BISERICILE LUI DUMNEZEU

DE ARTHUR W. PINK

Cci, frailor, voi ai clcat pe urmele bisericilor lui Dumnezeu, care sunt n Cristos Isus, n
Iudeea; pentru c i voi ai suferit din partea celor de un neam cu voi aceleai rele, pe care le-au
suferit ele din partea iudeilor.
I Tesaloniceni, 2:14.

Ignorana care predomin astzi n cretintate cu privire la adevrul despre adunrile lui
Dumnezeu este mai profund i mai generalizat dect erorile comise privitor la orice alt tem
scriptural. Muli care sunt evanghelici destul de sntoi i sunt bine pregtii n legtur cu
ceea ce numim marile fundamente ale credinei sunt ct se poate de nesntoi n domeniul
eclesiologiei. Observai confuzia nfricotoare care abund cu privire la termenul nsui. n
limba englez exist puine cuvinte care au o varietate mai mare de nelesuri dect termenul
biseric. Prin biseric, oamenii de rnd neleg cldire n care oamenii se ntrunesc pentru
cultul public. Cei mai informai aplic termenul la prtia spiritual a celor care se ntlnesc n
acea cldire. Alii folosesc cuvntul n sens confesional i vorbesc despre Biserica Metodist
sau Biserica Prezbiterian. Din nou, el este ntrebuinat la nivel naional despre instituii ale
religiei de stat, cum ar fi Biserica Angliei sau Biserica Scoiei. La papistai, biserica este,
practic, sinonim cu mntuirea, cci ei sunt nvai c toi cei aflai n exteriorul arcului
Sfintei Biserici-Mam sunt pierdui pentru vecie.
Muli din poporul Domnului par s fie ciudat de indifereni cu privire la gndirea lui
Dumnezeu despre acest subiect important. Unul din oamenii de ale crui nvturi noi diferim
foarte mult a spus corect: Este trist s auzi despre oameni dedicai Evangheliei, expozani clari
ai Cuvntului lui Dumnezeu spunndu-ne c ei nu-i bat capul cu privire la doctrina eclesial, c
mntuirea este tema atot-important i c statornicirea cretinilor n chestiunile fundamentale
este tot ceea ce e necesar. Vedem oameni furniznd capitol i verset pentru fiecare afirmaie i
bazndu-se pe autoritatea infailibil a Cuvntului lui Dumnezeu care-i nchid ochii n tcere fa
de nvturile sale despre biseric, probabil pentru c nu au o autoritate scriptural i sunt,
aparent, mulumii s i aduc pe alii n aceeai relaie.

Care sunt elementele constitutive ale unei biserici neo-testamentare?

Faptul c mulimile de cretini mrturisitori trateaz aceast ntrebare ca avnd o importan

redus este clar. Aciunile lor arat aceasta. Ele se preocup puin sau absolut deloc pentru a
descoperi rspunsul. Unii sunt mulumii s rmn n afara oricrei biserici pmnteti. Alii se
altur unei biserici din consideraii sentimentale, pentru c prinii sau partenerul de csnicie i
aparine. Iar alii se altur unei biserici din nite motive nc i mai josnice cum ar fi
consideraiile de afaceri sau politice. Dar lucrurile nu ar trebui s stea n acest fel. Dac cititorul
este anglican, el ar trebuie s fie aa pentru c este pe deplin convins c aceasta este cea mai
scriptural biseric. Dac el este presbiterian, el ar trebui s fie astfel datorit convingerii c

%1
biserica lui se armonizeaz cel mai bine cu Cuvntul lui Dumnezeu. La fel stau lucrurile dac
el este baptist sau metodist etc.
Sunt muli alii care au puine sperane de a ajunge la rspunsuri satisfctoare la
ntrebarea: care sunt elementele constitutive ale unei biserici neo-testamentare? I-a descurajat
confuzia nfricotoare care a rezultat acum n cretintate n numeroase secte i confesiuni care
difer mult att privitor la doctrin, ct i la ordinea i crmuirea eclesial. Ei nu au timpul
pentru a examina cu atenie preteniile rivale ale diverselor confesiuni. Majoritatea cretinilor
sunt oameni ocupai, care trebuie s-i ctige existena i de aceea nu au rgazul necesar pentru
a investiga corespunztor meritele scripturale ale diferitelor sisteme eclesiale. n consecin, ei
nceteaz a se mai gndi la aceast chestiune, considernd-o ca fiind prea dificil i prea
complex pentru ei pentru a spera c ar ajunge la o soluie satisfctoare i conclusiv. Dar
lucrurile nu ar trebui s stea aa. n loc ca aceste diferene de opinie s ne descurajeze, ele ar
trebui s ne stimuleze la a face un efort mai mare pentru a cunoate gndirea lui Dumnezeu. Ni
se spune s cumprm adevrul, ceea ce sugereaz c este necesar s facem efort i sacrificiu
personal. Ni se cere s cercetm toate lucrurile.
Ar trebui s fie evident pentru toi c trebuie s existe o cale mai bun dect examinarea
crezurilor i articolelor de credin ale tuturor confesiunilor. Singura metod neleapt i
satisfctoare de descoperire a rspunsului dumnezeiesc la ntrebarea noastr care sunt
elementele constitutive ale unei biserici neo-testamentare? este aceea de a ne ntoarce spre Noul
Testament nsui i de a studia cu atenie nvturile sale despre biseric. Nu concepiile unui
om evlavios i nici acceptarea crezului bisericii creia i aparineau prinii mei, ci cercetarea
tuturor lucrurilor pentru mine nsumi! Poporul lui Dumnezeu nu are dreptul de a organiza o
biseric dup un model diferit dect cel gsit la bisericile din timpurile neo-testamentare. O
instituie ale crei nvturi i crmuire sunt contrare Noului Testament cu siguran nu este o
biseric neo-testamentar.
Dac Dumnezeu a considerat c prezint suficient importan s consemneze pe paginile
Inspiraiei ce este o biseric neo-testamentar, atunci cu siguran ar trebui s prezinte o
importan suficient pentru fiecare brbat sau femeie rscumprat s studieze aceast
consemnare i nu numai att ci i s se plece naintea autoritii sale i s-i conformeze conduita
dup aceasta. Astfel, vom face apel numai la Noul Testament i vom cuta rspunsul lui
Dumnezeu la ntrebarea noastr.

1. O biseric neo-testamentar este un corp local de credincioi.

Mult confuzie a fost pricinuit de ntrebuinarea adjectivelor care nu sunt ntlnite n

Noul Testament. Dac i-ai ntreba pe unii cretini care este biserica de care aparii? Ei ar
rspunde Aparin de marea biseric invizibil a lui Cristos o biseric ce este la fel de
intangibil pe ct este de invizibil. Ct de muli recit aa-numitul Crez Apostolic, Cred ntr-
una biseric sfnt, catolic, soborniceasc, care, ct se poate de sigur, nu era un articol din
Crezul Apostolic. Alii vorbesc despre biserica militant i de biserica triumftoare dar
niciunul din aceti termeni nu se gsesc n Scriptur i a-i ntrebuina nseamn a crea dificulti

%2
i confuzie. Din momentul n care ncetm a ine strns dreptarul nvturilor sntoase (II
Tim. 1:13) i ntrebuinm termeni nescripturali, noi doar ne zpcim pe noi i pe alii. Noi nu
putem mbunti limbajul Scrierii Sfinte. Nu e nevoie s inventm termeni suplimentari; a face
aceasta nseamn a aduce blam vocabularului Duhului Sfnt. Cnd oamenii vorbesc despre
Biserica Universal a lui Cristos, ei ntrebuineaz o alt expresie nescriptural i anti
scriptural. Ceea ce vor s spun ei este familia lui Dumnezeu. Acest apelativ din urm include
ntreaga mulime a aleilor lui Dumnezeu, pe cnd termenul biseric nu o face.
Felul de biseric care este reliefat n Noul Testament nu este nici invizibil, nici
universal, ci este vizibil i local. Termenul grecesc pentru biseric este ekklesia i cei care
tiu ceva despre aceast limb convin c termenul semnific o adunare. O adunare este o
grupare de oameni care se adun cu adevrat. Dac ei nu se adun niciodat, atunci este o
folosire eronat a limbii s i numeti adunare. Prin urmare, ntruct poporul lui Dumnezeu nu
s-a adunat niciodat n ntregime, astzi nu exist Biseric sau Adunare Universal. Acea
Biseric ine nc de viitor, ntruct ea nc nu are o existen concret sau corporativ.
Ca dovad a ceea ce a fost spus mai sus s examinm pasajele n care termenul a fost
folosit de Domnul nostru nsui n zilele tririi Lui n trup. Numai de dou ori n cele patru
Evanghelii vedem c Cristos vorbete despre biseric.
Prima menionare este n Matei 16:18, unde El i-a zis lui Petru pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile locuinei morilor nu o vor birui. La ce fel de biseric se referea aici
Mntuitorul? Vasta majoritate a cretinilor au neles c ar fi marea Biseric invizibil, mistic i
universal care i cuprinde pe toi rscumpraii Si. Dar ei se neal, fr nicio ndoial. Dac
acesta ar fi fost nelesul, atunci El ar fi trebuit s spun: pe aceast piatr Eu zidesc Biserica
Mea. n loc de aceasta, El a folosit viitorul voi zidi, care arat clar c n momentul rostirii,
Biserica Lui nu exista nc, dect n planul lui Dumnezeu1. Biserica la care Cristos se referea
n Matei, 16:18, nu putea fi una universal, adic o biseric ce i includea pe toi sfinii lui
Dumnezeu, pentru c timpul verbului folosit de El n aceast ocazie i excludea n mod clar pe
sfinii din Vechiul Testament! Astfel, prima dat cnd termenul biseric apare n Noul
Testament, el nu se refer la o biseric general sau universal. Mai mult, Domnul nostru nu se
putea referi la Biserica din glorie, pentru c aceasta nu se afl n pericolul porilor Locuinei
morilor. Declaraia Sa c porile Locuinei morilor nu o vor birui clarific dincolo de orice
ndoial c Cristos se referea la biserica Sa de pe Pmnt i, astfel, la o biseric vizibil i
local.

1 n Matei, 16:18, Domnul Isus era n procesul de formare a Adunrii Sale locale i vizible. Cnd s-a nlat la Cer,
El a lsat pe pmnt Mireasa Sa, creia i-a dat autoritate de a-l reprezenta pe pmnt n lucrurile mpriei (Matei,
28:18-20). La Cincizecime, aceast adunare a fost botezat n Duhul Sfnt, ceea ce echivala cu coborrea gloriei lui
Dumnezeu la inaugurarea Cortului ntlnirii i mai trziu a Templului. Adunarea, ca Templu, ca i cldire-locuin a
lui Dumnezeu, a fost construit de Cristos n timpul lucrrii Sale pmnteti i a fost inaugurat, dat n folosin
public i acreditat vizibil de Dumnezeu n ziua Cincizecimii. Cristos ncepuse s i zideasc Biserica sau
Adunarea odat cu chemarea primilor ucenici. Spre acetia arta Ioan, ca prieten al Mirelui, numindu-i Mireas,
metafor folosit ntotdeauna n Noul Testament pentru Adunare (Ioan, 3:29). Mai trziu, apostolul Pavel spune n 1
Corinteni, 12:28 c n Biseric au fost rnduii nti apostolii. Momentul n care apostolii au fost rnduii oficial n
adunare se gsete n Luca, 6:12-17, cnd Domnul alege 12 dintre ucenicii Si i i rnduiete apostoli. Aceasta s-a
ntmplat n mijlocul ucenicilor, care reprezentau Adunarea pe care o zidea, o ridica Domnul atunci. Dar aceasta nu
este o biseric universal, ci una local i vizibil. N. ed.

%3
 Singura alt consemnare pe care o avem despre Domnul nostru vorbind despre biseric
n timp ce El era pe Pmnt se gsete n Matei, 18:17: Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l
Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un
vame. Singurul fel de biseric la care un frate i poate spune pcatul este una vizibil i
local. Lucrul acesta este att de evident nct nu necesit o elaborare suplimentar.
n cartea final din Noul Testament, l gsim din nou pe Mntuitorul nostru folosind acest
termen. Prima dat n Apocalipsa, 1:11, El i spune lui Ioan: Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-
o celor apte Biserici. Aici iari este clar c Domnul vorbea despre biserici locale. Urmnd
acestei menionri, gsim c n Apocalipsa, termenul biseric se afl pe buzele Sale de nc 19
ori i de fiecare dat se referea la biserici locale. El spune de apte ori Cine are urechi, s
asculte ce zice Bisericilor, Duhul, nu Cine are urechi s asculte ce zice Bisericii, Duhul
ceea ce ar fi fost spus dac ar fi fost corect concepia popular. Ultima referin este n
Apocalipsa, 22:16: Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru
Biserici. Motivul pentru aceasta este c, ntruct Biserica lui Cristos nu are nc o existen
tangibil i corporativ, nici n glorie i nici pe Pmnt; tot ceea ce El are acum aici sunt
bisericile Sale locale.
Ca dovad suplimentar c felul de biseric accentuat n Noul Testament este una
local i vizibil, apelm la alte date din Sfintele Scripturi. Citim despre Biserica din Ierusalim
(Fap. 8:1). Biserica din Antiohia (Fap. 13:1); Biserica lui Dumnezeu care este n Corint (I
Cor. 1:2) observai cu atenie c, dei aceast biseric este legat de toi cei ce cheam n
vreun loc Numele lui Isus Cristos, Domnul nostru, totui, ea este categoric distinct de acetia!
Din nou, citim despre biserici, la plural: Bisericile se bucurau de pace n toat Iudeea,
Galileea i Samaria 2; Toate Bisericile lui Cristos v trimit sntate (Rom. 16:16); Bisericile
Galatiei (Gal. 1:2). Astfel, se vede c ceea ce n timpurile neo-testamentare erau proeminente i
dominante erau bisericile locale i vizibile.

2. O biseric neo-testamentar este un trup local de credincioi botezai.

Prin credincioi botezai noi nelegem cretini care au fost afundai n ap.
Pretutindeni n Noul Testament nu exist consemnat nici mcar un caz n care un om a devenit
membru al unei biserici a lui Isus Cristos fr a fi fost mai nti botezat; dar exist multe cazuri
n discuie, multe indicaii i dovezi c cei care aparineau bisericilor n zilele apostolilor erau
cretini botezai.
S deschidem mai nti la ultima fraz din Fapte, 2:47: i Domnul aduga n fiecare zi
la numrul lor3 pe cei ce erau mntuii. Observai cu atenie c nu scrie c Dumnezeu sau Duhul
Sfnt sau Cristos, ci Domnul aduga. Motivul pentru aceast formulare este urmtorul:
Domnul aduce n discuie ideea de autoritate, iar cei pe care El i aduga bisericii se
subordonaser domniei Lui. Modul n care ei se subordonser ni se spune n v. 41-42: Cei ce

2 Conform traducerii King James, folosit de autor. N. ed.

3 aduga bisericii, conform traducerii King James, folosit de autor. N. ed.

%4
au primit propovduirea lui, au fost botezai; i, n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat
aproape trei mii de suflete etc. Astfel, n cele mai timpurii zile din aceast dispensaie, Domnul
aduga la biserica Sa oameni mntuii care erau botezai.
S lum prima dintre Epistole. Epistola ctre Romani, 12:4-5, arat c sfinii din Roma
constituiau o biseric local. Acum, deschidei la Romani, 6:4-5, unde gsim c apostolul spune
acestor membri ai bisericii din Roma i despre ei: Noi, deci, prin botezul n moartea Lui, am
fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,
tot aa i noi s trim o via nou. Astfel, sfinii din biserica local din Roma, au fost credincioi
botezai.
S lum Biserica din Corint. n Fapte, 18:8, citim: i muli dintre corinteni care auziser
pe Pavel, au crezut i ei i au fost botezai. O dovad suplimentar c sfinii corinteni erau
credincioi botezai se gsete n I Corinteni, 1:13-14; 10:2, 6. I Corinteni 12:13, tradus corect i
cu o punctuaie bun (sperm s tratm acest pasaj separat ntr-un articol viitor) afirm expres c
intrarea n adunarea local se face prin botezul n ap.
nainte de a trece la urmtorul punct s spunem c o biseric format din credincioi
botezai este evident i necesarmente o adunare baptist cum altfel ar putea fi ea denumit?
Acesta este numele pe care Dumnezeu l-a dat primului brbat pe care l-a chemat i l-a mandatat
s fac un botez: el era numit Ioan Boteztorul (baptistul). Reiese c adevraii baptiti nu au
nici un motiv s se ruineze sau s-i cear scuze pentru numele scriptural pe care l poart. Dac
cineva ntreab: de ce nu vorbete Duhul Sfnt despre biserica baptist din Corint sau despre
bisericile baptiste din Galatia, noi rspundem: n acele vremuri, nu exista nevoia pentru acest
adjectiv distinctiv; n zilele apostolilor nu existau alte biserici dect cele baptiste. Pe atunci,
toate erau biserici baptiste, adic toate erau compuse din credincioi botezai scriptural.
Oamenii sunt cei care au inventat toate celelalte biserici (?) i nume bisericeti existente acum.

3. O biseric neo-testamentar este un trup local de credincioi botezai trind

ntr-o relaie organizat.

Acest fapt este necesarmente implicat chiar n sintagm. O adunare este o grupare de
oameni ntrunii ntr-o relaie organizat, altfel nu am putea s o distingem de o gloat sau o
mulime. O dovad clar cu privire la aceasta se gsete n Fapte, 19:39: Dar dac umblai dup
altceva, se va hotr ntr-o adunare legiuit. Aceste cuvinte au fost rostite mulimii efesenilor
care tulburau pacea, de ctre logoftul cetii. mbunnd oamenii i afirmnd c apostolii nu
erau nici jefuitori de temple, nici blasfemiatori ai zeiei lor, el i-a amintit lui Dimitrie i
meterilor lui c sunt zile de judecat i sunt dregtori i i-a ndemnat s depun plngere unii
mpotriva altora. Termenul grecesc pentru adunare n acest pasaj este ekklesia, iar referina era
fcut la tribunalul roman, adic o organizaie guvernat de lege.
Din nou, figurile de stil folosite de Duhul Sfnt n legtur cu biserica sunt pertinente
doar pentru o organizaie local. n Romani, 12 i n I Corinteni, 12, El ntrebuineaz trupul
omenesc ca o analogie sau o ilustraie. Nimic nu ar putea fi mai nepotrivit pentru portretizarea
unei biserici invizibile i universale, ai crei membri sunt mprtiai peste tot. Cititorului

%5
nici nu mai trebuie s i se aminteasc de faptul c pe acest Pmnt nu exist o organizare mai
perfect dect trupul omenesc fiecare membru n locul su desemnat, fiecare i ndeplinete
slujba sa i i realizeaz funcia sa distinctiv. Din nou, n I Timotei 3:15, biserica este numit
casa lui Dumnezeu. Casa vorbete despre relaii ordonate: fiecare locatar are propria sa
camer, mobila este amplasat adecvat etc.
O dovad suplimentar c o biseric neo-testamentar este o adunare local de
credincioi botezai trind n relaii organizate, se gsete n Fapte, 7:38, unde Duhul Sfnt aplic
termenul ekklesia copiilor lui Israel adunarea din pustie. Copiii lui Israel aflai n pustie erau
o adunare organizat, botezat, separat i rscumprat. Poate c unii vor fi surprini de
afirmaia c ei erau botezai, dar Cuvntul lui Dumnezeu vorbete foarte explicit cu privire la
aceast chestiune: Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost sub nor, toi au trecut
prin mare, toi au fost botezai n nor i n mare pentru Moise (I Cor. 10:1, 2). Aadar i ei erau
organizai; aveau cpetenii (Num. 7:2), preoi, btrni, (Ex. 24:1) i dregtori (Deut.
115). Prin urmare, putem vedea corectitudinea aplicrii termenului ekklesia la Israelul din pustie,
descoperind modul n care aplicarea acestuia la ei ne face pe noi n stare s definim sensul su
exact. Astfel, el ne arat c o biseric neo-testamentar are cpeteniile sale, btrnii si (care
sunt aceiai cu episcopii), diaconi (I Tim. 3:1-12), casier (Io. 12:6; II Cor. 8:19) i
secretar cci numrul celor aduni laolalt (Fap.1:15) sugereaz clar un registru.

4. O biseric neo-testamentar este un trup local de credincioi botezai trind

n relaii organizate, nchinndu-se lui Dumnezeu n mod public i corporativ n
modurile stabilite de El.

Pentru a dezvolta plenar acest punct ar necesita s citm o bun parte din Noul Testament.
S lectureze cititorul cu atenie cartea Faptelor i Epistolele, cu o minte lipsit de prejudeci i
va descoperi confirmri din abunden. ncercnd s facem cel mai scurt rezumat cu putin, vom
spune: mai nti, meninnd nvtura apostolilor i prtia (Fap. 2:42). n al doilea rnd,
pstrnd i perpetund botezul scriptural i Cina Domnului: innd rnduielile aa cum au fost
ele date bisericii (I Cor. 11:24). n al treilea rnd, meninnd o disciplin sfnt (Evr. 13:17; I
Tim. 15:20-21 etc). n al patrulea rnd, mergnd n ntreaga lume i predicnd Evanghelia la
fiecare fptur (Mc. 16:15).

5. O biseric neo-testamentar este independent de toi, cu excepia lui

Dumnezeu.

Fiecare biseric local este totalmente independent de toate celelalte. O biseric dintr-un
ora nu are autoritatea asupra unei biserici din alt ora. Nici nu pot un numr de biserici locale,
alege n mod scriptural un comitet, prezbiteriu sau pap pentru a stpni asupra membrilor

44 Conform traducerii King James, folosit de autor. N. ed.

%6
acelor biserici. Fiecare biseric se autoguverneaz, compar I Corinteni 16:3; II Corinteni, 8:19.
Prin crmuirea bisericii, noi nelegem c lucrarea sa este administrativ i nu legislativ.
O biseric neo-testamentar trebuie s fac toate lucrurile n chip cuviincios i cu
rnduial (I Cor. 14:40) i singurul su ghid autoritar pentru rnduial este Sfnta Scriptur.
Standardul su infailibil, tribunalul suprem pe baza crora trebuie msurate i rezolvate toate
chestiunile de credin, doctrin i trire cretin este Biblia i nimic altceva n afar de Biblie.
Singurul su Cap este Cristos: El este Legiuitorul su, Susintorul su i Domnul su.
Biserica local trebuie crmuit pe baza a ceea ce vorbete Bisericilor Duhul. Reiese n
mod necesar c ea este cu totul separat de stat i trebuie s refuze orice susinere din partea
acestuia. n timp ce membrilor si le este poruncit de Scriptur s fie supui stpnirilor celor
mai nalte (Rom. 13:1), ei nu trebuie s permit statului nicio intervenie n chestiuni de credin
sau practic.
Administrarea crmuirii unei biserici neo-testamentar rezid n membrii acesteia i nu
ntr-un corp special sau ordin al unor oameni, fie dinutrul ei, fie din afara ei. O majoritate a
membrilor si decid aciunile bisericii. Acest lucru este clar din limba greac folosit n II
Corinteni, 2:6: Este destul pentru omul acesta (un frate care trise n neornduial i fusese
disciplinat) pedeapsa care i-a fost dat de cei mai muli. Termenul grecesc pentru cei mai
muli este hipo ton pleionon. Pleionon este un adjectiv la comparativ i, tradus literal, expresia
semnific de majoritatea i este tradus ca atare de dr. Charles Hodge, i puini au fost erudiii
mai spirituali i mai competeni ca el n limba greac. Interlinearul lui Bagster traduce de
poriunea mai mare, iar nota marginal a Versiunii Revizuite red n greac, mai muli.
Articolul hotrt ne oblig s redm expresia prin de cei mai muli sau de majoritatea.
S rezumm. Dac nu exist o grupare de oameni regenerai i credincioi, botezai
scriptural, organizai dup model neo-testamentar, nchinndu-se lui Dumnezeu n modurile
stabilite de El ndeosebi prin prtie cu nvtura apostolilor i public, pstrnd rnduielile,
pstrnd o disciplin strict, activi n eforturi de evanghelizare nu avem o biseric neo-
testamentar, indiferent c aceasta se numete aa sau nu. Dar o biseric posednd asemenea
trsturi caracteristice este singura instituie de pe acest Pmnt desemnat, cldit i
aprobat de Domnul Isus Cristos. De aceea, scriitorul consider c, dup mntuirea sa, cel mai
mare privilegiu dintre toate este faptul c el aparine uneia din bisericile Sale. Fie ca harul
dumnezeiesc s l mputerniceasc tot mai mult s umble precum este cuviincios pentru un
membru al su.

(Preluat din Studies in the Scriptures, dec. 1927, pp. 277-281. Aceast publicaie a aprut
lunar, timp de aproximativ treizeci de ani, scris de autorul acestui articol. Arthur Pink s-a nscut
n Anglia, dar a slujit n Statele Unite i n Australia. El a murit n 15 iulie 1952.)
Sursa: https://www.resursecrestine.ro/tipareste-resursa/40736

Traducere de Mircea Sever Roman

Editor: Raul Enyedi

%7