Puncte fundamentale de doctrin #7

NATURA OMULUI
Brbatul i femeia au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, dotai cu indi-
vidualitate, cu puterea i cu libertatea de a gndi i de a aciona. Dei au
fost creai ca iine libere, iecare om este o unitate indivizibil format din
corp, minte i spirit i este dependent de Dumnezeu pentru via, sulare i
toate celelalte. Cnd primii notri prini nu L-au ascultat pe Dumnezeu,
ei au negat dependena lor de El i au czut din nalta poziie pe care au
avut-o cnd au ascultat de El. Chipul lui Dumnezeu n ei a fost deterio-
rat i au devenit supui morii. Urmaii lor le mprtesc aceast natur
czut i consecinele ei. Se nasc avnd slbiciuni i tendine spre ru. Dar
Dumnezeu, n Hristos, a mpcat lumea cu Sine i, prin Duhul Su, reface n
muritorii pocii chipul Creatorului lor. Creai pentru slava lui Dumnezeu,
ei sunt chemai s-L iubeasc pe El, s se iubeasc unii pe alii i s aib
grij de lucrurile care se al n jurul lor.
Referine biblice:
Geneza 1:26-28; 2,7
Psalmii 8:4-8
Faptele apostolilor 17:24-28
Geneza 3
Psalmii 51:5
Romani 5:12-17
2 Corinteni 5:19, 20
Psalmii 51:10
1 Ioan 4:7, 8, 11, 20
Geneza 2:15
Grenville Kent, originar din Australia, activeaz n domeniul spiritual ca pastor
adventist, om de media, speaker i apologet cretin.
CINE ETI TU?
O ntrebare fundamental
ntr-un parc din Berlin, gardianul l-a ntrebat pe un individ
zdrenros i murdar care sttea ntins pe o banc:
Cine eti?
Individul era ilosoful Schopenhauer, care i-a rspuns trist:
M rog la Dumnezeu s alu.
Gndirea contemporan nu ne ajut prea mult n cunoaterea
propriei identiti. Universul nu este nimic mai mult dect o colecie de
atomi alai n micare, iinele umane nu sunt altceva dect simple maini
pentru propagarea ADN-ului, declar profesorul ateu Richard Dawkins,
depind limitele specialitii sale, i anume biologia.
1
Ciudat, ns eu cred c sunt ceva cu mult mai mult dect o main.
Tu, bucuriile i durerile tale, amintirile i ambiiile tale, contiina
identitii personale i voina ta liber nu sunt, de fapt, nimic mai mult
dect comportamentul unei mari mulimi de celule nervoase, airma
Francis Crick, renumitul cercettor al ADN-ului.
2
Nimic mai mult? Totui
intuiiile noastre cele mai profunde trec dincolo de organismul nostru.
Convingerea noastr este c suntem importani. Cutm un scop n via.
Iubim din toat inima. Vism la viaa de dincolo chiar i oamenii care au
fost nvai c nu au sulet.
Biblia descrie iina uman ntr-un mod pe care l putem accepta n
experiena noastr.
Iat un scurt rezumat:
1. ETI DORIT
Nu ai aprut la ntmplare. Dumnezeu te-a creat pentru relaia cu
ceilali i pentru fericirea ta i a Lui (Apocalipsa 4:11). Dragostea i bucuria
exist vreo alt motivaie mai bun pentru tot ce a creat Dumnezeu?
naintea feei Tale sunt bucurii nespuse i desftri venice, n dreapta
Ta! (Psalmii 16:11)
7
62 R
2. ETI O FIIN
PLURIDIMENSIONAL
Suletul tu nu este prizonier ntr-un trup slab; suletul i trupul
formeaz un tot. Trupul, mintea i suletul sunt trei elemente strns
legate. Dac ar i s folosim un cuvnt compus, am putea spune c tu eti
trup-minte-sulet. Poi simi-gndi-contientiza acest adevr dac nvei s
asculi de Dumnezeu Tatl-Fiul-Duhul Sfnt.
Trupul tu a fost creat bun. Simurile tale au fost create pentru
plcere i pentru relaie. Contrar dogmei bisericeti din Evul Mediu
ntunecat i contrar lui Platon, sexualitatea este un dar de la Dumnezeu,
menit pentru dragoste i bucurie n cstorie i pentru a da natere altor
oameni o putere asemntoare cu puterea lui Dumnezeu. Att brbatul,
ct i femeia sunt dup chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27). Nu trebuie
s te simi vinovat pentru iubirea trupeasc, ci pentru atitudinile egoiste,
lipsite de iubire i pentru rezultatele pe care acestea le produc.
De aceea dezvolt toate aspectele iinele tale: Isus cretea n
nelepciune [minte], n statur [trup] i era tot mai plcut naintea lui
Dumnezeu [spirit] i naintea oamenilor [relaii] (Luca 2:52).
3. ETI LIBER
Dumnezeul Atotputernic este un Conductor att de generos,
nct i d voie s alegi liber. Lui Dumnezeu i place s ai personalitate.
El ar i putut s te fac un cyborg, ns ar i citit n ochii ti inexpresivi
c nu l iubeti de bunvoie i c nu cooperezi inteligent. De aceea i-a
dat libertate i un statut doar cu puin inferior iinelor cereti (Psalmii
8:5).
Dumnezeu este Acela care decide n ultim instan ce se va
ntmpla n univers, dar nu poate i nvinovit pentru ceea ce fac
oamenii cu puterea lor de alegere. Uneori, El alege s pun limite rului
(Iov 2:1-10) i este un strateg att de bun, nct planurile Sale generale
au succes, indiferent ce facem noi. Conteaz ce alegi. Viaa nu este un
joc video pe care la sfrit l poi reseta, scpnd de relele pe care le-ai
produs. Poi s-i faci ru i poi s le faci ru celor din jurul tu, iar
faptele tale vor avea consecine eterne.
Sunt liber i totui nu sunt liber. Firea m face sclavul nclinaiilor
mele greite, ignoranei mele, egoismului meu i defectelor mele. Voina
mea poate s funcioneze corect numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
vine n mintea mea ptrunznd asemenea uleiului ntr-un lact ruginit.
Atunci sunt liber s m autocontrolez, s spun nu anumitor aspecte ale
iinei mele (lucru care m face s m simt foarte bine) i s iu eu nsumi
n cea mai mare parte.
Fiindc vestea proast este c
63 7. C ?
4. ETI PLIN DE DEFECTE
Poi ncerca s suprimi acest gnd prin consumul de alcool,
prin obinerea unei reputaii sau prin aglomerarea timpului cu tot
felul de activiti, ns nu-i aa c avem cu toii momente n care
contientizm clar i cu umilin c suntem egoiti i c am luat
decizii greite?
n graba noastr de a ne termina treaba pentru a ne putea relaxa n
faa televizorului sau a computerului, ne deconectm de semenii notri,
de natur i de propriul trup ba uneori chiar i de sentimentele i de
contiina noastr. Ct de bine am reuit s avem grij de natur (Geneza
2:15)? i ne nchidem fa de Dumnezeu fr s simim prea mult lipsa
celei mai interesante Fiine din univers! Suntem mori din punct de vedere
relaional n faa Dttorului vieii.
Ne place s dm vina pe prini pentru slbiciunile noastre. Ne
promitem c vom i mai buni, dar constatm c greim iar i descoperim
aceleai greeli la copiii notri. Toat familia omeneasc a motenit
aceast degradare (Psalmii 51:5) de la primii notri prini.
Am defecte suleteti pe care nicio hain nu le poate ascunde. Am
nevoie s iu splat n mod regulat n marea main de splat a Evangheliei
lui Dumnezeu.
Dac neleg acest lucru, atunci nu o s mai atept ca oamenii din
jurul meu s ie perfeci. Voi reui s m port cu bunvoin fa de soia
i copiii mei, fa de prietenii i colegii mei poate chiar fa de dumanii
mei!? cu aceeai bunvoin de care am i eu nevoie.
Dar nu sunt eu singurul afectat de pcat; toat creaia este afectat
de pcat (Romani 8:19-23). Isus a murit ca s refac totul ADN-ul,
ecologia, cosmologia
5. ETI MURITOR
Oamenii mor.
Poi s te nfurii c lumina dispare, poi blestema cerul pentru
c nu ai fost vindecat, ns pn la urm toat lumea moare pn la
revenirea lui Isus. Ai la dispoziie cam 3 400 de weekenduri n total. ns
gndul acesta ne poate trezi la realitate, impulsionndu-ne s cutm
nelepciunea (Psalmii 90:12; Eclesiastul 7:2).
Exist un aspect ncurajator n faptul c omul este muritor:
nimeni nu va petrece toat venicia n iad, chinuindu-se n mijlocul
flcrilor i strignd de durere i de remucri. Ce rost ar avea un astfel
de chin? Dac ar fi aa, atunci Dumnezeu ar fi mai ru dect dictatorii
brutali, ale cror victime au fost chinuite ore n ir! Biblia ne prezint
dou realiti: plata pcatului este moartea nu moartea venic
n chinuri , iar a doua realitate este viaa venic n Isus Hristos,
64 R
un dar de la Dumnezeu. Aceasta nseamn c nu sunt nemuritor prin
natura mea (Romani 6:23).
Dac l resping pe Dumnezeu, voi i cenu (Maleahi 4:3).
6. ETI IUBIT I ETI CHEMAT
Isus a murit pentru tine pentru a reface relaia rupt prin rzvrtire
(2 Corinteni 5:19) i pentru bucuria care-I era pus nainte pentru
bucuria de a petrece venicia mpreun cu tine (Evrei 12:2). Scopul este
refacerea relaiei i a bucuriei. De ce vrea Isus s le slujim oamenilor
i s le prezentm Evanghelia? Pentru ca ei s se poat bucura pentru
totdeauna de dragostea i de bucuria Sa.
Isus a devenit om i a murit ca s ia asupra Sa vina noastr i ca s
ne refac pe toi. Noi suntem totul pentru El. El vrea s ne ierte pcatele
i s ne curee de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Acesta este cel mai frumos
gnd pe care l-am auzit vreodat i te rog s-l citeti pn cnd reueti
s-l nelegi foarte bine.
Vedei ce dragoste mare ne-a artat Tatl s ne numim copii ai lui
Dumnezeu i ce vom i nu s-a artat nc. Dar tim c, atunci cnd Se va
arta El, vom i ca El (1 Ioan 3:1,2).
Aadar, cine eti tu?
Slav Domnului, tim cine eti!
1
BBC Christmas Lectures Study Guide Londra, BBC, 1991, citat n John Lennox, Gods Undertaker: Has
Science Buried God? Oxford, Lion, 2009, p. 56.
2

Citat n Lennox, p. 55.
Puncte fundamentale de doctrin #8
MAREA LUPT
ntreaga omenire este n prezent implicat n marea lupt dintre Hristos
i Satana, cu privire la caracterul lui Dumnezeu, Legea Sa i suveranita-
tea Sa asupra universului. Acest conlict a nceput n cer, atunci cnd o
iin creat i nzestrat cu libertatea de a alege a devenit, prin nlare
de sine, Satana, vrjmaul lui Dumnezeu, genernd revolta unei pri a
ngerilor. El a introdus spiritul de revolt n lumea aceasta atunci cnd
i-a dus n pcat pe Adam i pe Eva. Acest pcat al omului a avut drept
urmri deformarea chipului lui Dumnezeu n omenire, dezordine n
lumea creat i, n cele din urm, nimicirea ei n timpul potopului. Privit
de ntregul univers, aceast lume a devenit arena conlictului universal,
la inalul cruia Dumnezeul iubirii va i ndreptit, reabilitat. Pentru
a-l ajuta pe poporul Su n aceast lupt, Domnul Hristos i trimite pe
Duhul Sfnt i pe ngerii Si credincioi s-l cluzeasc, s-l ocroteasc
i s-l susin pe calea mntuirii.
Referine biblice:
Apocalipsa 12:4-9
Isaia 14:12-14
Ezechiel 28:12-18
Geneza 3
Romani 1:19-32
Romani 5:12-21
Romani 8:19-22
Geneza 6:8
2 Petru 3:6
1 Corinteni 4:9
Evrei 1:14
Alberto R. Timm este rectorul Seminarului Teologic Adventist Latino-American i
locuiete n Brasilia (Brazilia).
LUPTA CONTINU
S nelegem marea lupt!
Astzi, muli oameni sunt de acord c lumea noastr este un cmp
de lupt ntre puterile spirituale rele i cele bune. Aciunea lor este, de
exemplu, evident n contrastul dramatic dintre fericirea vieii i durerea
morii, dintre frumuseea iubirii i cruzimea urii sau faptul c, uneori,
oamenii buni sunt cei care sufer cel mai mult (cf. Psalmii 73:2-17;
Maleahi 3:13-18). n parabola neghinei, spus de Isus (Matei 13:24-29),
slujitorii au ntrebat: Doamne, n-ai semnat smn bun n arina ta?
De unde are doar neghin? Iar El le-a rspuns: Un vrjma a fcut lucrul
acesta.
Misterioasa coexisten a binelui i a rului i disputa dintre aceste
dou fore ridic, ntr-adevr, cteva ntrebri cruciale: A avut un nceput
aceast lupt i se va sfrit vreodat? Care este semniicaia ei teologic
fundamental? i, mai mult, ct de rspndit este n lumea noastr de
azi? Capitolul acesta caut cteva rspunsuri biblice la cele trei ntrebri
de baz.
CUM A NCEPUT TOTUL?
Marea lupt este un conlict cosmic n desfurare care a avut un
nceput i va avea un sfrit. nceputul lui tainic n curile din cer a fost
vzut dinainte, dar nu hotrt de Dumnezeu, care a luat msurile necesare
ntmpinrii acestei teribile situaii de urgen. Dup ce i-a pierdut
recunotina fa de Dumnezeu i a devenit deosebit de invidios (Isaia
14:12-14; Ezra 28:12-17), Lucifer a nceput s rspndeasc apostazie n
curile din cer. Dumnezeu, n marea Sa buntate, a avut mult ngduin
fa de Lucifer, dar s-a ajuns pn acolo, nct revolta s-a generalizat, iar
Lucifer (care a devenit Satana) i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt
(vezi Apocalipsa 12:7-9). Prin cderea lui Adam i a Evei (Geneza 3),
pmntul a devenit cmpul de lupt dintre bine i ru.
Istoria uman este mai mult dect scena aciunilor omului. Este, de
fapt, scena continuei lupte dintre strategiile neltoare ale lui Satana i
planul lui Dumnezeu de salvare. n ciuda faptului c Satana a avut succes
prin nelarea vastei majoriti a iinelor umane, Dumnezeu nc deine
8
68 R
controlul asupra ntregii lupte i permite s se desfoare doar n cadrul
anumitor limite (cf. Daniel 4:32). Ori de cte ori aceste limite sunt forate,
Dumnezeu intervine prin judecata Sa, aa cum s-a ntmplat n cazul
distrugerii lumii antediluviene prin potop (Geneza 6 i 7) i al Sodomei,
Gomorei, Admei i eboimului prin sulf aprins (Geneza 19:23-29;
Deuteronomul 29:23; Iuda 7).
Teoria pgn a nemuririi naturale a suletului las s se neleag
c pcatul a avut un nceput, dar nu va avea niciodat un sfrit. Prin
contrast, Biblia nva c pcatul i pctoii vor i, n inal, distrui, iar
universul va i refcut la armonia i perfeciunea lui originar. Prin eternul
Plan de Mntuire ntocmit de Dumnezeu (Geneza 3:15; Apocalipsa 13:8),
triumful lui Hristos asupra lui Satana, asupra morii i a pcatului (Ioan
12:31; 14:30; 19:30; Apocalipsa 1:18) este un lucru cert. Aceast mare
lupt se va ncheia cu distrugerea inal a lui Satana, a ngerilor lui i a
tuturor celor ri (Maleahi 4:1; Iuda 5-7).
CE NSEAMN TOATE ACESTEA?
Conlictul cosmic graviteaz n totalitate n jurul caracterului lui
Dumnezeu, aa cum este exprimat n Legea moral. De-a lungul istoriei,
Satana a conceput diferite strategii n vederea alterrii relaiei dintre
oameni i Lege. n vremurile vechi-testamentare, pn la exilul babilonian,
poporul lui Dumnezeu a fost tentat s calce Legea prin idolatrie. Dup
exil, pendulul a btut n extrema cealalt a legalismului, cnd Legea a
fost considerat un scop n sine pentru mntuire. n era postapostolic,
oamenii au nceput s considere c jertfa lui Hristos a abolit Legea, cnd,
dimpotriv, jertfa a conirmat Legea (Romani 3:31). n acelai timp,
consecvena necondiionat fa de Legea lui Dumnezeu demonstrat de
poporul rmiei din vremea sfritului genereaz furia deosebit a lui
Satana fa de acest popor (Apocalipsa 12:17).
Unii consider c marea lupt reprezint centrul teologiei biblice.
Dar nici aceast tem i nici vreo alta nu-L poate nlocui pe Dumnezeu
ca esen etern a ntregii doctrine adevrate. Controversa cosmic
constituie cadrul teologic fundamental n care toate doctrinele biblice i
principiile de via i capt sensul i sunt privite n perspectiva corect.
Mai mult chiar, aceast lupt ne ofer nelegerea corect asupra istoriei,
ca o scen uria n care iinele umane i joac rolul vieii lor ie pentru
Satana i cauza lui pierdut, ie pentru Dumnezeu i planul Lui de salvare.
REALITATEA GLOBAL
Pe msur ce marea lupt se ndreapt spre inal, rul, ispita i
pcatul devin tot mai agresive n natura i rspndirea lor. n Grdina
Edenului, ispita era limitat geograic la pomul cunotinei binelui i
69 8. L
rului (Geneza 2:16,17). Dup cderea lui Adam i a Evei, ispita a devenit
o realitate global cu expresii externe (mediul) i expresii interne (natura
uman) [Geneza 3,7-19]. n secolele trecute, casele copiilor lui Dumnezeu
au fost adesea (dar nu ntotdeauna) fortree de valori spirituale i
morale (cf. Iosua 24:15; Iov 1:5). Dar, odat cu intrarea n viaa noastr a
mijloacelor de comunicare moderne, de pretutindeni au nceput s apar
ispite pentru copiii lui Dumnezeu.
Crucial n cadrul marii lupte este disputa pentru mintea omului,
adic pentru centrul care controleaz comportamentul privat i social.
Hristos a explicat c din inima oamenilor ies gndurile rele, preacurviile,
curviile, uciderile, furtiagurile lcomiile, vicleugurile, nelciunile,
faptele de ruine, ochiul ru, hula, truia, nebunia (Marcu 7:21,22). Pavel
exprim i el ce nseamn fora rului: Cci binele pe care-l vreau s fac
nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac! (Romani 7:19). Numai
puterea supranatural a harului mntuitor al lui Dumnezeu i poate salva
pe pctoi de sub puterea ntunericului i i poate aduce n mpria
Fiului dragostei Lui (Coloseni 1:13,14; cf. Efeseni 2:1-10), repunnd n
ei gndul lui Hristos (1 Corinteni 2:16) i fcndu-i o nou fptur
(2 Corinteni 5:17).
Marea lupt cosmic a nceput n ceruri prin rzvrtirea lui Lucifer
i a ngerilor lui, a fost transferat n aceast lume, prin cderea lui Adam
i a Evei, i va dura pn la distrugerea inal a pcatului i a tuturor
pctoilor nepocii (inclusiv a lui Satana i a ngerilor lui), la sfritul
celor o mie de ani despre care se vorbete n Apocalipsa 20. Din moment
ce pcatul nu este venic i nici pctoii nu sunt nemuritori, Dumnezeu
i poate distruge i apoi poate reface Pmntul acesta la starea lui de
perfeciune originar. Apoi, durerea morii va i nlocuit de fericirea
vieii; cruzimea urii va i dominat de frumuseea dragostei i, gata,
oamenii buni nu vor mai suferi. n sfrit, binele va triumfa asupra rului!
Puncte fundamentale de credin #9
VIAA, MOARTEA I NVIEREA
LUI HRISTOS
Prin viaa lui Hristos de ascultare perfect de voina lui Dumnezeu, prin
suferina, moartea i nvierea Sa, Dumnezeu a oferit unicul mijloc de
ispire a pcatului omului, pentru ca aceia care accept prin credin-
aceast ispire s aib viaa venic i pentru ca ntregul univers
s poat nelege mai bine dragostea ininit i sfnt a Creatorului.
Ispirea aceasta desvrit a reabilitat dreptatea Legii lui Dumnezeu
i buntatea caracterului Su, pentru c ea condamn pcatul nostru
i, totodat, ne pune la dispoziie iertarea. Moartea lui Hristos este nlo-
cuitoare i ispitoare, reconciliatoare i transformatoare. nvierea Sa
proclam triumful lui Dumnezeu asupra forelor rului, iar pentru cei
care accept ispirea le asigur victoria inal asupra pcatului i a
morii. Ea vestete domnia lui Isus Hristos, naintea cruia se va pleca
orice genunchi din cer i de pe pmnt.
Referine biblice:
Ioan 3:16
Isaia 53
1 Petru 2:21,22
1 Corinteni 15:3,4,20-22
2 Corinteni 5:14,15,19-21
Romani 1:4;
Romani 3:25
Romani 4:25;
Romani 8:3,4
1 Ioan 2:2
1 Ioan 4:10
Coloseni 2:15
Filipeni 2:6-11
Elias Brasil de Souza este decanul Seminarului Teologic Adventist de Ziua a
aptea din cadrul Northeast Brazil College din Cachoeira (Brazilia).
9
VIAA, MOARTEA I
NVIEREA LUI HRISTOS
Trei elemente fundamentale
ale vieii cretine
n ultima perioad, mass-media i lumea academic i-au ndreptat
n mod special atenia asupra lui Isus. Filmele artistice i documentare,
articolele din ziare i reviste au devenit mijloacele de dezbatere i
difuzare a unor teme precum patimile Sale, mormntul Su i familia Sa.
Din nefericire, multe dintre aceste eforturi de a-L nelege pe Isus au fost
depuse din pur interes academic sau din pur curiozitate i prin prisma
mentalitii sceptice.
Pentru adventitii de ziua a aptea ns, Isus nu face doar obiectul
cercetrii academice sau al simplei curioziti. Isus Se al n centrul
mesajului adventist prin lucrarea Sa de rscumprare a lumii create czute
n pcat. De aceea nu ne surprinde faptul c una dintre convingerile noastre
fundamentale este legat de viaa, moartea i nvierea lui Hristos.
REPARAREA RULUI
Viaa, moartea i nvierea lui Hristos sunt cele trei dimensiuni
interconectate ale lucrrii Mntuitorului nostru n Planul de Mntuire. Cnd
a venit n lumea aceasta pentru a merge pe calea strbtut odinioar de
strmoii notri, Hristos a trit o via de ascultare perfect de legea lui
Dumnezeu i a ilustrat dragostea ininit i desvrit a lui Dumnezeu
n relaiile Sale cu ceilali i n aciunile Sale (Evrei 4:15). Domnul a
refcut n pustie ceea ce Adam i Eva au stricat n Grdina Edenului. Dei
ispitit de Satana dup 40 de zile de post, Isus a rmas credincios i loial
Cuvntului lui Dumnezeu (Matei 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13).
De asemenea, ca ntruchipare a noului Israel, Hristos a obinut victoria
acolo unde Israel a fost nfrnt. (Observ c rspunsurile pe care i le d lui
Satana sunt preluate din pasajele din Deuteronomul, care vorbesc despre
necredincioia lui Israel n pustie.)
Acestea nu sunt nite simple meditaii teologice, ci sunt o veste
bun! Victoria lui Hristos i viaa Sa de ascultare perfect sunt acordate
celor care l accept ca Mntuitor (Romani 5:19; Evrei 5:6-10).
Ellen White airm: Ascultarea activ a lui Hristos l mbrac pe
pctosul care crede cu neprihnirea care satisface cerinele legii.
1

72 R
Aadar, ascultarea perfect de care a dat dovad Hristos n cltoria Sa
pe pmnt a fost tot att de esenial pentru Planul de Mntuire ca i
moartea Sa pe cruce i ca nvierea Sa n a treia zi. nainte de toate, Hristos
este Mntuitorul nostru (iindc viaa Sa este atribuit pctosului prin
actul ndreptirii). Dar nu trebuie s neglijm faptul c viaa de ascultare
a lui Hristos este un exemplu pe care cretinii trebuie s-l urmeze (vezi
1 Corinteni 11:1; Efeseni 5:1,2; Filipeni 2:5-8). n acest fel, imitarea acestui
exemplu devine dovada principal a mntuirii noastre i a progresului
nostru ctre sinire.
SEMNIFICAIA CRUCII
n virtutea vieii Sale de ascultare perfect fa de Tatl, Hristos S-a
oferit pe Sine ca Miel al lui Dumnezeu fr pat care a venit s ridice pcatul
lumii. Jertfa Sa pe Calvar a fcut ispirea nlocuitoare i reconcilierea cu
Dumnezeu n numele nostru (Galateni 3:13; Romani 5:9). Crucea a devenit
naintea ntregului univers expresia ultim a nelepciunii, dragostei i
iertrii ininite ale lui Dumnezeu.
Martin Luther a exprimat acest gnd foarte frumos: El a fcut din
neprihnirea Sa neprihnirea mea, din pcatul meu pcatul Su. Dac El
a fcut din pcatul meu pcatul Su, atunci eu nu l mai am i sunt liber.
Dac El a fcut din neprihnirea Sa neprihnirea mea, atunci sunt acum
neprihnit cu aceeai neprihnire ca a Lui. Pcatul meu nu l poate distruge,
pentru c este nghiit de adncimile de neptruns ale neprihnirii
Sale, pentru c El nsui este Dumnezeu, care este binecuvntat pentru
totdeauna.
2
Moartea lui Hristos pe cruce este mai mult dect un eveniment
istoric care s-a produs cndva. Este interesant c atunci cnd vorbea
despre Hristos, Pavel nu l numea Isus cel care a fost rstignit, ci Isus
care este Cel rstignit: Noi propovduim pe Hristos Cel rstignit, care
pentru iudei este o pricin de poticnire i pentru neamuri o nebunie, dar
pentru cei chemai, ie iudei, ie greci, este puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu (1 Corinteni 1:23,24).
Iar apostolul Ioan, vizionarul de pe Patmos, scrie: i la mijloc,
ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii i ntre btrni, am vzut
stnd n picioare un Miel. Prea junghiat (Apocalipsa 5:6). Efectele
prelungite ale morii lui Hristos pe cruce i ofer pctosului pocit
acceptare i iertare i, n acelai timp, au un efect pozitiv asupra ntregii
familii umane. Conform lui Ellen White, datorm chiar i viaa aceasta
pmnteasc morii lui Hristos. Pinea pe care o mncm este cumprat
prin trupul Lui frnt. Apa pe care o bem este cumprat prin sngele Lui
vrsat. Nimeni, sfnt sau pctos, nu mnnc hrana zilnic fr a se hrni
cu trupul i sngele lui Hristos. Crucea de pe Calvar este gravat pe iecare
pine. Se oglindete n iecare izvor de ap.
3
73 9. V, H
NVIEREA SA ESTE ESENIAL
Dei a fost important i indispensabil, moartea lui Hristos nu
ar i putut s-i ndeplineasc scopul fr evenimentul istoric al nvierii.
nvierea lui Hristos din mori a fost pecetea pe care a pus-o Tatl pe
misiunea lui Hristos. Ea a fost mrturia public a satisfaciei Sale depline
fa de lucrarea de ispire. El a acceptat jertfa adus de Isus pentru noi.
Ea ndeplinise toate cerinele lui Dumnezeu, era perfect i complet.
4

Faptul c Isus a ieit din mormnt n trup a constituit baza legitimizrii
i validrii morii Sale i, totodat, a fost o conirmare a declaraiilor pe
care El le fcuse cu privire la natura i misiunea Sa n timpul lucrrii Sale
pe pmnt.
Prin nvierea Sa, Isus a biruit moartea, a nfrnt forele rului i
a obinut neprihnirea pentru noi (Romani 4:24). nvierea Sa a devenit
garania nemuririi noastre viitoare (1 Corinteni 5), ne-a pus la dispoziie
motivaia de a tri o via nou (Romani 6:4) i ne-a oferit dovada
existenei unei judeci viitoare (Faptele apostolilor 17:31).
nvierea este att de important, nct apostolul Pavel a fcut ca
ntregul mesaj cretin s pivoteze n jurul ei atunci cnd a airmat: i
dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic i
zadarnic este i credina voastr (1 Corinteni 15:14). Raoul Dederen
exprim un gnd asemntor: Predicarea noastr, credina noastr i
mntuirea noastr nu pot avea loc separat de nvierea lui Hristos. n ea
avem garania mplinirii planului de rscumprare al lui Dumnezeu.
5
n concluzie, viaa, moartea i nvierea lui Isus Hristos sunt trei
dimensiuni armonioase, interconectate i inseparabile ale lucrrii
Mntuitorului nostru n planul de rscumprare, n calitatea Sa de Domn,
Mntuitor i Mare-Preot. Viaa Sa desvrit L-a fcut apt s ie Domnul
credincioilor. Prin moartea Sa nlocuitoare pe cruce, El a mplinit tipurile
preigurate n Scripturile ebraice i a devenit Rscumprtorul nostru.
n ziua a treia, El a fost nviat dintre cei mori i S-a nlat la cer unde
slujete n Sanctuarul ceresc ca Mare-Preot al nostru.
1
Ellen G. White, Fii i iice ale lui Dumnezeu, p. 240.
2
Luthers Works, Vol. 25: Lectures on Romans, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T.
Lehmann (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1972), 25:188.
3
Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, p. 660.
4
Idem, Our High Calling, p. 118.
5
Handbook of Seventh-day Adventist Theology, electronic ed., Logos Library System; Co mmentary
Reference Series (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publishing Association, 2001, 2000), p. 186.

Puncte fundamentale de credin #10
EXPERIENA MNTUIRII
n dragostea i n mila Sa ininite, Dumnezeu a hotrt ca Hristos, care
nu a cunoscut pcatul, s ie pcat pentru noi, pentru ca prin El s putem
i fcui neprihnirea lui Dumnezeu. Sub cluzirea Duhului Sfnt, deve-
nim contieni de nevoia noastr, ne mrturisim pctoenia, ne pocim
de nelegiuirile noastre i exercitm credina n Isus ca Domn i Hristos,
ca nlocuitor i Exemplu al nostru. Aceast credin, care primete mn-
tuirea, vine prin puterea divin a Cuvntului i este darul harului lui
Dumnezeu. Prin Hristos, noi suntem ndreptii, adoptai ca iice i ii
ai lui Dumnezeu i eliberai de sub domnia pcatului. Prin Duhul Sfnt,
suntem nscui din nou i sinii; Duhul Sfnt ne nnoiete gndurile,
scrie Legea lui Dumnezeu n inimile noastre i primim puterea de a duce
o via sfnt. Prin rmnerea n El, devenim prtai la natura divin i
avem asigurarea mntuirii acum i la judecat.
Referine biblice:
2 Corinteni 5:17-21
Ioan 3:16
Galateni 1:4
Galateni 4:4-7
Tit 3:3-7
Ioan 16:8
Galateni 3:13,14
1 Petru 2:21,22
Romani 10:17
Luca 17:5
Marcu 9:23,24
Efeseni 2:5-10
Romani 3:21-26
Coloseni 1:13,14
Romani 8:14-17
Galateni 3:26
Ioan 3:3-8
1 Petru 1:23
Romani 12:2
Evrei 8:7-12
Ezechiel 36:25-27
2 Petru 1:3,4
Romani 8:1-4
Romani 5:6-10
Robert K. McIver este lector principal de studii biblice la Colegiul Avondale (New
South Wales, Australia).
10
CUM E UN CRETIN
N REALITATE?
Totul depinde de
asigurarea n Isus
CUM E S FII CRETIN?
ntrebarea aceasta este important, deoarece muli oameni renun
la cretinism pentru c nu au neles cum ar trebui s arate de fapt viaa
cretin. Subiectul acesta m intereseaz foarte mult, iindc am avut
muli prieteni n aceast situaie.
n primul rnd, trebuie s ne ntoarcem la procesul prin care noi
nine am devenit cretini i s vedem ce nseamn el n mod concret.
CUM DEVENIM CRETINI
De regul, devenim cretini n urma mpletirii experienei cu
cunoaterea. Experiena noastr ca necretini este una trist. Cnd ne
gndim la viaa pe care am dus-o departe de Dumnezeu, constatm c
o mare parte din ea nu ne place. Probabil c n general condiia omului
este caracterizat ntr-o anumit msur de lenevie i de neglijen,
dar problema este mai grav de att. Uneori, faptele noastre nu pot i
identiicate altfel dect ca iind rele. Facem lucruri despre care tim c
sunt rele i c ne fac ru nou i altora.
Mai ru chiar, atunci cnd ncercm s im mai buni, constatm c
nu ne putem schimba nici mcar faptele, i cu att mai puin motivaiile.
Vrem s im altfel, dar orict ne-am strdui, eforturile noastre sunt mereu
zadarnice. Descoperim cu groaz c descrierea biblic a condiiei noastre
este corect. Noi toi suntem pctoi (Romani 3:9-18).
Aceasta este experiena noastr. Adevrul pe care l descoperim n
Biblie (cunotinele noastre) ne agraveaz situaia, dar totodat ne ofer
speran. Ne agraveaz situaia, pentru c Biblia ne spune c Dumnezeu
este drept i c niciun pcat nu poate supravieui naintea Sa. Mai mult chiar,
alm c Dumnezeu Se va ntoarce pentru a da iecruia rsplata pe care o
merit pentru faptele comise att celor care vor i n via la momentul
acela, ct i celor care au murit deja (Apocalipsa 19:11,12). Aadar, ne vom
confrunta dincolo de mormnt cu consecinele relelor svrite!
76 R
Totui Biblia ne ofer speran. Sperana aceasta o gsim n Isus
care, dei era Dumnezeu, S-a fcut om (Filipeni 2:5-11); dei era fr
pcat, a luat asupra Sa pedeapsa noastr atunci cnd a murit pe cruce
pentru pcatele noastre (Galateni 1:3,4; Coloseni 2:14; 1 Ioan 2:2;
2 Corinteni 5:21). De asemenea, Biblia ne spune c putem i eliberai
de pcatele noastre dac avem credin n Isus i dac l acceptm ca
Mntuitor i Domn al nostru (Romani 10:9,10; Faptele apostolilor 16:31).
Cu alte cuvinte, devin cretin atunci cnd mi recunosc nevoia i atunci
cnd accept mntuirea oferit de Isus. n clipa aceea fac rugciunea pe
care Dumnezeu o ascult ntotdeauna: Dumnezeule, ai mil de mine,
pctosul! (Luca 18:13)
Cum este atunci cnd devii cretin? Odat ce acceptm iertarea
oferit de Isus, avem un simmnt de eliberare, de bucurie i de pace
(Romani 5:1; 14:17). Nu mai suntem condamnai s trim n sclavia pcatului
(Romani 6:17,19), ci putem tri liberi n Hristos.
Toate acestea sunt adevrate, dar apar i unele lucruri la care
nu ne ateptam. Descoperim c, n ciuda noilor impulsuri care apar n
viaa noastr, impulsurile vechi nu dispar fapt care creeaz o aparent
contradicie. Cci, n deinitiv, nu am devenit cretini tocmai pentru a
scpa de puterea pcatului?
Aadar, cnd devenim cretini primim puterea de a birui pcatul
sau nu? Ori cretinismul este o minciun? Nu, nu este o minciun. Dar
ntrebrile acestea sunt importante pentru c descurajarea pe care o simt
atunci cnd recunosc profunzimea problemei pcatului i poate determina
pe muli cretini convertii de curnd s renune.
Deci cum se raporteaz cretinul matur la pcatul din viaa lui?
Vreau s abordez aceast ntrebare din dou perspective: una teologic,
iar cealalt practic.
PCAT N VIAA MEA?
UN RSPUNS TEOLOGIC
Rspunsul teologic la ntrebarea aceasta este legat de modul n care
cretinii neleg sfritul timpului. Ei ateapt cu nerbdare clipa n care
Isus Se va ntoarce pe pmnt pentru a pune capt pcatului. Morii vor
nvia, cei ri vor i nimicii i toate lucrurile vor i refcute pentru ca voina
lui Dumnezeu s se relecte n mod desvrit n lume. Atunci, moartea i
pcatul vor disprea pentru totdeauna (Apocalipsa 21:4).
Totui binecuvntrile acestei ere noi ne-au fost puse deja la
dispoziie odat cu prima venire a lui Isus. Dac avem credin n El, noi
trecem de la moarte la via (Ioan 5:24); putem intra n viaa venic
nc de pe acum (Ioan 3:16-19). nvierea i viaa venic fac parte din
binecuvntrile cerului, dar cretinul se poate bucura de ele acum.
77 10. C ?
Bucuria aceasta ns nu este dect o anticipare a binecuvntrilor
viitoare. Cnd explic motivul pentru care cretinul nu-i mai dorete s
pctuiasc, Pavel ne ndreapt atenia spre botez. Cnd am primit bote-
zul, ne-am alturat lui Isus n moartea Sa (Romani 6:4,5). Apoi, el spune
c trebuie s ne considerm mori fa de pcat, dar vii pentru Hristos
(Romani 6:11).
Pentru Pavel, acesta este secretul vieii de cretin. Noi trim nc n
lumea aceasta i nu am scpat nc de natura noastr pctoas. Dar trim
n conformitate cu noile realiti pe care Isus ni le-a pus la dispoziie. Cu
alte cuvinte, noi trim nc n lumea aceasta, iar cnd devenim cretini,
situaia nu se schimb. Noi rmnem copiii lui Adam. Dar, iind cretini,
viaa noastr este dominat de o alt realitate. Noi ne putem bucura chiar
acum de binecuvntrile lumii viitoare, pentru c ne socotim mori fa de
pcat, dar vii pentru Isus. Cretinii sunt copiii speranei! Ei sunt n Hristos.
PCAT N VIAA MEA?
UN RSPUNS PRACTIC
Dac nu ar aduce o schimbare n viaa credincioilor, cretinismul
ar i bazat pe o neltorie pe care puini ar accepta-o. La iecare cretin
ipocrit, exist doi sau trei cretini care se aseamn tot mai mult cu Domnul
lor an de an sunt iubitori, buni, respectuoi i lipsii de prefctorie.
Cu toate acestea, problema pcatului n viaa cretinului rmne,
chiar i n viaa celor mai buni cretini. Eu cred c rspunsul depinde de
punctul din care privim problema. Dac o privim din exterior, observm
c Isus a produs schimbri dramatice n vieile oamenilor i c, dei
rmn oameni, direcia general a vieii lor este aceea de a deveni tot mai
asemntori cu Isus. Dar, dac ar i s-i ntrebm chiar pe ei cum este
experiena apropierii de Domnul, ei ne vor spune cel mai probabil c vd
din ce n ce mai clar ct de pctoi sunt n realitate i c au nevoie tot mai
mare s depind de Isus. Cu alte cuvinte, creterea lor cretin const n
dependena lor tot mai mare e Isus.
Nu tiu cum a fost experiena ta cretin pn acum, dar pot spune
c a mea a fost un proces continuu n care am nvat mereu c fr Isus
nu pot s nu pctuiesc. Pe msur ce m-am cunoscut mai bine pe mine
nsumi, am neles c nevoia mea dup Isus este tot mai mare.
Deci cum este de fapt s ii cretin? Viaa cretin are la baz
principiul care ne-a adus la cretinism nc de la nceput: fr Isus suntem
pierdui. Pe msur ce cretem n credin, devenim tot mai dependeni
de Hristos. Pe msur ce viaa nou primit de la Isus va deveni o realitate
n dreptul nostru, ne vom bucura chiar aici i acum de binecuvntrile
vieii viitoare: pace, acceptare i bucurie.