CRESTINISMUL SI SCRIPTURILE

14 aprilie 2012 de caonouazisaneluminezedesus Drept rspuns le-a zis: Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinei voastre? (Matei 15:3)

Cretinismul i Scripturile

Biblia sau datinile strmoeti?

Volumul 1

Aurelian t. Chibici

Cuvnt nainte A venit la ai Si i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11). Aceasta este menirea societii? S resping sau s-i ucid salvatorii? Poporul evreu parc i-a dat toat silina s-o dovedeasc. Toi trimiii lui Dumnezeu au avut de suferit, ultimul pomenit fiind Zaharia fiul lui Barachia ucis ntre Templu i altar. Apoi pentru a-i etala aderena la religia

strmoilor, pentru a-i atrage admiraia contemporanilor ca pstrtorii adevratei credine, au procedat la mpodobirea mormintelor martirilor neamului. Domnul Isus nui laud pentru rvna lor de a cinsti postum strmoii, ci dimpotriv i mustr, pentru c nu s-au lepdat de faptele rele ale ucigailor oamenilor sfini: Vai de voi crturari i farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele proorocilor, mpodobii gropile celor neprihnii (Matei 23.29). Domnul Isus Se tie ameninat de urmaii ucigailor sfinilor din trecut i le descoper atitudinea lor de viitor mpotriva Sa precum i a trimiilor Si prin cuvintele: Iat v trimit proroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre, i-i vei prigoni din cetate n cetate (Mat. 23.34). La prima vedere s-ar prea c vina evreilor a fost peste msur de mare i n decursul vremurilor, muli numii cretini s-au considerat datori a rzbuna sngele vrsat al Domnului Isus de ctre evrei i foarte muli urmai ai rstignitorilor Domnului au fost omori i jefuii n Numele Domnului Isus. Cu ocazia rebeliunii legionare din 22 ian. 1941, conform expresiei folosite de generalul Antonescu, un numr de 218 preoi au aruncat crucea i au pus mna pe revolver, ucignd evrei cu nemiluita (Mag. Ist. 1 (298) ian.1992, pag. 60). A fost vina evreilor att de mare nct trebuiau omori, deportai i mai ales jefuii? Dar poporul Romn nu poart nici o vin ? Eu zic c da. i care este baza afirmaiei? Noi ne ludm cu latinitatea noastr. i am ajuns, cu afinitatea fa de strmoii notri, identificndu-ne cu aceti strmoi romani care l-au rstignit pe Domnul Isus, pn acolo c suntem n stare s-i considerm eretici, sectani, strictori de lege i spiritualitate romneasc, pe toi acei care nu identific cretinismul cu practicile pgne motenite de la romani. Clerul ortodox romn, mai repede renun la un adevr Biblic, dect s denune obiceiurile i datinile strmoeti motenite de la strmoii notri pgni, i care nici cum nu pot fi numite cretine. i totui, George Cobuc, sesizeaz discrepana dintre cretinismul pur i cel practicat de romni prin cuvintele: O zic numai c avem foarte mult fond religios pgn. C nu e ranul religios? ba dimpotriv e religios pn la spaim pn la absurd. Dar nu n cele cretine ci n cele pgne i motenite din moi strmoi (Elementele literaturii poporale pag. 261). Adevrul e c n cea mai mare parte, cretinismul din vremea noastr, nu e identic cu cel din primele trei secole. Treptat oamenii au adugat cretinismului datini i obiceiuri ce nu numai c nu sunt poruncite Biblic ci dimpotriv sunt n contradicie cu spiritul Biblic. De aceea n mare cel puin n primul mileniu cretin, se poate vorbi de trei etape ale dezvoltri cretinismului n rspndirea sa. Prima i cea mai glorioas perioad a cretinismului a fost cea a primelor trei secole. Nesprijinit de stat i chiar n contradicie cu statul, dnd lui Dumnezeu ce I se cuvine si Cezarului ce i se cuvine, el i-a pstrat fiina sa Evanghelic i Apostolic. n aceast perioad nu existau preoi care s slujeasc altarului, bisericile fiind conduse de btrni (presbiteri) cu misiunea de a pstori biserica, acetia la rndul lor i asociau la lucrare diaconi, prooroci, nvtori i evangheliti. Nu se practica botezul copiilor, nu exista un cult al moatelor, al sfinilor, al morilor sau al icoanelor. Cretinii nu se

nsemnau cu semnul crucii i nici nu aveau srbtori nchinate sfinilor. O cauz care asigura puritatea cretinismului se datora faptului c nimeni nu se cretina din interes, tiind c odat pind pe calea pocinei, era oricnd n situaia de a i se confisca averea, de a fi surghiunit, de a-i pierde slujba sau, n ultim instan, de a-i pierde viaa. A doua etap a fost cea a cretinrilor din interes. O dat cu edictul de toleran din anul 313 cretinismul e ridicat la nivelul celorlalte religii. mpratul fiind favorabil cretinilor, muli s-au cretinat pentru a-i pstra posturile. A treia etap i cea mai dezastruoas, a nceput cnd mpraii Teodosiu n anul 395 i apoi Iustinian dup anul 527 i-au forat pe pgni s se cretineze. Au fost drmate temple pgne, dar i sinagogi. Evreii fiind prigonii o dat cu pgnii, au devenit cretini de nevoie. Pgnii n majoritatea cazurilor tot pgni au rmas, pstrnd n fiina lor nostalgia ceremoniilor din templele lor drmate. Printre acetia erau i oameni culi, filozofi care chiar nelegnd superioritatea cretinismului asupra pgnismului nu se putea debarasa de multitudinea datinilor i obiceiurilor lor. De aici nainte se trece la meninerea lor n cretinism fcnd compromisuri dup compromisuri. Grecii nenelegnd nchinarea n duh i n adevr au introdus n Biseric cultul icoanelor, precedat de cel al Maicii Domnului, la Sinodul al III-lea ecumenic din Efes, n anul 431. Pentru mbuntirea cultului, slujitorii altarului sunt mbrcai n odjdii, e repus perdeaua dinuntru rupt de sus pn jos cu prilejul rstignirii Domnului pentru ca credincioii s nu poat apela direct la Marele Preot, Isus Hristos Domnul. E introdus botezul copiilor, cu toate c Domnul Isus nu zice c cine se va boteza se va mntui, ci numai cel ce va crede i se va boteza va fi mntuit, ceea ce cere discernmnt i voluntariat, faculti care lipsesc unui copil de opt zile. Srbtorile nchinate zeilor pgni sunt rededicate sfinilor. Liturghia introdus pentru mbuntirea cultului un amestec de practici iudaice i pgne influenate de arta teatral greac despart Biserica n dou: preoii partea activ i ceilali credincioi partea pasiv a Bisericii. Sub influen pgn, cretinismul adopt cultul moatelor i al morilor i cte altele, cartea de fa avnd tocmai acest scop de a pune fa n fa Cuvntul Domnului cu datinile i adausurile omeneti, la care asociem istoria care ne arat condiiile i perioadele n care oamenii au nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinilor omeneti. Biserica e aprat de stat, iar ea, la rndul ei, face politica statului. n acest spirit, comandantul de oti al mpratului Iustinian, comitele Belizarie face ravagii nu numai ntre pgni ci i ntre cretinii care nu se supuneau hotrrilor sinoadelor ecumenice din Efes sau Calcedon. Cu toate c nu putem trece cu vederea decretele cu caracter cretin umanitar, promulgate de mprai cretini, cum ar fi: interzicerea luptelor de gladiatori, rstignirea sau uciderea copiilor nedorii, lipsa tiparului face ca Biblia s nu fie cunoscut nici mcar de clerici, ceea ce uureaz adoptarea oricrui adaus. Perioada anilor 727-843 e numit n istoria imperiului Bizantin perioada luptelor iconoclastice. mpratul Leon Isaurul alIII-lea sesizeaz pericolul venerrii icoanelor ca o pgnizare mascat a cretinismului, dar femeile i clugrii au ctig de cauz.

Evul Mediu adncete prpastia dintre cretinismul autentic evanghelic i apostolic, n folosul unor mbuntiri ce nu pot fi numite cretine. Renaterea se ncurc n filozofii unele cu tendin atee sau pgn, adresndu-se pturii culte a societii, pentru a o scoate de sub servitutea bisericii care se amestec n treburile mprailor, provoac rzboaie conduse de papi i pune n micare Inchiziia. Tradiia ia locul Bibliei. Pentru a justifiica adausurile operate, se apeleaz la apocrife. La 18 ianuarie 1562, arhiepiscopul de Reggio declara: Tradiia st deasupra Scripturii, iar autoritatea Bisericii, nu poate fi subordonat autoritii Scripturii (cf. G. E. Vandeman). Partea pozitiv a Renaterii rmne cea a studiului limbilor clasice antice (greca i ebraica), care are drept urmare traducerea Noului Testament de ctre Erasmus din Rotterdam ntr-o form accesibil, la care se adaug inventarea literelor mobile de ctre Guttemberg, astfel Biblia putnd fi citit de mult mai muli clerici, ceea ce a dus la reforma religioas. Dup uciderea de ctre Inchiziie a aproape un milion de eretici i devastarea Europei de rzboaiele religioase, se ajunge la pace. Nordul, centrul i nordvestul Europei devine protestant, sudul Europei rmne catolic, iar Rsritul Ortodox. Chiar dac protestantismul a rodit mult ntorcnd cretinismul spre Evanghelie, a avut i unele inconsecvene. S-a pstrat botezul copiilor i o preoie diminuat. S-a ncurcat n treburi lumeti i a pstrat lucruri lumeti, cum ar fi dansul, buturile alcoolice, fumatul etc. i fiindc oamenii sunt diferii prin formaia lor sufleteasc, unii credincioi negsind pacea sufleteasc dorit n bisericile protestante, au iniiat micri de sfinire care aveau drept scop revitalizarea Bisericii, anabaptitii punnd n aplicare conform Bibliei botezul oamenilor maturi, unii din iniiatori negndindu-se a se despri de bisericile din care fceau parte, ci doar a o reforma n sensul bun al Cuvntului. Dar aceti nainte mergtori ai neoprotestantismului s-au vzut n faa a doi dumani puternici: Biserica Protestant i cea Catolic, amndou sprijinite de stat. Dar despre aceasta se va vorbi mai pe larg n lucrarea de fa. Dac lumea cretin conform celor de mai sus e mprit aproximativ teritorial, conform Micului dicionar enciclopedic de istorie universal, publicat n anul 1988, se descoper i o alt latur. Cea economic. Protestanii care au cultul muncii fiind pe locul nti n ce privete venitul pe cap de locuitor, catolicii pe locul al doilea, iar ortodocii n parantez. (Cf. academicianului Rzvan Teodorescu, Magazin istoric din 1999), comparaie destul de semnificativ: rile romne din punct de vedere religios au avut un caracter difereniat. Ardealul a suferit de timpuri influena diferitelor curente religioase cretine, ceea ce l-a detaat de restul rii chiar i din punct de vedere cultural, economic i social. Un nedreptit al istoriei este Despot Vod (Ioan Iacob Heraclid, 1561-1563). Educat n Apus, sub influena protestantismului, a introdus un sistem economic deosebit de cel cunoscut pe vremea sa, a invitat pe toi persecutaii protestani s vin n Moldova i a nfiinat o coal teologic protestant la Cotnari. n momentul de fa istoria recunoscndu-i meritul de umanist i reformator, de aceea chiar dac nu putem estima pierderea suferit de Moldova, prin uciderea de ctre tefan Toma a acestui domnitor, cu toat hula aruncat asupra sa de Vasile Alexandri n piesa istoric Despot Vod, cred c dac i se ddea timpul necesar s-i pun n aplicare planurile sale progresiste pe toate

planurile, religios i politico-administrativ, n momentul de fa nu ar trebui s mai batem la toate uile ca s intrm n Europa, noi poate fiind de mult integrai n structurile Europei moderne. Care e cauza situaiei noastre att de precare din toate punctele de vedere? Biblia a adus bunstarea rilor Evanghelice, dar poporului romn Biblia i este prezentat fie ca o carte sectant de care trebuie s te fereti, fie o carte att de sfnt nct trebuie inut numai n altar i, pe bun dreptate pr. Iosif Trifa zicea, la vremea sa: A sosit vremea sL lum pe Hristos de acolo, s-L eliberm din altar, s-L scoatem i s-L ducem pretutindeni n viaa oamenilor, i aceasta numai dndu-le n mn Sfnta Scriptur. Departe de a fi un om cu vederi reformatoare n materie de cretinism, Mihai Eminescu constat discrepana dintre cretinismul primar i cel din vremea sa la care putem aduga: i din vremea noastr! prin cuvintele: Azi artistul Te concepe, ca pe-un rege-n tronul su. Dar inima deart, mna fin n-o urmeaz. De a veacului suflare, a lui inim e treaz. i n ochii lui cu minte, Tu eti om, nu Dumnezeu. Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie. Ieri ai fost credin simpl, ns sincer adnc, mprat fu-i omenirii, crezu-n Tine era stnc. Azi n marmur Te taie, ori pe pnz te arunc. (din poezia Dumnezeu i om) Versurile de mai sus sunt o reluare a poeziei Christ, care are urmtoarea construcie: Puiul ieslei azi e d-aur, eti scldat n mir i-oleu. Mama Ta e o regin, nu femeia cea srac. Cci n ochii ironiei, Tu eti om, nu Dumnezeu Azi eti fraza strlucit, azi eti masca cea de fal, Ieri ai fost credin simpl, ns sincer, adnc, mprat fu i omenirii crezu-n Tine era stnc.

Azi n marmur Te taie, ori pe pnz Te exal. Asta-i tot, Isuse dulce, pus pe cruce pentru lume? Asta-i tot, frunte de rege cu cununa cea de spini? Ieri ai fost steaua de aur a-mprailor cretini. Azi n gura lor profan, nu mai eti dect un nume. Subsemnatul, prin natura serviciului, am cltorit mult, avnd prilejul de a vorbi cu oameni diferii din toate punctele de vedere din diferite departamente cretine. Din discuii am sesizat setul de ntrebri ce i se pun unui pocit i avnd nclinaie spre istorie cutam s cunosc ct mai multe lucruri despre nceputul i evoluia cretinismului n timp pentru a putea rspunde celor ce m ntrebau fr s m gndesc s-mi adun cunotinele ntr-un volum destinat tiparului. Dar cte un interlocutor mi spunea: Domnule, dac ar exista o carte cu asemenea date, a fi curios s-o citesc. Aceasta m-a fcut ca s ncep prin a aduna ct mai multe date necesare aprrii adevratei credine i s le adresez lumii cretine dornice de a cunoate adevrul. Cartea o adresez poporului romn, care e inut departe de Evanghelie, dar cufundat peste msur de mult n datini lumeti i superstiii. Pentru susinerea cauzei, nu folosesc cuvintele mele, ci numai cele ale Mntuitorului nostru i a trimiilor Si, care nu au plecat n lume cu altceva dect cu Cuvntul Domnului, fr a-l rstlmci. i dac Domnul Isus, i acuz pe farisei c ncalc porunca lui Dumnezeu n folosul unor datini omeneti, sfinii apostoli I-au urmat porunca, de aceea Sf.Ap. Pavel scrie celor din Colose: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2.8). Iar celor din Corint le spune: V fac cunoscut frailor (i romni) Evanghelia, pe care v-am propovduit-o, pe care a-i primit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii dac o inei aa cum v-am propovduit-o; altfel degeaba ai crezut (1 Cor. 15.1-2). Biblia i Tradiia se exclud reciproc. Ori una, ori alta. De aceea cretinii sunt chemai s aleag. Nu se poate sluji la doi stpni. Doresc ca modesta mea ncercare de a ndrepta privirile cititorilor spre Domnul nostru Isus Hristos, Singurul Mntuitor, Singurul Mijlocitor i Singurul Mare Preot, care st la dreapta Tatlui ca s mijloceasc pentru un cretinism debusolat, s fie sub privirea, ocrotirea, cluzirea i binecuvntarea lui Dumnezeu. Autorul Aurelian t. Chibici tel. 1-(253)859-9675

Not: Capitolele X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII i XXIV au fost publicate i sub form de brouri, pentru care am inclus n prezentul manual i prefaa fiecrei brouri. Capitolul I

VEACUL APOSTOLIC
Si nu L-au primit .Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1.11-12) A venit timpul ca Vechiul Testament s se ntlneasc cu cel Nou. Era joi seara la 13 Nisan. E instituit Euharistia (Cina Domnului). Mielul e pregtit pentru a fi jertfit i astfel la 14 Nisan Vineri n anul 783 de la fondarea Romei aproximativ n anul 30 A.D. Domnul nostru Isus Hristos i ncredineaz Duhul Tatlui ceresc. Pentru moment de fiica iudeilor apostolii Domnului s-au mprtiat. Dar nu trece mult i sperana lor e restabilit: Hristos a nviat,,! cei ce plngeau i se tnguiau primesc confirmarea nvierii din gura Mariei Magdalena i a celeilate Marii. Petru alearg la mormnt pe care-l gsete gol i nu vede dect fiile de pnz aruncate pe pmnt i tergarul ce se punea pe faa celui mort fcut sul. Artrile Lui se nmulesc. Ucenicii Domnului martori ai minunilor i a nvierii Sale ateapt cu nfrigurare reinstaurarea mpriei lui Israel. Ei nc nu au neles c mpria lui Hristos nu e de factur pmntean cu arme de ucidere binecuvntate i stropite din belug cu aghiazm de slujitorii Bisericii, cum se ntmpl n zilele noastre cu toate c Domnul Isus declara n faa lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta.,, (Ioan 18.36) Domnul Isus n-a venit s piard oamenii ci s-i mntuiasc. Nu s pogoare foc din cer asupra Samaritenilor, i nici ca trimiii lui s taie urechile oamenilor, ci-i trimte ca pe nite oi n mijlocul lupilor lucru pe care mai trziu apostolii l-au neles, dup ce aproape douzeci de ani s-au ferit s duc Evanghelia la neamuri. Odat primit Fgduinaa n ziua Cincizecimii, apostolii sunt pregtii pentru lucrare. Ci voi vei primi o putere cnd se vapogor Duhul Sfnt peste voi i-mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului,, (Fap.Ap.1.8) Apostoli n acest context i-au pregtit i forma de organizare pe care o putem cunoate din Sfintele Scripturi. Bisericile erau conduse de btrni care mpreun cu Biserica alegeau diaconi sau slujitori, i-i asociau la lucrare nvtori, prooroci i Evangheliti n stare s duc Cuvntul lumii. Fiecare credincios se considera un trimis al Domnului, implicndu-se n lucrarea de Evanghelizare. Biserica primar s-a dovedit a fi o Biseric vie. n adunrile cretine fiecare dintre participani n msura descoperirii dumnezeieti contribuia dup darul su la zidirea Bisericii: Ce este de fcut atunci frailor ? Cnd v adunai laolalt, dac unul din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre

zidirea sufleteasc.(1 Cor, 14.26) Perdeaua dinuntru nc nefiind repus, Biserica nu era mprit ntre mireni i laici. Slujbele sacre erau duse la ndeplinire nu numai de btrnii Bisericii, crora Iacob le d un atribut precis: ungerea cu ulei a bolnavilor iar Petru i Pavel le d sfaturi de pstorire a Biserici. Punerea minilor obicei rspndit la evrei era hrzit de Domnul Isus celor ce cred. La treburile bisericeti luau parte cei mai muli frai, fr atribute stabilite. Astfel la ncheierea consftuirii din Ierusalim, cei ce au ncheiat lucrrile au fost: Apostolii, presbiterii i fraii. Din veneraie fa de persoana Domnului Isus i urmare unei viei ireproabile, Iacov fratele Domnului, autorul epistolei ce-i poart numele a pstorit bisericile din Ierusalim n perioada anilor 44-64. Respectat att de cretinii ct i de evreii necretini, a fost numit Iacov cel drept. Aceasta i-a atras invidia mai marilor poporului care profitnd de lipsa procuratorului Roman la instigarea marelui preot Annas al II-lea l-au ucis cu pietre. Nemulumirea iudeilor a fost att de mare, nct la ntoarcerea procuratorului au cerut destituirea marelui preot ceea ce procuratorul a fcut. Iosif Flavius un iudeu nfocat I-a aprat pe Iacov n scrierile sale iar Hegesip noteaz c pe vremea sa n anul 180 cretinii mergeau n pelerinaj la locul uciderii sale care era aproape de Templu. Dup moartea sa a urmat Simon fiul lui Cleopa care era fratele lui Iosif brbatul Mariei crucificat pe vremea mpratului Traian, (97-117). mprat pe care papa Gritore cel Mare n anul 600 a binevoit s-l scoat din purgatoriu i s-l trimit n rai. Dup Simeon au urmat la conducere Iacov i Soccer, nepoii lui Iuda fratele Domnului. Dac nceputurile cretinismului s-au caracterizat printr-o rvn deosebit n Evanghelizare, unirea Duhului, legtura freasc i legtura pcii ncep s se ubrezeasc. Percursorii clericalismului ncep s se fac simii. Diotref i nicolaiii fiind unii dintre acetia iar cei din Corint provoac certuri de partide n preferina lor pentru un lider sau altul. Capitolul II APOSTOLII DOMNULUI

Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur . . . Iar ei au plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-i nsoeau. Amin! (Marcu 6.15,20) Multe lucrri au fost publicate att legat de viaa sfinilor apostoli, ct i n ce privete Noul Testament considernd la prima vedere c ar fi de prisos aceste capitole. Dar pentru

ca ceea ce mi-am propus, pentru ca cititorii s aib un context, pentru nelegerea cretinismului n ansamblul su, voi cuta ct mai prescurtat s tratez i aceste dou capitole. Primul apostol i cel mai n vrst era Chifa sau Simon Petru fiul lui Iona i fratele lui Andrei apostolul. Era cstorit i locuia n Capernaum. Ocupaia sa de baz fiind pescuitul. Plini de rvn pentru restaurarea lui Israel n ateptarea lui Mesia, mpreun cu fratele su Andrei au devenit ucenicii lui Ioan Boteztorul. La Iordan fac cunotin cu Domnul Isus. Andrei este primul care-L recunoate pe Isus ca Mesia. l cheam apoi pe Petru cruia Domnul Isus i schimb numele din Simon n Chifa (Petru). Astfel Petru se ataeaz Domnului mpreun cu Andrei i cu ali ucenici. Rmne cu Domnul n Iudea, l nsoete la primele pati la Ierusalim, apoi n Galilea, este martorul primei Sale minuni, apoi prin Samaria ajung n Galilea. Aici i reia ocupaia de pescar, dar dup pescuirea minunat se ataeaz de Domnul de data aceasta definitiv. Este pomenit pe primul loc n toate listele apostolilor. Face parte din acel cerc restrns de apostoli care L-au nsoit pe Domnul la nvierea fiicei lui Iair, Ia schimbarea la fa i n Ghetsimani. n numele apostolilor mrturisete c Isus este Hristosul. Avea o fire voluntarist curajoas. Cnd Domnul merge pe valuri vrea i el. La Cina de tain declar c merge cu Domnul chiar i la moarte. n grdina Ghetsimani taie urechea robului marelui preot, dar se leapd de Domnul n faa unei slujnice. n dimineaa nvierii alearg mpreun cu Ioan la mormntul Domnului. La Tiberiada l recunoate primul pe Domnul aruncndu-se n mare nerbdtor s-L salute primul pe Domnul su iubit. Domnul Isus l reintegreaz din nou n rndul trimiilor Si, investindu-l ca pstor pentru toate categoriile de pstorii ai Biserici (mieluei, oie i oi). Dar el nu-i arog acest titlu, ci le amintete pstoriilor si c el e un btrn ca i ceilali btrni ai bisericilor i se bucur de marele har al ntoarceri la Marele Pstor al oilor, adic la Isus. La pogorrea Duhului Sfnt ia cuvntul pentru a face lumin asupra limbilor de foc i a vorbirii n limbi. Pedepsete pe Anania i Safira, vindec mpreun cu Ioan ologul din Templu, este nchis mpreun cu Ioan. E eliberat, dar apoi arestat din nou dar de aici e scos n chip miraculos. E trimis n Samaria mpreun cu Ioan pentru a desvri lucrarea de Evanghelizare prin botezul cu Duhului Sfnt. Aici Simon Magul ncearc un trg privitor la puterea de a boteza cu Duhul Sfnt dar e mustrat aspru. De aici vinderea slujbelor bisericeti a fost numit simonie. n anul 44 Irod Agripa pentru a fi pe placul iudeilor l arunc pe Petru n temni, dar i de data aceasta e izbvit n chip miraculos. La adunarea din Ierusalim prezidat de Iacov fratele Domnului e nevoit s dea socoteal pentru botezul sutaului roman Corneliu. Din prima sa epistol deducem c a propovduit n Babilon i nu la Roma cum se presupune. Nu tim n ce condiii i dac a ajuns la Roma dup cum susine tradiia unde a fost rstignit la cererea sa cu capul n ios. Pentru c datele Biblice ni-l prezint prezent n zona Israelului i a Orientului apropiat. La alegerea celor 7 diaconi, anii 33-34 i n jurul anului 37 e prezent n Ierusalim (Gal. 1.18). nainte de anul 48 e prezent n casa lui Corneliu (Fap.10). n jurul anului 52 e prezent la adunarea din Ierusalim (Fapt.l5.7).n anul 56 Pavel le trimite celor din Galatia o epistol, n care e semnalat prezenta lui Petru n Antiohia (Gal.2.1112) Aceasta putea fi ntre anii 50-55. n jurul anului 62, Pavel ajunge la Roma, dar Luca nu-l pomenete pe Petru ca fiind prezent acolo, iar mai mari iudeilor din Roma, nu tiau mai nimic despre calea Domnului ci doar c peste tot strnete mpotrivire. (Fap.28.1722), iar n anul 64 Petru i scrie prima epistol n care e notat locul expediiei, Babilonul.

Aa c n acest domeniu tradiia minte cu privire la Petru c ar fi fost la Roma unde la cererea sa a fost rstignit cu capul n jos dup 30 de ani de pstorire. 2. Andrei, fratele lui Petru era un om de o mare simplitate i rvn pentru Domnul. A predicat Evanghelia Domnului la popoare asiatice cu bune rezultate cu semne i minuni. Tradiia spune c a vindecat-o chiar pe Aepes soia guvernatorului din oraul Patra precum i pe fratele ei care s-a cretinat. Intrezicndu-i-se propovduirea iar el continund-o, a fost condamnat la moarte prin rstignire pe o cruce n fom de X numit de atunci crucea Sf.Andrei. Nu a fost btut n cuie ci legat cu funii. Dup trei zile de chin poporul vzndu-i credina a cerut i obinut iertarea, dar odat dat jos de pe cruce a trecut la Domnul. Neamul tracilor a fost adus la Domnul, de ctre Sf.Ap. Andrei conform lui Eusebiu din Cezarea (260-340), care spune: Sfinii apostoli discipoli Salvatorului nostru, erau dispersai pe tot pmntul. Lui Toma dup tradiie i-a revenit ara prilor, (Stat sclavagist din Asia Mic care timp de dou secole .d.Hr. au fost principali adversari ai Romei n Orient) Ioan a plecat n Asia unde a trit i murit n Efes, iar Andrei a primit Sciia. Cuvntul Domnului a prins rdcini n Sciia Minor (o parte din Moesia i aproximativ Dobrogea de azi), care a devenit un centru de studii i interpretare a Noului Testament, aici i Arie avnd discipoli. 3. Iacov fiul lui Zebedei i fratele lui Ioan, era de origine galileean probabil din jurul lacului Ghenizaret Betsaida sau Capernaum. nainte de a fi ucenicul lui Isus a fost ucenicul lui Ioan Boteztorul. Potrivit temperamentului lor Domnul Isus i numete ,,fii tunetului. Era numit i Iacov cel Mare motivat de faptul c mai exista un Iacov fiul lui Alfeu numit cel Mic. i el era pescar. ntr-o zi cnd pescuia mpreun cu tatl su i cu fratele su Ioan, au fost chemai de Domnul la apostolie i a fost primul dintre apostoli care a nfruntat moartea de martir. Irod dup ce a fost fcut guvernator al Iudeii, de ctre mpratul Roman Caligula, prin anul 44, a pornit o persecuie mpotriva cretinilor alegndu-l pe Iacov ca obiect al rzbunrii sale condamnndu-l la moarte prin decapitare. Tradiia spune c unul dintre cei ce a depus mrturie mpotriva sa vzndu-i credina, s-a cretinat i el fiind decapitat cu aceeai sabie. 4. Ioan, fiul lui Zebedei i fratele lui Iacov, se pare c era mai tnr. Dac Salome despre care pomenete Marcu este identic cu mama fiilor lui Zebedei, nseamn c i ea iacea parte din grupul de femei ce l nsoeau pe Domnul, cu avutul lor contribuind la sprijinirea grupului apostolilor. Dup nlarea Domnului la cer rmne la Ierusalim fiind de fa la pogorrea Duhului Sfnt. Colaboreaz intens cu Petru dar n momentul decapitrii fratelui su se pare c nu era la Ierusalim. Ioan un fiu al tunetului ajunge a fi numit apostolul dragostei, un apostol cruia Domnul Isus i-a schimbat caracterul dup Chipul Su. Ultima parte a viei a petrecut-o n Asia Mic n oraul Efes unde a venit nainte de drmarea Ierusalimului prin anul 69 de unde a fost exilat pe insula Patmos de mpratul Domiian i de unde s-a ntors prin anii 96-98 n timpul domniei lui Traian Nerva. A murit n Efes. 5. Filip nscut n Betsaida din Galileia. A fost trimis s predice n rile pgne din Asia ajungnd la Hierapolis unde oamenii se nchinau unui arpe. Muli s-au convertit iar Filip a omort arpele lucru pentru care a fost aruncat n temnia i apoi rstignit n anul 52.

6. Bartolomeu. Numele lui e menionat n primele trei Evanghelii, dar nu e pomenit n Evanghelia dup Ioan, unde apare sub numele de Natanael. Numele de Bartolomeu e un nume compus adic fiul lui Tolomeu. (bar=fiu) i el era Galileean din Cana Galileii. A auzit despre Isus de la Filip. Se spune c a predicat Evanghelia n Persia, Mesopotamia, Egipt i Armenia unde a fost martirizat n Albanopolis. Nu se tie cum a murit crucificat, decapitat sau jupuit de viu. n pictura Judecata din urm Michelangeto, l prezint pe Bartolomeu jupuit i inndu-i n mn propria piele. Aceasta nu nseamn c Michelangelo a pictat realitatea, ci doar a folosit versiunea pe care a cunoscut-o. 7. Toma numit Geamnul a intrat n vorbirea curent ca tipul omului sceptic, Toma necredinciosul,, cu toate c Noul Testament nu-l prezint chiar n aceast postur. El este tipul intelectualistului care nu accept orice fr s fie convins de realitate. A fost trimis s predice Evanghelia n Persia. Uni spun c a ajuns n India n mpria lui Gundoforus convertind pe muli brahmani. n 190 A.D. Pantaenus trimis s predice Evanghelia printre brahmani n India gsete acolo o Biseric deja format. Care ar fi explicaia? n anul 68 A.D. 10.000 de evrei au emigrat pe coasta Malabar ca coloniti ceea ce i-a nlesnit lui Toma contactul cu brahmanii de acolo. Se spune c nsui mpratul Gundoforus a fost convertit strnind furia preoilor pgni lucru pentru care Toma a trebuit s fie martirizat fiind strpuns cu o suli. 8. Matei, nainte de convertire a fost vame n Capernaum. Cu ocazia unei mese date n cinstea Mntuitorului este chemat la apostolic Cu aceast ocazie Domnul este nvinuit c mnnc cu vameii i cu pctoii i c desconsider rnduiala postului. Matei s-a dovedit un apostol activ. In timpul persecuiilor lui Irod prsete Palestina dar nu nainte de a scrie Evanghelia ce-i poart numele. A propovduit n Etiopia, India i Arabia Rsritean suferind moartea de martir prin anul 60 n Paria ucis cu sabia. 9. Iacov fiul lui Alfeu, sau Iacov cel Mic a lucrat printre evreii din Ierusalim dar vznd mpotrivirea lor s-a dus s propovduiasc Evanghelia n Egipt unde a fost tiat cu fierstrul. 10. Levi zis Tadeu avea trei nume: Luca l numete Iuda, Matei l numete Levi, iar Marcu l numete Tadeu. A fost un naionalist convins cu visuri de dominaie nfocat pentru viitorul lui Israel, dar Domnul Isus l face s neleag c i celelate popoare sunt fpturi ale lui Dumneazeu i au nevoie de mntuire. A propovduit Evanghelia n cetatea Edessa azi Ufra n Turcia pe Eufrat unde a fcut multe minuni vindecnd muli bolnavi. Muli au primit Cuvntul i i-au prsit idolii atrgndu-i furia pgnilor. A plecat de aici n Ararat unde a murit strpuns de sgei. 11. Simon Canaanitul a fcut parte din partida zeloilor naionaliti fanatici care-i omorau nu numai pe romani cnd aveau prilejul ci i pe evreii care colaborau cu ei. Domnul I-a chemat la apostolie tocmai pentru ca el s neleag c romanii nu sunt n afara planului de mntuire hotrt de Dumnezeu. A sfrit alergarea prin rstignire.

12. luda Iscarioteanul, se ataeaz i el grupului apostolic dar lcomia de bani l duce la dezastru, pentru treizeci de argini l vinde pe Mntuitorul. Apoi e trezit la realitate: am vndut snge nevinovat,, i apoi marea tragedie personal. Se sinucide. 13. Matia, apostol integrat numrului de apostoli consacrat urmare dispariiei lui Iuda chemat la apostolie dup nlarea Domnului Isus la cer. Se spune c a predicat Evanghelia n Iudeea i a fost martirizat la Ierusalim mprocat cu pietre i apoi decapitat. 14. Pavel, apostolul neamurilor evreu din seminia lui Beniamin nscut n Tarsul Ciliciei, se pare din strmoi galileeni era cetean Roman i a dobndit o bun pregtire teologic ca elev a lui Gmliei mare teolog al timpului la Ierusalim. Se detaeaz de colegii si prin capacitate deosebit i ajunge membru al Sinedriului (Sanhedrinului) cu drept de vot. Rvna sa pentru datinile strmoeti i Lege e rspltit cu ncrederea ce i s-a dat cu prilejul uciderii lui tefan diaconul i apoi prin mputernicirile primite pentru a-i cuta, prigoni i ucide pe cretini. Pe drumul spre Damasc Domnul Isus i schimb traseul. Devine un nfocat vestitor al Evangheliei din prigonitor un prigonit. n ce privete nceputul propovduirii Luca arat c a nceput-o chiar din Damasc lucru pentru care a trebuit s fie cobort noaptea ntr-o coni peste zid pentru a scpa de furia iudeilor. De aici ajunge la Ierusalim unde i se acord ncredere datorit recomandrii lui Barnaba. Aceasta e o parte din adevr pentru c n aceast prim parte a activitii sale el a trebuit s arate cum Domnul personal I-a chemat la apostolie dar nu a primit ntreaga revelaie ntr-o zi ci a trebuit s stea trei ani n Arabia pentru ca Dumnezeu s-i fac de cunoscut ntregul plan de Mntuire. De aceea n parcurs a cutat s se ntlneasc cu Petru i Iacov fratele Domnului care erau atunci la Ierusalim. n acest timp un rol important n rspndirea cretinismului ncepe s-l aib Antiohia capitala Siriei cu o populaie de aproape jumtate de milion, fiind al treilea ora ca mrime n imperiul Roman. Cu ocazia prigonirii iniiate de Saul Cuvntul Domnului ajunge i acolo. Biserica din Ierusalim auzind de succesul Evangheliei de acolo l trimite pe Barnaba un om plin de credin i Duh Sfnt un levit nstrit din Cipru care i-a vndut un ogor punnd preul lui la dispoziia apostolilor. Aici numrul credincioilor a crescut mult Barnaba simind nevoia unui colaborator de ndejde. n acest timp Saul propovduia Evanghelia n Tars cu bune rezultate. Barnaba face o cltorie la Tars i-l convinge s vin n Antiohia. Dup un an de munc rezultatele sunt mulumitoare. Aici pentru prima dat li s-a dat credincioilor numele de cretini. Dar Dumnezeu avea nevoie ca Evanghelia s fie cunoscut n toat lumea iar Saul era cel mai potrivit pentru aceasta fiind un bun cunosctor i a culturii greceti. In Antiohia era o grup de credincioi (prooroci i nvtori) care susineau lucrarea i prin rugciune. La porunca Duhului Sfnt Barnaba i Saul sunt pui deoparte pentru aceast lucrare i dup un nou timp de rugciune ei primesc binecuvntarea Bisericii prin punerea minilor. Barnaba i Saul s-au supus poruncii Duhului Sfnt, i astfel ei pleac n prima cltorie misionar care s-a efectuat n anii 46-47. Cobori n Seleucia de unde iau o corabie pleac spre Cipru patria lui Barnaba dornic ca familia i patria sa s aib parte de Mntuire. Slujitorul lor era ruda lui Barnaba Ioan-Marcu. ncep propovduirea n Salamina, strbat insula, ajung la Pafos unde dregtor era Sergius Paulus. Acesta a avut dorina de a auzi despre Isus dar un vrjitor numit Bar-Isus le sttea mpotriv. Pentru aceasta Duhul Sfnt l face s orbeasc

pentru o vreme ceea ce face ca Cuvntul s prind teren. De aici Saul i ia numele de Pavel (Paulos = cel mic). Din Pafos pleac n Pamfilia, Asia Mic (Turcia de azi) dar Marcu nu se tie din ce motive i prsete ntorcndu-se la Ierusalim. Aceasta a fcut ca la a doua cltorie misionar Pavel s nu mai fie de acord n a-l lua i pe Marcu cu ei, episod care a dus la ruptura dintre Barnaba i Pavel fiecare alegndu-i un alt cmp de misiune. Din Perga i-au urmat drumul, ajungnd n Antiohia Pisidei unde fiind respini de iudei se ntorc ctre neamuri, n Iconia rmn un trnip mai ndelungat dar i de aici din cauza mpotrivitorilor pleac n cetile Iconiei Listra i Derbe. n Listra este vindecat un olog din natere. Preoii lui Jupiter vor s le aduc jertfe ca unor zei numindu-l pe Barnaba Jupiter, iar pe Pavel Mercur. Cu greu reuesc s-i fac s renune la asemenea intenie. ntre timp vin iudeii din Antiohia i ntrt cetatea mpotriva lor, Pavel e mprocat cu pietre, rmne aproape mort dar a doua zi e n stare s plece la Derbe aceasta fiind socotit ca o nviere din mori. Trec din nou prin Listra, Iconia i Antiohia Pisidei, unde rnduiesc presbiteri (btrni) de unde se ntorc n Antiohia Siriei relatnd Bisericii care ia trimis despre felul n care au lucrat i cum Dumnezeu a fost cu dnii. nainte de a face cea de a doua cltorie misionar, Pavel ntreprinde cea de a treia sa vizit la Ierusalim de dup convertire pentru a lua parte la adunarea Bisericii care a hotrt calea de urmat n convertirea neamurilor i regulile ce se impun cu acest prilej. Cu acesta ocazie e transmis bisericilor i prima circular a Bisericii primare. Hotrrea Bisericii din Ierusalim e adus i n Antiohia Siriei fiind un prilej de mare bucurie pentru cei dintre neamuri, venii la Hristos. A doua cltorie misionar a fost fcut ntre anii 48-51 dar fr Barnaba i Marcu care pleac din nou n Cipru. Cu acest prilej Pavel i ca ca asociai la lucrare pe Silvan (Sila), iar din Listra l ia pe Timotei un tnr convertit n prima cltorie misionar. Astfel trec prin cetile Siriei i Ciliciei Galatia, Troa, Filipi, Tesalonic, Berea, Atena, Corint i Efes. La Filipi are necazuri din cauza unei slujnicei din care a scos un duh de ghicire dar cu acest prilej e convertit temnicerul. La Atena rostete un discurs celebru. La Corint st un an i jumtate cu bune rezultate unde e ntlnit Aquila i Priscila. La Efes provoac rscoala argintarului Dimitrie pentru vina de a fi declarat c zeii fcui de mini omeneti nu sunt dumnezei. Se ndreapt apoi spre Cezarea i de acolo ajunge la Ierusalim de unde revine n Antiohia Siriei ncheind a doua cltorie misionar. Rezultatele acestei cltorii n mare sunt nfiinarea unor biserici importante ca Filipi, Tesalonic i Corint ntre anii 53-59 Pavel ntreprinde cea de a treia cltorie misionar. De data aceasta numrul colaboratorilor s crete. E nsoit de Aristarh, Secundus, Gaius, Timotei, Sosipatru, Tihic i Trofim. n aceast prioad se face cunoscut ca Evanghelist Apolo urmat de legiutorul Zeno. Pavel trece prin Galatia spre Efes apoi Macedonia, Samotracia, Napoli, Filipi, Amfipoli, Tesalonic, Berea, apoi prin Milet Cos, Pafos, Patara, Tir, Ptolemaida, i ajunge cu bine n Cezarea de unde se ndreapt spre Ierusalim, ncheind cea de a treia cltorie misionar. Pavel a fcut trei cltorii misionare ncheiate fiecare cu o vizit la Ierusalim. n treisprezece ani numele lui devine cunoscut. Are nenumrai frai, care nutresc pentru el o

dragoste deosebit, dar i vrjmai de moarte i nu numai dintre iudei, ci i dintre cretini, unii dintre ei invidioi din cauza succeselor sale, n special iudaizanii care vizau o combinaie ntre Evanghelia harului i rigorile Legii. Pentru Pavel urmeaz zile grele dar cu toate prevestirile Duhului Sfnt el nu le ocolete. Apostolul se oprete la Ierusalim dar nu pentru mult timp. De aici va pleca n a patra i ultima cltorie din care nu se va mai ntoarce. n acel timp situaia la Ierusalim era foarte confuz. Iudeii se ridicau frecvent mpotriva ocupanilor romani rscoale soldate cu trecerea prin sabie a celor vinovai precum i a celor iar vin. O ar nefericit cu nenumrate victime crucificate ori torturate bestial de soldai, victime a diverilor naionaliti fanatici pe jumtate nebuni care se declarau prooroci trimii s scoat ara de sub asuprirea roman. Procuratorul urmrea cu atenie asemenea micri populare trimind n urmrirea lor trupele care fceau ravagii nspimnttoare. n cuvntarea ctre sinedriu n aprarea cretinilor, Gmliei pentru a-i tempera n pornirea lor mpotriva cretinilor le amintete despre civa dintre acetia care au avut un sfrit lipsit de glorie cum ar fi: Teuda i Iuda Galileeanul. Ajuns la Ierusalim se supune n mod inexplicabil sfatului unor frai care pentru a ajunge la pace cu iudaizanii l fac s duc la ndeplinire un ritual Mozaic, dar aceasta nu i-a folosit la nimic ci dimpotriv i-a agravat sitaia. Pavel e arestat sub nvinuirea de a fi ntrodus greci n Templu dar e salvat n ultimul moment de ostai romani. Pus n lanuri i dus n fortreaa Antonia a crei trepte ddeau spre curtea Templului. I se d cuvnt iar el relateaz modul n care Domnul Isus I-a chemat la apostolic E ascultat pn la episodul trimiterii sale la neamuri ceea ce face ca s se fac din nou zarv. Ostaii romani trebuie s intervin din nou, se d ordinul de a fi biciuit, dar el face uz de dreptul su de cetean Roman. La a doua confruntare face uz de divergena dintre farisei i saduchei cu privire la nviere i ngeri. Se nate o disput aprig ntre cele dou partide iar Pavel e lsat pe locul al doilea. Se caut printr-un iretlic obinerea unui nou interogatoriu iar n drum spre sinedriu s fie omort la care s-au legat prin jurmnt peste patruzeci de iudei dar un nepot a lui Pavel i aduce la cunotin i astfel cpitanul roman nu le aprob cererea, iar pentru a scpa de rspundere cpitanul hotrte trimiterea lui Pavel la Cezarea. i pentru a ne face idee despre ura ce o aveau iudeii pentru Pavel putem deduce socotind mrimea escortei: aptezeci de clrei, i patru sute de pedetri. Marele preot vznd c planurile sale au fost dejucate, l angajeaz pe iscusitul jurist Terul pentru a-l acuza pe Pavel, dar fr succes. I se propune s fie trimis la Ierusalim pentru a fi judecat, dar el cere s fie judecat de Cezarul din vremea aceea, care era Nero. Astfel Pavel rmne la Cezarea doi ani. n vremea aceea a veni n Cezarea i mpratul Agripa, fiul lui Irod, cel ce a poruncit uciderea pruncilor cu ocazia naterii Mntuitorului, mpreun cu soia sa Berenice, care dup anul 70 a devenit iubita lui Titus, cuceritorul Ierusalimului. Acesta a venit la Cezarea s-i ureze de bine lui Festus cu prilejul numirii sale n post. Festus profitnd de faptul c un reprezentant al iudeilor e de fa cunosctor al credinei i obiceiurilor lor, l

roag s-l supun pe Pavel unui interogatoriu i s-i spun prerea. Cu acest prilej Agripa ajunge la convingerea c dac Pavel n-ar fi cerut s fie judecat de Cezarul de la Roma putea fi eliberat. Aceasta a fcut ca Pavel mpreun cu ali deinui s fie urcat pe o corabie i trimis la Roma. La Roma fost ntmpinat de frai i ia legtura cu fruntaii iudeilor, dar acetia se arat reticeni la propovduirea sa. Aici n ateptarea judecrii sale, ia o cas cu chirie unde st doi ani. n dreptul Roman exista un articol care prevedea c dac cineva dup ce a fost arestat i n timp de doi ani nu i se poate stabili vinovia s fie eliberat i se pare c Pavel a avut parte de acest drept. Nu se tie care a fost motivul ntreruperii relatrilor de ctre Luca asupra activitii lui Pavel. Clement Romanul un discipol al Sf.Ap.Pavel susine c dup eliberare Pavel a plecat n Spania idee susinut i de canonul Muratori, (document fragmentar publicat n anul 1740) precum i de Ioan Hrisostomul, Ciril al Ierusalimului i Ieronim, fiind martirizat la ntoarcerea sa din Spania. Am prezentat succint viaa i activitatea Sfinilor apostoli. Dar cine au fost aceti oameni? Dumnezeu n planul su se folosete de toate categoriile de fpturi. A chemat la apostolie pescari, funcionari, naionaliti nfocai, precum i teologi asemenea lui Pavel. Apostolii Domnului au lsat totul spre a-L urma pe Domnul. Ei s-au declarat martori ai minunilor, ai nvierii i nlrii Sale la cer. Aceasta au dovedit-o prin faptul c au dus mrturia lor pn la capt, pn la jertfa suprem. n zilele noastre se pune mare accent pe existena mormntului gol i a altor locuri socotite sfinte, multe dintre ele pstrate n scop comercial. Dar unui credincios care crede n cuvintele Scripturii i ajunge mrturia trimiilor Domnului i a Cuvntului scris. n propovduirea lor, sfinii apostoli au folosit numai Sfintele Scripturi, aa precum i Domnul Isus cnd a fost ispitit de diavolul i-a rspuns: Scris este Iar atunci cnd i trimite apostolii le d calea de urmat: i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Matei 28.20). De aceea, trimiii Domnului nu s-au abtut de la aceast porunc. (Datele prezentului capitol au fost preluate din Studiul Noului Testament,, editat de Institutul Biblic i de misiune Ortodox ediia 1980, Viaa Sf. Apostol Pavel,, de Trandafir andru, i Studiul Noului Testament de Meril C. Tenney.)

Capitolul III LUCRAREA DOMNULUI NOSTRU ISUS HRISTOS Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. (1 Ioan 3.8)

Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor. Toate lucrurile le-a fcut bune potrivit cu planul Su i cu un scop bine definit. El a creat ordinea n Univers. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui (Ps.19.1). n religiile mesopotamiene exista credina c ordinea cosmic este continuu tulburat de marele arpe care amenin s readuc lumea la haos. n Biblie gsim episodul rscoalei lui Lucifer mpotriva tronului lui Dumnezeu i sfritul lamentabil al rscoalei. Aruncat pe pmnt creeaz dezordinea. Spiritul rului este spiritul negaiei. Unde este Satana este distrugere i moarte. Pmntul devine pustiu i gol ceea ce nu poate intra n gndirea lui Dumnezeu. Vai de tine pmnt i mare, cci diavolul s-a pogort cu o mare furie,, Dumnezeu reia restaurarea pmntului. Diavolul nu se las i l corupe pe om atrgndu-l de partea sa. Izgonit din rai omului nu-i rmne dect descoperirea luntric a cugetului care n cazul unor fapte l nvinovesc sau l dezvinovesc (Rom. 2.14-15). Omul desprit de Dumnezeu se teme de orice i sta n fa, forele naturii sau viitorul nesigur. ncepe prin a-i crea zei dup chipul i asemnarea sa. Dac Domnul Isus i nva pe apostoli c ceea ce poate aduce fericirea omului, e ca aa cum e n cer s fie i pe pmnt, omul nvat de diavol nelege c n cer e precum pe pmnt, de aceea zeii creai de el au toate defectele pmntenilor. Vom ncepe cu religia grecilor. Zeii Olimpici nu erau deloc morali sau pacifici. Dimpotriv erau imorali, perveri i certrei, au ajuns la putere prin lupte deosebit de grele cu predecesorii lor titanii. ntre ei se afla zeul rzboiului Ares fiul lui Zeus i al Herei. Eirene pacea divinizat nu era dect o zeitate femenin, slujindu-i pe ceilali zei. n cazul unor lupte dintre pmnteni n funcie de jertfele promise puteau trece oricnd dintr-o tabr n alta. Cronos cel mai tnr dintre titani, fiul lui Uranus i al Geei I-a mutilat pe tatl su lundu-i locul i devenind astfel stpnul lumii. i devoreaz fiii pe rnd fiind c un oracol i-a prezis c unul dintre ei l va detrona. Dar Rhea soia sa l ascunde pe Zeus care odat ajuns mare l detroneaz pe Cronos ajungnd stpnul absolut al Olimpului. Este numit tatl zeilor i al oamenilor, al cerului i al ploilor, al tunetului i al ordinii sociale stabilite, sufer de toate viciile inerente omului. Pe Hera soia sa o nal n diferite chipuri. Prefcut ntr-un taur, o rpete pe Europa fiica regelui Tirului i o duce n Creta unde se nasc Minos, Rodominte i Sarpedon. Urmeaz dragostea fa de zeia Leto care din cauza geloziei Herei, e nevoit s fug n Delos, unde d natere lui Apolo i Dianei (Artemis). Urmeaz zeia Maia care-l nate pe Hermes acesta fur oile fratelui su Apolo devenind zeul drumurilor i al drumeilor, a comerului a hoilor i a ntlnirilor galante. ntruchiparea iscusinei i a ireteniei. Mulimea zeilor era situat pe diferite trepte ierarhice i cu diferite atribute, patronnd fenomene ale naturii, viaa social sau cea personal a oamenilor. Ploaia, focul, vntul, rzboiul, familia, destrblrile, toate erau sub patronajului a cte unui zeu. Dar credina n zei mai are i alt aspect. Aducerea de jertfe. Zeii nestui trebuiesc mblnzii i aceasta numai prin jertfe. Nu ajung jertfele de factur vegetal, se ajunge la convingerea c nici cele factur animal nu ar fi chiar bine primite ntotdeauna, de aceea se trece i la jertfe omeneti. H.H. Halley spune: Arheologii care studiaz trecutul anticilor, descoperind i constatnd cu ocazia spaturilor, cruzimile fcute n numele zeilor, se mir cum de Dumnezeu nu a nimicit aceea lume, nc odat dup potop cum a fcut cu Sodoma i Gomora.,, Slujitorii altarelor preoii, inventau diverse pretexte pentru a smulge de la

oameni ct mai multe jertfe. Fiecare familie i avea zei protectori Convini c jertfele umane sunt cele mai bine primite de zei. Cartaginezii vzndu-se nconjurai de romani n timpul rzboaielor punice terminate n anul 146 .d.Hr. arunc n foc pentru Baal 500 de copii. i evreii n perioadele lor de decdere au ajuns a jertfi copii lui Moloh iar Ahab cu ocazia rezidirii Ierihonului sub influena Sidonitei Isabela, jertfete primul fiu pentru ziduri, iar ultimul e jertfit pentru pori, ncredinare transmis i poporului Romn atunci cnd s-a inventat legenda meterului Manole i a Anei pe care a zidit-o n zidul mnstirii Argeului. Un alt mprat din Israel Mnase, i trece prin foc pe ntiul nscut, iar Ieremia trebuie s-i mustre contemporanii care i jertfeau copii pentru Baal pe nlimi, mustrare reluat i de proorocul Ezechiel. Nici dacii nu fceau excepie de la aceasta. n realiile cu Zamolxis, pe care unii l identific cu Gebeleizis, (zeul fulgerelor i al cerului) Herodot n Istorii,, IV 93-96, relateaz: la fiecare al cincilea an, ei (dacii) arunc sorii i totodat l trimit la Zamolxis ca sol pe acela peste care cade sorul, ncredinndu-i trebuinele lor. Trimiterea solului se face n felul urmtor: Unii l apuc de mini i de picioare l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncndu-l n sulii. Dac omul acela moare strpuns, ei sunt ncredinai c zeul le este binevoitor. Dar dac el nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e un om ru i aleg pe un altul pe care-l trimit. n iunie 1325, pleac din Tanger, pentru a efectua un pelerinaj la Mecca cltorul i geograful arab Ibn Batutta, care revine n patria sa Maroc dup 14 ani. n acest timp el strbate Africa de Nord, Egiptul, Persia, Rusia Meridional, Hanatul Hoardei de Aur, (Kipceak) India Ceylonul, Sumatra i China, iar n anul 1330-31, a ajuns i n Dobrogea Toate impresiile cltoriei le-a adunat ntr-o carte, din care s-au extras fragmente pentru lucrarea Cltori strini despre rile romne,, Din lucrarea aceasta se extrage un fragment numit ,Jtugurile Indiene,,. Publicat n ,Jrfagazinul istoric.,, Cnd am ajuns la corturi, cele trei femei destinate arderii pe rug, au ajuns la bazin, s-au scufundat, i-au scos hainele i bijuteriille i le-au dat de poman. S-a dat fiecreia dintre ele cte o estur din bumbac nelucrat, ntre timp au fost aprinse focurile, peste care s-a mprtiat susan pentru a mri intensitatea focului. Erau acolo vreo 15 brbai care ineau n mn legturi de surcele. Alii aveau scnduri groase. Cntrei cu trmbie i alte instrumente ateptau sosirea primei femei. Focul era bine ascuns cu o ptur de ctre brbai, care o ineau n mn, de team ca nefericitele femei s nu se sperie la vederea focului. Una din aceste femei cnd a ajuns la foc a smuls npraznic ptura zicnd: Credei c m tem? tiu bine ce este focul. Lsai-m. Apoi i-a mpreunat minile deasupra capului, ca pentru a saluta focul i s-a azvrlit n el. Instrumentele muzicale au nceput s cnte. Brbaii au aruncat peste ele surcele, ceilali au pus scnduri peste ele de team s nu se mite iar spre cer s-au ridicat strigte ntr-un zgomot asurzitor.,, n toamna anului 1519 cnd au debarcat n Mexic spaniolii condui de Hernan Cortez sau declarat ngrozii de cruzimea practicilor aztece, de barbaria ritualurilor a sacrificiilor umane care se practicau pe scar larg. Poporul Aztec era cu totul aservit idolilor. Fr ndoial cei mai cruzi din ci a cunoscut omenirea, att prin proporii, ct i prin varietatea modurilor de sacrificare. Cea mai frecvent era smulgerea inimii unui om de viu. Patru ajutoare ineau victima. Preotul folosea un cuit din cremene cu care fcea o deschiztur n dreptul inimii, apoi prindea inima cu mna o smulgea i o oferea soarelui. Alt variant era biciuirea victimei i apoi jupuirea, jertf nchinat zeului vegetaiei. Zeii ploii aveau parte de un cortegiu de copii jertfii prin necare. O alt grozvie a vremurilor

trecute era ca atunci cnd murea un demnitar, mpreun cu dnsul s fie ucii i nmormntai de-a valma. oteni, soii, robi i slujitori, cai, care i arme. n ce privete viaa de dincolo, anticilor le era prezentat ca o postexisten umilitoare. Omul nefiind creaiunea direct a divinitii nici nu putea s se atepte la un ajutor din partea sa. Prin urmare el nu sper ca prin rugile sale s poat stabili o intimitate cu zeii. (Foustel de Coulanges) Dac relaia dintre om i divinitile create de el erau ntru totul n defavoarea omului, nici relaiile sociale nu erau mai bune. Viaa cetenilor din antichitate era condiionat de ceea ce credeau ei c e voina zeilor. Locuitorii nu erau egali n drepturi. mprii n ceteni, plebei, robi, sau clieni, erau obligai s rmn n limita impus de soart precis delimitat i cu slabe sperane de a trece de la o clas de jos la una mai privilegiat. Cea mai privilegiat era starea de cetean. Prima sa obligaie era de a aduce cinstire zeilor cetii, ceea ce i ddea dreptul de a se apropia de altare, de a ptrunde n incinta sacr a templului unde au loc adunrile, asist la serbri, merge n urma procesiunilor, se aeaz la ospeele sacre, merge i-i primete partea sa din carnea animalelor sacrificate. Strinul dimpotriv nu are acces la cult. Pe el zeii nu-l protejeaz i nu are drept s-i invoce. Zeii oraelor nu vor s primeasc jertfe de la strini. Intrarea lor n templu e refuzat, iar prezena lor la sacrificii un sacrilegiu. ntre ceteni i strini era o prpastie mare. n timpul lui Herodot, Sparta nu acordase nc cetenie nici unui strin, cu excepia unui ghicitor, fiind c un oracol poruncise aa. Atena acorda acest drept, dar cu mari precauii. Trebuia ca poporul s voteze odat, apoi peste opt zile nc odat, vot la care trebuiau s ia parte 6000 de oameni, cifr deloc neglijabil pentru acele timpuri, ns era de ajuns ca un singur cetean s nu fie de acord ca s se anuleze totul. Dac un strin intra n incinta sacr era omort pentru c legile cetii nu existau pentru dnsul. Dac svrea un delict era tratat ca un sclav i pedepsit fr judecat. Nici la Roma i nici la Atena un strin nu putea fi proprietar. Cstoria lui nu era recunoscut. Copiii care se nteau dintre un cetean i un strin erau bastarzi. Strinul nu putea ncheia un contract. Totui pentru a se uura aceste relaii s-a introdus practica alegerii unui patron cruia strinul i devenea client, astfel strinul avnd un reprezentant de care depindea. Orice act se ncheia prin mijlocirea sa. Numai n acest caz strinul se putea bucura de protecia legii. Cel exilat pierdea totul. Era scos n afara legii, i era oprit apa i focul, adic accesul la ceremonii. Pentru familia sa era un strin. Nu era primit n casa nimnui i nimeni nu-l ajuta cu nimic i fiind c zeii antici nu erau atotputernici ei rmneau n urm i el nu avea cu-i s-i aduc rugi. nceta s mai fie tat i so. Antichitatea nu cunotea libertatea vieii particulare. Pavel care a trit n acele vremuri, le zice celor din Efes. Aadar voi nu mai suntei nici strini nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii oameni din casa lui Dumnezeu. (Ef.2.19) De abia cretinismului revenindu-i meritul de a terge deosebirile dintre oameni. n antichitate, legea nu-i permitea omului s fie neutru. n Sparta cu ocazia nfrngerii de la Leuctra s-a dat dispoziie ca femeile crora le-au murit fii n rzboi s ias n public pline de veselie, dar cele a cror fii s-au ntors s ias n public jelind i tnguindu-se. n Sparta copiii de la 12 ani erau luai n custodia statului pentru a fi educai. Li se ddea o hain pe an, dormeau pe rogojini, li se ddea hran proast i puin ca s-i oblige la furat

pentru a-i dezvolta iretenia. Dac erau prini furnd erau pedepsii nu pentru c au furat, ci pentru c nu au fost destul de abili i au fost prini. Eugenia sau Athanasia o preocupare de baz, fiind obsedai de asigurarea unei generaii viitoare sntoase ceea ce implica eliminarea indivizilor bolnavi sau nefolositori. n acest scop un copil nou nscut era prezentat btrnilor cetii. Dac era sntos era pstrat i crescut. Dac era bolnav sau cu deficiene, era dus la locul numit Apotehtai, o prpastie unde era aruncat ca s moar. Acelai lucru se fcea i btrnilor neputincioi. (Fustei de Coulanges) Dar erau i filozofii care cutau un compromis n a-i nela cugetul urmare unei frdelegi astfel: Dac se ntea un copil nedorit din scrupul religios nu era omort n schimb era pus ntrun vas de argil i lsat s moar vasul slujindu-i de mormnt. Ctigarea popularitii de ctre un cetean era socotit ca un pericol public. Aristotel pentru virtuile sale a ajuns popular i pentru aceasta a trebuit s fie ostracizat (alungat) din cetate. Nu se tie mare lucru despre proveniena plebeilor. Se pare c proveneau din strvechi populaii cucerite i aservite de romani. Plebeii nu aveau strmoi recunoscui de cuceritori, ei nu aveau prini sau obrie i nu aveau familie consfinit prin religie n faa vetrei sacre n afara creia nu exista nici autoritate patern. Nu aveau drept de proprietate, iar dac deineau terenuri nu erau socotite sacre. Nu puteau exercita un sacerdoiu, iar la nceput le era interzis i ruga. Plebea era o populaie dispreuit i abject, aflat n afara religiei i a legii, a societii i familiei. Aceast mare inegalitate cerea o schimbare. Dar cum? La aceasta s-au angajat tiranii (cpeteniile) care ca stpni absolui, i-au propus s scoat plebeii din starea lor jalnic. Corintul ndur din greu dominaia Bacchiazilor. Cypselul exploateaz momentul i e numit tiran. Dar cei asemenea lui promit fr s realizeze ce au promis i nu odat sracii se rscoal pentru a schimba o tiranie cu alta mai rea. (Fustei de Coulanges) O alt latur a viei sociale antice era i cea a distraciilor oferite de conductori pentru a-i atrage simpatia populaiei. Dac omul simte nevoia de a se afirma prin for sau inteligena grecii au gsit o soluie uman. Jocurile Olimpice repetate din patru n patru ani ncepute cu 776 ani .d.Hr. n ce privete Roma ea rmne sngeroas din plcere. A trecut peste veacuri salutul gladiatorilor nainte de a ncepe lupta:,, Ave Caesar, moritori te salutant (Slav ie mprate, cei ce vor muri te salut), cci pentru un gladiator, fiecare lupt nsemna jocul cu propria via. Pentru a oferi un nou centru de recreere cetenilor Romei, mpratul Vespasian a hotrt construirea Colosseumului, numit Amphiteatrum Flavium dup numele familiei creia i aparinea mpratul. Dificultatea a fost lacul din apropiere amenajat de Nero i care trebuia secat dar terenul a rmas mbibat de ap pn n zilele noastre. n form eliptic Colosseumul avea axa mare de 188 m. iar axa mic de 56 m. nlimea de 48 m. echivalentul unei case cu patru etaje. Arena central avea 85 x 54 m. nconjurat de gradene de marmur i granit n care dup aprecierea istoricilor ncpeau 80-100.000 spectatori. Vespasian a nceput lucrarea n anul 72 A.D. dar n anul 79 erau terminate deabea trei sferturi din nlimea prevzut. De aceea cel ce a deschis oficial porile Colosseumului a fost Titus fiul lui Vespasian. Festivitile inaugurale au durat 100 de zile. La nceput s-au confruntat n aren fiarele; elefani mpotriva rinocerilor, bivoli mpotriva urilor, i lei mpotriva panterelor. n a doua faz au intrat oamenii pentru a se lupta cu fiarele, apoi au nceput luptele de gladiatori. Se spune c n lupte au murit 5000 de animale iar despre oameni se crede c ar fi vorba de 1000. Se spune c Titus la

terminarea festivitilor a plns de dezgust fa de distracia oferit supuilor si. (cf.Vasile Negrescu) Dar sngeroasele ntreceri existau la Roma cu mult nainte de a se construi Colosseumul, acoperindu-se anual un numr de 93 de zile. Oricare civis romanus avnd dreptul de a patrona pe cheltuiala sa asemenea jocuri. Roma cea sngeroas, plebea care tria pe seama teritoriilor cucerite era satisfcut, mpraii aveau grij ca aceast mas de manevr s fie mulumit. Luptele ncepeau cu mare fast i muzic. Gladiatorii defilau mbrcai n tunici purpurii, iar cortegiul se ncheia cu sclavii care duceau armele lupttorilor. Recrutarea gladiatorilor se fcea pe seama sclavilor, a prizonierilor, a condamnailor la moarte, sau chiar a cetenilor liberi dornici de glorie. Condiiile de pregtire erau deosebit de crude, de aceea pentru a-i mpiedica pe elevi de la fug sau s se sinucid erau legai. Cu ocazia erupiei vulcanului Etna la coala de gladiatori din Pompei majoritatea scheletelor descoperite n numr de 63 erau n lanuri. De aceea sclavii nu o dat, dac aveau o posibilitate de fug n-o ocoleau sau se rsculau, cea mai mare rscoal a sclavilor cunoscut n istorie e cea condus de Spartacus (73-71 .d.Hr.) luptele de gladiatori fiind interzise abia n secolul a V-lea de ctre mpratul Honorius. Genurile de lupte erau foarte variate. Dimachierii se nfruntau avnd cte o sabie n fiecare mn. Alii luptau n care trase de cai. Alii purtau pe cap o casc fr vizibilitate orientarea fcndu-se dup zgomot. n anul 90 A.D. Domiian a organizat lupte ntre pitici i femei interzise n anul 200. Dar cea mai groaznic i hidoas era cea numit lupta la nesfrit,, .Participanii erau alei dintre condamnaii la moarte. Erau scoi prima dat doi apoi pe msur ce unul era ucis era scos din aren i intra urmtorul care era nenarmat. Apoi ucigaul era dezarmat, iar sabia predat urmtorului care-l ucidea. Astfel ajungndu-se la mcelrirea ntregului lot de condamnai la moarte. n cazul luptelor curente viaa celui nvins era n mna mpratului sau a celui mai mare n grad prezent n aren. Dar decizia era n mare parte influenat de public. Gladiatorul ameninat cu moartea trebuia s ridice braul n semn c cere ndurare. Dac mpratul ridica mna cu degetul gros n sus iar cu cealalt flutura o batist i rostea cuvntul mitte (d-i drumul), nvinsul scpa cu via. Degetul mare n jos i cuvntul ingula (ucide) pecetluia soarta gladiatorului nvins care primea lovitura de graie. (Vasile Nicorescu,, Amfiteatrul cruzimii i frumuseii Mag. Istoric 12/45/ Dec. l970). Lucru curmat o dat cu instalarea cretinismului. Aproape trei sute de ani arenele Romane au fremtat de strigtele i urletele celor care strigau Cretinii la lei i a curs mult snge i lacrimi. Pe bun dreptate Roma imperiala precum i cetatea Ninive. poate fi numit cetatea vrstoare de snge. Roma papal urmndu-i calea atunci cnd s-a mnjit cu sngele a aproximativ un milion de protestani. Domnul Isus a venit ca s nimiceasc lucrrile diavolului. i aceste au fost i nc sunt peste msur de multe. Au fost interzise jertfele umane, uciderea copiilor nedorii sau vinderea lor. Soul nu mai are dreptul de a-i vinde soia sau copii, luptele de gladiatori sunt de domeniul istoriei. Dar chipurile tot mai sunt venerate. mprteasa cerului pgn e identificat cu Fecioara Maria. Cultul morilor i al moatelor nu a fost eradicat. Crucea simbol cosmic la pgni, a trecut drept simbol al cretinismului. Srbtorile nchinate zeilor, au fost consacrate sfinilor cretini pstrndu-se superstiiile legate de zilele respective. Cretinii n toate vremurile au purtat rzboaie mai mult sau mai puin religioase cu toate c Blndul Isus nu i-a nvat aceasta pe ucenici. De aceea pentru a face lumin asupra adevrului Dumnezeesc al Bibliei

trimiii Domnului nu i-au ncheiat activitatea. Numele de cretin sau pretenia de a fi cretin fr a pstra i n continuare spiritul Evanghelic i apostolic al primilor cretini nu folosete la nimic. i acum ca i pe vremea Domnului Isus mare e seceriul, dar puini sunt lucrtorii i aceasta atta timp ct numiii cretini vor pune cuvntul oamenilor mai presus dect Cuvntul lui Dumnezeu. Capitolul IV

NOUL TESTAMENT
Cerul i pmntul vor trece dar Cuvintele Mele nu vor trece. (Mat. 24.35) Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o alt Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi s fie anatema. (Gal. 1.8) Aa dup cum fiecare stat i are o constituie, care stabilete recompense sau pedepse dup caz cetenilor lui, tot aa i cretinismul a plecat la drum cu Biblia. Vechiul i Noul Testament. Aceste dou cri sunt inseparabile i nu se poate renuna la una fr a o prsi i pe cealalt motivat de faptul c Vechiul Testament, conine planul lui Dumnezeu cu privire Ia mntuirea omului cu prorociile sale privitoare la Domnul Isus, iar Noul Testament dovedete mplinirea lor n totalitate. Noul Testament se ascunde n cel Vechi iar Vechiul Testament se descoper n cel nou,, spune un nvat cretin, din primele secole. Nici Domnul Isus i nici apostolii Si nu au lsat s se neleag c peste secole fi nevoie ca nvturile lor s mai fie ajustate sau mbuntite. Dumnezeu, Domnul Isus i apoi sfinii Si apostoli, poruncind n nenumrate locuri din Biblie pstrarea cu strictee a nvturilor Sfintei Cri fr nici o modificare. Ce se ntmpl n zilele noastre? ntr-o brouric semnat de Pimen arhiepiscopul Sucevei i Rduilor autorul i arat indignarea fa de cei ce au beneficiat de inventarea tiparului i s-au apucat s studieze Biblia considernd aceasta un pericol pentru unitatea Bisericii i aceasta pentru c acetia adic cultele Evanghelice nu in seama nici de canoanele bisericii Ortodoxe nici de hotrrea sinoadelor i nici de tradiie, pe care el o pune naintea Bibliei. Unul din argumentele folosite este cel din Ioan 21.25, care spune: Mai sunt multe alte lucruri pe care Ie-a fcut Isus, care dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile care s-ar fi scris.,, n scopul justificrii tradiiei, Ortodoxia introduce o rstlmcire flagrant a Cuvntului. n versetul de mai sus nu se spune c nu s-a scris Ce a nvat Domnul Isus,, ci doar c n-a fost loc pentru a scrie toate minunile Sale, ceea ce nu ne d voie s adugm tradiia la Biblie pentru a o denatura. Totui tradiia are dou aspecte i anume: O parte a tradiiei se ocup de viaa i martiriul Sfinilor apostoli consemnate fie de cei ce i-au cunoscut personal, fie de cei ce i-au cunoscut pe acetia, i care cu toate c nu odat nu

reflect o realitate sigur totui nu denatureaz Cuvntul. A doua parte a tradiiei este cea adoptat n focul luptelor Hristologice, Mariologice i iconoclastice, cnd pentru a o diviniza pe Maica Domnului i a introduce cultul imaginilor, a sfinilor i a moatelor, sau a crucii, s-a procedat la inventarea unor scrieri de persoane anonime care au pus scrierile lor pe seama unor personaliti consemnate n Evanghelii, cum ar fiProtoevanghelia lui Iacob,,, sau Pseudo Dyonisie Areopagitulcare au fost create n secolele II-IV. i s nu uitm. Toate cultele cretine recunosc drept canonice cele 66 de cri ale Bibliei din care 39 ale Vechiului Testament i 27 ale Noului Testament. In ce privete crile sau adausurile la unele dintre crile Vechiului Testament cum ar Tobit, sau rugciunea celor trei tineri n cuptor, nici una dintre Biserici nu le consider canonice recomandndule doar ca fiind necesare ntririi credinei. i de data aceasta pentru a avea un context pentru cele ce urmeaz cred c e bine ca n mod prescurtat s vorbesc cte ceva despre istoricul crilor Noului Testament. Cu ocazia traducerii Vechiului Testament n limba Greac traducere numit ,JSeptuagintatraductorii i-au dat denumirea de ,JLegamnt(Pact sau nvoial). Sf.Apostol Pavel cnd vorbete despre Domnul Isus zice c El este Mijlocitorul unui nou Legmnt. De aceea scrierile Evanghelitilor i a apostolilor au fost numite i crile Noului Legmnt (Testament). Potrivit cu felul de a scrie de atunci Noul Testament a fost scris iniial fr semne de punctuaie i fr mprirea actual n versete i capitole lucru fcut mult mai trziu. Actuala mprire n capitole, dateaz din secolul al XlII-lea de la cardinalul tefan Langton (+ 1228) iar mprirea n versete a facut-o editorul tefan Robert (1546) pe care a introdus-o n ediia Ieronim (Vulgata). Scrierile Noului Testament au fost scrieri ocazionale adresate unor biserici sau persoane particulare. Avnd vedere c la vremea respectiv cititorii cunoteau multe date din actualitatea vremii n multe cazuri nu s-au dat detalii privitoare la persoane cum ar fi prinii Maicii Domnului, sau copilria Domnului Isus, ceea ce a fcut ca n timp oamenii s ncerce a umple aceste goluri care au dus la o viziune deformat a lucrrii Domnului Isus i al spiritul adevratului cretinism prin fabricare de apocrife cu caracter dubios. Chiar de la nceput pentru a-i feri pe credincioi de falsuri Sf.Ap.Pavel le scrie celor din Tesalonic:,, Urarea de sntate e scris de mna mea: Pavel. Acesta este semnul n fiecare epistol; aa scriu eu(2 tes.3.17) Pentru c pe vremea sa deja au nceput s circule epistole false i bisericile au fost atenionate asupra pericolului de a fi duse n eroare prin cuvintele: S nu v cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo epistol ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului ar fi i venit chiar. (2. Tes.2.2) Aa c cretinii primelor veacuri cnd primeau o scriere se asigurau de autenticitatea ei dar neexistnd tiparul copiindu-se aceste scrieri de la unul la altul, de la o biseric la alta, copiat mai mult ca orice carte din lume s-a ajuns la 350.000 de variante dar fr s i se fi alterat nelesul. Cele mai cunoscute copii de acest gen pstrate pn acum sunt: 1) Codex Sinaiticus din secolul al IV-lea, i cuprinde ntreg Noul Testament n limba Greac, pstrat n mnstirea sf.Ecaterina de pe muntele Sinai. 2) Codex Vaticanus tot din secolul al VI-lea pstrat n arhiva Vaticanului cuprinde ntreaga Scriptur, dar lipsete nceputul Vechiului Testament, iar din Noul Testament lipsesc: Evrei 9.14 i 13,25 Epistolele I i II Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa.

3) Codex Alexandrinus dateaz din secai V-lea i e pstrat la muzeul Britanic din Londra. 4) Codex Ctaromontanus dateaz din secolul al VI-lea i se afl la Paris. 5) Codex Cantabrigensis sau codex Bazac sec, V-VI. 6) Codex Laudianus, din sec. IV i se afl la Oxford. Avnd n vedere c punerea la dispoziia credincioilor a Noului Testament prezenta un pericol pentru biserica catolic ediia Noului Testament aprut sub ngrijirea cardinalului Xiemens din Toledo n 1514 a primit foarte greu aprobare din partea papei. n 1516, apare Noul Testament n limba Latin cu text paralel n limba Greac n traducerea lui Erasmus din Rotterdam, iar n anul 1546 prima ediie a lui Robert tefan. Avnd n vedere c unii critici ruvoitori au situat data scrierilor Noului Testament cu mult peste veacul apostolic de ordinul sutelor de ani, pentru a dovedi autenticitatea lor Biserica a procedat la studiul scrierilor unor scriitori bisericeti contemporani apostolilor sau din generaia urmtoare care n scrierile lor cu caracter apologetic au folosit fragmente din Evanghelii sau epistole. n primul secol s-au gsit citate din Evanghelii la Polycarp din Smirna, Clement Romanul i Ignatius ucenicul lui Ioan. n secolul al II-lea au folosit citate din Scrierile apostolice Diognet (135), Justin Martirul i filozoful (163), Hegesip i Teofil din Antiohia (+ 181). Taian din Asiria ucenicul lui Justin Martirul care compune pentru ara sa o armonie a Evangheliilor, cunoscut sub numele de Diatesarul lui Taian, n care se vede o perfect cunoatere a Noului Testament. Ultima mrturie pentru secolul al II-lea o d episcopul Lyonului Irineu (+202). Prin urmare apologeii Noului Testament din primul veac i urmtorul dovedesc c Evangheliile au fost scrise la timpul respectiv de ctre cei ce au fost martorii minunilor i a nvierii Domnului Isus Hristos. Sfintele Evanghelii. Primele patru scrieri ale Noului Testament, se numesc Evanghelii, |n limba greac cuvntul Evanghelie nseamn rsplat pentru o veste bun, dup care s-a luat nelesul de Veste buna a mntuirii neamului omenesc. Primele trei evanghelii se numesc sinoptice deoarece n relatarea faptelor merg aproximativ n paralel i cu multe asemnri. Unii apologei cretini cum ar fi Irineu, au nchipuit Evangheliile ca pe cele patru puncte cardinale iar Ciprian ca pe cele patru ruri ale Edenului. Alii le compar cu cele patru fiare din vedenia lui Ezechiel,(Ez,l,5) i cu cei patru heruvimi din Apocalipsa lui Ioan (4.6). Mai trziu fiind c nu se putea garanta autenticitatea chipurilor celor patru evangheliti cnd biserica a admis picturile n locaurile de cult cei patru evangheliti au fost pictai avnd lng ei un animal (vietate) ca de exemplu: Matei alturi de un nger, Marcu cu un leu, Luca cu un taur, iar Ioan pentru a i se ilustra nlimea ideilor sale un vultur. n ce privete caracterul Evangheliilor, evanghelitii nu i-au propus s ne dea amnunte despre copilria Domnului Isus sau a Maicii Domnului ci au pus accent pe nvturile, minunile i faptele Sale de aceea ele nici nu pot fi numite biografii complete a Domnului Isus sau a celor ce L-au nsoit. Mai trziu n scop tendeios sau din pioenie

exagerat s-a cutat umplerea acestor goluri aprnd cri apocrife care mai mult au stricat dect au ajutat prin mprumuturile pgne relatate. Noi credem c tot ce trebue cunoscut pentru mntuirea noastr este expus n Sfnta carte, Duhul Sfnt s-a ngrijit ca s le cunoatem De aceea orice ncercare de a completa, ajusta sau mbunti scrierile sfinte e tardiv i neavenit. 1) Sfnta Evanghelie dup Matei. Scris de apostolul Matei. nainte de apostolie fiind vame n Capernaum slujind romanilor. (Mat.9.9; 10.3) Se spune c a predicat 15 ani n printre evrei dup care a plecat s propovduiasc neamurilor dar nu nainte de a scrie Evanghelia cei poart numele. Se susine c a fost scris n limba aramaic, dup care a fost tradus i n limba Greac. Scris ntre anii 58-65 cuprinde o selecie a minunilor i nvturilor Domnului fr a pstra o ordine cronologic strict. Evanghelia a fost scris cu scopul de a dovedi c Isus este Mesia cel promis. 2) Sfnta Evanghelie dup Marcu. Numele autorului poate fi dedus din cap.14.51-52. Nume complet Ioan-Marcu. Ioan nume evreiesc, iar Marcu nume latin. A fost fiul Mariei n casa creia se adunau credincioii i era nepotul lui Barnaba. A nceput lucrarea cu Sf.Pavel, a conlucrat cu Barnaba i a fost colaboratorul Sf.Petru. Evanghelia a scris-o ntre anii 63-64, la Roma. Se spune c a nfiinat o biseric n Alexandria, de aici a plecat n Libia, iar cnd s-a ntors n Alexandria (Egipt) a fost prins legat de ambele picioare i trt pe uliele oraului apoi zdrobit i nsngerat a fost aruncat ntr-o celul iar n ziua urmtoare i-au ars trupul, dar oraul Veneia susine c i deine osemnitele. 3) Sfnta Evanghelie dup Luca. Despre acest evanghelist se cunosc puine lucruri. Pavel zice c el era doctor mai trziu pentru a legifera cultul icoanelor tradiia I-a investit i cu ocupaia de pictor cu pretenia de a o fi pictat-o pe Maica Domnului ceea ce e complet eronat, i va fi explicat la capitolul: Cultul icoanelor,, .Evanghelia a fost scris la Roma i adresat unui patrician numit Teofil (iubitor de Dumnezeu) dup unii un nume fictiv dar majoritatea cercettorilor l consider o persoan real. Dup unii Luca ar fi murit la vrsta de 84 de ani de moarte bun. n Padua n biserica sf. Justina, exist un sarcofag n care se susine c i s-ar pstra osemintele. 4) Sfnta Evanghelie dup Ioan a fost scris n jurul anului 100. Renun la relatarea unor date despre Domnul Isus acestea fiind deja cunoscute din celelalte Evanghelii n schimb ni-l descoper pe Domnul Isus ca Om i ca Dumnezeu. Despre aceast Evanghelie Origen spune: Pentru a nelege Evanghelia, trebuie s te fi odihnit la snul Domnului Isus cum s-a odihnit Ioan,, Din modestie, acolo unde este vorba despre sine n Evanghelie el noteaz : ucenicul pe care-l iubea Domnul 5) Faptele apostolilor, a fost scris tot de Luca i adresat tot lui Teofil n jurul anilor 6263. Asupra denumirii prerile sunt mprite. Unii susin c ar trebui numit ,faptele Duhului Sfnt, iar alii c ar trebui numit Faptele unor apostoli,,. Evenimentele descrise sunt puse n ordine strict cronologic. ncepe cu ntemeierea Biserici din Ierusalim n centrul ateniei fiind Petru i Ioan, pentru ca apoi s-i ndrepte atenia asupra lui Pavel. Relatarea se ncheie brusc ceea ce a dat mult btaie de cap teologilor neputnd explica care ar fi cauza ntreruperii.

6) Epistola lui Pavel ctre Romani a fost scris de Pavel care era orientat a predica Evanghelia n mari metropole unde populaia era dens, cunoscnd c provincia, de regul o urmeaz. Dac n majoritatea cazurilor epistolele lui Pavel sunt adresate unor biserici pe care le-a vizitat, de data aceasta e adresat unei biserici ce urma s-o viziteze. A fost scris prin dictare de ctre Tertius la sfritul celei de a treia cltorii misionare din Corint n anul 56. Prin aceast epistol Pavel dovedete c pcatul este universal, c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu i c toi au nevoie de mntuire att iudeul ct i grecul i aceasta se realizeaz numai prin harul lui Dumnezeu. Se susine c epistola ctre Romani a stat la baza refornei religioase iniiate de Martin Luther. 7 i 8 Epistolele Sf.Ap.Pavel ctre Corinteni I i II au fost adresate credincioilor unuia dintre cele mai mari orae ale lumii antice. Acest ora a intrat n conflict cu Roma fiind distrus n anul 146 .d.Hr. Dup 100 de ani e reconstruit de Iuliu Cezar care-l preface n colonie Roman. Ctig privilegii economice i politice fiind ridicat la rangul de capital a provinciei senatoriale Ahaia. Rapida dezvoltare, bogia dobndit, a dus cu sine i desfrul. Epitetul a tri ca la Corint,, era un epitet nu prea mgulitor la adresa lor. Din 600.000 locuitori, 200.000 erau liberi iar restul erau sclavi. Aici se afla i templul zeiei (Venus-Afrodita) a crei preotese peste 1000 de ierodule ridicaser prostituia la rang de religie (atenie la sf. Vineri a romnilor care de aici i trage originea). Timpul n-a cruat nici acest ora. Din toat mreia sa a rmas praful. Devastat de barbari (Sec. IV), n 1205 cucerit de francezi, apoi cedat veneienilor, a trecut de la un stpn la altul. Corintul de azi nu e cldit pe vatra vechiului ora. Sf.Pavel a ajuns n Corint n a doua cltorie misionar prin anii 50-51. Evreii respingndu-l se ndreapt nspre neamuri. Neprimind ajutor se ntreine greu i ntlnete pe Aquila i Priscila cu care se asociaz la facerea corturiloi. Ca de obicei iudeii l-au prt autoritilor dar ajuns n faa proconsulului Galion fratele filozofului Seneca acesta i d seama c nvtura lui Pavel nu prezint pericol pentru imperiul Roman drept care Pavel e liber s propovduiasc stnd aici un an i ase luni. Componena Bisericii fiind foarte eterogen, nu au lipsit nici problemele. Dup ce a plecat de acolo nu toate lucrurile auzite l-au bucurat. Unii i contestau apostolia, alii mncau n templele idoleti. La Cina Domnului se petreceau lucruri neconforme cu nvtura Domnului Isus i cte altele. Pentru a curma rul din rdcin Apostolul le scrie prima epistol din Efes n anul 55, iar a doua tot n acela an de undeva din Macedonia. Epistolele au avut efectul dorit ceea ce a fcut ca apostolul s-i petreac iarna anului 57/58 n Corint de unde scrie epistola ctre Romani. 9) Epistola lui Pavel ctre Galateni. Galatia era o provincie situat n Asia Mic (Turcia de azi). Acetia au primit Cuvntul ntre anii 51-52, n a doua cltorie misionar, regiune vizitat de Pavel dup aceea nc de dou ori. Dup ce au primit Cuvntul, Evanghelia harului, s-au inflitrat iudaizani care le nvau c nu poi fi bun cretin dac nu respeci i perceptele legii Mozaice: tierea mprejur, sabatul, srbtorile i prescripiile alimentare. Epistola a fost scris ntre anii 54-55, din Efes, cu scopul de a le explica celor din Galatia, c Legea,, a fost un ndrumtor spre Hristos, iar dup ce a venit credina nu mai suntem sub ndrumarea ei i dac neprihnirea se capt prin Lege atunci degeaba a murit Hristos.

10) Epistola Sf.Ap.Pavel ctre Efeseni. Efesul cu cei aproximativ 300.000 de locuitori situat n Turcia de azi (Asia Mic) era centrul de nchinare al zeiei Diana (Artemis) care a preferat Efesul i i-a trimis chipul ei chiar din cer. Templul nchinat ei a fot unul din cele apte minuni ale lumii de atunci. Sprijinit pe 100 de colane, lung de 115 m. i lat de 53 m. era un puternic centru de nchinare pgn. Sf. Ap.Pavel ajunge acolo n a doua cltorie misionar a sa. Ca de obicei se adreseaz iudeilor, dar ei resping Evanghelia ceea ce face ca el s-i despart pe credincioi i timp de doi ani i nva n casa unuia numit Tiran. Dar cel cruia i se ntrta duhul la vederea attor idoli n Atena, intr n conflict cu argintarul Dimitrie i cei din breasla sa sub nvinuirea c a declarat c zeii fcui de mini omeneti nu sunt dumnezei. Urmare acestei zarve el pleac n Macedonia. Epistolele Efeseni, Filipeni i Coloseni epistolele captivitii au ca idee central, relaia dintre Hristos i Biseric, n care El este capul iar Biserica trupul. 11) Epistola lui Pavel ctre Filipeni. Acest ora a fost numit mai nti Datos, apoi Crenides (Izvoare), pentru ca n final s i se dea numele lui Filip al II-lea, tatl lui Alexandru Macedon. Pavel ajunge aici urmare unei vedenii unde primi convertii au fost o vnztoare de purpur numit Lidia, o ghicitoare eliberat de un duh de ghicire i un temnicer. A ajuns aici prin anii 50-51 iar epistola o scrie ntre anii 58-60 probabil din nchisoarea de la Roma. 12) Epistola lui Pavel ctre Coloseni. Situat n Asia Mic, pomenit de Herodot, n sec.V .d.Hr. a fost drmat de un cutremur violent. Antioh cel Mare prigonitorul evreilor a colonizat evrei n Colose. Se pare c Biserica de aici a fost ntemeiat de Epafras casa de rugciune fiind n casa lui Filimon, Apfia fiind soia lui, iar Arhip fiul su. Epistola a fost scris din Roma din nchisoare n anul 62 iar de aici rezult c a mai scris o scrisoare celor din Laodicea despre care nu se tie nimic dar se presupune c Laodicea odat deczut epistola ar fi primit denumirea ctre Efeseni. i dac Efesenilor Pavel le arat ce valoare are biserica pentru Hristos celor din Colose le arat ce valoare are Hristos pentru Biserica. 13 i 14) Epistolele I i II ctre Tesaloniceni. Fondat n anul 313 .d.Hr. de Casander fiul lui Antipater regele Macedoniei. Acesta i-a dat numele soiei sale Tessalonica fiica lui Filip al II-lea sora lui Alexandru Macedon. n a doua cltorie misionar, n anul 50 Pavel ajunge i aici. Respins de iudei se ntoarce ctre neamuri dar iudeii agit cetatea, ceea ce face ca dup trei sptmni s prseasc oraul. Dar n urma sa au rmas cteva lucruri neclarificate cu privire la a doua venire a Domnului Isus i la nvierea celor adormii ceea ce e dezvoltat pe larg n epistole. Ambele epistole au fost scrise din Corint prima n anul 51 iar a doua n anul urmtor. 15 ,16 i 17 ) Epistolele pastorale. I, II Timotei i Tit. Acestor epistole teologii le-au dat denumirea de epistole pastorale adresate la doi dintre colaboratorii lui Pavel; Timotei i Tit. Timotei a fost lsat n zona Efesului pentru a organiza bisericile de acolo iar Tit n Creta. n ce privete slujba de pstor n Noul Testament ea are un neles mult mai larg dect au neles-o teologii de a fi conductorul unei comuniti mai mari sau mai mici. Att Timotei ct i Tit au fost lsai n dou locuri diferite, pentru a organiza bisericile i a investi prezbiteri, (btrni), episcopi (priveghetori) i diaconi (slujitori). Dac la

traducerea Noului Testament i aceste cuvinte s-ar fi tradus, nu ar fi avut nelesul pe care l are azi, pentru c n veacul apostolic nu exista slujba de pstor iar lui Timotei i se spune nu s pstoreasc ci s fac slujba unui evanghelist lucru pentru care a primit dubl investitur odat din partea lui Pavel prin punerea minilor i a doua oar din partea cetei presbiterilor. De aici putem deduce c investirea n lucrare prin punerea minilor nu era ceva singular i definitiv ci se repeta n cadrul legturii freti i a conlucrrii celor implicai n lucrare ori de cte ori era nevoie. Aceste epistole sunt nite manuale de pstorire atribuite al tuturor celor implicai n lucrarea i mai ales a btrnilor. (Fap.20.28; 1 Petru 5.1-2) Epistolele adresate lui Timotei i-au fost scrise din nchisoarea Roman n anul 62 iar cea ctre Tit n acela an din Epir. 18) Epistola Sf.Ap.Pave! ctre Filimon. Scris din nchisoarea din Roma e o intervenie i o recomandare ctre Filimon stpnul lui Onisim n care-l roag ca s-l primeasc pe Onisim robul su fugit, nu ca pe un rob ci ca pe un frate n Domnul Isus Hristos. 19) Epistola Sf.Ap.Pavel ctre Evrei. Cu toate c aceast epistol e atribuit lui Pavel exist voci care i contest paternitatea atribuind-o altor propovduitori ca Barnaba, Apolo sau Sila. Ca dat a scrierii e considerat perioada anilor 60-70 fiind c nu e pomenit distrugerea Ierusalimului. E pus fa n fa preoia lui Hristos i cea levitic. Care au fost condiiile i n ce scop a fost scris epistola ? La alegerea urmaului lui Iacov fratele Domnului la pstorirea bisericilor din Ierusalim, se nate o disensiune. Simon noul ales nu are de partea lui pe toi credincioii, dar Tebutis, un iudaizant convins are de partea sa partizani hotri. Alegerea lui nsemna ntoarcerea la jugul Legii i a preoiei vechiului Legmnt. Epistola a fost scris pentru a duce mngiere i ntrire Bisericii din Ierusalim n momente grele cnd se punea problema: ori de partea lui Hristos i a suferinelor ori de partea iudaizanilor i asigurarea linitii. Epistolele soborniceti. Iacov, I i II Petru ,precum i I, II iIII Ioan, au primit denumirea de epistole soborniceti datorit faptului c sunt adresate nu unei biserici n mod special, ci tuturor bisericilor din vremea respectiv ct i celor din vremea noastr. 20, 21) Epistolele I i II Petru. Biserica trece prin persecuii grele din partea statului Roman. De aceea era nevoie de rbdare i supunere dar i o via de sfinire i ferire de lucruri pgneti. Prima epistol e scris din Babilon iar a doua n mod eronat se crede c a fost trimis din Roma. Unii susin c denumirea de Babilon ar fi denumirea figurativ a Romei dar din prima epistol deducem c ea a fost ntr-adevr trimis din Babilon i aceasta dup ordinea stabilit celui ce o ducea. Prima biserica cea mai apropiat de Babilon fiind Pontul i cea mai ndeprtat Bitinia. Ori dac epistola ar fi fost scris din Roma ordinea, trebuia s fie invers 22-23) Epistolele soborniceti ale lui Iacov i Iuda. Aceti doi lucrtori n via Domnului erau frai ntre ei i frai ai Domnului Isus. Noul Testament vorbete despre patru credincioi care purtau acest nume: 1) Iacov tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul). 2) Iacov fiul lui Alfeu, 3) Iacov fiul lui Zebedei i fratele lui Ioan i 4) Iacov fratele Domnului. Unul din fraii lui Iacov se numea Iuda care din modestie se numete pe sine fratele lui Iacov. Epistolele au caracter moralizator i ndeamn la dragoste i la fapte bune. Condamn

abuzurile i deosebirile de stare social. Iuda i arat indignarea fa de cei ce s-au furiat printre credincioi pentru a mnca o pine nemuncit la mesele de dragoste ale cretinilor totodat umblnd cu viclenii fiind o surs de suspiciuni i nenelegere n Biseric. Dac la adunarea din Ierusalim Petru i Iacov, au susinut ca s nu se pun grumazul neamurilor un jug ce nu a putut fi dus de prinii lor i nici de ei,(Fapt. 15.19-20) se pare c n parcurs Iacov s-a dat de partea iudaizanilor care fceau presiuni asupra Bisericii, de aceea Pavel zice celor din Galatia c atunci cnd n Antiohia au venit cei de la Iacov, pn i Petru care mnca cu cei venii dintre neamuri a nceput a neput s se fereasc. (Gal.2.11-12) Istoricul Iosif Flavius l numete fratele Domnului i-l prezint ca pe un om iubit de toi iudeii, indiferent de convingerea lor mozaic sau cretin. 24,25,26) Cele trei epistole ale Sf.Ap.Ioan. Cretinismul trece printr-o perioad grea nu numai din cauza persecuiilor de care avea parte ci i din cauza filozofiilor pgne care ncepeau s-i fac loc n Biseric. Controversa Cristologic, i atacul mpotriva originalitii cretinismului a nceput deja din vremea sa. Apoi ncercarea unor lideri ca Diotref de a acapara puterea. Toate acestea cereau explicaii i ndrumare. Epistola este rodul lui Ioan Apostolul dragostei dar fiind c n epistol se numete pe sine presbiterul (Ioan fiind destul de btrn la vremea respectiv), s-a avansat ideea posibilitii existenei unui alt Ioan prezbiter i nu Ioan Apostolul Domnului, teorie respins de covritoarea majoritate a teologilor. {Datele de mai sus au fost preluate din Studiul Noului Testament,, editat de Institutul Biblic i de misiune Ortodox, ediia 1954 i Studiul Noului Testament de Meril C, Tenney) 27) Apocalipsa lui Ioan. Ultima carte a Noului Testament se numete Apocalipsa i are neles de revelaie sau descoperire. Este opera celui ce a fost Ioan Apostolul, scris sub ndrumarea unui nger trimis de Domnul i cuprinde o descriere spiritual a luptei Bisericii pentru continuarea operei de mntuire a lumii, nceput de Domnul Isus Fiul lui Dumnezeu i care se desfoar crescnd pn la victoria final a binelui i a dreptii asupra rului a morii i a ntunericului. Anul scrierii este estimat a fi pe vremea domniei lui Domiian dar unii teologi se situeaz pe poziii diferite, stabilind ca ani ai scrierii anii 41-54 pe timpul domniei lui Claudiu iar alii n perioada 13 Oct.54- 9 iunie 68 n anii domniei lui Nero majoritatea cercettorilor rmnnd totui la perioada anilor 94-95. Coninutul i forma Apocalipsei se apropie mult de crile proorocilor Ezechiel i Daniel. Apocalipsa e cartea Bisericii oprimate. Este destinat robilor Si, tuturor credincioilor de atunci pn la sfritul lumii. Ioan este alesul special care vede viitorul Bisericii n tablouri i le transmite tlmcirea credincioilor din cele apte biserici : Efes, Smirna , Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodicea. Cifra apte are o semnificaie Biblic artndu-se totalitatea, mplinirea iar cuprinsul scrierii se refer la viitorul ntregii Biserici. Apostolul primete porunc de la Domnul spre a le scrie i transmite celor apte biserici din Asia marele triumf al finalului luptei Bisericii. Ceruri noi i un pmnt nou; un mare triumf a lui Hristos. Fondul crii e scris n lumina nfricotoare a martirilor care ardeau pe vremea aceea, a lui Nero (64-67), a doua n anul 95 declanat de Dominian, iar a treia cea declanat de Traian n anul 98, motiv pentru care dup attea lovituri Biserica a nceput s dea semnne de oboseal i corupie, cartea are n centru numrul apte. apte biserici, apte ngeri, apte duhuri, un miel cu apte coarne i apte ochi, apte sfenice,

apte tunete, un leopard cu apte capete, apte muni, apte regi. Prezena numrului apte n Biblie precum i n creaie e foarte evident: ziua de odihn, crearea lumii, culorile curbubeului, apte note muzicale, etc. Toate acestea trebuie s aib o semnificaie care depete puterea noastr de a nelege. Simbolic numrul apte reprezint plintatea, ntregul, totalitatea, mplinirea, finalitatea, ca de exemplu cele apte fericiri din Apocalipsa: (Apoc.1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7; 22.14) Care ar fi semnificaia celorlalte numere? cifra unu, reprezint unitatea i originea, n creaia primordial i e asociat cu divinitatea. Doi, este sinonim cu diferena, conflict, opoziie, dezbinare. Cifra trei, reprezint stabilitatea echilibrul care fac un scaun stabil. Cifra trei e asociat i cu nvierea, cci n cea de a treia zi a ieit la iveal pmntul, ca prim salt de la materia moart la cea vie. Patru este semnificaia nfptuirilor creatoare (3+1), patru puncte cardinale, patru dimensiuni lungime lime nlime i timp. Cinci este cifra harului (4+1) n limba ebraic Haare. cifra pmntului este un multiplu de patru iar Haamaim sau cerul este un multiplu de cinci i apare n structura cortului legmntului. ase este cifra omului creat a asea zi. Cifra cderii i a nedesvririi, a uzurprii (7-1). Numrul orelor dintr-o zi i al lunilor dintr-un an e un multiplu de ase. Tiranii lumii ca Goliat, Nebucadnear, Anticrist, au nume cu valoarea numeric ase. 666 expresia maximei ruti. apte ,(3+4) concordana dintre Dumnezeu i lucrarea Sa. Opt (7+1) desvrirea absolut (888) . Dup a aptea zi vine nvierea i regenerarea. Socotind baza 7 cifra 8 este un nou 1 cum ar fi octava n muzic a opta not este un nou do(c),repetarea celei dinti. Deci Domnul Isus ne druiete un nou nceput. n Gematrie numele ISUS este 888 (777+ 111). Nou (33) produsul perfeciunii divine i apare n Biblie acolo unde este vorba despre judecat. Zece (9+1), apare dup ce a avut loc judecata asociat cu ordinea perfect, reaezarea unei noi ordini. Zece porunci zece degete la Mini i la picioare. Cifra 11 este sinonim cu dezordinea, 12 cu guvernarea perfect 12 luni ale anului, 12 seminii ale lui Israel, 12 ucenici. Treisprezece este cifra rscoalei a apostaziei (Gen. 14.4; 17.25) 13 este al 6-lea numr prim. 40 este cifra ordinii (40 de ani n pustie, 40 de zile de post etc.) Din enumerarea de mai sus se vede clar existena a cinci numere perfecte 1,3,7,10,12, care prin nmulire(lx3x7xl0xl2) dau numrul 2520 care este cel mai mic multiplu comun al cifrelor de la unu la 10 i ilustreaz perfeciunea cronologic, (cf. Daniel Brnzei) n Apocalipsa, adversarii Bisericii sunt artai prin animale slbatice, montri marini sau teretri, iar instituiile anticretine simbolizate prin mdularele acestor fiare. Unele scene sunt descrise de mai multe ori, repetarea marcnd o gradaie crescnd, aa nct faptele reprezentate succesiv n felurite imagini i scene, nu arat numaidect o succedare cronologic ci evenimente simultane i alternative unele ndeprtate de altele n timp. Numerele nu indic cantiti ci valori simbolice. Unele realiti analoge sunt indicate prin simboluri diferite, Domnul Isus Hristos e artat ca Fiul Omului, Miel sau Clre. Imperiul Roman simbolizat prin cele apte capete care se ridic din mare. apte mprai, apte muni Roma fiind aezat pe apte coline. n ce privete numrul 666, muli sunt nclinai a crede c e criptograma numelui lui Nero. Dac pentru vremurile noastre multe din tainele cifrelor s-a pierdut, scriitori i cercettorii secolului al II-lea cretin au susinut milenarismul pe baza Apocalipsei lui Ioan cum ar fi Papias din Hierapole, Justin Martirul i Filozoful, Irineu, Hipolit i Tertulian. n schimb Origen i Clement din Alexandria s-au opus interpretrilor milenariste. Dup o lung perioad abatele Romano-Catolic Ioachim de Floris mparte cu

ajutorul Apocalipsei istoria omenirii n apte perioade revenind la milenarism i fcnd pronosticuri asupra sfritului lumii i a ntruprii lui Anticrist. Ioachim de Floris consider fiara din Apocalipsa a fi islamismul. Ioan de Oliva o identific cu un pseudopap, iar Alcazar socotete c mileniul ncepe cu Constantin cel Mare. Wicliffe, Hus i Ieronim, precum i Luther, urmai de majoritatea teologilor protestani, susin c papa de la Roma e ntruparea lui Anticrist. De la Nero pn la Iulian Apostatul, de la Mahomed pn la Hitler i Stalin, se considera c Anichristul a fost ntrupat n unul dintre ei. Aceste eforturi de a descifra Apocalipsa s-au concretizat n conturarea mai multor teorii interpretative dup cum urmeaz: Teoria preterist, care susine c toate evenimentele descrise n Apocalipsa, au fost mplinite la vremea respectiv, iar cartea pentru noi are numai o valoare documentar. Teoria idealist, susine c Apocalipsa a fost adresat unor biserici reale, dar are i un caracter simbolic ilustrnd lupta dintre bine i ru cu triumful final al binelui, reducnd-o la nivelul unor culegeri de fabule. Teoria istoricist, susine c textul Apocalipsei se adreseaz unor biserici reale, dar capt un caracter alegoric n care se poate observa o dezvluire asupra ntregii istorii a Bisericii de la nceputurile ei pn la victoria final asupra rului fiind astfel transformat ntr-o istorie cifrat din simbolurile ei putnd recunoate; cderea Romei, mahomedanismul, papalitatea sau reforma religioas, etc. Teoria viitorist, care d cheia interpretrii din Apocalipsa 1.19, Scrie dar lucrurile pe care le-ai vzut, care sunt i cele care au s fie dup ele. Apocalipsa este privit ca o cronic a vieii cretine din vremea Bisericii, i ca o anunare a evenimentelor viitoare din vremea sfritului. Nu pune accent sau nu caut s recunoasc istoria trecut a lumii n textul Apocalipsei. Ea rezerv descrierile din carte pentru evenimentele nc viitoare care i ateapt mplinirea. (cf.Daniel Brnzei) n continuare voi reda sumar un model de interpretare istoricist din cartea Schie asupra Apocalipsei de G.R.Brinke. Apocalipsa nseamn descoperirea lui Hristos pentru cei ce sunt robi ai lui Hristos. Sunt fericii cei ce o citesc i o pzesc. Ca mprai, credincioii l nfieaz pe Domnul Hristos, naintea oamenilor. Ca preoi ei i nfieaz pe oameni naintea lui Dumnezeu. Biserica este nfiat ca un sfenic de aur. Judecata ncepe cu Casa lui Dumnezeu. Haina lung nseamn demnitatea. Albul culoarea biruinei. Ochii Lui erau ca para focului, deci privirea Lui strbate totul. Arama aprins nseamn judecata. Cele apte stele ngerii celor apte biserici. Stelele lucesc n noapte aceasta este i datoria credincioilor. Sabia este simbolul pedepsei. n Vechiul Testament Biserica nu este amintit. n Evanghelii de dou ori (Mateil6.18; 18.17) dar este Taina ascuns de veacuri descoperit Sf.Ap.Pavel. Biserica ia fiin n ziua Cincizecimii. Lucrurile pe care le-ai vzut Hristos n mijlocul sfenicelor. lucrurile care sunt cele apte biserici, Lucrurile care au s vie Cele artate n capitolele 4-22. Prima Biseric Efesul ar reprezint perioada anilor 30-170 i nchipuie Biserica din timpul lui Ioan. Mersul tot mai

ru. Lepdare de credin. Efes nseamn a da drumul a lsa mai moale. Nu poi suferi pe cei ri. Ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, ceea ce nseamn c n Biserica era disciplin dar s-a pierdut un lucru important, dragostea dinti. Nicolaiii practic libertinismul moral desprind biserica n conductori i condui. Biruitorii vor mnca din pomul vieii la care nu a putut ajunge Adam. A doua Biseric Smirna ar cuprinde perioada 170-313, Smirna nseamn amrciune i simbolizeaz Biserica persecutat. Pentru ca s dea miros plcut smirna trebuie zdrobit sfrmat. Domnul Isus nu gsete cuvinte de mustrare tiu necazul tu . Sinagoga evreiasc iudeii au aat pgnii mpotriva cretinilor iar ei au declanat prigonirea inaugurat de Nero. Aceasta a fost perioada necazului de zece zile, a celor zece prigoniri importante ale acestei Biserici. Fii credincios pn la moarte i-i voi da cununa vieii, st scris n catacombele din Roma. A treia Biseric Pergam, care cuprinde perioada 313-600 i nseamn cetate-nlare, n grecete legtur-cstorie (gamos) ntruchipnd Biserica tolerat din vremea lui Constantin cel Mare. Biserica cretin devine cult oficial. Clerul se deosebete de restul credincioilor prin mbrcminte, devenind din nou slujitori ai altarului. Puterea Dhului Sfnt sczut n Biseric e compensat prin ceremonii, liturghii i fast cultic mprumutat de la pgni. Dar mai exist o rmi care se opune inovaiilor antiscripturale. Antipa martorul credincios (cel ce este mpotriva tuturor) rmne credincios. Predomin nvtura nicolaiilor. Mana ascuns,, este Domnul Isus Hristos. Piatra alb nseamn o recunoatere deosebit din partea Domnului. n vechime, o piatr alb aruncat n urn era un vot pentru, iar una neagr contra. A Patra Biseric, Tiatira, cuprinde perioada anilor 600-1520, i este cea mai lung perioad n raport cu celelalte. Cuprinde Biserica Evului mediu Romano-Catolic. Papalitatea e puternic. nvtura Evangheliei e nlocuit cu tradiia, nvtura papei ca reprezentant a lui Hristos e inatacabil. Biserica i-a luat titlul de proorocit. Fiul lui Dumnezeu trece pe planul al doilea. Cultul Maicii Domnului e n floare. Biserica Catolic pretinde c deine nvtura curat dar Dumnezeu o vede ca pe sidonita Izabela, soia lui Ahab care l-a dus pe Israel n idolatrie. Roma nu vrea s se pociasc de aceea o ateapt cele scrise n cap. 17. A cincea Biseric Sardes (cel ce scap prin fug) perioada anilor 1520-1750 reprezint reforma religioas protestant cristalizat dup mari suferine n timpul perioadei Tiatirei. O analogie dintre ntoarcerea din robia babilonean i cea a libertii primite de protestantism dup lungi perioade de suferine i rzboaie religioase. Biserica aceasta a primit mult. Baza credinei comform Scripturilor. Dar a rodit puin din punct de vedere spiritual. Obiceiurile lumei precum beia, dansurile, etc, nu au fost interzise, i s-a meninut o preoie diminuat precum i botezul copiilor. Pe de alt parte s-a implicat n treburi de stat, n probleme sociale i politice, care nu au aface cu Scripturile. Apoi puternicii zilei asemenea lui Constantin cel Mare s-au folosit de Biseric ca suport politic, de aceea ea devine o Biseric formalist. Moart. A primit mult. A primit fundamentul mntuirii prin credin s-a implicat n promovarea libertii de gndire. A lucrat mult la rspdirea Evangheliei dar n-a ajuns la nvtura despre a doua venire a Fiului lui Dumnezeu. A nceput bine, dar n-a mers departe. A

luptat mult pentru rspndirea Evangheliei. De aceea Domnul Isus spune: Voi veni la tine ca un ho houl fur tot ce-i de pre i te pomenti deodat srac. De aceea la venirea Domnului Isus se vor pomeni c nu au ceea ce li se prea c au. Biruitorii vor fi mbrcai n haine albe i nu li se va terge numele din Cartea Vieii. A asea Biseric este Filadelfia (sau iubirea de frai). ncepe aproximativ cu anul 1750. Este Biserica trezirilor i a micrilor religioase din ultimul secol. Se remarc predicatori de talie mondial ca: Wesley, Moody, Whitefield, care duc n popor Numele lui Dumnezeu i trezesc o nou fervoare religioas. n aceste micri oamenii sunt gata s renune la plcerile lumii i se dedic lucrrii de mntuire. Domnul Isus n aceast Biseric nu gsete nimic vrednic de mustrat. Ea i judec singur cusururile. Ridicat din Sardes ca un om care ncepe din nou a tri i se ncredineaz lucruri mari. ncepe o nou lucrare de rspndire a Evangheliei bazat pe o nou trire n Duhul. Japonia, India i Africa primesc Cuvntul lui Dumnezeu. Se d prioritate Spiritului naintea slovei i se dau pe fa ncredinrile mincinoase infiltrate ntre cretini. Fiind c ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, Te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care o s vin s ncerce pe toi locuitorii pmntului Simbolic stlpul nfieaz puterea, podoaba, durabilitatea. A aptea Biseric i ultima este Laodicea, care n limba greac nseamn ceva cldicelgreos. Nu putem delimita anul nceperii perioade dar tim c ea se va sfri odat cu venirea Domnului Isus, cu ea ncheindu-se istoria Biserici cretine. Starea ei e analog cu cea de pe vremea lui Ilie. Preteniile ei sunt mari se laud i zice despre sine: Sunt bogat i nu duc lips de nimic ns Domnul Isus o vede srac, oarb i goal. (Apoc.3.17-18) se crede liber, dar este roab a pcatului. Iat Eu stau la u i bat Rezult c Domnul Isus nu mai locuiete n Biseric ci afar i lucreaz personal cu cei ce-L primesc: dac aude cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Aici se ncheie rezumatul crii susamintite. i Henry H.Halley n Manual Biblic reia problema interpretrii istoriciste astfel: Capitolele 1-3 din Apocalipsa, privesc zilele lui Ioan starea celor apte bisericii fiind identic cu cea descris. Urmeaz introducerea la corpul principal al celor ce urmeaz n capitolele 4-22, Lucrurile care vor fi dup ceea .(Apoc. 1.9; 4.1) Cderea imperiului Roman de Apus. n secolele I-II, Roma ajunge la apogeu, n secolul al III-lea, ncep rzboaiele civile i urmeaz frmiarea. n secolul al IV-lea, cretinismul devine religie de stat. n secolul al V-lea, imperiul Roman e divizat. Barbarii intr n Roma. i aceasta dup 800 de ani de cnd nici un picior de cuceritor n-a intrat n Roma. Din Nord dau nval barbarii grindina, focul i sngele primei trmbie, au ars pmntul (Goii n 409 cf.Apoc.8.7) au dat nvala n Italia. Marele munte arznd al celei de a doua trmbie a fost aruncat n mare (Apoc.8.8-9). Vandalii n anul 422 au fcut ravagii n Galia, Spania i Africa, timp de 30 de ani i-au construit o flot, care a nimicit (aruncat n mare) invincibila flot Roman, cu o tradiie de 600 de ani. Marea stea aprins a treia trmbi a czut deasupra rurilor (Apoc.8.10-11). n anul 440 Attila al Hunilor vine din inima Asiei cu 800.000 de oameni. Dup ce a vnturat Europa de vest au nimicit armatele romane pe rurile Marna, Rhon i Po. Cnd a murit Attila

cursul Dunrii a fost schimbat iar el a fost ngropat n albia rului. Apele Dunrii i acum curg peste mormntul lui. A fost ntradevr o plag a rurilor. Soarele luna i stelele s-au ntunecat. Urmeaz trmbia a IV-a. (Apoc. 8.12) O alt hoard de barbari, n frunte cu Odoacru n anul 476 au asediat i cucerit Roma. Deci au fost patru lovituri. Patru tmbie groaznice pentru Roma: Goii, Vandalii, Hunii i Herulii. A treia parte a Apocalipsei (Apoc. 8. 7,8 ,10,12), arat ruperea imperiului Roman n trei pri: Bizanul, Roma sub stpnire barbar, iar restul n mna mahomedanilor care au ocupat-o n dou etape: Asia i Africa, apoi Asia Mic i Grecia (Bizanul n 1453) Armata de lcuste, a cincea trmbi. (Apoc. 9.1-11) ieite din abis, arat originea diavoleasc a nenorocirilor ce au urmat. Se crede c aceast armat de lcuste ar reprezenta mahomedanismul sau perioada strmtorrii din urm sau i una i alta. A asea trmbi, (Apoc .9.12-21) vorbete despre o armat enorm 200.000.000 clrei de la Eufrat care dup 400 de ani de stpnire au trebuit s cedeze puterea mahomedanismului Turc (Otoman). Deci trmbia a asea ar putea fi mahomedanismul Turc. Din versetul 17, se deduce c praful de puc folosit pentru prima dat, a avut un rol important n aceasta. Msurarea Templului. (Apoc. 11) Este msurat numai Templul propriu zis. Curtea Templului i Ierusalimul fiind lsat pentru a fi clcat de naiuni timp de 42 de luni sau 1260 de zile, pe care cercettorii, conform textului din Ezechiel 4.5, i transform n 1260 de ani. Se vede deosebirea dintre adevrata Biseric i cea fals. Se pare c e vorba despre o apostazie pe scar mare, n cadrul Bisericii descris n cap. 13. sub form de fiar cu chip de miel i leopard, iar n cap. 17, sub forma Babilonului. Aceast viziune I-a mbolnvit pe Ioan. (Apoc. 10.10) . Cei doi martori care proorocesc n sac i cenu 1260 de zile (ani) conf.Apoc. 11.3; sunt adevrata Biseric prigonit n ntregul Ev Mediu (aproximativ anii 500-1760 ), de biserica apostat, marea biseric catolic. Cei doi martori, care prooroceau n sac i cenu, sunt Vechiul i Noul Testament, care au fost interzise poporului n aceast perioad, trimind Biserica n ilegalitate. Femeia mbrcat n stacojiu,(culoarea preferat a clerului catolic), mbtat de sngele sfinilor. (Apoc. 17. 1-6) este Roma papal care a instituit inchiziia. n capitolul 14 in Apocalipsa e redat o descriere amnunit a adevratei biserici i a celor 144.000, urmaii adevrai ai Mielului, alei din poporul lui Israel. Untdelemnul de mslin i cele dou sfenice sunt o referire la Zaharia 4.1-4; unde se explic c sfenicul reprezint Casa lui Dumnezeu, iar mslinul Duhul lui Dumnezeu, incluznd Duhul n mrturia Bisericii. Biserica apostat e aezat pe tronul fiarei n chip de leopard i miel. (Cap. 13) vorbete cu blndee dar are apucturi de fiar., uciderea celor doi martori i persecutarea sngeroas a sfinilor din Evul Mediu de ctre Roma papal o dovedete, iar cei doi martori nviai i ridicai la cer simbolizeaz Biserica purificat ca rezultat al persecuiilor i rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu n lume dup o perioad destul de lung de interzicere a ei n ntunericul Evului Mediu care a inut aproximativ 1260 de ani.(42 de luni) Reforma protestant a pus Biblia n mna credincioilor schimbnd caractere i nviind-i la o via nou conform cu Cuvntul lui Dumnezeu.

Capitolul 12. 1-6; Femeia, copilul i balaurul din acest capitol, ar avea urmtoarea explicaie: n versetul 5 femeia reprezint pe Israel din care s-a nscut Hristos, iar n versetul 7 reprezint Biserica. Naiunea ebraic, crescut de Dumnezeu de-a lungul veacurilor, cu scopul de a-L aduce pe Hristos n lume e personificat aici ca o regin n gloria cereasc dnd natere Copilului veacurilor. Copilul a fost Domnul nostru Isus Hristos pe care Satana a cutat s-l sfie de la natere prin Irod. Dac ar fi reuit lucrarea de mntuire ar fi n fost mpiedicat pentru o vreme. A reuit prin Iuda, dar aceasta s-a ntors ca un bumerang mpotriva Satanei, care e neputincios n faa sngelui lui Hristos Balaurul e identificat prin arpele cel vechi. apte capete ncoronate i zece coarne, simbolizeaz n mod evident stpnirea sa ca prin a lumii. Stelele cerului aruncate de el pe pmnt, simbolizeaz puterea lui de a conduce otiri din lumea nevzut mpotriva sfinilor, sau a influena conducerile bisericeti, sau i una i alta. Rzboiul din cer, (Apoc.12.7-15). Zdrobit pe Golgota Satana vrea s clatine stlpii cerului dar e zdrobit. Totui el nu se las i vrea s zdrobeasc lucrarea Bisericii. Prin fiul femeii n pustie nelegem trecerea Bisericii adevrate n ilegalitate. Biserica viitoare un munte de glorie a lui Dumnezeu (Apoc. 21. 10-11) n urmrirea creia s-a aruncat un ru de ap ca s-o nece dar fr folos. Femeia (Biserica) asemenea celor doi martori a stat n pustie tot 1260 de zile (ani) Pmntul a dat ajutor femeii, ceea ce poate fi explicat prin libertatea acordat de Constantin cel Mare care pentru moment a oprit persecuia mpotriva Bisericii, cele 1260 de zile petrecute n pustie au relaie numeric cu cele 42 de luni. Ea a stat n pustie o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. apte capete i zece coame, semnul balaurului apte este numrul mplinirii iar zece simbolul puterii mondiale. nainte de epoca modern au existat apte mari mprii: Egiptul, (1660-1200 ,d.Hr) deci 400 de ani, Asiria 300 de ani (900-600 .d.Hr.. Babilonul 70 de ani (606-536 .d.Hr. Persia 200 de ani(536-330 .d.Hr.) Grecia (330- 281 .d.Hr.) Regatul ntemeiat de Alexandru Macedon pe ct de repede s-a extins tot att de repede a disprut. Roma imperial socotit de la data expansiunii sale, a durat 600 de ani, (200 .d.Hr.- 4 A.D.) iar Roma papal 1200 ani, aproximativ 600-1800. Rana de moarte (Apoc. 13.3) a unuia dintre capete (476) a fost vindecat de cretinism care cu o putere despotic timp de 1260 ani asemenea Romei imperiale a condus puterea politic i religioas a lumii 42 de luni echivalentul a 1260 de zile. socotind ca nceput anul 476, se ajunge la anul 1736. Aceasta fost perioada supremaiei papale meninut prin pretenia ei de a fi depozitara tuturor harurilor, de a lega i a dezlega de pcate, de a sanctifica sau a arunca anatema, lucruri ce nu aparin unui om sau unei organizaii pmntene. Papa se consider nlocuitor al Domnului Isus pe pmnt contrar celor spuse de Domnul Isus c nlocuitorul Su pe pmnt la desvrirea Bisericii este Duhul Sfnt. V este de folos s M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac m duc vi-l voi trimite. (Ioan 16.7) Pe lng aceasta le zice apostolilor:,,^ iat c Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin. (Mat.28.20) n rzboiul mpotriva sfinilor inchiziia a ucis un numr de credincioi estimat la un milion sau mai mult. Fiara are numrul 666 (Apoc.13.18) care poate reprezenta o persoan sau o instituie codui de spiritul rului. Irineu explic numrul 666 prin cuvntul grecesc LATEINOS, n care L= 30; A= 1; T= 300; E=5: 1=10; N=50; 0=70; S=200 care totalizate dau cifra 666. Roma papal a fcut din limba latin limba oficial

sacr a bisericii. Canoanele, rugciunile, decretele, bulele papale, binecuvntrile i anatemele, toate fiind emise n limba latin. Alii socotind numrul 666 prin titlurile asumate de papa de la Roma. Mielul nu este urmat de 144.000 de celibatari, ci de 144.000 de evrei care au pstrat adevrata credin nentinndu-se cu lumea i idolii ei. ngerul cu o Evanghelie venic pare s simbolizeze Evanghelizarea total a lumii. (Apoc.4.6-7). Ferice de morii care mor n Domnul. (Apoc. 14.12-13) Cele apte potire (Apoc.16.1-9) par s simbolizeze catastrofele ngrozitoare care stau s se abat asupra lumii n zilele din urm sau o referire concret a cderii Romei papale care a luat locul Romei imperiale. Al aselea potir, din Apoc. 16.12-16; anun Armaghedonul cu btlia de acolo unde fiara i proorocul mincinos i adun armata demonic pentru ultima confruntare cu Biserica adevrat mpotriva creia s-au coalizat fiara, (guvernul mondial) proorocul mincinos i biserica apostat, dar rzboiul este pierdut i se termin cu o grindin a crei boabe cntresc cte un talant. (50 Kg.) Dup cum Roma imperial s-a prbuit n trei etape toi aa i pentru Roma papal prbuirea are tot trei etape. Dou rzboaie mondiale, trecute i ameninarea celui de al treilea. Dac Babilonul e curva cea mare cf. Apoc. 17 (Biserica fals) Biserica din Efes e vzut ca Mireasa lui Hristos. (Ef.5.32-33). n opoziie cu femeia destrblat (Ez. 16.14-18) biserica fals n relaiile ei nelegiuite cu regii n aliana dintre tron i altar. Purpura i stacojiul, e culoarea preferat a odjdiilor i place luxul i necuria moral. (Apoc. 17.4) De aceea primete titlul de Babilonul cel Mare.(Apoc.l7.5) mbtat de sngele sfinilor martiri (Apoc,17,6). Femeia reprezint i oraul curva cea mare, oraul Roma. Mireasa lui Hristos Ierusalimul ceresc, cetatea Sfnt. (Apoc. 19.7; 21.2,9) Cele dou biserici sunt n antiteza una cu alta. Una persecutat i fugrit n pustie cealalt pe tronul puterii i splendorii lumeti asuprind adevrata Biseric. apte capete i zece coarne ale Balaurului marea cetate care domnete peste mpraii pmntului este Roma cea zidit pe apte coline (Apoc. 12.3; 17.3, 18) apte mprii mondiale din care cinci au fost una este, iar cealalt nc n-a venit. (Babilonul sau curva, al optulea mprat este unul dintre cei apte (Apoc. 17.10,11) se pare o renviere a fiarei dup ce s-au trecut cele apte capete i zece coarne posibil indicnd forma final pe care o va lua Antichrist. O biseric apostat pe tronul unui mprat mondial care se potrivete de minune cu Roma. Prin apte capete i zece coarne nelegem dorina de putere mondial dorit de biseric n alian cu statul. Roma imperial a disprut dar i-a luat locul Roma papal care a pretins supunere din partea cezarilor (a mprailor) Plin cu nume de hul (Apoc. 17.3) titluri cu care se mpopooneaz mrimile religioase. Titluri necuvenite Sanctitatea sa, nalt prea sfinia sa,, etc. Tronul papei e purtat de 12 oameni mbrcai n stacojiu care e culoarea diavolului (Apoc.15.3) devenind i culoarea i a ateilor comuniti; Armata roie, steagul rou, Piaa roie, proletarul rou, etc. Imoralitatea unor papi e atestat de istorie de aceea Domnul Isus spune: Ieii din mijlocul ei poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu fii lovii cu urgiile ei. (Apoc. 18.4) Calul alb i otirile cereti, (Apoc. 19.11-16) corespondentul primei pecei, nseamn triumful final concretizat prin venirea Domnului (Apoc. 12.5; 20.2-7 1 Tes.1.7-10) la care precizm c despre a doua venire a Domnului se vorbete n Noul testament de 3000 de ori, problem ce nu poate fi ignorat.

Satana este legat. (Apoc .20.1-3) Izgonirea satanei din cer e pus n legtur cu naterea i nlarea Domnului, (Apoc 12.5) i n continuare n legtur cu a doua venire aDomnului Isus Hristos. Unii cred c ambele pasaje se refer la acela eveniment, dar dac acolo Satana a fcut ru pmntului (Apoc. 12.12) acum e impiedicat s-o fac. (Apoc.20.3; 20.4-6) Domnia de o mie de ani are diferite interpretri Dup unii o mie de ani calendaristici, dup alii odihna sabatic dup anul 6000 de la creaie, de istorie a omenirii. Alii o consider ca o perioad nedefinit. Apocalipsa vorbete i de dou nvieri, crora li se dau interpretri diferite, teologi nefiind unanimi n argumentrile lor. Pierzarea final a Satanei, (Apoc .20.7-10) care dup ce va fi dezlegat va provoca un rzboi folosindu-se de Gog i Magog. Magoa e numele dat naiunilor din Nord ale motenirii lui Iafet (Gen. 10.2), iar Gog este prinul lor (Ez.38.2) posibil prin aceasta reprezentnd toate naiunile pmntului. Se pune problema: de unde a adunat satana o otire aa de mare de moment ce a stat o mie de ani legat? Se crede c nvierea general va fi un bun prilej pentru Satana de a recruta din toate naiunile pmntului destui lupttori pentru lucrarea sa. Ceruri noi i un pmnt nou (Apoc.21.1-8) n care e vorba de cminul celor rscumprai i nu de o ordine nou n lume. Istoria omenirii se ncepe ntro grdin i se termin ntr-un ora, Cetatea Sfnt Noul Ierusalim Mireasa lui Hristos nevasta Mielului strlucete n toat splendoarea ei n opoziie cu Babilonul cetatea adulter care a disprut, iar adevrata Biseric e glorificat. (Apoc.21.2,9-10) Noul Ierusalim are dimensiunile bine conturate 12000 prjini 2400 km, lungimea fiecrei laturi. Zidul are 144 coi (1212) sau 216 picioare. Cetatea va apare ca un turn deasupra zidurilor iar toate dimensiunile sunt un multiplu de 12. Starea de har a luat sfrit. Cine este ntinat s se ntineze i mai departe.,, ntruct spaiul nu ne permite dezvoltarea i a altor teorii ne oprim aici cu precizarea c Noul Testament conine trei categorii de date. n prima categorie intr datele teologice care sunt obligatorii pentru mntuire care l are n centru pe Domnul nostru Isus Hristos, ca singur Mntuitor. A doua categorie este facultativ i anume cele legate de restricii alimentare sau respectarea unor zile care in de ncredinarea i pioenia omului. Acestea pot avea chiar o form de evlavie dar pot tgdui puterea (Rom.14. 1-23; Gal.4.10; Col. 2.16; 2 Tim.3.5), iar a treia categorie de date Biblice sunt cele legate de proorocii unele mplinite altele mplinite parial iar altele care i ateapt mplinirea. La nlarea Domnului, cnd Petru l ntreab pe Domnul Isus despre lucruri de viitor rspunsul este : Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Fap. 1.7) Pe de alt parte vedem c proorocii din vechime Cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Petru 1.11) Adevrul e c mintea omului e atras spre ceea ce e mister fiind curios s cunoasc ct mai multe despre lucrrile lui Dumnezeu dar toate acestea in de curiozitatea pioas a omului ceea ce Dumnezeu nu interzice. Exist proorocii din Daniel o parte mplinite cu exactitate, altele i ateapt mplinirea. n Apocalipsa exist proorociri care s-au mplinit, altele urmeaz, de aceea noi trebuie s le cunoatem cu ncredinarea c Dumnezeu le va aduce pe toate la mplinire ceea ce nu d voie la polemici i certuri sau chiar crearea de noi departamente

de credin numai pe baz de milenism sau amilenism. La aceasta Sf.Ap. Pavel ne spune: Acum vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos; dar atunci vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte dar atunci voi cunoate deplin.. (1 Cor.13.12) Aa c Dumnezeu nu ne va da rsplti pentru ceea ce am descoperit ci numai pentru dorina noastr pioas de a cunoate ct mai multe despre implicarea neleapt a lui Dumnezeu n mntuirea fpturii sale pe care a iubit-o pn la jertfirea Fiului Su. Fiind c prezentul capitol se ocup n mod succint de crile Noului Testament, nu putem trece cu vederea c ncepnd chiar cu veacul apostolic au nceput s circule cri puse pe seama apostolilor de aceea Pavel se ngrijete ca scrierile sale s nu poat fi confundate cu cele false. (2 Tes. 2.2; 3.17) Pe de alt parte unii erau dispui s amestece datinile i filozofiile omeneti cu Evanghelia de aceea Pavel le spune celor din Colose: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii i nu dup Hristos. (Co.2.8) De aceea chiar dac canonul Noului Testament a fost oficial stabilit n anul 360 n sinodul local din Laodicea, totui primi cretini le-au socotit sfinte chiar de la nceput. n cele ce urmeaz ne vom ocupa ct mai prescurtat posibil de cteva cri apocrife. Una din probleme religioase ale tuturor vremurilor a fost problema corectrii, sau a introducerii ntre credincioii diferitelor religii lucruri ce nu mai puteau fi acceptate n mod normal. Dac lum ca exemplu poporul Evreu. Pe lng canonul Vechiului Testament stabilit de Ezra i pstrat cu sfinenie, n traducerea Alexandrin, au fost Introduse scrieri cu caracter pios, care au trecut i n unele traduceri cretine ale Bibliei dar fr a avea pretenia de cri inspirate, ca de exemplu, Tobit, Iudit, Bel i balaurul etc. Dimpotriv, dac lum ca exemplu cartea Iudit. Aceast carte conform Studiului Vechiului Testament editat de Institutul Biblic i de misiune Ortodox nu e pus n rndul crilor canonice, ci e socotit ca o lucrare de edificare a credinei, recunoscnd c toate datele din cartea respectiv sunt false att cu privire la timpul ntmplrii povestite ct i a personajelor implicate i cu toate acestea Biserica Ortodox s-a grbit s-i rezerve n calendar ziua de 7 septembrie ca zi a dreptei Iudita. n ultimul deceniu fiind scoas din calendar. Dar s lum i partea spiritual a faptului povestit. Porunca a asea, e foarte explicit expus S nu preacurveti sau mai bine tradus Tu nu vei precurvi ori n cartea respectiv, Iudita pentru a salva cetatea Betulia asediat s-a dus n cortul lui Olofren comandatul otirii dumane, a pctuit cu dnsul, l-a decapitat i astfel cetatea a fost salvat. A fcut Dumnezeu derogare de la porunca Sa pentru un scop nobil? Imposibil. Dumnezeu cnd vrea s dea biruin, nu are nevoie de asemenea sacrificii. Dac lum ca exemplu pe Ghedeon. Cu trei sute de oameni mprii n trei cete, cu cte o trmbi, un ulcior i o fclie, a biruit o armat de madianii, iar atunci cnd Dumnezeu a vrut s scape Samaria, de ncercuirea Sirian, i-a nspimntat n aa msur pe sirieni, nct acetia au fugit ct au putut de repede pentru a-i salva viaa aa c actul de eroism al Iuditei nu-i are locul n Teologia Biblic nici n cea iudaic i nici n cea cretin. Crile necanonice cuprinse n unele ediii ale Vechiului Testament sunt: cartea Tobit, Iudit, cartea a II-a a lui Ezra, trei cri ale Macabeilor, supliment la cartea canonic Estera, Supliment la cartea canonic a Iui Daniel, Istoria Suzanei, Bel i Balaurul, cartea Baruh, Epistola lui Ieremia, nelepciunea lui Isus fiul lui Sirah, supliment la cartea Daniel, Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri, Rugciunea lui Manase i Psalmul 151.

n continuare voi prezenta cteva apocrife mai semnificative n baza crora cretinismul a adoptat practici pgne. Pe vremea apostolilor ntre cretini se vede c au nceput s circule asemenea basme unele mprumutate de la evrei de aceea Sf.Ap.Pavel le spune trimiilor si Timotei i Tit s se fereasc de basme evreieti, lumeti i bbeti. (Timotei 1.4; 4.7; Tit 1.14). Apocrifele sunt cri scrie de autori anonimi care neavnd autoritatea necesar pentru a-i susine ideile i a-i introduce ereziile n Biseric i-au pus scrierile pe seama unor personaje Biblice recunoscute. Numrul acestor cri este estimat la aproximativ 50. Referindu-se la aceste cri Ieronim spune: n apocrife st ascuns diavolul ca s ucid pe cel nevinovat Avnd n vedere c Noul Testament nu cuprinde biografii complete a tuturor personajelor prezentate n susinerea unor erezii, sau satisfacerea unei curioziti pioase, s-au fabricat cri care pentru a fi credibile au fost puse pe seama unor personaje implicate n lucrarea de mntuire, sau a discipolilor lor. Acetia au fabricat istorii legate de copilria Mntuitorului, a Maicii Domnului, despre Pilat, sau a unor sfini sau personaje istorice din vremea Mntuitorului, la care voi da cteva exemple: Evanghelia lui Nicodim aprut n secolul al II-lea, cuprinde faptele lui Pilat. Protoevanghelia lui Iacov fratele Domnului, aprut n secolul al II-lea i completat n secolul al V-lea a fost inventat pentru legiferarea cultului Marian. Trecerea Mariei abund n tot felul de minuni i culmineaz cu transportarea trupului ei. neptat i preios n Paradis. Scris n secolul al IV-lea n perioada luptelor Mariologige. Evanghelia pseudo-Matei abund de minuni fcute de Domnul n copilrie, cu toate c Ioan zice c prefacerea apei n vin la nunta din Cana Galileii a fost nceputul semnelor sale. (Ioan 2.11) Tot n sprijinul justificrii cultului Marian n secolul al VI-lea a aprut apocrifa Naterea Mariei iar apocrifa Pseudo Dyonisie Areopagitul are drept scop legiferarea reintroducerii n cretinism a preoilor ca slujitori al altarului. Sinodul din Laodicea prin canon 59 oprind utilizarea acestor lucrri att n public ct i n particular. n ce-i privete pe iudei i ei au fabricat apocrife dup modelul Roman al celor 14 cri ale oracolelor sibiline (sibila fiind o prooroci care vestea voina zeilor) la care mai trziu (sec.III), au fost ncorporate i elemente cretine. Cartea Enoh a fost scris de un iudeu palestinian n sec. al II-lea .d.Hr. n limba ebraic sau aramaic, n anul 1773 gsindu-se o copie a crii n Abisinia, iar n anul 1880 o copie n limba greac. Autorul explic numele lui Adam cu iniialele numirii greceti a celor patru puncte cardinale. Cartea are 68 de capitole i vorbete despre nlarea Iu Enoh la cer, care descrie cele vzute acolo, cu toat istoria omului de la potop. Cartea a IV-a a Macabeilor cuprinde istoria martiriului celor apte frai Macabei i a lui Eliazar, drept pilduire a principiului filozofic; datoria raiunii de a stpni pasiunile.,, cu elemnte de filozofie stoic. Cartea jubileelor, cuprinde istoria Biblic pn la instituirea patilor, numit i mica genez. n aceast apocrif istoria e mprit n perioade de cte 50 de ani de unde i vine i numele. Pretinde c e o revelaie special pe care a primit-o Moise din partea unui nger pe muntele Sinai. Are multe adausuri legendare. Autorul pretinde c Legea (Tora) este scris pe Table cereti, c este respectat de ngeri i c este descoperit treptat oamenilor. Psaltirea lui Solomon, cuprinde 18 psalmi atribuii lui Solomon, dar care de fapt deplnge soarta evreilor din vremea macabeilor. Apocalipsa lui Baruh secretarul lui Ieremia, cruia i se atribuie mai multe apocalipse, cu descrierea rpirii lui n al cincilea cer cu care prilej povestete despre locurile unde a fost. Cartea a IV-a lui Ezra are 10

capitole i cuprinde apte viziuni despre venirea lui Mesia, judecata lumii i nimicirea imperiului Roman. nlarea lui Moise la cer, pstrat n fragmente cuprinde dispoziii date de Moise urmaului su Iosua, cu privire la ce va ptimi Israel i despre timpurile Mesianice din care lipsete tocmai episodul cu nlarea lui Moise la cer, cu toate c Deutoronomul zice c Dumnezeu nu l-a luat pe Moise la cer, ci i-a ngropat trupul ntr-un loc necunoscut. Un curent evreesc este i cel al cabalitilor. Acetia pretind c Dumnezeu i-a descoperit lui Adam oral toate misterele ns din pricina pcatului Adam le-a uitat. Dar la pocina i rugciunea sa, Dumnezeu i le comunic n scris ntr-o carte n care nvturile sunt ascunse n cuvintele literele i numerele Biblie, iar ei cabalitii prin Set, Moise i Ezra au ajuns n posesia acestor secrete. Apoi au mai aprut cri la care au contribuit i iudeii i cretinii cum ar fi: nlarea lui Isaia la cer, Crile lui Adam n numr de ase, Evanghelia Evei, Testamentul lui Adam, povestiri despre Maica Domnului, Copilria lui Isus n Egipt i Nazaret, povestiri naive fr suport Evanghelic. Cum ar fi: Evanghelia arabic a copilriei Domnului Isus, o carte cu caracter fantezist n care prezint minuni ale Domnului Isus fcute n Egipt. Apoi Evanghelia dup Evrei o adugire la Evangheliile canonice, care chipurile cuprinde cuvinte ale Domnului Isus ce nu au fost scrise n Evanghelii. Carte scris dup anul 100. Evanghelia ebioniilor, este o compilare a evangheliilor sinoptice pentru justificarea doctrinei ebionite. Scris n secolele II-IV. Evanghelia egiptenilor, o suit de conversaii imaginare dintre Isus i Salome scris ntre anii 130-150 folosit de sabelieni. Evanghelia lui Petru aprut la jumtatea secolului al II-lea pentru justificarea doctrinei dochetiste antiebraice. Evanghelia lui Toma cuprinde viaa lui Isus ntre 5 i 12 ani, n care sunt prezentate tot felul de capricii copilreti ale Domnului, care i pedepsea pe tovarii de joac fcnd s le creasc urechi de mgar sau ucigndu-i. Scris n secolul al II-lea. Evanghelia lui Iosif tmplarul, scris n Egipt n secolul IV l glorific pe Iosif. Apocalipsa lui Petru cuprinde descoperiri fcute lui Petru cu privire la rai i iad despre care Eusebiu din Cezarea zice c e fals ca i multe altele. n secolul al II-lea apare o apocrif numit Faptele lui Pavel n care e ludat abstinena. n faptele lui Petru scrise n secolul al II-lea, e dezvoltat o poveste de dragoste a fiicei lui Petru i conflictul su cu Simon Magul. Din aceast apocrif parial s-a inspirat autorul romanului Quo vadis. Faptele lui Ioan o revolttoare imagine a senzualitii, cu istoria unei vizite a lui Ioan la Roma. n Faptele lui Andrei printre altele se spune c Andrei a ndemnat-o pe Maximina s se abin de la relaii intime cu soul ei mpratul, pentru aceasta fiind martirizat, la, faptele lui Toma sunt date reguli i nvturi cu privire la abstinen. Scrisoarea lui Petru ctre Iacov fratele Domnului, e un atac violent mpotriva lui Pavel. Epistola ctre Laodicea se declar ceea ce nu este. Epistola cea pierdut i aflat i care cuprinde nvturi culese din epistole puse cap la cap. Epistola lui Pavel ctre Seneca i rspunsul su, un fals al secolului IV. Scrisoarea lui Agbar regele Edesei ctre Isus care fiind bolnav i cere lui Isus s-l vindece. Pentru aceasta fiind trimis un ucenic. Aceste falsuri au nceput s circule chiar de pe vremea apostolilor de aceea apostolul Pavel se ngrijete ca credincioii s nu cad n vreo capcan: Urarea de sntate este scris de mna mea; Pavel. Acesta este semnul meu n fiecare epistol; aa scriu eu.(2 Tes.3.17). Fiindc biserica primar a tiut s se fereasc de crile false i-a putut pstra sute de ani fiina sa Evanghelic i apostolic, dar cu timpul multe din aceste falsuri au biruit. Apostolul

Pavel socotindu-le basme bbeti, evreieti i lumeti de care un credincios trebuie s se fereasc. n momentul de fa poporului Romn i se ofer diverse brourele care nu au nimic a face cu adevratul cretinism i cu Scripturile, cum ar fi: Minunile Maicii Domnului, Visul Maicii Domnului, Brul Maicii Domnului, Epistola lui Isus, Sf. Mina etc. n unele sunt blestemai cei ce nu in posturile, poruncite de biseric, cu toate c Biblia a lsat postul la voia omului fr a stabili date sau perioade precise, C nu ce intr n om l spurc ci numai ce iese din gur pentru c din prisosul inimii vorbete gura. ntr-o alt epistol se spune: Numai Micua mea M mblnzete cci altfel v-a fi nimicit demult. Dac Domnul Isus ar fi un preot pmntean, n-ar avea mil de slbiciunile noastre i ar sta gata s ne nimiceasc, sau dac ar fi un conductor politic capricios ar fi nevoie de un sfetnic care s-L tempereze, dar cel ce a scris brouric n-a citit Biblia i nu cunoate nici Spiritul nici Slova ei. aruncnd hul mpotriva lucrrii de mijlocire a Domnului Isus. De aceea iat ce zice Sf. Pavel n legtur cu slujba de Mare Preot a Domnului Isus: Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre ; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi dar fr pcat.,, (Evrei 4.15) Biserica Catolic i cea Ortodox a dat cu mari precauii Biblia n mna poporului, socotind-o o surs de erezii dar nu nainte de a-i face ceva mbuntiri astfel: n susinerea Cultului Marian s-au operat de ctre Biserica Ortodox cteva corecturi i anume: n locurile unde scrie fraii Domnului, fie c s-a corectat prin verii Domnului, fie s-a adugat o noti de subsol verii Domnului. Textul din Matei 1.25; n original i n toate traducerile sun n felul urmtor: Dar n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus De aici rezult c pn ce ea a nscut. Iosif nu a avut raporturi cu Maria, dar sugereaz c dup naterea Domnului Isus raporturile conjugale au decurs normal. Dr. Gheorgiu n comentariul su la Evanghelia dup Matei scris n timpul cnd nc versetul 25 din Matei capitolul 1 nu era nc modificat e pus n ncurctur cu privire la fecioria ei permanent de aceea el spune: Pn la naterea lui Isus Iosif n-a cunoscut-o, ceea ce ne face s presupunem c i pentru viitor Iosif s-a purta la fel cu Maria,, n susinerea fecioriei permanente a Maicii Domnului, la acest text s-a umblat puin, i acum el se prezint cam n felul urmtor: i astfel Maria a nscut fr s fi cunoscut brbat ceea ce nu mai implic viitorul csniciei lor ca n original, ci e doar o concluzie. Acolo unde n original e scris primul nscut, s-a modificat prin Unul nscut, ceea ce din nou denatureaz textul. Iar acolo unde scrie presbiter sau btrn, cuvnt respectat n toate traducerile a fost modificat prin cuvntul preot. Prin modificrile pe care le-a fcut ortodoxia, nclcnd textele din Gal. 1.8; Apoc. 22.18-19; Deut. 4.2 i altele, cu scopul vdit de a susine fecioria permanent a Maicii Domnului i pentru a justifica preoia, cei ce au fcut-o i-au asumat o mare rspundere n faa lui Dumnezeu. De aceea am considerat de datoria mea s verific dou traduceri strine n limba englez i anume: King James Version,, i Biblia Catolic din America The New American Bible,, pentru a vedea dac i ei au avut ndrzneala de a face modificri n Biblie. i cu toate c Catolicii susin cele trei dogme din afara Bibliei ca, Imaculata concepiune a Mariei,, (adic naterea ei tot de la Duhul Sfnt.), fecioria ei permanent i ridicarea ei cu trupul la cer au pstrat n traducere nelesul originalului grec astfel: Textul din Matei 1.25 lund ambele versiuni nelegem c ele se aseamn. n

prima traducere scrie: And knew her not till she had brougth forth her firstborn son: and he called his name Jesus.,, Iar a doua spune: She had no relations whith until she born a son, and he named him Jesus. Locurile n care ortodoxia a modificat cuvntul,, primul nscut,, prin Unul nscut ambele traduceri au tradus prin ,firstborn son,, (primul nscut). Acolo unde ortodoxia a modificat cuvntul fraii prin verii Domnului cele dou traduceri au pstrat cuvintele din original brothers and sisters,, adic frai i surori, iar textul din Iacov 5.14, n prima traducere zice elders of the church,, iar a doua presbiters of the church,, ceea ce nsean btrn i nici ntr-un caz priest (preot), ca n traducerea ortodox romn. Dar s nu uitm. Cei ce trag Biblia dup dnii pentru a respecta hotrrile sinodale, sunt categorisii de Domnul Isus n felul urmtor: Vai de voi nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre, i-ai mpiedicat s intre.,, (Luca 11.52) Pentru un adevrat cretin luminat de Dumnezeu, Biblia e clar i pe neles: i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.,, (Mat.28.20) zice Domnul Isus trimiilor Si, iar ei la rndul lor ne zic i nou: ,*S nvai s nu trecei peste ce este scris (1 Cor. 4.6). Ajung aceste porunci? Eu cred c da. i peste toi acei ce vor umbla dup dreptarul aceasta i peste Israelul lui Dumnezeu s fie pace i ndurare (Galateni 6.16) Capitolul V STATUL I BISERICA Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? (Iacov 4.4)

Statul i Biserica. Dou entiti care n decursul istoriei, s-au confundat s-au contrazis sau i-au urmat drumul separat fiecare dintre ele urmndu-i calea i ndeplinindu-i misiunea. Dac n antichitate statul i religia a fcut corp comun ceea ce a fost specific cretinismului primar era c el a evitat aliana cu statul, conform nvturii Domnului care spune: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Matei 22.21). Pn aici vechile ornduiri au fost cldite pe unitatea dintre stat i religie, n care religia avea putere absolut. n mod eronat teoreticienii comunismului, au emis teoria c religia a fost inventat pentru aservirea individului de ctre stat. Dimpotriv n cele mai multe cazuri, religia era aceea care dicta statului avnd putere absolut mpraii fiind acei care se supuneau religiei. Aceasta a fcut ca mpraii Romei s urmreasc i acest obiectiv: Divinizarea mpratului, din care cauz cretinii au intrat n conflict cu statul Roman, nenelegnd s dea Cezarului ceea ce i se cuvine numai lui Dumnezeu, adic nchinarea. n asemenea condiii viaa privat precum i cea public a ceteanului era sub privirea necrutoare a religiei n alian cu statul. Statul era o comunitate religioas; regele un pontif; legea o formul sacr; patriotismul o pietate. Libertatea individual? ceva necunoscut. (cf. Foustel de Coulanges.- Cetatea antic,,) i n continuare: Omul era aservit statului i religiei cu trup i suflet. Ritualurile

trebuiau ndeplinite sub presiune i erau bine primite de zei. Forma primnd sentimentului. n schimb, religia propovduit de Domnul Isus, ia o expresie mai nalt. Devine un act de credin luntric, nu o form de incantaie. Teama de zei a fost nlocuit cu dragostea fa de Dumnezeu. Cretinismul nu mai este o religie casnic a unei familii, ceti sau naiuni. Domnul Isus spune: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur (Marcu 16.15). n cadrul acestei mentaliti evreii au gsit un prilej de poticnire atunci cnd Sf. Petru a intrat n casa lui Corneliu, pn atunci timp de aproape 20 de ani ei ferindu-se de orice contact cu neamurile, cu toate c Dumnezeu nu este numai al iudeilor ci i al neamurilor (Rom. 3.29). De aici nainte prezena strinilor nu mai profaneaz nchinarea evreilor, fiind c toi sunt ai lui Hristos i toi sunt preoii Si. De aici nainte religia se druie, caut, iese n faa celor pierdui i rtcii pentru a le tia calea. Dac vechile religii excludeau strinii de la ritualurile lor, cretinismul i cheam pe toi oamenii care deopotriv sunt fpturile unui singur i al aceluiai Dumnezeu socotindu-i pe toi frai. De aceea cretinii primelor trei secole nu s-au amestecat cu statul i politica lumii. mpria propovduit de ei pregtete suflete pentru o mprie care nu e din lumea aceasta. Unde nu exist zngnit de arme binecuvntate de slujitorii bisericii. Religia nu mai este totuna cu statul. A-l asculta i cinsti pe Cezar nu e totuna aL asculta i cinsti pe Dumnezeu. Timp de aproape trei secole, ntre domeniul guvernrii i cel al Evanghelizrii a fost o prpastie, iar cretinii au tiut s se lipseasc de protecia statului eliberndu-se complet de politic. Religia cretin nva c datoria cea mai mare a unui cetean, nu mai este de a-i drui trupul, puterile i viaa statului. Politica i rzboiul nu mai nseamn totul pentru om. Patriotismul nu mai e suma tuturor virtuilor, cci sufletul nu-i mai are patria pe pmnt. Cretinismul I-a nvat pe om c mai are i alte ndatoriri afar de aceea de a tri sau muri pentru cetate. A fcut deosebire ntre virtuile private i cele politice sau publice. n primele trei secole cretinismul nu a pretins ca dreptul (legea statului) s depind de religie, Cretinismul se ocupa de drepturile omului dar nu i de relaiile de interese, situndu-se n afara oricrei preocupri pur lumeti. (Foustel de Coulanges) Dar lucrurile nu s-au oprit aici pentru cretinism. Caracterul cretin primar s-a alterat atunci cnd cretinismului protejat de stat i s-a oferit gloria lumii. Care au fost condiiile carte au facilitat aceasta ? Dup o perioad de glorie imperiul Roman intr n declin. Hotarele i s-au extins prea mult. Popoare peste popoare au fost subjugate. Un teritoriu vast care pentru posibilitile de atunci s-a dovedit din ce n ce mai greu de guvernat. Dar ceea ce a dus la declinul i prbuirea imperiului Roman, ca de altfel fiind cauza tuturor prbuirilor n lume a fost lupta pentru putere. Printre cei implicai n cursul evenimetelor, se aflau Clorus i soia sa Elena. Constaniu mpreun cu Galeriu au fost investii de ctre Maximian cu titlul de Caesar. Dup 21 de ani Diocleian mpreun cu Maximian renun la putere locul lor cu titlul de august fiind preluat de Constaniu i Galeriu, care la rndul lor au numit ali doi caesari pe Daia sau Maximinus i Severus. n cursul unor btlii mpotriva barbarilor din Britania, Constaniu moare iar locul lui e ocupat de Constantin fiul su. Acesta e nevoit s lupte mpotriva rivalilor si. n 310, Maximian se proclam mprat n sudul Galiei, dar este nvins de Constantin i constrns s se sinucid. La 5 Mai moare Galerius, iar Liciniu ajunge august al Orientului. La 28 Octombrie 312, la podul Milvius (lng Roma) Maxeniu fiul lui Maximian este nfrnt de Constantin care devine unicul stpn al Occidentului.

Urmare a unei viziuni relatat diferit de istoricii Eusebiu i Lactaniu, se d edictul de toleran prin care cretinii primesc acelai drept de a exercita cultul asemenea celorlalte culte din imperiu. Pentru cretinii persecutai de secole acest edict dat n Milan n anul 313, a fost ca o man din cer, iar Constantin trimisul cerului. Iat coninutul edictului: Avnd n vedere c libertatea practicrii religiei nu trebuie mpiedicat i c trebuie a recunoate fiecruia dreptul de a cinsti pe Dumnezeu cum crede de cuviin, am poruncit mai dinainte ca i cretinilor s le fie ngduit a-i pstra cultul i credina lor. Dat fiind c n acest rescript n care s-a recunoscut acest drept, au fost puse anumite condiii, unii se vor lepda poate de aceast credin. Cnd dar eu mprat Constantin i eu mprat Liciniu am sosit la Milan, ne-am hotrt la tot ce este folositor i bun pentru stat am hotrt ntre altele pe care le-am socotit de folos obtesc, s lsm att cretinilor ct i celorlali libertatea de a alege cinstirea lui Dumnezeu spre care se vor simi atrai, pentru ca Dumnezeu s ne fie binevoitor nou tuturor care triesc n imperiul nostru. Afar de aceasta hotrm pentru cretini, ca locurile unde ei obinuiesc s se adune, s li se napoieze imediat i gratuit, iar cineva va primi n dar aceste locuri, s le napoieze numaidect cretinilor i fiind c cretinii aveau afar de locurile de nchinare altele nu ca proprietate individual ci aparinnd comunitilor lor, v poruncim a le napoia, rmnnd ca cei ce le vor cere de la mila noastr s se adreseze guvernatorilor. Grbiiv de a executa aceast porunc ct mai iute, pentru a contribui astfel la asigurarea linitii publice i pentru ca rndurile acestei porunci s ajung la cunotina tuturor, facei s se aeze la toate locurile . (Eusebiu din Cezarea. Istoria Bisericeasc,, Cartea a X-a.) Cu toate c edictul de toleran e atribuit n totalitate lui Constantin cel Mare documentul a fost difuzat fr semntura sa, ci numai cu a lui Liciniu coimperatorul Orientului. Decretul sus notat a avut asupra cretinilor o influen enorm provocnd un ataament deosebit fa de mprat i de statul care le asigura linitea i care trebuia aprat cu orice pre. n acest fel alinata dintre Biseric i stat s-a sudat. Marea majoritate a mprailor nu a prevzut ce efect are asupra unor oameni asuprii i nenelei libertatea i tolerana, atunci cnd i-au considerat pe cretini drept dumanii societii i o primejdie pentru statul Roman, de aceea n momentul n care li se cerea ndeplinirea cultului de nchinare mpratului i refuzau i semnau sentina de condamnare la moarte. Dar Constantin cel Mare a fot un bun psiholog. El a tiut cum s-i aserveasc. I-a numit n posturi importante; a scutit pastorii cretini de impozite i serviciu militar; a ncurajat i ajutat cretinii s construiasc locauri de nchinare, fcnd astfel din cretinism religia curii sale. Dup ncheierea primului sinod ecumenic din anul 325 prezidat de mprat, el nsui a emis un decret ctre supuii si de a mbria cretinismul. Avnd n vedere c aristocraia Roman nu se putea debarasa aa de uor de practicile lor pgne, Constantin a mutat capitala de la Roma la Bizan numindu-l Constantinopol, socotit a fi noua Rom. El a informat posteritatea c a fcut-o la ndemnul lui Dumnezeu, dar nu relateaz n ce mod a primit mesajul, fcnd ca posteritatea s dea fru liber fanteziei i s inventeze diverse legende. Iat una dintre ele: n vis mpratul vede spiritul tutelar al Bizanului sub chipul unei matroane venerabile i ncovoiate sub povara anilor, transformndu-se deodat ntr-o frumoas fecioar, pe care propriile sale mini o mpodobeau cu toate simbolurile mreiei imperiale. mpratul se trezi i interpret visul n ideea c el trebuie s construiasc acest ora. De aceea el a fost numit i oraul fecioarei. Dei putea s

omit unele ritualuri prea mult impregnate de originea lor pgn, era totui dornic s trezeasc speranele i respectul participanilor. Pe jos cu o suli n mn mpratul conduse n persoan procesiunea solemn i art linia tras drept hotar al viitoarei capitale, pn cnd asistena a nceput s-l priveasc cu mirare, ndrznind n cele din urm s-i atrag atenia c depete cu mult cele mai ample dimensiuni ale unui ora, la care el le rspunde: Am s naintez pn cnd el (cluza) nevzut care merge n faa mea va socoti nimerit s m opreasc. Oraul nc neterminat, a fost inaugurat la 11 mai 330. Constantin a comandat 50 de Biblii pentru bisericile din Constantinopol, pregtite sub ndrumarea lui Eusebiu din Cezarea din cel mai bun pergament de ctre artiti iscusii. Apoi a nsrcinat doi mesageri publici s i le aduc de ndat ce vor fi gata. Se presupune c manuscrisele Sinaiticus i cel de la Vatican, ar aparine acestui grup. mpratul Constantin a legalizat ziua de duminic ca zi de odihn, dar n-a impus-o cum se susine, cretinii deja respectnd-o. Odat cu aceasta s-a abolit pedeapsa prin rstignire, luptele de gladiatori i uciderea copiilor nedorii. Cu toate prile sate pozitive, Constantin rmne o persoan controversat a istoriei. O parte a cretinilor l-au mpodobit cu toate atributele unui sfnt i ale unui erou transmise generaiilor urmtoare. Statura sa nalt, atitudinea sa maiestuoas, inuta plin de graie, capabil de afeciune i prietenie, au fost atribute ale primei pri ale domniei sale, dar pacea general caracteristic ultimilor patrusprezece ani ai domniei sale au fost mai degrab o perioad de splendoare aparent dect o adevrat prosperitate, iar btrneea lui Constantin dezonorat de vicii opuse dar care nu se exclud; rapacitatea i risipa. Tezaurele jefuite din palatele lui Maxeniu i Liciniu fur rispite iari noim. Favoriii si nemernici mbogii prin generozitatea nemrginit a stpnului lor, abuzau nepedepsii de posibilitate jafului i corupiei. Odat cu btrneea, mintea sa moleit de prosperitate i slbiciuni se dovedi incapabil de a se nla pn la aceea generozitate care dispreuiete suspiciunea i are curajul s ierte. Dac moartea lui Maximianus i a lui Liciniu ar putea fi eventual justificat prin raiuni politice nvate n coala tiraniei, o relatare imparial a execuiilor sale sau mai bine zis a omorurilor care au ptat btrneea lui Constantin, vor sugera minilor chiar celor mai neprtinitoare imaginea unui principe n stare s sacrifice fr remucri legile justiiei i sentimentelor naturii, pentru a da fru patimilor, pentru ai realiza interesele. Crispus fiul lui Constantin din prima cstorie, care se remarcase n rzboiul mpotriva lui Licinius, datorit unor intrigi de curte i sub un pretext ubred, a fost ucis de tatl su. (din ordinul su) Totodat a dat ordin sa-i fie ucis soia pentru adulter i un cumnat al su. Cretinismul I-a pus pe Constantin n rndul sfinilor, nchinndu-i un imn acatist cerndu-i ajutorul i mijlocire i nchinndu-i o zi n calendar. De aici nainte cretinismul i pierde caracterul su Evanghelic. mpraii se amestec n treburile bisericeti. Biserica se implic n politic situndu-se de partea unui sau altuia dintre pretendenii al tron. Un episod semnificativ este cel a lui Iulian numit Apostatul. Cu toate c din copilrie a crescut n spirit cretin, avndu-l profesor pe Eusebiu din Nicomedia pn la vrsta de 20 de ani cu program zilnic de post i rugciune, totui inima lui simea afeciune pentru zeii atenieni, nclinat spre fantome i mister era nemulumit de ceea ce-i oferea cretinismul. Pe de alt parte l exaspera zelul cretinilor n rspndirea Evangheliei, nu ntotdeauna prin fora Cuvntului ct prin sabie distrugnd altare pgne. Iulian a gsit motive de denigrare a cretinismului prin practicile violente ale episcopilor. de a se rzboi ntre ei, fie pentru interese meschine, fie pentru a-i susine diferite teze. Aceasta a fcut ca la nceput subtil apoi pe fa s combat cretinismul i s

ncerce recldirea Templul din Ierusalim relundu-i titlul de pontif suprem conform mprailor romani. Dar ncercarea sa de a reinstaura pgnismul i iudaimul au euat. Ultimele sale cuvinte dinaintea morii au fost. Ai nvins Galileene. Dup moartea sa cretinii i-au recptat vechile poziii, rencepnd violenele mpotriva pgnilor care pentrru moment au sperat ca Iulian s fie un mesia al lor. Se ntmpla ca un mprat s nu fie de acord cu un episcop pe care-l agreea poporul, ceea ce ducea la conflicte grave. n decurs de 14 ani un episcop numit Paul a fost de cinci ori alungat i readus n scaunul episcopal, dar nu prin acordul mpratului care l sprijinea pe Macedonius. Singura ans rmnnd uciderea lui Paul, ceea ce mpratul a fcut-o. Drept care nefericitul episcop a fost nlnuit i trt prin deserturile nisipoase ale Mesopotamoiei, pn la locurile cele mai pustii ale munilor Taurus, nchis ntr-o temni i lsat acolo fr hran i ap timp de apte zile i n cele din urm sugrumat din ordinul lui Filip unul din minitri mpratului Constantinus. Astfel Noua Rom, cretin, a fost ptat cu snge de cretin. n acest conflict ntre Paul i Macedonius, s-a ajuns la conflicte de strad, rezultnd 3.500 de victime. Nepotrivirea de dogm cretin dintre casa imperial i popor duce la pustiirea de provincii ntregi pentru lichidarea ereticilor neconformiti. Acesta fost rezultatul umplerii bisericii cu oameni nenscui din nou, care urmreau interese personale i pe cele de partid, mai puin cele Evanghelice. mpratul Teodosius (395) ia propus lichidarea oricrei opoziii n materie de religie n raport cu cea oficial. Apoi sa ndreptat mpotriva pgnilor i a iudeilor. n familia mpratului Justinian (518-610) se contureaz dou tendine. Cu toate c mariajul mergea bine, se pare c din motive diplomatice Iustinian era de partea Ortodoxiei Calcedoniene, iar Teodora de partea monofiziilor. Urmnd spiritul mprailor romani, Iustinian ofer cetenilor distracii publice. Hipodromul e locul unde verzii i albatri se confrunt curent, totul terminnduse ntotdeauna cu vrsare de snge. Pe de alt parte Teodora care se declara cretin, mpreun cu prietenele ei intime Inodora i Cristomallo umbl cu farmece pregtind buturi ce trebuiau oferite adoratorilor pentru a-i menine. Credeau n demoni i magicieni cu toat aureola de sfnt pe care i-au atribuit-o cretinii. Casa imperial se amesteca n numirea episcopilor. La moartea lui Timotei patriarhiul Alexandriei, Teodora l susine pe Teodosie care e monfizt, mpotriva lui Gaemos, care e susinut de clugri i armat. Se produc ciocniri de strad de la care nu lipsesc femeile. Cel care a ntrit micarea monofizit fiind clugrul Baradeu din Telia, un savant hrnit cu tiin Asirian i greac, de la el rmnnd Biserica Iacobit n Siria. Priscus un favorit al mpratului i duman al Teodorei cade n disgraie. Teodora l mbarc cu fora i-l trimite la Cyzicus obligndu-l s se fac clugr. Ioan de Capadochia i mprtete soarta. Pentru a nu putea ocupa un post public e mbrcat n hainele unui clugr recent decedat numit August i nchis ntrt-o mnstire tot la Cyzicus, ora comercial pe malul asiatic al Mrii Marmara, iar preotul de aici e transformat n temnicer cu dispoziia de a fi ct mai aspru cu Ioan. Aceasta era relaia dintre stat i religie la vremea respectiv. mpraii dictau bisericii. Mnstirile devin locuri de detenie pentru neconformiti. Clugrii o armat la dispoziia unuia sau altuia dintre beligerani, politici sau religioi. Din secolul al VI-lea, Noua Rom devine Noul Babilon. Prostituia se etala sub cerul liber. Casele de toleran umpleau oraele ajungnd pn n umbra venerabil a mnstirilor. Aa-numiii lenone, cutreierau imperiul pentru a descoperi i aduce la Constantinopol cu amgeli fete frumoase pentru a le prostitua. Oamenii bisericii frecventau casele de jocuri de noroc. Constantinopolul cretin se asemna cu Sodoma i

Gomora. (Eduard Gibon, Istoria declinului i a prbuirii imperiului Roman, Charles Diehl Teodora mprteasa bizanului i Robert Graves Corniele Belizarie). Acesta a fost rezultatul amestecului dintre stat i cretinism religiozitatea ntregului Ev Mediu, este viciat de acest spirit, cele de mai sus nu sunt cazuri izolate ci frecvente n tot cursul Bisericii ncepnd cu secolul al IV-lea. Biserica urmrind realizarea intereselor sale cu ajutorul problemelor legate de guvernare. n anul 1472, cneazul Moscovei Ivan alIII-lea s-a cstorit cu Sofia Paleolog nepoata ultimului mprat al Constantinopolului refugiat la Roma. Cstoria a fost pregtit de scaunul papal n sperana unirii celor dou biserici, plan euat prin refuzul Ortodoxiei. n Frana i n special n Spania, comunitatea de interese dintre stat i Biseric este inseparabil. Nobilii reprezentau un pericol pentru regalitate pe care o voiau ct mai slab, dar i un pericol pentru biserica catolic deintoare de ntinse domenii la care rvneau nobilii. Aceasta face ca biserica s se alieze cu regii mpotriva nobililor, drept recompens regele fiind miruit de biseric conferindu-i caracter sacru religios. n schimbul acestui serviciu regalitatea se oblig chiar prin jurmnt de la ncoronare, s apere persoana i averea membrilor clerului precum i averile bisericeti. Papa Sixtus al IV-lea, face un serviciu extraordinar monarhiei numindu-l pe Ferdinand mare maestru (Comandant suprem) al celor trei ordine cavalereti: Templierii, cavalerii Teutoni i ordinul Ioaniilor, cu dreptul de a dispune de fora lor militar i de imensa lor avere. Mai mult chiar; Papa a pus la dispoziia regilor spanioli armele spirituale ale bisericii. n anul 1478, Ferdinand i Isabela regii Spaniei au fost autorizai s instituie inchiziia cu care biserica Spaniol s-a transformat n cel mai puternic instrument al absolutismului. Tribunalul inchiziiei e introdus n anul 1478 n Castilia, apoi n Oregon i venea n rang imediat dup consiliul regal. Pe timpul lui Lorenzo de Medicii, cu aprobarea papei se urzete un complot mpotriva sa. Dar complotul e descoperi i urmeaz represaliile terminate ntr-o baie de snge, cu 270 de victime dintre care muli clugri. (Lucas Dubreton. Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea Medicilor,,) Filip al IV-lea (1285-1314) numit cel Frumos a afirmat independena i suveranitatea Franei fa de scaunul papal. Conflictul cu papa Bonifaciu al VIII-lea a artat c sistemul de imuniti ale Bisericii catolice i amestecul papei n afacerile interne ale statului erau incompatibile cu suveranitatea i independena statului. ncepnd cu secolul al XI-lea, cu prelungire pn n cel de al XII-lea ntre scaunul papal i mprat se duce o lupt susinut pentru supremaie care a depit domeniu] politico-diplomatic ajungndu-se la conflicte militare n care papa devine conductor militar considernd mai eficient sabia dect Sfnta Scriptur. Aceasta printre altele a fost i lupta pentru investitur. Avnd n vedere c episcopii ndeplineau i funcii n stat se nelege interesul pe care-l aveau ambele pri de a-i investi oameni de ncredere n posturi cheie. Privilegiul nvestiturii oferind i un avantaj material celui ce-l deinea i anume: dreptul de a percepe venituri n timpul funciei i a primi daruri de la candidai. Amestecul regilor n numirea episcopilor a avut un rol negativ cu consecine distructive pentru biseric. Clerul s-a laicizat. n funciile ecleziastice ajungnd oameni fr vocaie religioas. Clerici cu funcii mixte, practicau moravuri nobiliare fr legtur cu biserica. Se cstoreau, organizau vntori, ospee, i alte distracii lumeti, unii dintre ei netiind

s oficieze o slujb n biseric. Aceasta ducnd la nencredere fa de biseric i reprezentanii ei, fiind izvorul care a generat reforma religioas i care a luat dou direcii: una care cerea desprire total de o biseric corupt, iar alta care cerea reforme pe loc preconizat n unele universiti catolice care vizau nsntoirea vieii spirituale a bisericii Catolice prin aplicarea unor msuri cu scopul de a rectiga prestigiul pierdut al bisericii. De aceea se cere cu insisten ca funciile ecleziastice, c fie oferite numai de biseric, respectiv curia Roman. Ca o reacie la decderea i anarhia care domnea n biserica catolic ia fiin un curent reformator n cursul secolului al XI-lea, n jurul ctorva mnstiri ca cea de Cluny (Burgundia) care s-a declarat mpotriva simoniei (vinderii slujbelor bisericeti) i neamestecul laicilor n alegerea clerului lucru aprobat de Henric al III-lea. (1039-1056) Papa Leon al IX-lea, cere supunerea puterii temporare (a regilor) celei spirituale a papei. n anul 1074, papa Grigore al VII-lea public programul su n 22 de teze , Dictatus papae n care subliniaz caracterul autoritii papei prin cuvintele: Episcopul Roman nscunat prin meritele Sf. Petru (al crui urma se consider) dobndete negreit sfinenia. El singur n lume se numete papa (tat). El nu poate fi judecat de nimeni, sentina dat de el nu poate fi respins de nimeni. El singur poate respinge sentinele tuturor, iar papa este singurul care poate dispune de nsemnele demnitii imperiale, el poate detrona pe mprai i dezlega supuii de jurmntul de credin fa de un suveran nevrednic. ntre papa Grigore alVII-lea, i mpratul German Henric al IV-lea se ivete un conflict, papa fiind acuzat c ncalc autoritatea regal. Conflictul ia proporii. Henric convoac o adunare a principilor i prelailor la Worms. Drept rspuns papa n 1076 l excomunic Dup o rezisten de un an vzndu-se prsit de supuii si, n iama anului 1077, trece Alpii i se duce la Canossa n haine de penitent; pentru a obine iertarea. Papa era gzduit de o vduv bogat, iar Henric al IVlea a trebuit s stea trei zile descul n faa casei ei i n frig pn cnd papa s-a hotrt si ridice excomunicarea. Rentors n Germania, Henric reia lupta mpotriva papei, continuat de succesorul su i al papei Grigore al VII-lea, ajungndu-se la un acord deabea n anul 1122, cu privire la alegerea prelailor. Concordatul de la Worms, ncheiat ntre Henric al V-lea, i papa Calixt al II-lea, stabilete o dubl investitur, desprind pentru prima dat funcia de feud i totodat puterea spiritual de cea temporar, conflictul rmnnd deschis n continuare, dar sub alte forme. Istoria abund de cazuri n care biserica i statul, erau fie de aceeai parte a baricadei, fie n opoziie, dar aceste conflicte nu aveau a face cu credina adevrat ci aveau la baz interese de ordin material, orgolii i abuzuri cu caracter administrativ, lupte pentru acapararea de sfere de influen lupte pentru ntietate. De aceea s nu uitm. Ridicarea sau decderea bisericii e n funcie de ceea ce urmrete; ori purtarea crucii lui Hristos n umilin, ori slava lumii la care rvnesc vrfurile conductoare ale bisericii i care se dau drept urmaii sfinilor apostoli care au trebuit s munceasc cu minile lor nu odat pentru Evanghelie asemenea lui Pavel, care a lucrat o perioad la facerea corturilor. Cnd singurul sprijin al credincioilor a fost numai Dumnezeu, cretinismul a progresat, dar cnd cretinismul i-a asigurat puterea prin aliana cu statul a deczut, pentru c statul

nu ofer nimic fr s-i cear partea. Conductorii religioi pentru a fi pe placul statului, se erijeaz n mari patrioi, preoii simindu-se foarte bine n sunetele de fanfar militar cu toate c n epoca modern rezultat al renaterii, se cuta o scpare a vieii sociale i chiar private de sub tutela bisericii. Filozofi iluminiti, sau raionaliti, confund cretinismul cu conducerea sa corupt, fr a cunoate Scripturile, ridicndu-se chiar mpotriva credinei n Dumnezeu. Nazismul vede n religie o piedic n apariia omului superior i te ngrozeti, la ce a putut face acest om superior fr Dumnezeu. Nici comunismul n crearea omului nou, nu s-a lsat pn nu i-a artat faa sa adevrat. Milioane, zeci de milioane de oameni ucii n camere de gazare i topii n cuptoare. Milioane de oameni deportai, pui la munci umilitoare i mori de istovire i foame. Interzicerea religiei i crearea unei generaii care nu au alt dumnezeu dect pntecele i orgoliul lor. In crearea omului nou nazist se cereau ochi albatri, prul blond, dar mai ales debarasarea de orice scrupul religios. Omul nou trebuia s fie un robot, care s execute orbete ordinele efilor, fr a-i ntreba contiina. n posturi superioare, sau n conducerea lagrelor de concentrare att la naziti ct i la comuniti, se cereau oameni lipsii de prejudeci, adic de contiin i credin n Dumnezeu. Himler sprijinea experienele pe oameni efectuate de doctor Rascher, n special asupra celor condamnai la moarte. Numitul doctor considera c nclinaia religioas sau intelectual este o dovad de ngustime ce trebuie eliminat din contiina celor ce vor s se considere super oameni, dar Dumnezeu a avut grij ca acest doctor s-i ia plata ncepnd de aici. Sfritul su a fost tragic. Pentru a nu dezvlui aliailor rezultatul experienelor sale a fost mpucat, iar soia sa spnzurat de gestapo, pe motiv c simulnd o sarcin i-a nsuit un copil dndu-l drept copilul ei. (Jaques Delaruie Istoria Gestapoului,,) Stalin a fost un mare admirator a lui Hitler naintea celui de al doilea rzboi mondial. Cruzimea lui nu a fost mai prejos dect a lui Hitler. Comunismul propovduit de dnsul a etichetat nclinaiile religioase i intelectuale, nu numai ca ngustime de minte ci chiar un fenomen periculos pentru mersul nainte,, a comunismului i a formrii omului nou,, dar fr Dumnezeu i care a refuzat s apar. Pentru atingerea acestui obiectiv n numele dreptii,, s-au fcut cele mai oribile nedrepti. Dar Dumnezeu Cel ce rstoarn sfaturile neamurilor i zdrnicete planurile popoarelor, a stopat aa numitul mers nainte a unor aberaii. Mui dintre protagonitii acestei idei, trebuind n final s recunoasc c exist un Dumnezeu care rspltete la timp potrivit. Iagoda fost ministru de interne a lui Stalin, a dispus comiterea a nenumrate crime, dar la urm a fost ucis i el din ordinul celui pe care I-a servit, ceea ce I-a fcut ca nainte de moarte s declare: ,, Trebuie s fie un Dumnezeu n cer, pentru c pcatele mele m-au ajuns. Nici Zenoviev preedintele internaionalei comuniste nu a fost scutit de a recunoate acela lucru, cnd i el a fost sortit morii de ctre Stalin. La al XVII-lea congres al partidului Comunist(b) al fostei U.R.S.S. din anul 1934 au fost alei 71 de membri al comitetului Central Comunist(b), din care au rmas 20, iar din cei 68 membri supleani au rmas 21, restul fiind executai, pentru nerespectarea liniei partidului, dintr-un total de 139 n final rezistnd de abia 41 de alei. (Mag.Istoric nr.6/ 1994 pag.77) Super omul, sau omul nou, gndit de comunism i nazism? Oribil fiar. Unde poate ajunge omenirea n minile unor asemenea fore ale ntunericului.?

i acum s revenim la ceea ce ar trebui s fie adevratul cretinism dar nu este. Cnd Domnul Isus i trimite apostolii, le spune: Iat c v trimit cape nite oi n mijlocul lupilor Atunci cnd Petru taie urechea robului marelui preot, Domnul Isus i spune: Pune sabia la locul ei, cci cine scoate sabia de sabie va pieri, iar atunci cnd o cetate de samariteni refuz s le dea gzduire la sugestia unor apostoli de a le da o lecie cobornd foc din cer, Domnul Isus le rspunde: Nu tii de ce duh suntei nsufleii ! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc . Din cele de mai sus putem nelege c de la origine cretinismul a exclus aliana cu statul, fora i uciderea indiferent de motivaia ei religioas sau politic. De aceea Biserica nu are voie s incite la vrsare de snge pe motive patriotice sau naionaliste. Rolul Bisericii este de a forma oameni virtuoi potrivit cu nelepciunea dat de Dumnezeu. i trebuie s recunoatem c: Dumnezeu rstoarn sfaturile Neamurilor i zdrnicete planurile popoarelor. (Ps.33.10) i atunci cnd vrea El s intervin nimeni nu-I st mpotriv. La aceasta voi da dou exemple: Pentru a-L ispiti pe Domnul Isus, pentru a-L pune n conflict fie cu societatea iudaic, fie cu romanii, i se pune o ntrebare ncuietoare: Pltim bir Cezarului sau nu? Rspunsul e arhicunoscut: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Matei 22.21) Dac evreii L-ar fi ascultat pe Domnul Isus nu s-ar fi rsculat n anii 70 i 135 AD ar fi ateptat ajutorul lui Dumnezeu i nu ar fi ajuns un popor fr ar pn la 14 mai 1948, pentru c Dumnezeu a avut grij ca imperiul Roman s dispar cum au disprut attea imperii. Al doilea exemplu e din contemporaneitate. Comunismul a nceput s se ntreasc din ce n ce mai mult. Conducerea poporului Romn, n alian cu Hitler, au declarat fostei Uniuni Sovietice Rzboi sfnt, cu tunuri stropite cu aghiazm, preoi cu crucea-n frunte i cu Dumnezeu nainte, cum a poruncit Marealul Antonescu n zorii zilei de 22 Iunie 1941. Dac ar fi mers ntr-adevr cu Dumnezeu nainte rzboiul ar fi fost ctigat. Dar cu toate c Petrache Lupu de la Maglavit dup ce avea convorbiri cu mou. era urcat n avion i dus n Rsrit s ncurajeze ostaii n lupta mpotriva ateilor, s-a dovedit c Dumnezeu n-a avut nevoie de un asemenea rzboi pentru a distruge comunismul, ci El are metodele Sale. U.R.S.S. devine o for de temut. nsui americanii ncep s prind fric de acest colos fr Dumnezeu i fr scrupule care deine arma cea mai de temut, cea nuclear. Dar Dumnezeu spune: Pn aici s vii, s nu treci mai departe; aici s se opreasc mndria valurilor tale. (Iov 38.11) Pentru a-i duce planul de distrugere a acestei fore a ntunericului l folosete pe Mihail Gorbaciov care credea c e timpul s dea comunismului o fa mai uman, fr ca s poat calcula consecinele i rezultatul l vedem. Fosta U.R.S.S. nu mai e este o putere de temut ci se confrunt acum cu tendinele centrifuge ale rilor care au compus-o, unite cu fora i lipsurile de tot felul chiar i foametea. Prin aceasta putem vedea c atunci cnd Dumnezeu vrea s distrug o putere, indiferent de natura ei, nu are nevoie de preoi care cu crucea-n frunte s conduci otiri cretine,, pentru c atunci cnd un popor l ascult Dumnezeu are fgduina: Domnul va lupta pentru voi; dar voi stai linitii. (Exod 14.14.) n continuare legat de tendina bisericii numit cretin de a folosi fora n atingerea obiectivelor religioase, e necesar a aminti n treact despre cruciadele ntreprinse de cretinii din Apus pentru recucerirea locurilor sfinte. Avnd n vedere c cretinismul nu i-a pstrat fiina sa Evanghelic i apostolic, aa cum Dumnezeu i-a pedepsit pe israelii pentru c nu au pstrat legea aa cum a fost dat i le-a lsat popoare vecine care

s-i pedepseasc tot aa i pentru cretinii cu numele vin vremuri grele. Bizanul imoral i perves nu se mai ncadreaz n standardele cretine. Pe acest fundal apare mahomedanismul ca o consecin a unui cretinism lepdat de Dumnezeu i care trebuia pedepsit. Mahomed era nepot de guvernator i s-a nscut la Mecca n anul 570. n tineree a vizitat Siria avnd posibilitatea de a purta discuii att cu cretini ct i cu evrei, cu care arabii l au pe Avraam ca strmo comun, dar nu este mulumit de ceea ce practic ei i n special cretinii. Cretinii care se ludau cu descendena lor Christic, urmai ai blndului Isus, nroeau hipodromul din Constantinopol cu snge de cretin. Mahomed vede c ia amploare cultul relicvelor a moatelor i a icoanelor contrar poruncii a doua, de aceea el e nesatisfcut de cretinism, dar nici de iudaism, dar ntr-o zi n familia sa se ntmpl o tragedie. ntr-o singur zi i mor toi cei trei fii, ceea ce face ca n marea sa durere s se retrag n pustie, unde peste tot existau pustiei. De aici nainte lucrurile se precipit. n anul 610 se declar profet a lui Alah. Respins de concetenii si din Mecca, n anul 622, fuge la Medina, unde nvtura sa a fost mbriat. Formeaz o armat puternic i n anul 630, ocup Mecca i distruge cei 360 de idoli depui acolo de diferitele triburi arabe. Mahomed a murit n anul 632. Ioan Evanghelistul n Apocalipsa 9.1-11; vede o armat de lcuste, de montri ngrozitori, cu nfiare complex de lcuste, cai, scorpioni, lei, fiine umane ieite din abis, sau din groapa fr fund, cum e n alte traduceri, sub conducerea lui Abaddon sau Apolion, care era diavolul sau unul din ngerii lui. Aceasta indic originea diavoleasc a nenorocirilor ce au urmat. Satan a fost deja menionat n persecutarea i stricarea bisericilor din Smirna, Pergam i Tiatira. (Apoc.2.9,10,13) n ce privete executorii acestor urgii prerile sunt mprite, pe de o parte Satan e implicat direct n aceast lucrare prin oamenii si att din Biseric ct i din afar. Pe de alt parte aceast prorocie e socotit a anuna mahomedanismul, sau e i una i alta. cert e c mahomedanismul a luat fiin n perioada decderii cretinismului, iar Dumnezeu i-a ngduit s-i pedepseasc pe cretinii corupi. Mahomed spunea; Alah L-a trimis pe blndul Isus, s ndrepte lumea, dar n-a reuit. De aceea El (Alah) vznd insuccesul blndeii ntr-o lume rea, l-a trimis pe Mahomed s aduc lumea pe calea cea bun cu sabia. n secolul alVII-lea, A.D. mahomedanismul a fcut mari ravagii n lumea cretin a Asiei. Ca un val de furtun a ters cretinismul din Sud-Vestul

Lipsesc paginile 63-64

teritoriul Asiei Mici. n 1097 mpreun cu grecii trec la asediul Nicei pe care o cuceresc, apoi i bat pe turci la Dorizavem (1 Iulie 1097), continund drumul spre Cilicia, unde cu ngduina mpratului armenii fugii din ara lor din cauza persecuiilor la care au fost supui de Bizan pentru nerespectarea tuturor hotrrilor sinodale, nfiineaz un regat vasal Bizanului (Armenia Mic). Balduin se detaeaz de restul trupelor i se ndreapt spre Edessa, la invitaia lui Thorus prin cretin armean i nfiineaz primul stat latin n Orient. Grosul armatei asediaz Antiohia, pe care o cuceresc dup apte luni urmare unei trdri. Turcii riposteaz energic, dar la vestea c a fost gsit lancea cu care a fost strpuns coasta Domnului Isus, armata emirului Kerborg este nfrnt ntr-un iure irezistibil i cu toate acestea cruciada e n pericol din cauza nenelegerilor dintre

Raymond de Toulose i Bomond, care i revendicau Antiohia. In cele din urm Bomond pornete spre Ierusalim cu 12.000 de oameni i-l cucerete dup cinci sptmni la 15 Iulie 1099. Tot ce era viu a fost trecut prin ascuiul sbiei, un masacru oribil i nejustificat odat cucerit cetatea. Aici alte nenelegeri: Clericii cereau transformarea Ierusalimului ntr-o comunitate bisericeasc. efii militari ai cruciailor cereau nfiinarea unui stat laic conducerea fiind ncredinat lui Godefroy de Boillon care a acceptat cu condiia de a nu purta coroana de rege acolo unde Domnul Isus a purtat cununa de spini, mulumindu-se cu titlul de aprtor la sfntului mormnt. Astfel iau fiin o serie de state vasale Occidentului ca Regatul Ierusalimului, principatul Antiohiei, comitatele de la tripoli, Edessa, Jaffa, Ascalon, marchizatul de Tyr, senioriile Ramalah, Kepar, Sidon i Beirut. Iau fiin i dou patriarhii, dar ncep nenelegerile dintre ortodoci i latini, primii fiind dezavanatajai i persecutai de latini. n anul 1099 e zdrobit otirea sultanului Egiptului, iar n luna Iulie moare Balduin al I-ul locul lui fiind ocupat de fratele su Balduin al II-lea. A doua cruciad a avut drept motivaie cucerirea Edessei de ctre Zenki i Nureddin emirii de Moul i cuprinde perioada 1147-1149, dar numeroasa armat cruciat, e nfrnt. A treia cruciad (1189-1192) a fost iniiat pentru a ine piept turcilor care nu se lsau ci ddeau atacuri susinute pentru recucerirea teritoriilor pierdute. i dac pn aici musulmanii nu erau unii, acum s-au coalizat i au pornit lupta de recucerire. n anul 1187, Ierusalimul e recucerit de Saladin ceea ce zguduie profund Apusul, fcnd necesar o a treia cruciad care nu a mai fost opera bisericii ci a unei coaliii de mprai. Acetia au fost: Frederic I Barbarosa (1152-1190) iniiatorul ei, mpreun cu regele Franei Filip al II-lea August (1180-1223) i regele englez Richard Inim de Leu. Frederich I i trimite sultanului Saladin o declaraie de rzboi, iar cu statele prin care trebuiau s treac cruciaii convenii de aprovizionare pentru lupttori. Ajunge n Asia la 18 mai 1190 cucerete Ierusalimul, dar se neac la trecerea rului Selef. Conducerea e preluat de fiul su Frederich de Suabia, dar i acesta moare la asediul Akkonului. Urmare unor nenelegeri Filip al II-lea se ntoarce n ar, iar Richard rmas singur e nevoit s ncheie un tratat cu sultanul Saladin i s-i cedeze unele teritorii primind promisiunea c cretinii vor putea vizita nestingherii Ierusalimul. Unii dintre contemporani, pun eecurile cruciadelor pe seama nevredniciei celor ce le conduc, incapabili de peniten i de aceea Dumnezeu nu le ngduie s vad ara sfnt, acest merit revenindu-i sracilor societii. Urmeaz cruciada a IV-a, (1202-1204), la iniiativa papei Inoceniu alIII-lea i predicatorul Fulce (Foulques) care reaprind entuziasmul Francez. Papa l susine pe Foulques de Neuly apostolul sracilor una din cele mai remarcabile figuri ale istoriei cruciailor care i critica pe cei bogai i pe nobili cu violen propovduind peniten i reform moral, drept condiie de baz pentru reuita campaniei, dar el moare n anul 1202, cnd cruciaii erau deja angajai n una din cele mai penibile episoade ale istoriei Europene. Papa Inoceniu alIII-lea se ambiioneaz n a-i extinde puterea asupra lumii cretine. Cruciada a nceput a fi propovduit n anul 1190 ns efectivele se adunau greu, ceea cea a fcut ca ea s porneasc de abia n anul 1202, abtndu-se fi de la caracterul ei de cruciad menit s-i elibereze pe cretini de sub stpnirea musulman. Plnuit asupra Egiptului Central, a nceput prin cucerirea cetii Zara (nov. 1202) situat pe

coasta Dalmaiei stpnit de regele Ungariei (Albania de azi), cu toate c regele Ungariei era sub protecia scaunului pontifical. Dar cucerirea cetii a fost cerut de dogele Veneiei n schimbul transportrii trupelor pe mare la Alexandria. n anul 1203 n loc s fie cucerit Ierusalimul, e cucerit Constantinopolul cetate cretin, urmat de un mare mcel i jaf. Cum s-a ajuns aici? Isac la II-lea Angelos e instalat mprat la Constantinopol cu ajutorul cruciailor pentru care i s-au cerut despgubiri. Neputnd achita suma cerut cruciaii asediaz Constantinopolul i-l cuceresc cu care ocazie pentru moment imperiul Bizantin e desfiinat, regele Balduin de Flandra e proclamat mprat Latin al Bizanului, iar Thomas Morosini patriarh. n anul 1261, imperiul Bizantin e restaurat, dar nu mai are vigoarea i vitalitatea de la nceput. A cincea cruciad (1228-1229) I-a avut ca iniiator pe papa Grigore al IX-lea. Frederich al II-lea preia comanda, dar nu se nelege cu papa. Pleac pe cont propriu i anatematizat, fiindc papa miza pe alte personaliti. Totui Frederich s-a dovedit un bun strateg, dar principii cretini invidioi i devotai papei l-au lsat s se descurce. Urmare unei nelegeri cu Sultanul obine Ierusalimul, Betleemul i Nazaretul, dar nelegerea nefiind fructificat la timp aceste teritorii au fost pierdute pentru cretintate. Cruciada a asea e iniiat de Inoceniu al IV-lea (1243-1254) la sinodul de la Lyon (1245) care ndeamn cretinismul la o nou cruciad la comanda creia ajunge Ludovic cel Sfnt (1226-1270). El pleac cu armata spre Cipru, iar de acolo spre Egipt cu gndul de a-i zdrobi pe sarazini dar e btut, ns aceasta nu-l descurajeaz ci-l face s proiecteze o nou cruciad. Cruciada a Vll-ea (1270) ncepe cu lovirea sultanatului de Tunis aliat al Egiptului, dar o epidemie de cium l rpune pe Ludovic i o parte a armatei sale. Fiul su, Filip alIII-lea (1270-1285), continu lupta, dar nu ajunge dect s ncheie cteva acorduri cu sarazinii, obinnd unele nlesniri cu privire la inerea de slujbe n bisericile cretine din Ierusalim i alte cteva localiti, ntorcndu-se din lupt fr s fi vzut Ierusalimul. Istoricii cred c distrugerea statelor latine nfiinate n timpul cruciadelor n Orient ar fi putut fi evitat dac cruciaii n loc s atace Damascul care era n relaii bune cu Ierusalimul ar fi atacat Alepul, primejdioasa rival a Antiohiei. Aceast eroare se datoreaz de altfel lipsei de nelegere dintre cretinii venii din Occident care nu cunoteau relaiile dintre cretinii din Orient, i care popoare le-ar fi fost favorabile, ci cutnd distrugerea tuturor. Dup attea lupte i pierderi de viei omeneti i materiale, totul s-a dovedit zadarnic. Istoriografii caut s justifice aceste lupte cutndu-le i pri pozitive cum ar fi: dezvoltarea comerului, a meteugurilor, a medicinei, a matematicii, dezvoltarea spiritului actelor de caritate, dar adevrul e c prin tratate cu musulmanii e posibil s se fi ctigat mai mult. Una din consecinele cruciadelor, a fost i dezvoltarea comerului cu moate i relicve socotite sfinte, cu care unii ntreprinztori speculnd credulitatea credincioilor, le prezentau drept autentice, ncasnd pentru ele sume enorme. Cruciadele au ntrit papalitatea, au contribuit la progresul unor monarhii europene (din vest), dar au

slbit Bizanul stat cretin, permind turcilor s se mplnte adnc n peninsula Balcanic nveninnd i mai mult relaiile dintre cretinii din Rsrit i Apus. n schimb, conduita cruciailor i-a fcut pe mahomedanii care timp de 600 de ani, au permis oarecum supravieuirea cretinismului, s-l distrug. Dar lucrurile nu se opresc aici cu a aptea cruciad. n anul 1212, apare spontan i brusc un curent care propovduia c trebuie iniiat o cruciad a copiilor, singurii n stare s salveze locurile sfinte prin inocena lor. Acest curent a aprut n nordul Franei i n Germania. La aceasta se entuziasmeaz copii de rani, sraci care mrluiesc ca un tvlug prin Europa adunnd copiii plini de entuziasm care merg cntnd s elibereze Ierusalimul, iar atunci cnd sunt ntrebai unde se duc rspunsul este: La Dumnezeu. Numrul lor se ridic la 30.000 (a celor din Frana). Clerul se opune acestei nebunii, care se termin catastrofal. Sosind la Marsilia ei se mbarc pe apte vase mari, dar dou dintre ele sunt surprinse de furtun i eueaz, toi cltorii fiind nghiii de ape. Celelalte vase au fost ndrumate de armatori criminali spre Alexandria unde au vndut copiii cpeteniilor sarazine sau altor negustori de sclavi. Cruciada german prezint aceeai schem. n anul 1212 apare un copil numit Nicolaus care adun n jurul lui o mare mulime de copii. El afirma c la porunca unui nger trebuie s-i duc la Ierusalim ca s rscumpere crucea Mntuitorului i c marea se va despica n faa lor i vor trece ca pe uscat asemenea trecerii lui Israel prin Marea Roie. De altfel aceast mulime nu avea arme. Plecai din jurul Coloniei ei coboar pe Rin, traverseaz Alpii, ating nordul Italiei, din care unii ajung la Genova i Pisa, dar sunt trimii ndrt. Cei ajuni la Roma constat c autoritile nu-i susin, papa le dezavueaz planul i tinerii cruciai trebuie s fac cale ntoars. Dup cum arat Annales Cerbacesese ei s-au ntors flmnzi i desculi n tcere, unul cte unul. Nimeni nu-i ajutase. Mare parte dintre ei zceau mori de foame prin trguri n piee i nimeni nu-i ngropa. Iniiatorii cruciadelor i cei ce i-au urmat au dezvoltat idei escatologice (de revenire a Domnului n slav) i necunoscnd Scripturile erau convini c Ierusalimul trebuia eliberat pentru ateptarea i primirea Domnului Isus acolo. Nu au lipsit nici proorocii i oameni inspirai, care propovduiau aceasta ncepnd cu casele mprteti. Astfel n scrierea sa De monarhia Hispanica Tommaso Campanella l implor pe regele Spaniei s porneasc o nou cruciad n acest sens. n anul 1630, n Ecloga nchinat lui Ludovic al XIII-lea i Anei de Austria, cu ocazia celebrrii naterii viitorului rege Ludovic al XlV-lea, Campanella profeete: Recuperatio Terraee Sanctatte (Recucerirea locurilor sfinte) i renovatio Saeculi (restabilirea mpriei) profeind c tnrul rege va cuceri ntrega lume n 1000 de zile, elibernd i Grecia. Mahomed va fi alungat din Europa. Egiptul i Etiopia vor redeveni cretine, ttarii, persanii, chinezii, ntregul Orient va veni la cretinism. Toate neamurile vor forma o singur cretintate. Biserica a nceput la Ierusalim i la Ierusalim va reveni. Pn aici am vorbit despre cele apte cruciade care aveau drept scop eliberarea locurilor sfinte de sub stpnirea arab. Dar lucrurile nu se termin aici. Biserica Catolic, se consider depozitara celor dou sbii a spiritului i a puterii temporare iar noiunea de

cruciad s-a extins i asupra aciunilor Bisericii catolice mpotriva celor ce i-au propus s readuc cretinismul la izvorul curat al Scripturilor. Asupra bisericilor reformatoare. Una din aceste cruciade a fost aceea ndreptat mpotriva albigenzilor francezi. n dimineaa zilei de 22 Iulie 1209 la porile oraului Beziers, apreau glorioii cruciai, cu scopul de a-i nimici micarea albigend (cathar) din acest ora. Denumirea de albingezi au primit-o datorit faptului c micarea a pornit din oraul Albi. Crima era inevitabil dar nu toi locuitorii sunt Albigenzi. De pe ziduri se strig acest lucru. n ora locuiesc i catolici, dar conductorul spiritual al armatei abatele de Cteaux de team ca prin minciun s nu scape i civa cathari (eretici), d sentina: Ucidei-i pe toi, Domnul i va alege pe ai Si. Marea nenorocire a cretinilor de duzin a fost i este c una zic i alta gndesc i nfptuiesc. Domnul Isus a pornit mpria sa de aici de pe pmnt dar ntr-un spirit cu totul deosebit n raport cu educaia primit de oameni n toate vremurile de aceea El le zice apostolilor Si: lat c v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fii dar nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii (Matei 10.16) Ori aceti cretini educai n coala tiraniei religioase i a violenei s-au transformat n fiare slbatice. n romanul Balada Spaniol,, Lion Feuchtwagner, i dezvolt concepia cretinilor asupra evreilor, mult chinuii i pedepsii pentru rstignirea Mntuitorului i concepia evreilor asupra cretinilor care se proclam urmaii Blndului Isus. Din discuia dintre Don Rodrigo i evreul Beniamin putem nelege multe. La care pentru edificare redau acest dialog. Voi credei n arpele Paradisului (zice don Rodrigo). Recunosc, suntei nzestrai cu pricepere naintea tuturor i v credei atottiutori. Dar tocmai acesta nfumurare v orbete i v mpiedic s nelegei ceea ce este evident. Mesia a venit demult, timpul Lui s-a mplinit, binecuvntrile s-au nfptuit, toat lumea vede, numai voi (evreii) nu vrei s vedei. A venit Mesia? rspunde cu amrciune Beniamin. Eu nu vd nimic din aceasta. Nu vd s furii din sbiile voastre pluguri, din suliele voastre coase. Nu vd ca Don Alfonso s pliveasc semnturile alturi de calif. Regelui nostru David.nu i-a fost ngduit s cldeasc Templul, fiind c nu era altceva dect un cuceritor, care a folosit sabia, de aceea Solomon regele pcii a trebuit s cldeasc Templul. Un altar asupra cruia flutur o arm este profanat i nu mai este demn de Dumnezeu. Muli oameni consider rzboiul ca ceva reprobabil, fiind c atunci se comite mult ru i Dumnezeu ne-a oprit s facem ru. Legat de cele de mai sus, amintesc c micarea montanist, din care fcea parte i Tertulian, declara serviciul militar incompatibil cu cretinismul, de aceea Tertulian spune: Un cretin nu devine soldat, iar dac un soldat devine cretin, cel mai bun lucru pe care poat s-l fac, e s prseasc serviciul. n acest context, un tnr numit Maximilianus, care urma s fie nrolat n armata declara proconsulului: Nu pot sluji ca soldat, nu pot face ru ! sunt cretin. Viteazul i ncercatul n btlii ostaul Typasius, a refuzat dup convertirea sa, s mai slujeasc n oaste spunnd-i centurionului, (sutaului): Sunt cretin nu mai pot lupta sub comanda ta. Iar n Hispania, centurionul Marcelius i arunc sabia la pmnt i declar:

Nu-l mai slujesc pe mprat. De azi nainte sunt n slujba lui Hristos regele veniciei Dar atunci cnd Biserica a fcut corp comun cu statul lucrurile se inverseaz: Conciliul din Arles a excomunicat pe cei ce din motive de contiin refuzau serviciul militar. Cruciadele indiferent mpotriva cu-i au fost ndreptate au fost pornite de oameni care nu aveau nimic comun cu Evanghelia, oamenii plini de vicii pui pe ucideri i jafuri, Dar se mai ridic pe ici colo voci care vd altfel lucrurile la adevrata lor valoare, de aceea tot din Balada spaniol,, mai redau un fragment n care regele s-a hotrt s ia parte la o cruciad pentru a fi absolvit de pcate conform promisiunii papei la care Rodrigo i spune: Ascult rege. Rzboiul acesta nu te poate absolvi de nici un pcat. n Cehia ia fiin un curent contrar Bisericii Catolice. Ideile lui Wycliffe ptrund aici prin Konrad de Walhausen, Jan Milic i Matei din Jdanov, dar cei care se afirm n mod expres sunt Jan Hus i Jeronim. De aceea pentru ndrzneala de a pune Biblia n mna poporului mpotriva decretelor papale care au pus tradiia naintea Bibliei, ei au fost ari pe rug. Dac cei ce au primit Cuvntul Evangheliei nu se las, ci continu reforma, nici Roma nu-i dezminte caracterul ei sngeros. Papii de la Roma iniiaz cinci cruciade mpotriva lor, nfrngnd husii prin trdare. De aceea, pentru a ilustra mai pregnant caracterul cruciadelor mpotriva adevrailor cretini, voi spicui cteva date din cartea Sub flamura Taborului de Mihail Dan. Aa-numita erezie a buiilor a luat proporii. Un popor ntreg se ridic ca unul singur pentru aprarea Evangheliei, pentru a se putea mprti n dublu chip (pine i vin), lucru rezervat numai clericilor. n aceste condiii papa, ntreaga lume catolic i feudal a Europei se unesc pentru a nimici din fa aceast micare. n primvara anului 1420, se nal ruguri la Wroclav i sunt ari 23 de meteugari care se ridicaser cu doi ani nainte mpotriva consilierilor municipali. Din porunca lui Sigismud, Bestia rocat civa negustori husii sunt torturai de moarte apoi legai de cozile unor cai i tri prin ora pn au murit. ns aceasta nu i-a speriat ci i-a ndrjit i mai mult. Pentru ca gndul mpratului de a-i strpi pe husii s devin fapt noul pap Marin al Vlea, fostul cardinal Otto Colona, prin legatul su Ferdinand, la 17 Martie 1420 proclam n dieta imperial din Wroclav prima cruciad mpotriva husiilor. La chemarea papei rspund feudalii Germani, apoi cei din Ungaria i apoi catolicii din Cehia. Promisiunile sunt ispititoare. Celor care vor lupta n rzboiul sfnt, li se asigur iertarea pcatelor celor mai groaznice inclusiv crima. Apoi amnistierea la plata datoriilor i nsuirea przilor luate de la eretici Se adun o oaste uria pentru acele vremuri ntre 80-100.000 de lupttori. Hoardele cruciate cuceresc cteva orae i se ndreapt spre Praga. Mersul triumfal al ostailor sfntului scaun, fu o jalnic i revolttoare succesiune de cruzimi fr seamn, dac un Ceh cdea pe mna lor era ars pe loc fr nici o mil. Dar la Praga cruzimea lor strnete ura i indignarea ntregului popor. Mari i mici, sraci i bogai, oreni nstrii i dau mna, hotri s nu-i crue viaa pentru salvarea patriei. Praghezii cer ajutor husiilor taborii, care i-au instalat tabra pe muntele Tabor i astfel la 20 iulie ei intr n Oraul Nou. La nceputul lunii oraul este asediat, iar la sfritul lunii Iulie Sigismud e nevoit s ridice asediul retrgndu-se spre Kutna-Hora, n timp ce armata cruciat fugea din Cehia. n toamna anului 1421, se pregtete o nou

cruciada mpotriva Cehiei. La sfritul lunii August Cehia fiind invadat dinspre Apus, dar fr succes. Sigismud dispune de 80.000 de oameni, dar la 6 Ianuarie 1422 e nvins i nevoit s prseasc Kutna-Hora. Cruciade? n numele crui Hristos? Pentru c El nici nu poate fi neles de toi, nici nu poate fi primit de toi, de aceea sf.Ap. Pevel se bucur c dac pn la el, cei din Corint L-au cunoscut pe Hristos n felul lumii, de aici nainte nu-L mai cunosc cum l cunoate lumea . Lumea cunoate un Hristos, care admite nchinarea la sfintele icoane. . cei ce sunt ai lui Hristos cunosc c nchintorii adevrai trebuie s se nchine Tatlui n Duh i n Adevr. Lumea cunoate un Hristos, care trimite otiri la rzboi pentru a ucide oameni. Cei ce sunt ai lui Hristos. l cunos ca pe Cel ce zice i azi ..Pune sabia la locul ei. cci cel ce scoate sabia de sabie va pieri. Georges Blond n cartea Furioii Domnului condamn rzboaiele i nc fcute numele crucii i a Evangheliei prin cuvintele : Originea rzboaielor religioase se pierde n negura vremurilor. Oamenii s-au omort ntre ei pentru c nu credeau n acela Dumnezeu, sau nu aveau aceleai preri despre ce are de gnd Dumnezeu cu ei. ngrozitoarea originalitate a luptelor religioase ntre cretini, const n faptul c oameni botezai n Numele aceluiai Hrsitos i creznd n acela Dumnezeu, s-au mcelrit ntre ei. Ce dovedete aceasta ? C pentru marea parte a cretintii Evanghelia a fost i nc este nc acoperit, pentru c dac ar fi descoperit tuturor nu ar exista atta rtcire sub acoperire i justificare i nc Biblic. Capitolul VI

RSPNDIREA CRETINISMULUI
Iat c v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dare nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. (Matei 10.16) Domnul Isus S-a fcut asculttor Tatlui Ceresc pn la moarte i nc moarte de cruce. A luat chip de rob fcndu-se asemenea oamenilor. A fost ispitit ca i noi dar fr pcat. Iar pentru vrednicia sa, Dumnezeu I-a dat din nou slava pe care o avea la Dumnezeu mai nainte de a fi lumea. nainte de nlarea Sa la cer El i-a mputernicit apostolii (trimiii) ca s vesteasc unei lumi pierdute, Vestea Bun a mpcrii cu Dumnezeu: Iar ei au plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-i nsoeau. (Marcu 16.20) O mn de oameni simpli, luai de la mreaj sau vam, au rscolit lumea i i-au schimbat faa, iar dac urmaii lor ar fi urmat ntru totul spiritul Evanghelic al Bisericii primare, alta ar fi fost faa lumii acum. Dar Biserica cea

persecutat i hulit a rvnit la slava lumii i a obinut-o, pierznd ce e mai scump. Prtia cu Fiul lui Dumnezeu prin Duhul Su cel Sfnt. Primii beneficiari ai acestei chemri minunate au fost oile pierdute ale lui Israel. Dar ei au refuzat Vestea Bun, iar cei ce au primit-o, aproape 20 de ani nu s-au dus la neamuri socotindu-le necurate tributari ideii c Dumnezeu lor nu este i al neamurilor. Dup aproape 20 de ani Petru Apostolul nu era nc pregtit s intre n casa unor netiai mprejur dect urmare unei vedenii i a revrsrii Duhului Sfnt n casa lui Corneliu a neles ce vrea Domnul dar nu l-au neles fraii, de aceea e convocat de urgen o adunare la Ierusalim pentru a clarifica lucrurile. De aici nainte Mntuirea nu mai este un privilegiu al iudeilor, ci e dat i celorlalte popoare. Iudei i barbari, greci i scii, robi i slobozi, bogai i sraci, brbai sau femei toi sunt una n Hristos. Dar aceast chemare are ceva deosebit i esenial n convertire: Dac voiete cineva El nu vrea credincioi de for sau de form. Domnul Isus cere convingere personal i voluntariat. De aceea primii cretini au fost att de tari n prigoniri. Chiar din veacul apostolic n marile orae ale imperiului Roman smna Cuvntului Dumnezeesc a dat rod. Cretinismul a pornit la drum cu principii total diferite n raport cu mentalitatea epocii. Necazul de zece zile, cele zece prigoniri principale pornite mpotriva cretinilor nu au avut efectul dorit. Tria cretinilor n faa prigonirilor, i pune n ncurctur i pe cei mai nrii cli. Victoria cretinismului marcheaz sfritul societii antice. n prima sa faz cretinismul face distincie ntre ceea ce a statului i ce e a lui Dumnezeu opus societii antice n care religia dicta statului fcnd corp comun. Domnul Isus e explicit n aceast privin: Dai cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. A-L asculta pe Dumnezeu nu e totuna cu a-l asculta pe Cezar. De aceea, timp de trei secole cretinismul nu s-a pus sub protecia statului i nici nu a avut nevoie de fora public pentru a-i pedepsi pe cei ce nu-i urmeaz perceptele. Atunci cnd Domnul Isus i zice lui Pilat: mpria mea nu este din lumea aceasta El desparte religia de guvernare. n primii trei sute de ani statul nu i-a putut impune Bisericii principii contrare spiritului cretin. Puterea cretinismului consta n minunile i semnele ce-i nsoeau. n legtur cu rapiditatea cu care cretinismul se rspndea, Tertulian spunea unui guvernator pornit s nceap o prigonire a cretinilor: Suntem de ieri i am umplut pmntul i toate ale voastre. Oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, chiar i castrele, triburile, decuriile, palatele senatul i forul. Nu v-am lsat dect templele i stadioanele i teatrele. n secolul alIII-lea, cretinismul ptrunde n plin n Macedonia, Grecia, Iliria, Egipt, Etiopia, Spania i Britania. Dar diavolul vznd c metoda aplicat pn aici adic prigonirile nu dau rezultatul dorit n distrugerea cretinismului, aplic metoda a doua: a toleranei, inaugurat de Constantin cel Mare. Cretinii remarcndu-se printr-o cinste i corectitudine exemplar societatea le-a acordat creditul i consideraia de aceea odat cu edictul din Milan, muli au nceput prin a se da cretini pentru credibilitate trecnd de partea cretinilor, dar n inima lor tot pgni rmnnd. Pe de alt parte, mpratul i-a numit pe conductorii religioi ai cretinilor n funcii publice, sczndu-le zelul propovduirii i dorina de sfinire. Istoricii V. Duruy i J.Burckhardt, socotesc c tolerana acordat cretinilor, a avut un rol nefast n dezvoltarea

sa ulterioar. Cretinismul sprijinit de stat a avut i iniiative bune. Au cerut interzicerea pedepselor cu caracter crud (rstignirea, zdrobirea fluierelor picioarelor, stigmatizarea sau nsemnarea cu fierul nroit al criminalilor, aruncarea la fiare n arene, iar regimul din nchisori a fost mbuntit). S-a uurat eliberarea sclavilor, s-a instituit protecia pentru sraci, vduve, orfani btrni, sau bolnavi. S-au aplicat restricii luptelor de gladiatori. Motivaia persecutrii cretinilor nainte de edict era c ei nu luau parte la jocuri i ceremonii publice lucru pe care societatea timpului o categorisea drept atitudine dumnoas dar Justinian le ncurajeaz, ofer supuilor si distracii la hipodrom, terminate cu vrsare de snge. Teatrele despre care spunea Tertulian c sunt ocolite de cretini, de aici nainte sunt cutate i frecventate. Arta pgn, literatura lumeasc profan plin de idei pgne sunt mbriate de unii cretini iar cei cretinai din interes i duc viaa nainte cum au dus-o fr nici o modificare. n Pemia cretinismul a luat un avnt deosebit n secolul a IV-lea, dar n anul 342 se dezlnuie o mare prigoan cu care prilej sunt martirizai 16.000 de credincioi. Totui, cu doi ani nainte de moartea sa, mpratul Sapur, care i prigonea pe cretini a dat un ordin de toleran. n anul 420, episcopul Abdas din Susa, din rvn exagerat, instig credincioii s dea foc templului nchinat zeului Qrmuzd, ceea ce face ca persecuia s fie reluat. La intervenia mpratului Bizantin Theodosie, persecuia se ntrerupe pentru un timp. Episcopul Acaciu din Amida rscumpr cu ajutorul unor odoare bisericeti 7.000 de prizonieri persani gest care nmoaie inima regelui Persan i-i tolereaz pe cretini, nestorienii gsind acolo un bun refugiu. Odat cu urcarea pe tronul Armeniei a regelui Tiridat al H-lea, (Tiridates 287-330) cretinismul devine acolo religie de stat dar a avut mult de pierdut din cauza luptelor interne. n anul 428, cea mai mare parte a Armeniei devine persan. Biserica Armean s-a desprit de cea Bizantin mbrind pn n ziua de azi monofizismul. n Iviria (Georgia), n sudul munilor Caucaz, o sclav din Armenia, (326) vindec cu ajutorul Duhului Sfnt, un copil grav bolnav. Regina fiind bolnav i auzind de aceast minune o cheam pe sclav, e vindecat i drept mulumire mbrieaz i ea cretinismul. Curnd dup aceea regele pleac la vntoare, se rtcete i face o juruin: dac gsesc drumul spre cas trec de partea cretinilor. Cheam Numele lui Isus, afl drumul ajunge acas i e botezat mpreun cu supuii si. De aici cretinismul trece la Albani, lzi i Absizi, n anul 522. n schimb n Crimeea, lucrurile au luat o ntorstur tragic pentru cretini. Regele Pardas accept botezul cretin, dar hunii slbateci se rscoal i-i masacreaz pe cretini. Printre triburile arabe n 372 o regin Sarasin ncheie un acord cu mpratul Bizanului cernd totodat misionari pentru a propovdui Evanghelia, propovduit de trimisul Bizanului clugrul Moise. n sudul Arabiei fericite printre hajarii (homerii) a activat ca predicator episcopul Teofil, (356-358) trimisul mpratului Constaniu care era Arian. Dar n anul 522 ajunge acolo la tron un rege iudeu Dhu Novas care-i persecut pe cretinii arabi. Din anul 616 cea mai mare parte a arabiei ajunge sub dependena Persiei. Aici se afla o ramur cretin

numit Cretinii lui Tonta. Nestorieni i monofizii care au succese, de aici Nestorianismul i Monofizismul trecnd n China i Mongolia. n Africa cretinismul a ptruns din Egipt (Alexandria) iar n Abisinia, regatul Axumitic Etiopian graie tinerilor Furmeniu i Edesin, nepoii nvatului filozof Metropiu din Tyr. Meritul episcopului Furmeniu a fost crearea literaturii naionale Etiopiene, care a mers mn n mn cu cretinarea sa. Biserica din Antiohia are origine apostolic fiind atras spre monofizism innd i Duminica i Sabatul, supunndu-se circumciziunii, restriciilor alimentare i practicnd poligamia. Nubienii, au urmat aceeai cale. n ce privete partea apusean a Europei, poporul care a reprezentat o mare importan pentru cretinism au fost germanii, care aveau dou ramuri mari: Germanii din vest n majoritate goi, stabilii pentru un timp la gurile Vistulei n secolul alIII-lea nvlind i n Dacia, extinzndu-se pn la Dunre i atacnd imperiul Roman i cei din rile scandinave, germanii Nordici. Cretinismul a nceput s ptrund printre ei de la captivi, de la sclavi, precum i de la cretinii gsii n Dacia i Crimea, fiind c n oraele greceti nirate de-a lungul coastelor, cretinismul era bine consolidat. Doi episcopi, Cadmas din Bosphorus i Teofil (Teophilas) din Gotha, au luat primii parte la primul conciliu ecumenic din Nicea (325). Dar aceasta nu nseamn c toi goii au fost cretinai. Printre ei au avut succes Capadocienii Eutihie i Audiu din Mesopotamia. Dar meritul cel mai mare i revine lui Wulfila (Ulfila) nscut n inutul Dunrean (300) strnepotul unor cretini originari din Apusul Capadociei, care n anul 264, au fost luai n captivitate de goi. Cunoscnd bine limba Greac, Latin i Gotic, a intrat n slujba goilor ca interpret. Ataat unei misiuni gotice la curtea mpratului Constaniu a rmas ca episcop n Constantinopol primind ungerea n anii 341-348, de la Eusebiu din Nicomedia pe atunci episcop al Constantinopolului pentru cretinii din inuturile goilor. n anul 348, e dezlnuit o mare prigoan mpotriva cretinilor goi. Wulfila cu consimmntul mpratului, a trecut peste Dunre cea mai mare parte a frailor cretini de origine gotic stabilindu-i n jurul Plevnei unde au putut s triasc sraci i lipsii de o cultur superioar, dar linitii i nesuprai de nimeni, cunoscui sub denumirea de Goii mici Erudiia lui Wulfila l-a fcut apreciat de romani care-i ddeau copii spre educaie. Prin combinarea alfabetului Grec cu cel Latin Wulfila a alctuit scrierea runic a germanilor. Cu ocazia unei conferine religioase la Constantinopol la curtea lui Teodosie cel Mare, Wulfila a decedat. O dat cu nvlirea hunilor persecuia mpotriva cretinilor goi a luat sfrit. La nceput hunii s-au lovit de vizigoi i ostrogoi popoare germanice precum i de vizigoii care neputnd ine piept hunilor s-au refugiat n Sudul Dunrii cernd voie mpratului Valens, la care e a pus condiia trecerii la cretinism ei fiind de acord cu aceasta, dar mbrind arianismul impus de regele Leovigild (568-586). n schimb, fiii si, Hermoglid i Recadar, au mbriat ritul Bizantin. Bizantinii credincioi Calcedonului n toate cazurile caut s-i impun credeul. Justinian folosete fora armat mpotriva neconformitilor, pustiind regiuni ntregi la care Corniele Belizarie ca bun executant nu se dezminte, n ce-i privete pe Franci totul a pornit de la cstoria regelui Clovis cu

Clotilda o principes Burgund care cunotea cretinismul. n timpul unui rzboi cu triburile germanice Clovis se leag cu jurmnt c dac Dumnezeu l va ajuta n lupt se va cretina. Ieind nvingtor n rzboi, se ine de cuvnt i este botezat mpreun cu 3.000 de nobili act imitat de restul francilor. n lucrarea de cretinare a Europei Medievale misionarul Bonifaciu ntovrit de mai muli lucrtori Evanghelici a pornit pe cursul Rinului n jos, dar cu ocazia unui botez la data de 5 Iulie 753 o ceat de pgni i-au masacrat ucignd 52 de suflete. Printre Britani (Bri(i) cretinismul a prins rdcini n secolul al IV-lea ajungnd pn n Scoia dar odat cu retragerea romanilor n 407 au cerut ajutor i protecie neamurilor germanice, care n loc s-i ocroteasc s-au fcut stpnii lor reintroducnd pgnismul cu excepia inuturilor muntoase a locuitorilor din Walles i Cornwall care n munii lor i-au putut pstra credina. Singurul trib germanic afar de germanii scandinavi care au rmas pgni n mare parte a fost cel Saxon ntre Elba i Rin. Acetia fiind n dumnie cu vecinii lor franci care erau cretini erau ostili cretinilor n general. Ewald cel Negru i Ewald cel Alb, ncearc cretinarea lor dar sunt martirizai. Drept represalii Carol cel Mare pornete rzboi mpotriva lor ucignd o mare parte ocupnd teritoriul i cretinndu-i. n anul 826, regele Harald al danezilor e silit s-i prseasc tronul. Se refugiaz n regatul francilor mpreun cu anturajul su. Aici i-au contact cu cretinismul i sunt botezai cu toii. Ajutat s revin la putere promite i se ine de promisiune ajutnd misionarii cretini s vin n ara sa. n Suedia cretinismul a ptruns la dorina regelui Hacon cel Bun (938-961) de aici ptrunznd n Norvegia de unde cu ajutorul regelui Olaf Evanghelia ptrunde i n Groenlanda. Popoarele slave, au fost cretinate i ele pe rnd. Dalmaia n 640, n timpul domniei prinului Porga. n Boemia, n 805 un numr de 14 conductori cehi, mpreun cu suitele lor au primit botezul la curtea din Regensburg pe timpul regelui Ludovic Germanul, dup ce aproape 100 de ani s-au dus lupte pentru influen, n care nvingea fie Roma, fie Bizanul, reuind n final cretinismul bizantin i astfel la Praga a luat fiin o episcopie patronat de mpratul Otto I. Numeroasele triburi Slave care locuiau pe Elba i Saale erau nc pgne,dar n jurul anului 900 cretinismul ncepe s aib succese dup succese, avnd ca urmare cretinarea pe rnd a acestor triburi. n anul 796,Carol cel Mare i-a obligat pe locuitorii Panoniei s treac la cretinism. Teritoriul de azi al Ungariei, a fost ocupat de avari apoi au venit hunii pgni care au nceput s ncalce teritoriile cretine nvecinate pentru a le jefui. Regele Germaniei Otto I-iul prin cteva campanii militare le-a tiat pofta de jaf n btlia de la Lechfeld (955), iar dup 50 de ani tefan cel Sfnt al Ungariei (997-1038) i-a cretinat. Pentru aportul su adus cretinrii poporului Maghiar papa i-a acordat titlul de rege apostolic trimindu-i o coroan de aur, pentru a fi ncoronat ca rege al maghiarilor. la moartea lui pgnii s-au rsculat n sperana reintroducerii pgnismului dar fr succes. La tron a venit Andrei care iniial s-a dat drept prieten al pgnilor dar odat cu consolidarea puterii a interzis practicile pgne sub pedeapsa cu moartea. Sub Bela I (1061-1063) o nou rscoal a pgnilor a fost nfrnt definitiv.

Marele grup al popoarelor slave care locuia de la Elba pn la Don i Ural, de la marea Baltic pn la Marea Adriatic, era pgn. Iniial religia lor era o religie agrar, la care mai trziu s-au adugat elemente de mitologie Roman. Pentru ei natura era plin de zeiti din care cel mai venerat era Perun zeul tunetelor, Radegast zeul ospitalitii i Lado zeia frumuseii, preoii lor fiind venerai asemenea unor principi. Slavii pgni practicau i aducerea de jertfe omeneti. Femeia i copiii erau bunurile brbatului de care putea dispune la discreie prin vinderea sau arendarea lor. Cuceririle i emigrrile i-au pus n contact cu popoare cretine, ceea ce a fcut ca ncetul cu ncetul s treac i ei la cretinism. Srbii n anul 827 au trecut la cretinism. Apoi pgnismul din nou s-a instalat, dup care cretinismul a nvins definitiv. Cei ce au adus un aport deosebit la cretinarea lor au fost fraii Metodiu i Chiril. n iureul cretinrilor care nu ntotdeauna aveau o motivaie Evanghelic, nu odat interesele politice sau fora spunndu-i cuvntul, face ca Bulgaria s devin mrul discordiei dintre Bizan i Roma. Bizanul trimite misionari pentru o evanghelizare panic. Dar cei de acolo l ucid pe episcopul Manuel. Pentru a-i liniti Bizanul trimite armate mpotriva lor cu care prilej o sor a cneazului Boris ajunge captiv n Bizan unde se convertete la cretinism. Revenind acas reuete s-l conving pe fratele ei de importana cretinrii, iar acesta cere o misiune Franc s propovduiasc Evanghelia n Bulgaria. Bizanului nu-i convine acest gest i-i trimite n mod demonstrativ flota la grania bulgarilor spre a-i intimida. Urmare acestei aciuni Boris renun la misiunea Franc, acceptnd misionari bizantini. Drept recompens bizanul mrete teritoriul Bulgar. n anul 864, Boris primete la Constantinopol botezul lundu-i numele de Mihail, dup numele mpratului Bizantin care i-a fost na. Patriarhul Constantinopolului Fotie trece la organizarea bisericii bulgare care devine motiv de ceart ntre Bizan i Roma. Fotie i papa Nicolae al VIII-lea (858-867) convoac sinodul care trebuia s fie al VIII-lea dar pe care Ortodoxia nu-l recunoate. i aceasta pentru c Boris-Mihail propune un candidat la episcopie pe care nu-l accept papa. Ruii statornicii ntre Marea Neagr i Marea Baltic, aveau la nord ca vecini neamuri finice, iar la sud pa hazari. Normandul Ruric, eful varegilor venit n 862 din Scandinavia, a unit ruii ntr-un singur stat cu capitala la Novgorod ntemeind pentru fraii lui Sineu i Truwor dou centre mici la sud, iar fraii Ascold i Dir nfiinnd statul Kiev. Pentru prima dat au aprut ruii n faa Constantinopolului la 860, reuind s nconjoare capitala. Urmare unor tratative dintre ei Constantinopulul trimite misionari pentru cretinarea ruilor, la Kiev existnd deja o biseric cretin. Dar aceasta nu aduce pacea dintre rui i Bizan. Rui nefiind prea panici, Igor moare, iar soia lui face o cltorie la Constantinopol unde primete botezul, lund numele de Elena. Revenit n ar ncepe munca de convertire dar dintre cei doi fii Sviatoslav nu accept cretinismul n schimb Vladimir trece la cretinism, vznd inferioritatea religiei practicate de rui n raport cu cretinismul. Dar avnd tot fire pgn orgolios peste msur nu nelege s se cstoreasc cu principesa Ana, sora mpratului Bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul

cerndu-i mna n mod panic, ci numai provocnd un rzboi cu Bizanul. Obine mna principesei, iar cstoria e oficiat la Cherson n anul 988. Urmare acestui act renun la cele 600 de soii, pe care le avea i taie statuia zeului Perun pe care o arunc n Nipru. Vladimir moare n anul 1014, la tron urmndu-i fiul su Iaroslav care-i urmeaz i politica, fiind numit Justinian al Ruilor. n ce privete cretinarea Traco-Dacilor se va vorbi ntr-un alt capitol. (Spicuiri din Istoria Bisericeasc Universal,, ed. Inst. de misiune Ortodox, ed.1980) Dac pn aici s-a vorbit despre cretinarea Africii, a Asiei i a Europei, n mod succint se va vorbi puin i despre felul cum a fost cretinat, Lumea Nou America. Dup cum putem vedea din istorie modul de rspndire a cretinismului n Europa a avut caracter diferit de la o ar la alta. Unii au primit cretinismul din convingere, alii prin for armat, iar alii pe considerente politice prin aliane. Cretinismul s-a extins ca teritoriu i numr, foarte mult, dar metodele prin care s-a rspndit nu a fost de natur s-i pstreze spiritul su Evanghelic i Apostolic, ducnd la denaturarea sa. Odat descoperit Continentul American i aici s-a pus problema cretinrii locuitorilor de acolo. Olmecii, au fost primii purttori ai culturii din Mezoamerica ba poate chiar din ntreaga Americ indian. inutul prsit de ei a revenit Totonecilor furitorii unei noi civilizaii naintate. Centrul religios al totonecitor a devenit oraul Compola unde a fost ridicat cea mai important construcie o piramid n apte trepte. Cnd a ajuns acolo Cortez a vzut numeroi preoi oficiani ai cultului din temple mbrcai n negru i avnd prul vopsit cu sngele nenumratelor victime omeneti i sacrificii ce ar fi ngrozit i pe cei mai insensibili oameni. Aztecii i dovedeau vitejia n lupt cu arcul i totodat corp la corp cu care ocazie puteau s captureze prizonieri vii, pentru a-i sacrifica zeilor. De aici nainte ntre cei doi se stabilea o relaie filial-patern. Cel ce captura un prizonier spunea: Acesta este fiul meu iubit, iar cel capturat rspundea: acesta este tatl meu. De obicei prizonierii nu se opuneau sorii pe care o credeau hrzit. n perioade n care nu erau rzboaie, iar materia prim pentru sacrificii nu era de gsit, se iniiau aa numite rzboaie ale florilor, n care se rzboiau dou orae. Rzboiul era terminat cnd una din echipe ocupa templul prii adverse din capitata rii, echipa nvins fiind sacrificat. La azteci sngele uman era hrana preferat a zeilor. Dar i Lumea Nou era mbtrnit i avea nevoie de nnoire. Dar de unde s vin aceasta dac nu din alt parte? Aceast lume plin de superstiii i cruzime ncepe s fie bntuit de prevestiri i semne. Nu mai ajung cortegiile de copii sacrificai zeilor ploii, nu mai ajung inimile smulse i care nc palpitau din piepturile victimelor pentru a fi oferite zeilor. Oamenii lumii noi presimt c ceea ce practic ei trebuie s ia o ntorstur. Dar cum? Istoria lor consemneaz diverse prevestiri cu privire la schimbrile ce urmau s survin. Exist muli autori care au catalogat prorociile care l-au ntristat i demoralizat de exemplu pe mpratul Moctezuma ca: Istoria lui Alvarada, Tezozomoc, ahagun, Diego, Duranlose Acosta, Codicele Ramirez etc. Informatorii lui ahagun spun c cu zece ani nainte de sosirea spaniolilor pe cer s-a artat ceva ca un spic de foc, ca o flacr de incendiu, ca o auror care parc nepa cerul. La acest semn s-au mai adugat nc apte i

anume: templul care a ars de la sine, apa care a fiert n mijlocul lacului, glasul unei fete care striga noaptea, viziunile cu brbai care veneau mbulzindu-se clrind pe un fel de cerbi (caii nefiind cunoscui n America) o flacr mare ce venea din cer i care strbtea distane mari rotindu-se nebunete. Textul din Chilam Balam vorbete despre sosirea unui buci de lemn care aezat pe nlimi va da un nou sens vieii popoarelor Maya pe care unii au interpretat ca fiind crucea. Aceste prevestiri povestite, repovestite i amplificate ntre popoarele din MexicoTonochtillan rspndesc groaza, mpratul Moctezuma nu mai are linite. Nici bufonii, nici saltimbancii nu-l pot face s-i recapete linitea. Un curtean prinde o pasre cu o oglind pe cap n care ca ntr-un televizor se pot vedea naintnd cuceritorii. Aceste prevestiri au deschis drumul spaniolilor, cci atunci cnd o mn de oameni n numr de 207 i-au fcut apariia, s fie considerai trimiii cerului i zei cu adevrat. Dar cnd leau vzut apucturile lor omeneti i-au dat seama de nelciune, fiind c ei nu s-au dovedit a fi dect numai nite biei oameni lacomi de dorine josnice, femei i aur. Dar era prea trziu. Aceasta era starea lumii noi degenerate i dornic de nnoiri care trebuiau s vin din partea trimiilor lui Hristos. Domnul Isus i-a trimis ucenicii ca pe nite oi n mijlocul lupilor, din nefericire cei ce s-au drept trimii ai Domnului n Lumea Nou nu odat s-au prezentat ca nite lupi n mijlocul oilor. Printre cauzele care au provocat descoperirile geografice, cronicarii pun pe locul nti prozelitismul religios. n realitate motivaia aceasta ocupa un loc inferior n preocuprile exploratorilor portughezi i spanioli. Cristofor Columb oferea reginei Spaniei insule bogate n arome, iar bisericii Catolice cuceriri spirituale. Cortez i mbrbta ostaii amintindu-le c sunt campionii crucii i dac vor nvinge acesta va fi rezultat al credinei lor n cruce. Dar unui clugr care-i reproa c-i despoaie pe indieni, n loc s-i converteasc la cretinism, Francisc Pizzaro i rspunde: Eu n-am venit pentru aceasta. Eu am venit s le iau aurul n funcie de mentalitatea timpului, de felul cum au tiut s aplice la timpul i nivelul lor cretinismul, lucrurile sunt foarte complicate. Cei ce plecau n Lumea Nou,, nu erau oameni de condiie moral, ireproabil sau impecabil. Pentru ei nu era ceva deosebit a fi cretin, sau a fi de partea unuia sau altuia dintre comandanii navei, sau de partea unei politici. Aceti oameni purtau steagul pe care era imprimat crucea. Formal veneau n numele i sub ocrotirea crucii dar erau oameni lumeti. Nu odat certai cu legea plecai n asemenea expediii pentru a li se pierde urma. Alii pentru a se mbogii prin jaf, iar alii deportai pentru fapte antisociale. Pn i clericii care-i nsoeau nu odat erau din cei trimii drept pedeaps pentru nclcarea regulilor ecleziastice stabilite. Aa c dac printre ei se mai gseau i oameni de condiie ireproabil, erau mai rari dect aurul curat. Restul erau pui pe jaf, violuri, beii, oricnd gata de rscoal mpotriva comandailor, sau de rzbunare mpotriva camarazilor lor. Oricnd gata s-i ucid prietenul sau dumanul. i cu toate acestea aceti oameni au fost numii campioni ai crucii lui Hristos. Asemenea fapte s-au mai ntmplat i n istoria Vechiului Testament. Odat cu israeliii au iei din Egipt i o aduntur de oameni care nu au ieit din Egipt pentru c voiau o patrie mai bun ci doar voind un folos imediat, fiind primii care au nceput crtirile

(Num. 11.4). Iefta cnd a fost izgonit de fraii si nu a plecat singur n pribegie, ci nite oameni fr cptai s-au strns la Iefta i-i pierdeau timpul. (Jud. 11.3) Cnd David a trebuit s fug din faa lui Saul zice Samuel: Toi cei ce se aflau n nevoie, care aveau datorii, care erau nemulumii, l-au urmat pe David, iar el a ajuns cpetenia lor (1 Sam. 22.2). Deci cunoscnd cine erau cei pornii s cretineze Lumea nou ne putem da seama ce metode puteau folosi. Acetia scuzau mijloacele prin scop. Metoda? Rspndirea cretinismului, sub forma rzboiului Sfnt, fr cruare care-i punea pe nvini n faa alternativei: ori supunerea pentru a fi despuiai i cretinai, ori moartea. Pizzaro cu cei 180 de soldai i 27 de clrei revendic n numele atotputernicului mprat Don Carlos succesiunea imperiului Inca, unde rzboiul de succesiune dura de apte ani. Huscar fiul legitim al ultimului rege fusese detronat i arestat de fratele su vitreg Atahualpa care dup ce exterminase triburile credincioase lui Huscar i pe toi membri familie regale, i-a fixat capitala la Cajamarca i domnea prin teroare i violen. Pizzaro l nvinge atrgndu-l ntr-o curs. l face prizonier i-i d posibilitatea rscumprrii cu condiia s-i dea atta aur ct cuprinde nlimea unui om n camera n care fusese deinut. Atahualpa i satisface cererea, dar eliberarea nu vine, ntruct Pizzaro l acuz c a aat poporul la revolt. Drept represalii Atahualpa dup un simulacru de judecat prestabilit, e condamnat la moarte prin ardere de viu, (29 Aug. 1533), dar fiindc n ultimul moment, a consimit s se cretineze (s treac la catolicism), judectorii i-au fcut favoarea de a-l zugruma nainte de a fi ars, prin aceasta satisfcnd i dorina lor de jaf i mulumindu-L pe Dumnezeu prin convertirea unui pctos. Dup concepia lor viciat necunoscnd Scripturile, considerau c apa botezului i poate sfinii i mntui pe oameni chiar fr convingere personal. Odat ajuni n Lumea Nou conchistadorii au declarat solul i subsolul proprietate a coroanei spaniole conchistadorilor, curtenilor, favoriilor i a ordinelor religioase, repartizndu-li-se terenuri i un numr de indieni, pentru a munci pe aceste domenii. n schimbul muncii lor, indienii trebuiau s primeasc hran, mbrcminte, adpost i cultur cretin, fiind tratai ca sclavi (A.Oetea Renaterea i Reforma). Fernandez de Ovideo pune ntrebarea: Cine se ndoiete c praful de puc este tmie pentru Dumnezeu? Odat cu cucerirea material ncepe i cea spiritual. Munca de Evanghelizare nu a fost lsat deoparte, dar cu ce metode? Regii trimiteau odat cu armata i preoi militari dar aurul a orbit ochii tuturor devenind inta tuturor celor implicai n cucerirea Lumii Noi. Din cei aproape trei milioane de locuitori ai insulei Hispaniola (Haiti) abia dac au rmas dou sute, iar insula Cuba a fost pustiit, apoi prsit. (Francesco Morales Padron Istoria descoperirii i cuceririi Americii,,) Domnul Isus a venit ca s nimiceasc lucrrile diavolului, iar cnd conchistaton au ajuns n Lumea nou, au gsit peste msur de multe lucrri diavoleti. Jertfe omeneti nenumrate. Cranii stivuite n temple cu miile, ale unor oameni jertfii prin smulgerea inimii nc vii din piept, dar prin ce metode au fost nimicite aceste lucrri diavoleti? De

aceea se pune ntrebarea: unde s-a oprit Dumnezeu i de unde au preluat tafeta oamenii? Ateii au fcut cap de acuzare mpotriva cretinismului pentru aceste cruzimi, dar nici ei nu au fost mai buni, aceasta dovedind-o cruzimile nfptuite n fosta Uniune Sovietic i n alte ri foste comuniste n timpul comunismului ateist turbat. Concluzia e c acolo unde oamenii nu-l cunosc pe Dumnezeu sau unde este refuzat, nu poate fi nimic bun.

Capitolul VII

DIVERSE CURENTE CRETINE

SECOLELE I-XII Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos. (Coloseni 2.8) Ori ct de bine intenionat ar fi i ori ct claritate ar avea n expunere ntemeietorul unui curent religios, filozofic sau politic, cu timpul vor apare mbuntiri care chiar dac nu denatureaz ideea de baz, totui o poate devia ntr-o mai mic sau mai mare msur. i cu prere de ru vedem c nici cretinismul nu a fost scutit de acest pericol i cred c nu exagerez susinnd c marea majoritate a cretinilor s-a abtut foarte mult de la nvtura de baz cu care a pornit la drum prsind baza de plecare i fcnd compromisuri care lau deviat de la ideea de baz Evanghelic i apostolic cu care a plecat la drum. Aceasta nu s-a fcut fr frmntri i lupte care au divizat cretintatea. Legat de aceasta G. Enescu declar: Dup umila mea prere trebuie s fi cu adevrat naiv ca s declari c Dumnezeu nu exist. M nspimnt ns mulimea i varietatea cilor pe care le urmeaz oamenii ca s ajung la El (Amintirile lui G. Enescu de Bernard Gavuty). Chiar din vremea apostolilor ncep s apar interpretri care duc la nenelegeri, iar apostolii sunt nevoii s fac lumin. Iudaizanii vizau o combinaie ntre perceptele Legii i Evanghelie. Mntuirea ncepe s fie propovduit de oameni nemntuii, nenscui din nou, care o propovduiau din duh de ceart sau slav deart, primul despre care pomenete istoria ar fi Simon Magul care a ncercat s obin cu ajutorul banilor puterea de a boteza cu Duhul Sfnt. Cu toate c datele nu sunt sigure, se spune c el s-a desprit de Biseric adoptnd un fel de gnosticism o nvtur bizar, se proclam puterea lui Dumnezeu care se numete mare,, se asociaz cu o femeie de moravuri uoare Elena din Tyr scoas dintr-o cas de toleran, ca pe cea mai deczut ntrupare a gndirii lui Dumnezeu (ermoia) dar rscumprat de pcate de ctre Simon, care astfel devine instrumentul rscumprrii universale.

Se pare c n opera ,,Faust respectiv personajul cu acest nume care nseamn ,,cel favorizat,, ar fi arhetipul lui Simon Magul. Din tradiie se nelege c Simon i-a anunat nlarea sa la cer, dar la rugciunile lui Pavel a czut lamentabil la pmnt.(lucru pentru care nu-l garantez, neavnd baz Nou Testamentar) Primii cretini au primit Cuvntul lui Dumnezeu cu inima, cutnd adevrurile credinei cu sinceritate i n simplitate, dar cu timpul au venit la credin i oameni nvai unii impregnai de filozofii pgne, alii avnd boala cercetrilor fr rost, Cum zice Sf.Ap.Pavel. Raiunea lor plin de mistere i speculaii au cutat s dea o baz tiinific adevrurilor spirituale, cu caracter teologic. Una din probleme a fost cea a Sfintei Treimi. A urmat problema Christologic. De aici a derivat problema Mariologic. S-a cutat s se dezlege misterul Mntuirii. S-a trecut la venerarea sfinilor, crora pe baza meritelor lor i a ncredinrii pgnilor venii la cretinism asemenea unor zei, pioenia cretin le-a conferit i atribute, puteri personale de intervenie n viaa credincioilor i a teritoriilor iar zilele nchinate zeilor au fost rededicate sfinilor stabilindu-se srbtorirea lor. -Cultul morilor i a moatelor are baz pgn atestat. -Lupta iconoclastic a dovedit c oamenii au rmas nc nepricepui i zbavnici cu inima cnd e vorba de a nelege Scripturile Apoi dup model ebraic i pgn s-a trecut la ierarhizarea Bisericii, altarele au devenit loc consacrat de slujire a acestor ierarhi. Preoia ia din nou fiin pentru c pgnii cretinai dup metode necretine tnjeau dup fastul templelor. Altarul devine din nou locul consacrat de slujire al preotului, n umbra cruia numai preotul iniiat trebuie s slujeasc, ferit de ochii profanatori ai celor neiniiai, (cf. Pseudo Dyonisie Areopagitul) Dar toate acestea nu s-au fcut fr lupte. Slile conciliilor ecumenice, strzile, hipodromul au fost locuri de confruntare unde s-a vrsat snge n susinerea convingerilor. Prima problem serioas a cretinismului a fost cea provocat de un preot din Alexandria (Egipt) numit Arie (256-336). Acesta a pus n discuie doctrina Christologic pe baza textelor din Proverbe 8.22; Matei 28.18; Ioan 17.3; Coloseni 1.15; i 1 Timotei 6.16; respingnd divinitatea lui Hristos considerndu-L ca pe o creatur inferioar Tatlui. Orator bun, Arie i expune doctrina n cercul admiratorilor si, ca n anul 318 s-o expun n mas. n acesta perioad mpratul Constantin cel Mare era n nenelegere cu cumnatul su Liciniu. Dup linitirea lucrurilor adic dup ce i-a ucis cumnatul, mai trziu soia i fiul, pentru linitirea lucrurilor e convocat primul sinod ecumenic la Nicea (325) la care iau parte 100 de episcopi, sinod prezidat de mpratul Constantin cel Mare.

Arie este excomunicat mpreun cu discipolii si, dar nu se las. Gsete refugiu n Palestina la Eusebiu de Nicomedia i Pavel de Samosata. Cu acest prilej compune lucrarea s-a numit Thalia n care i expune ideile n versuri. n ce-l privete pe mpratul Constantin cel Mare, el la btrnee a fost botezat de un preot arian. Se caut o cale de mijloc pentru a face pace ntre cretini, dar nu toi sunt sinceri n dezbatere trecnd dintr-o tabr n alta potrivit cu interesele lor. Dup aceasta ntr n scen peumatomahii care ridic problema Duhului Sfnt n raporturile Sale cu Tatl i cu Fiul. Unii ajungnd la concluzia c Duhul Sfnt este subordonat i Tatlui i Fiului. Apoi se pune problema de la cine purcede (vine) Duhul Sfnt. Numai de la Tatl sau de la Tatl i de la Fiul, problem numit Filioque, Roma lund un curs contrar Bizanului. Lucrurile se complic i prin schimbarea episcopilor. n toiul luptelor Grigore de Nazians demisioneaz iar locul l ia Maxim numit cinicul intrigant, linguitor i mincinos. Aceast stare de lucruri complic rezultatele dezbaterilor. Apar diverse curente i fiecare dintre ele arunc anatema asupra celorlali precum: Eudoxienii, eunimanienii, sabelienii, fotimenii, sau apolinaritii. Al treilea sinod ecumenic este predominant Christologic i Mariologic lund n dezbatere relaia dintre natura divin i uman a Domnului Isus. Dac vechii prini bisericeti au dat acestei probleme mai mult o explicaie figurativ dect una precis, concluzia care se trgea de aici era c trupului lui Isus nu i se cuvine nchinare i c titlul dat Manei ca Nsctoare de Dumnezeu sau c Dumnezeu s-a nscut sunt greite. Dimpotriv coala alexandrin nva c cele dou firi ale lui Hristos erau unite. Pe tronul episcopal al Antiohiei ajunge Nestorie (380-440). Un bun orator. Pentru a curma cearta ivit cu ocazia morii episcopului Constantinopolului Sisinie (+427), mpratul Teodosie al II-lea auzind de Nestorie l cheam s fie episcop al Constantinopolului. Acesta ca s arate c nu a rvnit la acest post se prezint la Constantinopol de abia dup trei luni. Aici se declar un duman nverunat la ereticilor atrgndu-i faima de mnctor de eretici, dar pe de alt parte i proteja pe pelaghieni condamnai de sinoadele anterioare. Cum intriga era la mod, urmare unui memoriu al laicului Apusean Mercator este exilat. La venirea din exil Nestorie intr n vltoarea unei controverse n legtur cu Maria pe care unii o numeau Nsctoare de Dumnezeu iar alii Nsctoare de om. Nestorie caut o cale de mijloc numind-o Nsctoare de Hristos. i se spune c a autorizat pe episcopul Dorotei al Marciopolei s anatemizeze pe toi acei ce o numesc pe Maria Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea a fost o creatur (fptur) i nu poate fi divinizat cf. Rom. 1.25. Tulburrile iau proporii. Clerul, monahii i poporul s-au mprit. Ciril al Ierusalimului i face opoziie serioas lui Nestorie anatematizndu-se reciproc. Sinodul al III-lea ecumenic (431) a fost un ir de lupte i intrigi cu destituiri i deportri (surghiunuri). Acest sinod a plecat de la bun nceput pe baz de for i intrig. Epscopii aliai lui Nestorie nu reuesc s se prezinte la timp la dezbatere. Partea advers grbete ncheierea lucrrilor pentru a obine majoritatea voturilor. Congresul e deschis n defavoarea lui Nestorie facndu-i-se o primire deplorabil. Ajuns n Efes oraul sinodului numai la trecerea lui prin faa unei biserici pentru a-l umili imediat uile sunt nchise. Astfel oraul Efes deintorul chipului czut din cer al Dianei i continu mersul. Urmaii argintarului

Dimitrie strig pe ulie: Maria a nvins, iar chipurile ei se vor vinde de aici nainte tot aa de bine precum cel al Dianei i a templului nchinat ei. Delegatul mpratului vznd atmosfera n care s-au desfurat lucrrile i felul n care Ciril al Ierusalimului le-a condus i manifest nemulumirea. Peste cinci zile se prezint la congres i Ioan episcopul Efesului care tun i fulger mpotriva tuturor la care mpratul i destituie pe toi trei (Nestorie, Ciril i Ioan). Se caut soluii pentru aplanarea conflictului dar cu rezultate nule. Adepii lui Nestorie au succes n Orient cu centrul la Edessa. n cartea Nestoria aprut n 1905 F.Loofs, pe baza predicilor lui Nestorie caut s-l reabiliteze punndu-l n rndul marilor teologi ai timpului. O alt controvers care a zdruncinat cretinismul a fost cea provocat de Eutihie stareul unei mnstiri din apropierea Constantinopolului care i propune s dea lovitura de graie nestorianismului susinnd c Hristos a avut numai fire Dumnezeeasc. l are de partea sa pe Dioscor i adversar pe Flavian. n anul 449 e convocat din nou un sinod tot la Efes numit cel tlhresc sau brigandajul din Efes, unde hotrrile au fost luate cu uile nchise, participanii obligai s semneze n alb urmare crui fapt delegatul Romei trimis de papa Leon I, diaconul Ilarie a fugit lsndu-i acolo bagajele. Monofizismul a generat nfiinarea a trei biserici: copt n Egipt, iacobit n Siria i cea armean. n momentul n care cretinismul a primit drepturi depline, el nu mai era unit. Orice curent neconform cu linia bisericii oficiale e cotat drept eretic i ntr-o msur mai mare sau mai mic persecutat. Dintre acetia i amintim pe Marcionii, novaieni, priscilianiti, pelagienii, montaniti, donatiti etc. La nceput aceste curente nu au avut de suferit din partea statului, dar cnd mpraii au nceput s se amestece n treburile bisericeti, sub influena episcopilor cu trecere la mprai au nceput i prigonirile. Donatitii aveau caracter riguros cu arie de extindere n Africa. Considerau c administrarea tainelor erau valabile numai n cazul cnd cel ce le administreaz are o comportare ireproabil fiind determinat de sfinenia administratorului. Aveau dorina nfocat de a deveni martiri. Apoi s-au creat dou ramuri: cecilienii i adepii lui Felix. Pentru aplanarea conflictului ei apeleaz la mpratul Constans, care ncearc desfiinarea lor dar fr succes. Iulian Apostatul le d ctig de cauz dar aceasta nu are durat. n anul 411 mpratul Honoriu convoac un sinod la Cartagina unde Augustin i Petilian susin c valabilitatea tainelor nu depinde de vrednicia celui ce le administreaz, ci de harul lui Dumnezeu. Priscilianismul o grupare de natur gnostico-maniheist cu originea n Memphis promovat de egipteanul Marcu susine modalismul privind Sfnta Treime, punnd baz pe apocrife i astrologie. Atribuie sufletului individualitate divin, neag crearea Universului de ctre Dumnezeu i nvierea Mntuitorului, condamn cstoria dar favorizeaz imoralitatea. Sinodul din Saragossa n 380 I-a scos n afara legii n anul 385. Priscilian mpreun cu ase din adepii si, au fost executai din ordinul mpratului Maxim Uzurpatorul, acuzai de practicarea magiei negre fiind prima sentin pe motive religioase ntre cretini. Dar aceasta nu i-a descurajat micarea lund o i mai mare amploare disprnd n secolul al VI-lea urmare msurilor drastice luate de sinodul de la Braga (593)

Pelagianismul a fost o erezie cu mare extindere n cadrul cretinismului sec. al V-lea (410). Pelagiu un laic nvat i un ascet convins e stimat n Cartagena, i e primit bine de Augustin, dar mai trziu devin adversari. Acesta emite o concepie raional despre natura uman cu o autonomie moral aproape complet a omului fa de Dumnezeu manifestat prin liberul arbitriu. Pcatul lui Adam nu este ereditar. Moartea nu e o consecin a pcatului lui Adam de aceea urmaii lui nu mor n virtutea pcatului ci n virtutea firii lor. Omul se nate fr pcat. Botezul copiilor nu se administreaz pentru iertarea pcatului strmoesc. Copii care mor nebotezai se bucur de un mai nalt privilegiu i fericire. Pentru a demonstra neputina omului de a tri fr s pctuiasc Celestin colaboram! lui Pelagie emite urmtoarea formul: Ceea ce nu poate fi evitat nu constituie pcat deci dac pcatul e ceea ce putea fi evitat omul poate fi fr pcat pentru c de esena pcatului ine posibilitatea de a-l evita. Pentru combaterea acestui curent sunt convocate trei sinoade la Cartagena, Ierusalim i Diospolis (411). Venind la tron papa Zozim (417-418) Pelagiu se apr n faa lui cu atta iscusin nct i se d ctig de cauz declarndu-l drept credincios, dar mpratul Honoriu i expulzeaz i le confisc averile. Deci orice curent mai mult sau mai puin bazat pe Cuvntul Domnului avea ctig de cauz n funcie de cine era la putere pentru c cine avea puterea avea i dreptate. Cretinismul e la mare derut din cauza attor teorii care se iveau de la o zi la alta susinute cu nverunare i terminate nu de puine ori tragic. Astfel dup promulgarea hotrrilor sinodului de la Calcedon, partizanii extremiti ai colii din Alexandria au protestat pentru a fi anulate aceste hotrri. Zece mii de clugri Palestinieni instigai de monofizitul Teodosie cer patriarhului Juvenal al Ierusalimului anularea hotrrilor ceea ce el refuz. Pentru aceasta e nlocuit de mprteasa Teodora i nlocuit cu favoritul ei Teodosie. Mai ru a sfrit-o patriarhul Proteriu al Alexandriei fiind ucis chiar n faa altarului. Origen un nvat al timpului caut s fundamenteze dogmele sale pe baza platonismului n lucrarea sa mpotriva lui Celsius care a scris o lucrare n denigrarea cretinismului, dar e combtut de Epifaniu de Constana (Salamina) care susine c adevratul izvor al ereziilor este elenismul, iar cel mai periculos reprezentant al su este Origen, a crui teorie st la baza arianismului. Ioan Gur de Aur i pierde postul n cadrul acestor dispute care au durat 34 de ani. Curentul monotelist are caracter hristologic care recunoate n Hristos dou naturi, dar o singur voin i o singur energie absorbit de energia Divin. n cadrul disputei Calcedonul emite teoria c n Domnul Isus s-au pstrat n egal msur i firea cea Dumnezeeasc i cea uman ceea ce nu-i satisface pe toi fiind c ridic problema c dac a avut i fire Dumnezeeasc i fire uman, a trebuit s aib i dou activiti. Una Dumnezeiasc i una uman. mpratul Heraclie (610-641) caut aplanarea conflictului convocndu-l pe patriarhul Sergie (610-638), pe episcopul Teodor de Faran din Arabia i pe Cyros din Phasas care au czut de acord c n Hristos sunt dou naturi dar o singur voin i o singur energie absorbit de cea Divin. Aceste cutri dovedindu-se sterile edictul din 638 interzice orice discuie asupra uneia sau a dou voine sau energii n Hristos. Papa Martin I (649-653) convoac un sinod la Roma n care combate monotelismul (teoria despre o singur natur a Domnului Isus Hristos) declarndu-se pentru dou naturi care nu se confund, doua voine naturale Divin i uman i doua

lucrri naturale divin i uman n perfect armonie. Drept represalii n anul 653 exarhul Calliopa apare n faa Romei cu o armat, arestndu-l pe acest pap care era grav bolnav, e dus n aceast stare la Constantinopol judecat i condamnat la moarte pe motive politice i religioase. La struina Patriarhului Ierusalimului care era i el pe moarte, Paul al IIlea, Papei Martin I i se comut condamnarea la moarte n nchisoare i e ntemniat la Cherson unde moare peste doi ani. n ce-l privete pe colaboratorul papei, clugrul Maxim, acesta rmne fr limb i fr mna dreapt. Gnosticismul (gr. gnosis=cunoatere secret-iniiere) o doctrin asupra lumii compus dintr-un amestec de elemente preluate din religiile misterelor foarte populare n India, Babilon i Persia. Mituri ale filozofiilor greceti i elemente luate din Evanghelia dup Ioan. Ideea comun a gnosticilor precretini sau paracretini este dualismul dintre fiina originar i inaccesibil i o serie de emanaii (pereche) rele care ajung n materie i n lume. Reprezentanii principali ai acestei idei fiind Valentin (+160) i Marcian (135-160) care centreaz ideea de pliroma (lumea spiritual pur) compus din eoni emanaii divine din Tatl necunoscutul sau ultimul prin multiplicri succesive. Creaia ar fi identic cu cderea n pcat n lumea material care n esen este rea ca i spiritele umane care au fost modelate de demiurg. Cuvntul sau Logosul nu este dup ei una cu Dumnezeu ci o emanaie care a trecut prin fecioara Mana ca apa prin conduct. Ei susineau c Isus n-a murit fizic i deci nu avea de nviat iar mntuirea este un act de cunoatere relativ necesar revenirii n armonia pliromei. Pe lng aceasta Marcian pe baza unor texte din Galateni dezvolt ideea despre un Dumnezeu al Vechiului Testament i altul al Noului Testament. Primul imperfect un Dumnezeu al talionului, al rzbunrii i al doilea perfect al milei i iertrii ceea ce face antagonismul dintre iudaism i cretinism. O alt erezie a fost maniheismul erezie cu caracter dualist propagat de Manes Mani (216-277) filozof Persan nscut n Babilon ntr-un mediu de mare fervoare iudeo-cretin. El fcea parte din secta Alcasiilor. Dar la 12 i apoi la 14 ani are nite revelaii care fac ca n 240 s se despart de alcasii. El s-a declarat a fi ultimul trimis ntruchiparea fizic a Paracletului (Mngietorului). Organizeaz Religia luminii susine iudaismul radical ontologic ntre cele dou principii eterne binele i rul care se opun n cursul istoriei ntro confruntare fr sfrit. Maniheismul n secolele IV-V s-a rspndit n China i Europa Occidental unde au fost persecutai. ntre anii 240-241 Mani a ntreprins o cltorie misionar n India, chemat de noul rege Sapur I care e impresionat de profet i-a dat mn liber de propovduire, dar o dat cu schimbarea regelui la 21 martie 242 sau dup alii la 9 apr. 243 e chemat de noul rege Bahram I. nainte de a ajunge la rege pentru ultima dat mai viziteaz bisericile nfiinate ca un turneu de adio dup care ajuns n faa regelui e pus sub acuzare, ntemniat timp de 26 de zile, legat cu cte trei lanuri de mini i de picioare cu o greutate de 20 kg. ceea ce-i provoac dureri groaznice i moare la 26 feb. 277. n Italia s-a pstrat n secret maniheismul. Ei negau naterea lui Isus din fecioara Maria, suferinele i moartea Sa, nvierea i crearea lumii precum i unitatea Sfintei Treimi. Respingeu botezul, Cina Domnului i cinstirea sfinilor. Ura mpotriva lor era aa de mare nct regina Constana aflnd c duhovnicul ei preotul tefan e maniheu i-a scos ochii cu propriile ei mini. n Italia de Nord se ascundeau sub numele de Patarieni

avndu-i sediul n castelul Monfort lng Torino. Unul din manihei numit Gerardo a afirmat c dac vrem s venim n ajutorul muribunzilor pentru a-i ctiga pentru harul lui Dumnezeu, trebuie trimii cu fora n lumea cealalt. Despre Sfnta Treime spuneau c Tatl este venic, Fiul este suflet, iar Duhul Sfnt adevrata nelegere a Sfintelor Scripturi. Respingeau cultul icoanelor. Se spune c admiteau sinuciderea. Dar fiind c datele pstrate pot fi eronate multe ieite din fantezia contemporanilor sau smulse la anchete prin srguina anchetatorilor nu le putem susine n ntregime. Montanismul a fost o micare cu caracter profetic i eschatologic. Credeau n botezul cu Duhul Sfnt. Montanismul a luat fiin n Frigia din Asia Mic ctre anul 156, iniiator preotul pgn convertit la cretinism numit Montanus care susinea c o dat cu dnsul ncepe perioada Paracletului, la care i asociaz dou proorocite numite Pepuza i Frigia. Pentru a intra n harul lui Dumnezeu i a primi darul de proorocie practicau un rigorism sever cu renunare la orice procupri cu caracter lumesc material. Erau ascei convini posteau i i mrturiseau pcatele. Biserica era separat de lume i se ncurajau proorociile. n Biseric femeile erau folosite ca diaconie, presvitere i proorocite. n anul 207 nsui Tertulian a aderat la aceast micare care credea n lucrarea Duhului Sfnt, n acest sens el a scris o carte n care susinea c un cretin nu poate fi militar i nu poate deine funcii publice punnd accent pe morala conjugal i disciplina penitenial. Dar din cauza folosirii abuzive a lucrrii Duhului Sfnt s-au comis greeli care au aruncat ndoial asupra veridicitii lucrrii, pentru ca dup anul 500 micarea s dispar. Modalismul sau sabelianismul a aprut n Asia mic n jurul anului 190. Ei susineau c Unul Dumnezeu s-a descoperit omenirii succesiv n trei ipostaze: n Vechiul Testament evreilor ca Tat, n Noul legmnt lumii ca Mntuitor prin Isus Hristos i ca Duh Sfnt n continuare. Deci cele trei persoane n realitate sunt una singur. Adopianismul a aprut la Roma susinut de Theodosius (195) care spunea c Dumnezeu I-a adoptat pe Domnul Isus urmare ascultrii Sale pn la crucificare. O form a adopianismului a fost i Pavticianismul iniiatori Ioan i Paul, fiii unei maniheene care susineau c: 1. Dualismul este concretizat prin doi dumnezei unul bun i unul ru. 2. Isus este nceputul muncii de purificare a sufletului nlnuit de materie. El a avut corp ceresc iar suferinele Lui au fost aparente. 3. Mana mama lui Isus nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu i nici pururea fecioar. 4. Cultul sfinilor nu are suport biblic. 5. Vechiul Testament l respingeau iar Noul Testament l acceptau parial. 6. Respingeau orice form de cult ceremonial, postul i tainele.

Mai marele lor se numea profet i apostol asemenea lui Pavel apostolul. Curent aprut n anul 657 a fost imediat scos n afara legii. n anul 684 mpratul Constantin Pogonat a trimis un funcionar numit Simeon care l-a prins pe conductorul pavlicinienilor, Silvan ucigndu-l i mprtiindu-i adepii, dar dup trei ani Silvan i ia numele de Tit i reorganizeaz lucrarea, pentru ca n anul 690 s fie i el prins i executat. n continuare ei au fost tolerai sau persecutai n funcie de capriciile mprailor la putere. Acetia s-au strmutat n Tracia lng Filipole unde s-au amestecat cu strvechea grupare a mesalienilor. O problem care a frmntat creinismul a fost i cea numir Filioque adic dac Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, sau de la Tatl i de la Fiul, ortodoxia adoptnd formula: i ntr-unul Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede, iar catolicismul susine: de la Tatl i de la Fiul. Bogomilismul a luat fiin n Bulgaria n secolul al X-lea ntemeiat de un preot de la ar numit Bogomol, adic nchintor lui Dumnezeu despre care nu se tiu prea multe. A nceput propovduirea n anul 930 cu urmtoarele obiective: pocina, srcia, umilina i rugciunea. Comform nvturii sale lumea fost construit de Satanael fratele lui Isus Hristos i fiu al Dumnezeului celui aspru al Vechiului Testament. Icoanele, ceremoniile i celalate adausuri ale Bizanului le considerau lucrri ale Satanei iar crucea obiect al torturii Domnului nu poate fi venerat. Singura rugciune acceptat era Rugciunea Domneasc care trebuia rostit de patru ori ziua i de patru ori noaptea. n susinerea nvturii lor au apelat la apocrifa Adam i Eva,, n care s-a introdus un episod privind un contract semnat ntre Adam i Satanael conform cruia pmntul fiind opera lui Satanael urmaii lui Adam i aparin pn la venirea Domnului Isus ca rscumprtor. O lucrare tipic bogomol este cea numit Interogatio Johanus,, tradus n limba latin de inchizitorii din Sudul Franei, n care este vorba de un dialog dintre Domnul Isus i Ioan privind facerea lumii, cderea lui Satan, ridicarea lui Enoh la cer adic un amalgam de peisaje mprumutate din diverse apocrife. Tot de la ei provine lucrarea numit ntrebrile sf. Ioan Evanghelistul n care s-a introdus o teologie tipic bogomol. Aceast credin a fost primit de ramura cult a societii, micare care s-a divizat n dou, dar tolerndu-se reciproc. n Apus, bogomolii se numeau cathari, al cror ideal, dac istoria a fost imparial, era dispariia omenirii prin sinucidere i prin refuzul de a avea copii, iar pentru a ajunge la cea mai nalt treapt a iniierii i desvririi se lsau s moar deliberat de foame. Catharii erau dualiti. Condamnau cultul icoanelor, militau pentru purificare moral, nu recunoteau sacralitatea bisericii socotind c oriunde se adun credincioii pentru nchinare devine loc sfnt, omul sfinind locul prin prezena sa n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Nu respectau dogmele bisericilor Bizantin sau Roman. Centrul lor era n oraul Albi de unde le vine i numele de albigenzi. Strigolnicii o micare aprut n Rusia l-au avut protagonist pe un frizer numit Carp de unde le vine i numele. Au aprut n anul 1376 avnd ca obiectiv renunarea la beie, fumat i alte pcate legate de viaa de toate zilele fiind mpotriva ierarhiilor bisericeti i

a cultului icoanelor. Mrturisirea pcatelor n faa unui preot o considerau ca o blasfemie, de aceea se spovedeau pmntului maica lor. n rugciune se adresau numai lui Dumnezeu, tar mijlocirea preoilor sau a sfinilor iar botezul i Cina Domnului o putea administra orice credincios. Unul din conductorii lor cunoscui a fost Andrei. La aceasta biserica Ortodox Rus a reacionat, Arhimandritul Dionisiu combtnd aceast micare (1382) i persecutnd-o. O micare cu extindere foarte limitat a fost cea a adepilor lui Ioan Boteztorul, care s-a meninut pn n secolul al II-lea cunoscui sub numele de mandeeni baptiti sau heterobaptiti. O rmi a acestora s-a localizat pe malul Eufratului care-l consider pe Ioan Boteztorul drept Mesia cel adevrat. (Material preluat din Istoria Bisericii Universale, vol I, editat de Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, ediia 1980; Tonta Culcea, Istoria Bisericeasc Universal; Edward Gibon Istoria declinului i prbuirii Imperiului Roman; Charles Dieh Teodora mprteasa Bizanului.) Am artat pe scurt cteva curente derivate ale cretinismului, mai mult sau mai puin avnd caracter Biblic. Care a fost cauza care a generat aceste curente? Prima din cauze o considerm cea a puinilor cretini sinceri n dorina lor de a pstra nealterat nvtura Domnului Isus i a sfinilor Si apostoli. A doua cauz a fost generat de oameni culi i filozofi venii la cretinism care se sileau a cuprinde nemrginirea lui Dumnezeu, n dogme cu caracter limitat i raional de multe ori lsnd la o parte Cuvntul lui Dumnezeu. A treia din cauze a fost generat de nvaii venii la credina n Domnul Isus, fie din convingere, interes sau for, de a mpca cretinismul cu platonismul, aristotelismul sau alte filozofii pgne. A patra cauz aparine teologilor dornici de afirmare, inteligeni dar pui pe compromisuri situndu-se ntotdeauna de partea puterii asigurndui afirmarea n societate i pstrarea privilegiilor, slvind oamenii pentru ctig. (Iuda 16) Pe lng cele de mai sus multe micri au caracter protestatar legat de viaa dezordonat a liderilor religioi. n alt ordine de idei nu toate problemele care au frmntat cretinsmul sau care-l mai frmnt, sunt legate de problema mntuirii, multe dintre ele avnd la baz curiozitatea pioas a credincioilor cu privire la lucruri asupra crora Biblia nu a dat detalii legat de vremuri i soroace. n ce ne privete noi, credem c tot ce poate cuprinde intelectul nostru e artat n Sf. Scriptur, iar lucrurile pentru care nu suntem pregtii a le cunoate sau mintea noastr mrginit nu le-ar putea pricepe sunt lsate pentru ziua cnd va veni Domnul pentru ca bucuria noastr s fie deplin. De acea Sf.Ap.Pavel spune: Acum vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos dar atunci vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte dar atunci voi cunoate deplin aa cum i eu am fost cunoscut deplin (1 Cor.13.12). De exemplu n cartea Iov prietenii si s-au apucat s dezbat problema suferinei, adic de ce sufer omul. Argumentrile lor la prima vedere aveau o logic ca la sfrit s recunoasc

c logica lor a fost viciat de prejudeci. i din pcate multe polemici nu duc nicieri pentru c la prima vedere argumentrile par s aib suport raional ca s vin un altul i s rstoarne totul de aceea cel mai nelept lucru este a rmne la Cuvntul Domnului care e redat pe nelesul tuturor fr rstlmciri.

Capitolul VIII SINOADELE ECUMENICE tiu bine c dup plecarea mea, se vor vr lupi rpitori care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni cari vor nva lucruri striccioase ca s trag pe ucenici de partea lor. (Fapte 20.29-30) Atta timp ct Biserica era persecutat diferitele curente mai mult sau mai puin comforme cu nvtura evanghelic se puteau dezvolta fr a avea sprijin sau piedici din partea unor organisme interesate. Dar odat cu acordarea libertii religioase cnd biserica a devenit aliata statului i invers lucrurile sau schimbat. Biserica cretin se organizeaz urmnd linia administrativ a statului. Apar noi funcii despre care Noul Testament nu pomenete. Patriarhi sau mitropolii. Statul folosete slujitori ai bisericii n funcii administrative. Dac pn n anul 313 bisericile cretine erau autonome iar relaiile dintre ele nu aveau caracter juridic ci numai de colaborare i ntrajutorare odat cu stabilirea unor ierarhii cu puteri discreionale sub oblduirea statului, a autoritii civile, punctele de vedere ale conducerii se puteau impune de de sus n jos, iar dac cineva nu era de acord cu punctul de vedere al conducerii centrale, autoritatea civil cuta unificarea gndirii cu fora. n asemenea condiii Arie (256-336) susine c Fiul nu este una cu Tatl. mpratul Constantin cel Mare convoac primul sinod ecumenic la Nicea (325) la care iau parte 310 episcopi inclusiv reprezentantul papei Silvestru I (314-335). Scopul sinodului era formularea explicit a credinei despre Sfnta Treime. Sub influiena episcopului Atanasie din Alexandria (Egipt) sinodul afirm c Dumnezeu Fiul este de o fiin cu Tatl. Dumnezeu Unul care care are o singur fire exist ca Treime n ele trei ipostaze avnd fiecare proprieti unice personale. La acest sinod sunt promulgate primele apte puncte ale simbolului credinei, ultimele cinci fiind promulgate la al doilea sinod ecumenic astfel: 1. Cred ntr-Unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. 2 i ntr-Unul Domn Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu Unul nscut care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin. Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut. Cel ce este de o fiin cu Tatl prin care toate s-au fcut.

3. Care pentru noi oamenii i a noastr mntuire, s-a pogort din cer i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i de la Maria Fecioara i s-a fcut om. 4. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i s-a ngropat. 5. i a nviat a treia zi dup Scripturi 6. i s-a nlat la ceruri i sade deadreapta Tatlui. 7. i iari va s vie cu mrire s judece vii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit. 8. i ntr-unui Duhul Sfnt de via Jctorul care de la Tatl purcede. Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a vorbit prin prooroci. 9. i ntr-una sfnt soborniceasc i apostoleasc biseric

10. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. 11. Atept nvierea morilor. 12. i viaa veacului ce va s fie. Amin! Sinodul mai promulg 28 de canoane din care: Organizarea i disciplina n biseric. Pastile se va serba la o dat diferit de evrei, adic s fie serbat n prima duminic dup luna nou ce urmeaz echinociului de primvar iar dac coincide cu cel evreesc s fie amnat cu o sptmn. Al doilea sinod ecumenic a fost convocat de mpratul Teodosie I (379-395) pentru a combate arianismul care a prins teren. Sunt fixate cinci patriarhii: Constantinopol, Antiohia, Ierusalimul, Alexandria i Roma. Duhul Sfnt este nchinat i slvit mpreun cu Fiul. E respins apolinarisml de la Duhul Sfnt i de la Maria fecioara i se promulg restul de cinci articole ale crezului. Al treilea sinod ecumenic a fost convocat de mpratul Teodosie al II-lea la Efes n perioada iunie-iulie 431 sinod preponderent Marian. La acest sinod Nestorie patriarhul Ierusalimul s-a confruntat cu fore inegale mpotriva lui Ciril care susinea c Maria e pururea fecioar i nsctoare de Dumnezeu iar Nestorie era mpotriv. La sinod a sosit Nestorie dar nu i-au sosit susintorii. Pentru a avea majoritatea Ciril a grbit lucrrile sinodului. La intrare n sala de dezbateri solicitanii erau ntrebai dac sunt pentru sau mpotriva Mariei iar celor ce se declarau mpotriva Mariei le era mpiedicat accesul n sal. Nestorie avnd puini susintori a fost depus. Nemulumirile provocate de felul n care au decurs lucrrile sinodului din anul 431 a prilejuit convocarea sinodului din anul 449 numit cel tlhresc sau brigandajul din Efes. Sub presiunea adepilor Mariei, nvtura lui Nestorie e condamnat, disputele pentru

apoteozarea Manei fiind nu numai furtunoase dar i groteti. Erau zile n care edinele se terminau printr-o btlie general ntre participani: peoi, clugri i popor continunduse n strad. Dar dac pe vremea lui Pavel argintarul Dimitrie secondat de cei de o breasl au strigat aproape dou ore mare erste Di ana efesenilor, urmaii lor de data aceasta strigau: Maria a nvins. Dumanii ei au fost zdrobii,, De aici nainte urmaii lui Dimitrie nu mai mor de foame. Pelerinilor n locul chipului Dianei (Artemisei) li se ofer iconie cu chipul Maicii Domnului. mpratul nu a fost mulumit de hotrrile sinodului, dar nu a mai ntreprins nimic. Adepii lui Nestorie au avut succes n Persia dar rspndirea islamismului i masacrul svrit de Tamerlan a pus capt lucrrii. Dar lucrurile nu se termin aici i e nevoie de convocarea celui de al patrulea sinod ecumenic de la Calcedon azi Kadikeui lng Constantinopol n anul 451, socotit de Biserica ortodox ca find de cea mare mare importan. Cu acest prilej au fost combtute nvturile lui Eutihie prin urmtoarea formul: AW credem i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu pe Domnul Isus Hristos care este Dumnezeu adevrat. Ca Dumnezeu El s-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Ca om s-a nscut din Fecioara Maria nsctoare de Dumnezeu, fiind ntru totul asemenea nou dar fr pcat. Cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. n acest sinod s-a aplanat i conflictul dintre patriarhul Juvenal al Ierusalimului i Maxim al Antiohiei, cu privire la jurisdicia asupra Palestinei, Arabiei i a Feniciei. Perioada urmtoare a fost ca de obicei plin de intrigi i apeluri la diverse mrimi lumeti sau ecleziastice ceea ce a prilejuit convocarea celui de al cincilea sinod ecumenic, iniiator Justinian cel Mare (423-565) convocat n mai-iunie 553 pentru a mpca Ortodoxia Bizantin cu monofizismul care a prins teren n Egipt. n Apus papa Martin I (649-653) convoac i el un sinod. La acest sinod se declar c n Hristos exist dou naturi care nu se confund, dou voine una uman i una Divin i dou lucrri naturale Divin i uman n perfect armonie. Dar acest pap e arestat de Caliopa i moare n nchisoare. Al aselea sinod ecumenic a fost convocat de mpratul Constantin al V-lea Pogonatul (Brbosul) pentru a fi combtut monotelismul erezie pus n circulaie de npratul Heraclius (610-641) Cu acest prilej se hotrte ca preoii nainte de hirotonisire s se cstoreasc iar Cina Domnului (Euharistia) s fie administrat cu pine dospit i vin. Perioada anilor 717-843 e numit perioada luptelor iconoclastice. mpratul Leon Isaurul al III-lea a crescut n vltoarea polemicilor dintre cretini i musulmani acetia acuzndui pe cretini de idolatrie i pe bun dreptate pentru c ncepnd cu secolul a V-lea, cretinii au trecut fi la venerarea icoanelor. Aceste acuzaii au fcut ca cretinii din Orientul apropiat s fie mai reinui n ce privete venerarea icoanelor sau chiar mpotriv. Spre desoebire de Apusul Cretin care a trecut cu toat fiina spre venerarea icoanelor ntruct grecii i romanii erau ptruni pn n mduva oaselor de credina n imgini de care nu se puteau lipsi. Odat ajuns mprat Leon Isaurul al III-lea ctig de partea sa pe patriarhul Constantin i o parte a episcopilor i n anul 726 decreteaz ndeprtarea icoanelor din locaurile de cult. Prima icoan distrus a fost cea de la poarta palatului care l reprezenta pe Mntuitorul atribuindu-i puteri miraculoase, prilej de pelerinaj pentru credincioi iar prima victim a acestor lupte a fost ofierul care a distrus-

o fiind linat de femei, iar a doua un osta trimis s dea jos un crucifix, pentru care e rupt n buci de popor. Toi cretinii au fost somai s aduc icoanele ce le aparineau spre a fi arse iar cine se opunea era destituit sau exilat ajungndu-se la amputri de mini sau picioare. De aici nainte sprijinitorii venerrii icoanelor au fost numii iconoduli iar cei ce se mpotriveau acestei practici iconoclati. Iconodului sau iconolatri i-au gsit sprijin n mnstiri clugrii opunndu-se acestor msuri care lovea n sursa veniturilor lor pentru c mnstirile i duceau existena fie din vnzarea icoanelor, fie lansnd zvonul c dein o icoan fctoare de minuni avnd ca mas de manevr femeile credule i astfel le erau asigurate veniturile din vnzri de icoane i daruri aduse de credincioi. mpratul vzndu-le opoziia d ordin de distrugere a mnstirilor nesupuse. Politica lui Leon Isaurul al III-lea a fost continuat de fiul su Constantin Copronyomus (741-775). n anul 754 e convocat al aptelea sinod ecumenic nerecunoscut de Biserica Ortodox la care au participat 338 episcopi hotrndu-se interzicerea fabricrii, deinerii i venerrii icoanelor participanii angajndu-se la distrugerea lor. Urmaul lui Constantin al V-lea a fost fiul su Leon al IV-lea Chazarul (775-780). Sub influiena soiei sale Irina care era iconodul e mai indulgent cu cei ce venerau icoanele. La moartea sa urmaul su la tron Constantin al IV-lea (780-797) avea zece ani Irina devenind regent. Aceasta i d posibilitatea reintroducerii cultului icoanelor plan urmrit asiduu. l numete patriarh pe favoritul ei Tarasios iar n anul 786 e convocat un sinod ecumenic tot la VII-lea, pentru a anula hotrrile sinodului din 754. dar cu o zi nainte de deschiderea lucrrilor iconoclatii care aveau armata de partea lor mprtie adunarea de la biserica Sf.Apostoli. n anul 787 Irina folosete un truc. Pentru a ndeprta din ar armata adversar a planurilor ei provoac un rzboi cu arabii. Sinodul e reconvocat de urgen la care iau parte 338 episcopi care declar nule hotrrile sinodului din 754. La baza motivaiilor reintroducerii cultului icoanelor au stat nvturile lui Ioan Damaschinul i a lui Teodor Studitul socotind icoana extensia sfntului reprezentat. Domnia Irinei a fost un lan de crime i dezastru economic. O femeie intrigant i imoral. Roma a fost de acord cu hotrrile sinodului, n schimb Carol cel Mare constituie o comisie pentru a le combate. n anul 790 Irina se proclam mprteas iar fiul ei coregent. Armata se rscoal iar ea ndeprtat din ar. La rugmintea ei n anul 792 e reprimit de fiul ei. n prima faz ea i submineaz autoritatea, punndu-l la cale s scoat ochii unuia dintre unchii lui i s taie limbile la alii patru. Acetia fiind conductori de oti, Constantin i pierde sprijinul. n aceste condiii Irina provoac o lovitur de palat, fiului ei i sunt scoi ochii i e exilat. Irina devine mprteas cu drepturi depline, iar palatul cmpul de lupt a doi favorii. La 16 aprilie i 13 august apar n calendarul Ortodox dou sfinte Irina. O fi una din ele mprteasa? Irina e detronat. Urmeaz la tron Leon al V-lea Armeanul care reia lupta mpotriva venerrii icoanelor dar cu mijloace panice. Convoac un nou sinod dar patriarhul refuz s se supun, pentru aceasta e destituit, exilat i nlocuit cu Theodosius Casitera cumnatul fostului mprat Constantin al V-lea. La prima edin sunt anulate hotrrile sinodului din anul 787, declarndu-se valabile cele din anul 754. Venirea la tron a mpratului Teofil I este nceputul unor noi lupte iconoclastice care ia forme acute. mpratul vede n fiecare iconodul un trdtor. Bisericile sunt despuiate de icoane, iar mnstirile iconodule devastate. Dup moartea sa urmeaz la tron ca regent soia sa Teodora care mpreun cu

fiica ei Tecla i propun reintroducerea cultului Icoanelor. Pentru aceasta e dezlegat de patriarh de jurmntul fcut soului ei c nu va reintroduce cultul icoanelor e convocat un nou sinod care declar valabile hotrrile sinodului din 787 i le anuleaz pe cele din 754 i astfel dup o lupt de 126 de ani, icoanele sunt din nou venerate. Bisericile pot fi mpodobite cu icoane, credincioi au un suport pentru credina lor, iar pictori i au asigurat pinea cea de toate zilele. Aici se ncheie seria celor apte sinoade ecumenice care stau la baza credinei bisericii Rsritene. n ce privete biserica cretin apusean (Catolic) a avut i ea mai multe sinoade la care voi aminti o parte dintre ele i anume: - La sinodul din Constantinopol n anul 869 e hotrt ruptura dintre bisericile cretine Bizanul i Roma. La sinodul din 1123 inut la Roma episcopii ei sunt numii papi. La Roma n 1139 se ncearc apropierea dintre Rsrit i apus dar fr rezultat. Tot la Roma n 1179 se hotrte ntrirea discipline ecleziastice. La Wienne n 1311 e hotrt suprimarea ordinului clugrilor Templieri. La Constana (Elveia) la 14.04.1418, se pune capt schismei papale i e ars Jan Hus i Jeronim. La Trento (1545-1563) se caut metode pentru contracararea reformei religioase. Sinodul din Vatican (1869-1870) l declar pe papa infailibil n Oct, 1962 e convocat un mare conciliu la Roma pentru unirea Ortodoxiei cu Catolicismul dar fr rezultat. n concluzie: Cu toate c Cretinismul este un produs al Iudaismului nu a nvat mai nimic de la iudeii credincioi Cuvntului lui Dumnezeu, nclinaia de baz fiind spre practicile idolatre pgne, preluate de la greci i romani. Iudeii au exagerat practica cultului Mozaic dar nu i-au adus inovaii. Cretinii sub influena elenismului au introdus inovaii care depesc Cuvntul lui Dumnezeu. Una din cauze a fost lipsa tiparului ceea ce fcea ca slujitorii altarului s nu cunoasc Scripturile, locul ei fiind luat de Liturghie i vieile sfinilor nu odat contrafcute prin tradiie. Sinoadele ce se convocau periodic nu aveau drept scop aprarea puritii Cuvntului lui Dumnezeu ct impunerea unor dogme gndite de episcopi cu putere de decizie, avnd poporul superstiios drept mas de manevr. n articolul 9 al simbolului credinei se zice Cred) i ntr-una soborniceasc i apostoleasc Biseric,, Un cretin adevrat nu pune nainte de credina apostolic soborurile ci crede ..ntr-una Evanghelic i Apostolic Biseric., care nu e tot una cu cea soborniceasc. (Stelian Brezeanu.-O istorie a imperiului Bizantin.,,; Andrei Cornea.-Mentaliti culturale i forme artistice n epoca Romano-Bizantin,, ; Tonta Culcea.-Istoria Bisericeasc Universal.,, Edward Gibon.-ht. declinului i prbuirii imperiului Roman.,,)

Capitolul IX PRINII APOSTOLICI, PRINII BISERICETI. FILOZOFII. i tat s nu numii pe nimeni pe pmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru. Acela care este n ceruri. (Matei 23.9)

Societatea uman e stratificat din mai multe puncte de vedere. Una dintre aceste deosebiri se manifest i sub aspect intelectual. Fiecare curent filozofic sau religios a avut oameni care la timpul respectiv s-au remarcat n chip deosebit. Scrierile lor s-au pstrat i astfel putem cunoate peste veacuri felul lor de a gndi sau a epoci creia i-au aparinut. Nici Biserica cretin n-a fcut excepie n acest domeniu ludndu-se cu oameni de valoare care s-au remarcat prin viaa i gndirea lor. Dar din pcate nu toi oamenii cu care se laud Biserica Cretin, au inut sus Cuvntul lui Dumnezeu. Sfntul apostol Pavel zice celor din Corint: Chiar dac ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui n-avei mai muli prini pentru c eu v-am nscut n Hristos prin Evanghelie,, (1 Cor. 4.15) Biserica Cretin a gsit de bine ca unii oameni care s-au remarcat n chip deosebit n primele secole ale cretinismului s fie numii prini bisericeti. Primii dintre ei sunt numii prini apostolici pentru c ei au fost discipoli ai apostolilor, iar alii discipolii lor direci. A doua categorie e cea a prinilor bisericeti Bizantini, iar a treia cea a prinilor acceptai de biserica Catolic. Ignaiu (bl-110) face parte din numrul prinilor apostolici. Episcop n Antiohia Siriei, a fost un discipol a lui Ioan apostolul. mpratul Traian fcnd o vizit n Antiohia remarcndu-l prin zelul i erudiia sa ca reprezentant al cretinilor a hotrt uciderea sa prin aruncare la lei. Completul de judecat a fost prezidat de mpratul nsui. n drum spre Roma el a trimis scrisori comunitilor din Filadelfia, Efes, Magnezia, Smirna, Tralles, Troa i lui Polycarp din Smirna. Cu aceast ocazie a scris i o scrisoare cretinilor din Roma pe care-i roag fierbinte s nu ncerce a-i obine graierea pentru c el dorete de mult cinstea de a muri pentru Domnul. Aceast dorin i-o exprim prin urmtoarele cuvinte: S se npusteasc fiarele asupra mea. Dac nu vor s-o fac le voi obliga. Venii mulimi de fiare slbatice; venii i rupei oasele i carnea mea; venii cumplite torturi ale diavolului numai lovii-m s ajung la Hristos,, El a introdus n vocabularul teologic Cretin cuvintele: Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu Hristos. Cretin. Cretintate. Biseric sobornceasc cu precizarea c numai acolo unde este Hristos este Biserica. Iar cuvntul Euharistie (Cina Domnului) subliniaz continuitatea dintre iudaism i cretinism. Susine profeiile Vechiului Testament care au anticipat viaa i suferinele Domnului deci au anticipat Evanghelia, iar pe cretinul adevrat n consider,, Teofor,, sau purttor de Dumnezeu. Papias (70-155) un alt ucenic al Sf.Ap. Ioan, episcop al oraului Hieropolis, a scris o carte numit ,Explicaia discursurilor Domnului,, cutnd s le afle chiar din gura apostolilor. A murit ca martir la Pergam n aceeai perioad cu Polycarp care a scris n 110 o epistol ctre Filipeni din care reiese clar c i-a cunoscut pe apostoli. Aceti trei credincioi Ignafiu, Papias i Polycarp formeaz veriga dintre Sf.Apostoli i urmaii lor direci. Justin Martiul (100-167) s-a nscut n Neapolis. A studiat filozofia n tineree asistnd la execuia multor cretini. Aceasta I-a impresionat mult devenind mai trziu i el cretin. Dar nu era mulumit cu ceva formal ci a voit ceva personal i roditor. Studiul filozofiei nu I-a mpiedicat s-l propovduiasc pe Hristos. n aprarea cretinismului a adresat o scrisoare mpratului fiind unul dintre cei mai capabili oameni ai timpului suferind i el moarte de martir la Roma. Artndu-i prefectului Rusticus marea rspndire a cretinismului el spunea c nu exist popor care s nu fi auzit de Domnul Isus i n care s nu se aduc rugciuni ctre Mntuitorul. Dintr-o scrisoare a sa putem deduce care era

felul de nchinare i slujire a bisericii primare. Pe cel ce conducea treburile bisericeti l numete preedinte. Adunrile se ineau duminica cnd se citeau pasaje din Scripturi ct permitea timpul. Apoi se servea Cina Domnului i se mulumea prin rugciune pentru toate, la care poporul rspundea. Amin! Cretinii fceau multe acte de caritate. Justin Martirul a scris dou Apologii,, i un Dialog cu iudeul Trifon,, (110-117) dezvoltnd i nvtura despre Logos,, (Cuvnt) Irineu (130-200) a crescut la Smirna ca elev a lui Polycarp i Papias. A cltorit mult fiind episcop de Lyon i Galia. A ajuns renumit prin scrierile sale mpotriva gnosticilor suferind i el moarte de martir. Origen (185-254) a fost cel mai nvat om al bisericii cretine primare. A cltorit i el mult fiind un scriitor prolific. Folosea deodat douzeci de copiti i scriitori pentru a le dicta. n scrierile sale a citat dou treimi din Noul Testament. A locuit n Alexandria unde tatl su a suferit moarte de martir conducnd coala catehetic de acolo, dar nenelegndu-se cu episcopul Demetrius trece n Palestina unde nfiieaz o coal catehetic care rivalizeaz cu cea din Alexandria. El susinea c Dumnezeu este Transcendent Logosul sau Cuvntul ntrupat fiind imaginea Sa perfect. C Dumnezeu nu poate intra n relaie direct cu omul dect prin Isus Hristos singurul Mijlocitor egal cu Tatl, dar socotindu-L totui o Divinitate cu titlu secund. Rugciunea trebuie adresat direct Tatlui. Lumea sensibil a fost creat pentru ca sufletele ncarnate n ea s se purifice prin suferin. Conform nvturii sale lumea este o uria cas de corecie hrzit salvrii sufletelor raionale. A suferit moarte de martir prin torturi n timpul domniei mpratului Decius. Clement Romanul, a fost episcop al Romei (99-100) i tovar de lucru al Sf. Ap. Pavel i Petru. n anul 95 a scris o epistol ctre Corinteni n acelai an fiind exilat n insula Patmos. Se spune c a fost obligat s lucreze la min i apoi martirizat pe timpul mpratului Traian. Numele lui e pomenit n Filipeni 4.3. El a scris o epistol Corintenilor motivat de faptul c unii din tinerii bisericii s-au rsculat mpotriva btrnilor excluzndu-i. Epistola e scris n numele bisericii din Roma i e plin de ndemnuri la smerenie, fiind dezvoltat i nvtura despre nviere. Aceast epistol pn n secolul a1 IV-lea a fost citit n biserici. Toi aceti credincioi n scrierile lor au folosit fragmente din scrierile apostolilor dovedind c Noul Testament nu a fost scris cu 200-400 mai trziu ci chiar la timpul respectiv. Barnaba despre care se crede c este identic cu cel din Fapte 4.36-37 colaborator al SfAp. Pavel ntre anii 90-120 a scris o epistol general adresat tuturor credincioilor reprezentnd o schiare sau interpretare a Sfintelor Scripturi. Din anii 80-120 s-a pstrat i Didahia sau nvtura celor doisprezece apostoli care nu e o compoziie autentic ci numai o declaraie a unui autor necunoscut despre ce nelege el prin aceast nvtur. E scris n spiritul epistolei Sf. Iacov i abund cu citate din Vechiul Testament. Un fel de lucrare similar cu Cltoria Cretinului,, este i Pstorul,, de Herma scris ntre anii 100-140 se crede c e vorba de Herma din Rom.16.14, dar totui exist ndoieli asupra autenticitii ei. Aristide din Atena a scris o Aprare a cretinismului,, n anul 125 adresat mpratului Adrian, iar n anul 137 nc una ctre mpratul Antoniu plednd

pentru ocrotirea cretinilor prin cuvintele: Binecuvntat este rasa cretin din pricina vieii lor curate i frumoase. Scrierea acestui filozof este cel mai mare i frumos tribut pe care un filozof l-ar fi putut aduce cretinismului. Clement din Alexandria a fost succesorul lui Panten la conducerea colii catehetice din Alexandria dup anul 180. Originar din Atena el a compus cea dinti prezentare sistematic cu caracter teologic folosind termenii filozofiei pgne. Tertulian din Cartagena (160-220) a fost numit printele cretinismului latin cu toate c catolicismul nu i-a preluat ideile de baz n ce privete comportamentul cretin. De profesie avocat. Pgn prin natere, dup convertirea sa a devenit un ilustru aprtor al cretinismului. Scrierile sale sunt multe i variate: .Apologetica , De testimonio animae (Despre mrturisirea sufletului) etc. n scrierile sale combate a doua cstorie, participarea cretinilor la jocurile pgne i la activitatea artistic, era mpotriva efecturrii serviciului militar i a fugii din faa persecuiilor. Dup gndirea sa filozofii sunt generatori de erezii de aceea ntre Hristos i filozofi nu exist nimic comun precum nu e nimic comun ntre Ierusalim i Atena, ntre nvtorul cretin i cel pgn. Orice tiin sau cultur laic este o nebunie naintea lui Dumnezeu. Pune mare accent pe tradiia cretin a celor ce i-au cunoscut direct pe Sfinii apostoli sau pe cei ce i-au cunoscut pe acetia, pentru c la vremea sa tradiia nc nu era un amestec de basme bbeti i lumeti cum e n zilele noastre. Tertulian descrie sufletul omului ca fiind nscut din suflarea lui Dumnezeu. Susine liberul arbitriu al omului i datoria fiecruia de a-i construi singur destinul n colaborare cu graia divin. Cauza decderii omului este modul abuziv n care i-a folosit liberul arbitriu. Eusebiu din Cezarea (264-340) episcop al Cezariei n timpul convertirii mpratului Constantin cel Mare la care a cptat mare trecere. A scris o istorie a cretinismului de la Hristos pn la sinodul din Nicea (325). A reconstituit tradiia apostolic fiind un timp de partea lui Arie de care s-a dezis dup sinod. Atanasie al Alexandriei (+ 373 ) aprtor tenace al Christologiei Ortodoxe, n anul 367 a stabilit lista crilor Noului Testament din care s-a pstrat fragmentul Muratori,,. Ciril al Ierusalimului (+387) este autorul Catehezelor pentru instruirea cretin pe care le-a inut ncepnd cu anul 349 care se presupune c a stat la baza crezului cretin. A fost unul din aprigii susintori ai fecioriei permanente a Mariei i a atribuirii titlului de Nsctoare de Dumnezeu n opoziie cu Atanasie care susinea c Maria L-a nscut pe Isus omul, care s-a dezbrcat de Sine i i-a lepdat slava cereasc, fcndu-se asemenea oamenilor. Ieronim (346-420) a fost unul dintre cei mai instruii prini latini. A trit civa ani la Betleem i a tradus Biblia n limba Latin numit traducerea Ieronim sau Vulgata n care s-au strecurat multe greeli de traducere corectate deabea n secolul al XV-lea de ctre Erasmus din Rotterdam (1466-1536).

Augustin (Aurelius Augustinus) a trit ntre anii 354-430. A fost episcop de Hipo. Socotit ca personaliteatea cea mai de seam a patristicii Latine i filozof cu influien decisiv asupra dogmaticii Catolice i a concepiei despre om a cretinismului medieval. Catolicii l-au trecut n rndul sfinilor pe cnd ortodoxia i-a atribuit numai titlul de fericit. S-a nscut n Thagasta din Numidia fiu al unui funcionar pgn i a unei mame cretine numite Monica. A primit o educaie aproape exclusiv literar cu un puternic accent asupra retoricii. A profesat retorica n Cartagena, Roma i Milano lund contact cu maniheismul religie care mbina elemente de Zoroastrism, Budism i cretinism ntr-un gnosticism dualist. Cretinismul cu nuane de neoplatonism din Milano, a constituit pentru Augustin o treapt intermediar spre cretinism. n anul 387 este botezat de ctre episcopul din Milano Ambrozie, iar n anul 400 scrie lucrarea Confesione,, n care sunt redate frmntrile sale premergtoare venirii la cretinism. n anul 395 ajunge episcop de Hipo unde mpreun cu clerul cu care colabora duce o via semimonahal fiind socotit fondatorul vieii cenobice a Occidentului. Lupt cu nfocare mpotriva donatitilor i maniheilor care au divizat cretinismul African n secolele IV-VI. Moare n anul 430 n timpul asediului oraului Hipo de ctre Vandali. Augustin ncearc s mpace Platonismul cu dogmele cretine socotind credina numai o treapt spre nelegere Crede ca s poi nelege,, Dac nu crezi nu vei nelege. Spre deosebire de Origen care considera Universul sensibil ca loc de supliciu iar corpul o unealt de chin. Augustin susinea c toat creaia e bun iar rul e o nemplinire. Aprnd doctrina bisericii mpotriva pelagianismului a ajuns la convingerea necesitii absolute a harului lui Dumnezeu nvnd c voina omului e att de slbit i neputincioas din cauza pcatului strmoesc nct nu se poate face nimic, iar ajutorul lui Dumnezeu dect numai fapte rele, omul nefiind n stare nici mcar de fapte bune. Susinea c Dumnezeu nu vrea mntuirea ntregii omeniri ci numai o parte a ei. Cei rnduii pentru osnd rmnnd n masa celor pierdui pentru vecie (Massa perdiones). Aceste nvturi au strnit proteste i contraziceri n biseric ducnd la semipelagianism admind pcatul strmoesc fr cdere n urmrile lui. Filozofia kantian are puncte comune cu Augustin dar dac pentru Augustin voina bun nu poate fi bun dect prin intima participare la nelepciunea Fiinei Supreme, pentru Kant voina bun nu reprezint o asemenea participare ci doar conformitatea cu valoarea absolut aprioric imperativul categoric. Augustin deosebete dou ceti: Cetatea terestr alctuit din totalitatea oamenilor legai ntre ei prin iubirea lor comun fa de lucrurile temporare caracterizat prin egoism i Cetatea lui Dumnezeu alctuit din oameni legai ntre ei prin iubirea fa de divinitate. Principial aceste dou ceti se exclud reciproc. Ele nu pot coexista. Dar cetatea lui Dumnezeu se dezvolt din cea terestr. Influena gndirii lui Augustin a crui tradiie a fost preluat n primul rnd de ordinul clugrilor Franciscani poate fi identificat la Anselm de Canterbury. Prinii capadocieni: Vasile cel Mare (+379) din Cezarea teolog, ascet i predicator este autorul unei liturghii ce-i poart numele. A studiat n Cezarea Capadocei, Constantinopol i Atena unde I-a cunoscut pe Grigore de Nazians mare admirator al culturii greceti cu care a alctuit Filocalia,, La moartea lui Eusebiu din Cezarea (340) e ales episcop al Cezariei. La Nicea (325) susine divinitatea Duhlui Sfnt.

Grigore de Nazians (+390) mare orator i poet cretin a fost botezat i hirotonisit preot de ctre tatl su Grigore (374). A condus la Constantinopol biserica Hagia Sofia,, (Sf.Sofia) Grigore de Nysa (+ 394) a fost fratele lui Vasile cel Mare. Ioan Hrisostomul sau Ioan Gur de Aur (+407) studiaz la Antiohia locul su de natere i se remarc printr-un talent oratoric deosebit. Mare poet i reformator a stat patru ani retras n pustie. n anul 381 se ntoarce n Antiohia unde este numit diacon n 386 preot i apoi patriarh al Constantinopolului. Predicile sale sunt ndreptate mpotriva bogailor vermii, a lenei i a luxului, inactivitii i destrblrii. Aceasta are dublu efect. Pe de o parte devine popular, iar pe de alt parte i atrage ura potentailor vremii de la curtea mpratului Teodosie I cel Mare (379-395) atacai n predicile ale. Ajunge n conflict i cu mprteasa Eudoxia pe care Ioan Zlataustul (Gur de aur) a ndznit s-o atace n predicie sale, motiv pentru care a fost demis din funcie i exilat. Dar poporul se agit se ajunge la tulburri de strad ceea ce face ca s fie rechemat. Dar el nu-i schimb atitudinea criticnd jocurile din faa bisericii Sf. Sofia date n cinstea mprtesei. E din nou exilat n munii Antitaurus din Caucaz murind n timpul cltoriei. Papa Inoceniu al II-lea I-a trecut n rndul sfinilor. Ioan Gur de Aur a fost un mare admirator al SfAp.Pavel. Susine c omenirea evolueaz ntre doi termeni: pcatul i mntuirea, iar spiritul de unitate a lumii apare sub felurite nfiri n zece perioade ale istoriei: 1. De la Adam la pcatul lui Ham al doilea fiu a lui Noe. 2. De la Ham pn la Nimrod i Babel. 3. De la Nimrod i Babel pn la nceputul puterii egiptene. 4. Imperiul Egiptean. 6. Imperiul Mezilor. 7. Imperiul Babilonian. 8. Imperiul Persan 9. Imperiul Macedonian. 10. Imperiul Roman epoca contemporan lui Ioan Gur de Aur. Perioad n care a aprut Logosul pe pmnt i a luat fiin Biserica. Rugciunea trebuie fcut pentru toi oamenii nu numai pentru tine. Cuvintele Tatl nostru nu pot fi nelese prin Tatl meu. Unitatea pierdut a omenirii nu poate fi rectigat dect numai prin munc. Aerul, apa, focul, soarele, sunt bunuri comune. Banii nu sunt bunuri comune, dar bogia trebuie folosit pentru binele semenilor. Ioan Damaschinul (749) nscut n Damasc. n polemica cu islamismul s-a remarcat ca un filozof nelept numit pentru aceasta Toma al Rsritului dar prin faptul c a susinut cu

ndrjire cultul icoanelor i a moatelor nvnd c Duhul Sfnt n-a prsit trupurile lor chiar moarte i nici sfintele lor imagini, s-a descalificat abtndu-se de la Evanghelie. Acetia au fost n mare teoreticienii Bisericii cretine antice. De aici nainte urmeaz evul ntunecat al omenirii Evul Mediu. n aceast perioad Biblia era foarte puin cunoscut, iar biserica i-a impus dogmele care n cele mai multe cazuri au denaturat cretinismul. Dac primii cretini l cutau pe Dumnezeu cu inima de aici nainte oamenii vor s-L neleag prin raiune. Nemulumii de explicaiile bisericii i comportamentul reprezentanilor ei, filozofii caut adevrul. Dar unde poate fi gsit ? Biblia zice una biserica poruncete alta. Cei credincioi bisericii caut argumente n favoarea ei. Scepticii necunoscnd esena cretinismului l confund cu biserica deczut. De aceea unii dintre ei se ndreapt spre filozofiile pgne antice . Boethius (480-524) om de stat, filozof i poet, nscut la Roma i-a luat rspunderea traducerii i interpretrii tuturor operelor lui Platon i Aristotel dar nu a reuit dect n parte. Printre altele a scris De consolatione philozophiae (Despre mngierile filozofiei) n care nu se gsete nici un element cretin, de aceea se crede c Boethius a fost pgn prin gndire i cretin cu numele. Boethius a fcut legtura dintre perioada numit patristic i cea numit a filozofiei scolastice. Prin filozofia scolastic nelegem nvmntul i filozofia predate n coli n cursul Evului Mediu n occidentul Latin aflat sub influena Romei, n colile patronate de marile catedrale, mnstiri i ulterior universiti, unde s-a folosit cu precdere gndirea filozofic medieval. n aceast perioad imperiul, biserica i feudalitatea fac corp comun n ambiana unei economii rurale extrem de limitate n cadrul ei economic i cultural. Scolastica cuprinde trei perioade: timpurie, culminant i trzie. Ca surs de inspiraie folosete filozofia greac (platonismul i neoplatonismul), filozofia arab i cea iudaic. nvmntul scolasticii combin teologia cu filozofia. Gndirea filozofico-politic sufer transformri din ce n ce mai accentuate. Filozofii caut, studiaz, inventeaz noi orientri n gndire cu privire la lume i via. Unele se apropie mai mult, altele mai puin iar altele de loc de adevrurile credinei, iar altele sunt de-a dreptul anticretine sau ateiste. Cretinismul e disecat n nenumrate pri componente. Critica e necrutoare, iar rezultatul nclinarea unei pri a pturii culte a societii spre scepticism sau agnosticism. Biserica adopt sau respinge anumite idei dar poporul de rnd nu are nimic a face cu aceste frmntri de ordin intelectual. inut departe de Biblie, suprasaturat de superstiii i frici i compenseaz dorina de cunoatere i mister prin legende i poveti care-l transpun ntr-o lume nebuloas i fr nici o perspectiv. i acum s-i lum pe rnd pe civa dintre filozofii i teologii timpului pentru a cunoate atmosfera timpului i unde pot ajunge oamenii prin gndirea lor. Ioan Scotius Eriugenia (810-877) a fost un filozof controversat fcndu-i prieteni i dumani. Combate predestinaia iar filozofia sa cuprinde elemente de neoplatonism i elemente luate din patristic cu precdere Augustin i Pseudo Dyonisie Areopagitul. Dup Eriugenia Divinitatea este una singur. Lucrurile reale vizibile i invizibile sunt diverse iar lumea se va ntoarce la Creatorul ei devenind una cu El, omul fiind prin origine de esen divin. Dup Eriugenia omul nici chiar pctuind nu-i pierde natura sa divin, dar i pierde fericirea avut nainte de a pctui cnd era superior ngerilor.

Anselm de Canterbury (1033-1109) numit de Italieni i Anselm d Aosta dup localitatea din Piemont unde s-a nscut este numit printele scolasticii. n 1077 este numit abate al mnstirilor Benedectine din Le Bec-Hellouin Normandia. n 1093 devine episcop de Canterbury ajungnd la dispute cu monarhia Englez n aprarea prerogativelor papale asupra celei temporare. n ce privete predestinaia este opus lui Eriugenia. n Cearta universaliilor explic raportul dintre percepie i concept la care au contribuit; cea a realismului (Eriugenia) cea a realismului ponderat (Toma d Aquino i nominalismul lui Occam.) Pierre Abelard (1079-1142) mpreun cu R. Descartes este printre cei mai mari filozofi ai Franei. n ce privete natura divinitii Abelard apeleaz la speculaia negativ a lui Scotius Eriugenia. El zicea c esena divin nu poate fi definit ci numai exprimat prin metafore sau parabole. Viciul este urmarea nclinaiei naturale spre pcat. Pcatul const n nemplinirea voinei divine este deci o nefacere o absen de realitate. Rul sufletului este numai pcatul, iar lupta omului o lupt continu contra acestuia. Fulbert (960-1028) supranumit Socrate al francilor fondeaz colile din Chartres unde pe lng tiinele naturii medicina i arhitectura de unde au plecat primii constructori ai catedralelor stil Gotic, a cultivat i interesul pentru logic, studiile libere i gramatica. Dac Abelard a identificat spiritul lumii n sens religios cu Duhul Sfnt, filozofii din Chartres L-au identificat cu natura recunoscndu-i acestea o anumit autonomie fa de Creatorul ei devenind astfel posibil explicarea naturii prin ea nsi. Omul e privit ca un microcosmos. Una din cele mai importante teze ale colii din Chartres este c lumea deriv din divinitate n mod necesar, sau fr lume divinitatea nu ar fi ceea ce este, dovedind prin aceasta caracterul panteist al colii. Geoacchimo de Flores fi 145-1202) este autorul unei lucrri n care susine c antichitatea este opera Tatlui, Noul Testament este opera Fiului a crui sfrit se caracterizeaz prin epoca n care a trit Geoacchimo, dup care urmeaz perioada Duhului Sfnt adic a Evangheliei eterne. n prima epoc a domnit sclavia, n a doua credina iar a treia e cea a libertii i a contemplaiei, neleas ca o chemare la aciune n care se va tri sub imperiul adevrului, Valdenzii i Catharii fiind socotii precursorii nlturrii puterii lumeti printr-un proces obiectiv fr intervenia omului. n aceast perioad, cu toate c punctul de vedere al bisericii Catolice a fost aprat de oameni cu o nalt cultur, care au depus eforturi susinute pentru a justifica pe cale raional dogmele bisericii socotindu-le infailibile, mai existau i intelectuali nemulumii de attea explicaii la explicaii care aveau drept scop ocolirea Cuvntului lui Dumnezeu, sau l prezentau ciuntit i rstlmcit, ceea ce cerea clarificarea unor date pentru a iei din impas de aceea n continuare voi mai prezenta cteva personaliti din ambele tabere pentru comparaie. Unul dintre marii aprtori ai bisericii Catolice a fost Bernard de Clairvaux (1090-1153) fondatorul mnstirii din Clairvaux (1115) loca al clugrilor Cistercieni (benedectini reformai) care asemenea micrii rsritene Isihaste puneau accent pe contemplarea mistic urmrind n final extazul. Clairvaux l combate mai ales pe Abelard, se mpotrivete oricrei tiine laice care nu promoveaz credina i nu lupt mpotriva ereziilor sau care nu susine autoritatea absolut a papilor i a bisericii. Acesta a fost unul dintre filozofii perioadei scolastice timpurii. Urmeaz civa filozofi ai perioadei

scolaticii culminante. Giovani de Fendoza numit Bonaventura (1221-1274) nscut n Bagnorea Italia la vrsta de 17 (23) ani a intrat n ordinul franciscanilor. Contemporan cu Toma d Aquino, a fost numit de biserica catolic Doctor Seraphicus datorit puterii sale speculative i a viziunilor mistice. Susine c apropierea de Dumnezeu se face prin cile deschise de teologie beneficiind de dragostea lui Dumnezeu de care omul trebuie s se apropie. Cunoaterea are dou surse: simul personal al omului i ajutorul lui Dumnezeu. Preia definiia platonic a sufletului uman considerndu-l drept motor al corpului separabil de corp, substan spiritual, incoruptibil i nemuritoare. Misticismul lui Bonaventura se altur tradiiei augustiniene cu susinerea c n drumul ctre Dumnezeu mintea cunoate trei trepte: ale teologiei, simbolica propriu zis i mistica. Iar cele ase trepte ale cunoaterii sunt reprezentate prin: simuri, puterea de imaginaie, raiunea sau nelegerea, intelectul, vrful minii (opus montis) iar unirea cu divinitatea este o stare suprem de extaz i beatitudine n care se realizeaz ignorana total prin renunare la toate operaiunile gndirii astfel nct extazul realizat atins, poate fi caracterizat drept o stare pur vital. Albert cel Mare sau Albertus Magnus (1193-1280) nscut n Suabia a studiat filozofia i medicina. A fost profesorul lui Toma d Aquino. Susine c lumea a fost creat printr-un act creator unic al Fiinei Divine, i c creaia nu este un act necesar ci unul contigent aparinnd voinei libere a divinitii. Susine liberul arbitru i se spune c era i inventator. A inventat o main de vorbit dar pe care a distrus-o considernd-o o lucrarea diavoleasc. Toma a Aquino (1225-1274) nscut n Rocasecca localitate ntre Roma i Neapole. n anul 1244 intr n rndul clugrilor dominicani iar n anul 1323 a fost canonizat de biserica catolic de ctre papa Ioan al XXII-lea, Papa Pius al V-lea declarndu-l doctor al bisericii Filozofia lui Toma este aristotelic ndeprtndu-se de platonism. Ca i pentru Aristotel originea filozofiei se afl ntr-o necesitate interioar a omului de a cunoate cauzele lumii materiale i nevoia natural de filozofie. Abordeaz problema rului n lume att fizic ct i moral problem care i-a preocupat continuu pe gnditorii cretini n general i pe cei medievali n special. Toma susine c nici o esen nu este rea n sine ntregul Univers fiind n stare bun. Rul nu este o esen ci numai o privaiune ntr-un bine. Se spune totui c rul este n lume dar nu n sensul c ar avea o esen. Dreptul de proprietate este un drept natural i raional al celei mai mici societi. Susine i el liberul arbitru bazat pe Noul Testament expus n Summa Teologae ntrebarea LXXXII. Ibn-Rosd sau Abdul-Valid Mahomed latinizat Averroes (1126-1198) d o nou direcie filozofiei care ia proporii n Occidentul n care predomin Aristotelismul cu ndeprtare vdit de cretinism. A avut ca centru de difuzare universitatea din Paris facultatea de arte, curent combtut de Albert cel Mare i Toma d Aquino. Roger Bacon (1210-1294) numit i doctor mirabilis (savantul minunat) s-a nscut la Dorsete Hire, a studiat la Oxford i a intrat n ordinul franciscanilor ca adversar al Tomismului. El susinea c adevrul poate fi gsit numai de cel ce-l caut dar cunoaterea are patru obstacole:

1. Idolatrizarea autoritii exceptnd-o pe cea ecleziastic. 2. Influena obiceiului. 3. Acceptarea prejudecilor. 4. Ascunderea propriei ignorante. Roger Bacon nu s-a remarcat numai ca filozof ci apare ntr-un fel ca savant i profet. Afinitile sale care la prima vedere ar prea pur tiinifice sunt dublate la el de altele care au sens mistico-biblic. Combate magia considernd-o periculoas i lipsit de valoare i ndreapt atenia ctre Dumnezeu Singurul n msur s fac tot ce vrea n Univers. Duns Scotius (1266-1308) filozof Englez desparte filozofia de teologie. Precizeaz valoarea credinei. Afirm c dogmele religioase nu pot fi susinute cu argumente raionale. tiina nu are nimic comun cu credina i teologia acesteia din urm aparinndu-i domeniul practic. El rmne un teolog i caut s asigure un loc pentru credin. Credina dezvluie ceea ce e ascuns raiunii. Duns Scotius relev c ntre teologie i speculaiile filozofice sciziunea se adncete. Dac averrorismul reia teoria dublului adevr surs a scepticismului teologic i a convingerii c dogmele religioase nu pot fi demonstrate pe ci raionale, abordarea credinei trebuie fcut prin alte mijloace. Admiratorii i discipolii lui Duns se nmulesc ceea ce face ca el s devin pentru franciscani ceea ce e Toma dAquino pentru dominicani. (Andrei Cornea Mentaliti culturale i forme artistice n epoca romano-bizantin anii 300-800 i Pierre Chaunu Civilizaia Europei clasice) i n continuare. Dac pn aici filozofii nu se ridic dect cu precauii mpotriva bisericii atotstpnitoare , s-au gsit oameni nemulumii de aceste cutri sterile. Ptura cult a societii avea subiecte de discuie. Filozofii aveau cercuri unde s se afirme, s strluceasc, s aib discipoli i s infirme teoriile confrailor lor. Dar nu toi erau mulumii de attea idei contrare. Iar poporul de rnd dup cum am pomenit era trimis la puuri fr ap cum zice Ieremia (2.13) Au existat i nvai care nu erau de acord cu preteniile pontifilor de la Roma dar nu au gsit i nici nu au cutat soluia. De aceea s-au gsit teologi nemulumii de attea cutri sterile, de attea teorii care se excludeau una pe alta, care au pus mna pe Cartea Crilor pe Biblie i adncindu-i n ea privirea au vzut c e mult mai uor s-l cunoti pe Dumnezeu din Biblie dect studiind filozofi pgni. Unul dintre acetia a fost John Wycliffe (1330-1384) care a devenit unul dintre conductorii curentului anticlerical i antipapal, iniiatorul reformei religioase din Anglia. Dup care au urmat Hus i Jeronim, Hughenoii din Frana , Erasmus din Rotterdam i Martin Luther. Acetia nu au fost filozofi ci teologi care au pus naintea oricrei gndiri omeneti gndirea lui Dumnezeu oglindit n Sfintele Scripturi, n.a. Jean Diderot (1269-1306) cunoscut sub numele de Jean de Paris n lucrarea sa De potestate regia et papali (Despre puterea regal i papal) susine c plenitudo potestatis (puterea deplin) nu-i aparine papei deoarece i el nu este dect un administrator al bunurilor ecleziastice. El susine c conciliul este ndreptit s-l destituie

pe pap dac se face vinovat de erezie sau are purtare scandaloas pentru c voina poporului exprimat de conciliu este mai puternic dect a papei Vox populi Vox Dei.. ceea ce cu toat purtarea scandaloasa a multor papi nu s-a fcut. Civa ani mai trziu Dante n JDe monarhia va susine independena imperiului fa de scaunul papal. n ce-l privete pe Marsilius Mainardinii de Padova (1278- 1343) de origine modest este mult mai radical i mai combativ. Fost rector la universitatea din Paris a particiat la luptele dintre Ludovic al IV-lea Bavarezul (1314-1346) i scaunul pontifical n calitate de consilier ecleziastic al acestuia. n Defensor paccis (aprtorul pcii) el polemizeaz cu biserica Catolic. Pentru el pretenia papei de a-i asuma funcia legislativ nu este dect ncercarea de uzurpare a puterii temporare instituit de Dumnezeu i care i are partea sa de atribute, papa cernd mai mult dect i este dat, ceea ce genereaz sciziuni i conflicte politice contrare spiritului pacifist Evanghelic. i pentru Marsilius singurul legislator este poporul care trebuie s aib un rol hotrtor n deciziile politice excluznd biserica i nobilii. Legile pmnteti le fac pmntenii iar rolul bisericii este de a forma oameni virtuoi i integri din punct de vedere moral n stare s conduc treburile publice potrivit cu adevrul i cinstea. Ultimul mare Gnditor al scolasticii e socotit William Occam (1290-1350) nscut n Occam orel din comitatul Surrey din Anglia. n perioada anilor 1312-1321 fcnd parte din ordinul dominicanilor. n anul 1324 a fost chemat n faa curiei din Avignon pentru a rspunde unei acuzaii de erezie, urmare atitudinii adoptate mpotriva papei Ioan al XXII-lea susinnd teza srciei lui Hristos i a apostolilor Si n opoziie cu bogia bisericii i a papei, ndrzneal de neiertat. Pentru a scpa de furia papei el se refugiaz la Pisa (1328) sub protecia lui Ludovic Bavarezul i apoi la Monaco unde a i murit relativ tnr ajungnd totui la unele concluzii absurde cnd L-a prezentat pe Dumnezeu ca pe o divinitate capricioas n problema mntuirii. John Eckart (Maister Eckart) nscut n Turingia cu studii la Koln dominican, a obinut licena la Paris iar n 1326 i se intenteaz un proces de erezie fiind c i el a atacat bogia bisericii i a pontifilor Romani i puterea papei pentru c n faa lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului i poziia sa ierarhic sau social dnd atenie pturii de jos a societii care are mai mare valoare n faa lui Dumnezeu fiind c El i recunoate fiecruia capacitatea i demnitatea sa personal n baza textului din 1 Cor.3.9; Nicolaus Cusanus (1401-1464) fiu de luntra crescut n mediu religios a urmat coala frailor vieii n comun,, la Deventor, iar filozofia a urmat-o la Heidelberg precum i dreptul canonic la Padova. Obinnd doctoratul n anul 1423 i Teologia la Colona. La nceput potrivnic pontifilor romani, devine mai trziu un aprig aprtor al papei Eugen de aceea P.P. Negulescu l nchipuie ca pe un Ianus (zeu cu dou fee). n anul 1437 Cusanus prezint la Basel lucrarea Repartitio calendari care a fost folosit la reforma Gregorian a calendarului n 1582. De asemenea, lui i se datoreaz ntocmirea primei hri a Europei. Cretinismul a pornit la drum cu Sfnta Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu. Timpul a trecut credincioii au nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu cu cel al oamenilor pierznd legtura cu Dumnezeu. Aceasta i-a fcut s apeleze la raiune. Au trebuit s treac sute de ani pn cnd credincioii s-i dea seama c filozofiile chiar bune fiind nu pot umple golul inimii atunci cnd dorete o prtie personal cu Dumnezeu.,, n.a. Romancierul

Liviu Rebreanu n romanele Adam i Eva i Pdurea spnzurailor red unele idei pe care le consider interesante : .atunci am priceput c filozofia este o jucrie de cuvinte; un cuvnt lmurete un alt cuvnt, care lmurete un alt cuvnt aa mereu pn ce n pragul morii sufletul se pomenete gol i prsit n faa lui Dumnezeu (convorbirea dintre Toma Nova i Aleman) Grea a fost viaa mea Apostole i lung a fostdar Dumnezeu m-a ajutat i mi-a deschis inima i m-a mngiat. Cci viaa este pretutindeni, n firul de nisip ca i n sufletul omului i pretutindeni oamenii au nevoie de mil. Sunt bune ele crile ns numai viaa te poate apropia de Dumnezeu. Ct timp trieti ntre cri i din ele i se pare c acolo-i nelepciunea, apoi cnd iei n lume i simi sufletul trist i fr sprijin. Mcar de a-i fi citit toate bibliotecile de pe faa pmntului. Aa am ptimit i m-am zbuciumat i am crezut c nu voi gsi alinare nicieri. pe urm ncetul cu ncetul, n mijlocul naturii, m-a luat puhoiul vieii i m-a dus prin suferine i amrciuni, nainte s-mi fi dat seama ncotro i aa ntr-un ceas, poate ntr-o secund mam trezit cu sufletul plin de nelegere. Am simit puterea i mila i buntatea lui Dumnezeu n inima mea i n simmntul acela am aflat toat taina Apostole. de atunci nu mai am nevoie de cri ci numai de Dumnezeu i apoi Dumnezeu e mai aproape de omul simplu care triete n vrtejul vieii. Credina fuge de cri i nu poate sllui statornic dect n sufletele celor ce o doresc cu nflcrare (discursul pr. Constantin Boteanu). Vreau s cred i uneori mi simt fiina curat i primitoare ca un potir ! Dar zadarnic implor i zadarnic bat la toate porile, nimeni nu-mi rspunde de cte ori mi-am dat seama c omul nu poate merge singur pe drumul vieii fr o cluz sigur i totui am ncercatdar drumul vieii e plin de rscruci i la fiecare rscruce am fost nevoit s m opresc, s chibzuiesc i niciodat n-am nimerit calea cea dreapt i m-am ntors napoi i nici n-am cunoscut drumul pe care am mers. (rspunsul lui Apostol Bologa) Subsemnatului mi-au plcut i-mi plac crile. Tnr fiind m-am repezit asupra lor citind i cugetnd la tot ce mi cdea n mn dar Dumnezeu a voit i altceva, voia o legtur mai intim cu El, de aceea ntr-o noapte, ntr-un vis mi s-a artat s citesc Ieremia cap. 33 v. 3 i l-am citit i am vzut ndemnul Scripturii valabil pentru orice credincios Cheam-m i-i voi rspunde; i i voi vesti lucruri mari, lucruri ascunse pe care nu le cunoti. i atunci am zis nelepciunea vine numai de la Dumnezeu i e primit de cei cu inima curat. De aceea Dumnezeu ne vorbete prin Proorocul Ieremia (9.23-24) Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria iui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care face mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n aceasta gsesc plcere Eu, zice Domnul. Deci ansa unui credincios este numai la Dumnezeu aa cum ni-l prezint Biblia pentru c prinii bisericeti, la care nu-i asociez pe cei apostolici, Teologii, filozofii i nvaii voind s-L neleag pe Dumnezeu n Fiina i n lucrrile Sale cu mintea lor mrginit au dat nu odat soluii greite.

Cap.X

MONAHISMUL Prefa. n relaia cu Dumnezeu, omul a cutat diverse forme prin care s poat intra n graia i sub ocrotirea Creatorului su. Cultele asiatice, pun mare pre pe chinuirea trupului ca mijloc de plat a pcatelor nfptuire ntr-o eventual via anterioar. n cadrul credinei n metempsihoz (rencarnare), omul a inventat diferite metode de autochinuire, printre altele impunnduse i renunarea Ia cstorie. Cu toate c cretinismul nu impune celibatul ca condiie a mntuirii i nu a luat fiin ca un curent cu caracter ascetic, totui i ntre cretini s-a instituit aceast form de sfinire prin monahism. De aceea e necesar a cunoate ce poruncete Biblia cu privire la celibat, cum a luat fiin n cretinism monahismul i care i-au fost prile bune sau rele n desfurarea istoriei. Autorul.

MONAHISMUL Cci binele, pe care doresc s-l fac, nu-l fac ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac. (Romani 7.19) n dorina unei mai mari prtaii cu Dumnezeu, departe de relele hunii corupte, s-a nscut n om ncredinarea, c numai izolat de lume i de problemele ei Dumnezeu va putea fi mai bine cinstit, iar sufletul mai bine purificat. Atunci cnd trece n revist pleiada de sfini ai Vechiului Testament Sf.Ap.Pavel expune suferinele la care au fost supui printre altele prin cuvintele: Ei de care lumea nu era vrednic au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului. (Evrei 11.38) Dar s fim cu luare aminte aceti trimii ai Domnului nu s-au izolat de lume de bun voie ci mai mult din cauza eliminrii lor de ctre societatea corupt, pe care ei ca trimii ai Domnului i-au propus s-o aduc pe calea cea bun. De aceea e necesar a lua ca act de baz Legea dat prin Moise n care nu vom gsi mcar un singur cuvnt ca Dumnezeu s fi poruncit celibatul sau monahismul. Dimpotriv era o binecuvntare faptul de a-i ntemeia o familie i de a avea copii. Concepia aceasta aparine spiritului Biblic de aceea cnd Rebeca este dat lui Isac n cadrul religiei familiale, familia ei a binecuvntat-o cu urmtoarea urare: O sora noastr, s ajungi mam a mii de zeci de mii i smna ta s stpneasc cetile vrjmailor si (Gen 24.60) Iar dac Israelul trebuia s plece la rzboi, cei ce erau recent cstorii erau scutii de a merge la lupt ca nu cumva s moar n rzboi, rmnnd fr urmai.

Pe lng aceasta n Israel dac o femeie nu avea copii era de ocara femeilor care aveau copii. n acest cadru e cunoscut durerea Rahelei care nu putea s conceap sau a Anei mama proorocului Samuel, care era obiectul de dispre al Peninei. i cu toate c ea a nscut un copil de asemenea valoare ca Samuel, ea nu a rmas cu att ci Dumnezeu a binecuvntat-o cu nc trei fii i dou fiice. (Gen.30.1; 1 Sam.2.21) Aici voi face o parantez. Dac Maica Domnul dup ce I-a nscut pe Domnul Isus nu ar mai fi avut copii ea nu era o femeie binecuvntat n Israel i societatea n-ar fi fericit-o. A tri o via de csnicie normal, de a avea copii este o porunc a Domnului care spune: Crete-i, nmulii-v umplei pmntul i supunei-l. (Genesa l .28) Totui pentru cei ce voiau s se apropie de Domnul n chip deosebit s-a instituit legea nazireatului (Numeri 6.1-21.) Care erau caracteristicile acestei legi? n primul rnd nu era o perioad anumit stabilit n an. Apoi nu era stabilit durata acestei perioade i n al treilea rnd nu impunea prsirea familiei i a societii n aceast perioad. Nu se tundea prul i era stabilit o list de alimente ce trebuiau evitate dup care se aducea o jertf i omul se ncadra n mersul normal al societii. n ce-l privete pe Ieremia, faptul c Dumnezeu i-a impus celibatul, a fost un semn pentru Israel c vin vremuri grele i plecare n robie, iar dac vrem s-i amintim pe ceilali prooroci, nu li s-a impus celibatul din care vedem c att Ilie ct i Elisei sau Isaia aveau familii, fiind cstorii. Cum s-a introdus totui n Israel practica retragerii din lume? Cu cteva sute de ani nainte de venirea Domnului Isus, s-au gsit oameni nemulumii de religia de faad afiat de conductorii religioi ai timpului, farisei ,saduchei, crturari , etc. ceea ce i fcea s se retrag n pustie. Dar s nu uitm de-abea la 1300 de ani de la promulgarea legii lui Moise fr a fi poruncit sau ncurajat Biblic ci doar izvort din pioenia unor credincioi. Aceast micare a luat amploare n vremea prigonirii instituite de Antioh al IV-lea Epifanes care i-a propus distrugerea iudaismului, cristalizndu-se micarea hasidimilor i a esenienilor din care primii ducea o lupt de partizanat mpotriva ocupanilor. Esenienii erau n dezacord cu ntreaga societate i-i manifestau dezacordul ntr-o form pasiv. Triau n comuniti izolate, duceau o via curat ntr-o egalitatea absolut, spunndu-se c aveau darul de a vindeca boli prin puterea lui Dumnezeu, dar la nceputul verii anului 68 A.D. un contingent din armata lui Vespasian, a atacat i distrus un centru important al acestui curent Qumramul situat n deertul din apropierea Mrii Moarte, astfel monahismul evreesc apunnd pentru totdeauna. (I.DAmusin. Mauscrisele de la Marea Moart) Dac vrem s-l amintim pe Ioan Boteztorul. El trebuia s fie vestitorul venirii lui Mesia i cu toate c el nu s-a cstorit, nu a propovduit celibatul sau monahismul. El i-a nceput lucrarea propovduind botezul pocinei spre iertarea pcatelor i cerea roade

vrednice de pocin celor ce solicitau botezul pentru ca acest act s nu devin o form goal fr coninut. n ce privete retragerea n pustie a lui Ioan Boteztorul i a Domnului Isus, aceast retragere a fost numai o perioad de pregtire pentru a intra n lucrare. Ne putem ntoarce puin i la SfAp.Pavel. Nu se tie din ce motive el era singur. Dar nu reiese de nicieri c ar fi fost celibatar. Dup unii se crede c era vduv. Dar pe vremea sa, s-au gsit oameni care credeau c Dumnezeu ar fi mai bine slujit de cei necstorii. De aceea Pavel neprimind o porunc expres de la Dumnezeu n acest domeniu scrie: Ct despre fetele fecioare n-am o porunc de la Domnul. Le dau un sfat ca unul care am cptat de la Domnul harul s fiu vrednic de crezare (1 Cor. 7. 25) i n continuare el face precizarea c dac cineva se cstorete nu pctuiete dar cstoria aduce rspunderi celui ce o contracteaz. Dar pentru ca credincioii s fie scutii de pcat e bine ca fiecare brbat s-i aib nevasta sa i fiecare nevast s-i aib brbatul ei. (1 Cor.7. 2) Duhul Domnului care era n el i spunea, fr s dea detalii, c peste Israel vor veni vremuri grele, epistola fiind scris cu aproximativ 14 ani nainte de drmarea Ierusalimului, de aceea el recomand, fr s porunceasc celibatul fetelor fecioare cu urmtoarea motivaie: Iat dar ce cred eu c este bine, avnd n vedere strmtorarea de acum: este bine ca fiecare s rmn aa cum este. (1 Cor.7.26) Nu pentru o sfinire deosebit, ci numai datorit faptului c cstoria implic multe obligaii, iar ceea ce a urmat pentru Israel, ocuparea i distrugerea Ierusalimului de ctre Romani, vedem c a justificat asemenea sfat. Totui unii oameni din vremea sa persistau n ideea celibatului i chiar cutau s impun aceste concept de aceea el i scrie lui Timotei: Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvtura dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria si ntrebuinarea bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. (1 Timotei 4.1-3) Aa c n ce privete cretinismul apostolic i Evanghelic aceast problem nu era de actualitate. Fa de cele de mai sus va trebui totui s cutm n istorie pentru a vedea care e originea celibatului i a monahismului. Una din marile religii ale lumii este Brahmanismul. Aceast religie cu departamentele ei cum ar fi Hinduismul, Budismul sau Lamaismul, propovduiesc rscumprarea de pcate prin efort absolut propriu, i a rencarnrilor succesive pan la deplina curire de pcate, dup care se intr n odihna oferit de Nirvana. n schimb religia cretin nu cere efort i fapte pentru a fi mntuit ci doar credin, iar faptele bune sunt o consecin, un rezultat, o dovad, c un suflet mntuit drept mulumire pentru iertarea primit prin jertfa Domnului Isus face fapte bune. Unul dintre asceii asiatici pentru c monahismul de acolo i trage originea a fost Buddha, a crui istorie se pierde n negura vremurilor. Nscut probabil n Aprilie sau

Mai 558 .Hr. dup alii n 567 sau 622, n nordul Indiei din familie regal, s-a cstorit la vrsta de 16 ani, iar la 29 de ani i-a prsit palatul i familia ducndu-se n pustie unde sa supus celor mai severe mortificri, ajungnd s se hrneasc pe zi cu un singur bob de orez, dup care s-a decis pentru un post total. Nemicat, ajuns aproape ca un schelet el ajunge aidoma prafului. Urmare aceste penitene nfiortoare el primete numele de Sakya Muni, dar cnd ajunge la limita extrem a mortificrii, cnd i-a mai rmas a mia parte din puterea vital, el nelege inutilitatea ascezei ca mijloc de eliberare i-i ntrerupe postul. i acum s revenim la cretinism. Cretinismul nu a luat fiin ca un curent ascetic rigorist ci el s-a druit oamenilor cu mari sacrificii pentru a-i determina s prseasc faptele lor rele. n secolul al doilea, unele biserici au nceput prin a da o mai mare cinstire celor ce nu se cstoreau ncurajnd celibatul, de aceea n unele case de rugciune erau locuri rezervate celibatarilor sau celor ce nu se mai cstoreau urmare vduviei. Dar n secolul al III-lea, acest curent ia o nou ntorstur. Din cauza rcelii din biserici sau urmare unor decepii n via, sau din cauza persecuiilor unii dintre credincioi se retrgeau n pustie ca pustnici sau ieremii, ca mai trziu s se organizeze n mnstiri n sistem chinovial. Cel ce conducea treburile unei mnstiri numindu-se presbiter. Unul din aceti organizatori a fost Pahomie, iar sora lui Maria a nceput prin a nfiina mnstiri de clugrie. Aceasta a fost n jurul anului 200. Apoi odat cu libertatea religioas mnstirile s-au organizat, ns nu ntotdeauna n sens pozitiv. Cel care a dat reguli privind monahismul a fost Vasile cel Mare (250-356). Partea pozitiv a mnstirilor a fost c suflete pioase puteau s se retrag acolo pentru reculegere iar cnd s-a inventat tiparul mnstirile au fost acele care tipreau cri bisericeti prin aceasta pstrndu-se limba poporului respectiv. Dar cu timpul lucrurile s-au ncurcat. Odat cu libertatea religioas dat de mpratul Constantin cel Mare, mnstirile nu se mai construiesc n locuri ferite, pustii, ci la rscrucile zgomotoase ale oraelor, clugrii nu odat amestecndu-se n scandaluri i clevetiri precum i n interese citadine. Devin o armat a episcopilor chiar cu forme violente. Nu odat clugrii incendiind temple pgne, n anul 388 e incendiat sinagoga din Callinicum de lng Eufrat, iar n anul 391 patriarhul Teofil al Alexandriei i cheam pe clugri s curee serapeumul citadela marelui templu a lui Seraphis. Se ptrunde cu fora n casele pgnilor pentru a li se confisca idolii. n anul 415 clugrii o lineaz pe femeia filozof Hipatia dintr-o familie nobil pe care episcopul Synesios o numete mam, profesoar i binefctoare. Pentru a-i ntri poziiile patriarhii se folosesc de clugri ca de o armat, n stare s influieneze poporul n direcia dorit. n ce privete dezvoltarea ulterioar a monahismului apar diferite curente. La un moment dat s-a introdus obiceiul ca s locuiasc mpreun clugri brbai i femei ntr-un fel de cstorie spiritual care nu sau putut respecta n toate cazurile. Clugriele care triau sub acelai acoperi cu clugrii se numeau subintroduse, istoria bisericeasc pomenete de Pavel de Samosata care avea pe lng dnsul dou clugrie lucru pentru care i-a atras criticile cuvenite.

n secolul al V-lea apar achimiii (cei neadormii) n a cror mnstiri slujbele se ineau nonstop. n anul 460 romanul Studios nfiineaz mnstirea studiilor, avnd ca obiectivul principal studiul Bibliei i teologia, dar s-a dovedit c n cadrul luptelor iconoclastice Biblia nu a fost respectat de acetia atunci cnd au susinut cultul icoanelor. Tot n secolul al V-lea apar clugrii stlpnici (stiliii) care triau n vrful unui stlp cel mai cunoscut fiind Simeon Stlpnicul care a stat 30 de ani pe vrful unui stlp. Clugrii psctori se hrneau cu rdcini i cu ierburi. Nebunii pentru Hristos, considerau c pentru a-I fi plcut lui Dumnezeu trebuie s ajungi de ocara lumii de rsul oamenilor indiferent de procedeu. n acest scop se mbrcau n zdrene, monahi vagabonzi care umblau cu ceritul i fcnd comer cu relicve nu odat false. Gruparea mesalienilor clugri de origine semit practicau dansul religios i susineau c odat unii cu Hristos prin botez i mprtanie omul nu mai poate fi socotit pctos chiar dac pctuiete n continuare. Eustaienii susineau c singura cale spre mntuire este monahismul, interziceau cstoria clerului, iar femeile trebuiau s poarte haine brbteti. n secolele IV-V apare Isihasm-ul cuvnt tradus prin tcere, linitire i concentrare luntric cu slabe elemente yoghine. Duceau o via curat i practicau repetarea la nesfrit a rugciunii inimii sau rugciunii lui Isus: Doamne Isus Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluete-m pe mine pctosul Socotind acesta ca fiind punerea n practic a textului din Luca 17.21; mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru i n baza textului din l Tes. 5.17; Rugai-v nencetat Cu mna pe inim, cu brbia n piept, cu privirea ntr-un punct fix de pe piept se rugau pn aprea o lumin considerat de la Dumnezeu, ntemeietorul aceti micri a fost Ioan numit Scrarul urmare faptului c a scris o lucrare numit Scara cerului scris n anul 645, care arat treptele prin care omul poate urca la Dumnezeu, cuprins n ciclul de culegeri numit Filocalia. Printre altele era i reinerea respiraiei dar nu n msura practicat de yoghini. Micarea isihast s-a stabilit n Athos, ajungnd pn n Moldova. n Scara cerului de care am pomenit sunt artate diverse episoade din viaa de zi cu zi a mnstirii. Unii dintre clugri se remarc printr-o via curat dar alii au rmas tot ri aa cum au fost nainte de a se face clugri, umblnd cu intrigi i pescuind favoruri, i fceau rezerve materiale sau introduceau pe ascuns femei n mnstire. Un clugr lene i nenfrnat ia ucenic un tnr asculttor dar puin bolnvicios pe care prinii lui nevzndu-l n stare s lupte cu greutile vieii l dau la mnstire n sperana c va fi scutit de necazuri, nefiindu-le cunoscute toate aspectele vieii monahale. Ori bietul copil a czut n gura lupului. Clugrul amintit grbindu-i moartea prin bti i umiliri i astfel btrnul clugr dup o via trit numai cu numele de cretin i d seama de rezultatul tiraniei sale i-i construiete chilia lng mormntul fostului ucenic n sperana rscumprrii pcatului su.

n perioada luptelor iconoclastice clugrii i femeile au fost cei mai ferveni aprtori ai cultului icoanelor de aceea mpratul Leon Isaurul al III-lea i numete trntori mbrcai n negru i pune poporul s jure c nu va avea nici o legtur cu ei, primul care a depus jurmntul fiind patriarhul Constantinopolului. n unele cazuri monahii erau de partea poporului n probleme sociale, dar folosind violena se abteau de la principiul de baz al cretinismului care practic nonviolena. Unii clugri conduc efectiv lupte armate ca de exemplu clugrul Serghie de la Hust, arhimandritul Dionisie i arhondarul Avram aprtorul lavrei sf. Serghie al Rusiei ntre anii 1610-1611 mpotriva polonilor. Un centru mnstiresc important al Bisericii Rsritene, a fost i nc este cel din muntele Athos (Grecia) care cuprinde 20 de mnstiri i 14 schituri. La acest centru s-a gsit i o cronic a romnilor scris de Gavril Protul. Care a fost istoria acestui centru mnstiresc? Cunoatem c monahismul Rsritean a avut mai puine anse de a-i aduna bogii i a se organiza din cauza ocuprii multor regiuni cretine de ctre musulmani, spre deosebire de centrele mnstireti Catolice care au fost scutite de aceasta i care s-au putut dezvolta n condiii mai bune. Totui centrul monastic din Athos cu 6-7000 clugri a obinut dreptul de autodespotie sau scoaterea lor de sub orice autoritate laic sau religioas. Dar s trecem la istoria acestui centru: Spre Sfritul secolului al X-lea tria n Bizan un general valoros numit Nikephor Phocas. Osta admirabil conductor de oaste neasemuit. Dar sub aparena ostaului rece i cumptat plin de onoruri i laud tnjea o inim dornic de a se apropia de Dumnezeu. Se complcea n tovria clugrilor i ducea o via de ascet. n acest timp l ntlni pe clugrul Athanasios care-i deveni duhovnic i pe care-l purta n toate campaniile militare. Dup cucerirea Cretei de la Saracini (961) se hotra s se retrag la o sihstrie s fug departe de lume. Din prada luat din Creta i ddu lui Athanasios o sum de-ajuns de mare pentru scopul propus. Athanasios construi astfel pe una din falezele povrnite ale muntelui Athos, ntr-un loc ferit, panic, mnstirea mult dorit, iar pentru prietenul su o chilie unde s-i termine viaa n rugciune. Dar Athanasios rmne dezamgit. Prietenul su generalul cade n mrejele mprtesei vduve Teofana calificat de un cronicar al vremii, ca fiind cea mai frumoas, rafinat i seductoare femeie a timpului respectiv. Athanasios se deplaseaz la Constantinopol i-i amintete lui Nikephor de promisiune. El se umilete, plnge, promite c totui nu-i uit fgduina, iar clugrul se ntoarce la Athos cu mari daruri i privilegii. i astfel din credina unui clugr i a unui general care n-a putut alege dou ci i a unei frumoase mprtese, ia fiin pe muntele Athos un mare centru monastic. La nceput cteva mnstiri apoi peste veacuri tot mai muli principi cretini zidesc mnstiri ajungnd la un moment dat la cifra de treizeci. Pentru Rsrit Athosul a fost un centru important de pstrare i rspndire a cultului, a culturii i a crilor Bisericeti Bizantine. (Charles Diehl Istorie la muntele Athos Mag.Ist. Nr. 1/202/ 1984) dar din acest centru au plecat cele mai multe chipuri de sfini locul devenind o fabric de icoane, meninnd credina n icoane, moate i relicve sfinte surs de venituri. Pe lng aceasta multe mnstiri din diverse ri Ortodoxe printre care i Romnia erau nchinate

unor mnstiri din Athos unde trebuiau trimise o parte din venituri. Totui mnstirile Ortodoxe nu s-au putut mbogi n msura celor catolice, din cauza jafurilor periodice la care erau supuse de ctre musulmani. Apusul pe de alt parte, ofer o alt posibilitate de dezvoltare i afirmare monahismului pe toate planurile; material, social politic i religios. Toate ordinele clugreti sunt sub conducerea papei cu unele excepii cnd centre universitare sau mnstiri ca cele din Paris, Cluny, i cistercienii promovau idei care nu ntotdeauna concordau cu ale Romei. Un ordin clugresc odat nfiinat caut s nfiineze ct mai multe mnstiri n subordinea i cu nvtura sa cu dublu scop, educaia i caritatea. Adunarea de venituri are totui prioritate. Prin danii mnstirile devin mari proprietare de terenuri pe care le arendeaz ranilor, la care se adaug deinerea de iazuri i mori ca surs de venituri. Pentru starea de napoiere a ranilor din vremea respectiv mnstirile avnd oameni culi care se pricepeau s selecteze semine de calitate, sau s dea impuls micii industrii ca morritul i alte dispozitive de uz gospodresc, n stare s uureze munca, erau binevenite. Pentru nceput ne vom ocupa de biserica Spaniol i implicit de mnstirile secolului de aur. Cea de a doua jumtate a secolului al XVI-lea este marcat de o cretere considerabil a puterii sociale a bisericii Catolice, ca o consecin a creterii, a sporirii numrului clericilor i a acumulrii n minile lor a unor bogii funciare care le asigurau venituri considerabile. Dou au fost cauzele care-i mpingeau pe spanioli spre sacerdoiu: n primul rnd contrareforma catolic, care a generat fervoare religioas, iar a doua raiune a fost cea de ordin material. Pentru mezinii familiilor nobile pe care sistemul majoratelor i priveaz de motenirea patern, biserica le ofer o carier cu att mai onorabil cu ct originea lor era mai nobil, fiindu-le asigurat ascensiunea pe scara ierarhic. Pentru oamenii de condiie modest intrarea ntr-un ordin clugresc le scutete de condiia originii, cei dotai avnd teren propice de afirmare i nu odat de aici din oameni de condiie umil, s-au ridicat oameni de valoare n Biseric i stat. narmai cu aceast speran numeroi rani depuneau sacrificii enorme pentru a reui s aib satisfacia ca mcar unul dintre copii lor s poat ptrunde prin mnstiri n universiti ca apoi s poat solicita vreun venit canonic. O alt cauz a fugii la mnstiri era dispreul pentru munca manual cutnd astfel scpare din acesta condiie umil pentru a fi ferii de nevoile zilei de mine, n 1624 episcopul Badajos scrie c muli se fac clugri aa cum ar adopta o meserie. Ataamentul fa de viaa monahal e generat de condiia material. Un trai comod i mai mult consideraie din partea societii. Numii padres, onorai, respectai i bine primii cu bunvoin peste tot, de la casele celor umili pn la puternicii zilei. Bogia bisericii Spaniole are drept contrapondere o anumit libertate de moravuri la care contribuie condiiile de recrutare a elenului superior. Numirile n naltele demniti ecleziastice le fac suveranii.

Dac Filip al II-lea s-a dovedit mai grijuliu n alegerea prelailor, succesorii si nu mai au aceleai scrupule. Cazul cel mai tipic este cel al infantelui Ferdinand alIII-lea care a primit plria de cardinal la vrsta de numai zece ani. Dar acesta nu avea vocaie ecleziastic ci pe cea de soldat, de aceea cnd a ajuns la majorat s-a remarcat mai mult pe cmpul de lupt dect n slujba altarului. Mnstirile din vremea aceea att din Spania ct i din Frana au devenit loc de destinaie i pentru unele femei de neam ales pe care familiile lor le-au destinat mnstirilor, fr ca ele s-i doreasc aa ceva. Mnstirile fiind numai un paravan pentru a le socoti drept altele dect erau n realitate. Locuinele lor din incinta mnstirilor erau magnifice. Cei ce voiesc s le viziteze pot ptrunde fr dificultate. Se bucur de pensii mari din partea familiei, au chiar pn la patru slujnice i nu odat aceste clugrie sunt rpite, tot de clugri dar de condiii mai nalte. Cazurile fiind frecvente Filip al IV-lea a dat un decret prin care interzicea orice soi de relaii ntre clugrii de ambele sexe, dar proiectul a rmas numai n faz de proiect nefiind publicat cu motivaia: Nu trebuie s fie create clugrilor condiii mai rele dect celorlali oameni. Aceast toleran e cu att mai suprtoare cu ct dup spusele printelui Juan de Cabrera mnstirile devin populate de oameni lenei, vagabonzi incorigibili i cu multe ambiii gata s tulbure pacea i armonia religioas. (Marcelin Defoumeaux Viaa de fiecare zi n Spania secolului de aur) Aa cum n Rsrtul Ortodox, curentele monahale s-au difereniat tot aa i n Apusul Catolic, ordinele clugreti au luat diferite direcii. n anul 1086 a fost nfiinat ordinul Cartusienilor la Chartum n sudul Franei de ctre canonicul de Reims, Bruno cu scopul de a ntri disciplina monahal avnd ca obiectiv evitarea luxului, a lenei i a lcomiei. Acetia se hrneau cu pine i legume iar ca daruri primeau numai alimente i obiecte necesare scrisului. Ordinul Carmeliilor a fost ntemeiat n anul 1156 de cruciatul Berthold de Calabria pe muntele Crmei din Israel, ns dup ocuparea Ierusalimului de ctre musulmani au fost nevoii s se refugieze n Europa papa acordndu-le titlul de clugri cersitori. La un moment dat a fost rspndit zvonul c Sf. Maria ar fi dat egumenului general al ordinului Simeon Atark un vemnt pentru umeri (scapularul) i c i-ar fi spus c cel ce va muri mbrcat n acel scapular va fi scos din purgatoriu de nsui Maica Domnului. Aceasta a fcut ca veniturile mnstirii s creasc n mod considerabil i vertiginos prin donaii de averi de ctre cei ce voiau s se asigure c n momentul morii lor vor fi mbrcai n acel scapular. Ordinul augustinienilor era o reuniune de mai multe societi monahale (eremii) care respectau anumite rnduieli atribuite lui Augustin. In anul 1209 a fost nfiinat ordinul Franciscanilor de ctre Francisc dAsissi care i-a prsit casa printeasc pentru o ascez riguroas, iar n anul 1212 ia fiin i un ordin femenin franciscan. Francisc moare la vrsta de 44 ani i e canonizat urmare zvonului c

n ultimii ani a purtat stigmatele Domnului Isus (Semnul cuielor din palmele i picioarele Domnului Isus i a suliei din coasta Domnului ) semne fcute de un serafim n timpul unei rugi fierbini n extaz. Aceasta fost rsplata strdaniei sale de a fi asemenea lui Hristos, numit pentru aceasta Seraphicus. Apoi pentru ca veniturile mnstirii s creasc s-a rspndit zvonul c haina ordinului ar aduce uurare n ceasul morii ceea ce a fcut ca mnstirea s primeasc mari donaii pentru favorul de a primi hainele ordinului i a le pstra pentru ziua morii unor credincioi nstrii. Ordinul Domincanilor a fost nfiinat n anul 1215 de canonicul Dominic Guzman cu scopul de a aduce viaa clerului la un nivel de credincioie superior, tot pentru a combate lcomia i luxul lor, ceea ce a diminuat respectul credincioilor fa de slujitorii altarului, dar aceasta i-a atras dumnia clerului superior i fiindc poporul i sprijinea papa i-a luat direct sub oblduirea sa acordndu-le drepturi speciale. Toate acestea nu s-au fcut fr intrigi i lupte ajungndu-se la cruzimi nedemne de un cretin cu nvinuiri de erezie i arderi pe rug chiar din rndurile ordinelor clugreti n competiie. n anul 1233 papa Grigore al IX-lea le-a acordat jurisdicia asupra ereticilor pe care au exercitat-o cu o cruzime nemaipomenit atribuindu-li-se epitetul de cini ai Domnului (Dominicanes). Dar n lupta contra reformei nu numai dominicanii i au depus eforturi considerabile pentru a o contracara, n anul 1540 lund fiin ordinul Iezuiilor fondat de Ignaiu de Loyola de origine Spaniol nscut n tradiia luptelor cavalereti. n anul 1521 e rnit la asediul cetii Pampeluna n lupta mpotriva francilor. Internat n spital a avut timp s citeasc diferite romane cavalereti i Viaa lui Isus de Francisc dAsissi i a lui Dominic Guzman. Dar ceea ce I-a impresionat mai mult a fost o vedenie prin care Maica Domnului i-a spus c i el poate face aa ceva. i propune s se fac misionar i ca semn de predare face o noapte de paz la icoana Madonei din Biserica Montferrat fcnd legmnt printr-o ndoit spovedanie. Dar o epidemie face ca el s nu poat pleca la Ierusalim cum i-a propus rmnnd la Manresa unde printre alte cri i cade n mn i cartea Urmarea lui Isus scris de Toma de Kempis. Aceasta l face s se dedea la privaiuni excesive i ascez sever, ceea ce-l face s fie cuprins de scrb fa de lume, propunndu-i un plan de ctigare total a sufletelor pentru Hristos. Aa s-a nscut lucrarea Exerciiile spirituale manual de practic a trecerii prin toate treptele care duc la desvrire din mnstirile iezuite pentru formaia spiritual a membrilor. Aceasta prevedea pentru fiecare an o perioad de patru sptmni de concentrare spiritual cu urmtorul program: Se invoc grozviile pcatului de la cderea ngerilor pn la grozvia Dantesc a chinurilor iadului, pentru ca penitentul s se cutremure de grozvia pcatului. Apoi i-l nchipuie pe Isus pe cmpiile Galileii, iar n a patra sptmn penitentul trebuia s se declare fie pentru Hristos fie pentru Lucifer. Conducerea superioar o are generalul ordinului, a crui reedin era la Roma ca al doilea pap ajutat de cinci provinciali i rectori. Ordinul a primit girul papei fiind c regele Portughez Ioan alIII-lea avea nevoie de misionari n India. Ordinul iezuiilor s-a extins repede datorit unitii de conducere i folosire a celor mai practice mijloace. La moartea lui Ignaiu ordinul numra dousprezece provincii cu peste o mie de membri, n

scurt timp punnd mna pe aproape tot nvmntul European prin nfiinarea de universiti, colegii i tipografii. Cu spiritul lor aspru i dominator au pus mna pe multe biserici i mnstiri ale altor ordine clugreti, compromindu-se n aciuni cu caracter politic, economic i chiar cu comerul de sclavi. Pretenia lor de dominaie i-a fcut odioi prin conflictele create n toate domeniile ceea ce I-a fcut pe papa Clement al XIV-lea n 1773 s-i desfiineze, dup ce multe state un interzis mai dinainte activitatea lor, fiind reactivai n 1814 dup cderea Iui Napoleon Bonaparte. tefan Bathori voievod al Transilvaniei, dup 1575 i rege al Poloniei favorizeaz catolicismul ceea ce face ca n Cluj, Alba Iulia i Oradea s ia fiin colegii iezuite. Lund proporii reforma religioas iezuiii sunt chemai s stvileasc Luteranismul care face progrese i n Moldova i a-i atrage la Catolicism, dup ce au intrat i franciscanii. Petru chiopul promite papei Alessandro Comulec c nu va ngdui propaganda protestant, iar comunitatea care se va face vinovat de nclcarea ordinului va da o amend de o sut de boi. n 1635 Athanasie Rudzinski este trimis s cerceteze plngerea unor credincioi care nu-i amintesc s fi donat ceva ordinului Iezuit prin testament vzndu-se deposedai pe nedrept, fiind c prinii iezuii au scris testamentele amintite n limba latin iar n Romnete le-au citit altceva. Pe aceast cale numai preotul din Cotnari stpnea patruzeci terenuri de vie chipurile primite prin donaie. Prin hotrrea principelui Transilvaniei Sigismug Bathory iobagii din Mntur au fost trecui n stpnirea colegiului iezuit din Cluj. Pentru moment rani s-au bucurat n sperana unei viei mai bune, dar cnd vine n control emisarul ordinului iezuit tefan Szanto afl c rectorul Iacob Wujek zis Vangrovicius i-a silit pe iobagi s lucreze trei zile n ir fr mncare i bgai n lut i n paie, iar iobagii care s-au bucurat de noii stpni constat c mai bine era la cei vechi, iar alii declar c nici sub turci nu au fost aa de chinuii. Despre acest Vangrovicius se spune c era aa de lacom nct a pus s-i confite unui ceritor modesta sum de 3-4 florini pe care acesta i agonisise. (Theodor Holban Eecul tentativei iezuite Magazin istoric nr 6 /87/1974) Dar lucrul cu care s-au murdrit cel mai mult ordinele clugreti i n special cel iezuit i dominican a fost acela de a fi fcut parte din tribunalele inchizitoriale. Pentru a nbui micarea Cathar opus doctrinei oficiale, pe lng ordinele monahale a luat fiin inchiziia (Inquisito) ceea ce nseamn anchet-cercetare, un mod de procedur penal inaugurat de papa Lucius alIII-lea (1198-1216) i de sinodul a IV-lea Lateran (1215) fiind adoptat de papa Inoceniu alIII-lea. n opoziie cu procedura penal Roman de pn atunci n uz i n tribunalele bisericeti n care judectorul aciona numai sesizat de un acuzator oarecare responsabil pentru dovedirea acuzaiilor noua metod consta ntr-o anchet pornit de judector care purta o discuie n contradictoriu cu acuzatul, astfel judectorul devenind i acuzator. Dac la nceput acuzatul avea drept la aprarea unui avocat, acest drept s-a redus drastic iar acuzatul nu era pus fa n fa cu prii si, ei fiind secrei, (metod preluat de

comuniti cnd au trimis oameni n pucrii). Dac cineva reuea s fie pus sub aprarea unui avocat, acesta nu avea alt rol dect s-l ..sftuiasc., pe acuzat s fie de acord cu acuzaiile ce i se aduceau adic s mrturiseasc adevrul,, impus de anchetatori. Completul de judecat era format din persoane alese din ora (preoi, clugri, juriti) devotai inchizitorului pentru c i ei erau supui unor verificri. n atitudinea fa de eretici autoritile clericale au evoluat n cursul timpului de la o relativ indulgen la o asprime din ce n ce mai mare. Baza teoretic i-a gsit justificarea n recomandarea de a se purta cu o temperat severitate cu cei ce nclcau dogmele, soldate cu amenzi i exilri. De abia n secolul al XIII-lea s-au nmulit execuiile ereticilor prin ardere pe rug sau spnzurare. Actul oficial de natere a inchiziiei sngeroase este socotit a fi scrisoarea adresat n anul 1233 de ctre papa Grigore al XI-lea ctre episcopii din sudul Franei prin care i anuna despre inteniile i metodele sale de a combate erezia cu ajutorul dominicanilor i a franciscanilor, dar cu nc doi ani nainte dominicanii primiser de la Roma titlul de inquisitores hereticae pentru Germania aa cum n 1232 acelai titlu l cptase dominicanul Alberic a crui zon de activitate era Lombardia. Drept mulumire pentru zelul cu care nc din primii ani fraii ceritori s-au achitat de sarcinile ce le fuseser ncredinate, au primit din partea papei numeroase privilegii devenind din anul 1244 complet independeni de celelalte organizaii clericale. La nceput curile de judecat ale inchiziiei cltoreau din loc n loc invitnd pe locuitorii regiunii unde se stabileau s-i mrturiseasc pcatele i s se denune reciproc avnd la dispoziie un interval de graie de o lun pentru care se aplicau pedepse mai uoare. Copii care-i denunau prinii erau scutii de confiscarea averii iar cei dovedii vinovai erau condamnai la moarte sau detenie pe via. Cnd se ajungea la convingerea c erezia a fost ntr-adevr strpit n localitatea respectiv inchizitorii i mutau tribunalele n alt parte, pentru ca mai trziu s fie stabilite tribunale provinciale permanente. i acum s revenim la procedura de judecat. Deosebit de complicat n unele mprejurri, era deosebit de simpl n altele adic stabilit n mod empiric dup cum o cereau mprejurrile sau dup cum o impunea prestigiul frailor ceritori. Ancheta se desfura n cel mai strict secret avnd un caracter cu totul arbitrar, acuzatul fiind socotit vinovat nc nainte de a fi supus cercetrii iar ancheta nu odat dura luni sau ani de zile. Pentru a-l scoate pe cineva vinovat erau folosite cele mai fanteziste pretexte. nnoptarea ntr-un han a crui proprietar era un protestant, sau trecerea unui curs de ap n barca unui eretic sau a da de poman ceva unui ceritor eretic erau capete grave de acuzare. Dar cel mai periculos lucru era deinerea i citirea Bibliei rezervat numai clericilor creia ei nu-i ddeau prea mare importan fiind nlocuit cu tradiia, vieile sfinilor nu odat contrafcute i canoanele bisericeti. Nefiind inventat tiparul Biblia rmnea totui o raritate. La prima nfiare, nvinuitul trebuia s-i ghiceasc dumanul ceea ce nu era ntotdeauna posibil. Femeile, sclavii, ereticii sau copii nu puteau fi folosii ca martori n aprarea unui aa zis eretic, dar pentru a fi acuzat un eretic un copil de 7-8 ani era un martor de ndejde ducnd la executarea nvinuitului.

O mrturie favorabil nvinuitului odat retractat nu mai era luat n considerare n schimb una defavorabil nu putea fi retractat. Ca martori puteau fi folosii biei de la 14 ani, iar fetele de la 12 ani. Ancheta ncepea cu presiuni morale dup care se trecea la torturi prin biciuire, tragere pe roat, arderea tlpilor, turnarea de plumb topit n ochi, urechi sau nri, apoi se trecea la zdrobirea oaselor, picioarelor i a minilor pn la jupuirea de viu, iar inchiziia a folosit tot arsenalul de suplicii pe care barbaria Medieval o putea pune la dispoziie. n privina autodafeurilor prerile sunt mprite. Dup unii autodafe ar nsemna pronunarea sentinei care de obicei se fcea n faa unui public ct mai numeros. Acuzatului dndu-i-se posibilitatea lepdrii de aa zisa erezie, dar chiar dac cineva de frica morii i dezicea credeul inchiziia nu cunotea noiunea de achitare, socotind lepdarea de erezie n faa morii drept o posibilitate de iertare de la Dumnezeu n viaa de dincolo dar nici ntr-un caz achitare din partea inchiziiei. Apelurile la pap nu erau privite cu ochi buni de ctre inchizitori care fceau tot posibilul ca aceste apeluri s rmn fr efect. Una din pedepse era i deshumarea cadavrelor celor excomunicai postum pentru a nu fi profanat pmntul cu care ocazie se fcea strigarea: Cine va face aa, aa va pieri Pedepsele aplicate unor decedai aveau drept scop confiscarea averii lor, motenitorii fiind n pericol de a-i pierde motenirea pentru c au motenit un eretic. Se aplicau i amenzi nu odat arbitrare de aceea papa Inoceniu al IV-lea le reproeaz frailor ceritori c au abandonat legmntul de srcie, pentru c averile confiscate de la eretici erau mprite ntre ordinele clugreti ceea ce ducea la mbogirea lor i puternicii zilei (prini sau regi). Faptul c una din obiective era i deposedarea de averi e dovedit prin faptul c cele mai multe condamnri s-au fcut n regiunile mai bogate ale Franei spre deosebire de nordul Franei care avea locuitori mai sraci i deci tentaia era mai mic. Printre cei mai cunoscui i sngeroi inchizitori pomenim pe Brenard de Guy care n a sa Liber sententiarum inquisitori,, arat printre altele c numai n sudul Franei s-au pronunat 89 sentine postume mpotriva unor persoane decedate n perioade cuprinse ntre 5-30 ani. Un alt inchizitor intrat n istorie a fost Thomas de Torquemada clugr dominican (1420-21498) care a dat un cod de legi inchiziiei, fiind renumit pentru cruzimea sa. Regii spanioli Ferdinand i Isabela l-au numit prim inchizitor al posesiunilor spaniole (1483) iar n anul 1487 papa inoceniu al VUI-lea la numit mare inchizitor. Pe lng pedepsele care se aplicau ereticilor era i distrugerea caselor lor, dar fiind c la un moment dat trebuiau distruse localiti ntregi, s-a procedat numai la distrugerea locaului de cult. n cazul unor vini de mai mic importan sau n funcie de dispoziia inchizitorilor, se aplicau amenzi, flagelri, pelerinaje sau obligarea la acte de caritate. Inchiziia a cuprins toat Europa occidental i central, odat cu descoperirea Lumii Noi extinzndu-se dincolo de Atlantic, ns ntr-o form mult diminuat i n chip diferit de la o regiune la alta. La 16 Februarie 1658 inchiziia emite un decret prin care sunt condamnai la moarte toi locuitorii rilor de Jos. Zece ani mai trziu Filip al II-lea regele Spaniei a confirmat sentina. Aceasta echivalnd cu masacrarea a cel puin trei

milioane de brbai, femei copii i btrni. O misiune de proporii la care s-a nhmat cu entuziasm ducele de Alba. De la numirea sa n trei luni a executat 1800 de persoane. n luna aprilie a aceluiai an el comunica suveranului su c n ultimele zece zile ale sptmnii patimilor vor fi pedepsii 800 de eretici condamnai a fi ari pe rug. Dar cnd prizonierii s-au dovedit a fi prea muli, clii au trecut la metode mai expeditive, nlnuindu-i doi cte doi i aruncndu-le n apele adnci ale unui ru sau zdrobindu-le coloana vertebral i lsndu-i s agonizeze pe ogoarele pustiite de invazia Spaniol. Dup civa ani cnd i-a prsit postul faimosul Ferdinand de Alvarez de Toledo duce de Alba se luda c omorse mai bine de 18.000 de persoane dintre care 8000 cu prilejul unei singure execuii care a avut loc la Anvers. Dar sanguinarul guvernator nu a uitat s adauge cu smerenia unui laic : fr ajutorul sfntului tribunal al inchiziiei nu a fi putut duce la capt o misiune att de grea. .. (Dominique Peyre Inquisitio Espagnole,, Trad. Florentina Dolghin Magazin istoric Nr.3/192/ 1983 i Nicolae Miron Cel mai temut tribunal al istoriei- Inchiziia,, Magazin istoric nr.7-8 /28-29/1969) Nimeni nu tie ci neconformiti au trebuit s plteasc cu viaa pentru c nu au fost de acord cu dogmele unei Biserici pe nedrept numindu-se cretin estimrile istoriei fiind aproximative socotit ntre 900.000-1.000.000. Timp de 500 de ani sub pretextul aprrii adevratei credine din ordinul direct al celui care se intitula vicarul lui Hristos, executorii preoi i clugri ajutai de stat , au ntrecut cu mult cruzimile Romei imperiale n cei 300 de ani, n a-i tortura i ucide pe adevraii cretini. Inchiziia a trecut ca un uragan peste Europa i mai puin peste ocean lsnd n istoria cretinismului o pat groaznic ce nu poate fi tears. Dumanii Evangheliei confundnd cretinismul cu cei ce s-au intitulat urmaii lui Hristos i ucignd n Numele lui Hristos sau folosit de aceste comportri criminale pentru a acuza cretinismul de tiranie, att revoluionarii francezi ct i comunismul, cutnd prin aceast s justifice i crimele lor. Pe lng ordinele monahale cu caracter pur religios, cu ocazia cruciadelor au luat fiin i cele cu caracter mixt care n mod direct au combinat propovduirea Evangheliei cu purtatul sbiei. Acestea au fost: 1 .Ordinul Ioaniilor. 2.Ordinul Teuton i 3.Ordinul Templierilor l. n anul 1048 comercianii italieni din Amalfi au zidit la Ierusalim o cldire pentru gzduirea pelerinilor i a bolnavilor iar spre sfritul secolului al XI-lea personalul deservent s-a transformat n asociaie cu legmnt monahal al Frailor ospitalieri . n anul 1118 aceast asociaie s-a transformat n ordin militar pentru aprarea cretinilor mpotriva mahomedanilor sub denumirea de ordinul ioaniilor. Odat Ierusalimul ocupat de mahomedani s-au refugiat n Transilvania ca n anul 1310 s se refugieze n insula

Rhodos. Alungai i de aici de mahomedani s-au stabilit n insula Malta de unde au fost gonii de Napoleon Bonaparte. Sediul acestui ordin se afl n Germania i se ocup cu probleme de caritate, dup revoluia din Romnia din n 1989 au nceput prin a ajuta i spitale din Romnia. 2. Ordinul Teuton a luat fiin tot n Israel n 1190 numit iniial Ordinul ospitalierilor germani Invazia musulman i-a obligat i pe dnii s se refugieze n Europa. Andrei al II-lea le-a druit posesiuni n regiunile apusene ale Moldovei mutndu-i apoi n Sudul Transilvaniei cu obligaia de a lupta mpotriva cumanilor pgni. n anul 1226 accept propunerea mpratului German de a cretina triburile din Prusia rsritean, misiune pe care au dus-o la ndeplinire ntr-o manier proprie i eficient din punct de vedere militar i politic dar nedemn de un cretin. I-au exterminat pe toi locuitorii regiunii respective aducnd n loc coloniti germani. (1228-1283) n anul 1309 ordinul se mut la Marienburg de unde au supus Lituania. Puterea lor scade dup nfrngerea de la Tannenburg (1410), iar n anul 1525 intr sub suzeranitatea Poloniei. Transform teritoriul Lituanian n teritoriu ereditar dup care au trecut la luteranism. 3. Ordinul Templierilor a luat fiin tot la Ierusalim n anul 1118, de ctre cavalerii Francezi n acelai scop ca i celelalte dou ordine, numele venindu-le de la prima lor reedin care a fost stabilit pe locul Templului lui Solomon i tot din acelai motiv ca i celelalte ordine au trebuit s prseasc Ierusalimul n anul 1291. O parte din membri ordinului se puteau cstori cu condiia ca dup moarte o parte a averii lor s intre n patrimoniul templierilor. n anul 1410 papa a oferit ordinului o uniform special pe care era cusut o cruce roie. Erau mprii n: cavaleri (nobilii), frai, servani i preoi. n cazul unui pericol trebuiau s primeasc lupta n orice condiii fr s se atepte la un ajutor de undeva. Treptat bogia pe care au acumulat-o i-a fcut s devin bancherii pelerinilor. Stpni a unor vaste domenii au nceput s se amestece n disputele feudale ale vremii ceea ce le-a fost fatal. Templul din Paris era o banc att de puternic nct regele Franei fcea adesea apel la ea pn n anul 1307 cnd regele Filip cel Frumos (1265-1314) s-a vzut stnjenit de prezena ordinului i a socotit c monarhia se va ntri dac le va confisca averile. n vederea atingerii scopului propus monarhul a trecut fi la atac. (H. Dumitru) Le intenteaz un proces prin care sunt acuzai de lepdare de credin i injurii aduse lui Hristos, pretextul fiind c n relaiile cu mahomedanii evitau fora folosind diplomaia. La sinodul din Vierme (1311-1312) papa Clement al V-lea decreteaz dizolvarea ordinului. n seara zile de 18 martie 1314 marele maestru al ordinului Jaques Bernard de Molay al XXII-lea maestru al acestui ordin, Geofroi de Charnay comandorul ordinului din Normandia i dup cte se pare i un al treilea demnitar al ordinului au fost ari pe rug, n timp ce Filip cel Frumos rezemat de fereastra unei ncperi a Luvrului atepta calm epilogul celei mai mari operaiuni din timpul domniei sale. Dar o lun mai trziu murea

papa Clement al V-lea i tot n cursul aceluiai an Filip cel Frumos moare ucis accidental la o partid de vntoare. n cteva luni ieeau din aren protagonitii principali a unui proces care a durat apte ani. (Oana Busuioceanu Comoara Templierilor,, Magazin Istoric 6/87/ 1974) Dup cum vedem cele trei ordine aveau origini diferite, Italian, German i Francez, dar toate avnd aceeai motivaie. Cu timpul aceste ordine i-au pierdut caracterul lor militar, rmnnd doar cel onorific. Istoria ne arat c sub pretextul aprrii adevratei credine de erezii, sau avnd motivaii sociale, clugrii nu odat au condus rscoale armate ceea ce nu corespunde cu spiritul cretin autentic. Clugrii devenind un element deosebit de turbulent. (Jean Delumeau) n legtur cu turburrile din Provena n secolul al XVI-lea i altele, putem vedea din istorie c nu-i rscoal la care s nu vezi clugri cordilieri, capucini, carmelii sau dominicani care redactau cele mai drastice i aspre moiuni i dnd primele lovituri n timpul masacrelor.(G Lambert Historie des Guerres de religion en provence,,) La Rouen n 1560 preoii urmai de enoriai defileaz pe strzi n procesiunea Corpus Domini.,, Refomaii care stau la geamuri refuz s se nchine la trecerea sfintelor sacramente,,. (e vorba de ostia sau pinea sfinit la catolici care se purta n procesiune). Aceasta face ca mulimea catolic s nvleasc n casele lor i s le devasteze. La Orange n februarie 1571 predicile incendiare ale clugrilor ceritori au drept urmare masacrarea hughenoilor timp de unsprezece zile. (J. Estebe Togasin,, pag.98-99) n ziua de 25 august 1572 cnd sosete vestea mcelului parizian din noaptea Sf. Bartolomeu mulimea catolic e asmuit de un oarecare predicator al regelui numit Sorbin, un tulburent i ignorant doctor al Bisericii Romane la insistenele cruia catolicii nvlesc n casele protestanilor spre a-i mcelri. n acelai an la Bordeaux (20 sept. 1572) ntr-o predic inut de Sf. Mihail iezuitul Ed. Anger se mir c oraul n-a urmat exemplul capitalei de a-i ucide pe hughenoi i-l acuz pe guvernator c doarme lng trfa lui vestind apropierea imperiului morii. Predica lui aprinde pulberea. Mcelul ncepe la 3 Oct. 1572. n multe cazuri ltrtorii catolici dup expresia unor istorici acuzau tribunalele de slbiciune n atitudinea lor fa de eretici. O latur mai puin important a mnstirilor era i aceea de a fi folosite ca nchisori, ca loc de pedepsire a celor vinovai de a fi nclcat canoanele bisericeti. Hus i Jeronim nainte de a fi ari pe rug au fost nchii n beciurile unei mnstiri din Consana (Elveia/ Dac Sf.Ap.Pavel condamn pe cei ce opresc cstoria clugrii o iau n sens invers. Condamn csnicia justificndu-i propriul celibat cu argumente nu tocmai cretine sau Biblice. Aa procedeaz Roger din Caen care afirma n secolul al XI-lea: Crede-m frate! (zicea el) Toi brbaii nsurai sunt nefericii. Cel care are o nevast slut se scrbete de ea i o urte. Dac-i frumoas se teme grozav de berbani. Frumuseea i virtutea nu se mpac. Vezi o nevast c-i dezmiard brbatul drgstos i-l acoper cu dulci srutri iar n tcerea inimii ei dospete veninul.

i acum s ne ntoarcem puin la ara noastr Romnia. La 13/25 decembrie 1863, Mihail Coglniceanu prezenta n parlament Legea secularizrii averilor mnstireti,. Cum s-a ajuns aici? Muli dintre domnitorii i dregtorii rilor Romne au ridicat s-au nzestrat locauri de nchinare, ca apoi s le nchine patriarhiilor din Constantinopol, Ierusalim, Alexandria, Antiohia sau muntelui Athos. Scopul acestor nchinri era asigurarea dinuirii ctitoriilor mpotriva vicisitudinilor politice interne sau pentru prentmpinarea unei rele gospodriri, totodat punndu-le sub o autoritate ecleziastic superioar pentru a le ridica prestigiul. Forurile crora li se nchinau mnstirile aveau obligaia de a le asigura continuitatea i totodat facerea unor acte de caritate prin ntreinrerea de aziluri, spitale , nzestrarea fetelor srmane, sau ajutorarea sracilor. Iar ceea ce rmnea urmare acestor acte de caritate revenea forurilor crora li s-au nchinat mnstirile. Dar cu timpul lucrurile au luat alt ntorstur. Forurile n cauz cereau sume i bunuri ct mai multe, la data secularizrii averilor mnstireti, teritoriul Romniei era al mnstirilor n propoiie de 25,6% Din cartea Viaa mea scris de Toader I. tefan aflm c o moie a satului GhindoaniNeam, aparinea mnstirii Sf. Spiridon din lai, iar clugrul loasaf era administratorul ei arendnd-o ranilor. Acetia la rndul lor aveau un consiliu de conducere. Din pcate acest consiliu de conducere dup ce primete banii de la rani nu-i predau lui loasaf. Acest loasaf prieten cu boierul i cere ajutorul pentru a scoate banii iar oamenii sunt dui n casa preedintelui i astfel pornesc represaliile. Parohul satului Ghenadie e de fa i el i e primul care-i ia n primire i-i lovete. Despre acest preot oamenii spuneau c e un drac sub mantie preoeasc i care sub influena buturii i chinuie pe rani. ncleca pe om obligndu-l s mearg n patru labe i n loc de fru l strunea de musti de-i curgeau lacrimile omului. Aici autorul i pune ntrebarea cu ce au greit ranii i constatarea e c la aceti slujitori ai bisericii sub rasa de clugr sau preot se ascundea un suflet de cine. Nu spun c n toate cazurile relaiile dintre rani i feele mnstireti se terminau n stilul de mai sus dar am ales un episod cam tragi-comic care pentru starea de napoiere a ranului romn din trecut era posibil. i acum s revenim la momentul secularizrii averilor mnstireti. Prin regulamentul organic se prevzuse c mnstirile nchinate vor contribui cu un sfert in veniturile lor la cheltuielile statului. Dar la nceputul domniei lui Alex. I. Cuza mnstirile din Moldova datorau statului 1.466.250 lei, iar cele din Muntenia 19.490.124 lei n total 20.956.644, leul avnd valoare mare la aceea dat. Domnitorul Cuza i guvernul su s-au gndit s rscumpere aceste mnstiri pentru ar de aceea le-au oferit 80.000.000 lei din care s se scad datoriile ctre guvern. Mai ddeau zece milioane pentru nfiinarea unei coli la Constantinopol indiferent de confesiunea solicitanilor dar fr succes. Monahii bazai pe ajutor strin au refuzat oferta. Statul Romn reia tentativa oferindu-le 150.000.000 lei, dar nici de data aceasta clugrii n-au cedat. Aceasta a fcut ca statul s recurg la soluia extrem, secularizarea averilor mnstireti indiferent dac ele au fost sau nu nchinate centrelor ortodoxe importante din afara rii. (Const. i Dinu Giurescu. Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn

astzi) Dar secularizarea averilor mnstireti, nu a fost o aciune cu caracter pur romnesc i alte state procednd la fel aceasta motivat de faptul c, cu tot votul de srcie, depus de clugri mnstirile au devenit fore care se considerau n msur s ia decizii nu ntotdeauna pe placul autoritilor. n Grecia averile mnstireti au trecut n patrimoniul statului n anul 1830. Mnstirea Sinai s-a ntreinut mult timp din posesiunile rspndite prin peninsula Sinaitic, Creta, Cipru Basarabia, Grecia precum i din darurile mnstirilor din ara noastr. Dar odat cu secularizrile de averi mnstireti din rile respective, veniturile multor mnstiri au sczut rmnndu-le ca bogie patrimonial odjdii i odoare vechi cu caracter istoric multe dintre ele druite de diveri regi sau voievozi din rile romne. n Anglia mnstirile au primit o grea lovitur n anii 1529-1536, prin aceasta resiminduse i scaunul papal pentru c mnstirile din Anglia erau surse mari de venituri. La conducerea acestor mnstiri erau instalai strini mai ales italieni, parlamentul Englez ne mai putnd admite aceast stare de lucruri care prezenta dou surse de nenelegere, una de factur religioas i alta politico-financiar a procedat la confiscarea acestor averi n folosul statului. Pe scurt aceasta ar fi originea i istoria monahismului. Nu putem spune c n ideea de monahism totul e ru ci exist i pri pozitive n activitatea mnstirilor. Dar unde se oprete binele i ncepe rul? Prerile vor fi totdeauna pro i contra. Cert este c monahismul i are originea n religiile asiatice n care omul pentru absolvirea de pcate i pentru stoparea rencarnrilor trebuie s se supun unor drastice penitene. Cu totul diferit e concepia cretin despre Mntuire care nu a luat fiin ca un curent ascetic. n cretinism iertarea e oferit n dar de Domnul Isus Hristos, plata pcatelor noastre fiind pltit pe Golgota, iar faptele bune nu se fac pentru a fi mntuit ci sunt o dovad a schimbrii caracterului celui mntuit o dovad a mntuirii. Dumnezeu nu poruncete monahismul iar Sf. Ap. Pavel condamn aceast concepie atunci cnd e impus, pentru c aceasta nu asigur nici mntuirea nici sfinirea n toate cazurile.

Capitolul XI PREOIA Prefa. Odat cu edictul de toleran dat de Constantin cel Mare n anul 313 i apoi forarea pgnilor cu ajutorul statului s treac la cretinism, aciuni ntreprinse de mpraii bizantini Teodosius dup anul 395 i a mpratului Justinian cel Mare dup anul 527, s-a pus problema mbuntirii cultului, aceasta pentru a le compensa pgnilor pierderea fastului templelor ce le-au fost drmate.

Se nfiineaz din nou funcia de slujitor al altarului, preoii sunt mbrcai n costumaie diferit de cea a restului credincioilor, lumnrile, tmia i apa lustral pgn concretizat n apa sfinit, e din nou introdus n locaurile de cult, iar teatralismul grec e concretizat prin introducerea liturghiei. Citind Biblia vedem c odat cu rstignirea Domnului perdeaua din luntru a templului rupndu-se de sus pn jos, a desfiinat taina altarului i a slujiri de dup perdea, dnd posibilitate oricrui credincios s devin propriul su preot cu posibilitatea adresrii directe ctre cele ce e Marele Preot al mntuirii i mrturisirii noastre, Domnul nostru Isus Hristos. Cu acest prilej n cretinism dispare funcia de preot ca slujitor al altarului bisericile cretine ale veacului Evanghelic i apostolic fiind conduse de btrni care n calitatea de priveghetori, (episcopi) aveau datoria pstoriri bisericilor. Cum s-a ajuns din nou la funcia de slujitor al altarului, vom vedea n cele ce urmeaz. Autorul

PREOIA mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. (Exod. 19.6) i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt i s aducei jertfe duhovniceti plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. (l Petru 2.5) Una din cele mai deosebite atribute sdite de Dumnezeu n om este contiina, tribunalul lui Dumnezeu n om, ceea ce-l face deosebit de toate celelalte vieuitoare. Facultatea de a face deosebire ntre bine i ru, ntre ceea ce este drept i ceea ce este nedrept, l face pe om s ajung la ideea de Dumnezeu, Fiina Suprem care coordoneaz toate lucrurile potrivit cu planul Su n stare s cheme la judecat pe cei ce-I ncalc voia (Rom. 2.1415). Acesta este unul din cele cinci moduri prin care Dumnezeu s-a fcut descoperit oamenilor, (Creator n natur /Ps.I9.1; Rom. 1.19-20)/, Judector n contiina omului /Rom. 2.14-15/, Conductor n istorie / Ps.33.10 /, Adevr n Scripturi /Ps.33.4/, locuind printre oameni n Hristos /Col. 1.19-20/). Izgonit din Eden omul a pierdut legtura cu Dumnezeu care venea n grdin n rcoarea zilei pentru a comunica cu fptura Sa. De aici nainte Dumnezeu devine inaccebibil omului cu toate c omul simte nevoia unei prtaii cu Creatorul su. Dar cum? Dumnezeu cnd I-a creat pe om nu i-a impus un mijlocitor. n relaiile Sale cu Adam, El voia s fie direct i nemijlocit n legtur c creatura Sa. De aceea Adam nu i-a construit loca de rugciune i nici nu i-a cutat un slujitor al altarului casei pentru c la nceput religia era

casnic. Btrnul familiei era i preotul ei cinstirea lui Dumnezeu fiind de factur personal, de aceea i vedem pe Abel i pe Cain aducnd fiecare jertfa sa personal lui Dumnezeu. Pierznd legtura cu Dumnezeu omul i-a creat diviniti potrivit cu puterea sa de nelegere. i-a furit zei specializai n diferite domenii, i ascuni sub diferite manifestri ale naturii, instituindu-se mai trziu i un cult al strmoilor (Lari sau penai). Dup ce I-a lsat o perioad omul a rmas singur, lsndu-i-se ca tribunal contiina, Dumnezeu i se descoper lui Avraam. Un Dumnezeu ce nu poate fi reprezentat de nici un sculptor sau pictor. Dumnezeu Atotputernic, Atotprezent, Atoatetiutor, un Dumnezeu care face tot ce vrea n cer i pe pmnt, putnd interveni oricnd n viaa fpturii Sale. De aici nainte religia ia un alt curs. Avraam are un Dumnezeu care nu e capricios. Nu ceart fr ncetare i nu ine mnia pe vecie. i-a artat puterea cnd n mnia sa a dat potopul sau a nimicit Sodoma i Gomora, nimicind colectiviti ntregi cu suflarea gurii sale, dar n-o face n fiecare zi, ci n fiecare zi i-a ntins minile spre un popor care refuza s asculte glasul Su. Iar atunci cnd le pedepsea iar poporul cerea ndurare se ntorcea din mnia Sa i le ddea din nou odihn. n schimb pgnii i-au furit zei dup chipul i asemnarea omului, zei capricioi instabili care nu cereau sentimente ci numai ritualuri, forme. Din Triada Gaelic putem afla concepia grecilor despre divinitate: Noi oamenii trebuie s suferim. Am vrea s potolim o divinitate care nu poate fi mblnzit. nsui zeul nu poate face bine celui ru. Frica de zei a creat mijlocitori, slujitori ai altarului i sfini ocrotitori, singurii n msur s intervin n faa zeilor n favoarea omului, a solicitantului. Alta e concepia lui Dumnezeu despre relaia sa cu omul. Chiar la ieirea din Egipt Dumnezeu i exprim opiunea Sa n relaia cu poporul ales: mi vei fi o mprie de preoi i un neam Sfnt. Nu unul nu o sut, nu o mie. Toi. La nceput religia era casnic btrnul casei fiind i preotul casei. Btrnul casei aducea jertfele cuvenite divinitii de care aparinea. Dac patriarhii biblici, Avraam, Isaac i Iacov o fceau i i binecuvntau copii nainte de a muri, i pgnul Laban socrul lui Iacov, era un preot al casei, Rahela producnd puin ncurctur n familie furndu-le idolii. Cu timpul nmulindu-se populaia, religia se diversific. Pe lng religia casei e instituit i religia cetii. Teama de zei i teama de a nu fi pe placul lor prin starea sau prezena solicitantului, a dus la ideea de a se institui o categorie de oameni care s mijloceasc prin jertfele i ruga lor pentru restul muritorilor. n ce privete monoteismul evreiesc este un monoteism absolut. Nu exista un cult al morilor al strmoilor sau al eroilor. Cultul lor era un cult practicat n mijlocul naturii create de Dumnezeu, vzut n mreia ei, de aceea sufletul lor era aproape de Dumnezeu. Iacov i odihnete capul pe o piatr, Dumnezeu i se arat. El rmne impresionat i declar. Aici este casa lui Dumnezeu, aici este poarta cerurilor. (Gen.28.16-17) La muntele Sinai (Horeb) Dumnezeu vrea s vorbeasc poporului Su prin viu grai. Dar

poporul se ngrozete i-i cere lui Moise ca s nu le mai vorbeasc Dumnezeu direct ci prin Moise, ei lundu-i angajamentul de a-L asculta. Domnul Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti un prooroc ca mine: s ascultai de el! Astfel va rspunde la cererea pe care ai fcut-o Domnului. Dumnezeului tu, la Horeb. n ziua adunrii poporului cnd ziceai: ..S nu mai aud glasul Domnului. Dumnezeului meu i s nu mai vd acest foc mare, ca s nu mor. (Deut. 18.15-16) De aici nainte preoia ia o mare amploare, iar Dumnezeu le stabilete dou atribute de mare valoare. Prima de a nva pe popor legea si a doua de a aduce jertfe i a mijloci pentru popor. Pentru aceasta Dumnezeu nu le d motenire n Israel sursa lor de ntreinere fiind altarul. Odat instituit preoia s-au stabilit i reguli stricte pentru preoi cu perioade de sfinire i diferite splri pentru a intra curat la locul de slujire din toate punctele de vedere, nclcarea acestor reguli fiind aspru pedepsite. Doi fii a lui Aaron sunt ari pe loc pentru c au adus n cortul ntlnirii foc strin, iar mpratul Ozia pentru ndrzneala de a face o lucrare preoeasc prin aducere de tmie n Templu e umplut de lepr. Instituia preoeasc deine un rol important n relaia om-Dumnezeu i cu toate c ei au fost consacrai lucrrii prin ungerea cu ulei sfinit, n fiina lor tot oameni supui greelilor au rmas. Fii lui Samuel nu mai calc pe urmele tatlui lor. Preoii nu-i fac datoria de aceea proorocii i mustr aspru. Ieremia constat c proorocii prorocesc neadevruri iar preoii stpnesc cu ajutorul lor. Mica i mustr pe preoi c nva poporul pentru bani, iar Ezechiel i mustr aspru pe pstorii lui Israel (Preoii, prooroci i cpeteniile) pentru c ei caut folosul lor. Totui la evrei nc o perioad ndelungat religia se practica i n cadru familial personal. Manoah, Ghedeon, Elisei, oameni deosebii care n momente deosebite, nu au apelat la un slujitor al altarului ci i-au adus singuri jertfa. Din cartea proorocului Ezechiel cap. 34 putem afla de ce Dumnezeu era suprat pe pstorii lui Israel. Aceti pstori se pteau pe ei nii. Mncau grsimea oilor, se mbrcau cu lna lor, dar nu ntreau pe cele slabe, nu legau rana celei rnite. Nu aduceau napoi pe cea rtcit le lsau de izbelite s rtceasc risipite pe toat faa rii. Beau ap limpede dar tulburau apa destinat oilor. Au izbit cu coasta i cu umrul izgonind oile slabe De aceea Dumnezeu spune: Iat voi ngriji eu nsumi de oile Mele i le voi cerceta i va face El nsui lucrarea pe care n-au fcut-o pstorii lui Israel i aceasta a promis c o va face prin robul Su David. adic Domnul nostru Isus Hristos. i la timpul hotrt Pstorul cel Bun a venit la ai Si i ai Si nu L-au primit. i nu numai att ci l-au dat

morii ca s se mplineasc Scripturile, Domnul Isus odat rstignit, pmntul s-a cutremurat iar perdeaua din luntru a Templului s-a rupt de sus pn jos. Pentru moment nu s-a neles lucrarea Dar Dumnezeu a voit ca prin prigonitorul Saul s fie dezvluit i aceast tain de aceea el spune: Astfel dar frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea sfnt. pe calea cea nou si vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua din luntru adic trupul Su i fiind c avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin cu inimile stropite i curite de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap curat,, (Evrei 10. 20-22). De aici nainte slujba de slujitor al altarului dispare. Ceea ce preoii vechiului Legmnt n-au reuit s fac cu poporul Israel n Vechiul Legmnt, o face Bunul Pstor i Marele Preot, n Noul Legmnt, la care Petru apostolul zice; i voi ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt i s aducei jertfe duhovniceti lui Dumnezeu prin Isus Hristos.,, (1 Petru 2.5) iar Ioan apostolul n insula Patmos exclam: i a fcut din noi o mprie de preoi pentru Dumnezeu Tatl Su (Apoc. 1.6). De aceea, cretinii veacului apostolic nu i-au mai cutat mijlocitori printre oameni i nici nu i-au cldit altare ncredinai fiind c exist un Mare Preot, care st la dreapta Tatlui, ca s mijloceasc pururea pentru ei. Domnul Isus le spunea apostolilor Si c se va ntoarce la Tatl. Apostolii au nceput s ridice problema unui lider. Cine s fie cel mai mare ntre ei? Pentru ca ei s neleag noul fel de a lucra Domnul Isus, a ajuns pn acolo ca s le spele picioarele pentru a le arta ct de complet trebuie s fie slujirea i pn unde trebuie s ajung un bun lucrtor. Apostolii au neles lecia de aceea dup nlarea Domnului la cer nu i-au mai ales un lider ci au lucrat n consiliu. Iar atunci cnd a fost convocat primul congres (adunare), lucrrile nu au fost conduse de Sf. Apostol Petru, dup cum se susine c el prin vrsta sa a ajuns liderul celorlali apostoli ci le-a condus Iacov fratele Domnului, iar la ncheierea lucrrilor prima circular cretin ctre biserici a fost semnat de apostoli presbiteri i frai. Domnul Isus tocmai pentru aceasta a venit. Ca s schimbe o starea de lucruri care nu mai corespundea cu planul lui Dumnezeu. SfAp.Pavel arat c Domnul Isus s-a nscut dintr-o seminie care n-a slujit niciodat altarului, deci nu era de neam preoesc, artnd c de aici nainte preoia nu mai e ceva ereditar. Preoiei Vechiului Legmnt i cei ce o susineau, li se conferea o poziie mai nalt i o separaie ntre credincioi, printre crturari i farisei fiind i preoi. De aceea Domnul Isus e nevoit s-i mustre aspru de tot: Crturarii i fariseii ed pe scaunul lui Moise. Deci toate lucrurile , pe care v spun ei s le pzii, pzii-le; dar dup faptele lor s nu facei. Cci ei zic dar nu fac. Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu degetul nu vor sa le mite. Toate faptele le fac ca s fie vzui de oameni. Astfel i fac filacteriile late i fac poalele vemintelor cu ciucuri lungi;

umbl dup locurile dinti la ospee i dup scaunele dinti n sinagogi; le place s le fac oamenii plecciuni prin piee i s le zic Rabi! Rabi!,, (Matei 22.1-7). Elita religioas a timpului se complcea n a umbla n filacterii late i poalele vemintelor cu ciucuri lungi pentru a-i deosebi de ceilali. i cte altele combtute de Domnul Isus. De aceea Ernest Renan n Viaa lui Isus,, spune: El (Isus) a propovduit un cult curat, o religie fr preoi i fr practici externe, toate ntemeiate pe simmintele cugetului, ale sufletului, pe intimitatea cu Dumnezeu. Niciodat nu a fost cineva mai puin preot (pe scar ierarhic ) ca Isus. Niciodat mai vrjma al formelor care nbue religia sub pretextul de a o ocroti.,, i acum s ne ntoarcem la spiritul cretinismului primar Evanghelic. n ce privete locaurile de nchinare nu se poate vorbi despre o arhitectonic special sau decoraie adecvat din cauza prigonirilor, pentru c ei tiau c unde sunt adunai doi sau trei n Numele Domnului Isus, El era cu ei. De aceea pentru ei nu era important locul ci prtia freasc n unirea duhului. Care era organizarea Bisericii n primele secole cretine? Noi vedem c n toate cazurile se vorbete despre prezbiteri (btrni) pentru c antichitatea n general i spiritul evreiesc biblic n special ddea mare importan instituiei btrnilor. De aceea vedem c pe lng celelalte categorii de vrjmai ai Domnului Isus farisei, saduchei, crturari vedem c erau implicai i btrnii iudeilor care aveau un cuvnt de spus n orice domeniu. Biserica cretin n prima faz nu s-a separat de societatea iudaic de aceea evanghelistul Luca zice c ei erau nelipsii de la Templu, ca apoi s devin o piedic n calea mntuirii neamurilor, urmrind combinarea iudaismului cu cretinismul ceea ce a facilitat spiritul iudaizant contrar descoperirii lui Pavel apostolul neamurilor. (Gal.2.11-13; 4.10; 6.12; Fap.21.20-21) n ce privete organizarea bisericeasc nu s-au abtut prea mult de organizarea sinagogii, btrnii fiind animatorii tuturor lucrrilor. Dar colaborarea era mult lrgit n toate domeniile. Cuvntul Domnului este propovduit. Neamurile vin la pocin, Petru fr voia lui intr n casa lui Corneliu un netiat mprejur, o parte sau cea mai mare parte a bisericii preponderent iudaice se scandalizeaz. Pavel i Barnaba se deplaseaz la Ierusalim special pentru a rezolva problema, adresndu-se apostolilor i prezbiterilor. Ce e de fcut ? Ce se poate cere de la neamuri ? S se supun prescripiilor legii? Ce reguli li se pot impune? n acest scop e convocat o mare adunare care a ajuns la un acord, iar hotrrea a fost luat n deplin nelegere de ctre apostoli, prezbiteri i frai, care au emis i prima circular a bisericii Cretine. Deci nu patriarhi, nu mitropolii sau episcopi, ci printre ei erau ;j frai care nu aveau titluri dar erau plini de rvn pentru Evanghelie. n momentul nfiinrii unei biserici apostolii rnduiau prezbiteri care s conduc treburile bisericeti n continuare. Tit e lsat n Creta i apostolul Pavel i amintete n epistol rostul rmnerii sale acolo: Te-am lsat n Creta s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit i s aezi prezbiteri n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit,, (Tit 1.5) n ce privete ierarhiile bisericii primare, ele erau foarte slab conturate. Primii alei erau presbiterii (btrnii). Acetia i asociau diaconi (slujitori) pentru treburi administrative i ajutorare printre care i femei ca de exemplu diaconia Fivi din portul

Corintean Chencrea. Iar pentru rspndirea mai eficient a Cuvntului, presbiterii i asociau la lucrarea prooroci, evangheliti i nvtori. Studiind cu atenie cuvntul lui Dumnezeu, vedem c pstoria nu era o demnitate prin alegere ci trebuia neaprat s fie o calitate inscut a celor ce conduceau bisericile. Sf.Ap.Pavel n drum spre Ierusalim ajumge la Milet. De acolo i cheam pe presbiterii din Efes ntr-o ntlnire de adio(cuvntul adios n limba latin, nseamn a-l lsa pe cineva n grija lui Dumnezeu i nu desprire venic ) cu care prilej le spune: Luai seama dar la voi niv (capresbiteri) i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi (priveghetori), ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (Fap.20 28) Vedem aici o tripl demnitate i calitate cerut presbiterilor: a fi cu luare aminte asupra lor i asupra turmei credincioilor peste care i-a pus Duhul Sfnt episcopi (priveghetori) ca s-o pstoreasc. Deci pstorirea le revenea prezbiterilor. Unul dintre primi pstori numii n Biseric poate fi Petru apostolul. La Marea Tiberiadei Petru e reintegrat colegiului apostolic, cu misiunea de a pate (pstorii) mieluei, oie i oi. Sf.Ap.Petru s-ar fi putut mndri cu acest titlu dar el a renunat la aceasta de aceea el spune: Cci erai ca nite oi rtcite. Dar v-ai ntors la Pstorul i Episcopul sufletelor voastre.,, (adic la Hristos) iar despre sine spune: Sftuiesc pe presbiterii dintre voi, eu care sunt un presbiter ca i ei, un martur al patimilor lui Hristos i prta al slavei care va fi descoperit.,, (1 Petru 2.25; 5.1) artnd ce se cere de la un presbiter, felul lui de a lucra, i Cnd se va arta Pstorul cel mare, vei cpta cununa care nu se poate vesteji, a slavei,, (1 Petru 5.4). Din cele de mai sus putem vedea c slujbele bisericeti ale veacului apostolic erau foarte slab conturate fiecare credincios simind chemarea i datoria de a face ca lucrarea Domnului s propeasc, de aceea cei ce i-au investit i trimis n lucrare pe Barnba i Saul din Biserica Antiohiei nu au fost nici mcar presbiterii sau comitetul Bisericii ci civa prooroci i nvtori crora Duhul Sfnt le-a zis s-i pun deoparte (s-i investeasc) pe Barnaba i Saul n lucrarea menit lor. Acesta a fost veacul apostolic. S vedem n continuare care au fost condiiile i efectele pe care le-au avut asupra Bisericii schimbarea opiniilor n legtur cu organizarea ei. n primele trei secole ale cretinismului fiecare credincios se considera un trimis al Domnului dator a aduce suflete la mntuire. Dar odat cu libertatea oferit de Constantin cel Mare i a implicrii statului n a-i fora pe pgni s treac la cretinism lucrurile se complic. Am artat c n veacul apostolic i o perioad lung dup aceea, slujbele bisericeti erau slab conturate, iar investirea n lucrare se fcea prin punerea minilor. ntr-o discuie pe care am avut-o cu un preot n cancelaria colii publice n care am predat religia i fa de corpul didactic prezent, parohul comunei care i el preda religia mi-a

spus: pastorii bisericilor voastre neavnd mirungerea nu au valabilitate ca slujitori bisericeti. La care i-am rspuns: n veacul apostolic prin ce se fcea consacrarea n lucrare? Prin mirungere sau prin punerea minilor? i atunci am luat n discuie preoia Vechiului Legmnt consacrat lucrrii prin ungere cu ulei sfinit i lucrarea Noului Legmnt n care consacrarea n lucrare se fcea prin punerea minilor. i atunci s-a pus ntrebarea: Cine are drept s pun minile? La aceasta ne rspunde Domnul Isus Hristos care spune: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: ..i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoa.,, n acest caz primeaz credina urmat de rezultatele ei vizibile. Dar s vedem n veacul apostolic cine i punea minile? Ucenicul Anania i pune minile peste Pavel ca s-i recapete vederea i s se umple de Duhul Sfnt. nvtorii i proorocii din Antiohia i-au investit n lucrare pe Barnaba i Saul prin punerea minilor. Cei apte diaconi au fost investii n lucrare prin punerea minilor de ctre apostoli. Lui Timotei Pavel i amintete despre punerea minilor de ctre dnsul personal, precum i de ctre ceata presbiterilor. Aa c punerea minilor nu era ceva singular ci se repeta n cazuri deosebite n via, n momente de trimitere special n lucrare. De asemenea, apostolii aveau darul de a boteza credincioii cu Duhul Sfnt prin punerea minilor. Dar lui Timotei Pavel i atrage atenia s nu-i pun minile n grab peste oricine, pentru ca aceast lucrare s nu devin o form goal i s fie investii n lucrare oameni nevrednici. Citind Scripturile noi vedem c punerea minilor e o practic Biblic care ine att de Vechiul ct i de Noul Testament i care nu era de domeniul unor oameni special pregtii, ci primul care-i punea minile peste copii lui trebuia s fie printele lor. i ce minunat ar fi dac n vremea nostr prinii ar fi nvai s-i creasc copii n frica Domnului i n momente deosebite, ei s fie primi care s-i pun minile peste copii lor cernd binecuvntarea lui Dumnezeu, asemenea patriarhilor Biblici. Aa c n Noul Legmnt nu mirungerea e semnul i momentul consacrrii n lucrare, ci ungerea luntric a Duhului Sfnt printr-o predare total n slujba Domnului, dup care s urmeze punerea minilor. Dar pgnii cretinai n condiii necretine tnjeau dup fastul templelor drmate i nu puteau accepta nchinarea n duh i n adevr, s-a simit nevoia compensrii acestei pierderi. Aceasta face ca s se fac nite compromisuri, numite n istoria cretinismului ,perioada mbuntirii cultului,, perioad care a durat cel puin 150-200 de ani. Dac pn aici cretinii nu aveau slujitori ai altarului i n locaurile de cult nu exista perdeaua care desprea credincioii de oficianii cultului, de aici nainte se face i aceasta. Perdeaua din luntru rupt cu prilejul rstignirii Domnului e repus. Preoii slujitori ai altarului sunt mbrcai n haine deosebite de restul credincioilor, se introduce mirungerea n secolul al V-lea. aplicat mai nti momentului ncoronrii mprailor. Teatralismul grec i spune cuvntul. E introdus liturghia. Tmia i lumnrile i reocup locul. Biserica e mprit n parte activ, preotul i parte pasiv, restul credincioilor.

Bineneles c se cerea o justificare a acestor transformri. Dar cum? Noul Testament nu poruncete aceasta, de aceea s-a procedat la un artificiu. Apare apocrifa ,fseudo Dyionisie Areopagitul,, care d o motivaie acestor schimbri: Casa de cult devine un simbol al Universului, cele patru pri ale interiorului locaului de nchinare simbolizeaz cele patru puncte cardinale. Interiorul bisericii e Universul. Altarul e situat n partea de rsrit a bisericii i reprezint raiul. nchinarea credincioilor e orientat spre rsrit cu toate c prin prorocul Ezechiel Dumnezeu condamn aceasta: i m-am dus n curtea dinuntru a Casei Domnului. i iat c la ua Templului Domnului, ntre pridvor i altar, erau aproape douzeci i cinci de oameni, cu dosul ntors spre Templul Domnului i cu faa spre rsrit; i se nchinau naintea soarelui spre rsrit.,, (Ez. 8.16) Cultul soarelui fiind foarte rspndit, Biblia combtnd aceasta. Ori pe Daniel l vedem nchinndu-se comform obiceiului evreiesc cu faa spre Templul din Ierusalim. Cnd a aflat Daniel c s-a isclit porunca, a intrat n casa lui, unde ferestrele odii erau deschise n spre Ierusalim i de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i luda pe Dumnezeul lui, cum o fcea i mai nainte. (Dan.6.10) La cretini uile altarului se numesc uile raiului, sau uile mprteti, care numai n sptmna patimilor rmn deschise credincioii putnd intra acolo, dar numai n aceast perioad. Centrul bisericii este pmntul, pe atunci considerndu-se pmntul ptrat, Dyonsie Areopagitul atrage atenia sau luarea aminte a celui ce a cunoscut Mystagogia divin,, prin cuvintele: Ia seama s nu dezvlui n mod sacrileg taina sfnt ntre toate tainele (adic ritualul din altar). Fii cu luare aminte i cinstete misterul dumnezeiesc,, Perdelele iconostasului sunt lsate n anumite clipe ale liturghiei, n secolul al IV-lea, iconostasul desprindu-se de tot de naos. (M. Eliade) i acum s revenim puin la ara noastr Romnia. i la noi neoprotestantismul ncepe s se fac cunoscut. Preoia nefiind de factur Nou Testamental e contestat. Aceasta face ca Biserica ortodox s recurg la nite artificii printr-o falsificare, traducnd cuvntul grec npea^utpoo sau btrn n cel de preot. Aceasta numai n traducerea ortodoxiei Romne. Pentru edificare lum traducerea Cornilescu care nu traduce cuvntul upeaPiTEpoa ci-l las la denumirea sa iniial, care apare i n traducerea englez King James version,, precum i traducerea catolic The new America Bible,, care traduc cuvntul grec npeaPiTEpoa sau btrn prin cuvntul n limba englez ,presbiteros of the church,, sau prin elders of church adic btrni, dar nicidecum prin cuvntul priest sau preot. n.a. Dar n cadrul mbuntirii cultului, de dup anul 313, participarea la slujbe e difereniat. Cei nebotezai, catehumenii nu pot lua parte la toate serviciile din biseric i nu pot rmne dect numai n pronaos, numai dup botez putnd ocupa un loc n naos,, (M. Eliade). Domnul Isus a desfiinat toate ceremoniile Templului reducndu-le la dou forme i anume: Cina Domnului i botezul n ap. Dar n ce-i privete pe oficiani, Noul

Testament nu mai face precizarea cine oficiaz Cina Domnului (Euharistia). E o lucrare de factur public bisericeasc sau e pornit din umbra tainic a altarului? (1 Cor. 10. 16) n aprarea credinei catolice i a preotului oficiant, la conciliul din Trento (1545-1563) Antoine Arnault, pseudonim Petrus Aurelius, prezint o carte a reformei Catolice n care trage concluziile eclesiologice practice ale transsubstanierii n polemica cu reformatorii cretini emind urmtoarea concluzie: Dac preotul este cu adevrat acela cruia prin iubirea Sa ce nu poate fi cuprins de mintea omeneasc i mntuitoare i d (preotului) putere asupra Lui (a Domnului Isus) prin cuvntul hirotonirii, atunci nu exist nici un om mai mare dect el (preotul), fiind c el are puterea de a schimba elementele Euharistiei (pinea i vinul) n carnea i sngele Domnului Isus i deci ale lui Dumnezeu, astfel prelungindu-se capacitatea de a transmite asupra preotului (episcopului) aceast deosebit putere, el preotul (episcopul) iese din sfera muritorilor de rnd, fiind absolvit de toate pcatele, avnt atribute supranaturale fiind ridicat deasupra ngerilor Ce spune Sf.Ap.Pavel celor din Corint legat de Cina Domnului? Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este o singur pine, noi, cari suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine (1 Cor. 10.16-17). Din cele de mai sus nu putem cunoate cine era oficiantul Pavel apostolul asociind ntreea biseric la aceast lucrarea, asa c nu se punea problema retragerii preotului n locul tainic al altarului pentru oficierea acestui act. Evreii i-au pus mare speran n Templul din Ierusalim n altarul i oficianii altarului. Ei se ludau cu acest templu socotind c Dumnezeu locuiete acolo i vor fi ferii de orice ru dar iat ce zice Dumnezeu prin proorocul Ieremia: Nu v hrnii cu ndejdi neltoare zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului, Templul Domnului! Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele, dac vei nfptui dreptatea unii fa de alii, dac nu vei asupri pe strin, pe orfan i pe vduv i dac nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta i dac nu vei merge dup dumnezei strini spre nenorocirea voastr, numai aa v voi lsa s locuii n locul aceasta (Ier. 7. 4-7) Timpul a trecut poporul Israel a ndurat suferine inimaginabile i fiind c nu i-au ndreptat n bine inimile i faptele, a venit ziua cnd din Ierusalim i Templu nu a rmas piatr pe piatr. Aceasta a fcut ca poporul evreu s ajung la convingerea c Dumnezeu nu mai locuiete n temple fcute de mini omeneti, cu altare slujite de preoi n odjdii pompoase, ci n inimi curate. n una din legendele Iudaice se spune c nainte de fi distrus templul n anul 70 A.D., se auzeau glasuri care nu erau de factur uman i care strigau: S prsim locul acesta. De aici nainte relaia dintre om i Dumnezeu ia o nou dimensiune, i de aceea din ziua cnd a fost distrus templul, Dumnezeu nu mai are n lume dect patru coi, adic trupul omului estimat la aceast dimensiune. (Mozes Rozen, cf. Minucius Felix, n Octavus,, 32.1-3: cf. Talmud Barakhoth,,) i au trebuit s treac secole ca evreii s se conving c Dumnezeu nu mai locuiete n temple fcute de mini omeneti.

Dac evreii au ajuns la aceast convingere cretinii de astzi vd lucrurile invers. Pentru ei nu omul sfinete locul ci locul sfinete omul adic locaul de cult, cu toate c Dumnezeu a blestemat pmntul din cauza lui Adam cel neasculttor dovedind c omul sfinete locul i nu invers. Bisericii din Efes, Domnul Isus i aduce laude, urmare faptului c ei urau faptele nicolaiilor, fapte pe care le urte i Domnul Isus. Cine au fost nicolaiii? n lista celor apte diaconi apare un prozelit dm Antiohia numit Nicolae. Numele Nicolae e un nume grec compus; nika nsemnnd biruin sau biruitor, iar laios nseamn popor, nicolaiii fiind biruitori ai poporului. Chiar la sfritul secolului nti cretin, apar conductori, care ncep prin a-i mpune punctul lor de vedere i autoritatea asupra bisericii, dintre care l gsim i pe Diotref. n Statele Unite, exist aceast tendin a unor pstori de a fi conductorii absolui ai bisericii pstorite de ei. i asociaz la predic unul sau doi predicatori buni,, restul bisericii rmnnd n expectativ ca biseric asculttoare, uitnd c n bisericile veacului apostolic care au crescut att de rapid, una din metode a fost c fiecare credincios n funcie de darul su lua parte la lucrrile bisericii (1 Cor. 14.26; Fapte 15.23). De aceea Pavel nu se adreseaz dect n cazuri speciale unor trimii cu probleme deosebite, ca Timotei i Tit, sau lui Filimon cu o preoblem aparte, restul epistolelor adresndu-se ntregii biserici, fr a pomeni nume de lideri. Dar unii din pstorii de azi, dac ar cunoate Biblia i ceva psihologie ar nelege c prea multa nvtur, dat de aceeai persoan, duce la saturaie, la respingere. Multe dintre biserici ajungnd biserici de familie sau o asociere de cteva familii, dat fiind c stui de atta predic dat de acelai om exist tendine centrifuge n schimbarea mediului. n schimb promovarea a ct mai muli lucrtori n Biseric, n care fiecare se poate exprima n funcie de darul su, duce la creterea ei. mpotriva lui Moise se ridic fii lui Core i nsui sora lui Maria. Dup ani de alimentaie cu man, o mncare cu caracter deosebit, israeliii se satur de mana pe care o socotesc proast i le vine pofta de praz, usturoi i oale cu carne. Totui preoii ca slujitori ai altarului nu au aprut deodat ntre cretini ci dup o perioad foarte ndelungat. Dac bisericile cretine ale veacului apostolic dup cum am amintit nu aveau erarhii bine conturate, dup ce biserica cretin s-a aliat cu statul s-a organizat pe linia administrativ a statului i a crescut numrul treptelor erarhice astfel: Pe trepta cea mai nalt a ierarhiei bisericeti se afl patriarhii. Mitropoliii conduc marile orae (metropole). Episcopul era cel ce conducea adunarea de cult e administrator al bisericii i duce la ndeplinire actele de cult nlocuind astfel demnitatea de prezbiter. Diaconi i diaconiele ndeplinesc funcii administrative i ajutorare. Clerul inferior e format din ipodiaconi (subdiaconi), psali, exorciti (cei ce alung spiritele rele) acoliii (nsoitorii episcopilor) horepiscopii (episcopii de la ar) i groparii, dar fr o costumaie special nc. Neexistnd coli speciale pentru preoi se fcea ucenicie pe lng un episcop. Preoii triau fie din daniile credincioilor fie prin munc proprie, dup condiii oferite i

posibilitate. Celibatul preoilor nu era o condiie. Ioan Scrarul n Scara,, cuprins n Filocalia (579-649) nc nu pomenete nimic despre preoi, ci doar despre btrni (prezbiteri) adic n cuvntul ctre monahi are i un cuvnt pentru pezbiteri. Totui lucrurile nu au rmas aici. Preoia ia avnt. Pe baza meritelor Sf. Petru i arog calitatea de a fi singurii mjlocitori ntre Dumnezeu i oameni, diaconii fiind intermediari ntre preoi i popor. Slujba preotului n altar e o tain. Teatralismul grec i spune cuvntul e introdus liturghia n sec. al IV-lea un aport deosbit avndu-l Roman Melodul. Sfinii specializai pe probleme omeneti au cutare. n multe cazuri goana dup mbogire, nu odat lipsa de cunoatere a Scripturilor, face ca poporul s ajung la o nelegere greit a lucrurilor, superstiiile nlocuind credina n Dumnezeu. Molimele, seceta sau ploile abundente prilejuiesc scoaterea unor moate n procesiune spre a potoli urgia. La Sevilla n 1810 n timpul unei epidemii de friguri galbene se face apel la la un fragment din adevrta cruce despre care se spunea c a stvilit epidemia de cium din 1649. i nu numai att ci se folosesc diferite ritualuri pgne fr ca preoii s ia poziia cuvenit mpotriva lor. Astfel n rile romne i n alte pri ale lumii, oamenii se aprau de molime punnd fete goale, cteodat biei care s trag o brazd n jurul localitii. Biserica Catolic pentru a aprea mai curat n faa credincioilor ei a impus celibatul preoilor, dar cu ocazia unei vizite canonice efectuate n Bavaria n perioada conciliului de la Trento se constat c numai 3-4% dintre preoi nu triau n concubinaj (cf. Carlo Boromeo). n occident s-a pus problema spovedaniei dat fiind c nu de puine ori spovedania era un pretext de ntlnire dintre unele femeii i parohul bisericii, s-a stabilit ca femeile s nu vin la spovedanie cu prul crlionat i sulimenite, iar spovedania s se fac numai n timpul zilei. Fr o autorizaie special din partea episcopului un preot sub vrsta de 30 de ani s nu aib voie de a spovedi femei. Confesionalele fiind aezate la loc vizibil. Cu toate c Noul Testament nu face deosebire n ce privete credina, ntre brbai i femei, unii clerici emit teoria c o femeie nu poate depune mrturie nefiind credibil de aceea duhovnicul lui Carol Quintul numit Glapin refuz s ia n considerare mrturia Manei Magdalena cu privire la nvierea Domnului prin argumentul: Cci dintre toate fpturile femeia e cea mai nestatornic i mai schimbtoare, de aceea nu ar putea aduce mrturie mulumitoare mpotriva dumanilor credinei.,, Nu ne putem lega de moralitatea clericilor n bloc care chiar dac sunt unii credincioi i sinceri pentru credina strmoeasc nu odat nu cunosc Scripturile, ns avem datoria sfnt de a denuna vina lor de a duce oameni n rtcire. De aceea din cartea Viaa mea,, de Toader I. tefan spicuim un episod: Tatl filozofului Vasile Conta din pcate ateu, era preot n Ghindoani Jud. Neam. Acesta are de suferit din partea clugrului Vacarovici care pune mna pe banii mnstirii urmare decesului clugrului Ioasaf,

arunc haina clugreasc pentru a face toate relele i fiind c Grigore Conta a inut cu ranii nedreptii, n lipsa lui i bag porcii n cas, i distruge grdina, d drumul iazului, preotului Grigore Conta nermnndu-i alta soluie dect s plece din sat. Dar peste un an Vacarovici e lovit de dambla. n opoziie cu pr. Grigore Conta pr. Pomoanu ia bani de la G.C.Oan din Ghindoani pentru a-l face epitrop al bisericii, dar aceasta se mut la Broteni i n locul lui vine socrul lui cu care era la cuite i iat-l pe Oan scos din slujba de epitrop. Una din dorinele prinilor din ara Romneasc, ca i din alte pri ale lumii, era de a-l vedea mcar pe unul dintre copiii lui preot, lucrul pe care-l vedem n persoana povestitorului Ion Creang, care sortit altarului de prinii si s-a dovedit a nu avea aptitudinile cerute. i acum iat ce spune un cltor strin despre religiozitatea poporului romn: Religia predominant n rile Romne e cea ortodox. Locuitorii sunt legai de ritualurile i ceremoniile ei, dar preoii i tiranizeaz tot att ct i stpnii lor laici. i ei, romnii, ar putea simi pentru religia lor aceeai dragoste ct i ortodocii din Grecia sau Turcia, dar religia administrat de un stpn i nu de un egal sau un frate de suferin nu mai are caracterul blnd i binefctor care o face s fie ndrgit de adepii ei (Cf. Thomas Thronton/1766-1818/ care s-a documentat asupra principatelor romne din scrierile austriacului Raicevici i baronului Toth Salabery. Mag. Istoric Nr.283 oct.1990). Un alt caz ca i multe altele a fost acela al prinului Carles Maurice de Talleyrand Perigord (2 feb.l754-mai 1838). Fiul unei familii aristocratice scptate, prinii lui nu sau prea ocupat de dnsul ci l-au dat unei ddci din provincie s se ocupe de copil. Din cauza unei czturi Talleyrand i fractureaz un picior rmnnd infirm pentru toat viaa. La vremea respectiv copii prinilor cu stare aveau dou posibiliti de afirmare. Armata sau mnstirea. Nefiind apt pentru prima Talleyrand a fost ndrumat spre cea sacerdotal devenind abate. Dar la primul prilej Talleyrand arunc haina monahal i intr n politic lucrul pentru care s-a dovedit mai potrivit. Ajunge prim ministru reuind s fac parte din toate guvernele existente la vremea sa, tiind s se debaraseze la timp de un stpn pentru a intra n graia urmtorului. Destrblat i umblnd cu intrigi reuete s-i agoniseasc o avere considerabil. naintea morii sale nepoata sa ducesa Dine, l ndeamn s se mpace cu biserica pentru a primi dezlegarea de pcate din partea papei. Aceasta a dat prilejul diferitelor glume pe seama sa una din aceste zicea: Talleyrand toat viaa I-a nelat pe Dumnezeu, iar n pragul morii I-a nelat deodat i cu mult dibcie pe Satan.,, Dar un diplomat rus care vedea altfel lucrurile auzind de moartea sa a zis: Cnd va apare Talleyrand n iad, diavolul i va spune: prietene ai depit cu ceva instruciunile mele.,, (E.Tarle.-Taleyrand,,)

Dac preoia Vechiului legmnt nu i-a fcut datoria vedem c nici cea pretins a reprezenta Noul legmnt nu i-a fcut datoria. Citind istoria vedem c nu odat preoii au pus mna pe arme. Deschiznd lucrrile conciliului al V-lea de la Lateran papa Inoceniu vorbete despre episcopii care se dedau la plcerile crnii, lipsii de nvtur spiritual, incapabili s proclame Cuvntul lui Dumnezeu i s crmuiasc poporul. Preoii triau n concubinaj i nu odat deschideau crciumi pentru a-i ntreine familia. Dar aceasta nu numai n occident. La 22 Ianuarie 1941, n Romnia a avut loc, o rebeliune legionar. La aceast rebeliune au luat parte i 218 preoi, generalul I. Antonescu fiind nevoit s dea un decret prin care toi preoii i clugrii care au aruncat crucea i au pus mna pe revolver, s fie rai, tuni i judecai. (Magazin Istoric Nr. l (298) din Ian. 1992 pag.60). Acest lucru e confirmat i de ambasadorul Eleviei la Bucureti n aceea perioad (1933-1945), numit Rene de Weck, care n memoriile sale, consemneaz masacrul fcut de legionari la Jilava, despre violarea mormntului lui Armand Clinescu, despre asasinarea lui N. Iorga i Virgil Madgearu, ns dimensiunea acestei slbticii primitive este revelat de faptul c n rndul efilor legionari se gsesc preoi i seminariti (cf. Romanian Times,, Nr. 26 din 16 martie 2001, preluat din Romnia literar nr. 6/2001, articol semnat de Zigu Ornea, traducere de Viorel Grecu i Claudia Chinezu). Pn n anul 1944 i dup aceea a fi credincios Evanghelic era socotit ca un pericol social. n anul 1940, prinii mei au fost arestai pentru adunare neautorizat, dui la Cernui din post n post pe o distan de 80 de km. i judecai de tribunalul militar, de aici nainte credincioii fiind condamnai la pedepse de pn la 25 de ani i confiscarea averii. Mai grav era de a fi pocit, Dect de a ucide un om. A doua zi de Pati, n comuna Ipoteti, jud. Suceava unde am trit, un om a fost ucis n mod bestial de civa oameni cu care era n conflict, lucru pentru care au luat cte trei ani de pucrie de fiecare. Deci a fi pocit era un mai mare delict dect a ucide un om, n vremea cnd ortodoxia dicta statului. Din Noul Testament cunoatem c preoii cei mai de seam mpreun cu ceilali preoi i cu norodul nfluienat de ei, au forat mna lui Pilat care a fost nevoit s-l rstigneasc pe Domnul Isus ori preoia actual face acela lucru mpotriva Evangheliei mntuirii. n anul 1996, am asistat la nmormntarea unui credincios penticostal din Ptinoasa, judeul Suceava, la nmormntarea cruia parohul satului mpreun cu nite oameni bei au deranjat serviciul de nmormntare i cu mare greutate a permis ca decedatul s fie nmormntat n cimitiul ortodox, dat fiind c n satul respectiv fiind credincioi puini primria nu le-a acordat loc de nmormntare. n Monitorul de Suceava,, din 7 Iulie 1997, gsesc un articol semnificativ cu titlul: Satul n care morii nu-i gsesc odihna,, semnat de doamna Gabriela Hostiuc, din care putem cunoate tertipurile folosite de parohul satului, pentru ca un decedat de credin Cretin dup Evanghelie,, s nu poat fi nmormntat. Din Evenimetul local,, din 18 Aprilie 1996, tot din Suceava, se vorbete despre nchiderea posturilor de radio Evanghelice din Suceava i Cluj, acuzate de prozelitism neruinat,, la care Pimen arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, amenina cu devastarea sediului postului de radio Vocea Evangheliei,, din Suceava de ctre

credincioi ortodoci. Urmare acestei aciuni aceste posturi de radio au fos nchise timp de aproximativ patru luni. n Ruginoasa, judeul Iai 9 (nou) credincioi baptiti, au fost btui de nu mai puin de 150 de credincioi ortodoci n frunte cu preoi din dou sate la care eful de post nu a schiat nici un gest de a opri scandalul, iar directoarea colii ndemna la btaie. n comuna Pantelimon de lng Bucureti nite credincioi cretini baptiti, au nceput construcia unei case de rugciune, lucrare mpiedicat o perioad ndelungat de ctre parohul satului care se baza pe for. Aceast list ar putea fi lungit, dar m opresc aici. Dac Biserica Ortodox obine dreptul de biseric naional, n mod sigur se va amesteca n treburile bisericilor neoprotestante, pentru a le prigoni, aa cum au fcut pn n anul 1944, urmrindu-i i fcndu-le ru pociilor i n continuare, cu braul armat al partidului (securitatea) intrnd n slujba ei. n anul 1957, Constantin Gross credincios penticostal, urmare referatului dat de secretarul de partid i de preotul satului din satul Tiui-Suceava, a fost scos din slujba de factor potal, i tot n acel an subsemnatul urmare reclamaiei acelora persoane, cu adresa nr.5649/ 26. Oct. 1957, n virtutea art.20 litera e, din codul muncii, articol mascat politic i fr drept de contestaie, am fost i eu concediat, motivat de faptul c n loc s rspndec lumina,, partidului, rspndeam obscurantismul.,, Domnul Constantin Gross, a scris cartea Cluz i destin.,, Acest credincios a trit n timpul celor mai aprige prigoane ndreptate mpotriva neoprotestanilor, n care arat cum preoii le fceau permanente icane credincioilor, toat ziua i chemau la postul de jandarmi i la primrie pentru a da socoteal de ncredinarea lor, ntrevederi care se soldau cu bti, patriarhul atunci al Romniei cernd vagoane de lanuri pentru sectani.,, Dar s nu uitm. ntotdeauna cel ru va prigoni pe cel bun, iar prigonirile sunt pentru cei ce vor s triasc n evlavie. (2 Tim.3.12) Autorul susnotat care a ndurat peste msur de mult la timpul respectiv n pericol de a fi condamnat la moarte pentru c nu a executat ordinul de a-i masacra pe evrei, e revoltat de atitudinea conciliant a unor pastori din America, care ignornd suferinele naintailor notri care au suferit prigoniri i temnie grele, confiscarea averilor i trimiterea n linia nti a frontului, i numesc pe preoi fraii notri i renun la propovduirea Evangheliei, considernd c amvonul bisericii e singurul lor loc de slujire. Prin aceasta ei se leapd de naintaii lor care au suferit pentru c nu se nsemnau cu semnulsfintei cruci,, i care aveau curajul s denune rtcirile ortodoxiei, ori pstorii de azi i n special cei din America, renun la orice polemic n aprarea adevrului Evanghelic, cu toate c n Romnia preoii ortodoci, din lupi rpitori i sectani strictori de tradiie i spiritualitate romneasc, nu ne scot n scrierile i predicile lor. n acest context, pstorii care nu vor s-i supere pe cei de alt credin i nu vor s spun c Dumnezeu nu poate fi asemenea aurului, argintului, sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului i nu locuiete n temple fcute de mini omeneti, sau le e team s spun c zeii fcui de mini omeneti nu sunt dumnezei (Fapte 17. 24, 29; 19.26) nu mai calc pe urmele lui Pavel i totodat prin atitudinea lor se fac vinovai de trimiterea n iad a unor oameni nevinovai crorar nu li se spune c nchinarea la icoane e

condamnat Biblic, pomenile nu-i pot rscumpra din iad pe cei ce au fcut fapte rele pe pmnt, iar preoia nu are baz Nou Teatamental i nici nu are puterea de a lega i dezlega de pcate. n lucrarea Pilde fetice autorul Norbert Lieth, se leag tocmai de acest aspect al relaiei dintre adevr i minciun, n care l descoper pe Satana ca pe un mare fctor de pace: Nu e important ce crezi zice el e important s crezi ceva. Dumnezeu, Buda sau Confucius, Brahma sau Alah, Moise, Isus Hristos sau Mahomed, e tot una, ecumenismul e rezolvarea problemei polemicii dintre culte, rezolvnd i problema evanghelizrii la care se poate renuna. Noi chemm la Hristos zic unii evangheliti comozi. Dar la care Hristos rspund cei de afar c noi l avem adus pe meleagurile Romniei de ctre Sf.Apostol Andrei din primul secol cretin. Voi ne aducei din America un Hristos pe dolari, ori noi cei cu Evanghelia n mn trebuie s avem ndrzneala de a le explica c ei l cunosc n fel lumesc pe Hristos i nu aa cum ni-l prezint Sfnta Scriptur, n concluzie: - Dumnezeu dup ce l-a creat pe Adam nu i-a impus i un mijlocitor, ci i plcea s comunice direct cu fptura Sa n rcoarea dimineii - Apoi dup izgonirea lui Adam din Eden religia devine casnic, btrnul casei fiind i preotul ei, de aceea i vedem pe Abel i Cain aducndu-i fiecare jertfa sa, de asemenea Avraam, Isac i Iacov. - O dat cu nmulirea oamenilor, ia fiin religia cetii, cu care prilej e instituit preoia ca slujitoare a altarului. - n momentul izbvirii din Egipt, Dumnezeu vrea ca ntregul Israel s devin o peoie sfnt i un neam ales. (Exod 9.6). - La Sinai (Horeb) poporul ngrozit de manifestarea puterii lui Dumnezeu cere mijlocire lui Moise. (20.19) La care el descoper c Dumnezeu va ndeplini dorina lor n trimiterea unui alt prooroc cruia i se cuvine ascultare deplin. (Deut 18.15) - Deci de la Sinai preoia intr n lucrare, cu cele dou mari atribute ale ei: a nva pe popor legea Domnului i a duce jertfe i mijlociri pentru popor. - Dar preoii nu-i fac datoria (Ezechiel cap. 34) - Dumnezeu hotrte preluarea pstoririi n mod personal, Domnul Isus primind atributul de mare preot i mare pstor al oilor. - O dat cu rstignirea Domnului Isus Hristos, aceasta se concretiteaz prin ruperea perdelei dinuntru, locul de slujire al marelui preot ncetnd s mai fie o tain.

- De aici nainte Biserica Cretin nu mai are slujitori care s oficieze lucrri tainice dincolo de perdea ca slujitori ai altarului, intrarea n locul prea sfnt fiind slobod oricrui credincios. (Evrei 6.19; 10.20) Epistola adresat evreilor are tocmai acest scop. Comparaia dintre preoia levitic imperfect i superioritatea preoiei lui Hristos. Preoii Vechiului Legmnt nu triau venic preoia trecnd de la unul la altul. Domnul Isus st pururea la dreapta Tatlui ca s mijloceasc pentru cei pctoi. Preoii trebuiau s aduc mai nti jerfe de curire pentru dnii i apoi pentru popor pentru c i ei pctuiau. Domnul Isus nu are nevoie de acest ritual pentru c El a fost ispitit ca i noi dar fr pcat. De aceea n Noul Legmnt aceast instituie dispare. Nui mai are locul, pentru c Domnul Isus a fcut dinnoi o mprie i preoi pentru Dumnezeu Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. (Apoc. 1.6)

Capitolul XII BISERICA I MNTUIREA

Prefa Ce este Biserica? O cldire impuntoare? Un loc sfnt care sfinete omul care-i calc pragul? Un loc unde locuiete Dumnezeu i unde omul se poate ntlni cu Dumnezeu? O instituie care poate mntui ? ntruct rspunsurile difer de la un departament cretin la altul, e absolut necesar cunoaterea Scripturilor pentru a ti cine i-a pus temelia, care e rostul Bisericii, misiunea i datoria ei i n ce msur dup aproape dou mii de ani ea i-a pstrat caracterul voit de Dumnezeu. Autorul BISERICA I MNTUIREA Cci prin har ai fost mntuii prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2.8)

n timp ce n alte religii, omul i caut divinitatea, n cretinism Dumnezeu l caut pe om. (Augustin) Dou noiuni care n contiina credincioilor se confund: Biserica i mntuirea. n crezul cretin promulgat n primele dou sinoade ecumenice se spune: Credntr-una soborniceasc i apostolic Biseric. Dac stm s judecm potrivit cu Scripturile Biserica nu este un organism ce emite legi pentru a fi impuse credincioilor ci ea fiind stlpul i temelia adevrului are menirea de a susine adevrul i numai adevrul promulgat Biblic. Ea nu are dreptul de a emite legi care nu pot fi justificate Nou Testamental. Un cretin adevrat nu poate crede n Biseric el nsui fcnd parte din ea, pentru c Biserica nu e o cldire, un loca de cult ci un organism viu, de aceea Sf.Ap.Petru spune:,, i voi ca nite pietre vii suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc i o preoie sfnt,, (1 Petru 2.5) , pentru c credincioii sunt trupul Bisericii iar Hristos este capul ei. De aceea un cretin nu crede n una soborniceasc i apostoleasc Biseric, ci n una Evanghelic i apostolic Biseric, pentru c sinoadele au denaturat cretinismul prin legile impuse de oameni i n cele mai multe cazuri fr suport Evanghelic. A doua noiune care se cere clarificat este cea a mntuirii. Acest cuvnt are la origine grecescul ,jotiria i latinescul ,jolus-itis care nseamn mntuire, eliberare, vindecare. De ce are nevoie omul de mntuire? Aici intervine noiunea de pcat. Convingerea de pctoenia omului e universal. Teologii studiaz originea pcatului i emit diverse teorii, dar greesc cte odat nu n ceea ce susin ct n ceea ce neglijeaz. Pcatul are la origine dou cauze: Influiena diavolului i liberul arbitriu, sau capacitatea omului de a alege ntre bine i ru capacitate cu care Dumnezeu l-a nzestrat n momentul cnd I-a creat. Cu privire la pcatul originar pentru care mai trziu cretinii au introdus botezul copiilor, considernd n mod grei c ei se nasc deja pctoi chiar cu apte pcate, l citm pe Augustin care spune spune: 1. nainte de cderea n pcat era la latitudinea omului s pctuiasc sau s nu pctuiasc. 2. Dup cderea sa n pcat alunecnd pe aceast pant omul nu se putea s nu pctuiasc. 3. Dup naterea din nou, omul poate s nu pctuiasc. 4. Dup glorificare nu va mai pctui.

Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea lui Dumnezeu, mpotrivire fa de voina lui Dumnezeu Sf. Apostol Pavel dnd o list aproximativ celor din inuturile Galatiei cnd spune: i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: precurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerle, dezbinrile, certurile de partide,, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.,, (Galateni 5.19-21) Din lista de mai sus vedem c Pavel nu desparte pcatele n cele de moarte i altele care nu duc la moarte ci pune pe aceeai treapt uciderile, cu pizmele, sau beiile i mbuibrile cu zavistiile i certurile de partide, precum i defimtorii alturi de preacurvari i beivi. (1 Cor. 6.9-10) Oamenii sunt nelai a se dezvinovi c nu a fcut cutare lucru, dar se pot face vinovai de alte lucruri cuprinse n lista de pcate i rezultatele finale vor fi aceleai: nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Cea mai groaznic consecin a pcatului este desprirea de Dumnezeu, ruperea lgturii cu Creatorul su. Cu aceasta se pierde linitea sufleteasc, apar mustrrile de cuget i nu odat un sfrit tragic. Dac un om care se face vinovat fa de un altul, trebuie s-i aduc compensaia cuvenit i n cazul vinoviei n faa lui Dumnezeu, omul are obligaia de aI aduce reparaiile cuvenite i chiar de la nceputul zidirii n aceste cazuri oamenii au simit nevoia i au cutat soluia mpcrii cu divinitatea ofensat. Aici din cele mai vechi timpuri intervine sacerdoiul care prin jertfele aduse, cuta mblnzirea acestei divinitii. Cartea Levitic, cartea preoiei stabilea categoriile de jertfe ce trebuiau adus n funcie de vina solicitantului, preotul fiind mijlocitorul dintre om i Dumnezeu, dar dup cum am amintit ei nefcndu-i datoria cum se cuvine Dumnezeu le-a luat demnitatea aceasta Domnul Isus lund asupra sa oficiul de preot i jertf, astfel disprnd pentru totdeauna oficiul de preot slujitor al altarului. De aici nainte condiia mpcrii cu Dumnezeu, mntuirea, ia o nou form. Mntuirea este starea de ajungere n har i pace cu Dumnezeu, a fi mntuit, iar teologii au mprit aceast noiune n dou faze: 1. Doctrina despre ispire numit Soteriologia I-a i 2. Doctrina despre mntuire numit Soteriologia a II-a. Pentru mntuirea omului Dumnezeu i-a pregtit i oferit mntuirea ntr-un fel n Vechiul Legmnt i n alt mod n Noul Legmnt, respectiv prezentat n mod simplu i fr prea multe complicaii de ordin fillozofic i teologic. De aceea formula de baz folosit de apostoli a fost Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit,, Particularitatea mntuirii Nou Testamentale este c n acest cadru nu se cere nimic de la solicitant cu anticipaie, o plat oarecare de ordin material sau fizic cum ar fi penitenele ci n acest context sunt necesare cteva lucruri i anume: Prerea de ru pentru o via dus n pcate, lepdare de pcate,

dorina de reparaie i credina c Domnul Isus Hristos e singurul Mijlocitor care poate mntui n chip desvrit. Apoi iertat i eliberat de povara pcatelor omul se simte dator a face fapte bune nu pentru a fi mntuit ci pentruc a fost mntuit dovedind prin aceasta c viaa lui e schimbat n bine. Aceasta este calea oferit prin Noul Legmnt n legtur cu Mntuirea, dar mai trziu au venit la credin i oameni culi, filozofi care nu erau mulumii cu ct le nva Scriptura cutnd n mrginirea lor s cuprind Nemrginitul prin aceasta ncurcnd lucrurile n loc s le fac uoare de neles. n perioada patristic a fost formulat teoria rscumprrii care susine c omul prin pcat fiind sub puterea diavolului are nevoie de un rscumprtor. Domnul Isus pltind acest pre. (Justin Martirul prin 150) Apoi a aprut teoria exemplului cea Soicinian, care susine c Dumnezeu nu are nevoie s fie mpcat, iar jertfa Domnului Isus e numai un exemplu de ascultare vrednic de urmat. Buschel emite o teorie asemntoare celei Sociniene susinnd c Dumnezeu nu cere satisfacie pentru legea nclcat, dar Hristos prin moartea sa i arat iubirea fa de omul pctos i sufer mult pentru aceasta nclcare. Teoria guvernamental zice c Dumnezeu nu cere satisfacie dar necesitatea guvernamental-moral o cere. Suferinele Domnului Isus Hristos nu sunt o pedeaps, dar sunt acceptate ntr-o oarecare msur ca pedeaps. Anselm (1033-1040) emite teoria legal care susine c pcatul fiind o lezare a demnitii Dumnezeieti trebuie pedepsit, Domnul Isus Hristos suferind pedeapsa n locul nostru. Dr. Sturge emite teoria etic care susine c necesitatea unei ispiri se ntemeiaz pe sfinenia lui Dumnezeu i a crui dreptate cere pedeaps pentru pcat, Hristos lund asupra sa vina noastr n felul acesta fost a ndeprtat motivul despririi dintre Dumnezeu i om. i acestea sunt numai o parte dintre teoriile emise de oameni pentru explicarea scopului i a felului n care Dumnezeu a conceput i dus la finalizare posibilitatea mntuirii. Odat dorind i pind pe calea mntuirii omul parcurge cteva faze i anume: Credina, ntoarcerea, pocina, naterea din nou, botezul, sfinirea i apoi prezervarea (meninerea n sfinenie sub cluzirea Duhului Sfnt) omului rmnndu-i n continuare perseverena adic strduina de a se ncadra n tocmai n standardele impuse de actul mntuirii.

O problem teologic care a suscitat multe polemici e i cea a predestinaiei sau a alegerii, actul venic a lui Dumnezeu prin care n plcerea Sa suveran i nu pe baza vreunor merite, El alege un numr de oameni pctoi pentru a-i face prtai mntuirii i pentru a-i folosi n lucrarea sa. Alegerea sau predestinaia nu privete numai mntuirea care e oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor fr nici o discriminare, pentru a-i face prtai harului Su i fr nici un fel de merite, predestinaia avnd caracter special i atotcuprinztor. neleas i emis greit teoria predestinaiei poate duce la confuzii grave socotind c orice ar face omul pentru a fi mntuit, dac nu vrea Dumnezeu totul e n zdar, de aceea vom cuta s explicm cu date Biblice n msura puterii noastre de a nelege aceast problem spinoas. Pentru mntuirea oamenilor Dumnezeu i asociaz la lucrare oameni, lucrnd prin ei i cu ei de aceea Sf. Ap. Pavel spune: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu (1 Cor.3.9) Din acest text vedem c Dumnezeu se folosete de oameni, dar cum? Pentru poporul evreu cunosctor al Cuvntului lui Dumnezeu i a promisiunilor Sale, Dumnezeu i-a trimis pe apostolii luai dintre evrei care au avut mai puin contact cu filozofiile i lumea pgn, dar pentru neamuri pentru greci i romani a ales un om care s le cunoasc felul lor de a gndi putnd astfel s-i nduplece folosind tocmai gndirea lor. Sf. Ap. Pavel mrturisete c pentru aceast lucrare a fost ales nainte de naterea sa (Gal. 1.15) chemarea lui fiind de a predica Evanghelia cu precdere neamurilor pentru a lucra la mntuirea lor, dar aceasta nu-i garanta n mod tacit i mntuirea sa i el nu se bazeaz pe acest har, ci n continuare el trebuia s se pstreze n sfinenia cerut de Dumnezeu pentru a fi mntuit. De aceea, spune: M port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva dup ce am propovduit altora, s fiu eu nsumi lepdat,, (1 Cor.9.27) De aici putem cunoate c nici un sacerdoiu, nici o oficiere de cult nici un fel de lucrare special bisericeasc nu-l poate mntui pe om, dac nu triete i n sfinenia cerut de Dumnezeu. Dumnezeu a proclamat prin Isus Hristos mntuirea ntregii lumi. El nu poate fi nedrept i nici nu e capricios pentru a trimite n rai sau n iad oameni numai potrivit cu dispoziia sa de moment. Sf.Ap. Pavel i zice lui Timotei:,, ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint ci i de lemn i de pmnt. Unele pentru o ntrebuinare de cinste, iar altele pentru o ntrebuinare de ocar. Deci dac cineva se curete de acestea. va fi un vas folositor stpnului su, destoinic pentru orice lucrare bun,.,, (2 Tim.2.20-21) i aici vedem c pentru a fi mntuit i folositor stpnului, vasul e cel ce ia decizia de a fi un vas de cinste sau de ocar, respectiv i aici i spune cuvntul libera alegere (arbitriu ) al omului i nseamn c la lucrarea de mntuire conlucreaz pe de o parte Dumnezeu, care vrea ca toi oamenii s fie mntuii iar pe de alt parte i voina omului de a fi mntuit. n pildele Domnului Isus cu privire la fiul risipitor, oaia pierdut i banul pierdut vedem pe de o parte c oaia i banul pierdut e cutat iar fiul risipitor i vine n fire i se ntoarce la tatl. Deci Dumnezeu l poate predestina pe cineva pentru o lucrare deosebit, care

trebuie fcut n sfinenie, dar rspltirea final e n funcie de felul de a lucra al omului, pentru c atunci cnd va veni Domnul n slav cu toate preteniile unora c au avut lucrri deosebite n lucrarea bisericeasc chiar cu semne i minuni, prin faptul ca au lucrat frdelegea nu primesc nici o rspltire.{Matei 7.21-23) Pn aici am vorbit despre mntuire i ce nseamn a fi mntuit, de aici nainte trebuie explicat i care e rolul Bisericii n lucrarea de mntuire. Noul Testament prezint imagini a ceea ce este ntradevr Biserica lui Hristos i raporturile dintre Hristos i Biseric astfel: Biserica e numit Poporul lui Dumnezeu,, (lPetru 2.10), Trupul lui Hristos,, (Rom.12.5), Templul lui Dumnezeu,, (1 Tim.3.15), Preoie mprteasc,, (1 Petru 2.9), Mireasa lui Hristos,, (Apoc.21.2) etc. Dup nvierea Sa Hristos este capul Bisericii,, (Col. 1. 18) pe care a rscumprat-o cu sngele Su (Fapte 20.26), i a nfiat-o n umanitatea sa la dreapta Tatlui restaurnd ntreaga Creaiune. (Col. l.19-20) Biserica este semnul umanitii rscumprate, ea nu numai c transmite mesajul lui Hristos dar prelungete n mod invizibil ntruparea Sa: ,, i iat c Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor,, (Mat.28.20). Punctul central al Eclesiologiei fiind concorporabilitatea dintre Hristos i Biserica Sa. De aici nainte trebuie s cunoatem i care e Biserica lui Hristos cu adevrat, pentru c n momentul de fa sunt multe departamente de credin cretine fiecare avnd pretenia de a deine adevrul Evanghelic. Se susine c Hristos poate fi ntlnit numai n Biseric i aici e un smbure de adevr. Dar n care dintre ele? i care sunt atributele unei Biserici cretine? Dar dac o biseric nu ine de nvtura Domnului Isus, mai poate fi numit Biserica Domnului? Cei ce se ataeaz ei pot fi siguri de mntuire? Poate o biseric s-i aroge atribute ce nu i-au fost date? Poate lega sau dezlega? Poate arunca anatema asupra celor ce nu-i urmeaz perceptele? La aceasta ne poate rspunde numai Sfnta Scriptur. Atunci cnd i trimite apostolii Domnul Isus le spune: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt i nvaii s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin. (Mat.28.19-20) i cu toate acestea, unele biserici pactic lucruri pe care Domnul Isus nu le-a poruncit i anume: Botezul copiilor. Cultul Maicii Domnului, a sfinilor, a morilor, a moatelor, a crucii, a icoanelor, srbtorile nchinate sfinilor, preoia i ierarhiile bisericeti, canonizrile, sanctificrile i multe altele. Aa c orice biseric care practic lucruri ce nu au fost poruncite de Domnul nostru Isus Hristos i nu duc numai la Hristos, nu poate fi numit o biseric Cretin. Fiindc pentru cele de mai sus, exist capitole speciale n lucrarea de baz pe care am numit-o Cretinismul i Scripturile,, cu subtitlul: Biblia sau datinile strmoeti? n prezenta lucrare, va trebui s vorbim despre practica sanctificrilor i a canonizrilor practicate pe scar larg de bisericile catolic i Ortodox.

La baza acestei practici i a altora st textul din Matei 16.18-19 care spune: i Eu ii spun: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserca Mea i porile locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri n baza acestor cuvinte sa trecut la un artificiu n care preoimea considerndu-se urmaa direct a acestui apostol, poate s lege sau s dezlege la discreie. i cu toate c biserica cretin nu mai are slujitori ai altarului, i-a asumat rspunderea de a hotra de aici soarta vecinic a unor persoane care s-au remarcat fie ca buni predicatori, martiri sau ierarhi vestii precum i mprai sau domnitori buni strategi cum ar fi tefan cel Mare domnitorul Moldovei. Numrul celor trecui n rndul sfinilor de ctre erarhii bisericet fiind peste msur de mare, voi pomeni n treact cteva cazuri cu explicaiile cuvenite: n anul 600 papa Grigore cel Mare (590-604) a dispus scoaterea mpratului Traian din purgatoriu i trimiterea lui n rai, uitnd c acest mprat s-a fcut vinovat de moartea lui Ignaiu, a lui Clement Romanul i a multor cretini. Biserica Ortodox n cadrul comuniunii sfinilor,, eronat neleas i aplicat, a canonizat i introdus n calendar ncepnd cu anul 1955 mai multe persoane considerate sfinte din care amintim: Calinic de la Cernica (11 aprilie), mitropoliii Ilie, Iorest i Sava de la Alba Iulia (24 aprilie) i n final pe domnitorul Moldovean tefan cel Mare (1457-1504). Prin aceste canonizri biserica Ortodox se laud c a ieit din orbita ei local intrnd n orbita Universal a aghiografiei Ortodoxe prin recunoaterea reciproc a sfinilor celorlalte ari ortodoxe. Aceast comuniune a sfinilor e bazat pe textul din Evrei cap.l2.v.l care spune: i noi dar fiindc suntem nconjurai cu un aa mare nor de martori, s dm la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte.,, Acest verset este o concluzie la pleiada de sfini ai Vechiului Testament enumrai de Sf.Pavel n cap.l 1 ncepnd cu Abel i terminnd cu proorocii, crora le laud credina i face precizarea c ei nu au putut primi ce le fusese fgduit pn la plinirea vremii. Dar aceasta nu nseamn c ei pot interveni cu ceva n viaa bisericii, pentru c apostolul face urmtoarea recomandare: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre adic la Isus..(v.2) La care s nu uitm c sfinii sunt pentru noi modele de urmat i nimic mai mult.(Evr.l3.7) Pentru a dovedi netemeinicia canonizrii sau recunoaterea unor merite chiar prin cldire de locauri de cult sau pe baza vitejiei lor, voi ncepe cu mpratul David: Acest mprat i-a propus s cldeasc Templul din Ierusalim. i mprtete proorocului Natan intenia, primete girul, dar Dumnezeu i spune lui Natan c nu David va construi Templul ci Solomon fiul pcii de aceea s ascultm mrturisirea lui David nainte de moarte: mpratul David s-a sculat n picioare i a zis: Ascultai-m, frailor i poporul meu ! Aveam de gnd s zidesc o cas de odihn pentru chivotul legmntului Domnului i pentru aternutul picioarelor Dumnezeului nostru i m pregteam s-o zidesc. Dar Dumnezeu mi-a zis:., S nu zideti cas Numelui Meu cci eti un om de rzboi i ai vrsat snee,, (1 Cron.28.2-3) David a fost un bun stateg a lrgit i consolidat hotarele rii, dar din punct de vedere moral s-a fcut vinovat n faa lui Dumnezeu prin trimiterea

la moarte a lui Urie Hetitul de aceea Dumnezeu i-a refuzat dorina. i acum s revenim la noi n Romnia. tefan cel Mare a fost un bun strateg aprnd cretintatea de turci. Pe lng aceasta a zidit multe biserici. Dar conform cronicii lui Gripore Ureche a fost i lesne vrstor de snge la ospee. Apoi pentru a ajunge sau a se menine la tron a ucis apte rivali. Cine-l poate ierta? Dac Dumnezeu vrea s-l ierte pe baza unor merite de alt natur noi pmntenii nu ne putem opune, dar nici nu-L putem fora pe Dumnezeu s-l pun n rndul sfinilor. i vreau s fac precizarea c canonizarea sa a avut la baz motivaii politice pentru a terge pcatele unor ierarhi ortodoci care n vremea comunismului au fost devodai ornduirii, vrfurile conductoare, fiind nvinuite n pres i de violene mporiva evreilor n timpul rebeliunii legionare din 22 ian. 1941. Ori pentru a terge urmele unui trecut deloc cretinesc, s-a gsit pretextul canonizrii domnitorului, pentru rectigarea prestigiului pierdut n perioada dictaturii comuniste. Pentru edificare, voi mai apela la un episod Nou Testamental. Fii lui Zebedei Ioan i lacov aveau o mmic care ca toate mamele inea la copii ei i ntr-o zi ea vine cu o cerere la Domnul Isus. Ce a cerut aceast mam? ..Poruncete i-a zis ea (Domnului Isus) ca n mpria Ta, aceti doi fii s ad unul la dreapta i altul la stnga Ta.Care e rspunsul Domnului? ..dar a edea la dreapta i la stnea Mea nu depinde de Mine s-o dau, ci este pstrat pentru aceia pentru care a fost pregtit de Tatl Meu.. (Matei 20.-20-23) i acum s gndim cu o logic simpl de tot. Dac Domnul Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu nu i-a permis a face canonizri de aici de pe pmnt i a stabili anumite poziii n cer pentru aleii Si, cu ce drept un muritor oarecare poate s hotrasc, nici el fiind sigur de soarta sa, soarta altor oameni n vecinicie? Dac Domnul Isus ar fi fost un neltor cum era nvinuit de preoi i crturari imediat ar fi spus: da femeie cererea ta e bun i va fi ndeplinit, iar eu voi avea grij s m ocup personal de rezolvarea ei, dar cu riscul de a pierde doi apostoli i suportul material al acestei femei, El a spus adevrul. Atunci cnd Domnul Isus fcea o vindecare zicea: Jertate-i sunt pcatele,, aceasta fiind un motiv de scandal pentru iudei care tiau conform Cuvntului lui Dumnezeu, c numai El, Dumnezeu, are aceast putere. Domnul Isus fiind imediat nvinit de hul. Dar Domnul Isus le rspunde: Ce e mai lesne a zice? Iertate-i sunt pcatele, sau ridic-i patul i umbl?,, (Matei 9.5) A spune iertate-i sunt pcatele o poate spune orice sacerdot dar n-o poate dovedi nici cum c ntradevr Dumnezeu a acceptat aceast dezlegare, pentru c crile ce cuprind faptele oamenilor sunt n cer i nu are acces la ele nici un muritor, pe cnd Domnul Isus prin vindecrile i nvierile din mori fcute, a dovedit c are i aceast calitate; de a ierta pcatele ceea ce nu-i este dat nici unui muritor. i acum s ne ntoarcem la Petru apostolul cruia Domnul Isus i-a conferit puterea de a lega sau dezlega pcate, i de a deine cheia mpriei. Domnul Isus i nvinuete pe crturarii i fariseii de un lucru foarte grav: Vai de voi nvtori ai legii! pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat s intre,, (Luca 11.52) Aici e vorba de o cheie. Cea a cunotinei. SfAp.Petru i

s-a dat aceast cheie iar n ziua Cincizecimii el a deschis ua mpriei lui Dumnezeu la aproape trei mii de suflete. A doua problem e cea a legrii sau dezlegrii de pcate. n Vechiul Legmnt se aduceau jertfe la Templu i se mrturiseau pcatele n faa unui preot, dar n Noul Testament nu se spune c pcatele trebuiesc mrturisite unui duhovnic ci n cadrul legturii freti Iacov fratele Domnului zice;,, Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit,, (Iacov 5.16) Aceasta era regula de aur a Bisericii primare i de aici vedem c cel ce primea mrturisirea nu era un sacerdot sau un om cu o funcie n biseric ci putea fi un simplu credincios sau un grup de credincioi. n unele biserici penticostale se practic ungerea cu ulei a bolnavilor conform textului din Iacov 5.14 care spune: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii Bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu undelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav i Domnul l va nsntoa; i dac a fcut pcate i vor fi iertate Din cele de mai sus vedem c rugciunea pentru cel bolnav nu e precedat de mrturisirea pcatelor, ci de ungerea cu ulei, pentru c o boal nu e totdeauna o consecin a pcatului. O boal poate fi o pedeaps pentru pcat, o ncercare din partea lui Dumnezeu, neglijen n pstrarea ei, btrneea cu neajunsurile ei sau de factur congenital (din natere). De aceea Iacov zice: i, dac a fcut pcate. ceea ce dovedete c o boal poate avea i alte cauze, ori pstorii mai nti l pun pe cel bolnav s se mrturiseasc, asemenea preoilor, apoi este uns cu ulei dup care urmeaz rugciunea pentru bolnav ceea ce Iacov nu ne nva. Mrturisirea pcatelor fiind un alt episod al nvturii sale. n ceea ce privete pcatele, ele pot fi de dou feluri: pcate fcute mpotriva sfineniei lui Dumnezeu i pcate fcute de unii mpotriva altuia. n primul caz cel vinovat trebuie s se mpace cu Dumnezeu. n al doilea caz vinovatul trebuie s se mpace cu fratele cruia i-a adus un prejudiciu moral sau material. n caz c nu se ajunge la un acord nici cnd s-a ajuns la judecata Bisericii, Domnul Isus zice c cel ce e reticent la sfatul Bisericii s fie socotit ca un pgn i ca un vame, dar nici de data aceasta nu se pomenete despre ierarhi bisericeti care s se implice n a lega sau a dezlega, ci ntrega Biseric. Atunci cnd e vorba de un pcat care ncalc morala stabilit de Dumnezeu, n cazul incestuosului din Corint. Pavel dispune excluderea sa, dar nu e indiferent de viaa lui, de aceea dup un an scrie Bisericii ca s-l reprimeasc pe baza pocinei sale: ,JDar pe cine iertai voi, l iert i eu. ntr-adevr, ce am iertat eu, dac am iertat ceva - am iertat pentru voi n faa lui Hristos (2 Cor. 2.10). Nici de data aceasta Pavel nu se adreseaz conducerii Bisericii, unor sacerdoi, ci ntregii Bisericii dovedind prin aceasta c pentru Pavel Biserica era totalitatea credincioilor. nvtura cu privire la iertarea de pcate o gsim explicit la Ioan care spune: Copilailor v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, (avocat sau aprtor) pe Isus Hristos cel neprihnit. (1 Ioan 2.1) Ioan putea s spun:,,

Copilailor, dac cineva a pctuit s vin la mine cci i eu am primit puterea de a lega i a dezlega mpreun cu ceilali apostoli, (Ioan 20.22-23) dar n-o spune, ci i trimite pe cei vinovai direct la Singurul Mijlocitor, Isus Hristos. ncredinarea c preotul e cel ce leag i dezleag nu a venit deodat ci n parcurs. n primele trei secole de cretinism unii credincioi mpovrai de pcate cutau uurarea prin mrturisire public, socotind c numai astfel vor fi iertai. Dar prin acesta puteau aduce blam asupra Bisericii sau prejudicii altor persoane cu care eventual au pctuit, ceea ce putea duce la dezastre familiale sau rzbunri ulterioare, de aceea prezbiterii Bisericii au propus ca mrturisirea s se fac mai nti n faa lor i apoi, numai dac ei i ddeau acordul, s fie mrturisite i n faa Bisericii. Iar cnd s-a introdus preoia ca slujitoare a altarului, n perioada mbuntirii cultului,, s se decreteze, ca singurul n drept s primeasc spovedania s fie preotul. n acest scop se caut pe orice cale a se arta c una esta amvonul i alta este altarul. n cartea pitarul i amvonul,, pag 58 u.p. autor pr.Dr. Marin C.Ionescu, putem vedea unde s-a ajuns n susinerea sacerdoiului iat ce spune el: preotul este nttadwr mai presus Odect ngerii. ngerii pzesc tronul lui Dumnezeu.preotul este ei nsui un tron divin. nzerii pzesc sufletele i le asist n orice clip; preotyfrptmnde n suflet, pentru a-i da sau a-i reda viaa. nzerii pregtesc sufletele pentru iertarea divin: preotul le-o d,. Citind Noul Testament nu putem scoate- asemeaea nvtur pentru c nu exist. i atunci de unde a scos-o preotul susaflainltt? Dac e vorba de ngeri ei ,junt mpreun slujitori cu apostolii, cu proorocii ?i cu-cei ce pzesc cuvintele lui Dumnezeu.,, (Apoc.22.9) Iar n cadrul naterii ^ta-nen; nu ngerii ci nsui Duhul Sfnt este cel ce trezete oamenii pentru roMtaff^iiertare. (Ioan 3.8) n Noul Testament nu mai exist preoi care s slujeaae&afearafau, nici cum s troneze. Pavel cnd enumr pleiada de credincioi ai Vechwitii-Legmnt zice despre ei: Alii au suferit batjocuri, bti, lanuri, mktsoare; am fost ucii cu pietre, tiai n dou cu fierstul, chinuii; mbrcai cfrvoj&aee i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii, ei de care lumear m*-era vrednic- au rtcit prin pustiuri, prin muni prin peteri, prin crpttmter stncilor. (Evrei 11.3638) Dac sfinii din vechime au avut attea de suferit, Dowmwl Isws-cnd i trimite apostolii nu le promite nici lor aici pe pmnt tronuri satfcslav- mare, nici nu le d instruciuni cum s slujeasc la umbra altarului dimpotrrv-le trimite ca pe nite oi n mijlocul lupilor, uri de toi, prigonii, dai la moarte y Satana pn acolo ajunge n ura mpotriva copiilor lui Dumnezeu nct i-a intredmat pe cei ce troneaz aici i n tot cursul Evului Mediu c dac vor ucide un reformator religios numit eretic au adus o slujb Domnului. Dar Dumnezeu cel ce nu rmne dator nimnui a pregtit credincioilor Si dup pigoniri i suferine, scaune de domnie n cer. nainte de a se instaura comunismul n Romnia, ntre anii 1933-1944, Biserica Ortodox pe lng faptul c i-a ntemniat pe neoprotestani i-a- ntemniat proprii fii; ca de exemplu pe cei ce nu voiau s renune la calendarul Iulian (stil vechi) sau pe cei din

Oastea Domnului care i-au propus revitalizarea Bisericii ortodoxe, iniiatorii ai contrareformei ortodoxe. Pe vremea Domnului Isus Hristos fariseii i crturaii duceau polemici susinute unii pretinznd c jertfa sfinete altarul iar alii c altarul sfinete jertfa. Ce e mai de pre Templul sau aurul din Templu i cte altele. De aceea n Noul Legmnt nu se mai pune pre pe locul de adunare nici pe arhitectonica sa i nici pe simbolistica mpririi sale, ci pe scopul adunrii credincioilor ori dup ncredinarea cretinismului din vremurile noastre, Biserica nu mai este un organism viu, ci o cldire sfnt cu un altar loc de slujire i de mijlocire a preotului, un loc sfnt. n credina romnilor, n anumite cazuri nsui Dumnezeu (care dumnezeu?) cere cldirea unei pe biseici ntr-un loc ales de El. n opoziie cu cuvntul Biblic care nva c Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini omeneti. (1 mp.8.27; Fap.7.49; 17.24) Proorocii Vechului Testament i mustr pe contemporanii lor pentru c se adunau sub copaci i aduceau jertfe idolilor sub aceti copaci. (2 Regi l6.4; Is. 57.5) existnd un cult al copacilor i mult timp dup cretinare, iar fotii pgni se adunau cu drag sub un copac verde pentru ceremonii religioase. George Cobuc studiind legendele unor mnstiri din Romnia ajunge la concluzia c cele mai multe mnstiri au la baz tocmai cultul pgn al copacilor sacri pe locul crora trebuiau cldite mnstiri sau biserici astfel: Mnstirea de la Slatina e cldit pe locul unui stejar, despre care se spune c un cioban trecnd pe acolo a auzit un glas care cerea ca acolo s fie cldit o mnstire. Radu Negru Vod are privilegiul de a se adposti sub umbra unui copac care-l ine n via, ceea ce face ca pe locul lui, pe dealul Flmnda-Cmpulung s zideasc o mnstire. Mnstirea Motru e zidit urmare ndemnului dat de un nger lui Nicodim, iar Mnstirile Cotneana, Bistria i Socola au la baz legendele unor icoane care au vorbit din copaci. Lui Mihai Viteazul i se arat o icoan vorbitoare pe un copac pe locul cruia s-a zidit mnstirea Dealului, iar lui Mircea cel Btrn pe un copac la Cozia. n ambele cazuri motivaia a fost aceeai. Obosii i btui cel dinti de turci, iar al doilea de unguri, au adormit sub cte un copac btrn, iar n somn li s-a artat cte o icoan vorbitoare care ia ndemnat s plece din nou la lupt. Luptnd i avnd biruin pe locurile respective au fost cldite mnstirile de mai sus. Nici unul, nici cellalt, nu au ctitorit multe biserici, dar ceea ce au cldit a fost pe locul unor copaci i urmare unor viziuni cu icoane. n legtur cu zidirea mnstirii Putna, pe lng elementul pgn al copacului, apare i cel eroic, aruncarea sgeii. (Cf. Cronicii lui Ion Neculce i a poeziei lui Vasile Alexandri).

La pgni exista ncredinarea c la cldirea unei ceti sau a unui edificiu trebuiau aduse jertfe umane pentru trinicia zidirii. Un exemplu l avem cu Ahab care la recldirea zidurilor Erihonului i-a jerfit doi fii, pe unul pentru ziduri iar pe cellalt pentru pori. n cazul zidirii mnstirii Curtea de Arge vedem c are la baz tocmai o legend pgn asemntoare: Ce ziua se zidea, noaptea se drma i aceasta pn meterul Manole i-a zidit soia, pe Ana n zidurile mnstirii care au cptat trinicie. Ce a devenit Biserica cnd i-a pierdut caracterul ei evanghelic i apostolic? n Evul Mediu biserica (locaul de nchinare) dup Michelet devine un al doilea domiciliu al poporului. Cretinii nu mai sunt legai de Dumnezeu printr-o via sfnt ci sunt legai de biseric prin obiceiuri i ceremonialuri, iar credincioia un lucru de parad. Despre aceasta poetul Provensal Annibal de lOrtgue spune: S debitezi ntr-una la vorbe gogonate. S aranjezi n templu o ntlnire tandr Pe lng inchiziie chiar iadul s pleasc; Acestea-s ale curii Spaniole haruri. Sfini i pctoi,, prin aceti termeni antinomici dar complementari au putut fi rezumate trsturile caracteristice ale religiozitii poporului Spaniol din veacul al XVII-lea. Bisericile sunt mpodobite cu odoare aurite care iau ochii credincioilor. Procesiunile ncnt i alimenteaz pietatea popular. Cu ocazia marilor srbtori religioase statuile sfinilor asemenea procesiunilor pgne n cinstea idolilor din antichitate, sunt mpodobite cu haine scumpe i plimbate pe strzile oraelor. Canonizrile i transferurile de relicve dau natere unor manifestri spetaculoase care se pot prelungi mai multe zile, ca acele organizate de franciscani la Madrid n anul 1627 n onoarea martirilor lor astfel: A avut loc o procesiune de la biserica San Francisco la aceea a lui San Gill i au fost transportate cu mare pomp statuile lor mbrcate cu stofe esute cu aur i argint artnd urmele martirajelor; venea la rnd ilustrul printe San Francisco purtnd un bogat vemnt urmat de mai mult de 400 de clugri nclai sau cu picioarele goale i mai mult de 500 de torieri ai ordinului purtnd tore aprinse. Flamura era purtat de cei din familia Medici de Las Torres pe care i nconjurau toi granzii din Spania i seniorii de rang nalt. Procesiunea a trecut prin faa palatului de unde au admirat-o regele i regina. Biserica San Gill bogat mpodobit a avut parte de predicatori vestii care au rostit opt predici. Procesiunile de Ziua Domnului,, constituie cazul cel mai tipic, dar sptmna patimilor ea nsi n ciuda caracterului de dureroas comemorare nu scap de aspecte negative. Clopotele nceteaz de a mai suna. Folosirea caletilor i a lecticilor este interzis i n

semn de cin i umilin nobilii trebuie s mearg pe jos, fr a fi nsoii de scutieri sau paji. n ce privete femeile n acesta perioad sunt supuse unor severe vigilene din cauza ntlnirilor galante posibile cu acest prilej, care brbailor le deschide perspectiva unor cuceriri uoare. De aceea guvernatorul regal al Madridului d porunc alcazilor de la curte s fac poliie sever i s vegheze la pstrarea decenei i a respectului datorat sanctuarelor, interzicndu-le brbailor i femeilor s vorbesc sau s comit aciuni care s contrazic bunacuviin. Cu toate aceste imperfeciuni biserica patroneaz rscumprarea de pcate prin penitene. Iat ce zice Barthelmy Joly: .Astfel penitenii defileaz purtnd o cagul nalt (Manta cu glug pe care o purtau clugrii) mbrcai cu o ras ce las s se vad spatele i umerii, purtnd cruci grele a cror greutate i strivete sau biciuindu-se pn la snge. Procesiunea este jalnic, penitenii se biciuiesc peste msur, lucru practicat i de nobili precedai de paji cu fclii, care se biciuiesc pn ajung a fi purtai de subsuori nsngerai, pe jumtate mori, (mare lucru dac diavolul care este dibaci nu amestec i aici vanitatea; ceea ce m ndeamn s cred acest lucru, sunt acei paji care nu odat au mbrcat hainele stpnilor pentru a primi loviturile) Penitenele prin chinuirea trupului nu au suport Biblic cu toate c Catolicismul i Ortodoxia din cele mai vechi timpuri le-a practicat. Despre acestea Sf.Pavel zice c au o form de evlavie dar tgduiesc puterea. Din Scara,, de Ioan Scrarul aflm strduina clugrilor din mnstirea pe care o conducea, felul n care ei nelegeau s-i rscumpere pcatele: autorul socotete c preocuparea de baz a clugrului trebuie s fie pocina pentru pcatele trecutului. Deaceea unii stteau toat noaptea pn dimineaa n aer liber cu picioarele nemicate i cltinndu-se n chip jalnic prin silirea firii i nedndu-i nici un pic de odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocri i cercetri, alii strignd la cer i cernd de acolo ajutor cu tnguire i strigare. Alii stnd in rugciune i legnndu-i minile la spate ca nite osndii. Ei ineau faa aplecat cu tristee la pmnt, socotindu-se nevrednici de a ridica ochii ctre cer, ba neputnd chiar a spune ceva, sau s se roage lui Dumnezeu, stpnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, netiind de unde s cear ajutorul. Alii stteau la pmnt cu sac i cenu acoperindu-i faa i genunchii btndu-i fruntea de pmnt. Unii i loveau pieptul i-i chemau napoi sufletul i viaa. Alii lipsii de lacrimi se loveau pe ei nii, alii se vitau pentru sufletele lor ca pentru mori i aceasta pn la sfritul vieii, umblnd toat ziua ntristai, i mncau pinea tvlit n cenu i praf. Unii se chinuiau n ari, alii n frig, toi priveau pururea cu ochii sufletului lor zicnd: Oare ce ni se va ntmpla ? care va fi hotrrea? Care va fi sfritul nostru? i acum m ntreb: de unde aceast practic ? O cere Dumnezeu ? i dac n-o cere Dumnezeu Biserica pe ce baz a instituit-o ? De aceea Domnul Isus Hristos spune: V-

am spus aceste lucruri pentru ca bucuria Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie deplin.,, (Ioan 15.11) Iar Sf.Ap. Pavel spune: Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v. (Filipeni 4.4) nseamn c credina cretin trebuie s fie o credin a bucuriei i a mulumirii pentru eliberarea de patimi i iertarea de pcate, pentru noirea pe care o face Duhul Sfnt n viaa omului i care-i d dreptul s strige Ava adic Tat ctre Dumnezeu i nu s-i chinuiasc trupul n mod inutil, efort ce ar putea mai bine folosit n acte caritabile dect n practicile enumrate mai sus. Pentru poporul Israel n Templul din Ierusalim aducerea aminte a pcatelor i ispirea lor se fcea odat pe an de ziua ispirii care era n luna aVII-a ziua a zecea, zi marcat de post, smerire i mare nchinciune. Dumnezeu nu cere chinuirea trupului ct cea a sufletului splarea vasului mai nti pe dinluntru pentru c Dumnezeu nu-i cere pctosului dect prere de ru pentru un trecut nedemn i lsarea de pcate. n Isaia 58 Dumnezeu i mustr pe cei ce fceau parada de postul lor, stabilind alte reguli pentru cei ce posteau. Nu, fa posomort, nu a se culca n sac i cenu ci ajutorarea aproapelui i renunare la certuri i cioroveli. Marcel Defoumeaux n cartea Viaa de fiecare zi n Spania secolului de aur,,, arat felul n care credincioii timpului n special clugriele nelegeau s-i rscumpere pcatele prin efort propriu, n care ritualul cel puin chiar interpretat n modul cel mai formalist cu putin n menine pe credincios n contact cu Biserica i reprezentanii ei. Cartea,, Las Morades (Cartea locaurilor) de factur Catolic, n lucrarea de mntuire stabilete etapele ce trebuiesc parcurse pentru ca sufletul s se poat contopi cu Dumnezeu n extaz, dar le pune n gard pe clugrie mpotriva exceselor i iluziilor la care poate aduce aceasta dac nu e cenzurat de Biseric. Am cunosacut mai multe clugrie, zice autorul de nalt virtute care-i petreceau 7-8 ore n ir ntr-o stare pe care ele o credeau extaz,, San Juan de la Cruz denuna pericolul care-l reprezint pentru credin ceea ce unii o luau drept inspirate divin, dar care de fapt nu era dect produsul imaginaiei lor.A putea bine s vorbesc despre anumite femei care au simulat false stigmate, rni, cununi de spini i imagini a lui Hristos pe piept, lucruri pentru care oamenii din popor se entuziasmeaz. n anul 1634 un iezuit i scria unui confrate de al su: S-ar putea spune c sporete aa de mult numrul celor ce poart stigmatele (semnul cuielor Domnului Isus), nct s-a ajuns s nu mai fie considerat credincios dect acela care le-a primit.,, ntre anii 16281633 cronica de scandal a Madridului este alimentat din plin de afacerea mnstirii San Placide n care clugrie credule au fost seduse de ctre benedectinul nsrcinat s aib grij de sufletele lor.

Din procesul inchiziiei aflm c cel mai important complice al acestei afaceri a fost diavolul care pusese stpnire pe spiritul stanei i a majoritii clugrielor, care cu toate mortificrile la care s-au supus nu au putut scpa de tentaiei. Aa a pornit Biserica la nceputurile ei i n aa fel i-a nvat pe oameni c pot fi mntuii? Nicidecum. Dac pentru primii cretini adunarea credincioilor era un prilej de bucurie a mntuirii i prtiei frailor cu Domnul Isus n Duhul cu timpul locaul de nchinare are alt aspect. M. Eminescu a avut contact cu Viena Catolic ntre anii 1869-1872 vizitnd impuntoare sanctuare, nu odat adpostind meditaiile singuratice ale poietului de multe ori contradictorii care l-au fcut s caute rspunsuri cu privire la fiina uman i totodat la relaia dintre Dumnezeu i fptura sa precum i felul n care Biserica care i-a asumat rolul de a-l ndruma pe om ctre Dumnezeu, a reuit s-o fac. Astfel el constat c locaul de rugciune devine un loc de consumare a unor dureri nemprtite un loc ntunecos i plin de tristee i nu un loc de comuniune cu Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos. Prin ziduri negrite, prin izul umezelii, Al morii rece spirit se strecur-n tcere (nvierea) sau Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici, ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari, E-ntins-n haine albe, cu faa spre altar, Logodnica lui Harald, stpn peste avari. (Strigoii) sau Noaptea-n doma ntristat, prin lumini nglbenite, A fcliilor de cear care ard lng altare, Pe cnd bolta-n fundul domei st ntunecoas, mare. n biserica pustie, lng arcul n prete, Genunchiat st pe trepte, o copil ca un nger; Pe-a altarului icoan, n raze de roii frngeri Palid i mohort, Maica Domnului se vede,, (nger i demon) n poezia Preot i filozof,, Eminescu e revoltat mpotriva celor ce se erijeaz n reprezentani ai bisericii dar care nu sunt n stare s-l ridice pe credincios la culmile dorite de Dumnezeu: Ascundei adevrul n idoli pietre, lemn Cci doar astfel pricepe tot neamul cel nedemn, Ce spunei voi n pilde, noi le avem n cer.,, n capitolul de fa mi-am propus s explic rolul Bisericii n a nva credincioii la mpcare cu Dumnezeu, la mntuire. Biblia e explicit n ce privete rolul Bisericii n mntuire. Biserica nu poate mntui ci ea are datoria de a ndruma oameni la cel ce este Mntuitorul desvrit la Domnul Isus Hristos. Biserica nu poate ierta lega sau dezlega dect numai n msura n care are justificare biblic.

Se susine c dac Petru a primit calitatea de a lega i a dezlega urmaii lui preoii ar avea aceeai calitate. De aceea repet Noul Testament nu a mai instituit o preoie mijlocitoare. n viaa Sf. Petru a fost un episod din care putem vedea c el nu s-a erijat n ierttor de pcate. Atunci cnd Simon Magul a cutat cu bani s obin puterea de a boteza cu Duhul Sfnt Petru i spune: banii ti s piar mpreun cu tine i pociete-te de acesta rutate a ta si roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin, la care Simon zice rugai-v voi Domnului pentru mine. Dar Petru nu-i d nici un rspuns. El a spus-o deja ,Jioag-te Domnului s i se ierte gndul acesta,, n religiile antice pgne i ntr-o msur diminuat confom Legii Mozaice, omul nu putea fi izbvit de pcate dect pltind un pre. La evrei s-a limitat la aducerea de jertfe animale i vegetale la splri i curiri periodice. Pgnii au mers pn acolo c au adus jertfe umane. Care este caracterul Bisericii lui Hristos i care e rolul ei n meninerea relaiei dintre credincios i Dumnezeu? Scopul Bisericii n lume este de a-L glorifiica pe Dumnezeu prin nchinare, rugciune, mulumire i cntare ceea ce duce la zidirea Bisericii. Ea trebuie s se cureasc i s se pstreze curat pentru a se nfia nainte lui Dumnezeu fr pat. (Ef.5.26) Biserica are datoria de a-i educa membri (Mat.28.19). Biserica poate i trebuie s evanghelizeze, dar nu poate converti, lucrarea aceasta revenindu-i Duhului Sfnt (Fap.9.31). Biserica trebuie s fie o lumin n lume (Mat. 5.13). Biserica trebuie s promoveze n lume tot ce e drept, curat i Sfnt. Ea este stlpul i temelia adevrului. n ea trebuie s se vad chipul lui Hristos i va fi o mrturie vecinic pentru ascultarea i curia ei. Hristos va fi glorificat vecinie n Biseric. Biserica adevrat a fost i este hulit, dar ea nu hulete pe nimeni, a fost i este asuprit dar ea nu asuprete. O biseric care asuprete oameni ce nu-i urmeaz perceptele nu este a lui Hristos. Domnul Isus nu vrea convertii cu sila ci de bun voie. n Biserica lui Hristos omul se poate mntui, dar nu poate fi mntuit de Biseric ci numai de Domnul Isus Hristos la care I-a adus Biserica. Dac trecem n revist cele apte biserici din Apocalipsa vedem diferene de la o biseric la alta. Efesului (Seci) i se aduc laude, dar ea a pierdut ce e mai important dragostea dinti. Smirna biserica celor aproape trei sute de ani de suferine e curat, dar exist n ea oameni ce se numesc iudei (credincioi) doar cu numele. (Sec.II-IV) Pergamul e biserica unit cu statul (gamos nseamn cstorie-legtur), e nlat, dar acolo e locul de domnie al Satanei. E amestecat cu lumea i idolatria. Unit cu statul cu care se ajut reciproc. A mai rmas Antipa (cel ce e mpotriva tuturor) ca s pstreze credina. (Sec.IV- VI)

Tiatira Biserica Evului Mediu, las pe Isabela Biserica fals, s duc poporul n rtcire. S asupreasc cei doi martori (Vechiul i Noul Testament) s alunge n pustie (ilegalitate) adevrata Biseric i s introduc cultul icoanelor, a sfinilor a Maicii domnului, etc. (VIXII) Din Pilda gruntelui de mutar, (Mat. 13.31-32) putem vedea unde a ajuns cretinismul care nu a rmas n limita impus de Dumnezeu. Gruntele de mutar odat rsrit va ajunge n final un arbust nu prea mare n care nici o pasre nu-i poate face cuibul, dar cnd mutarul s-a vrut un copac mare, atunci n acest copac, i-au fcut cuibul tot felul de psri, ceea ce unii l identific cu aliana dintre stat i biseric i cu ecumenismul fctorului de pace,, Satan, care spune: de ce s ne contrazicem? Dumnezeu este Unul i e aezat pe un munte nalt. Spre El duc multe crri i indiferent pe ce crare mergi vei ajunge negreit la El. Buditii merg pe o cale, mahomedanii pe alta, Catolici, Ortodocii, protestanii sau neoprotestanii tind s ajung la acela Dumnezeu. Deci crede orice, nu-i schimba religia i cu siguran vei ajunge a fi mntuit. Copacul reprezint mrimea fals a cretintii deczute, pentru c adevrata cretintate nu este un copac,, la rdcina cruia se afl ntreaga lume i n care orice pasre poate s-i fac cuibul, reprezentnd tot felul de nvturi. Copacul reprezint cretintatea degenerat, care nu are nimic cu Hristos. Adevrata Biseric rmne comunitatea gruntelui de mutar n limita impus naturii mutarului de a nu fi un copac mare. n visul lui Nebucadnear copacul care n dublu cadru reprezint Babilonul istoric i babilonul religios, va fi tiat, la venirea Fiului Iu Dumnezeu, iar fiarele cmpului care se adpostesc la umbra lui i pssrile cerului care-i fac cuiburile n ramurile lui vor fi izgonite. Acesta va fi sfritul bisericii false. Care e rolul psrilor, crescute n marele copac al falsei religii? Psrile sunt complicii celui ru care rpesc Cuvntul lui Dumnezeu. (Matei 134,19) Atunci cnd Dumnezeu a dat evreilor stpnire asupra Canaanului, le-a poruncit s nu fac nici un fel de legmnt cu popoarele pgne Canaanite. (Judec.2.2) ori pierderea rvnei Evangheliei, tendina de a nu-i supra,, pe cei de alt credin prin propovduirea Evangheliei. Acceptnd obiceiurile lor, echivaleaz cu aducerea de foc strin n casa Domnului i ncheierea de legminte cu cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu, ceea ce se ntmpl n copacul cel mare, care n final va fi tiat. Biserica din Sardes (cel ce scap prin fug) reprezint nceputul reformei are cteva nume care nu i-au mnjit hainele. i merge numele c triete dar e moart. Biseric dominant cu mult fast i ceremonie dar cu puin credin i adevr. (Sec. XI1-XVII) Filadelfia e Biserica reformei religioase i a trezirilor religioase (tranziia spre neoprotestantism) a suferit mult dar i se atrage atenia s pstreze ce a primit (Evanghelia ca surs de credin). (Sec. XIX) Laodicea e Biserica sfritului nici rece nici n clocot, Domnul Isus nu mai e n gruprile religioase ci lucreaz personal cu fiecare credincios: Iat Eu stau la u i bat.,, Totui Biserica nu va dispare ci ea i va face datoria indiferent de condiiile vitrege prin care va

trece rmnnd pn la sfrit un ndrumtor spre Hristos. De aceea un credincios adevrat nu crede n una soborniceasc i apostolic Biseric ci n una Evanghelic si apostolic Biseric, pentru c Bisericile tradiionale prin sinoadele convocate periodic mai mult au ncurcat lucrurile i au deprtat cretinii de Evanghelie, de aceea adevrata Biseric spune: ,J)in El (Isus), prin El i pentru El, sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin,, (Rom. 11.36)

Capitolul XIII BOTEZUL I CINA DOMNULUI

Prefa Vechiul Testament e caracterizat prin multitudinea ceremoniilor din Templu unele poruncite iar altele adugate n timp i care au denaturat porunca lui Dumnezeu, fcnd aceste ceremonii nite forme goale, fr coninut. Domnul Isus n vederea readucerii omului pe calea voit de Dumnezeu, pentru a-l apropia mai mult de Creatorul su nu prin ceremonii i fast ci printr-un cuget curat, i credin din inim, pentru a-l face s se apropie de Dumnezeu n duh i adevr, a desfiinat toate ceremonialurile, instituind numai dou forme i cele mai de baz: Botezul i Cina cea de Tain, numit mai trziu Euharistie, dar cu timpul oamenii au denaturat i nelesul acestor dou lucrri bisericeti, ndeprtndu-se de spiritul Nou Testamental instituit de Domnul nostru Isus Hristos, i aceasta poate fi vzute n cele ce urmeaz. Autorul

Botezul i Cina Domnului

Apoi le-a zis:,, Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit,,

(Marcu 16.16) S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Pentru c ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta vestii moartea Domnului pn va veni El. (1 Cor. 11.24-26) Cnd vorbim despre o religie imediat se pune problema ritualurilor practicate de religia respectiv. Antichitatea pgn era suprasaturat de ritualuri i incantaii. Religia familiei a transmis din generaie n generaie incantaii care cu timpul i-au pierdut chiar nelesul ntruct limbajul a evoluat, de aceea n limbajul vrjitoarelor apar cuvinte care nu-i au nelesul dar pe care ele le rostesc mecanic socotindu-l un cuvnt magic, spiritul chemat necunoscnd alt limbaj sau rspunznd numai la acest cuvnt care n realitate nu reprezint nimic sau ar putea fi chiar o hul la adresa lui Dumnezeu. Biblia nu cunoate cuvinte magice, dar n legtur cu numele cu care Dumnezeu s-a prezentat n faa lui Moise, pentru ca acest nume s nu fie profanat n vorbirea curent, a fost ascuns n Biblie prin patru litere IHWH transpus prin Iehova sau Iahwe. Acest nume era rostit de marele preot n Sfnta Sfintelor numai odat pe an. iar n vorbirea curent Dumnezeu nu era numit prin Numele cu care s-a prezentat lui Moise ci prin atributele Sale cum ar frAdonai (Domnul), Iehova lire (Dumnezeu va purta de grij), El adai (Dumnezeul cel atotputernic), Iehova Nisi (Dumnezeu e steagul meu), El Roi (Dumnezeu aude), Domnul Savaot etc. Am spus c tetragrama IHWH unii o transpun prin Iehova iar alii prin Iahve i aceasta pentru c o dat cu drmarea templului n anul 70 A.D. i a uciderii marilor preoi care deineau secretul s-a pierdut pronunarea corect a Numelui lui Dumnezeu aa cum s-a prezentat El lui Moise. n schimb Domnul Isus ne nva s ne rugm mai simplu,, Tatl nostru,, ceea ce ne apropie mai mult de Dumnezeu iar cuvntul Ava (Tticul) ne apropie i mai mult de Creatorul nostru. n religiile pgne ct i n Templul din Ierusalim nu putea intra oricine i oricum i n special strinii. Prezena lor profannd Templul, (locul de nchinare). Cultul Mozaic pune accentul pe curirea trupului i a sufletului, rugciunile sunt simple i pe nelesul tuturor, cntrile, un bun al tuturor credincioilor. nvturile privitoare la credin, moral i relaie social sunt simple dar eficiente i n care oamenii nu sunt pui pe categorii sociale, sau funcionale ca n religiile asiatice. n faa lui Dumnezeu, mai mare pre avnd sracul Lazr, dect un om bogat dar lipsit de omenie i sensibilitate n faa durerii semenilor lui. Templul reprezenta centrul speranelor i religiozitii poporului ales. Vestea despre frumuseea cntrilor Sionului a ajuns pn n Babilon. Dar la orizont se arat nori negrii. Preoii nu-i fac datoria, iar poporul se complace a amesteca paiele cu grul pctuind i

aducnd jertfe idolilor, aducnd n acela timp jertfe i lui Iehova. De aceea Dumnezeu zice Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci mi-e scrb de tmie; nu mai vrea luni noi, sabote i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea. (Is. 1.13) Evreii n loc s-i pun ncrederea n Dumnezeu i-au pus ncrederea n Templul din Ierusalim n chivotul Legii i n ceremoniile din Templu. Dar fr a avea o inim curat i o credin deplin n Dumnezeu. Atunci Dumnezeu le-a mprtiat. Departe de Ierusalim i fr ceremonii, n sinagogi, poporul i-a recptat credina i i-a regsit calea. n asemenea condiii a venit Domnul Isus ca s dea o lovitur de moarte ceremoniilor i tainelor de dincolo de catapeteasm. Astfel Domnul Isus a instituit dou forme de baz. Botezul n ap i Cina Domnului (Euharistia), iar ca form colateral splarea picioarelor cf. Ioan 13, la care se adaug ungerea cu ulei a bolnavilor comform nvturii Lui Iacov fratele Domnului. Biserica cretin a practicat aceste forme nealterate dar cu timpul au luat alt curs i alt neles. S ncepem dar cu botezul. Cunoatem c apa avea un rol important n cadrul ceremoniilor de la Templu i chiar n viaa de toate zilele a evreilor, dar conform tradiiilor evreeti, a datinilor btrnilor, lucrurile s-au complicat. Un motiv de scandal pentru crturari i farisei a fost c ucenicii Domnului ntr-o mprejurare nu s-au splat pe mini. Aceasta ine de igien, dar nici nt-un caz de cult. De aceea Domnul Isus nu le socotea obligatorii pe toate. Evangheliile sinoptice vorbesc despre Ioan Boteztorul care a instituit botezul pocinei, premergtor venirii lui Mesia. Domnul Isus Hristos nainte de nlarea Sa la cer a dat urmtoarea porunc ucenicilor Si: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin.,, (Matei 28.19-20) n primul rnd vedem c Domnul Isus i trimite pe ucenici la toate neamurile lucru pe care apostolii cu greu l-au acceptat socotind c prioritatea o aveau numai oile pierdute ale lui Israel, ferindu-se de amestecul cu neamurile. De aceea botezul instituit de Domnul Isus nu este numai o simpl form, fiind precedat de cteva acte care s cuprind ntrega fiin uman totul pornind din inim, la care fac precizare c: Domnul Isus n-a zis c cine se va boteza se va mntui ci cel ce va crede i se va boteza va ti mntuit. De aici vedem c botezul cere contient, cere voluntariat. Nimeni nu poate fi botezat nefiind contient, sau forat a ndeplini acest act potrivit poruncii Domnului care spune: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s m urmeze,, (Mat. 16.24) Iar Sf. Pavel face precizarea : Cci prin credin din inim se capt neprihnirea i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Rom. 10.10) Deci pentru a fi botezat omul, fiina sa parcurge diferite trepte cum ar fi: n primul rnd ntoarcerea sau pocina (Luca 22.32; Luca 15.18) Urmeaz

naterea din nou (Ioan 1.13). credina i apoi botezul n ap, care trebuie s cuprind ntrega fiin nu numai un ritual ntr-o ap sfinit. Pentru c apa e numai un simbol al ngroprii fa de pcat i un trecut reprobabil i o nviere la o via nou schimbat n ntregime. Dar botezul n ap nu mntuiete i apa sfinit,, n prealabil nu duce la iertarea de pcate, ci este rezultatul mntuirii, dovedind prin aceasta ascultare de Dumnezeu. (Luca 3.1-17; Fapte 2.38). Botezul n ap este numai forma vizibil, o mrturie public a predrii n slujba Domnului, pentru c naterea din nou este lucrarea Duhului Sfnt n om mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu. Toate acestea ducnd la iertarea de pcate. Credinciosul botezat identificndu-se cu moartea Domnului Isus Hristos, socotindu-se mort fa de lume i viu pentru Domnul Isus i Evanghelia Sa. De aceea Sf.Petru spune: Jcoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi i anume botezul, care nu este o curire de ntinciuni trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos.,, (1 Petru 3.21) Botezul nu intr n categoria ritualurilor ci este un vot, o hotrre personal pentru o nou via total diferit de cea anterioar. Un act de voin absolut personal i o ncredinare deplin. Botezul lui Ioan cerea fapte nainte de botez. Botezul Domnului Isus rodete fapte dup botez. Formula de botez a fost stabilit de nsui Domnul Isus i care trebuie administrat n Numele Sfintei Treimi a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. n mod greit unii au introdus n biserici botezul numai n Numele Domnului Isus n baza a ctorva texte din Faptele Apostolilor, la care s nu uitm. Formula de baz a fost stabilit de Domnul Isus nsui ceea ce nici un apostol n-a avut dreptul s o schimbe, iar dac a schimbat-o a pctuit. Ori Luca n-a scris un tratat de teologie ci istoria cretinismului apostolic pn la un punct prescurtnd relatarea ceea ce a dus la o nelegere greit a lucrurilor, dar studiind Cuvntul lui Dumnezeu descoperim c mntuirea nu poate fi legat numai de Domnul Isus i nu putem elimina de la aceast lucrare pe Tatl i pe Sfntul Duh, pentru c la aceasta au luat parte toate cele trei persoane: Tatl a conceput mntuirea. Domnului Isus a mplinit-o, iar Sfntul Duh o desvrete i mntuiete lumea pierdut, pentru c El dovedete lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16.8). Ioan apostolul cnd vorbete despre botez face o asociere ntre persoanele Dumnezeirii i actul botezului prin cuvintele: (Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt) i trei sunt care mrturisesc (pe pmnt) Duhul, apa i sngele i acetia trei sunt una n mrturisirea lor.,, (1 Ioan 5.7-8) Aa c boteznd numai n Numele Domnului Isus. Tatl si Duhul Sfnt sunt eliminai din actul mntuirii oamenilor ceea cee o mare ereseal. O alt problem e cea a apei botezului. n vremurile noastre sunt unii credincioi care pornind de la faptul c apa Iordanului n care a fost botezat Domnul Isus e ap curgtoare, au emis ideea c botezul trebuie fcut numai n ap curgtoare, dar niceri n Noul Testament nu se face precizarea c botezul trebuie neaprat administrat ntr-o ap curgtoare.

Pentru edificare lum cazul famenului Etiopian i a lui Filip. Aici se spune c atunci cnd famenul a fost convertit au dat de o ap. Nu scrie ce fel de ap curgtoare sau stttoare, o ap : i famenul a zis: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? (Fap. 8.36) Aa c dac se pune accent n ce fel de ap curgtoare sau stttoare trebuie administrat botezul, nseamn s facem din botez o form, un ritual i nu un act de credin. n timpul comunismului din Romnia fiind c nu se aprobau manifestri publice la ape curgtoare pentru botezuri, bisericile i-au construit baptisiere n incinta locaului de nchinare i zeci de mii de oameni au fost botezai n acest mod i au rmas credincioi Domnului. Putem spune c botezul lor nu e valabil? A doua problem e cea legat tot de ap, motivat de faptul c bisericile tradiionale boteaz copii n ap ce n prealabil a fost sfinit. De unde a aprut acest obicei? Pentru c apostolii nu au umblat cu aghiazma dup dnii i nu am gsit nicieri c nainte de a-i boteza pe noii convertii ei ar fi procedat la sfinirea apei. Folosind datele istorice aflm c acest obicei a fost introdus de cretinii din Siria n jurul anului 200 sub influiena pgn a apei lustrale din temple, deci la o distan apreciabil de veacul apostolic, un adaus ce nu are justificare Nou Testamental, cea ce a dus apoi la ncredinarea fals, c apa sfinit ar avea puteri miraculoase. O alt problem i de importan capital este cea a botezului copiilor. ntr-o brour intitulat Cunoaterea i combaterea sectelor,, autor Arh. Mina Prodan e tratat aceast problem ntr-un mod cu totul strin de porunca Domnului. Acest preot amestec tierea mprejur cu botezul, care pentru evrei avea un cu totul alt neles: Tierea mprejur era semnul apartenenei la poporul ales i se pare c avea i o importan igienic i e aplicabil numai prii brbteti, ori botezul se administreaz i femeilor ceea ce complic datele problemei. n furia lui de a combate sectanii susnumitul autor amestec lucrurile n mod groaznic pentru a-i deruta i mai mult pe cei ce nu cunosc Scripturile Astfel: C Domnul Isus s-a botezat la vrsta de 30 de ani numai pentru a nfiina botezul i c prin aceasta a rupt zapisul lui Adam ce era ascuns n apele Iordanului. De unde a scos-o? Recunoate c c cei nebotezai nu pot intra n mpria lui Dumnezeu, dar justific botezul copiilor cu texte n care sunt chemai la pocin oameni maturi n care nu se pomenete de copii. Susine c copiii i fr credin primesc sfinenia de la Dumnezeu i darul Duhului Sfnt folosind date din Biblie despre sfinii care nainte de a se nate au fost consacrai lucrrii Domnului ca Ieremia, Sarason i Ioan Boteztorul. Deci pe de o parte copii primesc sfinenia nainte de a se nate, iar pe de alt parte se nasc cu apte pcate i trebuie neaprat botezai ca s poat intra n ceruri n cazul unei mori premature. Ieremia i Ioan Boteztorul consacrai lucrrii lui Dumnezeu nainte de a se nate, i-au pstrat sfinenia i au dus-o pn la capt, dar dac lum cazul lui Samson i el consacrat

lucrrii lui Dumnezeu nainte de natere, vedem c el nu a pstrat ntru totul ce a fost poruncit cu privire la dnsul, viaa lui lund alt ntorstur. Aa c cu toat consacrarea sa, fiind c el nu i-a pstrat vrednicia lucrurile au luat o ntorstur tragic pentru dnsul. i de aici putem vedea c nu alegerea pentru o lucrare deosebit nainte de natere i nu sfinirea copilului prin botez, duce la mntuire ci numai pstrarea n sfinenia cerut de Dumnezeu, n tot cursul vieii, asigur primirea rspltirii, de aceea Domnul Isus cere contient i voluntariat n cazul botezului. Deci copilul odat botezat nu devine cretin, pentru c el nu are discernmnt, nu are credina, nu poate mrturisii cu gura sa opiunea, i nu se nate cu apte pcate, dar n cadrul liberului arbitriu sau a puterii de a alege ntre bine i ru, copilul ajuns mare poate opta pentru bine sau ru, iar Biblia nu spune c copilul se nate cu apte pcate ci se nate avnd nclinaia spre pcat prin firea sa, dar n fimcie de educaia sau pornirea firii sale el n parcurs va alege ntre bine i ru, dar numai dup ce a ajuns s raioneze. (Gen.8.21) Autorul sus numit susine pe baza textului din Marcu 16.16, c copii trebuiesc botezai cu toate c acolo nu se pomenete de copii ci e pe neles Cuvntul: Cine va crede i se va boteza va fi mntuit,, i nu cine se va boteza, se va mntui. deci credina primeaz botezului. Mai nti credin ceea ce copilul de opt zile nu poate avea i apoi botezul. n justificarea mrturiei naului la botez n locul copilului, el aduce ca argument faptul c fiica femeii canaanite a fost vindecat urmare credinei mamei ei, dar acolo unde se spune c dac prinii sunt credincioi copii sunt sfini (1 Cor.7.14) zice c pcatul strmoesc e transmisibil i deci copii trebuiesc repede botezai pentru ca nu cumva murind s moar n pcate. Dac un preot e gata s arunce n iad un copil nebotezat, noi vedem c Dumnezeu n-a nimicit Ninive pentru c ntre ei erau mai mult de 120.000 de oameni care nu tiau s deosebeasc dreapta de stnga lucru comun copiilor. n continuare, voi extrage date din revista Cuvnt de nvtur,, Anul V nr. 6 iunie, 200J. redactor Vasile Hozan i care se public n Kitchener- Canada, pe baza unui studiu de Joseph Stoll. Deii cercettorii nu au ajuns la un punct de vedere comun n ce privete data introducerii acestei practici (botezul copiilor) n Biseric, aparent acest botez i are originea n secolul al doilea dup Hristos. Tertulian n scrierile sale s-a opus botezului copiilor. n Catehismul explicativ,, editat de Arhiepiscopia Romano-CatolicBucureti 1979, originea botezului copiilor e redat n paginile 263-276, din care se extrag cele de mai jos din pagina 270: Problema botezului copiilor a jucat un rol important n istoria Bisericii. Botezul copiilor nu este o nedreptate, ci lipsa de educare cretin a celor botezai constituie vinovie i o greeal. Mortalitatea infantil de mari proporii din secolul al IX-lea, avea s generalizeze obiceiul cretinilor, de a-i boteza copii mici. Faptul c Noul Testmanet nu vorbete despre botezul copiilor mici, Tertulian zice s nu se fac, Ciprian susinea ca s se fac. Mai trziu s-a ncetenit pn ntratt obligativitiitea botezului copiilor mici nct biserica Catolic ngiopa copii nebotezai n afara cimitirelor, lucru preluat i de puritani, la care un preot al lor numit Cotton Mathei (1663-1728) din New England, obinuia s spun enoriailor c copii mori nebotezai i ngropai n afara cimitirelor se trsc pe pardoseala iadului, unde vor rmne venic, iar

Jonathan Edwards (1703-1758) predicator calvinist scria: Dei copiii par aa de inoceni, totui dac nu sunt n Hristos (dac nu sunt botezai, Dumnezeu i vede de mii de ori mai ri dect viperele, n cea mai groaznic situaie). Trebuie s cunoatem c pe lng bisericile Catolic i Ortodox i bisericile protestante, anglican, episcopal, luteran, reformat, presbiterian i metodist, boteaz copii prin stropire asemenea catolicilor. Prima informaie scris despre obligativitatea botezului copiilor, este o hotrre a sinodului (local) din Cartagina (418) care spune: cel ce neag necesitatea botezului copiilor nscui s fie anatema,, Ortodocii susin ntreita scufundare la botez lucru care nu e poruncit pentruc Tatl Fiul i Duhul Sfnt fiind una, mntuirea o d ntrega Sfnt Treime. Pe lng aceasta pentru a bga frica n credincioi c copii care au murit nebotezai sunt nefericii, s-a rspndit zvonul c dac un copil moare nebotezat se preface n strigoi i-i terorizeaz pe cei rmai n urma sa. Aceste sunt artificii introduse cu scopul de a menine n cretinism lucruri ce nu se confirm nicicum Biblic. i acum s vedem care a fost forma introdus de Domnul Isus n legtur cu copiii. Noi tim c una din forme transmis din neam n neam n poporul lui Dumnezeu este i punerea minilor. Ce nseamn aceasta? n cultele neoprotestante s-a emis ncredinarea c numai cei ordinai au dreptul de a pune minile pentru binecuvntare, dar citind Cuvntul lui Dumnezeu vedem c acesta lucrare are caracter mult mai general. Dac lum familia lui Avraam n acesta familie exista obiceiul binecuvntrii copiilor de ctre prini. Dar i binecuvntrile reciproce dintre oameni ntlnii n diferite mprejurri, cum ar fi ntlnirea dintre Melhisedec i Avraam. Isac i binecuvnteaz fii, apoi i Iacov la rndul lui face acela lucru. Iosif cere o binecuvntare special pentru cei doi fii ai si. La evrei acest lucru era ncetenit, de aceea i Domnul Isus a fost chemat s-i pun minile peste o feti muribund i peste copii. Pavel i amintete lui Timotei despre darul pe care I-a primit odat prin punerea minilor de ctre Pavel i a doua oar de ctre ceata prezbiterilor. Peste cei apte diaconi alei se pun minile i nu sunt consacrai lucrrii prin mirungere, lucru pe care apostolii nu l-au practicat. Pavel apostolul le promite evreilor, aprofundarea nvturii despre botezuri, punerea minilor, nvierea morilor i judecata vecinic. Domnul Isus zice c cei credincioi i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoa. Ucenicul Anania i pune minile peste Pavel ca s-i capete vederea i s fie umplut cu Duhul Sfnt, iar proorocii i nvtorii din Antiohia i consacr lucrrii pe Barnaba i Saul prin punerea minilor. Ceea ce dovedete c mirungerea cu care se laud preoii cultelor tradiionale n zilele noastre nu are suport Nou Testamental.

Punerea minilor a fost practicat n poporul lui Dumnezeu att n Vechiul ct i n Noul legmnt. i fiind c prinii doresc binele copiilor lor, ntr-o zi au venit la Domnul Isus cu copii lor i au cerut ca Domnul Isus s-i pun minile peste ei i s-i binecuvinteze. Pn aici toate bune. Dar Domnul Isus putea s spun: bine Eu acum mi pun minile peste ei i-i binecuvintez, dar avei grij s-i botezai ca nu cumva dac vor muri prematur s se prefac n strigoi. Nici nu le-a explicat cu cte pcate se nate un copil i dac poart vina lui Adam ci dimpotriv atunci cnd ucenici doresc s afle cine va fi mai mare n mpria lui Dumnezeu, cheam un copila l pune n mijlocul lor i le spune: Adevrat v spun, c dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor.,, (Matei 18.3) In cadrul acestei nvturi, ntre cretini s-a ncetenit chiar aceast form de adresare, de copii ai Domnului, sau chiar copilai, (1 Ioan 2.1) artnd prin aceasta, pn la ce stadiu trebuie s ajung transformarea unui credincios nscut din nou. Atunci cnd Domnul Isus se arat ucenicilor la Marea Tiberiadei li se adreseaz n felul urmtor: ..Copii. le-a zis Isus, avei ceva de mncare? (Ioan 21.5) Pavel le zice celor din Efes, ca s umble ca nite copii ai luminii (Ef.5.8) Iar Ioan i numete pe credincioi copilai (1 Ioan 2.1.) Fa de cele de mai sus, dac copilul se nate cu apte pcate, nu putea fi un exemplu att de concludent n schimbarea caracterului credincioilor pn acolo ca s se fac ca nite copilai, crora n primul rnd le lipsete rutatea. De aceea cultele neoprotestante practic aducerea copilor mici n Biseric pentru binecuvntare, pentru a fi juruii lui Dumnezeu cernd ocrotirea i cluzirea divin asupra lor, dup care prinilor le revine sarcina de a-i educa n frica de Dumnezeu i apoi la vrsta maturitii cnd copilul ajunge mare s-i aleag el singura calea, pentru c Dumnezeu nu vrea credincioi silii a se boteza sau botezai incontieni ci vrea mrturia unui cuget curat, credin din inim i mrturisire personal. (1 Petru 3.21; Rom.10.9-10; Fapte 19.18) Pentru a legitima practica botezului, n bisericile catolice i protestante se practic, confirmarea copiilor care sunt adui n biseric i n urma unei examinri, sunt admii a se mprti prima dat, preluat de la evrei, care-i aduc copii n sinagog pentru confirmare n ceremonia numit bar-miva. Mai trebuiesc i alte argumente? Eu cred c ajunge Cuvntul lui Dumnezeu n clarificarea problemei. A doua form poruncit de Domnul Isus este i Cina Domnului (Euharistia) n cteva mprejurri nainte de a fi instituit Cina cea de Tain, Domnul Isus a vorbit despre aceasta. nelegnd unilateral problema unii ucenici l-au prsit creznd c aceasta se va practica ca realitate fizic. n una din predicile Sale El spune: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via vecinic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi.,, (Ioan 6.54) i a venit Patile, ultimul serbat cu ucenici Si cu care prilej e instituit Cina Domnului. Pe cnd mncau, Isus a luat o pine; i dup ce a binecuvntat-o a frnt-o i le-a dat zicnd: Luai mncai acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, li l- a dat zicnd: Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou care se vars pentru muli,, (Marcu 14.22-24)

Cina Domnului nu a avut la nceput caracterul i nelesul pe care-l are n unele culte tradiionale n zilele noastre, pentru c n Noul Testament nu gsim explicit cine administreaz i binecuvnteaz lucrarea, apostolul Pavel asociind ntrega Biseric la aceast lucrare prin cuvintele: Paharul binecuvntat pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos ?(1 Cor. 10.16) . Din acest verset putem vedea c apostolul asociaz ntrega Biseric la lucrare fr a numi un oficiant anume. Iniial Cina Domnului a fost instituit n amintirea morii Domnului Isus avnd caracter comemorativ. Ea nu a fost instituit pentru iertarea pcatelor dup spovedanie cum se practic n cultele tradiionale, pentru c Sf.Pavel spune:Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul aceasta. Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda lui nsui dac nu deosebete trupul Domnului. Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i nu puini dorm.,, (1 Cor. 11.28-30) Deci Cina Domnului este simbolul prtiei noastre cu firea dumnezeeasc a Domnului Isus, o amintire a suferinelor Sale, i o speran a revenirii Sale n slav. Totodat Cina Domnului simbolizeaz unitatea Bisericii n Hristos (1 Cor. 10.17). n ce privete pinea folosit la Cina Domnului ea trebuie s fie nedospit conform Bibliei. n primul rnd Domnul Isus a serbat Cina cea de tain, n timpul patelui evreesc care comemora ieirea din Egipt i care se serba cu pine nedospit, iar pentru cei ce ar fi pstrat dospitur n cas n perioada celor apte zile pedeapsa era drastic. Timp de apte zile, vei mnca azimi. Din cea dinti zi vei scoate aluatul din casele voastre: cci oricine va mnca pine dospit, din ziua nti pn n ziua a aptea, va fi nimicit din Israel.(Exodul 12.15) n ce privete Cina cea de tain, ea a fost instituit n timpul Patelui evreiesc: n ziua dinti a praznicului Azimilor, ucenicii au venit la Isus si l-au zis:Unde vrei s-i pregtim s mnnci patelelJ Matei 26.17; Marcu 14.12; Luca 22.7) ~ Cei ce administreaz Cina Domnului cu pine dospit se prevaleaz de faptul c scrie n Evanghelii c Domnul Isus a luat o pine, eronat neles pentru c acolo e vorba despre un ntreg aa cum i Biserica este un ntreg. A susine c stpnul odii de sus ar fi pstrat pine dospit cu care s-a serbat Cina Domnului nu dovedete dect necunoaterea Bibliei i a spiritului evreesc din vremea Domnului Isus i din vremea noastr. Pentru edificare citim.-,, n timpul srbtorii, s nu mnnci pine dospit, ci apte zile s mnnci azimi, pinea ntristrii., (Deut.16.3). Deci azima este tot o pine, dar o pine a ntristrii. ntr-o mprejurare Domnul Isus le zice ucenicilor: Pzii-v de aluatul fariseilor care este frnicia,, (Lucal2.1). Deci aluatul nchipuie frnicia aa c a lua o pine dospit pentru a serba Cina Domnului nseamn chiar simbolic a-L asocia pe Domnul Isus cu frnicia ori Biblia spune c Domnul Isus a fost pedepsit i lovit cu toate c nu svrise nici o nelegiuire i nu se esise nici un vicleus n inima Lui,, (Is.53.9; 1 Petru 2.22). Pavel apostolul reia problema Cinei Domnului cnd se adreseaz Bisericii din Corint i de aici deducem c Cina Dommnului se administra cu pine nedospit, cu azim, la care

se cere mai mult; i o inim curat nu o simpl form. Nu vd ludai bine. Nu tii c puin aluat dospete toat plmdeala? Mturai aluatul cel vechi . ca s fii o plmdeal nou cum i suntei fr aluat; cci Hristos Pastele noastre a fost jertfit. Sprznuim dar praznicul nu cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate i viclenie, ci cu azimele curiei i adevrului...(1 C6~r.5.6Aluatul reprezint putreziciunea, rutatea i viclenia, ceea ce I-a lipsit Domnului Isus i de aceea Cina Domnului pentru c este un simbol al fiinei Domnului Isus, trebuie serbat cu pine nedospit (azim) pentru c administrnd-o cu pine dospit, asociem trupul Domnului cu viclenia i rutatea. n pilda mpriei cerurilor Domnul Isus, vorbete despre trei msuri de fain luate de o femeie, n care s-a pus plmdeal i care a dospit toat. (Matei 13. 33-35) n Vechiul Testament gsim c Sara a luat trei msuri de fain alb i a frmntat-o, fr aluat fcnd turte celor trei brbai care l-au vizitat pe Avraam pentru a-i vesti distrugerea Sodomei i naterea lui Isac fiul fgduinei. (Gen. 18.1-6) La aducerea jertfei de mncare n cortul ntlnirii se insista foarte mult asupra faptului c floarea fainei destinat jertfelor, trebuia adus fr aluat i totul cu sare. Ce reprezint fina alb? n primul rnd o imagine a curiei i Treimea Dumnezeieasc n Una singur. Tatl Fiul i Duhul Sfnt. Untdelemnul turnat peste jertfa de mncare, arat plintatea Duhului Sfnt n Isus, tmia pus pe jertfa de mncare arat c viaa lui Hristos,a fost de un miros plcut naintea lui Dumnezeu Tatl. (Mat.3.17), iar arderea pe altar reprezenta suferinele Domnului Isus. n pilda de mai sus vedem c Domnul Isus vorbete despre o femeie care n cele trei msuri de fin a pus aluat i care a dospit de tot. Dac femeile reprezint sfinenia i perseverena, (Apoc. 12.2) ele pot reprezenta rutatea i viclenia, de aceea n Apocalipsa 2.20, e denunat pericolul admiterii Iezabelei, ca una care dndu-se proorocit, aduce n Biseric practici idoleti i tot n Apocalipsa 17.1-6; e prezentat Biserica fals, care o prigonete pe cea adevrat. Marea amgire a cretintii este c nu s-au pstrat nealterate cele trei msuri de fin, care trebuiau s rmn fr aluat, n simplitatea cerut de Dumnezeu i pe o cale ngust, n limita Cuvntului lui Dumnezeu, ori aluatul (practicile mprumutate de la pgni, pentru mbuntirea cultului), a fcut s creasc bisericile enorm de mult, dar ceea ce practic ele nu se mai justific Biblic, ultimul cuvnt avndu-l Iezabela. n continuare voi trece n revist spiritul n care Evul Mediu a neles Cina Domnului, botezul i aghiazma, i felul n care s-au meninut unele practici din afara Bibliei. n fantasmele i rtcirile Evului Mediu se gsesc relatri despre numitele ,jnelusinefiine ciudate care se cstoreau cu cte un muritor, crora pentru a fi pstrate li se puneau anumite condiii, taina lor fiind descoperit ntotdeauna dup stropire cu aghiazma astfel: Un tnr nobil ntlnete n pdure o fat frumoas plngnd i care pretinde c a scpat dintr-un mare progrom.

Urmeaz cstoria, copiii nscui sunt reuii, frumoi, dar brbatul observ c soia sa se ferete de aghiazm. Ajutat de un preot brbatul i stropete soia cu aghiazma, iar ea iese urlnd prin acoperi. O alt poveste cu caracter asemntor, are ca subiect sfinenia ostiei care trebuie pzit neaprat de profanare i mai ales de evrei care n ura lor fa de Hristos caut s o profaneze strpungnd mcar o frmitur de ostie (pine sfinit) care la strpungere sngereaz, sau n dumnia lor vars vinul din potir. Asemenea poveti inventate pentru a-i asmui pe credincioii catolici mpotriva evreilor sau a reformatorilor religioi au avut consecine groaznice prin progromuri cu mult vrsare de snge. n cursul celei de a doua cruciade, a aprut credina c ucigaii lui Dumnezeu,, pngresc sfnta cuminectur. Se ajunge prima dat la un episod sngeros n anul 1243 lng Berlin unde mai muli evrei brbai i femei, au fost ari pe rug nvinuii c au svrit asemenea nelegiuiri. n anul 1290 apare la Paris scrierea Miracolul,, de Billetes, povestire devenit stereotip i pentru altele n care o femeie srac se las nduplecat de cmtarul evreu Ionatan, cruia i datora bani s pstreze o ostie i s i-o aduc lui. Ea se mprtete la Saint Merry, primete cuminectura i i-o aduce. Acesta strpunge ostia care ncepe s sngereze. Familia lui se convertete, dar el refuz cu ncpnare, este arestat i judecat. i fiind c n casa lui s-a produs miracolul, pe locul casei lui e nlat o capel, iar alturi se instaleaz clugri care dezvolt sfntul sacrament. Asasinate colective de evrei, genocide n Europa cretin de apus pentru aa zisele profanri de ostii, izbucnesc la Deggendorf n Bavaria n anii 1337-1338 i la Segovia n 1417, iar la Berlin n anii urmtori cu zeci de evreii ucii. n Parisul anului 1493 neexistnd evrei se caut neaprat,^?rq/anaforide ostii chiar dintre catolici i astfel cade victim un preot din Ivry Jean Langelos confesor notabil, nvinuit c corupt de evrei, a smuls din mna unui preot care slujea la Notre-Dame ostia i potirul i le-a vrsat pe jos. E arestat, declar c totul a fcut n deplintatea facultilor mintale i c-l ateapt pe acela Mesia pe care-l ateapt i evreii. Pentru aceasta i se taie limba dup care e ars de viu. Pentru combaterea reformei religioase i a strni ura mpotriva evreilor ia amploare teatrul sacru n care se joac piese cu subiecte incitante. Astfel n piesa Misterul sfintei ostii,, un cmtar evreu de data aceasta Polonez printr-o femeie datornic i procur o ostie sfinit. Actorul declam pe scen: M-a apucat pofta s-o rstignesc, s-o arunc n foc, s dau cu ea de pmnt, s-o schingiuesc, s-o fierb i s-o zdrobesc cu pietre,, ostia sngereaz dar rmne intact. Familia evreului se convertete dar el prefer s moar ars pe rug. Reforma protestant combate aceste basme i acuza biserica catolic c are un Dumnezeu de aluat. Iar ceea ce condamn protestanii este mprtania cu fora a numiilor eretici i apoi ducerea lor al execuie. Edward Gibon ocupndu-se n lucrarera sa de persecutarea donatitilor i arienilor spune: provincii ntregi au fost pustiite prin

expediii militare menite s lichideze orice opoziie n materie de credin, care nu era n concordan cu religia oficial dar era n concordan cu Biblia. Convertirea celor de alt credin la credina oficial din Bizan se fcea i acolo prin tot felul de torturi. Ritualul botezului era administrat forat copiilor i femeilor n care scop erau smuli din braele prietenilor si prinilor lor. Gura celor ce trebuiau s primeasc cuminectura era deschis cu un mecanism de lemn. n timp ce anafura le era nfundat pe gt (E.Gibon Istoria declinului i prbuirii imperiului Roman,, vol. II) Toate cele de mai sus au fost consecina necunoaterii sensului adevrat al botezului i Cinei Domnului considernd c indiferent de credina sau necredina cuiva, omul se sfinete prin contactul cu apa botezul sau mprtindu-se cu pinea i vinul devenind astfel cretin, ceea ce e complet eronat, catolicii emind doctrina transsubstanierii precum c n timpul binecuvntrii pinii i vinului aceste elemente transformndu-se chiar n trupul i sngele Domnului, cu toate c i una i alta din lucrri, att botezul ct i mprtirea cu trupul i sngele Domnului, cer din partea credinciosului, o transformare luntric interioar n bine i apoi botezul i mprtirea. n ce privete felul de a boteza ortodocii boteaz prin ntreit scufundare iar catolicii prin stropire. Petru cel Mare pentru a-i civiliza pe rui deschide poarta spre Occident. Polonezii stpni ai Bielorusiei le impun catolicismul i implicit botezul conform ritului respectiv, prin stropire. Filaret patriarhul dup o detenie de opt ani n Polonia nutrete o ur nemrginit mpotriva catolicilor (a ereziei Latine) de aceea odat ajuns la putere dispune rebotezarea prin scufundare a celor botezai conform ritului Catolic. n Biserica Catolic a fost reactualizat botezul oamenilor maturi n perioada cretinrii forate a unor popoare germanice pgne, a musulmanilor i a evreilor. Unii evrei i musulmanii avnd funcii importante pentru a nu le pierde s-au cretinat dai- n cele mai multe cazuri i practicau cultul pe ascuns. Unii dintre ei ocupnd funcii nalte chiar n erarhia bisericeasc ca de exemplu Salomo Halevy rabin din Burgos, care sub numele de Pablo de la Santa Maria a devenit episcop a acestui ora. ns n ochii opiniei publice Spaniole i a vigilenei inchiziiei pata originii nu se tergea. Aceasta a fcut ca nc de la nceputul secolului al XV-lea s apar statute de puritate,, pentru a interzice ocuparea unor funcii de ctre cei cu origine religioas necretin cu toate c respectivi au fost botezai. Deci pe de o parte cretinare forat, pe de alt parte suspiciune total. n anul 1449 magistraii din Toledo, n ciuda opoziiei regelui Castiliei Juan al II-lea i a papei Nicolae al V-lea, emit urmtorul statut: Noi declarm specific statului, c toi aceti susnumii convertii, descinznd din perversul neam al evreilor trebuie s fie considerai drept infami, nendemnatici, inapi i nedemni de a avea un beneficiu sau vreo funcie public sau beneficiu particular n suspomenitul ora Toledo i pe

pmnturile sale, de a depune mrturie, ca scriitori publici sau ca martori, ca i de a avea drepturi de senior asupra vechilor cretini din sfnta credin catolic. Dac n Spania n prima faz practicarea religiei mozaice i mahomedane a fost tolerat, odat cu nfiinarea inchiziiei se iau msuri drastice asupra acelor cretini provenii din religiile de mai sus, care erau bnuii c practic n ascuns religiile de unde au provenit, ceea ce ddea loc unor denunuri tendinioase, ducnd la supliciu oameni nevinovai. n Spania s-a ajuns s se considere c nu era o infamie mai mare de a fi blasfemitor, ho, bandit, de drumul mare, adulterin, profanator i a fi mpovrat de toate viciile, ct a avea strmoi evrei chiar dac au trecut sute de ai de la convertirea lor. i cu toate c neamurile au primit pentru prima dat botezul din mna evreilor Petru, Pavel, Ioan sau Andrei, asemenea sutaului Corneliu i a attor credincioi dintre neamuri, fcui prtai mntuirii date de Domnul Isus Hristos nscut n seminia lui Iuda i cu toate c evreul Pavel proclam ntre cretini desfiinarea tuturor barierelor, de ordin naional prin cuvintele: ,^iici nu mai este nici grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur nici netiere mprejur, nici Barbar, nici schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul n toi, (Col.3.11) totui bisericile Catolic i Ortodox, considerndu-se deintoarele tuturor harurilor i adevrurilor, au distrus tot ce le ieea n cale, dac nu era de acord cu dogmele lor stabilite de sinoade, fr baz Biblic, atunci cnd au avut puterea statului de partea lor. Capitolul XIV CRUCEA Prefa Lumea cretin a adoptat semnul crucii ca semn consacrat al cretinismului urmare faptului c Domnul nostru Isus Hristos a fost rstignit pe o cruce. i nu numai ca semn al cretinismului ci ca o amulet care are puterea de a-i ocroti pe cei ce o poart sau se nsemneaz cu semnul ei, Biserica Ortodox nchinndu-i chiar un imn acatist, prin care i cere ocrotire. A fost semnul crucii semnul cretinismului chiar de pe vremea apostolilor? S-a pus accent pe semnul crucii pn la venerare chiar dup rstignirea Domnului, sau a fost o adaptare trzie, adugat la alte adausuri i practici mprumutate de la pgni? n cele ce urmeaz vom cuta s elucidm problema n primul rnd n lumina Sfintelor Scripturi i totodat a istoriei, care ne dezvluie, timpul i motivaia adoptrii crucii ca semn al cretinismului ajungnd pn la venerarea ei i atribuindu-se puteri miraculase. Autorul CRUCEA

Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii; dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1.17) n antichitate printre multiplele moduri de a-i pedepsi pe cei vinovai era i rstignirea. Acest mod de pedeaps pentru cei intrai n conflict cu societatea sau conductorii ei are o origine veche. Babilioneni, persanii, fenicienii, i chiar cei din Cartagena i rstigneau infractorii. Spre lauda grecilor i a egiptenilor putem spune c ei nu aplicau asemenea pedeaps crud, pe cnd romanii s-au dovedit deosebit de cruzi n a-i pedepsi infractorii. Acest mod de pedeaps nu era aplicabil cetenilor romani, ci se aplica numai cetenilor cetilor cucerite, strinilor i sclavilor. Corpul condamnatului era btut n piroane ori legat cu frnghia de corpul vertical al crucii. Istoria atest c pentru rstiginire se foloseau mai multe formate de cruci pe care erau rstignii infractorii. Prima era crucea numit a sfntului Antoniu n form de (T ), a doua era crucea Latin sau,, cruix immasa,, care avea patru brae egale (+ ), a treia era cea numit a SfAndrei (X ) i al patrulea fel de a rstigni era un simplu stlp nfipt n pmnt, (I ) n care att minile i picioarele erau btute n cte un singur cui, adic minile erau ridicate deasupra capului i btute una peste alta. Deasemeni i picioarele n privina rstignirii Domnului Isus prerile sunt mprite, n ce privete formatul lemnului rstigniri, din cele patru enumrate fiind acceptate una din cele dou forme (T )ul sau (+ ). Dup cum am amintit crucificarea era cel mai crud mod de a pedepsi un om. Condamnaii erau btui cu bice care aveau la capete bile de plumb, dar pentru a nu provoca prematur moartea loviturile se limitau la patruzeci. Iar n cazul unor pedepse mai mici, nu n cazul rstignirii loviturile se limitau la 39 adic 40-1, pentru a nu-l degrada pe cel n cauz. Obiceiul vechi reclama ca condamnatul s-i duc singur crucea la locul execuiei, iar dac era slbit atunci se alegea unul dintre privitori s-l ajute. Dup unele aprecieri crucea putea s ajung ca greutate la peste 70 de Kg. ceea ce era destul de mult pentru un om vlguit, dup unii osndind ducnd numai partea traversal a crucii. Via Dolorosa pe care a mers Domnul Isus la Golgota avea 600-700 m i era format dintr-o serie de ulie nguste, desfundate ori pietruite cu pietre de cmp, ceea ce pentru un trup torturat i pentru picioarele condamnatului era un chin suplimentar.

n cazul Domnului Isus, Simon din Cirena a fost silit s-I duc crucea, la care evanghelistul face precizarea c el era tatl lui Alexandru i Ruf care au devenit se vede ulterior cretini. Dac nu cunoatem formatul crucii nu cunoatem cu exactitate nici modul intuirii Sale. Existau dou modaliti de a intui. Una din ele era ca cel condamnat s fie btut n piroane, crucea fiind ntins pe pmnt. i apoi ridicat cu tot cu condamnat n poziie vertical. A doua modalitate era ca crucea s fie nfipt n pmnt, dup care condamnatul era ridicat cu ajutorul scrilor i al funiilor pentru a fi intuit n piroane. n iconografie n funcie de viziunea pictorului rstignirea e prezentat n cele dou forme precum i pe dou feluri de cruci (T) i (+ ). n funcie de rezistena sa osnditul putea sta pe cruce de la cteva ore la cteva zile. Pentru a le grbi moartea clii le zdrobeau fluierele picioarelor ceea ce n cazul Domnului Isus s-a dovedit inutil. Medicii zilelor noastre au studiat ce se poate ntmpla cu un asemena osndit i au ajus la urmtoarea concluzie: Cuiul era btut ntre primul i al doilea rnd de vase carpiene, unde exist ligamente puternice care leag oasele ntr-un tot unitar. Deasupra sa se afl un tendon foarte puternic, care poate susine greutatea corpului. Nici un os nu este atins n acest caz dar comform doctorului Parizian Pierre Barbet prin aceast modalitate de batere a cuiului este atins un nerv deosebit de sensibil i excitabil care provoac dureri ngrozitoare i contract degetul mare. Contractarea n acest mod a muchilor este demenial. O durere sfietoare, inimaginabil. Braele sunt btute sub un unghi de 90 de grade fa de axul corpului, prin aceasta cutia toracic mrindu-i capacitatea. Datorit acestei modaliti de a bate cuiele, condamnatul atrna numai n muchi, deoarece oasele i tendoanele ncheieturilor nu puteau participa la acest act de susinere a corpului n aceeai msur, n care ar fi fcut-o dac minile ar fi btute vertical. Urmare a ntinderii ndelungate a braelor, se formeaz o contracie neobinuit a diafragmei, care determin o slbire considerabil a posibilitii de a respira provocnd sufocarea i nvineirea (cianoza) corpului din cauza imensei fore de contracie. Aceast suprasolicitare a muchilor, contracia lor i o proast circulaie a sngelui este urmat de o stare dureroas (tetanizare) cu dureri demeniale, pentru c osnditul este n permanen contient. n cele din urm corpul se frnge. Convulsiile dureroase ale braelor se reduc, cutia toracic nepenete, precum i oldurile i membrele inferioare, slbesc muchii i respiraia, muchii primind oxigen din ce n ce mai puin. Temperatura mrit, transpiraia abundent, sunt urmate de rigiditatea post mortern. Dup medicul Jawues Brehant, condamnatul odat intuit pe cruce i schimb permanent poziia, mutnd greutatea corpului de pe un picior pe altul i din mini pn n final va atrna inert de epuizare. Cu trupul atrnat pe brae, diafragma nu mai poate elimina bioxidul de carbon din plmni, urmnd intoxicarea mortal a organismului. (Zenon Kosidovsky.-preluat din cartea Giulgiul Sfnt de la Torino,, autor medicul Ceh R.W. Hynk)

Psalmul 22.16 o proorocie a suferinelor Domnului Isus spune: ,Jrfi-au strpuns minile i picioarele iar n Zaharia 13.6 gsim urmtoarele cuvinte: i dac-l va ntreba cineva: De unde vin aceste rni pe care le ai la mini ?el va rspunde: n casa celor ce m iubeau le-am primit,,. Aceste prooroci s-au mplinit la timpul potrivit. Dar la timpul respectiv n Israel nu exista procedeul rstignirii i nimeni nu-i putea imagina despre ce este vorba. Domnul Isus cnd cheam ucenici le spune dinainte ce nseamn a-L urma. Mult suferin i de aceea El nchipuie aceste suferine ca prin a purta o cruce. Dar nimeni nu este chemat a purta crucea lui Hristos, pentru c El nsui i-a dus-o pn la capt. De aceea El spune: Cine nu-i ia crucea lui i nu vine dup Mine nu este vrednic de Mine,, .(Matei 10.38) De aici nainte m voi ocupa de felul n care cretinii primelor trei secole au neles s poarte crucea. Bisericii din Smirna Domnul Isus i spune: Nu te teme nicidecum de cei ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fi credincios pn la moarte i-i voi da cununa vieii.,, (Apoc.2.10) Cercettorii Bibliei au cutat s identifice perioada celor zece zile i le-au transpus n cele zece mari prigoniri pe care le-au suferit cretinii Care au fost cauzele pornirii attor prigoniri i cu atta furie? Iudeii primii vrjmai ai cretinilor plini de rvn pentru Legea lui Moise asemena lui Pavel n prima parte a vieii sale, i considerau pe cretini vrednici de moarte, considerndu-i clctori ai legii date prin Moise. n acest scop ei ntrtau fie oameni de nimic, fie femei cucernice, fie autoritile romane pentru a pune stavil activitii lor. Dar att evreii ct i cretinii aveau ceva comun: Nu luau parte la jocurile pgne de obte, nu luau parte la spectacole i nici la mesele pgne din temple. Respingeau chipurile ca obiect de nchinare i idolii pgni, nu odat cretinii fiind confundai cu evreii care i ei aveau perioade de prigoniri. Aa c aparenta lor izolare de societate era un prilej de a-i socoti vrjmaii societii de atunci. Dar lucrurile nu rmneau aici pentru c vrjmaii lor rspndeau zvonuri alarmiste i tendiioase cu privire la practicarea cultului. Avnd n vedere c la Cina Domnului se vorbete de a mnca trupul Domnului Isus i a bea sngele Su, cretinii erau acuzai de omoruri rituale ceea ce strnea ura societii. i n toate cazurile i chiar n vremea comunismului izolarea credincioilor neoprotestani era privit de societate ca o atitudine dumnoas i periculoas acuzndu-i pe pocii chiar de omoruri rituale, n special pe martorii lui Iehova. Atunci cnd Haman i propune pierzarea poporului Iudeu din Susa i din toat mpria, el aduce un argument asemntor: n toate inuturile mpriei tale este risipit un

popor deosebit ntre popoare, care are legi deosebite de ale tuturor popoarelor i nu ine legile mpratului. Nu este n folosul mpratului s-l lase linitit.,, (Estera 3.8) i dac citim istoria i chiar vedem actualitatea n rile totalitare aceasta a fost i rmne acuzaia de baz, mpotriva celor ce nu au neles s se supun unor reguli ce nu corespund cu Biblia i contiina lor. O alt mare vin,, a cretinilor pentru care ei au suferit, era c ei nu nelegeau s-i dea mpratului ce i se cuvine lui Dumnezeu, adic nchinarea, iar mpratul Roman o cerea i aceasta. Apoi ceea ce era specific cretinilor era c ei desfiinau barierele sociale i naionale ceea ce era socotit un nceput de anarhie, aa c pentru cele de mai sus cretinii au trebuit s poarte crucea. Prima victim a rigorismului Legii a fost tefan, iar primul val de prigoniri de mare amploare a fost pornit de mpratul Roman Nero; Tiberius Claudius Drusus Germanicus (54-68 A.D.) care a instituit un sistem de guvernare deosebit de crud, ajungndu-se pn acolo c i-a asasinat-o att mama sa Agripina ct i soia Octavia. nsui profesorul i mentorul su Seneca filozof renumit a fost nevoit s se sinucid pentru a nu fi dezonorat de zbirii lui Nero. Urmare unui mare incendiu care a devastat Roma Nero e n pericol de a fi acuzat de acest dezastru. Din cele 14 cartiere ale Romei ase au fost distruse. Cu aceast ocazie au fost distruse mai multe temple i edificii publice. Roma la aceea vreme avea 4 milioane de locuitori, cifr impresionant pentru timpul respectiv. Se spune c atunci cnd flcrile erau n toi Nero urcat ntr-un turn cu harfa cnta prin analogie cu arderea Troiei, cntarea cu cuvintele: Doresc s vd ruina tuturor lucrurilor.,, Deci n pericol de a fi acuzat de incendierea Romei Nero d vina pe cretini. Publius Cornelius Tacitus (55-120) relateaz faptele prin cuvintele: Datorit nelegiuirilor lor cretinii erau uri de toat lumea. Hristos cpetenia lor de la care ei i luaser numele, fusese osndit pe vremea mpratului Tiberiu de ctre procuratorul Pontius Pilatus i credina lui nbuit pentru moment ncepu din nou s se rspndeasc nu numai n Iudeea locul de obrie a acestui ru, ci chiar la Roma unde se revars de pretutindeni toate grozviile i (unde) tot ce e condamnabil capt faim. De aceea la nceput au fost nfcai cretinii care (i) mrturiseau credina. Apoi n urma denunurilor o uria mulime din rndurile lor au fost dovedii nu att de vinovai de arderea Romei, ct a fi nite fiine care urau neamul omenesc. i n vreme ce mergeau la moarte, cretinii erau batjocorii n fel i chip; de pild erau mbrcai n piei de fiare i apoi dai cinilor ca s-i rup sfiindu-i, ori erau rstignii pe cruce, ori erau ari pe rug, iar cnd se lsa amurgul, erau ari de vii n chip de tore pentru a lumina noaptea.

Nero i oferise parcurile sale pentru aceste spectacole. El organiza chiar jocuri de circ, la care lua parte ca vizitiu stnd deavalma cu plebea, sau ntr-un faeton. Din aceast pricin dei cretinii fuseser osndii ca oameni vinovai care meritaser cele mai aspre pedepse, lumea ncepea s-i comptimeasc pe cei osndii, ca i cum aceste pedepse nu ar fi fost date n folosul obtesc, ci datorit cruzimii unei singure persoane; Nero (cf. Tacitus Opere,, Anale cartea a VI) Pentru a scpa de persecuii i pentru a se putea aduna, cretinii au fost nevoii s caute un loc de refugiu n catacombe, galerii prsite din care s-a extras piatr pentru construciile Romei i care aveau lungimi apreciabile. Dar nici aici nu au fost in siguran mult timp. Au aprut vnztori care-i ddeau pe mna autoritilor, care fie c-i ridicau cu grmada de acolo, fie c-i zideau acolo de vii ca s moar de foame. Judecata celor nvinuii era sumar. Li se cerea s-i tgduiasc crezul i s ard tmie n cinstea mpratului, iar dac refuzau erau condamnai la moarte. n timpul primului val de prigoniri (54-68) au fost martirizai sfinii apostoli Petru? i Pavel, Aristarh Macedoneanul, Trofim Efeseanul, Iosif numit i Barsaba, Anania din Damasc, Erast vistiernicul ceti Corint, etc. Al doilea val de prigonire a fost pornit de Domiian. Titus Flavius Domitius (81-96) fiul lui Vespasian cuceritorul Ierusalimului, care a ntrit autoritatea imperial cu ajutorul armatei intrnd n conflict cu aristocraia senatorial i care a purtat rzboi i mpotriva dacilor (87-89). Pentru a aa mnia publicului mpotriva cretinilor i acuzau c sunt rebeli, c mnnc carne de copii, c fac tulburri i dezordini. n aceast prigonire a murit Dyonisie Areopagitul, i a fost rstignit Simeon pstor din Ierusalim ruda Domnului Isus (fiul lui Cleopa fratele lui Iosif brbatul Mariei). Al treilea val de persecuie a fost pornit de mpratul Traian; Marcus Ulpius Traianus (98-117) care iniial a fost asociat la domnie cu Nerva Marcus Cocceius (96-98). Dac poporul Romn se laud cu acest mprat innd la originea sa latin, trebuie s cunoatem c el a fost un prigonitor al cretinilor, iar romanii remarcndu-se printr-o deosebit cruzime n a-i ucide infractorii sau pe cretin^ aa c a susine romanitatea poporului romn n paguba adevratului cretinism. pstrnd cu sfinenie obiceiurile motenite de la dnii ne facem prtai crimelor lor, la care amintesc c papa Grigore cel Mare pe considerente politice, a ajuns pn acolo nct s decreteze scoaterea lui Traian din purgatoriu, n anul 600. Ordinul dat de Traian a fost ambiguu dar suficient pentru a-i prigoni pe cretini: Pot fi judecai cretinii, dar nu-i poate nvinui oricine, ci numai persoane cu vaz (influente),, n aceea perioad Pliniu un filozof pgn i trimite mpratului n aprarea cretinilor o relatare a felului lor de a-i practica cultul: Vina cretinilor este c le place s se adune la un timp (zi) hotrt, dimineaa n zori, s cnte anumite cntri unui anumit Hristos Dumnezeul lor. Promit s se abin de la furturi i crime, s nu nele pe nimeni. La

adunrile lor ei iau pine i vin i apoi se despart n linite fr a face nici un ru nimnui. n aceast perioad a fost martirizat Clement Romanul i Ignaiu presbiterul Bisericii din Antiohia despre care se spune c a fost copilul pe care Domnul Isus 1-a luat n brae pentru a da apostolilor o pild de nevinovie i buntate. Dup moartea lui Traian a urmat la tron Adrian, care la apelul lui Quadratus pstorul Bisericii din Atena, a sistat persecuiile. Fiul su Antonius Pius continu politica de toleran, perioad n care cretinii au putut s se nmuleasc i s se organizeze. Urmeaz al patrulea val de persecuii iniiat de mpratul filozof Marcus Aurelius, Cu acest prilej i-au dat viaa pentru credina lor printre alii i Policarp din Smirna i Justin Matirul. Al cincilea val de prigoniri a fost pornit de Comodius (180-192) i n continuare de Sever. Acesta a fost ngrijit de un medic cretin i la nceput s-a artat favorabil cretinilor, ca apoi s-i schimbe atitudinea i s-i persecute. Totui cretinii s-au nmulit, lucru ce-l putem cunoate din scrisoarea lui Tertulian avocat cretin din Cartagena care-i scrie guvernatorului: Dac voieti i mai departe s-i persecui pe cretini, te ntreb ce ai de gnd s faci cu miile de cretini de toate vrstele i din toate clasele sociale care se vor prezenta de bun voie naintea ta i se vor declara cretini? Vei avea destule sbii ca s stingi viaa acestora? Numai din Cartagena va trebui s duci la eafod o zecime din locuitori. Apoi printre victime, vei afla pe rudele i prietenii ti intimi, persoane distinse ale oraului, brbai i femei din familii nobile, Dac nu-i este mil de noi, fie-i mil de Cartagina i de provincia a crei guvernare i s-a ncredinat.,, Anul 235 este socotit al aselea val de persecuii, al crui iniiator a fost mpratul Maximus. n anul 249 a pornit al aptelea val de persecuii, vinovat de aceasta fcndu-se mpratul Decius (Caius Massius Quintus Decius Traianus) care a domnit doi ani. i el a luptat mpotriva dacilor liberi. Motivul cel mai grav al persecuiilor era c cretini nu-l recunoteau pe mprat ca divinitate. Al optulea val de persecuii are ca dat anul 257 pornit de mpratul Valerian (Publius Valerianus) care a domnit ntre anii 253-260. Aceasta timp de patru ani a tolerat cretinismul, dar intrnd sub influiena magicianului Macrianus a nceput persecuia. Presbiterul unei biserici din Roma numit Laureniu a fost somat de autoriti s le predea comorile pe care credeau ei c le deine Biserica. Dar pe lista de ajutorare a Bisericii figurau un numr de 1500 de sraci, orfani i vduve.

Laureniu i-a adunat pe toi acetia i s-a prezentat la reedina guvernatorului, declarnd c aceeasta e comoara Bisericii. Socotind aceasta ca o insult la adresa sa, guvernatorul a dat ordin ca Laureniu s fie torturat i apoi prjit. Al noulea val de persecuii a fost pornit de mpratul Decius Domitius Aurelianus (270275) Acesta a avut o domnie scurt. Sub presiunea goilor i a dacilor liberi a dispus retragerea armatei din Dacia la sudul Dunrii (271), n schimb a restabilit autoritatea imperiului Roman n Orient, dar dup cinci ani de domnie a fost ucis de proprii lui soldai. S-a proclamat JOominus et deus,, adic domn i dumnezeu voind s ntreasc cultul mpratului. Singurii care nu acceptau acest cult erau cretinii, de aceea ei au fost i primele victime. Chiar dac mpratul nu a dat ordin expres ca cretinii s fie persecutai, magistraii n virtutea faptului c ei nu ardeau tmie n cinstea mpratului i pentru a-i deposeda de averi, cutau orice prilej ca s-i trag la judecat. nceput n anul 64, necazul de zece zile s-a ntins pe o perioad de 239 de ani cu ntreruperi de mai scurt sau lung durat. i fiind c Cuvntul trebuia s se ndeplineasc a urmat i cel de al zecelea val de persecuii pornit n anul 303 de ctre mpratul Diocleian; Caius Aurelius Valerianus Diocleianus (284-305). Dac dup Aurelian cretinii au avut o perioad de linite n care timp s-au putut nmulii i zidi case de rugciune frumoase, au nceput prin a-i pierde vigoarea moral i spiritul Evanghelic. Despre mpratul Diocleian se spune c a avut o origine modest, prinii si fiind sclavi, dar mbrind cariera armelor a urcat treptele erarhice pn la cea de mprat pe tronul Romei. Marea ntindere a imperiului l face s accepte nc doi tovari coregeni, pe Maxeniu un tovar al su de arme (285) i pe Constaniu Clor, tatl lui Constantin cel Mare precum la care s-a adugat i Galerius. Cretinii nmulindu-se i organizndu-se sunt socotii de mprat un fel de stat n stat. La formarea aceste concepii a contribuit i Galeriu care nu era favorabil cretinilor. Astfel a pornit o mare persecuie mpotriva cretinilor, dar ea nu a fost de aceeai amploare ca cele precedente, fiecare magistrat putndu-i persecuta pe cretini sau putndu-i tolera n funcie de propria concepie. Astfel Constaniu Clor guvernatorul rsritului era tolerant cu cretinii i nu a respectat ordinul de a demola locaurile de cult cretine, de a-i deposeda de averi, de a-i degrada pe cretinii ce deineau funcii publice i a le arde Bibliile . Persecuia a pornit n primvara anului 303 cnd cretinii se pregteau s serbeze pastile. Istoricul cretin Eusebiu din Cezarea a fost martor ocular al acestor persecuii i noteaz c cretinilor li se aplicau cele mai variate i crude torturi.

Erau dai la lei care slobozii din cuti se repezeau cu furie asupra cretinilor i nu odat n ultimul moment ajungnd n preajma cretinilor s nu le fac nimic. Au fost cazuri cnd cretinii erau ngropai de vii, li se ddea foc caselor, iar dac ncercau s fug erau mcelrii. Alii erau spnzurai cu capul n jos deasupra unui foc care ardea lent. Unii erau omori cu securea, altora li se smulgeau unghiile, sau li se vrau sub unghii achii ascuite. Li se turna plumb topit pe spate, sau pe prile sensibile ale corpului. n Antiohia grtarul nroit era un mijloc obinuit de tortur. n anul 304 Diocleian a murit, dar persecuia a fost continuat de urmaul su Galerius. Odat cu terminarea necazului de zece zile, ncepe s apun i perioada de glorie a cretinismului. Un cretinism persecutat nu era de natur s atrag oameni interesai de ctiguri materiale, ci numai oameni ntradevr interesai de adevr i de mntuire. Satana vznd c aceast metod nu d rezultatele dorite i nu poate distruge cretinismul caut alte metode. Le-a gsit i le-a folosit i le folosete cu succes. Un cretinism care s lucreze mn n mn cu statul. (John Foxes,, Foxes Christian martirs of the world,, i Petru Popovici Graiul martirilor cretini din primele secole,,) Domnul Isus cnd vorbete despre revenirea Sa n slav spune: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav.,, (Matei 24.30) Orice stat, orice grupare politic, social-cultural, comercial sau industruial precum i diferite cluburi, la nfiinare i aleg drept simbol o emblem oarecare cu reprezentare sugestiv. Cu ct acest semn are o tradiie, o vechime mai mare, cu att cel ce-l poart se mndresc mai mult cu el. tiina care se ocup cu studiul emblemelor se numeta heraldica. Avnd n vedere c Domnul Isus a fost rstignit pe o cruce cretinii de azi au adoptat ca semn al cretinismului crucea. Cu toate c dac am vrea s studiem lucrurile bine, nu se tie dac crucea rstignirii a fost cea a Sf.Antoniu (T) sau crucea Latin (+). Studiind istoria picturii Bizantine putem cunoate c n primele secole cretinii nu au adoptat crucea ca semn al lor. Casele de rugciune aveau ornamentaie simpl, floral sau animal. Semnele consacrate ale primilor cretini au fost: Ancora simbolul speranei, porumbelul simbol al Duhului Sfnt, ramura de /inie simbolul pcii, i petele care avea dou semnificaii: prima sugera curia prin apa botezului i a doua bazat pe numele su grecesc IKTIUS care luat liter cu liter poate fi transpus n fraza: Isus Hristos Mntuitorul Fiul lui Dumnezeu Crucea pentru cretinii primelor secole cnd rstignirea nc era folosit curent, era un semn al batjocurii, al blestemului pentru c n Legea Iui Moise scrie; blestemat este cel ce e spnzurat pe lemn.,, Iar dac cretinii primului secol ar fi adoptat crucea ca semn distinctiv, societatea le-ar fi considerat o grupare criminal care promoveaz rstignirea, ceea ce ar fi dus la o i mai mare respingere i repulsie din partea unei societi n care acest mod de pedepsire era folosit curent fiind interzis dup anul 313.

Cu aceast problem a fost confruntat i SfAp.Pavel cnd spune: Judeii, ntr-adevr cer minuni i grecii cer nelepciune; dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru iudei este o pricin de poticnire i pentru neamuri o nebunie,,, (1 Cor. 1.22-23) De ce pentru evrei propovduirea unui Hristos rstignit era o pricin de poticnire? Pentru c ei considerau c Pavel le propovduiete credina ntr-un om blestemat care a fost atrnat pe lemn. n schimb, grecii credincioi eroilor i semizeilor, nu nelegeau cum un fiu de Dumnezeu, a fost lsat la voia oamenilor s fie torturat i ucis, cnd semizeii lor fceau ravagii ntre dumani. Aa c la aceasta mai lipsea i semnul crucii ca s fie purtat i adorat de cretini, pentru ca poarta ctre mntuire s fie nchis de tot. Aa c nici ntr-un caz n acel timp i n acele condiiii crucea nu putea fi obiect de veneraie ca n zilele noastre. A adopta semnul crucii ca semn, ca emblem a cretinismului, cnd oamenii erau rstignii cu nemiluita, vinovai sau nevinovai, ar fi aruncat o blama, o hul n plus asupra cretinilor. n vremurile noastre exist patru feluri de a executa condamnaii la moarte i anume; mpucarea, spnzurarea, arderea pe scaunul electric i otrava. Cum ar vedea societatea o grupare care pentru faptul c liderul lor a fost mpucat, electrocutat sau spnzurat, ar purta ca emblem una din aceste semne puca, scaunul electric sau treangul? O dovad c primii cretini nu puneau accent pe semnul crucii l putem vedea din Noul Testament pe urmtoarele considerente: n cele patru Evanghelii se vorbete despre rstignirea pe cruce a Domnului Isus fr a se preciza formatul ei (+) sau (T), dar dac trecem n Faptele apostolilor putem vedea c nu se mai pomenete de cruce ci de lemn, comform urmtoarelor texte: ,J)umnezeul prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi Lai omort atrnndu-L pe lemn Fapte 5.30) i dup ce au mplinit tot ce este scris despre El. L-au dat ios de pe lemn i L-au pus ntr-un mormnt.,, (fap. 13.29) Fiind c estescris: Blestemat e oricine e atrnat pe /m;i(Gal.3.13) El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn(1 Petru 2 24) Aa c din cele de mai sus putem vedea c crucea ca obiect cu format precis nu-i mai avea locul ntre cretinii veacului apostolic. n lucrarea,, Religia tainic a Babilonului Antic i modern,, autorul Ralph Edward Wodrow, la paginile 54-55, caut s dea un rspuns problemei, dat fiind c s-a adoptat ca cruce a rstignirii, crucea ncruciat. Iat ce spun autorul: Mai rmne o ntrebare. Isus a murit pe o anumit,, cruce. Ce form avea aceasta? Unii cred c ar fi fost un stlp de tortur, fr s aib o bar orizontal. Cuvntul,, cruce,, exprim automat sensul c cele dou buci de lemn se ncrucieaz ntr-un anumit punct sau unghi, dar cuvntul grecesc din care e tradus cuvntul cruce,, n Noul Testament stauros (STaupoo) nu are acest neles. Acest cuvnt fiind tradus de Cornilescu n dou moduri. n evanghelii prin cruce, iar n continuare prin lemn. (Mat. 27.40; Fapte.5.30) Cuvntul nsui nseamn pur i simplu un stlp, care se afl ntr-o poziie vertical. Deci dac obiectul pe care a fost rstignit Domnul Isus n-a fost mai mult dect aceasta, atunci nu se poate vorbi de loc despre o cruce,, (ca atare). Lucrul acesta ar arta limpede nebunia,, de a cretina,, mai multe tipuri de cruci. Pe de alt parte afirmaia lui Toma, despre semnul cuielor la plural,

din minile Domnului Isus (Ioan 20. 25) ar putea indica faptul c pe stlpul vertical a fost prins brna orizontal, pentru c dac ar fi fost stlp vertical, minile Domnului ar fi fost strpunse de un singur cui nu de mai multe, aa c ar rmne ca valabile crucile n form de (T) sau (+), cci dac crucea era ncruciat, pe partea de sus, nu se putea scrie textul.propus de Pilat, n limbile latin, greac i evreeasc acesta este mpratul iudeilor,, text destul de lung, care nu ar fi ncput, pe partea superioar a crucii, dac se scria pe ea, cum apare n iconografie, de aceea se crede c textul a fost scris pe partea traversal a crucii, rmnnd valabile cele dou tipuri pomenite mai sus (+) sau (T) i acum s vedem ce semn a purtat Domnul Isus, ce semne le-a promis celor ce vor crede i despre ce semne ale Domnului Isus vorbete Pavel apostolul. Domnul Isus a nviat. Artrile lui se nmulesc dar un apostol este nemulumit. Lui nu i s-a artat Domnul. Aceste a fost Toma. Totui pentru ntrirea dovezii nvierii Sale Domnul Isus Ia lsat pe Toma s caute dovezi. Ce a zis Toma? Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i daca nu voi pune mna mea n coasta Lui nu voi crede.,, Dup opt zile Domnul se arat din nou ucenicilor. Toma este prezent, iar Domnul Isus i spune: Adu-i degetul ncoace i uit-te la minile Mele; i adui mna i pune-o n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios,, (Ioan 20.25,27) S fim cu luare aminte. Toma nu zice despre semnele cuielor ci despre semnul cuielor ca un tot unitar. Atunci Cnd vorbete despre revenirea Sa Domnul Isus vorbete despre semnul Fiului omului care va apare pe cer. n ce poate consta acest semn? Noi tim c orice om cnd i face actul de identitate dac are semne particulare i se noteaz n act acest lucru. Domnul Isus are i El semnul Su particular i acesta este semnul cuielor i a suliei din coasta Sa. Semn care nimeni nu are voi s-l poarte, iar dac cineva le-a primit n cine tie ce mprejurare cum se ntmpl n lumea Catolic, cu oameni care au primit aceste stigmate, ele nu sunt de la Dumnezeu, pentru c ele n loc s ndrepte privirea spre Mntuitorul Isus Hristos, ndreapt privirea la sfinenia acestor oameni, osemintele lor devenind obiect de veneraie, pelerinaj i sperana unor miracole. Astfel credincioii nu sunt dui la Cel ce este ua oilor Domnul nostru Isus Hristos, ci le ndreapt privirile n alt parte, cutnd a intra n staul nu prin Ua care este Hristos ci srind ca tlharii i hoii pe alt parte prin osemnitele acestor oameni. Totui pentru a susine sfinenia seninului crucii se sugereaz c crucea ca semn consacrat poate fi descoperit i n Vechiul Testament recurgndu-se la nite rstlmciri: De exemplu cnd Iacov i-a binecuvntat pe fii lui Iosif, i-a ncruciat braele punnd mna dreapt pe capul celui mai mic. Iosif creznd c tatl su a uitat care din fii e mai n vrst a cutat s corecteze greeala.,, Dar credincioii semnului crucii consider c ncruciarea braelor lui Iacov e dovad c semnul crucii, fost consacrat chiar din Vechiul Testament. Dar dac lum geometric minile nu pot fi ncruciate n asemena condiii dect sub forma (X)-ul crucea Sf.Andrei. Al doilea argument de afl n Ezechiel: Domnul a zis: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului i f un semn pe fruntea oamenilor care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor care se svresc acolo (Ezechiel 9.4) Credincioii semnului crucii imediat au zis c ei au fost nsemnai

cu semnul crucii cu toate c nu se spune n ce consta semnul, din care unii susin c nu era crucea roman ncruciat ci (T)-ul, care era simbolul zeului Tamuz. Ori Dumnezeu nu avea nici un inters s-i nsemne copii Si cu semnul lui Tamuz sau al arborelui vieii (+), care erau semne pgne. Aa c un cretin adevrat rmne la semnul care I-a convins pe Toma c Domnul Isus a nviat. n ce-i privete pe credincioii. Domnul Isus le-a dat i lor nite senine bineneles nu semnul crucii, de aceea El spune:,, Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede:,, n Numele Meu vor scoate draci, vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoa.,, (Marcu 16.17-18) Aa c semnele Domnului Isus sunt semne de putere nu nite embleme i semne moarte. Tot legat de semne Sf.Ap.Pavel spune: .Semnele unui apostol le-ai vzut printre voi n toat rbdarea, prin semne, puteri i minuni care au fost fcute ntre voi .. (1 Cor.12.12) Semne minunate, dar Pavel vorbete i despre altfel de semne: .De acum ncolo nimeni s nu m mai necjeasc, pentru c port semnele Domnului Isus pe trupul meu.. (Gal. 6.17) A venit Pavel apostolul n prile Galatiei cu o cruciuli la gt pentru a fi recunoscut, sau a pus-o pe mantia pe care a lsat-o la Troa la Carp? Nici vorb de aa ceva. Natura i originea semnelor pe care le purta apostolul n trupul su le putem cunoate din 2 Cor. 11.23-27. Aici apostolul arat toat suma de necazuri pe care le-a avut i s nu uitm. Primii cretini nu se mpopoonau cu embleme i nici nu adunau relicve, ci cutau cu sacrificii mari s-L vesteasc pe Hristos i totodat s-i pstreze fiina lor de chemai la mntuire i trimii ai Domnului. n sprijinul venerrii crucii au fost emise dou teorii. prima cea a viziunii mpratului Constantin cel Mare i a doua cea a aflrii adevratei cruci de ctre mama sa Elena. n primul caz exist dou versiuni i dou ipoteze: Se spune c n anul 312 nainte de lupta cu Maxeniu de la podul Milvius de lng Roma, mpratul Constantin ar fi vzut pe cer semnul crucii cu inscripia,, n acest semn vei nvinge,, . Dar comform lui Mircea Eliade din ,Jstoria credinelor i ideilor religioase,, aflm c exitau dou versiuni ale acestei viziuni: prima cea a lui Eusebiu din Cezarea care susine c mpratul a vzut ziua semnul crucii cu inscripia amintit, iar Lactaniu un istoric Latin susine c mpratul a visat semnul ceresc,, cu inscripia Vei nvinge luptnd,, Ceea ce nu e totuna. M. Eliade amintete c mpratul nainte de cretinare fiind de rit solar, posibil s fi vzut semnul soarelui (o roat nfocat cu patru spie, n.a.) i atunci se ntreab istoricii: Ce a vzut Constantin mpratul. Crucea rstignirii sau semnul soarelui? Totui n clarificarea problemei avem datoria de a vedea ce zice i Sfnta Scriptur. Dup cum am amintit n alte capitole Domnul Isus i-a trimis apostolii ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Cnd apostolii au cerut ca Domnul s fac s coboare foc din cer asupra

unei cetii a samaritenilor care nu le-au dat gzduire Domnul Isus le spune: Nu tii de ce duh suntei nsufleii ! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor ci s le mntuiasc.,, (Luca 9.55-56) iar atunci cnd Petru scoate sabia i taie urechea robului marelui preot i spune:,, Pune-i sabia la locul ei ; cci toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. (Matei 26.52) Dac Domnul Isus a fost att de drastic n a elimina violena din gndirea apostolilor si i dac primii cretini n primii trei sute de ani au fost nonvioleni, i-a schimbat Domnul Isus atitudinea trimindu-l pe Constantin mpratul s ucid oameni n numele i cu semnul crucii? Eu nu pot s cred aa ceva. De aceea chiar dac i s-a artat pe cer semnul crucii, sau semnul ceresc al soarelui, aceast viziune nu putea fi de la Dumnezeu. ncredinarea cretinilor este c urmare acestei viziuni mpratul Constantin a pus semnul crucii pe steaguri i a biruit. Dar i aici este un semn de ntrebare. Prof. Dr. Remus Rus, n Magazinul Istoric,, zice c mpratul a vzut semnul crucii pe cer, dar pe steaguri a pus monograma (Labarum-ul) lui Hristos adic semnul X i P suprapuse, n care X=H iar P=R n scrierea Greac. Aceasta ne face a raiona: Dac mpratul a vzut semnul crucii de ce a pus pe steaguri monograma lui Hristos i nu crucea? La care vreau s amintesc c n stema Bisericii Ortodoxe Romne este respectat aceast semn a lui Constantin monograma lui Hristos, dar ncadrate de literele greceti a i o, adic nceputul i sfritul conform Apoc.l.11. Fr a avea i semnul crucii. Al doilea argument adus n sprijinul existenei adevratei cruci a rstignirii e pus pe seama mprtesei Elena mama lui Constantin cel Mare. Cunoscut e faptul c o perioad nainte de moartea sa n anul 327, aceast mprteas a locuit n Ierusalim. La apusul vieii sale ea s-a dus la Ierusalim i legenda spune c un evreu btrn i-a artat locul rstignirii Domnului. Fcndu-se spturi s-au gsit trei cruci. Dar nu se tia care ar fi cea pe care a fost rstignit Domnul. De aceea s-a recurs la urmtoarea metod pentru identificarea crucii pe care a fost rstignit Domnul Isus: S-au dus la un bolnav. La atingerea cu primele dou cruci bolnavul n-a reacionat, dar n momentul atingerii cu cea de a treia el s-a vindecat. Dar nu a rmas cu att s-au dus la un mort au repetat procedeul i la aceeai cruce mortul a nviat. Pn aici toate bune, dar apelnd la istorie aflm c povestea a aprut la 100 de ani dup moartea Elenei i nu la timpul respectiv, pentru c Eusebiu de Cezarea care a trit n perioada (263-340) n istoria sa nu pomenete despre acest eveniment, iar episcopul de atunci al Ierusalimului Ciril (315-386), nu comfirm acest lucru. Pentru elucidarea prblemei vom apela la Biblie i la istorie. Conform Legii lui Moise, contactul cu un mort om sau animal, sau cu un obiect aparinnd unui mort atrgea necurtia asupra celui n cauz, iar marele preot nu avea voie s se spurce nici la moartea tatlui su. Sub imperiul acestei legi un om odat ngropat tot ce i-a aparinut sau a avut contact cu dnsul era ars. n cazul ntoarcerii din rzboi, toi cei ce au participat trebuiau s curee

orice hain purtat n rzboi i s treac prin foc tot ce sufer focul i de abea dup apte zile aveau voie s intre n tabr. (Numeri 31.19-24) Iar n Isaia 9.5 este scris: Cci orice nclminte purtat n nvlmeala luptei i orice hain de rzboi tvlit n snge, vor fi aruncate n flcri ca s fie arse de foc,,, nsui ziua de sabat era pngrit dac n aceea zi exista un om mort nengropat, de aceea iat ce zice Scriptura: De fric s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului- cci era ziua pregtirii i ziua aceea de sabat era o zi mare- iudei l-au rugat pe Pilat s zdrobeasc fluierele picioarelor celor rstignii i s fie luai de pe cruce.,, (Ioan 19.31) Vedem c evreii rigoriti nu s-au dezminit nici de data aceasta. i acum ca i atunci evreii dup ce-i ngroap morii, ard tot ce le-a aparinut, sau le dau cretinilor, ca o facere de bine, aa c e sigur c dup ngroparea rstigniilor crucile au fost arse, pentru ca sabatul s nu fie pngrit. Iar n ce-i privete pe cretini n primele dou decenii de propovduire ei nc nu s-au amestecat cu neamurile i deci nu le putem atribui practici care ar fi contrazis credeul lor n acest domeniu, care i-ar fi pus n conflict cu societatea iudaic intransigent, care numai la zvonul c Pavel ar fi introdus nite greci n Templu dac le-ar fi fost cu putin I-ar fi linat. Domnul Isus a prezis c Ierusalimul cel care n-a cunoscut vremea cnd a fost cercetat, urma s fie distrus n aa msur nct s nu rmn piatr pe piatr, n anul 70 profeia sa mplinit. Dar cretinii credincioi Cuvntului cnd au vzut Ierusalimul nconjurat de oti s-au refugiat. Aceast fug trebuia s fie att de precipitat nct cei din Iudeea trebuiau s fug la muni, cei ce erau pe acoperiul casei nu trebuiau s-i mai ia lucruri din cas i cei ce erau la cmp nu mai aveau timp s se ntoarc s-i ia haina. (Matei 24.16-18) Credincioi cuvintelor Domnului Isus Hristos, cretinii au fcut ntocmai. S-au refugiat de urgen pe muntele Pella i astfel au scpat de furia romanilor. Totodat prin aceasta putem cunoate c ei nu mai aveau timp s mai ia cu ei relicve sfinte (la care ei nici nu ineau) cum susine tradiia. Furia romanilor a fost att de mare nct au rstignit zeci de mii de evrei au ars Templul i au distrus totul. Dar lucrurile nu s-au oprit aici. n anul 135 A.D. un revoluionar iudeu pe jumtate nebun care s-a intitulat fiul stelei,, (Bar Kohba) despre care a profeit Balaam, s-a rsculat din nou. Ierusalimul a fost din nou distrus, ars i arat i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina,, iar evreilor alungai din Ierusalim li s-a interzis a se apropia de ora la o distan mai mic de nou Km. Fa de cele de mai sus nimeni nu mai putea cunoate nici locul rstignirii i nici alte locuri socotite sfinte din Ierusalim cu care cretinii se laud i unde se face atta comer pe seama credincioilor. Pe de alt parte un lemn ngropat nu poate rezista 300 de ani n pmnt fr s putrezeasc. Un cretin adevrat crede n ceea ce au scris Evanghelitii i ce au scris apostolii i i ajunge, pentru c ei au pecetluit mrturia lor cu viaa. n ncheiere voi cuta s explic care este originea semnului crucii i cum a fost introdus ca semn al cretinimsului.

Am amintit c cretinismul a avut n general trei faze n dezvoltare; faza unui cretinism persecutat dar curat, cea a unui cretinism tolerat i ajutat de stat din vremea lui Constantin cel Mare i cea a unui cretinism asupritor care cu ajutorul mprailor Teodosius i Justinian i-au forat pe pgni s se cretineze. Printre pgnii cretinai n asemena condiii erau i oameni culi. Filozofi, care atunci cnd li s-a spus c Domnul Isus a fost rstignit, imediat au asociat rstignirea Domnului la semnul pgn al arborelui vieii, pentru c crucea a fost un semn pgn precretin, un simbol cosmic, cu precdere n Egipt i n Orientul Mijlociu. Cele ce urmeaz au fost tratate de Mircea Eliade, n Istoria credinelor i ideilor religioase,, i Rev. Alexander Hislop n The Two Babilons,, i n cartea Religia tainic a babilonului.,, n cadrul dualismului lui Zoroastru crucea era simbolul coexistenei n mod necesar a binelui i a rului. n pstrarea echilibrului Universului, crucea sau arborele vieii, format din lemnul binelui i a rului simboliznd aceasta. Apoi n inelul vieii cele patru puncte cardinale unite dou cte dou formau o cruce, la care se adaug cele patru elemente ale naturii pmntul apa focul i aerul puse n aceste puncte care formeaz tot o cruce. Aceasta ca gndire omeneasc. Apoi egiptenii aveau cheia vieii adic T-ul, semnul zeului Tamuz, cu o toart alungit care tot are aspect de cruce. Deci acestor oameni cnd li s-a spus c Domnul Isus a fost rstignit pe cruce au asimilat imediat arborul vieii, inelul sau cheia vieii simboluri pgne, cu crucea rstignirii. Ce a ajuns crucea n vremurile noastre? Pgnii din toate vremurile pentru a fi ferii de rele obinuiau a purta la ei amulete sau talismane. Amuleta e un obiect de o oarecare form descntat, la cretini sfinit, iar talismanul un nscris magic. n zilele noastre ziarele fac mare reclam crucilor ca amulet. Cruci sfinite la Ierusalim, inelul Vieii rebotezat crucea arhanghelilor Mihail i Gavril, cheia vieii Egiptean, sau crucea armean numit a pstorilor, toate acestea se vnd cu asigurarea c odat obinut unul din aceste obiecte sfinite, cel ce le poart este n mod sigur ferit de toate relele i are n viaa de toate zilele succese deosebite. Iar n chip de talisman se face reclam cruliilor, Visului Maicii Domnului,,, Brului Maicii Domnului,,, Maica Domnului ocrotitoarea romnilor,, i cte altele care apr pe cel ce le poart asupra lor chiar i de glon. Exist ncredinarea c diavolul fuge de cruce i muli oameni susin cu fervoare c dac te nsemnezi cu semnul crucii la nevoie chiar cu limba, diavolul i rupe picioarele fugind. Dar lucrurile nu stau aa. Am tieturi din ziare n care apar vrjitoare cu crucea n mn, cu crucea la gt i cu crile de ghicit rsfirate pe mas. Ele chiar i fac cruce cnd ncep ghicitul. ntr-un ziar am gsit o metod de dat n bobi i acolo scrie c dup ce bobii au fost mprii pe diferite grmjioare trebuie s se fac neaprat cruce asupra lor.

Nu odat n cazul magiei negre, se folosesc obiecte ce n prealabil au fost inute n altarul unei bisericii prin mijlocirea cuiva care are acces acolo. Ziarele dein rubrici pentru cei ce vor s ntrebe rudele decedate n cazul unor probleme personale limit i rspunsurile sunt aproximativ aceleai. Trebuie folosit spovedania, lumnrile, apa sfinit, nchinarea la icoane, pomenile pentru mori i crucea pentru ieirea din criz. Aa c nici vorb ca semnul crucii s fie un semn care s-l ngrozeasc pe diavol. Dimpotriv el este n largul su folosind recuzita bisericii ortodoxe. Neexistnd o porunc apostolic n ce privete felul de nsemnare cu semnul crucii, cu care apostolii nu s-au nsemnat, altele fiind semnele lor, facerea ei a luat mai multe direcii: n secolul al IV-lea dup ce a fost abolit rstignirea, deci la peste 300 de ani dup veacul apostolic, crucea se fcea cu un singur deget i numai pe frunte, n perioada urmtoare a nceput a se face cu ntrega mn, la frunte piept i umeri. n secolul al XVII-lea ia natere un conflict ntre Nicodim i Avacum (n Rusia) dac crucea s se fac cu trei degete sau cu dou. Ortodocii de la piept ncep cu umrul drept, catolicii cu umrul stng. n ce privete formatul crucii la catolici e simpl, iar ortodocii n funcie de rit o au cu nc o ncruciare la fiecare dintre capete, i cu una sau dou barete oblice n partea de jos, sau una dreapt n partea de sus. Deci dac semnul crucii ar fi fost att de important, sigur c apostolii Domnului ar fi dat indicaiile necesare, cum trebuie s se nsemneze cretinii cu acest semn, dar prin faptul c au ignorat aceasta nseamn c nici nu e necesar acest lucru i chiar pctos, de aceea pentru poporul Romn inut departe de Evanghelie exist soluia ntoarcerii la Dumnezeu i numai la Dumnezeu. Dar pentru aceasta trebuie s se lepede de toate ncredinrile idolatre de factur tradiional i superstiioas i numai atunci Dumnezeu va binecuvnta Romnia. La care fac precizarea: Rstignirea pe cruce a fost folosit n tot timpul celor 300 de ani de persecuii, pentru cretini crucea fiind un semn respingtor, iar pentru necretini un semn al groazei. Cultul cruci lund amploare dup ce s-a abolit Pedeapsa prin rstignire, dup anul 313. Sfritul volumului I