REFORMATORII I COPIII LOR VITREGI

Leonard Verduin Cuvnt nainte de Franklin H. Littell

REFORMATORII I COPIII LOR VITREGI

LEONARD VERDUIN

Soiei mele, Hattie, Fr de care aceast carte Nu s-ar fi materializat

Editura RISOPRINT Cluj-Napoca 2011

Introducere la ediia n limba romn

Micarea ecumenic dorete lansarea unei noi epoci n istoria cretinismului, epoca post-denominaional, n care diferenele dintre denominaii sunt tot mai terse, mai puin vizibile. Credem c baptitii, de cnd sunt implicai activ n ecumenism, se confrunt cu o profund criz de identitate. Aceasta se datoreaz n bun msur necunoaterii propriei istorii. Lucrarea de fa contribuie la suplinirea acestei nevoi, fiind un ajutor important n cunoaterea mai bun a naintailor notri a istoriei, doctrinelor i practicilor specifice care i fceau diferii att de catolici, ct i de protestani. Ceea ce i deosebea pe anabaptiti de protestani era n primul rnd felul n care nelegeau biserica. Bazai pe Noul Testament, ei predicau biserica drept Gemeinde, adic strngere, adunare a credincioilor, respingnd conceptul catolic i cel protestant de biseric universal sau teritorial. Diferenele privitoare la natura bisericii au fcut ca tabra copiilor vitregi s stea singur n faa atacurilor reunite ale taberelor protestant i catolic. Conflictul, actual i pentru noi, a existat n fiecare veac ncepnd de la Constantin cel Mare pn astzi ntre cei care lupt pentru modelul de biseric a Noului Testament i cei care apr hibridul nefiresc rezultat n urma unirii religiei lui Cristos cu puterile acestei lumi.

Autorul provine din rndurile protestanilor, deci nu poate fi acuzat c ar fi prtinitor sau subiectiv n favoarea cauzei (ana)baptiste. Metoda de investigaie este academic, sursele sale sunt atent alese, iar interpretarea lor este ireproabil. Toate acestea fac din prezentul volum o lucrare-eveniment pe care o prezentm cu bucurie publicului romnesc.

Raul Enyedi, Boca, 23 feb. 2011

Cuvnt nainte
O dat cu popularizarea distinciei dintre biserici sect dou concepii eronate ale Bisericii, derivate din cartea lui Ernst Troeltsch The Social Teaching of the Christian Churches (ediia american, 1931), muli americani au czut prad concepiei constantiniene cu privire la rolul religiei n societatea uman. Orice individ sau grup care ridic ntrebarea biblic privitoare la integritatea Evangheliei i la disciplina comunitii care-i confer putere este imediat acuzat aici, la fel ca n vechea cretintate, de entuziasm (Schwrmerei) i sectarianism. Nimic nu a contribuit mai mult la eecul Protestantismului american de a dobndi i pstra o nelegere de sine sntoas dect teama de aceast acuzaie fatal. n aceast carte sclipitoare i extrem de binedocumentat, domnul Verduin arat c exist o tensiune permanent n credina cretin sntoas ntre ntrirea comunitii celor alei spre sfinire i lucrarea micrii cretine spre botezarea i cretinarea societii. Dac aceast tensiune se frnge n oricare sens al su, proclamarea va fi stricat i Biserica devine captiv elurilor nesfinte sau mndriei. Tragedia Reformei judiciare este aceea c ea a continuat cu o percepie sacralist a relaiei dintre Hristos i cultur. Tragedia Reformei radicale a fost aceea c, n mare msur ca rezultat al persecuiilor slbatice, s-a retras din lumea pentru care a murit Hristos. Aceast tensiune dintre dou concepii greite, cea a Bisericii ca un continuum i cea a Bisericii ca o fortrea, a continuat s corup societatea, statul, educaia i religia sntoas din Europa. Cu toate acestea, n America, obinerea constituional a libertilor religioase i voluntarismul fac posibile o concepie i o practic mai sntoase a religiei i o
7

politic mai corect. Problema noastr este faptul c mult timp am continuat s ne trm proviziile printr-un tunel a crui intrare se gsete cu 400 de ani n urm, fr a accepta faptul c situaia loialitilor compuse n cadrul creia cretinii de-aici slujesc i lucreaz este totalmente diferit de ntregul cadru construit de mpratul Constantin. Pentru a reformula, problema implic, n parte, o reabilitare a concepiilor Reformei radicale, reabilitare posibil acum cu ajutorul editrii i publicrii unor documente care au fost mult timp trecute la index. Pionierii Bisericii libere sunt judecai foarte diferit dac preuim compozitismul i membralitatea voluntar n cadrul bisericii. A sili cu ajutorul legii ca oamenii s susin i s participe la exerciii religioase n care nu cred este nedemn de cretinii care-i pun credina n Sabia Duhului. n mod ultim, desigur, Adevrul este unul. Dar triumful Adevrului i Domnul adevrului sunt revelai prin predicarea sntoas, prin practica corect a vieii sacramentale i printr-o exercitare sntoas a disciplinei voluntare, nu prin afiarea silit din exterior a evlaviei publice. Un studiu atent al acestei cri, ntreprins de pastori i de grupuri de laici va contribui mult la o predicare mai sntoas, la o membralitate n biseric trit mai loial i la o mrturie mai curat spre onoarea Numelui lui Isus Hristos. Franklin H. Littell 1 septembrie 1964, Chicago Theological Seminary.

Prefa
n toamna anului 1963 Fundaia Calvin, cu sediul n Grand Rapids, Michigan, a sponsorizat o serie de conferine cu tema Reformatorii i copiii lor vitregi. Coninutul acestor conferine, ntructva amplificat i consolidat de material documentar, este prezentat aici n form tiprit. Ndejdea Fundaiei Calvin, a editorilor i a autorului este c n felul acesta conferinele pot servi unui public mai larg i pot promova cauza pentru care exist Fundaia Calvin. Autorul acestor pagini a avut privilegiul de a petrece cea mai mare parte a anului 1950 n Europa, beneficiind de o burs de studii din programul Fulbright, examinnd consemnri ale disidenei medievale mpotriva ornduielii cretintii. Ceea ce oferim aici este, n mare parte, rodul acelui an de studiu. ntruct aceast lucrare nu ar fi fost posibil fr beneficiile bursei sus-menionate, am dori s ne exprimm aprecierea pentru primirea sa. De-asemenea, trebuie s mulumim curatorilor Capelei Campusului de la Universitatea din Michigan, o instituie la care am avut privilegiul de a servi timp de peste dou decenii, pentru c ne-au acordat dreptul de a pleca. Un cuvnt de mulumire adresat Fundaiei Calvin este n aceeai ordine. i mai presus de toate, i mulumim Celui a Crui mn bun a fost peste noi. Am oferit i note de subsol; ele sunt de dou feluri: cele care furnizeaz informaii adiionale i pe care, prin urmare, cititorul va vrea s le consulte pe msur ce le citete, i care sunt indicate prin minuscule i sunt postate la subsolul paginilor, precum i cele care furnizeaz simple date bibliografice, la care se face referire prin numerale i au fost tiprite la sfritul crii. Nu s-au depus eforturi pentru a face
9

ca aceste date bibliografice s fie complete sau exhaustive; credem c au fost oferite suficiente pentru a furniza cititorului mai ambiios indicaiile necesare. Dac nu se precizeaz altfel, traducerile aparin autorului. Politica editorial a fost pstrarea n afara textului general, pe ct posibil, a expresiilor care nu figureaz n englez; cu toate acestea, citm din abunden pasaje n alte limbi dect engleza, o linie de conduit pe care credem noi c cititorul o va ncuviina. Leonard Verduin Ann Arbor, Michigan, 1964.

10

Coninut
Introducere la ediia n limba romn................................ 5 Cuvnt nainte ..................................................................... 7 Prefa................................................................................. 9 Lista prescurtrilor ........................................................... 13 Introducere........................................................................ 15 1 Donatisten! ..................................................................... 27 2 Stbler! ........................................................................... 77 3 Catharer!....................................................................... 115 4 Sacramentschwrmer!.................................................. 159 5 Winckler! ..................................................................... 191 6 Wiedertufer! ............................................................... 225 7 Kommunisten!.............................................................. 263 8 Rottengeister! ............................................................... 289 Postfa ........................................................................... 329

11

Lista prescurtrilor
B.R.N. Cornelius Corpus C.R. M.Q.R. Quellen I Quellen II Quellen III = Bibliotheca Reformatoria Neerlandica (s-Gravenhage, 1903-14) = C.A. Cornelius, Geschichte des Mnsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855) = Corpus Documentorum Inquisitionis Neelandicae, ed. Paul Fredericq (-s Gravenhage, 1889-1903), n cinci volume = Corpus Reformatorum = Mennonite Quarterly Review (Goshen, Indiana, din 1927) = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, I Band, Herzogtum Wrttemberg, von Gustav Bossert (Zurich, 1952) = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, II Band, Markgraftum brandenberg (Bayern I), von Karl Schornbaum (Leipzig, 1934) = Quellen zur Geschichte der Tufer, III Band, Glauybenszeugnisse oberdeutschen Taufgesinnter, von Lydia Muller (Leipzig, 1938) = Quellen zur Geschichte der Tufer, IV Band, Baden und Pfaltz, von Manfred Krebs (Gutersloh, 1951) = Quellen zur Geschichte der Tufer, V Band, Bayern, II Abtheilung, von Karl Schornbaum (Gutersloh, 1951) = Quellen zur Geschichte der Tufer in der Schweiz, VI Band, Zrich, von Leonhard von Muralt und Walter Schmid (Zurich 1952) = Quellen zur Geschichte der Tufer, VII Band, Elsas, Theil I (Stadt Strassburg, 1522-32), von Manfred Krebs und Jean Rott (Gutersloh, 1959)
13

Quellen VIII

= Quellen zur Geschichte der Tufer, VIII Band, Elsas, Theil II (Stadt Strassburg, 153335), von Manfred Krebs und Jean Rott (Gutersloh, 1960) Quellen IX = Quellen zur Geschichte der Tufer, IX Band, Balthasar Hubmaiers Schriften, von Westin-Bergsten (Gutersloh, 1962) Not: Aceste Quellen au fost tiprite de Verein fur Reformationsgeschichte i li s-a dat numrul de nregistrare other (Altele) n Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte publicate de aceast Verein. Quellen Hesse = Urkundliche Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte, 4 Band (Wiedertuferakten, 1527-1626), von Gunther Franz (nach Walter Kohler, Walter Sohm, Theodor Sippell bearbeitet) (Marburg, 1951) Recovery = The Recovery of the Anabaptist Vision, ed. Hershberger (Scottdale, 1957).

Quellen IV Quellen V Quellen VI Quellen VII

14

Introducere
nainte ca Reforma s fi mplinit zece ani de existen, devenise evident c nu toi aceia care se rzvrteau mpotriva ordinii medievale erau o inim i un cuget. Devenise evident faptul c n tabra disidenilor existau diferene profunde, tensiuni care aveau asemenea dimensiuni nct se prefigura o bifurcare de drumuri. Devenise clar c, drept rezultat, Reformatorii urmau s fie obligai s-i desfoare o parte din fore pe un al doilea front; ei urmau s-i mpart energiile ntre doi oponeni, Roma i Radicalii. nc de la nceput Reformatorii i-au dat seama c opoziia care prindea form pe acest Al doilea front urma s fie formidabil cel puin la fel de formidabil ca opoziia din partea catolicilor. nc din 28 mai 1525, Zwingli, ntr-o scrisoare adresat lui Vadian, i exprima opinia c lupta cu partidul catolic era doar o joac de copii n comparaie cu lupta care izbucnea pe Al doilea front. Deschiderea Celui de-al doilea front afecta foarte semnificativ cursul Reformei. Reacionnd la ea, Reformatorii au dat napoi, spre un col spre care altfel nu s-ar fi retras. Deschiderea Celui de-al doilea front i-a fcut pe Reformatori s se ntoarc spre ei nii, aa cum fuseser nainte; i-a fcut s gliseze spre dreapta. Aceast deplasare spre dreapta, ocazionat de emergena Celui de-al doilea front, a fcut ca o mare parte din ceea ce era latent n eforturile cele mai timpurii s devin parc secundar, i s nu se mai iveasc dect n timpuri mult mai trzii. Pentru acest Al doilea front nu s-a gsit nici un nume potrivit. O sintagm care a dobndit o uzan destul de larg a fost Aripa stng a Reformei. Cu toate acestea, sintagma nu este pe deplin satisfctoare. Sintagma aripa stng este
15

mprumutat din viaa parlamentar i reprezint faciunea care vrea s mearg mai repede i mai departe dect centrul, i mult mai repede i mai departe dect dreapta. Prin urmare, ne-am atepta ca o arip stng a Reformei s fie mai luteran dect Luther. ns, examinnd consemnrile, descoperim c oamenii aripii stngii nu au fcut aceasta. De fapt, i descoperim ridicndu-se mpotriva lui Luther, i chiar n puncte foarte cruciale. S lum chiar doctrina central a Reformei, doctrina justificrii prin credin i relaia sa cu faptele bune n schema mntuirii. n iureul su de a stabili doctrina justificrii prin credin mai degrab dect prin fapte, Luther a njosit faptele bune. Singurul loc pe care-l mai lsase faptelor bune era chiar la coad, ca un fel de post-scriptum sau de apendice, ceva ce solicita atenie dup ce mntuirea era un fapt realizat. Ca s ne exprimm teologic, descoperim c Luther nclin foarte tare talerul balanei accentund aspectul legal, juridic al mntuirii i ridic foarte sus cellalt taler al aspectului moral. Luther era interesat n mod primordial de iertare, mai degrab dect de nnoire. Teologia sa era o teologie care se adresa chestiunii vinoviei, mai degrab dect problemei ntinrii. n teologia sa exist un dezechilibru ntre ceea ce Dumnezeu face pentru om i ceea ce Dumnezeu face n om. Chiar acest dezechilibru l-a fcut pe Luther s intre n conflict cu Epistola lui Iacov. Brbaii Celui de-al doilea front au etalat de la nceput o atitudine critic la adresa dispreului lui Luther pentru fapte bune. Ei nu s-au alturat teologiei sale legale unilaterale. Ei se plngeau c Luther azvrle faptele fr credin att de departe nct tot ce-a mai lsat este o credin fr fapte. Ei sugerau c sola fide a lui Luther era erezie, dac era neleas, aa cum o nelegeau unii, ca fiind credin nensoit. n aceast chestiune care ne duce la nsi esena viziunii luterane, brbaii Celui de-al doilea front se plasau la dreapta lui Luther, att de mult nct dumanii lor i acuzau a fi
16

zguduitori ai Cerului i sfini prin fapte, oameni care credeau c mntuirea poate fi agonisit prin fapte bune. Cu siguran aceasta nu este aripa stng; mai cuviincios am face s considerm acest punct a fi aripa dreapt. Am face bine, prin urmare, s evitm expresia Aripa stng a Reformei. O alt sintagm care a intrat destul de mult n uz este Brbaii radicali ai Reformei. Aceast sintagm este la fel de nepotrivit, pentru c i ea sugereaz c cei din Al doilea front erau foarte asemntori Reformatorilor, doar att c erau i mai nvalnici. Dar diferena dintre Reformatori i brbaii Celui de-al doilea front nu era pur i simplu una cantitativ; diferena era calitativ. Dei uneori vom folosi sintagma (brbai) radicali, vom face aceasta cu rezerva amintit. Este drept c erau oameni radicali, dar ei difereau de Reformatori n natura lor, nu numai n gradul lor. Brbailor din Cel de-al doilea front li s-a mai spus i Copiii vitregi ai Reformei. Este o expresie mult mai bun i o vom folosi cu generozitate. Aceast denumire este adecvat din dou motive: mai nti, pentru c brbaii Celui de-al doilea front erau ntr-adevr tratai cum se obinuiete, chipurile, s fie tratai copiii vitregi. Al doilea motiv este acela c, ei erau victimele unei a doua csnicii. Vom indica mai trziu care este aceast a doua csnicie. De-asemenea, tot n locul cuvenit, vom mai sugera un nume ca o desemnare folositoare a acestor Copii vitregi. Contemporanii i numeau cu tot felul de nume depreciative, fiecare dintre ele acordnd atenie unui aspect din dezacordul care se crease. Aceste nume nu erau menite a furniza informaii, ci a arunca oprobriul. Ele erau unul singur, ndreptat cu ur mpotriva persoanelor crora li se arunca. Copiii vitregi voiau s fie cunoscui drept evanghelici, drept frai, sau pur i simplu cretini sau credincioi. La rndul lor, ei i denumeau pe Reformatori

crturari sau nvai, iar cei care-i urmau erau cretini cu numele sau pgni. Nici unul dintre numele urte folosite de contemporani pentru a-i desemna pe Copiii vitregi nu era nou, nici unul dintre ele nu fusese inventat n secolul al XVI-lea. Toi erau termeni vechi de oprobriu, majoritatea erau, de fapt, foarte vechi. Nici ideile caracteristice viziunii Copiilor vitregi nu erau noi; i acestea erau vechi, chiar foarte vechi. Nici una dintre ele nu fusese inventat n timpurile Reformei. Cnd examinm gndirea Copiilor vitregi n cteva puncte ale sale, fie respingerea cretinrii, fie refuzul de a depune un jurmnt, fie anumite convingeri n chestiuni economice, fie o evident atenuare a sacramentului etc., descoperim c acestea nu erau n nici un caz noi atunci cnd Al doilea front li s-a raliat. Aceasta explic de ce nu s-au inventat porecle noi. Oamenii au nevoi de nume noi numai dac i atunci cnd au de-a face cu elemente noi. Aceste element nu erau noi, deci nu era nevoie s fie inventate cuvinte noi. n aceeai ordine de idei, trebuie subliniat faptul c evidenele nu crediteaz concepia care predomina privitor la Al doilea front . Cine este persoana care a pus n discuie ideea att de central pentru viziunea Copiilor vitregi c Biserica lui Hristos trebuie s fie alctuit din oameni credincioi i numai din ei, sursele nu spun un cuvnt. Nici nu spun cine a fost primul care a pus la ndoial justeea cretinrii. Suntem n aceeai situaie cnd examinm restul viziunii Copiilor vitregi. Acest lucru e ciudat dac se presupune, aa cum a devenit la mod, c Copiii vitregi" erau pur i simplu rodul Reformei. Imaginai-v naraiunea apariiei i ridicrii comunismului fr a-l meniona pe Karl Marx! Cum se pot explica toate acestea? Rspunsul poate fi destul de simplu. Nu citim despre elemente noi, despre nume noi sau despre vreun printe al tuturor pentru simplul motiv c ceea ce a erupt din Al doilea front era o renviere, o reiterare, o reafirmare, precipitat ntr-un fel, de ceea ce ncepuse cu
18

17

afiarea faimoaselor de-acum Teze, dar esenialmente mai vechi dect anul 1517. Ceea ce a erupt prin Al doilea front era o renviere a acelor tendine i opinii care existaser deja de secole mpotriva ornduirii medievale; acestea erau legate de cercurile strvechi n care, n ciuda persecuiilor, era viu un corpus de opinii i convingeri strvechi. Nu era un lucru care tocmai se iea din evenimentele declanate n 1517 i care nu avea rdcini mai adnci. A ignora acest fapt nseamn a comite o eroare, o eroare cu att mai serioas cu ct spre ea au rtcit chiar i experii.a n 1517, disidena mpotriva ornduirii medievale avea deja o vechime de un mileniu i era extrem de rspndit. ntruct fusese obligat s se desfoare n subteran, astfel nct ideea conferinelor printre disideni era de nenchipuit, ea se rspndise n toate direciile. Subterana medieval, dup cum a ajuns s fie cunoscut, nu era capabil s aib adunri n ora pentru a discuta i a ajunge la un consens; de-aici i nesfrita sa varietate. Biserica i denumea pe toi dumanii si cu unul i acelai nume: eretici care, la fel ca i vulpile lui Samson, au diverse fee, dar au cozile legate laolalt. Biserica nu avea deloc dorina de a diferenia ntre grupri, toate erau vinovate de unul i acelai pcat, acela de a pune la ndoial monopolul su, iar ea i vrsa mnia asupra lor fr discriminare. Aceasta ne va spune mult despre motivul pentru care aripa stng a Reformei, sau Reforma radical sau oricum
Citm un singur exemplu: cnd Josef Beck s-a apucat s editeze un volum de materiale documentare originale, Die Geschichts-Bucher der Wiedertaufer in Osterreich-Ungarn (o relatare din interiorul grupului a apariiei anabaptitilor n Austro-Ungaria), el a extirpat cu dexteritate o parte din istoria Bisericii de la anul 344 la 1519, pe motivul c avea foarte puin, sau chiar deloc, de-a face cu obiectul discuiei. Desigur c aceast procedur este arbitrar. Cei care scriseser acele relatri timpurii propria lor biografie aveau convingerea c dac vrei s nelegi originea i istoria oamenilor descrii, atunci trebuie s acorzi o atenie considerabil evenimentelor dintre 344 i 1519. Desigur, gestul comis nseamn a da deoparte aceste mrturii numai pentru c ele nu se potrivesc unei construcii istorice preconcepute! 19
a

am denumi tabra care a dezvoltat Al doilea front prezint o diversitate att de nucitoare.b De mult timp Biserica avea un soi de nvod sau de co de deeuri n care arunca tot ce nu voia; cnd Reforma nu s-a mai potrivit acestei nevoi, a reaprut imediat aceast varietate: Menno i Muntzer, Schwenkfeld i Servetus, i muli alii, toi au fost mnai mpreun sub o singur etichet. Din fericire pentru noi, dovezile arat c, n timpurile medievale, precum i n timpurile Reformei, chiar n tabra ereticilor existau mari polariti. De exemplu, l gsim pe Menno Simons, ndreptndu-i critica spre confraii eretici la fel de mult ca mpotriva catolicilor i a Reformatorilor. Dac ne permitem s ne lsm nvai de aceste polariti nzidite, putem restrnge aria noastr de investigaii; atunci poate vom ajunge s vedem lucruri de genul anabaptistul tipic sau copilul vitreg tipic al Reformatorilor. Dac ne permitem s ne lsm cluzii de antagonismele consemnate, vom fi capabili, ndjduim, s ajungem la un fel de standard, la omul tipic pentru Al doilea front. Pn relativ recent oamenii erau obligai s vorbeasc despre Copiii vitregi n idiomurile utilizate de dumanii acestora. Nu se prea putea face altceva dect repeta denigrrile care fcuser parte din rzboiul psihologic izbucnit mpotriva Celui de-al doilea front.c n mare, sursele primare ale chestiunii,
b

Chiar i o examinare superficial a Reformei radicale, discutat de George H. Williams n recenta i monumentala sa carte cu acest titlu ne va arta ce aduntur pestri este inclus n aceast sintagm. n ea sunt incluse elemente care literalmente nu au nimic n comun dect faptul c nu erau nici catolici, nici urmai ai Reformatorilor. c Mrikhofer, n a sa biografie a lui Zwingli, afirm c Zwingli prezint n culori sinistre, ca fapte, lucruri care la urechile lui ajunseser doar ca zvonuri. Dar nu trebuie s calificm ca falsificri grosolane multele reprezentri eronate pe care Reformatorii le comiteau n polemicile lor cu Copiii vitregi. O mare parte din situaie se datora comunicrii deficitare. Cele dou grupri procedau de la presupoziii radical diferite, astfel nct erau incapabile s recunoasc dreptatea celeilalte. n orice caz, dup cum 20

constnd din consemnri la tribunal, coresponden, mrturisiri, declaraii etc., au fost puse bine n arhive strvechi. Istoricii nu au putut face prea multe dect s repete vechile legende. Toate acestea s-au schimbat. n ultimii 30 de ani a fost tiprit o cantitate vast de surse primare, disponibil tuturor celor care sunt interesai de chestiune. De fapt, exist suficient material pentru a justifica presupoziia c descoperiri adiionale nu vor modifica apreciabil schia care acum este pe deplin limpede.d Unul dintre lucrurile care au devenit evidente este faptul c n esena conflictului izbucnit n Al doilea front exist dou concepte ireconciliabile i reciproc exclusive ale delimitrii Bisericii lui Hristos. Unul cte unul, n mod individual i n combinaie, investigatorii moderni au ajuns la concluzia c aceasta era esena chestiunii, dou concepii diverse i disparate ale ntrebrii Ce este Biserica lui Hristos i care sunt relaiile sale cu ceea ce exist n jurul su? Toate cele cteva trsturi ale luptelor sunt tot attea implicaii care alctuiesc rzboiul cel mare. Este foarte aproape de adevr s spui c n acest punct exist un consens. Copiii vitregi credeau c Biserica lui Hristos este prin definiie un element n societate, nu societatea ca atare. Oponenii lor, Reformatorii, precum i catolicii, nu erau dispui s accepte aceasta; ei continuau s priveasc Biserica de parc ea ar fi co-existat cu societatea. Mai trziu, s-a spus c Luther era confruntat de o dilem, dilema dorinei de-a avea o Biseric confesional bazat pe o credin personal i o Biseric regional care s-i

vom avea ocazia s artm suficient de des, exist din abunden relatri pe care trebuie s le lum cu proverbialul vrf de cuit de sare. d George H. Williams, n prima fraz a Prefeei crii Reforma radical, susine c aducerea la lumin a materialelor surs privitoare la Copiii vitregi are cam aceeai semnificaie pentru interpretarea ntregii istorii a Bisericii moderne precum a avut descoperirea Sulurilor de la Marea Moart pentru studiul Noului Testament i al istoriei Bisericii. 21

includ pe toi locuitorii unei localiti. Aceasta era dilema care a dat natere Celui de-al doilea front. Dilema era crunt. Cel care consider Biserica drept o comunitate de oameni care au experiena credinei este obligat s se opun celui care crede despre ea c Biserica ar fi o prtie care-i cuprinde pe toi dintr-o zon dat; cel care opereaz cu conceptul Bisericii ca fiind o societate care-i cuprinde pe toi cei dintr-o zon geografic dat trebuie din necesitate s se uite chior la cel care restrnge Biserica la cei credincioi. Cele dou concepii nu pot fi combinate, ci una o elimin pe cealalt. ntr-una din ele, Biserica este Corpus Christi, Trupul lui Hristos, care const din norodul credincios i numai din ei; n cealalt concepie, Biserica este Corpus Christianum, colectivul unei societi ncretinate. Dup cum vom vedea, s-au fcut ncercri de combinare a celor dou concepii, dar fr vreo reuit. Luther era tras n epele dilemei. i nu numai el, ci toi ceilali Reformatori erau sfiai ntre cele dou alternative. Fiecare din ei s-a oprit asupra unei alegeri care trebuia fcut ntre cele dou. Fiecare din ei a ncercat s evite o alegere clar. Fiecare a ncercat o echilibristic ntre cele dou. Dar chiar aceast echilibristic a fost ocazia nemijlocit pentru exodul celor care au ajuns s fie denumii Copiii vitregi ai Reformei i tratai ca atare. Cnd Reformatorii au dat dovada faptului c nu se gndeau s lase Cretintatea, adic Biserica alctuit din ntreaga societate, atunci a avut loc exodul. Cei care au prsit-o, au fost convini de faptul c Cretintatea este un mit, considernd c Biserica lui Hristos const din indivizii credincioi din cadrul unei societi, i numai din ei. Plecarea lor a fcut doar ca Reformatorii s-i intensifice eforturile pentru a furniza o apologie n favoarea Bisericii inclusiviste. i Reformatorii nii au devenit tot mai

22

ostili celor care plecaser. Deci, iat-ne n iureul btliei Celui de-al doilea front.e Am vorbit despre un exod. Garantm c acesta este termenul corect. Cei care fceau parte din Cel de-al doilea front fcuser ntr-adevr parte din turma care se raliase la cauza Reformei; n acest sens, Copiii vitregi erau progeniturile din 1517. Dar ei i-au abandonat pe Reformatori din cauza unei condiionri mai timpurii; n acest sens, nu erau progeniturile din 1517. Cel de-al doilea front a izvort dintrun exod de oameni care veniser spre Reform deja condiionai, i aceast condiionare a fcut s fie predictibil faptul c n ea nu se vor simi permanent n largul lor i c, din acest motiv, se vor ndeprta din nou de ea. Faptul c aa stau lucrurile ni-l nfieaz nsui Luther. El a scris: n timpurile noastre, doctrina Evangheliei, restabilit i curat, i-a atras la sine i i-a ctigat pe muli dintre aceia care n vremurile timpurii fuseser subjugai de tirania Antihristului, adic Papa. Cu toate acestea, ei au plecat mai departe ca Wiedertufer, Sacramentschwrmer und andere
Odat cu exodul Copiilor vitregi viziunea Reformatorilor a devenit mai puin ambigu dect fusese. ntruct Copiii vitregi insistau asupra faptului c ei acceptau numai o Biseric bazat pe credin personal, i deoarece ei ncercau s obin acest fel de Biseric, Reformatorilor le rmsese cealalt alternativ, Biserica aceea care-i cuprinde pe toi care triesc ntr-o localitate dat. Despre toi Reformatorii timpurii trebuie spus, prin urmare, c au avut o perioad timpurie i una trzie. Muli cercettori i-au dat seama de lucrul acesta. El l-a fcut pe Alfred Farner, de pild, s spun despre Zwingli, n a sa Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli c Seit de Jahre 1526 beginnen bei Zwingli weltliches und geistliches Gebiet ineinanderzugehen. Acesta era rezultatul logic al alunecrii lui Zwingli spre Biserica inclusivist. La sfritul carierei sale, revenise de unde plecase, declarnd urbem Christianam nihil quam Ecclesiam Christianam esse. Un alt cercettor, Hundeshagen, descoperise n urm cu un secol deja c Zwingli kenne da prinzip der Gewissenfreiheit nur in den ersten Jahren seines reformatorischen Wirkens. O alunecare similar spre dreapta poate fi observat la restul Reformatorilor primei decade. 23
e

Rottengeister... cci ei nu erau de-ai notri, dei pentru un timp au umblat cu noi.1 n aceast mrturie lsat de mna lui Luther citim urmtoarele trei lucruri: (1) cei care fuseser subjugai de tirania papal se alturaser micrii sale (prin urmare, erau deja nstrinai de ornduirea medieval); (2) acetia nu au rmas cu el, vznd c nu se puteau omogeniza cu el i ideile sale; (3) c au ajuns s fie denumii Wiedertaufer etc. Volumul de fa este, pe larg, o exegetare a acestei afirmaii lapidare fcute de Luther. Numele ne-elogioase pe care le folosete nu sunt altceva dect sinonime pentru Copiii vitregi ai Reformatorilor. Acum, c am afirmat natura dilemei Reformatorilor, putem prea bine ntreba cum de-au ajuns ntr-o situaie att de incomod? Cum de-au ajuns s fie sfiai ntre aceste dou alternative, aceste dou concepii ireductibile privitoare la delimitarea Bisericii? De ce era att de dureros de greu s aleag ntre aceste dou posibiliti? De unde apruse aceast problem care sectuia o parte major din urmaii Reformatorilor? Dilema provenea din faptul c Reformatorii erau sfiai ntre dou loialiti. Pe de-o parte, era loialitatea fa de Scripturile Noului Testament, care nu cunotea alt Biseric dect aceea a credincioilor, o Biseric bazat pe credina personal. Pe de alt parte, exista loialitatea fa de ceea ce olandezii denumesc het historisch gewordene (ceea ce s-a ntmplat n decursul vremii), n care Biserica fusese construit astfel nct s-i includ pe toi aceia dintr-o localitate dat. Numai repudiind istoria, dousprezece secole din ea, se poate scpa din aceast dilem desigur, numai dac nu eti gata s repudiezi Noul Testament. Nici Reformatorii, nici Copiii vitregi nu au fost dispui s accepte aceast ultim scpare. Deci, exista cealalt scpare, repudierea lui het historisch gewordene. A o respinge era un pas radical, prea radical, cu
24

excepia oamenilor radicali, care s-au nscris pe acest drum de ieire i au ajuns s rmn singuri, n calitate de Copiii vitregi. Dup cum am spus deja, n relaiile cu Copiii vitregi au fost azvrlii o mulime de termeni de ocar. Dei aceti termeni erau folosii din dumnie, fiecare dintre ei se focalizeaz pe o faz din marele rzboi, rzboiul delimitrii Bisericii. Fiecare dintre aceste cuvinte defimtoare indic un aspect al btliei care a izbucnit pe Al doilea front. n acest studiu vom lua unii dintre cei mai des-ntlnii termeni de ocar, i vom examina cu destul atenie, cte unul n fiecare capitol. Aceste studii, mpreun, vor schia, sperm noi, cadrul general al btliei de pe Cel de-al doilea front. nainte de-a plonja n subiect, am dori s subliniem c el nici nu a fost i nici nu este o chestiune pur academic. Copiii vitregi nu erau teologi speculativi, dornici de a ctiga o disput; ei erau oameni profund religioi, iar chestiunea avea o dimensiune categoric existenial pentru ei. Vom descoperi c i pentru noi chestiunea este departe de a fi o biat ceart ntre clugri.

25

1 Donatisten!
mpria Mea nu este din lumea aceasta Ioan 18:36 Unul dintre termenii de ocar folosii ca etichet incriminatoare a Celui de-al doilea front era donatiti. n surse apare i forma neo-donatiti. Acest termen de ocar era folosit cu larghee i frecvent. Acest nume duce direct la esena chestiunii, i acesta este unul dintre motivele pentru care-l analizm primul. Pentru a nelege de ce Copiii vitregi erau denumii donatiti sau neo-donatiti, trebuie s ne ntoarcem n secolul al IV-lea, veacul n care triser donatitii originali. Donatismul original este pomenit de-obicei ca Rzvrtirea donatist. Pentru a nelege o rzvrtire trebuie s cunoatem lucrul mpotriva cruia este ndreptat rzvrtirea. Donatismul era o reacie. Pentru a nelege aceast reacie, va trebui s cunoatem lucrul mpotriva cruia era ndreptat reacia. Pentru a aduna laolalt toate acestea ne va lua ntradevr ceva timp i efort, dar va fi timp petrecut cu ctig, cci scena pe care se juca acel conflict de veac XVI fusese montat n secolul al IV-lea, dup cum au vzut cu mare claritate observatori informai din vremurile Reformei. Va trebui s parcurgem foarte rapid istoria primelor patru veacuri ale erei cretine pentru a nelege ce fusese donatismul original i de ce Copiii vitregi erau denumii neo-donatiti. Trebuie s ncepem prin a sublinia c o dat cu lansarea viziunii Noului Testament era pus n discuie o idee nou; lumii i se prezenta un concept nou i foarte revoluionar de societate, anume acela c oamenii se pot nelege n pace n pia, chiar dac nu se nchin n acelai sanctuar. Noul Testament concepe societatea uman ca un lucru compozit,
27

compus din faciuni. El vorbete despre unii care se vor slvi n chiar aceeai Cruce care pe alii-i va face s se poticneasc. El anticipeaz faptul c unii se vor luda chiar cu elementul de care alii se ruineaz. i el presupune c o asemenea diversitate pe planul religiei nu implic n mod sincer o cacofonie. El spune c, chiar dac oamenii difer n mod fundamental i radical n privina sanctuarului, nu este obligatoriu s se ciocneasc n pia. Aceasta este una dintre cele mai ndrznee inovaii neo-testamentare, lucru care nu va scpa celui meditativ, cnd baleiaz textul. n aceast perspectiv nou se sugereaz clar c n inima nc neregenerat a omului exist resurse, datorate vestigiilor strii de inocen original anterioar Cderii, resurse adecvate pentru afaceri de stat, loialiti adecvate pentru sfera politic i, mai presus de ele, loialiti care rezult din Noul Testament: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! n viziunea Noului Testament, ceea ce astzi denumim stat i ceea ce acum denumim Biseric sunt agenii care in de loialiti distinctive. Statul revendic o supunere pe care toi oamenii i-o pot acorda, indiferent de orientarea lor religioas; Biserica revendic o supunere pe care i-o poate acorda numai acel care crede n Hristos. Statul are o sabie cu care poate constrnge oamenii, dac este nevoie; i Biserica are o sabie, dar una care nu ptrunde mai adnc dect esutul nduplecrii morale. Noul Testament nu vede vreo problem n desfurarea acestei diviziuni a muncii, att timp ct ambele pri joac n registrul menit lor; el prevede apariia necazurilor numai atunci cnd oricare dintre cele dou i prsete zona, ca atunci cnd, n Fapte 4:18, brbai n uniforma Statului spun oamenilor dac s predice i ce s predice. Viziunea Noului Testament sugereaz c att timp ct Biserica i Statul plivesc buruienile, fiecare n curtea sa, va exista un modus vivendi tolerabil.
28

Cititorul nu trebuie s scape din vedere faptul c aceast concepie era o noutate, att de nou nct era chiar revoluionar. Lumea nu mai vzuse nainte aa ceva. Pentru toat societatea pre-cretin exista sacralul. Prin termenul sacral, pe care-l vom folosi frecvent, i pe care vom ruga cititorul s i-l imprime n minte, definim legat laolalt printro loialitate religioas comun. Iar prin societate sacral denumim o societate inut laolalt de ctre o religie fa de care sunt angajai toi membrii acelei societi. Societatea Babilonului antic, de exemplu, era o societate sacral; de la toi babilonienii se atepta nchinare naintea unuia i aceluiai obiect (conform Daniel 3); societatea lor era pre-cretin. Societatea din Efes era sacral; de la toi efesenii se atepta s se alture scandrii Mare este Diana efesenilor! Societatea efesean era pre-cretin. n zilele noastre, societatea amerindienilor Navajo din sud-vestul SUA este sacral; se ateapt ca toi membrii si s ia parte la ritualuri; i ei formeaz o societate pre-cretin. Conform acestei construcii ideatice, i Vechiul Testament era pre-cretin; n sens cronologic oricum era aa. Fiecare membru al societii Vechiului Testament era considerat a fi n aceeai categorie religioas ca toi ceilali membri. Aceasta face ca societatea Vechiului Testament s fie sacral i pre-cretin. Ea era o societate monolitic, nu una compozit. Nu accepta diversitatea, opiniile pro sau contra. Dac ni se permite aici s aruncm o privire n viitor, dup toate probabilitile, n-ar fi putut exista niciodat un Al doilea front, dac Reformatorii ar fi fost contieni de calitatea pre-cretin a Vechiului Testament n aceast chestiune. Refuzul Reformatorilor de admite c, ntr-adevr, n relaiile dintre cele dou Testamente exist aceast perspectiv, precum i refuzul lor de a recunoate c n acest punct unul dintre ele l-a fcut pe cellalt s fie nvechit este ceea ce a determinat exodul Copiilor vitregi. Dar vom reveni la aceasta mai trziu.
29

Tocmai pentru c evreii din timpul Domnului Isus erau pre-cretini i, prin urmare, sacraliti, chestiunea dac este legiuit s pltim tribut Cezarului prea s fie o problem insolubil. Cum poate fi un om loial comunitii politice pltindu-i taxele, se ntrebau ei, fr ca prin aceasta s fie neloial comunitii religioase, Biserica. Ei, sacraliti cum erau, nu cunoteau rspunsul la aceast ntrebare. i vexa de fiecare dat cnd nimereau n nclceala ei. i din acest motiv L-au i confruntat pe nvtor cu ea, ca i El s fie stnjenit de ea i nghesuit fr scpare ntr-un col. Ct de mare trebuie s le fi fost surpriza vznd uurina cu care Isus, acionnd pe baza noii percepii pe care venise pentru a o aduce, a trecut linitit prin dilem rspunznd Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! n acest mod de gndire, nu exista nici umbr de dilem. Dup cum cititorul atent trebuie s fi observat, multe lucruri sunt implicate n aceast inovaie din Noul Testament. n ele se sugereaz c Statul este o instituie secular, secular n sensul su etimologic, adic aparinnd acestui secol, veac, er. Dumnezeu nsui a menit ca Statul s reglementeze pe ct de bine posibil i cu resursele aflate la dispoziia sa, cu percepiile pe care le are, lucrurile acestui veac. Se sugereaz n viziunea Noului Testament faptul c Statul, fiind el nsui o creaie a harului comun al lui Dumnezeu, lucreaz cu resursele pe care harul nerscumprtor i le pune la dispoziie.a
Statul, pe care Apostolul Pavel nu ezit s-l denumeasc slujitorul lui Dumnezeu (Romani 13) i pentru care-i ncurajeaz discipolii nu numai s se roage, ci chiar s se roage nainte de toate (I Timotei 2), nu deriv din aciunile rscumprtoare ale lui Dumnezeu, ci din dorina Sa de a conserva. Emil Brunner, care a prezentat aceast chestiune foarte util n Die Christusbotschaft und der Staat, formuleaz n felul urmtor: Wir haben es hier zweifellos nicht mit einer Ordnung der Erlosung, sondern der Erhaltung, nicht der erlosenden, sondern der erhaltenden, der allgemeinen Gnade zu tun die darum allgemein heisst, weil sie gerade wie Regen und Sonnenschein allen Menschen, auch denen, die nichts von Jesus Christus oder besonderen Gnade wissen, zukommt. 30
a

n viziunea Noului Testament este implicat faptul c cretinismul nu este creator de cultur, ci el influeneaz cultura. Oriunde se predic Evanghelia, societatea uman devine compozit. Astfel nct, ntruct cultura este numele dat ntregii moteniri spirituale a unui ntreg popor, nu poate exista niciodat un lucru de genul cultur cretin. Pot exista doar culturi n care influena cretinismului este mai vizibil sau mai puin vizibil. Viziunea Noului Testament nu asmute o cultur cretin mpotriva uneia necretine, mai degrab introduce un ferment n orice cultur existent n care se insinueaz, un ferment prin care este afectat cultura deja existent. Ideologia Noului Testament nu ncearc s sterilizeze culturalicete pe cel care nc nu crede, ea este satisfcut s adauge vocea cretinilor la ansamblul cultural. Din nou, dac ni se permite s o lum nainte un pic, am atrage atenia asupra faptului c conceptul de libertate i democraie a fost elaborat n acele regiuni i, am ndrzni s spunem, numai n acele regiuni unde oamenii au trudit din greu pentru implementarea viziunii Noului Testament n compozitismul societal. Acest lucru, mai mult dect oricare altul, este cel care ne-a dat o societate uman care are nzidit n sine Opiunea. Societatea pre-cretin nu avea opiuni, dup cum i societatea post-cretin va fi o societate fr opiuni. Ideea neo-testamentar de compozitism societal este singura alternativ viabil la ideologiile batjocoritoare care au dat natere statelor moderne totalitare, unde opiunile nu numai c nu exist, ci sunt chiar interzise.b
Una dintre cele mai mici, dar i cele mai importante cri ale lui John Dewey, are foarte ne-americanul titlu: A Common Faith. n argumentarea sa, Dewey afirm (foarte corect), faptul c cretinismul istoric este dedicat distinciei dintre oi i capre. i el mai susine (foarte eronat) c aceast difereniere trebuie cumva nlturat dac este ca idealul democratic american s se realizeze. Cu toate acestea, este adevrat exact opusul idealului democratic despre care vorbete el solicit diversitate, nu identitate. Se poate argumenta, i chiar corect, faptul c nsui idealul american de democraie despre care vorbete omul este rodul direct al 31
b

Manifestarea exterioar a tiparelor de gndire sacraliste ale societii romane sunt acelea care au ocazionat persecuiile la care au fost expui cretinii din perioada timpurie a Bisericii. Statul roman avea obiectul su de nchinare desemnat oficial, i de la fiecare roman se atepta s-i aduc nchinare. Este semnificativ c cretinii din perioada timpurie a Bisericii nu au lansat o cruciad pentru a elimina acest obiect, pentru a pune n locul su un Obiect nou i mai bun, Dumnezeul Scripturilor. Biserica primar nu i-a propus s nlture obiectul care sttuse n pia pn atunci pentru a-i pune n loc Obiectul su. Ea a fost mulumit s se nchine Dumnezeului cretin ntr-un loc separat de strad i s ignore obiectul care sttea ntr-un loc al nimnui, fiind atent ca nimeni s nu se poat plnge c nchinndu-se ntr-un sanctuar esoteric cretinii se retrgeau din afacerile vieii romane. Aici trebuie spus, i chiar accentuat puternic, c viziunea neo-testamentar despre compozitismul societal nu a dus la o atitudine de semeie, de distanare fa de lucrurile cotidiene. Punctm aici acest lucru pentru c este un concept strin faptul c cei care iau n serios Noul Testament trebuie la un moment dat s devin indifereni fa de chestiunile vieii publice. Distanarea caracteristic sectelor medievale i moderne, o distanare mpotriva creia oamenii adesea s-au plns, i nu fr motiv, nu era o caracteristic a cretinilor timpurii. Cretinismul seme apare mai trziu, i chiar i atunci apare doar ca o reacie. Nu, cretinismul timpuriu nu era distanat, ci era profund implicat n treburile societii. Depoziia Epistolei ctre Diognet este de-ajuns, se pare, pentru
percepiei cretinismului istoric la care se refer el, percepia de care vrea el s scape. Chiar aceast percepie a dat lumii ideea unei societi cu opiuni. Ce propune Dewey este s omorm gina care face ou de aur. Dac va veni vreodat timpul n care americanii vor avea o credin religioas comun, America, aa cum o cunoatem noi astzi, nu va mai fi. n locul su se va ridica o societate monolitic lipsit de opiuni, de genul celei pe care astzi o denumim totalitarism. 32

a sublinia aceasta. Acest produs literar care, dup savani dateaz de la sfritul secolului al II-lea, traseaz o paralel ntre suflet i trup, pe de-o parte, i cretini i societate pe de alt parte. Sufletul slluiete n trup, dar nu este al trupului, iar cretinul triete n lume, fr a fi al lumii. Apoi continu i zice:
Cretinii nu sunt distinci de restul oamenilor prin ar, limb sau obiceiuri. Pentru c ei nici nu triesc undeva n ceti deosebite numai de-ale lor, nici nu ntrebuineaz o limb diferit, nici nu practic un mod de via vizibil. ...Ci locuind n ceti eleniste i barbare, dup cum este sortit fiecruia, i urmnd obiceiurile rii n mbrcminte i hran, conduita pe care o au e minunat i, mrturisim, e dincolo de crezare. Ei locuiesc n propria lor patrie, dar numai ca venetici; ei iau parte la toate ca ceteni, i sufer ca strini. Fiecare ar strin este pentru ei o patrie i fiecare patrie o ar strin... Ei triesc pe Pmnt, dar cetenia lor este n Ceruri. 1

Se poate spune c cretinismul a luat n serios ideea Domnului Isus despre n lume, dar nu ai lumii. Acel cretinism tia c era voia nvtorului ca ei s fie sarea Pmntului, o formul care vorbete despre diferena profund care merge mn-n mn cu integrarea apropiat. Cretinii din perioada timpurie tiau c ei erau prtai ai unei ungeri, o tranzacie prin care, pe de-o parte, erau pui n contrast cu lumea, iar pe de cealalt parte, erau pui n contextul su. Ei tiau c trebuie s caute pacea (fapt al crui neles fundamental este apropierea, strngerea relaiilor) i sfinirea (al crui neles esenial este separarea) dac voiau s-L vad pe Dumnezeu.*c Toate acestea fiind spuse, cretinismul aciona pe baza percepiei c Domnul Isus venise s creeze un popor n cadrul unui popor; ei i ddeau seama c printr-un act de credin
*

devin oamenii fii ai lui Dumnezeu, avnd o filiaie care pur i simplu nu este identic cu cea provenit din natere. Cretinismul primar tia c dei Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor, El este Mntuitorul mai ales al celor credincioi.*d. Lumea cretinismului timpuriu era populat de oameni care mrturiseau i de oameni crora li se mrturisea. Prin urmare, era alctuit dintr-o societate compozit, nu dintruna monolitic. Una dintre rostirile lui Isus care au pricinuit greuti generaiilor de mai trziu, dac nu stnjeneal, dar care nu au pricinuit cretinilor timpurii nici un fel de greutate, i anume dictonul Su: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe Pmnt;.... Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa.... i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui.**e Pentru Biserica timpurie aceasta era doar o afirmaie, ntructva hiperbolic, care spunea c Domnul Isus venise s aduc pe scen un nou concept de societate, ducndu-l pn n snul familiei. Dac compozitismul societal poate s se ntmple, i chiar se ntmpl, chiar la acest nivel, atunci cum va fi n spaiul larg din afara zidurilor casei? Acest concept era uimitor prin noutatea sa. Societatea roman era sacral i necompozit, iar sacaralismul su ajunsese s se exprime peste tot. De exemplu, n instituia denumit idolothyta, adic punerea crnii naintea obiectului de nchinare (zeul): acest obicei se dezvoltase pn la asemenea dimensiuni nct practic toat carnea vndut de mcelari era carne pentru punerea sa naintea zeului, i era pecetluit cu tampila zeului cruia i se adusese nchinarea. Este un fapt interesant, i nu lipsit de semnificaie, c din cte tim, cretinismul nu a contemplat posibilitatea de a tampila carnea vndut public cu o alt pecete, pecetea Obiectului de nchinare al cretinilor; se pare c n-au micat un deget pentru a avea
* **

N.tr.: vezi Epistola ctre Evrei, 12:14. 33

N.tr.: vezi Epistola nti a lui Pavel ctre Timotei, 4:10 N.tr. Evanghelia dup Matei, 10:34-36. 34

vreun simbol cretin, mcar conturul unui pete, pus n locul peceii obinuite. Se pare c ei au acionat pe baza presupunerii c un semn religios pe o bucat de carne este o anomalie n orice caz, una pe care cretinul va face bine s-o ignore pur i simplu. Au trecut cu nonalan peste chestiune, cu o atitudine de genul Mncai orice i tot ce se vinde la mcelrie, fr s v pese de ntrebri. Singura problem moral ridicat de idolothyta era dac se conforma atitudinii cretine s calci n picioare sensibilitile unui frate mai slab, n urechile cruia, cnd se afla n mcelrie, nc mai sunau aievea imnurile religioase cntate n templele zeilor. Societatea roman, ndemnat de concepia sacralist a lucrurilor, oprima cretinii, n special atunci cnd Roma era cuprins de griji politice. Ei puneau necazurile politice pe seama faptului c tiparele religioase ale uniformitii fuseser zguduite. Religia Romei era una de genul do ut des (i dau ca s-mi dai), i fiecare adversitate era interpretat a fi o ncruntare a Obiectului nchinrii pentru pierderea patronajului su, pierdere n favoarea cretinilor. Dac Tibrul se revrsa peste maluri, sau Nilul nu se revrsa, cretinii erau cei nvinuii pentru acest gest manifest de dezaprobare divin. i atunci se auzea strigtul La fiare cu ei! La fel n cazul n care Pmntul se mica sau cerul se oprea. ntre timp, cauza cretin nainta n salturi. ntr-un timp incredibil de scurt, cretinismul s-a insinuat n fiecare nivel al societii romane, prin tot Imperiul i dincolo de el. El mrluia triumftor pn spre marginile Pmntului. Att de mult a fost atribuit aceast cretere remarcabil efectelor martirajelor, att de mult s-a spus sngele martirilor a fost smna Bisericii, nct a fost eclipsat faptul c aceast cretere fenomenal se datora, esenialmente, tehnicilor ntrebuinate, tehnicile prescrise de conceptul Noului Testament de compozitism cultural. ntr-un fel pe care cei care studiaz dinamica social vor nelege pe dat, Biserica era n
35

continu cretere. n definitiv, oamenii-i schimb prerea n principal n contacte n care se iau n coarne, i cretinii erau venici angajai n asemenea discuii cu asociaii lor care nc nu credeau. Pe la mijlocul celui de-al II-lea secol se spunea, aa cum a zis Iustin n competiia cu Trifo iudeul, c Nu exist nici o ras de oameni pe Pmnt printre care s nu poat fi gsii convertii la credina cretin.. La sfritul acelui secol Tertulian putea spune, fr teama de a fi contrazis, Am aprut numai de ieri i deja umplem toate instituiile voastre, oraele voastre, cetile mprejmuite de ziduri, fortreele voastre..., Senatul i Forumul vostru. Viziunea Noului Testament aducea dividende grase. ntre timp, Imperiul ncetase s mai prospere. Dup cum am mai spus, aceasta se datora dezaprobrii divine la vederea unui sacralism n plin proces de erodare. Cretinii ridicau o problem nou i stranie. Roma se nvase cumva i ntructva s triasc cu evreii, dei acetia erau excepia vizibil de la tiparul sacralist. Adevrat, din cnd n cnd, Roma i persecuta pe aceti disideni de la tiparul sacralist, ca atunci cnd Claudius a poruncit tuturor evreilor s prseasc Roma (Fapte 18:2); dar probabil c aceste aciuni aveau natur economic, mai degrab dect religioas. Dar evreii nu fcuser niciodat parte din societatea sacral roman. n sensul acesta, cretinii erau diferii. Ei erau apostai, i deci lucrurile stteau altfel. Putem spune n treact, i vom reveni la aceasta mai trziu, c sistemele sacrale au o raiune pentru a trata cu apostaii ntr-un mod foarte sever. ntr-unul din momentele de nebunie, ntr-o tentativ disperat de a recuceri consensul religios (care, se susinea, dduse Romei veacul de aur care, vai, acum trecuse) imperatorul Decius a inventat urmtoarea uneltire: fiecrui proprietar de cas i s-au dat instruciuni s-i procure un Certificat care atesta loialitatea fa de conduita religioas strveche a nchinrii la obiect i participarea recent la o
36

asemenea nchinare. n Declaraie se spunea aa: Eu, prenume-nume, ntotdeauna am sacrificat zeilor i acum n prezena ta, n conformitate cu ordinul, am adus sacrificii i libaii, am gustat din victima sacrificial i cer ca tu, notar public, s certifici aceasta.2 Apoi, la un control din cas-n cas, au fost reperai contravenienii. Dac un om nu era capabil s prezinte Certificatul, era dovada prima facie de infidelitate fa de obiectul nchinrii, infidelitate pasibil de pedeapsa cu moartea. n felul acesta, Decius nu numai c spera s injecteze un pic de via n religiozitatea muribund a Imperiului, aducnd din nou gloatele n temple, dar mai i localiza cretinii. Preocuparea sa nu era att de mult religioas, ct una pe care astzi am denumi-o politic. Este bine s reinem aceasta, cci vom veni adesea n contact cu ea n acest studiu. ntruct ntotdeauna exist pericolul ca inovaiile cretine s fie pierdute din nou, ntruct ntotdeauna exist pericolul unui atavism al spiritului, o revrsare prin care lucrurilor li se ngduie s revin la o situaie presupus prsit, era ct se poate de natural ca oamenii s nceap s se joace cu posibilitatea de a de descotorosi de obiectul nchinrii ancestrale, pentru a-l nlocui cu Obiectul cretinilor i a transforma religia lui Isus ntr-un substitut pentru liantul care se eroda. Cu un cuvnt, sculptau un sacralism cretin (i am ncadrat aceast sintagm n ghilimele pentru a indica faptul c pentru noi combinarea substantivului cu acest adjectiv este o anomalie) care s nlocuiasc mai vechiul sacralism care se risipea. Se pare c unul dintre primii, dac nu chiar primul, care s-a jucat cu posibilitatea de a avea ntr-o zi un sacralism cretin, a fost Meliton, episcop de Sardes care, n anul 175 a declarat la urechea Imperatorului c un aranjament de genul do ut des cu Dumnezeul cretinilor ar putea fi un lucru bun, vznd c doar atunci cnd cretinismul este protejat ...continu Imperiul s-i pstreze mrimea i splendoarea.
37

nc din anul 250 Origen fcea aluzie, pe larg, la faptul c dac acum ntregul Imperiu roman s-ar uni n adorarea adevratului Dumnezeu, atunci Domnul nsui ar lupta pentru ei, iar Imperiul ar sta nemicat [referina este preluat din Exod 14:14], i dup aceea ar mcelri mai muli dumani dect Moise n zilele sale.3 Aceasta este o aluzie strvezie n direcia sacralismului cretin, sugestia c ar fi de dorit s fie redefinit Biserica lui Hristos pentru a o face o societate care s-i includ pe toi aceia dintr-o localitate dat, mai degrab dect ceea ce fusese pn atunci, o prtie de credincioi. Pe de alt parte, au existat i brbai care, la fel ca Tertullian, de exemplu, i-au ncordat toate puterile mpotriva acestei eventualiti. Remarca atribuit uneori lui Quid est imperatori cum ecclesia? (Ce are mpratul de-a face cu Biserica?) este strigtul unui om care, grijuliu ca n viziunea cretin autentic Biserica i Statul s se afle pe planuri diferite, se simte incomod n faa perspectivei de a lsa ca una dintre ele s se confunde cu cealalt. Lucrul de care se temea Tertullian s-a ntmplat n Era lui Constantin, care a fost adus pe scen de convertirea mpratului. Despre acest eveniment s-a scris mult i rmne s se mai scrie mult. Un lucru pare a fi evident: ca i nainte de el, n cazul lui Decius, problema la care Constantin cuta o soluie era politic, mai degrab dect religioas. Faptele sunt acelea c mpratul Constantin era un om de stat ngrijorat, i avea i motive s fie aa: Imperiul pe care-l motenise se prbuea. Asta-i druia nopi albe: cum putea birui problema? Cum s legi din nou domeniile lbrate? Cum s redobndeti stabilitatea strveche i coeziunea intern? Atunci a avut parte de mult-ludata viziune a unei cruci n nori, cu cuvintele In hoc signo vinces (n acest semn vei nvinge). Iat soluia: transform religia lui Isus n religia Imperiului i apoi ateapt de la ea s ctige consensul pe care el, sacralist cum era, simea c trebuie s-l aib.
38

Vrem s spunem n treact (cci vom reveni la aceast chestiune mai trziu n studiul nostru) c aceasta nsemna s citeti n Cruce o semnificaie nou i totalmente ciudat. Asta s fie Crucea lui Hristos, un lucru prin care se realizeaz ambiiile mprailor? O mecherie prin care se duc la victorie aspiraiile politice ale unui conductor nsetat de putere? Cu siguran c mpratul pricepuse foarte puin, sau chiar nimic din ideile expuse n Crucea lui Hristos! Nu suntem silii s acceptm cuvintele scriitorului care vorbete despre Constantin ca despre egoistul uciga care poseda marele merit al conceperii cretinismului ca putere lumeasc i care a acionat pe baza acestei percepii noi. Ne putem imagina cu uurin bucuria cretinilor c n sfrit obinuser o garanie ferm mpotriva persecuiilor, dar nu suntem obligai s o mprtim. Dar nici nu mai putem digera sutele de pagini de laud extravagant ngrmdite la picioarele lui Constantinus Magnus de biograful su, Eusebiu de Cezareea! Cci este i rmne un fapt acela c cretinismul se nstrineaz de esena sa atunci cnd este transformat n lege pentru cei care au fost doar nscui, i nu nscui-din-nou. Cu toate acestea, asta e ceea ce a fcut schimbarea constantinian. Se pare c am putea scrie volume despre monograma despre care se spune c ar fi inventat de Constantin, i care ia croit cale n aproape fiecare biseric cretin, monograma care arat ca o liter p cu un X pe trunchi (X-ul reprezentnd prima liter a termenului grecesc Christos, iar p fiind a doua sa liter) i care a fost plasat pe scuturile soldailor lui Constantin; mpratul convertit nu pare s fi fost interesat s o pun la dispoziia unor brbai care nu poart uniform. n schimbarea constantinian a fost dezlnuit o tendin care se dezvolta deja de un timp. A avut loc o schimbare radical de roluri. Religia cretin urma s se bucure de-acum de beneficiile, dac pot fi numite beneficii, de care se bucurase pn atunci credina etnic. Iar greutile care n
39

timpurile trecute cdeau pe cretini urmau de-acum s fie sorul de care aveau parte cei care zboveau n sanctuarele lor strvechi i pentru acelai motiv: reprezentau o ameninare pentru ordinea sacral. Pn la sfritul secolului al IV-lea, cele mai simple ofrande votive aduse naintea obiectului de nchinare de pn atunci, chiar i n capele din cas, i fceau pe aductorii lor s fie supui unei pedepse crunte. Adunrile sub auspiciile credinei care acum era proscris erau strict interzise. ndoctrinarea n trsturile credinei strvechi era strict interzis. Persoanelor nc nebotezate li se cerea s frecventeze clase de catechism ca pregtire pentru botez; toi aceia care, dup absolvire, refuzau s se prezinte spre botez, sau care dup botez cdeau din nou n vechile obiceiuri, erau supui pedepsei ultime.4 Acesta este momentul n care a aprut donatismul. Acesta era, n esen, un protest mpotriva noului sacralism. Fundamental, era o rzvrtire mpotriva schimbrii constantiniene. Tensiunile care se dezvoltaser ntre donatitii din Africa de Nord i catolici erau, dup cum spune profesorul Frend, nu cele de doctrin i filosofie; era chestiunea naturii Bisericii ca societate, i relaia sa cu lumea, mai degrab dect convingeri distinctive, care formau esena controversei dintre catolici i donatiti. Pastorii donatiti obinuiau s spun turmelor lor c nimic esenial nu se schimbase acum c Imperiul mbriase cretinismul; singura diferen era, spuneau ei, c n timp ce n vremurile trecute diavolul folosise fora, acum lucra din interior, i avea aliai. Pentru adevratul credincios, rezultatul era acelai, adic persecuii pentru adevratul urma al lui Hristos. Episcopul donatist Petilian a refuzat s admit vreo distincie ntre persecuiile comise de un guvern pgn i cele pe care acum turma sa le suferea din partea unui regim care acum se pretindea cretin. Numrul credincioilor nu se schimbase; numai buruienile deveniser mai multe. Pastorii
40

donatiti spuneau c ogorul Domnului continu numai n Africa. Ei i considerau pe clericii care promovau schimbarea ca fiind preoi ri care lucrau mn-n mn cu mpraii Pmntului, oameni care, prin conduita lor, arat c n-au alt mprat dect pe Cezarul. Donatitii continuau s cread c Biserica lui Hristos este un trup micu, nconjurat de o mas de oameni ne-nscui din nou. Ei insistau asupra faptului c independena Bisericii vizavi de mprat i de oficialii si trebuia pstrat cu orice pre.5 Cnd au fost trimise trupele pentru a reprima rebeliunea donatist, urmaii lui Donatus nu au fost ctui de puin surprini: noul regim aciona pur i simplu n conformitate cu caracterul su. Acesta era, aadar, donatismul original: o rzvrtire mpotriva uzurprii produse de sacralismul cretin sau, dup cum l vom denumi de-acum ncolo uneori, mpotriva constantinianismului.bc Acesta era, aadar, donatismul: o ncercare de a conserva conceptul Bisericii bazate pe credina personal i de a obstruciona rtcirea spre o Biseric ce i includea pe toi dintr-o localitate dat.d Acestea erau chiar opiunile care stteau naintea Reformatorilor; nu-i de mirare c numele neo-donatiti a aprut pe buzele oamenilor! Donatismul ca micare de secol IV a fost suprimat cu succes; dar ideile donatismului au supravieuit. Ele au revenit
a a b

Unii scriitori moderni prefer numele teodosianism, motivul fiind acela c o mare parte din legislaie care susinea aceast nou ordine provenea de la acest mprat. (Un bun exemplu al acestei preferine pentru termenul teodosianism se poate gsi n cartea Die Christusbotschaft und der Staat, a lui Emil Brunner.) ntruct ideile noului regim au ajuns s fie exprimate destul de extensiv deja n zilele lui Constantin, preferm s urmm coala de gndire care vorbete despre schimbarea constantinian.) d Nimeni nu tia mai bine dect Augustin care era miza conflictului care izbucnise ntre catolici i donatiti. El spusese: Chestiunea dintre noi i donatiti este ntrebarea: Unde trebuie localizat Trupul? Altfel spus, ce este Biserica i unde se gsete ea? (Inter nos autem et Donatistas quaestio est, ubi sit hoc corpus, id est, ubi sit Ecclesia? Vezi Ad Catholicos Epistula II, 2). 41

n valuri de disiden mpotriva ordinii sacraliste medievale. n fraza scris de Dostoievski cu privire la schimbarea constantinian exist, probabil, un nucleu de adevr corect din punctul de vedere istoric: A aprut un compromis: Imperiul a acceptat cretinismul, iar Biserica a acceptat legea roman i statul roman. O prticic a Bisericii s-a retras n deert i acolo i-a continuat lucrarea de dinainte. La studiul acestei rzvrtiri continue mpotriva schimbrii constantiniene ne-am angajat n lucrarea de fa. Odat cu donatismul ncepe o nou varietate de erezie, o erezie care este corect din punctul de vedere teologic. Prin urmare, n tot restul crii o vom denumi erezia.e Sursele aduc mrturii elocvente privitoare la corectitudinea teologic a acestei erezii. Aceti eretici, se spunea, au aparena pietii, i aceasta din pricin c naintea oamenilor ei triau drept, creznd n mod corect toate lucrurile privitoare la Dumnezeu, precum i toate celelalte articole de credin coninute n Crez. Cu toate acestea, se poate arta c exista un cuvnt n Crezul Apostolic de la rostirea cruia ereticii se sustrgeau, cuvntul catolic, din articolul referitor la Biseric. Ei nu puteau s rosteasc acest cuvnt, i nici nu voiau s-o fac. Lucrul acesta nu ne surprinde. Termenul catolic provine din grecescul kata (nsemnnd conform) i holos, (nsemnnd ntreg); combinaia, deci, nseamn conform ntreguluii se ncadreaz n limbajul sacralismului cretin. Prin urmare, nu este surprinztor c ereticii l evitau. Pentru ei Biserica nu era conform ntregului, ci consta numai din persoanele credincioase. Mai mult, acest cuvnt avea o istorie n spate: promotorii sacralismului cretin vzuser demult valoarea propagandistic pe care acest termen putea s-o
Nu am dori s lsm impresia c nu existau grupuri disidente care susineau idei teologice neortodoxe. Existau, dup cum existau i n zilele Copiilor vitregi. Fapt este c existau eretici i eretici, dintre care primii i dezavuau pe ceilali n termeni foarte clari. 42
e

aib n uneltirea lor. Teodosiu dduse porunci ca toi oamenii peste care se ntinde crmuirea noastr s triasc n religia care i-a fost revelat Sfntului Petru... Dm porunci ca toi acetia s adopte numele de cretini catolici; restul va fi potrivit protilor i ei vor avea de purtat ocara de a fi denumii eretici. Ei trebuie s vin mai nti sub mnia lui Dumnezeu i apoi i a noastr.6 Prin urmare, nu este deloc straniu c ereticii evitau termenul. Respingerea acestuia trebuie s fi fost foarte persistent, cci a devenit unul dintre semnele care-i ddeau de gol pe eretici. Este foarte instructiv faptul c Copiii vitregi ai Reformei, care au continuat n tradiia ereticilor recitau Crezul Apostolic corect cu excepia cuvntului. Funcionarul Curilor care a consemnat pentru noi acest fapt a adugat, n parantez, adic, cuvntul allgemein; el a mai scris voluntar c acesta era ut solent schismatici (dup cum au schismaticii obiceiul iar schismatic este un sinonim pentru eretic).7 Singurul lucru pe care Biserica predominant l avea mpotriva ereticilor era refuzul lor de a se conforma sacralismului cretin. Acesta era pcatul lor, singurul i unicul lor pcat. i acesta, i numai acesta era pcatul care a pus n micare roile disciplinatorii ale Bisericii. (Vom reveni la aceasta mai trziu.) Acest donatism nu a fost niciodat absent de pe scena medieval. n cuvintele lui Adolf von Harnack: n cele dousprezece secole anterioare Reformei nu se dusese niciodat lips de ncercri de a scpa de Biserica-stat preoeasc i de ncercri de a se reinstitui structura congregaional apostolic.8 Ce este aceasta dect un fel de a spune c n tot cursul timpurilor medievale nu a existat niciodat un moment n care constantinianismul s nu fi fost contestat? n rndurile ereticilor Noul Testament era onorat (vom reveni i la aceast chestiune); i oriunde Noul Testament este onorat, acolo conceptul de Biseric a lui Hristos va
43

continua s aduc provocri. Acolo Biserica bazat pe credina personal va provoca conceptul de Biseric atot-inclusiv. Btlia dintre aceste dou concepte ale Bisericii era dezlnuit de dousprezece veacuri atunci cnd Luther a dus la buze trmbia Reformei. Zgomotul luptei nu s-a redus n nici un fel. Contemporanii care se aflau n situaia de a ti au consemnat c atunci erau mai muli oameni dedicai concepiilor ereticilor dect fuseser vreodat. n multe zone populaia era att de mult de partea ereticilor nct execuiile trebuiau s aib loc noaptea sau dis-de-diminea, din cauza fricii de rzmeri. Uneori anunul condamnrilor la moarte, care se vestea de veacuri, era ignorat deoarece era convenabil aa. Uneori nchisorile n care erau ncarcerai ereticii erau luate cu asalt i deinuii eliberai. Eforturile frenetice fcute de Biseric pentru a se menine la putere sunt dovezi suficiente n ele nsele c revizionismul era o ameninare omniprezent. Dup cum a spus un cercettor recent: Stnga protestant a fost motenitoarea lumii subterane medievale. Ea avea categorii de gndire i un vocabular care provenea din ereziile medievale trzii...un vocabular pre-existent Reformei i care avusese parte de putere i de impulsul iniial destul de separat de Luther.9 Avem toate motivele s credem c Reformatorii erau foarte contieni de btlia strveche. i cum ar putea fi altfel? Se poate spune cu siguran c un om nu putea s-i triasc viaa oriunde n Europa fr a veni n contact cu ereticul. Existau inchizitori pretutindeni. Unii dintre ei erau cunoscui pentru c ddeau flcrilor un om aproape n fiecare zi. Cum putea un om informat s rmn neafectat de tradiia ereticilor? Mai mult, avem toate motivele s credem c Reformatorii, la nceput, au fost favorabili unei mari pri din motenirea ereticilor. Ei spuneau lucruri care bucurau inimile oamenilor care fuseser condiionai de ele. Uneori, ei spuneau
44

lucruri care erau zise cu siguran pe limba vechiului protest. Pentru o vreme se prea c Reformatorii urmau s fie rspunsul la rugciunile ereticilor. Atunci cnd Reformatorii au nceput s prezinte dovezi cci s-a ajuns i la asta c nu intenionau s scape de motenirea constantinian, unii din cei care umblau cu ei au ridicat din sprncene. i atunci cnd Reformatorii au acceptat braul oferit de ctre crmuitorii civili cci s-a ajuns i la asta au aprut ncruntturile, care s-au preschimbat n curnd n gemete audibile de deziluzie. i atunci a avut loc exodul. i, cu aceasta, Copiii vitregi au aprut pe scen. i aa a aprut Cel de-al doilea front. Ceea ce a cauzat exodul a fost devierea Reformatorilor spre neo-constantinianism. Dup cum Copiii vitregi percepeau starea de lucruri, istoria se repeta. Un nou sacralism cretin lua form, pe o scar mai mic, desigur, i n a clrea un fel de credin reformat. Chiar acest nou sacralism cretin este ceea ce a precipitat neo-donatismul. Nu-i de mirare c au i fost denumii aa. Paralela dintre lucrurile care avuseser loc la apariia schimbrii constantiniene i n timpul acesteia, i ceea ce se ntmpla atunci cu ei era, ntr-adevr, apropiat, att de apropiat nct era nefireasc. Dup cum reprizele luptate mpotriva donatitilor originali l-au transformat pe Augustin n sacralistul nenfrnat care a devenit ulterior, tot aa li s-a ntmplat i Reformatorilor care, din rundele lor mpotriva neo-donatitilor, au devenit susintorii neinhibai ai neo-constantinianismului, dup cum i arat consemnrile. Paralela poate fi trasat i mai aproape: dup cum donatitii originali aveau grupri marginale de lunatici, aa-numiii circumcelliones, tot aa au avut i donatitii ulteriori, pe brbaii din Mnster. Dup cum experiena lui Augustin cu donatitii l-au determinat s fac unele Retractiones, n care a contrazis propriile sale afirmaii timpurii, tot aa, i relaiile cu
45

neo-donatitii i-au fcut pe Reformatori s repudieze unele dintre lucrurile pentru care se ridicaser mai devreme, propriile lor Retractri, s zicem aa. (La momentul potrivit, vom reveni la aceast ntoarcere complet a Reformatorilor, o chestiune asupra creia Copiii vitregi n-au pregetat s atrag atenia.) Dup cum i donatitii odinioar insistaser asupra faptului c trebuie pstrat independena Bisericii vizavi de mprat, tot aa au susinut i donatitii de mai trziu c nu poate exista o Biseric adevrat acolo unde crmuirea secular i Biserica cretin sunt amestecate. Prin scrierile Copiilor vitregi regseti ca un refren c, din punctul lor de vedere, Reforma se stricase atunci cnd Reformatorii acceptaser o alian cu puterile civile. Prin urmare, s-a spus foarte bine c cristalizarea Reformei n bisericile teritoriale sau n parohiile conduse de autoritile politice ale cetii a dat impulsul necesar dezvoltrii Celui de-al doilea front. Se pornise bine, ziceau Copiii vitregi, dar implicarea magistrailor stricase totul. Unul dintre manifestele emise de Cel de-al doilea front spune, dup ce narase destul de mult din istoria mai veche a ereticilor:
n 1519 Martin Luther a nceput s scrie mpotriva urciunilor nspimnttoare ale Curvei babiloniene i s dezvluie toat nelegiuirea ei..., da, ca i cum ar fi vrut s-o drme cu tunete... Dar de ndat ce s-a alturat crmuirii seculare, cutnd la ea protecie mpotriva crucii...i s-a ntmplat ca i omului care, vrnd s dreag un ceainic vechi a izbutit doar s fac gaura i mai mare, i el a sculat un popor mpietrit n pcatele sale.10

Acuzaia, care prezenta multe variaii, era aceea c Reformatorii ncepuser bine dar stricaser nceputul atunci cnd s-au ntors la vechile tipare de aciune. Reformatorii, spuneau Copiii vitregi, czuser din nou prad fiarei, adic colii romane, pe care acum o aprau. Au izgonit iari
46

mpria lui Dumnezeu, care se apropiase de ei.11 Acum existau dou sisteme papale, cel vechi i cel nou, i ambele se opuneau Copiilor vitregi, i din acelai motiv, anume, respingerea de ctre acetia a sacralismului cretin.f Coalizarea Reformatorilor cu braul de carne este ceea ce i-a mhnit pe cei ce au ajuns s fie tratai ca fiind Copiii vitregi. Cercettorii moderni au ajuns s vad aceasta, unul cte unul. Ei n-ar fi dorit s aib nimic de-a face cu o Biseric de stat, i aceasta a reprezentat punctul de rupere de luterani, zwinglieni i calviniti; aceasta a fost singura concepie cu care toi au fost absolut de-acord; Chestiunea real era ntrebarea ce tip de biseric ar trebui s ia locul vechii Biserici; Chestiunea real era... o btlie nverunat i ireconconciliabil ntre dou concepte privitoare la Biseric reciproc exclusive; Luther s-a oprit de la a face Reforma real, mulumindu-se s mearg mn-n mn cu statul...s-a mpotmolit la jumtatea drumului dintre catolicism i organizarea Bisericii neo-testamentare. Cam aa spunea consensul. n timp ce radicalii l prseau pe Luther, reformatorul elveian Zwingli avea probleme foarte asemntoare. La nceput, Zwingli era bine cunoscut oamenilor care aveau s formeze Al doilea front. De fapt, le mprtea opiniile ntr-o msur destul de mare, lucru pe care Copiii vitregi n-au ezitat s-l reliefeze. De exemplu, el spusese c botezul copiilor mici nit sin solle, nu ar trebui s existe. Apoi a venit momentul n care Consiliul Orenesc a fcut cunoscut faptul c orice eventuale reforme n domeniul religios trebuie s fie mai nti aprobate oficial de ei, lucru fa de care Zwingli s-a supus; i exact n acest moment, foarte precis, radicalii au nceput s se ndeprteze. Unul dintre primele trznete ale
Un soldat ncarcerat al Celui de-al doilea front a spus despre oponenii si, att despre cei din tabra papal, ct i despre cei din tabra protestant, c ar fi bepstler, si seien vom alten oder neuen bapst.12 47
f

furtunii ce sta s izbucneasc a fost remarca fcut de unul care urma n curnd s slujeasc drept lider printre Copiii vitregi: Nu e treaba ta s dai pe mna puterii aceste decizii. Aceasta nu a marcat numai nceputul tensiunii, ci a fixat i aria conceptual n care a avut ea loc, anume, n privina naturii Bisericii i a relaiei sale cu societatea. Din nou, era ntrebarea care se ridicase i n minile donatitilor, aceeai insisten care spunea c independena Bisericii n relaie cu puterea magisterial trebuie pstrat cu orice pre. Dup cum n ochii donatitilor Biserica se fcuse de ruine atunci cnd acceptase s flirteze cu mpratul, tot aa fceau i neo-donatitii, ncruntndu-se la Reformatorii care se lsau sedui de acelai glas de siren, cu aceleai flirturi. Flirturile la care ne referim au sfrit prin cstorie.g Exact acest mariaj i-a plasat n statutul de Copiii vitregi pe aceia care pn atunci umblaser cu Reformatorii, dar care se mpotriviser cu ncpnare concreterii Bisericii cu Statul. Dac mariajul a fost unul de convenien sau nu, nu ncercm s spunem; dar este evident c a avut o latur diplomatic. A oferit un viitor Reformei, care altfel, dup toate probabilitile, ar fi fost necat n snge i nbuit aa cum fusese nbuit reforma husit. Prin el, strvechiul sistem sacralist, narmat pn-n dini cu puterea militar disponibil ntr-o clipit, a fost provocat de un sistem sacralist rival, sprijinit i el de o sabie de oel. Dar din punctul de vedere principial, mariajul a fost o catastrof, cci a fcut s fie inevitabil perpetuarea tuturor relelor care fuseser prsite de schimbarea constantinian.

Alfred Farner, n a sa Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli traseaz schimbarea treptat a lui Zwingli de la o poziie ambigu la o cstorie fi cu sacralismul cretin. El l vede pe Zwingli ajungnd exact n centru atunci cnd acesta i scrie lui Blarer, i Farner spune c era clar c pentru Zwingli dasz fuer Zwingli Kirchgemeinde und buergerliche Gemeinde eine Einheit geworden sind.) 48

Dup cum a scris unul dintre primii care au ncercat un studiu obiectiv al Celui de-al doilea front, C. A. Cornelius:
Orict de corect a fost pasul fcut de Zwingli, din punctul de vedere al statului, i orict de mult a fost calculat pentru a da strdaniilor sale eclesiastice o demnitate i un statut mai mree, din punctul de vedere al unui evanghelic a fost un pas greit, unul care era sigur c va duce la nemulumire i schism n partid.13

Privitor la dezvoltarea spectaculoas a mariajului despre care am vorbit, un cercettor contemporan al istoriei Reformei a spus att de corect:
Roada dezvoltrii din octombrie 1523 pn n ianuarie 1525 a fost... respingerea lui Corpus Christianum. Ca urmare a schimbrii revoluionare n relaiile dintre Biseric i lume, pe care noi le asociem cu numele lui Constantin, Teodosiu, Augustin, cretintatea medieval n-a mai ngduit conceptul biblic de lume. Consecinele vizavi de etic, de doctrina Bisericii, de evanghelizare, de escatologie, au fost revoluionare i, cu toate acestea, de-abia au fost observate. Att a fost de contient i de atot-ptrunztoare identitatea Bisericii i a societii, nct Reformatorii, fiecare din ei lucrnd ndeaproape cu magistraii locali i cutnd s reformeze catolicismul medieval cu ct mai puin zarv, nici mcar nu erau contieni c ar exista vreo problem i au fost capabili s-i catalogheze drept revoluionari politici pe cei care au ridicat ntrebarea.14

necesar, la fel cerea i cderea secolului al IV-lea: o nou creaie. Aa ziceau ereticii. Prin urmare, ei se simeau chemai s re-constituie Biserica, s o ia de la nceput. Deaceea, ereticii medievali pot fi numii restituioniti, iar concepia lor restituionism. ntruct Copiii vitregi se simeau motenitori ai valorii schimbrii constantiniene, pot fi i ei numii restituioniti. Vom face aceasta, mplinind astfel o promisiune fcut n Introducerea acestei cri. Ei aveau de dou ori mai multe drepturi asupra acestui titlu, cci, n viziunea lor, ei se confruntau cu o Biseric de dou ori czut, o dat pe vremea lui Constantin, i nc o dat n timpul Reformei. Restituionitii cutau s recupereze Biserica Noului Testament; ambiia lor, cea timpurie, dar i trzie, era ntoarcerea Bisericii lui Hristos la formatul su neotestamentar. Aceast ambiie este exprimat constant n literatura pe care Copiii vitregi au lsat-o n urma lor. De exemplu, citim ntr-o relatare scris de un om care a luptat n Al doilea front:
La nceput, trebuie mrturisit i acceptat faptul c prima Biseric a lui Hristos i a Apostolilor a fost distrus n vremuri trecute de Antihrist, astfel nct nu trebuie s risipim multe cuvinte sau s chemm muli martori, vznd c oamenii tiu astea, aa cum le tiu toi aceia care se numesc evanghelici, c ntreaga papalitate a devenit o Sodom...15

n ochii donatitilor, fie cei timpurii, fie cei trzii, Biserica a czut n zilele lui Constantin, avnd parte de o cdere la fel de catastrofal i plin de consecine rele ca i Cderea din Eden. Aceast cdere a fcut o creatur czut a Bisericii s fie moart n greelile i n pcatele sale. i dup cum catastrofa din Eden fcuse ca o natere din nou s fie
49

Apoi, el continu prin a descrie paii pe care restituionitii i-au fcut n efortul de a recupera Biserica nceputurilor. ntruct Reformatorii, aa cum vedeau restituionitii, erau acum la fel de czui ca i papistaii, i programul lor de reform nu coninea nici o promisiune. S nu trecem cu uurin peste implicaiile schimbrii constantiniene. O cdere e un lucru serios. Schimbarea care a avut loc n zilele lui Constantin a zguduit corabia de la un capt
50

la cellalt; nimic din teologia, organizarea i locul Bisericii n lume n-a scpat de efectele virusului care i-a intrat n sistemul circulator. Medicamentul trebuia s fie puternic i n doze mari. Mai mult, s ne amintim c Biserica motenit de oamenii secolului al XVI-lea zmislise imaginea sintezei constantiniene de peste un mileniu atunci cnd a izbucnit Reforma. Deci, nimeni s nu subestimeze atacul frontal ndrzne lansat de radicalii Reformei; ei se apucaser s ntoarc lumea cu susu-n jos, lume care ncremenise aa de atta timp nct oamenii cu greu i puteau imagina c ea ar putea arta altfel. Dac schiele Bisericii autentice n-ar fi fost disponibile, n Noul Testament, nu ar fi existat niciodat nici o zarv pentru restituirea sa. Vom continua restul capitolului, precum i al capitolelor urmtoare, expunnd ntructva efectele cderii Bisericii. Aceasta ne va face cunotin simultan cu Copiii vitregi i cu ambiiile lor. Vom cltori dintr-un sector al Celui de-al doilea front spre altul, ca s vedem ce se petrece. Fcnd aceasta, vom avea, probabil, aceeai experien pe care a avut-o un istoric modern, Walter Hobhouse, cnd a cltorit pe aceeai potec:
Cu mult timp n urm am ajuns s cred c marea schimbare n relaiile dintre Biseric i lume, care au nceput cu convertirea lui Constantin, nu este numai un punct de cotitur decisiv n istoria Bisericii, dar este i cheia multor dificulti practice din prezent, i c Biserica viitorului este destinat tot mai mult s se ntoarc la starea de lucruri asemntoare cu cea existent n Biserica ante-niceean; asta nseamn c n loc s pretind c este co-extensiv cu lumea, ea se va mrturisi Biserica unei minoriti, va accepta o poziie implicnd un antagonism mai contient fa de Lume i, n schimb, va dobndi, ntr-o msur, coerena sa iniial.16

Cnd Constantin a intrat n Biseric, el nu s-a despuiat de straiele imperiale la u. Cu certitudine c nu, ci a intrat cu tot echipamentul care aparinea regimului secular. El nu era numai un roman care nvase s se nchine lui Hristos, ci pn atunci fusese pontifex maximus, Marele Preot al religiei naionale romane, i a intrat n Biseric nelegnd c va fi pontifex maximus i n cadrul ei. i dup cum sabia sa fulgerase n aprarea vechii religii, tot aa urma acum s fulgere n aprarea celei noi. Lucrul acesta a pus n minile Miresei lui Hristos o arm nou, sabia de oel. Acum, btliile sale urmau s fie purtate n maniera cunoscut legiunilor romane. Implicaiile erau c Acela care venise blnd i clare pe un mgar, pe un mgru, mnzul unei mgrie, venea acum pe un cal cabrat, gata de rzboi. Dei pare de-a dreptul incredibil, nu pare c oamenii au observat ct de grotesc era lucrul acesta. Dac n-ar fi existat precedentul roman, schimbarea ar fi fost de nenchipuit. Este adevrat, grotescul noii situaii se ncadra ntr-o anumit msur cu promotorii schimbrii, suficient de bine pentru a-i face s pileasc asperitile ntructva. Ei au inventat ficiunea ridicol c Biserica nu i-a sacrificat cu adevrat demnitatea atunci cnd sabia mpratului a fulgerat n folosul ei, cci doar autoritile civile au vrsat snge, chiar dac la porunca ei. Din cuvntul lui Petru din Luca 22:38, Doamne, iat aici dou sbii, Biserica a distilat doctrina ridicol c Isus ar fi intenionat ca Biserica Sa s aib dou sbii, sabia Duhului, pe care o mnuiete clerul, iar cealalt sabia de oel, pe care o folosesc soldaii. Pn n anul 1150, aceast formul a celor dou sbii era deja veche, att de veche nct nici nu era pus la ndoial: Lui Petru i s-au dat dou sbii; una este n mna sa, iar cealalt e la dispoziia lui, oricnd e necesar s-o scoat... Bisericii i aparin att sabia spiritual, ct i cea material. Prima este tras din teac de ctre Biseric, a doua n folosul ei.
52

51

Una aparine preotului, cealalt soldailor; dar este tras din teac la ordinele preotului. Prin aceast colosal sofisticrie Biserica s-a silit s cread c putea porunci vrsarea de snge, fr ca ea s-i pteze rochia! Aceast doctrin monstruoas a fost expus cu toat seriozitatea pe toat durata timpurilor medievale. Ea este prezentat n Bula Unam Sanctam, emis de Bonifaciu n 1302. A rmas doctrina nerepudiat a Bisericii catolice pn n ziua de azi. Cum a zis Toma d Aquino: Statul, prin care sunt atinse obiectivele pmnteti, trebuie s fie subordonat Bisericii. Biserica i statul sunt cele dou sbii pe care Dumnezeu le-a dat cretintii pentru protecie; cu toate acestea, ambele sunt date de El papei, iar sabia temporal este, apoi, ncredinat de ctre pap conductorilor statului. Schimbarea constantinian a dat puin crezare cuvintelor lui Isus: mpria Mea nu este din lumea aceastaDac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat... Lucrul acesta l face pe Petru s par c are dreptate s trag sabia pentru Cauz, i-L arat pe Isus greit pentru c l-a mustrat pe Petru. Bisericii czute i-a convenit s uite c lui Isus i-a displcut profund prima sugestie cu privire la a doua sabie; a uitat c fusese att de deranjat de actul pripit al lui Petru nct S-a aplecat s ndrepte rul svrit de Petru, i a trecut cu vederea c El a fcut un miracol vindector, ultimul, pentru a terge din registrul vremii aciunea att de neconform lucrrii pe care venise s-o fac. Biserica medieval se luda cu clcarea pe urmele lui Petru: ei bine, era mai asemntoare cu el dect bnuia! Aceast doctrin a celor dou sbii nu era nici o chestiune de subtiliti scolastice; ea era gndit, rostit i aplicat cu cea mai mare seriozitate. Pe toat durata timpurilor medievale capetele ereticilor s-au rostogolit n toate direciile, iar rna a fost udat de sngele oamenilor, aerul
53

stricat de mirosul crnii lor arznde i toate astea sub semntura schimbrii constantiniene. i ntotdeauna preoii au fost de fa, pentru a se asigura c puterea laic svrea nfiortoarea sarcin. Pentru a fi n stare s triasc cu sine nsi, Biserica cerea cu regularitate executorilor s nceteze a lua viei i mdulare o cerin pe care nici ea, nici puterea laic n-o luau n serios. Biserica ar fi fost realmente stnjenit dac cineva ar fi luat n serios aceast tentativ vag de cosmetizare.h Spre onoarea ereticilor se poate spune c ei nu au crezut cu naivitate acest limbaj fals pios, nici nu au lsat Biserica s proclame cu tupeu faptul c dac nu a vrsat ea nsi snge, nu era vinovat de crim. Waldensienii au zis caustic: Preoii pun n micare braul secular i vor s fie cunoscui drept binefctori. Desigur, dup cum au fcut Ana i Caiafa i restul fariseilor n timpul lui Hristos, tot aa face i Inoceniu n timpul nostru; ei s-au abinut de la a intra n casa lui Pilat ca nu cumva s se pngreasc, n timp ce L-au predat pe Isus braului secular. Ideea oribil c Biserica lui Hristos poate mica mna care avea sabia era, desigur, afirmat cu grij n jurisprudena Evului Mediu. Nimeni nu a formulat-o mai succint dect un jurist din perioada de nceput al secolului al XVI-lea, Philips

Brutalitatea i cruzimea care nsoeau execuiile svrite sub supravegherea Bisericii czute erau prea nspimnttoare pentru a fi rostite n cuvinte. Vom insera, dar netradus, anunul public fcut cu ocazia executrii unui anumit copil vitreg, pe nume Michel: Das Michel uf den mark gefuert werdenn, in die zange abgehewenn unnd demnach 6 grif mit glueginen zangen zu im grifenn und mit lebendigem lib in ein fuer geworfen un zu pulfor prent werdenn. Era considerat o pedeaps minor s-i fie limba strpuns, s-i fie vrt n ea o eap de lemn, i s rmi aa n piaa public, timp de o or, sau chiar mai mult. Este de neles c oamenii care-L cunoteau pe Hristosul Noului Testament au nceput s vorbeasc despre Biseric, denumind-o czut. 54

Wieland, care propovduia c erezia este pedepsit prin foc;i judectorul spiritual verific cazul, iar judectorul secular execut. Cu secole nainte de asta, faimosul expert n Lege Philippe de Beaumanoir spusese n felul acesta, puin mai detaliat:
Dac un laic crede incorect, el trebuie ntors la adevrata credin prin instruciune. Dac refuz s cread, ci, n loc, ader la eroarea sa rea, va fi osndit ca eretic i ars. Dar n acel caz, justiia laic trebuie s vin n ajutorul Sfintei Biserici; cci atunci cnd cineva este osndit ca eretic prin examinrile Sfintei Biserici, atunci Sfnta Biseric trebuie s-l predea justiiei laice i justiia laic trebuie s-l ard, tiind c justiia spiritual nu are cderea s dea pe nimeni la moarte.j

Cam aa era pe-atunci cretintatea. Cderea Bisericii schimbase nfiarea Miresei lui Hristos att de mult nct o fcuse de nerecunoscut. Ea, care fusese trimis n misiunea de vindecare i de ajutorare preluase trsturile statului poliienesc modern. Facem aceast comparaie n mod deliberat i cu seriozitate. Statul totalitar modern nu a adus nimic nou, nici mcar ceea ce numim splare de creier. Lumea medieval era o lume n care minoritile nu erau dorite.
Obiceiul de a-i executa pe eretici prin foc, mai degrab dect prin alte mijloace pare s fie legat de Ioan 15:6: Dac nu rmne cineva n Mine [idee asociat cu nu rmne n Biseric], este aruncat afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc, i ard.) j n original, acest pasaj la care vom reveni spune: Sil a aucun lai qui mescroie en la foy, il soit radrecies le vraie foi par ensegnement; et sil ne las veut croire, anois se veut tenir en se malvese erreur, il soit justicis comme bougre et ars. Mais en tel cas doit aider la laie iustice sainte Eglise, car quant aucun est condamns comme bougre par lexamination de sainte Eglise, sainte Eglise le doit abandonner le laie justice le doit ardoir, parce que le iustice espirituel ne doit nului metre mort.17 55
i

Era o lume n care drepturile de exprimare i de ntrunire erau strict limitate, dup cum vom vedea mai trziu. Societatea medieval era una fr opiuni, la fel de lipsit de opiuni ca orice societate totalitarist modern. Un numr redus de membri de partid conduceau tot spectacolul. Omul obinuit era deposedat complet i eficient. Paralela este nspimnttoare, la fel ca gndul care spune c n zone unde societatea medieval monolitic nu a fost pus la punct n mod corespunztor, un totalitarism face grabnic loc altuia. Faptul ncurajator este acela c n tot Evul Mediu a existat un protest susinut mpotriva distorsionrilor aduse de schimbarea constantinian i acest protest susinut a fost capabil n mod final i ultim s fac praf colosul constantinian. Prin acest protest i cu el Noul Testament i modul n care traseaz el conturul Bisericii a rmas o parte din motenirea oamenilor. Aceasta era motenirea Copiilor vitregi. Printre ei gsim re-afirmat ambiia ereticului medieval, aceea de a recupera Biserica timpurilor pre-constantiniene. Prin urmare, gsim printre Copiii vitregi, chiar de la nceput, o ncercare studiat de a izgoni sabia de oel din treburile Bisericii, o tentativ de a pune sabia magistratului n locul su potrivit. Printre ei auzim strigte de acest fel: pedeapsa venic va cdea peste cei care ncearc s sprijine mpria lui Dumnezeu recurgnd la braul secular. Sau: Dup prerea mea, conductorii i clericii lor i nsrcineaz pe magistrai cu mai multe dect trebuie, cci nici un magistrat nu are prerogativele de a susine Cuvntul lui Dumnezeu prin for, tiind c acesta e liber. Deci, asta era ideologia la care se raliau Copiii vitregi. Vom avea ocazia s vedem c ncercarea de a rectiga Paradisul Pierdut se afla n esena programului care fcea necesar existena Celui de-al doile front, i c fiecare trstur a viziunii Copiilor vitregi era numai o elaborare a
56

acestei contrapresiuni. Aceast evaluare a schimbrii constantiniene a fost elementul care i desprea de Reformatori, acesta, n esena sa, acesta, n particularitatea sa. Cci pe Reformatori nu-i btea gndul s repudieze schimbarea constantinian. Ambiia lor nu era aceea de a se descotorosi de sacralismul cretin; mai degrab aveau ambiia de a acoperi sacralismul cretin care era parial fa de catolicism cu sacralismul cretin care era parial fa de protestantism. Consemnrile sunt foarte clare n aceast chestiune, dup cum vom descoperi n aceste pagini, uneori n detaliu. Este suficient s spunem acum c un slujitor reformat a fost ndeprtat din slujb n Strasbourg-ul veacului al XVI-lea pentru c a aderat la o eroare nou, anabaptist, care consta n aceasta: c magistraii trebuie s-l lase pe fiecare om dup mintea sa n privina religiei, indiferent ce crede sau propovduiete, att timp ct nu deranjeaz linitea civic exterioar.k Consemnrile arat foarte clar c s-a dezvoltat un eec nspimnttor de a nelege Copiii vitregi. Trebuie neaprat s subliniem aceasta, cci dac nu ne dm seama de aceast nelegere greit, de acest eec de a se nelege unii pe ceilali, nu putem spera s nelegem tratamentul acordat de Reformatori Copiilor vitregi. Dac nu ne dm seama de aceast nelegere greit vom cuta cauza disensiunilor n locul greit, iar aceasta, la rndul su, ne va cluzi spre furnizarea unei alte explicaii, una eronat. Deci, trebuie s examinm cu atenie evidenele.

ntr-o Ratspredigt predicat de reformatorul Hedio pentru beneficiul puterii civile ber die Pflichten der Obrigkeit, el a afirmat c eroarea Copiilor vitregi este c die weltlich oberheit solle mit jrem ampt sich christlichs thuns unnd der religion nit annemen..., es stand jnen nit zu; wan sie eusserlichen friden halten und gute policey, das man bey einender lebem moege, so haben sie inen gnug gethon... 57

n interogaiile la care au fost expui Copiii vitregi, de obicei n nchisoare, ne ntlnim constant cu ntrebarea: Trebuie s existe magistrai, i trebuie ei s susin Cuvntul lui Dumnezeu? E limpede c pentru cel care interoga exista o singur ntrebare, iar pentru interogat dou. Pentru cel care conducea interogatoriul alternativele erau un simplu da i un nu direct. Pentru cel care rspundea, era o chestiune de da i de nu; da, la ntrebarea dac trebuie s existe conductori civili i nu la ntrebarea dac au ei sarcina de a susine Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru cel care punea ntrebri, un rspuns negativ la ntrebarea dac magistratul are datoria de a susine Cuvntul lui Dumnezeu cu sabia sa era echivalentul afirmaiei c nu trebuie s existe magistrai. Nou, acelora care am trit att de mult ntr-un climat n care Biserica i statul sunt instituii separate, ne este greu s nelegem modul n care s-a putut ntmpla aceast nelegere greit i a putut ea persista. Dar aa s-a ntmplat, i aceasta este una dintre cele mai ntunecate trsturi ale unei poveti de groaz. S explorm mai detaliat chestiunea. Pentru omul care face parte din tradiia constantinian, lucrurile denumite Biseric i stat sunt esenialmente o singur entitate, o singur structur. n tradiia constantinian, parohia este n acelai timp o unitate religioas i politic. (Ceva din uzana aceasta mai exist n statele sudice, unde ceea ce numim comitate mai sunt denumite i parohii, termenul pierzndu-i conotaia eclesiastic.) n tradiia olandez a constantinianismului, gemeente este n acelai timp o entitate religioas sau eclesiastic, precum i una socio-politic. (Aceast uzan a supravieuit n Olanda pn astzi, unde nu se tie cnd vorbitorul se refer la unul dintre aspecte sau la cellalt.) Acest fapt ne va explica un alt fapt, altfel uluitor, acela c atunci cnd Copiii vitregi au spus c sabia trebuie s prseasc Biserica, oponenii lor au crezut c ei spun c sabia
58

nu-i are locul n societatea omeneasc. Cnd Copiii vitregi au spus c ideea unei sbii n treburile Bisericii este o anomalie, Reformatorii au crezut c i-au auzit zicnd c sabia nu-i are locul corespunztor n comunitate. Din cte am neles pn acum, nimeni din Cel de-al doilea front nu a pledat vreodat pentru eliminarea puterii civile din societatea omeneasc (n unele cazuri aveau tendina de a spune c pedeapsa capital este greit o chestiune cu care muli contemporani ai notri sunt de-acord dar acest lucru nu nseamn a contesta funcia sbiei). Cu toate acestea, att ct am putut discerne, fiecare om n parte dintre Copiii vitregi a luat atitudine pentru expluzarea funciei sbiei din treburile religiei. Pentru c dumanii lor erau incapabili n gndirea lor s combine aceste dou poziii s-a nscut legenda c Copiii vitregi pledau pentru rsturnarea ornduirii civile, o legend care-i gsete expresia clasic n Articolul 36 din Confesiunea Belgic, spre jena nesfrit a Bisericilor care ader la aceast Confesiune. Se poate nelege acest eec de comunicare dac lsm deoparte terminologia Biseric i stat, ca apoi s ncercm s discutm chestiunea. Fr aceti termeni, sau alii de valoare asemntoare, este ntr-adevr dificil s distingi ntre zarva fcut cu privire la renunarea la sabie n chestiunile legate de credin, i zarva privitoare la renunarea ei berhaupt. Luther a czut n nelegerea greit despre care vorbim. Contient de faptul c donatitii antici se mpotriviser invaziei puterii civile n treburile Bisericii, el proiecta asupra lor acelai nihilism pe care oamenii credeau c-l detecteaz la Copiii vitregi. El a scris: Donatitii au osndit ornduirea secular, creia noi trebuie s-i ngduim s rmn. n aceasta, Luther greea din punctul de vedere istoric, cci nu exist evidene c donatitii iniiali ar fi osndit ornduirea secular; nu exist nici mcar urm de ambiii anti-imperiale printre ei, nici nihilism. i-atunci, cum de a gafat Luther att de tare n
59

chestiunea istoric? Rspunsul este c timp de dousprezece veacuri umbla vorba c cel care pune la ndoial sacralismul cretin pune la ndoial i guvernul; donatitii puseser la ndoial apariia sacralismului cretin, de-aici, iat, donatitii erau nihiliti politici. Aceasta era o logic necinstit din partea lui Luther, la fel de necinstit pe ct era logica aceea care punea aceleai acuzaii n crca Copiilor vitregi. Acuzaia a fost i este fals. Cnd Reformatorii au susinut c brbaii Celui de-al doilea front ncearc s rstoarne conducerea civil, le-au fcut o mare nedreptate. Poate c urmtorul element este suficient, n cadrul acestui capitol, s demonstreze c Copiii vitregi nu erau nihiliti. Un slujitor protestant, pe nume Tilemann Noll, s-a furiat ntr-o noapte s viziteze o ntrunire secret religioas a Copiilor vitregi, n principal, spune el, pentru a experimenta personal ceea ce se petrecea acolo. (Ulterior a fost luat n primire de un tribunal bisericesc i fcut s mrturiseasc n public acest pcat grav. Lucrul acesta aproape l-a costat funcia. Ceea ce i-a nemulumit n mod special pe superiorii si a fost faptul c n duminica de dup vizita sa nocturn la adunarea ereticilor el le-a spus enoriailor si c descoperise c pn atunci nu predicase altceva dect slova rece a Scripturii, den toten buchstaben. O parte din sentina sa a fost i aceasta arunc o lumin interesant asupra unei chestiuni care ne va angaja ntr-un capitol ulterior, spiritul de toleran privitor la conduit, care trasa hotarele taberei Reformate c trebuie s se in deoparte un an de zile de toate petrecerile i zaiafeturile, altfel urma s-i piard statutul de slujitor.) Dup ntoarcerea pastorului Noll de la adunare, el a mrturisit c rugciunea mi-a plcut cel mai mult, cci ei s-au rugat pentru nevoile ntregii cretinti, i pentru mprat, pentru rege, nobili i prini, ca Dumnezeu s le dea nelepciune... Pare c oameni care se roag n aceast gam nu sunt dedicai vreunei ambiii de a rsturna guvernul. A le imputa aceast acuzaie
60

era o nedreptate grosier. Era o acuzaie nscut nu din observaie, ci din abloanele de gndire ale unui sacralism strvechi. Reformatorii, am zis, nu erau gata s concedieze sabia magistrailor din treburile religiei. Ei justificau pn-n pnzele albe ideea c sabia crmuitorului civil trebuie s-l in pe eretic la locul su. Trebuie s citm numai din scrierile lui Urbanus Rhegius, asociatul de ncredere al lui Luther, ca suport pentru aceast afirmaie. El a zis: Cnd izbucnete erezia, ...atunci magistratul trebuie s pedepseasc nu cu mai puin vigoare, ci mai mult dect se folosi mpotriva altor rufctori, jefuitori, ucigai, hoi i alii ca acetia.18 Atitudinea Reformatorilor este suficient de limpede din citatul urmtor, scris tot de Rhegius:
Dumnezeu ridic magistrai mpotriva ereticilor, a fondatorilor de faciuni i a schismaticilor din Biserica cretin pentru ca Hagar s fie biciuit de Sarah [Rhegius a mprumutat aceast alegorie din scrierile lui Augustin lucru la care ne vom ntoarce ntr-un capitol mai trziu]. Donatitii omoar sufletele oamenilor, fcndu-i s ajung n moartea venic; i se plng atunci cnd oamenii-i pedepsesc cu moartea temporal. Prin urmare, un magistrat cretin trebuie s considere ca fiind prima sa prioritate pstrarea pur a religiei cretine... Toi cei care cunosc istorie tiu ce a fost fcut n aceast chestiune de ctre brbai ca i Constantin, Marianus, Theodosius, Charlemagne i alii.19

ndrznim s spunem c nici un protestant, cel puin nici unul din Lumea Nou, nu se va simi mplinit cu poziia expus n aceste citate. i totui, ele sunt tipice pentru Reformatori, care cu toii au refuzat s subscrie nemulumirii Copiilor vitregi, care spuneau c sabia este nelalocul ei atunci cnd invadeaz zona credinei religioase.

ntruct acest studiu este publicat sub auspiciile unei fundaii care se numete dup numele unuia dintre Reformatorii importani, John Calvin, s-ar cuveni s privim mai ndeaproape gndirea sa privitoare la aceast chestiune. l vom testa n dou puncte: episodul Servetus i reacia sa la primul manifest doctrinar al Copiilor vitregi, promulgat la Schlatten am Rande (cunoscut i ca Schleitheim), n 1527. Dei Servetus nu a fost tipic pentru Copiii vitregi, cazul su face mult lumin asupra minii lui John Calvin privitor la chestiunea pe care o discutm. Din acest motiv, acest material merit un loc n acest studiu, cu att mai mult cu ct gndirea care a dus la arderea lui Servetus a fost o parte din gndirea care a fcut ca viaa Copiilor vitregi s fie att de dur. Arderea lui Servetus i trebuie spus cu cea mai mare claritate este o fapt pentru care lui Calvin i revine cea mai mare parte de responsabilitate. Nu s-a petrecut n ciuda lui John Calvin, aa cum vor s spun unii admiratori super-zeloi. El a planificat-o i a manevrat-o de la nceput pn la sfrit. Ea a avut loc din cauza lui i nu n ciuda lui. Dup ce a avut loc, Calvin a aprat-o cu fiecare argument posibil i imposibil. Avem toate motivele s credem c dac opinia public nu ar fi nceput s se ridice mpotriva acestui gen de tratament, ar mai fi avut loc multe asemenea arderi. Evenimentul a fost rezultatul direct al sacralismului fa de care Calvin a rmas credincios, un sacralism de care el nu s-a lepdat niciodat. n aprarea lui Calvin se poate spune, i nu fr o anumit justificare, c ntruct el a urcat pe scen oarecum mai trziu, dup primul deceniu, dup ce se dezvoltase neo-constantinianismul spre care se rtcise Reforma, nu prea a avut de ales n acest domeniu. Cnd el a aprut pe scen, zarurile erau deja aruncate, Cel de-al doilea front era deja deschis. Calvin nu a fost niciodat n poziia n care fuseser Luther i Zwingli, n acele zile timpurii n care motenitorii restituionismului medieval nc mai priveau nainte cu
62

61

ndejde. Cnd Calvin se angaja la sarcina vieii sale, Reforma i pierduse deja pe cei care fuseser condiionai de rebeliune medieval mpotriva sacralismului cretin. A fost prea radical pentru Luther s peasc pe drumul restituionismului, i a fost prea radical i pentru Calvin, care a aprut un pic mai trziu. i dac a fost prea mult s atepi de la Luther s se desctueze de dousprezece veacuri de istorie, a fost prea mult pentru Calvin s se desctueze de dousprezece veacuri plus un important deceniu. Aa stnd lucrurile, execuia lui Servetus a avut loc ntr-un cadru sacralist i a fost rezultatul unei gndiri sacraliste. A fost medieval pn n mduva sa. Ea reveleaz o fermitate constantinian. Iat un om care nu reprezenta o ameninare pentru linitea civil din Geneva, desigur, dac se crede c oricine deviaz de la dreapta credin proclamat de Stat este ipso facto o ameninare pentru linitea civil.l) Servetus nu a declanat parade, nu a inut discursuri, nu a purtat pancarte, nu a avut ambiii politice. Avea ntr-adevr nite idei excentrice privitoare la Trinitate i el nutrea nite noiuni deviante cu privire la botez, n special botezul copiilor. Fr ndoial c avea n el ceva de iconoclast spiritual, dup cum exist n toi oamenii de geniu. Servetus era un fel de geniu tiinific, n sensul c anticipase ideea cursului circulator al sngelui. Dar
n tiparul sacral erezia este automat rzvrtire. Codul lui Iustinian decreta c Erezia trebuie considerat a fi o ofens mpotriva ordinii civile (XVI, 5:40). Acesta este dogmatismul care a dus la arderea lui Servetus. S-a spus c, mai trziu, n timpul procesului, Calvin a cutat s comute sentina astfel nct Servetus s fie executat n alt fel dect prin ardere. Motivul pentru aceast sugestie este acela c John Calvin voia ca Servetus s fie eliminat ca delicvent mpotriva ordinii civile. Moartea prin ardere era pentru delicveni din domeniul religiosului. De-aceea era Calvin preocupat de chestiune. Este aceeai sensibilitate care a fcut-o pe Margareta din Parma, n 1567, s specifice moartea prin spnzurare pentru Guido de Brs. Arta mai bine s-l distrug pe de Brs ca rzvrtit dect ca eretic; deci, moartea mai degrab prin treang dect prin foc. La fel au stat lucrurile i n cazul lui Servetus. 63
l

nu era revoluionar n sens politic. ntr-adevr, era srit n domeniul doctrinei religioase, dar nu merita s fie arestat i executat o judecat n care, desigur, unul care are opinii sacraliste nu poate fi de-acord. Numai ntr-un climat sacralist se pot comporta oamenii n acest fel cu un asemenea om. Dac arderea nefericitului spaniol demonstreaz faptul c Geneva lui Calvin era un stat sacral i Calvin al Genevei un gnditor sacralist, literatura care a nit n aprarea nfiortoarei fapte face ca lucrul acesta s fie de dou ori mai clar. Cnd vestea c Servetus murise prin foc s-a rspndit, un strigt de furie a rsunat prin cea mai mare parte a Europei. Este adevrat c muli lideri ai Reformei au aplaudat arderea (Melanchthon, de exemplu, a scris c Biserica i datoreaz i ntotdeauna i va datora recunotin pentru c l-ai dat morii pe eretic); dei este adevrat i c unii, chiar i n Geneva, au refuzat s-i semneze numele pe un document care susinea execuia. Dar a existat un cor de proteste rostite pe dat din acele cercuri care fuseser profund influenate de tendinele umanizante ale timpurilor. Contrar legendei inute n via de admiratori super-zeloi ai lui Calvin, spiritul veacului surghiunea deja o asemenea inumanitate in depozitul de vechituri al trecutului. Renaterea nu a fost lipsit de roadele toleranei. Exist motive s credem c John Calvin i cei din preajma lui care orchestraser uciderea lui Servetus aveau o vag presimire c vestea acestui incident ngrozitor i va costa scump. Se pare c de ndat ce scrumul s-a stins ei au intrat n defensiv.m Au nceput s lucreze intens la o carte care ar fi
Din corespondena lui Calvin din acel timp simim un sentiment de nesiguran, ridicndu-se deasupra vetilor lichidrii lui Servetus. ntr-o scrisoare datat 5 octombrie 1554, el plngea pe umrul unui prieten: Dac ai ti mcar a zecea parte din ct de rnit am fost de aceste calomnii ruinoase, bun precum eti, ai geme sub povara de mhnire sub care sunt ncercat. Cinii m latr din fiecare parte; orice brf rutcioas inventeaz, o i azvrle despre mine. De fapt, neprietenii i criticii din propria noastr tabr m atac mai furibund dect dumanii recunoscui din 64
m

avut rolul de a calma spiritele i de a preveni un exod prea mare. Chiar n 1554, la cteva luni dup dispariia lui Servetus (acesta murise n 27 octombrie 1553), o Aprare (titlul ntreg era Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate) a ieit de sub tiparnia lui Oliva Roberti Stephani. Dac John Calvin i colegii si se ateptaser ca aceast publicaie s calmeze spiritele, urma s aib parte de o surpriz neplcut, cci impactul su era asemntor acela al gazului turnat pe foc. Aproape pe dat (era la nceputul lunii martie) o denunare nimicitoare a arderii, precum i a ntregului fir ideatic ce a cauzat-o, a aprut dintr-o pres al crei nume nu se pomenete (mai mult, a fost publicat sub anonimat vremurile erau de aa natur c era periculos ca cineva s i pun numele pe o publicaie de asemenea importan), cu titlul De Haereticis an sint persequendi (Dac ereticii ar trebui lichidai). Desigur c genevezii nu doreau s lase ca acesta s fie ultimul cuvnt; astfel, la nceputul lui august au scos o a doua publicaie, cu titlul De Haereticis a civili Magistratu puniendis adversus Martini Bellii (Dac ereticii ar trebui pedepsii de conductorul civil, mpotriva lui Martin Bellius, pe care l suspectau de a fi autorul publicaiei anonime mpotriva creia ei reacionau). Dei Calvin i Beza se plngeau cu amar de tonul criticii anonime a ceea ce s-a ntmplat,n oricine l citete va trebui s ncuviineze c dei vorbete fi, este scris ntr-un echilibru destul de neobinuit acelor vremuri, evitnd n mod
compania papei. Cu siguran nu merit asta din partea Bisericii! Se pare c insatisfacia chiar din Geneva a fost suficient de mare pentru a ocaziona amnarea Cinei Domnului. n acele vremuri ea a fost amnat cel puin o dat, i poate chiar de trei ori. n Calvin s-a strduit din greu s i pstreze moralul ridicat n aceast problem, scriindu-i prietenului su Sulzer la Basel c Aceast carte plin de calomnii mpotriva mea a fost njghebat pentru a ridica o mpotrivire imediat fa de mine. Senatul a decis s mi-o pun n mini pentru studiere. Nu mi-a fost greu s i tund scurt calomnia: am putut chiar s o ntorc spre beneficiul meu 65

surprinztor injuriile i invectivele. Trebuie s fim de acord cu un cercettor olandez recent cnd afirm c Este probabil ca generaiile viitoare ce vor judeca situaia vor atribui tonul violent al lui Calvin i al lui Beza unui sentiment, contient sau incontient, de slbiciune, mai degrab dect unei convingeri bine ntemeiate c poziia lor era corect. n replica adresat criticului anonim s-a aprat pn-n pnzele albe arderea lui Servetus i ntregul ir ideatic sacralist care a prsit acea fapt ngrozitoare. Firete, existau texteargument; i din nou, firete, ele erau derivate n primul rnd din Vechiul Testament. Cutnd n Noul Testament susinere, sacralitii genevezi (Beza pare s fi fost principalul autor) au fost incapabili s gseasc prea multe. Nimeni nu poate s fie impresionat de textul-argument al lui Beza, scos din cartea Faptelor: Cu ce putere, rogu-v, i-a condamnat Petru la moarte pe Anania i Safira? i cu ce putere l-a lovit Pavel cu orbire pe Elima? Cu puterea nvestit n Biseric? Bineneles c nu. Atunci, deci, trebuie s fi fost cu puterea investit n magistrat, cci un al treilea fel de putere nu exist. Las impresia unui om ce se neac agndu-se de un pai. Aceasta este o hermeneutic cumplit i este departe de o interpretare responsabil a Scripturii. Nu vom onora acest argument neltor cu mai mult dect meniunea c partea pe care a jucato Petru n problema lui Anania i a Safirei nu i gsete deloc paralel cu partea pe care au jucat-o genevezii n moartea lui Servetus. Mai mult, aflm ntr-adevr nouti cnd se spune c Pavel l-a orbit pe Elima i c acest episod a avut paralela n arderea lui Servetus! Adevrul este c Beza cum suis se cltina din temelii la atacurile violente ale lui Bellius. Ce mai rmne de spus la un pasaj ca acesta?
Cine nu l-ar confunda pe Cristos cu un moloh sau un alt zeu dac ntr-adevr ar gsi plcere n sacrificii omeneti?
66

Imaginai-vi-l prezent, n calitate de poliist anunnd sentina i aprinznd focul! Oh, Hristoase, creator al tuturor lucrurilor i mprat al ntregului pmnt, nu vezi toate aceste lucruri? Eti att de complet schimbat, devenind crud i opus propriei tale persoane? Porunceti tu ca cei care nu i neleg nc poruncile i nvturile s fie necai n ap, strpuni pn le ies afar intestinele, pe care s li se pun apoi sare, s fie lovii cu sabia sau prjii la foc mic, martirizai prin fiecare chin posibil, prelungit ct se poate de mult?o Ah, Hristoase, porunceti tu ntr-adevr astfel de lucruri i le ncuviinezi tu cnd sunt fcute? Sunt cei ce oficiaz la asemenea arderi de tot cu adevrat ajutoarele tale? Permii tu s fii vzut la locul unor asemenea mceluri? Mnnci cu adevrat carne omeneasc, oh, Hristoase? Dac faci ntr-adevr astfel de lucruri, sau porunceti a fi fcute, atunci ce, spune-mi, ce i-ai mai lsat diavolului s fac?

Ce a putut rspunde Beza acestei voci ptrunztoare i deloc neinspirate? Nimic mai mult dect: Dintre toate trncnelile neruinate i blasfematoare! (Textul din care citm, o traducere olandez despre care vom vorbi acum, fcut de cineva cu o superb cunoatere a limbii latine, traducerea lui fiind de ncredere, spune: O des lasterigen ende onbeschaemden becx!). Este inutil s mai spunem c aceast ripost nu aparine idiomului unei bune discuii teologice; este un ad hominem clasic, i trdeaz doar slbiciune i frustrare. Tractatul pe care l discutm ctig i mai mult nsemntate cnd se menioneaz c la nceputul secolului aptesprezece un fiu spiritual i motenitor al sacralismului genevez, un anume Johannes Bogerman (asistat de un cleric coleg), omul care a fost destinat dou decenii mai trziu s prezideze Marele Sinod de la Dordt, l-a republicat, n
n sentinele prin care ereticii erau trimii la rug se specifica de obicei c execuia trebuia s fie prin foc mic. Se pare c n cazul lui Servetus s-a folosit lemn verde, aa nct a fost nevoie de trei ore nainte ca el s fie declarat mort. 67
o

traducerea olandez la care am fcut referire mai sus, la Franeker i la presele lui Gillis Van den Rade, tipograf pentru Staten Generaal.p Evident, Bogerman considera cartea lui Beza a fi nc valoroas, suficient de bun pentru a fi retiprit i recirculat. Aceasta vorbete de la sine; cci indic faptul c sacralismul ce a precipitat arderea lui Servetus, ct i literatura produs pentru a o susine, nc domnea n cercurile olandeze reformate. Intriga se ngroa atunci cnd se afl ce l-a determinat pe Bogerman s l mbrace pe Beza cu straie noi. Din lunga introducere prefixat traducerii aflm care a fost cauza. Bogerman i clericii si asociai de la Groningen tocmai ncepeau o cruciad mpotriva unui grup de anabaptiti care ineau servicii de nchinare n linitea propriilor case. Traducerea a fost fcut pentru a-i determina pe magistrai s v facei datoria fa de Dumnezeul care v-a pus sabia n mn Dobori-i cu curaj pe aceti montri deghizai n oameni! Din lunga introducere aflm c n urm cu civa ani, n vreme ce Bogerman era staionat la Sneek, a jucat un rol de baz n determinarea magistrailor de a-i mplini datoria de a distruge un cuib similar de eretici. Cu acea ocazie, el a venit la ntrunire neinvitat i la bra cu poliistul, a nlat, tot neinvitat, o lung rugciune pentru aceti eretici, i, la fel de neinvitat, le-a inut o lung predic, n care toate erorile lor au fost disecate n amnunt. Cel mai patetic lucru din acest episod jalnic este acela c Bogerman l-a scris avnd deplina ncredere c cititorii si l vor aplauda pentru aceste puseuri de credincioie. ntr-att de sacralist era gndirea de atunci! Beza a scris i Bogerman a renviat gndul c libertatea de contiin pentru care vociferau criticii episodului Servetus
p

Universitatea public din Amsterdam deine o copie a acestei traduceri olandeze, i ni s-a dat permisiunea de a o avea i a o folosi n Statele Unite, prin facilitile serviciului Inter-library Loan al Universitii Michigan. Din acest volum oferim citatele. 68

era mai rea dect tirania papei, la fel cum anarhia e mult mai rea dect tirania. Doctrina medieval a celor dou sbii a fost susinut pe fa de Beza i Bogerman. Citim c la fel cum membrele trupului, n ciuda funciilor lor diferite, au o singur sarcin ntr-un trup, la fel este i n privina Bisericii, spre al crei sprijin au fost mandatate att puterea civil ct i cea eclesiastic Aceasta s fie, deci, concluzia argumentului: cei ce vor s interzic autoritilor civile cretine ngrijirea fa de religie i n special pedepsirea ereticilor, dispreuiesc Cuvntul clar al lui Dumnezeu, resping autoritatea veacurilor [a se observa c nu este un argument foarte protestant, apropiindu-se prea mult de ideea catolic de tradiie], i drept consecin caut distrugerea total i exterminarea Bisericii. Exist o mare ispit (dar fr a fi nevoie) de a insista mai mult asupra problemei Servetus i a literaturii produse n aprarea ei. S-au spus destule pentru a fi suficient de clar c ultimele arii ale Reformei s-au cntat n gama sacralismului cretin. Dac ar mai fi nevoie de ceva, putem doar arta spre faptul c Mrturisirea Belgic pune asupra magistratului datoriile care au dus la ardere. Numai atunci cnd acidul timpului a nceput s mute adnc din ablonul sacralist, Articolul 36 a nceput s i stnjeneasc pe reformai, iar aceasta nu s-a ntmplat dect n vremuri comparativ recente. n Olanda nu s-a ntmplat pn cnd statutul oficial al Hervormde Kerk a fost fcut fictiv de Secesiuni. Concepia esenial sacral a lui Calvin devine i mai aparent n reacia sa fa de manifestul anabaptitilor promulgat la Schlatten am Rande n anul 1527. Ne oprim pentru o scurt examinare a lui i a rspunsului lui Calvin.20

Unul din punctele subliniate n mrturisirea Schlatten am Rande are de a face cu funcia sbiei n legtur cu Biserica. Citim urmtoarele:
Sabia este o rnduial a lui Dumnezeu n afara perfeciunii lui Cristos; Prinii i Domnitorii lumii sunt rnduii pentru pedepsirea rufctorilor i pentru omorrea lor. Dar n perfeciunea lui Cristos, pedeapsa ultim este *q excomunicarea, n care nu se include moartea fizic.

Declarm c pentru orice om ce nu mai gndete n termenii sacralismului cretin aceast formulare este corect i potrivit. Se afirm c sabia este o instituie divin, cu putere de constrngere, i dac e nevoie chiar de condamnare la moarte. Dar aceast sabie, se spune, nu are nici o sarcin coercitiv nuntrul Bisericii; hotrt c nu, cci n aceast zon cea mai nalt sentin este excomunicarea. Se poate atepta ca toi oamenii raionali s fie de acord cu ea. Adevrat, expresia perfeciunea lui Cristos este puin ciudat; dar trebuie amintit faptul c brbaii strni la Schlatten am Rande fceau munc de pionierat i trebuiau s creeze un vocabular. Terminologia la care ne gndim imediat nu era nc curent atunci; termenii Biseric i Stat erau nc nedifereniai. Dac nlocuim perfeciunea lui Cristos cu Biserica lui Cristos (i o putem face) atunci acea zugrvire a funciilor celor dou entiti este n ntregime acceptabil. Dar nu n urechile unui om cu tipar sacralist de gndire. Calvin nu doar a aruncat deoparte Schlatten am Rande, dar s-a oferit voluntar s o combat n scris, spunnd: Principala datorie a magistrailor nu este aceea de a-i pstra supuii n pace n ce privete trupul; ci, mai degrab, de a se asigura c Dumnezeu este slujit i onorat pe domeniile lor. Cci Dup cum magistraii au datoria de a cura Biserica de ofense prin
*

N.ed.: Mrturisirea de la Schleitheim, Articolul VI. 70

69

pedepse i coerciii corporale, clericii au i ei datoria de a-i asista pe magistrai reducnd numrul celor care ofenseaz. Calvin a mustrat Schlatten am Rande, spunnd: Mna nu poate spune piciorului nu am nevoie de tine.qr tiind bine c autorii manifestului aveau un mod de a se ntoarce n timp pn n vremurile pre-constantiene, Calvin caut s i fac s realizeze c nu au nici un drept s o fac. Pentru el, schimbarea constantinian a fost o mare mbuntire fa de acele vremuri anterioare, acele zile anterioare n care demnitatea Bisericii era nc ascuns, o idee pe care Calvin, dup cum vom vedea, i-o datora lui Augustin, acel prim apologet al sacralismului cretin. n fine, replica lui Calvin la Schlatten am Rande a fost: Nu trebuie s scoatem din mijlocul nostru instituia dreptii civile, nici s o izgonim din Biseric (ny le chasser hors de lEglise). n trecere, cititorul va observa c Calvin comite aceeai eroare despre care am vorbit mai devreme, i anume, gndind c atunci cnd Copiii vitregi vociferau n favoarea expulzrii puterii civile din Biseric, ei cereau ca acesteia s i se pun capt n acelai timp n zona civil. Gndirea sacralist a lui Calvin fcea imposibil ca el s diferenieze ntre

desfiinarea autoritii civile i excluderea ei din problemele credinei. Calvin nu a scpat niciodat de monismul reflectat aici. n gndirea sa, ceea ce noi numim acum Biseric i ceea ce noi numim acum Stat sunt mbinate ntr-o singur estur; mpreun, ele constituie o singur entitate. Monismul acesta a fost ceea ce a fcut imposibil pentru Calvin s neleag spre ce inteau Copiii vitregi. Acest monism i-a gsit expresia n crezurile aprute sub influena sa. Se poate afla ntotdeauna poziia cuiva fa de tensiunile aprute ntre reformatori i copiii lor vitregi dac l ntrebm ce crede despre schimbarea constantinian ca atare. Exponenii sacralismului cretin privesc evenimentele din zilele lui Constantin ca nceputul epocii de aur; restituionitii le privesc ca sfritul epocii de aur. Am sugerat deja c Augustin se afla n prima categorie, i vom avea din belug ocazia s i lum pulsul. S-a artat i despre Calvin c fcea parte din aceeai coal, i se va arta mai detaliat n capitolele ulterioare ale acestui volum. tim deja c Bogerman avea o gndire similar; urmtorul pasaj scris de mna sa ne-o va arta i mai clar:
Slujba magistratului n problema ngrijirii de religie a nceput n vremurile Noului Testament cu Constantin cel Mare vznd c conductorii precedeni erau pgni i ostili Bisericii i c Constantin a avut un zel bun de a procura Bisericii pace exterioar i doctrina corect alturi de opoziie pentru nvturile ce el le considera a fi eretice.

Aplicnd n acest fel cuvintele din 1 Corinteni 12:21, Calvin i dezvluie atitudinea sacralist; pentru el, Biserica i Statul sunt doar dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. El nu vrea s aud de vreo separare. i n aceast privin, Calvin era ca i ceilali reformatori. Trebuie s fim de acord cu Karl Rieker cnd spune n a sa Die Rechtliche Stellung der Evangelischen Kirche Deutschlands Es handelt sich also fr die Reformatoren nicht um das Verhltnis zweier Gemeinwesen zu einander; sie kennen berhaupt nur eine Gemeinwesen, eine umfassende Verbandseinheit und das ist die Christheit Im diesem Stck sind also die Reformatoren nicht modern, sondern gut mittelalterlich (pp. 53 . urm., sublinierea italic este a lui Rieker). Trebuie s fim de acord i cu Georges de Lagarde, care declar n ale sale Recherches sur lesprit politique de la Reforme, LEglise calviniste nest pas une socit indpendant; lEglise et lEtat ne devaient former quun seul et mme tre. 71

(n trecere, ar putea fi interesant de tiut c asemenea laude excesive pentru omul la care Copiii vitregi fceau referire ca acel balaur, nsemna mai mult dect puteau ei suporta. Au ripostat spunnd c Constantin era un curvar la care Bogerman a replicat La fel i David, care pe deasupra mai era i uciga.)
72

Aceast perspectiv asupra schimbrii constantiniene era ntiprit n tradiia reformat. Se poate afla ce concepie aveau despre ea la Sinodul de la Dordt din laudele exagerate adresate puterii civile, care a convocat Marele Sinod, pentru a clca pe urmele ilutrilor votri strmoi, Constantin, Teodosiu etc. Liderii Reformei nu erau doar devotai constantinianismului, ci aplaudau fiecare invazie a sbiei n problemele credinei (bineneles, numai n cazul n care magistraii susineau religia corect). Ei ndemnau constant pe magistrat s verse sngele opoziiei. Cnd Edward al VI-lea a urcat pe tronul Angliei, Henry Bullinger, succesorul lui Zwingli n reforma elveian, a jubilat (putem s l citm ntr-o traducere englez strveche):
Binecuvntat fie acel domn mrinimos care nu a suferit ca prinii, ce prin providena sa divin i-a fcut i le-a poruncit s fie conductori supremi ai bisericii sale, imediat sub el s apuce pe ci greite i s fie nelai mai departe, ci cu bunvoin le-a deschis ochii s priveasc acel soare al neprihnirii i lumina adevrului care cu judecat va vrsa sngele celor care au vrsat snge nevinovat 21

Massachusetts au ripostat c aceti sectani intesc spre nsi desfiinarea i rsturnarea ntregii conduceri civile dintre voi. Dar eroziunea este de asemenea persistent. Colosul constantinianismului a czut, i, att ct privete Lumea Nou, mare i-a fost cderea. Primul Amendament al Constituiei Federale, care prevedea c Congresul nu va da vreo lege care s recunoasc oficial o religie, nici nu va interzice libera exercitare a ei a fost condamnarea la moarte a sacralismului cretin. Acest amendament este o Doctrin Monroe*s prin care solul Lumii noi este nchis fa de rsadurile sacraliste venite din Lumea Veche. Fr ndoial c experiena furirii unei civilizaii noi n pustiu a grbit ziua demiterii constantinianismului n Lumea Nou. n Europa, acesta a zbovit mai mult, acolo spunndu-se abia recent A venit sfritul epocii constantiniene. Foarte recent, ns, un exponent al tradiiei reformate din Olanda, a adus dovezi c n mintea sa constantinianismul era nc foarte corect i potrivit. Gsim aceast dovad n evaluarea pe care o face schimbrii constantiniene. Dr. Abraham Kuyper a scris:
Cnd prima competiie s-a sfrit prin plecarea mpratului naintea lui Isus, atunci regalitatea lui Cristos a nceput s triumfe n societate regalitatea lui Cristos a rmas din acel timp ca o putere dttoare de direcie deasupra puterii imperiale, care, pentru a-i ntri influena, a ncercat o integrare apropiat tot mai mare cu regalitatea lui Isus Cnd n secolul patru persecuia a ncetat i puterea imperial s-a artat dispus a se acomoda cu Isus, atunci victoria principal a devenit evident Aceast victorie principal a continuat pe ntregul parcurs al lungii, lungii perioade cunoscute ca Evul Mediu.rt
o declaraie prin care Statele Unite se opun extinderii controlului european n emisfera vestic n. ed. r Un monism curios i gsete expresie aici. Confluena Bisericii i a Statului n zilele lui Constantin (pe care Kuyper o celebreaz ca pe un mare 74
*

(Trebuie notat, n trecere, c dac acestui duh i s-ar fi permis s continue nedomolit, dac aceast teologie nu s-ar fi erodat, rzboaiele religioase de exterminare nu s-ar mai fi sfrit.) Am vorbit de eroziune. Eroziunea este un proces lent, i rmie ale motenirii constantiniene au fost aduse pe rmurile Lumii Noi. Unele colonii de pe malul Atlantic excludeau prin lege toi Predicatorii i Quakerii i ali eretici notorii. Dar pe aceste rmuri a fost adus i aluatul Copiilor vitregi. Cetenii din Providence au refuzat s accepte politica neliberal, spunnd c libertatea contiinei a fost posesiunea lor cea mai de pre. De aceea, membrii Comisiei din
73

Oriunde exist rmie ale constantinianismului se poate detecta un fel de nostalgie dup ceea ce pentru acei oameni erau frumoasele vremuri de alt dat, zilele sacralismului cretin; aceast nostalgie nu exist n nici un loc n care formula constantinian a fost repudiat efectiv; n locul ei se gsete o nostalgie dup lumea ilustrat n Noul Testament. Printre aa numitele Biserici Tinere, care nu au o tradiie constantinian, separarea dintre Biseric i Stat este de la sine neleas. Pare c putem concluziona n siguran c dac cauza lui Cristos are un viitor (i avem garania Cuvntului Su c are), aceasta va fi n climatul unei societi compozite. Acesta este doar un alt fel de a spune c va fi n felul acela de lume pentru care au agonizat Copiii vitregi, activitate pentru care i-au ctigat dispreuitul nume de neodonatiti.

triumf) necesit ca dreptul la conducere care i gsete expresia n Stat s fuzioneze cu dreptul la conducere ce i gsete expresia n Biseric. Acest monism, dac este lsat liber, i va determina pe oameni s gliseze imperceptibil de la harul comun al lui Dumnezeu (care ne-a dat Statul) la harul special al lui Dumnezeu (care ne d Biserica). i va cauza pe oameni s gliseze imperceptibil de la calitatea de fii care rezult din relaia Creatorcreaie la calitatea de fii ce rezult din relaia Rscumprtor-rscumprai. Acest monism muc asemenea unui agent caustic n distincia dintre Revelaia General i Revelaia Special. Tinde s anuleze deosebirea dintre Volk i Volk Gottes. Nu este surprinztor c Copiii vitregi, care se opuneau cu consecven acestui monism perfid, au fost numii cu dumnie dualiti de cei ce continuau s adere la el!22 75

2 Stbler!
Dac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat Ioan 18:36 n capitolul precedent am vzut c sabia a fost sudat de cruce n timpul schimbrii constantiniene. Din acel moment, cauza lui Hristos a beneficiat, dac putem numi beneficiu acest fapt, de o a doua sabie, una fcut din oel. De asemenea, am nceput s evideniem faptul c reformatorii nu erau preocupai de eliminarea acestei arme din Biseric. Cu toate acestea, brbaii Celui de-al doilea front erau convini de faptul c schimbarea constantinian pervertise Evanghelia, admind prin aducerea sbiei n Biseric i treburile ei un corp strin n mdularele Bisericii lui Hristos, un corp strin care trebuia nlturat dac era ca puroierea s nceteze. Sabia de oel era n esen o arm cu ajutorul creia se exercita constrngere. Prin urmare, schimbarea constantinian a condus la faptul ca tehnica constrngerii s fie parte din treburile Bisericii. Datorit acestui fapt cauza lui Hristos a pierdut dimensiunea voluntariatului, care era specific adevratei cretinti i, o dat cu aceasta, cauza lui Hristos a mbriat dimensiunea coercitiv, care este strin de adevrata credin. Acest capitol se va ocupa de aceast problem a constrngerii versus voluntariatului. E de la sine neles c ereticii au abordat problema acestei schimbri, atacnd constrngerea i plednd pentru implicarea voluntar. n timp ce cutau s reconstituie Biserica, ei asemeni celor ce reconstruiau Templul n vremea lui Neemia lucrau cu sabia ntr-o mn i cu mistria n cealalt; sabia pentru a expulza constrngerea, i mistria pentru a reconstrui implicarea voluntar n cauza lui Hristos.
77

Implicndu-se n acest program, ereticii au adoptat, cel puin n cteva cazuri, semne difereniatoare. n semn de protest fa de cei ce mnuiau sabia, ei nii purtau un toiag inofensiv, asemeni celor folosite de pstori. De aceea ei erau numii uneori n timpurile Reformei ca stablitia, purttori de toiege. Purtarea acestui toiag inofensiv era att de cunoscut ca fiind asociat cu semnul ereziei nct gsim acest aspect menionat n secolul al XVI-lea ca dovad prima facie a apartenenei la erezie, ce caracteriza Cel de-al doilea frontb. Totui, aceast purtare a toiagului nu era o invenie de secol XVI; se pare c fusese un aspect difereniator al ereticului din cele mai vechi timpuri. Citim despre waldensieni c nvau oamenii s nu se confeseze clericilor ce purtau toiege. Acest aspect se pare c a fost preluat de Fria din Boemia ca nsemn ce declara convingerea, conform creia sabia de oel nu este o arm potrivit n minile unui ucenic a lui Hristosc. Inovaia l-a fcut pe unul din liderii Friei din Boemia, Lucas din Praga, s spun cu suprare: Sunt total mpotriva acestor Farisei vanitoi, plimbndu-se cu toiege i etalndu-i neprihnirea.1 Scoienii i irlandezii, care au rezistat timp ndelungat schimbrii constantiniene n nord-vestul Europei, purtau un baston, cunoscut drept gambutta, pentru a se diferenia de
Rdcina cuvntului de origine german Stbler este constituit din cuvntul Stab, ce nseamn toiag, cu sufixul el devenind toiegel. Stbler sunt deci oamenii ce poart un toiegel. b La o audiie, inut n 1590 pentru a stabili dac fuseser anabaptiti n zon, un martor i-a bazat depoziia cum ca ar fi fost civa pe faptul c i-a ntlnit destul de des cnd cu toiegelul ... se ndreptau spre predicrile lor sau ce-or face ei acolo. c Uneori micarea anti-constrngere a viziunii restituioniste se materializa prin purtarea unei sbii de lemn (deci inofensive). Aa, spre exemplu, purtau unii din Fria din Boemia. Acest simbol anti-constrngere a aprut de asemenea printre grupurile restituioniste n Polonia i Lituania, n special printre adepii lui Peter Gonesius. 78
a

clericii trimii de la Roma. i aici se pare c problema a fost subiectul implicrii voluntare versus constrngerea. Donatitii par a fi fost primii purttori de toiege. Ei purtau un toiag inofensiv, pe care l numeau Israel, un termen care, dup toate probabilitile, este de origine semitic (amintim c exista o influen considerabil n nord-vestul Africii), posibil o deformare a formei Azael, ce nseamn puterea lui Dumnezeu. Dac aceast explicaie se accept, atunci purttorul unui asemenea Israel se diferea de cei care fceau din braul crnii (mpratul) puterea lor. i atunci ar fi de asemenea cazul pertinenei sau caracterului impropriu al constrngerii. Orict de comun putea fi purtarea toiagului, vom nlocui pe parcursul acestui studiu termenul de eretic cu cel de Stbler, cci acesta s-a mpotrivit nclcrii constrngerii n problemele Credinei. Probabil c Augustin, mai mult dect oricare altul, este cel care a furnizat constantinienilor argumente din Scripturi (sau mai degrab argumente atribuite Scripturilor) conform crora constrngerea era interpretat ca fiind corect din perspectiv teologic. Expresia din Luca 14:23, Silete-i s intre, tradus n latin prin compelle intrare, era exact ce avea nevoie n aceast btlie n desfurare cu donatitii. Adepii lui Donatus ofereau desprirea de Biserica czut i urmarea propriei ci, un pas pe care avocaii sacralitii cretine nu-l puteau permite, cci ar fi lovit n nsi inima visului lor, a unei credine comune ntregului imperiu. Deci ei au anunat de la nceputul conflictului c schisma nu va fi permis i, n caz de nevoie, va fi tratat cu arme. La care donatitii au evideniat c aceast reacie ar fi strin principiilor Domnului care nu a ridicat un deget, cu att mai puin o sabie, pentru a reine oamenii ce l prseau. Mai mult dect att, cnd un numr mare L-a prsit, El i-a confruntat ucenicii cu ntrebarea Voi nu vrei s plecai? Acestei direcii de gndire fr ca puterea argumentului s-i fi scpat Augustin i-a replicat:
79

Am auzit c citai ceea ce a fost scris n Evanghelie c atunci cnd aptezeci de urmai ai Domnului I-au ntors spatele, acetia au fost lsai cu aceast alegere a prsirii necuviincioase i c El le-a spus celor doisprezece rmai Voi nu vrei s plecai? Dar ceea ce omitei s spunei este c la acel moment Biserica era doar la nceputul creterii din proaspt sdita smn i c nu se mpliniser spusele Toi mpraii vor ngenunchea naintea Lui, toate popoarele i vor sluji. mplinirea acestei profeii este n proporii mult mai mari acum c Biserica deine mai mult putere, atfel nct ea poate acum nu doar s invite, dar s i constrng oamenii s mbrieze ceea ce este bun.2

Aici avem o reprezentare timpurie a noiunii conform creia Bisericii lui Hristos i fusese trasat de ctre ntemeietor o direcie radical diferit de cea reprezentat n Noul Testament. Aici avem nceputurile ideii, care a deinut supremaia n minile oamenilor de-a lungul Evului Mediu, conform creia Regele Bisericii nsui intenionase o schimbare a epocii cretine o schimbare fa de care lumea timpurilor apostolice urma s devin nvechit. Aceast schimbare era identificat cu inovaia constantinian, iar ideea expus de Augustin domina gndirea i teologia omului european n timpurile medievale, conducnd la diferite absurditi teologice, cum ar fi, spre exemplu, faptul c Marea Trimitere a fost menit epocii pre-constantiniene i a fost mplinit o dat cu schimbarea constantinian. Aici este nceputul diferenei neprotestante a het historisch gewordene, asupra creia am atras atenia mai devreme. Ideea lui Augustin a unui nou regim ce coincidea cu schimbarea constantinian i reprezenta mplinirea mai mare a profeiei continu s fie n vog atta timp ct oamenii nu vor fi renunat la constantinianismul lord.
n anul 1953 prezentul autor a scris un articol pentru The Reformed Journal (din octombrie, articol ntitulat Cretintatea biblic i compozitismul cultural) n care a fost expus ideea c Noul Testament anticip o societate compozit. Coninutul acestui articol nu a prut corect celor din Biserica Reformat din Olanda care consider c organizaiile 80
d

Pentru aceast idee a mai marii mpliniri Augustin a reuit s gseasc o justificare scriptural cu ajutorul unei forme exegetice nu foarte ndeprtate de cascadoriile acrobatice. Cci el continu spunnd:
Aceasta El o arat [adic ideea mplinirii lrgite care pune acum Biserica n poziia de a constrnge] destul de generos n parabola ospului nunii; dup ce i cheam pe cei invitai ... i slujitorii spun S-a fcut precum ai poruncit, dar tot mai este loc, Domnul spune Ieii la drumuri i la garduri i pe cei ce-i gsii silii-i s intre ca s mi se umple casa. Acum observai diferena de exprimare fa de cei ce au intrat mai devreme aducei-i i nu silii-i, prin care este simbolizat starea incipient a Bisericii, n timpul creia ea cretea spre poziia de a fi capabil s constrng. Din moment ce era drept din raionamentul unei puteri mai mari i puteri de a fora oamenii s vin la ospul eternei mntuiri, s-a spus mai trziu ... Ieii la drumuri i la garduri i silii-i s intre.
sociale separate i antitetice sunt incluse n viziunea cretin. Cteva ntlniri au fost inute pentru a respinge ideea compozitismului social i au aprut o serie de articole n revista Patrimonium, care este publicaia acestei faciuni. n aceste articole citim urmtoarele (traduc din olandez): Trebuie s evideniem fr tgad c orice dovad din Scripturi devine extrem de periculoas dac este neglijat cursul istoric. Suntem cu toii familiarizai cu tehnica de box cu umbra a sectelor, care se folosesc de texte aleatorii pentru a-i demonstra tezele, uitnd c exist ceva numit istorie i desfurarea existenei umane. Care este valoarea real a recurgerii la textele din Noul Testament? Oare Verduin nu cunoate faptul c n cultura att de variat a acelor timpuri situaia era total diferit [Italicele sunt incluse de noi, dar sunt cerute de accentul din original] de cea prezent, c o sarcin mai mult dect diferit le-a fost prevzut primilor cretini Biserica avea s creasc, aa cum a i fcut, n lume.... Cred c ar trebui s discutm mpreun utilizarea Scripturii ca atare. Aici, aa cum va observa cititorul, l avem pe Augustin n haine moderne, mai marea mplinire prezentnd Noul Testament ca nvechit, astfel nct textele sale devin extrem de periculoase dac citm fr a filtra prin het historisch gewordene. Este inutil a mai aduga c acesta este echivalentul protestant al noiunii catolice a tradiiei i este pe deplin inacceptabil. 81

Aici avem de-a face cu viziunea, de la Augustin pn la timpurile Reformei i dincolo de acestea, conform creia cderea Bisericii a fost o cdere ascendent. i aici, chiar la nceputuri, gsim c una din caracteristicile acestei cderi ascendente era dobndirea puterii de a constrnge. Pe deplin sigur pe el nsui, Augustin a conchis cu ironie:
Aa c dac voi [donatitii] v plimbai n tcere n afara ospului eternei mntuiri i a unitii sfintei Biserici, atunci noi v vom ajunge din urm pe drumurile voastre; dar acum c suntei plini de epi i spini de att de multe cruzimi i rni aduse poporului nostru, acum venim spre voi n gardurile voastre spre a v constrnge. Oaia silit este constrns n timp ce este nedoritoare, dar dup ce este adus nuntru, poate pate dup voia inimii sale.

Augustin a reuit s covreasce un alt pasaj din Scriptur pe care l putea folosi pentru a sluji elului su,
Este incredibil amploarea pe care o avea efortul lui Augustin de a gsi n Noul Testament justificarea pentru coerciie. n scrisoarea sa ctre Vincentius el scria: n-ai citit cum Pavel ... a fost forat printr-o mare violen ... s mbrieze adevrul? Cci lumina ochilor si, mai de pre dect banii sau aurul, i-a fost dintr-odat luat .... N-a primit-o napoi pn la venirea unui membru al Sfintei Biserici. Crezi c nici o constrngere n-ar trebui folosit pentru a mntui omul de greelile sale; i totui vezi ... c Dumnezeu face acest lucru. ntr-o predic din Luca 14:16 Augustin pune aceste cuvinte n gura lui Hristos: Pe cine vei gsi, nu atepta pn vor alege s vin, silete-i s intre. Am pregtit o cin mrea ..., nu pot suporta ca vreun loc s rmn gol. Neamurile vin de pe drumuri i strzi: lsai ca ereticii s vin de pe garduri .... Cci cei ce fac garduri au drept obiectiv divizrile. Lsai ca acetia s fie luai de pe garduri, adunai de printre spini. Au rmas nepenii n garduri, nedorind s fie silii. Lsai-ne, spun ei, s intrm din proprie voin, dar nu aceasta este directiva Domnului. El spune Silii-i s intre. n lucrarea sa De Correctione Donatistorum Augustin revine asupra acestui pasaj din Luca: Pentru ce atunci nu lsai s fie nvinovii prin faptul c au fost astfel constrni, dac puterea, primit de Biseric prin ungere divin la vremea potrivit prin caracterul religios i credina regilor, este instrumental n constrngerea celor care au fost gsii pe drumuri i garduri care nseamn n erezii i schisme. 82
e

ntruct era un mare alegorist. De data aceasta a gsit-o n situaia familial a lui Avraam, unde erau dou soii: una liber i a doua sclav. Prima i tria viaa n climat al voluntariatului, iar cea de-a doua n cel coercitiv. n acest mod Augustin justific prezena a dou tipuri de cretini n Biseric unii prin alegere, alii prin constrngere. n plus, alegoria justifica i faptul c prima o asuprea pe cea de-a doua n-a btut-o Sara pe Agar? Acest mic sofism a devenit de asemenea parte a panopliei exponentului medieval de sacralism cretin, fiind repetat n timpurile Reformei, dup cum vom vedea. De-a lungul timpurilor medievale biserica czut, acionnd pe baza nvturilor lui Augustin i ale altora, a recurs la utilizarea forei oriunde mergea. Atunci cnd, spre exemplu, Amandus a venit acolo unde acum e Flandra, la nceputul secolului al aptelea, i-a nceput eforturile misionaref cu vizita la regele local, Dagobert al II-lea. Odat cererea de ajutor acordat pn la constrngerea prin sabia regelui, a purces spre a-i ndeplini sarcina, purtnd acte ce declarau pentru ca toi s tie c poruncile regelui erau: Dac cineva nu-i d acordul s se lase regenerat prin botez, va fi constrns s o fac de ctre rege. Acest Amandus s-a plns superiorilor si la Roma mai trziu c a fost nu doar o dat obligat s ias din apele rului Schelde explicaia pentru o asemenea primire nu foarte politicoas pare a fi modul n care btinaii au gsit cu cale s-i plteasc cu aceeai moned, rspunznd la botezurile sale forate printr-un botez forat din partea lorg.
Acest cuvnt este cu ghilimele datorit faptului c este aberant s ne referim la aceste activiti ca fiind misionare. Aa cum vom evidenia mai trziu, misiunile n sensul Noului Testament nu au aprut i nu apar n climatul constantinian. g Zwangtaufe, botezul cu fora, era destul de comun n Europa medieval. Vom vedea c Copiii vitregi erau expui n acele vremuri acestei insulte. 83
f

Colegul lui Amandus, Winfrid, (care a fost canonizat ca Sfntul Boniface pentru multele sale servicii n interesul constantinianismului) era de asemenea convins de ideea c obligarea prin braul secular era dreapt i potrivit. A mers att de departe nct a susinut c Fr patronajul prinilor franci suntem incapabili s conducem Biserica sau s aprm preoi sau clerici, clugri sau maici; fr ordinele i autoritatea lor nu putem mpiedica nici riturile pgne i sacrilegiile idolatre ale germanilor. Adernd la aceeai doctrin, propovduit de ctre Biserica czut, mpratul Carol, care pentru multele sale servicii n schema constantinian a devenit cunoscut ca Charlemagne (Carol cel Mare), i-a ajutat pe misionari decretnd c toi cei care refuz cu ncpnare botezul vor fi condamnai la moarte. Printre eretici aceast filozofie, prin care coerciia era justificat, era supus atacurilor nc de la nceputuri. Aceste atacuri au devenit parte integral a unei viziuni totale a oamenilor cu convingeri restituioniste. Urmtoarea descriere a ereziei medievale o face destul de evident:
Ereticii predic prea mult din Evanghelii i Epistole i susin, printre alte lucruri, c un om nu trebuie s fac vreun ru, s mint sau s njure. Atunci cnd predic din Evanghelii sau din Epistole i ademenesc asculttorii cu explicaiile lor, ca maetri ai erorilor ce nu tiu s stea la picioarele adevrului, nvnd i explicnd Scripturile ce sunt interzise laicilor. Ei susin c Biserica lor este adevrata Biseric i c Biserica Roman nu este dect o Biseric a ticloilor. Acetia resping bogia Bisericii i nsemnele regalitii ecleziastice, naltele privilegii ale episcopului i abatelui, cutnd s aboleasc privilegiile ecleziastice. Ereticii evideniaz ideea c nimeni nu poate fi constrns la credin i condamn sacramentele Bisericii, spunnd c un preot ce triete n pcat de moarte nu poate fi parte a trupului Domnului. Ei
84

susin c trans-substanierea nu are loc n minile preotului, ci n inima celui ce primete cu demnitate [cina Domnului].3

fapt ce se desfoar n faa ochilor oamenilor i este trmbiat cu putere.

n mod similar un om cu aplecare eretic din ndeprtata Polonie, Peter Chelcicky, spunea cu un secol naintea Reformei:
Nici un om nu poate fi adus la credina lui Hristos folosind fora, aa cum e puin probabil ca un om s nvee poloneza studiind germana .... Prin mijloacele puterii laice Anti-Hristul i-a asumat toat puterea sub masca credinei cretine. Din moment ce credem c Hristos ne-a mntuit de sub puterea lui Satan prin blndee i umilin pe Cruce, nu putem permite ca desvrirea credinei noastre s vin prin puterea lumii acesteia ca i cum fora este un beneficiu mai mare dect credina .... Atunci cnd mpratul Constantin a fost adus n Biseric de Papa Silvestru n modul su pgn de existen i acesta a fost nvestit n schimb cu putere extern, distrugerea Bisericii a fost inevitabil.

Dovezi similare ale acestor dre au tot aprut de-a lungul timpurilor medievale. Iat-l pe Wazo, episcop de Lige, care n secolul al XI-lea a rspuns colegului su, care l ndemna s ia msuri mpotriva unor eretici ce cltoreau n zona Lige:
Dei ideile acestor eretici au fost condamnate de ctre Biseric cu mult timp n urm, aceti oameni ar trebui tratai cu blndee i n spiritul Celui ce avertiza mpotriva smulgerii neghinei. Nu trebuie s recurgem la judecata puterii pentru a ndeprta pe cei ce Creatorul i las n via. Nici nu trebuie s gndim c n calitate de episcopi ordinai intrm n posesia unei sbii specifice unui conductor civil; suntem uni ntru a aduce la via, nu a trimite spre moarte. Credinciosul trebuie desigur atenionat mpotriva ereticilor, cci cel ce se joac cu focul i arde degetele.

Acestea erau vocile oamenilor care au rupt relaia cu Biserica czut; erau de asemenea i persoane care au rmas n ea, dar i-au repudiat ideile despre implicarea voluntar i coerciie. Dup cum, conform Confesiunii Belgice, Cderea din Eden a lsat cteva dre ale gloriei trecute, tot aa cderea Bisericii lsa cteva mici vestigii ale strii sale de rectitudine din trecut. Remarcabil printre acetia era Hilarius de Poitiers, care a scris n 365, atunci cnd schimbarea constantinian avea loc:
Acum, Biserica nspimnt cu ameninri de exil i temni i ea, care n trecut i-a ctigat adepii n ciuda temnielor i exilului, aduce acum oamenii la credin prin constrngere. Ea, cea care a crescut prin preoi vnai acum vneaz preoi la rndul ei .... Aceasta trebuie spus spre comparaia cu acea Biseric care ne-a fost transmis i pe care acum am pierdut-o,
85

Acestea erau sentimentele rostite de anumii oameni, oameni n inima crora ntunericul nu era deplin. Dar oficial Biserica czut gndea i nva cu totul altceva n timpurile medievale. Biserica Evului Mediu nu era o companie de oameni credincioi adunai n mod voluntar, ci era o mas de fiine umane adunate mpreun i inute laolalt prin simbolul coerciiei sabia puterii laice. Doctrina oficial era, aa cum Papa Pelagius o spusese n anul 553, n privina constrngerii ereticilor i schismaticilor Biserica deine braul secular pentru a sili n cazul n care oamenii nu pot fi adui spre nelepciune prin argumente raionale. Atunci cnd Biserica medieval i numea pe restituioniti eretici, folosea cuvntul n sens etimologic. n acest sens, cuvntul nu are conotaii cu referire la deviaiile religioase, n sensul folosit de limbile moderne. Ereticii, aa cum am menionat, nu erau pe o pist greit teologic vorbind,
86

i totui erau eretici. Cuvntul eretic este derivat din verbul grecesc hairein, care nseamn a-i exercita opiunea n prezena alternativelor. Cei care priveau viaa cretin din perspectiva unei probleme de alegere dintre alternative erau din acest motiv numii eretici de ctre cei ce gndeau n termeni de cretinism fr alegere. Din aceast cauz cuvntul eretic era utilizat alternativ cu schismatic, aa cum ilustreaz citatul lui Pelagius. Am vzut c reformatorii aveau de ales ntre dou alternative de a continua n tradiia sacralismului cretin sau de a merge n direcia tradiiei de lung rzvrtire mpotriva conceptului. Cea de-a doua alternativ era plin de mari dificulti, implicnd strbaterea drumului n singurtate, fr sprijinul prinilor. Aceasta ar fi expus micarea reformatoare la un pericol de nenvins, cci mpotriva ei era ordinul catolic, narmat pn n dini cu arme de care, aa cum istoria artase de mii de ani, nu-i era grea s se foloseasc. Cum s te opui unei asemenea puteri? Cu minile goale? Ar fi fost ca i cum ai lupta cu pumnii goi mpotriva unei armate de tancuri, aa cum rebelii unguri au fcut-o n 1956. Alternativa era ncheierea unor tratate cu conductorii locali, ceea ce oferea micrii reformatoare propria sabie i promisiunea succesului. Pn la urm, ce s-a ales de Jan Hus? i ce l-ar fi salvat pe Luther de aceeai soart? Glumele ironice ale acelor vremuri deja se refereau la el ca la gsca german (germanul Hus, deoarece cuvntul slav pentru gsc este hus). Luther avea de luat o decizie, i nc una grea. Nimeni s nu priveasc uuratic extrem de dificila natur a dilemei ce Luther i confraii si reformatori o aveau de nfruntat. Omenete vorbind, singurul lucru ce oferea o raz de speran era s construiasc un rival ornduirii constantiniene o nou Biseric teritorial, ce putea oferi vechiului constantinianism un competitor formidabil. Nu prea s existe vreo alt alternativ viabil.

Dar Luther de asemenea avea momentele sale, n care era mai mult n acord cu Noul Testament. Atunci vorbea din punctul de vedere al restituionitilor: Ereticii trebuie convertii cu Scriptura i nu cu focul! n acele momente ale anului 1523, Luther rostea urmtoarele: Gndurile i refleciile sufletului sunt descoperite doar lui Dumnezeu; de aceea este imposibil ca cineva s fie contrns prin for fizic spre a crede ceva. E nevoie de alt fel de constrngere pentru a realiza acest lucru, cci fora fizic este incapabil de aa ceva. n acele clipe Luther era apropiat de Tertullian, care spusese n vremea lui c Este un drept fundamental, un privilegiu natural ca fiecare om s se nchine conform convingerilor sale. Religia unui om nici nu-i ajut i nici nu-i prejudiciaz altui om. Nu este n natura religiei de a constrnge la religie, ci aceasta trebuie adoptat liber i nu cu fora. Dar la fel i acest Tertulian i schimbase convingerea, cci a spus mai trziu c Ereticii trebuie silii pe bun dreptate, nu ademenii la datorie; ncpnarea trebuie corectat, nu nduplecat. i Luther nu a fcut excepie din rndul celor ce i-au schimbat concepiile, cci poziia sa a fost determinat de ceea ce predomina n mintea sa conturarea Bisericii n spiritul Noului Testament sau het historisch gewordene. Erau clipe n care Luther i mprtea vechea speran restituionist de a avea ntr-o zi o Biseric de credincioi, cci le vorbea uneori prietenilor si apropiai despre aceast Fata Morgana. ns de fiecare dat era readus brusc n lumea real i necesitile ei nemiloase. i atunci cealalt alternativ revenea cu mai mult putere. Acei dintre susintorii si care erau condiionai de erezia medieval au fost rapid istovii de aceast ovire dintre dou opiuni. Pentru ei nu exista vreo problem, cci pentru ei exista doar o soluie aceea de a se delimita de trecut i de a ncepe de la zero. Erau oameni nfierbntai printre ei, brbai ce voiau s mearg cu toat viteza nainte, fie ce-o fi!
88

87

Nesbuina lor l-a fcut pe Luther s priveasc cu mai mult atenie spre cealalt alternativ, ceea ce i-a fcut pe radicali mult mai nerbdtori. Dezamgii de indecizia reformatorilor dintre cele dou opiuni, acetia s-au refugiat de unii singuri. La scurt timp l gsim pe Luther lansnd un atac de mari proporii mpotriva prietenilor i asociailor de odinioar. Acum c l abandonaser, nu mai era nimic de pierdut. Reforma s-a cristalizat dup tiparul neo-constantinian; nu mai rmnea nimic altceva de fcut dect s se ntoarc tunurile mpotriva celor ce au prsit Reforma din cauza acesteia. Luther i-a delegat asociatul Urbanus Rhegius s conduc atacul, spunndu-i s scrie o carte mpotriva Schwrmer, aa cum ncepuse s-i numeasc. Rhegius s-a conformat, scriind un volum n care laude generoase sunt aduse lui Constantin i succesorilor si pentru direcia deschis. Rhegius s-a sprijinit de mnerul sbiei politicii constrngerii celor ce stau n calea sacralismului, lichidndu-i dac este nevoie:
Adevrul nu las loc alegerii; trebuie s fii de acord c magistratura are autoritatea s-i constrng supuii fa de Evanghelie. i dac vei spune: Da, dar mustrndu-i, i cu ajutorul cuvintelor bine alese, nu prin exercitarea forei, atunci i voi rspunde c pentru a aduce oamenii la slujb cu cuvinte frumoase i mustrri este datoria predicatorului, dar pentru a-i pstra acolo recurgnd la for n caz de nevoie i pentru a-i nspimnta de eroare este funcia specific a conductorilor ... Ce crezi c nseamn Compelle intrare?4

ntre timp, radicalii au purces spre a organiza Biserica aa cum credeau ei c trebuie s fie ea prin asociere voluntar. Aa cum s-a exprimat unul din liderii lor, Felix Manz, ambiia lor era s-i adune mpreun pe acei care voiau s-L accepte pe Hristos, s se supun Cuvntului i s-I urmeze paii, unii fiind prin botez, lsndu-i pe ceilali cu convingerile
89

din prezent. Observatorului nu-i va scpa faptul c aici avem implicarea voluntar asigurat (prin cuvintele voiau s-L accepte) i constrngerea exclus (prin expresia lsndu-i pe ceilali cu convingerile din prezent). Acesta era cu siguran Restituionismul, fr nici o ambiguitate. Manz a pltit pentru aceast ambiie a sa, fiind luat ntr-o barc cu minile legate mpreun la ncheieturi i trecute peste genunchi, un b greu trecut ntre genunchii i coatele sale ndoite. Legat n acest fel, a fost dus cu barca pn la captul ndeprtat al rului Limmat i aruncat, pierind astfel n apele mocirloase. Aceasta a avut loc n data de 5 ianuarie a anului 1527. Un alt radical, Georg Blaurock, i-a exprimat viziunea restituionist prin urmtoarele cuvinte: adunndu-ne laolalt, aa cum a spus-o Pavel. O astfel de Biseric nu poate fi Biserica maselor. A edifica o astfel de Biseric nseamn a pune capt programului sacralist. De aceea este evident c Blaurock era un om vnat. Un altul, Pilgram Marpeck, un restituionist dintre cei de frunte, s-a referit la subiectul implicrii voluntare versus coerciie n felul urmtor: Prin botezul copiilor oamenii constrng poporul s intre n mpria lui Dumnezeu; i totui n-ar trebui s existe silire n acest scop. Toi cei ce recurg la puterea civil cutnd s susin mpria lui Dumnezeu sunt ateptai de pedeapsa venic ... magistratura nu are nici o atribuie n ceea ce privete mpria lui Dumnezeu. S citm un altul, Hans Denck: S tie oricine c n ce privete credina lucrurile trebuie s fie n baza implicrii voluntare, fr vreo constrngere. Auzim vocea liderilor Celui de-al doilea front n aceste mrturii; dac ascultm vocile lupttorilor comuni, auzim rostite aceleai sentimente. Aproape optzeci de tineri, selectai datorit strii fizice dintre dou sute ce fuseser arestai, au fost inui la Trieste pn galera (pe care au fost
90

condamnai s ispeasc pedeapsa ca animale de povar) a venit n port pentru a-i lua. n timp ce ateptau, au ntocmit o declaraie a credinei lor, menionnd i caracterul impropriu al constrngerii. Citim n dialectul nostim al acestor oameni simpli: n ce pasaj a poruncit Dumnezeu copilului Su spunnd: Copile, mergi n toat lumea .... nva toate popoarele i pe oricine refuz s accepte sau s cread cuvintele tale prinde-l, tortureaz-l, da, chiar sugrum-l pn va crede? Cnd reprezentantul Cretintii, care era responsabil de ncarcerarea acestor tineri, un cleric ce a fost trimis s converteasc aceti eretici, a replicat spunnd Nu spune Hristos n parabol ... mergi la drumuri i garduri i silete-i s vin pentru ca s-mi fie casa plin?, ei l-au contrazis prin Prin Cuvntul Su i prin judecata Sa i constrnge Hristos pe oameni! Totul este suficient de clar, fr nici o ndoial. Respingerea tehnicilor coercitive n domeniul Credinei era parte integrant din discursul radicalilor, de la cel mai nvat conductor pn la cel mai simplu ran. C aa stteau lucrurile poate fi cunoscut mai clar din mrturia dat de reformatori acestora. Henry Bullinger, spre exemplu, succesorul lui Zwingli, a recitat urmtoarele pentru a arta ce oameni intolerani erau restituionitii:
Ei susin c nu este permis a se utiliza fora pentru ca cineva s accepte credina, spunnd c aceasta este un dar de la Dumnezeu. Este greit, spun ei, s sileti pe cineva prin for sau constrngere s mbrieze credina sau s condamni la moarte din cauza rtcirii de la credin. Este o eroare, afirm acetia, ca n Biseric s se utilizeze orice alt sabie dect cea a Cuvntului divin. mpria laic, declar ei, trebuie s fie separat de Biseric i nici un slujitor civil nu ar trebui s-i exercite autoritatea n cadrul Bisericii. Domnul a poruncit, susin ei, doar s se predice Evanghelia i s nu se foloseasc fora pentru a o accepta. Adevrata Biseric a lui
91

Hristos, potrivit lor, are aceast caracteristic a suferirii i ndurrii persecuiei fr a o exercita mpotriva nimnui.5

Pasajul citat ar trebui s infirme argumentul auzit adesea, conform cruia ar fi un anacronism s ateptm de la reformatori o aderare deschis la principiile libertii cretine, din moment ce acele principii nu fuseser formulate. Bullinger le cunotea i era capabil s le declame doar pentru a le respinge. Acelai lucru este adevrat n ce-l privete pe Bucer, care fusese expus urmtoarelor, adresate lui personal:
Aceast lucrare a Domnului va fi fcut fr ajutorul sbiei i fr exercitarea forei fizice, doar prin puterea spiritual i prin har, nu fr multe ntristri i necazuri .... Sfintele Scripturi nu nva c cei puternici i slvii trebuie s zideasc Biserica ... cu ajutorul forei i constrngerii utilizate cu sau fr tiin .... Cei care au suveranitatea i credina de asemenea ... trebuie s fie disciplinai de Dumnezeu mpreun cu ali membri ai Bisericii ... cci magistraii nu au fost chemai de Dumnezeu s dezrdcineze i s extermine neghina persecutndu-i sau confiscndu-le averile sau condamnndu-i la moarte pentru cauza religiei. Nu pentru aceasta Dumnezeu le-a dat putere; ba din contr, Hristos interzice folosirea puterii n acest scop n snul Bisericii. Este de datoria lor s administreze ntr-un mod echitabil i imparial treburile temporare i materiale .... Nu este potrivit ca cei ce iubesc Cuvntul lui Dumnezeu n adevr s constrng la credin prin violen tiranic pe cei din afara Bisericii sau s-i fac pe cei ce le mprtesc religia s continue s o fac contrar voinei lor. Este cu neputin de crezut c este n vreun fel de folos unui om s fie forat s fie prezent la Sfnta Cin, cu dearta ndejde c acesta va sfri prin a accepta credina n mod voluntar i durabil.... Legea harului nu dorete s aib oameni slujind contrar alegerii lor, dar, n mod contrar, las fiecrui om libera sa alegere.... Domnul nu a dat vreo alt regul sau mijloace de constrngere pentru a fora oamenii spre credin
92

i religie afar de Cuvntul Adevrului nsui .... n aceast privin, voi recurgei la legea imperial i la viziunea lui Augustin ... dar susinem c asemenea constrngere aduce Bisericii mai mult ru dect bine.

Departe de a renuna, Bucer a ripostat:

Este de datoria magistrailor de a nu tolera ca cineva s atace sau s insulte n mod deschis doctrina Evangheliei .... Ideea c aceasta se ntmpl pentru c un asemenea om este un rzvrtit i constituie o ameninare la adresa ordinii panice, nu este suficient, cci, de-asemenea, el nu trebuie tolerat ntro republic cretin, ntruct refuz s fie nvath lucrurile ce in de mpria lui Hristos.6

Este evident c reformatorii tiau principiile ce conduc la libertatea religioas; ei cunoteau ce presupunea separarea Bisericii de Stat. Este de asemenea evident c respingeau aceast direcie de gndire i o fceau, pentru c susineau axioma conform creia Statul trebuia s aib o confesiune religioas, Statul trebuia s fie o republica Christiana. Aceast convingere, ce conducea direct la sacralismul cretin, i situa acolo unde erau. Asociatul lui Bucer, Adam Krafft, i-a adus aportul cu privire la propaganda n favoarea coerciiei, spunnd c Este posibil ca cel ce a fost constrns astzi s vin de bun voie mine ... i fiind salvat, i mulumete apoi magistratului pentru constrngerea exercitat. ntr-o ncercare de a justifica coerciia, acesta a adugat: Astfel a procedat regele din Ninive cnd a poruncit supuilor s posteasc .... La fel a procedat Nebucadnear cnd a ameninat cu moartea persoanele profanatoare. Acest edict imperial a lui Nebucadnear nva
h

Prin aceasta am revenit la frecventarea forat a cursurilor de ndoctrinare, concept inventat atunci cnd a fost lansat pentru prima dat sacralismul cretin. 93

toi magistraii cretini c au cu siguran prerogativa de a constrnge oamenii la credin.7 Acest pastor protestant era ferice incontient c spunnd aceasta i semna n realitate sentina la moarte; era prea adevrat c politica recomandat de el era de origine pgn i se potrivea modului pre-cretin de gndire i numai acestuia. El cerea Bisericii lui Hristos s uite ceea ce Domnul a nvat-o i s stea n schimb la picioarele pgnilor! Apologeii sacralismului cretin erau capabili, dup cum am vzut, s gseasc sprijin pentru viziunile lor la pgni. De asemenea jonglau destul de bine cu Vechiul Testament unde sunt exemple ale uniformitii religioase prin utilizarea sbiei conductorilor civili. Dar chiar i Vechiul Testament despre care insistau oamenii Celui de-al Doilea Front c era nvechit n aceast problem nu era suficient de aspru pentru reformatori. Sus-menionatul Urbanus Rhegius afirma c Se cade ca magistraii notri s-i pedepseasc pe eretici i pe schismatici i s-i extermine cu nu mai puin zel dect regele din Vechiul Testament.8 Susintorii sacralismului cretin se descurcau cu mult mai puin bine n lumina Noului Testament, care nu le-a furnizat vreun argument solid. Atunci cnd un restituionist, Leendert van Maastricht, a susinut ideea c oamenii rufctori i persecut pe cei buni, dar cei buni nu persecut pe nimeni, Bucer a replicat cu Faptul c oamenii ri i persecut pe cei buni este admis, dar c cei pioi i persecut pe cei ri este ceea ce Scriptura ne nva. Ce a fcut Hristos n Templu dnd afar vnztorii i ce i-a fcut Pavel lui Anania?9 Acestea au fost singurele exemple ce le-au putut gsi reformatorii drept rspuns n Noul Testament un argument lamentabil de slab. Restituionitii tratau cu indiferen argumentele aduse din Vechiul Testament. Unul dintre ei, care a fost ntemniat pentru anti-constantinismul su, a spus urmtoarele:
94

Avem dreptate spunnd c magistratului nu i se poruncete nici mcar o singur dat s conduc n probleme de credin, indiferent ct de muli strig n zilele noastre contrariul i pun sabia n minile conductorului pentru a judeca n chestiunile credinei, sprijinindu-i opinia prin referine la Judectori i la Regii lui Israel. O fac fr justificare, cci dei admitem c le-a fost poruncit unor conductori ai lui Israel s pedepseasc venerarea idolilor, acesta pentru c Israel era un popor slug al Legii (ein knechtisch volck des gzetz) n care totul era prin constrngere, la fel i religia lor. Acum totui n doctrina liber a Evangheliei lui Hristos orice constrngere a ncetat, astfel nct nu este potrivit prin folosirea forei sau a crmuirii laice s aduci pe cineva la credin mpotriva voii sale; dup cum nu este potrivit ca un magistrat s penalizeze pe cineva pentru lipsa credinei, cci aceasta este prerogativa exclusiv a Fiului lui Dumnezeu i a nici unei alte fpturi de pe Pmnt, aa cum ntr-adevr au neles unii dintre acei ce lupt mpotriva acestei stri de lucruri cu toat silina, fiind cndva singurii ce se opuneau strii rele a lucrurilor pn alii au nceput s resping noiunile eronate i doctrinele lor (la fel cum ei respinseser cele ce aparineau Papei), cci atunci au nceput problemele. Au uitat nvturile anterioare i au nceput s vorbeasc o alt limb, convingndu-i pe magistrai s le susin falsele nvturi. Ei i-au susinut atunci pe acei mpotriva crora scriseser i aclamaser mai devreme, i anume mpotriva faptului c magistraii ar trebui s nu se amestece n problemele religiei. Pe toi acetia i vom lsa n voia lui Dumnezeu spre a-i lua pedeapsa, vznd c ne-au greit.10

inevitabil din moment ce reformatorii au acceptat autorul puterii civile. Cu toate acestea, din motive principiale, Copiii vitregi nu au acceptat niciodat acest sprijin. Cnd reformatorii s-au ntors la doctrina constrngerii n chestiunile credinei, Copiii vitregi au rmas convini c libertatea contiinei i afilierea voluntar cauzei Lui sunt nsi esena nvturilor lui Hristos. Aceasta este ceea ce sacralitii, mai devreme sau mai trziu, nu au realizat i nu realizeaz n ntregime.i Copiii vitregi nu reueau s priceap ceea ce i-a determinat pe reformatori s scrie acele lucruri ce i ruinau acum pe adepii lor. Stnjeneala pe care Articolul 36 din Confesiunea Belgic l produce practic tuturor celor ce au de-a face cu el este bine cunoscut. Oamenii au ncercat prin diverse metode, inclusiv prin operaii radicale, s scape de ceea ce articolul susine n mod vdit. Dar ceea ce spune Articolul 36 este simptomatic pentru o ideologie adnc nrdcinat; doftoricirea simptomelor nu este suficient, un tratament mult mai drastic este necesar dac se intenioneaz ncetarea stnjenelii. Articolul 36 nu este singurul care ne irit. Cine nu este ofensat n mod asemntor de replica lui Calvin ideii Copiilor vitregi c magistraii nu au nici o atribuie n interiorul Bisericii: S ne amintim regula lsat de Pavel, care susine c fiecare s rmn n starea n care a fost chemat i c suntem
Abraham Kuyper, spre exemplu, scria: Dac coerciia din partea Statului ar avea efect, n-am ezita nici pentru un moment s o angajm (Baatte staatsddwang we zouden geen oogenblik voor staatsbemoeiing terugdeinzen) (Ons Program, p. 325). Kuyper de asemenea nota: Nu voi da napoi dac cineva va spune Atunci tu doreti i propui ca idolatria i pcatele similare s fie pedepsite cu moartea, dac este nevoie! Dac este nevoie, desigur ... (Dictaten Dogmatiek, Locus de Magistratu, pp. 420f.). Este evident c Kuyper era nc destul de tributar aspectelor sacralismului din moment ce nu vedea vreun motiv principial pentru a se opune utilizrii forei, evideniind doar motivele practice. 96
i

Cititorul va fi observat reclamaia restituionist, auzit constant la Cel de-al doilea front, conform creia reformatorii au ntors spatele firii lor de la nceput i dei la nceputuri au vorbit mpotriva coerciiei, acum erau cei care vorbeau n favoarea ei. Aceast schimbare de poziie era
95

un trup n Domnul nostru, aa c braul nu poate spune ochiului, nici mna piciorului Nu am nevoie de tine.11 Cine dintre copiii spirituali ai lui Calvin nu dorete ca marele genovez s nu fi spus aceasta? Este oare magistratura prin definiie membru al trupului lui Hristos? Oare oficiaz magistratura una din funciile vitale ale Trupului Su? Este ea n relaie cu alte funcii i agenii, aa cum mna este n relaie cu piciorul i braul cu ochiul? Suntem de asemenea jenai de lucrurile pe care le-a spus Calvin atunci cnd Copiii vitregi au declarat c corecta conducere a magistraturii este a crnii i corecta conducere n desvrirea n Hristos este a duhului. Chiar dac ar trebui s admitem c aceast terminologie necesit mbuntire (s ne amintim c Copiii vitregi luptau s creeze un vocabular: cuvintele cu care suntem obinuii Biseric, Stat, erau neinteligible), pot avea un sens cel puin tradiional. N-a fost dintotdeauna obinuit s ne referim la regimul magistraturii ca la putere laic sau braul secular? De ce a trebuit Calvin s insiste att, spunndu-le Copiilor vitregi:
Asemeni unui beiv care dup ce a rgit, vomite toate chestiile josnice ce i ngreuneaz stomacul, aa procedeaz aceti mizerabili dup ce au vorbit de ru aceast instituie sfnt pe care Domnul a onorat-o, ei vomit blasfemii mult mai deplasate, susinnd c guvernarea conductorului civil ine de carne i c cea cretin ine de duh .... Dar aceasta e nimic fa de ceea ce urmeaz, cum c sediul magistraturii este limitat la Pmnt [textul latin este tantummodo in hoc mundo est], dar cel a cretinilor este n Cer. V rog, n numele lui Dumnezeu, pe voi toi credincioii drepi, i v sftuiesc s luai aminte bine la ceea ce Sfntul Pavel i Iuda au spus despre cei ce n zilele lor perverteau credina celor sinceri.

ni se pare, de a mustra Copiii vitregi pentru diferenierea dintre legea lui Dumnezeu ce se exprim n magistrat i legea lui Dumnezeu ce se exprim printre acei ce pstoresc credina, el nsui se apropie periculos de mult spre a le identifica pe cele dou. Dac, aa cum spunem azi, Statul decurge din ndurarea comun i Biserica din ndurarea special, atunci ceea ce Copiii vitregi spuneau nu era blasfemiator, aa cum Calvin ne-ar face s credem. Apoi, suntem alarmai de faptul c el nsui le confund pe cele dou. Calvin i-a continuat atacul mpotriva restituionitilor:
Principalul scop al instituiei magistraturii nu este de a menine supuii n pace, ci mai degrab de a face cunoscut c Dumnezeu este slujit i onorat n teritoriile lor i c toi duc o via bun i onest .... Vedem cum diavolul vorbete prin gurile lor pentru a-i deturna pe Prini de la calea lor i a-i reine de la datorie .... Ei arat c sunt dumani ai lui Dumnezeu i ai omenirii.

Cine nu i-ar dori ca marele Calvin s nu fi scris aceste rnduri sau cel puin nu cu aceste cuvinte. n graba lui, aa cum
97

Ne-am putea doar dori ca s nu fi scris Calvin aceasta, fiind de aceeai natur cu Articolul 36, ce i-a jenat destul de mult pe adepii si. Gndirea lui Calvin n acest moment reflect monismul medieval ce vedea n magistrat i n preot dou brae complementare ale aceluiai trup. Era timpul potrivit pentru ca cineva s atrag atenia asupra faptului c o nou dimensiune este atins atunci cnd venim la desvrirea lui Hristos. i cei ce subliniaz acest lucru nu sunt n nici un caz dumani ai lui Dumnezeu i ai omenirii. Magistratura civil este ntr-adevr a lui Dumnezeu (aa cum Copiii vitregi au spus n cuvinte monosilabice), dar nu este bine spus (aa cum Calvin a fcut-o) c Magistratura civil este o chemare nu doar sfnt i legitim, ci de departe ceea ce e mai sfnt i onorabil n viaa uman.12 Oare primarul deine de departe o poziie mai sacr i mai onorabil dect cea a slujitorului Evangheliei? Ar fi mai uor de acceptat ceea ce
98

Schlatten am Rande susine: Sabia este decretul lui Dumnezeu n afara desvririi lui Hristos; aadar Conductorii lumii sunt predestinai pentru pedepsirea celor ticloi i pentru condamnarea lor la moarte. Cum de a scris Calvin aceste lucruri, pe care noi, ce suntem n attea privine urmaii lui, le gsim imposibile de repetat? Rspunsul trebuie cutat n faptul c el, blocat de aceeai dilem ce l tortura pe Luther, ncerca aceeai soluie imposibil de a combina dou viziuni ireconciliabile ale Bisericii lui Hristos. Ca i Luther, a nvat s vad faptul c Noul Testament delimiteaz Biserica ca fiind un grup de credincioi; asemeni lui Luther, el a motenit pe de o parte conceptul medieval de Biseric, conform cruia Biserica i include pe toi dintr-o localitate. Aa cum am sugerat deja, mijlocul preferat de a menine una pentru a nu o anula pe cealalt era Biserica vizibil i Biserica invizibil. Biserica vizibil a lui Calvin este Biserica constantinian, n timp ce Biserica invizibil este cea a Noului Testament. Cea din urm este pentru Calvin infinit mai mic dect prima, un mic numr i vrednic de dispre ascuns ntr-o multitudine enorm, cteva fire de gru nvelite ntr-o grmad de pleav.j Imaginea este aceea a multor cretini, printre care este un lustru de Cretini.k
Supunem cercetrii faptul c Noul Testament nu prezint nicieri o Biseric n care o micu ecclesiola s stea ascuns ntre pliurile unei masive ecclesia. Pentru a susine aceast idee ecclesiola in ecclesia sacralitii din toate timpurile au fost obligai s mearg napoi la situaia din Vechiul Testament, unde putem ntr-adevr gsi apte mii ce nu s-au nchinat lui Baal, adevrai israelii, ascuni ntr-o mas a unui Israel aparent. n Noul Legmnt ei nu nva pe fiecare om, spunnd Cunoate pe Domnul, cci toi [din acel grup] trebuie [deja] s M cunoasc ...! (Evrei 8:11). k Categoria de cretin, adic o persoan ce nu este pgn i nici cretin, este strin Noului Testament. Ne-am atepta ca oamenii care au avut ocazia s asiste la creterea domniei terorii sub Nazism s renune la ideea de Biseric ce include toat societatea. Ne-am atepta ca oamenii s-i 99
j

Acest concept al Bisericii vizibile i Bisericii invizibile este strin Noului Testament, cci fusese lansat pentru a furniza o formul prin care oamenii s scape de strigtul puternic al Copiilor vitregi pentru o Biseric a credincioilor, fiind inventat ca oamenii s fie scuzai de respingerea Bisericii inclusiviste a lui het historisch gewordene. Dac Calvin a scris lucruri pe care nu le putem digera, Theodore Beza ne mulumete i mai puin, scriind n favoarea uciderii ereticilor urmtoarele:
Dup ce Dumnezeu a lansat Cretinismul prin apostolii nenarmai, El a ridicat mai trziu regi prin nelepciunea crora a intenionat s apere Biserica .... Lor nu le este pe plac c legile civile sunt decretate mpotriva ticloiei lor, spunnd c apostolii nu au recurs la ajutorul regilor, dar aceti oameni nu iau n considerare faptul c acelea erau alte vremuri i c toate lucrurile sunt n favoarea timpurilor lor. Ce mprat a crezut n acele vremuri n Hristos, n zilele n care Psalmul 2 era nc valabil: De ce se mnie popoarele .... Atunci cnd invocm protecia legal i instituit n mod divin mpotriva ereticilor ncpnai i incorigibili, facem
aminteasc cum atunci cnd aceti naziti au nceput s spun Gemeinschaft des ganzen Volkes hat die Kirche zu sein, nicht Geimenschaf fr sich in separativer Bildung, clerul n-a avut obiecii (pn a fost prea trziu att de obinuii erau cu aceast reprezentare sacralist). Ne-am atepta ca ei s-i revizuiasc motenirea teologic ce a fcut posibil aa ceva. Dar, n schimb, nc gsim oameni jucndu-se cu formula sacralist. n Olanda, Noordmans pledeaz pentru lrgirea structuralizrii Bisericii pentru a face loc credinciosului i necredinciosului deopotriv, een uitbouw van de gemeentelijke inrichting, waarin de schare meer betrokken is dan tot dusverre. El crede c a venit timpul s ne ntrebm dac alturi de structuralizarea presbiterial a Bisericii, n care sunt slujii cei ce aparin Bisericii prin contiin, n-ar fi loc pentru o form organizaional peste aceasta i mai presus de ea, unde s-i aib locul lor i masele care sunt doar n genere n legtur cu Biserica. Dar Noordmans nu va fi capabil s fie i n car i n cru, aa cum n-a putut nici Luther, care de asemenea cocheta cu aceeai idee. 100

doar ceea ce declar Cuvntul lui Dumnezeu i autoritatea sfinilor profei.13

n mod evident, acesta este constantinianism concentrat, cci accept fr vreo problem noiunea lui Augustin de mplinire mai mare i se declar n favoarea procedurilor coercitive pentru cauza Bisericii lui Hristos. Beza de fapt l depete chiar i pe Constantin. Singura critic pe care i-o aduce lui Constantin este c acesta nu a fost suficient de drastic n tehnicile sale represive:
Va fi Constantin judecat drept vinovat n aceast privin? Ar fi fost mai nelept dac apra cu mai mult nverunare maiestatea lui Hristos, atacat n mod att de netrebnic i ncpnat .... n timp ce protecia imperial era un lucru nou n Biseric nu e de mirare c utilizarea ei era ngduitoare, cci aceasta l mulumea att pe mprat, ct i pe episcop.

Beza nu vedea cu ochi buni faptul c Augustin nu a fost de acord de la nceput cu faptul ca donatitii s fie condamnai la moarte. Acest hiper-constantinianism, iniiat de Beza, a devenit normativ n rile de Jos. E de la sine neles c Protestantismul german cnd a ntmpinat Copiii vitregi, a scos sabia cu sete de rzbunare. i e natural ca atunci cnd clericii reformai au parcurs lumea publicaiilor pentru material ce le-ar fi putut servi scopului lor, atenia le-a fost imediat captat de Beza i cartea sa scris n sprijinul uciderii ereticilor. Aa cum s-a spus deja, Bogerman a reeditat-o, n traducere german, n 1601. El a adugat acestei cri o lung introducere i prefa, de factur mult mai constantinian dect a lui Beza, dac este posibil una ca aceasta. i ocazia reeditrii a fost aceasta: n timpul pstoririi sale la Sneek, atenia lui Bogerman a fost
101

atras de faptul c erau anabaptiti n ora, oameni ce ineau adunri de unii singuri.l Dei aceste ntlniri religioase nu erau inute n strad, ci n linitea caselor private, fr nici cea mai mic intenie de revolt, Beza, nsoit de poliia local, a venit neinvitat la acele ntlniri i fr s i se cear, a rostit o rugciune lung i a prezentat o expunere a Scripturii. Autoritile locale au fost influenate ulterior s publice aspre interziceri ale altor servicii ne-reformate. Toate acestea sunt scrise de nsi penia lui Bogerman. El i-a expus fapta glorioas, fiind ferm convins c contemporanii reformai i vor aplauda aciunile. S-a plns c restituionitii au avut cutezana s citeze (naintea primriei civa ani mai devreme) din Matei 22, pasajul despre lsarea Cezarului a lucrurilor ce aparin Cezarului i lui Dumnezeu a lucrurilor lui Dumnezeu i din Fapte 4 pasajul despre supunerea fa de Dumnezeu mai degrab dect fa de om, ca magistraii s cunoasc c nu intenionau s fac din religia oamenilor preocuparea magistrailor. Bogerman a strigat n acest moment: Imaginai-v o contiin att de ubrezit! .... cci ce contribuie mai mult la nfrngerea mpriei lui Satan ... dect atunci cnd Biserica cu armele sale spirituale i conductorii civili cu armele lor fizice i unesc forele aa cum au fcut literalmente, atunci cnd Bogerman i poliistul, pind mn n mn, au invadat adunare ereticilor. Cnd Bogerman s-a mutat la Groningen (aici a tradus lucrarea lui Beza), a ntmpinat aceeai situaie mai muli anabaptiti i mai multe adunri ilicite. i n mod natural, a acionat conform acelorai convingeri. El i colegii si reformai au fcut presiuni asupra magistrailor locali pentru a publica renumitul Groninger Edict. Acesta ncepe cu urmtoarele: Primarul i Consiliul decreteaz prin prezenta c
Vom discuta n capitolul 5 atitudinea reformatorilor n ce privete ntlnirile religioase neautorizate ale Copiilor vitregi, ale lor Winckelpredigten, aa cum erau numite aceste ntlniri n mod maliios. 102
l

de acum nainte nici o religie dect cea reformat nu va fi permis n ora; cel care va merge la adunrile papistailor sau ale anabaptitilor, va fi amendat .... Apoi urmeaz o list de penalizri civile adecvate pentru a eradica orice opoziie fa de sacralismul ce s-a nrdcinat n ora. Fa de argumentul restituionist, cum c magistratul nu trebuie s-i asume responsabilitatea n problemele de religie, ci s le lase slujitorilor Cuvntului s le rezolve ... obinnd ceea ce poate fi obinut prin mijloace spirituale, Bogerman a naintat remarcabila nelepciune c nimic nu este mai folositor sntii scenei politice i preveniei tulburrii maselor dect practica unei singure religii, vznd c nici o legtur de unitate i fidelitate nu apare printre fiinele umane ce aparin religiilor diferite. (cititorul va observa c i aici, ca i n cazul sacralismului cretin lansate pentru prima dat, exist preocuparea pentru chestiunile politice ce determin tactica rezolvrii celorlalte). Diferenierii restituioniste dintre infraciuni pasibile de pedeaps din perspectiva civil i abateri ce trebuie pedepsite de disciplina Bisericii, Bogerman i rspunde: Dac am urma acest principiu ... atunci ce ne mai rmne dect s crum toi vinovaii, doar ca s adauge ofensa ereziei la celelalte frdelegi ale lor, nefiind prea corect fa de oponenii si. Cine nu i-ar dori ca Bogerman s fi luat n serios ceea ce ereticii spuneau, cci distincia pe care o fceau era valabil. Argumentului restituionist, conform cruia Biserica apostolic nu dispunea de o slujb a magistratului, cci este scris n Efeseni 4 c El a dat pe unii pstori i nvtori etc. .... dac El ar fi instituit o slujb a magistratului n Biseric, atunci apostolii n-ar fi omis o referin la acesta. Bogerman a replicat: Dac din aceast tcere rezult c slujba magistratului nu-i are locul n Biseric, atunci aceti eretici trebuie s resping toate slujbele ce nu sunt menionate n

Efeseni 4. Dac ar fi s comentm, aceasta nu a fost cea mai elocvent replic. Dei erau voci distincte ce au rostit lucruri diferite aici reamintim drele Confesiunilor Belgice poziia lui Bogerman era poziia Bisericii Reformate ale rilor de Jos. Nu exist nici un dubiu n ce privete acest lucru. Dac legiferarea Articolului 36 a Confesiunilor nu e suficient pentru a stabili acest fapt, putem remarca un alt ir aproape interminabil de dovezi. Edictul de la Groninger a fost duplicat n alte orae. La Deventer, spre exemplu, acesta a fost decretat n 1620, ca rezultat al presiunilor reformatorilor:
Magistraii oraului Deventer ntiineaz pe toi cetenii i rezidenii oraului c nici un menonit etc., nu poate gzdui vreo adunare secret sau public ... unde orice fel de predicare ... cstorie sau orice alt serviciu religios are loc, sub nici un fel de pretext ... cu durerea ... sau izgonirea definitiv .... Orice persoan gsit ntr-un astfel de loc sau ntr-o asemenea adunare i va pierde haina i 25 florini; la a doua abatere haina i 50 florini; la a treia abatere va fi supus unei pedepse aleatorii. Cel care i folosete casa n scopul unor asemenea reuniuni va plti 100 florini, a doua oar 200, iar a treia oar va fi izgonit definitiv din ora.

Se poate spune c Bisericile Reformate ale Olandei erau oficial supuse formulei constantiniene. La Disputa inut cu Copiii vitregi la Emden n 1578, Menso Alting, purttorul de cuvnt al Bisericilor Reformate a declarat:
Autoritatea civil este decretul i vocaia Dumnezeului cel Atotputernic, pe care a instituit-o n Biserica Cretin .... Biserica Noului Testament are cteva promisiuni speciale din Vechiul Testament n ce privete biroul magistratului, cum ar fi Isaia 49:23 (Te vor hrni mpraii). De aceea slujba magistratului nu poate fi i nu va fi exclus din
104

103

Biserica Noului Testament altfel, promisiunile lui Dumnezeu n ce privete aceast instituie sunt nule i neavenite. i astfel aceast slujb aparine Bisericii Cretine, iar cei ce slujesc n ea trebuie ei nii s fie cretini .... i n acest fel am dovedit din Scripturi ... c magistratura ca decret al lui Dumnezeu aparine de drept n Biseric.14

Acest ilustru exponent al Bisericii Reformate de Stat a subliniat ideea sbiei ca arm legitim n Biseric prin urmtoarele afirmaii:
Chiar i pgnii, dei necunoscndu-L pe adevratul Dumnezeu, cnd au dorit s emit decrete politice, au considerat c prima lor datorie este aceea de a institui religia, chiar aa eronat cum era ea. Prin aceasta devine evident c legea naturii i-a nvat c sunt responsabili de religie n corelaie cu profesia lor.

Se pare c acesta realiza prea puin c propriile dovezi ale formulei sacraliste erau pre-cretine i deci pgne. Este evident din toate acestea c teologia reformatorilor rmnea blocat n sinteza medieval a ceea ce este a Cezarului i a ceea ce este a lui Dumnezeu. Aceasta este tratat de Peter Damian, care a fcut o paralel dintre taina de cnd umanul i divinul s-au contopit n Hristos i taina de cnd legea civil i ecleziastic s-au unit. Aceast blocare a continuat pn forele eroziunii au redus treptat lumea medieval i al su Weltanschauung sacralist.m
Au fost dou fore n istorie ce au contribuit n mod serios la reducerea neo-constantinismului reformatorilor Revoluia Francez i Anabaptismul. Este sugestiv c ambele sunt bestii negre n viziunea calvinitilor din Olanda, ce nc nu au pus capt constantinismului lor. Este gritor faptul c partidul politic ce caut s continue mult din vechiul sacralism i spune anti-Revolutionair, nsemnnd mpotriva Revoluiei Franceze, cci Revoluia Francez a pus capt lumii, aa cum acest partid i-o amintete. Este inutil de adugat c calvinitii din Lumea Nou nu sunt att de 105
m

Nu va fi nevoie de alte dovezi despre natura constantinian a Bisericii Reformate din rile de Jos. Cci nu era Sinodul din Dordt o adunare civil nainte de toate, chemat de generalul de stat (la insistena consistoriilor, desigur), prezidat de o persoan de la Primrie? i oare sentinele emise mpotriva prilor nu erau de natur civil izgonire de pe teritoriu? Este bine cunoscut faptul c nici o adunare sau un sinod din partea de sud a rilor de Jos nu avea loc fr vreo rezoluie ce s exercite presiuni asupra oficialilor guvernamentali locali pentru a pune capt practicilor oricror religii afar de cea reformat. Au fost luate msuri mpotriva anabaptitilor i a celorlali ca rezultat al acestor ntruniri.n Noul sacralism reformat a depus eforturi speciale pentru a zdrobi rmiele cultului catolic. La o alt ntrunire inut la Bresckens n 2 octombrie 1582 s-a decis s trimit o cerere autoritilor oraelor pentru a da curs exterminrii papistailor (om te vercrijghene uuytroeynghe der papen). Aciuni similare au avut loc la ntrunirile inute la Sluys n 1582; la Ramscapelle au fost luate msuri pentru a duyvelsche afgodische dienst ale papistailor eludate, dar i obinerea
categorici n ce privete Revoluia Francez, fapt ce denot c strigtul Libertate, Egalitate, Fraternitate coninea mult bine. Cercurile antiRevolutionairen ns priveau n continuare anabaptitii drept nihiliti, ceea ce nu e surprinztor, vznd c anabaptitii au contribuit semnificativ la reducerea treptat a perspectivei asupra lumii pe care anti-Revolutionairen ar vrea s o recupereze. Nu este deloc surprinztor nici faptul c n Lumea Nou anabaptitii au o audien nou i nelegtoare. n Spre exemplu, n Actele Sinodului Provincial ale bisericilor flamande, ce a avut loc la Ghent n 5 martie 1581, una din biserici a pus ntrebarea: Hoe ende op wat maniere die doopers ende dierghelijcke ketters moghen geweert worden? Sinodul a rspuns n felul urmtor: dat men dien angaende niet beter doen can, dan achtervolgens die articulen des Dordrechsen Synodi; ende indien zulcke ende dierghelijcke middelen niet souden helpen, dat alsdan de Christelicke overhezt haeres officii stichtelijck zal veraent worden .... Vezi H. Q. Janssen, De Kerkhercorming in Vlaanderen, partea a II-a, p. 75. 106

exterminrii preoilor catolici (vuytroudynghe vande eerloose ende goddeloose papen); la fel i la ntlnirea inut la Sluys n 12 aprilie 1583; de asemenea la ntlnirea din 3 noiembrie 1578, programat pentru a fi inut la Deinze, dar inut la Ghent din cauza ravagiilor ciumei la Deinze. Se pare c magistraii civili nu erau foarte cooperani n aceast privin de suprimare a serviciilor religioase nereformate. Citim c la o ntrunire, inut la Brugge n 13 februarie 1582 s-a decis ca: n vederea faptului c nu primim sprijin de la magistratur, s trimitem o cerere pentru fiecare adunare clasic de a implora conductorii civili s pun capt serviciilor catolice, urmnd precedentul Olandei i Zeelandei.15 Aceasta era situaia general, conductorii Bisericilor Reformate neprecupeind nici un efort de a determina puterea civil s suprime alte facturi religioase, iar magistraii refuznd s coopereze n acest program neliberal. Vedem, de exemplu, generalul de stat administrnd o mustrare serioas pentru oraul Aerdenberg, ce intrase sub influena pastorilor reformatorio:
Am aflat cu surprindere c n mod contrar rezoluiei noastre anunate organizaiei voastre onorabile prin clericul nostru, Jan Bogaerd, continuai s mpiedicai membrii asociaiei anabaptitilor ... n libertatea adunrii i exercitrii religiei lor. ntruct dorim ca celor menionai mai sus s le fie permis s se bucure de aceeai libertate ... n inimile i contiinele lor i n adunare, n Aerdenberg ca i n alte locuri ... de aceea v ntiinm s procedai n consecin.

Prinul de Orange a trebuit s intervin pentru salvarea acestor anabaptiti ntr-un mod asemntor n 1578 i pentru a doua oar n 1579. Succesorul su, Maurice de Nassau a fost nevoit s repete ordinele n 1593. Vedem c orice tendine spre tolerana religioas existau n zonele unde Protestantismul era instituit, aceste tendine caracterizau puterea laic mai degrab dect consistoriile. Aceast situaie l-a fcut pe un cercettor modern s spun c Este desigur greit s atribuim oricruia dintre reformatori o atitudine de implicare religioas voluntar, pe care rile moderne o consider indiscutabil.p Reformatorii pot cu greu fi citai n sprijinul libertii religioase .... Ei erau terifiai de implicaiile Bisericii libere.16 Avem de-a face cu o situaie stranie, ntr-adevr magistratul pregtindu-se s dea o ans compozitismului social al Noului Testament, iar clericul opunndu-se acesteia! i totui, aceasta este situaia. Iat ce declar pastorul reformat, Johannes Seu, la Middelburg, n timp ce ndeamn conductorul local s-i fac datoria prin impunerea uniformitii religioase:
Cum poate fi vorba de o via linitit i panic i cum o ar poate prospera, dac cetenii acesteia sunt divizai de
Este un adevr solid n cuvintele lui William Warren Sweet, ce afirm: Exist o idee rspndit printre grupurile protestante cum c separarea Bisericii de Stat, i deci libertatea religioas, a fost produsul imediat al Reformei, cum c protestanii dinti erau susintorii unei mari tolerane, i c libertatea religioas n-a fost dect consecina logic a principiilor reformatorilor. Este dificil de spus de unde a aprut aceast idee i nici un istoric serios al timpurilor noastre nu ar putea s o susin. Cert este c dezvoltarea Protestantismului era nsoit de o izbucnire a unei intolerane fr precedent (Religion in Colonial America, pag. 320). Ar trebui s atenum ideea unei intolerane fr precedent, cci au fost izbucniri ale intoleranei mult mai nemiloase, dar ar fi greu s dezbatem afirmaia c reformatorii nu erau protagonitii libertii religioase. Cci pentru aceasta trebuie s le dm credit celor din Cel de-al doilea front. 108
p

n acei ani liderii Bisericii Reformate au adresat o avertizare Regelui tefan al Poloniei, ndemnndu-l s suprime religia catolic, avertizare la care acel monarh liberal a rspuns cu un refuz ferm, spunnd c unul dintre lucrurile pe care le refuz este s domneasc peste contiinele oamenilor. Rspunsul su, unul clasic al gndirii liberale, a fost editat i discutat de H. Q. Janssen n Bijdragen tot oudheidkunde en geschiedenis, inzonderheid van Zeeuwsch-Vlaanderen, Deel III. 107

diverse concepii i religii? Nu este nimic mai funest pentru comunitate dect lipsa unitii, diversitatea i controverse n chestiuni religioase. De aceea magistratul trebuie s vegheze cu vigilen ca falsa doctrin i erezie s fie nlturat i eliminat, cci acestea sunt originile lipsei de unitate dintre ceteni .... Este clar ca bun ziua c unitatea ctigat prin sabia magistratului este singurul nceput, mijloc i sfrit al pcii i prosperitii rii.17

Aceste opinii sunt printre acele adevruri pe continentul Nord American ce le deinem ca fiind de la sine nelese: Biserica bazat pe implicarea voluntar, separarea Bisericii de Stat i libertatea religioas. Aceste principii att de eseniale nou ... fuseser n ateptare, amnate din zilele lui Constantin.18

Din fericire erau i civa ce continuau n spiritul zilelor dinaintea instaurrii neo-constantinismului. Unul dintre acetia era Huibert Duifhuis, fiu al unui slujitor i el slujitor la rndul su al Bisericilor Reformate ale Olandei. Acesta a declarat ntro predic: Nu lsai ca cineva s induc n eroare pe conductorii civili pentru a implica fora n chestiunile credinei i ale contiinei sau pentru a persecuta pe cineva din aceste cauze, cci aceste lucruri aparin lui Dumnezeu. i pentru aceste cuvinte Biserica predominant sacralist a acionat mpotriva lui. La ntlnirea din 1578 au citit din Beza spre beneficiul lui Duifhuis, iar acesta a ascultat suficient pn s recunoasc lucrarea, ntrerupnd apoi i spunnd urmtoarele: Dac acestea sunt sentimentele dumneavoastr, atunci sufletul meu nu va zbovi la sfatul dumneavoastr, cci nu doresc s fiu asociat cu asemenea oameni. Apoi a prsit ntrunirea. Unul dintre slujitorii conductori, Hendrik Alting, a declarat c Duifhuis de patruzeci i apte de ani era un lup n haine de miel, cruia oamenii ar trebui s i se mpotriveasc ntre patru ochi i dac aceasta nu are efect, s fie adus n atenia magistrailor. La scurt timp dup aceea Duifhuis a fost destituit. Opiniile lui sunt considerate indiscutabile printre protestanii din ntreaga lume n zilele noastre, fiind parte a motenirii libertii, astfel nct s-a spus:

Cum au ajuns aceste adevruri evidente s fie respectate pe continentul Nord American? Acesta este subiectul unui alt studiu. Nu este nici o ndoial c diminuarea sacralismului n Lumea Nou a fost, asemeni altor diminuri, rezultatul unor multiple cauze, dar printre acestea pionieratul Copiilor vitregi merit un loc de frunte. Nimeni nu a vzut acest lucru mai clar dect marele cercettor al istoriei sociale, Ernst Troeltch, care a scris despre Lumea Nou: Aici aceti Copii vitregi ai Reformei au avut parte de bine meritatul moment al scrierii istoriei .... Aici n sfrit ideea medieval a culturii a fost efectuat i n locul culturii coercitive a Statului-Biseric a venit nceputul culturii moderne separate de Biseric.19 Aa cum s-a exprimat un alt cercettor german n acest secol: Anabaptitii au fost propuntorii modificrii concepiei protestante a Statului-Biseric i fcnd aceasta, ei au transmis Reformei un serviciu de proporii, serviciu pentru care nc nu i-au luat lauda ce le aparine pe bun dreptate n istorie.20 Este cert c argumentele n care s-au implicat brbaii Celui de-al doilea front aveau mult de-a face cu dezvoltarea acestor adevruri de la sine nelese Biserica voluntar, separarea Bisericii de Stat, libertatea religioas. Cnd cineva citete, de exemplu, lucrarea The Great Case of Liberty of Conscience once more briefly debated (1687) a lui William Penn este ca i cum cineva aude voci din trecut, voci ce eman din Cel de-al doilea front. Istoria pare s fi stabilit, dincolo de orice ndoial, ceea ce o autoritate calvinist recent a remarcat: Orice cult religios ce devine asociat cu coerciia trebuie necesarmente s devin
110

109

corupt. Colaborarea reformatorilor cu puterea laic, renaterea de durat a sacralitii cretine a fost un lucru ncrcat cu mult rutate. i cu siguran c vom fi din ce n ce mai jenai de el. La fel de sigur este c n jena noastr vom judeca foarte diferit pe Copiii vitregi ai Reformei dect au fcut-o strmoii notri. n timp ce vorbim despre anabaptiti, suntem incapabili s digerm ceea ce naintaii notri reformai au scris despre ei. Ne ajustm evaluarea n ce-i privete pe anabaptiti, aa cum a procedat unul dintre autorii Catehismului Heidelberg, Olivianus, care a fost i el nvat c anabaptitii trebuieq exterminai, dar dup ce i-a ascultat, i-a schimbat n mod radical opinia despre ei. Protestantul american este sigur c magistratul se afl n afara teritoriului su atunci cnd, cu sabia sa constrngtoare, invadeaz spaiul religios, la fel de sigur precum erau reformatorii c acesta aparine domeniului religios. Noi suntem convini c astfel de constrngere fizic este n mod principial greit. Mult mai ptimai n aceast privin erau Copiii vitregi care, din pricina convingerii lor, erau cunoscui sub numele dispreuitor de Stabler. Am descoperit din nou c implicarea voluntar este esena Evangheliei i aceast descoperire ne-a adus aproape de poziia pe care se situau Copiii vitregi din vremurile lor. Trim ntr-o lume n care prin legiferare legal singura structuralizare a Bisericii lui Hristos care este permis este aceea pentru care agonizau Copiii vitregi. i pe msur ce i cunoatem mai mult, aa cum erau n realitate, ne trezim spunnd ceea ce Castellio i replica lui Beza:

n ce-i privete pe anabaptiti, a vrea s tiu de unde tii tu c ei condamn cstoriile i magistratura, i accept omorul. Cu siguran acestea nu sunt de gsit n crile lor i cu att mai puin n vorbele lor. Ai auzit acestea de la dumanii lor, Beza, dar dac dumanii sunt de crezut, atunci s tii ... c se spune despre Farel al tu c are atia draci cte fire de pr are barba lui i c de fiecare dat cnd mnnc, i hrnete cu firimituri aceti draci. Beza, nu cred ceea ce spui tu despre aceti anabaptiti.

America i spune pmntul celor liberi i s-a artat dispus de a face tot ce-i st n putin pentru a pstra libertile sale. Una dintre acestea este libertatea de a crede i de a nu crede. Aceasta este rodul viziunii pentru care au luptat Copiii vitregi pn la ultima suflare i este, aa cum au remarcat i observatorii strini, nu att progenitura Iluminismului, ci mai degrab fructul copt al curentului bisericii libere a aripii stngi a reformatorilor. Dac aceasta pare a fi ceva forat, atunci s reamintim c prima voce ce s-a ridicat mpotriva unei alte forme de coerciie, sclavia uman, a fost vocea unuia din grupul Copiilor vitregi. n 1688 fiul unui restituionist vorbitor de german, un imigrant ce a venit pe aceste trmuri pentru a gsi libertatea contiinei, a scris poporului su din Europa: Aici este libertatea contiinei, aa cum este corect i adecvat; ceea ce ar mai trebui s existe este eliberarea de sclavie. Aceasta a fost doar o deducie din principiul voluntar pentru care au luptat pentru prima dat Copiii vitregi. Nu este nicidecum o simpl coinciden c Statul ce a fost influenat n mare msur de ideile Copiilor vitregi este Rhode Island.r Cnd ne amintim c iobgia a fost
Este revigorant s vedem un cercettor european, Emil Brunner, recunoscnd c sfritul epocii constantiniene cu al su Zwanggleichschaltung nu a fost prilejuit n Lumea Nou de ctre Aufklrung, dar n spatele acestei dezvoltri a fost zum Teil auch die christliche Kirche selbst. (Vezi pamfletul lui Brunner despre Die 112
r

n anul 1598 Oberrat-ul oraului Heidelberg a depus mrturie c Weisz sich sonst wohl zu erinnern das D. Olivianus der meinung gewesen, inen die kpf herunder schlagen zu lassen ; ist aber uf dem creuzenachischen hofgericht einer andern und miltern meinung worden.21 Se referea n mod specific la Copiii vitregi. 111

n mod oficial aprobat (n cazul sarazinilor i ai altor formaiuni ce nu erau membre ale Cretintii, desigur) n perioada de prosperitate a sacralitii cretine, ncepem s vedem un tipar, i anume c principiul voluntar al Noului Testament genereaz libertatea uman, chiar dac constrngerea sacralismului cretin rspndete nrobirea. Oamenii care erau n mod dispreuitor numii Stabler aveau un cuvnt de spus. i au reuit, chiar dac le-a luat mult timp.

Christusbotschaft und der Staat, pag. 45f.) Brunner susine cu privire la acest fapt c der erste Toleranzstaat ist bekanntlich eine christliche Grndung, der kleine Neu-England-Staat Rhode Island. Este semnificativ c exact acest kleine Neu-England-Staat Rhode Island a fost influenat n mod profund de motenirea Copiilor vitregi. 113

3 Catharer!
Un popor plin de rvn pentru fapte bune... Tit 2:14 Am observat n capitolele precedente c n timpul schimbrii constantiniene Biserica lui Hristos a nceput s fie privit ca fiind co-extensiv imperiului, iar efectele secundare ale acestei schimbri erau numeroase. Vom aborda n acest capitol aceste efecte secundare pe care schimbarea constantinian le-a avut n domeniul conduitei sau, mai bine zis, a cerinelor de conduit. n Biserica necompromis de schimbarea menionat, cei ce-i aparin contrasteaz, n ceea ce privete comportamentul, cu mediul din care fac parte. Noul Testament menioneaz limpede c cei ce L-au primit pe Hristos nu mai triesc asemeni celor de rnd din lume. Ei ncep s se comporte n mod vrednic de chemarea ce le-a fost fcut, fiind nviai cu Hristos i, drept consecin, au nceput s caute lucrurile de sus.a Dar dac Biserica devine inclusivist, astfel nct toi dintr-o localitate sunt cuprini n ea, atunci toate acestea trebuie s se schimbe, cci are loc o egalizare i o scdere a standardelor. Atunci lumea nu mai este ceva ce nconjoar Biserica, ci este identic cu ea. Scderea standardelor de conduit este consecina inevitabil a Bisericii inclusiviste; cnd premisa Bisericii ca i trup al celor alei a fost abandonat, atunci mare parte din credinele puritanice cu care
Se pare c n timpurile primilor cretini corectitudinea lor moral era aproape proverbial. n Octavius, de Minuscius Felix, gsim scris, fr teama c ar putea fi contrazis, c nchisorile sunt pline de adepii ti, n timp ce nu gseti acolo mcar un cretin, dect dac este un renegat sau unul a crui crim este religia sa. 115
a

este asociat acest concept, devine desuet. Atunci comportamentul cretin i comportamentul uman ordinar devin noiuni insesizabile. Scderea standardelor de conduit a fost rezultatul imediat al schimbrii constantiniene i rezistena la aceast egalizare a fost instantanee, fiind prezent din plin n rebeliunea donatist. Este binecunoscut faptul c conflictul dintre donatiti i catolici a reflectat imediat ntrebarea dac un cleric lumesc poate mprti enoriailor mntuirea, dar aceasta este doar rafinarea temei scderii standardelor de conduit. Biserica deczut, fiind deja orientat spre nlocuirea mntuirii cu manipularea sacramental pentru mntuire ca rspuns la Cuvnt, hirotonea preoi, acordnd puin atenie sau nici o atenie la statutul de credincios al candidatului. n acest fel, umpleau zona rural era plin de clerici care nu ddeau dovad de a fi nscui din nou, dar ddeau multe dovezi c nu erau. mpotriva acestei stri de lucruri au protestat donatitii, spunnd c un cleric ce triete n pcat nu poate transmite mntuirea. Altfel spus, Donatismul a fost un protest mpotriva scderii standardelor de conduit i a extins aceast problem pn la cazul omului hirotonisit. Donatismul era n esen preocupat de perpetuarea neprihnirii care a fost semnul urmailor lui Hristos, fiind n mod special preocupat de perpetuarea neprihnirii preoeti, observnd c credinele puritanice ale Cretinismului originar deveneau desuete i lund msuri n vederea recuperrii acestora. n cadrul acestui proces, Donatismul s-a concentrat pe preoie, deoarece pierderea credinelor puritanice era mult mai serioas la nivelul liderilor. Aceast preocupare donatist i rafinarea acesteia au continuat s fie expuse mult dup suprimarea rebeliunii donatiste, fiind amintite n literatur ca fiind micri eretice ale Evului Mediu. Ereticul era un om care insista att de mult
116

asupra cerinelor comportamentale, nct orice persoan ce vorbea despre o via schimbat era automat suspect de erezie.b n primul plan al ciocnirii dintre fiii Bisericii deczute i eretici se punea att de mult problema unei umblri demne de pocin nct, n rndul popoarelor cu limbi germanice, aceasta a dat natere unui cuvnt comun pentru eretic, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. n epoca Reformei toate aceste realiti au revenit n scen cu expresii rennoite. Brbaii Celui de-al doilea front erau pentru neo-constantinieni ceea ce donatitii fuseser pentru constantinieni dousprezece secole mai devreme. Argumentul privind cerinele comportamentale era foarte proeminent pe scena secolului al XVI-lea i tocmai acestea sunt aspectele pe care le vom observa n prezentul capitol. n efortul su de a discredita ereticul, ce i ddea ncontinuu bti de cap n ce privete mediocritatea sa comportamental/scderea standardelor de conduit, Biserica deczut a dezgropat un termen vechi de repro: numele prin care era cunoscut un eretic antic dualist Cathar, termen care nseamn purificat. Biserica a schimbat acest substantiv propriu ntr-unul comun pentru a-l putea folosi pentru oricare i fiecare eretic. Acest Cathar, cunoscut acum ca i substantiv comun, ce a dat natere n limbile germanice celui mai comun
Scriitorul francez Beuzart a remarcat, n lucrarea sa despre erezia dinaintea Reformei, c severitatea i seriozitatea vieii departe de a fi o protecie devenea mai curnd un motiv de suspiciune .... Ralph de Coggershall, un inchizitor notoriu, relateaz el nsui povestea unei femei tinere virtuoase suspectat de erezie, deoarece respinsese avansurile amoroase ale preotului, fiind ars pe rug ca o eretic (cf. Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 35 ff.). Acest inchizitor spune povestea cu nelegerea ca cititorii si s ia partea preotului mai degrab dect a fetei! Este evident c asemenea situaii nu erau nicidecum neobinuite i din scrierile lui Peter the Precentor, care vorbete despre anumite matroane cinstite refuz s consimt la lascivitatea preoilor ... ce au fost scrise de asemenea preoi n cartea morii i acuzate ca fiind eretice, chiar condamnate ... (op. et loc. cit.). 117
b

cuvnt pentru eretic, cci cuvntul german literar Ketzer nu este altceva dect cuvntul Cathar, pronunat cu specific vocal german din germana superioar, la fel cum cuvntul ketter din germana inferioar nu e altceva dect cuvntul Cathar, pronunat cu specific vocal din germana inferioar.c Dup ce cuvntul a devenit un substantiv comun, aplicabil oricrei persoane ce se deosebea, a fost folosit n continuare n campanii de compromitere a imaginii pentru a pstra insinuarea c Ketzer sau ketter era cu sens dualist. Catharii dinti au fost ntr-adevr dualiti, susinnd c exist un Principiu al Rului i un Principiu al Binelui, dar era o nedreptate grav s transferi acuzaia asupra tuturor celor ce mai trziu au fost numii cu acest cuvnt dup devenirea lui un substantiv comun. Aceast nedreptate este cu mult mai grav cu ct este nc perpetuat. Aezarea poverii dualismului asupra oricui se opunea sacralismului cretin era o nedreptate comis de-a lungul timpurilor medievale. Cci, aa cum a evideniat Herbert Grundmann1, un expert n opoziiile medievale, att ct a reuit studiul s contureze, de la nceputul ereziei nu a existat n lumea vestic vreo aplecare spre trsturi dualiste. Rapoartele n care apare acuzaia dualismului ncep de obicei cu Se spune c ... aceasta fiind o dovad suficient c scriitorii au de-a face cu un clieu, o tradiie strveche, o legend, ceea ce face ca tot ceea ce relateaz s stea sub semnul suspiciunii. Pentru a da un singur exemplu, atunci cnd acel mare vntor de eretici Eckebertus de Schonau i acuz victimele de dualism, el, aa cum menioneaz Grundmann, copiaz din Augustin. Augustin a fost forat s se lupte cu dualitii n
Omul medieval prea s fi pierdut urma derivrii etimologice a cuvntului Ketzer. Luther l-a derivat, n mod eronat, din Gtzen (idol) (cf. Werke, St. Louis ed., III, pag. 1692). Bullinger, i el indus n eroare, asocia cuvntul Ketzer cu ideea de divizare (cf. John H. Yoder, n Recovery, pag. 207, citat din Bulinger), confundndu-l cu eretic. 118
c

controversa sa cu maniheenii, de asemenea cunoscui ca i cathari, iar Eckebertus dezvolt imaginea sa de eretic nu din propriile observaii, ci n veritabil stil medieval, de la autoriti, n acest caz de la Augustin. i astfel Eckebertus i informeaz eronat contemporanii cu aceleai biciuiri verbale pe care Augustin le-a construit n luptele sale cu maniheenii cu mult timp nainte. De aici rezult c nu-l putem considera pe Eckebertus o surs credibil. n general vorbind, acuzaia adus la adresa ereticului medieval c ar fi tributar unui dualism fundamental a fost o acuz fals i este cu mult mai grav cu ct nici n ziua de azi oamenii nu s-au debarasat de aceast concepie. Acuzaia de dualism a fost preluat de reformatori i continu s fie auzit printre adepii lor pn n ziua de azi. Aceasta este adevrat ndeosebi n Olanda. Din motive ce le vom discuta cu alt ocazie, n aceast zon Anabaptismul a fost dintotdeauna considerat o ameninare major pentru ceea ce se crede a fi Cretinismul biblic. Este aproape cert c pn n prezent polemica mpotriva Anabaptismului ncepe cu acuzaia dualismului.d Este momentul ca aceast abordare a Copiilor vitregi ai Reformei s fie abandonat. Ei nu erau afiliai nici unui dualism intolerabil, dect dac insistm s numim dualism distincia dintre guvernarea corect n cadrul Statului (care este creat prin har comun) i n cadrul Bisericii (care este creat prin har rscumprtor), asemeni distinciei dintre filiaia universal i cea rscumprtoare, revelaia general i cea rscumprtoare. Nu susinem c n vremurile medievale nu existau grupuri n care nu erau reminiscene ale dualismului pre-constantinian. Acestea existau, i probabil mai mult dect
Dr. Berkouwer, spre exemplu, deriv proveniena a tot ce era caracteristic viziunii anabaptiste (le menioneaz dup nume: doop, eed, Overheid, Staat, oorlog, incarnatie) dintr-o pronunat premis dualist (een uitgesproken dualistisch standpunt). (Cf. Karl Barth en de Kinderdoop, pp. 79ff.) 119
d

am reprodus din ceea ce Grundmann prea s sugereze. Se pare c au existat tendine dualiste printre albigensieni dar, de asemenea, se pare c aceste accente dualiste au condus la tensiuni serioase n cadrul acestei grupri de eretici i n cadrul celor al cror sistem pivota n jurul repudierii constantinianismului. Avem remarca unui inchizitor medieval n favoarea acestui fapt c, dei toi ereticii aveau aceeai perspectiv n ce privete aversiunea pentru Biserica deczut, ei se contraziceau vehement cu privire la presupunerile dualiste. Cum bine s-a exprimat profesorul Ebrard, acum un secol: Eroarea esenial n prevalarea reprezentrii este c atunci cnd oamenii aud cuvntul cathar, se gndesc imediat la o sect gnostic n timp ce cei mai ... oneti oponeni medievali ai catharilor nii deosebesc foarte clar dou varieti de cathari. Este cu siguran o eroare s ne gndim la dualism de fiecare dat cnd cineva aude cuvntul cathar, termenul fiind mprumutat de la o situaie i aplicat alteia n efortul de a discredita. Acelai transfer ndoielnic de termeni a avut loc n multe alte ocazii. Spre exemplu, bogumilii erau maniheeni sau eretici asemntori cu maniheenii ce-i aveau sediile n Balcani i care erau cunoscui datorit acestui fapt ca i bulgari. Acest cuvnt a devenit bougres n pronunia popoarelor vorbitoare de francez i, la nceput un substantiv propriu sugernd un eretic dualist specific, a devenit un substantiv propriu semnificnd un eretic oarecare.e i aici asistm la acelai tip de situaie un cuvnt mprumutat de la o situaie i aplicat alteia diferite
Cuvntul bougre ca i substantiv comun semnificnd un eretic berhaupt apare de dou ori n citatul coninut n nota 17 a Capitolului 1 a acestui volum. Citim despre inchizitorul dominican, Robert le Bougre din cauz c el nsui a fost eretic, ce a declanat un holocaust mre i acceptat de Domnul, n arderea bougrilor; cci 183 de bougri au fost ari pe rug n prezena regelui ... i a multor prelai (Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 113). 120
e

pentru a discreditaf, devenind aproape un clieu, o caracteristic a imaginii stereotipe a ereticului. Existau multe asemenea stereotipuri i erau incredibil de persistente. Spre exemplu, de-a lungul timpurilor medievale se spunea c ereticii erau palizi. Citim despre un episcop medieval care cnd privea oamenii, putea spune din paloarea acestora dac fuseser la casele de rugciune ale waldensienilor. Convingerea conform creia paloarea era un semn al ereticului ntr-att de ncetenit nct atunci cnd a czut oraul Mnster, soldaii au omort fr ntrziere pe toi cei ce erau palizi. Motivul pentru aceast asociere a palorii nu este indicat n mod clar. Ar putea avea o explicaie natural: cine, tiind c este eretic, n-ar deveni palid atunci cnd un inchizitor i-ar vorbi sau l-ar privi? n plus, ereticii petreceau mult din timpul lor ascunzndu-se, ieind mai mult noaptea (din care cauz erau adesea numii turlupins, oameni-lupi i astfel citim expresia patetic ntristat ca un copil de turlupin. Acesta era motivul pentru care feele lor nu erau bronzate de soare i acest clieu era extrem de rezistent. Auzim i acum n Frana rural expresia blanc comme un huguenot, cu atribuirea dualismului fundamental. Aceste cliee erau caracteristici ale stereotipului de eretic i transmise din tat-n fiu. Dou motive au ajutat Biserica deczut n timp ce cuta s discrediteze catharii asociindu-i cu acuzaia dualismului. Unul dintre acestea era faptul c reprezenta o ameninare monismului mbriat de Biseric. Dei
Expresia bougre supravieuiete n insipidul cuvnt englezesc bugger. Aa cum lumea sacral a timpurilor pre-constantiniene a acuzat cretinii de vicii mpotriva firii, la fel lumea medieval sacral i-a acuzat pe eretici de lucruri similare. Aceste defimri antice erau asociate Copiilor vitregi n timpurile Reformei. Acest vechi clieu pare s fie greu de distrus; cnd prezentul scriitor a fost n Olanda n 1950 a fost informat de ctre un profesionist c atunci cnd baptitii celebrau Cina Domnului, totul sfrea ntr-o orgie de abandon sexual! 121
f

Cretinismul primitiv a recunoscut Statul ca o ornduire a creaiei, dar n mod evident nu ca pe o ornduire a rscumprrii, aceast distincie a fost estompat n timpul decderii Bisericii, devenind dintr-odat nedigerabil ntr-un sistem sacral. n Roma sacralist mpratul era venerat ca soteer, dominus, et deus (salvator, domn i dumnezeu) i oamenii nu fceau diferena dintre Stat i Biseric. Acest monism a revenit acum ntr-o versiune cretin cnd schimbarea constantinian a avut loc, fiind exprimat n mod constant n teologia romano-catolic. Probabil formularea aleas de Petru Damian (care a murit n 1076) este att de succint nct o vom cita: Aa cum, ntr-o tain, natura uman i cea divin s-au contopit n Hristos, la fel, ntr-o tain, legea magistratului i cea preoeasc se unesc. Restituionitii erau acuzai de dualism dac putem numi dualism viziunea conform creia este respins monismul pe care se bazeaz sistemul sacral. i apoi, i restituionitii au atacat monismul ce identifica Volk Gottes cu Volk. Ei susineau c societatea este un compozit i este format din credincioi i necredincioi. Aceast viziune poate fi numit dualist dac prin dualism nelegem orice contravine monismului implicit al viziunii sacrale. Restituionitii gndeau n termeni de cei dinuntru i cei dinafar, gndind dintotdeauna despre cineva ca fiind n categoria pgnilor i vameilor sau n categoria frailor n Hristos. Nendoios c acest dualism a ajutat Biserica deczut n politica sa de a aplica vechea etichet de dualism celor ce le criticau cderea. Alt subiect ce a fcut ca acuzaia de dualism s par cel puin superficial plauzibil a fost faptul c restituionitii aveau o tendin de a diminua importana Vechiului Testament (din motive ce le-am evideniat deja, anume faptul c Vechiul Testament putea fi citat n favoarea sacralismului). Era bine cunoscut faptul c primii catharii atribuiau scrierea Vechiului
122

Testament principiul Rului i scrierea Noului Testament principiului Binelui. De aceea era posibil de a glisa cu dibcie de la diminuarea importanei Vechiului Testament la o alt fel de diminuare, tactic nu tocmai cinstit, dar foarte eficient. Atitudinea restituionitilor i a reformatorilor fa de Vechiul Testament era parte integrant a scenei Reformei n timp ce primii priveau Vechiul Testament ca fiind pre-cretin i deci demodat acum, reformatorii l priveau ca pe un ideal, reflectnd o situaie a societii la care Biserica apostolic nu a putut accede la nceputurile sale, ns o situaie la care i era predestinat s ajung mai trziu, n timpul schimbrii constantiniene. Mai trebuie menionat un aspect, i anume c atunci cnd catharii spuneau c Biserica este format din brbai i femei schimbai, ei nu spuneau c este format din brbai i femei fr pcat. Era extrem de uor de a glisa de la cenzura ereticului de scdere a standardelor comportamentale la acuzaia c acesta era ncredinat spre Perfecionism. Dar i aceasta ar fi destul de nedrept. Reformatorii s-au fcut vinovai de aceast nedreptate de nenumrate ori.g Nimeni nu tia mai
i Calvin s-a fcut vinovat de aceast nedreptate; n Institutes IV, 1:23, el scrie: Cu mult timp n urm erau dou tipuri de eretici cathari i donatiti. Acetia, i cei dinti, i cei din urm, aveau aceeai fantezie ca i vistorii contemporani cnd sunt n cutarea unei Biserici n care nu este nimic de condamnat. Ei se dezic de Cretintate spre a nu fi pngrii de imperfeciunile altora. i care a fost consecina? Domnul nostru i-a nruit o dat cu consideraiunile lor att de prezumioase. S ne fie tuturor dovada faptului c sunt din partea diavolului cei ce, sub acoperirea rvnei pentru perfeciune, ne ngmf cu mndrie i ne seduc prin ipocrizie pentru a ne determina s abandonm turma lui Hristos . Cci nu exist iertare pentru pcate i nici o alt mntuire oriunde altundeva, Fapte 4:12 [Cititorul va observa c Fapte 4:12 nu spune nimic despre subiectul pe care l trateaz Calvin, susinnd doar c nu este mntuire n afara lui Hristos, fapt ce este suficient de diferit de a spune c nu exist mntuire n afara Bisericii atotcuprinztoare]. De aceea, chiar dac ar trebui s avem o nfiare a unei sfinenii mai mult dect angelice, dac printr-o asemenea prezumie 123
g

bine dect restituionitii c Biserica unui popor pe deplin neprihnit era un proiect irealizabil; i din perspectiv istoric nu este prejudicios s sugerm, mai ales s susinem, c ei vizualizau o Biseric de sfini univoci.h Ceea ce afirmau este c sunt sfini care cad n pcat i pctoi care triesc n pcat o distincie ce este fundamental pentru Cretinismul autentic. Poate fi dificil sau chiar imposibil de spus ntr-o situaie dat dac un om este un pctos trind n pcat sau un sfnt czut n pcat; dar nimeni nu poate respinge distincia i atenua conturarea Bisericii n spiritul Noului Testament. Prin aceast formulare de a tri n pcat i a cdea n pcat Copiii vitregi au evitat, pe de o parte, noiunea nebiblic, conform creia Biserica lui Hristos nu poate fi cunoscut prin distincia de conduit a membrilor si i, pe de alt parte, la fel de nebiblica idee a sfinilor univoci. Aceast cale de mijloc a fost aleas de Copiii vitregi, respingnd scderea standardelor de conduit i respingnd Perfecionismul. Cel mai influent gnditor al lor, Menno Simons nsui, a exprimat acest lucru n mod clar. Atacul lui mpotriva scderii standardelor de conduit este bine cunoscut, iar respingerea Perfecionismului este la fel de evident: Spunea el:3 S nu credei c ne ludm a fi perfeci i fr pcat. Cci eu nsui mrturisesc c adesea rugciunile mele
ajungem s ne separm de societatea cretin, devenim diavoli. Calvin comite aceeai eroare de a asocia Perfecionismul Copiilor vitregi, n Institutes IV, 8:12. Asemeni lui Augustin (care a cutat s se eschiveze de la faptul incomod al excelrii donatitilor n problema conduitei numindu-l quasi laudabilis conversation) i n cor cu reformaii n general, Calvin vorbete de o sfinenie aparent (adic nereal). h Balthasar Hbmaier, un lider influent al Copiilor vitregiera la fel de contient de faptul c reformatorii atribuiau zarva asociat de cuvntul eretic vieii schimbate [de Hristos] pentru a o aduga ideii de Perfecionism. El a respins aceast idee, spunnd urmtoarele: Sye giessen auch von uns ausc, wie wir uns bermen, wir mgen nach dem tauff nzmmer snden . Wir wissendt, dar wir vor und nach arm und ellend sunder seyent.2 124

sunt amestecate cu pcat i neprihnirea mea cu pngrire.i Acuzaia de nclinaie spre Perfecionism trebuie aadar respins ca nefiind derivat din doctrina Copiilor vitregi, ci fiind o deducie nejustificat. Aceasta apruse n focul btliei i a fost inventat n tabra reformatorilor ca o evitare a atacului Copiilor vitregi asupra ideii ce susine apartenena de Biseric a celor convertii i neconvertii deopotriv. De ce, ne-am putea ntreba, erau reformaii att de pornii s-i atace pe Copiii vitregi pentru puritanismul lor? n mod cert este mereu prezent accentuarea ideii de roade demne de pocin, ns n acele vremuri violente aceasta era de dou ori mai necesar. De ce atunci reformatorii se nfuriau cnd auzeau aceast evideniere? Reacia mpotriva acestei remarci nu era dat de o preocupare pentru corectitudinea teologic. Ea apruse deoarece ideea unei Biserici de care aparin numai credincioii lovea asemeni biciului n sistemul sacral. Dup dousprezece secole oamenii nc aveau un soi de memorie tribal, prin care i aminteau c, la un moment dat, un om de stat ngrijorat a fcut fa problemei de a menine imperiul intact. Oamenii i aminteau vag c atunci soluia s-a gsit n a uni Biserica lui Hristos i Imperiul Cezarilor. i abia de i mai aminteau c aceasta a fost posibil doar prin supunerea spre cercetare a scderii standardelor comportamentale. Oamenii timpurilor Reformei aveau vaga convingere c scderea acestor standarde era necesar pentru stabilitate i meninerea pcii politice i c, din acest motiv, oricine vorbea despre limitarea acestui fenomen, periclita sistemul. Devine evident c aceasta era motivaia, dincolo de strigtul nfuriat ca reacie la cerina restituionitilor pentru o Biseric de credincioi, i din cuvintele lui Justus Menius, unul dintre asociaii de ncredere ai lui Luther:
n alt context Menno a declarat c meyne sherechtigheit gaarniet en is dan eenen vule bevleckte laken. 125
i

Asemeni donatitilor de odinioar ei caut s sfie Biserica, deoarece le permitem oamenilor ri s fie parte a Bisericii. Ei caut s constituie o Biseric pur i indiferent unde aceasta are loc, ordinea public este rsturnat n mod sigur, cci o Biseric pur nu este posibil, aa cum Hristos a atenionat suficient de des de aceea trebuie s i suportm.4

Suntem n poziia acum de a vedea dincolo de afirmaia repetat adesea c Copiii vitregi erau nihiliti din punct de vedere politic i c ei, n limbajul Confesiunilor Belgice, caut s rstoarne instituia magistraturii. Aceast acuzaie era o injustiie evident, cci nu se baza pe observaie, ci pe un silogism. Doar o societate sacral ar fi putut s o inventeze, bazndu-se, aa cum o face, pe (greita) idee c societatea nu poate fi inut laolalt dect dac este unit de o religie comun. Fisura dintre reformatori i restituioniti a aprut pentru prima dat n lumea lui Luther n privina problemei scderii standardelor de conduit. nc din 1524 erau semne c reformatorii i radicalii se despreau n privina cerinelor comportamentale. n acel an a aprut o carte cu titlul A Dialog between an Evangelical Christian and a Lutheran in Which the Offensive Life of Some Who Call Themselves Lutherans is Exposed and Fraternally Reproved (Un dialog ntre un cretin evanghelic i un luteran n care viaa ofensatoare a unora ce-i spun luterani este descoperit i mustrat n mod fresc). n acelai an, Hans Hut, pionier radical, a atenionat oamenii mpotriva reformatorilor din cauza eecului acestora de a ataca scderea standardelor comportamentale, spunnd: oricine se bazeaz pe ei va fi ndrumat greit, cci doctrina lor nu e nimic altceva dect credin i nimic mai mult ....Vai, ce lamentabil duc ei pe o cale greit ntreaga lume n vremurile

126

noastre ... cu credina lor fals i ticluit, o credin din care nu rezult nici o mbuntire moral.j ntr-un stil mult mai pozitiv, se mai spunea la Cel deal doilea front: Hristos a murit ntr-adevr pentru noi i ne-a rscumprat, dar nici un om nu este mntuit prin aceast rscumprare dect dac prin comportamentul su calc pe urmele lui Hristos i face ceea ce a fcut Hristos. Un alt reprezentant al Celui de-al doilea front, Michael Sattler, unul dintre primii ce i-a dat viaa pentru cauza restituionist, a spus c reformatorii lanseaz fapte fr credin pn ntr-acolo nct nal o credin fr fapte. Un faimos lider al restituionitilor de secol XVI, cel care i-a dat numele descendenilor si moderni, a fost de asemenea mustrat de Luther pentru evidenierea univoc asupra aspectului juridic al mntuirii i a spus cu repro c nimeni nu gsete la turci sau ttari asemenea comportament nelegiuit ca la cei att de nvai. El a adugat ncruntat: i dac cineva respinge asemenea comportament, este poreclit propagandist al cerului, un Schwrmer, un sfnt prin fapte sau anabaptist.
Balthasar Hbmaier a reclamat faptul c n tabra reformatorilor a nvat doar primele dou dintre cele trei doctrine centrale ale credinei cretine, c das volckh nit mer denn zway stuck geleernet hat. Prima doctrin era der gloub macht uns selig. (Suntem mntuii prin credin.) Cea de-a doua era nimic bun nu locuiete n noi (wir mugen auzs uns selbs nichts guts thon). Ambele sunt adevrate, susine acest nvtor al Celui de-al doilea front, dar continu spunnd c Sub acoperirea acestor dou adevruri pariale toat rutatea, necredina i pngrirea au dobndit controlul total astfel nct vechea zical este mplinit Ye alter ye bser! . Oricine vrea s treac drept un cretin i un bun evanghelic dac este preocupat de a-i lua nevast, de a mnca carne [n Postul Patelor], de a nu-i face nici un alt sacrificiu, de a posti, de a se mai ruga, dar altfel nimeni nu vede altceva dect oameni bnd, mbuibndu-se, blestemnd, practicnd cmtria, minind, nelnd, abuznd, violnd, furnd, jefuind, jucnd, dansnd, flirtnd, trndvind, preacurvind, asuprind, omornd etc., etc. Cea de-a treia lecie, pe care oamenii din tabra protestant nu o predau, a spus Hbmaier, este c credina fr fapte este moart.5 127
j

n lumea lui Zwingli cele dinti semne ale tensiunii au aprut cu privire la reclamaia Copiilor vitregi despre necesitatea distingerii comportamentale. Zwingli, care la nceput i-a privit cu simpatie, s-a ntors mpotriva lor atunci cnd a auzit despre agitaia pentru o Biseric format din oameni ce contrasteaz cu mediul lor n ce privete conduita:
n primul rnd Simon de Hngg [Simon Stumpf, ce a devenit lider printre Copiii vitregi] a venit la el i la domnul Leo [Leo Jud, unul din colegii lui Zwingli] i a struit asupra faptului c ei trebuie s ridice un alt popor i Biseric, ce s cuprind un popor cretin, care s triasc viei curate i s adere la Evanghelie, nu un popor compromis n orice fel. Ei l-au tratat cu indiferen, dei ntr-un mod prietenos i politicos. Dup aceea Grebel a venit la ei n acelai fel ca i Simon. i pe acesta l-au refuzat n acelai mod. Totui, aceti oameni au continuat n acelai spirit, innd ntlniri noaptea pentru a ridica o alt Biseric.6

Motivul recurent invocat pentru dezertarea restituionitilor este aceast problem a scderii standardelor de conduit. Citim urmtoarea expunere, scris n 1538 de unul dintre Copiii vitregi:
Pe cnd eram n biserica naional am fost nvai din scrierile lui Luther, Zwingli i alii .... i totui eram contieni de o mare lips n ce privete pocina, convertirea i adevrata via cretin. Acestea erau lucrurile dup care tnjea inima mea. Am ateptat i am ndjduit un an sau doi, din moment ce nvtorul avea multe de spus despre mbuntirea vieii .... Dar n-am putut neglija faptul c doctrina pe care o predica ... nu era deplin; nu s-a discutat despre adevrata conduit cretin ... adevrata pocin i dragostea cretin nu erau evideniate .... Apoi Dumnezeu a trimis mesagerii Si, Conrad Grebel i alii, ce s-au predat doctrinei lui Hristos prin convertire. O adunare s-a format cu
128

sprijinul lor, n care pocina era evideniat prin nnoirea vieii n Hristos.7

Conrad Grebel, menionat n acest citat, a spus n 1524 c n zilele noastre fiecare se gndete s obin mntuirea printr-o credin prefcut, una lipsit de roade ... fr purtarea cretin.k Luther era destul de contient c protestul mpotriva scderii standardelor de conduit a condus la exodul celor numii Schwrmer:
De la nceputurile Bisericii, ereticii au meninut ideea c Biserica trebuie s fie sfnt i fr pcat. Pentru c au vzut c unii din Biseric erau slujitori ai pcatului, au negat de atunci ncolo c Biserica era Biseric, organiznd secte .... Aceasta este originea donatitilor i catharilor ... i anabaptitilor din zilele noastre. Toate acestea strig ntr-un refren furios c adevrata Biseric nu este Biseric, deoarece ei vd c pctoii i oamenii pgni sunt amestecai n ea i ei s-au separat de ea .... Este o dovad de nelepciune s nu fim ofensai atunci cnd oameni ri intr i ies din Biseric .... cea mai mare consolare dintre toate este cunoaterea faptului c ei nu aduc vreo pagub, dar c noi trebuie s permitem neghina s fie amestecat nuntru ... Schwrmer, ce nu permit neghina printre ei, dovedesc de fapt c nu este gru printre ei prin aceast rvn pentru doar gru i o Biseric pur ei dovedesc, prin aceast prea mult sfinenie, c ei nici nu sunt mcar Biseric, ci doar o sect a diavolului.9
n disputa aprut n legtur cu scderea standardelor de comportament, preferina Copiilor vitregi pentru Noul Testament s-a fcut de asemenea simit. Potrivit reformatorului Bucer, ei erau obinuii s spun Es soll die christliche gemeynd reiner sein dann der alten. Darzue kme man basz, so nit iederman getauffet unnd in Christlich gemein, sonder allein die bekennenden eingenommen wurden.8 Ne vom ntoarce ntr-un alt capitol la aceast idee a restituionitilor, cum c botezul n-ar trebui fcut la grmad, din mod, ci ar trebui redus la elementul credinei. 129
k

i am putea continua. Exemplu dup exemplu nu las vreo ndoial asupra faptului c una din faetele conflictului ce a izbucnit la Cel de-al doilea front a fost dezacordul n ce privete nevoia distingerii prin conduit. Dou aspecte ies n eviden cu claritate inconfundabil i acestea sunt: (1) c n tabra reformatorilor nu exista un atac de anvergur asupra scderii standardelor de conduit, ce era un corolar inevitabil al sacralismului i (2) c Copiii vitregi au depus eforturi serioase n a provoca vechea ordine cu delsarea sa n detrimentul conduitei i c ei au stabilit n mare msur un tipar mai bun. Din moment ce ambele teze vor uimi cititorul ca fiind destul de neobinuite, trebuie s le documentm ntr-o oarecare msur. Pentru nceput, s-l citm pe Philip de Hesse, unul dintre cei mai nelepi oameni ai timpurilor sale, care scria sorei sale, Elizabeth de Saxonia, cu referire la Copiii vitregi: Remarc ntr-adevr o mbuntire moral mai mare printre ei dect printre cei ce sunt luterani. Capito a declarat ntr-o scrisoare c radicalii se feresc de viciile ofensatoare ce sunt foarte comune la poporul nostru. Luther nsui a recunoscut c Reforma sa a contribuit puin la corectarea scderii standardelor de conduit, dar a lsat n mare lucrurile aa cum au fost nainte. Este un fapt trist c a cutat s justifice aceasta. ntr-o ncercare de a se eschiva de la evidentul fapt indisputabil c Copiii vitregi se descurcau mult mai bine, a spus: Doctrina i viaa trebuie s fie difereniate una de cealalt. La noi conduita este att de rea cum era i la catolici nu ne deosebim de ei n materie de conduit. Hus i Wyclif, ce au ridicat problema conduitei, nu erau contieni de aceasta ... dar a trata doctrina nseamn ntradevr a lupta cu lucrurile.10 Pentru Schwenkfeld (ce a ncercat s afle prerea lui Luther i a asociailor si cu privire la trsturile Bisericii ce avea s fie, i care a pledat pentru crearea unei Biserici de
130

credincioi cu tehnici disciplinare pentru expulzarea nepociilor) Luther a recunoscut c printre noi nu exist o mbuntire a vieii. Pe de alt parte, dovezile nu las loc ndoielii c restituionitii cu insistena lor asupra conduitei de a deveni sfini procedau destul de bine, cci acest lucru ieea la iveal n mrturiile din instan destul de des. Vom selecta cteva din aproape interminabila list de exemple. Atunci cnd anumii oameni erau cercetai pentru suspiciunea de nvturi anabaptiste, aceast mrturie a fost oferit: Pentru c copiii lor sunt crescui n mod corespunztor i cu atta grij i pentru c nu au obiceiul de a njura i a blestema, sunt suspectai de a fi anabaptiti.11 n mod similar, la audiia lui Hans Jeger, sub aceeai suspiciune, s-a spus: Pentru c nu njur i pentru c duce o via inofensiv, oamenii l suspecteaz de Anabaptism .... De mult timp pare anabaptist, deoarece nu a njurat, nu s-a certat cu nimeni i nu a fcut alte lucruri asemntoare. n mod contrar, citim despre oameni achitai de nclinaii spre Anabaptism din cauza purtrii lor rele. S-a depus mrturie despre Casper Zachers la judecat: Gloata nu crede despre el c ar fi anabaptist, pentru c este un tip grosolan ce nu se poate mpca cu alii, ncepe certuri i discordii, njur i blestem, perturb linitea i poart arme asupra sa. Toi tiau simplul fapt c n tabra restituionitilor de secol XVI o purtare cum se cuvine sfinilor era vizibil. Predicatorii reformai din Berna au admis ntr-o scrisoare pe care au trimis-o la primrie c: Anabaptitii au asemnarea unei pieti exterioare ntr-un grad mult mai ridicat dect noi sau celelalte biserici care, n uniune cu noi, l mrturisesc pe Cristos, i ei evit pcatele ofensatoare ce sunt foarte comune printre noi.12 Henry Bullinger a declarat: Exist oameni care n realitate nu sunt anabaptiti, dar care au o aversiune pronunat
131

fa de lascivitatea i frivolitatea lumii i de aceea mustr pcatul i viciul, fiind drept consecin numii, n mod greit, anabaptiti de ctre persoane capricioase. Schwenkfeld a reclamat faptul c i fceau acest lucru, spunnd: Sunt calomniat de predicatori i de alii c a fi anabaptist, chiar dac toi cei ce duc o via cretin adevrat i devotat primesc peste tot acest nume. Un semn evident al erezieirestituioniste era un comportament neobinuit de bun, astfel nct n anul 1531 se spunea despre protestani n general: Ideea lor despre libertatea cretin i-a dus att de departe nct orice persoan ce vorbete despre Dumnezeu i despre modul cretin de a tri sau este preocupat n mod serios de mbuntirea moral, trece drept arhi-anabaptist.13 n mod similar, un romano-catolic contemporan nota:
Printre sectele eretice existente nu este nici una care n aparen duce o via modest sau pioas dect anabaptitii. Ct despre viaa lor exterioar, sunt fr repro fr minciun, fr nelciune, fr conflicte, fr limbaj suprtor, fr mbuibare sau consum excesiv de alcool, fr expunere indecent exterioar, n schimb dau dovad de umilin, rbdare, corectitudine, simplitate, onestitate, cumptare, integritate, ntr-o asemenea msur nct cineva ar presupune c au Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.

Este evident c incontestabilul mod bun de via al Copiilor vitregi era un fapt incomod pentru reformatori, astfel nct ei cutau un mod de a-l evita. n acest sens Henry Bullinger scria:
Cei ce se unesc cu ei vor fi primii de slujitorii lor n biseric prin rebotezare i pocin i nnoire a vieii. De acum ncolo i vor petrece viaa sub o aparen de conduit spiritual linitit. Ei renun la lcomie, mndrie, profanare, conversaii obscene i imoralitatea lumii, but i mbuibare. n fine, ipocrizia lor e mare i variat.14
132

Reformatorii, n ncercarea de a se eschiva faptului jignitor c Copiii vitregi reueau de fapt n atacul lor mpotriva scderii standardelor de conduit, recurgeau la argumentul unul vechi, de altfel c faptele bune nu erau dect momeal cu care diavolul i tenta pentru a prinde o mulime de peti. Bullinger, spre exemplu, a scris c vieile exemplare ale restituionitilor sunt ipocrizie, cci ... chiar i Satan se poate transforma ntr-un nger al luminii .... el care dorete s prind pete nu arunc un crlig fr momeal. Dup ce a admis c restituionitii Pilgram Marpeck i soia lui erau oameni cu viei pioase i fr pat, el a adugat: Dar acesta este un vechi truc al diavolului, cu care este prezent n toate bisericile, din zilele Apostolului Pavel, cutnd s-i prind petele.15 Evident c viaa schimbat a restituionitilor era bun. Se spunea c oriunde mergeau, predicatorii acestora purtau asupra lor o sticlu din care fiecare nou convertit trebuia s bea un pic, rezultatul fiind alipirea pentru totdeauna de erezie. Aceast poveste (ce e posibil s fi aprut n legtur cu faptul c predicatorii restituioniti purtau o sticl de lemn cu vin pentru a fi folosit la celebrarea Cinei Domnului) se gsete chiar i n arhivele de la judecat. Cnd Leonard Schiemer a fost judecat, i s-a spus ce ru vine de la Anabaptism, o comunitate de soii i bunuri, i c conduce la afaceri ruinoase i pofte trupeti, i c ei dau o sticl din care se bea nu se tie ce, ceva contrar lui Dumnezeu, i multe alte lucruri de acest fel. La toate acestea, prizonierul a rspuns simplu: Nu tiu ntr-adevr nimic despre nici o sticl i nici despre vreun ru chipurile venind din ea. Aceast idee bizar de a alipi prin poiunea ereziei este o mrturie elocvent a faptului c dup ce un om a devenit anabaptist, el ducea o via de corectitudine de la care nu era uor s l deviezi. Nimeni nu se agita n mod mai dureros cu privire la indezirabilul fapt c restituionitii aveau succes n atacul
133

scderii standardelor de conduit dect Martin Bucer. i ndemna n mod constant pe magistrai la o rigoare mai mare n utilizarea sbiei, spunnd n ce-i privete pe Copiii vitregi:
Cel mai de seam argument al lor este ntotdeauna c suntem ispravnici ri, abtnd de la calea bun muli oameni cu ajutorul acestui argument. Dumnezeu s ne ajute s putem ntr-o zi s fim capabili s le smulgem acest argument, lor, propriei noastre contiine i dinaintea Domnului Dumnezeului nostru. ntr-adevr, se apropie vremea cuvenit ca n ziua Sfintei Ecaterina s ne ocupm n mod serios de problema isprvniciei... cci dac aceasta nu este luat n considerare i remediat, toate sfaturile noastre mpotriva acestei nuiele a Domnului vor fi inutile.16

Cu o alt ocazie acest reformator s-a plns:

Magistraii sunt destul de grosolani i lumeti, iar predicatorii sunt foarte neglijeni, muli dintre ei mbtnduse adesea. Din moment ce domnii i oamenii din consiliu sunt astfel de oameni ... ei i ndeprteaz pe bieii oameni cu modul lor slbatic de via [mit erem berbolderen]. Un om ntreg la minte n-ar putea recunoate Biserica lui Hristos printre asemenea persoane slbatice i distinge corect ntre doctrin i via.17

Scriind despre aceasta, Bucer era capabil s rmn linitit i demn, mai mult dect atunci cnd vorbea unui restituionist ntre patru ochi. Apoi i s-a prut dificil s pstreze aceast stpnire de sine. Unuia dintre Copiii vitregi, Leonhard van Maastricht, i-a strigat, n 1538: Cum poate concluzia s fie bun c este un copac ru cci eu nu vd nici un rod bun n el! Ce putem spune despre faptul c copacul poate sta n Calcutta, n timp ce eu sunt aici i nu vd nici un rod bun n el? Dovedete aceasta c nu are nici un rod? El,

134

acest Leonhard, nu a vzut pe toat lumea, de aceea judec pripit.l n dialogul su cu restituionistul Jrg Schnabel, Bucer a spus, ca i n anul 1538:
Ne acuz mereu c lucrurile merg mai ru n loc s fie mai bine. Acum aceasta ne este nvtura: Pocii-v i mbuntii-v modul de via. Nu este vina doctrinei c nimic nu se ntmpl. n Vechiul Testament, la fel ca i n Noul Cuvnt al lui Dumnezeu, a existat mereu aceast trstur, aceea c i face mai ri pe cei ce nu aleg aceast cale .... Cei ce nu accept doctrina, dup ce au fost nvai suficient, cad cu mult mai jos i aceasta reprezint ocazia
n acest moment Bucer este tributar lui Augustin, ce a certat donatitii ntrun mod similar, spunnd: Cei ce spun c tiu n mod cert c oamenii amintii sunt ri i nevrednici de comuniune prin mprtanie , orice ar fi ceea ce tiu ei, nu vor putea s conving Biserica universal, mprtiat aa cum e printre popoare, de credibilitatea povetii lor .... Unitatea Bisericii dispersate n ntreaga lume nu trebuie prsit cu nici un pre din cauza pcatelor altor oameni. Aceast idee de congregaie, o unitate ecleziastic cu autonomie suficient pentru a exercita disciplina, nu era parte a gndirii lui Augustin, nici a Bisericii din Evul Mediu. Lumea cretin datoreaz restabilirea congregaiei restituionitilor, un aspect ce l-a determinat pe Ernest A. Payne s spun (n cartea sa The Anabaptists of the Sixteenth Century and Their Influence in the Modern World (Anabaptitii secolului al XVI-lea i influena lor n lumea modern), London, 1944, pag. 13): Anabaptitilor li se datoreaz nu doar mecanismul unei singure congregaii, ce a fost preluat de Calvin n Institutes i pus n practic n Geneva, dar i mecanismul pentru aliana dintre congregaii, adoptat n Frana n timpul anului 1559 i n Scoia n anul urmtor i att de cunoscut drept organizarea presbiterian .... Organizarea Bisericii Anabaptiste de odinioar antedata i influena pe cea a calvinitilor .... Dar Fria avea o caracteristic la care au renunat francezii, scoienii i olandezii, un ordin al evanghelizatorilor, a cror slujire era s cltoreasc i s propovduiasc credina. (Ne vom rentoarce asupra acestui aspect mai trziu, care potrivit lui Payne, nu a fost preluat de reformatori de la anabaptiti. Pentru o discuie a fiicei Bisericii (congregaia, cf. n viziunea lui Hbmaier, n Quellen IX, pag. 478.) 135
l

pentru a spune c Din moment ce noua doctrin a fost predicat, muli oameni au devenit tot mai ri.18

De la lansarea sacralismului cretin, ereticii au fost caracterizai printr-o mai mare evideniere a conduitei, prin care un credincios este difereniat de un necredincios, astfel nct Bucer a spus: Aceasta a fost mereu natura i practica lui Satan de a introduce religia fals cu ajutorul stricteii conduitei .... s-a dovedit n cazul maniheenilor i a celorlali care au distorsionat n mod att de cumplit sfnta religie.m Cnd unul dintre Copiii vitregi, Bernhard Knipperdollinck, a scris c adevrata Biseric este Biserica credincioilor, Urbanus Rhegius a fost nsrcinat s-i replice:
Aha, acolo Bernhard recurge la un veritabil truc donatist. Ei condamn i abandoneaz Cretintatea din pricina unor cretini ri i fali .... Totui, au existat mereu cretini adevrai i devotai n mijlocul maselor i sperm c ei sunt de asemenea prezeni printre noi. n plus, faptul c ticloii sunt prezeni printre noi ... nu ne privete, cci nu le-am spus s se mbete i s se mbuibe, s fie imorali i lacomi .... Nu vrem s rupem nvodul pentru c sunt civa peti ri n el, aa cum super-sfntul anabaptist Bernhard o face. El se d de gol n acest fel i arat c l are pe diavolul anabaptist n el, care i-a orbit de asemenea i pe donatitii din Africa. i ei iau deschis larg ochii i au vzut, n ipocrizia lor, c muli oameni ri purtau numele lui Hristos, oameni ce erau n realitate pgni veritabili, i au decis astfel s plece de unii singuri, separat de Cretintate, i au fcut ceea ce i doreau
n spatele acestui argument straniu, folosit de-a lungul secolelor de oamenii cu principii sacrale, st noiunea conform creia corectitudinea teologic este infinit mai important dect corectitudinea comportamental, cci Cel Ru ndeamn oamenii la trire virtuoas pentru a nainta aberaii teologice. Aceast scar de valori nu este n conformitate cu nvtura Noului Testament, n care doctrina fr via este la fel de rea ca i viaa fr doctrin. 136
m

 o Biseric cu adevrat reformat, una n care s nu fie dect sfini. i erau att de puri n propriii lor ochi c au declarat c botezul din Cretintate efectuat de preoi ri nu era botez, boteznd din nou. Prin aceast metod ei urmreau s ridice o sfinenie autentic. L-au certat pe Augustin pentru zbovirea n adunarea celor ri, la care Augustin a replicat c erau ntr-adevr oameni ri n adunare ... i spunnd c adunarea extern a celor buni cu cei ri nu pericliteaz mntuirea celor dinti, vznd c ei nu aprob rutatea celor din urm i modul lor nelegiuit de existen. Noi nu intenionm s producem o separare, cci cel ce se separ de Biseric devine eretic i schismatic. Bernhard s se considere pus de-o parte, cci el este neo-donatist ce s-a simit ofensat de vieile necuviincioase i a ... ncercat s pun baza unei Biserici sfinte i fr pat, una n care sunt numai sfini, un nvod pur fr peti murdari, astfel delimitndu-se de Cretintate mpreun cu asociaia sa .... A prefera mai degrab s fiu un vame blestemat n Biserica Cretin sau un pctos ntinat dect s fiu cel mai sfnt fariseu dintre toi din spelunca Episcopului Bernhard!19

doar pe cei ce primeau Cuvntul i se ntorceau la Dumnezeu, ntorcnd spatele pcatului, pentru a fi membri ai congregaiei, ntru frngerea pinii, comunitate i rugciune. n aceast privin ei au rmas statornici i triau n dragostea freasc i nimeni nu ndrznea s li se alture, aa cum vedem n Fapte 2:38. De aici decurge n mod clar c dei cei buni i cei ri sunt mpreun n adunare unde Cuvntul lui Dumnezeu este predicat, totui o distincie ntre acetia trebuie pstrat .... Nu putem crede c lumea rea din prezent, trind n ntuneric, necredin i dup poftele firii, n blasfemie deliberat, avariie, mndrie, mbuibare i butur, hulire a numelui lui Dumnezeu, este Biserica Cretin i congregaia lui Dumnezeu. i sperm c nimeni cu frica de Dumnezeu i cu discernmntul unui cretin ... nu ne va interzice acest mod de gndire sau l va considera drept eroare.20

Sau s vedem acest pasaj, scris de Jorg Leinhardt i Peter Los din nchisoarea din Marburg, cu privire la practica sacral de a considera toi oamenii ca fiind parte din categoria cretin:
Foarte bine atunci dac un om are la fel de multe de pierdut ca i altul ... chiar dac Sfntul Pavel spune (II Cor. 5:10): Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup, dei Hristos spune (Ioan 14:21): Cine are poruncile Mele i le pzete acela M iubete, i n capitolul 15:9 i 10 Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, iar n I Ioan 2:4 Apostolul spune: Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. De aceea Pavel spune, n Romani 2:5-16 Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui. Spune fapte, nu dup o credin imaginar sau trmbiat, ci fiecruia dup faptele lui, adic via venic celor ce, prin
138

Acesta a fost o pledoarie nflcrat pentru Biserica ce-i include pe toi cei dintr-o localitate fr condiii de membralitate. Dar Copiii vitregi puteau fi la fel de nflcrai. Aa spre exemplu, Hans Kuchenhacker, reprezentant pentru grupul de la Marburg, spunnd cu referire la Ezechiel 22:26 (Preoii lui nu fac nici o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt....):
n acest pasaj Dumnezeu se plnge c preoii nu fac diferen ntre cei sfini i cei pgni ... lucru despre care i noi, oamenii simpli, ne plngem de asemenea. Din acest motiv Domnul spune n Maleahi 3:18 i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete. Apostolii, ca slujitori adevrai ai lui Dumnezeu, au observat aceast difereniere i, dei proclamau Cuvntul poporului, acceptau
137

struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; dar celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire ce le va da Dumnezeu? Acelai lucru ce ticloii, falii apostoli o spun? Pavel spune c nu, ci necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul. O, Dumnezeule, Domniile voastre, ca i toi oamenii trebuie s reflecte asupra acestei mrturii a lui Pavel. Apoi falii apostoli nu vor ine captive ntr-un confort mincinos att de multe suflete temtoare de Dumnezeu! Pavel continu spunnd c Dumnezeu va da slav, cinste i pace peste oricine face binele: nti peste iudeu, apoi peste grec. Dar apostolii fali insult pe acei ce n zilele noastre ncearc s urmeze aceste cuvinte, numindu-i ipocrii i comparndu-i cu omul ce sttea n templu ludndu-se cu pioenia sa .... Vai, ce a rmas de cuvintele lui Hristos (Mat. 12:36): V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. i apoi apostolii fali spun c dac un om poate doar spune c crede n plata pe care a pltit-o Hristos pentru el, suferind pentru el, ispind pentru el naintea lui Dumnezeu, nu mai conteaz cum triete, cci toate pcatele lui sunt iertate i uitate, lucru negat de comportamentul lor. Dac cineva acord atenie parohiei lor, copiilor lor pe care pe care i-au nscut conform Cuvntului lor, va vedea c lucrurile stau precum susinem noi. De aceea ne rugm cu toat umilina ca Domniile voastre s ia n considerare Sfintele Scripturi i s judece scrierile noastre, vorbirea noastr i purtarea noastr n lumina acestora.21

n cursul conflictului, restituionitii din Hesse au recitat ceea ce credeau a fi descrierea potrivit a Bisericii lui Hristos: Credem i mrturisim o singur Biseric Cretin, o adunare de sfini, adic a celor ce sunt cretini credincioi regenerai i copii ai lui Dumnezeu, nscui din nou din Dumnezeu prin Cuvntul Lui i Duhul Sfnt. Pastorii protestani au ridicat obiecii serioase la aceste cuvinte, spunnd:
Cnd oamenii vorbesc despre nsemnele Bisericii Cretine, caracteristicile prin care oamenii o pot gsi pentru a i se altura ei, atunci numim Biseric acea mas de oameni n care Cuvntul lui Dumnezeu este predicat n mod pur i mprtania este dat conform instituirii lui Hristos. Acolo unde aceste dou nsemne ies n eviden, nu putem pune sub semnul ntrebrii c Dumnezeu are, n mod mai mult dect cert, n aceast mas greu de mnuit [diesem grosen haufen] a celor chemai, grupul Su mic [sein heuflein] de credincioi adevrai, fie c sunt muli sau puini .... Hristos a nvat n parabole despre Biserica Sa pe Pmnt: mpria lui Dumnezeu este asemeni unui om ce a semnat smna bun n ogorul lui, dar ....n

Aa cum s-a spus mai devreme, acestea sunt dou perspective ireconciliabile asupra Bisericii. Una dintre tabere voia s ridice o Biseric mrturisitoare bazat pe credina personal, iar cealalt era decis s pstreze o Biseric ce-i include pe toi dintr-o localitate. Pentru cea dinti, modul de tri l identific pe individ drept cretin, pentru cea din urm, ntmplarea de a fi un locuitor a unei anumite aezri l calific ca fiind cretin, iar tiparele comportamentale nu sunt definitorii n acest sens.
139

Fragmentul din Scripturi citat de aceti pastori protestani pentru a susine sacralismul, Parabola Neghinei, a fost citat prea adesea pentru a susine ideea unei Biserici ce i cuprinde pe toi dintr-o localitate, aster nct o putem numi Locus classicus al sacralitilor. Aceti nvtori utilizeaz acest pasaj pentru a susine ideea unirii n cadrul Bisericii a celor buni i ri laolalt. Ereticii au citat pasajul destul de frecvent, argumentnd c aceast parabol susine poziia lor, adic faptul c unirea despre care vorbete pasajul este n cadrul lumii. Trebuie s reliefm faptul c n aceast disput n ce privete nelesul esenial al parabolei ereticii aveau n mod clar un argument mai bun, cci comentariul lui Isus nsui indic n mod specific c scena unirii celor buni i ri laolalt este lumea, nu Biserica. Parabola nu nva despre compozitism ca fiind corect i potrivit n cadrul Bisericii, ci c acesta este corect i potrivit n cadrul lumii. Parabola susine ideea compozitismului social i nu a sacralismului. Sacralitii utilizeaz aceast parabol, lansnd dou idei incorecte: pe de o parte, i oferea unui om lipsit de preocupri spirituale un loc confortabil n Biseric: pe de alt parte, nu ngduia disidentului s calce n societatea din care fcea parte.22 140

Din moment ce attea depindeau de aceast problematic a semnelor prin care adevrata Biseric s fie cunoscut i din moment ce este i acum actual n Bisericile Reformate, n-ar fi greit s observm c a fost n mod manifest inventat pentru a servi ca i combatere pentru conturarea Bisericii n viziunea Copiilor vitregi, ceea ce evident c nu este biblic i nici nu este rezultatul exegezei Noului Testament. Ideea c Biserica este conturat conform acestor semne este o polemic, inventat pentru a se eschiva atacului Copiilor vitregi i prezentrii veridice a Bisericii. Prezentarea Bisericii din perspectiva Noului Testament nu este echivalent cu o mic adunare, pierdut ntr-o mulime imens. Probabil ne-am dori s lrgim definiia dat de restituioniti Bisericii i s-ar putea s ne dorim s facem loc n ea copiilor prinilor credincioi. (Restituionitii ar fi putut dori aceast ajustare o dat ce critica lor despre Biserica teritorial ar fi fost acceptat.) Restituionitii ar fi putut fi destul de doritori s admit c aa cum oamenii vd Biserica, ea poate fi o adunare de ipocrii (ei au susinut destul de clar c era verosimil s fie aa). Dar erau foarte nverunai n ce privete ideea Bisericii descrise n viziunea constantinian, incluznd pe toi dintr-o localitate, fr vreo referire la conduita de a deveni sfini. n lumina acestei evidenieri restituioniste a nnoirii interioare remarca atribuit unui pastor restituionist devine semnificativ se spune c ar fi vorbit asculttorilor si n felul urmtor: Mergei acas i murii mai nti. Nu ngrop niciodat oameni vii. Pastorul se referea, desigur, la botez. La fel cum ar fi prematur s te oferi s ngropi un om care nu a

murit nc, aa era prematur s te oferi s botezi un om ce nu a murit nc fa de pcat.o Biserica, aa cum era vzut de restituioniti, este o organizaie cu cerine speciale la intrarea n ea. Cine voia s fie admis, trebuia s se califice nu n sensul posesiei meritelor ctigate, ci n sensul aezrii contiente sub conceptul umil de har. i din moment ce nimeni nu putea trece prin aceast experien fr a fi fost nnoit n interior, Biserica caut semne ale acestei nnoiri interioare. n acest sens, o umblare vrednic de chemarea fcut este o condiie esenial pentru membralitate. tiind destul de bine c n evaluarea oamenilor Biserica nu este omniscient i c de aceea ea trebuie mereu s fie pregtit pentru a cerceta atent enoriaii, ea trebuie s verifice dac listele ei au nevoie de revizuire. Dac apoi devine evident c sunt ramuri neroditoare, Biserica este confruntat cu sarcina sensibil de a ndeprta ramurile evident uscate. Aceasta implic disciplin, disciplina bisericeasc, acel lucru despre care vorbea Isus cnd a spus S fie pentru tine ca un vame i un pctos, acel lucru la care se gndea Pavel cnd a spus Bisericii din Corint dai afar pe rul acela din mijlocul vostru. Dei Noul Testament las impresia c asemenea aciune drastic este necesar destul de rar, nva n mod evident c asemenea aciune disciplinar trebuie s aib loc n cazuri extreme. Este inutil de adugat c dac Biserica exist prin asociere voluntar, incidena unor asemenea
Povestea relateaz despre liderul anabaptist Leendert Bouwens i este scris de Guido de Brs n cartea sa mpotriva anabaptitilor. Este inutil a mai meniona, de Brs spune istorioara pe un ton de repro. Reformatorii nu agreau ideea conform creia cineva trebuia s moar fa de pcat dac voia s fie un candidat potrivit pentru botez. Doctrina regenerrii prezumptive, ce s-a dezvoltat mai trziu, este o recunoatere stngace a faptului ca Copiii vitregi aveau dreptate insistnd asupra ideii c acolo unde botezul este administrat n mod corect, regenerarea spiritual este prezent n mod foarte probabil. 142
o

141

evenimente va fi mult mai mic dect n cazul Bisericii definite n alt mod. Dac, ntr-o situaie normal, exist vreun oprobriu atribuit confesiunii cretine, atunci incidena va fi mic, ntradevr, ns condiiile nu sunt niciodat de aa natur nct Bisericii s-i fie permis s arunce cheile n fntn. Inutil de menionat c sacralitii vor fi ruinai cu privire la acest aspect. Ei nu au o msur punitiv pentru a pune deoparte o persoan ce nu mai poate face parte din lista Bisericii. Dac ar fi s fie pus n afara Bisericii, el ar trebui pus de asemenea n mod simultan n afara societii, adic exterminat (din latinescul ex i terminis), adic pus n afara granielor.p Dac comunitatea ecleziastic i comunitatea social sunt unul i acelai lucru, doar c vzut din poziii avantajoase diferite, atunci cel ce este expulzat din prima, nu poate avea permisiunea de a rmne n a doua. Disciplina Bisericii, aa cum apare n Noul Testament, este imposibil n sacralismul cretin. Este un fapt cert c disciplinarea n Biseric era ntr-o situaie fr speran din momentul n care a avut loc schimbarea constantinian. De la bun nceput nu exista disciplin pentru abateri de la conduit. Oamenii puteau tri n pcat i desfru, destrblndu-se la maximum i neajungnd vreodat s cunoasc faptul c Biserica lui Hristos deine cheile cu care ar trebui s nchid afar asemenea pctoi. Biserica nu a ridicat un deget dect i doar n momentul cnd cineva provoca formula sacral. Acesta era singurul pcat ce fcea Biserica deczut s-i gseasc cheile. n catalogul ei acesta era un pcat de neiertat, acesta era pcatul ereticului, sectantului, schismaticului, catharului toate
Este, ntr-adevr, echivoc faptul c Biserica a neles vreodat cuvntul exterminare n sensul lui etimologic. Este cert ns c de foarte timpuriu era deja utilizat i neles cu conotaia modern, adic cel de lichidare. Cuvntul pare a fi fost unul din multele eufemisme folosite de Biserica medieval att de liber i nelept pentru a-i mbunti propria imagine. 143
p

nume ce reveneau n aceast disput. Cnd Biserica deczut vedea sau auzea pe cineva ce sfia haina lui Hristos atunci i numai atunci ncepeau s se pun n funciune mecanismele disciplinei. Cu o furie ce amintete de lumea comunist a secolului al XX-lea atunci cnd auzea de revizionism ceea ce nu e surprinztor, din moment ce sunt inspirate n mod similar Biserica i dezvluia ghearele atunci cnd oamenii provocau formula sacral. Cnd Biserica deczut disciplina, mergea mult prea departe, cci atunci expulza nu doar din adunarea celor rscumprai, dar i din adunarea oamenilor n general. q La sfritul Evului Mediu, disciplinarea n Biseric avea nevoie crncen de o reparaie capital. Copiii vitregi au fost cei ce au adus n prim plan ideea restaurrii acestei disciplinri aa cum cere Noul Testament.r Oamenilor care sunt obinuii s aud c Biserica are o a treia not (unde disciplinarea Bisericii este observats), le va fi dificil s cread c erau timpuri cnd
Aceast confuzie inspirat din monism, acest eec de a vedea c msurile punitive n societate se situeaz pe un plan diferit fa de msurile punitive n domeniul credinei, i gsete expresia n nvturile lui Toma dAquino, unde citim c erezia trebuie condamnat cu moartea i cel vinovat merit nu doar s fie separat de Biseric prin excomunicare, dar i s fie excomunicat din lume prin moarte (non solum ab ecclesia per excommunicationem separari sed etiam per morte a mundo excludi, cf. Summa, II, 2, Q. 11, Art. 3). r Au existat aluzii n anii timpurii ai carierelor reformatorilor c nu erau insensibili la nevoia recuperrii disciplinrii Bisericii. Dar viziunile lor erau n cel mai fericit caz ambigue. Atunci cnd restituionitii au nlturat toat ambiguitatea, reformatorii s-au retras i n ce privete disciplinarea,. Aceast desfurare a evenimentelor l-a determinat pe Farner s spun despre Zwingli c cu el tritt seit demn Jahre 1526 der Bann zurck (op.cit., pag. 18). s Citatul este din Articolul Confesiunilor Belgiene. Atunci cnd a fost scris, n 1559, ideea exercitrii disciplinrii ca a treia not a Bisericii a devenit parte a gndirii lui de Brs. n acelai an Confesiunea Francez, ce avea aprobarea lui Calvin, nu o inclusese. 144
q

aceasta nu era doar absent din reprezentarea reformat a Bisericii, dar era i privit ca un aspect al fanatismului anabaptist. Totui arhivele vorbesc din plin despre aceste aspecte.t Conrad Grebel este de obicei privit ca un om la care restituionitii au aderat pentru prima dat, i scrisoarea sa ctre Thomas Mntzer, despre care credea c poate fi ctigat pentru cauza resituionist, poate fi privit ca una dintre primele scrieri din rndul Copiilor vitregi. n aceast scrisoare, datat n 1524, citim urmtoarele:
ncearc s pui bazele unei congregaii cretine prin Cuvnt, cu ajutorul lui Hristos i a legii Lui, aa cum gsim n Matei 18 i aa cum vedem n practica Epistolelor .... Cel ce refuz s se schimbe ... mpotrivindu-se Cuvntului i lucrrii lui Dumnezeu, i continu vechiul mod de trai, dup ce Hristos i Cuvntul Lui i legea i-au fost predicate i dup ce a fost mustrat de doi sau trei martori i de adunare ... acel om nu trebuie condamnat la moarte, ci socotit ca un vame i un pgn, fiind lsat n pace.23

gndit pentru a pune capt Bisericii aa cum era cunoscut de dousprezece secole i a o substitui cu Biserica Noului Testament. Aceasta a contribuit la aducerea n centrul ateniei a unei dispute ntre idealurile restituionitilor i cele ale neo-constantinienilor. n timpul procesului lui Grebel, el a relatat poziia sa despre disciplinarea n Biseric n felul urmtor: nici o persoan avar, nici un cmtar, nici un escroc i nici un alt pctos menionat n Scripturi nu-i va gsi locul printre cretini cci acetia trebuie exclui prin interdicie. Colegul lui Grebel, Felix Manz, a vorbit n mod similar despre idealul restituionist. n ce privete Biserica, concepia mea a fost dintotdeauna, i este i acum, c toi cei ce triesc n pcat i ocar, cum ar fi beivii, curvarii, preacurvarii, escrocii, btuii, cmtarii i alii asemeni lor, trebuie exclui din ea. (El a adugat aici: Dac totui o persoan va continua n acest mod fr ca oamenii s tie i fr a se da de gol, acesta va rmne n comunitate.) Aa cum vorbeau liderii, vorbeau i adepii acestora din tabra Copiilor vitregi. Unii care au fost ntemniai n Hesse, n anul 1538, au vorbit n felul urmtor:
Dac excluderea cretin ar fi pus n practic conform instituiei lui Hristos i Apostolilor, atunci nu ne-am distana n nici un fel .... Da, din momentul n care vom vedea c tot ce este realizabil a fost fcut n pstrarea nelepciunii i puterii lui Hristos, exercitarea exilrii menite de Hristos i de Apostoli, atunci vom fi pregtii s ne ndreptm spre acea comunitate cu toat inima noastr.

Prin aceste rnduri Grebel propunea o procedur prin care disciplinarea aa cum era cunoscut n Cretintate o disciplinare ce sfrea n moartea victimei ar lua sfrit i un nou tip de disciplinare una n care excomunicarea este pedeapsa ultim ar fi introdus. Programul lui Grebel era
Imaginea medieval a donatitilor struia n mintea reformatorilor n timp ce contemplau restaurarea disciplinrii n Biseric, aa cum este nfiat n Noul Testament. Era privit ca un aspect al fanatismului donatist. Cnd Copiii vitregi au abordat problema rentoarcerii disciplinrii n Biseric, reformatorii au spus Umbre ale Donatismului! Calvin, spre exemplu, a scris: Donatitii, ce atunci cnd observ greeli n Biseric, mustrate de episcopi n cuvinte, dar nepedepsite prin excomunicare critic violent episcopul ca trdtor al disciplinrii, s-au separat de turma lui Hristos printro schism profan (Institutes IV, 12:12). Calvin a adugat pe acelai ton c anabaptitii acelor zile procedeaz n acelai mod. 145
t

Bernard Wick, un om nelept din aceste cercuri, a spus n timpul procesului su: n timpurile Noului Testament exista o pedeaps printre cretini pentru cei ce aveau o purtare necuviincioas, o pedeaps ce nu mai este evideniat acum. Mrturii de acest fel pot fi aduse la nesfrit.

146

Inutil de menionat, problema disciplinrii n Biseric a atras atenia restituionitilor ce s-au adunat la Schlatten am Rande. Manifestul (pe care l-am amintit deja) scris acolo declara: Sabia laic este o ornduire a lui Dumnezeu n afara desvririi lui Hristos, cci prinii i conductorii lumii sunt ornduii s pedepseasc ticloii i s-i condamne la moarte. Dar n desvrirea lui Hristos, pedeapsa ultim este excomunicarea, i nu moartea fizic. Se pare c aceasta ar fi trebuit s fie acceptat de oamenii cu discernmnt, cci este foarte bine exprimat, sitund sabia i funcia ei acolo unde le este locul, evideniind o alt putere disciplinar din interiorul Bisericii i conform creia excomunicarea este pedeapsa maxim. Aceast exprimare pregtete o diviziune a muncii una foarte necesar prin care Statul are funcia sa (care n cazurile extreme duce la pedeapsa capital) i Biserica are funcia sa (care n cazurile extreme duce la expulzarea din societatea credincioilor). Ca atare, aceast exprimare pune capt multor aspecte nefavorabile i ne-am atepta ca oamenii ce cred n Biblie s fie de acord cu ea. Articolele continu spunnd c Excomunicarea trebuie exercitat asupra celor ce pretind a fi cretini, au fost botezai, dar totui cad n vreun pcat din neatenie i nu n mod deliberat. Acetia trebuie s fie sftuii i consiliai n mod confidenial n repetate rnduri. Dup cea de-a treia oar, ei trebuie exclui n mod public n faa ntregii congregaii, pentru ca la sfritul acestui eveniment s putem s frngem pinea i s bem din vin n unitate i cu rvn. i acesta este un mod recomandabil, acionnd conform ipotezei c un credincios poate cdea n tipare comportamentale indezirabile, de la care este recuperat prin vizite pastorale. Dac acestea eueaz, este mutat n categoria celui ce a czut n pcat i aezat n categoria celor ce triesc n pcat. De atunci ncolo, nu vor fi considerai parte a Bisericii lui Hristos, fiind oficial dai afar din adunare. Acest articol ofer o modalitate discret de
147

recuperare prin vizite repetate, asigurnd confidenialitatea n primele etape. De asemenea ofer, ca i prim obiectiv al aciunii de disciplinare, recuperarea celui czut i, ca al doilea obiectiv, o preocupare pentru consideraia mprtaniei. Cu siguran aceste aspecte nu ar putea fi respinse de oamenii reformai! Dar s ne gndim c aceasta ar diminua autoritatea puternic pe care tradiia sacral deinut de reformai o avea asupra minilor oamenilor. Acest plan ar fi contribuit la apariia unor insule de expulzai chiar n marea Cretintii, constituind un pas napoi de la schimbarea constantinian. Ar fi fost la fel de radical ca i schimbarea constantinian n vremurile sale, dei n direcia opus. n lumina implicaiilor revoluionare a propunerii restituionitilor de a ridica o Biseric a credincioilor pstrat n acest fel de disciplinarea n Biseric, reacia lui Calvin devine cel puin logic. El i-a propus s combat Schlatten am Rande, nedorind s accepte ideea c excomunicarea a nlocuit sabia fizic n Biserica Cretin n aa fel nct n loc de a pedepsi crima cu moartea trebuie s pedepsim delincventul prin privarea de compania credincioilor. Este adevrat c Calvin n combaterea sa susine c excomunicarea este o politic bun i necesar. De fapt, el spune c de la noi aceti biei ingrai au nvat orice tiu despre aceast problem; ei, n ignorana sau ngmfarea lor, distorsioneaz doctrina pe care noi o nvm n puritatea ei.u
Este ntr-adevr dificil s distingem cum Calvin a putut acuza Copiii vitregi de a fi ingrai c au furat ideea disciplinei bisericeti de la noi. Dac prim noi el nelege propria persoan, atunci ar trebui s gsim un mod de a explica felul n care credincioii de la Schaltten am Rande puteau, n 1527, s-i asume ceva de la Calvin, un tnr n anii adolescenei. Ba mai mult, trebuie amintit c nc din anul 1524, n scrisoarea pentru Mntzer, Grebel deja expusese o doctrin bine articulat a disciplinei bisericeti. n 1524 Calvin avea doar cincisprezece ani! i dac am considera acel noi ca referindu-se la reformatori, atunci am fi tot n impas, cci n 1527, fr a 148
u

El declar c este un mare viciu i o mare vin dac disciplinarea este neglijat. n orice caz, el dezaprob oamenii Celui de-al doilea front atunci cnd ei susin ideea c Biserica fr disciplinare nu este biseric. Prima ntrebare, spune el, este dac suntem sau nu considerai o adunare ce este Biseric, nepracticnd disciplinarea. Calvin ilustreaz cu exemplul congregaiei din Corint pentru a gsi rspunsul la aceast ntrebare. Disciplinarea lipsea acolo, dar Pavel i-a onorat cu numele de Biseric. Calvin afirm c dac nu exist excomunicare, forma Bisericii este desfigurat, dar nu este distrus n totalitate. Calvin insist mpotriva poziiei restituioniste, conform creia Biserica are loc doar pentru credincioi, spunnd urmtoarele: trebuie s preuim att de mult Cuvntul i mprtania c oriunde le vedem prezente, trebuie s conchidem, fr ndoial, c acolo este Biseric, indiferent ct de mult viciu i ru poate fi n comunitatea acelor oameni.v Calvin susinea n mod vdit, alturi de Luther, c Biserica lui Hristos nu poate fi cunoscut n mod empiric i c diferenierea prin conduit nu este definitorie pentru ea. Cum pot aceste afirmaii fi n armonie cu maxima lui Hristos Dup roade i vei cunoate este cu adevrat dificil de explicat.
mai meniona 1524, reformatorii nc nu publicaser nimic cu referire la Disciplinarea n Biseric ce ar fi putut deci ingraii s fure? n plus, cnd reformaii au cunoscut disciplinarea n Biseric, aa cum era aplicat n Fria din Boemia (n 1540), au rmas mui de uimire i invidie la cele auzite. Cum de erau n situaia de a fi nvat mai devreme de 1527 (sau 1524) ceea ce au descoperit cu stupoare n 1540 rmne un mister. Se pare c ceea ce spune Calvin aici este doar un alt exemplu al prezentrii eronate la care Copiii vitregi erau expui n mod constant. v nonobstant les vices et macules qui pourront ester en la vie commune des homes. Cititorul va observa c Calvin nu spune en la vie des gens confessants sau en la vie des gens deglise sau vreo expresie asemntoare; nu, el spune des hommes, pentru c n sistemul lui cele dou sunt coextensive, les hommes e Biserica. 149

Calvin n a sa respingere a ideii oponenilor si, este ofensat n mod special de afirmaia c dac nu ar fi disciplinare, ticloii i josnicii ar fi prtai la Cina Domnului, iar adevratul credincios ar trebui s se retrag ca s nu fie atins de influena acestora. Organizarea unei Biserici rivale din acest motiv este intolerabil, indiferent ct de rea ar fi situaia. Oare profeii Vechiului Testament aveau un altar sau un templu separat?24 Pentru a susine aceast idee, Calvin ilustreaz cu exemplul lui Pavel care nu mnca i nu bea cu cei ce duceau viei necuviincioase (I Cor. 5:11): aceasta are de-a face cu asocierea personal i nicidecum cu comuniunea public. Dac Biserica tolereaz o persoan nevrednic, atunci cel ce cunoate aceasta s se fereasc de acel om n relaiile lui personale ... dar el nu trebuie s fie separat sau marginalizat n ce privete comuniunea public. Implicaia evident este c e normal s stai la masa mprtaniei cu un om cu un comportament necuviincios pe care cineva n-ar vrea s-l vad n compania lui pe strad! Aceast idee c cineva ar putea dori s evite compania oamenilor din cauza vieilor lor nevrednice, dar s nu aib scrupule n a edea cu el la masa mprtaniei, Calvin o sprijin cu un exemplu:
S lum cazul unui om nc n via, care fiind inoculat de aceast eroare, astfel nct i este fric s primeasc mprtania cu noi pe motivul unor imperfeciuni ale oamenilor, se lipsete de mprtania Bisericii. i toate acestea n timp ce avea doi slujitori n casa lui cu viei necuviincioase i defimtoare. Fiind informat de aceasta, iam declarat c n ce-l privete, el trebuie s se strduiasc s curee propria cas de care este responsabil, dac crede c este pngrit de greelile oamenilor peste care nu era administrator, la care el a realizat ct de ridicol fusese.

150

Calvin a aprat de asemenea Biserica inclusivist (la fel cum constantinienii au fcut-o dousprezece secole mai devreme, ncepnd cu Augustin) cu parabola neghinei n cmpul de gru. Este un cmp, pretinde Calvin, n care spicele bune sunt amestecate cu cele rele pe care de cele mai multe ori nu le poi vedea.w Calvin, asemeni tuturor celor ce naintea lui pledaser n favoarea Bisericii ca o comunitate ce-i include pe toi dintr-o localitate, citea selectiv faptul c Isus nsui comenta parabola, n care pe un cmp creteau dou tipuri de plante, ca fiind lumea i nu Biserica. Sacralitii medievali au folosit dintotdeauna aceast parabol pentru a justifica Biserica inclusiv, iar Calvin nu a corectat aceast exegez greit. n mod evident, Calvin era tras n dou direciix, prins n aceeai dilem ce l preocupa pe Luther dilema unei
Calvin afirm n Institutes IV, 1:2, c adesea nu poate fi fcut vreo distincie ntre copiii lui Dumnezeu i ceilali, dintre turma Lui i animalele slbatice. Aceasta a fost spus, desigur, despre acea entitate pe care Calvin a ales s-o numeasc Biserica vizibil, un termen inventat pentru a lsa loc Bisericii de mrimea civilizaiei, astfel nct reformatorii s-au nclinat spre dreapta att de mult au acceptat ei conceptul de Biseric vizibil. Acest fapt l-a determinat pe Farner s spun despre Zwingli c acest concept al Bisericii vizibile i invizibile characteristisch ist fr die zweite Periode von Zwinglis Kirchenbegriff (op. cit., pag. 5, n. 7). Restituionitii bineneles c nu mprteau aceast distincie. x Ambiguitatea ce rezult din doctrina lui Calvin despre Biseric era, desigur, rezultatul ncercrii sale moniste de a combina Biserica sacralismului medieval cu Biserica Noului Testament. Am putea de asemenea spune c aceasta rezulta din ncercarea lui Calvin de a combina Biserica Vechiului Testament cu Biserica Noului Testament. n orice caz, am putea s fim de acord cu Arthur Cushman McGiffert n timp ce susine c doctrina lui Calvin asupra Bisericii era un compozit de multe elemente diverse i inconsecvente i, din aceast cauz, a domnit confuzia n ce privete nelesul, locul i scopul Bisericii nc din timpurile lui aproape oriunde n aripa reformat a Protestantismului. (Cf. McGiffert, Calvins Theory of the Church (Teoria lui Calvin despre biseric) n Essays in Modern Theology and Related Subjects, pag. 225). Doctrina complicat a Bisericii propus de reformatori i-a ndeprtat pe Copiii vitregi i a cauzat conturarea Celui de-al doilea front. 151
w

Biserici a credincioilor sau a unei Biserici inclusiviste. Nu se putea decide pentru vreuna din ele, deoarece nu putea renuna la cealalt. Din acest motiv nu putea tri n pace cu cei ce asaltau uniformitatea comportamental. n aceeai situaie era i Luther. i el i dorea s pstreze Biserica inclusivist, chiar dac aceasta implica o atitudine tolerant cu privire la conduit. Gndindu-se la anabaptiti, Luther a spus urmtoarele:
Cnd ne privesc i vd defectele ofensatoare cu care Satan distorsioneaz bisericile noastre, ei neag c noi suntem o Biseric i sunt incapabili s treac cu vederea acest fapt. n acelai mod gndeau i donatitii, punnd sub disciplin pe cei ce au revenit la vechiul mod de via i interzicndu-le s vin la Bisericile lor .... n acelai mod s-au comportat maniheenii i alii, dei Biserica era deja n slav i nu n trup. Oamenii nu trebuie s combat idei despre Biseric n acel mod ... orice ar rmne n pcat, aceasta ofenseaz cu adevrat pe aceti donatiti spirituali ... dar nu ofenseaz pe Dumnezeu, vznd c de dragul credinei n Hristos, El scuz i iart.25

Luther a ncercat de asemenea s combine idealul Noului Testament a unei Biserici de credincioi cu exprimarea unei ecclesiola in ecclesia, o Biseric mic de credincioi adevrai, deoparte, dar nu separat de Biserica maselor. De timpuriu n cariera sa, n 1523, naintea formrii Celui de-al doilea front, Luther a scris prietenului su, Nicolas Hausmann: Intenia mea este ca, n zilele ce urmeaz, s nu admit atunci cnd comuniunea mea va fi inut, dect pe cei ce au fost interogai i care au dat rspunsuri acceptabile n ce privete credina lor personal. i vom exclude pe ceilali. (Dac Luther a acionat conform acestei dezvluiri, dup toate probabilitile n-ar fi existat Cel de-al doilea front.) n lucrarea sa Deutsche Messe, scris n 1526, Luther scria:
152

Cei care vor n mod serios s fie cretini i vor s mrturiseasc Evanghelia n vorb i fapt trebuie s-i scrie numele ntr-o carte i s se adune ntr-o cas de unii singuri pentru a se ruga, a citi Scripturile, a boteza, a lua Cina i a lua parte la alte activiti cretine ... dar eu nu pot i nu am permisiunea s pun bazele unei asemenea congregaii, cci nc nu am oamenii potrivii pentru aceasta. Dac totui vine vremea cnd va trebui s o fac, astfel nct nu pot s m sustrag de la aceasta cu contiina mpcat, atunci sunt gata s-mi fac partea.26

... asemenea mustrare a persoanelor amintite nu-i are locul, cu excepia adunrilor cretinilor ..., ntr-o predicare public unde cretinii i ne-cretinii stau deopotriv mpreun, aa cum este cazul n bisericile noastre, acolo mustrarea trebuie s fie general ... fr ca cineva s fie descris n particular. Cci este o predic general i general trebuie s rmn, n care nimeni nu e ruinat n faa celorlali sau fcut s se nroeasc pn nu s-au desprins i au intrat ntr-o adunare separat, n care pot avea loc n ordine atenionarea, pedeapsa i mustrarea.28

n acel moment Luther era dominat de aceeai fric ce a condus la crearea sacralitii cretine cu multe secole n urm, teama c organizarea unei Biserici a credincioilor ar pune capt linitii publice i ar cauza o rzmeri civil.y Acest fapt i-a fost aruncat mai trziu n fa de ctre Copiii vitregi, spunnd c nu a fost, conform propriei recunoateri, suficient de khun (adic ndrzne) s fac ceea ce i dicta perspicacitatea sa.27 n aceste adunri private, n aceste ntlniri ale Bisericii credincioilor Luther vedea ansa de a introduce disciplinarea cerut de Noul Testament. ns el era total mpotriva acestei disciplinri n Biserica maselor. Cnd a auzit c la Zwickau (unde restituionitii aveau o influen puternic) o asemenea disciplinare era luat n considerare n Biserica maselor, el a atenionat:

Aceasta se atribuie unei Biserici inclusiviste n care nu exist disciplinare, dar i Bisericii credincioilor n care aceasta exist o combinaie vizibil imposibil! n mod evident Luther ncerca s vsleasc n dou luntri, n ncercarea de a face lucruri pe care Cel de-al doilea front le voia fcute, fr a schimba lucrurile pe care le voiau schimbate. Nicieri n-a artat Luther mai deplin ct de sfiat era ntre dou alternative Biserica credincioilor i cea a tuturor oamenilor ca atunci cnd, n 1526, Caspar Schwenkfeld l-a vizitat. Schwenkfeld relateaz conversaia avut cu Luther:
Am vorbit cu el pe ndelete despre Biserica viitorului i despre faptul c aceasta era singura cale n care cretinii adevrai puteau fi separai de cei fali i c altfel, situaia era fr speran. El cunotea bine c expulzarea disciplinar trebuie s fie mereu alturi de Evanghelie i c acolo unde nu are loc, lucrurile nu se pot mbunti, ci doar nruti, cci este evident c aa se ntmpl oriunde ... oricine vrea s se laude cu faptul c este cretin. La aceasta a rspuns c era profund ndurerat de faptul c nimeni nu ddea semne ale unei mbuntiri morale. n ce privea Biserica viitoare, el spunea c nu avea prea mult experien, dei se gndea s fac un registru, o list a cretinilor, a cror comportament voia s-l cerceteze cu atenie, gndindu-se s le predice acestora n mnstire, iar un capelan s se adreseze celorlali
154

Atunci cnd n Hesse, unde anabaptitii aveau o influen puternic, liderii Reformei semnalau c se gndeau s introduc disciplinarea n Bisericile Luterane din Hesse, Luther le-a scris: Euren Eifer fr Christum und die christliche Zucht habe ich mit sehr grosser Freude erfahren; aber in dieser so trben Zeit, die auch noch nicht genugsam geeignet ist, Zucht anzunehmen, mchte ich nicht wagen, zu einer so plzlichen Neuerung zu rathen. Man musz frwahr die Bauern lassen ein wenig versaufen, und einem trunkenen Mann soll ein Fuder Heu weichen. (Cf. Werke, St. Louis edition, Vol. XXIb, col. 1827.9 153

din Pfarr-ul*z Bisericii...; Am tot ntrebat despre excludere, dar a refuzat s-mi rspund. Am adus exemplul din II Petru 2, n care citim despre ntinai i spurcai ... ospteaz mpreun cu voi, ntrebndu-l ce putea nsemna creznd cu o inim i un cuget. La toate acestea, el a replicat: Da, drag Caspar, adevraii cretini nu sunt att de numeroi, mi-ar plcea s vd doi dintre acetia mpreun, dar nu tiu unde a putea gsi mcar unul.29

Acesta era un om foarte contient de situaia nefavorabil pe care o motenise, aceea a Bisericii inclusiviste. Era ndeosebi contient de incongruena acesteia cnd era n faa mprtaniei. n predica sa Grndonnerstag**, aadin 1523, Luther a spus c a administra elementele fiecrui membru, bun sau ru deopotriv, nu era foarte diferit de a le ndesa n gtlejul unei scroafe. i a dat o btlie, de cuvinte, cel puin, mpotriva rului motenit de a nu-i ntreba nimic pe cei ce doreau s ia mprtania. Dar acest Luther era pierdut n ezitri. Exodul Copiilor vitregi a rezultat n abandonarea ambiiei de a avea ntr-o bun zi o biseric a credincioilor pstrat n acel fel prin exercitarea disciplinrii. Luther nu a abandonat niciodat Biserica inclusivist, chiar n gndurile sale, fr a meniona ceva despre punerea n practic a idealului bisericii, ceea ce a pstrat ideea sa fantezist de ecclesiola in ecclesia fr intenii de materializare. Atunci cnd Copiii vitregi au pus n practic idealurile, mprtite cndva de Luther, dar aparent prea teribile pentru el, acesta devenea tot mai nerbdtor cu ei. Ucenicul su, Justus Menius, vorbea dezaprobator despre practica pe care Luther spera s o adopte, dar niciodat nu a fcut-o. Acesta mustra anabaptitii, deoarece nainte de a celebra Cina Domnului aveau obiceiul de a practica disciplinarea nti, i celor ce nu se comportaser ntr-un mod
* **

cuviincios ... la fel i celor ce retractau, fiind presai, li se cerea s se pociasc de pcatul amintit nainte de a fi primii din nou la mprtanie, astfel nct comunitatea s fie pur i fr pat cu orice pre.30 Vedem c atitudinea ezitant cu privire la disciplinarea n Biseric ce era exprimat n tabra reformatorilor i-a determinat pe radicali s prseasc corabia; iar cnd acetia au continuat s abordeze problema, reformatorii i-au ntrit mpotrivirea fa de subiect. Le-a luat ani i ani reformatorilor s ia din nou n considerare ideea i atunci faptul c s-au opus cndva Copiilor vitregi n aceast problem constituia un obstacol pentru ei. Chiar i n anul 1569 mai exista opoziie pentru introducerea disciplinrii n unele cercuri protestante i aceasta datorit faptului c practica era cunoscut drept un exces anabaptist. n acelai an, oamenii din Zrich resping excluderea i excomunicarea de la Cina Domnului, citnd legtura cu anabaptitii, ce considerau aceasta o condiie esenial a bisericii adevrate. Unde funciona o administrare pgn, excluderea putea fi indispensabil, dar aceast disciplinare ... duce la diviziuni i ncurajeaz fariseismul. De aceea Cina Domnului trebuie s fie accesibil tuturor celor venii.za Vedem atunci c diferena de opinii ce exista cu privire la felul disciplinrii ce trebuia practicat n Biserica lui Hristos era doar o faet a diferenei de opinie ca i mod de reprezentare a Bisericii. Pentru oamenii n a cror viziune Biserica i include pe toi dintr-o localitate, disciplinarea, aa cum fusese distorsionat din vremea lui Constantin, era corect
Aceste sentimente indic faptul c n tabra protestant schimbarea constantinian era nc privit ca un progres fa de vremurile trecute. Ideea mai marii mpliniri, despre care am discutat mai devreme, era nc parte a gndirii lor. Achiziia celuilalt bra a transmis ca fiind nvechit disciplinarea n Biseric, aa cum e conturat n Noul Testament astfel sugerau oamenii din tabra reformat. 156
z

[parohia n. ed.] [Joia Mare, n. tr.] 155

i potrivit, pentru aceia n a cror viziune Biserica era o societate de credincioi, cteva schimbri radicale erau necesare. Reprezentantul taberei reformate s-a exprimat foarte atent i concis la Disputa inut la Emden n anul 1578:
Viziunea noastr asupra Bisericii lui Dumnezeu este diferit de cea a oamenilor (o desemnare foarte peiorativ) ei exclud slujba magistratului din Biseric i refuz s atribuie puterii civile orice funcie punitiv n Biserica lui Dumnezeu. Dar noi, pstrnd Cuvntul lui Dumnezeu, includem slujba magistraturii n biserica lui Dumnezeu. Din acest motiv ei spun c n Biseric nu trebuie s aib loc alt pedeaps dect cea de excomunicare. La ntrebarea dac un preot i o Biseric sunt unite prin Cuvntul lui Dumnezeu pentru a sftui guvernarea civil de a urmri ereticul i a-l condamna la moarte, noi spunem da, iar ei spun nu.31

standardelor de conduit i de la re-instituirea disciplinrii Bisericii potrivit tiparului Noului Testament. Lichidarea lui Servetus este un exemplu mai mult dect suficient pentru a evidenia aceast idee. Reformatorii cutau s construiasc Biserica Noului Testament dup tiparele Vechiuluiaa,b inversnd astfel micarea de naintare a planurilor lui Dumnezeu n istorie prin lovitura atavic ce coincidea cu schimbarea constantinian. n toat aceast zon Copiii vitregi au deschis un nou drum, repudiind schimbarea constantinian, reinstituind Biserica credincioilor cu distingerea comportamental, eliminnd funcia sbiei din Biseric i reintroducnd disciplinarea n Biseric cu excomunicarea ca ultim form de pedeaps. Acest program le-a ctigat apelativul incriminator de Catharer.

Vedem apoi c, dei au existat n enunurile timpurii ale reformatorilor aluzii c ar putea introduce disciplinarea n Biseric dup stilul Noului Testament, acestea s-au redus la zero n btlia mpotriva anabaptitilor. Cnd problema a fost abordat din nou n direcia reformat, putea fi, pe drept cuvnt, numit motenire anabaptist. Aceast situaie a determinat un cercettor recent s declare, referindu-se n mod specific la Anabaptism:
Dei Calvin era ostil majoritii ideilor Anabaptismului, acesta a furnizat calvinismului ingredientul conceptului Bisericii ca o comunitate de credincioi convini, n care o disciplinare riguroas i sfinenia tririi erau cerine proeminente pentru membralitate.32

Este evident apoi c reformaii nu erau preocupai de nlturarea formulei constantiniene, cutnd s reformeze Biserica pe calapodul sacralismului cretin. Aceasta i reinea de la lansarea unui atac de proporii mpotriva scderii
157

Cornelius Krahn a scris cu o perspicacitate deosebit: Im Alten Testament wurzelend kann Calvin mit ruhigem Gewissen bei der Anwendung des Bannes auch der Todesstraffe beipflichten, whrend fr Menno nach Christus Moses ausgedient hat und jetzt nut noch christliche Mittel zur Suberung der Gemeinde geboten sind. (Cf. Biografia lui Menno Simons scris de Krahn, pag. 117) Aceast exprimare unic despre caracterul preliminar al Vechiului Testament este una din multele caracteristici ale viziunii anabaptiste ce nu au fost derivate din 1517, ci dateaz din timpurile opoziiei pre-reformate mpotriva sacralismului cretin. Waldensienii, de exemplu, obinuiau s vorbeasc despre Vechiul Testament ca ley velha i despre Noul Testament ca ley novella [n provensal, ley velha nseamn lege veche, iar ley novella, lege nou n. ed.], menionnd c ley novella nu omoar pctosul, aa cum o fcea Legea lui Moise, dar l conduce n mod comptimitor spre pocin. Att ley velha, ct i ley novella sunt de la Dumnezeu, dar date pentru obiective diferite. 158

aa

4 Sacramentschwrmer!
Astfel, credina vine n urma auzirii .... Romani 10:17 Copiii vitregi ai Reformei erau adesea numii n mod peiorativ Sacramentschwrmer sau, mai simplu, sacramentarieni. Ne vom ocupa de acest termen de repro dea lungul acestui capitol sau, mai corect spus, de aspectul conflictului dintre Copiii vitregi i reformatori, ce le-a atribuit acest nume. Vom vedea c acest conflict era o alt faet a fundamentalei diferene de convingere n ce privete conturarea Bisericii Cretine. Cretinismul primar a avut ca obiect principal de activitate predicarea Evangheliei, predicnd Vestea Bun tuturor i boteznd pe toi ce credeau, astfel nct Domnul aduga zilnic [Bisericii] pe cei ce erau mntuii (Fapte 2:47). Aceasta era marea noutate. Lumea pre-cretin n-a cunoscut nimic de acest fel, cci atunci nu exista vreun dialog religios dintre cei dinuntru i cei dinafar, toi fiind din aceeai categorie cum ar fi putut astfel exista vreun dialog? i dac exista vorbire n general, era sub forma unui monolog. Biserica timpurie era convins c auzise o voce de Dincolo, o vorbire opus vorbirii umane, n mod special opus vorbirii umane la nivelul religios al vieii. Era o vorbire contradictorie, ce spunea nu omenescului da i da omenescului nu. i cu aceast vorbire cuta urechea tuturor celor la care putea ajunge. n centrul acestei vorbiri era skandalon al Crucii, cel mai crunt nu al lui Dumnezeu la omenescul da, cel mai empatic da al Su la omenescul nu. Biserica primar considera actul credinei constnd, n primul rnd, din rostirea unui da la dumnezeiescul da i nu la al Su nu, privind la momentul mntuirii ca la acel moment
159

cnd asculttorul Cuvntului ncepea s vorbeasc n idiomul Cuvntului vorbirea controversat a lui Dumnezeu pentru om. n tradiia autentic cretin, omul cretin este omul ce a fost lsat s spun Amin la vocea controversat de dincolo.a i aceti oameni ce spun Amin, aceti brbai i femei ce sunt n armonie cu vorbirea controversat a lui Dumnezeu, prin nsi actul svrit devin la fel de controversai ca i oracolul lui Dumnezeu. Nu este surprinztor c se spunea despre adevratul cretin c triete n tensiune cu lumea, cci ea exist separat de actul rscumprtor al lui Dumnezeu. Aceasta este chemarea lui i prin aceasta se bucur, cci este de fiecare dat o reamintire a propriei sale metamorfoze i o dovad a autenticitii sale. El tie ct de grav este dac toi oamenii te vorbesc de bine, aceasta implicnd c al lui da nu este nc dumnezeiescul da i al lui nu este nc dumnezeiescul nu; i el cunoate bucuria de a fi fost nvrednicit s fie batjocorit pentru Numele Lui (Fapte 5:41). Lumea etniilor, adic lumea care nu beneficiase de revelaia rscumprtoare a motenirii iudeo-cretine, nu a avut parte de nici o vorbire de Dincolo din suficientul motiv c nu avea un Dincolo recunoscut. Nu avea terminologia Creatorului i a creatului, cu att mai puin conceptul Cderii, eveniment
n vremurile noastre s-a ridicat ntrebarea dac Biserica confrunt lumea cu Propunerea sau cu Persoana, fiind discutat cu o considerabil ardoare. O alt ntrebare ce decurge din prima este dac Biserica are o confesiune propoziional. Trebuie admis faptul c Noul Testament nu cunoate nimic despre o credin non-propoziional i nici despre o revelaie non-propoziional. Credina cretin din viziunea istoric a privit actul credinei ca credere dintr-o singur perspectiv i fidere din alt perspectiv prima o face vizavi de Propunere, a doua vizavi de Persoan. De aceea nu e o problem de entweder-oder, ci o problem a ambelor. Nu putem vorbi despre vreo ntlnire cu persoana dect prin vorbire. Cineva trebuie s fie nti Schriftglubig nainte de a putea Christglubig. Cuvntul ntrupat nu este disociat de Cuvntul scris. n lumina acestor aspecte trebuie privit afirmaia noastr c principalul obiect de activitate al cretinismului autentic era Cuvntul. 160
a

ce a fcut vorbirea controversat a lui Dumnezeu necesar. Inutil de a aduga, ea nu avea i nu putea s aib dialogul dintre cei ce spun da i cei ce spun nu, cunoscnd doar consensul asupra temelor religiei, nu vorbirea bilateral pe care o cereau cretinii i de care se bucurau. Vznd ct de radical era conceptul cretinismului primar al misiunii propovduitoare i ct de nou i diferit, nu trebuie s fim surprini s vedem acest concept asaltat. Nu trebuie nici s fim surprini s asistm la un regres atavistic, o ntoarcere la starea lucrurilor, aa cum era nainte de vocea de Dincolo. n acest aspect, la fel ca i n toate celelalte, Biserica va trebui s fie pe poziii i s in strns ce are, cci mereu exist spirite ce ar vrea cu tot dinadinsul s ntoarc timpul i s mearg n unanimitate n timpurile pre-cretine. Concepia Bisericii primare despre misiunea sa de a predica, cu corolarul su, formarea a dou tabere, nu este potrivit ambiiei sacraliste. Aceast predicare sfrete n dou tabere tabra celor ce au nceput s vorbeasc n idiomul vorbirii de dincolo i tabra celor ce continu s vorbeasc aa cum vorbeau oamenii dinaintea venirii vorbirii. Dar aceast situaie a celor dou tabere este exact ceea ce sacralitii nu-i doresc, cci ei trebuie s aib toi oamenii ntr-o singur tabr vizibilb, privind religia ca un prim contribuitor al obinerii
Convingerea ferm a cretinismului autentic c la punctul terminal al istoriei sunt dou tabere a celor salvai i a celor pierdui era jenant pentru sacraliti. Oamenilor ce gndesc n termenii unei categorii a ceea ce e aici le este greu s triasc cu ideea a dou categorii dincolo. Se pare c conceptul purgatoriului i face loc n lumea sacralismului cretin att de uor, deoarece oferea un mod convenabil de eschivare de la jena simit, deschiznd posibilitatea unei categorii chiar i dincolo. Aceast porti de scpare le oferea ansa oamenilor obinuii s perceap sfinii i pctoii nedifereniat aici s gndeasc despre ei nedifereniat i dincolo. n aceast perspectiv, ideea purgatoriului este o prelungire a gndirii sacrale. Nu e deloc surprinztor s gsim eretici ostili ideii de purgatoriu. n general vorbind, ei respingeau ideea n mod deschis, dar gseau un alt mod de a combate ideea unui singur rezervor la punctul terminal prin conceptul 161
b

unei societi omogene. De aceea nu ar trebui s surprind pe nimeni c odat cu venirea sacralismului cretin o mn grea s-a lsat peste Cuvnt i deci i peste predicare. Era firesc ca altceva s nlocuiasc tehnica propovduirii. Am putea doar prezice ce putea fi acel altceva, mai exact, negociere, manipulare, ritual, ritus. Societatea sacralist este o societate legat ntreolalt de act, de punerea n scen ce funcioneaz prin ritual. n societatea sacral religia este rit, joc teatral la care particip toi, i acest ritual este un mijloc prin care tribul este inut ntreolalt. Vraciul Navajo organizeaz un ritual, fcnd o pictur n nisip i prin acest ritual tribul este inut ntreolalt. i astfel funcioneaz lucrurile n societatea sacralist de pretutindeni. Locul i funcia religiei n societatea sacral este de aa natur c nu mai este loc pentru religia personal. Religia ca problem a societii ca ntreg este o problem att de stringent nct devine dificil de a gsi loc practicii private n ea. Platon a scris aceste rnduri n Legile lui:
Fie ca aceasta s fie legea: nimeni s nu aib altare ale dumnezeilor n casa sa i cel ce este gsit c posed altare sau ndeplinete vreun rit sacru fr a fi autorizat n mod public, va fi spus pzitorilor legii i fie ca el s-i duc riturile private la templele publice, iar dac el nu se va supune, fie ca asemenea pedeaps s fie stipulat nct el s se conformeze. i dac o persoan va fi dovedit vinovat de impietate, chiar cu uurtatea copilreasc, cci i adulii pot fi vinovai, fie ca el s fie pedepsit cu moartea.
somnului sufletului ideea c la moarte sufletele oamenilor intr ntr-o stare de letargie complet pn la ziua judecii cnd sunt renviate i merg la destinaiile lor. Aceast noiune de somn al sufletului, numit n mod tehnic psihopanihism, era o trstur comun a ereziei, aa cum evideniaz George H. Williams n recenta sa carte despre Reforma Radical. Aceast idee era recurent n tabra anabaptitilor, asemeni multor alte trsturi ale opoziiei medievale. 162

Religia personal nu doar c e dificil de inut sub control, dar, n felul n care vede lucrurile acest gnditor pgn, este n mod fundamental asocial. A fi religios n intimitate este echivalentul devierii religiei de la cea mai important funcie a sa - cea de a ine tribul ntreolalt. De aceea Platon pledeaz pentru legi ce declar ilicite ritualurile religioase nonpublice. Se va observa c pentru Platon religia este un rit, ca i pentru toi ceilali ce scriu din perspectiva pre-cretin. Platon nu este ngrijorat de cuvintele rostite sau de mesajul adus; nu pentru asemenea activitate dorete el legile puse n vigoare, ci pentru ritual, cci pentru el religia este ritual. Ritualul practicat n intimitate i pierde valoarea acesta este modul tipic de a pune problema n aceast privin. Cunoscnd evaluarea precretin a ritualului religios, nu vom fi surprini s descoperim adepi ai sacralismului cretin oriunde i mereu gata s ridice armele cnd aud de sacramente non-publice. Un botez efectuat doar pentru civa sau o mas sacramental mprit doar pentru un grup din societate i determin pe sacraliti s gndeasc faptul c a venit sfritul lumii.c (Vom vedea c Copiii vitregi erau victimele acestei gndiri sacraliste.) De aceea era inevitabil ca o dat cu venirea sacralismului cretin predicarea s fie nlturat de ctre ritual. n locul mntuirii prin credin, ca rspuns la Cuvntul

predicat, a venit mntuirea prin ritual, prin manipularea sacramental. Cele dou au fost n competiie de mult timp.d Propuntorii sacralismului cretin n cutarea ritualului nu trebuiau s fie prea inventivi. Tradiia cretin autentic deja avea ritualurile sale ce aveau nevoie doar de ajustare i amplificare. Printre aceste ritualuri era Agape sau masa dragostei, Cina Domnului, o mas solemn a crei intenie era s menin vie amintirea pentru urmaii lui Hristos a suferinei i morii lui Hristos, reamintindu-le de a doua Sa venire. Era i o comuniune, un ritual n care erau simbolizate unitatea trupului i a Capului ntr-un mod elocvent (dar i unitatea ce exist ntre membri), pus n scen prin foarte omenescul act de a mnca dintr-o pine simpl i a bea dintr-o cup simpl. Aceast reprezentaie deja instituit avea nevoie doar de puin ajustare pentru a servi scopului pe care ritualul l-a jucat n mod repetat n societatea sacral. (Mai era i ritualul botezului care, dup cum vom vedea ntr-un alt capitol, redactorii sacralismului cretin lau modificat de asemenea pentru a servi scopului lor.) Susintorii sacralismului cretin nu au fost nevoii s fie prea inventivi n timp ce ajustau Agape programului lor. Exista un precedent ce putea fi folosit, cci minile oamenilor din timpurile lor erau deja familiarizate cu termenii i instituiile fa de care se putea conforma Agape. Exista o suspiciune ce nc mai struiete, adesea rostit n cercurile protestante, despre faptul c catolicismul roman
n bisericile sacramentale influena predicrii slbea, iar n bisericile unde se predica, sacramentele deveneau secundare. Au existat ncercri de a combina cele dou mijloace de har, dar unul sau cellalt era mereu primus inter pares. Nici o Biseric nu a putut atinge n practic egalitatea ce o declar la nivel teoretic, cci n timp ce un mijloc crete, cellalt scade. Chiar acum asistm la nlarea Sacramentului n multe Biserici Protestante, aceasta fiind ilustrativ pentru ceea ce susinem Cuvntul fiind discreditat (nu spunem discreditat n mod corect), n timp ce Sacramentul primete atenia ce cndva o primea Cuvntul. 164
d

Aceasta pune ntr-o lumin interesant faptul c la sfritul carierei reformatoare a lui Zwingli n Zrich nimeni nu era eligibil pentru oficiul public ce nu a mers la Cina Domnului (dei s-a specificat c aceasta nu tirbea cu nimic onoarea sa), frecvena la Biseric fiind obligatorie. Pentru a face aceast coerciie cu adevrat eficient, mai trziu s-a interzis luarea mprtaniei ntr-un ora vecin, un privilegiu acordat ceva timp mai devreme. (Cf. Farner, op.cit., pag. 125). 163

este o form hibrid dintre cretinismul autentic i credina pgn a Romei pre-cretine. Caracterul hibrid al acestui urma al mamei cretine i a tatlui pgn este mai mult dect evident n mes, aa cum Agape a nceput s fie numit dup metamorfoza constantinian. Ce era vechea reprezentare la care Agape putea fi conformat n timp ce oamenii erau purtai spre sacralismul cretin? S ne amintim faptul c n timpul lui Decius orice proprietar a fost instruit s completeze un formular ca acesta: Eu, N.N., am adus mereu sacrificii zeilor i acum, n prezena ta am sacrificat, n conformitate cu directiva, ... i am gustat din jertfa sacrificat i cer ca tu, un slujitor public, s certifici acest lucru. Acest formular avea dou funcii: pe de o parte, era un aspect al unui efort nebunesc de a infuza cu un nou avnt religia muribund a Romei antice;