Gianfranco Ravasi este cercettor al Bibliei cu o larg recunoatere

internaional, teolog, ebraist i arheolog i, din anul 2010, cardinal.

S-a nscut n anul 1942 i a urmat seminarul teologic, unde a nvat
limbile greac i ebraic. Dup hirotonisire, a urmat studii de teologie
la Universitatea Pontifical Gregorian i la Institutul Biblic Pontifical,
devenind apoi profesor de exegez biblic la Seminarul Arhiepiscopal
din Milano i la Facultatea de Teologie a Italiei Septentrionale. n
paralel, a participat, alturi de Kathleen Kenyon i Roland de Vaux,
la spturi arheologice desfurate n Siria, Iordania, Irak i Turcia.
n anul 2007, Papa Benedict XVI l-a numit Preedinte al Consiliului
Pontifical pentru Cultur i Preedinte al Comisiei pentru Bunurile
Culturale ale Bisericii, demniti pe care le ocup i astzi.
Este autor a numeroase cri de exegez biblic, precum i a unor cri
de popularizare a Bibliei. Semneaz constant articole n cotidiane
precum Osservatore romano, Il Sole24 Ore i Avvenire, ca i n sptmnale
precum Famiglia Cristiana sau reviste lunare precum Jesus.

Opera: Ges, una buona notizia (1982), Qohelet. Il libro pi originale e scan-
daloso dellAntico Testamento (1988), Il racconto del cielo. Le storie, le idee,
i personaggi dellAntico Testamento (1995), La Buona Novella. Le storie, le
idee, i personaggi del Nuovo Testamento (1996), Il liguaggio dellamore (2005),
Ritorno alle virt (2005), Breviario laico, 366 riflessioni giorno dopo giorno
(2006), Il Libro della Sapienza 2CD (2007), Le porte dell peccato (2007).
 Traducere din italian de
Anamaria Gebil i Bogdan Chioreanu

Control tiinific
Smaranda Bratu Elian i Vlad Russo
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Ioana Vlcu
DTP: Corina Roncea

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Gianfranco Ravasi
Questioni de fede
150 risposte ai perch di chi crede e di chi non crede
2010 Arnoldo Mondadori Editore S.p.A., Milano
HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc
Romanian edition published by arrangement with Agenia literar Livia Stoia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

RAVASI, GIANFRANCO
ntrebri privitoare la credin: 150 de rspunsuri la ntrebrile celor care cred
i ale celor care nu cred / Gianfranco Ravasi; trad.: Anamaria Gebil,
Bogdan Chioreanu; control t.: Smaranda Bratu Elian, Vlad Russo
Bucureti: Humanitas, 2011
ISBN 978-973-50-3200-5
I. Gebil, Anamaria (trad.)
II. Chioreanu, Bogdan (trad.)
III. Bratu Elian, Smaranda (ed. t.)
IV. Russo, Vlad (ed. t.)
2

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30

C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
 CUPRINS

Introducere: Mugurii ntrebrilor, roadele rspunsurilor / 9

I. ntrebrile prime
Secretul hermeneuticii / 23
Tulburtorul caz al unei perechi cretine / 26
Scrieri canonice? / 28
Farmecul ascuns al apocrifelor / 32
Litera ucide: fundamentalismul / 34
Transfuzia de snge i Martorii lui Iehova / 38
Istorie, legend sau simbol? / 41
Ochiri i priviri diferite asupra paginilor biblice / 43
Un Dumnezeu cu chip omenesc: antropomorfismul / 47
Dumnezeu tat i mam? / 50
Dumnezeul masacrelor / 53
Mnia este un pcat, dispreul este o virtute / 56
Oare Vechiul Testament i este cu adevrat
trebuincios cretinului? / 59
Cine au fost Mani i Marcion? / 61
Ce este adevrul? / 65

II. ntrebrile laice

Avraam, Moise, Iov i Isus la coal? / 73
Biblia, marele cod al culturii occidentale / 76
Aculturaie sau enculturaie? / 79
Condamnarea teatrului? / 82
Credin i tiin n dialog / 84
6 ntrebri privitoare la credin

Credin i evoluie biologic / 87

Evoluia i pcatul originar / 90
Rubiconul omenirii / 92
Iezuitul interzis / 95
Din nou cazul Galilei / 97
Dumnezeu a murit! / 100
ntre secularizare i secularitate / 102
Femeia s se nvee n linite! / 104
Feminismul n teologie / 107
David homosexual? / 110
Cretinismul a fost revoluionar? / 113
Banii sunt o baghet magic / 116
Dieta vegetarian / 191
Medicina naturist i homeopatia / 122
Dumnezeu e de dreapta? / 124

III. ntrebrile ultime

Dumnezeu i rul / 131
Omul i rul / 134
Libertate i pcat / 137
Dumnezeu, omul i Satana / 140
Frdelege i pedeaps / 142
Blestem i deochi / 145
Judecare i excomunicare / 147
Moartea, i dup ea? / 150
Fericirea special a vieii de apoi / 153
Nemurire sau nviere? / 155
nvierea trupului / 158
Infern i paradis / 160
Exist purgatoriul? / 162
Infernul e gol? / 164
Un cer alienant? / 167
Sfritul lumii / 170
Destinul ultim al sinucigaului / 173
Rencarnare sau metempsihoz / 176
 Cuprins 7

IV. ntrebrile ebraice

Adam: istorie sau simbol? / 183
Nevasta lui Cain era sora lui? / 185
Mitul androginului / 189
Paradisul terestru / 191
Pcatul originar / 194
Extrateretrii i mntuirea lor / 196
Bizarii i misterioii Elohm / 199
ngerul necesar / 202
Potopul biblic: catastrof natural sau mit? / 206
Rul cosmic / 209
Ieirea din Egipt: fug sau expulzare? / 212
Zidurile Ierihonului / 216
Glasul profeilor / 220
Trei Isaia ntr-o singur carte? / 223
Misteriosul Rob al lui Dumnezeu / 226
iparul lui Iov / 230
Scandalosul Qoheleth / 233
Cntarea Cntrilor, un poem erotic? / 236

V. ntrebrile cretine
Aventura Evangheliilor / 243
Evangheliile i istoria / 246
Isus i istoricii romani / 249
Titlurile Evangheliilor / 251
Manuscrisele de la Marea Moart i Evangheliile / 254
Este Evanghelia dup Ioan antisemit? / 257
Genealogia lui Isus Cristos / 260
Enigma Magilor / 263
Ioan Boteztorul / 266
Botezul lui Isus n Iordan / 268
Botezul copiilor are o origine evanghelic? / 271
Confirmarea sau ungerea cu mir a cretinului / 274
Isus ispitit de Satana / 276
8 ntrebri privitoare la credin

Ce meserie practica tnrul Isus? / 279

Ce limbi vorbea Isus? / 281
Isus tia s scrie i s citeasc? / 284
Fraii i surorile lui Isus / 286
Isus a fost celibatar sau cstorit? / 289
Apostolii erau cstorii? / 294
Isus i Maria la nunta din Cana / 298
Cine este acesta, Fiul Omului? / 301
mpria lui Dumnezeu este deja printre noi? / 304
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi / 306
Nu ne duce sau Nu ne lsa n voia ispitei? / 310
Cuvinte contradictorii rostite de Isus / 314
Isus era n favoarea pedepsei cu moartea? / 316
i voi da cheile mpriei cerurilor / 319
Petru, martir la Roma? / 322
Un canibalism mistic? / 325
Isus a rs vreodat? / 328
Maria Magdalena era prostituat? / 332
Lazr chiar a nviat? / 335
Srutul lui Iuda / 338
Iuda, diavol sau sfnt? / 342
Evanghelia lui Iuda / 346
Discipolii lui Isus umblau narmai? / 348
Procesul i condamnarea lui Isus / 351
Crucea lui Cristos / 354
S-a fcut ntuneric peste tot pmntul / 356
Apariiile pascale ale lui Cristos i paranormalul / 359
Dubla Cincizecime / 362
Fiecare are de la Dumnezeu harul lui / 365
Mithra i Tammuz / 367
Isus musulman / 369
Isus indian / 372
 Secretul hermeneuticii

Adesea ni se spune nou, credincioilor, s citim Biblia. De-acum,

chiar cei care nu cred n Dumnezeu sunt sftuii s nu neglijeze
Scripturile ebraice i cretine, ntruct, dincolo de alegerile fiec-
ruia, acestea sunt marele cod al culturii occidentale, adic reperul
nostru ideal i artistic. Dar cum s interpretm numeroasele pagini
depite, scandaloase, imorale, care contamineaz Vechiul Testa-
ment? Nici cu Noul Testament nu-i de ag: ncercai s citii
Apocalipsa sau s vedei ce sfrit milostiv le este hrzit soilor
Anania i Safira, care s-au fcut vinovai de ceea ce fac astzi,
nestnjenii, toi cretinii, care, firete, nu-i doneaz toate bunu-
rile organizaiilor caritabile administrate de Biseric (vezi
Faptele Apostolilor 5, 1-11).

Aparent simpl, problema ridicat de interlocutorul nostru

este, de fapt, unul dintre nodurile cele mai greu de desfcut,
care in n strnsoare mintea i sufletul celor care vor s se
apropie cu seriozitate de scrierile biblice. n termeni tehnici,
se vorbete de obicei despre problema hermeneutic, adic
despre criteriile necesare pentru interpretarea corect a Sfinte-
lor Scripturi (termenul, de origine greac, este legat de numele
zeului Hermes, cel care tlmcete voina i prevestirile zeilor).
Din punct de vedere teologic, Sfintele Scripturi au pentru
24 ntrebri privitoare la credin

credincios dou naturi, precum Cuvntul propovduit de

Sfntul Ioan n prologul Evangheliei sale: pe de o parte, sunt
cuvnt venic i dumnezeiesc, iar pe de alt parte se ntrupeaz
ntr-o povestire, ntr-un limbaj omenesc i prin intermediul
unor limbi concrete (ebraica, aramaica i greaca). Iat de ce
este evident c i parcursul interpretativ trebuie s fie dublu.
ntruct este cuvntul lui Dumnezeu, Biblia trebuie s fie
o cluz ctre transcendent, care poate s ne fac s percepem
realitatea credinei i a vieii coninute n textul istorico-literar.
De aceea, Cristos fgduiete c deplina nelegere a cuvintelor
Sale se va face prin mijlocirea Duhului Sfnt, care v va nva
toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu
[], v va cluzi la tot adevrul (Ioan 14, 26; 16, 13). Aadar,
afirmnd adevrurile fundamentale ale credinei, Biserica este
sprijinit i cluzit de Duhul adevrului, trimis de Dumne-
zeu Tatl i de Cristos nviat. ns aceste adevruri transcen-
dente au fost revelate n cadrul unor evenimente istorice i
prin cuvinte omeneti.
Se impune, aadar, i o contextualizare istoric i critic
potrivit pentru a dezlega nodurile ntmplrilor i limbajului
omenesc, toate determinate de coordonate temporale, spaiale
i culturale diferite de cele cunoscute de cititorii din secolele
urmtoare. Nu se poate adopta numai unul dintre cele dou
criterii de interpretare, cci aceasta ar duce la ruptura unitii
prezente n Scripturi ntre dumnezeiesc i omenesc. ntr-adevr,
dac am face abstracie de ntruparea n istorie i n civili-
zaia vremii, alegnd o cale de lectur literal (adic urmnd
litera textului), nchipuindu-ne c acela este adevrul evident
pe care Biblia este menit s ni-l transmit, putem s ajungem
la rezultate eronate, ntruct limbajul folosit pe-atunci se supu-
 ntrebrile prime 25

nea unor reguli diferite de cele de acum, pierznd astfel i

intenia autorului inspirat, adic intenia lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, dac am face abstracie de ajutorul Duhu-
lui Sfnt n a ptrunde n profunzimea revelrii tainei adev-
rului lui Dumnezeu, am reduce Scripturile la nite simple
texte literare din Orientul Apropiat antic, texte care ar putea
fi puse alturi de celelalte literaturi. Evident, procesul her-
meneutic impune verificarea pe dou planuri, cel transcen-
dent i cel istoric, urmnd criterii exacte, codificate att din
punct de vedere teologic, ct i istorico-critic. Cum cei care
aplic aceste criterii sunt oameni, deci sunt supui greelii,
este firesc s existe i devieri. ns aici trebuie s intervin
Duhul adevrului, care s mpiedice denaturarea adevrului
substanial al credinei, fiind evident faptul c, de-a lungul
ntregii istorii a cretinismului, interpretrile cadrului, ale
corolarelor i chiar ale formulrilor contingente ale acelor
adevruri sunt fragile. Autorii sacri au folosit propriile con-
cepii despre istorie, propriile mentaliti i culturi n des-
crierea marilor evenimente ale mntuirii (geneza, exodul,
nelepciunile, minunile, viaa i cuvintele lui Cristos). Dar,
n acelai timp, Duhul lui Dumnezeu care i inspira i fcea
s propovduiasc drept, ntocmai i fr greeal adevrul
pe care Dumnezeu, ntru mntuirea noastr, a vrut s-l pun
n Sfintele Scripturi (dup cum se afirm n Conciliul Vatican
II, n Dei Verbum, nr. 11). Trebuie s remarcm c adevrul
lui Dumnezeu are drept scop nu att propovduirea unei
nvturi de tip tiinific sau istoriografic, care poate fi con-
siderat depit n Biblie, ci propovduirea a ceea ce devine
motivul mntuirii noastre.
26 ntrebri privitoare la credin

Tulburtorul caz al unei perechi cretine

Este necesar i drept s interpretm Scripturile, mai ales n faa

evidentelor influene tribale din Vechiul Testament, ca s nu
cdem n fundamentalism, care se cuibrete n islamism, dar
nu ocolete nici anumite secte sau comuniti cretine. Dar cnd
ajungem la Noul Testament, sub stpnirea dragostei, cum s
izbutim s trecem cu vitejie peste tulburtorul caz al perechii
cretine alctuite din Anania i Safira, care s-a fcut vinovat
numai de a fi preocupat de ctig? Totui, cei doi au fost att
de nemilos nimicii de Dumnezeu, n urma unui fel de blestem
aruncat asupra lor de Sfntul Petru.

S adugm consideraiei generale ctre care ne-a condus

ntrebarea precedent o problem hermeneutic mult mai
precis i restrns, care privete o pereche de la nceputurile
cretintii. Am amintit deja despre acest caz n rspunsul
precedent asupra interpretrii Bibliei. Ei bine, reacia surprins
a cititorului obinuit al Bibliei n faa povetii lui Anania i
a Safirei, nimicii n urma mniei apostolului Petru, a fost m-
prtit i de unii cercettori, care au remarcat o inadverten
uimitoare la prima vedere: cum se poate ca vestea cea bun
a cretinismului s fac primii pai cu o pild a morii, contra-
zicnd astfel faptele lui Cristos, care fcea morii s nvie?
Este nendoielnic faptul c, la nivelul naraiunii i al recon-
stituirii episodului cel puin, autorul Faptelor Apostolilor,
apostolul Luca, dorea s fac aluzie la anumite ntmplri
povestite n Vechiul Testament, de exemplu rzmeria lui Core,
Datan i Abiron, care avea s sfreasc nfricotor n urma
blestemului lui Moise: pmntul li s-a crpat acelora sub
picioare i s-a deschis pmntul i i-a nghiit De vii s-au
 ntrebrile prime 27

pogort n iad, ei cu toate ale lor, i i-a acoperit pmntul

(a se vedea cap. 16 din Numeri).
Dar s revenim la cei doi iudeo-cretini din Ierusalim,
Anania nume ebraic obinuit, purtat de cel puin zece per-
sonaje biblice, care nseamn Domnul i-a revrsat asupra
mea harul Su i Safira, un nume care trimite la safir sau
la lapislazuli. Ce nelegiuri att de ngrozitoare au svrit ca
s merite o asemenea pedeaps? Spre a nelege gravitatea
faptelor lor, descrise n capitolul 5 al Faptelor Apostolilor
(versetele 1-11), trebuie s aflm cum triau primele comuniti
de cretini din Ierusalim.
Cu cteva rnduri mai sus citim: Iar inima i sufletul
mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c
este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. [] i
nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau
case le vindeau i aduceau preul celor vndute i-l puneau
la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum
avea cineva trebuin (4, 32-35). Este vorba despre ceea ce Luca
numete n greac koinona, mprirea freasc a bunurilor,
mprire care anuleaz noiunea de proprietate privat.
Perechea noastr vnduse o arin i pstrase o parte din
suma dobndit, iar Anania i dduse ce rmsese lui Petru,
n folosul obtii. Apostolul i d seama de neltorie i rspun-
de vehement: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca
s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei?
(5, 3). n acea clip vine pedeapsa nfricotoare, care urmeaz
modelul anumitor judeci ale lui Dumnezeu descrise n
Vechiul Testament: Anania [] a czut i a murit (5, 5).
Aceleai ntmplri se repet i cu soia acestuia, Safira,
care netiind de cele petrecute, vine dup trei ceasuri, grind
ntocmai ca brbatul su i primind aceeai pedeaps de la
28 ntrebri privitoare la credin

Petru, care o omoar pe loc. n sine, scena poate avea un sm-

bure de adevr istoric: se poate ca Luca s fi povestit n cheie
religioas drama morilor fulgertoare, la scurt vreme una
dup cealalt, a doi soi cretini brfii pentru comporta-
mentul lor egoist.
Cu toate acestea, dac inem cont de stilul biblic i de mij-
loacele expresive caracteristice povestirilor din Scripturi, tre-
buie s subliniem faptul c Luca vrea s pun n valoare mai
ales semnificaia profund i simbolic a ntregii ntmplri.
Cel care, din dorina de a se navui i din egoism, ncalc legea
drniciei, ale crei roade sunt dobndite prin hrnicie, fa
de semenii si este excomunicat, moare n ochii obtii, iese
din cercul vital al comuniunii bisericeti i al ndurrii dumne-
zeieti. O idee asemntoare va fi susinut i de Sfntul Pavel
atunci cnd l condamn pe unul dintre corintenii incestuoi:
S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca
duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Isus (1 Corinteni
5, 5). Aadar, aceasta este o povestire pilduitoare despre jude-
cata rului, care nu anuleaz ns certitudinea perpetu pro-
povduit n Biblie n ceea ce privete convertirearenaterea
i iertareanvierea.

Scrieri canonice?

Nu neleg de ce anumite cri sunt considerate apocrife. Ce

anume poate indica dac o carte a fost sau nu inspirat de
Dumnezeu? Am auzit c apocrifele au fost excluse din Biblie
pentru c se bazeaz pe legende i sunt fanteziste; n aceast
privin ns nici Facerea sau Apocalipsa nu sunt mai prejos.
 ntrebrile prime 29

Din punct de vedere tehnic, aceast ntrebare privete pro-

blema statutului canonic al Sfintelor Scripturi, una dintre
preocuprile Bisericii nc de la nceputurile sale. Acest aspect
era legat de necesitatea de a stabili o unitate de msur teo-
logic de unde i cuvntul canon, care, n greac, trimite
la prjina cu care se msura, un fel de metru primitiv , cu
ajutorul creia s se poat stabili adevratul cuvnt al lui
Dumnezeu exprimat n scris. Aceast verificare nu trebuia
s fie numai de natur istorico-literar, aa cum crede inter-
locutorul nostru atunci cnd afirm c unele cri mai apoi
numite apocrife, adic ascunse, deci marginalizate de
comunitatea ecleziastic au fost nlturate deoarece se bazau
pe legende sau pentru c erau prea fanteziste. Dac aceasta ar
fi fost unitatea de msur, sau canonul, am putea s ne ndoim
pe drept cuvnt de alte pagini considerate canonice, care con-
in elemente mitice (dei reelaborate), folosesc imaginaia n
povestiri sau parabole pentru a propovdui adevrul ce trebuie
transmis, privilegiaz nuanele stridente i aa mai departe.
Unitatea de msur nu este nici spiritualitatea: n aa-zi-
sele apocrife iudaice i cretine exist pagini de tensiune
mistic intens, de nalt moralitate i de ascez (s ne gndim
la aa-zisele scrieri gnostice). Nici caracterul istoric nu este
decisiv n sine, nu numai pentru c nsei Evangheliile cano-
nice sunt o contopire ntre istorie i credin, ci i pentru c
unele Evanghelii apocrife conin, probabil, informaii istorice
autentice despre Isus din Nazaret (precum anumite cuvinte
ale lui Cristos pstrate n Evanghelia lui Toma). Aadar, este
vorba despre o alegere fcut pe criterii teologice i ecleziastice
riguroase, care presupun probleme corelate precum inspiraia
dumnezeiasc a Scripturilor, Tradiia Bisericii, prezena Duhului
Sfnt n tlmcirea cuvntului lui Dumnezeu.