cere?ti de a fi mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Este pus naintea lor posibilitatea de a cpta o pregtire pentru a sta n prezena lui Dumnezeu, de a fi fcui n stare s vad faa Lui. ?ngerii cere?ti se strduiesc s aduc familia omeneasc ntr-o strns frie, o unire descris de Hristos ca fiind asemenea aceleia care exist ntre Tatl ?i Fiul. Cum pot oamenii, att de mult favorizai de Dumnezeu, s nu aprecieze ocaziile ?i privilegiile lor? Cum pot ei s refuze de a accepta ajutorul divin oferit? Ct de mult este posibil pentru fiine omene?ti s c? tige dac ar ine ve?nicia naintea ochilor

lor! Agenii satanici se rzboiesc totdeauna pentru stpnirea asupra minii omene?ti, dar ngerii de la Dumnezeu sunt mereu la lucru, ntrind minile slabe ?i ntrind genunchii care se clatin ai tuturor acelora care caut ajutor la Dumnezeu. (RH, 4 iulie 1899) Firul comunicrii cere?ti. ?ngerii lui Dumnezeu comunic cu poporul lui Dumnezeu ?i-l protejeaz, mpiedic puterile ntunericului de a avea stpnire asupra acelora care urmeaz a fi mo?tenitori ai mntuirii. Lucrm noi n armonie cu ngerii? Aceasta este liniade comunicare pe care Domnul l-a stabilit cu fiii oamenilor. (MS 1, 1890) O lucrare special pentru fiecare nger. Domnul Isus Hristos are o lucrarea special rnduit pentru fiecare din familia ngereasc. Instrumentele omene?ti au, de asemenea, o lucrare rnduit de ndeplinit pentru propriul lor suflet ?i pentru sufletul altora prin influena lor. ?ngerii lui Dumnezeu vor face efectiv lucrarea oamenilor Ei au o dorin intens ca instrumentele omene?ti s ajung acolo unde vor gsi un refugiu. ?ngerii au fcut fr ncetare de straj asupra lui Hristos de la na?terea Sa pn la primirea Sa n curile cere?ti ?ngerii lucreaz prin instrumente omene?ti care vor fi ajutate s aduc pcto?i la Dumnezeu. Fie ca aceia care penduleaz ntre dou preri s neleag instrumentele ce sunt continue la lucru pentru a ine n ?ah o?tirile puteri ntunericului! Prezentnd avantaje pmnte?

ti sau obstacole omene?ti pentru a face s e?ueze scopurile lui Dumnezeu, ?i prin diferite alte metode, Satana va intercepta orice raz de lumin de la solii lui Dumnezeu. Dar dac perdeaua ar putea fi dat la o parte ?i ochii acum orbi fa de fiinele invizibile ar putea vedea cu o vedere spiritual refcut lupta ce se d continuu n favoarea sufletelor care pier departe de Hristos, ct de diferit ar fi lucrarea acestor instrumente n lumea aceasta! Ar avea lor mi?cri hotrte de naintare. Fr ntrziere, ntreaga lor influen spre bine ar fi adus de partea lui Hristos. Ei ar privi la intensul interes al ngerilor lui Dumnezeu n favoarea sufletelor care leapd ocaziile ?i privilegiile care sunt acum att de valoroase pentru a obine o cuno?tin experimental cu privire la Dumnezeu ?i la Isus Hristos pe care El L-a trimis. (MS 29, 1900) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.Vezi E. G. White la Mat. 27,21. 22. 29. 10. 10 ( Evrei 5,8. 9; Is. 53,10). Separarea puterilor divine. Cpetenia mntuirii noastre a fost fcut desvr?it prin suferin. Fiina Lui a fost fcut o jertf

pentru pcat. Era necesar pentru ntunericul ngrozitor care urma s se adune n jurul sufletului Su, din cauza retragerii iubirii ?i favoarei Tatlui, deoarece sta n locul pctosului ?i ntunericului acesta trebuie s-l aib de petrecut fiecare pctos. Cel neprihnit trebuie s sufere condamnarea ?i mnia lui Dumnezeu, nu ca rzbunare, deoarece inima lui Dumnezeu simea cu cea mai mare ntristare atunci cnd Fiul Su cel nevinovat, suferea pedeapsa pentru pcat. Aceast separare a puterilor divine nu va mai avea loc niciodat n decursul veacurilor ve?nice. (MS 93, 1899) 11. 12. 13. 14. 14 (Vezi E. G. White la Mat. 27,50; Ioan 3,14-. 17). Satana biruit la cruce. El (Hristos ) a biruit pe Satana n aceea?i natur asupra creia n Eden Satana obinuse victoria. Vrjma?ul a fost biruit de Hristos n natura Lui omeneasc. Puterea Dumnezeirii lui Hristos era ascuns. El a biruit n natura omeneasc, sprijinindu-se pe Dumnezeu pentru putere. (YI 25 aprilie, 1901) (Evrei 12,3; Gen. 3,15; 2Tim. 1,10; 1Petru 2,24). Hristos triumftor n moarte. Hristos a fost pironit pe cruce, dar a c?tigat victoria. ? ntreaga for a rului s-a adunat ntr-un efort de a-L distruge pe El care era Lumina lumii, Adevrul care face pe oameni nelepi spre mntuire. Dar nici un avantaj n-a fost c?tigat de aceast confederaie. Cu fiecare mi?care de naintare, Satana

aducea tot mai aproape ruina lui ve?nic. Hristos ntr-adevr suferea mpotrivirea pcto?ilor contra Sa. Dar fiecare chin al suferinei pe care l-a ndurat a ajutat s se sfrme temelia mpriei vrjma?ului. Satana a zdrobit clciul lui Hristos, dar Hristos a zdrobit capul lui Satana. Prin moarte, Mntuitorul l-a distrus pe acela care avea puterea morii. Chiar n actul apucrii przii ei, moartea a fost biruit deoarece prin moarte Hristos a adus la lumin viaa ?i nemurirea prin Evanghelie. Niciodat nu a fost Fiul lui Dumnezeu mai iubit de Tatl Su, de familia cereasc ?i de ctre locuitorii lumilor neczute ca atunci cnd S-a smerit pentru a suferi dizgraia, umilina, ru?inea ?i abuzul. Devenind purttorul pcatului, El a ridicat blestemul pcatului care era deasupra neamului omenesc. ?n propriul Su corp, El a pltit pedeapsa pentru pcat pe care e ntemeiat puterea lui Satana asupra omenirii. (YI, 28 iunie, 1900) 14-18 (Evrei 1,3; Ioan 1,1-3. 14; Fil,. 2,5-8; vezi E. G. White la Marcu 16,6; Luca 22,44; Rom. 5,1219; Evrei 3,1-3). Dumnezeu a a ajuns la omenire prin natur omeneasc. Numai Hristos a fost n stare s reprezinte Dumnezeirea. Numai El, care fusese n prezena Tatlui de la nceput, numai El care era ntiprirea chipului nevzut al lui Dumnezeu, numai El era ndestultor pentru a ndeplini aceast lucrare. Nici o descriere verbal nu putea s descopere lumii pe Dumnezeu. Printr-o via de curie, o via de desvr?it

ncredere ?i supunere fa de voia lui Dumnezeu, o via de smerenie de la care chiar ?i cel mai nalt serva al cerului, sar fi dat napoi, Dumnezeu ?nsu?i trebuia s fie descoperit omenirii. Pentru a face lucrul acesta, Mntuitorul nostru a mbrcat divinitatea Sa cu natura uman. El a folosit facultile omene?ti, deoarece numai folosindu-le pe acestea putea fi neles de omenire. Numai natura omeneasc putea s se apropie cu nelegere de natura omeneasc. El a trit caracterul lui Dumnezeu prin corpul omenesc pe care Dumnezeu l pregtise pentru El. El a fericit lumea trind n trup omenesc viaa lui Dumnezeu, artnd n felul acesta c avea putere s uneasc natura uman cu natura dumnezeiasc. (RH, 25 iunie, 1895) Hristos a luat locul nostru n Univers. Sub puternicul impuls al iubirii Sale, El a luat locul nostru n Univers ?i a invitat pe Crmuitorul tuturor lucrurilor s-L trateze ca reprezentant al familiei omene?ti. El S-a identificat cu interesele noastre, ?i-a dezgolit pieptul pentru lovitura morii, a luat asupra Sa vinovia omului ?i pedeapsa pentru ea, ?i a oferit n favoarea omului un sacrificiu deplin lui Dumnezeu. ?n virtutea acestei isp?iri, El are putere s ofere omului neprihnirea Sa desvr?it ?i mntuirea deplin. Oricine va crede n El ca Mntuitor personal nu va pieri, ci va avea via ve?nic. (RH, 18 aprilie, 1893) Hristos a ntmpinat pe om ca Om. Prsind curile mprte?ti Hristos a venit n lumea noastr pentru a reprezenta

caracterul Tatlui Su, ?i n felul acesta s ajute omenirea s revin la loialitatea ei. Chipul lui Satana era asupra oamenilor, ?i Hristos a venit pentru a le putea aduce putere ?i eficien moral. El a venit ca un prunc neajutorat , purtnd natura omeneasc pe care o purtm noi. Deoarece copiii sunt prta?i sngelui ?i crnii, tot a?a ?i El a fost deopotriv prta? la ele. El nu putea veni n form unui nger, deoarece dac nu ntmpina pe om ca om, ?i nu mrturisea prin legtura Sa cu Dumnezeu c puterea divin nu ?i era dat ntr-un mod diferit de cum ne va fi dat nou, El nu ar fi putut s fie un exemplu desvr?it pentru noi. El a venit n smerenie, pentru ca fiina cea mai umil de pe faa pmntului s nu poate avea nici o scuz datorit srciei, sau ignoranei ?i s zic: din cauza acestor lucruri, nu pot s ascult de Legea lui Iehova. Hristos, a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc, pentru c natura omeneasc s poat veni n legtur cu natura omeneasc; pentru ca El s poat tri n natura omeneasc, ?i s ndure toate ncercrile ?i suprrile omului. El a fost ispitit n toate privinele ca ?i noi, dar fr pcat. ?n natura Sa omeneasc, El a neles toate ispitele care vor veni asupra omului. (MS 21, 1895) (1Tim. 2,5; 1Ioan 2,1. 2; Apoc. 3,4). Slava reinut a Hristosului n corp omenesc. Cnd privim pe Hristos cu ochiul credinei vedem necesitatea de a deveni curai n gndire ?i sfini n caracter. Hristos ne invit s venim aproape de El ?i

El ne fgduie?te c Se va apropia de noi. Uitndu-ne la El, noi privim la nevzutul Dumnezeu, care ?i-a mbrcat divinitatea cu natura uman pentru ca prin natura uman El s poat revrsa o slav reinut ?i ndulcit, a?a ca ochii no?tri s se poat odihni asupra Lui ?i sufletele noastre s nu fie fcute s dispar prin splendoarea Lui nemic?orat. Noi privim la Dumnezeu prin Hristos, Creatorul ?i Rscumprtorul nostru. E privilegiul nostru de a contempla pe Isus prin credin, ?i s-L vedem stnd ntre omenire ?i tronul ve?nic. El este Avocatul nostru, prezentnd rugciunile ?i darurile noastre ca sacrificii spirituale lui Dumnezeu. Isus este marea isp?ire fr pcat, ?i prin meritul Lui, Dumnezeu ?i omul pot ntreine legturi familiare. Hristos a dus natura Sa omeneasc n ve?nicie. El st naintea lui Dumnezeu ca reprezentant al neamului nostru. Cnd suntem mbrcai cu haina de nunt a neprihnirii Sale, devenim una cu El ?i El ne spune: Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Sfinii Lui ?l vor privi n slava Lui, fr vl la mijloc. (YI, 28 oct. 1897) (Is. 59,20). Natur omeneasc dar nu pcto?enie omeneasc. El (Hristos) urma s-?i ia locul n fruntea omenirii, lund natura dar nu pcto?enia omului. ?n cer, sa auzit glasul: Da, va veni un Rscumprtor pentru Sion, pentru cei ai lui Iacov, care se vor ntoarce de la pcatele lor (ST, 29 mari, 1901) (Evrei 9,11-14. 22; Rut 4,13. 14). Dumnezeu al celor vii ?i

al celor mori. ?n calitate de purttor al pcatului, de preot ?i reprezentant al omului naintea lui Dumnezeu, El a intrat n viaa naturii omene?ti, purtnd trupul ?i sngele nostru. Viaa este n curentul viu, vital al sngelui, snge care a fost dat pentru viaa lumii. Hristos a fcut o isp? ire deplin, dnd viaa Sa va pre de rscumprare pentru noi. El a fost nscut fr nici o urm de pcat, dar a venit pe lume la fel ca familia omeneasc. El n-a avut numai o nfi?are de corp, ci a luat natura omeneasc, participnd la viaa omenirii. Potrivit cu Legea pe care o dduse Hristos ?nsu?i, mo?tenirea pierdut era rscumprat de ruda cea mai apropiat. Isus a lsat la o parte mantia Sa mprteasc, coroana Sa mprteasc ?i a mbrcat natura divin cu aceea uman, pentru a deveni un Lociitor ?i un Garant pentru omenire, pentru ca murind n natura omeneasc s poat prin moartea Sa s nimiceasc pe acela care avea puterea morii. El nu ar fi putut face aceasta ca Dumnezeu, dar, venind ca om Hristos putea muri. Prin moarte, El a biruit moartea. Moartea lui Hristos a adus la moarte pe acela care avea puterea morii ?i a deschis porile mormntului pentru toi cei care ?l primesc pe El ca Mntuitor al lor personal. Hristos a proclamat asupra mormntului deschis al lui Iosif: Eu sunt nvierea ?i viaa. El, Rscumprtorul lumii, a zdrobit capul ?arpelui, lipsindu-l de toat puterea de a mai face pe oameni s simt neparea

lui de scorpion, deoarece El a adus la lumin viaa ?i nemurirea. Porile vieii ve?nice sunt larg deschide pentru toi cei care cred n Isus Hristos. Toi credincio?ii care trec printr-o moarte natural au n ei n?i?i, prin faptul c mnnc trupul ?i beau sngele Fiului lui Dumnezeu, via ve? nic, via care este viaa lui Isus Hristos. Isus a fcut cu neputin, pentru aceia care cred n El, s moar ve?nic. Hristos a trit ?i a murit ca om, ca s poat fi Dumnezeu att al celor vii ct ?i a celor mori. Aceasta urma s fac imposibil pentru oameni s piard viaa ve?nic, dac cred n El. Viaa brbailor ?i femeilor este scump naintea lui Dumnezeu, deoarece Hristos a cumprat viaa aceea fiind executat n locul lor. ?n felul acesta, El a fcut cu putin pentru noi s ajungem la nemurire. (Scrisoarea 97, 1898) Creatorul ? i creatura unii n Hristos. ?n Hristos au fost unite natura divin cu cea uman Creatorul ?i creatura. Natura lui Dumnezeu, a crui Lege fusese clcat ?i natura lui Adam, clctorul Legii, s-au ntlnit n Isus - Fiul lui Dumnezeu ?i Fiul omului. ?i pltind cu ?nsu?i sngele Su preul rscumprrii trecnd prin experiena omului ?i ntmpinnd ?i biruind ispita n locul omului, purtnd, de?i Isus era fr pcat, ocara, vinovia ?i povara pcatului, a devenit Avocatul ?i Mijlocitorul omului. Ce asigurare se gse?te n aceasta pentru sufletul ispitit ?i lupttor, ce asigurare pentru universul care prive?te ca martor c

Hristos va fi un mare preot milos ?i vrednic de ncredere (MS 141, 1901) Mentalitatea edenic a omului restatornicit. Isus a devenit om pentru ca s poat mijloci ntre om ?i Dumnezeu. El a mbrcat natura sa dumnezeiasc cu natura uman. El S-a ntovr?it cu neamul omenesc pentru ca mna Lui lung s poat ncercui omenirea, ?i cu braul Su divin s poat apuca tronul lui Dumnezeu. ?i aceasta pentru ca s poat reda omului gndirea sa originar pe care el o pierduse n Edem prin ispita amgitoare a lui Satana, pentru ca omul s poat s-?i dea seama c e pentru binele lui prezent ?i ve?nic s asculte de cerinele lui Dumnezeu. Neascultarea nu este n acord cu natura pe care Dumnezeu a dat-o omului n Eden. (Scrisoarea 121, 1897) (2Petru 1,4). O cultur divin pentru cre? tini. Cultura divin aduce desvr?ire. Dac n legtur cu Dumnezeu lucrarea e dus mai departe, agentul omenesc, prin Hristos, va c?tiga zi dup zi biruin ?i onoare n btlie. Prin harul dat el va birui ?i va fi pus pe un teren avantajos. ?n legtura lui cu Hristos el va fi os din oasele Lui, carne din carnea Lui, una cu Hristos ntr-o anumit relaie, deoarece Hristos a luat natura omeneasc a omului. El a devenit supus ispitei, primejduind n felul acesta, ca s zicem a?a, atributele sale divine. Satana a cutat, prin me?te?ugiri struitoare ?i curioase ale vicleniei sale, s fac pe Hristos s cedeze la ispit. Omul trebuie s treac pe terenul prin care a

trecut Hristos. A?a cum Hristos a biruit fiecare ispit pe care Satana a adus-o mpotriva Lui, tot a?a trebuie s biruiasc ?i omul. ?i cei care se strduiesc plini de rvn s biruiasc sunt adu?i ntr-o unire cu Hristos pe care ngerii din cer nu o pot niciodat cunoa?te. Cultura divin a brbailor ?i femeilor va fi dus mai departe la completare numai cnd sunt prta? i de natur divin. ?n felul acesta, ei pot birui a?a cum a biruit Hristos n favoarea lor. Prin harul dat, omul czut poate fi pus n poziie avantajoas. Prin munc, prin ncredere ?i credin rbdtoare n Isus Hristos, prin struire credincioas n facerea de bine, el poate s ridice la biruin spiritual. (Scrisoarea 5, 1900) Deplina ascultare posibil prin Hristos. Hristos a venit pe pmnt, lund natura omeneasc ?i stnd ca reprezentant al omului, pentru a arta n controversa cu Satana c omul, a?a cum l-a creat Dumnezeu, legat cu Tatl ?i cu Fiul, putea s asculte de orice cerin divin. (ST, 9 iunie, 1898) 15. 16. 16 (Fil. 2,5-8). Isus, prietenul pcto? ilor. Isus a venit n lume nu ca un nger de lumin; noi nu am fi putut suferi slava Lui dac ar fi venit n felul acesta. Un singur nger la mormntul lui Hristos era de a?a strlucire peste msur de mare c garda roman a czut fr putere la pmnt. Cnd ngerul venea din ceruri, el desprea ntunericul de pe traseul su ?i santinelele nu puteau suferi slava lui ?i au czut ca

mori la pmnt. S presupunem c Isus ar fi venit cu slava unui nger, strlucirea Lui ar fi distrus slaba via a oamenilor muritori. Pentru noi, Isus S-a golit pe Sine de slava Sa; El a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc, pentru ca s poat veni n contact cu omenirea, pentru ca prezena Sa personal s poat fi printre noi, pentru ca s putem ?tii c El avea cuno?tin de ncercrile noastre ?i simpatiza cu durerea noastr, ca fiecare fiu ?i fiic a lui Adam s poat nelege c Isus este prietenul pcto?ilor. (ST, 18 aprilie 1892) Nu natur ngereasc, ci omeneasc. Domnul Isus a fcut un mare sacrificiu pentru ca s poat ntmpina pe om acolo unde este el. El nu a luat asupra Sa natura ngerilor. El n-a venit ca s mntuiasc sau s salveze pe ngeri. Smna lui Avraam este aceea pe care El o ajuta. N-am venit s chem la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pcto?i. Hristos ajut omenirea lund natura omeneasc. (Scrisoarea 97, 1898) 17. 17 (Fil. 2,7. 8; Col. 2,10; 2Petru 1,4; vezi E. G. White la Evrei 4,14-16). Hristos a luat asupra Sa natura omeneasc. Prin ascultarea Sa de toate poruncile lui Dumnezeu, Hristos a lucrat rscumprarea pentru om. Lucrul acesta nu s-a fcut prin ie?irea din Sine ?i trecerea n altul, ci lund asupra Sa natura omeneasc. ?n felul acesta, Hristos a dat omenirii o existen din Sine. Aducerea naturii omene?ti n Hristos, aducerea neamului omenesc czut la unire cu natura dumnezeiasc, e lucrarea

rscumprrii. Hristos a luat natura omeneasc pentru ca oamenii s poat fi una cu El a?a cum El este una cu Tatl, pentru ca Dumnezeu s poat iubi pe om a?a cum iube?te pe singurul Su Fiu, pentru ca oamenii s poat fi prta?i de natur dumnezeiasc, ?i s fie ntregi n El. (RH, 5 aprilie 1906) 18. 18 (Evrei 4,15; 5,7. 8; Is. 14,30; vezi E. G. White la Mat. 4,1-11; 1Ioan 2,11). Sensibilitile delicate ale lui Isus. Dac am putea pricepe nsemntatea cuvintelor, Hristos a fost ispitit n ceea ce a suferit (a suferit fiind ispitit)! ?n timp ce era liber de orice umbr a pcatului, sensibilitile delicate ale sfintei Sale naturi, fceau contactul cu rul nespus de chinuitor pentru El. Totu?i cu natura omeneasc asupra Sa, El a ntmpinat pe arhiapostatul fa n fa ?i singur a rezistat vrjma?ului tronului Su. Nici mcar cu un gnd nu a putut fi adus Hristos s cedeze puterii ispitei. Satana gse?te n inima oamenilor un punct unde s obin intrare, s pun piciorul, sau cultiv vreo dorin pctoas cu ajutorul creia ispitele lui ?i afirm puterea. Dar Hristos spunea despre Sine: Vine stpnitorul lumii acestei. El n-are nimic n Mine. Furtunile ispitei s-au npustit asupra Lui, dar ele nu L-au putut face s se abat de la ascultarea Lui de Dumnezeu. (RH 8 nov. 1887) Isus n-a fost nici trt nici mpins n pcat. Am uitat noi c Isus, Maiestatea cerului, a suferit fiind ispitit?

Isus nu a ngduit vrjma?ului s-L trasc n mocirla necredinei sau s-L mping n mla?tina deprimrii ?i disperrii. Dar multe biete suflete sunt slabe n putere moral deoarece nu mplinesc cuvintele lui Hristos. (Scrisoarea 43, 1892) Putere asigurat pentru copiii credinei. Hristos, n slbiciunea naturii omene?ti urma s dea piept cu ispitele cuiva care poseda puterile unei naturi superioare pe care Dumnezeu o acordase familiei ngere?ti. Dar natura uman a lui Hristos era unit cu natura dumnezeiasc ?i n tria aceasta, El a putut s suporte toate ispitele pe care Satana putea s le aduc mpotriva Lui, ?i totu?i s-?i pstreze sufletul nentinat de pcat. Iar puterea aceasta de a birui El urma s o dea fiecrui fiu ?i fiecrei fiice a lui Adam care avea s primeasc, prin credin, atributele de neprihnire ale caracterului Su. (RH, 28 ian, 1909) 1. 1-3 (Evrei 1,6-8; 2,14-18; Fil. 2,5-8). O rspltire mai grea dect a lui Israel. (Ef. 3,1-3). Din cauza necredinei manifestat fa de Hristos, Creatorul ?i temelia ntregii economii iudaice va veni asupra oamenilor o rspltire mai grea dect aceea care s-a abtut asupra Israelului necredincios n pustie. Moise a fost profetul prin care Dumnezeu a comunicat cu biserica din pustie, dar orict de mare a fost Moise, unul mai mare dect el este Fiul lui Dumnezeu, care zidit casa. Prezena lui Isus Hristos nf?urat n stlpul de nor ziua ?i n stlpul de foc noaptea, a urmrit

poporul acesta n cltoria lui prin pustie. ?ngerul legmntului a venit n Numele lui Dumnezeu ca nevzut conductor al lui Israel. Fiul lui Dumnezeu peste propria Lui cas este mai pe sus de Moise, mai pe sus de cel mai pe sus dintre ngeri. El poart Numele lui Iehova pe mitra sa, n timp ce pe pieptarul Su este scris Numele lui Israel. Hristos S-a mbrcat cu natura omeneasc pentru ca natura omeneasc s vin n atingere cu natura omeneasc. ?n chip de om, El S-a smerit ?i a devenit serv, dar ca Fiul al lui Dumnezeu era mai pe sus de ngeri. Prin viaa Lui n natur omeneasc, omul poate deveni prta? de natur dumnezeiasc. Ca Maiestate a cerului, El a fost nlat mai pe sus de ngeri, ?i n lucrarea Lui de rscumprare El duce cu Sine pe toi cei care L-au primit ?i au crezut n Numele Su. (Scrisoarea 97, 1898) 2. 3.Vezi E. G. White la Ioan 1,14. 4. 5. 6.Vezi E. G. White la Evrei 4,14; Apoc. 3,3. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12 (Evrei 11,6). Nu e dat nici o ncurajare pentru necredin. Nu e dat nici o ncurajare pentru necredin. Domnul d pe fa harul Su ?i puterea Sa iar?i ?i iar? i, ?i aceasta ar trebui s ne nvee c e

totdeauna de folos ca n toate mprejurrile s cultivm credina, s exprimm credin, ?i s trim n credin. Noi nu trebuie s avem inima ?i minile slbite, ngduind sugestiilor minilor bnuitoare de a sdi n inima noastr seminele ndoielii ?i nencrederii. (Evrei 3,12) (Scrisoarea 97, 1898) Deprindei-v s credei ?i s ascultai. Domnul lucreaz n colaborare cu voina ?i aciunea instrumentului omenesc. Este privilegiul ?i datoria fiecrui om de a crede pe Dumnezeu pe cuvnt, de a crede n Isus ca Mntuitor al lui personal, ?i de a rspunde nerbdtor de ndat, la ofertele pline de ndurare pe care El le face. El trebuie s se deprind s cread ?i s asculte de instruciunea dumnezeiasc din Scripturi. El trebuie s-?i bazeze credina nu pe sentiment, ci pe dovezi ?i pe Cuvntul lui Dumnezeu. (MS 3, 1895) 13. 14.Vezi E. G. White la Evrei 4,15. 1.Vezi E. G. White la 2Cor. 5,11. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9. 11 (Vezi E. G. White la Prov. 31,27). Odihna cptat prin munc. (Evrei 4,9. 11). Odihna despre care se vorbe?te aici este odihna harului, obinut prin ascultarea de prescripia: Lucreaz srguincios. Aceia

care nva de la Isus blndeea ?i smerenia, afl odihn n experiena practicrii acestor nvturi. Nu n indolen, n trndvie egoist ?i n umblarea dup plceri, se capt odihna. Aceia care nu sunt dispu?i s aduc Domnului un serviciu credincios, srguincios ?i plin de iubire nu vor afla odihn spiritual nici n viaa aceasta, nici n cea viitoare. Numai prin munc srguincioas vine pacea ?i bucuria n Duhul Sfnt, fericire pe pmnt ? i slav n veacul viitor. De aceea s lucrm. Vorbii adesea cuvinte care vor fi trie ?i inspiraie pentru aceia care aud. Suntem mult prea indifereni unul fa de altul. Uitm c conlucrtorii no?tri au adesea nevoie de cuvinte de ndejde ?i de ncurajare. Cnd cineva e n necaz, vizitai-l ?i spunei-i cuvinte de mbrbtare. Acesta este adevrata prietenie. (MS 42, 1901) 10. 11. 12. 12 (vezi E. G. White la Ioan 17,17). ? ndeprtarea surplusului din eu. Adevruri practice trebuie introduse n via, ?i Cuvntul ca o sabie ascuit ?i cu dou ti? uri trebuie s ndeprteze surplusul de eu care este n caracterele noastre (Evrei 4,12) (Scrisoarea 5, 1897) Puterea transformatoare a Cuvntului. Cuvntul face pe cel ngmfat umil, pe cel pervers blnd ? i smerit, pe cel neasculttor asculttor. Deprinderile pctoase obi?nuite la om sunt ntreesute cu practica vieii de toate

zilele. Dar Cuvntul taie ?i ndeprteaz poftele firii pmnte?ti, el este un deschiztor al gndurilor ?i inteniilor minii, el desparte ncheieturile ?i mduva, ndeprtnd poftele crnii, fcnd pe oameni gata s sufere pentru Domnul lor. (MS 42, 1901) 13.Vezi E. G. White la Prov. 16,2; Apoc. 3,1-4; 20,12. 13. 14. 14 (Evrei 3,6. 14; 10,23; vezi E. G. White la Apoc. 3,3). ?ntrebri de cugetat. (Evrei 4,14). Care e mrturisirea noastr de credin? Noi mrturisim c urmm pe Hristos. Pretindem c suntem cre?tini. Dm noi atunci pe fa asemnarea cu Hristos? Servim noi inteligent pe Mntuitorul? Se revars oare continuu iubirea lui Dumnezeu de la noi la alii? Mrturisim noi, n cuvnt ?i fapte, pe Rscumprtorul nostru? Ne conformm noi viaa la sfintele Lui principii? Suntem noi curai ?i neptai? Cre?tinii trebuie s in nceputul ncrederii lor cu trie pn la sfr?it. Nu e de ajuns a mrturisi credina. Trebuie s fie o suportare plin de rbdare a tuturor ncercrilor ?i o eroic rezisten la toate ispitele. Credina poate fi meninut numai prin aducerea religiei cre?tine la proba practicii, demonstrnd, n felul acesta, puterea transformatoare ?i credincio?ia fgduinelor ei. (MS 42, 1901) 14-16 (Evrei 2,17; 7,24-26; Rom. 8,34; 1Ioan 2,1). Faze ale preoiei lui Hristos. (Evrei 4,15). Fiul lui Dumnezeu a mplinit fgduina Sa, ?i S-a nlat la ceruri, pentru a

prelua conducerea o?tirii cere?ti. El a mplinit o faz a preoiei Sale, murind pe cruce pentru neamul omenesc czut. El mpline?te acum o alt faz, plednd naintea Tatlui cazul pctosului care se pocie?te ?i crede, prezentnd lui Dumnezeu jertfele poporului Su. Lund natura omeneasc, ?i n natura aceasta biruind ispitele vrjma?ului, ?i avnd desvr?ire dumnezeiasc, I S-a ncredinat judecata lumii. Cazul fiecruia va fi adus pentru cercetare naintea Lui. El va rosti judecata, dnd fiecrui om potrivit faptelor lui. (MS 42, 1901) 15. 15 (Evrei 3,14:; Mat. 4,1-11; 19,17; Ioan 10,30; 2Petru 1,4; Apoc. 3,21; vezi E. G. White la Marcu 16,6; Ioan 1,1-3. 14; Rom. 5,12-19; Col. 2,9. 10; 1Ioan 2,1). Nici o urm de nedesvr?ire n Hristos. Aceia care pretind c nu era cu putin pentru Hristos s pctuiasc, nu pot crede c El a luat cu adevrat asupra Sa natura omeneasc. Dar nu a fost Hristos cu adevrat ispitit, nu numai de Satana n pustie, dar n tot decursul vieii Sale, din copilrie pn la vrsta de brbat? ?n toate privinele, El a fost ispitit ca ?i noi, ?i deoarece a rezistat cu succes la ispit, n fiecare form, a dat omului exemplul desvr?it ?i prin amplele prevederi pe care le-a fcut Hristos, putem deveni prta?i de natur dumnezeiasc, dup ce am scpat de stricciunea care este n lume prin poft. Isus zice: Celui ce va birui, ?i voi da s ?ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum ?i Eu am biruit ?i

am ?ezut cu Tatl Meu pe scaunul Su de domnie. Aici este nceputul ncrederi noastre pe care trebuie s o inem tare pn la sfr?it. Dac Isus a rezistat ispitelor lui Satana, El ne va ajuta ?i nou s rezistm. El a venit pentru a aduce putere divin spre a se combina cu efortul omenesc. Isus a fost liber de orice pcat ?i eroare; nu a fost nici o urm de nedesvr?ire n viaa sau caracterul Lui. El a pstrat o curie neptat n cele mai grele mprejurri. Cu adevrat El a declarat: Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu; dar iar?i a zis: Eu ?i Tatl una suntem. Isus vorbe?te despre Sine ca ?i despre Tatl ca fiind Dumnezeu ?i pretinde pentru Sine deplin neprihnire. (MS 141, 1901) Ascultarea unui Dumnezeu sau a unui om? Biruina ?i ascultarea lui Hristos este aceea a unei adevrate fiine omene?ti. ?n concluziile noastre, noi facem multe gre?eli din cauza vederilor noastre eronate cu privire la natura uman a Domnului nostru. Cnd dm naturii Sale omene?ti o putere care nu este cu putin ca omul s o aib n luptele sale cu Satana, noi nimicim n ntregime natura Sa omeneasc. Harul ?i puterea Lui atribuite El le d tuturor celor care ?l privesc pe El prin credin. Ascultarea lui Hristos de Tatl Su a fost aceea?i ascultare care se cere de la om. Omul nu poate birui ispitele lui Satana fr ca puterea divin s se combine cu efortul lui. La fel cu Isus Hristos, El putea s apuce puterea dumnezeiasc. El nu a venit n

lumea noastr pentru a da ascultarea unui Dumnezeu mai mic unuia mai mare, ci ca om s asculte de sfnta Lege a lui Dumnezeu, ?i n felul acesta este exemplul nostru. Domnul Isus a venit n lumea noastr nu pentru a descoperi ce putea face un Dumnezeu, ci ce putea face un om, prin credina n puterea lui Dumnezeu care s-l ajute n orice caz de grea ncercare. Omul trebuie ca, prin credin, s fie prta? de natur dumnezeiasc ?i s biruiasc orice ispit care-l asalteaz. Domnul dore?te acum ca fiecare fiu ?i fiecare fiic a lui Adam, prin credina n Isus Hristos, s-L serveasc n natura omeneasc pe care o avem noi acum. Domnul Isus a fcut o punte peste prpastia pe care o fcuse pcatul. El a legat pmntul cu cerul ?i omul mrginit cu Dumnezeul nemrginit. Isus Rscumprtorul lumii, a putut s in poruncile lui Dumnezeu, n acela?i fel n care natura omeneasc le poate ine. (MS 1, 1892) (Evrei 2,14). Hristos a pstrat nivelul naturii omene?ti. Satana a socotit c prin ispitele lui ar putea s amgeasc pe Rscumprtorul lumii s fac o mi?care pripit n manifestarea puterii sale divine Aceasta fost o sarcin dificil pentru Domnul vieii s realizeze planul pe care ?i L-a asumat pentru mntuirea omului, cnd a mbrcat divinitatea cu natura corpului omenesc. El primise cinste n curile cere? ti ?i era deprins cu puterea absolut. Era tot att de greu pentru El s pstreze nivelul naturii umane, cum este pentru

oameni s se ridice deasupra nivelului sczut al naturii lor stricate ?i s fie prta?i de natur dumnezeiasc. Hristos a fost pus la cea mai riguroas ncercare, cernd trie tuturor facultilor Sale de a rezista nclinaiei atunci cnd era n primejdie s foloseasc puterea Sa pentru a se elibera din pericol ?i a triumfa asupra puterii domnului ntunericului. Satana arta cunoa?terea din partea sa a punctelor slabe ale inimii omene?ti, ?i a folosit cea mai mare putere pentru a se folosi de slbiciunile naturii omene?ti, pe care Hristos o luase asupra Sa, pentru a birui ispitele lui n folosul omului. (RH 1 aprilie 1875) Nici o adaptare aparte pentru ascultare. Noi nu avem nevoie s punem ascultarea lui Hristos n sine ca fiind ceva pentru care El era n mod deosebit adaptat, prin natura Lui special, natura divin, deoarece El a stat naintea lui Dumnezeu ca reprezentant al omului, ?i a fost ispitit ca ?nlocuitor ?i Garant al omului. Dac Hristos avea o putere special care nu este privilegiul omului s o aib, Satana urma s se foloseasc de lucrul acesta. Lucrarea lui Hristos era de a lua de sub preteniile lui Satana controlul omului ?i El putea face lucrul acesta numai n felul n care a venit - un om, ispitit ca om -, dnd ascultarea unui om. (MS 1, 1892) (2Cor. 5,19). Dumnezeu a suportat ispita n Hristos. Dumnezeu era n Hristos chip omenesc ?i a suportat ispitele cu care era asaltat omul; n folosul nostru El a participat la

suferina ?i ncercrile naturii omene?ti. (SW 10 dec. 1907) 16 Vezi E. G. White la Ef. 2,18. 16.Vezi E. G. White la Mat. 3,13-17. 1. 2. 3. 4. 5.6 (Evrei 4,15. 16; 1Ioan 2,1). Hristos numit n preoie. Hristos nu S-a slvit pe Sine cnd a fost fcut Mare Preot. Dumnezeu La numit n preoie. El urma s fie un exemplu pentru toat familia omeneasc. El S-a calificat spre a fi nu numai reprezentantul neamului omenesc, dar ?i Avocatul lor, a?a nct fiecare suflet dac va vrea s poat spune: Am un Prieten la tribunal. El este un Mare Preot care poate fi mi?cat de sentimentul slbiciunilor noastre. (MS 101, 1897) 6. 7.8. Vezi E. G. White la Evrei 2,18. 8.9. Vezi E. G. White la Evrei 2,10. 9. 9-12. Vezi E. G. White la 1Cor. 3,1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19 (Evrei 10. 19. 20; 11,27; vezi E. G. White la Mat. 27,51). O credin care trece dincolo prin perdeaua. Credina noastr trebuie s strbat dincolo de perdea, vznd lucruri care sunt invizibile. Nimeni altul nu poate privi pentru tine. Trebuie s prive?ti tu nsui. ?n loc de a murmura din cauza binecuvntrilor care sunt reinute, s ne aducem aminte ?i s apreciem binecuvntrile deja acordate. (MS 42, 1901) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17 (Gen. 14,18-20; Ps,110,4). Un Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec. Marele

preot era rnduit ntr-un fel special s reprezinte pe Hristos, care urma s devin un Mare Preot n veci dup rnduiala lui Melhisedec. Acest fel de preoie nu urma s treac la un altul sau s fie nlocuit de o alta. (Redeption: The First Advent of Christ, p. 14) 18. 19. 20. 21. 22.vezi E. G. White la Evrei 8,6. 7. 23. 24. 24-26. Vezi E. G. White la Evrei 4,1416. 24-28. Vezi E. G. White la Rom. 8,26. 34. 25. 25 (Evrei 9,24; Rom. 8,34; 1Tim. 2,5; 1Petru 2,24; 1Ioan 2,1; vezi E. G. White la Rom. 3,20-31; Evrei 9,11. 12; 10,19-21). Voi lua Eu pcatele lor. Ce face Hristos n cer? El mijloce?te pentru noi. Prin lucrarea Lui pridvorul cerului e inundat de slava lui Dumnezeu care va strluci asupra fiecrui suflet care va deschide ferestrele sufletului ctre cer. Cnd rugciunile celor sinceri ?i smerii se nalt ctre cer Hristos zice Tatlui: Vreau s le iau Eu pcatele. ?ngduie ca ei s stea naintea Ta fr de vin. Cnd ia pcatele lor de la ei, El le umple inima cu lumina plin de slav a adevrului ?i iubirii. (MS 28, 1901) (Evrei 8,1. 2; 2Petru 1,10; Apoc. 8,3. 4). Condiiile alegerii noastre. (Evrei 7,25). Prin viaa Lui fr pat, prin ascultarea Lui, prin moartea Sa pe crucea de pe

Golgota, Hristos a mijlocit pentru neamul omenesc pierdut. ?i acum Cpetenia mntuirii noastre mijloce?te pentru noi,nu ca un simplu petiionar, ci ca un biruitor care ?? i adjudec victoria. Jertfa Lui e deplin ?i ca Mijlocitor al nostru, El ??i svr?e?te lucrarea rnduit de Sine ?nsu?i; prezentnd naintea lui Dumnezeu tmietoarea cuprinznd propriile Sale merite fr prihan, rugciunile, mrturisirile ?i mulumirea poporului Su. Parfumat cu mireasma neprihnirii Sale, tmia se nal la Dumnezeu ca un miros bine plcut. Jertfa este n totul bine primit ?i iertarea acoper fiecare abatere. Pentru credinciosul adevrat Hristos este cu adevrat slujitorul sanctuarului, oficiind pentru el n sanctuar, ?i vorbind prin agenii rnduii de Dumnezeu. Hristos este n stare s mntuiasc n chip desvr?it pe toi cei care vin la El n credin. El i va curi de orice mnjitur dac ei ?i ngduie s fac lucrul acesta. Dar dac ei se aga de pcatele lor, nu e cu putin s fie mntuii; deoarece neprihnirea lui Hristos nu acoper nici un pcat pentru care nu s-a fcut pocin. Dumnezeu a declarat c aceia care primesc pe Hristos ca Rscumprtor al lor, primindu-L ca pe Acela care ia tot pcatul, vor primi iertare pentru abaterile lor. Acestea sunt condiiile alegerii noastre. Mntuirea omului depinde de primirea de ctre el a lui Hristos, prin credin. Aceia care nu-L vor primi pierd viaa ve?nic deoarece au refuzat s se

foloseasc de singurul mijloc procurat de Tatl ?i de Fiul pentru mntuirea unei lumi care piere. (MS 142, 1899) Caracterul personal al mijlocirii lui Hristos. Hristos vegheaz. El cunoa?te toate poverile, primejdiile ?i dificultile noastre, ?i El ??i umple gura cu argumente n favoarea noastr. El pregte?te mijlocirile Sale dup nevoile fiecrui suflet a?a cum a fcut n cazul lui Petru Avocatul nostru ??i umple gura cu argumente pentru a nva pe cei ncercai ?i ispitii ai Si s-?i strng puterile mpotriva ispitelor lui Satana. El interpreteaz fiecare mi?care a vrjma?ului. El rnduie?te evenimentele. (Scrisoarea 90, 1906) 25-27. Vezi E. G. White la Rom. 8,34. 26.Vezi E. G. White pa Evrei 9,14. 1. 1. Vezi E. G. White la 1Tim. 2,5. 1. 2 (Rom. 12,4. 5; 1Cor. 12,27; Vezi E. G. White la Rom. 8,26. 34; Evrei 7,25; 9,24). Tabernacolul o prenchipuire a bisericii cre?tine. Tabernacolul iudaic era o prenchipuire a bisericii cre?tine. Biserica de pe pmnt compus din aceia care sunt credincio?i ?i loiali fa de Dumnezeu este adevratul tabernacol la care Rscumprtorul este slujitorul. Dumnezeu, ? i nu omul, a nlat acest tabernacol pe o platform nalt ?i nlat, elevat. Tabernacolul acesta este trupul lui Hristos, ?i de la nord, sud, est ?i vest El adun pe cei care urmeaz s-l alctuiasc Un tabernacol sfnt e construit din cei care primesc pe Hristos ca Mntuitor al lor personal Hristos este slujitorul

adevratului tabernacol, Marele Preot al tuturor celor care cred n El ca Mntuitor personal. (ST, 14 feb. 1900) 2. 3. 4. 5. 5 (Vezi E. G. White la 2Cor. 3,7-11. 513 (Evrei 10,16-18; 12,24; Ier. 31,31; Ioan 1,12). Noul Legmnt ntemeiat pe ?ndurare. Binecuvntrile noului legmnt sunt ntemeiate numai pe ndurarea n iertarea nelegiuirilor ?i pcatelor. Domnul specific: Voi face a?a ?i a?a pentru toi cei care se ntorc la Mine, prsind rul ?i alegnd binele. Le voi ierta nelegiuirile ? i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele ?i frdelegile lor. Toi cei care ?i smeresc inima, mrturisindu-?i pcatele, vor afla ndurare ?i har ?i asigurare. Prin faptul c d pe fa ndurare, a ncetat oare Dumnezeu de a fi drept? A dezonorat El sfnta Sa Lege, ?i de aici nainte va trece cu vederea clcarea ei? Dumnezeu e adevrat, El nu Se schimb. Condiiile mntuirii sunt totdeauna acelea?i. Via, via ve?nic, este pentru toi cei care vor asculta de Legea lui Dumnezeu Sub noul legmnt, condiiile pe temeiul crora se poate obine viaa ve?nic sunt acelea?i ca sub vechiul o ascultare perfect. Sub vechiul legmnt erau multe ofense de un caracter ndrzne, ngmfat, pentru care nu era isp?ire specificat de lege. ?n legmntul cel nou ? i mai bun, Hristos a mplinit legea pentru clctorii Legii, dac ?l primesc pe El prin

credin ca Mntuitor personal. Tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. ?ndurarea ?i iertarea sunt rspltirea tuturor celor care vin la Hristos ncrezndu-se n meritele Sale spre a le ndeprta pcatele. ?n legmntul mai bun suntem curii de pcat prin sngele lui Hristos. (Scrisoarea 276, 1904) 6. 6. Vezi E. G. White la Evrei 9,11. 12. 6. 7 (Evrei 7,22; 10,19. 20; 13,20; Mat. 27,51; Luca 10,28; 2Cor. 3,6-9): Condiiile legmntului lui Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu este ndreptit, prin administrarea legmntului mai bun, prin neprihnirea lui Hristos. Un legmnt este un acord prin care prile se leag pe sine ?i reciproc la mplinirea anumitor condiii. ?n felul acesta, instrumentul omenesc intr n nelegerea cu Dumnezeu de a mplini condiiile specificate n Cuvntul Su. Purtarea lui arat dac el respect sau nu condiiile. Omul c?tig totul prin ascultarea de Dumnezeu care ine legmntul. Atributele lui Dumnezeu sunt atribuite omului, fcndu-l n stare s exercite mila ?i comptimirea. Legmntul lui Dumnezeu ne asigur cu privire la caracterul Lui neschimbtor. Atunci de ce cei care pretind a crede n Dumnezeu, sunt att de schimbtori, nestatornici, nevrednici de ncredere? Pentru ce nu servesc ei din inim, ca avnd obligaia de a place lui Dumnezeu ?i a-L proslvi? Nu e de ajuns ca

noi s avem o cuno?tin general despre cerinele lui Dumnezeu. Trebuie s cunoa?tem care sunt cerinele Lui ?i obligaiile noastre. Condiiile lui Dumnezeu sunt: S iube?ti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta ?i cu tot cugetul tu ?i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Acestea sunt condiiile vieii: F acesta a zis Hristos, ?i vei tri. Moartea ?i nvierea lui Hristos au completat legmntul Su. ?nainte de acest timp, fusese descoperit prin tipuri ?i umbre, care artau ctre marea jertf care urma s fie adus de Rscumprtorul lumii, oferit n fgduina pentru pcatele lumii. ?n vremurile vechi credincio?ii erau mntuii de acela?i Mntuitor ca ?i acum, dar era un Dumnezeu ascuns de un vl. Ei vedeau ndurarea lui Dumnezeu n figuri. Fgduina fcut lui Adam ?i Evrei n Eden era Evanghelia, pentru un neam czut. Fgduina era fcut c smna femeii va zdrobi capul ?arpelui, ?i c acesta va zdrobi clciul Lui. Sacrificiul lui Hristos este mplinirea glorioas a ntregii economii iudaice. Soarele Neprihnirii a rsrit. Hristos, neprihnirea noastr, strluce?te cu putere asupra noastr. Dumnezeu nu a slbit cererea Sa fa de oameni pentru a-i mntui. Cnd ca o jertf fr pcat Hristos ?i-a plecat capul ?i a murit, cnd prin mna nevzut a Atotputernicului, perdeaua templului a fost sf?iat n dou, s-a deschis o cale nou ?i vie. Toi pot acum s

se apropie de Dumnezeu prin meritele lui Hristos. Datorit faptului c perdeaua a fost sf?iat oamenii se pot apropia de Dumnezeu. Ei n-au nevoie s depind de preot sau de o jertf ceremonial. Tuturor le este dat libertatea de a merge direct la Dumnezeu printr-un Mntuitor personal. E plcerea ?i voia lui Dumnezeu ca binecuvntrile revrsate asupra omului s fie date n perfect plintate. El a luat msuri ca fiecare dificultate s poat fi biruit, fiecare lips satisfcut prin Duhul Sfnt. ?n felul acesta, El intenioneaz ca omul s desvr?easc un caracter cre?tin. Dumnezeu vrea ca noi s contemplm iubirea Lui, fgduinele Lui, date att de gratuit acelora care nu au nici un merit n ei n?i?i. El vrea ca noi s depindem cu totul, recunosctori, bucurndune, de neprihnirea procurat pentru noi n Hristos. El ascult n libertate la toi cei care vin la Dumnezeu pe calea rnduit de El. (MS 148, 1897) 7. 8. 9. 9-12. Vezi E. G. White la 2Cor. 3,7-11. 10. 11. 11. 12 (Evrei 7,25; 8,6; Vezi E. G. White la Evrei 9,24). Rspltirile sacrificiului lui Hristos. Mijlocirea preoeasc a lui Hristos are loc acum n sanctuarul de sus n favoarea noastr. Dar ct de puini au o real nelegerea faptului c ?naltul nostru Mare Preot prezint naintea Tatlui propriul Su

snge, cernd pentru pctosul care ?l prime?te pe El ca Mntuitor al su personal, toate darurile harurile pe care legmntul Su le cuprinde ca rsplat a sacrificiului Su. Sacrificiul acesta L-a fcut din abunden capabil s salveze n chip desvr?it pe toi cei care vin la Dumnezeu prin El, ntruct El trie?te ca s fac mijlocire pentru ei. (MS 92, 1899) 11-14. 22 (Ioan 1,29; Apoc. 13,8; vezi E. G. White la Rom. 8,34; Evrei 2,14-18; 1Ioan 1,7. 9). Fr vrsare de snge nu este iertare de pcat. Hristos era Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. Pentru muli a fost o tain pentru ce se cereau att de multe aduceri de jertfe n vechea dispensaiune, pentru ce att de multe victime sngernd erau a?ezate pe altar. Dar marele adevr care trebuia s fie inut naintea oamenilor ?i imprimat n mintea ?i inima lor era acesta: Fr vrsare de snge nu este iertare de pcat. ?n fiecare sacrificiu sngernd era prenchipuit Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Hristos Isus era autorul sistemului iudaic de nchinare n care, prin tipuri ?i simboluri, erau nchipuite lucruri spirituale ?i cere?ti. Muli au uitat marea nsemntate a acestor jertfe, ?i marele adevr c numai prin Hristos este iertare de pcat, a fost pierdut pentru ei. ?nmulirea jertfelor doferite, sngele vieilor ?i al apilor nu puteau s ndeprteze pcatul. (ST 2 ian. 1893) ?nvtura din jertfele de animale. O nvtur era ntrupat n

fiecare sacrificiu, imprimat n fiecare ceremonie, solemn predicat de preot prin sfnta lui slujb, ?i ntiprit de Dumnezeu ?nsu?i c numai prin sngele lui Hristos exist iertare de pcate. Ct de puin simim noi ca popor puterea acestui mare adevr! Ct de rareori aducem noi, prin credin vie ?i activ, n viaa noastr acest mare adevr c exist iertare pentru cel mai mic pcat, iertare pentru cel mai mare pcat. (RH, 21 sept. 1886) 11-14. 24. Vezi E. G. White la 1Tim. 2,5. 12. 13. 13. 14. Vezi E. G. White la Apoc. 8,3. 4. 14. 14 (Evrei 7,26; 13,20; vezi E. G. White la Fapte 15,11; Ef. 2,18). Legmntul ve?nic sigilat pentru totdeauna. Hristos a fost fr pcat, altfel viaa Lui n corp omenesc ?i moartea Sa pe cruce nu ar fi fost de mai mare valoare pentru pctos spre a da har, ca moartea oricrui alt om. ?n timp ce a luat asupra Sa natura omeneasc, aceasta a fost o via luat n unire cu Divinitatea, El putea s-?i dea viaa Sa ca preot ?i ca victim n acela?i timp. El poseda n Sine ? nsu?i puterea de a o da ?i de a o lua iar? i. El S-a jertfit pe Sine fr pat lui Dumnezeu. Isp?irea lui Hristos a sigilat pentru totdeauna legmntul ve?nic al harului. Era mplinirea fiecrei condiii de care Dumnezeu fcea s depind libera transmitere a harului familiei omene?ti. Atunci fiecare barier a fost sfrmat, orice barier care mpiedica cea mai liber

exercitare a harului, ndurrii, pcii ?i iubirii pentru fiina cea mai vinovat din neamul lui Adam. (MS 92, 1899) (Ioan 14,30). Jetfitor ?i jertf, Preot ?i Victim. Capacitatea fr margini a lui Hristos e demonstrat de purtarea de ctre El a pcatelor ntregii lumi. El ocup dubla poziie de jertfitor ?i jertf, de preot ?i victim. El era sfnt, nevinovat, nentinat, ?i desprit de pcto?i. Vine stpnitorul lumii acesteia, declar El el n-are nimic n Mine. El era un Miel fr pat ?i fr zbrcitur. (Scrisoarea 192, 1906) 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22. Vezi E. G. White la Lev. 17,11; 1Tim. 2,5; Apoc. 12,10) 23. 24. 24 (Ioan 15,4; Ef. 1,6; Col. 2,10; vezi E. G. Whte la Rom. 8,16. 34; Ef. 2,18; Evrei 7,25; 1Ioan 2,1). Isus st n Sfnta sfintelor. Isus st n Sfnta sfintelor pentru ca s Se nfi?eze acum naintea lui Dumnezeu pentru noi. Acolo El nu nceteaz ca s prezinte poporul Su clip de clip, deplin n El ?nsu?i. Dar deoarece suntem prezentai n felul acesta naintea Tatlui, nu trebuie s ne nchipuim c trebuie s abuzm de ndurarea Sa, ?i s devenim nepstori, indifereni ?i ngduitori cu

noi n?ine. Hristos nu este slujitorul pcatului. Noi suntem deplini n El, primii n Cel Prea Iubit, numai dac rmnem n El prin credin. (ST, 4 iulie, 1892) (Apoc. 5,11). Nu ntr-o stare de izolare ?i grandoare. Nu lsai ca gndurile voastre s struiasc asupra voastr n?iv. Gndii-v la Isus. El este ntr-un loc sfnt, dar nu este ntr-o stare de izolare ?i grandoare, ci nconjurat de zece mii de ori zece mii de fiine cere?ti care a?teapt s fac ceea ce spune El. ?i El le spune s mearg ?i s lucreze pentru cel mai slab dintre sfini care-?i pune ncrederea n Dumnezeu. De sus sau de jos, bogat sau srac, ei primesc acela?i ajutor. (Scrisoarea 134, 1899) 1. 1-7 Vezi E. G. White la 2Cor. 3,7-11. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16-18. Vezi E. G. White la Evrei 8,5-13. 17. 18. 19. 19. 20. Vezi E. G. White la Evrei 6,19;

8,6. 7; Mat. 27,51; Apoc. 3,8. 19-21 (Evrei 7,25; 1Ioan 2,1). Intrarea n sanctuar cu Hristos. Aceasta este marea zi a isp?irii ? i Avocatul nostru st naintea Tatlui, plednd ca Mijlocitor al nostru. ?n loc de a ne nf?ura n hainele neprihnirii noastre personale, noi ar trebui ca zilnic s ne smerim naintea lui Dumnezeu, mrturisind pcatele noastre individuale, cutnd iertarea propriilor noastre abateri, ?i conlucrnd ca Hristos n lucrarea de pregtire a sufletelor noastre ca ele s reflecte chipul divin. Dac nu intrm n sanctuarul de sus, ?i nu unim cu Hristos n lucrarea propriei noastre mntuiri cu fric ?i cutremur, vom fi cntrii n cntarul sanctuarului ?i vom fi declarai cu lips. (MS 168, 1898) 20. 21. 22. 23.Vezi E. G. White la Evrei 4,14; 2Petru 1,4; Apoc. 3,3. 24. 25. 25 (vezi E. G. White la Mal. 3,16). Cutnd adunri sfinilor. Aceia care nu simt nevoia de a cuta adunarea sfinilor cu asigurarea preioas c Domnul Se va ntlni cu ei, arat ct de puin valoreaz ei ajutorul pe care Dumnezeu l-a prevzut pentru ei. Satana e fr ncetare la lucru pentru a rni ?i otrvi sufletul; pentru a rezista la strdaniile lui trebuie s respirm atmosfera cerului. Trebuie ca personal s apucm ?i s pstrm pe Hristos.

(MS 16, 1890) 1.Vezi E. G. White la Rom. 5,1. 2. 3. 4. 5. 6.Vezi E. G. White la Evrei 3,12. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.Vezi E. G. White la Evrei 1,3. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24-27. Vezi E. G. White la Ex. 2,10. 25. 26.Vezi E. G. White la 2Cor. 9,6. 27.Vezi E. G. White la Evrei 6,19; 2Cor. 4,18; 2Petru 3,18. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

34. 35. 36. 37.Vezi E. G. White la Is. 1,1. 1. 1 (Col. 3,8). Cine sunt martorii? (Evrei 12,1). Piedicile de care se vorbe?te aici sunt deprinderile ?i practicile rele pe care ni le-am format urmnd propriile noastre nclinaii fire?ti. Cine sunt martorii? Sunt aceia despre care s-a vorbit n capitolul anterior - aceia care au nfruntat relele ?i dificultile din calea lor ?i care n Numele Domnului ?i-au adunat cu succes toate puterile forelor potrivnice ale rului. Ei au fost susinui ?i ntrii ?i Domnul i-a susinut cu mna Sa. Mai sunt ?i ali martori. Toi cei din jurul nostru, sunt cei care ne supravegheaz de aproape, spre a vedea cum noi care mrturisim a tri credina ne purtm n adunri. Totdeauna ?i n toate locurile, pe ct cu putin, trebuie s preamrim adevrul naintea lumii. (MS 61, 1907) 2. 3.Vezi E. G. White la Evrei 2,14. 4.(Vezi E. G. White la Evrei 4,15; Mat. 4,111. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11 (Iacov 1,2. 3; 1Petru 1,6. 7). Flori care se maturizeaz printre nori. Credina,

rbdarea, ndelunga rbdare, gndurile cere? ti, ncrederea n intelectul vostru, Printe ceresc, sunt florile desvr?ite care se maturizeaz printre nori ?i dezamgiri ?i doliu. (Scrisoarea 1, 1883). 12.13. Vezi E. G. White la Gal. 6,1. 2. 13. 14.Vezi E. G. White la Rom. 6,19. 22; Ef. 4,20-24. 15.Vezi E. G. White la Iacov 3,15. 16; 1Petru 2,1. 2. 16.17 Vezi E. G. White la Gen. 25,29-34. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.Vezi E. G. White la Evrei 8,5-13. 25. 26.27. Vezi E. G. White la 2Tes. 2,7-12. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11-13 (Gal. 3,13). El a suferit afar din tabr. A?a cum Adam ?i Eva au fost izgonii din Eden din cauza clcrii Legii

lui Dumnezeu, tot a?a ?i Hristos urma s sufere n afar de hotarele locului sfnt. El a murit afar din tabr, unde erau executai ticlo?ii ?i uciga?ii. Acolo a clcat singur linul, purtnd pedeapsa care ar fi trebuit s cad asupra pctosului. Ct de adnci ?i pline de semnificaie sunt cuvintele: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi. El a ie?it afar din tabr, artnd n felul acesta c ?i-a dat viaa nu numai pentru naiunea iudaic, dar ?i pentru ntreaga lume. (YI, 28 iunie, 1900) Hristos a murit pentru toat omenirea. Hristos a suferit n afar de porile Ierusalimului, deoarece Golgota era n afar de zidurile cetii. Aceasta urma s arate c El a murit, nu numai pentru Evrei, dar ?i pentru ntreaga omenire. El proclam unei lumi czute c El este Rscumprtorul lor, ?i-i ndeamn s accepte mntuirea pe care El o ofer. (SW 4 sept. 1906) 12.Vezi E. G. White la 1Tim. 2,5. 13. 14. 15.Vezi E. G. White la Rom. 8,34. 16. 17. 18. 19. 20. 20 (Evrei 8,5-13. 6. 7; vezi E. G. White la Evrei 9,14). Legmntul ve?nic al ndurrii. Aceia care sunt apsai de un simmnt al pcatului s-?i aduc aminte c exist ndejde pentru ei. Mntuirea neamului

omenesc a fost totdeauna obiectul consftuirilor cere?ti. Legmntul ndurrii a fost fcut nainte de ntemeierea lumii. El a existat din ve?nicie, ?i e numit legmntul ve?nic. Pe ct e de sigur c n-a fost un timp cnd nu a fost Dumnezeu, tot att de sigur n-a fost un moment cnd nu a fost plcerea minii ve?nice s manifeste harul Su fa de omenire. (ST, 12 iunie, 1901) 1. 2.3. Vezi E. G. White la Evrei 12,11. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Iacov 4,8; Mat. 6,24. 9. 10. 11. 12. 13.Vezi E. G. White la Gen. 22,1. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 22-25. Vezi E. G. White la Rom. 8,15-21. 23. 23-25. Vezi E. G. White la Apoc. 3,18. 23-27 (Vezi E. G. White la Rom. 7,7-9). Oglinda moral a lui Dumnezeu. (Iacov 1,23-

27). Aceasta e cuvntul viului Dumnezeu. Legea este marea oglind moral a lui Dumnezeu. Omul urmeaz s-?i compare cuvintele, spiritul, purtrile cu Cuvntul lui Dumnezeu Adevrata religie nseamn trirea Cuvntului n viaa voastr practic. Mrturisirea voastr de credin nu e de nici o valoare fr de mplinirea practic a Cuvntului. (MS 7, 1898) 24. 25. 25 (1Ioan 2,1. 2). Slujba oglinzii. Aici e o oglind n care trebuie s privim ?i s dm la iveal fiecare defect de caracter. Dar s presupunem c privii n oglinda aceasta ?i vedei multe defecte n caracterul vostru, ?i apoi plecai ?i zicei: Sunt neprihnit, vei fi prin aceasta neprihnit? ?n proprii vo?tri ochi vei fi neprihnii ?i sfini. Dar cum va fi la barajudecii lui Dumnezeu? Dumnezeu a dat o norm de conduit, ?i noi trebuie s mplinim cerinele ei; dac ndrznim s facem altfel, s o clcm n picioare ?i apoi s stm naintea lui Dumnezeu ?i s zicem: Sunt sfnt, sunt sfnt, vom fi pierdui n ziua cea mare a socotelilor. Cum ar fi dac am merge pe ulie ?i ne-am murdri hainele de noroi, ?i apoi intrm ncas ?i, privind hainele noastre murdare, pe cnd stm n faa oglinzii, am zice oglinzii: Cur-m de murdria mea; ne-ar curi ea de murdria noastr? Nu aceasta e slujba oglinzii. Tot ce poate face ea este de a da la iveal faptul c hainele noastre sunt mnjite, ea nu poate s ndeprteze

murdria. Tot a?a e ?i cu Legea lui Dumnezeu. Ea arat defectele de caracter. El ne condamn ca pcto?i, dar nu ofer iertare celui vinovat de clcarea ei. Ea nul poate mntui de pcatele lui. Dar Dumnezeu a fcut o prevedere. Ioan zice: Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor: pe Isus Hristos, cel neprihnit. ?i a?a venim la El ?i acolo gsim caracterul lui Isus ?i neprihnirea caracterului Lui mntuie?te pe cel vinovat de nclcarea Legii - dac am fcut din partea noastr tot ce am putut. ? i totu?i n timp ce El salveaz pe pctos, El nu desfiineaz Legea lui Dumnezeu, ci El nal Legea. El nal Legea pentru c ea este descoperitorul pcatului. ?i sngele curitor al lui Hristos e ceea ce ndeprteaz pcatele noastre, cnd venim la El cu zdrobire de suflet cutnd iertarea Lui. El atribuie neprihnirea Lui, El ia vina asupra Sa. (MS 5, 1885) 26.Vezi E. G. White la Iacov 3,2. 27. 27. Adevrata religie un izvor al caritii. Religia curat a lui Isus este izvorul din care curg ruri de caritate, iubire, jertfire de sine. (Scrisoarea 7, 1883). Un cre?tin este un brbat asemenea lui Hristos, o femeie asemenea lui Hristos, care este activ n slujba lui Dumnezeu, care e prezent la orele de rugciune ?i de experiene, a cror prezen va ncuraja ?i pe alii. Religia nu const din fapte, dar religia lucreaz; ea nu doarme. (Scrisoarea 7, 1883) Adevrata religie niciodat nu se zgrce?te. Muli par s cread c religia

are o tendin de a face pe posesorul ei ngust ?i zgrcit, dar adevrata religie nu are o influen de ngustime, tocmai lipsa de religiei este ceea ce face ca aptitudinile morale s se zgrceasc ?i f ac mintea s se ngusteze. Cnd un om e ngust, e o dovad c are nevoie de harul lui Dumnezeu, de ungerea cereasc; deoarece un cre?tin e un om prin care Domnul, Dumnezeul o?tirilor poate s lucreze pentru ca s in cile Domnului pmntului ?i s fac cunoscut oamenilor voia Sa. (MS 3, 1892) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13 (Ps. 89,14; Gal. 6,14). Crucea une?te dreptatea ?i mila. Scopul Su era s mpace prerogativele dreptii ?i ale ndurrii ?i s lase pe fiecare s stea aparte n demnitatea ei, totu?i unite. ?ndurarea Lui nu era slbiciune, ci teribil putere spre a pedepsi pcatul pentru c c este pcat; totu?i o putere spre a atrage spre ea iubirea omenirii. Prin Hristos, dreptatea e fcut n stare s ierte, fr a sacrifica nici o iot din nalta ei sfinenie.

Dreptatea ?i mila stteau separate, n opoziie una cu alta, desprite printr-o mare prpastie. Domnul, Rscumprtorul nostru ?i. a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc, ?i a lucrat n folosul omului un caracter care era fr pat sau zbrcitur. El ?i-a nfipt crucea la mijlocul drumului dintre cer ?i pmnt ?i a fcut din ea obiectul de atracie care se ntindea n ambele direcii, atrgnd att dreptatea ct ?i ndurarea peste prpastie. Dreptatea s-a ridicat de pe tronul ei falnic, ?i cu toate o?tile cerului s-a apropiat de cruce. Acolo ea a vzut pe Cineva egal cu Dumnezeu ndurnd pedeapsa pentru toat nedreptatea ? i tot pcatul. Cu perfect satisfacie dreptatea s-a plecat cu respect la cruce, zicnd: E de asjuns. (MS 94, 1899) 14. 14-20. Vezi E. G. White la Gal. 5,6. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 21-26 (Rom. 3,31). Credina mntuitoare mai mult dect admiterea unei doctrine. Apostolul Iacov a vzut c primejdii se vor arta la prezentarea subiectului ndreptiri prin credin ?i s-a strduit s arate c adevrata credin nu poate exista fr de fapte corespunztoare. Experiena lui Avraam e artat. Vezi, zice el, c credina lucra mpreun cu faptele lui ?i, prin fapte, credina a ajuns

desvr?it. Astfel credina face o lucrare veritabil n credincios. Credina ? i ascultarea aduc o experien solid, valoroas. Exist prea cum c nu e o credin mntuitoare. Cuvntul declar c demonii cred ?i se cutremur. A?a-zisa credin care nu lucreaz din iubire ?i nu cur sufletul nu va ndrepti pe nimeni Avraam a crezut pe Dumnezeu. De unde ?tim c el a crezut? Faptele lui au mrturisit cu privire la caracterul credinei lui ?i credina lui i-a fost socotit ca neprihnire. Ne trebuie credina lui Avraam n vremea noastr pentru a lumina ntunericul care se adun n jurul nostru, ascunznd dulcea lumin a iubirii lui Dumnezeu ?i pipernicind cre?terea spiritual. Credina noastr ar trebui s fie prolific n fapte bune; deoarece credina fr fapte este moart. Fiecare datorie ndeplinit fiecare sacrificiu fcut n Numele lui Isus, aduce o rspltire nespus de mare. ?n nsu?i actul datoriei, Dumnezeu vorbe?te ?i d binecuvntarea Sa. (ST 19 mai, 1898) 22.Vezi E. G. White la Luca 17,10; Ef. 2,8. 9. 1. 2. 2. Unul dintre cele mai de seam daruri. Talentul vorbirii st n rndul celor mai de seam daruri. (MS 92, 1899) (Ch. 1,26). Putere de a nfrna limba. Prin ajutorul pe care poate s-l dea Hristos vom fi n stare s ne deprindem s ne nfrnm limba. Ct de dureros a fost El ispitit n privina

vorbirii pripite ?i mnioase. El niciodat nu a pctuit cu buzele Sale. Cu calmitate rbdtoare, El a ntmpinat sarcasmele, ironiile ?i batjocurile colegilor Si lucrtori la bancul de tmplrie. ?n loc de ar riposta cu mnie, El ncepea s cnte unul din frumo?ii Psalmi ai lui David ?i tovar?ii Lui, fr s-?i dea seama de ce fac, se uneau cu El la cntare. Ce transformare s-ar svr?i n lumea aceasta dac brbaii ?i femeile de astzi ar urma exemplul lui Hristos n folosirea cuvintelor. (RH, 26 mai 1904) 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Ps. 5,5-12. 9. 10. 11. 12. 13.14. Mireasma cereasc a adevrului (Iacov 3,13. 14). Ce nseamn a mini mpotriva adevrului? ?nseamn a pretinde a crede adevrul n timp ce spiritul, cuvintele, comportamentul, reprezint nu pe Hristos, ci pe Satana. A presupune rele, a fi lipsit de rbdare ?i de iertare, nseamn a mini mpotriva adevrului; dar iubirea, rbdarea ?i ndelung rbdare sunt n armonie cu principiile adevrului. Adevrul este totdeauna curat, totdeauna blnd, exalnd o mireasm cereasc neamestecat cu egoism.

(RH, 12 martie, 1895) 14. 15. 15. 16 (Evrei 12,15). Urcarea pe scaunul de judecat. (Iacov 3,15-18). Acela care-?i deschide inima la sugestiile vrjma?ului, care adposte?te bnuieli rele ?i cultiv gelozia, interpreteaz adesea gre?it aceast rea voin, numind-o previziune, discriminarea specific sau discernmnt special n detectarea vinoviei ?i ptrundere cu mintea a motivelor rele ale altora. El consider c i s-a acordat un dar special, ?i se desparte chiar de fraii cu care ar trebui s fie n armonie; el urc pe scaunul de judecat ?i ?i nchide inima fa de acela pe care el l presupune c e n gre?eal, ca ?i cum el ar fi mai pe sus de ispit. Isus se desparte de el, ?i-l las s umble n tciunii aprin?i de el. S nu se mai slveasc nimeni dintre voi mpotriva adevrului declarnd c acest spirit este o consecin necesar a purtrii credincioase cu fctorii de rele ?i a lurii de poziie n aprarea adevrului. O astfel de nelepciune are muli admiratori dar e foarte amgitoare, ?i duntoare. Ea nu vine de sus, ci e rodul unei inimi nerenscute. Autorul ei este Satana nsu?i. Nici un acuzator al altora s nu se laude cu putere de discernmnt, deoarece fcnd a?a el mbrac atributele lui Satana cu hainele neprihnirii. V invit, frailor, curii templul sufletului de toate aceste lucruri care ntineaz, deoarece ele sunt rdcini de amrciune. Ct de adevrate sunt

cuvintele apostolului: Acolo unde este pizm ?i duh de ceart, este tulburare ?i tot felul de fapte rele. O singur persoan ntr-o instituie sau o biseric care d fru liber la gnduri lipsite de amabilitate vorbind ru pe frai, poate trezi pasiunile cele mai rele ale inimii omene?ti, ?i s se rspndeasc asemenea unui aluat al rului care va lucra n toi cei care vin n legtur cu el. ?n felul acesta, vrjma?ul a toat neprihnirea c? tig biruina ?i rezultatul acestei lucrri este de a face fr efect rugciunea Mntuitorului cnd a pledat ca ucenicii Si s poat fi una a?a cum El este una cu Tatl. (RH, 12 martie, 1895) 16. 17. 17 (Vezi E. G. White la Ioan 13,34). Adevratul fel de sensibilitate. Aceia care se critic ?i se osndesc unii pe alii calc poruncile lui Dumnezeu, ?i sunt o ofens pentru El. Ei nu-L iubesc pe Dumnezeu ?i nici pe semenii lor. Frailor ?i surorilor, s nlturm molozul criticii, bnuielii, ?i plngerii ?i nu v prpdii nervii pe cele din afar. Unii sunt att de sensibili nct nu se poate discuta cu ei. Fii foarte sensibili cu privire la ceea ce nseamn a ine Legea lui Dumnezeu, ?i cu privire la ceea ce nseamn a ine sau a clca Legea. Aceasta este lucrul cu privire la care Dumnezeu dore?te s devenim sensibili. (GCB, 1 aprilie 1903) 1. 2.

3. 4.Vezi E. G. White la Mat. 6,24. 5. 6. 7. 7. 8. Suprrile dispar cnd se apropie Isus. ?mpotrivii-v diavolului ?i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu ?i El Se va apropia de noi. Ct de preioas pentru sufletul ispitit este aceast fgduin pozitiv. Acum dac cel ce se gse?te n necaz ?i ispitit, ?i pstreaz ochiul aintit la Isus ?i se apropie de Dumnezeu, vorbind despre buntatea ?i ndurarea Lui, Isus Se apropie de el, ?i necazurile lui pe care el le socotea aproape de nesuportat dispar. (Scrisoarea 43, 1892) ?nfrngerea puterii lui Satana. Sufletul care iube?te pe Dumnezeu, are plcere de a trage putere de la El printr-o legtur constant cu El. Cnd devine o deprindere a sufletului s vorbeasc, s converseze cu Dumnezeu, puterea celui ru este nfrnt, deoarece Satana nu poate s rmn aproape de sufletul care se apropie de Dumnezeu. (RH, 3 dec. 1889) 8. 8 (Iacov 5,16; vezi E. G. White la Evrei 1,14). Sigur n prezena lui Dumnezeu. Apropiai-v de Dumnezeu. Care e urmarea faptului acestuia? Noi nu ne putem apropia de Dumnezeu ?i s privim frumuseea ?i mila Lui fr de a ne da seama de defectele noastre ?i fr de a fi umplui de o dorin de a ne ridica mai sus. ?i El Se va apropia de voi. Domnul Se va apropia de acela care mrturise?te frailor si gre?elile pe care

li le-au fcut, ?i apoi vine la Dumnezeu cu umilin ?i zdrobire de inim. Acela care ?i d seama de propria sa primejdie vegheaz ca nu cumva s ntristeze Duhul Sfnt ?i apoi s se deprteze de Dumnezeu deoarece ?tie c Lui nu-I place felul su de purtare. Cu ct e mai bine ?i mai sigur de a se apropia de Dumnezeu, pentru ca lumina curat care strluce?te din Cuvntul Su s poat vindeca rnile pe care pcatul le-a fcut sufletului. Cu ct suntem mai aproape de Dumnezeu, cu att suntem ntr-o mai mare siguran, deoarece Satana ur?te prezena lui Dumnezeu ?i se teme de ea. (Scrisoarea 40, 1901) (Ioan 17,21-23). Rspuns la rugciunea lui Hristos. Dac ne apropiem de Dumnezeu ntr-un mod personal, nu vedei atunci care vor fi rezultatele ? Nu putei vedea c noi ne vom apropia unul de altul? Noi nu ne putem apropia de Dumnezeu ?i s venim la aceea?i cruce, fr ca inimile noastre s nu fie contopite n unire desvr?it, rspunznd la rugciunea lui Hristos, ca ei s fie una a?a cum El este una cu Tatl. ?i de aceea ar trebui s cutm ca n spirit, n nelegere, n credin s putem fi una, ca Dumnezeu s poat fi proslvit n noi a?a cum este proslvit n Fiul ?i ca Dumnezeu s ne iubeasc a?a cum iube?te pe Fiul. (MS 7, 1890) Apropiai-v prin rugciune. Apropiai-v de Dumnezeu, ?i El Se va apropia de voi. Apropiai-v de El prin rugciune, prin contemplare, prin studiereaCuvntului Su. Cnd El Se apropie

de voi, El ridic un steag pentru voi mpotriva vrjma?ului. S prindem dar curaj; deoarece vrjma?ul nu poate trece de stindardul acesta. (MS 92, 1901) (Iacov 1,8; Mat. 6,24). Definirea lucrrii eseniale de fcut de ctre pctos. Domnul zice: Apropiai-v de Dumnezeu. Dar cum? Printr-o cercetare tainic, srguincioas a propriei voastre inimi, printr-o dependen ca de copil, din inim, printr-o smerit dependen de Dumnezeu, fcnd cunoscut lui Isus toate slbiciunile voastre, ?i mrturisindu-v pcatele. ?n felul acesta, v putei apropia de Dumnezeu, ?i EL Se va apropia de voi. Dar s citim restul nvturii dat pentru folosul nostru, pentru ca s putem nelege mai deplin ce nseamn a ne apropia de Dumnezeu. Curii-v minile pcto?ilor, curiiv inima, oameni cu inima mprit. Aici este clar definit lucrarea care e cu totul esenial s fie fcut de ctre pctos. Aceasta e o lucrare ce nu e plcut pentru inima omeneasc, dar dac nu e fcut, sufletul nu e n stare de a aprecia curia ?i desvr?irea caracterului lui Hristos, ?i nu e n stare a nelege scrbo?enia pcatului. Este dat sfatul: Curii-v inima, oameni cu inima mprit. ?n timp ce mrturisesc c sunt cre?tini muli au asupra lor chipul lumii, ?i afeciunile lor nu sunt fixate n Dumnezeu. Ei sunt cu inima mprit, fcnd o ncercare de a servi lui Dumnezeu ?i lui Mamona n acela?i timp; dar Rscumprtorul lumii a declarat: Nu putei

servi lui Dumnezeu ?i lui Mamona (Mat. 6,24). ?ncercnd a servi la doi stpni, ei sunt nestatornici n toate cile lor, ?i nu pot fi vrednici de ncredere. Dup toate aparenele ei servesc lui Dumnezeu, n timp ce n inim ei cedeaz ispitei lui Satana ?i cultiv pcatul. S-ar putea ca ei s vorbeasc cuvinte care sunt mai alunecoase ca untdelemnul ?i totu?i inima lor s fie plin de n?elciune ?i n?eltorie n toate practicile lor. Mrturisesc c sunt neprihnii ?i totu?i ei au o inim care e disperat de stricat. Dar de ce folos e de a spune lucruri plcute, de a deplnge lucrarea lui Satana ?i totu?i n acela?i timp s se treac la mplinirea tuturor uneltirilor lui? Aceasta nseamn a fi cu inima mprit. (Scrisoarea 13, 1893) 8. 9 (Mat. 5,4; 2Cor. 7,10). ?ntristarea adevratei pocine. Simii-v ticlo?ia, tnguii-v ?i plngei! Rsul vostru s se prefac n tnguire ?i bucuria voastr n ntristare. E drept a fi voios, ?i chiar vesel. E drept de a cultiva voio?ia de spirit prin sfinirea adevrului; dar nu este bine de a ne deda la glume ?i farse nenelepe?ti, la u?urtate ?i nimicuri, la cuvinte de criticare ?i osndire a altora. Aceia care observ astfel de persoane care fac o mrturisire a religiei lor, ?tiu c ei sunt amgii. Ei ?tiu c minile unor astfel de mrturisitori au nevoie a fi curite. Ei au nevoie de a experimenta adevrata pocin de pcat. Pentru ce au s se jeleasc ei? Ei ar trebui s se jeleasc de

nclinaia lor spre pcat, de primejdia n care se gsesc din cauza stricciunii luntrice ?i a ispitei din afar. Ei ar trebui s fie nspimntai din cauz c au o nelegere att de slab a pcto?eniei pcatului ?i o ideea att de restrns cu privire la ceea ce constituie pcat. (Scrisoarea 13, 1893) 9. 10. 10 (1Petru 5,6). Umilin nainte de iertare. Dumnezeu nu acord nici o iertare aceluia a crui peniten nu produce umilin. (MS 11, 1888) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 14-16. Minuni ?i leacuri naturale. Minunile lui Dumnezeu nu totdeauna au nfi?area exterioar a minunilor. Adesea ele sunt svr?ite ntr-un chip care seamn cu mersul natural al lucrurilor. Cnd ne rugm pentru bolnavi, noi ?i lucrm pentru ei. Noi rspundem la propriile noastre rugciuni folosind leacurile la ndemna noastr. Apa, nelept folosit este un leac

ct se poate de puternic. Cnd e folosit n mod inteligent, se vd rezultatele favorabile. Dumnezeu ne-a dat inteligen ?i El dore?te ca noi s facem tot ce putem mai bine cu binecuvntrile Lui dttoare de sntate. Noi ne rugm ca Dumnezeu s dea pine celor flmnzi; apoi trebuie s lucrm ca mn ajuttoare a Lui pentru alinarea foamei. Trebuie s folosim orice binecuvntare pe care El a pus-o la ndemna noastr pentru salvarea celor care sunt n primejdie. Mijloacele naturale folosite n acord cu voia lui Dumnezeu, produc rezultate supranaturale. Noi ne rugm s fim ferii de molima care umbl n ntuneric, care bntuie cu a?a putere n lume, apoi trebuie s conlucrm cu Dumnezeu, innd legile sntii ?i ale vieii. Dup ce am fcut tot ce ne st n putere, urmeaz s struim a ne ruga n credin pentru sntate ?i putere. Noi trebuie s consumm hrana aceea care va pstra sntatea corpului. Dumnezeu nu ne d nici o ncurajare cum c El va face pentru noi ceea ce noi putem face pentru noi n?ine. Legile naturale trebuie s fie ascultate. Noi nu trebuie s neglijm de a ne face partea. Dumnezeu ne spune: Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric ?i cutremur. Cci Dumnezeu este acela care lucreaz n voi, ?i v d dup plcerea Lui, ?i voina ?i nfptuirea. Noi nu putem dispreui legile naturii fr a dispreui Legile lui Dumnezeu. Noi nu putem a?tepta ca Domnul s lucreze o minune pentru noi n timp ce neglijm leacurile simple pe care El

le-a prevzut pentru uzul nostru, care dac sunt aplicate cu pricepere, ?i la tip va aduce un rezultat miraculos. De aceea, rugai-v, credei ?i lucrai. (Scrisoarea 66, 1901) Vindecat n ciuda faptului c pastorul era neconsacrat. Mi-a fost prezentat un caz al unui pastor. De la optzeci de mile s-a trimis dup el, pentru a se ruga pentru o sor bolnav care l-a chemat n armonie cu nvtura lui Iacov. El s-a dus ?i s-a rugat cu cldur ?i s-a rugat cu ea; ea credea c pastorul este un om al lui Dumnezeu, un om al credinei. Medicii o prsiser ?i o sortiser morii din cauza tuberculozei. A fost vindecat imediat. S-a ridicat ?i a pregtit cina, lucru pe care nu-l mai fcuse de zece ani. Dar pastorul acela era un om netrebnic, viaa lui era stricat, ?i totu?i aici se fcuse o mare lucrare. El a luat toat slava pentru sine. Apoi scena menionat mai sus a trecut pe dinaintea mea. Am vzut c femeia era un adevrat ucenic al lui Hristos; credina ei era c ea urma s fie vindecat. Am vzut rugciunile lor; una era confuz, ntunecat, cdea n jos. Cealalt rugciune era amestecat cu lumin sau stropi care mi se preau ca diamante ?i s-a nlat n sus spre Isus ?i El a ndreptat-o sus la Tatl Su ca pe un dulce miros de tmie ?i o raz de lumin a fost imediat trimis suferindei, iar ea s-a renviorat ?i s-a ntremat sub influena ei. ?ngerul a spus: Dumnezeu va aduna orice prticic de credin sincer, adevrat, ele vor fi

adunate ca diamante ?i cu siguran vor aduce o rsplat sau rspuns ?i Dumnezeu va despri ce e preios de ce e netrebnic. De? i El are o ndelung rbdare cu farnicul ? i pctosul, totu?i el va fi cercetat. De?i s-ar putea s prospere mpreun cu cel cinstit pentru o vreme ca un laur verde, dar va veni timpul cnd nelegiuirea lui va fi dat pe fa. (Scrisoarea 2, 1851) (2Tes. 2,7-12). Lucrarea vindectorilor mincino?i. Oameni sub influena duhurilor rele vor svr?i minuni. Ei vor face pe oameni s fie bolnavi aruncnd vraja lor asupra acelora ?i apoi vor retrage vraja, fcnd pe alii s spun c aceia care fuseser bolnavi au fost vindecai n chip miraculos. Lucrul acesta l-a fcut Satana de repetate ori. (Scrisoarea 259, 1903) 15. 16. 16 (vezi E. G. White la Iacov 4,8). Elocvena pe care o accept Dumnezeu. Acela care se strduie?te s foloseasc o vorbire elocvent cnd se roag e cu totul ne la locul lui. Elocvena pe care o accept Dumnezeu este strigtul fierbinte plin de dor al sufletului care simte c trebuie s aib ajutor. Rugciunile lungi nu sunt eseniale. Aceia care lucreaz n spiritul cel bun se vor ruga n spiritul cel bun. Acela care lucreaz a?a cum a lucrat Hristos va fi plin de rvn cnd se roag. Iar Cuvntul lui Dumnezeu l asigur: Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. (Scrisoarea 121, 1901) 1.

2.Vezi E. G. White la Rom. 11,4. -6; Ef. 1,4. 5. 11; 2Petru 1,10. 3. 4. 5.Vezi E. G. White la Apoc. 2,1-5. 6.7. Vezi E. G. White la 2Cor. 4,17. 18; Evrei 12,11. 7. 8. 9. 10. 11.12. Vezi E. G. White la Fil. 2,5-8; 1Tim. 3,16. 12. 13. 14. 15. 16. 16 (Evrei 12,14). Funiile iubirii. ? ntruct Iehova este sfnt, El cere poporului Su s fie sfnt, curat, neptat, deoarece fr de sfinenie nimeni nu va vedea pe Domnul. Aceia care I Se nchin n sinceritate ?i adevr vor fi primii de El. Dac membri bisericii vor nltura adorarea de sine, ?i vor primi n inima lor iubirea de Dumnezeu ?i unul fa de altul care a umplut inima lui Hristos, Tatl nostru ceresc va manifesta fr ncetare puterea Sa prin ei. S fie atras poporul Su laolalt cu funiile iubirii divine. Atunci lumea va recunoa?te puterea lucrtoare de minuni a lui Dumnezeu, ?i va recunoa?te c El e tria ?i ajutorul poporului Su pzitor al poruncilor. (MS 125, 1907) 17.

18.19 Vezi E. G. White la Col. 2,9. 19.Vezi E. G. White la Ioan 1,14. 20. 21. 22. 22 (Rom. 5,1; Gal. 5,6; Ef. 2,8; Evrei 11,1). Crearea credinei. Sub inspiraia Duhului, apostolul Petru prezint pe cre? tini ca pe unii care ?i-au curit sufletul prin ascultarea de adevr. Chiar n acord cu credina ?i iubirea pe care o aducem n lucrarea noastr va fi puterea adus n ea. Nimeni nu poate s creeze credina, Spiritul care lucreaz asupra minii omene?ti ?i o lumineaz, creeaz credina n Dumnezeu. ?n Scripturi, se afirm c ea, credina, este darul lui Dumnezeu, puternic spre mntuire, luminnd inima celor care caut dup adevr ca dup o comoar ascuns. Spiritul lui Dumnezeu imprim adevrul n inim. Evanghelia e numit puterea lui Dumnezeu spre mntuire deoarece numai Dumnezeu poate face adevrul o putere care sfine?te sufletul. Numai El poate face crucea lui Hristos s fie biruitoare. (MS 56, 1899) (Ioan 3,21; Tit 2,11; 1Ioan 3,3; vezi E. G. White la 1Ioan 3,3-6; 4,7. 8). Aerisirea sufletului de pcat. Domnul cur inima n foarte mare msur a?a cum aerisim noi o camer. Noi nu nchidem u?ile ?i ferestrele ?i nu aruncm nuntru vreo substan oarecare purificatoare, ci deschidem u?ile ? i dm de perete ferestrele, ?i lsm atmosfera cerului curitoare s se reverse nuntru. Domnul spune: Cine lucreaz dup adevr, vine la lumin. Ferestrele

impulsului, ale sentimentului, trebuie s fie deschide ctre cer, ?i praful egoismului ?i al firii pmnte?ti trebuie s fi nlturat. Harul lui Dumnezeu trebuie s bat prin cmrile minii, imaginaia trebuie s aib teme cere?ti pentru contemplare ?i fiecare element al naturii trebuie s fie curit ?i vitalizat de Spiritul lui Dumnezeu. (MS 3, 1892) 1. 1. 2 ( Evrei 12,15). Lucrarea misionar ndoielnic. (1Petru 2,1. 2 ) Noi suntem mpreun peregrini, cutnd o ar mai bun, ?i anume una cereasc. Dumnezeu nu ne va spune niciodat: Bine slug bun ?i credincioas, la sfr?itul cltoriei noastre, dac acum cultivm un spirit care dore?te mult s mping pe alii afar ?i s ia locul altora. Rutatea, ?iretlicurile, frnicia, invidia, ?i vorbirea de ru sunt lucruri pe care Dumnezeu le detest, ?i nimeni care d pe fa roadele acestea n viaa sa nu va intra n ?mpria cerului Cei care ?i fac din gsirea de gre?eli lucrarea lor, s-ar putea s par c sunt fr ncetare ngrijorai ?i interesai de binele altora. Ei ar putea s par c sunt activ angajai ntr-o lucrare bun. Dar lucrarea lor face ru, ?i Domnul nu o consider ca avnd vreo valoare oarecare. Se spune, e ceea ce se ?opte?te pe ici pe colo; prin sugestii ascunse alte minii sunt umplute de bnuial ?i nencredere, se creeaz nelini?te. Cei care au ascultat la se zice ?i aduc aminte de ceva ce au observat la fraii lor, care ar putea s fie

ru, ?i se face mult din ceea ce nu e vrednic de vreo atenie. Aceste cuvinte, n aparen, inocente, ?i nfing rdcinile lor lungi ?i vigoroase n mintea acelora care le aud, ?i se face nespus de mult ru. Sunt sdite semine de amrciune, sugestii rele produc dureri n inima oamenilor ?i smna rsare spre a aduce o recolt abundent. Vrjma?ul a toat neprihnirea pune n mi?care o lucrare misionar neplcut, rea de felul acesta. Cineva care, zis, lucreaz pentru Hristos e ispitit de el s sondeze mintea altora ?i le cere prerea cu privire la cuvinte care au fost rostite. ?n felul acesta sunt sdite n pieptul multora bnuiala ?i invidia. Dac aceia care svr?esc o astfel de lucrare misionar ar putea s o vad a?a cum e privit de Domnul cerului, dac timp de o zi ar putea urmri cursul lucrrii lor, ?i ar putea s vad rezultatele ei groaznice s-ar poci. A face bine tuturor, a ndeplini n mod credincios datoriile n familie, a ne devota timpul la compararea viei noastre cu viaa lui Hristos, a cere n rugciune o minte smerit ?i sfinit aceasta este lucrarea misionar pe care Domnul o cere de la noi s o facem. ?ngeri cere?ti nu pot s conlucreze cu instrumentul omenesc care seamn seminele dezbinrii ?i certei, ci ngerii ri l nsoesc oriunde merg. (MS 47, 1896) 2.Hrnirea sufletului cu adevr. Venirea la Dumnezeu inspir ncredere ?i stimuleaz sufletul la aciune. Trupul va muri dac e lipsit de hrana corespunztoare, ?i la fel

cu sufletul. Pentru a avea trie spiritual, sau mcar via, el trebuie s fie hrnit prin Cuvnt, care este duh ?i via. El trebuie s fie fr ncetare alimentat cu adevr care leag sufletul cu Acela n care trim, ne mi?cm ?i avem fiina. (MS 16, 1890) 3. 4.5. Vezi E. G. White la Ef. 2,19-21. 5.Vezi E. G. White la Ps. 144,12. 6. 7. 8. 9. 10. 11.Vezi E. G. White la 1Cor. 9,24-27. 12.Vezi E. G. White la Rom. 12,17. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Vezi E. G. White la Apoc. 14,4. 22. 23. 24. 24 (vezi E. G. White la Evrei 2,14; 7,25). Obiceiurilor rele s li se reziste cu hotrre. Hristos e prezentat ca purtnd durerile ?i ntristrile noastre cauzate de pcat ?i El face lucrul acesta nu numai ca prietenul nostru care simte mpreun cu noi, ci ca lociitor al nostru. De aceea pcatele

noastre de egoism, de fire neprietenoas, de lenevie, de obiceiuri ?i practici rele, trebuie s fie pozitiv ?i ferm ndeprtate. Cel care o termin cu Satana nu trebuie s fac loc ispitelor lui. Sufletele care vin la Hristos s considere c El este purttorul de pcate Sufletul care se pocie?te s apuce prin credin cele prevzute pentru a-l salva, nu n pcatele sale, ci din pcatele sale. Hristos ca purttor al pcatelor trebuie s ridice pcatul ?i s elibereze pe pctos din starea lui spiritual morbid. (MS 56, 1900) O punte peste prpastie. Prin clcarea Legii omul s-a desprit de Dumnezeu, legtura dintre ei a fost ntrerupt; dar Isus Hristos a murit pe crucea de pe Golgota, purtnd n trupul Su pcatele ntregii lumi; ?i peste prpastia dintre cer ?i pmnt s-a creat o punte prin crucea aceea. Hristos conduce pe oameni la prpastie, ?i le arat puntea ntins peste ea, zicnd: Dac voie?te cineva s vin dup Mine, s se lepede se sine ?i-?i ia crucea n fiecare zi s M urmeze. (MS 21, 1895) 1. 1-5. Vezi E. G. White la Is. 3,18-23. 2. 3. 4. 3. 4 (Ex. 32,1-6; Vezi E. G. W. la Num. 15,38. 39). Mugurii ?i florile ngmfrii. Sunt idoli cultivai n familiile noastre ?i n bisericile noastre de astzi care au aceea?i influen asupra noastr cum a avut vielul de aur asupra israeliilor. Se va cerceta poporul pe sine? ??i vor face

pstorii lucrarea lor ca santinele credincioase ale lui Dumnezeu? Vor vedea ei ce idoli cultiv? Va considera fiecare din cei de starea de mijloc c ei trebuie s fie un popor deosebit ?i aparte n modul lor de mbrcminte, n vorbirea lor, n purtarea lor, fa de lume? Vor vedea ei idolatria lor n lucrurile mici ca ?i n cele mari, ?i c ea i va despri de Dumnezeu? Cnd vin mustrrile le este ru?ine dar nu se pociesc. Ei au avut mult lumin, mari ocazii, nvtur dup mnvtur ?i nvtur dup nvtur, dar ngmfarea mboboce?te ?i nflore?te n ve?mintele lor, dnd la iveal gndurile ?i inteniile inimii. (MS 52, 1898) (1Tim. 2,8-10). Ce idoli cultivm noi? Idolatria aceasta din partea vechiului Israel era o ofens la adresa lui Dumnezeu, dar nu sunt cultivai n familiile noastre ?i n bisericile noastre idoli la fel de jignitori astzi idoli care au aceea?i influen asupra noastr ca ?i vielul de aur asupra israeliilor? Din partea celor ce mrturisesc c sunt un popor al lui Dumnezeu se d pe fa o vdit desconsideraie a avertizrilor date de Petru: Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar A venit timpul cnd noi ca popor ar trebui s ne cercetm pe noi n?ine spre a vedea ce idoli cultivm, cnd pstorii turmei ar trebui s fac o lucrare credincioas ca santinele ale lui Dumnezeu. ?n mbrcminte, n vorbire, n purtare, noi trebuie s fim un popor deosebit ?i desprit de lume.

Vreau dar ca brbaii s se roage n orice loc ?i s ridice spre cer mini curate, fr mnie ?i fr ndoieli. Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ru?ine ?i sfial; nu cu mpletituri de pr, nici cu aur, nici cu mrgritare nici cu haine scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care spun c sunt evlavioase. (RH, 7 martie 1899) Patima etalrii face parad. La temelia ruinei multor familii se gse?te patima dup etalare, de a face parad. Brbai ?i femei proiecteaz ?i plnuiesc s obin mijloace pentru ca s par mai bogai dect vecinii lor. Dar ?i dac izbutesc n lupta lor disperat, ei nu sunt cu adevrat fericii. Adevrata fericire odrsle?te dintr-o inim care e n pace cu Dumnezeu. (1Petru 3,3. 4) (MS. 99, 1902) Farmecul valorii morale. Valoarea moral are un farmec pe care bogia ?i atraciile exterioare nu l posed. Femeia avnd podoaba unui duh blnd ?i lini?tit naintea lui Dumnezeu are o nzestrare de mare valoare fa de care argintul de Tarsis ?i aurul de Ofir, sunt fr valoare. Mireasa lui Solomon, cu toat slava ei, nu poate s se compare cu una din aceste comori domestice. (RH, mai 1878) 5. 6. 7. 8.Un respect suprem fa de adevr. Iubind ca fraii, milo?i, smerii. Cultivai un respect suprem pentrudreptate ?i adevr, ur pentru orice cruzime ?i oprimare. Facei

altora ceea ce ai dori ca ei s v fac vou. Dumnezeu interzice favorizarea de sine, n dezavantajul altuia. RH, 13 aprilie, 1905) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-20. Vezi E. G. White la Gen. 6,3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.vezi E. G. White la Apoc. 11,1. 18. 19.Duhul lucreaz cu cei zdrobii cu inima. ?nseamn mult a ncredina ngrijirea sufletului lui Dumnezeu. ?nseamn c noi

trebuie s trim ?i s umblm prin credin, nu ncrezndu-ne n noi n?ine ?i proslvindu-ne pe noi n?ine, ci privind la Isus, Avocatul nostru, ca autor ?i desvr? itor al credinei noastre. Duhul Sfnt va face lucrarea Sa asupra inimii zdrobite dar niciodat nu poate El s lucreze asupra unui suflet vanitos ?i plin de ndreptire de sine. ?n propria sa nelepciune, unul ca acesta se corijeaz nsu?i. El se interpune ntre sufletul su ?i Duhul Sfnt. Duhul Sfnt va lucra dac voina personal nu se interpune. (MS 148, 1897) 1. 2.3 (Fapte 20,28). Un cmp ntins pentru conductorii bisericii. Dumnezeu nu este proslvit de conductorii biserice?ti care caut s hruiasc oile. Nu, nu. Pstorii turma lui Dumnezeu, care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui Dumnezeu; nu pentru un c?tig mr? av, ci cu lepdare de sine. Nu ca ?i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la mpreal , ci fcndu-v pild turmei. E un cmp vast pentru prezbiterii ?i ajutoarele din fiecare biseric. Ei trebuie s hrneasc turma lui Dumnezeu cu furaj curat, bine vnturat de pleav, amestecul otrvitor al rtcirii. Voi care avei vreo parte de ndeplinit n biserica lui Dumnezeu, avei grij s lucrai nelepe? te la hrnirea turmei lui Dumnezeu, deoarece prosperitatea ei depinde mult de calitatea acestei hrane. (MS 59, 1900) 3.E. G. White la Ps. 89,14.

4. 5. 6.Vezi E. G. White la Iacov 4,10. 1. Nota dominant a victoriei. ?ntiul capitol din 2Petru este plin de nvtur ? i d nota dominant a victoriei. Adevrul este n mod impresionant impus minii prin felul cum e prezentat n acest capitol. S recomandm mai din plin studierea acestor cuvinte, ?i practicarea acestor precepte. (scrisoarea 43, 1895) 1-3. Nu exist punct mort n viaa cre?tin. (2Petru 1,1-3). Ce tem mare este aceasta de contemplat neprihnirea lui Dumnezeu ?i a Mntuitorului nostru Isus Hristos. Contemplarea lui Hristos ?i a neprihnirii Lui nu las loc pentru ndreptirea de sine, pentru slvirea de sine. ?n acesta capitol nu este nici un punct mort. Are loc o continu avansase n fiecare stadiu al cunoa?terii lui Hristos. (Scrisoarea 43, 1895) 2.5-7. Vezi E. G. White la Rom. 6,1-4. 3. 4. 4 (Evrei 10,23). Dumnezeu napoia tuturor fgduinelor Sale. Fgduinele sunt apreciate dup adevrul celui care le face. Muli oameni fac fgduine numai pentru a le clca, pentru a-?i bate joc de inima care s-a ncrezut n ei. Aceia care se sprijin pe astfel de oameni se sprijinesc pe ni?te trestii frnte. Dar Dumnezeu este napoia tuturor fgduinelor pe care le face. El este totdeauna atent la legmntul Su, ?i adevrul Lui dureaz pentru toate generaiile. (MS 23, 1899) (Ef. 2,1-6; Vezi

E. G. White la Gen. 2,7; Ex. 20,1-17; Mat. 4,1-11; Evrei 2,14-18; 4,15). Prta?i de fire dumnezeiasc. Trebuie s nvm de la Hristos. Trebuie s cunoa?tem ce este El pentru cei pe care i-a rscumprat. Trebuie s ne dm seama c prin credina n El este privilegiul nostru de a fi prta?i de natur dumnezeiasc ?i de a scpa de stricciunea care este n lume prin poft. Atunci suntem curii de orice pcat, de toate defectele de caracter. Nu trebuie s pstrm nici o nclinaie pctoas. (Ef. 2,1-6) Cnd ne facem prta?i de natur dumnezeiasc, tendinele mo?tenite sau cultivate spre ru sunt nlturate din caracter, ?i noi suntem fcui o putere vie spre bine. ?nvnd fr ncetare de la ?nvtorul divin, mprt? indu-ne zilnic de natura Lui, noi conlucrm cu Dumnezeu la biruirea ispitelor lui Satana. Dumnezeu lucreaz ?i omul lucreaz ca omul s poat fi una cu Hristos a?a cum Hristos este una cu Dumnezeu. Atunci ?edem mpreun cu Hristos n locuri cere?ti. , Mintea se odihne?te n pace ?i siguran n Isus. (RH, 29 aprilie, 1900) Harul dttor de puteri al lui Dumnezeu. ?n Cuvntul Su, Dumnezeu descoper ce poate face El pentru fiinele omene?ti. El modeleaz ?i fasoneaz dup chipul divin caracterul acelora care vor s poarte jugul Lui. Prin harul Su, ei sunt fcui prta?i de natur dumnezeiasc ? i n felul acesta, fcui n stare s biruiasc stricciunea care este n lume prin poft. Dumnezeu e Cel care d putere de a birui. Aceia care aud glasul Lui ?i

ascult de poruncile Lui sunt fcui n stare s-?i formeze caractere neprihnite. Aceia care trec cu vederea poruncile Lui exprimate ?i vor forma caractere potrivit cu nclinaiile crora li se las n voie. (Scrisoarea 44, 1903) Una cu Dumnezeu. Ceea ce ne deschide comuniunea cu Dumnezeu este o cunoa?tere a desvr?irii caracterului divin, manifestat fa de noi prin Isus Hristos. Numai prin nsu?irea marilor ?i scumpelor fgduine urmeaz s devenim prta?i de natur dumnezeiasc, dup ce am scpat de stricciunea care e n lume prin pofte. Ce posibiliti se deschide naintea tineretului care se prinde asigurrile Cuvntului lui Dumnezeu! Cu greu poate mintea omeneasc s neleag care este lrgimea ?i adncimea ?i nlimea realizrilor spirituale la care se poate ajunge prin faptul c devin prta?i de natur Dumnezeiasc. Instrumentul uman care zilnic d ascultare lui Dumnezeu, care devine prta? de natur dumnezeiasc afl plcere zilnic n inerea poruncilor lui Dumnezeu; deoarece este una cu Dumnezeu. E un lucru absolut trebuincios ca el s ntrein o legtur vie cu Dumnezeu a?a cum e ntre Fiul ?i Tatl. el nelege acea unire pentru care Hristos S-a rugat s existe ca ntre Tatl ?i Fiul. (Scrisoarea 43, 1895) 5. 5-7. Caliti care s creasc mpreun. Noi trebuie s adugm la credin, fapta, la fapt cuno?tina; la cuno?tin nfrnarea; la nfrnare, rbdare; la

rbdare, evlavia; la evlavie dragostea de frai; la dragostea de frai, iubirea de oameni. Nu trebuie s v nchipuii c trebuie s a?teptai pn ai desvr?it o calitate ca de abia atunci s cultivai alta. Nu; ele trebuie s creasc mpreun, s fie hrnite fr ncetare din izvorul iubirii, n fiecare zi n care trii, putei desvr?i atributele fericite pe deplin date pe fa n caracterul lui Hristos, ?i cnd facei lucrul acesta, vei aduce lumin, iubire ?i pace ?i bucurie n cminele voastre. (RH, 29 iulie, 1890) 5-11 (Fil. 2,12. 13. ). E necesar srguin zilnic. Ispita trebuie s fie combtut ?i s i se reziste. Zi dup zi, lupta spiritual e dus mai departe. Zi dup zi noi trebuie s ne lucrm propria noastr mntuire cu fric ?i cutremur. Dumnezeu e Cel care lucreaz n noi voina ?i nfptuirea ca s putem lucra dup buna Lui plcere. Fiecare suflet trebuie s se strduiasc cu toat srguina s adauge fr ncetare la realizrile lui spirituale, ntrind fiecare nsu?ire, sporind n eficien pentru a putea cre?te n rodnicie ?i n sfinenie, ca un pom n grdina Domnului. El nu trebuie s fie nici sterp, nici neroditor n cunoa?terea Domnului ?i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Adevrata religie duce la cultivarea darurilor care fac pe un om mai scump naintea lui Dumnezeu dect aurul de Ofir. Toat srguina nseamn mult. ?nseamn o srguin zilnic. E primejdia s fim orbi cu privire la

lucrarea agenilor satanici, ?i ca noi s fim prin?i n curs de ispitele amgitoare satanice. De aceea, vine la noi Cuvntul: Dai-v toat silina, adugai la caracterul vostru virtuile care v vor mputernici spre a rezista rului. Cine nu are aceste lucruri, este orb, umbl cu ochii nchi?i. El nu-?i d seama de srcia sa spiritual (2Petru 1,10. 11). (Scrisoarea 144. 1903) 6.?nfrnarea vine naintea rbdrii. Cu nfrnarea rbdare. Un om necumptat nu poate fi nici un un om rbdtor. ?nfrnarea vine mai nti ?i apoi rbdarea. (MS 49, 1894) 7. 8. 9. 10. 10 (Ioan 1,12; 1Cor. 6,19. 20; 1Petru 1,2. 18-20; vezi E. G. White la Rom. 11,4-6; Ef. 1,4. 5. 11; Evrei 7,25). Preul alegerii pltit pentru toi. Nu poate fi un asemenea lucru ca cineva nepregtit pentru cer s intre n cer. Nu exist a?a ceva ca o fiin omeneasc sfinit ?i pregtit pentru ? mpria cereasc s nu fie ales pentru acea mprie. Dumnezeu alege pe cei care au lucrat dup planul adunrii. Explicaia e dat n primul capitol din 2Petru. Pentru fiecare fiin omeneasc Hristos a pltit preul alegerii. Nimeni nu trebuie s fie pierdut. Toi au fost rscumprai. Acelora care primesc pe Hristos ca Mntuitor personal li se va da putere s se fac fiii ?i fiice ale lui Dumnezeu. O poli de

asigurare de via ve?nic a fost procurat pentru toi. Pe acela pe care Dumnezeu l alege, Domnul l rscumpr. Mntuitorul a pltit preul de rscumprare pentru fiecare suflet. Noi nu suntem ai no?tri n?ine, cci suntem cumprai cu un pre. De la Rscumprtorul, care de la ntemeierea lumii ne-a ales, primim polia de asigurare care ne d dreptul la viaa ve?nic. (Scrisoarea 53, 1904) Alegerea la ndemna noastr. Exist o alegere a lui Dumnezeu pe temeiul vieii practice ?i nu exist alt alegere n Biblie. Alegerea este la ndemna noastr. Dac facei lucrul acesta, nu vei gre?i niciodat. (MS 49, 1894) 10. 11 ( vezi E. G. White la Apoc. 11,1). Cea mai bun asigurare pe via. (2Petru 1,10. 11). Aici sunt documentele voastre pentru asigurarea vieii. Aceasta nu este o poli de asigurare a crei valoare un altul urmeaz s o primeasc dup moartea voastr, ea este o poli care v asigur o via egal n durat cu viaa lui Dumnezeu - ?i anume viaa ve?nic. O, ce asigurare! Ce ndejde! S artm lumii c noi cutm o ar mai bun, ?i anume una cereasc. Cerul a fost fcut pentru noi, ?i noi dorim s avem parte de el. Nu ne putem permite s ngduim ca ceva s ne despart de Dumnezeu ?i de cer. ?n viaa aceasta trebuie s fim prta?i de natur dumnezeiasc. Frailor ?i surorilor, voi nu avei dect o singur via de trit. O, facei ca ea s fie o via de virtute, o via ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (RH, 26 mai, 1904) (Vezi E. G.

White la 1Ioan 3,1). Foloase garantate celor ale?i. Depinde de felul vostru de purtare dac v vei asigura foloasele acordate acelora care, ca ale?i ai lui Dumnezeu, primesc o poli de asigurare pe viaa ve? nic. (MS 81, 1900) 11. 12. 13. 14.15. Vezi E. G. White la Fapte 8,9-24. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 21. (2Tim. 3,16). Inspiraia scriitorilor Bibliei. Dumnezeu a ncredinat pregtirea Cuvntului Su inspirat de sus omului mrginit. Acest Cuvnt prezentat n cri, Vechiul ?i Noul Testament, este cartea cluz pentru locuitorii unei lumi czute; dat ca mo?tenire lor, pentru ca prin studierea ndrumrilor ei ?i ascultarea de ele, nici mcar un suflet s nu piard cale spre cer. Aceia care gndesc s clarifice presupusele dificulti ale Scripturii, msurnd cu msura lor mrginit aceea ce este inspirat ?i aceea ce nu este inspirat, mai bine ?i-ar acoperi faa, a?a cum a fcut Ilie cnd i-a vorbit glasul cel subire, deoarece sunt n prezena lui Dumnezeu ?i a sfinilor ngeri, care de veacuri au transmis oamenilor lumin ?i cuno?tin, spunndu-le ce s fac ?i ce s

nu fac, desf?urnd naintea lor scene de interes mi?ctor, semn de hotar dup semn de hotar n simboluri, semne ?i ilustraii. ? i, n timp ce prezenta pericolele care se adunau n jurul zilelor din urm, El nu a calificat nici un om mrginit s descopere taine ascunse, ?i n-a inspirat nici un om ?i nici o categorie de oameni s rosteasc judecata cu privire la ceea ce e inspirat ?i ce nu este inspirat. Cnd brbai, n judecata lor mrginit, gsesc necesar de a trece la o examinare a Scripturilor spre a defini ce estre inspirat ?i ce nu este, ei au luat-o naintea lui Hristos spre a arta o cale mai bun dect aceea pe care ne-a condus El. Eu iau Biblia exact a?a cum este ea, Cuvntul Inspirat. Eu cred rostirile ei n ntreaga Biblie Simplitatea ?i exprimarea clar sunt nelese de cel ne? tiutor de carte, de ran, ?i de copil ca ?i de omul deplin dezvoltat sau de gigantul intelectual. Dac persoana posed talani mari de puteri intelectuale, va gsi n cuvintele lui Dumnezeu comori de adevr, frumos ?i preios pe care ?i le poate nsu? i. El va gsi ?i dificulti, taine ?i minuni care i vor da cea mai mare satisfacie s le studieze n cursul unei lungi viei ?i totu?i dincolo de aceasta mai rmne o nemrginire. Oameni cu cuno?tine modeste, posednd doar capaciti ?i ocazii limitate de a deveni cunosctori n Scriptur, gsesc n Cuvintele vii, cluzire, sfat ?i planul mntuirii, tot a?a de limpede ca ?i o raz a soarelui. Nimeni

nu are nevoie s fie pierdut din lips de cuno?tine afar de cazul c e orb cu voina. Mulumim lui Dumnezeu c Biblia e pregtit ?i pentru omul srac ca ?i pentru omul nvat. Ea este pregtit pentru toate vrstele ?i toate clasele. (MS 16, 1888) Scriitorii Bibliei au trebuit s-?i exprime ideile n grai omenesc. Ea a fost scris de fiine omene?ti. Oamenii ace?tia au fost inspirai de Duhul Sfnt. Din cauza nedesvr?irilor priceperii omene?ti, sau a perversitii minii omene?ti, iscusin n a fugi de adevr, muli citesc ?i neleg Biblia pentru a-?i plcea loru?i. Greutatea nu e n Biblie. Politicienii n opoziie dezbat puncte de lege din constituie, ?i au vederi opuse n aplicarea lor n ce prive?te aceste legi. Scripturile au fost date oamenilor, nu ntr-un lan continuu nentrerupt de exprimri, ci bucat cu bucat n decurs de generaii succesive, a?a cum Dumnezeu n providena Sa a gsit ocazii potrivite de a impresiona pe oameni la diferite timpuri ?i n diferite locuri. Oamenii au scris a?a cum au fost mnai de Duhul Sfnt. E mai nti mugurele, apoi, floarea ?i apoi fructul, nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic. Aceasta este exact a?a cum e cu rostirile Bibliei pentru noi. Nu e totdeauna ordine perfect sau unitate aparent n Scripturi. Minunile lui Hristos nu sunt date n ordine exact; ci sunt date a?a cum au avut loc mprejurrile, care au cerut aceast descoperire a puterii lui

Hristos. Adevrurile Bibliei sunt ca ni?te perle ascunse. Ele trebuie s fie cutate, s se sape dup ele cu efort chinuitor. Aceia care dau numai o atenie superficial Scripturilor, cu cuno?tina lor superficial, de care ei cred c e foarte adnc, vor vorbi despre contradiciile Bibliei, ?i vor pune la ndoial autoritatea Scripturilor. Dar aceia a cror inim este n armonie cu adevrul ?i datoria, vor cerceta Scripturile cu o inim pregtit s primeasc impresii divine. Sufletul luminat vede o unitate spiritual, un singur ?i mre fir de aur care trece prin totul, dar se cere rbdare, gndire ?i rugciune pentru a urmri preiosul fir de aur. Dispute nver?unate cu privire la Biblie au dus la cercetare ?i au dat la iveal preioasele giuvaere ale adevrului. Multe lacrimi au fost vrsate, multe rugciuni nlate ca Domnul s deschid priceperea fa de Cuvntul Su. Biblia nu ne este dat n grai mre supraomenesc. Isus, pentru a ajuta omul n starea unde era el, a luat natura omeneasc. Biblia trebuia s fie dat n graiul oamenilor. Tot ce este omenesc este imperfect. Diferite nelesuri sunt exprimate de acela?i cuvnt, nu exist un cuvnt pentru fiecare idee distinct. Biblia a fost dat pentru scopuri practice. Soiurile de mini sunt diferite. Nu toi neleg la fel expresiile ?i afirmaiile. Unii neleg afirmaiile Scripturii a?a ca s se potriveasc propriilor lor mini ?i cazuri aparte. Predispoziii, prejudeci ?i

pasiuni au o puternic influen pentru a ntuneca nelegerea ?i a zpci mintea chiar la citirea cuvintelor Sfintelor Scripturi Biblia e scris de brbai inspirai dar nu e modul de gndire ?i de exprimare al lui Dumnezeu. E acela al naturii omene?ti. Dumnezeu, ca scriitor, nu e reprezentat. Oamenii vor spune adesea c o astfel de expresie nu seamn cu Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu S-a a?ezat n cuvinte, n legic, n retoric, spre cercetare n Biblie. Scriitorii Bibliei au fost caligrafii, nu condeiele lui Dumnezeu. Privii la diferii scriitori. Nu cuvintele Bibliei sunt inspirate, ci oamenii au fost inspirai. Inspiraia acioneaz nu asupra cuvintelor sau expresiilor unui om, ci asupra omului nsu?i, care sub influena Duhului Sfnt, este inspirat cu idei. Dar cuvintele primesc amprenta minii individuale. Gndul divin este difuz. Gndul ?i voina divin e combinat cu gndul ?i voina omeneasc; n felul acesta, rostirile omului sunt Cuvntul lui Dumnezeu. (MS 24, 1881) Vehicule mrginite ale ideii. Domnul vorbe?te fiinelor n grai imperfect, pentru ca simurile degenerate, percepiile greoaie, pmnte?ti, ale fiinelor pmnte? ti s poat pricepe cuvintele Lui. ?n felul acesta, este artat condescendena lui Dumnezeu. El ntmpin fiinele omene?ti czute acolo un de se gsesc. Biblia, perfect cum este n simplitatea ei, nu rspunde la marile idei ale lui Dumnezeu, deoarece ideile nemrginite nu pot fi

perfect ncorporate n vehicule mrginite ale ideii. ?n loc ca expresiile Bibliei s fie exagerate, a?a cum muli presupun, expresiile puternice se zdrobesc naintea magnificei idei, de?i caligraful a ales limbajul cel mai expresiv prin care s transmit adevrurile educaiei superioare. Fiinele pctoase nu pot dect s priveasc la o umbr a strlucirii slavei cerului. (Scrisoarea 121, 1901) 1.Vezi E. G. White la Fapte 20,30; 1Ioan 4,1; Apoc. 1,1. 2. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15-21. Vezi E. G. White la Ef. 1,4. 5. 11. 16. 17. 18. 19. 20.21. Vezi E. G. White la Mat. 12,43-45. 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Apoc. 22,10-12). Hotarul rbdrii divine. Dumnezeu este ndelung rbdtor, nevrnd ca cineva s piar; dar rbdarea Lui are o limit ?i cnd hotarul este trecut, nu mai are loc o nou punere la prob. Mnia Lui va ie?i la iveal ?i El va distruge fr leac. Cnd oamenii fiind n putere, oprim ?i jefuiesc pe semenii lor, ?i nu se poate gsi nici un tribunal omenesc pentru a face dreptate, Dumnezeu Se va interpune n favoarea acelora care nu se pot apra. El va pedepsi pentru fiecare act de oprimare. Nici o nelepciune pmnteasc nu poate proteja pe fctorul de rele fa de judecile cerului. ?i cnd oamenii ?i pune ncrederea n puteri pmnte?ti n loc de a o pune n Fctorul lor, cnd ajung s se umple de mndrie, ?i de ncredere n sine, Dumnezeu la timpul Su va face ca ei s fie dispreuii. (Scrisoarea 122, 1900) 10. 10 (Ps. 27,5; 91,9. 10; Is. 2,17-21; Vezi E. G. White la Gen. 6,17; Apoc. 20,9. 10. 14). Dumnezeu, Adpostul poporului Su. ?nainte ca Fiul omului s apar pe norii cerului, totul n natur va fi frmntat. Fulgere din cer unindu-se cu focul din pmnt va face munii s ard ca un cuptor, ?i s-?i reverse potopul de lav peste sate ?i ora?e. Mase de stnci topite, aruncate n ap de rsturnarea lucrurilor ascunse n

pmnt, vor face ca apa s fiarb ?i s arunce stnci ?i pmnt. Vor fi cutremure puternice ?i mari distrugeri de viei omene? ti. Dar dup cum n ziua marelui potop Noe a fost pstrat n arca pe care Dumnezeu o pregtise pentru el, tot a?a n aceste zile de distrugere ?i nenorocire, Dumnezeu va fi adpostul celor credincio?i ai Si (Ps. 91,9. 10; 27,5). (Scrisoarea 258,1907) Nimicire de pe pmnt ?i din cer. Mna Atotputerniciei nu e lipsit de ci ?i mijloace pentru a-?i aduce la ndeplinire scopurile. El poate ajunge n mruntaiele pmntului ?i de acolo s scoat armele Sale, apele ascunse acolo, pentru a ajuta la distrugerea locuitorilor stricai ai lumii vechi Niciodat apa nu va mai distruge din nou pmntul, dar armele lui Dumnezeu sunt ascunse n mruntaiele pmntului, pe care El le va scoate afar pentru a se uni cu focul din cer spre a realiza scopul Su de distrugere a tuturor acelora care nu au primit solia de avertizare ?i s-?i purifice sufletul prin ascultarea de adevr ?i fiind asculttori de Legile lui Dumnezeu. (ST 3 ian. 1878) (Ps. 144,5. 6; Naum 1,5. 6). Distrugerea prin ap ?i foc. ?n mruntaiele pmntului Dumnezeu are n rezerv armele pe care le va folosi s distrug neamul omenesc pctos. Dup potop, Dumnezeu a folosit pentru a nimici cetile nelegiuite, att apa ct ?i focul care sunt ascunse n pmnt. ?n ultima conflagraie Dumnezeu n mnia Sa va trimite fulgere din cer care se vor uni cu focul din pmnt. Munii vor arde

ca un cuptor, ?i vor revrsa ruri de lav (Naum 1,5. 6; Ps. 144,5. 6 (MS 21, 1902) 11.Vezi E. G. White la Apoc. 3,14-18. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18 (Prov. 11,25; Ef. 4,15; Vezi E. G. White la Apoc. 2,4). Legea divin a mpririi la alii. E dorina Domnului ca urma?ii Lui s creasc n har, ca iubirea lor s abunde din ce n ce mai mult, ca ei s fie plini de roadele neprihnirii care, prin Isus Hristos, sunt spre lauda ?i slava lui Dumnezeu Unul din planurile divine pentru cre?tere este mprirea la alii. Cre?tinul urmeaz s creasc n trie ntrind pe alii. Cel ce ud pe alii va fi udat ?i el. Aceasta nu este numai o fgduin; este o lege dumnezeiasc, o lege prin care Dumnezeu intenioneaz ca ruri de binefacere, ca apele oceanului, s fie inute n continu circulaie, continuu curgnd napoi ctre izvorul lor. ?n mplinirea acestei legi se afl taina cre? terii spirituale. (ST 12 iunie, 1901) (1Tes. 4,3). Sfinirea, o continu cre?tere n har. (2Petru 3,14. 18). Nu exist sfinire biblic pentru aceia care arunc la spatele lor o parte din adevr Sfinirea nu e o lucrare a unei ore sau a unei zile. Ea este o cre?tere continu n har. Noi nu cunoa?tem ntr-o zi ct de grea va fi lupta

noastr n urmtoarea zi. Satana trie?te ?i e activ, ?i n fiecare zi avem nevoie de a striga cu ardoare la Dumnezeu pentru ajutor ?i putere s-i rezistm. Atta vreme ct Satana domne?te vom avea de nfrnt eul, de biruit atacurile la care suntem supu?i, ?i nu e loc de oprire. Nu exist punct la care putem veni ?i zice c am izbutit pe deplin. (RH, 6 mai, 1862) (2Cor. 3,18; Evrei 11,27). O legtur cu canalul luminii. Cum e cu putin s cre?tem n har? Este cu putin numai cnd ne golim inima de eu, ?i o prezentm cerului spre a fi modelat dup Modelul divin. Putem avea legtur cu canalul viu al luminii; putem fi nviorai de roua cerului ?i valurile de ploaie ale cerului s coboare asupra noastr. Cnd ne nsu?im binecuvntarea lui Dumnezeu vom fi n stare s primim msuri mai mari din harul Su. Cnd ne deprindem s rbdm ca vznd pe Cel ce e nevzut, vom ajunge s fim schimbai dup chipul lui Hristos. Harul lui Hristos nu ne va face mndri, nu ne va face s ne ngmfm n noi n?ine, ci vom deveni blnzi ?i smerii cu inima. (ST 16 ian. 1813). 1. 1-3. Mrturia de nepreuit a lui Ioan. (1Ioan 1,1-3). ?n felul acesta, Ioan d mrturie c vzuse pe Hristos ?i fusese cu Hristos. ?n istoria timpurie a bisericii cre?tine, vrjma?ul cutase s introduc n biserica cre?tin probleme care s duc la ndoial ?i dezbinare. La data aceasta mrturia lui Ioan era de nepreuit pentru statornicirea credinei credincio?ilor. El

putea spune cu convingere: ?tiu c Hristos a trit pe acest pmnt, ?i pot da mrturie cu privire la cuvintele ?i faptele Sale. (MS 29, 1911). 1-10 (vezi E. G. White la Apoc. 1,9). Ioan, servul btrn al lui Isus. Apostolul Ioan este un exemplu de felul n care Dumnezeu poate folosi lucrtori btrni. Citii cuvintele lui mi?ctoare scrise pe cnd era un om btrn. Cine ar fi putut aduce o mrturie mai puternic mai hotrt? (1Ioan 1,1-10; 2,1-5). La vrsta sa naintat, Ioan descoperea viaa lui Hristos n viaa sa. El a trit pn a fost de aproape o sut de ani, ?i iar?i ?i iar? i a repetat istoria Mntuitorului crucificat ?i nviat. Persecuia a venit peste credincio?i ?i cei tineri n experien erau adesea n primejdia de a pierde legtura lor cu Hristos. Dar btrnul ?i ncercatul serv al lui Isus a pstrat cu statornicie credina. (MS 92, 1903) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-9. vezi E. G. White la 1Tim. 2,5. 7. 9 (Evrei 9,11-14. 22; Apoc. 22,1). Eficacitatea sngelui lui Hristos. Mulumire fie adus lui Dumnezeu pentru faptul c Acela care ?i-a vrsat sngele pentru noi, trie?te pentru a-l prezenta, trie?te pentru a face mijlocire pentru fiecare suflet care ?l prime?te. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios ?i drept ca s

ne ierte pcatele ?i s ne cureasc de orice nelegiuire. Sngele lui Isus Hristos ne cure?te de orice pcat. El vorbe?te mai bine dect sngele lui Abel, deoarece Hristos trie?te pururea ca s fac mijlocire pentru noi. Avem nevoie s pstrm pururea naintea noastr eficacitatea sngelui lui Isus. Sngele acela, curitor de via, pstrtor de via, nsu?it printr-o credin vie, e ndejdea noastr. Avem nevoie s cre?tem n aprecierea valorii lui inestimabile, deoarece el ne vorbe?te numai cnd cerem prin credin virtutea lui, pstrnd con?tiina curat ?i n pace cu Dumnezeu. Acesta este prezentat ca sngele ierttor, inseparabil legat cu nvierea ?i viaa Rscumprtorului nostru, ilustrat de rul pururea curgtor care iese de la tronul lui Dumnezeu, apa rului vieii. (Scrisoarea 87, 1894) 1. 1 (Rom. 8,34; 1Tim. 2,5; Evrei 2,18; 7,25; 9,24; vezi E. G. White la Ioan 17,5. 24). Ocrotit fa de atacurile lui Satana. Dac cineva a pctuit avem la Tatl un Mijlocitor pe Isus Hristos cel neprihnit. Ct de atent este Domnul Isus s nu dea prilej nici unui suflet s cad n dezndejde. Cum ocrote?te El de jur mprejur sufletul pentru a-l feri de atacurile nver? unate ale lui Satana. Dac pe urma feluritelor ispite suntem surprin?i sau n? elai s cdem n pcat, El nu se abate de la noi ?i nu ne las s pierim. Nu, nu, Mntuitorul nostru nu e a?a. Hristos S-a rugat pentru noi. El a fost ispitit n toate

privinele ca ?i noi, ?i fiindc a fost ispitit, ?tie cum s mbrbteze pe cei care sunt ispitii. Domnul nostru crucificat mijloce?te, pentru noi n faa Tatlui la tronul harului. Sacrificiul Su isp?itor noi l putem prezenta n rugciune pentru iertarea noastr, ndreptirea noastr ?i pentru sfinirea noastr. Mielul junghiat este unica noastr ndejde. Credina noastr prive?te n sus ctre El, se prinde de El ca fiind Acela care poate mntui n chip desvr?it, iar mireasma jertfei atotndestultoare este acceptat de Tatl. Domnului Hristos I-a fost dat toat putere n cer ?i pe pmnt, ?i toate lucrurile sunt cu putin pentru acela care crede. Slava lui Hristos e preocupat de succesul nostru. El are un interes colectiv fa de toat omenirea. El este Mntuitorul nostru care simte mpreun cu noi. (Scrisoarea 33, 1895) (Is. 49,16; Zah. 3,1; Evrei 4,14-16; vezi E. G. White la Mat. 28,18; Evrei 5,5. 6; 10,1921). Eficiena preoiei lui Hristos. S ne aducem aminte c distinsul nostru Mare Preot mijloce?te naintea tronului milei pentru poporul Su rscumprat. El trie?te pururea ca s mijloceasc pentru noi. Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor; pe Isus Hristos cel neprihnit. Sngele lui Isus mijloce?te cu putere ?i eficacitate pentru cei care au apostaziat, pentru cei rzvrtii, pentru cei care pctuiesc mpotriva unei marii lumini ?i iubiri. Satana st la dreapta noastr ca s ne prasc ?i Avocatul nostru st la dreapta

lui Dumnezeu pentru a pleda n favoarea noastr. El nu a pierdut nici un caz care Ia fost ncredinat. Ne putem ncrede n Avocatul nostru, deoarece El nfi?eaz propriile sale merite n favoarea noastr. Ascultai rugciunea Lui fcut nainte de trdarea ?i judecarea Lui. Luai aminte la rugciunea Lui pentru noi; deoarece El ne-a avut pe noi n amintirea Sa. El nu va uita biserica Sa n lumea ispitei. El prive?te la poporul Su ncercat ?i suferind ?i Se roag pentru el Da, El Se uit la poporul Su din lumea acesta, care e o lume persecutoare ?i n ntregime nfierat ?i ntinat de blstem ?i El ?tie c ei au nevoie de toate resursele divine ale simpatiei ?i iubirii Sale. ?nainte Mergtorul nostru a intrat pentru noi dincolo de perdea, ?i totu?i prin lanul de aur al iubirii ?i adevrului, El este legat cu poporul Su n cea mai strns simpatie. El mijloce?te pentru cei mai umili, cei mai apsai ?i suferinzi, pentru cei mai ncercai ?i ispitii. Cu minile ridicare, El pledeaz. Te-am spat pe palmele minilor Mele. Lui Dumnezeu ?i place s asculte la cererile Fiului Su ?i rspunde la ele. (Evrei 4,14-16) ( (RH, 15 aug. 1893) Aintirea privirilor noastre la Avocatul nostru. ?n toate actele noastre de adevrat devoiune noi ne aintim ochiul credinei la Avocatul nostru, care st ntre om ?i tronul cel ve?nic, a?teptnd s ajute fiecare efort al nostru ?i prin Duhul Su s ne ajute s ajungem la o cunoa?tere mai deplin a lui Dumnezeu. (MS 7, 1898) 2 Vezi

E. G. White la Evrei 2,14-18; Iacov 1,25. 2. 3.4 Vezi E. G. White la 1Tes. 4,3. 4.Vezi E. G. White la Ioan 14,15; Rom. 3,31. 5. 6. 6 (vezi E. G. White la 2Cor. 5,17; Apoc. 14,4). Umblnd cum a umblat Hristos. Aceia care umbl a?a cum a umblat Isus, care sunt rbdtori, delicai, buni, blnzi ?i smerii cu inima, aceia care se prind la jug mpreun cu Hristos ?i poart poverile Lui, care tnjesc pentru suflete a?a cum a tnjit El dup ele - ace?tia vor intra n bucuria Domnului lor. Ei vor vedea mpreun cu Hristos munca sufletului Su ?i vor fi mulumii. Cerul va triumfa deoarece vacanele create n cer prin cderea lui Satana ?i a ngerilor si vor fi completate prin cei rscumprai ai Domnului. (RH, 29 mai, 1900) Imitarea lui Hristos. Adevrata religie este imitarea lui Hristos. Aceia care urmeaz pe Hristos se vor lepda de sine, vor lua crucea, ?i vor merge pe urmele Lui. A urma pe Hristos nseamn ascultare de toate poruncile Sale. Despre nici un soldat nu se poate spune c urmeaz pe comandantul su dect dac ascult de ordine. Hristos este modelul nostru. Pentru a copia pe Isus, plin de iubire, de ging?ie ?i de comptimire, se cere ca s ne apropiem zilnic de El. O, cum a fost dezonorat Dumnezeu de a?a-zi?ii Si reprezentai! (Scrisoarea 31 a, 1894) 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Spaiu ntre suflet ?i Isus. Aceia care se apropie mereu cte puin de lume, ?i devin tot mai asemenea ei n sentimente, n planuri ?i n idei, au lsat un spaiu ntre ei ?i Mntuitorul, ?i Satana ?i-a fcut loc vrndu-se n spaiul acesta, ?i planuri de rnd de nuan lumeasc, egoiste ncep s se ntreeas n viaa lor. (RH, 7 iunie, 1887) Moneda de aur a cerului. ?n timp ce iubitorii de lume fac religia s fie subordonat lumii, Dumnezeu cere nchintorilor Si s subordoneze lumea religiei. Lucrurile lumii, care pier odat cu ntrebuinarea, nu trebuie s fie fcute obiectul consideraiei celei mai dinti; acestea nu sunt moneda de aur a cerului. Dumnezeu nu a imprimat asupra lor chipul ?i inscripia Sa. (MS 16, 1890) 16. 17. 18. 18 (Dan. 12,13; Apoc. 14,6-12). Semnificaia lui Antihrist trebuie s fie neleas. Ceai care devin confuzi n nelegerea Cuvntului, care nu ajung s vad semnificaia lui antihrist, cu siguran se vor a?eza de partea lui antihrist. Nu e timpul acum de asimilarea noastr cu lumea. Daniel st n partea ce ia czut la sor ?i n locul su. Profeiile

lui Daniel ?i ale lui Ioan trebuie s fie nelese. Ele se interpreteaz unele pe altele. Ele dau lumii adevruri pe care fiecare persoan ar trebui s le neleag. Profeiile acestea trebuie s fie mrturia n lume. Prin mplinirea lor n aceste zile din urm ele se vor explica. Domnul e pe punctul de a pedepsi lumea pentru nelegiuirile ei. El este pe punctul de a pedepsi gruprile religioase pentru respingerea de ctre ei a luminii ?i adevrului care li s-au dat. Marea solie, combinnd soliile ntia, a doua ?i a treia ngere?ti, urmeaz s fie dus lumii. Aceasta trebuie s fie povara principal a lucrrii noastre. Aceia care cu adevrat cred n Hristos se vor conforma pe fa legii lui Iehova. Sabatul este semnul dintre Dumnezeu ?i poporul Su; ?i noi trebuie s facem vizibil conformarea noastr fa de Legea lui Dumnezeu prin inerea Sabatului. El trebuie s fie semnul de deosebire dintre poporul ales al lui Dumnezeu ?i lume. (MS 10, 1900) (2Tes. 2,3-10; Apoc. 23,16. 17; 18,3-7). Societatea se aliniaz n dou categorii. ?ntreaga societate se aliniaz n dou mari categorii, cei asculttori ?i cei neasculttori. ?n care categorie ne vom afla noi? Aceia care in poruncile lui Dumnezeu, aceia care nu triesc numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu alctuiesc biserica viului Dumnezeu. Aceia care aleg s urmeze lui antihrist sunt supu? ii marelui apostat. Aliniai sub steagul lui Satana ei calc Legea lui Dumnezeu ?i mn

pe alii s o calce. Ei se strduiesc s formuleze n a?a fel legile naiunilor pentru ca oamenii s-?i arate ata?amentul lor fa de autoritatea pmnteasc, clcnd n picioare legile ?mpriei lui Dumnezeu. Satana abate mintea oamenilor prin probleme lipsite de importan pentru ca ei s nu vad cu viziune clar ?i distinct lucruri de o importan vast. Vrjma?ul plnuie?te s captiveze lumea. A?a numita lume cre? tin urmeaz s fie teatrul unor aciuni mari ?i decisive. Oamenii din locuri cu autoritate vor decreta legi care s stpneasc con?tiina, dup exemplul papalitii. Babilonul va face ca toate naiunile s bea din vinul mniei desfrnrii ei. Fiecare naiune va fi implicat (Apoc. 18,3-7 citat). (MS 24, 1891) Tot cerul de partea lui Hristos. Hotrrea lui Antihrist de a duce la bun sfr?it rebeliunea pe care a nceput-o n cer va continua s lucreze n fiii neascultrii. Invidia ?i ura lor mpotriva celor care ascult de porunca a patra se va face din ce n ce mai drz. Dar poporul lui Dumnezeu nu trebuie s-?i ascund steagul. Ei nu trebuie s treac cu vederea poruncile lui Dumnezeu pentru ca s nu aib greuti, s mearg cu mulimea la rele. Cu ct e mai mare influena omului spre bine, sub conducerea Duhului lui Dumnezeu, cu att vrjma?ul va fi mai hotrt s se dedea la invidie ?i gelozie fa de el prin persecuie religioas. Dar tot cerul e de partea lui Hristos, nu a lui antihrist.

Aceia care iubesc pe Dumnezeu ?i sunt gata s fie prta?i cu Hristos la suferinele Lui, vor fi onorai de Dumnezeu. Antihrist, nsemnnd toi aceia care se nal pe sine mpotriva voiei ?i lucrrii lui Dumnezeu, vor simi la timpul rnduit mnia Aceluia care S-a dat pe Sine ca ei s nu piar, ci s aib viaa ve?nic. Toi cei care struiesc n ascultare, toi cei care nu-?i vor vinde sufletul pe bani sau pe favoarea oamenilor, vor fi scri?i de Dumnezeu n cartea vieii. (MS 9, 1900) (Col. 2,8; 1Tim. 6,20). Raiunea omeneasc mpotriva raiunii dumnezeie?ti. Muli nal raiunea omeneasc, idolatrizeaz nelepciunea omeneasc, ?i pun prerile oamenilor mai pe sus de nelepciunea revelat a lui Dumnezeu. Acesta d prilej pentru lucrarea lui Satana, iar spiritul lui antihrist e mai rspndit dect ?i nchipuie oricare dintre noi Maximele lumii care nu cunosc pe Dumnezeu au fost amestecate n teoriile bisericii. ?n ochii oamenilor, filozofii ?i ?tiina zadarnic, fals numit a?a, sunt de mai mult valoare dect Cuvntul lui Dumnezeu. Predomin prerea n mare msur c Mijlocitorul divin nu este absolut necesar pentru mntuirea omului. O varietate de teorii avansate de a?a-zi?ii oameni nelepi ai lumii, sunt crezute ?i se are ncredere n ele mai mult dect n adevrul lui Dumnezeu, a?a cum e nvat de Hristos ? i de apostolii Si. Duhul mincinos care a ademenit pe Eva n Eden, gse?te primire la majoritatea locuitorilor pmntului de

astzi. Chiar ?i lumea cre?tin refuz de a fi convertit de Duhul lui Dumnezeu, dar ascult de domnul ntunericului, cnd vine la ei n ve?mntul uni nger de lumin. Duhul lui antihrist predomin n lume ntr-o msur mai mare de cum a predominat mai nainte. Ziua ncercri ?i a curirii e chiar asupra noastr. Se arat semne de cel mai senzaional caracter, n inundaii, uragane, cicloane, rupere de nori, n nenorociri pe uscat ?i pe mare, care proclam apropierea sfr?itului tuturor lucrurilor. Judecile lui Dumnezeu cad asupra lumii pentru ca oamenii s poat fi trezii cu privire la faptul c Hristos va veni grabnic. (RH, 8 nov. 1892) 1. 1 (Ioan 3,16; 2Petru 1,10. 11; vezi E. G. White la 1Ioan 4,7. 8). Bine primit ca un copil. Planul mntuirii nu e numai o cale de a scpa de pedeapsa abaterii, ci prin el pctosul este iertat de pcatele sale, ?i n cele din urm va fi primit n cer - nu ca un inculpat graiat, iertat ?i eliberat din nchisoare, ?i totu?i privit cu bnuial, nebucurndu-se de prietenie ?i ncredere, ci primit bine ca un copil, ?i luat napoi n cea mai deplin ncredere. Sacrificiul Mntuitorului nostru a fcut ample prevederi pentru fiecare suflet care se pocie?te ?i crede. Noi suntem mntuii pentru c Dumnezeu iube?te pe cei rscumprai cu sngele lui Hristos ?i nu numai c El va ierta pe pctosul care se pocie?te, nu numai c i va ngdui s intre n cer, ci El, Printele ndurrilor, va a?tepta chiar

la porile cerului pentru a ura bun venit, pentru a ne da o intrare mbel?ugat n loca?urile celor fericii. O, ce iubire, ce iubire minunat a dovedit Tatl n darul Prea Iubitului Su Fiu pentru revrsarea iubirii Sale nemrginite pentru neamul omenesc. ?i sacrificiul Su este un canal din care se revars iubirea Sa infinit pentru ca cei care cred n Isus Hristos s poat primi, ca ?i fiul pierdut, deplin ?i liber restatornicire n favoarea cerului. (RH 21 sept. 1886) 2. 3. 3. Vezi E. G. White la 1Petru 1,22; Apoc. 7,2. 3. 3-6 (1Petru 1,22): Putere pentru a ne ocroti n caz de ispit. Oricine are ndejdea acesta n El, se cure?te, dup cum El este curat. ?nseamn oare acesta c omul poate ndeprta mcar o pat de pcat de pe sufletul su? Nu. Atunci ce nseamn a se curi? ?nseamn a privi la marele standard moral al neprihnirii, sfnta Lege a lui Dumnezeu, s vad c este pctos n lumina acelei Legi. Oricine face pcat face ?i frdelege; ?i pcatul este frdelege. ?i ?tii c El S-a artat ca s ia pcatele, ?i n El nu este pcat. Prin credina n Isus Hristos, este acceptat adevrul n inim, ?i omul este curit El are n suflet un principiu care rmne, care l face n stare s biruiasc ispita. Oricine rmne n El nu pctuie?te. Dumnezeu are putere s ocroteasc sufletul care este n Hristos care este ispitit O simpl mrturisire de evlavie e fr

valoare. Numai acela care este n Hristos este un cre?tin Dac gndul lui Dumnezeu nu ajunge ?i gndul oamenilor, orice efort de a se curi va fi fr folos; cci nu e cu putin de a ridica pe om la un nivel mai nalt dect prin cunoa?terea de Dumnezeu. Strlucirea din afar poate fi mbrcat ?i oamenii pot fi a?a cum erau fariseii pe care Isus i descrie ca morminte vruite pline de corupie ?i de oase de oameni mori. Dar orice diformitate a sufletului este descoperit pentru Acela care judec n neprihnire, ?i dac adevrul nu e sdit n inim, el nu poate stpni viaa. Curirea din afar a paharului nu va face niciodat un vas s fie curat pe dinuntru. O primire cu numele a adevrului e bun pn la o anumit msur, ?i capacitatea de a prezenta motivele credinei noastre este o bun realizare dar dac adevrul nu merge mai departe de att, cel n cauz nu va fi mntuit. Inima trebuie s fie curit de orice ntinciune moral. (Scrisoarea 13, 1893) 4. 4 (Rom. 3,20; vezi E. G. White la Gal. 3,24-26; Ef. 2,14-16). Unica definiie a pcatului. Pcatul este clcarea legii. Aceasta este unica definiie a pcatului. Fr Lege nu poate fi clcare de lege. Prin lege vine cuno?tina pcatului. Stindardul neprihnirii este excesiv de cuprinztor, interzicnd orice lucru ru. (MS 27, 1899) 4. 5. Ce este dreptatea lui Dumnezeu? Clcarea Legii lui Dumnezeu ntr-un singur punct, n cel mai mic amnunt, este pcat. ?

i neexecutarea pedepsei pentru acel pcat ar fi o crim n administraia divin. Dumnezeu este un judector, rzbuntorul justiiei, care este temelia tronului Su. El nu poate s Se dispenseze de Legea Sa, El nu poate s ndeprteze nici cea mai mic parte din ea pentru a face fa pcatului ?i a-l ierta. Rectitudinea, justeea ?i excelena moral a Legii trebuie s fie meninut ?i aprat naintea universului ceresc ?i a lumilor neczute. Ce este dreptatea lui Dumnezeu? Este sfinenia lui Dumnezeu n relaie cu pcatul. Hristos a purtat pcatele lumii n locul omului pentru ca pctosul s poat avea o nou punere la ncercare, cu toate ocaziile ?i avantajele pe care Dumnezeu le-a procurat n folosul omului. (MS 145, 1897) 5. 6. 7. 8. 8 (Vezi E. G. White la Gen. 6,3). Evlavia simpl nu superficialitate. Ioan d mrturie cu privire la Hristos dttorul Cuvntului, zicnd: Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. ?n limbajul cel mai simplu, Ioan expune naintea noastr adevrata evlavie practic. Simplitatea aceasta nu d pe fa superficialitate, ci profunzime. Ioan vorbe? te brbailor ?i femeilor reali, ?i Duhul Sfnt l-a dirijat s scrie n a?a fel nct s poat fi adu?i adu?i n contact cu un Dumnezeu real, ?i viu. El ne arat ce face Dumnezeu ?i ce trebuie s fac omul pentru a mplini cerinele lui Dumnezeu. Ioan nu

prezint adevrul cu ezitare, ci ntr-un chip hotrt. El vorbe?te pozitiv. (1Ioan 1,1-7) ( ST, 11 ian. 1899) 1. 1 (Is. 8,20; Mat. 7,15. 16; 24,11. 23. 24; 1Tes. 5,19-21; 1Tim. 4,1; Vezi E. G. W. la Col. 2,8; Apoc. 1,2). Ferii-v de prooroci mincino?i. ?n aceste zile de primejdie noi nu trebuie s primim tot ce ne aduc oamenii ca adevr. Cnd zi?iinvtori de la Dumnezeu vin la noi spunnd c au o solie de la Dumnezeu, e bine de a cerceta cu grij: Cum ?tim c aceasta e adevr? Isus ne-a spus c prooroci mincino? i se vor ivi ?i vor n?ela pe muli. Dar noi nu avem nevoie s fim n?elai, de aceea Cuvntul lui Dumnezeu ne d un test prin care putem cunoa?te ce este adevrul. Profetul zice: La Lege ?i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi a?a, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. Din afirmaia aceasta este clar c se cuvine s fim cercettori srguincio?i ai Bibliei, pentru a putea ?ti ce este n acord cu Legea ?i mrturia. A aciona n oricare alt mod nu suntem n siguran. Pzii-v de proorocii mincino?i, ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori. ?i vei cunoa?te dup roadele lor. (RH, 23 feb. 1892) ?n zilele acestea de inducere n eroare, oricine e statornicit n adevr va avea s lupte pentru credina dat sfinilor o singur dat. Tot felul de rtciri vor fi date la iveal n lucrarea tainic a lui Satana, care, dac va fi cu putin, ar n? ela chiar pe cei ale?i ?i i-ar abate de la

adevr. Vor fi visuri mincinoase ct ?i viziuni mincinoase, care au oarecare adevr, dar abat de la credin originar. Domnul a dat oamenilor o regul pe temeiul creia ele s fie detectate. La Lege ?i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi a?a, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. Dac depreciaz Legea lui Dumnezeu, dac nu iau seama la voia Lui a?a cum e descoperit n mrturiile Duhului Su, ei sunt n?eltori. Ei sunt condu?i de impuls, ?i impresii despre care ei cred c sunt de la Duhul Sfnt, ?i le consider mai de ncrederea dect Cuvntul inspirat. Ei pretind c fiecare gnd ?i sentiment sunt o impresie de la de la Duhul; ?i cnd se discut cu ei din Scripturi, ei declar c au ceva mai de ncredere. Dar n timp ce ei ?i nchipuie c sunt condu?i de Duhul lui Dumnezeu, n realitate ei ascult de o imaginaie prelucrat de Satana. (BE, sept. 1886) (Fapte 20,30. 31). Vreau s spun iubiilor nostru frai care au fost att de grbii s accepte tot ce a venit sub form de viziuni ?i visuri. Luai seama ca nu cumva s fii prin?i n curs. Citii n?tiinrile care au fost date de Mntuitorul lumii ucenicilor Si spre a fi date din nou de ei altora. Cuvntul lui Dumnezeu e stnc solid; ?i noi ne putem fixa picioarele n siguran pe ea. Fiecare suflet are nevoie s fie pus la ncercare, fiecare credin ?i doctrin au nevoie s fie puse la ncercare prin lege ?i mrturie. Luai seama ca nimeni s nu v n? ele. ?n?tiinrile lui Hristos n privina

acesta, sunt necesare la data aceasta, deoarece se vor furi?a printre noi amgiri ? i n?elciuni ?i se vor nmuli pe msur ce ne apropiem de sfr?it. Se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenicii de partea lor. De aceea vegheai ?i aducei-v aminte. ?inei minte c ncercri de felul acesta urmeaz s vin asupra noastr, nu numai din afar, dar chiar din propriile noastre rnduri. Sigurana noastr individual este n deplin consacrare lui Dumnezeu. (MS 27, 1894) 2. 3. 4. 5. 6. 7.8 (1Petru 1,22). Lucrnd cu iubire. Iubirea curat este simpl n lucrrile ei ? i desprit de oricare alt principiu de aciune. Cnd e combinat cu motive pmnte? ti ?i cu interese egoiste, ea nceteaz de a fi curat. Dumnezeu ia n consideraie mai mult cu ct de mult iubire lucrm dect cantitatea pe care o svr?im. Iubirea este o nsu?ire cereasc. Inima fireasc nu-i poate da na?tere. Aceast plant cereasc numai acolo nflore?te unde Hristos are domnia suprem. Acolo unde este iubire, e putere ?i adevr n via. Iubirea face bine ?i nimic altceva dect numai bine. Aceia care au iubire dau roade spre sfinenie, ?i la sfr?it viaa ve?nic. (YI 13 ian. 1898)

1. 2. 3. 4.Vezi E. G. White la Apoc. 2,6. 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Is. 49,24-25). Dreptul lui Hristos de a elibera pe captivi. Ce drept a avut Hristos pentru a lua pe captivi din minile vrjma?ului? Dreptul de a fi adus un sacrificiu care satisface principiile justiiei dup care este guvernat mpria cerului. El a venit pe acest pmnt ca Rscumprtor al neamului omenesc pierdut, pentru a birui pe vrjma?ul viclean ?i, prin supunerea Lui statornic la ceea ce este drept, s salveze pe toi cei care ?l primesc ca Mntuitor al lor. Pe crucea de pe Golgota, El a pltit preul de rscumprare pentru neamul omenesc. ?i n felul acesta, El a c?tigat dreptul de a lua pe captivi din strnsoarea n care i inea marele amgitor, care, printr-o minciun ticluit mpotriva lui Dumnezeu, a pricinuit cderea omului ?i, n felul acesta, a pierdut dreptul de a mai pretinde a fi numit un supus credincios al ve?nicii mprii slvite a lui Dumnezeu. (ST, 30 sept. 1903) Falsele pretenii ale lui Satana. Satana, rebelul ?i apostatul, lucreaz prin tot felul de me?te?ugiri cu putin pentru a dejuca planurile lui Dumnezeu. Deoarece oamenii au pctuit, el pretinde c ei au

ajuns sub stpnirea sa, ?i c uneltele cere?ti, ngerii care exceleaz n putere, nu ar trebui s ia pe supu?ii si de sub stpnirea sa. Dac oamenii ar primi putere dumnezeiasc, el ?tie c nu ar putea s fie superior fa de ei, ?i s-?i fac voia plin de cruzime asupra trupului ?i minii, deoarece el i acuz naintea lui Dumnezeu ? i pretinde ca s nu li se dea putere de la Dumnezeu. (RH, 20 iunie 1893) 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15 (Ecls. 12,13. 14; vezi E. G. White la Gen. 6,3; Rom. 3,19). Fiecare aciune cntrit n balan. (Iuda 14. 15, Ecl. 12,13. 14). Dumnezeu pune fiecare fapt n balan. Ce scen va fi aceasta! Ce impresii vor fi fcute cu privire la caracterul sfnt al lui Dumnezeu ?i la grozava enormitate a pcatului, cnd judecata, ntemeiat pe Lege, e inut n prezena tuturor lumilor. Atunci n faa minii pctosului nepocit, vor fi descoperite toate pcatele pe care el le-a svr?it ?i va vedea ?i nelege aceast strnsur a pcatului ?i propria sa vin. Cnd biruitorii credincio?i sunt ncoronai, Dumnezeu va avea de fa pe toi cei care au clcat Legea Sa ?i au rupt legmntul lor cu El. ?i nu va lipsi nici unul dintre cei neprihnii. Ei vd n Judector, Isus Hristos, pe Acela pe care fiecare pctos L-a crucificat. Fiul omului

va veni n toat slava Sa, ?i naintea Lui vor fi adunate toate naiunile. Tatl nu judec pe nimeni, ci a ncredinat judecata Fiului. (MS 77, 1906) 16. 17. 18. 19. 20. 20-25. E de fcut o lucrare ct se poate de serioas. ?nvtura dat de Iuda de la versetul 20 ?i pn la la finele capitolului va face lucrarea noastr o lucrare deplin, nvndu-ne cum s ducem lupta n slujba lui Hristos. Nu trebuie s fie dat pe fa o extravagan unilateral, nu trebuie s fie ngduit nici o lenevie ?i nici o incapacitate. Nu trebuie s ignorm individualitatea nici unui om, sau s justificm n vreun fel oarecare critica, indiferena sau practica egoist. Textul acesta scoate la iveal faptul c e de fcut o lucrare ct se poate de serioas, ?i avem nevoie de intuiie divin ca s putem ?ti cum s lucrm pentru sufletele care sunt gata s piar. Sunt suflete care trebuie s fie smulse din foc, sunt suflete care trebuie s fie tratate cu cea mai ginga? compasiune. E nevoie de lucrtori care au nvat n ?coala lui Hristos metoda Lui de a salva suflete. (Scrisoarea 7, 1895) 21. 22. 23. 24.Vezi E. G. White la Apoc. 2,1-5. 1. 1. 2 (2Petru 2,1; 1Ioan 4,1). Depozitarii

descoperirii dumnezeie?ti. (Apoc. 1,1. 2). ? ntreaga Biblie este o descoperire, deoarece orice descoperire dat oamenilor vine prin Hristos, ?i toat se concentreaz n El. Dumnezeu ne-a vorbit prin Fiul Su, ?i noi suntem ai Lui prin creaiune ?i prin rscumprare. Hristos a venit la Ioan exilat pe insula Patmos, pentru a-i da adevrul pentru aceste zile din urm, pentru a-i arta ceea ce urma s se ntmple n curnd. Isus Hristos este marele depozitar al descoperirii divine. Prin El avem cuno?tin de ceea ce urmeaz s a?teptm c va avea lor n timpul scenelor de ncheierea ale istoriei acestui pmnt. Dumnezeu a dat aceast descoperire lui Hristos ?i Hristos a fcut-o cunoscut lui Ioan. Ioan, ucenicul iubit, a fost cel ales pentru a primi aceast descoperire. El era ultimul supravieuitor dintre cei dinti ucenici ale?i. ?n timpul dispensaiunii Noului Testament el a fost onorat a?a cum fusese onorat profetul Daniel n timpul dispensaiunii Vechiului Testament. Instruciunea ce trebuia s fie comunicat lui Ioan era att de important nct Hristos a venit din cer pentru a o da servului Su, spunndu-i s o trimit bisericilor. Instruciunea acesta trebuia s fie obiectul studiului nostru atent ?i nsoit de rugciune, deoarece trim ntr-o vreme cnd oamenii care nu sunt cluzii de nvtura Duhului Sfnt vor introduce teorii mincinoase. Oamenii ace?tia s-au aflat n locuri nalte, ?i au de realizat

proiecte ambiioase. Ei caut s se nale pe ei n?i?i ?i s revoluioneze ntreaga nfi?are a lucrurilor. Dumnezeu ne-a dat nvtur special pentru a ne ocroti de asemenea oameni. El a ndemnat pe Ioan s scrie ntr-o carte ceea ce urma s aib loc n cursul scenelor de la sfr?it ale istoriei pmntului. (MS 129, 1905) 1-3. Apocalipsa o carte deschis. Muli au cultivat ideea c aceast carte a Apocalipsei este o carte sigilat ?i ei nu vor s consacre timp ?i studiu pentru tainele ei. Ei spun c ei trebuie s priveasc la slava mntuirii ?i c tainele descoperite lui Ioan pe insula Patmos sunt mai puin vrednice de luat n considerare dect acelea. Dar Dumnezeu nu prive?te a?a aceast carte. . . Cartea Apocalipsei dezvluie n faa lumii ce a fost, ce este ? i ce va veni; ea este pentru nvtura noastr asupra crora a venit sfr?itul lumii. Ea trebuie s fie studiat cu respect sfnt. Noi suntem privilegiai de a cunoa?te ceea ce este pentru nvtura noastr. Domnul ?nsu?i a descoperit servului Su Ioan tainele crii Apocalipsei ?i El intenioneaz ca ele s fie deschise tuturor pentru studiu. ?n cartea aceasta sunt zugrvite scene care acum sunt n trecut, ?i unele interese ve?nice care se petrec n jurul nostru; altele dintre profeiile ei nu vor ajunge la mplinirea lor deplin dect abia la sfr?itul timpului, cnd va avea loc ultima mare btlie ntre puterile ntunericului ?i Prinul cerului. (RH, 31

aug. 1897) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la 1Cor. 15,22. 45. 9. 9. Asociai ai lui Ioan pe Patmos. Ioan a fost trimis pe insula Patmos, unde, desprit de tovar?ii si de credin, vrjma?ii lui ?i nchipuiau c el va muri din cauza greutilor ?i a prsirii. Dar Ioan ?i-a fcut prieteni ?i convertii chiar ?i acolo. Ei gndeau c n cele din urm au pus martorul credincios ntr-un loc de unde nu mai putea s tulbure pe Israel sau pe crmuitorii nelegiuii ai lumii. Dar ntregul univers ceresc a vzut rezultatul conflictului cu btrnul ucenic ?i desprirea lui de tovar?ii lui de credin. Dumnezeu, Hristos ?i oastea cereasc au fost asociaii lui Ioan pe insula Patmos. De la ei el a primit nvtur pe care a mprit-o acelora care mpreun cu el erau desprii de lume. Acolo el a descris viziunile ?i descoperirile pe care le-a primit de la Dumnezeu, fcnd cunoscut lucrurile care aveau s se petreac n timpul de ncheierea a istoriei pmntului acestuia. Atunci cnd glasul lui urma s nu mai mrturiseasc despre adevr, cnd el nu ar mai fi putut s vorbeasc despre Acela pe care ?l iubise ?i ?l slujise, soliile date pe acea coast

stncoas ?i pustie urmau s mearg mai departe ca o lamp care arde. (MS 150, 1899) (1Ioan 1,1-10). Adevruri mree ncredinate lui Ioan. Adesea oamenii cei mai de valoare, aceia pe care Dumnezeu i folose?te pentru slava Numelui Su, sunt neapreciai de nelepciunea omeneasc, dar nici mcar pentru o clip ei nu sunt uitai de Dumnezeu. Cnd Ioan a fost pe insula Patmos, s-au gsit muli care s cread despre el c i-a trecut timpul slujirii, c de acum e o trestie btrn ?i frnt, gata s se prbu?easc oricnd. Dar Domnul a gsit de bine s-l foloseasc acolo n locuina lui de pe insula aceea singuratic unde servul Su era inut ntemniat. Lumea, preoii ?i crmuitorii bigoi s-au bucurat c n sfr?it au scpat de mrturia lui pururea proaspt. (1Ioan 1,1-3). Tot acest capitol este plin de curaj ncrcat de bravur, de ndejde, de credin ?i de ncredere. Tocmai din cauza acestei mrturii att de uimitoare pentru cei care doreau s uite pe Hristos, care urau pe Rscumprtorul rstignit pe care ei ?l lepdaser doreau ei s pun glasul acela n situaia de a nu mai fi auzit, pentru ca mrturia lui s nu mai fie o mrturie mpotriva faptelor lor nelegiuite svr?ite prin crucificarea Domnului slavei. Dar ei nu puteau s-l a?eze nicieri unde Domnul ?i Mntuitorul su Isus Hristos nu-l putea gsi. Servii lui Hristos care sunt sinceri ?i credincio?i s-ar putea s fie nerecunoscui ?i neonorai de ctre

oameni , dar Domnul i va onora. Ei nu vor fi uitai de Dumnezeu. Ei i va cinsti prin prezena Sa pentru c ei au fost gsii sinceri ?i credincio?i. Aceia care au ncrunit lucrnd pentru cauza ?i lucrarea lui Dumnezeu au o experien de mare valoare pentru biseric. Dumnezeu onoreaz pe servii Si care au ncrunit n slujba Sa. Adevrurile cele mai pline de mreie cu privire la ultimele capitole ale istoriei acestui pmnt au fost date btrnului ucenic pe care Isus l iubea. (MS 109, 1897) 9. 10 (Ps. 71,9; 92, 14; Is. 46,4). Ultimii ani ai lui Ioan. Dup ce Ioan mbtrnise n slujba Domnului a fost exilat pe insula Patmos. ?i pe acea insul singuratic el a primit mai multe comunicri din cer de cum primise n tot restul vieii sale. (RH, 26 iulie, 1906) Btrnul reprezentant fusese exilat pentru c mrturia lui s nu mai poat fi auzit; deoarece ea era o putere vie de partea adevrului. Dar de?i desprit de fraii lui, el a fost vizitat de Domnul Hristos, pe care nu-L mai vzuse de la nlarea Lui la cer. (RH, 16 mai, 1899) 915. Planul lui Dumnezeu pentru veacurile viitoare. Mna persecuiei cade apstoare asupra apostolului. El este exilat pe insula Patmos, pentru Cuvntul lui Dumnezeu ?i pentru mrturia lui Isus Hristos. El scrie: ?n ziua Domnului eram n Duhul. El a fost cuprins de o bucurie de nedescris, deoarece i se prea c cerul estre deschis naintea lui. ?n sunete clare, distincte, un glas i vorbe?te zicnd. Eu sunt Alfa ?i Omega, Cel

dinti ?i Cel de pe urm. ?ntorcndu-se, el vede pe Domnul su cu care umblase ?i vorbise n Iudea, pe al crui piept se rezemase. Dar vai, ct de schimbat este nfi?area Lui! Ioan ?l vzuse mbrcat ntr-o mantie veche de purpur ?i ncoronat cu spini. Acum este mbrcat cu un ve?mnt de strlucire cereasc ?i ncins cu un bru de aur. Scriind despre nfi?area Lui, Ioan zice. Capul ?i prul Lui erau albe ca lna, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins ?i ars ntr-un cuptor ?i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari Planul lui Dumnezeu pentru veacurile viitoare a fost descoperit lui Ioan. Gloriile cerului au fost nfi?ate vederii lui rpit fiind n viziune. El a vzut tronul lui Dumnezeu ?i a auzit imnurile de bucurie rsunnd n curile cere?ti. Cnd citim descrierea lui cu privire la ceea ce a vzut n viziune, ne apuc dorul de a sta mpreun cu cei rscumprai n prezena lui Dumnezeu. Trecuse o jumtate de veac de cnd Isus Se nlase pentru a nfi?a biserica Sa naintea lui Dumnezeu ?i pentru a pregti loca?uri pentru cei credincio?i ai Si. El nc mai iubea poporul Su; deoarece a venit la vrstnicul Su slujitor pentru a-i descoperi planurile lui Dumnezeu pentru viitor. Pe coluroasa ?i pustia insul Ioan a fost lsat singur cu Dumnezeu ?i cu credina sa. Aici, printre stnci ?i rpe, el a comunicat cu Fctorul su. El ?i-a revizuit viaa trecut ?i la gndul

binecuvntrilor pe care le primise din mna lui Dumnezeu, pacea i-a umplut inima. El trise o via de cre?tin ?i putea s spun n credin: E bine de sufletul meu. Nu tot a?a stteau lucrurile cu mpratul carel exilase. Acela putea s priveasc napoi numai la cmpuri de btaie ?i de carnagiu, la case pustiite ?i la vduve ?i orfani plngnd - rodul dorinei lui ambiioase dup ntietate. (MS 99, 1902) 10. 10. Hristos se arat n Sabat. Sabatul, pe care Dumnezeu l-a instituit n Eden, era tot att de scump pentru Ioan pe insula singuratic a?a cum fusese cnd era cu prietenii si n ceti ?i ora?e. Fgduinele scumpe pe care Hristos le dduse cu privire la ziua acesta el le repeta ?i le pretindea ca fiind ale sale. Aceasta era pentru el semnul c Dumnezeu i aparine ?n ziua de Sabat Mntuitorul nviat ?i-a fcut cunoscut prezena lui Ioan. (Apoc. 1,10-13. 17. 18). Persecutarea lui Ioan a devenit un mijloc al harului. Patmos a fost fcut s strluceasc de slava Mntuitorului nviat. Ioan vzuse pe Hristos n chip de om, cu semnele cuielor care vor fi pururea slava Lui, n minile ?i la picioarele Sale. Acum i s-a ngduit s priveasc din nou pe Domnul su nviat, mbrcat n atta slav ct putea s priveasc o fiin omeneasc ?i s triasc. Ce Sabat era acesta pentru exilatul singuratic, totdeauna scump naintea Hristos, dar acum nlat mai mult ca oricnd. Niciodat nu a nvat el att de

mult despre Isus. Niciodat nu auzise el un adevr att de mre. (YI, 5 aprilie, 1900) 11. 12. 13. 14. 15. 16.20. Vezi E. G. White la Apocalipsa 2,1. 1-5. 17. 18. 18-20 (Ioan 1,1-3). Cel existent prin Sine ?i neschimbtor. (Apoc. 1,18-20). Acestea sunt declaraii minunat de solemne ? i de pline de semnificaie. Tocmai Izvorul a tot harul, ?i a toat iertarea, Izvorul pcii ?i al ndurrii, Cel existent prin Sine ?nsu?i, Cel neschimbtor a fost Cel care a vizitat pe servul Su exilat pe insula care se nume?te Patmos. (MS 81, 1900). 1. 1 (Apocalipsa 1,16-20; Ps. 121,3. 4; vezi E. G. White la Ef. 5,25). Struitoare purtare de grij pentru biserica Sa. ?n solia ctre biserica din Efes, Hristos este reprezentat ca innd cele ?apte stele n mna Sa, ?i umblnd prin mijlocul celor ? apte sfe?nice de aur. El este reprezentat ca umblnd printre ele, ilustrnd astfel struitoarea Lui purtare de grij pentru biserica Sa. Acela care pze?te pe Israel nici un dormiteaz nici nu doarme. ?i nici nu ajunge nepsttor. Aceste figuri trebuie s fie studiate cu grij de ctre subpstori ?i s fie aplicate la propria lor experien, pentru ca ei s nu piard din

vedere marele lor privilegiu de a-?i procura lumin de la Izvorul a toat lumina, ?i la rndul lor s o dea celor pentru care ei lucreaz. (Scrisoarea 4, 1908). 1-5 (1Petru 1,5; Iuda 24). ?ngrijitorul curilor templului. (Apoc. 2,1-5). Cuvintele vin de pe buzele Unuia care nu poate s mint. Tablolul d pe fa o vigilen ve?nic. Hristos este n mijlocul celor ?apte sfe? nice de aur, umblnd de la biseric la biseric, de la adunare la adunare, de la inim la inim. Acela care pze?te pe Israel nici nu dormiteaz, nici nu doarme. Dac sfe?nicile ar fi lsate n grija oamenilor, ct de adesea lumina ar tremura ?i s-ar stinge! Dar Dumnezeu nu a dat biserica Sa pe mna oamenilor. Hristos, Cel care ?i-a dat viaa pentru lume, pentru ca toi aceia care cred n El s nu piar, ci s aib via ve? nic este pzitorul casei. El este ngrijitorul credincios ?i sincer al curilor templului Domnului. Hristos umbl printre bisericile Sale pe tot ntinsul ?i latul pmntului. El prive?te cu interes viu spre a vedea dac poporul Su este ntr-o a? a stare spiritual ca ei s poate face s nainteze mpria Sa. El este de fa la fiecare adunare a bisericii. El ?tie care sunt cei a cror inim el o poate umple cu ulei sfnt, pentru ca ei s o poat da ?i altora. Aceia care n mod credincios duc mai departe lucrarea lui Hristos, reprezentnd n cuvnt ?i fapt caracterul lui Dumnezeu, ndeplinesc scopul lui Dumnezeu pentru ei, ? i Hristos are plcere de ei. (RH, 26 mai,

1903) (Ef. 1,1. 15. 16). Rezultatele rele ale neglijenei. (Apoc. 2,1-5). ?n pasajul acesta sunt schiate condiiile pentru a fi primit naintea lui Dumnezeu. Prima experien a bisericii din Efes a condus la fapte bune. Dumnezeu a fost ncntat de faptul c biserica Sa oglindea lumina cerului, prin aceea c ddea pe fa spiritul lui Hristos prin ging?ie ?i mpreun simire. Iubirea care a sl?luit n inima lui Hristos; iubirea care L-a fcut s Se dea pe Sine ca jertf pentru neamul omenesc ?i s sufere cu rbdare ocrile oamenilor, chiar pn acolo ca s-L numeasc demon; iubirea care L-a ndemnat s fac mari lucrri de vindecare n cursul lucrrii Sale - era iubirea care trebuie s se descopere n viaa ucenicilor Si. Dar ei au neglijat de a cultiva mpreuna simire ?i ging?ia Domnului Hristos. Eul, a?a cum se manifest n trsturile de caracter ereditare, au ruinat principiile marilor ?i bunelor fapte care caracteriza pe membrii bisericii din Efes ca ni?te cre?tini. Dar Isus trebuia cu tot dinadinsul s le arate c ei pierduser acea ce era totul pentru ei. Iubirea care constrnsese pe Mntuitorul s moar pentru noi, nu era descoperit ntru totul n viaa lor, ?i de aceea ei nu erau n stare s aduc cinste Numelui Rscumprtorului. ?i atunci cnd au pierdut iubirea lor dinti, ei au sporit n cunoa? terea unor teorii ?tiinifice nscocite de tatl minciunilor. (MS 11, 1906) 2. 2. Vezi E. G. White la Gal. 5,6. 2-6.

Pierderea talantului iubirii. Aceast solie este un model de felul cum servii lui Dumnezeu trebuie s dea mustrarea astzi. Dup lauda pentru munca srguincios vine mustrarea pentru pierderea talantului iubirii, care este o comoar foarte sfnt ncredinat lor. Iubirea lui Dumnezeu a fost cea ce a salvat de la moarte ve?nic neamul omenesc deczut. (MS 136, 1902) 3. 4. 4 (2Petru 3,18; 2Ioan 6). Iubirea pentru Hristos nu trebuie s lncezeasc. Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai pierdut dragostea dinti. La tine are loc o scdere, un declin al zelului sfnt obiectivul lui nu e pierdut, dar ?i-a pierdut cldura. Sentimentele prime ale noului convertit pentru Hristos sunt adnci, pline ?i arztoare. Nu e necesar ca aceast iubire s scad pe msur ce cuno?tinele cresc, atunci cnd strluce?te asupra lui lumin mai mult ?i sporit. Iubirea acesta ar trebui s devin tot mai fierbinte pe msur ce ajunge s cunoasc mai bine pe Domnul su Dumnezeu nu va primi nimic mai puin dect ntreaga inima. Ferice de aceia care de la nceputul vieii lor religioase au fost credincio?i fa de iubirea lor dinti, crescnd n harul ?i n cunoa?terea Domnului nostru Isus Hristos. Rezultatul sigur al legturii ?i comuniunii lor cu iubitul lor Domn va fi acela de a-?i spori evlavia, curenia ?i ardoarea. Ei primesc o educaie cereasc ?i aceasta este ilustrat printr-o via de adorare, de srguin ?i

de zel Este lucrul nostru acela de a ne cunoa?te gre?elile ?i pcatele speciale, care pricinuiesc ntuneric ?i slbiciune spiritual, ?i care au stins iubirea noastr dinti. (RH, 7 iunie, 1887) 4. 5 (Vezi E. G. White la Apocalipsa 3,14-18; 1Imparati 11,4). Deczut spiritual, dar nu-?i d seama de starea aceasta. Fa de multele virtui enumerate, ct de izbitoare este acuzaia adus bisericii din Efes: Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragostea dinti. Biserica aceasta fusese foarte mult favorizat. Ea fusese sdit de apostolul Pavel. ?n aceea?i cetate era templul Dianei, care, din punct de vedere al grandorii, era una dintre minunile lumii. Biserica din Efes a avut s dea piept cu o puternic opoziie ?i unii dintre primii cre?tini au suferit persecuie ?i totu?i unii chiar dintre ace?tia s-au abtut de la adevrurile care i unise cu urma?ii lui Hristos, ?i au adoptat n schimb, erorile n?eltoare nscocite de Satana. Schimbarea aceasta este nfi?at ca o cdere spiritual. Adu-i dar aminte de unde ai czut; pocie?te-te ?i ntoarce-te la faptele dinti, a?a cum sunt n?irate n versetele precedente. Credincio?ii nu simeau cderea lor spiritual. Ei nu ?tiau c avusese loc o schimbare n inima lor ?i c ei trebuie s se pociasc de necontinuarea n faptele lor dinti. Dar Dumnezeu n ndurarea Lui cerea s aib loc pocin, s aib loc o ntoarcere la iubirea lor dinti ?i la faptele care

totdeauna sunt rezultatul adevratei iubiri cre?tine. (MS 11, 1906) Pierderea iubirii, o cdere moral. Pierderea iubirii dinti este sartat ca fiind o cdere moral. Pierderea acestei iubiri este nfi?at ca ceva care va afecta ntreaga via religioas. Cu privire la aceia care au pierdut iubirea aceasta Dumnezeu spune c dac nu se pociesc, El va veni la ei, ?i va muta sfe?nicul lor din locul lui. (MS 1, 1906) 5. 6. 6 (Iuda 4). Pcatul nicolaiilor. Ne aparine nou pcatul nicolaiilor de a schimba harul lui Dumnezeu n nelegiuire? (RH, 7 iunie 1887) (Rom. 3,31). Doctrina Nicolaiilor. Se propovduie?te acum n mare msur nvtura c Evanghelia lui Hristos a fcut fr efect Legea lui Dumnezeu; c prin a crede suntem eliberai de necesitatea de a fi mplinitori ai Cuvntului. Dar aceasta este nvtura Nicolaiilor pe care Hristos i-a condamnat att de necrutor. (ST, 2 ian. 1912) 7. 7 ( Apocalipsa 22,2). Frunzele pomului vieii. (Apoc. 2,7). Trebuie s a?teptm oare pn suntem transformai pentru ca de abia atunci s mncm din frunzele pomului vieii? Acela care prime?te n inima sa cuvintele lui Hristos, ?tie ce nseamn s mnnce din frunzele pomului vieii. (Ioan 6,33-63). Cnd credinciosul n comuniunea Duhului Sfnt, poate s apuce adevrul nsu? i ?i s ?i-l nsu?easc, el mnnc din pinea care se coboar din cer. El ptrunde

n viaa lui Hristos ?i apreciaz marea jertf fcut n favoarea neamului omenesc pctos. Cuno?tina care vine de la Dumnezeu este pinea vieii. Frunzele pomului vieii sunt pentru vindecarea neamurilor. Curentul vieii spirituale face s vibreze sufletul atunci cnd cuvintele lui Hristos sunt crezute ?i trite. ?n felul acesta suntem fcui una cu Hristos. Experiena care era slab ?i plpnd devine puternic. Aceasta este viaa ve?nic pentru noi dac inem pn la sfr?it tare nceputul credinei noastre. Tot adevrul trebuie s fie primit ca fiind viaa lui Isus. Adevrul ne cur de orice murdrie ? i pregte?te sufletul pentru prezena lui Hristos. Hristos ia chip nuntru, El ndejdea slavei. (MS 103, 1902) 11. 17-29 (Apocalipsa 3,6. 13. 22). Urechile astupate fa de lucruri rele ?i fr rost. Cine are urechi s asculte ce zice bisericilor Duhul. Dac asculi, ce zice bisericilor Duhul, ?i meditezi la nvtura dat lor, urechile vor fi astupate fa de lucrurile rele ?i fr rost care te nconjoar. Tu nici nu vei asculta ?i nici nu vei repeta lucrurile acestea ?i nici nu vei pofti dup ele. Atunci cnd Hristos satisface foamea sufletului trivialitile acestea sunt pentru tine neplcute ?i dezgusttoare. Tu nu ai dorina de a te desfta cu ele, ci alegi mai de grab pinea cerului. (MS 92, 1901) 8. 9.Sinagoga lui Satana. Hristos vorbe?te

despre biserica pe care o prezideaz Satana ca fiind sinagoga lui Satana. Membrii ei sunt fiii neascultrii. Ei sunt aceia care aleg s pctuiasc ?i care se ostenesc s fac fr valoare Legea sfnt a lui Dumnezeu. E lucrarea lui Satana aceea de amesteca rul cu binele, ?i de a nltura deosebirea dintre bine ?i ru. Hristos vrea s aib o biseric a crei osteneal este ndreptat ctre separarea rului de bine, ai crei membrii nu vor tolera de bunvoie facerea de rele, ci vor ndeprta aceasta din inim ?i via. (RH, 4 dec. 1900) 10.Coroane mprite de Hristos. ?n ziua pedepsei ?i rspltirii finale, att sfinii, ct ?i pcto?ii vor recunoa?te n El pe Acela care a fost crucificat, pe Judectorul tuturor fiinelor. Fiecare coroan care este dat sfinilor Celui Prea ?nalt va fi mprit de minile lui Hristos - de minile acela pe care preoii ?i crmuitorii cruzi le-au osndit s fie btute n piroane pe cruce. Numai El poate s dea mngierea vieii ve?nice. (RH, 22 nov. 1898). 1. 1 (2Cor. 4,7; Gal. 2,20; Fil. 1,21; 3,8). Ispravnici credincio?i propriei persoane. (Apoc. 3,1). Dumnezeu invit biserica Sa s fac o schimbare. Ea avea numele c trie?te dar faptele membrilor ei erau lipsite de iubirea lui Isus. Vai, ct de muli au czut pentru c s-au ncrezut n mrturisirea lor de credin n ce prive?te mntuirea! Ct de muli sunt pierdui din cauza strdaniei lor de a-?i pstra un renume! Dac cineva are

reputaia c e un evanghelist cu succes un predicator plin de daruri, un om al rugciunii, un om al credinei, un om de o deosebit consacrare, exist primejdia hotrt ca el s sufere spargere de vas n ce prive?te credina atunci cnd este atins de micile ncercri pe care Dumnezeu le ngduie s vin. Adesea strdania lui cea mai mare va fi de a-?i pstra reputaia. Acela care trie?te cu frica n sn c alii nu-i apreciaz valoarea, pierde din vedere pe Acela care singur ne face vrednici de a proslvi pe Dumnezeu. S fim ispravnici credincio?i asupra proprie noastre persoane. S ne ndeprtm privirea de la noi n?ine ? i s privim la Hristos. Atunci nu va fi nici un necaz. Orice lucrare svr?it, orict de excelent ar prea, nu are nici o valoare dac nu e fcut n iubirea lui Isus. Cineva poate s treac, prin tot ?irul lucrrilor religioase, ?i totu?i dac Hristos nu este esut n tot ceea ce el zice ?i face, el va lucra pentru propria sa glorie. (Scrisoarea 48, 1903) 1-3. Adu-i aminte cum ai primit. Se d un avertisment pentru un timp cnd rtcirile se vor furi?a ca un ho pentru a rpi credina poporului lui Dumnezeu, cnd ei trebuie s vegheze srguincios ?i s fie mereu n gard fa de amgirile vrjma? ului. ?n Sardes muli fuseser convertii prin predicarea apostolilor. Adevrul fusese primit ca o lumin aprins ?i strlucitoare. Dar unii uitaser chipul minunat n care primiser adevrul, ?i Isus a socotit necesar s-i mustre pentru acest lucru.

Unul dup altul czuser vechii stegari ?i unii obosiser de a auzi mereu repetate acelea?i adevruri. Ei doreau o nou faz, un nou aspect al doctrinei care s fie mai plcut pentru mai multe mini. Ei socoteau c le trebuie o schimbare minunat ?i n orbirea lor spiritual ei nu-?i ddeau seama c sofistriile lor vor dezrdcina toate experienele trecutului. Dar Domnul Isus putea s vad de la nceput sfr?itul. Prin Ioan, El a trimis avertizarea: Adu-i aminte dar cum ai primit ?i auzit! ?ine ?i pocie?te-te! Dac nu veghezi, voi veni ca un ho. (MS 34, 1905) (2Tim. 2,23-26). Hazardurile ciorovielilor (Apoc. 3,1-3). Printre cei crora li s-a trimis solia acesta, erau unii care auziser predica lui Ioan Boteztorul, ?i fuseser convin?i de ea, dar pierduser credina n care se bucuraser cndva. Mai erau ?i alii care primiser adevrul nvturii lui Hristos, ?i care pe vremuri fuseser credincio?i nflcrai, dar care ?i pierduser iubirea dinti, ?i erau fr putere spiritual. Ei nu inuser cu tria nceputul credinei lor pn la sfr?it. Le mergea numele c triesc, dar ct prive?te exercitarea unei influene mntuitoare, ei erau mori. Ei aveau o nfi?are a temerii de Dumnezeu dar fr de putere. Ei s-au ciorovit asupra unor lucruri lipsite de vreo nsemntate deosebit, care nu fuseser date de Domnul ca principii pentru punerea la prob, pn cnd aceste lucruri au ajuns ca ni?te muni, care i-au desprit de Hristos ?i pe unul de

altul ?tiu faptele tale, c i merge numele c trie?ti, dar e?ti mort. Cu Dumnezeu inut numai ca o manifestare exterioar, de parad, de form, lucrul acesta nu are nici o valoare. Formele exterioare ale religiei, fr de iubirea lui Dumnezeu n suflet, sunt cu totul lipsite de valoare. Vegheaz ?i ntre?te ce rmne, care e pe moarte. Aceasta e lucrarea noastr. Muli sunt pe moarte n cele spirituale ?i Domnul ne invit s-i ntrim. Poporul lui Dumnezeu trebuie s fie strns unit prin legturile comuniunii cre?tine, ?i trebuie s fie ntrii n credin vorbind adesea unul cu altul despre adevrurile preioase ce le-au fost ncredinate. Niciodat nu trebuie s foloseasc timpul acuzndu-se ?i osndindu-se unul pe altul. (RH, 10 aug. 1905) 1-4 (Evrei 4,13). Cntrirea caracterului. (Apoc. 3,1-3). Discriminarea dat pe fa de Hristos la cntrirea caracterului acelora care au luat asupra lor Numele Su, fiind deci cre?tini, ne face s ne dm mai pe deplin seama c fiecare persoan este sub supravegherea Lui. El cunoa?te gndurile ?i inteniile inimii, ca ?i fiecare cuvnt ?i fapt. El cunoa?te toate cele privitoare la experiena noastr religioas; El cunoa?te pe cine iubim ?i servim. (MS 81, 1900) 1-5 (Mat. 22,14). Civa credincio?i n Sardes. Biserica din Sardes este nfi?at ca avnd civa credincio?i printre muli care deveniser ca s zicem a?a, nepstori ?i nesimitori fa de obligaiile lor fa de Dumnezeu. Totu?i

ai n Sardes cteva nume, care nu ?i-au mnjit hainele. Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Cine este att de favorizat nct s fie numrat printre cei civa din Sardes? E?ti tu? Sunt eu? Cine este n numrul acesta? Nu e lucrul cel mai bun ca noi s cercetm lucrul acesta, pentru ca s ?tim la cine se refer Domnul cnd zice c puini sau civa nu ?i-au mnjit hainele albe ale caracterului lor! (MS 81, 1900) (Vers. 14-18). Citii capitolul 3 din Apocalipsa. ?n solia ctre biserica din Sardes sunt prezentate dou grupe - cei care au numele c triesc, dar sunt mori; ?i cei care se lupt s biruiasc. Studiai solia aceasta, aflat n capitolul 3 din Apocalipsa (Apoc. 3,1. 2). Cine sunt aceia despre care se spune c sunt pe moarte? ?i ce i-afcut a?a? Explicaia este: N-au gsit faptele tale desvr?ite naintea Dumnezeului Meu (vers. 3-5). Bisericii din zilele noastre i se d solia aceasta. Invit pe membrii bisericii noastre s citeasc ntreg capitolul 3 din Apocalipsa, ?i s-l aplice la viaa lor. Solia ctre biserica Laodicea se aplic n mod deosebit la poporul lui Dumnezeu de astzi. Este o solie ctre cei ce-?i zic cre?tini ?i care au devenit att de mult asemenea cu lumea, nct nu se poate vedea nici o deosebire. (vers. 14-18) (R. H. , 20 aug. 1903) 2. 3. 3 (Evrei 3,6; 4,14; 10,23). ?inei legmntul. Adu-i aminte dar, cum ai

primit ?i auzit! ?ine ?i pocie?te-te. Aceia care au fost nscui din nou ?i aduc aminte cu ce bucurie ?i plcere au primit lumina cereasc ?i ct de srguincios erau de a spune oricui despre fericirea lor ? ine. Aceasta nu nseamn ine la pcatele tale, ci ine la mngierea, credina, ndejdea pe care Dumnezeu i le-a dat n Cuvntul Su. Nu fii niciodat descurajat. Un om descurajat nu poate face nimic. Satana caut s te descurajeze, spunndu-i c nu face s sluje?ti lui Dumnezeu c nu se plte?te ?i c e tot att de bine s ai parte la plcere ?i la bucurie n lumea aceasta. Dar ce ar folosi unui om s c? tige toat lumea, dac ?i-ar pierde sufletul? Tu poi avea plceri lume?ti cu preul lumii viitoare; dar i poi ngdui s plte?ti un astfel de pre? Noi trebuie s inem ?i s trim dup toat lumina pe care o primim din cer. Pentru ce? Pentru c Dumnezeu dore?te s nelegem adevrul ve? nic ?i s lucrm ca ajutoare ale Lui la transmiterea acestei lumini la aceia care nu cunosc iubirea Lui pentru ei. Cnd te-ai predat lui Hristos ai fcut un legmnt n prezena Tatlui, a Fiului ?i a Duhului Sfnt - cei trei mari demnitari personali ai cerului. ?ine acest legmnt. ?i pocie? te-te. Viaa pe care o trim trebuie s fie o via de continu pocin ?i umilin. Avem nevoie s ne pocim continuu pentru ca s putem fi continuu victorio?i. Atunci cnd avem adevrata umilin, avem biruin. Vrjma?ul nu poate lua din mna

lui Hristos pe acela care se ncrede numai n fgduinele Sale. Dac sufletul se ncrede ?i lucreaz n mod asculttor, mintea este susceptibil la impresiile divine, ?i lumina lui Dumnezeu strluce?te nuntru luminnd priceperea. Ce privilegii avem n Hristos Isus! Un adevrat neles al pocinei naintea lui Dumnezeu nu ne ine n robie, fcndu-ne s ne simim ca o persoan dintr-o procesiune funerar. Trebuie s fim voio?i, nu tri?ti. Dar mereu trebuie s ne par ru c dup ce Hristos ? i-a dat viaa Sa scump pentru noi, noi am dat att de muli ani din viaa noastr puterilor ntunericului. Noi trebuie s simim ntristare n inimile noastre atunci cnd ne aducem aminte c dup ce Hristos a dat tot ce era al Su pentru rscumprarea noastr, noi am folosit n slujba vrjma? ului parte din timpul ?i capacitile pe care Domnul ni le-a ncredinat ca talani spre a-i folosi pentru slava Numelui Su. Noi trebuie s ne pocim pentru c nu ne-am strduit pe toate cile cu putin pentru a ajunge s cunoa?tem adevrul preios, care ne face n stare s exercitm credina aceea care lucreaz din iubire ?i cur sufletul. Cnd vedem suflete fr Hristos, noi ar trebui s ne a?ezm n locul lor, ?i pentru ele s simim pocin naintea lui Dumnezeu ?i s nu ne avem odihn pn nu-i aducem la pocin. Dac facem tot ce putem pentru ei ?i ei nu se pociesc, pcatul zace la u?a lor, dar tot mai trebuie s simim ntristare a inimii pentru starea lor,

artndu-le cum s se pociasc ?i ncercnd a-i duce pas cu pas la Isus Hristos. (MS 92, 1901) 4. 4. vezi E. G. White la Apocalipsa 19,7-9; Evrei 2,14-18. 4. 5 (Luca 12,8). Sinceri, loiali ?i credincio?i. (Apoc. 3,4. 5). Aceasta este rsplata care urmeaz s fie dat acelora care au obinut un caracter curat ?i neptat care n faa lumii, s-au inut tare de credin. Isus Hristos va mrturisi numele lor naintea Tatlui ?i naintea ngerilor Si. Ei au fost sinceri, loiali ?i credincio?i. Orice s-ar putea spune, bine sau ru, ei au practicat ?i au rspndit adevrul. (MS 26, 1095) (2Cor. 4,17. 18). O povar ve?nic de slav. Totu? i ai n Sardes cteva nume care nu ?i-au mnjit hainele. Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Din cauza credinei lor li se acord aceast onoare. ?n viaa aceasta ei nu s-au flit, nici nu ?i-au nlat sufletele n de?ertciune. Cu un dor aprins cu o credin curat ?i sfnt, ei au apucat fgduina bogiilor ve?nice. Unica lor dorin a fost de a fi la fel ca Hristos. Ei au inut pururea sus stindardul neprihnirii. Lor li se d o povar ve?nic de slav, pentru c pe pmnt ei au umblat cu Dumnezeu, pstrndu-se nentinai de lume, descoperind fa de semenii lor neprihnirea lui Hristos. Cu privire la ei Mntuitorul declar: Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, n lumea pe care am pregtit-o pentru ei. (Apoc. 3,5) (RH,

10 aug. 1905) 5. 10 (1Cor. 12,13). Fgduina biruinei. (Apoc. 3,4). Cuvintele acestea sunt date pentru oameni pe cnd ei sunt n legtur cu lumea, supu?i ispitelor ?i influenelor care n?al ?i amgesc. Ct vreme ?i fixeaz mintea asupra Aceluia care este soarele ?i scutul lor, negre?eala ?i ntunericul care i nconjoar nu va lsa nici o urm ?i nici o pat pe hainele lor. Ei vor umbla cu Hristos. Ei se vor ruga, vor crede ?i vor lucra pentru a mntui sufletele care sunt pe moarte. Ace?tia caut s rup legturile pe care Satana le-a fixat asupra lor, ?i ei nu vor fi dai de ru?ine dac prin credin vor face din Hristos tovar?ul lor. Ispite ?i decepii vor fi mereu grmdite de ctre marele n?eltor pentru a strica lucrarea instrumentului omenesc, dar dac el se ncrede n Dumnezeu, dac e smerit, blnd ?i umil cu inima, innd calea Domnului, cerul se va bucura, deoarece el va c?tiga biruina. Dumnezeu zice: El va umbla mpreun cu Mine mbrcat n alb, cu haine neptate pentru c este vrednic. (MS 97, 1898) 5. 5 (Apocalipsa 13,8; vezi E. G. White la Apocalipsa 7,9; 20,12. 15). ?ngerii cntresc valoarea moral. Hristos spune despre biruitor: Nu-i voi ?terge numele din cartea vieii. Numele tuturor acelora care cndva s-au predat lui Dumnezeu sunt scrise n cartea vieii, ?i caracterul lor trece acum pe dinaintea feei Sale. ?ngerii lui Dumnezeu cntresc valoarea moral. Ei urmresc schimbrile din caracterul celor

care triesc acum, pentru a vedea dac numele lor pot s fie pstrate n cartea vieii. Ni se d un timp de prob pentru a ne spla hainele caracterului ?i a le albi n sngele Mielului. Cine face aceast lucrare? Cine leapd de la sine pcatul ?i egoismul? (HS 138) 6.12. Vezi E. G. White la Apocalipsa 2,7. 11. 17. 29. 7. 8. 8. O u? deschis. Martorul credincios declar: Iat i-am pus nainte o u? deschis. S mulumim lui Dumnezeu cu inima, cu sufletul ?i cu glasul ?i s ne deprindem s ne apropiem de El ca printr-o u? deschis, creznd c putem veni fr restricii cu cererile noastre ?i c El va auzi ?i va rspunde. Printr-o credin vie n puterea Lui de a ajuta, vom primi trie de a duce luptele Domnul cu ncrederea deplin n biruin. (RH, 9 iulie, 1908) (Evrei 10,19. 20). U?a de comunicare. Martorul credincios ne-a dat asigurarea c a pus naintea noastr o u? deschis pe care nimeni nu o poate nchide. Aceia care caut s fie credincio?i fa de Dumnezeu pot s fie lipsii de multe privilegii ale lumii, calea le poate fi ngrdit ?i lucrarea mpiedicat de vrjma?ii adevrului, dar nu exist nici o putere care s nchis u?a de comunicare ntre Dumnezeu ?i sufletul lor. Cre?tinul nsu?i poate nchide u?a aceasta prin dedarea la pcat, sau prin lepdarea luminii cerului. El poate s-?i ntoarc urechea de la auzirea soliei adevrului, ?i

n felul acesta s rup legtura dintre Dumnezeu ?i sufletul su Nici omul, nici Satana nu poate nchide u?a pe care Hristos a deschis-o naintea noastr (RH, 26 martie, 1889). Lumin de la pragul cerului. (Apoc. 3,8. 9). Ori de cte ori suntem ispitii avem aceast u? deschis pentru a privi. Nici o putere nu e n stare s ascund de la noi lumina slavei care strluce?te de la pragul cerului n tot lungul scrii pe care o avem de urcat, deoarece Domnul ne-a dat trie n tria Sa, curaj n curajul Su, lumin n lumina Sa. Atunci cnd puterile ntunericului vor fi fost biruite, cnd lumina slavei lui Dumnezeu potope?te lumea, vom vedea ?i vom nelege mult mai clar ca astzi. Dac ne-am da seama c slava lui Dumnezeu este de jur mprejurul nostru, c cerul este mai aproape de pmnt de ct presupunem, noi am avea un cer n cminul nostru n timp ce nc ne pregtim pentru cerul de sus. (MS 92, 1901) 14-18 (Vezi E. G. White la vers. 1-5; 2Cor. 5,17). Starea noastr dat pe fa. Solia ctre biserica Laodicea d pe fa starea noastr ca popor. (RH, 15 dec. 1904) Solia ctre cei lene?i din vie. Celor din via Domnului care stau fr s lucreze le este trimis solia laodicean. (MS 26, 1905) (Rom. 2,17-24). Aplicarea soliei laodiceene. Solia ctre biserica laodicean este aplicabil la toi cei care au avut mult lumin ?i multe ocazii ?i totu?i nu le-au apreciat. (RH, 11 martie, 1902) (Apocalipsa 2,4. 5). Lipsa cldurii din iubire. Solia ctre biserica

laodicean este aplicabil la starea noastr. Ct de lmurit este zugrvit poziia acelora care cred c au tot adevrul, care se mndresc cu cuno?tinele lor din Cuvntul lui Dumnezeu, n timp ce puterea lui sfinitoare nu a fost simit n viaa lor. Cldura iubirii fa de Dumnezeu lipse?te din inima lor, dar tocmai cldura acesta este ceea ce face din poporul lui Dumnezeu lumina lumii. (RH, 23 iulie, 1889) Solia laodicean pentru adventi?ti. Solia ctre biserica laodicean este extrem de aplicabil nou ca popor. Ea ne-a fost nfi?at de mult vreme, dar nu s-a luat seama la ea a?a cum ar fi trebuit. Cnd lucrarea de pocin este serioas ?i profund, membrii bisericii ca indivizi vor cumpra bogatele bunuri cere?ti. (Apoc. 3, 18). Vai, ct de muli vd lucrurile ntr-o lumin stricat, n lumina n care Satana ar vrea ca ei s le vad. S-ar putea s dai pe fa mult zel pentru eforturile misionare ?i totu?i pentru c este corupt prin egoism ?i are gustul puternic de eu, el s nu fie nimic naintea lui Dumnezeu; deoarece este o jertf mnjit ?i corupt. Dac u?a inimii nu este deschis pentru Isus, dac El nu ocup templul sufletului, dac inima nu este umplut cu atributele Sale divine, faptele omene?ti atunci cnd sunt cntrite n balana cerului vor fi declarate cu lips. Iubirea lui Hristos v-ar mbogi dar muli nu-?i dau seama de valoarea iubiri Sale. Muli nu-?i dau seama c spiritul pe care-l cultiv este lipsit de blndeea ?i smerenia

de inim a lui Hristos, lipsii de iubirea aceea care i-ar face canale de lumin. (MS 33, 1894) (2Petru 3,11). A fcut Dumnezeu o gre?eal? Solia laodicean este aplicabil la biserica de acum. Credei voi solia aceasta? Avei voi inim care simte? Sau zice fr ncetare: Suntem bogai, ne-am mbogit ?i nu ducem lips de nimic? ?n zadar a fost dat acestei naiuni declaraia adevrului ve?nic pentru a fi dus la toate naiunile pmntului? Dumnezeu a ales un popor ?i a fcut din el depozitarii unui adevr ncrcat cu urmri ve?nice. Lor li sa dat lumina care trebuie s lumineze lumea. A fcut oare Dumnezeu o gre?eal? Suntem noi cu adevrat uneltele Lui alese? Suntem noi brbaii ?i femeile care trebuie s ducem lumii soliile din Apocalipsa 14, s vestim solia mntuirii celor care stau pe marginea ruinei? Lucrm noi a?a ca ?i cnd am fi pe marginea ruinei? (MS 51, 1901) Mrturisitori dar nu mplinitori. Solia laodicean se aplic tuturor celor care mrturisesc c in Legea lui Dumnezeu, dar, de fapt, nu o triesc. Noi nu trebuie s fim egoi?ti n nimic. Fiecare faz a vieii cre? tine trebuie s fie o reprezentare a vieii Domnului Hristos. Dac ea nu este astfel, va trebui s auzim cuvintele nspimnttoare: Nu v cunosc. (RH, 17 oct. 1899) O experien religioas fr gust. Solia ctre biserica laodicean se aplic n modul cel mai hotrt acelora a cror experien religioas este insipid, fr gust, care nu d o hotrt mrturie n favoarea

adevrului. (Scrisoarea 98, 1901) (Is. 65,5; Luca 18,11. 12): Ascultai, o, ascultai! V spune n Numele Domnului, c acei care au avut mult lumin astzi, sunt n starea descris de Hristos n solia Lui ctre biserica Laodicea. Ei ?i nchipuie c sunt bogai, ?i c s-au mbogit ?i li se pare c nu duc lips de nimic. Hristos v vorbe?te. Ascultai, of, ascultai, dac v ngrijii ct de puin de sufletele voastre, la cuvintele marelui Sfetnic ?i lucrai potrivit lor. (Apoc. 3,18, citat). (Scrisoarea 5, 1897) S curee biserica de fanatism. Scopul soliei ctre laodiceeni era s curee biserica de influene fanatice, dar strduina lui Satana a fost de a corupe solia ?i de a nimici influena ei. El ar vrea mai bine ca persoane fanatice s mbri?eze mrturia ?i s o foloseasc n lucrarea lui, dect ca ei s rmn ntr-o stare ncropit. Am vzut c nu era scopul soliei de a face pe un frate s se a?eze ca judector fa de fratele su, pentru a-i spune ce s fac ?i exact pn unde s mearg, ci ca fiecare persoan n parte s-? i cerceteze propria sa inim, ?i s-?i vad de propria sa lucrare. (2 SG, 223) Faliment. Muli sunt laodiceeni, trind ntr-o spiritual n?elare de sine. Ei se mbrac n ve?mintele propriei lor neprihniri, nchipuindu-?i c sunt bogai c s-au mbogit ?i c nu duc lips de nimic cnd de fapt ei au nevoie s nvee zilnic de la Isus, s nvee blndeea ?i smerenia Lui de inim, ca nu cumva s ajung

la faliment, ntreaga lor via fiind o minciun. (Scrisoarea 66, 1894). Religia plin de eu. Iubirea de sine ndeprteaz iubirea de Hristos. Cei care triesc pentru sine sunt pu?i sub titlul de biseric laodicean, oameni ncropii, nici reci, nici fierbini. Focul iubirii celei dinti s-a pierdut ntr-un egoism iubitor de sine. Iubirea lui Hristos n inim este exprimat n fapte. Dac iubirea pentru Hristos este amorit, iubirea pentru cei pentru care a murit Hristos va degenera. S-ar putea s se dea pe fa o minunat aparen pentru zel ? i ceremonii, dar acesta este coninutul religiei lor umplut cu eu. Hristos i nfi?eaz ca pe ceva dttor de scrb pentru gustul Su. (Apoc. 3,17. 18) (MS 61, 1898) (Prov. 30,12; Obadia 3). ?nlarea de sine, un element primejdios. ?nlarea de sine este un element primejdios. Ea mnje?te tot ce atinge. Ea este odrasla mndriei ?i lucreaz att de iscusit, nct dac nu se iau msuri de paz contra ei, ea va lua n stpnire gndurile ?i stpne?te faptele. Solia laodicean trebuie s fie vestit cu putere, deoarece acum ea este n deosebi aplicabil. Acum, mai mult ca oricnd mai nainte, se vd mndria, nlarea de sine, purtarea cu dou fee, ambiia lumeasc, ipocrizia ?i n?elciunea. Muli vorbesc cuvinte mari pline de vanitate, zicnd: Sunt bogat, m-am mbogit, ?i nu duc lips de nimic. ?i totu?i sunt nenorocii, sraci, orbi ?i goi. (RH, 25 sept. 1900) (Ecl. 10,1; Mat. 7,1-5): Iubirea de sine,

n?elarea de sine, ?i ndreptirea de sine. Aceia pe care Hristos i avertizeaz au unele calificaii excelente dar ei sunt neutralizai de aceia care au o bolnvicioas iubire de sine, n?elare de sine, ndreptire de sine pentru neglijena lor groaznic de a ajuta pe fraii din slujba lui Dumnezeu prin cuvinte ?i fapte de ncurajare. O musc moart e n uleiul pentru ungere. Ei sunt cntrii de Acela care niciodat nu face nici o gre?eal. El face cunoscut rezultatul aciunilor care demonstreaz c iubirea lui Hristos nu este un principiu dinuitor n suflet. Dumnezeu v invit pe toi s nvai de la Hristos blndeea ?i smerenia Lui. ?ndeprtai de la voi nsu?irea de a vedea gre?elile altora. ? ndreptai-v atenia la propriile voastre defecte. Neprihnirea voastr personal produce neplcere Domnului Isus Hristos. (Apoc. 3,15-18). Aceste cuvinte se potrivesc multora din comunitile noastre ?i multora dintre cei din locuri de rspundere n lucrarea lui Dumnezeu. (MS 108, 1899) Novici spirituali. Exist un mare numr de a?a-zi?i cre?tini care de fapt nu urmeaz lui Isus. Ei nu poart crucea prin lepdare de sine ?i jertfire de sine a?a cum se cuvine. De?i se laud mult cu cre?tinismul lor plin de rvn, ei prind n estura caracterului lor att de multe fire ale propriilor lor nedesvr?iri nct modelul cel frumos este schimonosit. Cu privire la ei Hristos zice: Voi v flii c suntei bogai ?i c v-ai mbogit cu presupuse

realizri spirituale. ?n realitate, voi nu suntei nici reci, nici n clocot, ci suntei plini de nchipuiri zadarnice. Dac nu v pocii, nu putei fi mntuii, cci voi ai ntina cerul cu nelepciunea voastr nesfinit. Eu nu pot s aprob duhul ?i lucrarea voastr. Voi nu lucrai dup Exemplul divin. Voi v inei dup un model care este doar o nscocire a voastr. Pentru c suntei ncropii, trebuie s v scuip din gura Mea. S mulumim Domnului c, de?i grupa acesta este att de numeroas, nc mai este timp pentru pocin. Isus zice: Eu, Rscumprtorul vostru, ?tiu faptele voastre. Cunosc motivele care v determin s spunei cu ludro?enie despre starea voastr spiritual: Sunt bogat, m-am mbogit, ?i nu duc lips de nimic. Tu nu ?tii c e?ti nenorocit, ticlos, srac, orb ?i gol. Aceia care sunt n starea aceasta sunt de bun voie ne?tiutori. Ei nu-?i dau seama de adevratul caracter al pcatului. Prin faptele lor rele, ei fr ncetare reprezint ru caracterul lui Hristos ?i-L fac pe fa de ocar. ?n timp ce din gur se laud c au cuno?tina adevrului, ei lucreaz n cele spirituale ca novici. Ei par s nu neleg adevrul care trebuie exprimat n cuvnt ?i fapt pentru a arta o hotrt deosebire ntre acela care serve?te lui Dumnezeu ?i acela care nu-I serve?te. Ei sunt pretendeni fal?i ai fiecrei binecuvntri cre?tine ?i ai fiecrui privilegiu cnd, ca reprezentani ai lui Hristos, ei nu sunt bogai n har spiritual

?i fapte bune. Ei sunt nenorocii, sraci, orbi ?i schilozi. Ce poziie n care s te afli! Ei stau n propria lor lumin. Dar, n ciuda voitei lor ne?tiine, ei nu sunt lsai de Domnul fr avertizare ?i sfat n plus. (MS 138, 1902) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Multele viziuni. Dac fiecare om ar putea s urce pe un munte oarecare al viziunii de unde ar putea s-?i vad toate faptele sale a?a cum le vede Hristos cnd zice: ?tiu faptele tale, dac lucrtorul ar putea s urmreasc de la cauz la efect fiecare cuvnt, fapt rea, priveli?tea ar ntrece puterea lui de a suporta. (MS 128, 1903) 15. 16 (Mat. 6,22-24). Mai ri dect necredincio?ii. Cre?tinii ncropii sunt mai ri dect necredincio?ii, deoarece cuvintele lor n?eltoare ?i poziia lor n doi peri duce pe muli n rtcire. Necredinciosul ? i arat poziia. Cre?tinul ncropit n?al ambele pri. Ei nu e nici un bun lumesc nici un bun cre?tin. Stana l folose?te pentru a face o lucrare pe care nimeni altul nu o poate face. (Scrisoarea 44, 1903) (Luca 13,24-30). Soarta celor ncropii. Exist unii care de?i din gur spun c servesc pe Dumnezeu, ei mrturisesc contra Lui. Lor li se d solia adresat bisericii din Laodicea. Hristos le spune: ?tiu

faptele tale, c nu e?ti nici rece nici n clocot. Cnd ngerul rzbuntor trece prin ar, Hristos nu poate spune cu privire la ei: Nu-i atingei. I-am spat pe palmele minilor Mele. Nu, cu privire la ace?ti oameni ncropii, El zice: Am s-i scuip din gur. ?mi sunt neplcui. (Scrisoarea 44, 1903) Mori n gre?eli ?i pcate. Pentru aceia care nu-l triesc, Cuvntul lui Dumnezeu este o liter moart. Despre unii ca ace?tia, Hristos zice: Dac ai fi rece sau n clocot. Dar pentru c e?ti cldicel ,nici rece nici n clocot am s te vrs din gura Mea. El nu poate s prezinte Tatlui cazul lor. Dac ei ?i-ar fi dat seama c sunt pcto?i, El ar fi putut s mijloceasc n favoarea lor, ?i Domnul i-ar fi ridicat prin Duhul Su cel sfnt. Dar ei sunt mai ru dect mori n gre?eli ?i pcate. Ei aud Cuvntul, dar nu-l aplic la ei n?i?i. ?n schimb, ei aplic Cuvntul rostit la semenii lor. (MS 163 a, 1898) 1520 (Ioan 4,13. 14). Un izvor de ap vie. Starea multora din cei care pretind c sunt copii ai lui Dumnezeu este exact reprezentat de solia ctre biserica laodicean. ?naintea acelora care servesc lui Dumnezeu, sunt descoperite adevruri de o inestimabil valoare care, aduse n viaa practic, arat deosebirea dintre cei care slujesc lui Dumnezeu ?i cei care nu-I slujesc. Pmntul nu este mai bogat strbtut de vine de minereu de aur de cum este strbtut terenul revelaiei de vine de adevr preios. Biblia este depozitul

bogiilor insondabile ale lui Dumnezeu. Dar aceia care au o cunoa?tere a adevrului nu-l neleg att de pe deplin cum ar putea s o fac. Ei nu aduc iubirea lui Hristos n inim ?i via. Cercettorul Cuvntului se descoper c este aplecat asupra unui izvor de ap vie. Biserica are nevoie s soarb adnc din spiritualitatea Cuvntului. Slujirea de ctre ei a lui Dumnezeu are nevoie s fie foarte diferit de acea experiena religioas slab, fr via, lipsit de emoie care face pe muli credincio?i numai cu puin deosebii de cei care nu cred, foarte asemntori la spirit cu cei neconvertii. (MS 117, 1902) 15-21. Solia laodicean s fie dus lumii. Solia laodicean a fost vestit. Luai acest mesaj n toate fazele lui ?i ducei-l mai departe la oameni, oriunde Providena deschide drum. ?ndreptirea prin credin ?i neprihnirea Domnului Hristos sunt teme ce trebuie s fie prezentate lumii ce piere. (Scrisoarea 24, 1892) 15-22. (Col. 4,12. 13) Munca pierdut n biserica din Laodicea. Aceasta este mrturia dat cu privire la biserica din Laodicea. Biserica aceasta fusese nvat cu credincio?ie. ?n epistola lui ctre Coloseni, Pavel scria: Epafra, care este dintr-ai vo?tri, v trimite sntate. El rob al lui Hristos, totdeauna se lupt pentru voi n rugciunile sale pentru ca, desvr? ii ?i deplin ncredinai s struii n voia lui Dumnezeu. Cci v mrturisesc c are o mare rvn pentru voi, pentru cei din Laodicea ?i pentru cei din Ierapole.

Mult lucrare excelent a fost consacrat bisericii Laodicea. Lor li s-a dat ndemnul: Fii dar desvr?ii, dup cum ?i Tatl vostru ceresc este desvr?it. Dar biserica nu a continuat lucrarea nceput de robul lui Dumnezeu. Ei au auzit, dar nu ?iau nsu?it adevrul ?i nu au mplinit nvtura ce li s-a dat. Rezultatul care a urmat este cel care cu siguran va urma lepdarea avertismentelor ?i rugminilor struitoare ale Domnului. (MS 128, 1905) 16. 17. 17 (Rom. 11,20; 12,3. 16). Istovirea rbdrii lui Dumnezeu. Hristos vede ceea ce omul nu vede. El vede c pcatele, dac nu se face pocin pentru ele, vor istovi rbdarea unui Dumnezeu ndelung rbdtor. Hristos nu poate s-?i nsu?easc numele acelora care sunt mulumii n ndestularea lor de sine. El nu poate s mijloceasc pn la suprare pentru aceia care nu simt nevoia de ajutorul Lui, care pretind a ?ti ?i a avea totul. (RH, 23 iulie 1889) 17-20. S deschidem noi u?a inimii? Noi trebuie s alungm pe cumprtori ?i pe vnztori din templul sufletului, a?a nct Isus s-?i poat ocupa locuina nuntru nostru. Acum El st la u?a inimii ca un negustor ceresc: El zice: Iat Eu stau la u? ?i bat. Dac aude cineva glasul Meu ?i deschide u?a, voi intra la el, voi cina cu el ?i el cu Mine. Deschide-Mi, cumpr de la Mine mrfuri cere?ti; cumpr de la Mine aur curit prin foc. Cumpr credin ?i iubire, podoabele scumpe ?i frumoase ale Rscumprtorului

nostru, care ne vor face n stare s ne gsim intrarea n inima celor care nu-L cunosc, care sunt ngheai ?i nstrinai de El prin necredin ?i pcat. El ne invit s cumprm haina alb care este glorioasa Lui neprihnire ?i alifia de ochi, pentru ca s putem deosebi cele spirituale. Ah, s nu deschidem noi oare u?a inimii naintea acestui vizitator ceresc? (BE 15 ian. 1892) 18. 18 (Is. 55,1; Ioan 14,6). Vnztorul scumpelor comori. Marele Vnztor de bogii spirituale invit recunoa?terea voastr (Apoc. 3,18). Mntuitorul vine cu giuvaerele adevrului de cea mai bogat valoare spre deosebire de contrafacerile, de tot ce e fals. El vine la fiecare cas, la fiecare u? . El bate, prezentnd comoara Sa nepreuit ?i ndemnnd: Cumpr de la Mine. (Scrisoarea 66, 1894) Preioasele mrfuri cere?ti. Mrfurile cere?ti sunt oferite comunitilor noastre. Fiecare persoan n parte are nevoie s se intereseze n mod hotrt de invitaia lui Hristos. Frailor ? i surorilor, sunt gndurile voastre de felul acesta? Aceste cuvinte tiase ?i hotrte nu m privesc pe mine, eu sunt ntr-o stare spiritual destul de bun, de?i poate c nu am toat ardoarea ?i toat rvna pe care poate c o au alii. Cred adevrul. Aceia crora li se potrive?te solia aceasta n-au dect s o primeasc. Cred c unii chiar au nevoie de ea. Voi care gndii ?i raionai n felul acesta, s fii siguri c suntei exact aceia crora le aparine solia aceasta. Cnd mrfurile preioase cere?ti v

sunt prezentate, apropiai-v ?i cumprai ceea ce ai pierdut - aurul iubirii ?i credinei, ?i haina alb care este neprihnirea lui Hristos. (Scrisoarea 30 a, 1892) Virtui lips printre noi. Aurul pe care Isus vrea s-l cumprm de la El este aurul curit prin foc; este aurul credinei ?i al iubirii, care nu are amestecat n el nici o urm de substan ce mnje?te. Haina alb este neprihnirea lui Hristos, haina de nunt pe care numai Hristos o poate da. Alifia de ochi este adevratul discernmnt spiritual care lipse?te att de mult la noi, deoarece cele spirituale trebuie s fie nelese spiritual. (RH, 1 aprilie 1890) (Is. 64,6; Fil. 3,9). Provizie mbel?ugat pentru toi. Martorul adevrat a spus: Cumpr de la Mine aur curit prin foc, ca s te mboge?ti ?i haine albe, ca s te mbraci cu ele ?i s nu i se vad ru?inea goliciunii tale. ?n ce const ru?inea acestei goliciuni ?i srcii? Este ru?inea de a ne mbrca cu propria noastr neprihnire ?i separarea noastr de Dumnezeu cnd, de fapt, el a luat msuri ample ca toi s primeasc binecuvntarea Lui. (HS 139) (Apocalipsa 7,14). Sfat ncurajator pentru biseric. Sfatul martorului credincios este plin de ncurajare ?i de mngiere. Bisericile mai pot nc s obin aurul adevrului, credinei ?i iubirii ?i s fie bogate n aceast comoar cereasc. S cumperi de la Mine aur ca s te mboge?ti ?i haine albe, ca s te mbraci cu ele, ?i s nu i se vad ru?inea goliciunii tale.

Haina alb este neprihnirea lui Hristos care poate fi mpletit n caracter. Curia inimii, curia motivelor vor caracteriza pe oricine ?i spal haina ?i o albe?te n sngele Mielului. (RH, 24 iulie, 1888) (Is. 61,10; Zah. 3,4. 5). ?esut n rzboiul cerului. Nu e nimic n noi cu care s ne putem mbrca sufletul a?a nct s nu ias la iveal goliciunea lui. Noi trebuie s primim haina neprihnirii esut la rzboiul cerului ?i anume ns?i haina neptat a neprihnirii lui Hristos. (RH, 19 iulie, 1892) (Mat. 6,22; Iacov 2,23-25). Preri drepte cu privire la con?tiin. Ochiul este con?tiina sensibil, lumina luntric a minii. De buna vedere a lucrurilor din partea ei depinde sntatea spiritual a ntregului suflet ?i a ntregii fiine. Alifia pentru ochi, Cuvntul lui Dumnezeu face con?tiina s usture pe urma aplicrii lui, deoarece el convinge de pcat. Dar usturimea este necesar pentru ca s poat urma vindecarea ?i pentru ca ochiul s poat fi ndreptat numai spre slava lui Dumnezeu. Pctosul privindu-se mereu n oglind moral a lui Dumnezeu, se vede a?a cum l vede Dumnezeu, ?i exercit pocin fa de Dumnezeu ?i credin fa de Domnul nostru Isus Hristos Laodiceenii nu erau cu totul orbi, altfel alifia pentru ochi nu ar fi fcut nimic pentru a le reface vederea ?i pentru a-i face n stare s deosebeasc adevratele atribute ale lui Hristos. Hristos zice: Renunnd la ndestularea voastr de voi n?iv, prednd toate

lucrurile orict v-ar fi ele de scumpe, voi putei cumpra aurul, ve?mintele ?i alifia pentru ochi ca s putei vedea. (RH, 23 nov. 1897) 18-20. Un negustor ncrcat de bogii. Marele Rscumprtor Se prezint ca un negustor ceresc, ncrcat de bogii, mergnd de la cas la cas, prezentnd nepreuitele Sale bunuri (Apoc. 3,18-20). (RH, 23 iulie, 1889) (Iov 22,21-25). Btnd la u?a inimii. Domnul bate la u?a inimii tale, dorind s intre, pentru ca s poat da sufletului tu bogii spirituale. El vrea s ung ochii orbi, pentru ca ei s poat descoperi caracterul sfnt al lui Dumnezeu n Legea Lui, ?i s neleag iubirea lui Hristos, care ntr-adevr este aur ncercat prin foc. (RH 25 feb. 1890) (Is. 13,12; Mat. 13,45. 46). Bogii spirituale pentru suflet. Isus merge de la u? la u?, stnd naintea templului fiecrui suflet, vestind: Iat Eu stau la u? ?i bat. Ca un negustor ceresc, El desf?oar comorile Sale ?i strig: Cumpr de la Mine aur curit prin foc, ca s te mboge?ti ?i haine albe, ca s te mbraci cu ele, ?i s nu i se vad ru?inea goliciunii tale. Aurul pe care l ofer El este fr aliaj, mai preios dect aurul de Ofir; deoarece el este credina ?i iubirea. Haina cea alb pe care El invit sufletul s o poarte este propriul Su ve? mnt al neprihnirii, iar uleiul pentru ungere este uleiul harului Su, care va da vedere spiritual sufletului n orbire ?i ntuneric, pentru ca s poat distinge ntre lucrrile Duhului lui Dumnezeu ?i ale

duhului vrjma?ului. Deschidei ochii zice marele Negustor, posesorul bogiile spirituale, ?i cumprai de la Mine. Eu sunt Rscumprtorul vostru, care v sftuiesc s cumprai de la Mine. (RH, 7 august, 1894) 18-21 (Fil. 3,12-15). Lupta este pentru noi. Martorul adevrat d ncurajri tuturor acelora care caut s umble pe crarea ascultrii smerite prin credin n Numele Su. El declar: Celui ce va birui, i voi da s ?ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum ?i Eu am biruit ?i am ?ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. Acestea sunt cuvintele ? nlocuitorului ?i Garantului nostru. Acela care este Cpetenia divin a biserici, cel mai puternic dintre biruitori, ndreapt atenia urma?ilor Si la viaa Sa, la ostenelile Sale, la lepdarea Sa de Sine, la luptele ?i la suferinele Sale, prin dispre, prin lepdare, batjocur, ridiculizare, insult, zeflemire, falsitate, n sus pe crarea Golgotei la scena crucificrii, pentru ca ei s poat fi ncurajai s nainteze ctre inta pus pentru premiu ?i rspltirea biruitorului. Biruina este asigurat prin credin ?i ascultare. S aplicm cuvintele lui Hristos la propriul nostru caz. Suntem noi sraci, orbi, nenorocii ?i ticlo?i? Atunci s umblm dup aurul ?i haina alb pe care El le ofer. Lucrarea de biruire nu este restrns la epoca martirilor. Lupta este pentru noi, n aceste zile de ispite subtile ctre viaa lumeasc, ctre auto-lini?tire,

ctre dedarea la mndrie, la lcomie, doctrine mincinoase ?i la imoralitatea vieii. (RH, 24 iulie, 1888) (Cntarea Cntrilor 6,10; Iov 1,16-19). O ndejde de reform. Biserica trebuie s strluceasc ?i va strluci frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca ni?te o?ti sub steagurile lor. Servii lui Dumnezeu, lucrnd mpreun cu Hristos, trebuie s ndeprteze blestemul care a fcut biserica s fie a?a de ncropit (Apoc. 3,15-19). Mustrarea d pe fa o ndejde de reform (vers. 20. 21). (Scrisoarea 130,1902) Chemarea laodicean aduce roade. Am vzut c aceast chemare ctre biserica laodicean va atinge suflete. Un zel cuviincios este cerut de Dumnezeu din partea noastr. Trebuie s ne pocim, s lepdm toate sentimentele noastre, s ne simim goliciunea, s cumprm aur pentru ca s ne putem mbogi, alifie pentru ochi pentru ca s putem vedea, haine albe ca s ne mbrcm. Scrisoarea 2, 1851) (Mat. 25,1-12). Ndejde pentru cei din Laodicea. (Apoc. 3,15-17). Totu?i cazul celor mustrai nu este lipsit de ndejde; el nu dep?e?te puterea marelui Mijlocitor. El zice: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mboge?ti ? i haine albe, ca s te mbraci cu ele ?i s nu i se vad ru?inea goliciunii tale ?i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii ?i s vezi. De?i a?a-zi?ii urma?i ai lui Hristos sunt ntr-o stare de plns, totu?i nu sunt ntr-o dificultate att de mare ca fecioarele nenelepte ale cror candele se

stingeau ?i nu era timp n care s-?i umple din nou vasele cu ulei. Cnd a venit mirele cele care erau gata au intrat la nunt mpreun cu El; dar cnd au venit fecioarele nenelepte, u?a era nchis ?i ele erau prea ntrziate pentru a obine intrare. Dar sfatul Martorului credincios nu reprezint pe cei care sunt ncropii ca fiind ntr-o stare dezndjduit. Mai exist o ?ans de a-?i remedia starea, ?i solia laodicean este plin de ncurajare, deoarece biserica apostaziat mai poate cumpra aurul credinei ?i iubirii, mai poate nc s aib haina alb a neprihnirii lui Hristos, pentru ca ru?inea goliciunii lor s nu apar. Curia inimii ?i curia motivelor mai pot s caracterizeze pe cei ncropii ?i care caut s serveasc lui Dumnezeu ?i lui Mamona. Ei nc ?i mai pot spla hainele caracterului lor ?i s le albeasc n sngele Mielului. (RH 28 aug. 1894) Exist ndejde pentru comunitile noastre dac vom lua aminte la solia dat celor din Laodicea. (MS 139, 1903) 19. 20. 20 (Apocalipsa 22,17; Prov. 1,20-33). Vrei s risipii talanii lui Dumnezeu? Zice Martorul credincios: Iat Eu stau la u? ?i bat. Fiecare avertizare mustrare ?i ndemn din Cuvntul lui Dumnezeu, sau prin mijlocirea solilor Si trimi?i, este o btaie la u?a inimii, este glasul lui Isus, care cere s I Se dea voi s intre. Cu fiecare btaie la care nu s-a luat aminte, hotrrea voastr de a deschide devine din

ce n ce mai slab. Dac glasul lui Isus nu este ascultat ndat, el se amestec n minte cu o mulime de alte glasuri; grijile ?i treburile lumii captiveaz atenia, ?i convingerea dispare. Inima devine mai puin impresionat ?i decade ntr-o periculoas incon?tien cu privire la scurtimea timpului ?i la marea ve?nicie de dincolo. Oaspetele ceresc st la u?a voastr, n timp ce voi grmdii obstacole pentru a-I mpiedica intrarea. Isus ciocne?te prin prosperitatea pe care v-o d. El v cople?e? te cu binecuvntri pentru a v pune la ncercare credincio?ia, ca ele s se reverse de la voi la alii. Vei ngdui voi egoismului s biruiasc? Vrei voi s risipii talanii lui Dumnezeu ?i s v pierdei sufletul printr-o iubire idolatr a binecuvntrilor pe care El vi le-a dat? (RH, 2 nov. 188) Nu e o solie descurajatoare pentru biseric. Noi nu avem nici o solie descurajatoare pentru biseric. De?i s-au dat mustrri, sfaturi, ?i corecii, totu?i biserica a stat ca instrument al lui Dumnezeu pentru a rspndi lumin. Poporul lui Dumnezeu pstrtor al poruncilor Sale a fcut s rsune naintea lumii o avertizare pentru toate graiurile, limbile ?i popoarele. Biserica lui Dumnezeu este o dovad vie, o continu mrturie, pentru a convinge pe oameni dac e primit, pentru a-i osndi dac e respins. (MS 37). 21.Vezi E. G. White la Rom. 8,17; Gal. 6,7. 8; Evrei 4,15.

Apocalipsa 5 1. 2. 3.Vezi E. H. White la Rom. 3,24-26. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6 (Ef. 2,5. 6). Mielul n mijlocul scaunului de domnie. Mielul lui Dumnezeu este reprezentat naintea noastr ca stnd la mijlocul scaunului de domnie al lui Dumnezeu. El este Marele Mijlocitor prevzut de Dumnezeu prin care omul ?i Dumnezeu sunt legai laolalt ?i prin care comunic unul cu altul. ?n felul acesta, oamenii sunt reprezentai ca ?eznd n locuri cere?ti n Hristos Isus. Acesta este locul rnduit de ntlnire ntre Dumnezeu ?i omenire. (MS 7, 1898) 7. 8.Vezi E. G. White la Apocalipsa 8,3. 4 9. 9-12. Vezi E. G. White la Evrei 1,14. 10. 11. 11 (Apocalipsa 7,1-3; 16,13-16; Evrei 1,14; vezi E. G. White la Evrei 9,24). Minile ngerilor se in nlnuite n jurul lumii. Ioan scrie: M-am uitat ?i mprejurul scaunului de domnie am auzit glasul multor ngeri. ?ngeri erau unii la lucrarea Aceluia care rupsese peceile ?i luase cartea. Patru ngeri puternici in n fru puterile acestui pmnt pn cnd slujitorii lui Dumnezeu sunt sigilai pe frunile lor.

Naiunile lumii sunt doritoare dup conflict; dar ele sunt inute n fru de ctre ngeri. Atunci cnd este ndeprtat puterea aceasta nfrntoare, va fi un timp de necaz ?i de chin. Vor fi inventate instrumente de rzboi ucigtoare. Vase cu ncrctura lor vie vor fi ngropate n marele adnc al apelor. Toi cei care nu au duhul adevrului se vor uni sub conducerea agenilor satanici. Dar ei urmeaz s fie inui n fru pn cnd va veni timpul pentru rzboiul de la Armaghedon. ?ngerii nconjoar pmntul, refuznd lui Satana preteniile lui la supremaie, prezentate din cauza vastei mulimi a aderenilor lui. Noi nu auzim glasurile, noi nu vedem cu vederea natural lucrarea acestor ngeri, dar minile lor se in nlnuite n jurul lumii, ?i cu vigilen neadormit resping o? tirile lui Satana pn se va termina sigilarea poporului lui Dumnezeu. Slujitorii lui Iehova, ngerii, au iscusin ?i putere ?i o mare trie, fiind nsrcinai s vin din cer pe pmnt pentru a servi poporului Su. Lor li s-a dat lucrarea de a ine napoi puterea furioas a aceluia care s-a cobort ca un leu rcnind ?i care caut pe cine s nghit. Domnul este un adpost pentru toi cei care-?i pun ncrederea n El. El i ndeamn s se ascund n El pentru puin timp, pn va trece mnia. ?n curnd El urmeaz s Se ridice din locul Su pentru ca s pedepseasc lumea pentru nelegiuirea ei. Atunci pmntul va da la iveal sngele lui ?i nu va mai acoperi pe

morii lui. (Scrisoarea 79, 1900) Cerul un loc de srguincioas activitate. Ah! Dac toi ar putea s vad pe scumpul nostru Mntuitor a?a cum este El! Este un Mntuitor. Mna Lui s dea la o parte perdeaua care ascunde slava Lui de ochii no? tri. Ni-L arat n locul Su nlat ?i n sfinenie. Ce vedem? Mntuitorul nostru nu este ntr-o atitudine de tcere ?i inactivitate. El este nconjurat de inteligente fiinele cere?ti, heruvimi ?i serafimi de zece mii de ori zece mii de ngeri. Toate aceste fiine cere?ti au un obiect mai pe sus de toate celelalte, de care se intereseaz cu mult rvn biserica Lui ntr-o lume a stricciunii. Toate aceste o?tiri sunt n slujba Prinului cerului, nlnd Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Ei lucreaz pentru Hristos sub conducerea Lui, ca s mntuiasc n chip desvr?it pe toi cei care-?i pun ndejdea n El ?i cred n El. Aceste fiine inteligente cere?ti se zoresc la lucrul lor, fcnd pentru Hristos ceea ce Irod ?i Pilat au fcut contra Lui. Ei se confedereaz pentru a susine onoarea ?i slava lui Dumnezeu. Ei sunt unii ntr-o sfnt alian, ntr-o grandioas ?i sublim unitate de scop, pentru a arta puterea , mila, iubirea ?i slava Mntuitorului crucificat ?i nviat. ?n slujba lor, aceste o?ti ale cerului ilustreaz ce ar trebui s fie biserica lui Dumnezeu. Hristos lucreaz n favoarea lor n curile cere?ti, trimind solii Si n toate prile

globului , n sprijinul fiecrui suferind care se ndreapt ctre El pentru ajutor, pentru viaa ?i cuno?tina spiritual. Biserica lui Hristos de pe pmnt este n mijlocul ntunericului moral al unei lumi vrjma?e care calc n picioare Legea lui Iehova. Dar Rscumprtorul lor, care a pltit rscumprarea lor cu ?nsu?i sngele Su preios, a luat toate msurile pentru ca biserica Sa s fie un corp transformat, iluminat de Lumina lumii, ?i avnd slava lui Emanuel. Razele strlucitoare ale Soarelui Neprihnirii, strlucind prin biserica Sa, va aduna n turma Sa orice oaie pierdut ?i rtcit care va veni la El ?i va afla adpost la El. Ei vor afla pace, lumin ?i bucurie n El care este pace ?i neprihnire pururea. (Scrisoarea 89 c, 1897) 12.Vezi E. G. White cu privire la 1Cor. 15,51-55. Apocalipsa 6 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Apocalipsa 18,1-5; vezi ?i E. G. White la Rom. 12,19). Deschiderea peceii a cincea. Cnd s-a deschis pecetea a cincea, Ioan Vizionarul a vzut n viziune sub altare ceata celor uci?i pentru Cuvntul lui

Dumnezeu ?i pentru mrturia lui Isus Hristos. Dup aceasta au venit scenele descrise n capitolul 18 din Apocalipsa, cnd cei credincio?i ?i sinceri sunt chemai s ias din Babilon. (Apoc. 18,1-5) (MS 39, 1906) 10. 11. 12. 13. 13-17. Vezi E. G. White la Apocalipsa 16,1-21. 14. 14-17. Vezi E. G. White la Mat. 28,2-4. 15. 15-17. Vezi E. G. White la Rom. 3,19. 16.Vezi E. G. White la Mat. 27,21. 22. 29. 1. 1-3 (Apocalipsa 16,13-16; Vezi E. G. White la Apocalipsa 5,11; Ef. 4,30). Timpul de prob se sfr?e?te. Deja o mprie se ridic mpotriva altei mprii. Acum nu este nc o ncierare precis. Cele patru vnturi mai sunt inute n fru pn cnd slujitorii lui Dumnezeu vor fi sigilai pe frunile lor. Apoi puterile pmntului ?i vor pune n mar? forele lor pentru rzboiul cel de pe urm. Cu ct grij ar trebui s folosim puinul timp de prob ce ne-a mai rmas! (RH, 27 nov. 1900) Chiar nainte de a fi intrat n el (n timpul strmtorrii), noi toi am primit sigiliul viului Dumnezeu. Apoi am vzut cum cei patru ngeri nceteaz de a mai ine n fru cele patru vnturi. ?i am vzut foamete, molime ?i sabie, o naiune s-a ridicat contra altei naiuni ?i ntreaga lume era n confuzie. (Day-Star, 14 martie, 1846) Totul n lume este ntr-o stare de instabilitate. Naiunile sunt mniate ?i se

fac mari pregtiri pentru rzboi. O naiune comploteaz contra altei naiuni ?i o mprie contra altei mprii. Ziua cea mare a lui Dumnezeu se zore?te foarte. Dar, de?i naiunile ?i manevreaz ?i ?i instruie?te forele pentru rzboi ?i vrsare de snge, porunca pentru ngeri este nc n vigoare ca ei s in vnturile pn cnd servii lui Dumnezeu sunt sigilai pe frunile lor. (RH, 28 ian. 1909) 2. 2. 3 (Vezi E. G. White asupra Apocalipsa 13,16. 17; 14,9-12). ?ngerii citesc semnul. Ce este sigiliul viului lui Dumnezeu, care este pus pe frunile poporului Su? El este un semn pe care l pot citi ngeri, ?i nu ochii omene?ti; deoarece ngerul nimicitor trebuie s vad semnul acesta al mntuirii. Mintea inteligent a vzut semnul crucii Golgotei la fiii ?i fiicele adoptive ale Domnului. Semnul clcrii Legii lui Dumnezeu este ndeprtat. Ei s-au mbrcat cu haine de nunt ?i sunt asculttori ?i credincio?i fa de toate poruncile lui Dumnezeu. (Scrioarea 126, 1898) (Ex. 12,7. 12. 13; Ez. 9,4; 20,12. 20). Semn pus de Dumnezeu. Israeliii au pus deasupra u?ilor lor un semn fcut cu snge, pentru a arta c ei erau proprietatea lui Dumnezeu. La fel ?i copiii lui Dumnezeu din timpurile acestea vor purta semnul pus de Dumnezeu. Ei se vor pune n armonie cu Legea cea sfnt a lui Dumnezeu. Este un semn pus asupra fiecruia din poporul lui Dumnezeu la fel cum s-a a? ezat un semn deasupra u?ii locuinelor evreilor, pentru a scuti poporul de ruina

general. Dumnezeu declar: Le-am dat Sabatele Mele, ca s fie un semn ntre Mine ?i ei, ca ?i ei s poat cunoa?te c Eu sunt Domnul care-i sfinesc. (RH, 6 feb. 1900) (Ex. 31,12-17). Proprietatea special a lui Dumnezeu. Fiecare suflet din lumea noastr este proprietatea Domnului, prin creaiune ? i prin rscumprare. Fiecare suflet n parte este puns la o prob pentru viaa sa. A dat el lui Dumnezeu ceea ce este al Lui? A predat el lui Dumnezeu tot ce este al Lui ca posesiunea a Sa cumprat cu pre? Toi cei care ndrgesc pe Domnul ca parte a lor n viaa acesta vor fi sub controlul Lui ?i vor primi semnul, marca lui Dumnezeu, care-i prezint ca proprietate special a lui Dumnezeu. Neprihnirea lui Hristos va merge naintea lor ?i slava Domnului va fi ariegarda lor. Domnul protejeaz orice fiin omeneasc ce poart semnul Su. (Ex. 31,12-17). Aceast recunoa?tere din partea lui Dumnezeu este de cea mai mare valoare pentru fiecare fiin omeneasc. Toi aceia care-L iubesc ?i ?i servesc sunt foarte scumpi naintea Lui. El ar vrea ca ei s stea acolo unde sunt vrednici reprezentani ai adevrului a?a cum este el n Isus. (Scrisoarea 77, 1899) Trsturi fire?ti trebuie s fie transformate. Ct de puini pstreaz n minte faptul c ispititorul a fost odat un heruvim ocrotitor, o fiin pe care Dumnezeu o crease pentru propria slav a Numelui Su. Satana a czut din nalta sa poziie prin nlare de sine; el a ntrebuinat ru naltele capaciti cu care

Dumnezeu l nzestrase att de mult. El a czut din aceea?i cauz pentru care cad att de muli astzi, din cauza unei ambiii de a fi cel dinti, ?i a unei lipse de bunvoin de a fi sub restricii. Domnul vrea s nvee pe om c, de?i ar fi n legtur de unire cu biserica, el nu este mntuit pn cnd nu este pus asupra lui sigiliul lui Dumnezeu Domnul are de fcut pentru noi toi o lucrare. ?i dac adevrul nu este nrdcinat n inim dac trsturile fire? ti nu sunt transformate de Duhul Sfnt, cu nici un chip nu vom fi colaboratori cu Isus Hristos. Eul se va da pe fa mereu ?i caracterul lui Hristos nu va fi manifestat n viaa noastr. (Scrisoarea 80, 1898) Fr pat sau zbrcitur. E mare nevoie de ageni misionari n fiecare ramur a lucrrii lui Dumnezeu. Instituiile noastre au nevoie de oameni pocii ?i devotai care vor face din Domnul sprijinul lor. Dumnezeu va da pe fa prin asemenea oameni puterea harului Su. Servii Si trebuie s se deosebeasc de lume prin sigiliul Dumnezeului celui viu, cuvintele ?i faptele lor trebuie s dea pe fa c ei sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Dumnezeu poate folosi pe instrumentul omenesc, numai n msura n care acesta este dispus s se lase dirijat de Duhul Sfnt. Oamenilor care primesc locuri de rspundere ca: pre?edini, predicatori, medici, sau ca lucrtori n orice domeniu, sunt ndatorat s le spun: Dumnezeu va supune la examen orice suflet care intr n slujba Sa. El nu ntreab:

Posed ei nvtur ?i elocven? Au ei pricepere de a comanda, de a conduce ?i de administra? El ntreab: vor reprezenta ei caracterul Meu? Vor umbla ei n smerenie, pentru ca s-i pot nvat calea Mea? Templul sufletului nu trebuie s fie mnjit de nici o trstur sau purtare dezordonat sau murdar. Aceia pe care i voi recunoa?te n curile cerului trebuie s fie fr pat ?i zbrcitur. Domnul va folosi oameni mode?ti pentru a face o lucrare mare ?i bun. Prin ei El va reprezenta naintea lumii caracteristicile de ne?ters al naturii divine. (Scrisoarea 270, 1907) (Apocalipsa 14,1-3; 22,4; Ioan 1,12). O cinste de a purta semnul lui Dumnezeu. Aceia care ies din lume, pentru a fi deosebii n cuvinte ? i fapte de cei lume?ti, aceia care ?i dau seama c este o cinste de a purta semnul lui Dumnezeu, vor primi putere de a deveni fiii Si. Domnul vrea s aib oameni de ncredere. Nimeni care nu poart semnul lui Dumnezeu nu va intra n curile de sus. Aceia care pe pmntul acesta aflat sub blestemul pcatului, poart semnul acesta cu sfnt ndrzneal, privind la el ca la ceva de cinste, vor fi recunoscui ?i onorai de Hristos n curile de sus. (Scrisoarea 125, 1903) (Ier. 8,20; 1Ioan 3,3). Va trece ngerul pe alturi de noi? Oricine are ndejdea acesta n El, se cure?te dup cum El este curat. Peste un scurt timp oricine este copil al lui Dumnezeu va avea pecetea Lui pus asupra sa. O, dac s-ar putea pune pe fruntea noastr! Cine poate s sufere

gndul de a fi trecut cu vederea atunci cnd ngerul porne?te ca s sigileze pe slujitorii lui Dumnezeu pe frunile lor. (RH, 28 mai, 1889) Pa?aport pentru cetatea sfnt. Numai aceia care primesc pecetea viului Dumnezeu vor avea pa?aportul pentru trecerea pe porile cetii sfinte. Dar sunt muli care iau asupra lor rspunderi n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu ?i nu sunt credincio?i din toat inima ?i ct vreme rmn a?a, ei nu pot primi sigiliul viului Dumnezeu. Ei se ncred n propria lor neprihnire pe care Domnul o socote?te o nebunie. (Scrisoarea 164, 1909) Semnul de deosebire. Aceia care vor s aib sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor trebuie s in Sabatul poruncii a patra. Aceasta este ceea ce-i deosebe?te de cei neasculttori, care au primit asupra lor o nscocire omeneasc n locul Sabatului adevrat. ?inerea zilei de odihn a lui Dumnezeu este semnul de deosebire dintre cel care serve?te lui Dumnezeu ?i cel care nu ?i serve?te. (MS 27, 1899) Asemenea lui Hristos la caracter. Sigiliul viului Dumnezeu va fi pus numai asupra acelora care au asemnarea cu Hristos n caracter. (RH 21 mai, 1895) Chipul lui Hristos n suflet. Dup cum ceara ia chipul sigiliului, tot a?a sufletul trebuie s ia imprimarea Duhului lui Dumnezeu ?i s rein chipul lui Hristos. (ST, 18 iulie, 1911) Sigiliul ?i poruncile. Muli nu vor primi sigiliul lui Dumnezeu pentru c nu in poruncile Lui sau pentru c nu aduc roadele neprihnirii. (Scrisoarea 78. 1900) Amar

dezamgire n ziua lui Dumnezeu. Marea mas a celor care-?i zic cre?tini vor avea de suferit o amar dezamgire n ziua lui Dumnezeu. Ei nu au pe frunile lor sigiliul viului Dumnezeu. ?ncropii, ?i cu jumtate de inim, ei dezonoreaz pe Dumnezeu mult mai mult dect necredinciosul declarat. Ei bjbie prin ntuneric cnd ar putea s umble n lumina din miezul zilei a Cuvntului, sub cluzirea Acelui care niciodat nu gre?e?te. (Scrisoarea 121, 1903) 2-4. Vezi E. G. White la Apocalipsa 14,1-4. 3. 4. 4-17 (Apocalipsa 14,1-4; 2Cor. 3,18). S ne strduim s fim printre cei o sut patruzeci ?i patru de mii. (Apoc. 7,9-17). Aceia pe care Mielul i va conduce la izvoarele apelor vii ?i din ochii crora va ?terge toate lacrimile, vor fi aceia care acum primesc cunoa?terea ?i priceperea descoperit n Biblie, Cuvntul lui Dumnezeu Noi nu urmeaz s copiem nici o fiin omeneasc. Nu exist nici o fiin omeneasc destul de neleapt pentru a fi criteriul nostru. Noi trebuie s privim omul Hristos Isus, care este deplin n desvr?irea neprihnirii ?i a sfineniei. El este nceptorul ?i desvr?itorul credinei noastre. El este omul model. Felul lui de vieuire este felul de vieuire la care trebuie s ajungem noi. Caracterul Lui este modelul nostru. Atunci s ne abatem privirile de la perplexitile ?i dificultile vieii acesteia ?i s le aintim la El pentru ca

prin privire s putem fi schimbai dup chipul Su. Putem privi la Hristos ntr-un scop bun. Putem privi cu ncredere la El, deoarece El este atotnelept. Cnd privim la El ?i gndim la El, El va lua chip n noi, El, ndejdea slavei. S ne strduim cu toat puterea pe care ne-a dat-o Dumnezeu, ca s fim printre cei o sut patruzeci ?i patru de mii. (RH, 9 martie, 1905) 5. 6. 7. 8. 9. 9 (Apocalipsa 3,5; 19,7-9; Ioan 12,12. 13). Ramurile de finic ?i ve?mintele. Ramurile de finic nseamn c ei au c?tigat biruina, ?i hainele albe nseamn c ei au fost mbrcai cu neprihnirea lui Hristos. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu c s-a deschis un izvor pentru a ne spla hainele caracterului ?i a le face albe ca zpada. (MS nedatat, 23). 10. 11. 12. 13. 14.Vezi E. G. White la Apocalipsa 3,18; 19,7-9; Mat. 22,11. 12 15. 16. 17.Vezi E. G. White la Apocalipsa 22,1. 2; Rom. 11,33. 1. 2. 3. 3. 4 (Is. 1,18; Evrei 9,13-14; Vezi E. G.

White la Rom. 8,26. 34; Evrei 7,25). Rugciunile nmiresmate cu meritele lui Hristos. A?a dup cum marele preot stropea sngele cald pe tronul harului n timp ce norul nmiresmat de tmie se nla naintea lui Dumnezeu, tot a?a, n timp ce ne mrturisim pcatele ?i solicitm eficacitatea sngelui isp?itor al lui Hristos, rugciunile noastre trebuie s se nale la cer, nmiresmate cu meritele caracterului Mntuitorului nostru. ?n ciuda nevredniciei noastre, trebuie s ne aducem aminte c exist Cineva care poate s ridice pcatele, ?i care este binevoitor ?i doritor s mntuiasc pe pctos. Cu propriul Su snge, El a pltit rscumprarea pentru toi fctorii de rele. Orice pcat, recunoscut naintea lui Dumnezeu cu o inim smerit va fi ndeprtat de El. (Is. 1,18; Evrei 9,13. 14) (RH, 29 sept. 1896) Apocalipsa 5,8; Ps. 141,2; Ioan 1,29; Ef. 5,2). Tmia reprezint sngele isp?irii. (Apoc. 8,3. 4). Familiile, cre?tinii individual, ?i comunitile s pstreze n minte faptul c ei sunt strns aliai cu cerul, Domnul are un interes deosebit fa de biserica Sa lupttoare de aici de jos. ?ngerii care aduc fumul tmii plcut mirositoare o fac pentru sfinii care se roag. De aceea rugciunile de sear din fiecare familie s se nale fr ntrerupere n ceasul rcoros al apusului, vorbind naintea lui Dumnezeu n favoarea noastr despre meritele sngelui unui Mntuitor crucificat ?i nviat. Numai sngele acesta este lucrtor. Numai el poate

face isp?ire pentru pcatele noastre. Sngele unicului Fiu al lui Dumnezeu are valoare pentru noi ca noi s ne putem apropia de Dumnezeu numai sngele Lui ridic pcatul lumii. Dimineaa ?i seara universul ceresc prive?te la fiecare familie care se roag, ?i ngerul cu tmia care reprezint sngele isp?irii gse?te intrare naintea lui Dumnezeu. (MS 15, 1897) Apocalipsa 10 1. 1-11 (Apocalipsa 14,6-12; Dan. 12,4-13). Nu e alt persoan dect Hristos. ?ngerul puternic care a instruit pe Ioan nu era o alt persoan dect Isus Hristos. A?ezarea piciorului Su drept pe mare ?i a celui stng pe uscat, arat partea pe care El o ndepline?te n cursul scenelor finale a marii lupte cu Satana. Poziia aceasta arat puterea ?i autoritatea Lui suprem peste ntreg pmntul. Lupta s-a fcut tot mai tare ?i tot mai hotrt din veac n veac ?i va continua s fie a?a, pn la scenele finale cnd lucrarea iscusit a puterilor ntunericului va ajunge la culmea lor. Satana, unit cu oamenii ri, va n?ela lumea ntreag ?i bisericile care nu primesc iubirea adevrului. Dar ngerul puternic cere atenie. El strig cu un glas puternic. El arat puterea ?i autoritatea glasului Su acelora care s-au unit cu Satana pentru a se mpotrivi adevrului. Dup ce aceste ?apte tunete ?i-au rostit glasurile, lui Ioan i se spune ca ?i lui Daniel cu privire la cartea cea mic. Pecetluie?te ce au spus cele ?

apte tunete, ?i nu scrie ce au spus! Acestea sunt n legtur cu evenimente viitoare care vor fi dezvluite la rndul lor. Daniel va sta n partea sa la sfr?itul zilelor. Ioan vede crticica desigilat. Apoi profeiile lui Danie au locul lor corespunztor n ntia, a doua ?i a treia solie ngereasc pentru a le vesti lumii. Desigilarea crii cele mici a fost solia n legtur cu timpul. Cartea lui Daniel ?i aceea a Apocalipsei formeaz un singur tot. Una este o profeie, cealalt o descoperire, una o carte sigilat, cealalt o carte desigilat. Ioan a auzit tainele pe careleau rostit tunetele, dar i s-a poruncit s nu le scrie. Lumina special dat lui Ioan care a fost exprimat de cele ?apte tunete a fost o trasare a evenimentelor care vor urma n timpul soliilor ngere?ti ntia ?i a doua. Nu era lucrul cel mai bun ca poporul s cunoasc lucrurile acestea, deoarece era absolut necesar ca credina lor s fie ncercat. Dup rnduiala lui Dumnezeu urma s fie proclamate adevruri prea minunate ?i avansate. ?ntia ?i a doua solie urmau s fie proclamate, dar nici o lumin n plus nu urma s fie dat la iveal nainte ca soliile acestea s-?i fi fcut lucrarea lor specific. Lucrul acesta este reprezentat de ngerul care sta cu un picior pe mare, proclamnd cu un jurmnt extrem de solemn c nu va mai fi timp. Timpul acesta, pe care-l declar ngerul cu jurmnt solemn nu este sfr?itul istoriei lumii acesteia nici al timpului de har, ci al timpului profetic,

care trebuie s precead a doua venire a Domnului nostru. Adic, poporul nu va mai avea o alt solie cu privire la un timp definit. Dup aceast perioad de timp, care se ntinde de la 1842 la 1844, nu poate fi nici o trasare precis de timp profetic. Cel mai lung lan profetic se ntinde pn n toamna anului 1844. Poziia ngerului cu un picior pe pare ?i cellalt pe uscat, vrea s arate larga extindere a proclamrii soliei. Ea va dep?i oceanele ntinse ?i va fi proclamat n alte ri, n toat lumea. ? nelegerea adevrului, voioasa primire a soliei este reprezentat prin mncarea crii celei mici. Adevrul cu privire la timpul celei de a doua veniri a Domnului nostru a fost scump sufletului nostru. (MS 59, 1900) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7 (Apocalipsa 22,10-12). Ultima perioad de punere la prob. Dispensaiunea Evangheliei este ultima perioad de punere la prob ce va mai fi vreodat acordat oamenilor. Aceia care triesc n timpul acestei dispensaiunii de punere la prob ?i de examinare ?i totu?i nu sunt determinai s se pociasc ?i s asculte vor pieri odat cu cei nesupu?i. O a doua ocazie de cercare nu mai exist. Evanghelia care trebuie s fie proclamat la oricare neam, oricare seminie, oricrei limbi ?i oricrui

norod prezint adevrul n trsturi clare, artnd c ascultarea este condiia de a c? tiga viaa ve?nic. Hristos acord neprihnirea Sa acelora care consimt ca El s ridice pcatele lor. Noi suntem ndatorai Domnului Hristos pentru harul care ne face desvr?ii. (MS 40, 1900) 1. 1 (Apocalipsa 20,12. 13; 1Petru 4,17; 2Petru 1,10. 11). Msurarea Bisericii lui Dumnezeu. Marea judecat are loc ?i se svr?e?te de un anumit timp. Acum Domnul zice: Msurai templul ?i pe nchintorii lui. Aducei-v aminte c atunci cnd mergei pe strad dup treburile voastre, Dumnezeu v msoar, atunci cnd v vedei de cele ale casei, cnd stai de vorb, Dumnezeu v msoar. Aducei-v aminte c cuvintele ?i faptele voastre sunt nregistrare n crile din ceruri a?a cum figura estre reprodus de artist pe placa lustruit Aici lucrarea progreseaz, msurnd templu ?i pe nchintorii lui, pentru a se vedea cine va rezista n ziua de pe urm. Aceia care rmn tari vor avea intrarea din bel?ug n ?mpria Domnului ?i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Atunci cnd ne ndeplinim lucrul, s ne aducem aminte c este Cineva care urmre?te spiritul n care l facem. S nu aducem noi oare pe Mntuitorul n viaa noastr de toate zilele, n munca noastr pmnteasc ? i n lucrrile din gospodrie? Atunci, pentru Numele lui Dumnezeu e cazul s lsm la o parte tot ce nu e necesar, orice flecreal ?i ntlnire nefolositoare, ?i s

ne prezentm ca servi ai viului Dumnezeu. (MS 4, 1888) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 19 (vezi E. G. White la Ex. 31,18; Is. 6,1-7; 58,12-14). Tablele de piatr - o mrturie convingtoare. Cnd se va deschide templul lui Dumnezeu din cer, ce timp de triumf va fi acesta pentru cei care au fost credincio?i ?i sinceri! ?n templu se va vedea chivotul mrturiei n care au fost a? ezate cele dou table de piatr, pe care este scris Legea lui Dumnezeu. Aceste table de piatr vor fi scoase din ascunztoarea lor, ?i pe ele se vor vedea Cele Zece Porunci scrise cu degetul lui Dumnezeu. Aceste table de piatr care acum se gsesc n chivotul mrturiei vor fi o dovad convingtoare cu privire la adevrul ?i obligativitatea cerinelor Legii lui

Dumnezeu (Scrisoarea 47, 1902) Chivotul din cer conine poruncile. Mini ?i inimi nelegiuite au socotit c erau destul de tari pentru a schimba timpurile ?i legile lui Iehova; dar puse la loc sigur n arhivele cerului, n chivotul lui Dumnezeu, sunt poruncile originale, scrise pe cele dou table de piatr. Nici un potenat de pe pmnt nu are putere s sustrag aceste table din ascunztoarea lor sfnt de sub tronul milei. (ST, 28 feb. 1878) 1. 2. 3. 3-6. 13-17 (Apocalipsa 13,1. 2. 11). Poporul lui Dumnezeu n minoritate. Sub simbolurile unui mare balaur ro?u, al unei fiare care semna cu un leopard ?i al unei fiare cu coarne ca ale unui miel, au fost artate lui Ioan stpnirile care n mod deosebit se vor apuca s calce n picioare Legea lui Dumnezeu ?i s persecute pe poporul Su. Rzboiul este dus pn la sfr? itul timpului. Poporul lui Dumnezeu simbolizat printr-o femeie sfnt ?i copiii ei, erau reprezentai ca fiind foarte mult n minoritate. ?n zilele de pe urm mai exist numai o rm?i. Despre ace?tia Ioan zice c sunt aceia care pstreaz poruncile lui Dumnezeu ?i au credina lui Isus Hristos (ST 1 nov. 1899) 4. 5. 6. 7. 7. Rzboi n cer. Opoziia fa de Legea lui Dumnezeu a nceput n curile cere?ti cu

Lucifer, heruvimul acoperitor. Satana se hotrse s fie primul n sfaturile cere?ti ?i egal cu Dumnezeu. El ?i-a nceput lucrarea de rebeliune cu ngerii de sub comanda sa, cutnd s rspndeasc printre ei duhul nemulumirii. El a lucrat ntr-un chip att de n?eltor, nct muli dintre ngeri au fost c?tigai la ascultare de el nainte de a fi cunoscute pe deplin scopurile sale. Nici chiar ngerii rma?i credincio?i nu puteau s discearn pe deplin caracterul lui ?i nici s vad unde ducea lucrarea lui. Dup ce Satana izbutise s c? tige muli ngeri de partea sa, el a nfi? at cauza sa lui Dumnezeu, susinnd c era dorina ngerilor ca el s ocupe poziia pe care o deinuse Hristos. Rul a continuat s lucreze pn cnd spiritul nemulumirii s-a copt ?i a ajuns s dea na?tere la o revolt activ. Atunci s-a fcut rzboi n cer ?i Satana, mpreun cu toi cei care au simpatizat cu el, a fost aruncat afar. Satana se rzboise ca s devin stpn pe cer, ?i pierduse btlia. Dumnezeu nu mai putea s-i mai ncredineze cinste ?i supremaie ?i acesta, mpreun cu partea pe care o luase la guvernarea cereasc au fost luate de la el. De atunci Satana ?i o?tirea confederailor si au fost du?manii declarai ai lui Dumnezeu n lumea noastr, rzboindu-se fr ncetare contra cauzei adevrului ?i neprihnirii. Satana a continuat s prezinte oamenilor a?a cum a prezentat ngerilor, falsele lui expuneri cu privire la Hristos ?i la Dumnezeu ?i a c?

tigat lumea de partea sa. Chiar ?i biserici declarate cre?tine s-au alturat primului mare apostat. (RH, 28 ian. 1909). (Vezi E. G. White la 2Cor. 10,5). Influena unei mini asupra altei mini. El (Satana) a lucrat ntr-un chip att de n?eltor nct ideile pe care le nsmnase n-au putut fi tratate pn cnd nu s-au dezvoltat n mintea acelora care le primiser. Influena unei mini asupra altei mini, o putere att de mare spre bine cnd e sfinit, este tot att de puternic spre a face ru n minile celor care se mpotrivesc lui Dumnezeu. Puterea aceasta Satana a folosit-o n lucrarea sa de a nsmna rul n mintea ngerilor, ?i el a fcut s se par c ar cuta binele universului. . . Ca un heruvim uns, Lucifer fusese foarte mult nlat; el era foarte mult iubit de fiinele cere?ti ?i influena lui a asupra lor era puternic. Multe dintre ele au ascultat de sugestiile lui ?i au crezut cuvintele lui: ?i n cer s-a fcut un rzboi, Mihail ?i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. ?i balaurul cu ngerii lui s-au luptat ?i ei, dar n-au putut birui ?i locul lor nu s-a mai gsit n cer. Izgonit din cer, Satana ?i-a njghebat mpria n lumea noastr ?i de atunci s-a strduit fr ncetare s ademeneasc pe oamenii ce erau sub ascultarea lui Dumnezeu. El folose?te aceea? i putere pe care a folosit-o n cer influena minii asupra altei mini. Oamenii devin ispititori ai semenilor lor. Se cultiv sentimentele puternice ?i

striccioase ale lui Satana ?i ele exercit o putere me?te?ugit ?i cople?itoare. Sub influena acestor sentimente oamenii se unesc cu alii n confederaii. (Scrisoarea 114, 1903) Refuzul lui Satana de a asculta de Hristos. El declar c nu se poate supune ?i s fie sub comanda lui Hristos, c el va asculta numai de porunca lui Dumnezeu. ? ngerii cei buni plng cnd aud cuvintele lui Satana, ?i cnd vd cum el dispreuie?te ascultare de ndrumrile date de Hristos, Comandantul lor nlat ?i iubitor. Tatl decide cazul lui Satana, ?i declar c el trebuie s fie ndeprtat din cer din cauza rebeliunii lui sfidtoare, ?i c toi cei care s-au unit cu el la rebeliunea lui trebuie s fie alungai mpreun cu el. Atunci a fost rzboi n cer. Hristos ?i ngerii Si s-au luptat mpotriva lui Satana ?i a ngerilor lui, deoarece ei se hotrser s rmn n cer cu toat rebeliunea lor. Dar n-au biruit. Hristos ?i cu ngerii credincio?i au biruit ?i au alungat din cer pe Satana ?i pe simpatizanii lui rebeli. (3 SG 38) Rebeliunea transferat n lumea aceasta. Cnd Satana s-a revoltat, a fost rzboi n cer ?i el, mpreun cu toi simpatizanii lui a fost a scos afar. El deinuse o slujb nalt n cer, avnd un scaun de domnie care strlucea de lumin. Dar el s-a abtut de la ascultarea de fericitul ?i unicul Potentat ?i a deczut din rangul lui dinti. Toi cei care au simpatizat cu el au fost alungai de la faa lui Dumnezeu

sortii a nu mai fi recunoscui n curile cere?ti ca avnd un drept acolo. Satana a devenit antagonistul declarat al lui Hristos. Pe pmnt a nfipt stindardul rebeliunii, ?i n jurul lui s-au strns simpatizanii si. (MS 78, 1905) 7-9. Vezi E. G. White la Ezech. 28,15-19; Ef. 6,12; 1Ioan 2,6. 8. 9. 10. 10. Satana dobort la moartea lui Hristos. Aruncarea din cer a lui Satana ca un prtor al frailor a fost realizat prin marea lucrare a lui Hristos de a-?i da viaa. ?n ciuda mpotrivirii constante a lui Satana, planul mntuirii a fost executat. Omul a fost socotit ca avnd suficient valoare ca Hristos s-?i jertfeasc viaa pentru el. Satana, ?tiind c imperiul pe care-l luase prin uzurpare va fi n cele din urm smuls de la el, s-a hotrt s nu crue nici o osteneal orict de chinuitoare pentru a nimici ct mai multe fiine cu putin de cele create de Dumnezeu dup chipul Su. El ura pe om pentru faptul c Hristos dovedise pentru el atta iubire ?i mil ierttoare, ?i acum s-a hotrt s exercite asupra lui tot felul de n?elciuni prin care s fie pierdut; el ?i-a continuat drumul cu ?i mai mult energie chiar din pricina propriei sale stri dezndjduite. (3 SP 194,195) (2Cor. 5,19; Fil. 2,6). Satana dezrdcinat din afeciunea Universului. ?mpingndu-?i vrjm?ia fa de Hristos pn cnd acesta a atrnat pe crucea

de pe Golgota, cu trupul rnit ?i frnt ?i cu inima zdrobit, Satana s-a dezrdcinat cu totul din afeciunea Universului, atunci s-a vzut c Dumnezeu n Fiul Su s-a lepdat de Sine, dndu-Se pentru pcatele lumii, pentru c iubea pe oameni. Creatorul S-a descoperit n Fiul ve?nicului Dumnezeu. Atunci ntrebarea: S-ar putea s existe lepdare de sine la Dumnezeu? a primit rspuns. Hristos era Dumnezeu, ?i S-a smerit pn S-a fcut trup ?i a luat asupra Sa natura uman ?i S-a fcut asculttor pn la moarte pentru ca s poat aduce o jertf infinit . (MS 50, 1900) (Ioan 3,14-17; Gal. 6,14; Evrei 9,22). Puterea de pr a lui Satana nfrnt. Hristos pe cruce, nu numai c atrage pe oameni la pocin fa de Dumnezeu pentru clcarea Legii Lui, deoarece pe acela pe care-l iart Dumnezeu El mai nti l face credincios plin de cin, dar Hristos a satisfcut dreptatea; El S-a oferit ca isp?ire. Sngele lui vrsat, trupul Lui frnt, satisface cerinele Legii clcate ?i n felul acesta El ntinde o punte peste prpastie pe care a fcut-o pcatul. El a suferit n carne pentru ca s poat acoperi pe pctosul lipsit de aprare cu trupul Su rnit ?i zdrobit. Biruina c?tigat la moartea Sa pe Golgota a nfrnt pentru totdeauna puterea de pr asupra universului pe care o avea Satana, ?i a adus la tcere acuzaiile lui c tgduirea de Sine era cu neputin la Dumnezeu ?i c deci nu era absolut trebuincioas n familia omeneasc. (MS 50,

1900) 11. 11 (Deut. 33,25; Vezi E. G. White la 2Tes. 2,7-12). Puterea de a birui zi de zi. Toi cei care doresc pot fi biruitori. S ne luptm cu toat puterea spre a ajunge la inta pus naintea noastr. Hristos cunoa? te slbiciunile noastre ?i la El ne putem nfi?a zilnic pentru a cere ajutor. Nu este necesar s obinem putere cu o lun mai nainte. Noi trebuie s biruim zi de zi. (MS 28, 1886) Taina biruirii pcatului. Noi ajungem biruitori, ajutnd pe alii s biruiasc prin sngele Mielului ?i prin cuvntul mrturisirii noastre. ?inerea poruncilor lui Dumnezeu va pstra n noi un duh de ascultare, iar servirea care este un rod al unui asemenea spirit, poate fi primit de Dumnezeu. (Scrisoarea 236, 1908) 12. 12 . Vezi E. G. White la Apocalipsa 16,13-16; Ps. 17. 13. 14. 15. 16. 17. 17 (Apocalipsa 14,9-12; Vezi E. G. White la Is. 59,13-17). Capodopera lui Satana n ce prive?te rul. Aceia care au plcere de poruncile lui Dumnezeu ?i le pzesc sunt extrem de nesuferii sinagogii lui Satana ?i puterile rului vor manifesta ura lor fa de ei n cea mai mare msur cu putin. Ioan a prevzut conflictul dintre rm?ia femeii ?i puterea rului ?i a zis: Balaurul, mniat pe femeie s-a dus s fac rzboi cu rm?ia seminiei ei, care pze?

te poruncile lui Dumnezeu ?i ine credina lui Isus. Forele ntunericului se vor uni cu ageni omene?ti care s-au predat controlului lui Satana ?i acelea?i scene care s-au vzut la judecarea, lepdarea ?i crucificarea lui Hristos vor fi rennoite. Predndu-se influenelor satanice, oamenii vor fi transformai n demoni; ?i aceia care au fost creai dup chipul lui Dumnezeu, care au fost alctuii pentru a onora ?i a glorifica pe Creatorul lor, vor deveni un loca? al demonilor ?i Satana va vedea ntrun neam de oameni deczui capodopera sa n ce prive?te rul - oameni care reflect propriul su chip. (RH, 14 aprilie, 1896) Numai dou grupri pe pmnt. Exist numai dou grupri pe pmnt - aceia care stau sub steagul stropit cu sngele lui Isus Hristos, ?i aceia care stau sub steagul cel negru al rebeliunii. ?n capitolul 12 din Apocalipsa este reprezentat marea lupt dintre cei asculttori ?i cei neasculttori (Apoc. 12,17; 13,11-17). ( MS 16, 1900) (Ef. 6,1012). Pmntul o aren a ororilor. (Apoc. 12,17). Unelte satanice au fcut din pmnt o aren a ororilor, pe care nici o limb nu le poate descrie. Rzboiul ?i vrsarea de snge sunt practicate de naiuni care se pretind a fi cre?tine. Dispreul fa de Legea lui Dumnezeu a adus rezultatul lui sigur. Marea lupt care se duce acum nu este doar o ceart ntre om ?i om. De o parte st Prinul vieii, acionnd ca Lociitor al omului ?i ca Garant al lui de partea cealalt prinul ntunericului, cu

ngerii czui aflai sub comanda lui. (Ef. 6,12. 13. 10. 11) (RH, 6 feb. 1900) 1.2. 11. Vezi E. G. White la Apocalipsa 12,3-6. 13-17. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Vezi E. G. White la Apocalipsa 3-5; 20,1255; Evrei 9,11-14. 22. 9. 10. 11. 11. Un simbol unic. Aici este o figur impresionant a apariiei ?i cre?terii propriei naiuni americane. Iar coarnele ca de miel, embleme ale nevinoviei ?i blndeii reprezint bine caracterul crmuirii a?a cum este exprimat n cele dou principii fundamentale ale ei: republicanismul ?i protestantismul. (4 SP 270) Scutul atotputerniciei asupra Americii. Statele Unite este o ar care a fost sub scutul special al Celui Atotputernic. Dumnezeu a fcut lucruri mari pentru aceast ar, dar, clcnd Legea Lui, oamenii au fcut o lucrarea pornit de la omul frdelegii. Satana ?i realizeaz inteniile de a prinde familia omeneasc n mrejele neascultrii. (MS 17, 1906) Perspectivele ce ne stau nainte. Profeia reprezint Protestantismul ca avnd coarne ca de miel, dar vorbind ca un balaur. Deja am nceput s auzim glasul balaurului. O

for satanic mpinge mi?carea duminical, dar ea este ascuns. Pn ?i oamenii angajai n lucrarea aceasta, sunt orbi n ce prive?te rezultatele ce vor fi aduse de mi?carea lor. Poporul lui Dumnezeu care ine poruncile s nu tac ntr-un timp ca acesta, ca ?i cum am primi situaia evlavios. ?naintea noastr stau perspectivele de a duce un rzboi continuu cu riscul ntemnirii, al pierderii proprietii ?i chiar a vieii, pentru a apra Legea lui Dumnezeu, care este fcut fr valoare de legile oamenilor. (RH, 1 ian. 1889) 11-17 (Apocalipsa 14,9-12; Dan. 7,25; 2Tes. 2,3. 4; vezi E. G. White la Apoc. 17,13. 14; 18,1-5). Mna persecutoare a vrjma?ului (Apoc. 13,11-13). Puteri, religioase dup mrturisire, ?i pretinznd a avea caracteristicile unui miel par a fi aliate cu cerul vor arta prin faptele lor c au inim de balaur, ?i c sunt aate ?i stpnire de Satana. Vine timpul cnd poporul lui Dumnezeu va simi mna persecuiei din cauz c sfine?te ziua a ? aptea. Satana a pricinuit schimbarea Sabatului n ndejdea de a-?i realiza planul de a nfrnge planurile lui Dumnezeu. El caut s fac poruncile lui Dumnezeu s aib mai puin for n lume ca legile omene?ti. Omul pcatului, care a urmrit s schimbe vremile ?i legile ?i care totdeauna s-a mpotrivit poporului lui Dumnezeu, va determina s se fac legi care s impun inerea zilei nti a sptmnii. Dar poporul lui Dumnezeu trebuie s stea tare de

partea Sa. Iar Domnul va lucra n favoarea lor, artnd lmurit c El este Dumnezeul dumnezeilor. (MS 135, 1902) Biserica ?i lumea n armonie corupt. Cuvntul lui Dumnezeu spune lmurit c Legea Lui urmeaz s fie batjocorit, clcat n picioare, de ctre lume, c va fi o extraordinar domnie a nelegiuirii. Zisa lume protestant va njgheba o confederaie cu omul pcatului, iar biserica ?i lumea vor fi ntr-o armonie corupt. Aici se abate marea criz asupra lumii. Biblia spune c papalitatea urmeaz s-?i rec?tige supremaia pierdut, ?i c focurile persecuie vor fi reaprinse prin concesiile lumii a?a numite protestante slugarnice. (GCB, 13 aprilie, 1891) 12. 13. 13. 14 (2Tes. 2,7-12; vezi E. G. White la Apocalipsa 16,13-16; Mat. 7,21-23). Minuni svr?ite n faa noastr. S-a apropiat timpul cnd Satana va face minuni pentru a ntri sufletele n credina c el este Dumnezeu. Tot poporul lui Dumnezeu trebuie s stea acum pe platforma adevrului a?a cum a fost dat n solia ngerului al treilea. Toate tablourile plcute, toate minunile svr?ite, vor fi prezentate cu scopul ca, dac este cu putin, chiar ?i cei ale?i s fie n?elai. Unica ndejde pentru oricine este de a ine tare la dovezile care au confirmat adevrul n neprihnire. (RH, 9 aug. 1906) Minuni svr?ite sub supravegherea vrjma?ului. (Mat. 7,21-23). Ace?tia poate s spun c sunt urma?i ai lui Hristos, dar ei au

pierdut din vedere pe Conductorul lor. Poate c zic: Doamne, Doamne, poate c arat la bolnavii care sunt vindecai prin ei, ?i la alte fapte miraculoase ?i pretind c au mai mult din Spiritul lui Dumnezeu dect aceia care in Legea Lui. Dar faptele lor sunt fcute sub supravegherea vrjma? ului neprihnirii, a crui int este de a amgi suflete, ?i sunt calculate pentru a abate de la ascultare, adevr ?i datorie. ?n viitorul apropiat vor fi mai multe manifestri impresionante ale acestei puteri fctoare de minuni, deoarece despre el se pune: Svr?ea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt n faa oamenilor. (ST, 26 feb. 1885) 14. 14. Pregtiri pentru chipul fiarei. Deja se fac pregtiri, ?i sunt n curs mi?cri, care vor avea drept rezultat de a face un chip fiarei. Vor avea loc evenimente n istoria pmntului care vor mplini proorociile profeiei pentru zilele de pe urm. (RH, 23 aprilie, 1889) 14-17 (Apocalipsa 14,9-12). Pu?i la prob prin chip. Domnul mi-a artat lmurit c chipul fiarei va fi fcut nainte de a se fi ncheiat timpul de prob; deoarece el urmeaz s fie marea punere la prob a poporului lui Dumnezeu, prin care se va hotr soarta lor ve?nic. . . (Apoc. 13,1117) Aceasta este proba prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte ca s fie sigilat. Toi cei care-?i dovedesc credincio?ia fa de Dumnezeu, innd Legea

Lui ?i refuznd de a accepta un Sabat fals, se vor aduna sub steagul Domnului Dumnezeu Iehova, ?i vor primi sigiliul viului Dumnezeu. Aceia care prsesc adevrul de obr?ie cereasc ?i accept sabatul de duminic, vor primi semnul fiarei. (Scrisoarea 11, 1890) Apostazie ?i ruin naional. Cnd bisericile protestante se vor uni cu puterea papal pentru a susine o religie fals, pentru opunerea fa de care strmo?ii lor au suferit cea mai crncen persecuie, cnd statul va folosi puterea lui pentru a impune decretele, ?i a susine instituiile bisericii, atunci America protestant va fi format chipul papalitii ?i va urma o apostazie naional care se va sfr?i numai prin ruin naional. (ST 22 martie, 1910) Semnul apostaziei ?i rbdarea lui Dumnezeu. Sunt muli aceia care n-au avut niciodat lumin. Ei sunt n?elai de nvtorii lor, ?i nu au primit semnul fiarei. Domnul lucreaz cu ei; El nu i-a lsat n propriile lor ci. Pn cnd vor fi convin?i cu privire la adevr, ?i ei vor clca n picioare dovada dat pentru a-i lumina, Domnul nu va retrage harul Su de la ei. (Scrisoarea 7, 1895) 15. 15-17 (vezi E. G. White la 2Tes. 2,3. 4). Perfectarea uneltirii lui Satana. Cnd legislatura alctuie?te legi care nal ziua ntia a sptmnii ?i o pune n locul zilei a ?aptea, uneltirea lui Satana va fi perfectat. (RH, 15 aprilie, 1890) 16. 16. 17 (Dan. 3,1-18; vezi E. G. White la 1Ioan 2,18). Istoria se va repeta. Istoria

se va repeta. Religia fals va fi nlat. Ziua ntia a sptmnii, o zi de lucru obi? nuit, neavnd nici un fel de sfinenie, va fi a?ezat a?a cum a fost a?ezat chipul n Babilon. Tuturor naiunilor, limbilor ?i popoarelor li se va porunci s se nchine la acest fals sabat. Acesta este planul lui Satana pentru a face fr valoare ziua instituit de Dumnezeu ?i dat lumii ca un monument amintitor al creaiunii. Decretul care impune cultul acestei zile urmeaz s fie dat n toat lumea. ?ntr-o msur limitat el a ?i fost dat. ?n diferite locuri puterea civil vorbe?te cu glasul unui balaur la fel cum mpratul pgn a vorbit captivilor evrei. Judecata ?i persecuia vor veni asupra tuturor acelora care n ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, refuz de a se nchina la acest fals sabat. Fora este ultimul mijloc al oricrei religii false. La nceput ncearc cu atracia, a?a cum mpratul Babilonului a ncercat cu puterea muzicii ?i a pompei exterioare. Dac aceste atracii inventate de oameni inspirai de Satana, nu au izbutit s-i fac pe oameni s se nchine la chip, flcrile flmnde ale cuptorului au fost gata s-i mistuie. A?a va fi ?i acum. Papalitatea ?i-a exercitat puterea ca s-i conving pe oameni s asculte de ea, ?i ea va continua s fac lucrul acesta. Avem nevoie de acela?i spirit care a fost manifestat de slujitorii lui Dumnezeu n conflictul cu pgnismul. (ST, 6 mai, 1897) (Apocalipsa 14,9-12). Oamenii din locuri de

autoritate s asculte. Dumnezeu va face s aib loc un ?ir de mprejurri cnd oamenii cei buni ?i cei din locuri de autoritate vor avea prilejul de a cunoa?te ntr-adevr care este adevrul. ?i deoarece unii oameni nu-?i vor pleca genunchiul naintea chipului ?i nu vor primi semnul fiarei pe mn ?i pe frunte, ci vor sta de partea adevrului pentru c este adevr, se va dezlnui oprimare ?i se va face o ncercare de a constrnge con?tiina; dar cei care au cunoscut adevrul vor avea team de a ceda puterilor ntunericului. Dumnezeu are un popor care nu va primi semnul fiarei pe mna lor dreapt ?i pe fruntea lor Nici o mi? care nu a avut loc pentru a nla sabatul idol pentru a impune prin lege inerea duminicii ?i s nu fie Satana n spatele ei, ?i s nu fi fost el agentul principal dar con?tiina nu trebuie s fie constrns nici la inerea adevratului Sabat, deoarece Dumnezeu nu va primi dect o slujire de bun voie. (RH, 15 aprilie, 1890) Legea lui Dumnezeu fcut fr valoare. Vine un timp cnd Legea lui Dumnezeu, ntr-un anumit sens, va fi fcut fr valoare. Crmuitorii naiunii noastre, prin decizii legale, vor impune legea duminical ?i n felul acesta poporul lui Dumnezeu va fi adus n mare primejdie. Cnd naiunea noastr n sfaturile ei legislative va promulga legi care s oblige con?tiina oamenilor cu privire la privilegiile lor religioase, impunnd inerea duminicii ?i fcnd ca puterea de oprimare s acioneze contra

acelora care in Sabatul zilei a ?aptea, Legea lui Dumnezeu va fi fcut cu totul fr valoare n ara noastr; ?i apostazia naional va fi urmat de ruina naional. (RH, 18 dec. 1888). Dispre pentru marele Legiuitor. Pcatele lumii se vor grmdi pn la cer atunci cnd Legea lui Dumnezeu este fcut fr valoare, cnd Sabatul Domnului este clcat n rn ?i oamenii sunt constrn?i s accepte instituia papalitii prin mna puternic a legii rii. Prin nlarea unei instituii omene? ti mai pe sus de instituia rnduit de Dumnezeu, ei arat dispre pentru marele Legiuitor ?i refuz semnul sau pecetea Sa. (RH, 5 nov. 1889) Pregtit pentru a suferi nedreptatea. Dup cum Hristos a fost urt fr motiv, tot a?a poporul Su va fi urt pentru c este asculttor de poruncile lui Dumnezeu. Dac Acela care a fost curat ?i neptat care a fcut bine ?i numai bine n lumea noastr, a fost tratat ca un criminal ordinar ?i osndit la moarte, ucenicii Lui trebuie s a?tepte un tratament asemntor, orict de fr gre? ar fi viaa lor ?i de neptat caracterul lor. Decrete omene?ti legi fabricate de ageni satanici sub pretextul binelui ?i al ngrdirii rului, vor fi nlate n timp ce poruncile sfinte ale lui Dumnezeu sunt dispreuite ?i clcate n picioare. ?i toi cei care dovedesc credincio?ia lor prin ascultarea de Legea lui Iehova trebuie s fie pregtii s fie arestai, s fie adu?i naintea consiliilor care nu au ca standard al lor nalta ?i

sfnta Legea a lui Dumnezeu. (RH, 26 dec. 1899) (2Tes. 2,3. 4). Trim ntr-o perioad hotrtoare. Trim ntr-o perioad hotrtoare a istoriei acestui pmnt. Marele conflict este chiar naintea noastr. Vedem lumea corupt de locuitorii ei. Omul pcatului a lucrat cu o uimitoare perseveren pentru a nla sabatul cel fals, ?i lumea protestant lipsit de loialitate s-a mirat de fiar ?i a numit ascultarea de Sabatul instituit de Iehova c este o lips de loialitate fa de legile naiunilor. ?mpraii s-au confederat pentru a susine o instituie a unui Sabat fals, care nu are nici un cuvnt de autoritate n oracolele lui Dumnezeu. (RH, 6 feb. 1900) (Apocalipsa 7,2. 3). Problema care ne st n fa. Problema Sabatului urmeaz s fie subiectul marelui conflict final n care va fi angajat toat lumea. Oamenii au onorat principiile lui Satana mai pe sus de principiile care guverneaz cerurile. Ei au acceptat sabatul fals, pe care Satana l-a nlat ca pe un semn al autoritii sale. Dar Dumnezeu a pus sigiliul Su pe cererea Sa mprteasc. Fiecare instituie de Sabat, att cel adevrat, ct ?i cel fals, poart numele autorului ei, un semn ce nu se ?terge ?i care arat autoritatea fiecruia. Marea hotrre care trebuie s fie luat acum de fiecare este dac va primi semnul fiarei ?i al chipului ei, sau sigiliul viului ?i adevratului Dumnezeu. (ST 22 martie, 1910) Semnul fiarei nc nu este aplicat. ?inerea duminicii nc nu este

semnul fiarei, ?i nu va fi pn cnd nu se d decretul care oblig pe oameni s se nchine la sabatul idol. Va veni timpul cnd ziua aceasta va fi mijlocul de punere la prob, dar timpul acela nc nu a venit. (MS 118, 1899) 1. 1-3. Vezi E. G. White la Apoc. 7,2. 3. 1-4 (Apocalipsa 7,2-4; Ez. 9,4; Vezi E. G. White la Ef. 4,30). Un semn al caracterului (Apoc. 14,1-4). Textul acesta reprezint caracterul poporului lui Dumnezeu n zilele sfr?itului. (MS 139, 1903) (Vers. 9-14; Vezi E. G. White la Apocalipsa 16,13-16). Insigna cerului. Ioan a vzut un Miel pe muntele Sion, ?i cu El pe cei 144. 000 avnd Numele Tatlui Su scris pe frunile lor. ?i purtau insigna cerului. Ei reflectau chipul lui Dumnezeu. Ei erau plini de lumina ?i de slava Celui sfnt. Dac vrem s avem chipul ?i nsemnul lui Dumnezeu fixate asupra noastr trebuie s ne desprim de orice nelegiuire. Trebuie s prsim orice fel ru ?i apoi trebuie s ncredinm n minile lui Hristos cazul nostru. ?n timp ce noi ne lucrm propria noastr mntuire cu fric ?i cutremur, Dumnezeu lucreaz n noi voina ?i ndeplinirea dup buna Lui plcere. (HR, 19 martie 1889) Hristos ntruchipat n noi. (Apoc. 19,1-3). Pentru ce au fost ei deosebii n chip att de aparte? Pentru c ei trebuie s se ridice cu un adevr minunat drept naintea lumii ntregi ?i s primeasc opoziia ei ?i n timp ce primesc aceast opoziie ?i-?i aduc aminte c sunt fii ?i fiice ale lui Dumnezeu ?i c ei trebuie s

aib ntruchipat nuntrul lor pe Hristos, ndejdea slavei. (MS 13, 1888) Interesele ve?nice au locul suprem. Aceia care au pe fruntea lor sigiliul ve?nicului Dumnezeu vor considera lumea ?i atraciile ei ca fiind subordonate intereselor ve?nice. (RH, 13 iulie, 1897) (2Tim. 2,14-16; Vezi E. G. White la Apoc. 7,4-17). Identitatea celor o sut patruzeci ?i patru de mii nu este descoperit. Hristos spune c vor fi unii n biseric care vor prezenta pove?ti nchipuite ?i presupuneri, cnd Dumnezeu a dat adevruri mari, nltoare ?i nnobilatoare, care s fie pururea pstrate n tezaurul minii. Cnd oamenii aleg teoria aceasta sau aceea cnd sunt curio?i s ?tie ceva ce nu e necesar s ?tie, Dumnezeu nu-i conduce. Nu este planul Lui ca poporul Su s prezente ceva ce ei trebuie s presupun, ceva ce nu este dat ca nvtur n Cuvnt. Nu e voia Lui ca ei s intre n controverse cu privire la chestiuni care nu-i vor ajuta spiritual, ca de pild: Cine sunt cei o sut patruzeci ?i patru de mii? Lucrul acesta l vor ?ti n chip hotrt n scurt timp ale?ii lui Dumnezeu. Fraii mei ?i surorile mele, preuii ?i studiai adevrurile pe care Dumnezeu vi le-a dat pentru voi ?i pentru copiii vo?tri. Nu v cheltuii timpul cutnd s cunoa?tei ceea ce nu va fi de ajutor spiritual pentru voi. Ce s fac pentru a c?tiga viaa ve?nic? acesta este chestiunea de cea mai mare nsemntate ?i sa rspuns clar la ea: Ce este scris n Lege? Cum cite?ti? (MS 26,1901)

2. 3. 4. 4 (1Petru 2,21; 1Ioan 2,6). Poporul lui Dumnezeu urmeaz acum pe Miel. Domnul are un popor pe pmnt care urmeaz Mielului ori unde merge. El ??i are miile sale de persoane care nu ?i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. Unii ca ace?tia vor sta cu El pe Muntele Sion. Dar ei trebuie s stea pe acest pmnt ncin?i cu armura, gata s se angajeze n lucrarea de salvare a acelora care sunt pe moarte. ?ngerii cere?ti conduc aceast cercetare ?i se cere activitate spiritual de la toi cei care cred adevrul prezent, pentru ca s se poat altura ngerilor n lucrarea lor. Noi nu urmeaz s a?teptm pn la nlarea la cer pentru ca abia atunci s urmm lui Isus Hristos. Poporul lui Dumnezeu poate face lucrul acesta aici jos. Noi vom urma Mielului lui Dumnezeu n curile de sus numai dac ?i urmm aici. Urmarea Lui n cer depinde de inerea din partea noastr a poruncilor Lui acum. Noi nu trebuie s urmm lui Hristos dup cum ne place nou sau capricios ?i numai atunci cnd lucrul acesta e n avantajul nostru. Noi trebuie s alegem a-I urma. ?n viaa de toate zilele noi trebuie s urmm pilda Lui, a?a cum o turm urmeaz cu ncredere pe pstorul ei. Noi trebuie s-I urmm prin suferine pentru Numele Lui, zicnd la fiecare pas: Cu toat c m ucide, eu totu?i m voi ncrede n El. Practica vieii Lui, trebuie s fie practica vieii noastre. ?i cnd cutm s

fim ca El ?i s aducem voina noastr n conformitate cu voina Lui, noi ?l vom face cunoscut pe El. (RH, 12 aprilie 1898) 5.Vezi E. G. White la 2Tes. 2,7-12. 6. 6-12 (vezi E. G. White la Apocalipsa 10. 1-11; 1Ioan 2,18). Urmeaz s fie n curnd neles. Capitolul 14 din Apocalipsa este un capitol de cel mai mare interes. Locul acesta din Scriptur va fi n curnd neles n toate legturile lui, iar soliile date lui Ioan vor fi repetate n exprimri clare. (RH, 13 oct. 1904) Identificarea celor trei ngeri. Hristos vine a doua orar, cu putere pentru mntuire. Pentru a pregti oameni n vederea evenimentelui acestuia, El a trimis solia ngereasc ntia, a doua ?i a treia. ?ngerii ace?tia reprezint pe cei care primesc adevrul ?i explic cu putere lumii Evanghelia. (Scrisoarea 79, 1900) (Apocalipsa 18,1-5). O ceat credincioas. Bisericile au ajuns, a?a cum sunt descrise n capitolul 18 din Apocalipsa. Pentru ce sunt date soliile din Apocalipsa 14? Pentru c principiile bisericilor s-au stricat (Apoc. 14,6-10). ?n aparen ntreaga lume este vinovat de faptul c a primit semnul fiarei. Dar profetul vede o ceat care nu se nchin fiarei, ?i care nu a primit semnul acesta pe frunile ?i pe mna lor. Aici este rbdarea sfinilor, zice el, care pzesc poruncile lui Dumnezeu ?i credina lui Isus. (MS 92, 1904) Muli primesc adevrul. Timpul judecilor nimicitoare ale lui Dumnezeu este timpul harului, pentru cei care nu au avut prilejul s cunoasc

adevrul. Domnul va privi cu duio?ie asupra lor. Inima Lui ndurtoare este mi?cat; mna Lui nc este ntins pentru a mntui, n timp ce u?a este nchis pentru cei care nu au vrut s intre. Un mare numr va fi primit dintre cei care n zilele de pe urm aud adevrul pentru ntia dat. (RH, 5 iulie,1906) 7.A da slav lui Dumnezeu. A da slav lui Dumnezeu nseamn a descoperi caracterul Lui n al nostru propriu, ?i n felul acesta a-L face cunoscut. ?i n oricare fel noi facem cunoscut pe Tatl sau pe Fiul, proslvim pe Dumnezeu. (MS 16, 1890) 8. 9. 9-12 (Apocalipsa 13,11-17; vezi E. G. White la Apocalipsa 12,17; 18,1; Is. 58,1214). Adevratul subiect al luptei. (Apoc. 14,9). Este n interesul tuturor de a nelege ce este semnul fiarei; ?i cum pot s scape de nspimnttoarele ameninri ale lui Dumnezeu. Pentru ce oamenii nu au interes de a ?ti ce conine semnul fiarei ?i chipul ei? Acesta este n direct contrast cu semnul lui Dumnezeu (Evrei 31,12-17). Chestiunea Sabatului va fi subiectul marelui conflict la care va lua parte toat lumea. (Apoc. 13,4-8 citat). ?ntregul capitol este o descoperire a ceea ce cu siguran va avea loc (Apoc. 13,11). (MS 88,1897) Ce este semnul fiarei? Ioan a fost chemat s priveasc un popor deosebit de aceia care se nchin fiarei ?i chipului ei innd ziua ntia a sptmnii. ?inerea acestei zile este semnul fiarei. (Scrisoarea 31, 1898)

(Apocalipsa 13,16. 17). Avertizare cu privire la semnul fiarei. Solia ngerului al treilea a fost dat lumii, avertiznd pe oameni contra primirii semnului fiarei sau al chipului ei pe frunte sau pe mna lor. A primi acest semn nseamn a ajunge la aceea? i hotrre ca ?i fiara ?i a susine acelea?i idei, n direct opunere cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cu privire la cei care primesc semnul fiarei, Dumnezeu spune: Va bea ?i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui, ?i va fi chinuit n foc ?i n pucioas, naintea sfinilor ngeri ?i naintea Mielului. . Dac v-a fost prezentat lumina adevrului, descoperind Sabatul poruncii a patra ?i artnd c nu exist nici un temei n Cuvntul lui Dumnezeu pentru inerea duminicii ?i totu?i v agai de sabatul fals, refuznd de a sfini Sabatul pe care Dumnezeu l nume?te Sfnta Mea zi voi primii semnul fiarei. Cnd are loc aceasta? Cnd ascultai de decretul care v porunce? te s ncetai a lucra duminica ?i s v nchinai lui Dumnezeu n timp ce ?tii c nu este nici un cuvnt n Biblie care s arate c duminica ar fi altceva dect o zi de lucru obi?nuit, voi consimii de a primi semnul fiarei, ?i refuzai sigiliul lui Dumnezeu. Dac primim semnul acesta pe fruntea ?i pe mna noastr, judecile rostite asupra acelor neasculttori trebuie s cad asupra noastr. Dar sigiliul viului Dumnezeu este pus pe acela care n mod con? tiincios ine Sabatul Domnului. (RH, 13

iulie, 1897) O problem de via ?i de moarte. Solia aceasta cuprinde cele dou solii precedente. Ea este prezentat ca fiind dat cu un glas puternic; adic, cu puterea Duhului Sfnt. Totul e acum n cumpn. Solia a ngerului al treilea trebuie s fie socotit ca fiind de cea mai mare nsemntate. E o chestiune de via ?i de moarte. Impresia fcut de solia aceasta va fi proporional cu seriozitatea ?i solemnitatea cu care este proclamat. (MS 16, 1900) (vers. 1-4). Nu e un semn vizibil. La sfr?itul marii lupte se formeaz dou grupe: aceia care se nchin fiarei ?i chipului ei ?i primesc semnul ei ?i aceia care primesc sigiliul viului Dumnezeu care au Numele Tatlui scris pe fruntea lor. Acesta nu e un semn vizibil. (ST 1 nov. 1899) (Apocalipsa 18,1-8; 2Tes. 2,7-12). Aprare contra tainei frdelegii. Solia ngerului al treilea spore?te n importan pe msur ce ne apropiem de sfr? itul istoriei acestui pmnt. Dumnezeu mi-a prezentat primejdiile care amenin pe cei crora li s-a dat lucrarea sacr de a proclama solia ngerului al treilea. Ei trebuie s-?i aduc aminte c solia aceasta este de extrem importan pentru ntreaga lume. Ei trebuie s cerceteze Scriptura n mod srguincios pentru ca s ?tie cum s se apere contra tainei frdelegii, care joac un rol att de important n scenele de ncheiere ale istoriei acestui pmnt Va fi o parad exterioar din ce n ce mai mare din partea puterilor lume?ti. Sub diferite

simboluri, Dumnezeu a prezentat lui Ioan caracterul nelegiuit ?i influena seductoare a acelora care s-au distins prin persecutarea din partea lor a poporului Su. Capitolul 18 din Apocalipsa vorbe?te despre Babilonul mistic, czut de la nalta lui treapt pentru a deveni o putere persecutoare. Aceia care ine poruncile lui Dumnezeu, ?i au credina lui Isus sunt obiectul mniei acestei puteri. (Apoc. 18,18) (MS 135,1902) Timpul punerii la prob face problema clar. Lucrarea Duhului Sfnt este de a convinge lumea de pcat, de neprihnire ?i de judecat. Lumea nu poate fi avertizat dect vznd pe aceia care cred adevrul c sunt sfinii prin adevr, activnd pe temeiul unor principii sfinte, artnd ntr-un sens ales ?i nlat linia de demarcaie dintre cei care in poruncile lui Dumnezeu ?i aceia care le calc n picioare. Sfinirea Duhului scoate n eviden deosebirea dintre cei care au sigiliul lui Dumnezeu ?i aceia care in o zi fals de odihn. Cnd vine ncercarea, va fi artat clar ce este semnul fiarei. Acesta este inerea duminicii. Aceia care, dup ce au auzit adevrul, continu s priveasc ziua acesta ca sfnt poart insigna omului pcatului, care a gndit s schimbe vremile ?i legile. (Scrisoarea 12, 1900) Ultimul act a dramei. ?nlocuirea a ceea ce este adevrat cu ceea ce este fals este ultimul act al dramei. Cnd nlocuirea aceasta devine universal, Dumnezeu se va descoperi. Cnd legile oamenilor sunt nlate mai pe

sus de legile lui Dumnezeu, cnd puterile acestui pmnt ncearc s constrng pe oameni s in ziua ntia a sptmnii, s ?tii c a venit timpul ca Dumnezeu s lucreze. El Se va ridica n maiestatea Sa ?i va zgudui pmntul n chip ngrozitor. El va ie?i din locuina Sa pentru ca s pedepseasc pe locuitorii pmntului pentru nelegiuirea lor. (RH, 23 aprilie, 1901) (Vers. 1-4; Apocalipsa 7,2. 3; 13,13. 16; Ex. 31,13-17; 2Tes. 2,3. 4). Semnul de deosebire. Ne apropiem de sfr?itul istoriei acestui pmnt. Satana face eforturi disperate pentru ca s se fac pe sine dumnezeu ?i s acioneze ca Dumnezeu s apar ca unul care are dreptul s controleze con?tiina oamenilor. El se strduie?te cu toate puterile s pun o instituie omeneasc n poziia de zi sfnt de odihn a lui Dumnezeu. Sub jurisdicia omului pcatului, oamenii au nlat un standard fals n complet opoziie cu decretul lui Dumnezeu. Fiecare instituie de sabat poart numele autorului ei, un semn de ne?ters artnd autoritatea fiecruia. Ziua ntia a sptmnii nu are nici o frm de sfinenie. Ea este produsul omului pcatului care se strduie?te n felul acesta s acioneze contra planurilor lui Dumnezeu. Dumnezeu a rnduit ziua a ?aptea ca Sabat al Su. (Ex. 31,13. 17). ?n felul acesta se traseaz deosebirea dintre cei asculttori ? i cei neasculttori. Aceia care doresc s aib sigiliul lui Dumnezeu pe fruntea lor trebuie s in Sabatul poruncii a patra. ?n

felul acesta, ei sunt deosebii de cei neasculttori, care au acceptat o instituie fabricat de om n locul adevratului Sabat. ?inerea zilei de odihn a lui Dumnezeu este un semn de deosebire ntre acela care serve? te lui Dumnezeu ?i acela care nu-I serve?te. (RH, 23, aprilie 1901) 10.vezi E. G. White la Gen. 6,17; Mat. 27,21. 22. 29. 11. 12. 12. Poporul ales al lui Dumnezeu. Cine sunt ace?tia? Poporul ales al lui Dumnezeu aceia care pe acest pmnt au dat mrturie cu privire la ascultarea lor. Cine sunt ei? Aceia care au inut poruncile lui Dumnezeu ? i mrturia lui Isus Hristos, aceia care au luat pe Cel rstignit ca Mntuitor al lor. (MS 132, 1903) (Ex. 31,13-17). Care este semnul lui Dumnezeu? Semnul ascultrii este inerea Sabatului poruncii a patra. Dac oamenii in porunca a patra ei vor ine ?i tot restul poruncilor. (Scrisoarea 31, 1898) (Apocalipsa 7,2. 3; Ezech. 9,4). Semnul Sabatului sfnt. Un semn urmeaz s fie pus asupra poporului lui Dumnezeu, ?i semnul acela este inerea sfntului Su Sabat. (HS 217). Asculttori fa de cine? Dumnezeu a declarat c nseamn mult a trece cu vederea Cuvntul viului Dumnezeu, ?i a accepta susinerile acelora care caut s schimbe vremile ?i legile (Ex. 31,12-17). Aceia care n faa acestor specificri refuz a se poci de abaterile lor vor avea s simt rezultatul neascultrii. Fiecare n parte trebuie s ne ntrebm: La inerea unei zile

de odihn mi-am scos eu credina din Biblie, sau dintr-o fals nchipuire a adevrului? Fiecare suflet care se leag de legmntul divin ve?nic, fcut ?i prezentat nou ca un semn ?i ca un semn al guvernrii lui Dumnezeu, se leag de lanul de aur al ascultrii, la care fiecare verig este o fgduin. El arat c prive?te Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind mai pe sus de cuvntul omului. Iubirea de Dumnezeu ca fiind mai de preferat dect iubirea de om. Iar aceia care se pociesc de abaterile lor ?i se ntorc la ascultare, acceptnd semnul lui Dumnezeu, se dovedesc ca supu?i credincio?i, gata de a face voia Lui, de a asculta de poruncile Lui. ?inerea cu credincio?ie a Sabatului este semnul ascultrii de Dumnezeu. (MS 63, 1899) Credincio?ia cre?te n grele mprejurri. ?n Apocalipsa 14, Ioan vede alt scen. El vede un popor a crui alipire ?i credincio?ie fa de legile ?mpriei lui Dumnezeu, cre?te n mprejurri grele. Dispreul artat fa de Legea lui Dumnezeu pe ei i face s dea pe fa ?i mai hotrt iubirea lor pentru aceast Lege. Aceasta face s creasc dispreul manifestat fa de ea. (MS 163, 1897) (Ps. 119,26. 127; Mal. 3,18). E timpul de a lupta! Nimeni s nu cedeze la ispita de a deveni mai puin fervent n ata?amentul lui fa de Legea lui Dumnezeu datorit faptului c ea este dispreuit, deoarece acesta ar trebui s fie nsu?i motivul care ar trebui s ne fac s ne rugm cu toat inima, cu tot sufletul ?i cu tot glasul: E timpul Doamne, ca Tu s

lucrezi, cci ei au stricat Legea Ta. De aceea, din pricina dispreului general, eu n-am s m fac un trdtor cnd Dumnezeu va fi cel mai mult glorificat ?i cel mai mult onorat prin ascultarea mea. Cum s-?i slbeasc adventi?tii de ziua a ?aptea devotamentul lor cnd toate capacitile ?i puterile lor ar trebui s fie a?ezate de partea Domnului; cnd de pe buzele lor ar trebui s vin mrturie care nu d ndrt, nobil ?i nltoare? De aceea, eu iubesc poruncile Tale, mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat. Cnd Legea lui Dumnezeu este cel mai mult luat n rs ?i dispreuit cel mai mult, atunci este timpul ca fiecare adevrat urma? al lui Hristos, cu aceia a cror inim este predat lui Dumnezeu ?i care sunt hotri s asculte de Dumnezeu, s stea drzi pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Atunci vei pricepe voi ?i vei face deosebire ntre cel drept ?i cel pctos, ntre cel care sluje?te pe Dumnezeu ?i ce nu-L sluje?te. Atunci e timpul de a lupta cnd lupttorii sunt cel mai mult necesari. (RH, 8 iunie, 1897) 13. 13 (2Tim. 4,7. 8). Dumnezeu onoreaz pe btrnii credincio?i. Triesc pe pmntul nostru brbai care au trecut de nouzeci de ani. Rezultatele naturale ale vrstei naintate se vd n slbiciunea lor. Dar ei cred n Dumnezeu, ?i Dumnezeu i iube?te. Sigiliul lui Dumnezeu este a?ezat asupra lor ?i ei vor fi n numrul acelora despre care Dumnezeu a zis: Fericii sunt morii care

mor n Domnul. ?mpreun cu Pavel ei pot s zic: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m a?teapt cununa neprihnirii pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. ?i nu numai mie, ci ? i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui. Sunt muli aceia al cror pr crunt Dumnezeu l onoreaz pentru c au luptat o lupt bun ?i au pzit credina. (Scrisoarea 207, 1899) 14. 15. 16. 17. 18. 8 (Dan. 7,25; 2Tes. 2,3. 4; vezi E. G. White la Apoc. 18,1-5). Lumea mbtat de vinul Babilonului. Dumnezeu denun Babilonul pentru c a adpat toate neamurile din vinul mniei curviei ei. Aceasta nseamn c ea a dispreuit singura porunc ce prezint pe adevratul Dumnezeu ? i a drmat Sabatul, monumentul lui Dumnezeu care ne aduce aminte de creaiune. Dumnezeu a fcut lumea aceasta n ?ase zile ?i S-a odihnit n ziua a ?aptea, sfinind ziua aceasta ?i punnd-o deoparte dintre toate celelalte ca sfnt pentru Sine, pentru a fi inut de poporul Lui n decursul tuturor generaiilor lor. Dar omul pcatului, nlndu-se mai pe sus de Dumnezeu, a? ezndu-se n templul lui Dumnezeu ?i prezentndu-se pe sine ca fiind Dumnezeu, a gndit s schimbe vremile ?i legile. Aceast putere, socotind s arate c era nu numai

egal cu Dumnezeu, dar ?i mai pe sus de Dumnezeu, a schimbat ziua de odihn, a?eznd ziua ntia a sptmnii acolo unde ar fi trebuit s fie a ?aptea. ?i lumea protestant a luat aceast odrasl a papalitii pentru a fi privit ca sfnt. ? n Cuvntul lui Dumnezeu acesta este numit curvie. Dumnezeu are o ceart cu bisericile de azi. Ele mplinesc profeia lui Ioan: Toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei. Ele s-au desprit de Dumnezeu prin refuzul lor de a primi semnul Lui. Ele nu au spiritul poporului adevrat al lui Dumnezeu care ine poruncile Lui. ?i oamenii din lume, dnd aprobarea lor unui sabat fals, ?i clcnd n picioare Sabatul Domnului, au but din vinul mniei desfrnrii ei. (Scrisoarea 98, 1900) 1. 2.3 (Ex. 15,1-19; Deut. 31,30 la 32,44; Is. 26,2). Cntecul final de biruin. Ce cntare va fi cnd cei rscumprai ai Domnului se ntlnesc la poarta cetii sfinte, care e dat napoi pe balamalele ei scnteietoare ?i neamurile care au inut Cuvntul Lui, poruncile lui, intr pe poart cnd coroana de biruin e pus pe capetele lor ?i harpele de aur sunt a?ezate n minile lor! Tot cerul e plin de o muzic bogat ?i de cuvinte melodioase de laud la adresa Mielului. Mntuii, pentru ve?nicie mntuii n ?mpria slavei! S ai o via care se msoar pe lungime cu viaa lui Dumnezeu acesta e rsplata! (MS 92, 1908) 1. 1-21 (Apocalipsa 6,13-17; Ps. 46,1-3;

Mat. 24,7). Ioan a vzut grozviile zilelor sfr?itului. Ioan a fost martor la scenele teribile care vor avea loc ca semn al venirii lui Hristos. El a vzut o?tiri care fceau exerciii de rzboi ?i inima oamenilor le?innd de team. El a vzut pmntul mi?cat din locul lui, munii du?i n mijlocul mrii, valurile acesteia mugind ?i frmntndu-se, iar munii zguduindu-se ? i nlndu-se. El a vzut deschizndu-se potirele mniei lui Dumnezeu ?i molima, foamea ?i moartea venind peste locuitorii pmntului. (RH, 11 ian. 1887) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13-16 (Apocalipsa 13,13. 14; 17,13. 14; 19,11-16; vezi E. G. White la Apocalipsa 7,1-3). Rzboiul de la Armaghedon se va da n curnd. Sunt numai dou grupri n lumea noastr: cei care sunt asculttori de Dumnezeu, ?i cei care stau sub steagul prinului ntunericului. Satana ?i ngerii lui se vor cobor cu putere, cu semne ?i cu minuni mincinoase ca s n?ele pe cei care locuiesc pe pmnt ?i dac e cu putin chiar pe cei ale?i. Criza ne st chiar n

fa. Urmeaz ca aceasta s paralizeze energia acelora care cunosc adevrul? Este influena puterilor n?elciunii att de ntins nct influena adevrului s fie cople?it? Rzboiul de la Armaghedon urmeaz s aib loc n curnd. Acela pe a crui hain este scris numele: ?mpratul mprailor ?i Domnul domnilor, conduce o? tirile cerului clri pe cai albi, mbrcai n in subire, curat ?i alb. (MS 172, 1899) Fiecare form a rului urmeaz s porneasc la o intens activitate. ?ngerii ri ?i unesc puterile cu oamenii ri ?i ntruct ei s-au tot rzboit ?i au c?tigat experien, n felul de a n?ela ?i n lupt ?i s-au tot ntrit n curs de secole, ei nu vor ceda n ultima ?i marea btlie fr o ncierare disperat. Toat lumea va fi de o parte sau de alta a problemei. Rzboiul de la Armaghedon se va da ?i ziua aceea trebuie s nu gseasc pe nimeni dintre noi dormind. Noi trebuie s fim cu totul treji ca fecioare nelepte ?i s avem untdelemn n vasele noastre ?i n candelele noastre. Puterea Duhului Sfnt trebuie s fie asupra noastr ?i Cpetenia o?tirii Domnului va sta n fruntea ngerilor cerului pentru a ndruma btlia. Evenimente solemne stau naintea noastr ?i urmeaz s aib loc. Trmbi dup trmbi suna ?i potir dup potir va fi turnat peste locuitorii pmntului. Ne stau n fa scene de interes uimitor. (Scrisoarea 109, 1890) 14. 14-16 (Ef. 6,12; vezi E. G. White la Apoc. 5,11). Dou puteri adverse. Dou mari

puteri adverse vor lua parte n ultima mare btlie. De o parte st Creatorul cerului ?i al pmntului. Toi cei de partea Sa poart insigna Lui. Ei ascult de porunca Lui. De alt parte st prinul ntunericului cu cei care au ales apostazia ?i rebeliunea. (RH, 17mai 1901) (Apocalipsa 12,12) Satana ?i exercit forele pentru ultima btlie. Timpul prezent este un timp solemn ?i nspimnttor pentru biseric. ?ngerii sunt deja ncin?i, a?teptnd mandatul lui Dumnezeu pentru a vrsa potirele mniei asupra lumii. ?ngerii nimicitori preiau lucrarea rzbunrii, deoarece Duhul lui Dumnezeu se retrage treptat de pe pmnt. Satana ?i el ?i exercit forele rului, mergnd la mpraii pmntului ?i ai ntregii lumi, pentru a-i aduna sub steagul su, spre a fi instruii pentru rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu Cel Atotputernic. Satana urmeaz s fac eforturile cele mai puternic pentru a predomina n marele conflict final. Vor fi date la iveal principii fundamentale ?i se vor lua decizii cu privire la ele. Scepticismul domne?te pretutindeni. Netemerea de Dumnezeu abund. Credina fiecrui membru al bisericii n parte va fi pus la prob ca ?i cum nu ar mai fi o alt persoan pe lume. (MS 1 a, 1890) 14-17 (Apocalipsa 18,1). O?tirile lui Dumnezeu ocup poziie. Avem nevoie s studiem revrsarea potirului al ?aptelea. Puterile rului nu vor ceda lupta fr o ncierare disperat. Dar Providena are o parte de

ndeplinit n rzboiul de la Armaghedon. Cnd pmntul va fi luminat de slava ngerului din Apocalipsa 18, elementele religioase, bune ?i rele, se vor trezi din amoreal ?i o?tirile viului Dumnezeu vor ocupa poziie. (MS 175, 1899) 1. 1-5 (Apocalipsa 13,11-17; 18,1-5; 2Tes. 2,7-12). ?n?eltorul tuturor naiunilor. ?n capitolul 17 din Apocalipsa prezint distrugerea tuturor bisericilor care se stric prin devotare idolatr n slujirea papalitii, a acelor care au but din vinul mniei desfrnrii ei. (Apoc. 17,1-4). A?a este reprezentat puterea papal, care, prin toate n?elciunile nelegiuirii, prin atracii din afar ?i prin fal impozant, amge?te toate naiunile, fgduind a?a cum a fcut Satana fa de primii no?tri prini, tot binele celor care primesc semnul ei ?i tot felul de necazuri celor care se opun falsitilor lor. Puterea care are cea mai profund stricciune luntric va face parada cea mai mare ?i se va mbrca cu cele mai elaborate nsemne ale puterii. Biblia declar lmurit c aceasta acoper o stricat ?i n?eltoare nelegiuire. Pe frunte purta scris un nume, o tain: Babilonul cel mare, mama curvelor ?i spurcciunilor pmntului. Cine este acela care d stpnirea sa acestei puteri? Protestantismul, o putere care, n timp ce pretinde c are caracterul ?i spiritul unui miel ?i c e aliat cu cerul, vorbe?te cu un glas de balaur. Ea e mnat de o putere de sus. (Scrisoarea 232, 1899)

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 13. 14 (Apocalipsa 13,11-17; 16,13-16). O confederaie a forelor lui Satana (Apoc. 17,13. 14 citat). Toi au acela?i gnd. Va fi o nelegere de unire universal, o mare ?i unic armonie, o confederaie a forelor lui Satana. ?i dau fiarei puterea ?i stpnirea lor. ?n felul acesta, se manifest aceea?i putere arbitrar ?i opresiv mpotriva libertii religioase, a libertii de a se nchina lui Dumnezeu potrivit cu con?tiina a?a cum a fost manifestat de papalitate cnd n trecut a persecutat pe cei care au ndrznit s refuze de a se conforma ritualurilor ?i ceremoniilor religioase ale romanismului. ? n lupta care urmeaz s se dea n zilele de pe urm vor fi unite, n opoziie cu poporul lui Dumnezeu, toate puterile stricate care au apostaziat de la ascultarea de Legea lui Iehova. ?n lupta aceasta, punctul principal va fi Sabatul poruncii a ?aptea, deoarece n porunca Sabatului marele Legiuitor Se identific pe Sine ca Creator al cerurilor ? i al pmntului. (MS 24, 1891)

14.Hristos proslvit n ultima criz. Dup cum Hristos a fost proslvit n ziua Cincizecimii, la fel va fi nc o dat proslvit la ncheierea lucrrii Evangheliei cnd El va pregti un popor care s treac cu bine prin proba final, prin lupta de ncheiere a marii controverse. (RH, 29 nov. 1892) 1. 1 (Apocalipsa 14,9-12; Hab. 2,14; Vezi E. G. White la Fapte 2,1-4). ?ngerul din Apocalipsa 18. Profeiile din Apocalipsa 18, se vor mplini n curnd. ?n timpul vestirii soliei ngerului al treilea, un alt nger urmeaz s pogoare din cer, un nger care avea o mare putere ?i pmntul s-a luminat de slava lui. Spiritul Domnului va binecuvnta n chip att de ndurtor unelte omene?ti consacrate nct brbai, femei ?i copii ?i vor deschide buzele pentru laud ? i mulumire, umplnd pmntul cu cunoa?terea de Dumnezeu, ?i cu slava Lui nentrecut, a? a cum apele acoper marea. Aceia care au inut tare nceputul ncrederii lor pn la sfr?it vor fi cu totul treji n timpul cnd solia ngerului al treilea este vestit cu mare putere (RH, 13 oct. 1904). 2. 2Tim. 2,14-16; vezi E. G. White la Apocalipsa 16,14-17). Solia pregte?te pentru nlarea la cer. ?n mijlocul strigtelor productoare de confuzie: Iat Hristosul este aici, sau acolo! va fi dat o mrturie special, o solie special avnd un adevr corespunztor pentru timpul acesta, solie care urmeaz s fie primit, crezut ?i pe temeiul creia s se lucreze.

Adevrul ?i nu ideile fanteziste e ceea ce are eficacitate. Adevrul ve?nic al Cuvntului va ie?i la iveal liber de toate erorile amgitoare ?i interpretrile spiritiste, liber de tablourile zugrvite fantezist ?i amgitor. Se vor impune ateniei poporului lui Dumnezeu lucruri neadevrate, dar adevrul va sta mbrcat n ve?minte frumoase ?i curate. Cuvntul preios, n influena lui sfnt ?i nltoare, nu trebuie s fie cobort la aceea?i treapt cu lucrurile de rnd ?i ordinare. El trebuie s rmn totdeauna neatins de falsitile cu care Satana caut s n?ele dac este cu putin chiar pe cei ale?i. Proclamarea Evangheliei este singurul mijloc prin care Dumnezeu poate folosi fiine omene?ti ca instrumente ale Sale pentru mntuirea sufletelor. Cnd brbai, femei ?i copii vestesc Evanghelia, Domnul va deschide ochii celor orbi pentru a vedea rnduielile Sale ?i va scrie Legea Sa n inima celor care se pociesc cu adevrat. Spiritul viu al lui Dumnezeu, lucrnd prin unelte omene?ti, conduce pe credincio?i s fie un gnd, un suflet, iubind n unire pe Dumnezeu ?i innd poruncile Lui pregtindu-se aici jos pentru transformare ? i nlare la cer. (RH, 13 oct. 1904) (Ier. 30,7; Osea 6,3; Ioel 2,23; Zah. 10,1; Ef. 4,13. 15): ?nviorarea Ploii trzii. Cnd membrii trupului lui Hristos se apropie de perioada ultimei lor lupte, timpul strmtorrii lui Iacov, ei vor cre?te n Hristos ?i se vor mprt?i n mare msur

de Spiritul Lui. Cnd solia a treia se dezvolt ?i ajunge o mare strigare ?i cnd o putere ?i o slav mare nsoesc lucrarea final, poporul credincios al lui Dumnezeu va avea parte de slava aceea. Tocmai ploaia trzie este ceea ce i rede?teapt ?i i ntre?te s poat trece prin timpul strmtorrii. Feele lor vor strluci de slava luminii aceleia care nsoe?te ngerul al treilea. (RH 27 mai, 1862) (Is. 61,11): S nu a?teptm dup ploaia trzie. Noi nu trebuie s a?teptm dup ploaia trzie. Ea vine asupra tuturor acelora care recunosc ?i ?i nsu?esc roua ?i ploaia mbel?ugat a harului care cad peste noi. Cnd adunm frmele de lumin, cnd preuim sigurele ndurri ale lui Dumnezeu, cruia ?i place s avem ncredere n El, atunci fiecare fgduin se va mplini (Is. 61,11). ?ntreg pmntul urmeaz s fie umplut de slava lui Dumnezeu. (Scrisoarea 151, 1897) Descoperirea neprihnirii Domnului Hristos. Timpul ncercrii este chiar asupra noastr, deoarece strigarea cea mare a ngerului al treilea deja a nceput prin descoperirea neprihnirii Domnului Hristos, Rscumprtorul care iart pcatul. Acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav urmeaz s umple ntreg pmntul. (RH, 22 nov. 1892) Nu e specificat un timp pentru revrsare. Nu am un anumit timp cu privire la care s spun c atunci va avea loc revrsarea Duhului Sfnt, cnd ngerul cel puternic se va pogor din cer ?i se va uni cu ngerul al treilea pentru ncheierea

lucrrii pentru lumea aceasta; solia mea este c unica noastr siguran este de a fi gata pentru renviorarea cereasc, avnd candelele noastre pregtite ?i arznd. (RH, 29 martie, 1892) 1-5 (Apocalipsa 13,11-17; 14,6-12; Dan. 7,25; 2Tes. 2,3. 4; Vezi E. G. White la Apoc. 6,9; 17,1-5). Orice putere a rului va lucra. Dup cum Dumnezeu a chemat pe copiii lui Israel s ias din Egipt, pentru ca s poat ine Sabatul Lui, tot a?a El cheam pe poporul Su s ias din Babilon, ca ei s nu se nchine fiarei sau chipului ei. Omul pcatului, care a gndit s schimbe vremile ?i legile, s-a nlat pe sine mai pe sus de Dumnezeu, prin prezentarea unui sabat fals naintea lumii, lumea cre?tin a acceptat odrasla papalitii, ?i a legnat-o ?i a hrnit-o, sfidnd astfel pe Dumnezeu prin nlturarea monumentului Su de aducere aminte ?i nlnd un sabat rival. Dup ce adevrul va fi fost vestit ca o mrturie la toate popoarele, va fi pus la lucru orice fel imaginabil de putere a rului, ?i mini vor fi zpcite prin multe glasuri care strig: Iat Hristosul este aici, sau acolo, Acesta este adevrul. Eu am solie de la Dumnezeu, El m-a trimis cu mult lumin. Apoi va avea loc o ndeprtare a semnelor de hotar, ?i o ncercare de a drma stlpii credinei noastre. Se va face un efort mai hotrt pentru a nla sabatul fals ?i de a arunca dispre asupra lui Dumnezeu ?nsu?i nlocuind ziua pe care El a binecuvntat-o ?i a sfinit-o. Sabatul acesta fals urmeaz s

fie impus printr-o lege opresiv. Satana ?i ngerii lui sunt cu totul vigileni ?i foarte activi, lucrnd prin unelte omene?ti pentru a-?i realiza scopul ?tergerii din mintea oamenilor a cunoa?terii de Dumnezeu. Dar n timp ce Satana svr?e?te minunile sale mincinoase, se va mplini timpul profetizat n Apocalipsa, ?i ngerul cel puternic care va lumina tot pmntul cu slava sa va vesti cderea Babilonului, ?i va chema poporul lui Dumnezeu s o prseasc. (RH, 13 dec. 1892) (Apocalipsa 14,8). Parte dintr-o serie de evenimente. Solia cu privire la cderea Babilonului trebuie s fie vestit. Poporul lui Dumnezeu trebuie s neleag ce e cu ngerul care trebuie s lumineze ntreaga lume cu slava sa, n timp ce strig puternic, cu un glas tare: A czut, a czut, Babilonul cel mare! Evenimentele solemne care au loc acum aparin unei serii de evenimente din lanul istoriei, a crui prim verig este legat de Eden. Poporul lui Dumnezeu s se pregteasc pentru ceea ce are s se petreac pe pmnt. Extravagana n folosirea mijloacelor, egoismul, ereziile au luat lumea captiv. De secole lucreaz agenii lui Satana. Vor ceda ei acum fr lupt? (MS 172, 1899) (Mat. 15,9; 21,11. 12; Ioan 2,13-16; vezi E. G. White, Apoc. 6,9). Dou chemri adresate bisericilor. (Apoc. 18,1. 2). Aceasta este aceea?i solie ca aceea vestit de ngerul al doilea. Babilonul a czut pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei. Ce

este acest vin? ?nvturile ei mincinoase. Ea a dat lumii un sabat fals n locul Sabatului poruncii a patra ?i a repetat minciuna pe care a spus-o Satana Evei de prima dat n Eden - nemurirea de la natur a sufletului. Multe rtciri nrudite a rspndit ea n toate prile, nvnd ca nvturi ni?te porunci omene?ti. Cnd Isus ?i-a nceput lucrarea public, El a curit templul de profanarea lui nelegiuit. Printre faptele de pe urm ale lucrrii Sale a fost a doua curire a templului. Tot a?a n lucrarea de pe urm de avertizare a lumii, se adreseaz bisericilor dou chemri. A doua solie ngereasc este: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei curviei ei. Iar n strigarea cea tare a soliei ngerului al treilea un glas se aude din cer, zicnd: Ie?ii din mijlocul ei, poporul Meu, cas nu fii prta?i la pcatele ei, ?i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit ?i au ajuns pn la cer ?i Dumnezeu ?i-a adus aminte de nelegiuirile ei. (RH, 6 dec. 1892) Cele trei solii urmeaz s se combine. Cele trei solii ngere?ti urmeaz s se combine, dnd lumii o ntreit lumin. ?n Apocalipsa, Ioan spune: Am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; ?i pmntul s-a luminat de slava lui (Apoc. 18,1 citat). Aceasta reprezint vestirea ultimei ?i ntreitei solii de avertizare pentru lume. (MS 52, 1900) 1-8 (Vezi E. G. White

la Apocalipsa 14,9-12). Primejdia alianelor cu lumea. (Apoc. 18,1-8). Acest tablou ngrozitor, zugrvit de Ioan pentru a arta ct de pe deplin se vor preda rului puterile pmntului, ar trebui s arate ct de primejdios este pentru aceia care au primit adevrul s se nscrie n societi secrete sau s se asocieze n vreun fel oarecare cu aceia care nu in poruncile lui Dumnezeu. (MS 135, 1902) 3. 3-7. vezi E. G. White la 1Ioan 2,18. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7-9 (Ef. 5,23-25; Vezi E. G. White la Apocalipsa 7,9). Dumnezeu este soul bisericii Sale. Dumnezeu este soul bisericii Sale. Biserica este mireasa, soia Mirelui. Fiecare credincios adevrat este o parte a trupului lui Hristos. Hristos prive? te necredina dovedit fa de Sine de ctre poporul Su ca necredina unei soii fa de soul ei. Trebuie s ne aducem aminte c suntem mdulare ale trupului lui Hristos. (Scrisoarea 39, 1902) Purtare corespunztoare cu a unei mirese a unui ? mprat. Biserica este mireasa, soia Mirelui. Ea trebuie s se pstreze curat, sfnt, consacrat. Ea nu trebuie s se lase niciodat prad unei u?urti, deoarece este mireasa unui ?mprat. Totu?i ea nu-?i d seama de nalta ei poziie. Dac ar

nelege lucrul acesta, ar fi plin de slav nuntru. (Scrisoarea 177, 1901) (Apocalipsa 3,4; 7,14; 16. 15). Haine curate. Biserica este mireasa lui Hristos, iar membrii ei trebuie s se njuge la un loc cu Conductorul lor. Dumnezeu ne avertizeaz s nu ne mnjim hainele. (Scrisoarea 123 ?/2, 1898) 8. 9. 10. 11. 11-16 . Vezi E. G. White la Apocalipsa 16,13-16. 1. 2. 3. 4. 5.6. Semnele blestemului la a doua nviere. La ntia nviere toi ies afar ntr+o vigoare nemuritoare, dar la a doua semnele blestemului se vd la toi. Toi ies afar a?a cum au cobort n mormintele lor. Aceia care au trit nainte de potop apar cu statura lor de uria?i, de dou ori mai nali dect oamenii care triesc acum pe pmnt, ?i bine proporionai. Generaiile de dup potop, au fost mai scunde la statur. (3SG 84, 85) 6. 7. 8. 9.10. 14 (Gen. 8,1; 2Petru 3,10). Noul Ierusalim ocrotit n mijlocul flcrilor. Cnd potopul apelor a fost n culmea lui pe pmnt el avea nfi?area unui lac

nemrginit de ap. Cnd Dumnezeu cur n cele din urm pmntul, el va apare ca un lac nemrginit de foc. Dup cum Dumnezeu a ocrotit arca n mijlocul apelor potopului, pentru c coninea opt persoane neprihnite, El va ocroti ?i Noul Ierusalim care conine pe credincio?ii din toate veacurile, de la dreptul Abel pn la cel din urm sfnt care a trit pe pmnt. De?i ntregul pmnt cu excepia acelei poriuni unde odihne?te cetatea, va fi nvelit de un ocean de foc lichid, totu?i cetatea este ocrotit ca ?i arca, printr-un miracol al puterii Atotputerniciei. Ea st nevtmat n mijlocul elementelor mistuitoare. (3 SG 87) 10. 11. 12. 12. 13. (Dan. 7,9. 10; Vezi E. G. White la Ex. 31,18; Mat. 5,21. 22. 27. 28; 1Tim. 5,24. 25; Apoc. 11,1; 22,14). Legea lui Dumnezeu vzut ntr-o lumin nou. Cnd va ncepe judecata ?i fiecare va fi judecat dup cele scrise n cri autoritatea Legii lui Dumnezeu va fi vzut ntr-o lumin cu totul deosebit de aceea n care este privit acum de lumea cre?tin. Satana le-a orbit ochii ?i le-a zpcit mintea, a?a cum a orbit ?i zpcit pe Adam ?i pe Eva, ?i i-a dus la clcarea de Lege. Legea lui Iehova este mare, a?a cum ?i Autorul ei este mare. La judecat, va fi recunoscut ca fiind sfnt, dreapt ?i bun n toate cerinele ei. Aceia care calc Legea aceasta vor vedea c au de dat o socoteal serioas lui Dumnezeu, deoarece cerinele Lui sunt

decisive. (RH, 7 mai 1901) (Rom. 3,19; 7,12; Iuda 15). Toate lumile sunt martore la judecat. Hristos vrea ca toi s neleag evenimentele artrii Sale de a doua oar. Scena judecii va avea loc n prezena tuturor lumilor, deoarece la judecata aceasta va fi ndreptit guvernarea lui Dumnezeu ?i Legea Lui va sta sfnt, dreapt ?i bun. Atunci se va decide asupra fiecrui caz, ?i se va da sentina asupra tuturor. Pcatul nu va mai apare atunci atrgtor, ci va fi vzut n hidoasa lui mrime. Toi vor vedea relaia n care stau fa de Dumnezeu ?i unul fa de altul. (RH, 20 sept. 1898) Adnc cercetare de inim. (Apoc. 20,12). Oamenii vor avea atunci o clar ?i vie amintire a tuturor faptelor lor din viaa aceasta. Nici un cuvnt ?i nici o fapt nu va scpa din memoria lor. Acelea vor fi timpuri de grea ncercare. De?i noi nu trebuie s ne jelim cu privire la timpul strmtorrii care trebuie s vin, noi, n calitatea de urma?i ai lui Hristos, s ne cercetm inima ca ?i cu o lumnare aprins pentru a vedea al crui duh suntem. Pentru binele nostru prezent ?i ve?nic s ne criticm faptele noastre, pentru a vedea cum stau ele n lumina Legii lui Dumnezeu. Deoarece Legea aceasta este standardul nostru. Fiecare suflet s-?i cerceteze propria sa inim. (Scrisoarea 22, 1901) (Ps. 33,13-15; Ecl. 12,13. 14; Ier. 17,10; Evrei 4,13; Vezi E. G. White la Ps. 139,112). Fiecare caz examinat. De?i toate naiunile urmeaz s treac la judecat pe

dinaintea Lui, totu?i El va cerceta cazul fiecrei persoane cu o scrutate tot att de amnunit ca ?i cum n-ar mai fi o alt fiin pe pmnt. (RH, 19 ian. 1886) (Mal. 3,16. 17; 1Cor. 3,13): ?ngerii noteaz faptele oamenilor. Tot cerul este interesat de mntuirea noastr. ?ngerii lui Dumnezeu umbl n sus ?i n jos pe strzile acestor ora?e ?i noteaz faptele oamenilor. Ei nscriu n crile de amintire ale lui Dumnezeu cuvintele de credin, faptele de iubire, smerenia duhului ?i n ziua aceea cnd lucrarea fiecrui om va fi supus cercetrii pentru a se vedea de care fel este, lucrarea umilului urma? al lui Hristos va trece cu bine prin examen, ?i va primi lauda Cerului. (RH, 16 sept. 1890) Tot att de precis ca ?i placa fotografului. Noi toi ca fiine binecuvntate de Dumnezeu cu putere de a raiona, cu inteligen ?i cu judecat, trebuie s recunoa?tem obligaia de a da socoteal lui Dumnezeu. Viaa pe care El ne-a dat-o este o responsabilitate sfnt, ?i nici o clip din ea nu trebuie s fie tratat n chip u?uratic, deoarece va trebui s ne ntlnim din nou cu ea n raportul prezentat la judecat. ?n crile din ceruri viaa fiecruia dintre noi este tot att de precis redat ca ?i n tabloul de pe placa fotografului. Nu avem de dat socoteal numai pentru ce am fcut, dar ?i pentru ce am lsat nefcut. Urmeaz s dm socoteal pentru caracterul nostru nedezvoltat ?i pentru ocaziile nefolosite. (RH, 22 sept. 1891) Caracterul nostru

reprezentat n cri. ?n crile din cer sunt precis nregistrate sarcasmele ?i observaiile triviale ale pcto?ilor la invitaiile fcute cu ndurare, atunci cnd Hristos le este prezentat de ctre deservenii slujitori ai Lui. A?a cum artistul prinde pe sticla lustruit adevratul tablou al feei omene?ti, tot a?a ngerii lui Dumnezeu nregistreaz n fiecare zi n crile din ceruri o reprezentare exact a caracterului fiecrei fiine omene?ti. (ST, 11 feb. 1903) Serviciul ceresc nregistreaz. Toi cei care sunt prta?i la aceast mare mntuire lucrat de Isus Hristos, au obligaia de a aciona ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu. ? n curile cere?ti se strig catalogul, n care este nscris fiecare nume ?i instrumentele sau agenii cerului rspund chemrii. Acolo se nregistreaz serviciul ndeplinit de fiecare fiin omeneasc de pe pmnt. Dac cineva este neglijat, aceasta se nregistreaz; dac e srguincios, ?i aceasta se raporteaz; dac e inactiv, faptul acesta e pus n dreptul numelui lui. ?n toat marea mas a omenirii, nimeni nu e pierdut din vedere. Atunci, fiecare s fie gata s rspund la chemare, zicnd: Iatm, Doamne, sunt gata pentru lucrare. Lumea are cerine fa de voi. Dac voi nu luminai ca lumini n lume, unii se vor ridica la judecat ?i vor pune n socoteala voastr sngele sufletului lor. Se va vedea c ai fost o unealt n mna vrjma?ului lui Dumnezeu ?i al omului pentru a deruta ?i

a n?ela prin mrturisirea cre?tinismului vostru. Voi nu ai ndrumat suflete la evlavie ?i devoiune. Ai avut numele c trii, dar erai mori spiritual. Voi nu ai avut influena vindectoare a Duhului lui Dumnezeu, care este pus din bel?ug la ndemna tuturor acelora care n credin, ? l cer. (RH, 16 aug. 1898) Inventarierea zilnic. Dumnezeu judec pe fiecare om dup faptele lui. El nu numai c judec, dar totalizeaz zi dup zi ?i or dup or, progresul nostru n facerea binelui. (RH, 16 mai 1899) 12-15 (Apocalipsa 3,5; 13,8; 21,27; 22,19). Cartea vieii. Cnd devenim copii ai lui Dumnezeu, numele nostru este scris n cartea vieii Mielului ?i el rmne acolo pn la vremea judecii de cercetare. Atunci va fi chemat numele fiecruia, ?i se va cerceta raportul vieii lui de ctre Acela care declar: ?tiu faptele tale. Dac n ziua aceea se va vedea c fa de toate faptele noastre rele nu s-a fcut deplin pocin, numele nostru va fi ?ters din cartea vieii, ?i pcatele noastre vor sta mpotriva noastr. (ST 6 aug. 1885) (Ex. 32,30-33; vezi E. G. White la Mat. 12,31. 32). O pedeaps dreapt pentru pctos. Moise a dat pe fa marea sa iubire pentru Israel prin mijlocirea Sa la Domnul ca s le ierte pcatul, sau dac nu s-i ? tearg numele lui din cartea pe care El o scrisese. Mijlocirile lui n cazul acesta ilustreaz iubirea ?i mijlocirea lui Hristos pentru neamul omenesc pctos. Dar Domnul a refuzat de a lsa pe Moise s sufere pentru

pcatele poporului Su apostaziat. El i-a supus c pe cei care pctuiser mpotriva Lui El i va ?terge din cartea Sa pe care o scrisese; deoarece cel drept nu urma s sufere pentru vinovia pctosului. Cartea despre care e vorba aici este cartea rapoartelor din cer, n care este nregistrat fiecare nume, ?i n care sunt scrise cu credincio?ie faptele tuturor, pcatele lor ?i ascultarea lor. Cnd anumite persoane svr?esc pcate care sunt prea ofensatoare ca Domnul s le poat ierta, numele lor sunt ?terse din carte, ?i ei sunt rnduii distrugerii. (ST, 27 mai, 1889) 1. 1 (Is. 32,21). Nici un ocean care nghite. Marea desparte prieteni. Ea este o barier ntre noi ?i aceia pe care i iubim. Legtura noastr este rupt prin oceanul larg ?i nemsurat. Pe noul pmnt nu va mai fi mare ?i pe acolo nu vor mai trece galere cu vsle. ?n trecut muli dintre cei care au iubit pe Dumnezeu ?i L-au slujit au fost legai cu lanuri de bncile lor pe galere, constrn?i s serveasc scopul unor oameni cruzi ?i cu inima aspr. Domnul a privit la suferina lor cu simpatie ?i comptimire. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pe pmntul cel nou nu vor mai fi nici torente slbatice, nici ocean care s nghit, nici valuri nelini?tite, care murmur. (MS 33, 1911). 1-4 (Is. 30,26). Familia lui Dumnezeu unit n cele din urm. Acum biserica este lupttoare, acum noi suntem confruntai cu o lume n ntuneric de miez de noapte predat aproape cu totul

idolatriei. Dar vine ziua cnd lupta va fi fost dat, biruina c?tigat. Voia lui Dumnezeu se va face pe pmnt a?a cum se face ?i n ceruri. Atunci nu vor avea alt lege dect legea cerului. Toi vor fi o familie fericit ?i unit mbrcai cu ve? mintele laudei ?i mulumirii haina neprihnirii lui Hristos. Toat natura n frumuseea ei cople?itoare va aduce lui Dumnezeu un nencetat tribut de laud ?i adorare. Lumea va fi scldat n lumina cerului. anii se vor scurge n veselie. Lumina lunii va fi ca lumina soarelui ?i lumina soarelui va fi de ?apte ori mai mare de cum este acum. La vederea acestei scene stelele dimineii vor cnta laolalt, ?i fiii lui Dumnezeu vor striga de bucurie, n timp ce Hristos ?i Dumnezeu Se unesc pentru a proclama: Nu va mai fi pcat, ?i nici moarte nu va mai fi. (RH, 17 dec. 1908) 2. 3. 4. 4 (Vezi E. G. White la 1Cor. 15,51-55). Vara cre?tinului. Pmntul acesta este locul de pregtire pentru cer. Timpul petrecut aici este iarna cre?tinului. Aici vnturile reci ale suferinelor ne izbesc ?i valurile necazurilor se rostogolesc peste noi. Dar n viitorul apropiat, cnd vine Hristos durerea ?i oftatul vor pieri pe vecie. Atunci va fi vara cre?tinului. Toate necazurile au trecut, ?i nu va mai fi boal ?i nici moarte. Dumnezeu va ?terge orice lacrim din ochilor. ?i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici

durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. (MS 28, 1886) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.Vezi E. G. White la Ef. 5,25. 24. 25. 26. 27.Vezi E. G. White la Apocalipsa 20,12-15. 1. 1. Vezi E. G. White la 1Ioan 1,7. 9. 2 (Apocalipsa 7,17; Vezi E. G. White la Luca 23,40. 43). Educaia superioar n viaa viitoare. Hristos, ?nvtorul ceresc, va conduce pe poporul Su la pomul vieii care cre?te pe cele dou maluri ale rului vieii ?i El le va explica adevrurile pe care ei nu le-au putut nelege n viaa aceasta. ?n acea via viitoare poporul Su va obine o educaie superioar n deplintatea ei.

Acelora care intr n cetatea lui Dumnezeu lise va pune pe cap o coroan de aur. Aceasta va fi o scen fericit pe care nimeni dintre noi nu-?i poate ngdui s o piard. Noi vom depune coroanele noastre la picioarele lui Isus, ?i iar?i ?i iar?i ?i vom da slav ?i vom luda Numele Su cel sfnt. ?ngerii se vor altura la cntrile de biruin. Atingnd harpele lor de aur, ei vor umple tot cerul ca muzic bogat ?i cu cnturi pentru Miel. (MS 31, 1909) 2. 2 (Apocalipsa 2,7; Gen. 2,9; Vezi E. G. White la Gen. 3,22-. 24; Ioan 5,39). ?n pomul vieii este o putere dttoare de via. Pomul vieii este o reprezentare a grijii ocrotitoare a lui Hristos pentru copii Si. Cnd Adam ?i Eva mncau din pomul vieii ei recuno?teau dependena lor de Dumnezeu. Pomul vieii poseda puterea de a prelungi viaa ?i atta vreme ct mncau din pomul vieii, ei nu puteau s moar. Viaa antediluvienilor era prelungit datorit puterii dttoare de via a acestui pom, putere care le fusese transmis de la Adam ? i Eva. (RH, 26 ian. 1897) (Ioan 1,4). Roadele dttoare de via la avem prin Hristos. Roadele pomului vieii din grdina Eden aveau puteri supranaturale. A mnca din ele nsemna via ve?nic. Roadele lui erau antidotul morii. Frunzele lui erau pentru ntreinerea vieii ?i nemurii. Dar prin neascultarea omului moartea a ptruns n lume. Adam a mncat din pomul cuno?tinei binelui ?i rului, ale crui fructe i fusese interzis de a le atinge. Neascultarea

lui a deschis zgazurile nenorocirii asupra neamului nostru. Dup intrarea pcatului, Gospodarul ceresc, a transplantat pomul vieii n Paradisul de sus; dar ramurile lui atrn peste zid n lumea de jos. Prin rscumprarea fcut prin sngele lui Hristos noi tot mai putem mnca din roadele lui dttoare de via. Despre Hristos st scris: El era viaa. ?i viaa era lumina oamenilor. El este izvorul vieii. Ascultarea de El era puterea dttoare de via care nvioreaz sufletul. Hristos declar: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat; ?i cine crede n Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6,57. 63; Apoc. 2,7 u. p. ). ( ST, 31 martie 1909) (Ps. 19,10; Ioan 6,54-57): Pomul vieii sdit pentru noi. Fiii oamenilor au avut o practic cunoa?tere a rului, dar Hristos a venit n lumea acesta pentru a le arta c El a sdit pentru ei pomul vieii, ale crui frunze erau pentru vindecarea neamurilor. (MS 67, 1898) Frunzele pomului vieii v sunt oferite. Ele sunt mai dulci dect mierea ?i dect fagurul de miere. Luai-le, mncai-le, mistuii-le ?i le?inul vostru va trece. (MS 71, 1898) Domnul Hristos. . . a fost pomul vieii pentru toi aceia care au luat ?i au mncat. (MS. , 95, 1898) Biblia este pomul vieii pentru noi. Toi s in minte c pomul vieii d dousprezece feluri de roade. Aceasta reprezint lucrarea spiritual a misiunilor noastre pe pmnt. Cuvntul lui Dumnezeu este pentru noi pomul vieii. Fiecare parte

a Scripturii are folosul ei. ?n fiecare parte a Cuvntului este o lecie de nvat. De aceea, nvai cum s studiai Biblia. Cartea aceasta nu e o grmad de lucruri fr rost. Ea este un educator. Propriile voastre gnduri trebuie puse la lucru dac e s profitai cu adevrat pe urma studierii Bibliei. Forele spirituale trebuie s fie puse la lucru asupra Cuvntului. Duhul Sfnt va reaminti cuvintele lui Hristos. El va lumina mintea, ?i va ndruma cercetarea. (Scrisoarea 3, 1898) Hristos, pomul vieii. Hristos este izvorul vieii noastre, izvorul nemuririi. El este pomul vieii, ?i tuturor acelora care vin la El, El le d via spiritual. (RH, 26 ian. 1897) 3.4. O definiie a cerului. Hristos este adevrul a tot ceea ce gsim n Tatl. Definiia cerului este prezena lui Hristos. (MS 58, nedatat). 4.Vezi E. G. White la Apocalipsa 7,2,3. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10-12 (Apocalipsa 4,3; 10,1; Vezi E. G. White la Apocalipsa 10,7; 2Petru 3,9). Mijlocirea lui Hristos va nceta n curnd. Acela care a stat ca mijlocitor al nostru, care ascult toate rugciunile de pocin ? i mrturisire, care este nfi?at ca un curcubeu, simbol al harului ?i al iubirii, nconjurndu-I capul, urmeaz s-?i nceteze n curnd lucrarea n sanctuarul ceresc.

Harul ?i mila vor cobor atunci pe de scaunul de domnie, ?i justeea le va lua locul. Acela pe care L-a a?teptat poporul Su, ??i va asuma dreptul de a fi Judector suprem. (RH, 1 ian. 1889) Timpul de prob nceteaz atunci cnd e mai puin a?teptat. Cnd se termin timpul de prob, acesta va veni deodat, pe nea?teptate - la o vreme cnd noi o a?teptm mai puin. Dar noi putem avea astzi un raport limpede n cer, ?i s ?tim c Dumnezeu ne prime?te, ?i n cele din urm, dac suntem credincio?i, vom fi primii n ?mpria cerului. (MS 95, 1906) Nici un al doilea timp de prob. Nu mai exist pentru nimeni un al doilea timp de prob. Acum e timpul de punere la prob, nainte ca ngerul s-?i strng aripile sale aurii, ngerul harului ?i s coboare de pe tron, ?i harul a trecut pentru totdeauna. (MS 19, 1894) (Ioan 9,4). Timpul ncheierii puneri la prob nu este descoperit. Dumnezeu nu ne-a descoperit timpul cnd se sfr?i solia acesta, sau cnd se va termina punerea la prob. Cele descoperite trebuie s le primim pentru noi ?i pentru copiii no?tri, dar s nu cutm s cunoa?tem ceea ce a fost pstrat secret n sfaturile Celui Atotputernic Mi-au venit scrisori care m ntrebau dac am vreo lumin special cu privire la timpul cnd se va sfr?i punerea la prob; ?i eu rspund c am dat numai solia aceasta, c acum e timpul de a lucra ct este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate lucra. Acum, chiar acum, e timpul ca noi s veghem, s lucrm ?i s a?teptm.

Cuvntul Domnului descoper faptul c sfr? itul tuturor lucrurilor s-a apropiat ?i mrturia lui este foarte hotrt c e necesar pentru fiecare suflet s aib adevrul sdit n inim a?a nct el s crmuiasc viaa ?i s sfineasc caracterul. Spiritul Domnului lucreaz la luarea adevrului din Cuvntul inspirat ?i imprimarea lui n suflet a?a nct cei care se numesc urma?i ai lui Hristos s aib o sfnt ?i sacr bucurie c pot s-l fac cunoscut ?i altora. Vremea potrivit pentru noi ca s lucrm este acum, chiar acum ct este ziu. Dar nu exist porunc pentru nimeni de a cerceta Scripturile pentru a afla, dac e cu putin, cnd se va sfr?i timpul de punere la prob. Dumnezeu nu are o astfel de solie pentru nici una dintre buzele pieritoare, El nu vrea ca o limb pieritoare s declare ceea ce El a ascuns n sfaturile Sale tainice. (RH, 9 oct. 1894) 11. 12. 13. 13. Vezi E. G. White la 1Cor. 15,22. 45. 13-17 (Apocalipsa 1,8). Alfa ?i Omega din Scriptur. (Apoc. 22, 13-17). Aici avem pe Alfa din Genesa ?i pe Omega din Apocalipsa. Binecuvntarea este rostit pentru toi cei care in poruncile lui Dumnezeu, ?i care conlucreaz cu El la vestirea soliei ngerului al treilea. (RH, 8 iunie, 1897) 14. 14 (Apocalipsa 20,12. 13; Vezi E. G. White la Gen. 3,22-24; Rom. 3,31; 2Cor. 3,711). Cetatea lui Dumnezeu e pentru cei care in poruncile. Nici unul dintre aceia care

au avut lumina adevrului nu va intra n cetatea lui Dumnezeu ca clctor de porunci. Legea Lui st la temelia guvernrii Sale n cer ?i pe pmnt. Dac cu ?tiin au clcat Legea Lui ?i au dispreuit-o pe pmnt, ei nu vor fi luai la cer pentru a face acela?i lucru acolo, nu mai are loc schimbarea de caracter cnd vine Hristos. Formarea caracterului are loc n timpul timpului de punere la prob. Zi dup zi faptele lor sunt nregistrate n crile din ceruri ?i n ziua cea mare a lui Dumnezeu, ei vor fi rspltii dup faptele lor. Atunci se va vedea cine prime?te binecuvntarea. Fericii cei care in poruncile, ca s aib drept la pomul vieii ?i s poat intra pe pori n cetate. (RH, 25 aug. 1885) (Col. 1,26. 27). Cltorie n viaa viitoare. Muli pare c au ideea c lumea acesta ?i loca?urile cere?ti constituie universul lui Dumnezeu. Lucrurile nu stau a?a. Mulimea celor rscumprai vor cltori din lume n lume ?i mare parte din timpul lor va fi folosit pentru cercetarea tainelor mntuirii. ?i n tot decursul ntinderii ve? niciei, subiectul acesta va fi pururea deschis naintea minii lor. Privilegiile acelora care biruie prin sngele Mielului ?i prin cuvntul mrturiei lor dep?esc puterea de nelegere. (RH, 9 martie, 1886) 15. 16. 17.Vezi E. G. White la Apocalipsa 3,20; Rom. 3,20-31. 18.

19.19. Vezi E. G. White la Apocalipsa 20,1215.