Sunteți pe pagina 1din 18

Cele 70 de sptmni

(Articol din seria Biblia profetic)


Vedenia din capitolul 9 al crii profetului Daniel este o profeie privitoare la Israel i
la evenimentele-cheie prin care va trece acest popor de la darea poruncii pentru zidirea
din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), Crmuitorul (Dan. 9:25). Aceast
perioad cuprinde istoria din vremurile Neamurilor, pn cnd Dumnezeu Se va arta i va
reaeza Israelul n prerogativele mesianice (toate Neamurile vor fi binecuvntate n
smna ta, Gen. 22:18). Iat cuprinsul profeiei:
In versetele 24-27 i se spune lui Daniel:
70 de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu. Aceste 70 de sptmni
(sau septade, deoarece n limba folosit grupa de 7 nu are neaprat semnificaia de
sptmn) sunt mprite n dou grupe, dup cum urmeaz: primele 69 de sptmni
i sptmna a 70-a.
De la darea poruncii pentru rezidirea Ierusalimului i pn n ziua cnd Mesia avea s fie
strpit au fost hotrte apte sptmni i ase zeci i dou de sptmni. Fcnd
socotelile, ajungem la 697=483 de ani de la decret i pn la moartea lui Mesia. Rmne
nc o a 70-a sptmn de ani, rezervai pentru vremea sfritului, cnd un domn al
unui popor care va veni va face un legmnt trainic cu Israelul, dar la mijlocul acestei
sptmni va clca legmntul i, intrnd n Templu, se va da drept Dumnezeu.
Pentru a nelege profeia, trebuie s stabilim data la care s-a dat decretul pentru rezidirea
Ierusalimului. Trecnd peste cele trei decrete amintite de Ezra n cartea sa i care au lsat
Ierusalimul cu zidurile nc neridicate, ajungem la porunca dat de Artaxerxe la cererea lui
Neemia: trimite-m n Iuda, la cetatea mormintelor prinilor mei, ca s-o zidesc din nou
(subl. ns.) (Nem. 2:5). Data acestui decret este: luna Nisan a anului al douzecilea al
mpratului Artarxerxe sau, dac vrei, luna Nisan 445 .H.
Fcnd transformrile corespunztoare calendarului Iulian, Sir Robert Anderson,
n colaborare cu Astronomer Royal, au ajuns la concluzia c aceast dat a fost 14 martie
445 .H. n calculele profetice se lucreaz cu ani luni-solari de cte 360 de zile (vezi
toate socotelile lui Ioan n cartea Apoc.) i, dac facem calculele de rigoare, ajungem exact la
ziua n care a intrat Domnul Isus n Ierusalim. Nu se poate s nu fii ocat de precizia cu care s-
au mplinit prezicerile lui Daniel.
Cu pasiunea lui pentru amnunte, evanghelistul Luca ne spune c aceste lucruri se ntmplau
n cel de-al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (Lc. 3:1). tiind c Tiberiu
i-a nceput domnia la 19 august anul 14 d.H. ajungem cu socoteala la anul 29 d.H., sau exact
483 de ani de la porunca pentru rezidirea Ierusalimului.
Cine a citit Evangheliile tie c Domnul Isus S-a retras ntr-un fel de obscuritate
deliberat dup ce a fost refuzat de mai- marii evreilor, ateptnd ceea ce El numea ceasul
care i fusese hotrt. Era vorba despre ceasul profetic al mplinirilor mesianice (Ioan 2:4; 7:8;
8:20).
Acum sufletul Meu este tulburat. i ce voi zice? Tat, izbvete-M din ceasul (subl. ns.)
acesta? Dar tocmai pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta! (Ioan 12:27).
ntr-adevr, n repetate rnduri, El le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui despre
divinitatea Sa, dar n ziua Floriilor a primit slava mulimilor care L-au primit ca pe Mesia!
Cnd fariseii au protestat, invocnd blasfemia i teama de represaliile romanilor, Domnul Isus
le-a spus clar: Aceasta este ziua!
V spun c dac vor tcea ei, pietrele vor striga! (Lc. 19:40).
Fr a-i face iluzii, El a privit de departe Ierusalimul i a izbucnit n plns, zicnd:
Dac ai fi cunoscut i tu mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar
acum ele sunt ascunse de ochii ti. Vor veni peste tine zile cnd vrjmaii ti te vor
nconjura cu anuri, te vor mpresura i te vor strnge din toate prile; te vor face una cu
pmntul, pe tine i pe copiii ti din mijlocul tu; i nu vor lsa n tine piatr peste
piatr,pentru c n-ai cunoscut vremea cnd ai fost cercetat (subl. ns.). (Lc. 19:42-44).
Ierusalimul ar fi trebuit s tie c se mpliniser cei 483 de ani i c venise vremea profeiei
rostit de Zaharia: mpratul, Crmuitorul venise blnd i clare pe un mnz, pe mnzul
unei mgrie (Zah. 9:9; Mat.21:4-5). Se mpliniser cei 483 de ani de ateptare.
Unsul nainta spre criza suprem a cltoriei Lui terestre. Se apropia de momentul
cnd avea s fie strpit, i nimeni n afar de El nu tia nc ce voise s spun Daniel atunci
cnd adugase strpit, i nu va avea nimic (9:26). Mntuitorul cltorea nspre nviere!
Ce se ntmpl ns cu sptmna a 70-a?
Ea rmne nc n viitor. ntre strpirea Unsului la sfritul celei de-a 69 sptmni
i nceputul celei de-a 70-a sptmni se ntinde acum taina inut ascuns de veacuri:
vremea Bisericii. Biserica a fost un secret pe care Dumnezeu nu l-a descoperit celor din
Israel (Efes. 3:2-13). La sfritul acestei perioade, n care harul este la Neamuri, Dumnezeu
Se va ntoarce iari nspre Israel, i va readuce n patria lor i vor tri, mpreun cu
toat omenirea, vremea amgitoare a lui Anticrist.
Sub protecia lui iniial, ei i vor putea reconstrui Templul, dar la jumtatea sptmnii,
legmntul va fi rupt, Anticrist va intra n Templu dndu-se drept Dumnezeu i declannd
lanul violent de evenimente relatat pe larg n cartea Apocalipsa.
Cu cea de-a 70-a sptmn n minte, noi ateptm sunetul trmbiei divine,
strigtul arhanghelului, coborrea Domnului, deschiderea mormintelor, nvierea celor
sfini, stpnirea din timpul mpriei i slava de care vor fi urmate toate acestea.

Pentru cei crora nu le e fric de matematic i studiu, iat mai jos traducera unui studiu fcut
de un pstor baptist din Pennsilvania:
Cele aptezeci de sptmni dup Daniel
O analiz istoric i exegetic

de Fred G. Zaspel


Motivul scrierii

Comentatorii sunt de acord asupra faptului c vestita profeie a lui Daniel despre cele
aptezeci de sptmni i gsete mplinirea n viaa i lucrarea lui Isus Cristos, ns modul
cum trebuie neleas structura temporal a acestei perioade constituie totui o tem
controversat. Divergenele se ridic att din cauza dezacordului ct i 1) a metodelor
cronologice i, 2) al terminus a quo [momentului de nceput] i al terminus ad
quem [momentului de terminare] ai anilor specifici aflai n discuie. Cele mai multe
divergene se centreaz pe semnificaia escatologic a profeiei.

Teoretic toate interpretrile obinuite ale acestei profeii sunt obligate s porneasc de la
cteva presupuneri i / sau las anumite detalii ale pasajului neexplicate. Scopul acestei lucrri
este de a examina i de a susine toate aceste detalii care sunt adesea trecute cu vederea i de a
dezlega ct mai fidel posibil terminologia, personajele i structura temporal a pasajului din
Daniel 9:24-27.

Profeia lui Daniel a Celor aptezeci de sptmni

Pornind de la un studiu al profeiei lui Ieremia, Daniel a calculat faptul c perioada de
captivitate a Israelului (aptezeci de ani) se apropia de sfrit (Dan.9:1-2). ntrerupndu-i
rugciunea fierbinte fcut n legtur cu aceast problem, ngerul Gavril l informeaz
(9.22) cu privire la evenimente viitoare legate de poporul lui Israel. Coninutul acestei
profeii, consemnat n Daniel 9:24-27, este expus n continuare (traducerea autorului).

(24) aptezeci de cte apte [sptmni, n. tr.] este hotrt asupra poporului tu i asupra
cetii tale celei sfinte pentru ncetarea frdelegii, i pecetluirea pcatului, i pentru ispirea
vinoviei, i pentru aducerea neprihnirii venice, i pecetluirea vedeniei i a prorocului, i
pentru ungerea sfintei sfintelor.

(25) Prin urmare s tii i s ai (aceast) pricepere, (aceea c) de la darea poruncii pentru
restaurarea i reconstruirea Ierusalimului, pn la un uns, un prin, (vor trece) apte de cte
apte [sptmni]. i (timp de) aizeci i dou de cte apte [sptmni] strada i anul de ap
al cetii vor fi zidite din nou, (chiar) n vreme de strmtorare.

(26) Iar dup aceste aizeci i dou de cte apte [sptmni] unsul va fi rpus, ns nu pentru
sine nsui. Iar cetatea i (locul) cel sfnt vor fi nimicite de poporul unui prin ce va s vin.
Iar sfritul lui va fi ntr- un potop; i pn la sfrit va fi rzboi, i sunt hotrte pustiiri.

(27) i el va face un legmnt trainic cu muli, timp de un apte [o sptmn]. ns (timp de)
o jumtate de apte [sptmn] el va face s nceteze jertfa i darul de mncare; iar pe arip
(va veni) un idol pustiitor i abominabil, chiar pn la sfrit, i pn cnd ceea ce este hotrt
va fi vrsat asupra pustiitorului.




Referine din Noul Testament

Se poate lua o decizie final privitoare la interpretarea oricrei profeii din Vechiul Testament
abia dup ce, desigur, s-au luat n considerare citrile / aluziile din Noul Testament legate de
profeia n cauz. Acest pasaj din Daniel este abordat de autorii Noului Testament cel puin de
trei ori.

Isus s-a referit n mod clar la urciunea pustiirii lui Daniel ca semn identificator al
necazului celui mare (Mat.24.15). ns de vreme ce aceast expresie (idol pustiitor
abominabil / plin de urciune) apare de asemenea n Daniel 11.31 i 12.11, trebuie stabilit
care era punctul exact la care se referea Isus. Toi comentatorii recunosc faptul c Daniel
11.31 se refer la altarul sau idolul lui Zeus plasat n Sfnta Sfintelor din templul din
Ierusalim de ctre Antiochus Epiphanes n iunie, 168 .d.C. De vreme ce referirea lui Isus la
idolul lui Daniel a fost fcut legat de un eveniment viitor (pentru El), nu poate fi aceasta
referina lui. Se pare c idolul din Daniel 12.11 este unul i acelai cu cel din 9.27, i c n
ambele cazuri ideea conecteaz sfritul jertfelor cu urciunea pustiirii. Ar fi dificil de
demonstrat orice referire la 12.11 fr s ne lovim de 9.27; ambele vorbesc despre acelai
lucru. n predica Sa de pe munte, Isus a fcut referire specific la profeia lui Daniel despre
cele aptezeci de sptmni.

Comparaia ntre detaliile privitoare la cele aptezeci de sptmni din [cartea] Daniel i 2
Tesaloniceni 2 i Apocalipsa 13 demonstreaz o i mai mare dependen a Noului Testament
de acest pasaj. Printre alte lucruri, aceste texte au n comun idolul, spurcciunea din Templu,
i o domnie de trei ani i jumtate. Aceasta ne duce puin mai departe cu studiul nostru, ns
urmtorul tabel arat elementele comune ale pasajelor i astfel demonstreaz subiectul lor
comun.

Caracteristici ale prinului ce va veni

Caracteristici: Dan.9
II Thes.2 Rev.13
(Prinul ce
va veni)
(Om al
frdelegii)
(Fiara
ridicat
din mare)
Spurc templul X X X
Face un idol X X
Pretinde nchinare X X
Are succes n nelarea
altora prin semne
X X
Domnie prin dictatur X X
mputernicit de Satana X X
O domnie de 3 ani X X
Persecut sfinii X X X
Conducerea lumii (Implicit) X X
Distrus de Cristos la
venirea Sa
(Implicit) X X

Sigur, cteva dintre punctele enumerate n tabel trebuie nc atinse, ns dat fiind faptul c
aceste pasaje sunt bine cunoscute, este cu neputin s nu se vad referirea lor la exact acelai
eveniment (aceleai evenimente).

Avnd aceast conexiune ntre profeia lui Daniel i Predica de pe Munte i alte pasaje
escatologice ale Noului Testament, profeia lui Daniel devine un element central. Ea ofer
cheia i stabilete structura altor discuii cu conotaie profetic. Este deci critic nelegerea
corect a acestei profeii, pentru o nelegere corect a profeiei n ntregime.

Semnificaia termenului aptezeci de cte apte

Termenul apte (shabua) este folosit de ase ori n acest pasaj, i ca i n cazul tuturor celor
douzeci de apariii ale sale n Vechiul Testament, indic o perioad fix de apte.

Leupold, Young i Keil au neles cu toii sptmnile a fi perioade simbolice, ns aceast
idee este n acelai timp dezndjduit de confuz i contrar celei mai uoare i mai obinuite
folosiri a termenului. Keil a neles prima perioad de apte sptmni a constitui perioada de
timp scurs ntre Daniel i Cristos n mare 550 de ani, iar cele aizeci i dou de sptmni a
reprezenta timpul dintre prima i a doua venire a lui Cristos aproape 2000 de ani. Acum,
dac apte poate nsemna 550, atunci am putea oare presupune c aizeci i doi ar nsemna
4872 i c Cristos se va ntoarce undeva nainte de acea dat? Iar atunci ultima sptmn
(indiferent de semnificaia ei) ar trebui s semnifice o perioad de circa 80 de ani! Totodat
este dificil de explicat modul n care Mesia cel rpus se poate referi la cea de-a doua venire a
lui Cristos. ntreaga idee face ca cuvintele s fie lipsite de sens.

Deci profeia abordeaz o perioad definit de apte sptmni. apte perioade de zile sau
luni nu las suficient loc pentru mplinirea n detaliu a profeiei i ar face ca i referirea lui
Isus la cele aptezeci de cte apte s constituie (i pentru El) o perioad din viitor. Date fiind
detaliile profeiei, aceste aptezeci de perioade de sptmni trebuie c fac referire la
perioade de ani. Nici o alt perioad de timp nu ar permite un spaiu temporal suficient pentru
a mbria toate evenimentele specificate. Mai mult chiar, Daniel obinuia s gndeasc n
perioade de timp de cte apte ani, mai specific cte zece astfel de perioade (Dan.9:1-2).
Aceasta a fost perioada de captivitate determinat de nclcarea de ctre poporul su a anului
sabatic (conf. 2 Cron. 36.21; Ier. 25:11-12). Israel neglijase exact aptezeci de cicluri sabatice;
cu alte cuvinte, neascultarea poporului a durat 490 de ani. Acest timp specificat aici lui Daniel
de ctre Gavril este aproape acelai. Descompus arat astfel:


apte sptmni = 49 ani
aizeci i dou de
sptmni
= 434 ani
O sptmn = 7 ani
aptezeci de sptmni = 490 ani

Profeia lui Daniel se refer la un timp ce implic 490 de ani.

Datorit unor remarci ntmpltoare, se cuvine s vorbim aici despre o greeal obinuit pe
care trebuie s-o evitm. Urmnd exemplul lui Sir Robert Anderson muli atribuie un alt neles
termenului ani dect cel uzual. Se consider c anii profetici sunt de numai 360 de zile,
msurate conform celor dousprezece luni iudaice a cte treizeci de zile fiecare. Aceast
abordare este folosit apoi la socotirea a aizeci i nou de ani de cte 360 de zile pentru a
indica cu exactitate ziua / anul lucrrii pmnteti a lui Cristos. Ideea este extrem de
atrgtoare, pentru c anii se nsumeaz n mod diferit astfel i, n funcie de terminus a quo,
sunt mult mai apropiate de evenimente specifice din viaa lui Cristos.

Oricum, teoria pare s fi fost generat de o presupus necesitate, iar problema evident n
cazul acestei abordri este trecerea eu cu vedere a faptului c evreii tiau prea bine cte zile ar
trebui s fie ntr-un an; astfel c din necesitate adugau cte o lun intercalat pentru a-i
corecta calendarul. Mai mult, se pare c nsui Daniel a neles anii lui Ieremia n sensul
uzual (9:1-2). Profeia trebuia neleas prin socotirea anilor specificai, i nu prin adugarea /
scderea de zile nespecificate. Acesta este modul n care Daniel a calculat sfritul robiei de
aptezeci de ani, iar acesta este modul cel mai natural n care ar trebui i noi s nelegem anii
pe care tot el i-a profeit.

Este de asemenea notabil faptul c n timp ce unii comentatori ne las ntr-o cea fr
speran n privina structurii temporale din profeia lui Daniel, prin nsui faptul c afirm c
aceasta nu poate fi cunoscut cu certitudine, se pare c Daniel nsui nu a avut probleme n a- l
interpreta pe Ieremia. Nu este o pretenie prea ndrznea s ne ateptm ca aceti ani la care
se refer Gavril n dialogul su cu Daniel s fie la fel de clari ca i cei din cazul lui Ieremia.

Date istorice

Urmtoarele date au fost sugerate ca fiind pertinente n cronologia de aptezeci de ani a lui
Daniel. Ele ne vor sluji ca poteniale puncte de referin pe msur ce avansm cu studiul
nostru.

605 .d.C. profeia lui Ieremia cu privire la captivitatea / robia lui Iuda

- deportarea primilor captivi n Babilon

587 .d.C. Cuvntul lui Dumnezeu vine la Ieremia promind re-popularea Ierusalimului

586 .d.C. cderea Ierusalimului, distrugerea templului, i deportarea majoritii evreilor
restani n Babilon
558 .d.C. Cir al II- lea (cel Mare) devine rege al Persiei i-i extinde regatul, incluznd
(printre altele) i Mezia
539 .d.C. generalul lui Cir, Gobrias, atac babilonienii
538 .d.C. Gobrias nfrnge Babilonul, l ucide pe Beltaar, i devine rege (adic., Darius
Mezul)
- profeia celor aptezeci de sptmni a lui Daniel
- decretul lui Cir de a sfri captivitatea evreilor
536 .d.C. punerea fundaiei celui de-al doilea templu, astfel sfrindu-se captivitatea de 70
de ani (605-536)
458 .d.C. decretul lui Artaxerxe pentru reconstruirea templului
445 .d.C. decretul lui Artaxerxe pentru reconstrucia Ierusalimului
6?.d.C.- 33?d.C. viaa lui Cristos
70 d.C. cderea Ierusalimului

Not: Urmtoarele date rezum variatele sugestii cu privire la datarea vieii lui Isus
7-4 .d.C. naterea
27-30 d.C. nceperea lucrrii
30-33 d.C. moartea
Expunere

Partea nti: Introducere (versetul 24)

Subiectele profeiei

Nu se prea poate pune problema identitii subiectelor profeiei lui Daniel: ea privete poporul
Israel, cei pentru care el se ruga n timp ce se aflau n captivitate, i Ierusalimul, capitala lor.
aptezeci de sptmni este hotrt asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte nu
se poate referi la altceva. Daniel i punea ntrebri cu privire la viitorul poporului su, iar n
scrierile lui Ieremia a gsit un rspuns parial: vor fi eliberai n curnd. Rugciunea sa din
continuare cu privire la eliberarea lor din captivitate a fost ntrerupt de Gavril care i-a
furnizat cteva detalii n plus cu privire la viitorul poporului su mai exact despre o perioad
de 490 de ani.

Nici o interpretare a acestei profeii care ignor subiectul ei central iudaic nu ar trebui luat n
serios. Poporul Israel era preocuparea lui Daniel din acel moment i subiectul rugciunii sale.
n introducerea profeiei, Gavril se refer la poporul tu i cetatea ta cea sfnt i la sfnta
sfintelor (qodesh qadashim), care este o referire clar i general valabil n cadrul Vechiului
Testament la cortul ntlnirii / tabernacolul lui Israel sau la templu. n continuare, profeia
folosete termeni precum Ierusalim, cetatea, jertfe i daruri de mncare, i cei muli.
Poporul i cetatea aflate n discuie nu puteau fi fcute mai clare; mai bine spus, poporul Israel
i capitala sa, Ierusalim.

Obiectivele celor aptezeci de sptmni

Prin folosirea unei serii de fraze infinitivale, versetul 24 prezint i motivul hexavalent al
acestor apte sptmni: (1) ncetarea frdelegii, i (2) pecetluirea pcatului, i pentru (3)
ispirea vinoviei, i pentru (4) aducerea neprihnirii venice, i (5) pecetluirea vedeniei i a
prorocului, i pentru (6) ungerea sfintei sfintelor.

1) lekale, tradus a face s nceteze (piel de la kalah), se refer la sfrire, ncetare sau
oprire forat. Ceea ce este mai precis oprit forat estehappesha (frdelegea), probabil a
fi neleas ca rebeliune, ncpnare, acea parte rea din om.

2) Citirea exact a celui de-al doilea infinitiv este discutabil. Metoda Kethib de citire
nseamn a pecetlui pcatul (ulechatem chattaot). Metoda Qere n schimb ne ndreapt
atenia la rdcina verbal tammam, a completa, a pune capt (de aici, KJV, NASB).
Pcatele (chattaot) despre care se vorbete aici se refer la pcatele personale ale omului,
cele de fiecare zi activitile lui zilnice ntinate de pcat. Indiferent de caz, aa cum arat
Young, ideea este c pcatului n sine i se va pune capt.

3) A face ispire pentru pcat (ulekapher awon) promite ispirea strii de pcat.

Toate aceste prime trei obiective sunt, ca efect, negative se refer la ndeprtarea pcatului
i strii de vinovie, care a constituit cauza captivitii lui Israel. mpreun nu promit numai
ispirea ci i ncetarea faptic a pcatului nsui. Pcatul n sine (ca un principiu interior i ca
o practic) va sfri, iar acele pcate comise anterior vor fi iertate. Cele aptezeci de
sptmni vor fi martorele ndeprtrii desvrite i definitive a pcatului popor ului lui
Daniel.

Prin contrast, ultimele trei motive sunt mult mai pozitive, referindu-se la binecuvntri oferite.

4) aducerea neprihnirii venice (ulehabi tsedek olamim ) semnific exact opusul a ceea ce
fusese nainte. Exact n acelai mod n care Dumnezeu va ndeprta, va scoate pcatul lui
Israel, la fel va determina s vin, s fie adus (hiphil) o neprihnire care va fi trainic i va
dinui pentru vecie.

5) pecetluirea vedeniei i a prorocului (ulechatem chazon wenabi) semnific mplinirea
final a revelaiei profetice. Timpul specificat va fi martorul mplinirii tuturor viziunilor i a
cuvintelor profeilor.

6) ungerea sfintei sfintelor (welimeshoach qodesh qadashim) se refer evident la o
consacrare ritual a templului iudaic.

De asemenea notabil este i faptul c cele aptezeci de sptmni sunt privite aici ca fiind
unitare: aptezeci de sptmni este [nu sunt] hotrt Gavril spune c toate obiectivele
vor fi desfurate, ns nu finalizate pn n cea de-a aptezecia sptmn. aptezeci de
sptmni este hotrt pentru realizarea acestor lucruri:

1) ncetarea frdelegii
2) pecetluirea pcatului
3) aducerea jertfelor pentru ispirea vinoviei
aptezeci de sptmni pentru 4) aducerea neprihnirii venice
5) pecetluirea viziunii i a prorocului
6) ungerea sfintei sfintelor

Rezumat

S recapitulm, cele aptezeci de sptmni vor fi martorele ndeprtrii totale i definitive a
pcatului lui Israel, stabilirea unei neprihniri trainice, mplinirea final a ntregii profeii a
Vechiului Testament i consacrarea templului.

Toate acestea ne ajut s stabilim n acelai timp i structura temporal a profeiei. Sigur, ea
implic viaa i lucrarea de pe pmnt a lui Isus; lucrarea Sa jertfitoare este ispirea de care
se vorbete (#3). ns El nu a fcut (nc) s nceteze pcatul lui Israel (#1, 2). Putem fi
siguri c n principiu a i fcut-o deja, ns nu n realitatea existenial; pcatele exist i
astzi. Nici majoritatea profeiilor Vechiului Testament nu au fost nc mplinite (#5). i nici
sfnta sfintelor nu a fost uns (#6). Aceste cuvinte par s sugereze o mplinire viitoare.
Oricum, s nu ne ntrecem cu presupunerile, restul acestui pasaj ar trebui s fie lsat s
rspund i acestei ntrebri.

apte sptmni i aizeci i dou de sptmni (versetul 25)

Interpretri uzuale

Profeia n sine ncepe prin afirmarea terminus a quo-ului celor aptezeci de cte apte: de la
darea poruncii pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului. Pornind de la presupunerea
c 1) un uns, un prin face probabil referire la Isus Cristos, i 2) cele aizeci i dou de
sptmni urmeaz imediat dup cele apte, s-au fcut numeroase ncercri pentru a
identifica terminus a quo- ul prin scderea a 483 de ani (69 X 7) de la un moment anume din
viaa lui Isus, de obicei intrarea Sa triumfal n Ierusalim, pentru a gsi decretul pentru
reconstruirea cetii. Atunci, ntrebarea care se ridic este: Cnd a fost dat porunca pentru
restaurarea i reconstruirea Ierusalimului?

Nu poate fi vorba de decretul lui Cir din 538 .d.C., pentru c acel decret se referea exclusiv la
templu, nicidecum restaurarea ntregii ceti. Mai mult, presupune o datare mult prea timpurie
pentru venirea lui Mesia, anul 55 .d.C.

538 .d.C.
483 ani (69 X 7)
55 .d.C.

De asemenea nu poate de vorba nici de decretul lui Artaxerxe din 458 .d.C., pentru c dac
structura temporal devine convenabil, ( 26 d.C.), decretul n sine a privit doar templul i
nu cetatea.

Decretul lui Artaxerxe din 444 .d.C. specific cetatea i zidurile ei, ns structura temporal
se decaleaz prea mult, ajungnd n anul 40 d.C.

444 .d.C.
483 ani (69 X 7)
40 d.C.

Anderson i cei care i-au urmat schema destul de ingenioas (vezi pg. 3-4) au pornit cu
socotirea celor aptezeci de sptmni de la decretul lui Artaxerxe din 444 .d.C. i au ajuns la
anul 33 d.C.

444 .d.C.
483 ani profetici
33 d.C.

Din nou, aceasta este o abordare foarte atrgtoare, pentru c structura temporal se potrivete
de minune. n orice caz, cum am artat mai sus, aceast nelegere a anilor nu se potrivete
cu modul n care Daniel i-a neles i i-a calculat el nsui pornind de la profeia lui Ieremia.

Alternativ propus

1) Consideraii exegetice

Poate c dificultatea se afl ntr-o nenelegere de fond a cronologiei lui Gavril. De ce a
separat primele apte de urmtoarele aizeci i dou? i de ce, spune Gavril n versetul 26
dup cele aizeci i dou de sptmni i nu dup cele aizeci i nou? Acesta este un
factor pe care nici una din sugestiile mai sus amintite nu a ncercat mcar s le explice;
presupunerea este c acea diviziune n-a fost fcut din nici un motiv rezonabil.

O citire fireasc a versetului 25 pretinde o oprire ntre cele apte sptmni i cele aizeci
i dou de sptmni. Dac ar fi s lum totalul celor aizeci i nou mpreun, vom ajunge
la o lectur mai degrab stngace a versetului, cum este de altfel i cazul majoritii
versiunilor din limba englez. Aceasta las n acelai timp separarea lor ca fiind lipsit de
explicaie, precum i afirmaia dup aizeci i dou de sptmni din versetul 26. Textul
ebraic ne arat un atnach (virgul, o pauz de idei) dup cuvintele apte sptmni. Desigur,
punctuaia introdus de masorei nu este inspirat, ns este extrem de valoroas i poate fi
urmrit ca i ghid n traducere. nelegerea masoretic a versetului 25a ar fi urmtoarea:

Prin urmare s tii i s ai (aceast) pricepere, (aceea c) de la darea poruncii pentru
restaurarea i reconstruirea Ierusalimului pn la un uns, un prin (vor trece) apte sptmni.

Apoi profeia continu astfel,

i (timp de) aizeci i dou de sptmni strada i anul de ap al cetii va fi construit din
nou, chiar n vreme de strmtorare.

Versiunea New English Bible surprinde fidel aceasta [ntreruperea]:

de la vremea cnd se va da porunca pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului, vor
trece apte sptmni pn s apar un uns, un prin; apoi timp de aizeci i dou de
sptmni ea va fi restaurat, reconstruit cu strzi i canalizare.

La fel stau lucrurile i n cazul traducerii Revised Standard Version:

de la darea poruncii pentru restaurarea i construirea Ierusalimului pn la venirea unui uns,
a unui prin, vor fi apte sptmni. Apoi timp de aizeci i dou de sptmni i vor fi
construite din nou pieele i anul de ap, ns n vreme de strmtorare.

Ideea este c cele apte sptmni (nu aizeci i nou) sunt cele de care trebuie inut cont
pentru sosirea unui uns, a unui prin. Apoi urmeaz cele aizeci i dou de sptmni i vor
fi martorele restaurrii cetii n vreme de strmtorare.

2) Cele apte sptmni

Pentru a stabili terminus a quo-ul pentru cele apte sptmni, majoritatea caut un fel de
decret oficial dat de vreun rege sau crmuitor care s priveasc reconstruirea Ierusalimului.
ns textul nostru nu pretinde aa ceva. Cele apte ncep cu darea poruncii, a cuvntului
(dabar) pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului. Nu este necesar nici un decret
regesc, dei este evident vorba de porunca cuiva capabil s se asigure c aceasta va fi dus
la ndeplinire, cineva cu autoritate. Prin urmare, ntrebarea care se ridic este urmtoarea:
exist vreun uns, un prin care s soseasc patruzeci i nou (7 X 7) de ani dup orice fel de
dezbatere a poruncii de restaurare i reconstruire a Ierusalimului?

Atunci cnd cretinul citete un uns, un prin sau mesia prinul (mashiach nagid) acesta se
gndete de obicei imediat la Isus Cristos Care este Mesia. ns Scriptura nu este att de
restrictiv (de exemplu, 1 Sam. 2.10, Ana despre rege; 1 Sam.16.6, Samuel despre Eliab; 1
Sam. 24.6, David despre Saul, etc.) Mai semnificativ este faptul c Dumnezeu nsui l
numete pe Cir unsul Su (limeshicho, Isaia 45.1). Acest lucru este semnificativ, pentru c
Cir era o persoan care nici mcar nu-L cunotea pe Domnul (Is.45.4)! n remarcabila sa
profeie, Isaia prezice sosirea lui Cir care va fi eliberatorul lui Israel; n aceast postur el
avea s fie unsul lui Dumnezeu. Mai bine de 100 de ani mai trziu (538 .d.C.), ca mplinire
a acestei profeiei un Cir, rege al Persiei, care nu-L cunotea pe Domnul, a dat un decret
pentru sfritul captivitii lui Israel. Profeia lui Isaia s-a mplinit exact.

E destul de interesant faptul c exact cu patruzeci i nou (7 X 7) de ani mai devreme (587
.d.C.) Dumnezeu a dat cuvntul Su, a poruncit lui Ieremia promind sfritul captivitii
lui Israel i reconstruirea Ierusalimului (Ier.32:1, 6-9, 13-17, 24-27). Simpl coinciden? Nu
exist alt cuvnt de restaurare i reconstruire a Ierusalimului care s fie mai plin de
semnificaie dect cuvntul Lui. Ar prea cel mai simplu lucru s- l nelegem pe Daniel ca
gndindu-se la acest cuvnt. S fie oare o ntmplare c istoria i aceste profeii ale lui Isaia,
Ieremia i Daniel s se potriveasc att de precis? Ar fi extrem de dificil s gndim astfel. De
fapt, dat fiind complexa i precisa acuratee a acestei structuri temporale, respingerea acestei
realiti ar necesita argumente serioase.

Se pare, deci, c cele apte sptmni au nceput n 587 .d.C. odat cu cuvntul lui Dumnezeu
dat lui Ieremia privitor la reconstruirea Ierusalimului i s-a sfrit n 538 .d.C. odat cu
decretul lui Cir de sfrire a captivitii evreilor.

587 .d.C (cuvntul lui Dumnezeu ctre Ieremia) +
49 ani (7 X 7)
538 .d.C. (un uns, un prin Cir)

3) Cele aizeci i dou de sptmni

Cele aizeci i dou de sptmni (62 X 7) semnific 434 de ani prin care dac i socotim
pornind de la anul 538 .d.C am ajunge n anul 104 .d.C., mult mai devreme fa de timpul lui
Isus Cristos i fr nici o semnificaie istoric cunoscut. Evident, dac aceast dat ar fi
adoptat ca terminus ad quem pentru cele apte sptmni, trebuie s explicm cum ajungem
cu cele aizeci i dou de sptmni restante n vremea lui Isus Cristos, presupunnd c am fi
solicitai s-o facem.

Nu este specificat nici un punct terminal al celor aizeci i dou de sptmni, ns versetul 26
susine c dup cele aizeci i dou de sptmni Mesia va fi rspus. Considernd c
aceasta ar fi o referin la crucificarea lui Isus Cristos, cele aizeci i dou de sptmni
trebuie c s-au desfurat nainte de acel moment. S notm c dup (achare, form
aramaic) cele aizeci i dou de sptmni va fi rpus Mesia. Nu se face nici o meniune cu
privire la ct de mult timp dup aceast perioad; profeia predictiv ar permite o definiie
larg. Nici nu se spune c ar avea loc n decursul celor aptezeci de sptmni. Se ntmpl
pur i simplu dup cele aizeci i dou. Asta e tot ce putem extrage din text.

ns avnd aceast distincie stabilit clar ntre cele apte sptmni i cele aizeci i dou,
ntrebarea care trebuie pus ar fi: Sunt aceste aizeci i dou de sptmni luate pur i simplu
i nsumate consecutiv fr ntrerupere? Sau separarea celor dou perioade oare n-ar putea s
semnifice o pauz temporal ntre ele? Acesta nu ar fi un lucru neobinuit n profeia biblic
(d.ex., Dan. 11:2-3; Mica 5:1-2), i nu exist nici un indiciu conform cruia o astfel de
pauz ntre primele apte i urmtoarele aizeci i dou de sptmni s constituie o violare
a textului. De fapt, pauza dintre aceste dou perioade este singura explicaie valid pentru
enunarea lor separat. Mai mult, dac reconstruirea Ierusalimului ar fi luat drept terminus a
quo pentru cele aizeci i dou de sptmni, atunci avem afirmarea clar a acestei pauze
temporale.

Structura complexului de 490 de ani pare s pledeze pentru trei perioade separate de timp, a
cror nsumare totalizeaz 490 de ani, dar care acoper o ntindere mult mai mare de timp.
Cele apte sptmni i au specificate propriile terminus a quo i terminus ad quem. Cele
aizeci i dou de sptmni credem c ncep la un moment diferit n timp de terminus ad
quem-ul precedentelor apte sptmni. Iar ultima sptmn (cea final) urmeaz dup
evenimentele enumerate de versetul 26, care ele nsele se petrec dup cele aizeci i dou de
sptmni! Poziionarea acestor pauze temporale nu constituie o simpl tehnic hermeneutic,
ci o necesitate exegetic.

ntrebarea care rmne, deci, este: Ar fi util o pauz temporal ntre ultima sptmn i cele
aizeci i dou de sptmni pentru remanierea ntregii structuri temporale? Exist vreo dat
istoric de importan care ar marca nceputul i sfritul celor aizeci i dou de sptmni?

i (timp de) aizeci i dou de sptmni strada i anul de ap al cetii va fi zidit din nou,
chiar n vreme de strmtorare descrie n mod clar evenimentele din timpul lui Neemia, foarte
familiare celui care studiaz Biblia. Aici ar prea c reconstruirea Ierusalimului (de aceast
dat nu neaprat decretul) constituie terminus a quo-ul pentru cele aizeci i dou de
sptmni.

Teoriile conform crora fie crucificarea, fie intrarea glorioas n Ierusalim constituie teminus
ad quem-ul pentru cele aizeci i dou de sptmni (indiferent de anul preferat pentru
crucificare) presupun o dat care este mult prea trzie i fr semnificaie istoric n relaie cu
reconstrucia Ierusalimului.

30 d.C. 33 d.C.
434 ani (62 X 7) sau 434 ani (62 X 7)
405 .d.C. 402 .d.C.

Acelai lucru ar fi valabil n cazul folosirii ca dat de pornire a botezului lui Isus, a cum au
sugerat muli comentatori, ceea ce ar presupune unul dintre anii 408 sau 405 .d.C. Din nou,
acestea nu prezint nici o importan istoric raportat la terminus a quo-ul celor aizeci i
dou de sptmni. Toate aceste teorii converg ntr-o dat aflat mult dup sfritul
reconstruirii Ierusalimului sub Neemia.

Cum stau lucrurile n privina datei naterii lui Cristos? Este bine cunoscut faptul c Irod a
murit n anul 4 .d.C. nu se tie ns ct timp s-a scurs ntre momentul n care a dat notoriul
su decret de mcelrire a copiilor i pn la decesul su. Iar decretul nsui a fost dat dup o
perioad considerabil de la naterea lui Isus, pentru c a inclus copiii din Betleem de la doi
ani n jos (Mat. 2.16). Dat fiind aceast informaie, anul 6 .d.C. este o desemnare uzual i
sigur pentru data naterii lui Cristos.

Acum, dac aceasta marcheaz sfritul celor aizeci i dou de sptmni, nceputul lor s-ar
situa n anul 440 .d.C. Exist ceva semnificativ legat de acest an?

Terminus a quo-ul celor aizeci i dou de sptmni pare a fi reconstruirea Ierusalimului de
ctre Neemia. Cererea acestuia ctre Artaxerxe de a se ntoarce n cetate a fost naintat n
aprilie, anul 444 .d.C. (Ne.2.1). Potrivit lui Iosephus (Antiquities, XI, V, 7), Neemia s-a dus
mai nti n Babilon pentru a gsi voluntari n rndurile evreilor care s l nsoeasc. innd
cont de aceast informaie, i cu diferitele pregtiri implicate i cu timpul necesar pentru
obinerea materialelor de construcii (fapt probabil de vreme ce lucrrile sale de reconstruire
au demarat curnd dup sosirea sa la Ierusalim), rezult faptul c sosirea sa n Ierusalim i-a
luat probabil n realitate civa ani. Iosephus noteaz c ar fi avut loc n cel de-al douzeci i
cincilea an al domniei lui Artaxerxe anul 440 .d.C. Din nou, anul se potrivete exact.

440 .d.C. (nceperea reconstruirii n vreme de strmtorare) +
443 ani (62 X 7)
6 d.C. (naterea lui Cristos)

Profeia se suprapune perfect cu evenimentele istorice.

Rezumat

Pe scurt, cele apte sptmni i cele aizeci i dou de sptmni s-au desfurat conform cu
profeia dup cum urmeaz:

587 .d.C. (primirea unui cuvnt de la Dumnezeu de a reconstrui Ierusalimul)
49 ani ( apte sptmni)
538 .d.C. (un uns, un prin Cir, pune capt captivitii evreilor)

(pauz cu durat nespecificat)

440 .d.C. (zidirea din nou a strzii i a anului de ap n vreme de strmtorare)
434 ani (aizeci i dou de sptmni)
6 d.C. (naterea lui Isus Cristos)

Datele sunt mult prea exacte pentru a putea fi respinse cu uurin, i rmn n picioare ca o
apologetic ferm pentru caracterul divin / supranatural al profeiei.

Este evident avantajul pe care- l are aceast interpretare. Nu numai c structura temporal se
potrivete mult mai exact, ns nu sunt necesare nici un fel de scheme cronologice elaborate
pentru a o demonstra. Mai mult, [aceast variant] acord o atenie deosebit tuturor detaliilor
furnizate de textul lui Daniel, ofer o explicaie clar a separrii de ctre acesta a celor apte
sptmni de cele aizeci i dou, i explic i folosirea expresiei dup cele aizeci i dou de
sptmni de ctre Daniel (versetul 26), i nu aizeci i nou. Acestea sunt eluri pe care
alternativele sunt absolut incapabile s le ating. De asemenea este oferit un terminus a quo i
un terminus ad quem att pentru cele apte sptmni, ct i pentru celelalte aizeci i dou. n
plus, se aliniaz mult mai fidel punctuaiei sugerate de masorei. Pe scurt, aceast interpretare
nu las nimic la voia ntmplrii; ea explic toate datele implicate i se suprapune ideal cu
consemnrile istorice.

Dup cele aizeci i dou de sptmni (versetul 26)

Rpunerea lui Mesia (versetul 26a)

Versetul 26 ne prezint un alt mesia sau uns (mashiach) n al crui caz cu toii sunt de
acord c este Isus Cristos. Este menionat caracterul substitutiv al jertfei Sale (rpus [yicaret,
niphal imperfect] ns nu pentru sine nsui) i marcheaz manifestarea exterioar a
motivului hexavalent al celor aptezeci de sptmni (v.24). Dat fiind largul consens asupra
acestui punct, nu este necesar dezbaterea sa aici.

Este notabil n orice caz, faptul c acesta nu poate fi acelai uns cu cel din versetul 25.
Acest lucru este evident datorit faptului c mashiach nagid (v.25) apare la sfritul celor
apte sptmni; acest mashiach apare dup aizeci i dou de sptmni.

Distrugerea cetii i al locului prea sfnt (versetul 26b)

Versetul 26 prezice de asemenea i nimicirea cetii i a (locului) cel sfnt de ctre poporul
unui prin ce va s vin (nagid habo). Faptul c distrugerea despre care se vorbete n acest
loc se refer la anul 70 d.C. este un lucru att de necontestat nct nu necesit nici un fel de
aprare din partea noastr. Ceea ce este ns interesant este faptul c versetul specific cu
mut atenie c este vorba de poporul unui prin ce va s vin i nu de prinul nsui n cazul
celui care avea s distrug cetatea. Poporul care distrug Ierusalimul se spune c se afl ntr-un
fel de relaie cu prinul ce va s vin. Importana acestui fapt devine mai clar n versetul
27.

Descrierea acestui prin este semnificativ. El este cel ce vine (habo, participiu, stare
determinat). O astfel de descriere indic: 1) importana lui, 2) menionarea sa anterioar (cel
puin Daniel fusese pus n tem), i poate 3) importana sa ulterioar. Importana sa este
evident prin presupunerea faptului c sosirea lui va fi observat pe scar larg. Menionarea
sa precedent (de ctre Daniel) i importana sa ulterioar vor fi abordate n discutarea
versetului 27.

Distrugerea prinului (versetul 26c)

Iar sfritul lui ( weqitso ) va fi ntr-un potop semnific distrugerea prinului ce va s
vin. Aa cum subliniaz Young, potop (shetep) este folosit n alt parte ca o descriere
pentru revrsarea mniei lui Dumnezeu. Mai potrivit este pronumele masculin lui dect
forma sa neutr [its n englez, n. tr.], fiind vorba despre nagid (prin). Sfritul lui va fi
sub judecat divin. Dumnezeu nsui va nimici prinul ce va s vin cu o judecat
copleitoare.

Suferin prelungit (versetul 26d)

i pn la sfrit va fi rzboi, i sunt hotrte pustiiri. Aceasta este fr ndoial o descriere
a rzboiului. ns care este semnificaia acestui pn la sfrit? Al cui sfrit? Afirmaia
pare s indice necazuri crescnde asupra cetii Ierusalimului pn la escaton, sfrit care este
menionat n versetul 27. Istoria a fost martora mplinirii exacte a acestui lucru. Dup
distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.C. (v.26b), oraul a trecut prin nenumrate rzboaie
(conf. Luca 21.24).

Ultima sptmn (versetul 27)

Evenimentele

1) Identitatea lui el

Versetul 27 vorbete despre cineva care urmeaz s vin i care va face un legmnt trainic
cu muli, timp de o sptmn, iar la mijlocul acelei sptmni, va face s nceteze jertfa i
darul de mncare. n discuie este identitatea acestui el. Unii neleg prin acesta pe Mesia
din versetul 26, Care a dat natere la un legmnt prin moartea Sa. ns exist cteva
observaii care militeaz mpotriva acestei preri. Mai nti, se spune despre el c va face un
legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn. Isus a generat un legmnt, ns este vorba
de unul etern. i pentru a nelege modul n care acest legmnt pecetluit prin moartea Sa ar
putea fi considerat a dinui doar apte ani, am avea nevoie de un argument serios. Este
imposibil s ne referim la legtura noastr cu El prin legmnt n astfel de termeni. n al
doilea rnd, nu exist nici un motiv pentru care s ne ateptm la vreo menionare a ncetrii
jertfelor lui Isus n acest punct; ar constitui un salt ndrzne i lipsit de sens. n al treilea rnd,
cel mai apropiat antecedent pentru el este prinul ce va s vin i prin aceasta devine
preferat din punct de vedere gramatical. n al patrulea rnd, participiul ce va s vin
mpreun cu articolul hotrt (cum am menionat mai sus) pare s fac referire la cineva
menionat anterior sau deja cunoscut. Mai mult, exist ceva semnificat iv n legtur cu cei trei
ani i jumtate din acetia apte. Toate aceste observaii ne conduc la aciunile cornului
suplimentar din Daniel 7.25 care i pune n aplicare lucrarea blasfemiatoare timp de o
vreme, dou vremi i o jumtate de vreme o perioad ce pare a fi identic cu cea a lui din
timpul ultimei sptmni. Nimeni nu este dispus s afirme c acest pasaj vorbete despre
Cristos, deci putem noi crede oare c este vorba de o simpl coinciden fr nici o alt
semnificaie? n al cincilea rnd, aciunile acestui el sunt evident altele dect cele ale
Domnului Isus. Poate c ar fi cumva posibil s spunem despre Cristos c ar putea face s
nceteze jertfele i darurile de mncare ntr-un anume sens, dar este imposibil s-L asociem
cu urciunea pustiirii. n al aselea rnd, (ca o scurt observaie) aciunile sale sunt citate de
ctre apostolii Pavel i Ioan fcnd referire la un personaj al vremurilor din urm. Aceste
observaii pur i simplu nu permit vreo asociere a acestui personaj cu Domnul Isus Cristos.

2) Aciunile sale

Aciunile acestei persoane sunt descrise n continuare. i el va face un legmnt trainic cu
muli, timp de o sptmn. ns (timp de) o jumtate de sptmn el va face s nceteze
jertfele i darurile de mncare. Considerat la durata ei menionat aici de fa i dat fiind
faptul c Biblia nu mai menioneaz n nici un alt loc vreun legmnt de apte ani, afirmaia
indic faptul c aceast persoan, evident aflat ntr-o poziie influent, va face o nelegere
cu Israel (cei muli, subiecii celor aptezeci de sptmni) i va nclca ntr- un anume fel
nelegerea fcut dup trei ani i jumtate. Detaliile legmntului nu sunt formulate, ns ele
vor implica evident libertatea de a se nchina n templul lor.

nclcarea acestui legmnt este marcat de venirea pe arip a unui idol pustiitor i
abominabil care va rmne chiar pn la sfrit, i pn cnd ceea ce este hotrt va fi
vrsat asupra pustiitorului. Teoretic tot ce putem tii despre acest eveniment, pornind de la
acest pasaj din Scriptur, este faptul c este vorba de ceva abominabil i care pare s implice
idolatria (shiqutsim). O comparaie ntre acest pasaj i 2 Tesaloniceni 2:3 . urm. i
Apocalipsa 13 arat fr putin de tgad identitatea acestuia (vezi diagrama de la pagina 2).
Acest act de idolatrie este lucrul la care Isus S-a referit cnd vorbea despre urciunea pustiirii
aezat n locul Sfnt (Matei 24.15).

Structura temporal

Prin urmare, acest prin care va s vin, este omul frdelegii lui Pavel i fiara ridicat
din mare a lui Ioan ale crui aciuni sunt n imediata proximitate fa de ntoarcerea lui
Isus Cristos (Mat.24.29; 2 Tes. 2:3, . urm.; Apoc.19:11-20.3). Ar prea c este una i aceeai
persoan cu anticristul din 1 Ioan 4.3. Aciunile sale vor continua s se desfoare chiar
pn la sfrit, i pn cnd ceea ce este hotrt va fi vrsat asupra pustiitorului. Adic, la
sfritul (ultimei sptmni) el va fi nimicit. Aceasta va reprezenta sfritul lui [care] va fi
printr-un potop (v.26c, vezi comentariile de mai sus).

A fost deja artat faptul c exist o pauz temporal ntre cele apte i cele aizeci i dou de
sptmni. Dup cum ne-am atepta, deci, versetele 26-27 reveleaz aceeai relaie
cronologic ntre cele aizeci i dou de sptmni i ultima sptmn. Daniel noteaz faptul
c evenimentele din versetul 26 se petrec dup (achare) sfritul celor aizeci i dou de
sptmni. Versetul 27 apoi descrie evenimentele din ultima sptmn. Consecutivul waw la
nceputul versetului 27 (i) continu ct se poate de natural naraiunea n ordine cronologic
i succesiv. Simpla citire a versetelor, att n englez ct i n ebraic, prezint evenimentele
din versetul 26 care se petrec dup cele aizeci i dou de sptmni ns nainte de ultima
sptmn. De fapt, greutatea dovezilor ar cntri greu n faa oricrui punct diferit de vedere.

Este de asemenea clar faptul c evenimentele din versetul 26, afirmate a se petrece dup cele
aizeci i dou de sptmni, implic o perioad mult prea lung pentru a putea fi incluse n
ultima sptmn. Oricare dintre date le-am prefera pentru crucificare, ea precede distrugerea
Ierusalimului (anul 70 d.C.) cu mai bine de treizeci de ani. Totui ambele trebuie s se
ncadreze n complexul celor 490 de ani! Singura modalitate care permite textului s rmn
n picioare este s acceptm o alt pauz temporal n structura timpului.

Cei care doresc s considere ultima sptmn ncheiat n secolul nti odat cu distrugerea
Ierusalimului au de-a face cu o problem serioas aici. Ei nu doresc s admit o pauz ntre
cele aizeci i dou de sptmni i ultima sptmn, deci sunt nevoii fie s considere ultima
sptmn ca fiind simbolic pentru o perioad mult mai mare de timp (mai mare de apte
ani) sau pur i simplu s ridice din umeri netiutori.

Potrivit cu interpretarea lui Isus i a lui Pavel din Matei 24 i (respectiv) din 2 Tesaloniceni 2,
necazul cel mare i ziua Domnului vor fi marcate de acest act de idolatrie n templu.
Acest eveniment, aflat n viitor pentru ei, nu a avut nc loc n istorie.

Mai mult, dup cum se meniona mai sus, motivul hexavalent al celor aptezeci de sptmni
trebuie nc s-i vad mplinirea. Pcatele lui Israel nu au ajuns nc la sfrit, profeiile
Vechiului Testament nu au fost nc mplinite, i nici sfnta sfintelor nu a fost nc uns.
Toate acestea i ateapt nc mplinirea, i prin urmare cea de-a aptezecia sptmn
trebuie c se afl nc n viitor.

Mai mult, Isus a specificat urciunea pustiirii din ultima sptmn a se afla nc n viitor,
imediat nainte de revenirea Sa (Mat.24:15, 29). ntr-adevr, acesta va fi semnul sfritului
vremurilor. Totui, nsui Isus a transmis aceast sptmn final a se gsi ntr- un cadru
escatologic.

n sfrit, toate celelalte referine biblice la aceast perioad de timp (la jumtatea
sptmnii; trei ani i jumtate) se afl ntr- un context escatologic (comp. Apocalipsa 11:2-
3; 12:6, 14).

Structura temporal a celor aptezeci de sptmni este evident de natur escatologic.
Aceast structur nu este construit nici pe o baz hermeneutic i nici pe una teologic, ci pe
argumente exegetice. Cele aptezeci de sptmni ale lui Daniel ateapt Ziua Domnului
pentru a-i gsi mplinirea (2 Tes.2:2-3).

Un singur lucru mai rmne de clarificat. Versetul 26 vorbete despre poporul prinului ce va
s vin care vor distruge Ierusalimul (n anul 70 d.C.), n timp ce versetul 27 se refer la prin
ca la un personaj escatologic. Aa cum am menionat anterior (paginile 13-14), acest tip de
salturi n timp sunt obinuite n profeia biblic i nu trebuie s par ceva ieit din comun.
Muli identific poporul cu romanii, iar prinul ce va s vin ca ceva generat de Imperiul
roman. Aceast concepie prezint cteva dificulti care pot fi evitate cu uurin dac
nelegem prin popor pur i simplu oameni ri sau necredincioi ai [adic din care va
iei] prinul ce va s vin.

Rezumat i implicaii

Afirmaiile fcute de text sunt foarte precise. Interpretarea lor nu implic nimic mai mult
dect o privire aruncat n istorie pentru a vedea care date reprezint punctul de nceput i de
sfrit al celor apte i al celor aizeci i dou de sptmni, i o alta n Scriptur pentru a gsi
corelaiile cu evenimentele descrise n ultima sptmn (i cea din urm). Interpretarea
prezentat aici a ncercat s ia n calcul toate detaliile din text ntr-un mod consistent i legat
de alte afirmaii scripturale relatate. Presupunerile hermeneutice controversate au fost evitate
n mod deliberat pentru ca s i se permit textului s vorbeasc pentru sine.

Daniel ne nva c ultimii apte ani vor fi martorii unui lider mondial care se va ridica cu
putere i probabil va face lucruri mari i blasfemiatoare n templul din Ierusalim eveniment
care marcheaz necazul cel mare (Mat.24) i ziua Domnului (2 Tes.2). Aceasta presupune
un viitor politic pentru poporul Israel precum i reconstruirea templului lor, un eveniment
deloc neobinuit n profeie (Ezechiel 40-43, 2 Tes.2.4; Apoc.11:1-2, etc.). n punctul
culminant al celei de-a aptezecia sptmni Isus Cristos va reveni pentru a aduce judecata
asupra omului pctos i a urmailor si (Dan.9:26-27; Mat.24:29, . urm.; 2 Tes.2:2-12;
Apoc.19:11-20.3). Poporul Israel se va ntoarce atunci cu credin la Mesia al lor (Zah.12.10)
astfel nct frdelegea i pcatele lor vor fi fcute s nceteze. n cele din urm, fiecare
profeie a Vechiului Testament va ajunge la mplinire, iar templul nsui va fi consacrat.

n concluzie, cele aptezeci de sptmni se desfoar dup cum urmeaz:

587 .d.C. (darea poruncii de restaurare & reconstruire a Ierusalimului)
49 ani ( apte de cte apte, apte sptmni)
538 .d.C. (un uns, un prin; Cir)

(pauz cu durat nespecificat)

440 .d.C. (strada i anul cu ap va fi zidit din nou n vreme de strmtorare)
434 ani (aizeci i dou de sptmni)
6 d.C. (naterea lui Mesia, Isus Cristos)

(pauz cu durat nespecificat)

Evenimente specificate (dup cele aizeci i dou de sptmni):

1) crucificarea lui Mesia
2) distrugerea Ierusalimului pn la sfrit

?? d.C. (legmnt fcut cu Israel) +
3 ani (la jumtatea sptmnii)
?? d.C. (urciunea pustiirii) +
3 ani
?? d.C. (sfritul; ntoarcerea lui Cristos; judecata asupra prinului ce va s vin)