REFORMATORII I COPIII LOR VITREGI

Leonard Verduin Cuvnt nainte de Franklin H. Littell

REFORMATORII I COPIII LOR VITREGI

LEONARD VERDUIN

Soiei mele, Hattie, Fr de care aceast carte Nu s-ar fi materializat

Editura RISOPRINT Cluj-Napoca 2011

Introducere la ediia n limba romn

Micarea ecumenic dorete lansarea unei noi epoci n istoria cretinismului, epoca post-denominaional, n care diferenele dintre denominaii sunt tot mai terse, mai puin vizibile. Credem c baptitii, de cnd sunt implicai activ n ecumenism, se confrunt cu o profund criz de identitate. Aceasta se datoreaz n bun msur necunoaterii propriei istorii. Lucrarea de fa contribuie la suplinirea acestei nevoi, fiind un ajutor important n cunoaterea mai bun a naintailor notri a istoriei, doctrinelor i practicilor specifice care i fceau diferii att de catolici, ct i de protestani. Ceea ce i deosebea pe anabaptiti de protestani era n primul rnd felul n care nelegeau biserica. Bazai pe Noul Testament, ei predicau biserica drept Gemeinde, adic strngere, adunare a credincioilor, respingnd conceptul catolic i cel protestant de biseric universal sau teritorial. Diferenele privitoare la natura bisericii au fcut ca tabra copiilor vitregi s stea singur n faa atacurilor reunite ale taberelor protestant i catolic. Conflictul, actual i pentru noi, a existat n fiecare veac ncepnd de la Constantin cel Mare pn astzi ntre cei care lupt pentru modelul de biseric a Noului Testament i cei care apr hibridul nefiresc rezultat n urma unirii religiei lui Cristos cu puterile acestei lumi.

Autorul provine din rndurile protestanilor, deci nu poate fi acuzat c ar fi prtinitor sau subiectiv n favoarea cauzei (ana)baptiste. Metoda de investigaie este academic, sursele sale sunt atent alese, iar interpretarea lor este ireproabil. Toate acestea fac din prezentul volum o lucrare-eveniment pe care o prezentm cu bucurie publicului romnesc.

Raul Enyedi, Boca, 23 feb. 2011

Cuvnt nainte
O dat cu popularizarea distinciei dintre biserici sect dou concepii eronate ale Bisericii, derivate din cartea lui Ernst Troeltsch The Social Teaching of the Christian Churches (ediia american, 1931), muli americani au czut prad concepiei constantiniene cu privire la rolul religiei n societatea uman. Orice individ sau grup care ridic ntrebarea biblic privitoare la integritatea Evangheliei i la disciplina comunitii care-i confer putere este imediat acuzat aici, la fel ca n vechea cretintate, de entuziasm (Schwrmerei) i sectarianism. Nimic nu a contribuit mai mult la eecul Protestantismului american de a dobndi i pstra o nelegere de sine sntoas dect teama de aceast acuzaie fatal. n aceast carte sclipitoare i extrem de binedocumentat, domnul Verduin arat c exist o tensiune permanent n credina cretin sntoas ntre ntrirea comunitii celor alei spre sfinire i lucrarea micrii cretine spre botezarea i cretinarea societii. Dac aceast tensiune se frnge n oricare sens al su, proclamarea va fi stricat i Biserica devine captiv elurilor nesfinte sau mndriei. Tragedia Reformei judiciare este aceea c ea a continuat cu o percepie sacralist a relaiei dintre Hristos i cultur. Tragedia Reformei radicale a fost aceea c, n mare msur ca rezultat al persecuiilor slbatice, s-a retras din lumea pentru care a murit Hristos. Aceast tensiune dintre dou concepii greite, cea a Bisericii ca un continuum i cea a Bisericii ca o fortrea, a continuat s corup societatea, statul, educaia i religia sntoas din Europa. Cu toate acestea, n America, obinerea constituional a libertilor religioase i voluntarismul fac posibile o concepie i o practic mai sntoase a religiei i o
7

politic mai corect. Problema noastr este faptul c mult timp am continuat s ne trm proviziile printr-un tunel a crui intrare se gsete cu 400 de ani n urm, fr a accepta faptul c situaia loialitilor compuse n cadrul creia cretinii de-aici slujesc i lucreaz este totalmente diferit de ntregul cadru construit de mpratul Constantin. Pentru a reformula, problema implic, n parte, o reabilitare a concepiilor Reformei radicale, reabilitare posibil acum cu ajutorul editrii i publicrii unor documente care au fost mult timp trecute la index. Pionierii Bisericii libere sunt judecai foarte diferit dac preuim compozitismul i membralitatea voluntar n cadrul bisericii. A sili cu ajutorul legii ca oamenii s susin i s participe la exerciii religioase n care nu cred este nedemn de cretinii care-i pun credina n Sabia Duhului. n mod ultim, desigur, Adevrul este unul. Dar triumful Adevrului i Domnul adevrului sunt revelai prin predicarea sntoas, prin practica corect a vieii sacramentale i printr-o exercitare sntoas a disciplinei voluntare, nu prin afiarea silit din exterior a evlaviei publice. Un studiu atent al acestei cri, ntreprins de pastori i de grupuri de laici va contribui mult la o predicare mai sntoas, la o membralitate n biseric trit mai loial i la o mrturie mai curat spre onoarea Numelui lui Isus Hristos. Franklin H. Littell 1 septembrie 1964, Chicago Theological Seminary.

Prefa
n toamna anului 1963 Fundaia Calvin, cu sediul n Grand Rapids, Michigan, a sponsorizat o serie de conferine cu tema Reformatorii i copiii lor vitregi. Coninutul acestor conferine, ntructva amplificat i consolidat de material documentar, este prezentat aici n form tiprit. Ndejdea Fundaiei Calvin, a editorilor i a autorului este c n felul acesta conferinele pot servi unui public mai larg i pot promova cauza pentru care exist Fundaia Calvin. Autorul acestor pagini a avut privilegiul de a petrece cea mai mare parte a anului 1950 n Europa, beneficiind de o burs de studii din programul Fulbright, examinnd consemnri ale disidenei medievale mpotriva ornduielii cretintii. Ceea ce oferim aici este, n mare parte, rodul acelui an de studiu. ntruct aceast lucrare nu ar fi fost posibil fr beneficiile bursei sus-menionate, am dori s ne exprimm aprecierea pentru primirea sa. De-asemenea, trebuie s mulumim curatorilor Capelei Campusului de la Universitatea din Michigan, o instituie la care am avut privilegiul de a servi timp de peste dou decenii, pentru c ne-au acordat dreptul de a pleca. Un cuvnt de mulumire adresat Fundaiei Calvin este n aceeai ordine. i mai presus de toate, i mulumim Celui a Crui mn bun a fost peste noi. Am oferit i note de subsol; ele sunt de dou feluri: cele care furnizeaz informaii adiionale i pe care, prin urmare, cititorul va vrea s le consulte pe msur ce le citete, i care sunt indicate prin minuscule i sunt postate la subsolul paginilor, precum i cele care furnizeaz simple date bibliografice, la care se face referire prin numerale i au fost tiprite la sfritul crii. Nu s-au depus eforturi pentru a face
9

ca aceste date bibliografice s fie complete sau exhaustive; credem c au fost oferite suficiente pentru a furniza cititorului mai ambiios indicaiile necesare. Dac nu se precizeaz altfel, traducerile aparin autorului. Politica editorial a fost pstrarea n afara textului general, pe ct posibil, a expresiilor care nu figureaz n englez; cu toate acestea, citm din abunden pasaje n alte limbi dect engleza, o linie de conduit pe care credem noi c cititorul o va ncuviina. Leonard Verduin Ann Arbor, Michigan, 1964.

10

Coninut
Introducere la ediia n limba romn................................ 5 Cuvnt nainte ..................................................................... 7 Prefa................................................................................. 9 Lista prescurtrilor ........................................................... 13 Introducere........................................................................ 15 1 Donatisten! ..................................................................... 27 2 Stbler! ........................................................................... 77 3 Catharer!....................................................................... 115 4 Sacramentschwrmer!.................................................. 159 5 Winckler! ..................................................................... 191 6 Wiedertufer! ............................................................... 225 7 Kommunisten!.............................................................. 263 8 Rottengeister! ............................................................... 289 Postfa ........................................................................... 329

11

Lista prescurtrilor
B.R.N. Cornelius Corpus C.R. M.Q.R. Quellen I Quellen II Quellen III = Bibliotheca Reformatoria Neerlandica (s-Gravenhage, 1903-14) = C.A. Cornelius, Geschichte des Mnsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855) = Corpus Documentorum Inquisitionis Neelandicae, ed. Paul Fredericq (-s Gravenhage, 1889-1903), n cinci volume = Corpus Reformatorum = Mennonite Quarterly Review (Goshen, Indiana, din 1927) = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, I Band, Herzogtum Wrttemberg, von Gustav Bossert (Zurich, 1952) = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, II Band, Markgraftum brandenberg (Bayern I), von Karl Schornbaum (Leipzig, 1934) = Quellen zur Geschichte der Tufer, III Band, Glauybenszeugnisse oberdeutschen Taufgesinnter, von Lydia Muller (Leipzig, 1938) = Quellen zur Geschichte der Tufer, IV Band, Baden und Pfaltz, von Manfred Krebs (Gutersloh, 1951) = Quellen zur Geschichte der Tufer, V Band, Bayern, II Abtheilung, von Karl Schornbaum (Gutersloh, 1951) = Quellen zur Geschichte der Tufer in der Schweiz, VI Band, Zrich, von Leonhard von Muralt und Walter Schmid (Zurich 1952) = Quellen zur Geschichte der Tufer, VII Band, Elsas, Theil I (Stadt Strassburg, 1522-32), von Manfred Krebs und Jean Rott (Gutersloh, 1959)
13

Quellen VIII

= Quellen zur Geschichte der Tufer, VIII Band, Elsas, Theil II (Stadt Strassburg, 153335), von Manfred Krebs und Jean Rott (Gutersloh, 1960) Quellen IX = Quellen zur Geschichte der Tufer, IX Band, Balthasar Hubmaiers Schriften, von Westin-Bergsten (Gutersloh, 1962) Not: Aceste Quellen au fost tiprite de Verein fur Reformationsgeschichte i li s-a dat numrul de nregistrare other (Altele) n Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte publicate de aceast Verein. Quellen Hesse = Urkundliche Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte, 4 Band (Wiedertuferakten, 1527-1626), von Gunther Franz (nach Walter Kohler, Walter Sohm, Theodor Sippell bearbeitet) (Marburg, 1951) Recovery = The Recovery of the Anabaptist Vision, ed. Hershberger (Scottdale, 1957).

Quellen IV Quellen V Quellen VI Quellen VII

14

Introducere
nainte ca Reforma s fi mplinit zece ani de existen, devenise evident c nu toi aceia care se rzvrteau mpotriva ordinii medievale erau o inim i un cuget. Devenise evident faptul c n tabra disidenilor existau diferene profunde, tensiuni care aveau asemenea dimensiuni nct se prefigura o bifurcare de drumuri. Devenise clar c, drept rezultat, Reformatorii urmau s fie obligai s-i desfoare o parte din fore pe un al doilea front; ei urmau s-i mpart energiile ntre doi oponeni, Roma i Radicalii. nc de la nceput Reformatorii i-au dat seama c opoziia care prindea form pe acest Al doilea front urma s fie formidabil cel puin la fel de formidabil ca opoziia din partea catolicilor. nc din 28 mai 1525, Zwingli, ntr-o scrisoare adresat lui Vadian, i exprima opinia c lupta cu partidul catolic era doar o joac de copii n comparaie cu lupta care izbucnea pe Al doilea front. Deschiderea Celui de-al doilea front afecta foarte semnificativ cursul Reformei. Reacionnd la ea, Reformatorii au dat napoi, spre un col spre care altfel nu s-ar fi retras. Deschiderea Celui de-al doilea front i-a fcut pe Reformatori s se ntoarc spre ei nii, aa cum fuseser nainte; i-a fcut s gliseze spre dreapta. Aceast deplasare spre dreapta, ocazionat de emergena Celui de-al doilea front, a fcut ca o mare parte din ceea ce era latent n eforturile cele mai timpurii s devin parc secundar, i s nu se mai iveasc dect n timpuri mult mai trzii. Pentru acest Al doilea front nu s-a gsit nici un nume potrivit. O sintagm care a dobndit o uzan destul de larg a fost Aripa stng a Reformei. Cu toate acestea, sintagma nu este pe deplin satisfctoare. Sintagma aripa stng este
15

mprumutat din viaa parlamentar i reprezint faciunea care vrea s mearg mai repede i mai departe dect centrul, i mult mai repede i mai departe dect dreapta. Prin urmare, ne-am atepta ca o arip stng a Reformei s fie mai luteran dect Luther. ns, examinnd consemnrile, descoperim c oamenii aripii stngii nu au fcut aceasta. De fapt, i descoperim ridicndu-se mpotriva lui Luther, i chiar n puncte foarte cruciale. S lum chiar doctrina central a Reformei, doctrina justificrii prin credin i relaia sa cu faptele bune n schema mntuirii. n iureul su de a stabili doctrina justificrii prin credin mai degrab dect prin fapte, Luther a njosit faptele bune. Singurul loc pe care-l mai lsase faptelor bune era chiar la coad, ca un fel de post-scriptum sau de apendice, ceva ce solicita atenie dup ce mntuirea era un fapt realizat. Ca s ne exprimm teologic, descoperim c Luther nclin foarte tare talerul balanei accentund aspectul legal, juridic al mntuirii i ridic foarte sus cellalt taler al aspectului moral. Luther era interesat n mod primordial de iertare, mai degrab dect de nnoire. Teologia sa era o teologie care se adresa chestiunii vinoviei, mai degrab dect problemei ntinrii. n teologia sa exist un dezechilibru ntre ceea ce Dumnezeu face pentru om i ceea ce Dumnezeu face n om. Chiar acest dezechilibru l-a fcut pe Luther s intre n conflict cu Epistola lui Iacov. Brbaii Celui de-al doilea front au etalat de la nceput o atitudine critic la adresa dispreului lui Luther pentru fapte bune. Ei nu s-au alturat teologiei sale legale unilaterale. Ei se plngeau c Luther azvrle faptele fr credin att de departe nct tot ce-a mai lsat este o credin fr fapte. Ei sugerau c sola fide a lui Luther era erezie, dac era neleas, aa cum o nelegeau unii, ca fiind credin nensoit. n aceast chestiune care ne duce la nsi esena viziunii luterane, brbaii Celui de-al doilea front se plasau la dreapta lui Luther, att de mult nct dumanii lor i acuzau a fi
16

zguduitori ai Cerului i sfini prin fapte, oameni care credeau c mntuirea poate fi agonisit prin fapte bune. Cu siguran aceasta nu este aripa stng; mai cuviincios am face s considerm acest punct a fi aripa dreapt. Am face bine, prin urmare, s evitm expresia Aripa stng a Reformei. O alt sintagm care a intrat destul de mult n uz este Brbaii radicali ai Reformei. Aceast sintagm este la fel de nepotrivit, pentru c i ea sugereaz c cei din Al doilea front erau foarte asemntori Reformatorilor, doar att c erau i mai nvalnici. Dar diferena dintre Reformatori i brbaii Celui de-al doilea front nu era pur i simplu una cantitativ; diferena era calitativ. Dei uneori vom folosi sintagma (brbai) radicali, vom face aceasta cu rezerva amintit. Este drept c erau oameni radicali, dar ei difereau de Reformatori n natura lor, nu numai n gradul lor. Brbailor din Cel de-al doilea front li s-a mai spus i Copiii vitregi ai Reformei. Este o expresie mult mai bun i o vom folosi cu generozitate. Aceast denumire este adecvat din dou motive: mai nti, pentru c brbaii Celui de-al doilea front erau ntr-adevr tratai cum se obinuiete, chipurile, s fie tratai copiii vitregi. Al doilea motiv este acela c, ei erau victimele unei a doua csnicii. Vom indica mai trziu care este aceast a doua csnicie. De-asemenea, tot n locul cuvenit, vom mai sugera un nume ca o desemnare folositoare a acestor Copii vitregi. Contemporanii i numeau cu tot felul de nume depreciative, fiecare dintre ele acordnd atenie unui aspect din dezacordul care se crease. Aceste nume nu erau menite a furniza informaii, ci a arunca oprobriul. Ele erau unul singur, ndreptat cu ur mpotriva persoanelor crora li se arunca. Copiii vitregi voiau s fie cunoscui drept evanghelici, drept frai, sau pur i simplu cretini sau credincioi. La rndul lor, ei i denumeau pe Reformatori

crturari sau nvai, iar cei care-i urmau erau cretini cu numele sau pgni. Nici unul dintre numele urte folosite de contemporani pentru a-i desemna pe Copiii vitregi nu era nou, nici unul dintre ele nu fusese inventat n secolul al XVI-lea. Toi erau termeni vechi de oprobriu, majoritatea erau, de fapt, foarte vechi. Nici ideile caracteristice viziunii Copiilor vitregi nu erau noi; i acestea erau vechi, chiar foarte vechi. Nici una dintre ele nu fusese inventat n timpurile Reformei. Cnd examinm gndirea Copiilor vitregi n cteva puncte ale sale, fie respingerea cretinrii, fie refuzul de a depune un jurmnt, fie anumite convingeri n chestiuni economice, fie o evident atenuare a sacramentului etc., descoperim c acestea nu erau n nici un caz noi atunci cnd Al doilea front li s-a raliat. Aceasta explic de ce nu s-au inventat porecle noi. Oamenii au nevoi de nume noi numai dac i atunci cnd au de-a face cu elemente noi. Aceste element nu erau noi, deci nu era nevoie s fie inventate cuvinte noi. n aceeai ordine de idei, trebuie subliniat faptul c evidenele nu crediteaz concepia care predomina privitor la Al doilea front . Cine este persoana care a pus n discuie ideea att de central pentru viziunea Copiilor vitregi c Biserica lui Hristos trebuie s fie alctuit din oameni credincioi i numai din ei, sursele nu spun un cuvnt. Nici nu spun cine a fost primul care a pus la ndoial justeea cretinrii. Suntem n aceeai situaie cnd examinm restul viziunii Copiilor vitregi. Acest lucru e ciudat dac se presupune, aa cum a devenit la mod, c Copiii vitregi" erau pur i simplu rodul Reformei. Imaginai-v naraiunea apariiei i ridicrii comunismului fr a-l meniona pe Karl Marx! Cum se pot explica toate acestea? Rspunsul poate fi destul de simplu. Nu citim despre elemente noi, despre nume noi sau despre vreun printe al tuturor pentru simplul motiv c ceea ce a erupt din Al doilea front era o renviere, o reiterare, o reafirmare, precipitat ntr-un fel, de ceea ce ncepuse cu
18

17

afiarea faimoaselor de-acum Teze, dar esenialmente mai vechi dect anul 1517. Ceea ce a erupt prin Al doilea front era o renviere a acelor tendine i opinii care existaser deja de secole mpotriva ornduirii medievale; acestea erau legate de cercurile strvechi n care, n ciuda persecuiilor, era viu un corpus de opinii i convingeri strvechi. Nu era un lucru care tocmai se iea din evenimentele declanate n 1517 i care nu avea rdcini mai adnci. A ignora acest fapt nseamn a comite o eroare, o eroare cu att mai serioas cu ct spre ea au rtcit chiar i experii.a n 1517, disidena mpotriva ornduirii medievale avea deja o vechime de un mileniu i era extrem de rspndit. ntruct fusese obligat s se desfoare n subteran, astfel nct ideea conferinelor printre disideni era de nenchipuit, ea se rspndise n toate direciile. Subterana medieval, dup cum a ajuns s fie cunoscut, nu era capabil s aib adunri n ora pentru a discuta i a ajunge la un consens; de-aici i nesfrita sa varietate. Biserica i denumea pe toi dumanii si cu unul i acelai nume: eretici care, la fel ca i vulpile lui Samson, au diverse fee, dar au cozile legate laolalt. Biserica nu avea deloc dorina de a diferenia ntre grupri, toate erau vinovate de unul i acelai pcat, acela de a pune la ndoial monopolul su, iar ea i vrsa mnia asupra lor fr discriminare. Aceasta ne va spune mult despre motivul pentru care aripa stng a Reformei, sau Reforma radical sau oricum
Citm un singur exemplu: cnd Josef Beck s-a apucat s editeze un volum de materiale documentare originale, Die Geschichts-Bucher der Wiedertaufer in Osterreich-Ungarn (o relatare din interiorul grupului a apariiei anabaptitilor n Austro-Ungaria), el a extirpat cu dexteritate o parte din istoria Bisericii de la anul 344 la 1519, pe motivul c avea foarte puin, sau chiar deloc, de-a face cu obiectul discuiei. Desigur c aceast procedur este arbitrar. Cei care scriseser acele relatri timpurii propria lor biografie aveau convingerea c dac vrei s nelegi originea i istoria oamenilor descrii, atunci trebuie s acorzi o atenie considerabil evenimentelor dintre 344 i 1519. Desigur, gestul comis nseamn a da deoparte aceste mrturii numai pentru c ele nu se potrivesc unei construcii istorice preconcepute! 19
a

am denumi tabra care a dezvoltat Al doilea front prezint o diversitate att de nucitoare.b De mult timp Biserica avea un soi de nvod sau de co de deeuri n care arunca tot ce nu voia; cnd Reforma nu s-a mai potrivit acestei nevoi, a reaprut imediat aceast varietate: Menno i Muntzer, Schwenkfeld i Servetus, i muli alii, toi au fost mnai mpreun sub o singur etichet. Din fericire pentru noi, dovezile arat c, n timpurile medievale, precum i n timpurile Reformei, chiar n tabra ereticilor existau mari polariti. De exemplu, l gsim pe Menno Simons, ndreptndu-i critica spre confraii eretici la fel de mult ca mpotriva catolicilor i a Reformatorilor. Dac ne permitem s ne lsm nvai de aceste polariti nzidite, putem restrnge aria noastr de investigaii; atunci poate vom ajunge s vedem lucruri de genul anabaptistul tipic sau copilul vitreg tipic al Reformatorilor. Dac ne permitem s ne lsm cluzii de antagonismele consemnate, vom fi capabili, ndjduim, s ajungem la un fel de standard, la omul tipic pentru Al doilea front. Pn relativ recent oamenii erau obligai s vorbeasc despre Copiii vitregi n idiomurile utilizate de dumanii acestora. Nu se prea putea face altceva dect repeta denigrrile care fcuser parte din rzboiul psihologic izbucnit mpotriva Celui de-al doilea front.c n mare, sursele primare ale chestiunii,
b

Chiar i o examinare superficial a Reformei radicale, discutat de George H. Williams n recenta i monumentala sa carte cu acest titlu ne va arta ce aduntur pestri este inclus n aceast sintagm. n ea sunt incluse elemente care literalmente nu au nimic n comun dect faptul c nu erau nici catolici, nici urmai ai Reformatorilor. c Mrikhofer, n a sa biografie a lui Zwingli, afirm c Zwingli prezint n culori sinistre, ca fapte, lucruri care la urechile lui ajunseser doar ca zvonuri. Dar nu trebuie s calificm ca falsificri grosolane multele reprezentri eronate pe care Reformatorii le comiteau n polemicile lor cu Copiii vitregi. O mare parte din situaie se datora comunicrii deficitare. Cele dou grupri procedau de la presupoziii radical diferite, astfel nct erau incapabile s recunoasc dreptatea celeilalte. n orice caz, dup cum 20

constnd din consemnri la tribunal, coresponden, mrturisiri, declaraii etc., au fost puse bine n arhive strvechi. Istoricii nu au putut face prea multe dect s repete vechile legende. Toate acestea s-au schimbat. n ultimii 30 de ani a fost tiprit o cantitate vast de surse primare, disponibil tuturor celor care sunt interesai de chestiune. De fapt, exist suficient material pentru a justifica presupoziia c descoperiri adiionale nu vor modifica apreciabil schia care acum este pe deplin limpede.d Unul dintre lucrurile care au devenit evidente este faptul c n esena conflictului izbucnit n Al doilea front exist dou concepte ireconciliabile i reciproc exclusive ale delimitrii Bisericii lui Hristos. Unul cte unul, n mod individual i n combinaie, investigatorii moderni au ajuns la concluzia c aceasta era esena chestiunii, dou concepii diverse i disparate ale ntrebrii Ce este Biserica lui Hristos i care sunt relaiile sale cu ceea ce exist n jurul su? Toate cele cteva trsturi ale luptelor sunt tot attea implicaii care alctuiesc rzboiul cel mare. Este foarte aproape de adevr s spui c n acest punct exist un consens. Copiii vitregi credeau c Biserica lui Hristos este prin definiie un element n societate, nu societatea ca atare. Oponenii lor, Reformatorii, precum i catolicii, nu erau dispui s accepte aceasta; ei continuau s priveasc Biserica de parc ea ar fi co-existat cu societatea. Mai trziu, s-a spus c Luther era confruntat de o dilem, dilema dorinei de-a avea o Biseric confesional bazat pe o credin personal i o Biseric regional care s-i

vom avea ocazia s artm suficient de des, exist din abunden relatri pe care trebuie s le lum cu proverbialul vrf de cuit de sare. d George H. Williams, n prima fraz a Prefeei crii Reforma radical, susine c aducerea la lumin a materialelor surs privitoare la Copiii vitregi are cam aceeai semnificaie pentru interpretarea ntregii istorii a Bisericii moderne precum a avut descoperirea Sulurilor de la Marea Moart pentru studiul Noului Testament i al istoriei Bisericii. 21

includ pe toi locuitorii unei localiti. Aceasta era dilema care a dat natere Celui de-al doilea front. Dilema era crunt. Cel care consider Biserica drept o comunitate de oameni care au experiena credinei este obligat s se opun celui care crede despre ea c Biserica ar fi o prtie care-i cuprinde pe toi dintr-o zon dat; cel care opereaz cu conceptul Bisericii ca fiind o societate care-i cuprinde pe toi cei dintr-o zon geografic dat trebuie din necesitate s se uite chior la cel care restrnge Biserica la cei credincioi. Cele dou concepii nu pot fi combinate, ci una o elimin pe cealalt. ntr-una din ele, Biserica este Corpus Christi, Trupul lui Hristos, care const din norodul credincios i numai din ei; n cealalt concepie, Biserica este Corpus Christianum, colectivul unei societi ncretinate. Dup cum vom vedea, s-au fcut ncercri de combinare a celor dou concepii, dar fr vreo reuit. Luther era tras n epele dilemei. i nu numai el, ci toi ceilali Reformatori erau sfiai ntre cele dou alternative. Fiecare din ei s-a oprit asupra unei alegeri care trebuia fcut ntre cele dou. Fiecare din ei a ncercat s evite o alegere clar. Fiecare a ncercat o echilibristic ntre cele dou. Dar chiar aceast echilibristic a fost ocazia nemijlocit pentru exodul celor care au ajuns s fie denumii Copiii vitregi ai Reformei i tratai ca atare. Cnd Reformatorii au dat dovada faptului c nu se gndeau s lase Cretintatea, adic Biserica alctuit din ntreaga societate, atunci a avut loc exodul. Cei care au prsit-o, au fost convini de faptul c Cretintatea este un mit, considernd c Biserica lui Hristos const din indivizii credincioi din cadrul unei societi, i numai din ei. Plecarea lor a fcut doar ca Reformatorii s-i intensifice eforturile pentru a furniza o apologie n favoarea Bisericii inclusiviste. i Reformatorii nii au devenit tot mai

22

ostili celor care plecaser. Deci, iat-ne n iureul btliei Celui de-al doilea front.e Am vorbit despre un exod. Garantm c acesta este termenul corect. Cei care fceau parte din Cel de-al doilea front fcuser ntr-adevr parte din turma care se raliase la cauza Reformei; n acest sens, Copiii vitregi erau progeniturile din 1517. Dar ei i-au abandonat pe Reformatori din cauza unei condiionri mai timpurii; n acest sens, nu erau progeniturile din 1517. Cel de-al doilea front a izvort dintrun exod de oameni care veniser spre Reform deja condiionai, i aceast condiionare a fcut s fie predictibil faptul c n ea nu se vor simi permanent n largul lor i c, din acest motiv, se vor ndeprta din nou de ea. Faptul c aa stau lucrurile ni-l nfieaz nsui Luther. El a scris: n timpurile noastre, doctrina Evangheliei, restabilit i curat, i-a atras la sine i i-a ctigat pe muli dintre aceia care n vremurile timpurii fuseser subjugai de tirania Antihristului, adic Papa. Cu toate acestea, ei au plecat mai departe ca Wiedertufer, Sacramentschwrmer und andere
Odat cu exodul Copiilor vitregi viziunea Reformatorilor a devenit mai puin ambigu dect fusese. ntruct Copiii vitregi insistau asupra faptului c ei acceptau numai o Biseric bazat pe credin personal, i deoarece ei ncercau s obin acest fel de Biseric, Reformatorilor le rmsese cealalt alternativ, Biserica aceea care-i cuprinde pe toi care triesc ntr-o localitate dat. Despre toi Reformatorii timpurii trebuie spus, prin urmare, c au avut o perioad timpurie i una trzie. Muli cercettori i-au dat seama de lucrul acesta. El l-a fcut pe Alfred Farner, de pild, s spun despre Zwingli, n a sa Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli c Seit de Jahre 1526 beginnen bei Zwingli weltliches und geistliches Gebiet ineinanderzugehen. Acesta era rezultatul logic al alunecrii lui Zwingli spre Biserica inclusivist. La sfritul carierei sale, revenise de unde plecase, declarnd urbem Christianam nihil quam Ecclesiam Christianam esse. Un alt cercettor, Hundeshagen, descoperise n urm cu un secol deja c Zwingli kenne da prinzip der Gewissenfreiheit nur in den ersten Jahren seines reformatorischen Wirkens. O alunecare similar spre dreapta poate fi observat la restul Reformatorilor primei decade. 23
e

Rottengeister... cci ei nu erau de-ai notri, dei pentru un timp au umblat cu noi.1 n aceast mrturie lsat de mna lui Luther citim urmtoarele trei lucruri: (1) cei care fuseser subjugai de tirania papal se alturaser micrii sale (prin urmare, erau deja nstrinai de ornduirea medieval); (2) acetia nu au rmas cu el, vznd c nu se puteau omogeniza cu el i ideile sale; (3) c au ajuns s fie denumii Wiedertaufer etc. Volumul de fa este, pe larg, o exegetare a acestei afirmaii lapidare fcute de Luther. Numele ne-elogioase pe care le folosete nu sunt altceva dect sinonime pentru Copiii vitregi ai Reformatorilor. Acum, c am afirmat natura dilemei Reformatorilor, putem prea bine ntreba cum de-au ajuns ntr-o situaie att de incomod? Cum de-au ajuns s fie sfiai ntre aceste dou alternative, aceste dou concepii ireductibile privitoare la delimitarea Bisericii? De ce era att de dureros de greu s aleag ntre aceste dou posibiliti? De unde apruse aceast problem care sectuia o parte major din urmaii Reformatorilor? Dilema provenea din faptul c Reformatorii erau sfiai ntre dou loialiti. Pe de-o parte, era loialitatea fa de Scripturile Noului Testament, care nu cunotea alt Biseric dect aceea a credincioilor, o Biseric bazat pe credina personal. Pe de alt parte, exista loialitatea fa de ceea ce olandezii denumesc het historisch gewordene (ceea ce s-a ntmplat n decursul vremii), n care Biserica fusese construit astfel nct s-i includ pe toi aceia dintr-o localitate dat. Numai repudiind istoria, dousprezece secole din ea, se poate scpa din aceast dilem desigur, numai dac nu eti gata s repudiezi Noul Testament. Nici Reformatorii, nici Copiii vitregi nu au fost dispui s accepte aceast ultim scpare. Deci, exista cealalt scpare, repudierea lui het historisch gewordene. A o respinge era un pas radical, prea radical, cu
24

excepia oamenilor radicali, care s-au nscris pe acest drum de ieire i au ajuns s rmn singuri, n calitate de Copiii vitregi. Dup cum am spus deja, n relaiile cu Copiii vitregi au fost azvrlii o mulime de termeni de ocar. Dei aceti termeni erau folosii din dumnie, fiecare dintre ei se focalizeaz pe o faz din marele rzboi, rzboiul delimitrii Bisericii. Fiecare dintre aceste cuvinte defimtoare indic un aspect al btliei care a izbucnit pe Al doilea front. n acest studiu vom lua unii dintre cei mai des-ntlnii termeni de ocar, i vom examina cu destul atenie, cte unul n fiecare capitol. Aceste studii, mpreun, vor schia, sperm noi, cadrul general al btliei de pe Cel de-al doilea front. nainte de-a plonja n subiect, am dori s subliniem c el nici nu a fost i nici nu este o chestiune pur academic. Copiii vitregi nu erau teologi speculativi, dornici de a ctiga o disput; ei erau oameni profund religioi, iar chestiunea avea o dimensiune categoric existenial pentru ei. Vom descoperi c i pentru noi chestiunea este departe de a fi o biat ceart ntre clugri.

25

1 Donatisten!
mpria Mea nu este din lumea aceasta Ioan 18:36 Unul dintre termenii de ocar folosii ca etichet incriminatoare a Celui de-al doilea front era donatiti. n surse apare i forma neo-donatiti. Acest termen de ocar era folosit cu larghee i frecvent. Acest nume duce direct la esena chestiunii, i acesta este unul dintre motivele pentru care-l analizm primul. Pentru a nelege de ce Copiii vitregi erau denumii donatiti sau neo-donatiti, trebuie s ne ntoarcem n secolul al IV-lea, veacul n care triser donatitii originali. Donatismul original este pomenit de-obicei ca Rzvrtirea donatist. Pentru a nelege o rzvrtire trebuie s cunoatem lucrul mpotriva cruia este ndreptat rzvrtirea. Donatismul era o reacie. Pentru a nelege aceast reacie, va trebui s cunoatem lucrul mpotriva cruia era ndreptat reacia. Pentru a aduna laolalt toate acestea ne va lua ntradevr ceva timp i efort, dar va fi timp petrecut cu ctig, cci scena pe care se juca acel conflict de veac XVI fusese montat n secolul al IV-lea, dup cum au vzut cu mare claritate observatori informai din vremurile Reformei. Va trebui s parcurgem foarte rapid istoria primelor patru veacuri ale erei cretine pentru a nelege ce fusese donatismul original i de ce Copiii vitregi erau denumii neo-donatiti. Trebuie s ncepem prin a sublinia c o dat cu lansarea viziunii Noului Testament era pus n discuie o idee nou; lumii i se prezenta un concept nou i foarte revoluionar de societate, anume acela c oamenii se pot nelege n pace n pia, chiar dac nu se nchin n acelai sanctuar. Noul Testament concepe societatea uman ca un lucru compozit,
27

compus din faciuni. El vorbete despre unii care se vor slvi n chiar aceeai Cruce care pe alii-i va face s se poticneasc. El anticipeaz faptul c unii se vor luda chiar cu elementul de care alii se ruineaz. i el presupune c o asemenea diversitate pe planul religiei nu implic n mod sincer o cacofonie. El spune c, chiar dac oamenii difer n mod fundamental i radical n privina sanctuarului, nu este obligatoriu s se ciocneasc n pia. Aceasta este una dintre cele mai ndrznee inovaii neo-testamentare, lucru care nu va scpa celui meditativ, cnd baleiaz textul. n aceast perspectiv nou se sugereaz clar c n inima nc neregenerat a omului exist resurse, datorate vestigiilor strii de inocen original anterioar Cderii, resurse adecvate pentru afaceri de stat, loialiti adecvate pentru sfera politic i, mai presus de ele, loialiti care rezult din Noul Testament: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! n viziunea Noului Testament, ceea ce astzi denumim stat i ceea ce acum denumim Biseric sunt agenii care in de loialiti distinctive. Statul revendic o supunere pe care toi oamenii i-o pot acorda, indiferent de orientarea lor religioas; Biserica revendic o supunere pe care i-o poate acorda numai acel care crede n Hristos. Statul are o sabie cu care poate constrnge oamenii, dac este nevoie; i Biserica are o sabie, dar una care nu ptrunde mai adnc dect esutul nduplecrii morale. Noul Testament nu vede vreo problem n desfurarea acestei diviziuni a muncii, att timp ct ambele pri joac n registrul menit lor; el prevede apariia necazurilor numai atunci cnd oricare dintre cele dou i prsete zona, ca atunci cnd, n Fapte 4:18, brbai n uniforma Statului spun oamenilor dac s predice i ce s predice. Viziunea Noului Testament sugereaz c att timp ct Biserica i Statul plivesc buruienile, fiecare n curtea sa, va exista un modus vivendi tolerabil.
28

Cititorul nu trebuie s scape din vedere faptul c aceast concepie era o noutate, att de nou nct era chiar revoluionar. Lumea nu mai vzuse nainte aa ceva. Pentru toat societatea pre-cretin exista sacralul. Prin termenul sacral, pe care-l vom folosi frecvent, i pe care vom ruga cititorul s i-l imprime n minte, definim legat laolalt printro loialitate religioas comun. Iar prin societate sacral denumim o societate inut laolalt de ctre o religie fa de care sunt angajai toi membrii acelei societi. Societatea Babilonului antic, de exemplu, era o societate sacral; de la toi babilonienii se atepta nchinare naintea unuia i aceluiai obiect (conform Daniel 3); societatea lor era pre-cretin. Societatea din Efes era sacral; de la toi efesenii se atepta s se alture scandrii Mare este Diana efesenilor! Societatea efesean era pre-cretin. n zilele noastre, societatea amerindienilor Navajo din sud-vestul SUA este sacral; se ateapt ca toi membrii si s ia parte la ritualuri; i ei formeaz o societate pre-cretin. Conform acestei construcii ideatice, i Vechiul Testament era pre-cretin; n sens cronologic oricum era aa. Fiecare membru al societii Vechiului Testament era considerat a fi n aceeai categorie religioas ca toi ceilali membri. Aceasta face ca societatea Vechiului Testament s fie sacral i pre-cretin. Ea era o societate monolitic, nu una compozit. Nu accepta diversitatea, opiniile pro sau contra. Dac ni se permite aici s aruncm o privire n viitor, dup toate probabilitile, n-ar fi putut exista niciodat un Al doilea front, dac Reformatorii ar fi fost contieni de calitatea pre-cretin a Vechiului Testament n aceast chestiune. Refuzul Reformatorilor de admite c, ntr-adevr, n relaiile dintre cele dou Testamente exist aceast perspectiv, precum i refuzul lor de a recunoate c n acest punct unul dintre ele l-a fcut pe cellalt s fie nvechit este ceea ce a determinat exodul Copiilor vitregi. Dar vom reveni la aceasta mai trziu.
29

Tocmai pentru c evreii din timpul Domnului Isus erau pre-cretini i, prin urmare, sacraliti, chestiunea dac este legiuit s pltim tribut Cezarului prea s fie o problem insolubil. Cum poate fi un om loial comunitii politice pltindu-i taxele, se ntrebau ei, fr ca prin aceasta s fie neloial comunitii religioase, Biserica. Ei, sacraliti cum erau, nu cunoteau rspunsul la aceast ntrebare. i vexa de fiecare dat cnd nimereau n nclceala ei. i din acest motiv L-au i confruntat pe nvtor cu ea, ca i El s fie stnjenit de ea i nghesuit fr scpare ntr-un col. Ct de mare trebuie s le fi fost surpriza vznd uurina cu care Isus, acionnd pe baza noii percepii pe care venise pentru a o aduce, a trecut linitit prin dilem rspunznd Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! n acest mod de gndire, nu exista nici umbr de dilem. Dup cum cititorul atent trebuie s fi observat, multe lucruri sunt implicate n aceast inovaie din Noul Testament. n ele se sugereaz c Statul este o instituie secular, secular n sensul su etimologic, adic aparinnd acestui secol, veac, er. Dumnezeu nsui a menit ca Statul s reglementeze pe ct de bine posibil i cu resursele aflate la dispoziia sa, cu percepiile pe care le are, lucrurile acestui veac. Se sugereaz n viziunea Noului Testament faptul c Statul, fiind el nsui o creaie a harului comun al lui Dumnezeu, lucreaz cu resursele pe care harul nerscumprtor i le pune la dispoziie.a
Statul, pe care Apostolul Pavel nu ezit s-l denumeasc slujitorul lui Dumnezeu (Romani 13) i pentru care-i ncurajeaz discipolii nu numai s se roage, ci chiar s se roage nainte de toate (I Timotei 2), nu deriv din aciunile rscumprtoare ale lui Dumnezeu, ci din dorina Sa de a conserva. Emil Brunner, care a prezentat aceast chestiune foarte util n Die Christusbotschaft und der Staat, formuleaz n felul urmtor: Wir haben es hier zweifellos nicht mit einer Ordnung der Erlosung, sondern der Erhaltung, nicht der erlosenden, sondern der erhaltenden, der allgemeinen Gnade zu tun die darum allgemein heisst, weil sie gerade wie Regen und Sonnenschein allen Menschen, auch denen, die nichts von Jesus Christus oder besonderen Gnade wissen, zukommt. 30
a

n viziunea Noului Testament este implicat faptul c cretinismul nu este creator de cultur, ci el influeneaz cultura. Oriunde se predic Evanghelia, societatea uman devine compozit. Astfel nct, ntruct cultura este numele dat ntregii moteniri spirituale a unui ntreg popor, nu poate exista niciodat un lucru de genul cultur cretin. Pot exista doar culturi n care influena cretinismului este mai vizibil sau mai puin vizibil. Viziunea Noului Testament nu asmute o cultur cretin mpotriva uneia necretine, mai degrab introduce un ferment n orice cultur existent n care se insinueaz, un ferment prin care este afectat cultura deja existent. Ideologia Noului Testament nu ncearc s sterilizeze culturalicete pe cel care nc nu crede, ea este satisfcut s adauge vocea cretinilor la ansamblul cultural. Din nou, dac ni se permite s o lum nainte un pic, am atrage atenia asupra faptului c conceptul de libertate i democraie a fost elaborat n acele regiuni i, am ndrzni s spunem, numai n acele regiuni unde oamenii au trudit din greu pentru implementarea viziunii Noului Testament n compozitismul societal. Acest lucru, mai mult dect oricare altul, este cel care ne-a dat o societate uman care are nzidit n sine Opiunea. Societatea pre-cretin nu avea opiuni, dup cum i societatea post-cretin va fi o societate fr opiuni. Ideea neo-testamentar de compozitism societal este singura alternativ viabil la ideologiile batjocoritoare care au dat natere statelor moderne totalitare, unde opiunile nu numai c nu exist, ci sunt chiar interzise.b
Una dintre cele mai mici, dar i cele mai importante cri ale lui John Dewey, are foarte ne-americanul titlu: A Common Faith. n argumentarea sa, Dewey afirm (foarte corect), faptul c cretinismul istoric este dedicat distinciei dintre oi i capre. i el mai susine (foarte eronat) c aceast difereniere trebuie cumva nlturat dac este ca idealul democratic american s se realizeze. Cu toate acestea, este adevrat exact opusul idealului democratic despre care vorbete el solicit diversitate, nu identitate. Se poate argumenta, i chiar corect, faptul c nsui idealul american de democraie despre care vorbete omul este rodul direct al 31
b

Manifestarea exterioar a tiparelor de gndire sacraliste ale societii romane sunt acelea care au ocazionat persecuiile la care au fost expui cretinii din perioada timpurie a Bisericii. Statul roman avea obiectul su de nchinare desemnat oficial, i de la fiecare roman se atepta s-i aduc nchinare. Este semnificativ c cretinii din perioada timpurie a Bisericii nu au lansat o cruciad pentru a elimina acest obiect, pentru a pune n locul su un Obiect nou i mai bun, Dumnezeul Scripturilor. Biserica primar nu i-a propus s nlture obiectul care sttuse n pia pn atunci pentru a-i pune n loc Obiectul su. Ea a fost mulumit s se nchine Dumnezeului cretin ntr-un loc separat de strad i s ignore obiectul care sttea ntr-un loc al nimnui, fiind atent ca nimeni s nu se poat plnge c nchinndu-se ntr-un sanctuar esoteric cretinii se retrgeau din afacerile vieii romane. Aici trebuie spus, i chiar accentuat puternic, c viziunea neo-testamentar despre compozitismul societal nu a dus la o atitudine de semeie, de distanare fa de lucrurile cotidiene. Punctm aici acest lucru pentru c este un concept strin faptul c cei care iau n serios Noul Testament trebuie la un moment dat s devin indifereni fa de chestiunile vieii publice. Distanarea caracteristic sectelor medievale i moderne, o distanare mpotriva creia oamenii adesea s-au plns, i nu fr motiv, nu era o caracteristic a cretinilor timpurii. Cretinismul seme apare mai trziu, i chiar i atunci apare doar ca o reacie. Nu, cretinismul timpuriu nu era distanat, ci era profund implicat n treburile societii. Depoziia Epistolei ctre Diognet este de-ajuns, se pare, pentru
percepiei cretinismului istoric la care se refer el, percepia de care vrea el s scape. Chiar aceast percepie a dat lumii ideea unei societi cu opiuni. Ce propune Dewey este s omorm gina care face ou de aur. Dac va veni vreodat timpul n care americanii vor avea o credin religioas comun, America, aa cum o cunoatem noi astzi, nu va mai fi. n locul su se va ridica o societate monolitic lipsit de opiuni, de genul celei pe care astzi o denumim totalitarism. 32

a sublinia aceasta. Acest produs literar care, dup savani dateaz de la sfritul secolului al II-lea, traseaz o paralel ntre suflet i trup, pe de-o parte, i cretini i societate pe de alt parte. Sufletul slluiete n trup, dar nu este al trupului, iar cretinul triete n lume, fr a fi al lumii. Apoi continu i zice:
Cretinii nu sunt distinci de restul oamenilor prin ar, limb sau obiceiuri. Pentru c ei nici nu triesc undeva n ceti deosebite numai de-ale lor, nici nu ntrebuineaz o limb diferit, nici nu practic un mod de via vizibil. ...Ci locuind n ceti eleniste i barbare, dup cum este sortit fiecruia, i urmnd obiceiurile rii n mbrcminte i hran, conduita pe care o au e minunat i, mrturisim, e dincolo de crezare. Ei locuiesc n propria lor patrie, dar numai ca venetici; ei iau parte la toate ca ceteni, i sufer ca strini. Fiecare ar strin este pentru ei o patrie i fiecare patrie o ar strin... Ei triesc pe Pmnt, dar cetenia lor este n Ceruri. 1

Se poate spune c cretinismul a luat n serios ideea Domnului Isus despre n lume, dar nu ai lumii. Acel cretinism tia c era voia nvtorului ca ei s fie sarea Pmntului, o formul care vorbete despre diferena profund care merge mn-n mn cu integrarea apropiat. Cretinii din perioada timpurie tiau c ei erau prtai ai unei ungeri, o tranzacie prin care, pe de-o parte, erau pui n contrast cu lumea, iar pe de cealalt parte, erau pui n contextul su. Ei tiau c trebuie s caute pacea (fapt al crui neles fundamental este apropierea, strngerea relaiilor) i sfinirea (al crui neles esenial este separarea) dac voiau s-L vad pe Dumnezeu.*c Toate acestea fiind spuse, cretinismul aciona pe baza percepiei c Domnul Isus venise s creeze un popor n cadrul unui popor; ei i ddeau seama c printr-un act de credin
*

devin oamenii fii ai lui Dumnezeu, avnd o filiaie care pur i simplu nu este identic cu cea provenit din natere. Cretinismul primar tia c dei Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor, El este Mntuitorul mai ales al celor credincioi.*d. Lumea cretinismului timpuriu era populat de oameni care mrturiseau i de oameni crora li se mrturisea. Prin urmare, era alctuit dintr-o societate compozit, nu dintruna monolitic. Una dintre rostirile lui Isus care au pricinuit greuti generaiilor de mai trziu, dac nu stnjeneal, dar care nu au pricinuit cretinilor timpurii nici un fel de greutate, i anume dictonul Su: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe Pmnt;.... Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa.... i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui.**e Pentru Biserica timpurie aceasta era doar o afirmaie, ntructva hiperbolic, care spunea c Domnul Isus venise s aduc pe scen un nou concept de societate, ducndu-l pn n snul familiei. Dac compozitismul societal poate s se ntmple, i chiar se ntmpl, chiar la acest nivel, atunci cum va fi n spaiul larg din afara zidurilor casei? Acest concept era uimitor prin noutatea sa. Societatea roman era sacral i necompozit, iar sacaralismul su ajunsese s se exprime peste tot. De exemplu, n instituia denumit idolothyta, adic punerea crnii naintea obiectului de nchinare (zeul): acest obicei se dezvoltase pn la asemenea dimensiuni nct practic toat carnea vndut de mcelari era carne pentru punerea sa naintea zeului, i era pecetluit cu tampila zeului cruia i se adusese nchinarea. Este un fapt interesant, i nu lipsit de semnificaie, c din cte tim, cretinismul nu a contemplat posibilitatea de a tampila carnea vndut public cu o alt pecete, pecetea Obiectului de nchinare al cretinilor; se pare c n-au micat un deget pentru a avea
* **

N.tr.: vezi Epistola ctre Evrei, 12:14. 33

N.tr.: vezi Epistola nti a lui Pavel ctre Timotei, 4:10 N.tr. Evanghelia dup Matei, 10:34-36. 34

vreun simbol cretin, mcar conturul unui pete, pus n locul peceii obinuite. Se pare c ei au acionat pe baza presupunerii c un semn religios pe o bucat de carne este o anomalie n orice caz, una pe care cretinul va face bine s-o ignore pur i simplu. Au trecut cu nonalan peste chestiune, cu o atitudine de genul Mncai orice i tot ce se vinde la mcelrie, fr s v pese de ntrebri. Singura problem moral ridicat de idolothyta era dac se conforma atitudinii cretine s calci n picioare sensibilitile unui frate mai slab, n urechile cruia, cnd se afla n mcelrie, nc mai sunau aievea imnurile religioase cntate n templele zeilor. Societatea roman, ndemnat de concepia sacralist a lucrurilor, oprima cretinii, n special atunci cnd Roma era cuprins de griji politice. Ei puneau necazurile politice pe seama faptului c tiparele religioase ale uniformitii fuseser zguduite. Religia Romei era una de genul do ut des (i dau ca s-mi dai), i fiecare adversitate era interpretat a fi o ncruntare a Obiectului nchinrii pentru pierderea patronajului su, pierdere n favoarea cretinilor. Dac Tibrul se revrsa peste maluri, sau Nilul nu se revrsa, cretinii erau cei nvinuii pentru acest gest manifest de dezaprobare divin. i atunci se auzea strigtul La fiare cu ei! La fel n cazul n care Pmntul se mica sau cerul se oprea. ntre timp, cauza cretin nainta n salturi. ntr-un timp incredibil de scurt, cretinismul s-a insinuat n fiecare nivel al societii romane, prin tot Imperiul i dincolo de el. El mrluia triumftor pn spre marginile Pmntului. Att de mult a fost atribuit aceast cretere remarcabil efectelor martirajelor, att de mult s-a spus sngele martirilor a fost smna Bisericii, nct a fost eclipsat faptul c aceast cretere fenomenal se datora, esenialmente, tehnicilor ntrebuinate, tehnicile prescrise de conceptul Noului Testament de compozitism cultural. ntr-un fel pe care cei care studiaz dinamica social vor nelege pe dat, Biserica era n
35

continu cretere. n definitiv, oamenii-i schimb prerea n principal n contacte n care se iau n coarne, i cretinii erau venici angajai n asemenea discuii cu asociaii lor care nc nu credeau. Pe la mijlocul celui de-al II-lea secol se spunea, aa cum a zis Iustin n competiia cu Trifo iudeul, c Nu exist nici o ras de oameni pe Pmnt printre care s nu poat fi gsii convertii la credina cretin.. La sfritul acelui secol Tertulian putea spune, fr teama de a fi contrazis, Am aprut numai de ieri i deja umplem toate instituiile voastre, oraele voastre, cetile mprejmuite de ziduri, fortreele voastre..., Senatul i Forumul vostru. Viziunea Noului Testament aducea dividende grase. ntre timp, Imperiul ncetase s mai prospere. Dup cum am mai spus, aceasta se datora dezaprobrii divine la vederea unui sacralism n plin proces de erodare. Cretinii ridicau o problem nou i stranie. Roma se nvase cumva i ntructva s triasc cu evreii, dei acetia erau excepia vizibil de la tiparul sacralist. Adevrat, din cnd n cnd, Roma i persecuta pe aceti disideni de la tiparul sacralist, ca atunci cnd Claudius a poruncit tuturor evreilor s prseasc Roma (Fapte 18:2); dar probabil c aceste aciuni aveau natur economic, mai degrab dect religioas. Dar evreii nu fcuser niciodat parte din societatea sacral roman. n sensul acesta, cretinii erau diferii. Ei erau apostai, i deci lucrurile stteau altfel. Putem spune n treact, i vom reveni la aceasta mai trziu, c sistemele sacrale au o raiune pentru a trata cu apostaii ntr-un mod foarte sever. ntr-unul din momentele de nebunie, ntr-o tentativ disperat de a recuceri consensul religios (care, se susinea, dduse Romei veacul de aur care, vai, acum trecuse) imperatorul Decius a inventat urmtoarea uneltire: fiecrui proprietar de cas i s-au dat instruciuni s-i procure un Certificat care atesta loialitatea fa de conduita religioas strveche a nchinrii la obiect i participarea recent la o
36

asemenea nchinare. n Declaraie se spunea aa: Eu, prenume-nume, ntotdeauna am sacrificat zeilor i acum n prezena ta, n conformitate cu ordinul, am adus sacrificii i libaii, am gustat din victima sacrificial i cer ca tu, notar public, s certifici aceasta.2 Apoi, la un control din cas-n cas, au fost reperai contravenienii. Dac un om nu era capabil s prezinte Certificatul, era dovada prima facie de infidelitate fa de obiectul nchinrii, infidelitate pasibil de pedeapsa cu moartea. n felul acesta, Decius nu numai c spera s injecteze un pic de via n religiozitatea muribund a Imperiului, aducnd din nou gloatele n temple, dar mai i localiza cretinii. Preocuparea sa nu era att de mult religioas, ct una pe care astzi am denumi-o politic. Este bine s reinem aceasta, cci vom veni adesea n contact cu ea n acest studiu. ntruct ntotdeauna exist pericolul ca inovaiile cretine s fie pierdute din nou, ntruct ntotdeauna exist pericolul unui atavism al spiritului, o revrsare prin care lucrurilor li se ngduie s revin la o situaie presupus prsit, era ct se poate de natural ca oamenii s nceap s se joace cu posibilitatea de a de descotorosi de obiectul nchinrii ancestrale, pentru a-l nlocui cu Obiectul cretinilor i a transforma religia lui Isus ntr-un substitut pentru liantul care se eroda. Cu un cuvnt, sculptau un sacralism cretin (i am ncadrat aceast sintagm n ghilimele pentru a indica faptul c pentru noi combinarea substantivului cu acest adjectiv este o anomalie) care s nlocuiasc mai vechiul sacralism care se risipea. Se pare c unul dintre primii, dac nu chiar primul, care s-a jucat cu posibilitatea de a avea ntr-o zi un sacralism cretin, a fost Meliton, episcop de Sardes care, n anul 175 a declarat la urechea Imperatorului c un aranjament de genul do ut des cu Dumnezeul cretinilor ar putea fi un lucru bun, vznd c doar atunci cnd cretinismul este protejat ...continu Imperiul s-i pstreze mrimea i splendoarea.
37

nc din anul 250 Origen fcea aluzie, pe larg, la faptul c dac acum ntregul Imperiu roman s-ar uni n adorarea adevratului Dumnezeu, atunci Domnul nsui ar lupta pentru ei, iar Imperiul ar sta nemicat [referina este preluat din Exod 14:14], i dup aceea ar mcelri mai muli dumani dect Moise n zilele sale.3 Aceasta este o aluzie strvezie n direcia sacralismului cretin, sugestia c ar fi de dorit s fie redefinit Biserica lui Hristos pentru a o face o societate care s-i includ pe toi aceia dintr-o localitate dat, mai degrab dect ceea ce fusese pn atunci, o prtie de credincioi. Pe de alt parte, au existat i brbai care, la fel ca Tertullian, de exemplu, i-au ncordat toate puterile mpotriva acestei eventualiti. Remarca atribuit uneori lui Quid est imperatori cum ecclesia? (Ce are mpratul de-a face cu Biserica?) este strigtul unui om care, grijuliu ca n viziunea cretin autentic Biserica i Statul s se afle pe planuri diferite, se simte incomod n faa perspectivei de a lsa ca una dintre ele s se confunde cu cealalt. Lucrul de care se temea Tertullian s-a ntmplat n Era lui Constantin, care a fost adus pe scen de convertirea mpratului. Despre acest eveniment s-a scris mult i rmne s se mai scrie mult. Un lucru pare a fi evident: ca i nainte de el, n cazul lui Decius, problema la care Constantin cuta o soluie era politic, mai degrab dect religioas. Faptele sunt acelea c mpratul Constantin era un om de stat ngrijorat, i avea i motive s fie aa: Imperiul pe care-l motenise se prbuea. Asta-i druia nopi albe: cum putea birui problema? Cum s legi din nou domeniile lbrate? Cum s redobndeti stabilitatea strveche i coeziunea intern? Atunci a avut parte de mult-ludata viziune a unei cruci n nori, cu cuvintele In hoc signo vinces (n acest semn vei nvinge). Iat soluia: transform religia lui Isus n religia Imperiului i apoi ateapt de la ea s ctige consensul pe care el, sacralist cum era, simea c trebuie s-l aib.
38

Vrem s spunem n treact (cci vom reveni la aceast chestiune mai trziu n studiul nostru) c aceasta nsemna s citeti n Cruce o semnificaie nou i totalmente ciudat. Asta s fie Crucea lui Hristos, un lucru prin care se realizeaz ambiiile mprailor? O mecherie prin care se duc la victorie aspiraiile politice ale unui conductor nsetat de putere? Cu siguran c mpratul pricepuse foarte puin, sau chiar nimic din ideile expuse n Crucea lui Hristos! Nu suntem silii s acceptm cuvintele scriitorului care vorbete despre Constantin ca despre egoistul uciga care poseda marele merit al conceperii cretinismului ca putere lumeasc i care a acionat pe baza acestei percepii noi. Ne putem imagina cu uurin bucuria cretinilor c n sfrit obinuser o garanie ferm mpotriva persecuiilor, dar nu suntem obligai s o mprtim. Dar nici nu mai putem digera sutele de pagini de laud extravagant ngrmdite la picioarele lui Constantinus Magnus de biograful su, Eusebiu de Cezareea! Cci este i rmne un fapt acela c cretinismul se nstrineaz de esena sa atunci cnd este transformat n lege pentru cei care au fost doar nscui, i nu nscui-din-nou. Cu toate acestea, asta e ceea ce a fcut schimbarea constantinian. Se pare c am putea scrie volume despre monograma despre care se spune c ar fi inventat de Constantin, i care ia croit cale n aproape fiecare biseric cretin, monograma care arat ca o liter p cu un X pe trunchi (X-ul reprezentnd prima liter a termenului grecesc Christos, iar p fiind a doua sa liter) i care a fost plasat pe scuturile soldailor lui Constantin; mpratul convertit nu pare s fi fost interesat s o pun la dispoziia unor brbai care nu poart uniform. n schimbarea constantinian a fost dezlnuit o tendin care se dezvolta deja de un timp. A avut loc o schimbare radical de roluri. Religia cretin urma s se bucure de-acum de beneficiile, dac pot fi numite beneficii, de care se bucurase pn atunci credina etnic. Iar greutile care n
39

timpurile trecute cdeau pe cretini urmau de-acum s fie sorul de care aveau parte cei care zboveau n sanctuarele lor strvechi i pentru acelai motiv: reprezentau o ameninare pentru ordinea sacral. Pn la sfritul secolului al IV-lea, cele mai simple ofrande votive aduse naintea obiectului de nchinare de pn atunci, chiar i n capele din cas, i fceau pe aductorii lor s fie supui unei pedepse crunte. Adunrile sub auspiciile credinei care acum era proscris erau strict interzise. ndoctrinarea n trsturile credinei strvechi era strict interzis. Persoanelor nc nebotezate li se cerea s frecventeze clase de catechism ca pregtire pentru botez; toi aceia care, dup absolvire, refuzau s se prezinte spre botez, sau care dup botez cdeau din nou n vechile obiceiuri, erau supui pedepsei ultime.4 Acesta este momentul n care a aprut donatismul. Acesta era, n esen, un protest mpotriva noului sacralism. Fundamental, era o rzvrtire mpotriva schimbrii constantiniene. Tensiunile care se dezvoltaser ntre donatitii din Africa de Nord i catolici erau, dup cum spune profesorul Frend, nu cele de doctrin i filosofie; era chestiunea naturii Bisericii ca societate, i relaia sa cu lumea, mai degrab dect convingeri distinctive, care formau esena controversei dintre catolici i donatiti. Pastorii donatiti obinuiau s spun turmelor lor c nimic esenial nu se schimbase acum c Imperiul mbriase cretinismul; singura diferen era, spuneau ei, c n timp ce n vremurile trecute diavolul folosise fora, acum lucra din interior, i avea aliai. Pentru adevratul credincios, rezultatul era acelai, adic persecuii pentru adevratul urma al lui Hristos. Episcopul donatist Petilian a refuzat s admit vreo distincie ntre persecuiile comise de un guvern pgn i cele pe care acum turma sa le suferea din partea unui regim care acum se pretindea cretin. Numrul credincioilor nu se schimbase; numai buruienile deveniser mai multe. Pastorii
40

donatiti spuneau c ogorul Domnului continu numai n Africa. Ei i considerau pe clericii care promovau schimbarea ca fiind preoi ri care lucrau mn-n mn cu mpraii Pmntului, oameni care, prin conduita lor, arat c n-au alt mprat dect pe Cezarul. Donatitii continuau s cread c Biserica lui Hristos este un trup micu, nconjurat de o mas de oameni ne-nscui din nou. Ei insistau asupra faptului c independena Bisericii vizavi de mprat i de oficialii si trebuia pstrat cu orice pre.5 Cnd au fost trimise trupele pentru a reprima rebeliunea donatist, urmaii lui Donatus nu au fost ctui de puin surprini: noul regim aciona pur i simplu n conformitate cu caracterul su. Acesta era, aadar, donatismul original: o rzvrtire mpotriva uzurprii produse de sacralismul cretin sau, dup cum l vom denumi de-acum ncolo uneori, mpotriva constantinianismului.bc Acesta era, aadar, donatismul: o ncercare de a conserva conceptul Bisericii bazate pe credina personal i de a obstruciona rtcirea spre o Biseric ce i includea pe toi dintr-o localitate dat.d Acestea erau chiar opiunile care stteau naintea Reformatorilor; nu-i de mirare c numele neo-donatiti a aprut pe buzele oamenilor! Donatismul ca micare de secol IV a fost suprimat cu succes; dar ideile donatismului au supravieuit. Ele au revenit
a a b

Unii scriitori moderni prefer numele teodosianism, motivul fiind acela c o mare parte din legislaie care susinea aceast nou ordine provenea de la acest mprat. (Un bun exemplu al acestei preferine pentru termenul teodosianism se poate gsi n cartea Die Christusbotschaft und der Staat, a lui Emil Brunner.) ntruct ideile noului regim au ajuns s fie exprimate destul de extensiv deja n zilele lui Constantin, preferm s urmm coala de gndire care vorbete despre schimbarea constantinian.) d Nimeni nu tia mai bine dect Augustin care era miza conflictului care izbucnise ntre catolici i donatiti. El spusese: Chestiunea dintre noi i donatiti este ntrebarea: Unde trebuie localizat Trupul? Altfel spus, ce este Biserica i unde se gsete ea? (Inter nos autem et Donatistas quaestio est, ubi sit hoc corpus, id est, ubi sit Ecclesia? Vezi Ad Catholicos Epistula II, 2). 41

n valuri de disiden mpotriva ordinii sacraliste medievale. n fraza scris de Dostoievski cu privire la schimbarea constantinian exist, probabil, un nucleu de adevr corect din punctul de vedere istoric: A aprut un compromis: Imperiul a acceptat cretinismul, iar Biserica a acceptat legea roman i statul roman. O prticic a Bisericii s-a retras n deert i acolo i-a continuat lucrarea de dinainte. La studiul acestei rzvrtiri continue mpotriva schimbrii constantiniene ne-am angajat n lucrarea de fa. Odat cu donatismul ncepe o nou varietate de erezie, o erezie care este corect din punctul de vedere teologic. Prin urmare, n tot restul crii o vom denumi erezia.e Sursele aduc mrturii elocvente privitoare la corectitudinea teologic a acestei erezii. Aceti eretici, se spunea, au aparena pietii, i aceasta din pricin c naintea oamenilor ei triau drept, creznd n mod corect toate lucrurile privitoare la Dumnezeu, precum i toate celelalte articole de credin coninute n Crez. Cu toate acestea, se poate arta c exista un cuvnt n Crezul Apostolic de la rostirea cruia ereticii se sustrgeau, cuvntul catolic, din articolul referitor la Biseric. Ei nu puteau s rosteasc acest cuvnt, i nici nu voiau s-o fac. Lucrul acesta nu ne surprinde. Termenul catolic provine din grecescul kata (nsemnnd conform) i holos, (nsemnnd ntreg); combinaia, deci, nseamn conform ntreguluii se ncadreaz n limbajul sacralismului cretin. Prin urmare, nu este surprinztor c ereticii l evitau. Pentru ei Biserica nu era conform ntregului, ci consta numai din persoanele credincioase. Mai mult, acest cuvnt avea o istorie n spate: promotorii sacralismului cretin vzuser demult valoarea propagandistic pe care acest termen putea s-o
Nu am dori s lsm impresia c nu existau grupuri disidente care susineau idei teologice neortodoxe. Existau, dup cum existau i n zilele Copiilor vitregi. Fapt este c existau eretici i eretici, dintre care primii i dezavuau pe ceilali n termeni foarte clari. 42
e

aib n uneltirea lor. Teodosiu dduse porunci ca toi oamenii peste care se ntinde crmuirea noastr s triasc n religia care i-a fost revelat Sfntului Petru... Dm porunci ca toi acetia s adopte numele de cretini catolici; restul va fi potrivit protilor i ei vor avea de purtat ocara de a fi denumii eretici. Ei trebuie s vin mai nti sub mnia lui Dumnezeu i apoi i a noastr.6 Prin urmare, nu este deloc straniu c ereticii evitau termenul. Respingerea acestuia trebuie s fi fost foarte persistent, cci a devenit unul dintre semnele care-i ddeau de gol pe eretici. Este foarte instructiv faptul c Copiii vitregi ai Reformei, care au continuat n tradiia ereticilor recitau Crezul Apostolic corect cu excepia cuvntului. Funcionarul Curilor care a consemnat pentru noi acest fapt a adugat, n parantez, adic, cuvntul allgemein; el a mai scris voluntar c acesta era ut solent schismatici (dup cum au schismaticii obiceiul iar schismatic este un sinonim pentru eretic).7 Singurul lucru pe care Biserica predominant l avea mpotriva ereticilor era refuzul lor de a se conforma sacralismului cretin. Acesta era pcatul lor, singurul i unicul lor pcat. i acesta, i numai acesta era pcatul care a pus n micare roile disciplinatorii ale Bisericii. (Vom reveni la aceasta mai trziu.) Acest donatism nu a fost niciodat absent de pe scena medieval. n cuvintele lui Adolf von Harnack: n cele dousprezece secole anterioare Reformei nu se dusese niciodat lips de ncercri de a scpa de Biserica-stat preoeasc i de ncercri de a se reinstitui structura congregaional apostolic.8 Ce este aceasta dect un fel de a spune c n tot cursul timpurilor medievale nu a existat niciodat un moment n care constantinianismul s nu fi fost contestat? n rndurile ereticilor Noul Testament era onorat (vom reveni i la aceast chestiune); i oriunde Noul Testament este onorat, acolo conceptul de Biseric a lui Hristos va
43

continua s aduc provocri. Acolo Biserica bazat pe credina personal va provoca conceptul de Biseric atot-inclusiv. Btlia dintre aceste dou concepte ale Bisericii era dezlnuit de dousprezece veacuri atunci cnd Luther a dus la buze trmbia Reformei. Zgomotul luptei nu s-a redus n nici un fel. Contemporanii care se aflau n situaia de a ti au consemnat c atunci erau mai muli oameni dedicai concepiilor ereticilor dect fuseser vreodat. n multe zone populaia era att de mult de partea ereticilor nct execuiile trebuiau s aib loc noaptea sau dis-de-diminea, din cauza fricii de rzmeri. Uneori anunul condamnrilor la moarte, care se vestea de veacuri, era ignorat deoarece era convenabil aa. Uneori nchisorile n care erau ncarcerai ereticii erau luate cu asalt i deinuii eliberai. Eforturile frenetice fcute de Biseric pentru a se menine la putere sunt dovezi suficiente n ele nsele c revizionismul era o ameninare omniprezent. Dup cum a spus un cercettor recent: Stnga protestant a fost motenitoarea lumii subterane medievale. Ea avea categorii de gndire i un vocabular care provenea din ereziile medievale trzii...un vocabular pre-existent Reformei i care avusese parte de putere i de impulsul iniial destul de separat de Luther.9 Avem toate motivele s credem c Reformatorii erau foarte contieni de btlia strveche. i cum ar putea fi altfel? Se poate spune cu siguran c un om nu putea s-i triasc viaa oriunde n Europa fr a veni n contact cu ereticul. Existau inchizitori pretutindeni. Unii dintre ei erau cunoscui pentru c ddeau flcrilor un om aproape n fiecare zi. Cum putea un om informat s rmn neafectat de tradiia ereticilor? Mai mult, avem toate motivele s credem c Reformatorii, la nceput, au fost favorabili unei mari pri din motenirea ereticilor. Ei spuneau lucruri care bucurau inimile oamenilor care fuseser condiionai de ele. Uneori, ei spuneau
44

lucruri care erau zise cu siguran pe limba vechiului protest. Pentru o vreme se prea c Reformatorii urmau s fie rspunsul la rugciunile ereticilor. Atunci cnd Reformatorii au nceput s prezinte dovezi cci s-a ajuns i la asta c nu intenionau s scape de motenirea constantinian, unii din cei care umblau cu ei au ridicat din sprncene. i atunci cnd Reformatorii au acceptat braul oferit de ctre crmuitorii civili cci s-a ajuns i la asta au aprut ncruntturile, care s-au preschimbat n curnd n gemete audibile de deziluzie. i atunci a avut loc exodul. i, cu aceasta, Copiii vitregi au aprut pe scen. i aa a aprut Cel de-al doilea front. Ceea ce a cauzat exodul a fost devierea Reformatorilor spre neo-constantinianism. Dup cum Copiii vitregi percepeau starea de lucruri, istoria se repeta. Un nou sacralism cretin lua form, pe o scar mai mic, desigur, i n a clrea un fel de credin reformat. Chiar acest nou sacralism cretin este ceea ce a precipitat neo-donatismul. Nu-i de mirare c au i fost denumii aa. Paralela dintre lucrurile care avuseser loc la apariia schimbrii constantiniene i n timpul acesteia, i ceea ce se ntmpla atunci cu ei era, ntr-adevr, apropiat, att de apropiat nct era nefireasc. Dup cum reprizele luptate mpotriva donatitilor originali l-au transformat pe Augustin n sacralistul nenfrnat care a devenit ulterior, tot aa li s-a ntmplat i Reformatorilor care, din rundele lor mpotriva neo-donatitilor, au devenit susintorii neinhibai ai neo-constantinianismului, dup cum i arat consemnrile. Paralela poate fi trasat i mai aproape: dup cum donatitii originali aveau grupri marginale de lunatici, aa-numiii circumcelliones, tot aa au avut i donatitii ulteriori, pe brbaii din Mnster. Dup cum experiena lui Augustin cu donatitii l-au determinat s fac unele Retractiones, n care a contrazis propriile sale afirmaii timpurii, tot aa, i relaiile cu
45

neo-donatitii i-au fcut pe Reformatori s repudieze unele dintre lucrurile pentru care se ridicaser mai devreme, propriile lor Retractri, s zicem aa. (La momentul potrivit, vom reveni la aceast ntoarcere complet a Reformatorilor, o chestiune asupra creia Copiii vitregi n-au pregetat s atrag atenia.) Dup cum i donatitii odinioar insistaser asupra faptului c trebuie pstrat independena Bisericii vizavi de mprat, tot aa au susinut i donatitii de mai trziu c nu poate exista o Biseric adevrat acolo unde crmuirea secular i Biserica cretin sunt amestecate. Prin scrierile Copiilor vitregi regseti ca un refren c, din punctul lor de vedere, Reforma se stricase atunci cnd Reformatorii acceptaser o alian cu puterile civile. Prin urmare, s-a spus foarte bine c cristalizarea Reformei n bisericile teritoriale sau n parohiile conduse de autoritile politice ale cetii a dat impulsul necesar dezvoltrii Celui de-al doilea front. Se pornise bine, ziceau Copiii vitregi, dar implicarea magistrailor stricase totul. Unul dintre manifestele emise de Cel de-al doilea front spune, dup ce narase destul de mult din istoria mai veche a ereticilor:
n 1519 Martin Luther a nceput s scrie mpotriva urciunilor nspimnttoare ale Curvei babiloniene i s dezvluie toat nelegiuirea ei..., da, ca i cum ar fi vrut s-o drme cu tunete... Dar de ndat ce s-a alturat crmuirii seculare, cutnd la ea protecie mpotriva crucii...i s-a ntmplat ca i omului care, vrnd s dreag un ceainic vechi a izbutit doar s fac gaura i mai mare, i el a sculat un popor mpietrit n pcatele sale.10

Acuzaia, care prezenta multe variaii, era aceea c Reformatorii ncepuser bine dar stricaser nceputul atunci cnd s-au ntors la vechile tipare de aciune. Reformatorii, spuneau Copiii vitregi, czuser din nou prad fiarei, adic colii romane, pe care acum o aprau. Au izgonit iari
46

mpria lui Dumnezeu, care se apropiase de ei.11 Acum existau dou sisteme papale, cel vechi i cel nou, i ambele se opuneau Copiilor vitregi, i din acelai motiv, anume, respingerea de ctre acetia a sacralismului cretin.f Coalizarea Reformatorilor cu braul de carne este ceea ce i-a mhnit pe cei ce au ajuns s fie tratai ca fiind Copiii vitregi. Cercettorii moderni au ajuns s vad aceasta, unul cte unul. Ei n-ar fi dorit s aib nimic de-a face cu o Biseric de stat, i aceasta a reprezentat punctul de rupere de luterani, zwinglieni i calviniti; aceasta a fost singura concepie cu care toi au fost absolut de-acord; Chestiunea real era ntrebarea ce tip de biseric ar trebui s ia locul vechii Biserici; Chestiunea real era... o btlie nverunat i ireconconciliabil ntre dou concepte privitoare la Biseric reciproc exclusive; Luther s-a oprit de la a face Reforma real, mulumindu-se s mearg mn-n mn cu statul...s-a mpotmolit la jumtatea drumului dintre catolicism i organizarea Bisericii neo-testamentare. Cam aa spunea consensul. n timp ce radicalii l prseau pe Luther, reformatorul elveian Zwingli avea probleme foarte asemntoare. La nceput, Zwingli era bine cunoscut oamenilor care aveau s formeze Al doilea front. De fapt, le mprtea opiniile ntr-o msur destul de mare, lucru pe care Copiii vitregi n-au ezitat s-l reliefeze. De exemplu, el spusese c botezul copiilor mici nit sin solle, nu ar trebui s existe. Apoi a venit momentul n care Consiliul Orenesc a fcut cunoscut faptul c orice eventuale reforme n domeniul religios trebuie s fie mai nti aprobate oficial de ei, lucru fa de care Zwingli s-a supus; i exact n acest moment, foarte precis, radicalii au nceput s se ndeprteze. Unul dintre primele trznete ale
Un soldat ncarcerat al Celui de-al doilea front a spus despre oponenii si, att despre cei din tabra papal, ct i despre cei din tabra protestant, c ar fi bepstler, si seien vom alten oder neuen bapst.12 47
f

furtunii ce sta s izbucneasc a fost remarca fcut de unul care urma n curnd s slujeasc drept lider printre Copiii vitregi: Nu e treaba ta s dai pe mna puterii aceste decizii. Aceasta nu a marcat numai nceputul tensiunii, ci a fixat i aria conceptual n care a avut ea loc, anume, n privina naturii Bisericii i a relaiei sale cu societatea. Din nou, era ntrebarea care se ridicase i n minile donatitilor, aceeai insisten care spunea c independena Bisericii n relaie cu puterea magisterial trebuie pstrat cu orice pre. Dup cum n ochii donatitilor Biserica se fcuse de ruine atunci cnd acceptase s flirteze cu mpratul, tot aa fceau i neo-donatitii, ncruntndu-se la Reformatorii care se lsau sedui de acelai glas de siren, cu aceleai flirturi. Flirturile la care ne referim au sfrit prin cstorie.g Exact acest mariaj i-a plasat n statutul de Copiii vitregi pe aceia care pn atunci umblaser cu Reformatorii, dar care se mpotriviser cu ncpnare concreterii Bisericii cu Statul. Dac mariajul a fost unul de convenien sau nu, nu ncercm s spunem; dar este evident c a avut o latur diplomatic. A oferit un viitor Reformei, care altfel, dup toate probabilitile, ar fi fost necat n snge i nbuit aa cum fusese nbuit reforma husit. Prin el, strvechiul sistem sacralist, narmat pn-n dini cu puterea militar disponibil ntr-o clipit, a fost provocat de un sistem sacralist rival, sprijinit i el de o sabie de oel. Dar din punctul de vedere principial, mariajul a fost o catastrof, cci a fcut s fie inevitabil perpetuarea tuturor relelor care fuseser prsite de schimbarea constantinian.

Alfred Farner, n a sa Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli traseaz schimbarea treptat a lui Zwingli de la o poziie ambigu la o cstorie fi cu sacralismul cretin. El l vede pe Zwingli ajungnd exact n centru atunci cnd acesta i scrie lui Blarer, i Farner spune c era clar c pentru Zwingli dasz fuer Zwingli Kirchgemeinde und buergerliche Gemeinde eine Einheit geworden sind.) 48

Dup cum a scris unul dintre primii care au ncercat un studiu obiectiv al Celui de-al doilea front, C. A. Cornelius:
Orict de corect a fost pasul fcut de Zwingli, din punctul de vedere al statului, i orict de mult a fost calculat pentru a da strdaniilor sale eclesiastice o demnitate i un statut mai mree, din punctul de vedere al unui evanghelic a fost un pas greit, unul care era sigur c va duce la nemulumire i schism n partid.13

Privitor la dezvoltarea spectaculoas a mariajului despre care am vorbit, un cercettor contemporan al istoriei Reformei a spus att de corect:
Roada dezvoltrii din octombrie 1523 pn n ianuarie 1525 a fost... respingerea lui Corpus Christianum. Ca urmare a schimbrii revoluionare n relaiile dintre Biseric i lume, pe care noi le asociem cu numele lui Constantin, Teodosiu, Augustin, cretintatea medieval n-a mai ngduit conceptul biblic de lume. Consecinele vizavi de etic, de doctrina Bisericii, de evanghelizare, de escatologie, au fost revoluionare i, cu toate acestea, de-abia au fost observate. Att a fost de contient i de atot-ptrunztoare identitatea Bisericii i a societii, nct Reformatorii, fiecare din ei lucrnd ndeaproape cu magistraii locali i cutnd s reformeze catolicismul medieval cu ct mai puin zarv, nici mcar nu erau contieni c ar exista vreo problem i au fost capabili s-i catalogheze drept revoluionari politici pe cei care au ridicat ntrebarea.14

necesar, la fel cerea i cderea secolului al IV-lea: o nou creaie. Aa ziceau ereticii. Prin urmare, ei se simeau chemai s re-constituie Biserica, s o ia de la nceput. Deaceea, ereticii medievali pot fi numii restituioniti, iar concepia lor restituionism. ntruct Copiii vitregi se simeau motenitori ai valorii schimbrii constantiniene, pot fi i ei numii restituioniti. Vom face aceasta, mplinind astfel o promisiune fcut n Introducerea acestei cri. Ei aveau de dou ori mai multe drepturi asupra acestui titlu, cci, n viziunea lor, ei se confruntau cu o Biseric de dou ori czut, o dat pe vremea lui Constantin, i nc o dat n timpul Reformei. Restituionitii cutau s recupereze Biserica Noului Testament; ambiia lor, cea timpurie, dar i trzie, era ntoarcerea Bisericii lui Hristos la formatul su neotestamentar. Aceast ambiie este exprimat constant n literatura pe care Copiii vitregi au lsat-o n urma lor. De exemplu, citim ntr-o relatare scris de un om care a luptat n Al doilea front:
La nceput, trebuie mrturisit i acceptat faptul c prima Biseric a lui Hristos i a Apostolilor a fost distrus n vremuri trecute de Antihrist, astfel nct nu trebuie s risipim multe cuvinte sau s chemm muli martori, vznd c oamenii tiu astea, aa cum le tiu toi aceia care se numesc evanghelici, c ntreaga papalitate a devenit o Sodom...15

n ochii donatitilor, fie cei timpurii, fie cei trzii, Biserica a czut n zilele lui Constantin, avnd parte de o cdere la fel de catastrofal i plin de consecine rele ca i Cderea din Eden. Aceast cdere a fcut o creatur czut a Bisericii s fie moart n greelile i n pcatele sale. i dup cum catastrofa din Eden fcuse ca o natere din nou s fie
49

Apoi, el continu prin a descrie paii pe care restituionitii i-au fcut n efortul de a recupera Biserica nceputurilor. ntruct Reformatorii, aa cum vedeau restituionitii, erau acum la fel de czui ca i papistaii, i programul lor de reform nu coninea nici o promisiune. S nu trecem cu uurin peste implicaiile schimbrii constantiniene. O cdere e un lucru serios. Schimbarea care a avut loc n zilele lui Constantin a zguduit corabia de la un capt
50

la cellalt; nimic din teologia, organizarea i locul Bisericii n lume n-a scpat de efectele virusului care i-a intrat n sistemul circulator. Medicamentul trebuia s fie puternic i n doze mari. Mai mult, s ne amintim c Biserica motenit de oamenii secolului al XVI-lea zmislise imaginea sintezei constantiniene de peste un mileniu atunci cnd a izbucnit Reforma. Deci, nimeni s nu subestimeze atacul frontal ndrzne lansat de radicalii Reformei; ei se apucaser s ntoarc lumea cu susu-n jos, lume care ncremenise aa de atta timp nct oamenii cu greu i puteau imagina c ea ar putea arta altfel. Dac schiele Bisericii autentice n-ar fi fost disponibile, n Noul Testament, nu ar fi existat niciodat nici o zarv pentru restituirea sa. Vom continua restul capitolului, precum i al capitolelor urmtoare, expunnd ntructva efectele cderii Bisericii. Aceasta ne va face cunotin simultan cu Copiii vitregi i cu ambiiile lor. Vom cltori dintr-un sector al Celui de-al doilea front spre altul, ca s vedem ce se petrece. Fcnd aceasta, vom avea, probabil, aceeai experien pe care a avut-o un istoric modern, Walter Hobhouse, cnd a cltorit pe aceeai potec:
Cu mult timp n urm am ajuns s cred c marea schimbare n relaiile dintre Biseric i lume, care au nceput cu convertirea lui Constantin, nu este numai un punct de cotitur decisiv n istoria Bisericii, dar este i cheia multor dificulti practice din prezent, i c Biserica viitorului este destinat tot mai mult s se ntoarc la starea de lucruri asemntoare cu cea existent n Biserica ante-niceean; asta nseamn c n loc s pretind c este co-extensiv cu lumea, ea se va mrturisi Biserica unei minoriti, va accepta o poziie implicnd un antagonism mai contient fa de Lume i, n schimb, va dobndi, ntr-o msur, coerena sa iniial.16

Cnd Constantin a intrat n Biseric, el nu s-a despuiat de straiele imperiale la u. Cu certitudine c nu, ci a intrat cu tot echipamentul care aparinea regimului secular. El nu era numai un roman care nvase s se nchine lui Hristos, ci pn atunci fusese pontifex maximus, Marele Preot al religiei naionale romane, i a intrat n Biseric nelegnd c va fi pontifex maximus i n cadrul ei. i dup cum sabia sa fulgerase n aprarea vechii religii, tot aa urma acum s fulgere n aprarea celei noi. Lucrul acesta a pus n minile Miresei lui Hristos o arm nou, sabia de oel. Acum, btliile sale urmau s fie purtate n maniera cunoscut legiunilor romane. Implicaiile erau c Acela care venise blnd i clare pe un mgar, pe un mgru, mnzul unei mgrie, venea acum pe un cal cabrat, gata de rzboi. Dei pare de-a dreptul incredibil, nu pare c oamenii au observat ct de grotesc era lucrul acesta. Dac n-ar fi existat precedentul roman, schimbarea ar fi fost de nenchipuit. Este adevrat, grotescul noii situaii se ncadra ntr-o anumit msur cu promotorii schimbrii, suficient de bine pentru a-i face s pileasc asperitile ntructva. Ei au inventat ficiunea ridicol c Biserica nu i-a sacrificat cu adevrat demnitatea atunci cnd sabia mpratului a fulgerat n folosul ei, cci doar autoritile civile au vrsat snge, chiar dac la porunca ei. Din cuvntul lui Petru din Luca 22:38, Doamne, iat aici dou sbii, Biserica a distilat doctrina ridicol c Isus ar fi intenionat ca Biserica Sa s aib dou sbii, sabia Duhului, pe care o mnuiete clerul, iar cealalt sabia de oel, pe care o folosesc soldaii. Pn n anul 1150, aceast formul a celor dou sbii era deja veche, att de veche nct nici nu era pus la ndoial: Lui Petru i s-au dat dou sbii; una este n mna sa, iar cealalt e la dispoziia lui, oricnd e necesar s-o scoat... Bisericii i aparin att sabia spiritual, ct i cea material. Prima este tras din teac de ctre Biseric, a doua n folosul ei.
52

51

Una aparine preotului, cealalt soldailor; dar este tras din teac la ordinele preotului. Prin aceast colosal sofisticrie Biserica s-a silit s cread c putea porunci vrsarea de snge, fr ca ea s-i pteze rochia! Aceast doctrin monstruoas a fost expus cu toat seriozitatea pe toat durata timpurilor medievale. Ea este prezentat n Bula Unam Sanctam, emis de Bonifaciu n 1302. A rmas doctrina nerepudiat a Bisericii catolice pn n ziua de azi. Cum a zis Toma d Aquino: Statul, prin care sunt atinse obiectivele pmnteti, trebuie s fie subordonat Bisericii. Biserica i statul sunt cele dou sbii pe care Dumnezeu le-a dat cretintii pentru protecie; cu toate acestea, ambele sunt date de El papei, iar sabia temporal este, apoi, ncredinat de ctre pap conductorilor statului. Schimbarea constantinian a dat puin crezare cuvintelor lui Isus: mpria Mea nu este din lumea aceastaDac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat... Lucrul acesta l face pe Petru s par c are dreptate s trag sabia pentru Cauz, i-L arat pe Isus greit pentru c l-a mustrat pe Petru. Bisericii czute i-a convenit s uite c lui Isus i-a displcut profund prima sugestie cu privire la a doua sabie; a uitat c fusese att de deranjat de actul pripit al lui Petru nct S-a aplecat s ndrepte rul svrit de Petru, i a trecut cu vederea c El a fcut un miracol vindector, ultimul, pentru a terge din registrul vremii aciunea att de neconform lucrrii pe care venise s-o fac. Biserica medieval se luda cu clcarea pe urmele lui Petru: ei bine, era mai asemntoare cu el dect bnuia! Aceast doctrin a celor dou sbii nu era nici o chestiune de subtiliti scolastice; ea era gndit, rostit i aplicat cu cea mai mare seriozitate. Pe toat durata timpurilor medievale capetele ereticilor s-au rostogolit n toate direciile, iar rna a fost udat de sngele oamenilor, aerul
53

stricat de mirosul crnii lor arznde i toate astea sub semntura schimbrii constantiniene. i ntotdeauna preoii au fost de fa, pentru a se asigura c puterea laic svrea nfiortoarea sarcin. Pentru a fi n stare s triasc cu sine nsi, Biserica cerea cu regularitate executorilor s nceteze a lua viei i mdulare o cerin pe care nici ea, nici puterea laic n-o luau n serios. Biserica ar fi fost realmente stnjenit dac cineva ar fi luat n serios aceast tentativ vag de cosmetizare.h Spre onoarea ereticilor se poate spune c ei nu au crezut cu naivitate acest limbaj fals pios, nici nu au lsat Biserica s proclame cu tupeu faptul c dac nu a vrsat ea nsi snge, nu era vinovat de crim. Waldensienii au zis caustic: Preoii pun n micare braul secular i vor s fie cunoscui drept binefctori. Desigur, dup cum au fcut Ana i Caiafa i restul fariseilor n timpul lui Hristos, tot aa face i Inoceniu n timpul nostru; ei s-au abinut de la a intra n casa lui Pilat ca nu cumva s se pngreasc, n timp ce L-au predat pe Isus braului secular. Ideea oribil c Biserica lui Hristos poate mica mna care avea sabia era, desigur, afirmat cu grij n jurisprudena Evului Mediu. Nimeni nu a formulat-o mai succint dect un jurist din perioada de nceput al secolului al XVI-lea, Philips

Brutalitatea i cruzimea care nsoeau execuiile svrite sub supravegherea Bisericii czute erau prea nspimnttoare pentru a fi rostite n cuvinte. Vom insera, dar netradus, anunul public fcut cu ocazia executrii unui anumit copil vitreg, pe nume Michel: Das Michel uf den mark gefuert werdenn, in die zange abgehewenn unnd demnach 6 grif mit glueginen zangen zu im grifenn und mit lebendigem lib in ein fuer geworfen un zu pulfor prent werdenn. Era considerat o pedeaps minor s-i fie limba strpuns, s-i fie vrt n ea o eap de lemn, i s rmi aa n piaa public, timp de o or, sau chiar mai mult. Este de neles c oamenii care-L cunoteau pe Hristosul Noului Testament au nceput s vorbeasc despre Biseric, denumind-o czut. 54

Wieland, care propovduia c erezia este pedepsit prin foc;i judectorul spiritual verific cazul, iar judectorul secular execut. Cu secole nainte de asta, faimosul expert n Lege Philippe de Beaumanoir spusese n felul acesta, puin mai detaliat:
Dac un laic crede incorect, el trebuie ntors la adevrata credin prin instruciune. Dac refuz s cread, ci, n loc, ader la eroarea sa rea, va fi osndit ca eretic i ars. Dar n acel caz, justiia laic trebuie s vin n ajutorul Sfintei Biserici; cci atunci cnd cineva este osndit ca eretic prin examinrile Sfintei Biserici, atunci Sfnta Biseric trebuie s-l predea justiiei laice i justiia laic trebuie s-l ard, tiind c justiia spiritual nu are cderea s dea pe nimeni la moarte.j

Cam aa era pe-atunci cretintatea. Cderea Bisericii schimbase nfiarea Miresei lui Hristos att de mult nct o fcuse de nerecunoscut. Ea, care fusese trimis n misiunea de vindecare i de ajutorare preluase trsturile statului poliienesc modern. Facem aceast comparaie n mod deliberat i cu seriozitate. Statul totalitar modern nu a adus nimic nou, nici mcar ceea ce numim splare de creier. Lumea medieval era o lume n care minoritile nu erau dorite.
Obiceiul de a-i executa pe eretici prin foc, mai degrab dect prin alte mijloace pare s fie legat de Ioan 15:6: Dac nu rmne cineva n Mine [idee asociat cu nu rmne n Biseric], este aruncat afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc, i ard.) j n original, acest pasaj la care vom reveni spune: Sil a aucun lai qui mescroie en la foy, il soit radrecies le vraie foi par ensegnement; et sil ne las veut croire, anois se veut tenir en se malvese erreur, il soit justicis comme bougre et ars. Mais en tel cas doit aider la laie iustice sainte Eglise, car quant aucun est condamns comme bougre par lexamination de sainte Eglise, sainte Eglise le doit abandonner le laie justice le doit ardoir, parce que le iustice espirituel ne doit nului metre mort.17 55
i

Era o lume n care drepturile de exprimare i de ntrunire erau strict limitate, dup cum vom vedea mai trziu. Societatea medieval era una fr opiuni, la fel de lipsit de opiuni ca orice societate totalitarist modern. Un numr redus de membri de partid conduceau tot spectacolul. Omul obinuit era deposedat complet i eficient. Paralela este nspimnttoare, la fel ca gndul care spune c n zone unde societatea medieval monolitic nu a fost pus la punct n mod corespunztor, un totalitarism face grabnic loc altuia. Faptul ncurajator este acela c n tot Evul Mediu a existat un protest susinut mpotriva distorsionrilor aduse de schimbarea constantinian i acest protest susinut a fost capabil n mod final i ultim s fac praf colosul constantinian. Prin acest protest i cu el Noul Testament i modul n care traseaz el conturul Bisericii a rmas o parte din motenirea oamenilor. Aceasta era motenirea Copiilor vitregi. Printre ei gsim re-afirmat ambiia ereticului medieval, aceea de a recupera Biserica timpurilor pre-constantiniene. Prin urmare, gsim printre Copiii vitregi, chiar de la nceput, o ncercare studiat de a izgoni sabia de oel din treburile Bisericii, o tentativ de a pune sabia magistratului n locul su potrivit. Printre ei auzim strigte de acest fel: pedeapsa venic va cdea peste cei care ncearc s sprijine mpria lui Dumnezeu recurgnd la braul secular. Sau: Dup prerea mea, conductorii i clericii lor i nsrcineaz pe magistrai cu mai multe dect trebuie, cci nici un magistrat nu are prerogativele de a susine Cuvntul lui Dumnezeu prin for, tiind c acesta e liber. Deci, asta era ideologia la care se raliau Copiii vitregi. Vom avea ocazia s vedem c ncercarea de a rectiga Paradisul Pierdut se afla n esena programului care fcea necesar existena Celui de-al doile front, i c fiecare trstur a viziunii Copiilor vitregi era numai o elaborare a
56

acestei contrapresiuni. Aceast evaluare a schimbrii constantiniene a fost elementul care i desprea de Reformatori, acesta, n esena sa, acesta, n particularitatea sa. Cci pe Reformatori nu-i btea gndul s repudieze schimbarea constantinian. Ambiia lor nu era aceea de a se descotorosi de sacralismul cretin; mai degrab aveau ambiia de a acoperi sacralismul cretin care era parial fa de catolicism cu sacralismul cretin care era parial fa de protestantism. Consemnrile sunt foarte clare n aceast chestiune, dup cum vom descoperi n aceste pagini, uneori n detaliu. Este suficient s spunem acum c un slujitor reformat a fost ndeprtat din slujb n Strasbourg-ul veacului al XVI-lea pentru c a aderat la o eroare nou, anabaptist, care consta n aceasta: c magistraii trebuie s-l lase pe fiecare om dup mintea sa n privina religiei, indiferent ce crede sau propovduiete, att timp ct nu deranjeaz linitea civic exterioar.k Consemnrile arat foarte clar c s-a dezvoltat un eec nspimnttor de a nelege Copiii vitregi. Trebuie neaprat s subliniem aceasta, cci dac nu ne dm seama de aceast nelegere greit, de acest eec de a se nelege unii pe ceilali, nu putem spera s nelegem tratamentul acordat de Reformatori Copiilor vitregi. Dac nu ne dm seama de aceast nelegere greit vom cuta cauza disensiunilor n locul greit, iar aceasta, la rndul su, ne va cluzi spre furnizarea unei alte explicaii, una eronat. Deci, trebuie s examinm cu atenie evidenele.

ntr-o Ratspredigt predicat de reformatorul Hedio pentru beneficiul puterii civile ber die Pflichten der Obrigkeit, el a afirmat c eroarea Copiilor vitregi este c die weltlich oberheit solle mit jrem ampt sich christlichs thuns unnd der religion nit annemen..., es stand jnen nit zu; wan sie eusserlichen friden halten und gute policey, das man bey einender lebem moege, so haben sie inen gnug gethon... 57

n interogaiile la care au fost expui Copiii vitregi, de obicei n nchisoare, ne ntlnim constant cu ntrebarea: Trebuie s existe magistrai, i trebuie ei s susin Cuvntul lui Dumnezeu? E limpede c pentru cel care interoga exista o singur ntrebare, iar pentru interogat dou. Pentru cel care conducea interogatoriul alternativele erau un simplu da i un nu direct. Pentru cel care rspundea, era o chestiune de da i de nu; da, la ntrebarea dac trebuie s existe conductori civili i nu la ntrebarea dac au ei sarcina de a susine Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru cel care punea ntrebri, un rspuns negativ la ntrebarea dac magistratul are datoria de a susine Cuvntul lui Dumnezeu cu sabia sa era echivalentul afirmaiei c nu trebuie s existe magistrai. Nou, acelora care am trit att de mult ntr-un climat n care Biserica i statul sunt instituii separate, ne este greu s nelegem modul n care s-a putut ntmpla aceast nelegere greit i a putut ea persista. Dar aa s-a ntmplat, i aceasta este una dintre cele mai ntunecate trsturi ale unei poveti de groaz. S explorm mai detaliat chestiunea. Pentru omul care face parte din tradiia constantinian, lucrurile denumite Biseric i stat sunt esenialmente o singur entitate, o singur structur. n tradiia constantinian, parohia este n acelai timp o unitate religioas i politic. (Ceva din uzana aceasta mai exist n statele sudice, unde ceea ce numim comitate mai sunt denumite i parohii, termenul pierzndu-i conotaia eclesiastic.) n tradiia olandez a constantinianismului, gemeente este n acelai timp o entitate religioas sau eclesiastic, precum i una socio-politic. (Aceast uzan a supravieuit n Olanda pn astzi, unde nu se tie cnd vorbitorul se refer la unul dintre aspecte sau la cellalt.) Acest fapt ne va explica un alt fapt, altfel uluitor, acela c atunci cnd Copiii vitregi au spus c sabia trebuie s prseasc Biserica, oponenii lor au crezut c ei spun c sabia
58

nu-i are locul n societatea omeneasc. Cnd Copiii vitregi au spus c ideea unei sbii n treburile Bisericii este o anomalie, Reformatorii au crezut c i-au auzit zicnd c sabia nu-i are locul corespunztor n comunitate. Din cte am neles pn acum, nimeni din Cel de-al doilea front nu a pledat vreodat pentru eliminarea puterii civile din societatea omeneasc (n unele cazuri aveau tendina de a spune c pedeapsa capital este greit o chestiune cu care muli contemporani ai notri sunt de-acord dar acest lucru nu nseamn a contesta funcia sbiei). Cu toate acestea, att ct am putut discerne, fiecare om n parte dintre Copiii vitregi a luat atitudine pentru expluzarea funciei sbiei din treburile religiei. Pentru c dumanii lor erau incapabili n gndirea lor s combine aceste dou poziii s-a nscut legenda c Copiii vitregi pledau pentru rsturnarea ornduirii civile, o legend care-i gsete expresia clasic n Articolul 36 din Confesiunea Belgic, spre jena nesfrit a Bisericilor care ader la aceast Confesiune. Se poate nelege acest eec de comunicare dac lsm deoparte terminologia Biseric i stat, ca apoi s ncercm s discutm chestiunea. Fr aceti termeni, sau alii de valoare asemntoare, este ntr-adevr dificil s distingi ntre zarva fcut cu privire la renunarea la sabie n chestiunile legate de credin, i zarva privitoare la renunarea ei berhaupt. Luther a czut n nelegerea greit despre care vorbim. Contient de faptul c donatitii antici se mpotriviser invaziei puterii civile n treburile Bisericii, el proiecta asupra lor acelai nihilism pe care oamenii credeau c-l detecteaz la Copiii vitregi. El a scris: Donatitii au osndit ornduirea secular, creia noi trebuie s-i ngduim s rmn. n aceasta, Luther greea din punctul de vedere istoric, cci nu exist evidene c donatitii iniiali ar fi osndit ornduirea secular; nu exist nici mcar urm de ambiii anti-imperiale printre ei, nici nihilism. i-atunci, cum de a gafat Luther att de tare n
59

chestiunea istoric? Rspunsul este c timp de dousprezece veacuri umbla vorba c cel care pune la ndoial sacralismul cretin pune la ndoial i guvernul; donatitii puseser la ndoial apariia sacralismului cretin, de-aici, iat, donatitii erau nihiliti politici. Aceasta era o logic necinstit din partea lui Luther, la fel de necinstit pe ct era logica aceea care punea aceleai acuzaii n crca Copiilor vitregi. Acuzaia a fost i este fals. Cnd Reformatorii au susinut c brbaii Celui de-al doilea front ncearc s rstoarne conducerea civil, le-au fcut o mare nedreptate. Poate c urmtorul element este suficient, n cadrul acestui capitol, s demonstreze c Copiii vitregi nu erau nihiliti. Un slujitor protestant, pe nume Tilemann Noll, s-a furiat ntr-o noapte s viziteze o ntrunire secret religioas a Copiilor vitregi, n principal, spune el, pentru a experimenta personal ceea ce se petrecea acolo. (Ulterior a fost luat n primire de un tribunal bisericesc i fcut s mrturiseasc n public acest pcat grav. Lucrul acesta aproape l-a costat funcia. Ceea ce i-a nemulumit n mod special pe superiorii si a fost faptul c n duminica de dup vizita sa nocturn la adunarea ereticilor el le-a spus enoriailor si c descoperise c pn atunci nu predicase altceva dect slova rece a Scripturii, den toten buchstaben. O parte din sentina sa a fost i aceasta arunc o lumin interesant asupra unei chestiuni care ne va angaja ntr-un capitol ulterior, spiritul de toleran privitor la conduit, care trasa hotarele taberei Reformate c trebuie s se in deoparte un an de zile de toate petrecerile i zaiafeturile, altfel urma s-i piard statutul de slujitor.) Dup ntoarcerea pastorului Noll de la adunare, el a mrturisit c rugciunea mi-a plcut cel mai mult, cci ei s-au rugat pentru nevoile ntregii cretinti, i pentru mprat, pentru rege, nobili i prini, ca Dumnezeu s le dea nelepciune... Pare c oameni care se roag n aceast gam nu sunt dedicai vreunei ambiii de a rsturna guvernul. A le imputa aceast acuzaie
60

era o nedreptate grosier. Era o acuzaie nscut nu din observaie, ci din abloanele de gndire ale unui sacralism strvechi. Reformatorii, am zis, nu erau gata s concedieze sabia magistrailor din treburile religiei. Ei justificau pn-n pnzele albe ideea c sabia crmuitorului civil trebuie s-l in pe eretic la locul su. Trebuie s citm numai din scrierile lui Urbanus Rhegius, asociatul de ncredere al lui Luther, ca suport pentru aceast afirmaie. El a zis: Cnd izbucnete erezia, ...atunci magistratul trebuie s pedepseasc nu cu mai puin vigoare, ci mai mult dect se folosi mpotriva altor rufctori, jefuitori, ucigai, hoi i alii ca acetia.18 Atitudinea Reformatorilor este suficient de limpede din citatul urmtor, scris tot de Rhegius:
Dumnezeu ridic magistrai mpotriva ereticilor, a fondatorilor de faciuni i a schismaticilor din Biserica cretin pentru ca Hagar s fie biciuit de Sarah [Rhegius a mprumutat aceast alegorie din scrierile lui Augustin lucru la care ne vom ntoarce ntr-un capitol mai trziu]. Donatitii omoar sufletele oamenilor, fcndu-i s ajung n moartea venic; i se plng atunci cnd oamenii-i pedepsesc cu moartea temporal. Prin urmare, un magistrat cretin trebuie s considere ca fiind prima sa prioritate pstrarea pur a religiei cretine... Toi cei care cunosc istorie tiu ce a fost fcut n aceast chestiune de ctre brbai ca i Constantin, Marianus, Theodosius, Charlemagne i alii.19

ndrznim s spunem c nici un protestant, cel puin nici unul din Lumea Nou, nu se va simi mplinit cu poziia expus n aceste citate. i totui, ele sunt tipice pentru Reformatori, care cu toii au refuzat s subscrie nemulumirii Copiilor vitregi, care spuneau c sabia este nelalocul ei atunci cnd invadeaz zona credinei religioase.

ntruct acest studiu este publicat sub auspiciile unei fundaii care se numete dup numele unuia dintre Reformatorii importani, John Calvin, s-ar cuveni s privim mai ndeaproape gndirea sa privitoare la aceast chestiune. l vom testa n dou puncte: episodul Servetus i reacia sa la primul manifest doctrinar al Copiilor vitregi, promulgat la Schlatten am Rande (cunoscut i ca Schleitheim), n 1527. Dei Servetus nu a fost tipic pentru Copiii vitregi, cazul su face mult lumin asupra minii lui John Calvin privitor la chestiunea pe care o discutm. Din acest motiv, acest material merit un loc n acest studiu, cu att mai mult cu ct gndirea care a dus la arderea lui Servetus a fost o parte din gndirea care a fcut ca viaa Copiilor vitregi s fie att de dur. Arderea lui Servetus i trebuie spus cu cea mai mare claritate este o fapt pentru care lui Calvin i revine cea mai mare parte de responsabilitate. Nu s-a petrecut n ciuda lui John Calvin, aa cum vor s spun unii admiratori super-zeloi. El a planificat-o i a manevrat-o de la nceput pn la sfrit. Ea a avut loc din cauza lui i nu n ciuda lui. Dup ce a avut loc, Calvin a aprat-o cu fiecare argument posibil i imposibil. Avem toate motivele s credem c dac opinia public nu ar fi nceput s se ridice mpotriva acestui gen de tratament, ar mai fi avut loc multe asemenea arderi. Evenimentul a fost rezultatul direct al sacralismului fa de care Calvin a rmas credincios, un sacralism de care el nu s-a lepdat niciodat. n aprarea lui Calvin se poate spune, i nu fr o anumit justificare, c ntruct el a urcat pe scen oarecum mai trziu, dup primul deceniu, dup ce se dezvoltase neo-constantinianismul spre care se rtcise Reforma, nu prea a avut de ales n acest domeniu. Cnd el a aprut pe scen, zarurile erau deja aruncate, Cel de-al doilea front era deja deschis. Calvin nu a fost niciodat n poziia n care fuseser Luther i Zwingli, n acele zile timpurii n care motenitorii restituionismului medieval nc mai priveau nainte cu
62

61

ndejde. Cnd Calvin se angaja la sarcina vieii sale, Reforma i pierduse deja pe cei care fuseser condiionai de rebeliune medieval mpotriva sacralismului cretin. A fost prea radical pentru Luther s peasc pe drumul restituionismului, i a fost prea radical i pentru Calvin, care a aprut un pic mai trziu. i dac a fost prea mult s atepi de la Luther s se desctueze de dousprezece veacuri de istorie, a fost prea mult pentru Calvin s se desctueze de dousprezece veacuri plus un important deceniu. Aa stnd lucrurile, execuia lui Servetus a avut loc ntr-un cadru sacralist i a fost rezultatul unei gndiri sacraliste. A fost medieval pn n mduva sa. Ea reveleaz o fermitate constantinian. Iat un om care nu reprezenta o ameninare pentru linitea civil din Geneva, desigur, dac se crede c oricine deviaz de la dreapta credin proclamat de Stat este ipso facto o ameninare pentru linitea civil.l) Servetus nu a declanat parade, nu a inut discursuri, nu a purtat pancarte, nu a avut ambiii politice. Avea ntr-adevr nite idei excentrice privitoare la Trinitate i el nutrea nite noiuni deviante cu privire la botez, n special botezul copiilor. Fr ndoial c avea n el ceva de iconoclast spiritual, dup cum exist n toi oamenii de geniu. Servetus era un fel de geniu tiinific, n sensul c anticipase ideea cursului circulator al sngelui. Dar
n tiparul sacral erezia este automat rzvrtire. Codul lui Iustinian decreta c Erezia trebuie considerat a fi o ofens mpotriva ordinii civile (XVI, 5:40). Acesta este dogmatismul care a dus la arderea lui Servetus. S-a spus c, mai trziu, n timpul procesului, Calvin a cutat s comute sentina astfel nct Servetus s fie executat n alt fel dect prin ardere. Motivul pentru aceast sugestie este acela c John Calvin voia ca Servetus s fie eliminat ca delicvent mpotriva ordinii civile. Moartea prin ardere era pentru delicveni din domeniul religiosului. De-aceea era Calvin preocupat de chestiune. Este aceeai sensibilitate care a fcut-o pe Margareta din Parma, n 1567, s specifice moartea prin spnzurare pentru Guido de Brs. Arta mai bine s-l distrug pe de Brs ca rzvrtit dect ca eretic; deci, moartea mai degrab prin treang dect prin foc. La fel au stat lucrurile i n cazul lui Servetus. 63
l

nu era revoluionar n sens politic. ntr-adevr, era srit n domeniul doctrinei religioase, dar nu merita s fie arestat i executat o judecat n care, desigur, unul care are opinii sacraliste nu poate fi de-acord. Numai ntr-un climat sacralist se pot comporta oamenii n acest fel cu un asemenea om. Dac arderea nefericitului spaniol demonstreaz faptul c Geneva lui Calvin era un stat sacral i Calvin al Genevei un gnditor sacralist, literatura care a nit n aprarea nfiortoarei fapte face ca lucrul acesta s fie de dou ori mai clar. Cnd vestea c Servetus murise prin foc s-a rspndit, un strigt de furie a rsunat prin cea mai mare parte a Europei. Este adevrat c muli lideri ai Reformei au aplaudat arderea (Melanchthon, de exemplu, a scris c Biserica i datoreaz i ntotdeauna i va datora recunotin pentru c l-ai dat morii pe eretic); dei este adevrat i c unii, chiar i n Geneva, au refuzat s-i semneze numele pe un document care susinea execuia. Dar a existat un cor de proteste rostite pe dat din acele cercuri care fuseser profund influenate de tendinele umanizante ale timpurilor. Contrar legendei inute n via de admiratori super-zeloi ai lui Calvin, spiritul veacului surghiunea deja o asemenea inumanitate in depozitul de vechituri al trecutului. Renaterea nu a fost lipsit de roadele toleranei. Exist motive s credem c John Calvin i cei din preajma lui care orchestraser uciderea lui Servetus aveau o vag presimire c vestea acestui incident ngrozitor i va costa scump. Se pare c de ndat ce scrumul s-a stins ei au intrat n defensiv.m Au nceput s lucreze intens la o carte care ar fi
Din corespondena lui Calvin din acel timp simim un sentiment de nesiguran, ridicndu-se deasupra vetilor lichidrii lui Servetus. ntr-o scrisoare datat 5 octombrie 1554, el plngea pe umrul unui prieten: Dac ai ti mcar a zecea parte din ct de rnit am fost de aceste calomnii ruinoase, bun precum eti, ai geme sub povara de mhnire sub care sunt ncercat. Cinii m latr din fiecare parte; orice brf rutcioas inventeaz, o i azvrle despre mine. De fapt, neprietenii i criticii din propria noastr tabr m atac mai furibund dect dumanii recunoscui din 64
m

avut rolul de a calma spiritele i de a preveni un exod prea mare. Chiar n 1554, la cteva luni dup dispariia lui Servetus (acesta murise n 27 octombrie 1553), o Aprare (titlul ntreg era Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate) a ieit de sub tiparnia lui Oliva Roberti Stephani. Dac John Calvin i colegii si se ateptaser ca aceast publicaie s calmeze spiritele, urma s aib parte de o surpriz neplcut, cci impactul su era asemntor acela al gazului turnat pe foc. Aproape pe dat (era la nceputul lunii martie) o denunare nimicitoare a arderii, precum i a ntregului fir ideatic ce a cauzat-o, a aprut dintr-o pres al crei nume nu se pomenete (mai mult, a fost publicat sub anonimat vremurile erau de aa natur c era periculos ca cineva s i pun numele pe o publicaie de asemenea importan), cu titlul De Haereticis an sint persequendi (Dac ereticii ar trebui lichidai). Desigur c genevezii nu doreau s lase ca acesta s fie ultimul cuvnt; astfel, la nceputul lui august au scos o a doua publicaie, cu titlul De Haereticis a civili Magistratu puniendis adversus Martini Bellii (Dac ereticii ar trebui pedepsii de conductorul civil, mpotriva lui Martin Bellius, pe care l suspectau de a fi autorul publicaiei anonime mpotriva creia ei reacionau). Dei Calvin i Beza se plngeau cu amar de tonul criticii anonime a ceea ce s-a ntmplat,n oricine l citete va trebui s ncuviineze c dei vorbete fi, este scris ntr-un echilibru destul de neobinuit acelor vremuri, evitnd n mod
compania papei. Cu siguran nu merit asta din partea Bisericii! Se pare c insatisfacia chiar din Geneva a fost suficient de mare pentru a ocaziona amnarea Cinei Domnului. n acele vremuri ea a fost amnat cel puin o dat, i poate chiar de trei ori. n Calvin s-a strduit din greu s i pstreze moralul ridicat n aceast problem, scriindu-i prietenului su Sulzer la Basel c Aceast carte plin de calomnii mpotriva mea a fost njghebat pentru a ridica o mpotrivire imediat fa de mine. Senatul a decis s mi-o pun n mini pentru studiere. Nu mi-a fost greu s i tund scurt calomnia: am putut chiar s o ntorc spre beneficiul meu 65

surprinztor injuriile i invectivele. Trebuie s fim de acord cu un cercettor olandez recent cnd afirm c Este probabil ca generaiile viitoare ce vor judeca situaia vor atribui tonul violent al lui Calvin i al lui Beza unui sentiment, contient sau incontient, de slbiciune, mai degrab dect unei convingeri bine ntemeiate c poziia lor era corect. n replica adresat criticului anonim s-a aprat pn-n pnzele albe arderea lui Servetus i ntregul ir ideatic sacralist care a prsit acea fapt ngrozitoare. Firete, existau texteargument; i din nou, firete, ele erau derivate n primul rnd din Vechiul Testament. Cutnd n Noul Testament susinere, sacralitii genevezi (Beza pare s fi fost principalul autor) au fost incapabili s gseasc prea multe. Nimeni nu poate s fie impresionat de textul-argument al lui Beza, scos din cartea Faptelor: Cu ce putere, rogu-v, i-a condamnat Petru la moarte pe Anania i Safira? i cu ce putere l-a lovit Pavel cu orbire pe Elima? Cu puterea nvestit n Biseric? Bineneles c nu. Atunci, deci, trebuie s fi fost cu puterea investit n magistrat, cci un al treilea fel de putere nu exist. Las impresia unui om ce se neac agndu-se de un pai. Aceasta este o hermeneutic cumplit i este departe de o interpretare responsabil a Scripturii. Nu vom onora acest argument neltor cu mai mult dect meniunea c partea pe care a jucato Petru n problema lui Anania i a Safirei nu i gsete deloc paralel cu partea pe care au jucat-o genevezii n moartea lui Servetus. Mai mult, aflm ntr-adevr nouti cnd se spune c Pavel l-a orbit pe Elima i c acest episod a avut paralela n arderea lui Servetus! Adevrul este c Beza cum suis se cltina din temelii la atacurile violente ale lui Bellius. Ce mai rmne de spus la un pasaj ca acesta?
Cine nu l-ar confunda pe Cristos cu un moloh sau un alt zeu dac ntr-adevr ar gsi plcere n sacrificii omeneti?
66

Imaginai-vi-l prezent, n calitate de poliist anunnd sentina i aprinznd focul! Oh, Hristoase, creator al tuturor lucrurilor i mprat al ntregului pmnt, nu vezi toate aceste lucruri? Eti att de complet schimbat, devenind crud i opus propriei tale persoane? Porunceti tu ca cei care nu i neleg nc poruncile i nvturile s fie necai n ap, strpuni pn le ies afar intestinele, pe care s li se pun apoi sare, s fie lovii cu sabia sau prjii la foc mic, martirizai prin fiecare chin posibil, prelungit ct se poate de mult?o Ah, Hristoase, porunceti tu ntr-adevr astfel de lucruri i le ncuviinezi tu cnd sunt fcute? Sunt cei ce oficiaz la asemenea arderi de tot cu adevrat ajutoarele tale? Permii tu s fii vzut la locul unor asemenea mceluri? Mnnci cu adevrat carne omeneasc, oh, Hristoase? Dac faci ntr-adevr astfel de lucruri, sau porunceti a fi fcute, atunci ce, spune-mi, ce i-ai mai lsat diavolului s fac?

Ce a putut rspunde Beza acestei voci ptrunztoare i deloc neinspirate? Nimic mai mult dect: Dintre toate trncnelile neruinate i blasfematoare! (Textul din care citm, o traducere olandez despre care vom vorbi acum, fcut de cineva cu o superb cunoatere a limbii latine, traducerea lui fiind de ncredere, spune: O des lasterigen ende onbeschaemden becx!). Este inutil s mai spunem c aceast ripost nu aparine idiomului unei bune discuii teologice; este un ad hominem clasic, i trdeaz doar slbiciune i frustrare. Tractatul pe care l discutm ctig i mai mult nsemntate cnd se menioneaz c la nceputul secolului aptesprezece un fiu spiritual i motenitor al sacralismului genevez, un anume Johannes Bogerman (asistat de un cleric coleg), omul care a fost destinat dou decenii mai trziu s prezideze Marele Sinod de la Dordt, l-a republicat, n
n sentinele prin care ereticii erau trimii la rug se specifica de obicei c execuia trebuia s fie prin foc mic. Se pare c n cazul lui Servetus s-a folosit lemn verde, aa nct a fost nevoie de trei ore nainte ca el s fie declarat mort. 67
o

traducerea olandez la care am fcut referire mai sus, la Franeker i la presele lui Gillis Van den Rade, tipograf pentru Staten Generaal.p Evident, Bogerman considera cartea lui Beza a fi nc valoroas, suficient de bun pentru a fi retiprit i recirculat. Aceasta vorbete de la sine; cci indic faptul c sacralismul ce a precipitat arderea lui Servetus, ct i literatura produs pentru a o susine, nc domnea n cercurile olandeze reformate. Intriga se ngroa atunci cnd se afl ce l-a determinat pe Bogerman s l mbrace pe Beza cu straie noi. Din lunga introducere prefixat traducerii aflm care a fost cauza. Bogerman i clericii si asociai de la Groningen tocmai ncepeau o cruciad mpotriva unui grup de anabaptiti care ineau servicii de nchinare n linitea propriilor case. Traducerea a fost fcut pentru a-i determina pe magistrai s v facei datoria fa de Dumnezeul care v-a pus sabia n mn Dobori-i cu curaj pe aceti montri deghizai n oameni! Din lunga introducere aflm c n urm cu civa ani, n vreme ce Bogerman era staionat la Sneek, a jucat un rol de baz n determinarea magistrailor de a-i mplini datoria de a distruge un cuib similar de eretici. Cu acea ocazie, el a venit la ntrunire neinvitat i la bra cu poliistul, a nlat, tot neinvitat, o lung rugciune pentru aceti eretici, i, la fel de neinvitat, le-a inut o lung predic, n care toate erorile lor au fost disecate n amnunt. Cel mai patetic lucru din acest episod jalnic este acela c Bogerman l-a scris avnd deplina ncredere c cititorii si l vor aplauda pentru aceste puseuri de credincioie. ntr-att de sacralist era gndirea de atunci! Beza a scris i Bogerman a renviat gndul c libertatea de contiin pentru care vociferau criticii episodului Servetus
p

Universitatea public din Amsterdam deine o copie a acestei traduceri olandeze, i ni s-a dat permisiunea de a o avea i a o folosi n Statele Unite, prin facilitile serviciului Inter-library Loan al Universitii Michigan. Din acest volum oferim citatele. 68

era mai rea dect tirania papei, la fel cum anarhia e mult mai rea dect tirania. Doctrina medieval a celor dou sbii a fost susinut pe fa de Beza i Bogerman. Citim c la fel cum membrele trupului, n ciuda funciilor lor diferite, au o singur sarcin ntr-un trup, la fel este i n privina Bisericii, spre al crei sprijin au fost mandatate att puterea civil ct i cea eclesiastic Aceasta s fie, deci, concluzia argumentului: cei ce vor s interzic autoritilor civile cretine ngrijirea fa de religie i n special pedepsirea ereticilor, dispreuiesc Cuvntul clar al lui Dumnezeu, resping autoritatea veacurilor [a se observa c nu este un argument foarte protestant, apropiindu-se prea mult de ideea catolic de tradiie], i drept consecin caut distrugerea total i exterminarea Bisericii. Exist o mare ispit (dar fr a fi nevoie) de a insista mai mult asupra problemei Servetus i a literaturii produse n aprarea ei. S-au spus destule pentru a fi suficient de clar c ultimele arii ale Reformei s-au cntat n gama sacralismului cretin. Dac ar mai fi nevoie de ceva, putem doar arta spre faptul c Mrturisirea Belgic pune asupra magistratului datoriile care au dus la ardere. Numai atunci cnd acidul timpului a nceput s mute adnc din ablonul sacralist, Articolul 36 a nceput s i stnjeneasc pe reformai, iar aceasta nu s-a ntmplat dect n vremuri comparativ recente. n Olanda nu s-a ntmplat pn cnd statutul oficial al Hervormde Kerk a fost fcut fictiv de Secesiuni. Concepia esenial sacral a lui Calvin devine i mai aparent n reacia sa fa de manifestul anabaptitilor promulgat la Schlatten am Rande n anul 1527. Ne oprim pentru o scurt examinare a lui i a rspunsului lui Calvin.20

Unul din punctele subliniate n mrturisirea Schlatten am Rande are de a face cu funcia sbiei n legtur cu Biserica. Citim urmtoarele:
Sabia este o rnduial a lui Dumnezeu n afara perfeciunii lui Cristos; Prinii i Domnitorii lumii sunt rnduii pentru pedepsirea rufctorilor i pentru omorrea lor. Dar n perfeciunea lui Cristos, pedeapsa ultim este *q excomunicarea, n care nu se include moartea fizic.

Declarm c pentru orice om ce nu mai gndete n termenii sacralismului cretin aceast formulare este corect i potrivit. Se afirm c sabia este o instituie divin, cu putere de constrngere, i dac e nevoie chiar de condamnare la moarte. Dar aceast sabie, se spune, nu are nici o sarcin coercitiv nuntrul Bisericii; hotrt c nu, cci n aceast zon cea mai nalt sentin este excomunicarea. Se poate atepta ca toi oamenii raionali s fie de acord cu ea. Adevrat, expresia perfeciunea lui Cristos este puin ciudat; dar trebuie amintit faptul c brbaii strni la Schlatten am Rande fceau munc de pionierat i trebuiau s creeze un vocabular. Terminologia la care ne gndim imediat nu era nc curent atunci; termenii Biseric i Stat erau nc nedifereniai. Dac nlocuim perfeciunea lui Cristos cu Biserica lui Cristos (i o putem face) atunci acea zugrvire a funciilor celor dou entiti este n ntregime acceptabil. Dar nu n urechile unui om cu tipar sacralist de gndire. Calvin nu doar a aruncat deoparte Schlatten am Rande, dar s-a oferit voluntar s o combat n scris, spunnd: Principala datorie a magistrailor nu este aceea de a-i pstra supuii n pace n ce privete trupul; ci, mai degrab, de a se asigura c Dumnezeu este slujit i onorat pe domeniile lor. Cci Dup cum magistraii au datoria de a cura Biserica de ofense prin
*

N.ed.: Mrturisirea de la Schleitheim, Articolul VI. 70

69

pedepse i coerciii corporale, clericii au i ei datoria de a-i asista pe magistrai reducnd numrul celor care ofenseaz. Calvin a mustrat Schlatten am Rande, spunnd: Mna nu poate spune piciorului nu am nevoie de tine.qr tiind bine c autorii manifestului aveau un mod de a se ntoarce n timp pn n vremurile pre-constantiene, Calvin caut s i fac s realizeze c nu au nici un drept s o fac. Pentru el, schimbarea constantinian a fost o mare mbuntire fa de acele vremuri anterioare, acele zile anterioare n care demnitatea Bisericii era nc ascuns, o idee pe care Calvin, dup cum vom vedea, i-o datora lui Augustin, acel prim apologet al sacralismului cretin. n fine, replica lui Calvin la Schlatten am Rande a fost: Nu trebuie s scoatem din mijlocul nostru instituia dreptii civile, nici s o izgonim din Biseric (ny le chasser hors de lEglise). n trecere, cititorul va observa c Calvin comite aceeai eroare despre care am vorbit mai devreme, i anume, gndind c atunci cnd Copiii vitregi vociferau n favoarea expulzrii puterii civile din Biseric, ei cereau ca acesteia s i se pun capt n acelai timp n zona civil. Gndirea sacralist a lui Calvin fcea imposibil ca el s diferenieze ntre

desfiinarea autoritii civile i excluderea ei din problemele credinei. Calvin nu a scpat niciodat de monismul reflectat aici. n gndirea sa, ceea ce noi numim acum Biseric i ceea ce noi numim acum Stat sunt mbinate ntr-o singur estur; mpreun, ele constituie o singur entitate. Monismul acesta a fost ceea ce a fcut imposibil pentru Calvin s neleag spre ce inteau Copiii vitregi. Acest monism i-a gsit expresia n crezurile aprute sub influena sa. Se poate afla ntotdeauna poziia cuiva fa de tensiunile aprute ntre reformatori i copiii lor vitregi dac l ntrebm ce crede despre schimbarea constantinian ca atare. Exponenii sacralismului cretin privesc evenimentele din zilele lui Constantin ca nceputul epocii de aur; restituionitii le privesc ca sfritul epocii de aur. Am sugerat deja c Augustin se afla n prima categorie, i vom avea din belug ocazia s i lum pulsul. S-a artat i despre Calvin c fcea parte din aceeai coal, i se va arta mai detaliat n capitolele ulterioare ale acestui volum. tim deja c Bogerman avea o gndire similar; urmtorul pasaj scris de mna sa ne-o va arta i mai clar:
Slujba magistratului n problema ngrijirii de religie a nceput n vremurile Noului Testament cu Constantin cel Mare vznd c conductorii precedeni erau pgni i ostili Bisericii i c Constantin a avut un zel bun de a procura Bisericii pace exterioar i doctrina corect alturi de opoziie pentru nvturile ce el le considera a fi eretice.

Aplicnd n acest fel cuvintele din 1 Corinteni 12:21, Calvin i dezvluie atitudinea sacralist; pentru el, Biserica i Statul sunt doar dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. El nu vrea s aud de vreo separare. i n aceast privin, Calvin era ca i ceilali reformatori. Trebuie s fim de acord cu Karl Rieker cnd spune n a sa Die Rechtliche Stellung der Evangelischen Kirche Deutschlands Es handelt sich also fr die Reformatoren nicht um das Verhltnis zweier Gemeinwesen zu einander; sie kennen berhaupt nur eine Gemeinwesen, eine umfassende Verbandseinheit und das ist die Christheit Im diesem Stck sind also die Reformatoren nicht modern, sondern gut mittelalterlich (pp. 53 . urm., sublinierea italic este a lui Rieker). Trebuie s fim de acord i cu Georges de Lagarde, care declar n ale sale Recherches sur lesprit politique de la Reforme, LEglise calviniste nest pas une socit indpendant; lEglise et lEtat ne devaient former quun seul et mme tre. 71

(n trecere, ar putea fi interesant de tiut c asemenea laude excesive pentru omul la care Copiii vitregi fceau referire ca acel balaur, nsemna mai mult dect puteau ei suporta. Au ripostat spunnd c Constantin era un curvar la care Bogerman a replicat La fel i David, care pe deasupra mai era i uciga.)
72

Aceast perspectiv asupra schimbrii constantiniene era ntiprit n tradiia reformat. Se poate afla ce concepie aveau despre ea la Sinodul de la Dordt din laudele exagerate adresate puterii civile, care a convocat Marele Sinod, pentru a clca pe urmele ilutrilor votri strmoi, Constantin, Teodosiu etc. Liderii Reformei nu erau doar devotai constantinianismului, ci aplaudau fiecare invazie a sbiei n problemele credinei (bineneles, numai n cazul n care magistraii susineau religia corect). Ei ndemnau constant pe magistrat s verse sngele opoziiei. Cnd Edward al VI-lea a urcat pe tronul Angliei, Henry Bullinger, succesorul lui Zwingli n reforma elveian, a jubilat (putem s l citm ntr-o traducere englez strveche):
Binecuvntat fie acel domn mrinimos care nu a suferit ca prinii, ce prin providena sa divin i-a fcut i le-a poruncit s fie conductori supremi ai bisericii sale, imediat sub el s apuce pe ci greite i s fie nelai mai departe, ci cu bunvoin le-a deschis ochii s priveasc acel soare al neprihnirii i lumina adevrului care cu judecat va vrsa sngele celor care au vrsat snge nevinovat 21

Massachusetts au ripostat c aceti sectani intesc spre nsi desfiinarea i rsturnarea ntregii conduceri civile dintre voi. Dar eroziunea este de asemenea persistent. Colosul constantinianismului a czut, i, att ct privete Lumea Nou, mare i-a fost cderea. Primul Amendament al Constituiei Federale, care prevedea c Congresul nu va da vreo lege care s recunoasc oficial o religie, nici nu va interzice libera exercitare a ei a fost condamnarea la moarte a sacralismului cretin. Acest amendament este o Doctrin Monroe*s prin care solul Lumii noi este nchis fa de rsadurile sacraliste venite din Lumea Veche. Fr ndoial c experiena furirii unei civilizaii noi n pustiu a grbit ziua demiterii constantinianismului n Lumea Nou. n Europa, acesta a zbovit mai mult, acolo spunndu-se abia recent A venit sfritul epocii constantiniene. Foarte recent, ns, un exponent al tradiiei reformate din Olanda, a adus dovezi c n mintea sa constantinianismul era nc foarte corect i potrivit. Gsim aceast dovad n evaluarea pe care o face schimbrii constantiniene. Dr. Abraham Kuyper a scris:
Cnd prima competiie s-a sfrit prin plecarea mpratului naintea lui Isus, atunci regalitatea lui Cristos a nceput s triumfe n societate regalitatea lui Cristos a rmas din acel timp ca o putere dttoare de direcie deasupra puterii imperiale, care, pentru a-i ntri influena, a ncercat o integrare apropiat tot mai mare cu regalitatea lui Isus Cnd n secolul patru persecuia a ncetat i puterea imperial s-a artat dispus a se acomoda cu Isus, atunci victoria principal a devenit evident Aceast victorie principal a continuat pe ntregul parcurs al lungii, lungii perioade cunoscute ca Evul Mediu.rt
o declaraie prin care Statele Unite se opun extinderii controlului european n emisfera vestic n. ed. r Un monism curios i gsete expresie aici. Confluena Bisericii i a Statului n zilele lui Constantin (pe care Kuyper o celebreaz ca pe un mare 74
*

(Trebuie notat, n trecere, c dac acestui duh i s-ar fi permis s continue nedomolit, dac aceast teologie nu s-ar fi erodat, rzboaiele religioase de exterminare nu s-ar mai fi sfrit.) Am vorbit de eroziune. Eroziunea este un proces lent, i rmie ale motenirii constantiniene au fost aduse pe rmurile Lumii Noi. Unele colonii de pe malul Atlantic excludeau prin lege toi Predicatorii i Quakerii i ali eretici notorii. Dar pe aceste rmuri a fost adus i aluatul Copiilor vitregi. Cetenii din Providence au refuzat s accepte politica neliberal, spunnd c libertatea contiinei a fost posesiunea lor cea mai de pre. De aceea, membrii Comisiei din
73

Oriunde exist rmie ale constantinianismului se poate detecta un fel de nostalgie dup ceea ce pentru acei oameni erau frumoasele vremuri de alt dat, zilele sacralismului cretin; aceast nostalgie nu exist n nici un loc n care formula constantinian a fost repudiat efectiv; n locul ei se gsete o nostalgie dup lumea ilustrat n Noul Testament. Printre aa numitele Biserici Tinere, care nu au o tradiie constantinian, separarea dintre Biseric i Stat este de la sine neleas. Pare c putem concluziona n siguran c dac cauza lui Cristos are un viitor (i avem garania Cuvntului Su c are), aceasta va fi n climatul unei societi compozite. Acesta este doar un alt fel de a spune c va fi n felul acela de lume pentru care au agonizat Copiii vitregi, activitate pentru care i-au ctigat dispreuitul nume de neodonatiti.

triumf) necesit ca dreptul la conducere care i gsete expresia n Stat s fuzioneze cu dreptul la conducere ce i gsete expresia n Biseric. Acest monism, dac este lsat liber, i va determina pe oameni s gliseze imperceptibil de la harul comun al lui Dumnezeu (care ne-a dat Statul) la harul special al lui Dumnezeu (care ne d Biserica). i va cauza pe oameni s gliseze imperceptibil de la calitatea de fii care rezult din relaia Creatorcreaie la calitatea de fii ce rezult din relaia Rscumprtor-rscumprai. Acest monism muc asemenea unui agent caustic n distincia dintre Revelaia General i Revelaia Special. Tinde s anuleze deosebirea dintre Volk i Volk Gottes. Nu este surprinztor c Copiii vitregi, care se opuneau cu consecven acestui monism perfid, au fost numii cu dumnie dualiti de cei ce continuau s adere la el!22 75

2 Stbler!
Dac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat Ioan 18:36 n capitolul precedent am vzut c sabia a fost sudat de cruce n timpul schimbrii constantiniene. Din acel moment, cauza lui Hristos a beneficiat, dac putem numi beneficiu acest fapt, de o a doua sabie, una fcut din oel. De asemenea, am nceput s evideniem faptul c reformatorii nu erau preocupai de eliminarea acestei arme din Biseric. Cu toate acestea, brbaii Celui de-al doilea front erau convini de faptul c schimbarea constantinian pervertise Evanghelia, admind prin aducerea sbiei n Biseric i treburile ei un corp strin n mdularele Bisericii lui Hristos, un corp strin care trebuia nlturat dac era ca puroierea s nceteze. Sabia de oel era n esen o arm cu ajutorul creia se exercita constrngere. Prin urmare, schimbarea constantinian a condus la faptul ca tehnica constrngerii s fie parte din treburile Bisericii. Datorit acestui fapt cauza lui Hristos a pierdut dimensiunea voluntariatului, care era specific adevratei cretinti i, o dat cu aceasta, cauza lui Hristos a mbriat dimensiunea coercitiv, care este strin de adevrata credin. Acest capitol se va ocupa de aceast problem a constrngerii versus voluntariatului. E de la sine neles c ereticii au abordat problema acestei schimbri, atacnd constrngerea i plednd pentru implicarea voluntar. n timp ce cutau s reconstituie Biserica, ei asemeni celor ce reconstruiau Templul n vremea lui Neemia lucrau cu sabia ntr-o mn i cu mistria n cealalt; sabia pentru a expulza constrngerea, i mistria pentru a reconstrui implicarea voluntar n cauza lui Hristos.
77

Implicndu-se n acest program, ereticii au adoptat, cel puin n cteva cazuri, semne difereniatoare. n semn de protest fa de cei ce mnuiau sabia, ei nii purtau un toiag inofensiv, asemeni celor folosite de pstori. De aceea ei erau numii uneori n timpurile Reformei ca stablitia, purttori de toiege. Purtarea acestui toiag inofensiv era att de cunoscut ca fiind asociat cu semnul ereziei nct gsim acest aspect menionat n secolul al XVI-lea ca dovad prima facie a apartenenei la erezie, ce caracteriza Cel de-al doilea frontb. Totui, aceast purtare a toiagului nu era o invenie de secol XVI; se pare c fusese un aspect difereniator al ereticului din cele mai vechi timpuri. Citim despre waldensieni c nvau oamenii s nu se confeseze clericilor ce purtau toiege. Acest aspect se pare c a fost preluat de Fria din Boemia ca nsemn ce declara convingerea, conform creia sabia de oel nu este o arm potrivit n minile unui ucenic a lui Hristosc. Inovaia l-a fcut pe unul din liderii Friei din Boemia, Lucas din Praga, s spun cu suprare: Sunt total mpotriva acestor Farisei vanitoi, plimbndu-se cu toiege i etalndu-i neprihnirea.1 Scoienii i irlandezii, care au rezistat timp ndelungat schimbrii constantiniene n nord-vestul Europei, purtau un baston, cunoscut drept gambutta, pentru a se diferenia de
Rdcina cuvntului de origine german Stbler este constituit din cuvntul Stab, ce nseamn toiag, cu sufixul el devenind toiegel. Stbler sunt deci oamenii ce poart un toiegel. b La o audiie, inut n 1590 pentru a stabili dac fuseser anabaptiti n zon, un martor i-a bazat depoziia cum ca ar fi fost civa pe faptul c i-a ntlnit destul de des cnd cu toiegelul ... se ndreptau spre predicrile lor sau ce-or face ei acolo. c Uneori micarea anti-constrngere a viziunii restituioniste se materializa prin purtarea unei sbii de lemn (deci inofensive). Aa, spre exemplu, purtau unii din Fria din Boemia. Acest simbol anti-constrngere a aprut de asemenea printre grupurile restituioniste n Polonia i Lituania, n special printre adepii lui Peter Gonesius. 78
a

clericii trimii de la Roma. i aici se pare c problema a fost subiectul implicrii voluntare versus constrngerea. Donatitii par a fi fost primii purttori de toiege. Ei purtau un toiag inofensiv, pe care l numeau Israel, un termen care, dup toate probabilitile, este de origine semitic (amintim c exista o influen considerabil n nord-vestul Africii), posibil o deformare a formei Azael, ce nseamn puterea lui Dumnezeu. Dac aceast explicaie se accept, atunci purttorul unui asemenea Israel se diferea de cei care fceau din braul crnii (mpratul) puterea lor. i atunci ar fi de asemenea cazul pertinenei sau caracterului impropriu al constrngerii. Orict de comun putea fi purtarea toiagului, vom nlocui pe parcursul acestui studiu termenul de eretic cu cel de Stbler, cci acesta s-a mpotrivit nclcrii constrngerii n problemele Credinei. Probabil c Augustin, mai mult dect oricare altul, este cel care a furnizat constantinienilor argumente din Scripturi (sau mai degrab argumente atribuite Scripturilor) conform crora constrngerea era interpretat ca fiind corect din perspectiv teologic. Expresia din Luca 14:23, Silete-i s intre, tradus n latin prin compelle intrare, era exact ce avea nevoie n aceast btlie n desfurare cu donatitii. Adepii lui Donatus ofereau desprirea de Biserica czut i urmarea propriei ci, un pas pe care avocaii sacralitii cretine nu-l puteau permite, cci ar fi lovit n nsi inima visului lor, a unei credine comune ntregului imperiu. Deci ei au anunat de la nceputul conflictului c schisma nu va fi permis i, n caz de nevoie, va fi tratat cu arme. La care donatitii au evideniat c aceast reacie ar fi strin principiilor Domnului care nu a ridicat un deget, cu att mai puin o sabie, pentru a reine oamenii ce l prseau. Mai mult dect att, cnd un numr mare L-a prsit, El i-a confruntat ucenicii cu ntrebarea Voi nu vrei s plecai? Acestei direcii de gndire fr ca puterea argumentului s-i fi scpat Augustin i-a replicat:
79

Am auzit c citai ceea ce a fost scris n Evanghelie c atunci cnd aptezeci de urmai ai Domnului I-au ntors spatele, acetia au fost lsai cu aceast alegere a prsirii necuviincioase i c El le-a spus celor doisprezece rmai Voi nu vrei s plecai? Dar ceea ce omitei s spunei este c la acel moment Biserica era doar la nceputul creterii din proaspt sdita smn i c nu se mpliniser spusele Toi mpraii vor ngenunchea naintea Lui, toate popoarele i vor sluji. mplinirea acestei profeii este n proporii mult mai mari acum c Biserica deine mai mult putere, atfel nct ea poate acum nu doar s invite, dar s i constrng oamenii s mbrieze ceea ce este bun.2

Aici avem o reprezentare timpurie a noiunii conform creia Bisericii lui Hristos i fusese trasat de ctre ntemeietor o direcie radical diferit de cea reprezentat n Noul Testament. Aici avem nceputurile ideii, care a deinut supremaia n minile oamenilor de-a lungul Evului Mediu, conform creia Regele Bisericii nsui intenionase o schimbare a epocii cretine o schimbare fa de care lumea timpurilor apostolice urma s devin nvechit. Aceast schimbare era identificat cu inovaia constantinian, iar ideea expus de Augustin domina gndirea i teologia omului european n timpurile medievale, conducnd la diferite absurditi teologice, cum ar fi, spre exemplu, faptul c Marea Trimitere a fost menit epocii pre-constantiniene i a fost mplinit o dat cu schimbarea constantinian. Aici este nceputul diferenei neprotestante a het historisch gewordene, asupra creia am atras atenia mai devreme. Ideea lui Augustin a unui nou regim ce coincidea cu schimbarea constantinian i reprezenta mplinirea mai mare a profeiei continu s fie n vog atta timp ct oamenii nu vor fi renunat la constantinianismul lord.
n anul 1953 prezentul autor a scris un articol pentru The Reformed Journal (din octombrie, articol ntitulat Cretintatea biblic i compozitismul cultural) n care a fost expus ideea c Noul Testament anticip o societate compozit. Coninutul acestui articol nu a prut corect celor din Biserica Reformat din Olanda care consider c organizaiile 80
d

Pentru aceast idee a mai marii mpliniri Augustin a reuit s gseasc o justificare scriptural cu ajutorul unei forme exegetice nu foarte ndeprtate de cascadoriile acrobatice. Cci el continu spunnd:
Aceasta El o arat [adic ideea mplinirii lrgite care pune acum Biserica n poziia de a constrnge] destul de generos n parabola ospului nunii; dup ce i cheam pe cei invitai ... i slujitorii spun S-a fcut precum ai poruncit, dar tot mai este loc, Domnul spune Ieii la drumuri i la garduri i pe cei ce-i gsii silii-i s intre ca s mi se umple casa. Acum observai diferena de exprimare fa de cei ce au intrat mai devreme aducei-i i nu silii-i, prin care este simbolizat starea incipient a Bisericii, n timpul creia ea cretea spre poziia de a fi capabil s constrng. Din moment ce era drept din raionamentul unei puteri mai mari i puteri de a fora oamenii s vin la ospul eternei mntuiri, s-a spus mai trziu ... Ieii la drumuri i la garduri i silii-i s intre.
sociale separate i antitetice sunt incluse n viziunea cretin. Cteva ntlniri au fost inute pentru a respinge ideea compozitismului social i au aprut o serie de articole n revista Patrimonium, care este publicaia acestei faciuni. n aceste articole citim urmtoarele (traduc din olandez): Trebuie s evideniem fr tgad c orice dovad din Scripturi devine extrem de periculoas dac este neglijat cursul istoric. Suntem cu toii familiarizai cu tehnica de box cu umbra a sectelor, care se folosesc de texte aleatorii pentru a-i demonstra tezele, uitnd c exist ceva numit istorie i desfurarea existenei umane. Care este valoarea real a recurgerii la textele din Noul Testament? Oare Verduin nu cunoate faptul c n cultura att de variat a acelor timpuri situaia era total diferit [Italicele sunt incluse de noi, dar sunt cerute de accentul din original] de cea prezent, c o sarcin mai mult dect diferit le-a fost prevzut primilor cretini Biserica avea s creasc, aa cum a i fcut, n lume.... Cred c ar trebui s discutm mpreun utilizarea Scripturii ca atare. Aici, aa cum va observa cititorul, l avem pe Augustin n haine moderne, mai marea mplinire prezentnd Noul Testament ca nvechit, astfel nct textele sale devin extrem de periculoase dac citm fr a filtra prin het historisch gewordene. Este inutil a mai aduga c acesta este echivalentul protestant al noiunii catolice a tradiiei i este pe deplin inacceptabil. 81

Aici avem de-a face cu viziunea, de la Augustin pn la timpurile Reformei i dincolo de acestea, conform creia cderea Bisericii a fost o cdere ascendent. i aici, chiar la nceputuri, gsim c una din caracteristicile acestei cderi ascendente era dobndirea puterii de a constrnge. Pe deplin sigur pe el nsui, Augustin a conchis cu ironie:
Aa c dac voi [donatitii] v plimbai n tcere n afara ospului eternei mntuiri i a unitii sfintei Biserici, atunci noi v vom ajunge din urm pe drumurile voastre; dar acum c suntei plini de epi i spini de att de multe cruzimi i rni aduse poporului nostru, acum venim spre voi n gardurile voastre spre a v constrnge. Oaia silit este constrns n timp ce este nedoritoare, dar dup ce este adus nuntru, poate pate dup voia inimii sale.

Augustin a reuit s covreasce un alt pasaj din Scriptur pe care l putea folosi pentru a sluji elului su,
Este incredibil amploarea pe care o avea efortul lui Augustin de a gsi n Noul Testament justificarea pentru coerciie. n scrisoarea sa ctre Vincentius el scria: n-ai citit cum Pavel ... a fost forat printr-o mare violen ... s mbrieze adevrul? Cci lumina ochilor si, mai de pre dect banii sau aurul, i-a fost dintr-odat luat .... N-a primit-o napoi pn la venirea unui membru al Sfintei Biserici. Crezi c nici o constrngere n-ar trebui folosit pentru a mntui omul de greelile sale; i totui vezi ... c Dumnezeu face acest lucru. ntr-o predic din Luca 14:16 Augustin pune aceste cuvinte n gura lui Hristos: Pe cine vei gsi, nu atepta pn vor alege s vin, silete-i s intre. Am pregtit o cin mrea ..., nu pot suporta ca vreun loc s rmn gol. Neamurile vin de pe drumuri i strzi: lsai ca ereticii s vin de pe garduri .... Cci cei ce fac garduri au drept obiectiv divizrile. Lsai ca acetia s fie luai de pe garduri, adunai de printre spini. Au rmas nepenii n garduri, nedorind s fie silii. Lsai-ne, spun ei, s intrm din proprie voin, dar nu aceasta este directiva Domnului. El spune Silii-i s intre. n lucrarea sa De Correctione Donatistorum Augustin revine asupra acestui pasaj din Luca: Pentru ce atunci nu lsai s fie nvinovii prin faptul c au fost astfel constrni, dac puterea, primit de Biseric prin ungere divin la vremea potrivit prin caracterul religios i credina regilor, este instrumental n constrngerea celor care au fost gsii pe drumuri i garduri care nseamn n erezii i schisme. 82
e

ntruct era un mare alegorist. De data aceasta a gsit-o n situaia familial a lui Avraam, unde erau dou soii: una liber i a doua sclav. Prima i tria viaa n climat al voluntariatului, iar cea de-a doua n cel coercitiv. n acest mod Augustin justific prezena a dou tipuri de cretini n Biseric unii prin alegere, alii prin constrngere. n plus, alegoria justifica i faptul c prima o asuprea pe cea de-a doua n-a btut-o Sara pe Agar? Acest mic sofism a devenit de asemenea parte a panopliei exponentului medieval de sacralism cretin, fiind repetat n timpurile Reformei, dup cum vom vedea. De-a lungul timpurilor medievale biserica czut, acionnd pe baza nvturilor lui Augustin i ale altora, a recurs la utilizarea forei oriunde mergea. Atunci cnd, spre exemplu, Amandus a venit acolo unde acum e Flandra, la nceputul secolului al aptelea, i-a nceput eforturile misionaref cu vizita la regele local, Dagobert al II-lea. Odat cererea de ajutor acordat pn la constrngerea prin sabia regelui, a purces spre a-i ndeplini sarcina, purtnd acte ce declarau pentru ca toi s tie c poruncile regelui erau: Dac cineva nu-i d acordul s se lase regenerat prin botez, va fi constrns s o fac de ctre rege. Acest Amandus s-a plns superiorilor si la Roma mai trziu c a fost nu doar o dat obligat s ias din apele rului Schelde explicaia pentru o asemenea primire nu foarte politicoas pare a fi modul n care btinaii au gsit cu cale s-i plteasc cu aceeai moned, rspunznd la botezurile sale forate printr-un botez forat din partea lorg.
Acest cuvnt este cu ghilimele datorit faptului c este aberant s ne referim la aceste activiti ca fiind misionare. Aa cum vom evidenia mai trziu, misiunile n sensul Noului Testament nu au aprut i nu apar n climatul constantinian. g Zwangtaufe, botezul cu fora, era destul de comun n Europa medieval. Vom vedea c Copiii vitregi erau expui n acele vremuri acestei insulte. 83
f

Colegul lui Amandus, Winfrid, (care a fost canonizat ca Sfntul Boniface pentru multele sale servicii n interesul constantinianismului) era de asemenea convins de ideea c obligarea prin braul secular era dreapt i potrivit. A mers att de departe nct a susinut c Fr patronajul prinilor franci suntem incapabili s conducem Biserica sau s aprm preoi sau clerici, clugri sau maici; fr ordinele i autoritatea lor nu putem mpiedica nici riturile pgne i sacrilegiile idolatre ale germanilor. Adernd la aceeai doctrin, propovduit de ctre Biserica czut, mpratul Carol, care pentru multele sale servicii n schema constantinian a devenit cunoscut ca Charlemagne (Carol cel Mare), i-a ajutat pe misionari decretnd c toi cei care refuz cu ncpnare botezul vor fi condamnai la moarte. Printre eretici aceast filozofie, prin care coerciia era justificat, era supus atacurilor nc de la nceputuri. Aceste atacuri au devenit parte integral a unei viziuni totale a oamenilor cu convingeri restituioniste. Urmtoarea descriere a ereziei medievale o face destul de evident:
Ereticii predic prea mult din Evanghelii i Epistole i susin, printre alte lucruri, c un om nu trebuie s fac vreun ru, s mint sau s njure. Atunci cnd predic din Evanghelii sau din Epistole i ademenesc asculttorii cu explicaiile lor, ca maetri ai erorilor ce nu tiu s stea la picioarele adevrului, nvnd i explicnd Scripturile ce sunt interzise laicilor. Ei susin c Biserica lor este adevrata Biseric i c Biserica Roman nu este dect o Biseric a ticloilor. Acetia resping bogia Bisericii i nsemnele regalitii ecleziastice, naltele privilegii ale episcopului i abatelui, cutnd s aboleasc privilegiile ecleziastice. Ereticii evideniaz ideea c nimeni nu poate fi constrns la credin i condamn sacramentele Bisericii, spunnd c un preot ce triete n pcat de moarte nu poate fi parte a trupului Domnului. Ei
84

susin c trans-substanierea nu are loc n minile preotului, ci n inima celui ce primete cu demnitate [cina Domnului].3

fapt ce se desfoar n faa ochilor oamenilor i este trmbiat cu putere.

n mod similar un om cu aplecare eretic din ndeprtata Polonie, Peter Chelcicky, spunea cu un secol naintea Reformei:
Nici un om nu poate fi adus la credina lui Hristos folosind fora, aa cum e puin probabil ca un om s nvee poloneza studiind germana .... Prin mijloacele puterii laice Anti-Hristul i-a asumat toat puterea sub masca credinei cretine. Din moment ce credem c Hristos ne-a mntuit de sub puterea lui Satan prin blndee i umilin pe Cruce, nu putem permite ca desvrirea credinei noastre s vin prin puterea lumii acesteia ca i cum fora este un beneficiu mai mare dect credina .... Atunci cnd mpratul Constantin a fost adus n Biseric de Papa Silvestru n modul su pgn de existen i acesta a fost nvestit n schimb cu putere extern, distrugerea Bisericii a fost inevitabil.

Dovezi similare ale acestor dre au tot aprut de-a lungul timpurilor medievale. Iat-l pe Wazo, episcop de Lige, care n secolul al XI-lea a rspuns colegului su, care l ndemna s ia msuri mpotriva unor eretici ce cltoreau n zona Lige:
Dei ideile acestor eretici au fost condamnate de ctre Biseric cu mult timp n urm, aceti oameni ar trebui tratai cu blndee i n spiritul Celui ce avertiza mpotriva smulgerii neghinei. Nu trebuie s recurgem la judecata puterii pentru a ndeprta pe cei ce Creatorul i las n via. Nici nu trebuie s gndim c n calitate de episcopi ordinai intrm n posesia unei sbii specifice unui conductor civil; suntem uni ntru a aduce la via, nu a trimite spre moarte. Credinciosul trebuie desigur atenionat mpotriva ereticilor, cci cel ce se joac cu focul i arde degetele.

Acestea erau vocile oamenilor care au rupt relaia cu Biserica czut; erau de asemenea i persoane care au rmas n ea, dar i-au repudiat ideile despre implicarea voluntar i coerciie. Dup cum, conform Confesiunii Belgice, Cderea din Eden a lsat cteva dre ale gloriei trecute, tot aa cderea Bisericii lsa cteva mici vestigii ale strii sale de rectitudine din trecut. Remarcabil printre acetia era Hilarius de Poitiers, care a scris n 365, atunci cnd schimbarea constantinian avea loc:
Acum, Biserica nspimnt cu ameninri de exil i temni i ea, care n trecut i-a ctigat adepii n ciuda temnielor i exilului, aduce acum oamenii la credin prin constrngere. Ea, cea care a crescut prin preoi vnai acum vneaz preoi la rndul ei .... Aceasta trebuie spus spre comparaia cu acea Biseric care ne-a fost transmis i pe care acum am pierdut-o,
85

Acestea erau sentimentele rostite de anumii oameni, oameni n inima crora ntunericul nu era deplin. Dar oficial Biserica czut gndea i nva cu totul altceva n timpurile medievale. Biserica Evului Mediu nu era o companie de oameni credincioi adunai n mod voluntar, ci era o mas de fiine umane adunate mpreun i inute laolalt prin simbolul coerciiei sabia puterii laice. Doctrina oficial era, aa cum Papa Pelagius o spusese n anul 553, n privina constrngerii ereticilor i schismaticilor Biserica deine braul secular pentru a sili n cazul n care oamenii nu pot fi adui spre nelepciune prin argumente raionale. Atunci cnd Biserica medieval i numea pe restituioniti eretici, folosea cuvntul n sens etimologic. n acest sens, cuvntul nu are conotaii cu referire la deviaiile religioase, n sensul folosit de limbile moderne. Ereticii, aa cum am menionat, nu erau pe o pist greit teologic vorbind,
86

i totui erau eretici. Cuvntul eretic este derivat din verbul grecesc hairein, care nseamn a-i exercita opiunea n prezena alternativelor. Cei care priveau viaa cretin din perspectiva unei probleme de alegere dintre alternative erau din acest motiv numii eretici de ctre cei ce gndeau n termeni de cretinism fr alegere. Din aceast cauz cuvntul eretic era utilizat alternativ cu schismatic, aa cum ilustreaz citatul lui Pelagius. Am vzut c reformatorii aveau de ales ntre dou alternative de a continua n tradiia sacralismului cretin sau de a merge n direcia tradiiei de lung rzvrtire mpotriva conceptului. Cea de-a doua alternativ era plin de mari dificulti, implicnd strbaterea drumului n singurtate, fr sprijinul prinilor. Aceasta ar fi expus micarea reformatoare la un pericol de nenvins, cci mpotriva ei era ordinul catolic, narmat pn n dini cu arme de care, aa cum istoria artase de mii de ani, nu-i era grea s se foloseasc. Cum s te opui unei asemenea puteri? Cu minile goale? Ar fi fost ca i cum ai lupta cu pumnii goi mpotriva unei armate de tancuri, aa cum rebelii unguri au fcut-o n 1956. Alternativa era ncheierea unor tratate cu conductorii locali, ceea ce oferea micrii reformatoare propria sabie i promisiunea succesului. Pn la urm, ce s-a ales de Jan Hus? i ce l-ar fi salvat pe Luther de aceeai soart? Glumele ironice ale acelor vremuri deja se refereau la el ca la gsca german (germanul Hus, deoarece cuvntul slav pentru gsc este hus). Luther avea de luat o decizie, i nc una grea. Nimeni s nu priveasc uuratic extrem de dificila natur a dilemei ce Luther i confraii si reformatori o aveau de nfruntat. Omenete vorbind, singurul lucru ce oferea o raz de speran era s construiasc un rival ornduirii constantiniene o nou Biseric teritorial, ce putea oferi vechiului constantinianism un competitor formidabil. Nu prea s existe vreo alt alternativ viabil.

Dar Luther de asemenea avea momentele sale, n care era mai mult n acord cu Noul Testament. Atunci vorbea din punctul de vedere al restituionitilor: Ereticii trebuie convertii cu Scriptura i nu cu focul! n acele momente ale anului 1523, Luther rostea urmtoarele: Gndurile i refleciile sufletului sunt descoperite doar lui Dumnezeu; de aceea este imposibil ca cineva s fie contrns prin for fizic spre a crede ceva. E nevoie de alt fel de constrngere pentru a realiza acest lucru, cci fora fizic este incapabil de aa ceva. n acele clipe Luther era apropiat de Tertullian, care spusese n vremea lui c Este un drept fundamental, un privilegiu natural ca fiecare om s se nchine conform convingerilor sale. Religia unui om nici nu-i ajut i nici nu-i prejudiciaz altui om. Nu este n natura religiei de a constrnge la religie, ci aceasta trebuie adoptat liber i nu cu fora. Dar la fel i acest Tertulian i schimbase convingerea, cci a spus mai trziu c Ereticii trebuie silii pe bun dreptate, nu ademenii la datorie; ncpnarea trebuie corectat, nu nduplecat. i Luther nu a fcut excepie din rndul celor ce i-au schimbat concepiile, cci poziia sa a fost determinat de ceea ce predomina n mintea sa conturarea Bisericii n spiritul Noului Testament sau het historisch gewordene. Erau clipe n care Luther i mprtea vechea speran restituionist de a avea ntr-o zi o Biseric de credincioi, cci le vorbea uneori prietenilor si apropiai despre aceast Fata Morgana. ns de fiecare dat era readus brusc n lumea real i necesitile ei nemiloase. i atunci cealalt alternativ revenea cu mai mult putere. Acei dintre susintorii si care erau condiionai de erezia medieval au fost rapid istovii de aceast ovire dintre dou opiuni. Pentru ei nu exista vreo problem, cci pentru ei exista doar o soluie aceea de a se delimita de trecut i de a ncepe de la zero. Erau oameni nfierbntai printre ei, brbai ce voiau s mearg cu toat viteza nainte, fie ce-o fi!
88

87

Nesbuina lor l-a fcut pe Luther s priveasc cu mai mult atenie spre cealalt alternativ, ceea ce i-a fcut pe radicali mult mai nerbdtori. Dezamgii de indecizia reformatorilor dintre cele dou opiuni, acetia s-au refugiat de unii singuri. La scurt timp l gsim pe Luther lansnd un atac de mari proporii mpotriva prietenilor i asociailor de odinioar. Acum c l abandonaser, nu mai era nimic de pierdut. Reforma s-a cristalizat dup tiparul neo-constantinian; nu mai rmnea nimic altceva de fcut dect s se ntoarc tunurile mpotriva celor ce au prsit Reforma din cauza acesteia. Luther i-a delegat asociatul Urbanus Rhegius s conduc atacul, spunndu-i s scrie o carte mpotriva Schwrmer, aa cum ncepuse s-i numeasc. Rhegius s-a conformat, scriind un volum n care laude generoase sunt aduse lui Constantin i succesorilor si pentru direcia deschis. Rhegius s-a sprijinit de mnerul sbiei politicii constrngerii celor ce stau n calea sacralismului, lichidndu-i dac este nevoie:
Adevrul nu las loc alegerii; trebuie s fii de acord c magistratura are autoritatea s-i constrng supuii fa de Evanghelie. i dac vei spune: Da, dar mustrndu-i, i cu ajutorul cuvintelor bine alese, nu prin exercitarea forei, atunci i voi rspunde c pentru a aduce oamenii la slujb cu cuvinte frumoase i mustrri este datoria predicatorului, dar pentru a-i pstra acolo recurgnd la for n caz de nevoie i pentru a-i nspimnta de eroare este funcia specific a conductorilor ... Ce crezi c nseamn Compelle intrare?4

ntre timp, radicalii au purces spre a organiza Biserica aa cum credeau ei c trebuie s fie ea prin asociere voluntar. Aa cum s-a exprimat unul din liderii lor, Felix Manz, ambiia lor era s-i adune mpreun pe acei care voiau s-L accepte pe Hristos, s se supun Cuvntului i s-I urmeze paii, unii fiind prin botez, lsndu-i pe ceilali cu convingerile
89

din prezent. Observatorului nu-i va scpa faptul c aici avem implicarea voluntar asigurat (prin cuvintele voiau s-L accepte) i constrngerea exclus (prin expresia lsndu-i pe ceilali cu convingerile din prezent). Acesta era cu siguran Restituionismul, fr nici o ambiguitate. Manz a pltit pentru aceast ambiie a sa, fiind luat ntr-o barc cu minile legate mpreun la ncheieturi i trecute peste genunchi, un b greu trecut ntre genunchii i coatele sale ndoite. Legat n acest fel, a fost dus cu barca pn la captul ndeprtat al rului Limmat i aruncat, pierind astfel n apele mocirloase. Aceasta a avut loc n data de 5 ianuarie a anului 1527. Un alt radical, Georg Blaurock, i-a exprimat viziunea restituionist prin urmtoarele cuvinte: adunndu-ne laolalt, aa cum a spus-o Pavel. O astfel de Biseric nu poate fi Biserica maselor. A edifica o astfel de Biseric nseamn a pune capt programului sacralist. De aceea este evident c Blaurock era un om vnat. Un altul, Pilgram Marpeck, un restituionist dintre cei de frunte, s-a referit la subiectul implicrii voluntare versus coerciie n felul urmtor: Prin botezul copiilor oamenii constrng poporul s intre n mpria lui Dumnezeu; i totui n-ar trebui s existe silire n acest scop. Toi cei ce recurg la puterea civil cutnd s susin mpria lui Dumnezeu sunt ateptai de pedeapsa venic ... magistratura nu are nici o atribuie n ceea ce privete mpria lui Dumnezeu. S citm un altul, Hans Denck: S tie oricine c n ce privete credina lucrurile trebuie s fie n baza implicrii voluntare, fr vreo constrngere. Auzim vocea liderilor Celui de-al doilea front n aceste mrturii; dac ascultm vocile lupttorilor comuni, auzim rostite aceleai sentimente. Aproape optzeci de tineri, selectai datorit strii fizice dintre dou sute ce fuseser arestai, au fost inui la Trieste pn galera (pe care au fost
90

condamnai s ispeasc pedeapsa ca animale de povar) a venit n port pentru a-i lua. n timp ce ateptau, au ntocmit o declaraie a credinei lor, menionnd i caracterul impropriu al constrngerii. Citim n dialectul nostim al acestor oameni simpli: n ce pasaj a poruncit Dumnezeu copilului Su spunnd: Copile, mergi n toat lumea .... nva toate popoarele i pe oricine refuz s accepte sau s cread cuvintele tale prinde-l, tortureaz-l, da, chiar sugrum-l pn va crede? Cnd reprezentantul Cretintii, care era responsabil de ncarcerarea acestor tineri, un cleric ce a fost trimis s converteasc aceti eretici, a replicat spunnd Nu spune Hristos n parabol ... mergi la drumuri i garduri i silete-i s vin pentru ca s-mi fie casa plin?, ei l-au contrazis prin Prin Cuvntul Su i prin judecata Sa i constrnge Hristos pe oameni! Totul este suficient de clar, fr nici o ndoial. Respingerea tehnicilor coercitive n domeniul Credinei era parte integrant din discursul radicalilor, de la cel mai nvat conductor pn la cel mai simplu ran. C aa stteau lucrurile poate fi cunoscut mai clar din mrturia dat de reformatori acestora. Henry Bullinger, spre exemplu, succesorul lui Zwingli, a recitat urmtoarele pentru a arta ce oameni intolerani erau restituionitii:
Ei susin c nu este permis a se utiliza fora pentru ca cineva s accepte credina, spunnd c aceasta este un dar de la Dumnezeu. Este greit, spun ei, s sileti pe cineva prin for sau constrngere s mbrieze credina sau s condamni la moarte din cauza rtcirii de la credin. Este o eroare, afirm acetia, ca n Biseric s se utilizeze orice alt sabie dect cea a Cuvntului divin. mpria laic, declar ei, trebuie s fie separat de Biseric i nici un slujitor civil nu ar trebui s-i exercite autoritatea n cadrul Bisericii. Domnul a poruncit, susin ei, doar s se predice Evanghelia i s nu se foloseasc fora pentru a o accepta. Adevrata Biseric a lui
91

Hristos, potrivit lor, are aceast caracteristic a suferirii i ndurrii persecuiei fr a o exercita mpotriva nimnui.5

Pasajul citat ar trebui s infirme argumentul auzit adesea, conform cruia ar fi un anacronism s ateptm de la reformatori o aderare deschis la principiile libertii cretine, din moment ce acele principii nu fuseser formulate. Bullinger le cunotea i era capabil s le declame doar pentru a le respinge. Acelai lucru este adevrat n ce-l privete pe Bucer, care fusese expus urmtoarelor, adresate lui personal:
Aceast lucrare a Domnului va fi fcut fr ajutorul sbiei i fr exercitarea forei fizice, doar prin puterea spiritual i prin har, nu fr multe ntristri i necazuri .... Sfintele Scripturi nu nva c cei puternici i slvii trebuie s zideasc Biserica ... cu ajutorul forei i constrngerii utilizate cu sau fr tiin .... Cei care au suveranitatea i credina de asemenea ... trebuie s fie disciplinai de Dumnezeu mpreun cu ali membri ai Bisericii ... cci magistraii nu au fost chemai de Dumnezeu s dezrdcineze i s extermine neghina persecutndu-i sau confiscndu-le averile sau condamnndu-i la moarte pentru cauza religiei. Nu pentru aceasta Dumnezeu le-a dat putere; ba din contr, Hristos interzice folosirea puterii n acest scop n snul Bisericii. Este de datoria lor s administreze ntr-un mod echitabil i imparial treburile temporare i materiale .... Nu este potrivit ca cei ce iubesc Cuvntul lui Dumnezeu n adevr s constrng la credin prin violen tiranic pe cei din afara Bisericii sau s-i fac pe cei ce le mprtesc religia s continue s o fac contrar voinei lor. Este cu neputin de crezut c este n vreun fel de folos unui om s fie forat s fie prezent la Sfnta Cin, cu dearta ndejde c acesta va sfri prin a accepta credina n mod voluntar i durabil.... Legea harului nu dorete s aib oameni slujind contrar alegerii lor, dar, n mod contrar, las fiecrui om libera sa alegere.... Domnul nu a dat vreo alt regul sau mijloace de constrngere pentru a fora oamenii spre credin
92

i religie afar de Cuvntul Adevrului nsui .... n aceast privin, voi recurgei la legea imperial i la viziunea lui Augustin ... dar susinem c asemenea constrngere aduce Bisericii mai mult ru dect bine.

Departe de a renuna, Bucer a ripostat:

Este de datoria magistrailor de a nu tolera ca cineva s atace sau s insulte n mod deschis doctrina Evangheliei .... Ideea c aceasta se ntmpl pentru c un asemenea om este un rzvrtit i constituie o ameninare la adresa ordinii panice, nu este suficient, cci, de-asemenea, el nu trebuie tolerat ntro republic cretin, ntruct refuz s fie nvath lucrurile ce in de mpria lui Hristos.6

Este evident c reformatorii tiau principiile ce conduc la libertatea religioas; ei cunoteau ce presupunea separarea Bisericii de Stat. Este de asemenea evident c respingeau aceast direcie de gndire i o fceau, pentru c susineau axioma conform creia Statul trebuia s aib o confesiune religioas, Statul trebuia s fie o republica Christiana. Aceast convingere, ce conducea direct la sacralismul cretin, i situa acolo unde erau. Asociatul lui Bucer, Adam Krafft, i-a adus aportul cu privire la propaganda n favoarea coerciiei, spunnd c Este posibil ca cel ce a fost constrns astzi s vin de bun voie mine ... i fiind salvat, i mulumete apoi magistratului pentru constrngerea exercitat. ntr-o ncercare de a justifica coerciia, acesta a adugat: Astfel a procedat regele din Ninive cnd a poruncit supuilor s posteasc .... La fel a procedat Nebucadnear cnd a ameninat cu moartea persoanele profanatoare. Acest edict imperial a lui Nebucadnear nva
h

Prin aceasta am revenit la frecventarea forat a cursurilor de ndoctrinare, concept inventat atunci cnd a fost lansat pentru prima dat sacralismul cretin. 93

toi magistraii cretini c au cu siguran prerogativa de a constrnge oamenii la credin.7 Acest pastor protestant era ferice incontient c spunnd aceasta i semna n realitate sentina la moarte; era prea adevrat c politica recomandat de el era de origine pgn i se potrivea modului pre-cretin de gndire i numai acestuia. El cerea Bisericii lui Hristos s uite ceea ce Domnul a nvat-o i s stea n schimb la picioarele pgnilor! Apologeii sacralismului cretin erau capabili, dup cum am vzut, s gseasc sprijin pentru viziunile lor la pgni. De asemenea jonglau destul de bine cu Vechiul Testament unde sunt exemple ale uniformitii religioase prin utilizarea sbiei conductorilor civili. Dar chiar i Vechiul Testament despre care insistau oamenii Celui de-al Doilea Front c era nvechit n aceast problem nu era suficient de aspru pentru reformatori. Sus-menionatul Urbanus Rhegius afirma c Se cade ca magistraii notri s-i pedepseasc pe eretici i pe schismatici i s-i extermine cu nu mai puin zel dect regele din Vechiul Testament.8 Susintorii sacralismului cretin se descurcau cu mult mai puin bine n lumina Noului Testament, care nu le-a furnizat vreun argument solid. Atunci cnd un restituionist, Leendert van Maastricht, a susinut ideea c oamenii rufctori i persecut pe cei buni, dar cei buni nu persecut pe nimeni, Bucer a replicat cu Faptul c oamenii ri i persecut pe cei buni este admis, dar c cei pioi i persecut pe cei ri este ceea ce Scriptura ne nva. Ce a fcut Hristos n Templu dnd afar vnztorii i ce i-a fcut Pavel lui Anania?9 Acestea au fost singurele exemple ce le-au putut gsi reformatorii drept rspuns n Noul Testament un argument lamentabil de slab. Restituionitii tratau cu indiferen argumentele aduse din Vechiul Testament. Unul dintre ei, care a fost ntemniat pentru anti-constantinismul su, a spus urmtoarele:
94

Avem dreptate spunnd c magistratului nu i se poruncete nici mcar o singur dat s conduc n probleme de credin, indiferent ct de muli strig n zilele noastre contrariul i pun sabia n minile conductorului pentru a judeca n chestiunile credinei, sprijinindu-i opinia prin referine la Judectori i la Regii lui Israel. O fac fr justificare, cci dei admitem c le-a fost poruncit unor conductori ai lui Israel s pedepseasc venerarea idolilor, acesta pentru c Israel era un popor slug al Legii (ein knechtisch volck des gzetz) n care totul era prin constrngere, la fel i religia lor. Acum totui n doctrina liber a Evangheliei lui Hristos orice constrngere a ncetat, astfel nct nu este potrivit prin folosirea forei sau a crmuirii laice s aduci pe cineva la credin mpotriva voii sale; dup cum nu este potrivit ca un magistrat s penalizeze pe cineva pentru lipsa credinei, cci aceasta este prerogativa exclusiv a Fiului lui Dumnezeu i a nici unei alte fpturi de pe Pmnt, aa cum ntr-adevr au neles unii dintre acei ce lupt mpotriva acestei stri de lucruri cu toat silina, fiind cndva singurii ce se opuneau strii rele a lucrurilor pn alii au nceput s resping noiunile eronate i doctrinele lor (la fel cum ei respinseser cele ce aparineau Papei), cci atunci au nceput problemele. Au uitat nvturile anterioare i au nceput s vorbeasc o alt limb, convingndu-i pe magistrai s le susin falsele nvturi. Ei i-au susinut atunci pe acei mpotriva crora scriseser i aclamaser mai devreme, i anume mpotriva faptului c magistraii ar trebui s nu se amestece n problemele religiei. Pe toi acetia i vom lsa n voia lui Dumnezeu spre a-i lua pedeapsa, vznd c ne-au greit.10

inevitabil din moment ce reformatorii au acceptat autorul puterii civile. Cu toate acestea, din motive principiale, Copiii vitregi nu au acceptat niciodat acest sprijin. Cnd reformatorii s-au ntors la doctrina constrngerii n chestiunile credinei, Copiii vitregi au rmas convini c libertatea contiinei i afilierea voluntar cauzei Lui sunt nsi esena nvturilor lui Hristos. Aceasta este ceea ce sacralitii, mai devreme sau mai trziu, nu au realizat i nu realizeaz n ntregime.i Copiii vitregi nu reueau s priceap ceea ce i-a determinat pe reformatori s scrie acele lucruri ce i ruinau acum pe adepii lor. Stnjeneala pe care Articolul 36 din Confesiunea Belgic l produce practic tuturor celor ce au de-a face cu el este bine cunoscut. Oamenii au ncercat prin diverse metode, inclusiv prin operaii radicale, s scape de ceea ce articolul susine n mod vdit. Dar ceea ce spune Articolul 36 este simptomatic pentru o ideologie adnc nrdcinat; doftoricirea simptomelor nu este suficient, un tratament mult mai drastic este necesar dac se intenioneaz ncetarea stnjenelii. Articolul 36 nu este singurul care ne irit. Cine nu este ofensat n mod asemntor de replica lui Calvin ideii Copiilor vitregi c magistraii nu au nici o atribuie n interiorul Bisericii: S ne amintim regula lsat de Pavel, care susine c fiecare s rmn n starea n care a fost chemat i c suntem
Abraham Kuyper, spre exemplu, scria: Dac coerciia din partea Statului ar avea efect, n-am ezita nici pentru un moment s o angajm (Baatte staatsddwang we zouden geen oogenblik voor staatsbemoeiing terugdeinzen) (Ons Program, p. 325). Kuyper de asemenea nota: Nu voi da napoi dac cineva va spune Atunci tu doreti i propui ca idolatria i pcatele similare s fie pedepsite cu moartea, dac este nevoie! Dac este nevoie, desigur ... (Dictaten Dogmatiek, Locus de Magistratu, pp. 420f.). Este evident c Kuyper era nc destul de tributar aspectelor sacralismului din moment ce nu vedea vreun motiv principial pentru a se opune utilizrii forei, evideniind doar motivele practice. 96
i

Cititorul va fi observat reclamaia restituionist, auzit constant la Cel de-al doilea front, conform creia reformatorii au ntors spatele firii lor de la nceput i dei la nceputuri au vorbit mpotriva coerciiei, acum erau cei care vorbeau n favoarea ei. Aceast schimbare de poziie era
95

un trup n Domnul nostru, aa c braul nu poate spune ochiului, nici mna piciorului Nu am nevoie de tine.11 Cine dintre copiii spirituali ai lui Calvin nu dorete ca marele genovez s nu fi spus aceasta? Este oare magistratura prin definiie membru al trupului lui Hristos? Oare oficiaz magistratura una din funciile vitale ale Trupului Su? Este ea n relaie cu alte funcii i agenii, aa cum mna este n relaie cu piciorul i braul cu ochiul? Suntem de asemenea jenai de lucrurile pe care le-a spus Calvin atunci cnd Copiii vitregi au declarat c corecta conducere a magistraturii este a crnii i corecta conducere n desvrirea n Hristos este a duhului. Chiar dac ar trebui s admitem c aceast terminologie necesit mbuntire (s ne amintim c Copiii vitregi luptau s creeze un vocabular: cuvintele cu care suntem obinuii Biseric, Stat, erau neinteligible), pot avea un sens cel puin tradiional. N-a fost dintotdeauna obinuit s ne referim la regimul magistraturii ca la putere laic sau braul secular? De ce a trebuit Calvin s insiste att, spunndu-le Copiilor vitregi:
Asemeni unui beiv care dup ce a rgit, vomite toate chestiile josnice ce i ngreuneaz stomacul, aa procedeaz aceti mizerabili dup ce au vorbit de ru aceast instituie sfnt pe care Domnul a onorat-o, ei vomit blasfemii mult mai deplasate, susinnd c guvernarea conductorului civil ine de carne i c cea cretin ine de duh .... Dar aceasta e nimic fa de ceea ce urmeaz, cum c sediul magistraturii este limitat la Pmnt [textul latin este tantummodo in hoc mundo est], dar cel a cretinilor este n Cer. V rog, n numele lui Dumnezeu, pe voi toi credincioii drepi, i v sftuiesc s luai aminte bine la ceea ce Sfntul Pavel i Iuda au spus despre cei ce n zilele lor perverteau credina celor sinceri.

ni se pare, de a mustra Copiii vitregi pentru diferenierea dintre legea lui Dumnezeu ce se exprim n magistrat i legea lui Dumnezeu ce se exprim printre acei ce pstoresc credina, el nsui se apropie periculos de mult spre a le identifica pe cele dou. Dac, aa cum spunem azi, Statul decurge din ndurarea comun i Biserica din ndurarea special, atunci ceea ce Copiii vitregi spuneau nu era blasfemiator, aa cum Calvin ne-ar face s credem. Apoi, suntem alarmai de faptul c el nsui le confund pe cele dou. Calvin i-a continuat atacul mpotriva restituionitilor:
Principalul scop al instituiei magistraturii nu este de a menine supuii n pace, ci mai degrab de a face cunoscut c Dumnezeu este slujit i onorat n teritoriile lor i c toi duc o via bun i onest .... Vedem cum diavolul vorbete prin gurile lor pentru a-i deturna pe Prini de la calea lor i a-i reine de la datorie .... Ei arat c sunt dumani ai lui Dumnezeu i ai omenirii.

Cine nu i-ar dori ca marele Calvin s nu fi scris aceste rnduri sau cel puin nu cu aceste cuvinte. n graba lui, aa cum
97

Ne-am putea doar dori ca s nu fi scris Calvin aceasta, fiind de aceeai natur cu Articolul 36, ce i-a jenat destul de mult pe adepii si. Gndirea lui Calvin n acest moment reflect monismul medieval ce vedea n magistrat i n preot dou brae complementare ale aceluiai trup. Era timpul potrivit pentru ca cineva s atrag atenia asupra faptului c o nou dimensiune este atins atunci cnd venim la desvrirea lui Hristos. i cei ce subliniaz acest lucru nu sunt n nici un caz dumani ai lui Dumnezeu i ai omenirii. Magistratura civil este ntr-adevr a lui Dumnezeu (aa cum Copiii vitregi au spus n cuvinte monosilabice), dar nu este bine spus (aa cum Calvin a fcut-o) c Magistratura civil este o chemare nu doar sfnt i legitim, ci de departe ceea ce e mai sfnt i onorabil n viaa uman.12 Oare primarul deine de departe o poziie mai sacr i mai onorabil dect cea a slujitorului Evangheliei? Ar fi mai uor de acceptat ceea ce
98

Schlatten am Rande susine: Sabia este decretul lui Dumnezeu n afara desvririi lui Hristos; aadar Conductorii lumii sunt predestinai pentru pedepsirea celor ticloi i pentru condamnarea lor la moarte. Cum de a scris Calvin aceste lucruri, pe care noi, ce suntem n attea privine urmaii lui, le gsim imposibile de repetat? Rspunsul trebuie cutat n faptul c el, blocat de aceeai dilem ce l tortura pe Luther, ncerca aceeai soluie imposibil de a combina dou viziuni ireconciliabile ale Bisericii lui Hristos. Ca i Luther, a nvat s vad faptul c Noul Testament delimiteaz Biserica ca fiind un grup de credincioi; asemeni lui Luther, el a motenit pe de o parte conceptul medieval de Biseric, conform cruia Biserica i include pe toi dintr-o localitate. Aa cum am sugerat deja, mijlocul preferat de a menine una pentru a nu o anula pe cealalt era Biserica vizibil i Biserica invizibil. Biserica vizibil a lui Calvin este Biserica constantinian, n timp ce Biserica invizibil este cea a Noului Testament. Cea din urm este pentru Calvin infinit mai mic dect prima, un mic numr i vrednic de dispre ascuns ntr-o multitudine enorm, cteva fire de gru nvelite ntr-o grmad de pleav.j Imaginea este aceea a multor cretini, printre care este un lustru de Cretini.k
Supunem cercetrii faptul c Noul Testament nu prezint nicieri o Biseric n care o micu ecclesiola s stea ascuns ntre pliurile unei masive ecclesia. Pentru a susine aceast idee ecclesiola in ecclesia sacralitii din toate timpurile au fost obligai s mearg napoi la situaia din Vechiul Testament, unde putem ntr-adevr gsi apte mii ce nu s-au nchinat lui Baal, adevrai israelii, ascuni ntr-o mas a unui Israel aparent. n Noul Legmnt ei nu nva pe fiecare om, spunnd Cunoate pe Domnul, cci toi [din acel grup] trebuie [deja] s M cunoasc ...! (Evrei 8:11). k Categoria de cretin, adic o persoan ce nu este pgn i nici cretin, este strin Noului Testament. Ne-am atepta ca oamenii care au avut ocazia s asiste la creterea domniei terorii sub Nazism s renune la ideea de Biseric ce include toat societatea. Ne-am atepta ca oamenii s-i 99
j

Acest concept al Bisericii vizibile i Bisericii invizibile este strin Noului Testament, cci fusese lansat pentru a furniza o formul prin care oamenii s scape de strigtul puternic al Copiilor vitregi pentru o Biseric a credincioilor, fiind inventat ca oamenii s fie scuzai de respingerea Bisericii inclusiviste a lui het historisch gewordene. Dac Calvin a scris lucruri pe care nu le putem digera, Theodore Beza ne mulumete i mai puin, scriind n favoarea uciderii ereticilor urmtoarele:
Dup ce Dumnezeu a lansat Cretinismul prin apostolii nenarmai, El a ridicat mai trziu regi prin nelepciunea crora a intenionat s apere Biserica .... Lor nu le este pe plac c legile civile sunt decretate mpotriva ticloiei lor, spunnd c apostolii nu au recurs la ajutorul regilor, dar aceti oameni nu iau n considerare faptul c acelea erau alte vremuri i c toate lucrurile sunt n favoarea timpurilor lor. Ce mprat a crezut n acele vremuri n Hristos, n zilele n care Psalmul 2 era nc valabil: De ce se mnie popoarele .... Atunci cnd invocm protecia legal i instituit n mod divin mpotriva ereticilor ncpnai i incorigibili, facem
aminteasc cum atunci cnd aceti naziti au nceput s spun Gemeinschaft des ganzen Volkes hat die Kirche zu sein, nicht Geimenschaf fr sich in separativer Bildung, clerul n-a avut obiecii (pn a fost prea trziu att de obinuii erau cu aceast reprezentare sacralist). Ne-am atepta ca ei s-i revizuiasc motenirea teologic ce a fcut posibil aa ceva. Dar, n schimb, nc gsim oameni jucndu-se cu formula sacralist. n Olanda, Noordmans pledeaz pentru lrgirea structuralizrii Bisericii pentru a face loc credinciosului i necredinciosului deopotriv, een uitbouw van de gemeentelijke inrichting, waarin de schare meer betrokken is dan tot dusverre. El crede c a venit timpul s ne ntrebm dac alturi de structuralizarea presbiterial a Bisericii, n care sunt slujii cei ce aparin Bisericii prin contiin, n-ar fi loc pentru o form organizaional peste aceasta i mai presus de ea, unde s-i aib locul lor i masele care sunt doar n genere n legtur cu Biserica. Dar Noordmans nu va fi capabil s fie i n car i n cru, aa cum n-a putut nici Luther, care de asemenea cocheta cu aceeai idee. 100

doar ceea ce declar Cuvntul lui Dumnezeu i autoritatea sfinilor profei.13

n mod evident, acesta este constantinianism concentrat, cci accept fr vreo problem noiunea lui Augustin de mplinire mai mare i se declar n favoarea procedurilor coercitive pentru cauza Bisericii lui Hristos. Beza de fapt l depete chiar i pe Constantin. Singura critic pe care i-o aduce lui Constantin este c acesta nu a fost suficient de drastic n tehnicile sale represive:
Va fi Constantin judecat drept vinovat n aceast privin? Ar fi fost mai nelept dac apra cu mai mult nverunare maiestatea lui Hristos, atacat n mod att de netrebnic i ncpnat .... n timp ce protecia imperial era un lucru nou n Biseric nu e de mirare c utilizarea ei era ngduitoare, cci aceasta l mulumea att pe mprat, ct i pe episcop.

Beza nu vedea cu ochi buni faptul c Augustin nu a fost de acord de la nceput cu faptul ca donatitii s fie condamnai la moarte. Acest hiper-constantinianism, iniiat de Beza, a devenit normativ n rile de Jos. E de la sine neles c Protestantismul german cnd a ntmpinat Copiii vitregi, a scos sabia cu sete de rzbunare. i e natural ca atunci cnd clericii reformai au parcurs lumea publicaiilor pentru material ce le-ar fi putut servi scopului lor, atenia le-a fost imediat captat de Beza i cartea sa scris n sprijinul uciderii ereticilor. Aa cum s-a spus deja, Bogerman a reeditat-o, n traducere german, n 1601. El a adugat acestei cri o lung introducere i prefa, de factur mult mai constantinian dect a lui Beza, dac este posibil una ca aceasta. i ocazia reeditrii a fost aceasta: n timpul pstoririi sale la Sneek, atenia lui Bogerman a fost
101

atras de faptul c erau anabaptiti n ora, oameni ce ineau adunri de unii singuri.l Dei aceste ntlniri religioase nu erau inute n strad, ci n linitea caselor private, fr nici cea mai mic intenie de revolt, Beza, nsoit de poliia local, a venit neinvitat la acele ntlniri i fr s i se cear, a rostit o rugciune lung i a prezentat o expunere a Scripturii. Autoritile locale au fost influenate ulterior s publice aspre interziceri ale altor servicii ne-reformate. Toate acestea sunt scrise de nsi penia lui Bogerman. El i-a expus fapta glorioas, fiind ferm convins c contemporanii reformai i vor aplauda aciunile. S-a plns c restituionitii au avut cutezana s citeze (naintea primriei civa ani mai devreme) din Matei 22, pasajul despre lsarea Cezarului a lucrurilor ce aparin Cezarului i lui Dumnezeu a lucrurilor lui Dumnezeu i din Fapte 4 pasajul despre supunerea fa de Dumnezeu mai degrab dect fa de om, ca magistraii s cunoasc c nu intenionau s fac din religia oamenilor preocuparea magistrailor. Bogerman a strigat n acest moment: Imaginai-v o contiin att de ubrezit! .... cci ce contribuie mai mult la nfrngerea mpriei lui Satan ... dect atunci cnd Biserica cu armele sale spirituale i conductorii civili cu armele lor fizice i unesc forele aa cum au fcut literalmente, atunci cnd Bogerman i poliistul, pind mn n mn, au invadat adunare ereticilor. Cnd Bogerman s-a mutat la Groningen (aici a tradus lucrarea lui Beza), a ntmpinat aceeai situaie mai muli anabaptiti i mai multe adunri ilicite. i n mod natural, a acionat conform acelorai convingeri. El i colegii si reformai au fcut presiuni asupra magistrailor locali pentru a publica renumitul Groninger Edict. Acesta ncepe cu urmtoarele: Primarul i Consiliul decreteaz prin prezenta c
Vom discuta n capitolul 5 atitudinea reformatorilor n ce privete ntlnirile religioase neautorizate ale Copiilor vitregi, ale lor Winckelpredigten, aa cum erau numite aceste ntlniri n mod maliios. 102
l

de acum nainte nici o religie dect cea reformat nu va fi permis n ora; cel care va merge la adunrile papistailor sau ale anabaptitilor, va fi amendat .... Apoi urmeaz o list de penalizri civile adecvate pentru a eradica orice opoziie fa de sacralismul ce s-a nrdcinat n ora. Fa de argumentul restituionist, cum c magistratul nu trebuie s-i asume responsabilitatea n problemele de religie, ci s le lase slujitorilor Cuvntului s le rezolve ... obinnd ceea ce poate fi obinut prin mijloace spirituale, Bogerman a naintat remarcabila nelepciune c nimic nu este mai folositor sntii scenei politice i preveniei tulburrii maselor dect practica unei singure religii, vznd c nici o legtur de unitate i fidelitate nu apare printre fiinele umane ce aparin religiilor diferite. (cititorul va observa c i aici, ca i n cazul sacralismului cretin lansate pentru prima dat, exist preocuparea pentru chestiunile politice ce determin tactica rezolvrii celorlalte). Diferenierii restituioniste dintre infraciuni pasibile de pedeaps din perspectiva civil i abateri ce trebuie pedepsite de disciplina Bisericii, Bogerman i rspunde: Dac am urma acest principiu ... atunci ce ne mai rmne dect s crum toi vinovaii, doar ca s adauge ofensa ereziei la celelalte frdelegi ale lor, nefiind prea corect fa de oponenii si. Cine nu i-ar dori ca Bogerman s fi luat n serios ceea ce ereticii spuneau, cci distincia pe care o fceau era valabil. Argumentului restituionist, conform cruia Biserica apostolic nu dispunea de o slujb a magistratului, cci este scris n Efeseni 4 c El a dat pe unii pstori i nvtori etc. .... dac El ar fi instituit o slujb a magistratului n Biseric, atunci apostolii n-ar fi omis o referin la acesta. Bogerman a replicat: Dac din aceast tcere rezult c slujba magistratului nu-i are locul n Biseric, atunci aceti eretici trebuie s resping toate slujbele ce nu sunt menionate n

Efeseni 4. Dac ar fi s comentm, aceasta nu a fost cea mai elocvent replic. Dei erau voci distincte ce au rostit lucruri diferite aici reamintim drele Confesiunilor Belgice poziia lui Bogerman era poziia Bisericii Reformate ale rilor de Jos. Nu exist nici un dubiu n ce privete acest lucru. Dac legiferarea Articolului 36 a Confesiunilor nu e suficient pentru a stabili acest fapt, putem remarca un alt ir aproape interminabil de dovezi. Edictul de la Groninger a fost duplicat n alte orae. La Deventer, spre exemplu, acesta a fost decretat n 1620, ca rezultat al presiunilor reformatorilor:
Magistraii oraului Deventer ntiineaz pe toi cetenii i rezidenii oraului c nici un menonit etc., nu poate gzdui vreo adunare secret sau public ... unde orice fel de predicare ... cstorie sau orice alt serviciu religios are loc, sub nici un fel de pretext ... cu durerea ... sau izgonirea definitiv .... Orice persoan gsit ntr-un astfel de loc sau ntr-o asemenea adunare i va pierde haina i 25 florini; la a doua abatere haina i 50 florini; la a treia abatere va fi supus unei pedepse aleatorii. Cel care i folosete casa n scopul unor asemenea reuniuni va plti 100 florini, a doua oar 200, iar a treia oar va fi izgonit definitiv din ora.

Se poate spune c Bisericile Reformate ale Olandei erau oficial supuse formulei constantiniene. La Disputa inut cu Copiii vitregi la Emden n 1578, Menso Alting, purttorul de cuvnt al Bisericilor Reformate a declarat:
Autoritatea civil este decretul i vocaia Dumnezeului cel Atotputernic, pe care a instituit-o n Biserica Cretin .... Biserica Noului Testament are cteva promisiuni speciale din Vechiul Testament n ce privete biroul magistratului, cum ar fi Isaia 49:23 (Te vor hrni mpraii). De aceea slujba magistratului nu poate fi i nu va fi exclus din
104

103

Biserica Noului Testament altfel, promisiunile lui Dumnezeu n ce privete aceast instituie sunt nule i neavenite. i astfel aceast slujb aparine Bisericii Cretine, iar cei ce slujesc n ea trebuie ei nii s fie cretini .... i n acest fel am dovedit din Scripturi ... c magistratura ca decret al lui Dumnezeu aparine de drept n Biseric.14

Acest ilustru exponent al Bisericii Reformate de Stat a subliniat ideea sbiei ca arm legitim n Biseric prin urmtoarele afirmaii:
Chiar i pgnii, dei necunoscndu-L pe adevratul Dumnezeu, cnd au dorit s emit decrete politice, au considerat c prima lor datorie este aceea de a institui religia, chiar aa eronat cum era ea. Prin aceasta devine evident c legea naturii i-a nvat c sunt responsabili de religie n corelaie cu profesia lor.

Se pare c acesta realiza prea puin c propriile dovezi ale formulei sacraliste erau pre-cretine i deci pgne. Este evident din toate acestea c teologia reformatorilor rmnea blocat n sinteza medieval a ceea ce este a Cezarului i a ceea ce este a lui Dumnezeu. Aceasta este tratat de Peter Damian, care a fcut o paralel dintre taina de cnd umanul i divinul s-au contopit n Hristos i taina de cnd legea civil i ecleziastic s-au unit. Aceast blocare a continuat pn forele eroziunii au redus treptat lumea medieval i al su Weltanschauung sacralist.m
Au fost dou fore n istorie ce au contribuit n mod serios la reducerea neo-constantinismului reformatorilor Revoluia Francez i Anabaptismul. Este sugestiv c ambele sunt bestii negre n viziunea calvinitilor din Olanda, ce nc nu au pus capt constantinismului lor. Este gritor faptul c partidul politic ce caut s continue mult din vechiul sacralism i spune anti-Revolutionair, nsemnnd mpotriva Revoluiei Franceze, cci Revoluia Francez a pus capt lumii, aa cum acest partid i-o amintete. Este inutil de adugat c calvinitii din Lumea Nou nu sunt att de 105
m

Nu va fi nevoie de alte dovezi despre natura constantinian a Bisericii Reformate din rile de Jos. Cci nu era Sinodul din Dordt o adunare civil nainte de toate, chemat de generalul de stat (la insistena consistoriilor, desigur), prezidat de o persoan de la Primrie? i oare sentinele emise mpotriva prilor nu erau de natur civil izgonire de pe teritoriu? Este bine cunoscut faptul c nici o adunare sau un sinod din partea de sud a rilor de Jos nu avea loc fr vreo rezoluie ce s exercite presiuni asupra oficialilor guvernamentali locali pentru a pune capt practicilor oricror religii afar de cea reformat. Au fost luate msuri mpotriva anabaptitilor i a celorlali ca rezultat al acestor ntruniri.n Noul sacralism reformat a depus eforturi speciale pentru a zdrobi rmiele cultului catolic. La o alt ntrunire inut la Bresckens n 2 octombrie 1582 s-a decis s trimit o cerere autoritilor oraelor pentru a da curs exterminrii papistailor (om te vercrijghene uuytroeynghe der papen). Aciuni similare au avut loc la ntrunirile inute la Sluys n 1582; la Ramscapelle au fost luate msuri pentru a duyvelsche afgodische dienst ale papistailor eludate, dar i obinerea
categorici n ce privete Revoluia Francez, fapt ce denot c strigtul Libertate, Egalitate, Fraternitate coninea mult bine. Cercurile antiRevolutionairen ns priveau n continuare anabaptitii drept nihiliti, ceea ce nu e surprinztor, vznd c anabaptitii au contribuit semnificativ la reducerea treptat a perspectivei asupra lumii pe care anti-Revolutionairen ar vrea s o recupereze. Nu este deloc surprinztor nici faptul c n Lumea Nou anabaptitii au o audien nou i nelegtoare. n Spre exemplu, n Actele Sinodului Provincial ale bisericilor flamande, ce a avut loc la Ghent n 5 martie 1581, una din biserici a pus ntrebarea: Hoe ende op wat maniere die doopers ende dierghelijcke ketters moghen geweert worden? Sinodul a rspuns n felul urmtor: dat men dien angaende niet beter doen can, dan achtervolgens die articulen des Dordrechsen Synodi; ende indien zulcke ende dierghelijcke middelen niet souden helpen, dat alsdan de Christelicke overhezt haeres officii stichtelijck zal veraent worden .... Vezi H. Q. Janssen, De Kerkhercorming in Vlaanderen, partea a II-a, p. 75. 106

exterminrii preoilor catolici (vuytroudynghe vande eerloose ende goddeloose papen); la fel i la ntlnirea inut la Sluys n 12 aprilie 1583; de asemenea la ntlnirea din 3 noiembrie 1578, programat pentru a fi inut la Deinze, dar inut la Ghent din cauza ravagiilor ciumei la Deinze. Se pare c magistraii civili nu erau foarte cooperani n aceast privin de suprimare a serviciilor religioase nereformate. Citim c la o ntrunire, inut la Brugge n 13 februarie 1582 s-a decis ca: n vederea faptului c nu primim sprijin de la magistratur, s trimitem o cerere pentru fiecare adunare clasic de a implora conductorii civili s pun capt serviciilor catolice, urmnd precedentul Olandei i Zeelandei.15 Aceasta era situaia general, conductorii Bisericilor Reformate neprecupeind nici un efort de a determina puterea civil s suprime alte facturi religioase, iar magistraii refuznd s coopereze n acest program neliberal. Vedem, de exemplu, generalul de stat administrnd o mustrare serioas pentru oraul Aerdenberg, ce intrase sub influena pastorilor reformatorio:
Am aflat cu surprindere c n mod contrar rezoluiei noastre anunate organizaiei voastre onorabile prin clericul nostru, Jan Bogaerd, continuai s mpiedicai membrii asociaiei anabaptitilor ... n libertatea adunrii i exercitrii religiei lor. ntruct dorim ca celor menionai mai sus s le fie permis s se bucure de aceeai libertate ... n inimile i contiinele lor i n adunare, n Aerdenberg ca i n alte locuri ... de aceea v ntiinm s procedai n consecin.

Prinul de Orange a trebuit s intervin pentru salvarea acestor anabaptiti ntr-un mod asemntor n 1578 i pentru a doua oar n 1579. Succesorul su, Maurice de Nassau a fost nevoit s repete ordinele n 1593. Vedem c orice tendine spre tolerana religioas existau n zonele unde Protestantismul era instituit, aceste tendine caracterizau puterea laic mai degrab dect consistoriile. Aceast situaie l-a fcut pe un cercettor modern s spun c Este desigur greit s atribuim oricruia dintre reformatori o atitudine de implicare religioas voluntar, pe care rile moderne o consider indiscutabil.p Reformatorii pot cu greu fi citai n sprijinul libertii religioase .... Ei erau terifiai de implicaiile Bisericii libere.16 Avem de-a face cu o situaie stranie, ntr-adevr magistratul pregtindu-se s dea o ans compozitismului social al Noului Testament, iar clericul opunndu-se acesteia! i totui, aceasta este situaia. Iat ce declar pastorul reformat, Johannes Seu, la Middelburg, n timp ce ndeamn conductorul local s-i fac datoria prin impunerea uniformitii religioase:
Cum poate fi vorba de o via linitit i panic i cum o ar poate prospera, dac cetenii acesteia sunt divizai de
Este un adevr solid n cuvintele lui William Warren Sweet, ce afirm: Exist o idee rspndit printre grupurile protestante cum c separarea Bisericii de Stat, i deci libertatea religioas, a fost produsul imediat al Reformei, cum c protestanii dinti erau susintorii unei mari tolerane, i c libertatea religioas n-a fost dect consecina logic a principiilor reformatorilor. Este dificil de spus de unde a aprut aceast idee i nici un istoric serios al timpurilor noastre nu ar putea s o susin. Cert este c dezvoltarea Protestantismului era nsoit de o izbucnire a unei intolerane fr precedent (Religion in Colonial America, pag. 320). Ar trebui s atenum ideea unei intolerane fr precedent, cci au fost izbucniri ale intoleranei mult mai nemiloase, dar ar fi greu s dezbatem afirmaia c reformatorii nu erau protagonitii libertii religioase. Cci pentru aceasta trebuie s le dm credit celor din Cel de-al doilea front. 108
p

n acei ani liderii Bisericii Reformate au adresat o avertizare Regelui tefan al Poloniei, ndemnndu-l s suprime religia catolic, avertizare la care acel monarh liberal a rspuns cu un refuz ferm, spunnd c unul dintre lucrurile pe care le refuz este s domneasc peste contiinele oamenilor. Rspunsul su, unul clasic al gndirii liberale, a fost editat i discutat de H. Q. Janssen n Bijdragen tot oudheidkunde en geschiedenis, inzonderheid van Zeeuwsch-Vlaanderen, Deel III. 107

diverse concepii i religii? Nu este nimic mai funest pentru comunitate dect lipsa unitii, diversitatea i controverse n chestiuni religioase. De aceea magistratul trebuie s vegheze cu vigilen ca falsa doctrin i erezie s fie nlturat i eliminat, cci acestea sunt originile lipsei de unitate dintre ceteni .... Este clar ca bun ziua c unitatea ctigat prin sabia magistratului este singurul nceput, mijloc i sfrit al pcii i prosperitii rii.17

Aceste opinii sunt printre acele adevruri pe continentul Nord American ce le deinem ca fiind de la sine nelese: Biserica bazat pe implicarea voluntar, separarea Bisericii de Stat i libertatea religioas. Aceste principii att de eseniale nou ... fuseser n ateptare, amnate din zilele lui Constantin.18

Din fericire erau i civa ce continuau n spiritul zilelor dinaintea instaurrii neo-constantinismului. Unul dintre acetia era Huibert Duifhuis, fiu al unui slujitor i el slujitor la rndul su al Bisericilor Reformate ale Olandei. Acesta a declarat ntro predic: Nu lsai ca cineva s induc n eroare pe conductorii civili pentru a implica fora n chestiunile credinei i ale contiinei sau pentru a persecuta pe cineva din aceste cauze, cci aceste lucruri aparin lui Dumnezeu. i pentru aceste cuvinte Biserica predominant sacralist a acionat mpotriva lui. La ntlnirea din 1578 au citit din Beza spre beneficiul lui Duifhuis, iar acesta a ascultat suficient pn s recunoasc lucrarea, ntrerupnd apoi i spunnd urmtoarele: Dac acestea sunt sentimentele dumneavoastr, atunci sufletul meu nu va zbovi la sfatul dumneavoastr, cci nu doresc s fiu asociat cu asemenea oameni. Apoi a prsit ntrunirea. Unul dintre slujitorii conductori, Hendrik Alting, a declarat c Duifhuis de patruzeci i apte de ani era un lup n haine de miel, cruia oamenii ar trebui s i se mpotriveasc ntre patru ochi i dac aceasta nu are efect, s fie adus n atenia magistrailor. La scurt timp dup aceea Duifhuis a fost destituit. Opiniile lui sunt considerate indiscutabile printre protestanii din ntreaga lume n zilele noastre, fiind parte a motenirii libertii, astfel nct s-a spus:

Cum au ajuns aceste adevruri evidente s fie respectate pe continentul Nord American? Acesta este subiectul unui alt studiu. Nu este nici o ndoial c diminuarea sacralismului n Lumea Nou a fost, asemeni altor diminuri, rezultatul unor multiple cauze, dar printre acestea pionieratul Copiilor vitregi merit un loc de frunte. Nimeni nu a vzut acest lucru mai clar dect marele cercettor al istoriei sociale, Ernst Troeltch, care a scris despre Lumea Nou: Aici aceti Copii vitregi ai Reformei au avut parte de bine meritatul moment al scrierii istoriei .... Aici n sfrit ideea medieval a culturii a fost efectuat i n locul culturii coercitive a Statului-Biseric a venit nceputul culturii moderne separate de Biseric.19 Aa cum s-a exprimat un alt cercettor german n acest secol: Anabaptitii au fost propuntorii modificrii concepiei protestante a Statului-Biseric i fcnd aceasta, ei au transmis Reformei un serviciu de proporii, serviciu pentru care nc nu i-au luat lauda ce le aparine pe bun dreptate n istorie.20 Este cert c argumentele n care s-au implicat brbaii Celui de-al doilea front aveau mult de-a face cu dezvoltarea acestor adevruri de la sine nelese Biserica voluntar, separarea Bisericii de Stat, libertatea religioas. Cnd cineva citete, de exemplu, lucrarea The Great Case of Liberty of Conscience once more briefly debated (1687) a lui William Penn este ca i cum cineva aude voci din trecut, voci ce eman din Cel de-al doilea front. Istoria pare s fi stabilit, dincolo de orice ndoial, ceea ce o autoritate calvinist recent a remarcat: Orice cult religios ce devine asociat cu coerciia trebuie necesarmente s devin
110

109

corupt. Colaborarea reformatorilor cu puterea laic, renaterea de durat a sacralitii cretine a fost un lucru ncrcat cu mult rutate. i cu siguran c vom fi din ce n ce mai jenai de el. La fel de sigur este c n jena noastr vom judeca foarte diferit pe Copiii vitregi ai Reformei dect au fcut-o strmoii notri. n timp ce vorbim despre anabaptiti, suntem incapabili s digerm ceea ce naintaii notri reformai au scris despre ei. Ne ajustm evaluarea n ce-i privete pe anabaptiti, aa cum a procedat unul dintre autorii Catehismului Heidelberg, Olivianus, care a fost i el nvat c anabaptitii trebuieq exterminai, dar dup ce i-a ascultat, i-a schimbat n mod radical opinia despre ei. Protestantul american este sigur c magistratul se afl n afara teritoriului su atunci cnd, cu sabia sa constrngtoare, invadeaz spaiul religios, la fel de sigur precum erau reformatorii c acesta aparine domeniului religios. Noi suntem convini c astfel de constrngere fizic este n mod principial greit. Mult mai ptimai n aceast privin erau Copiii vitregi care, din pricina convingerii lor, erau cunoscui sub numele dispreuitor de Stabler. Am descoperit din nou c implicarea voluntar este esena Evangheliei i aceast descoperire ne-a adus aproape de poziia pe care se situau Copiii vitregi din vremurile lor. Trim ntr-o lume n care prin legiferare legal singura structuralizare a Bisericii lui Hristos care este permis este aceea pentru care agonizau Copiii vitregi. i pe msur ce i cunoatem mai mult, aa cum erau n realitate, ne trezim spunnd ceea ce Castellio i replica lui Beza:

n ce-i privete pe anabaptiti, a vrea s tiu de unde tii tu c ei condamn cstoriile i magistratura, i accept omorul. Cu siguran acestea nu sunt de gsit n crile lor i cu att mai puin n vorbele lor. Ai auzit acestea de la dumanii lor, Beza, dar dac dumanii sunt de crezut, atunci s tii ... c se spune despre Farel al tu c are atia draci cte fire de pr are barba lui i c de fiecare dat cnd mnnc, i hrnete cu firimituri aceti draci. Beza, nu cred ceea ce spui tu despre aceti anabaptiti.

America i spune pmntul celor liberi i s-a artat dispus de a face tot ce-i st n putin pentru a pstra libertile sale. Una dintre acestea este libertatea de a crede i de a nu crede. Aceasta este rodul viziunii pentru care au luptat Copiii vitregi pn la ultima suflare i este, aa cum au remarcat i observatorii strini, nu att progenitura Iluminismului, ci mai degrab fructul copt al curentului bisericii libere a aripii stngi a reformatorilor. Dac aceasta pare a fi ceva forat, atunci s reamintim c prima voce ce s-a ridicat mpotriva unei alte forme de coerciie, sclavia uman, a fost vocea unuia din grupul Copiilor vitregi. n 1688 fiul unui restituionist vorbitor de german, un imigrant ce a venit pe aceste trmuri pentru a gsi libertatea contiinei, a scris poporului su din Europa: Aici este libertatea contiinei, aa cum este corect i adecvat; ceea ce ar mai trebui s existe este eliberarea de sclavie. Aceasta a fost doar o deducie din principiul voluntar pentru care au luptat pentru prima dat Copiii vitregi. Nu este nicidecum o simpl coinciden c Statul ce a fost influenat n mare msur de ideile Copiilor vitregi este Rhode Island.r Cnd ne amintim c iobgia a fost
Este revigorant s vedem un cercettor european, Emil Brunner, recunoscnd c sfritul epocii constantiniene cu al su Zwanggleichschaltung nu a fost prilejuit n Lumea Nou de ctre Aufklrung, dar n spatele acestei dezvoltri a fost zum Teil auch die christliche Kirche selbst. (Vezi pamfletul lui Brunner despre Die 112
r

n anul 1598 Oberrat-ul oraului Heidelberg a depus mrturie c Weisz sich sonst wohl zu erinnern das D. Olivianus der meinung gewesen, inen die kpf herunder schlagen zu lassen ; ist aber uf dem creuzenachischen hofgericht einer andern und miltern meinung worden.21 Se referea n mod specific la Copiii vitregi. 111

n mod oficial aprobat (n cazul sarazinilor i ai altor formaiuni ce nu erau membre ale Cretintii, desigur) n perioada de prosperitate a sacralitii cretine, ncepem s vedem un tipar, i anume c principiul voluntar al Noului Testament genereaz libertatea uman, chiar dac constrngerea sacralismului cretin rspndete nrobirea. Oamenii care erau n mod dispreuitor numii Stabler aveau un cuvnt de spus. i au reuit, chiar dac le-a luat mult timp.

Christusbotschaft und der Staat, pag. 45f.) Brunner susine cu privire la acest fapt c der erste Toleranzstaat ist bekanntlich eine christliche Grndung, der kleine Neu-England-Staat Rhode Island. Este semnificativ c exact acest kleine Neu-England-Staat Rhode Island a fost influenat n mod profund de motenirea Copiilor vitregi. 113

3 Catharer!
Un popor plin de rvn pentru fapte bune... Tit 2:14 Am observat n capitolele precedente c n timpul schimbrii constantiniene Biserica lui Hristos a nceput s fie privit ca fiind co-extensiv imperiului, iar efectele secundare ale acestei schimbri erau numeroase. Vom aborda n acest capitol aceste efecte secundare pe care schimbarea constantinian le-a avut n domeniul conduitei sau, mai bine zis, a cerinelor de conduit. n Biserica necompromis de schimbarea menionat, cei ce-i aparin contrasteaz, n ceea ce privete comportamentul, cu mediul din care fac parte. Noul Testament menioneaz limpede c cei ce L-au primit pe Hristos nu mai triesc asemeni celor de rnd din lume. Ei ncep s se comporte n mod vrednic de chemarea ce le-a fost fcut, fiind nviai cu Hristos i, drept consecin, au nceput s caute lucrurile de sus.a Dar dac Biserica devine inclusivist, astfel nct toi dintr-o localitate sunt cuprini n ea, atunci toate acestea trebuie s se schimbe, cci are loc o egalizare i o scdere a standardelor. Atunci lumea nu mai este ceva ce nconjoar Biserica, ci este identic cu ea. Scderea standardelor de conduit este consecina inevitabil a Bisericii inclusiviste; cnd premisa Bisericii ca i trup al celor alei a fost abandonat, atunci mare parte din credinele puritanice cu care
Se pare c n timpurile primilor cretini corectitudinea lor moral era aproape proverbial. n Octavius, de Minuscius Felix, gsim scris, fr teama c ar putea fi contrazis, c nchisorile sunt pline de adepii ti, n timp ce nu gseti acolo mcar un cretin, dect dac este un renegat sau unul a crui crim este religia sa. 115
a

este asociat acest concept, devine desuet. Atunci comportamentul cretin i comportamentul uman ordinar devin noiuni insesizabile. Scderea standardelor de conduit a fost rezultatul imediat al schimbrii constantiniene i rezistena la aceast egalizare a fost instantanee, fiind prezent din plin n rebeliunea donatist. Este binecunoscut faptul c conflictul dintre donatiti i catolici a reflectat imediat ntrebarea dac un cleric lumesc poate mprti enoriailor mntuirea, dar aceasta este doar rafinarea temei scderii standardelor de conduit. Biserica deczut, fiind deja orientat spre nlocuirea mntuirii cu manipularea sacramental pentru mntuire ca rspuns la Cuvnt, hirotonea preoi, acordnd puin atenie sau nici o atenie la statutul de credincios al candidatului. n acest fel, umpleau zona rural era plin de clerici care nu ddeau dovad de a fi nscui din nou, dar ddeau multe dovezi c nu erau. mpotriva acestei stri de lucruri au protestat donatitii, spunnd c un cleric ce triete n pcat nu poate transmite mntuirea. Altfel spus, Donatismul a fost un protest mpotriva scderii standardelor de conduit i a extins aceast problem pn la cazul omului hirotonisit. Donatismul era n esen preocupat de perpetuarea neprihnirii care a fost semnul urmailor lui Hristos, fiind n mod special preocupat de perpetuarea neprihnirii preoeti, observnd c credinele puritanice ale Cretinismului originar deveneau desuete i lund msuri n vederea recuperrii acestora. n cadrul acestui proces, Donatismul s-a concentrat pe preoie, deoarece pierderea credinelor puritanice era mult mai serioas la nivelul liderilor. Aceast preocupare donatist i rafinarea acesteia au continuat s fie expuse mult dup suprimarea rebeliunii donatiste, fiind amintite n literatur ca fiind micri eretice ale Evului Mediu. Ereticul era un om care insista att de mult
116

asupra cerinelor comportamentale, nct orice persoan ce vorbea despre o via schimbat era automat suspect de erezie.b n primul plan al ciocnirii dintre fiii Bisericii deczute i eretici se punea att de mult problema unei umblri demne de pocin nct, n rndul popoarelor cu limbi germanice, aceasta a dat natere unui cuvnt comun pentru eretic, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. n epoca Reformei toate aceste realiti au revenit n scen cu expresii rennoite. Brbaii Celui de-al doilea front erau pentru neo-constantinieni ceea ce donatitii fuseser pentru constantinieni dousprezece secole mai devreme. Argumentul privind cerinele comportamentale era foarte proeminent pe scena secolului al XVI-lea i tocmai acestea sunt aspectele pe care le vom observa n prezentul capitol. n efortul su de a discredita ereticul, ce i ddea ncontinuu bti de cap n ce privete mediocritatea sa comportamental/scderea standardelor de conduit, Biserica deczut a dezgropat un termen vechi de repro: numele prin care era cunoscut un eretic antic dualist Cathar, termen care nseamn purificat. Biserica a schimbat acest substantiv propriu ntr-unul comun pentru a-l putea folosi pentru oricare i fiecare eretic. Acest Cathar, cunoscut acum ca i substantiv comun, ce a dat natere n limbile germanice celui mai comun
Scriitorul francez Beuzart a remarcat, n lucrarea sa despre erezia dinaintea Reformei, c severitatea i seriozitatea vieii departe de a fi o protecie devenea mai curnd un motiv de suspiciune .... Ralph de Coggershall, un inchizitor notoriu, relateaz el nsui povestea unei femei tinere virtuoase suspectat de erezie, deoarece respinsese avansurile amoroase ale preotului, fiind ars pe rug ca o eretic (cf. Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 35 ff.). Acest inchizitor spune povestea cu nelegerea ca cititorii si s ia partea preotului mai degrab dect a fetei! Este evident c asemenea situaii nu erau nicidecum neobinuite i din scrierile lui Peter the Precentor, care vorbete despre anumite matroane cinstite refuz s consimt la lascivitatea preoilor ... ce au fost scrise de asemenea preoi n cartea morii i acuzate ca fiind eretice, chiar condamnate ... (op. et loc. cit.). 117
b

cuvnt pentru eretic, cci cuvntul german literar Ketzer nu este altceva dect cuvntul Cathar, pronunat cu specific vocal german din germana superioar, la fel cum cuvntul ketter din germana inferioar nu e altceva dect cuvntul Cathar, pronunat cu specific vocal din germana inferioar.c Dup ce cuvntul a devenit un substantiv comun, aplicabil oricrei persoane ce se deosebea, a fost folosit n continuare n campanii de compromitere a imaginii pentru a pstra insinuarea c Ketzer sau ketter era cu sens dualist. Catharii dinti au fost ntr-adevr dualiti, susinnd c exist un Principiu al Rului i un Principiu al Binelui, dar era o nedreptate grav s transferi acuzaia asupra tuturor celor ce mai trziu au fost numii cu acest cuvnt dup devenirea lui un substantiv comun. Aceast nedreptate este cu mult mai grav cu ct este nc perpetuat. Aezarea poverii dualismului asupra oricui se opunea sacralismului cretin era o nedreptate comis de-a lungul timpurilor medievale. Cci, aa cum a evideniat Herbert Grundmann1, un expert n opoziiile medievale, att ct a reuit studiul s contureze, de la nceputul ereziei nu a existat n lumea vestic vreo aplecare spre trsturi dualiste. Rapoartele n care apare acuzaia dualismului ncep de obicei cu Se spune c ... aceasta fiind o dovad suficient c scriitorii au de-a face cu un clieu, o tradiie strveche, o legend, ceea ce face ca tot ceea ce relateaz s stea sub semnul suspiciunii. Pentru a da un singur exemplu, atunci cnd acel mare vntor de eretici Eckebertus de Schonau i acuz victimele de dualism, el, aa cum menioneaz Grundmann, copiaz din Augustin. Augustin a fost forat s se lupte cu dualitii n
Omul medieval prea s fi pierdut urma derivrii etimologice a cuvntului Ketzer. Luther l-a derivat, n mod eronat, din Gtzen (idol) (cf. Werke, St. Louis ed., III, pag. 1692). Bullinger, i el indus n eroare, asocia cuvntul Ketzer cu ideea de divizare (cf. John H. Yoder, n Recovery, pag. 207, citat din Bulinger), confundndu-l cu eretic. 118
c

controversa sa cu maniheenii, de asemenea cunoscui ca i cathari, iar Eckebertus dezvolt imaginea sa de eretic nu din propriile observaii, ci n veritabil stil medieval, de la autoriti, n acest caz de la Augustin. i astfel Eckebertus i informeaz eronat contemporanii cu aceleai biciuiri verbale pe care Augustin le-a construit n luptele sale cu maniheenii cu mult timp nainte. De aici rezult c nu-l putem considera pe Eckebertus o surs credibil. n general vorbind, acuzaia adus la adresa ereticului medieval c ar fi tributar unui dualism fundamental a fost o acuz fals i este cu mult mai grav cu ct nici n ziua de azi oamenii nu s-au debarasat de aceast concepie. Acuzaia de dualism a fost preluat de reformatori i continu s fie auzit printre adepii lor pn n ziua de azi. Aceasta este adevrat ndeosebi n Olanda. Din motive ce le vom discuta cu alt ocazie, n aceast zon Anabaptismul a fost dintotdeauna considerat o ameninare major pentru ceea ce se crede a fi Cretinismul biblic. Este aproape cert c pn n prezent polemica mpotriva Anabaptismului ncepe cu acuzaia dualismului.d Este momentul ca aceast abordare a Copiilor vitregi ai Reformei s fie abandonat. Ei nu erau afiliai nici unui dualism intolerabil, dect dac insistm s numim dualism distincia dintre guvernarea corect n cadrul Statului (care este creat prin har comun) i n cadrul Bisericii (care este creat prin har rscumprtor), asemeni distinciei dintre filiaia universal i cea rscumprtoare, revelaia general i cea rscumprtoare. Nu susinem c n vremurile medievale nu existau grupuri n care nu erau reminiscene ale dualismului pre-constantinian. Acestea existau, i probabil mai mult dect
Dr. Berkouwer, spre exemplu, deriv proveniena a tot ce era caracteristic viziunii anabaptiste (le menioneaz dup nume: doop, eed, Overheid, Staat, oorlog, incarnatie) dintr-o pronunat premis dualist (een uitgesproken dualistisch standpunt). (Cf. Karl Barth en de Kinderdoop, pp. 79ff.) 119
d

am reprodus din ceea ce Grundmann prea s sugereze. Se pare c au existat tendine dualiste printre albigensieni dar, de asemenea, se pare c aceste accente dualiste au condus la tensiuni serioase n cadrul acestei grupri de eretici i n cadrul celor al cror sistem pivota n jurul repudierii constantinianismului. Avem remarca unui inchizitor medieval n favoarea acestui fapt c, dei toi ereticii aveau aceeai perspectiv n ce privete aversiunea pentru Biserica deczut, ei se contraziceau vehement cu privire la presupunerile dualiste. Cum bine s-a exprimat profesorul Ebrard, acum un secol: Eroarea esenial n prevalarea reprezentrii este c atunci cnd oamenii aud cuvntul cathar, se gndesc imediat la o sect gnostic n timp ce cei mai ... oneti oponeni medievali ai catharilor nii deosebesc foarte clar dou varieti de cathari. Este cu siguran o eroare s ne gndim la dualism de fiecare dat cnd cineva aude cuvntul cathar, termenul fiind mprumutat de la o situaie i aplicat alteia n efortul de a discredita. Acelai transfer ndoielnic de termeni a avut loc n multe alte ocazii. Spre exemplu, bogumilii erau maniheeni sau eretici asemntori cu maniheenii ce-i aveau sediile n Balcani i care erau cunoscui datorit acestui fapt ca i bulgari. Acest cuvnt a devenit bougres n pronunia popoarelor vorbitoare de francez i, la nceput un substantiv propriu sugernd un eretic dualist specific, a devenit un substantiv propriu semnificnd un eretic oarecare.e i aici asistm la acelai tip de situaie un cuvnt mprumutat de la o situaie i aplicat alteia diferite
Cuvntul bougre ca i substantiv comun semnificnd un eretic berhaupt apare de dou ori n citatul coninut n nota 17 a Capitolului 1 a acestui volum. Citim despre inchizitorul dominican, Robert le Bougre din cauz c el nsui a fost eretic, ce a declanat un holocaust mre i acceptat de Domnul, n arderea bougrilor; cci 183 de bougri au fost ari pe rug n prezena regelui ... i a multor prelai (Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 113). 120
e

pentru a discreditaf, devenind aproape un clieu, o caracteristic a imaginii stereotipe a ereticului. Existau multe asemenea stereotipuri i erau incredibil de persistente. Spre exemplu, de-a lungul timpurilor medievale se spunea c ereticii erau palizi. Citim despre un episcop medieval care cnd privea oamenii, putea spune din paloarea acestora dac fuseser la casele de rugciune ale waldensienilor. Convingerea conform creia paloarea era un semn al ereticului ntr-att de ncetenit nct atunci cnd a czut oraul Mnster, soldaii au omort fr ntrziere pe toi cei ce erau palizi. Motivul pentru aceast asociere a palorii nu este indicat n mod clar. Ar putea avea o explicaie natural: cine, tiind c este eretic, n-ar deveni palid atunci cnd un inchizitor i-ar vorbi sau l-ar privi? n plus, ereticii petreceau mult din timpul lor ascunzndu-se, ieind mai mult noaptea (din care cauz erau adesea numii turlupins, oameni-lupi i astfel citim expresia patetic ntristat ca un copil de turlupin. Acesta era motivul pentru care feele lor nu erau bronzate de soare i acest clieu era extrem de rezistent. Auzim i acum n Frana rural expresia blanc comme un huguenot, cu atribuirea dualismului fundamental. Aceste cliee erau caracteristici ale stereotipului de eretic i transmise din tat-n fiu. Dou motive au ajutat Biserica deczut n timp ce cuta s discrediteze catharii asociindu-i cu acuzaia dualismului. Unul dintre acestea era faptul c reprezenta o ameninare monismului mbriat de Biseric. Dei
Expresia bougre supravieuiete n insipidul cuvnt englezesc bugger. Aa cum lumea sacral a timpurilor pre-constantiniene a acuzat cretinii de vicii mpotriva firii, la fel lumea medieval sacral i-a acuzat pe eretici de lucruri similare. Aceste defimri antice erau asociate Copiilor vitregi n timpurile Reformei. Acest vechi clieu pare s fie greu de distrus; cnd prezentul scriitor a fost n Olanda n 1950 a fost informat de ctre un profesionist c atunci cnd baptitii celebrau Cina Domnului, totul sfrea ntr-o orgie de abandon sexual! 121
f

Cretinismul primitiv a recunoscut Statul ca o ornduire a creaiei, dar n mod evident nu ca pe o ornduire a rscumprrii, aceast distincie a fost estompat n timpul decderii Bisericii, devenind dintr-odat nedigerabil ntr-un sistem sacral. n Roma sacralist mpratul era venerat ca soteer, dominus, et deus (salvator, domn i dumnezeu) i oamenii nu fceau diferena dintre Stat i Biseric. Acest monism a revenit acum ntr-o versiune cretin cnd schimbarea constantinian a avut loc, fiind exprimat n mod constant n teologia romano-catolic. Probabil formularea aleas de Petru Damian (care a murit n 1076) este att de succint nct o vom cita: Aa cum, ntr-o tain, natura uman i cea divin s-au contopit n Hristos, la fel, ntr-o tain, legea magistratului i cea preoeasc se unesc. Restituionitii erau acuzai de dualism dac putem numi dualism viziunea conform creia este respins monismul pe care se bazeaz sistemul sacral. i apoi, i restituionitii au atacat monismul ce identifica Volk Gottes cu Volk. Ei susineau c societatea este un compozit i este format din credincioi i necredincioi. Aceast viziune poate fi numit dualist dac prin dualism nelegem orice contravine monismului implicit al viziunii sacrale. Restituionitii gndeau n termeni de cei dinuntru i cei dinafar, gndind dintotdeauna despre cineva ca fiind n categoria pgnilor i vameilor sau n categoria frailor n Hristos. Nendoios c acest dualism a ajutat Biserica deczut n politica sa de a aplica vechea etichet de dualism celor ce le criticau cderea. Alt subiect ce a fcut ca acuzaia de dualism s par cel puin superficial plauzibil a fost faptul c restituionitii aveau o tendin de a diminua importana Vechiului Testament (din motive ce le-am evideniat deja, anume faptul c Vechiul Testament putea fi citat n favoarea sacralismului). Era bine cunoscut faptul c primii catharii atribuiau scrierea Vechiului
122

Testament principiul Rului i scrierea Noului Testament principiului Binelui. De aceea era posibil de a glisa cu dibcie de la diminuarea importanei Vechiului Testament la o alt fel de diminuare, tactic nu tocmai cinstit, dar foarte eficient. Atitudinea restituionitilor i a reformatorilor fa de Vechiul Testament era parte integrant a scenei Reformei n timp ce primii priveau Vechiul Testament ca fiind pre-cretin i deci demodat acum, reformatorii l priveau ca pe un ideal, reflectnd o situaie a societii la care Biserica apostolic nu a putut accede la nceputurile sale, ns o situaie la care i era predestinat s ajung mai trziu, n timpul schimbrii constantiniene. Mai trebuie menionat un aspect, i anume c atunci cnd catharii spuneau c Biserica este format din brbai i femei schimbai, ei nu spuneau c este format din brbai i femei fr pcat. Era extrem de uor de a glisa de la cenzura ereticului de scdere a standardelor comportamentale la acuzaia c acesta era ncredinat spre Perfecionism. Dar i aceasta ar fi destul de nedrept. Reformatorii s-au fcut vinovai de aceast nedreptate de nenumrate ori.g Nimeni nu tia mai
i Calvin s-a fcut vinovat de aceast nedreptate; n Institutes IV, 1:23, el scrie: Cu mult timp n urm erau dou tipuri de eretici cathari i donatiti. Acetia, i cei dinti, i cei din urm, aveau aceeai fantezie ca i vistorii contemporani cnd sunt n cutarea unei Biserici n care nu este nimic de condamnat. Ei se dezic de Cretintate spre a nu fi pngrii de imperfeciunile altora. i care a fost consecina? Domnul nostru i-a nruit o dat cu consideraiunile lor att de prezumioase. S ne fie tuturor dovada faptului c sunt din partea diavolului cei ce, sub acoperirea rvnei pentru perfeciune, ne ngmf cu mndrie i ne seduc prin ipocrizie pentru a ne determina s abandonm turma lui Hristos . Cci nu exist iertare pentru pcate i nici o alt mntuire oriunde altundeva, Fapte 4:12 [Cititorul va observa c Fapte 4:12 nu spune nimic despre subiectul pe care l trateaz Calvin, susinnd doar c nu este mntuire n afara lui Hristos, fapt ce este suficient de diferit de a spune c nu exist mntuire n afara Bisericii atotcuprinztoare]. De aceea, chiar dac ar trebui s avem o nfiare a unei sfinenii mai mult dect angelice, dac printr-o asemenea prezumie 123
g

bine dect restituionitii c Biserica unui popor pe deplin neprihnit era un proiect irealizabil; i din perspectiv istoric nu este prejudicios s sugerm, mai ales s susinem, c ei vizualizau o Biseric de sfini univoci.h Ceea ce afirmau este c sunt sfini care cad n pcat i pctoi care triesc n pcat o distincie ce este fundamental pentru Cretinismul autentic. Poate fi dificil sau chiar imposibil de spus ntr-o situaie dat dac un om este un pctos trind n pcat sau un sfnt czut n pcat; dar nimeni nu poate respinge distincia i atenua conturarea Bisericii n spiritul Noului Testament. Prin aceast formulare de a tri n pcat i a cdea n pcat Copiii vitregi au evitat, pe de o parte, noiunea nebiblic, conform creia Biserica lui Hristos nu poate fi cunoscut prin distincia de conduit a membrilor si i, pe de alt parte, la fel de nebiblica idee a sfinilor univoci. Aceast cale de mijloc a fost aleas de Copiii vitregi, respingnd scderea standardelor de conduit i respingnd Perfecionismul. Cel mai influent gnditor al lor, Menno Simons nsui, a exprimat acest lucru n mod clar. Atacul lui mpotriva scderii standardelor de conduit este bine cunoscut, iar respingerea Perfecionismului este la fel de evident: Spunea el:3 S nu credei c ne ludm a fi perfeci i fr pcat. Cci eu nsui mrturisesc c adesea rugciunile mele
ajungem s ne separm de societatea cretin, devenim diavoli. Calvin comite aceeai eroare de a asocia Perfecionismul Copiilor vitregi, n Institutes IV, 8:12. Asemeni lui Augustin (care a cutat s se eschiveze de la faptul incomod al excelrii donatitilor n problema conduitei numindu-l quasi laudabilis conversation) i n cor cu reformaii n general, Calvin vorbete de o sfinenie aparent (adic nereal). h Balthasar Hbmaier, un lider influent al Copiilor vitregiera la fel de contient de faptul c reformatorii atribuiau zarva asociat de cuvntul eretic vieii schimbate [de Hristos] pentru a o aduga ideii de Perfecionism. El a respins aceast idee, spunnd urmtoarele: Sye giessen auch von uns ausc, wie wir uns bermen, wir mgen nach dem tauff nzmmer snden . Wir wissendt, dar wir vor und nach arm und ellend sunder seyent.2 124

sunt amestecate cu pcat i neprihnirea mea cu pngrire.i Acuzaia de nclinaie spre Perfecionism trebuie aadar respins ca nefiind derivat din doctrina Copiilor vitregi, ci fiind o deducie nejustificat. Aceasta apruse n focul btliei i a fost inventat n tabra reformatorilor ca o evitare a atacului Copiilor vitregi asupra ideii ce susine apartenena de Biseric a celor convertii i neconvertii deopotriv. De ce, ne-am putea ntreba, erau reformaii att de pornii s-i atace pe Copiii vitregi pentru puritanismul lor? n mod cert este mereu prezent accentuarea ideii de roade demne de pocin, ns n acele vremuri violente aceasta era de dou ori mai necesar. De ce atunci reformatorii se nfuriau cnd auzeau aceast evideniere? Reacia mpotriva acestei remarci nu era dat de o preocupare pentru corectitudinea teologic. Ea apruse deoarece ideea unei Biserici de care aparin numai credincioii lovea asemeni biciului n sistemul sacral. Dup dousprezece secole oamenii nc aveau un soi de memorie tribal, prin care i aminteau c, la un moment dat, un om de stat ngrijorat a fcut fa problemei de a menine imperiul intact. Oamenii i aminteau vag c atunci soluia s-a gsit n a uni Biserica lui Hristos i Imperiul Cezarilor. i abia de i mai aminteau c aceasta a fost posibil doar prin supunerea spre cercetare a scderii standardelor comportamentale. Oamenii timpurilor Reformei aveau vaga convingere c scderea acestor standarde era necesar pentru stabilitate i meninerea pcii politice i c, din acest motiv, oricine vorbea despre limitarea acestui fenomen, periclita sistemul. Devine evident c aceasta era motivaia, dincolo de strigtul nfuriat ca reacie la cerina restituionitilor pentru o Biseric de credincioi, i din cuvintele lui Justus Menius, unul dintre asociaii de ncredere ai lui Luther:
n alt context Menno a declarat c meyne sherechtigheit gaarniet en is dan eenen vule bevleckte laken. 125
i

Asemeni donatitilor de odinioar ei caut s sfie Biserica, deoarece le permitem oamenilor ri s fie parte a Bisericii. Ei caut s constituie o Biseric pur i indiferent unde aceasta are loc, ordinea public este rsturnat n mod sigur, cci o Biseric pur nu este posibil, aa cum Hristos a atenionat suficient de des de aceea trebuie s i suportm.4

Suntem n poziia acum de a vedea dincolo de afirmaia repetat adesea c Copiii vitregi erau nihiliti din punct de vedere politic i c ei, n limbajul Confesiunilor Belgice, caut s rstoarne instituia magistraturii. Aceast acuzaie era o injustiie evident, cci nu se baza pe observaie, ci pe un silogism. Doar o societate sacral ar fi putut s o inventeze, bazndu-se, aa cum o face, pe (greita) idee c societatea nu poate fi inut laolalt dect dac este unit de o religie comun. Fisura dintre reformatori i restituioniti a aprut pentru prima dat n lumea lui Luther n privina problemei scderii standardelor de conduit. nc din 1524 erau semne c reformatorii i radicalii se despreau n privina cerinelor comportamentale. n acel an a aprut o carte cu titlul A Dialog between an Evangelical Christian and a Lutheran in Which the Offensive Life of Some Who Call Themselves Lutherans is Exposed and Fraternally Reproved (Un dialog ntre un cretin evanghelic i un luteran n care viaa ofensatoare a unora ce-i spun luterani este descoperit i mustrat n mod fresc). n acelai an, Hans Hut, pionier radical, a atenionat oamenii mpotriva reformatorilor din cauza eecului acestora de a ataca scderea standardelor comportamentale, spunnd: oricine se bazeaz pe ei va fi ndrumat greit, cci doctrina lor nu e nimic altceva dect credin i nimic mai mult ....Vai, ce lamentabil duc ei pe o cale greit ntreaga lume n vremurile

126

noastre ... cu credina lor fals i ticluit, o credin din care nu rezult nici o mbuntire moral.j ntr-un stil mult mai pozitiv, se mai spunea la Cel deal doilea front: Hristos a murit ntr-adevr pentru noi i ne-a rscumprat, dar nici un om nu este mntuit prin aceast rscumprare dect dac prin comportamentul su calc pe urmele lui Hristos i face ceea ce a fcut Hristos. Un alt reprezentant al Celui de-al doilea front, Michael Sattler, unul dintre primii ce i-a dat viaa pentru cauza restituionist, a spus c reformatorii lanseaz fapte fr credin pn ntr-acolo nct nal o credin fr fapte. Un faimos lider al restituionitilor de secol XVI, cel care i-a dat numele descendenilor si moderni, a fost de asemenea mustrat de Luther pentru evidenierea univoc asupra aspectului juridic al mntuirii i a spus cu repro c nimeni nu gsete la turci sau ttari asemenea comportament nelegiuit ca la cei att de nvai. El a adugat ncruntat: i dac cineva respinge asemenea comportament, este poreclit propagandist al cerului, un Schwrmer, un sfnt prin fapte sau anabaptist.
Balthasar Hbmaier a reclamat faptul c n tabra reformatorilor a nvat doar primele dou dintre cele trei doctrine centrale ale credinei cretine, c das volckh nit mer denn zway stuck geleernet hat. Prima doctrin era der gloub macht uns selig. (Suntem mntuii prin credin.) Cea de-a doua era nimic bun nu locuiete n noi (wir mugen auzs uns selbs nichts guts thon). Ambele sunt adevrate, susine acest nvtor al Celui de-al doilea front, dar continu spunnd c Sub acoperirea acestor dou adevruri pariale toat rutatea, necredina i pngrirea au dobndit controlul total astfel nct vechea zical este mplinit Ye alter ye bser! . Oricine vrea s treac drept un cretin i un bun evanghelic dac este preocupat de a-i lua nevast, de a mnca carne [n Postul Patelor], de a nu-i face nici un alt sacrificiu, de a posti, de a se mai ruga, dar altfel nimeni nu vede altceva dect oameni bnd, mbuibndu-se, blestemnd, practicnd cmtria, minind, nelnd, abuznd, violnd, furnd, jefuind, jucnd, dansnd, flirtnd, trndvind, preacurvind, asuprind, omornd etc., etc. Cea de-a treia lecie, pe care oamenii din tabra protestant nu o predau, a spus Hbmaier, este c credina fr fapte este moart.5 127
j

n lumea lui Zwingli cele dinti semne ale tensiunii au aprut cu privire la reclamaia Copiilor vitregi despre necesitatea distingerii comportamentale. Zwingli, care la nceput i-a privit cu simpatie, s-a ntors mpotriva lor atunci cnd a auzit despre agitaia pentru o Biseric format din oameni ce contrasteaz cu mediul lor n ce privete conduita:
n primul rnd Simon de Hngg [Simon Stumpf, ce a devenit lider printre Copiii vitregi] a venit la el i la domnul Leo [Leo Jud, unul din colegii lui Zwingli] i a struit asupra faptului c ei trebuie s ridice un alt popor i Biseric, ce s cuprind un popor cretin, care s triasc viei curate i s adere la Evanghelie, nu un popor compromis n orice fel. Ei l-au tratat cu indiferen, dei ntr-un mod prietenos i politicos. Dup aceea Grebel a venit la ei n acelai fel ca i Simon. i pe acesta l-au refuzat n acelai mod. Totui, aceti oameni au continuat n acelai spirit, innd ntlniri noaptea pentru a ridica o alt Biseric.6

Motivul recurent invocat pentru dezertarea restituionitilor este aceast problem a scderii standardelor de conduit. Citim urmtoarea expunere, scris n 1538 de unul dintre Copiii vitregi:
Pe cnd eram n biserica naional am fost nvai din scrierile lui Luther, Zwingli i alii .... i totui eram contieni de o mare lips n ce privete pocina, convertirea i adevrata via cretin. Acestea erau lucrurile dup care tnjea inima mea. Am ateptat i am ndjduit un an sau doi, din moment ce nvtorul avea multe de spus despre mbuntirea vieii .... Dar n-am putut neglija faptul c doctrina pe care o predica ... nu era deplin; nu s-a discutat despre adevrata conduit cretin ... adevrata pocin i dragostea cretin nu erau evideniate .... Apoi Dumnezeu a trimis mesagerii Si, Conrad Grebel i alii, ce s-au predat doctrinei lui Hristos prin convertire. O adunare s-a format cu
128

sprijinul lor, n care pocina era evideniat prin nnoirea vieii n Hristos.7

Conrad Grebel, menionat n acest citat, a spus n 1524 c n zilele noastre fiecare se gndete s obin mntuirea printr-o credin prefcut, una lipsit de roade ... fr purtarea cretin.k Luther era destul de contient c protestul mpotriva scderii standardelor de conduit a condus la exodul celor numii Schwrmer:
De la nceputurile Bisericii, ereticii au meninut ideea c Biserica trebuie s fie sfnt i fr pcat. Pentru c au vzut c unii din Biseric erau slujitori ai pcatului, au negat de atunci ncolo c Biserica era Biseric, organiznd secte .... Aceasta este originea donatitilor i catharilor ... i anabaptitilor din zilele noastre. Toate acestea strig ntr-un refren furios c adevrata Biseric nu este Biseric, deoarece ei vd c pctoii i oamenii pgni sunt amestecai n ea i ei s-au separat de ea .... Este o dovad de nelepciune s nu fim ofensai atunci cnd oameni ri intr i ies din Biseric .... cea mai mare consolare dintre toate este cunoaterea faptului c ei nu aduc vreo pagub, dar c noi trebuie s permitem neghina s fie amestecat nuntru ... Schwrmer, ce nu permit neghina printre ei, dovedesc de fapt c nu este gru printre ei prin aceast rvn pentru doar gru i o Biseric pur ei dovedesc, prin aceast prea mult sfinenie, c ei nici nu sunt mcar Biseric, ci doar o sect a diavolului.9
n disputa aprut n legtur cu scderea standardelor de comportament, preferina Copiilor vitregi pentru Noul Testament s-a fcut de asemenea simit. Potrivit reformatorului Bucer, ei erau obinuii s spun Es soll die christliche gemeynd reiner sein dann der alten. Darzue kme man basz, so nit iederman getauffet unnd in Christlich gemein, sonder allein die bekennenden eingenommen wurden.8 Ne vom ntoarce ntr-un alt capitol la aceast idee a restituionitilor, cum c botezul n-ar trebui fcut la grmad, din mod, ci ar trebui redus la elementul credinei. 129
k

i am putea continua. Exemplu dup exemplu nu las vreo ndoial asupra faptului c una din faetele conflictului ce a izbucnit la Cel de-al doilea front a fost dezacordul n ce privete nevoia distingerii prin conduit. Dou aspecte ies n eviden cu claritate inconfundabil i acestea sunt: (1) c n tabra reformatorilor nu exista un atac de anvergur asupra scderii standardelor de conduit, ce era un corolar inevitabil al sacralismului i (2) c Copiii vitregi au depus eforturi serioase n a provoca vechea ordine cu delsarea sa n detrimentul conduitei i c ei au stabilit n mare msur un tipar mai bun. Din moment ce ambele teze vor uimi cititorul ca fiind destul de neobinuite, trebuie s le documentm ntr-o oarecare msur. Pentru nceput, s-l citm pe Philip de Hesse, unul dintre cei mai nelepi oameni ai timpurilor sale, care scria sorei sale, Elizabeth de Saxonia, cu referire la Copiii vitregi: Remarc ntr-adevr o mbuntire moral mai mare printre ei dect printre cei ce sunt luterani. Capito a declarat ntr-o scrisoare c radicalii se feresc de viciile ofensatoare ce sunt foarte comune la poporul nostru. Luther nsui a recunoscut c Reforma sa a contribuit puin la corectarea scderii standardelor de conduit, dar a lsat n mare lucrurile aa cum au fost nainte. Este un fapt trist c a cutat s justifice aceasta. ntr-o ncercare de a se eschiva de la evidentul fapt indisputabil c Copiii vitregi se descurcau mult mai bine, a spus: Doctrina i viaa trebuie s fie difereniate una de cealalt. La noi conduita este att de rea cum era i la catolici nu ne deosebim de ei n materie de conduit. Hus i Wyclif, ce au ridicat problema conduitei, nu erau contieni de aceasta ... dar a trata doctrina nseamn ntradevr a lupta cu lucrurile.10 Pentru Schwenkfeld (ce a ncercat s afle prerea lui Luther i a asociailor si cu privire la trsturile Bisericii ce avea s fie, i care a pledat pentru crearea unei Biserici de
130

credincioi cu tehnici disciplinare pentru expulzarea nepociilor) Luther a recunoscut c printre noi nu exist o mbuntire a vieii. Pe de alt parte, dovezile nu las loc ndoielii c restituionitii cu insistena lor asupra conduitei de a deveni sfini procedau destul de bine, cci acest lucru ieea la iveal n mrturiile din instan destul de des. Vom selecta cteva din aproape interminabila list de exemple. Atunci cnd anumii oameni erau cercetai pentru suspiciunea de nvturi anabaptiste, aceast mrturie a fost oferit: Pentru c copiii lor sunt crescui n mod corespunztor i cu atta grij i pentru c nu au obiceiul de a njura i a blestema, sunt suspectai de a fi anabaptiti.11 n mod similar, la audiia lui Hans Jeger, sub aceeai suspiciune, s-a spus: Pentru c nu njur i pentru c duce o via inofensiv, oamenii l suspecteaz de Anabaptism .... De mult timp pare anabaptist, deoarece nu a njurat, nu s-a certat cu nimeni i nu a fcut alte lucruri asemntoare. n mod contrar, citim despre oameni achitai de nclinaii spre Anabaptism din cauza purtrii lor rele. S-a depus mrturie despre Casper Zachers la judecat: Gloata nu crede despre el c ar fi anabaptist, pentru c este un tip grosolan ce nu se poate mpca cu alii, ncepe certuri i discordii, njur i blestem, perturb linitea i poart arme asupra sa. Toi tiau simplul fapt c n tabra restituionitilor de secol XVI o purtare cum se cuvine sfinilor era vizibil. Predicatorii reformai din Berna au admis ntr-o scrisoare pe care au trimis-o la primrie c: Anabaptitii au asemnarea unei pieti exterioare ntr-un grad mult mai ridicat dect noi sau celelalte biserici care, n uniune cu noi, l mrturisesc pe Cristos, i ei evit pcatele ofensatoare ce sunt foarte comune printre noi.12 Henry Bullinger a declarat: Exist oameni care n realitate nu sunt anabaptiti, dar care au o aversiune pronunat
131

fa de lascivitatea i frivolitatea lumii i de aceea mustr pcatul i viciul, fiind drept consecin numii, n mod greit, anabaptiti de ctre persoane capricioase. Schwenkfeld a reclamat faptul c i fceau acest lucru, spunnd: Sunt calomniat de predicatori i de alii c a fi anabaptist, chiar dac toi cei ce duc o via cretin adevrat i devotat primesc peste tot acest nume. Un semn evident al erezieirestituioniste era un comportament neobinuit de bun, astfel nct n anul 1531 se spunea despre protestani n general: Ideea lor despre libertatea cretin i-a dus att de departe nct orice persoan ce vorbete despre Dumnezeu i despre modul cretin de a tri sau este preocupat n mod serios de mbuntirea moral, trece drept arhi-anabaptist.13 n mod similar, un romano-catolic contemporan nota:
Printre sectele eretice existente nu este nici una care n aparen duce o via modest sau pioas dect anabaptitii. Ct despre viaa lor exterioar, sunt fr repro fr minciun, fr nelciune, fr conflicte, fr limbaj suprtor, fr mbuibare sau consum excesiv de alcool, fr expunere indecent exterioar, n schimb dau dovad de umilin, rbdare, corectitudine, simplitate, onestitate, cumptare, integritate, ntr-o asemenea msur nct cineva ar presupune c au Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.

Este evident c incontestabilul mod bun de via al Copiilor vitregi era un fapt incomod pentru reformatori, astfel nct ei cutau un mod de a-l evita. n acest sens Henry Bullinger scria:
Cei ce se unesc cu ei vor fi primii de slujitorii lor n biseric prin rebotezare i pocin i nnoire a vieii. De acum ncolo i vor petrece viaa sub o aparen de conduit spiritual linitit. Ei renun la lcomie, mndrie, profanare, conversaii obscene i imoralitatea lumii, but i mbuibare. n fine, ipocrizia lor e mare i variat.14
132

Reformatorii, n ncercarea de a se eschiva faptului jignitor c Copiii vitregi reueau de fapt n atacul lor mpotriva scderii standardelor de conduit, recurgeau la argumentul unul vechi, de altfel c faptele bune nu erau dect momeal cu care diavolul i tenta pentru a prinde o mulime de peti. Bullinger, spre exemplu, a scris c vieile exemplare ale restituionitilor sunt ipocrizie, cci ... chiar i Satan se poate transforma ntr-un nger al luminii .... el care dorete s prind pete nu arunc un crlig fr momeal. Dup ce a admis c restituionitii Pilgram Marpeck i soia lui erau oameni cu viei pioase i fr pat, el a adugat: Dar acesta este un vechi truc al diavolului, cu care este prezent n toate bisericile, din zilele Apostolului Pavel, cutnd s-i prind petele.15 Evident c viaa schimbat a restituionitilor era bun. Se spunea c oriunde mergeau, predicatorii acestora purtau asupra lor o sticlu din care fiecare nou convertit trebuia s bea un pic, rezultatul fiind alipirea pentru totdeauna de erezie. Aceast poveste (ce e posibil s fi aprut n legtur cu faptul c predicatorii restituioniti purtau o sticl de lemn cu vin pentru a fi folosit la celebrarea Cinei Domnului) se gsete chiar i n arhivele de la judecat. Cnd Leonard Schiemer a fost judecat, i s-a spus ce ru vine de la Anabaptism, o comunitate de soii i bunuri, i c conduce la afaceri ruinoase i pofte trupeti, i c ei dau o sticl din care se bea nu se tie ce, ceva contrar lui Dumnezeu, i multe alte lucruri de acest fel. La toate acestea, prizonierul a rspuns simplu: Nu tiu ntr-adevr nimic despre nici o sticl i nici despre vreun ru chipurile venind din ea. Aceast idee bizar de a alipi prin poiunea ereziei este o mrturie elocvent a faptului c dup ce un om a devenit anabaptist, el ducea o via de corectitudine de la care nu era uor s l deviezi. Nimeni nu se agita n mod mai dureros cu privire la indezirabilul fapt c restituionitii aveau succes n atacul
133

scderii standardelor de conduit dect Martin Bucer. i ndemna n mod constant pe magistrai la o rigoare mai mare n utilizarea sbiei, spunnd n ce-i privete pe Copiii vitregi:
Cel mai de seam argument al lor este ntotdeauna c suntem ispravnici ri, abtnd de la calea bun muli oameni cu ajutorul acestui argument. Dumnezeu s ne ajute s putem ntr-o zi s fim capabili s le smulgem acest argument, lor, propriei noastre contiine i dinaintea Domnului Dumnezeului nostru. ntr-adevr, se apropie vremea cuvenit ca n ziua Sfintei Ecaterina s ne ocupm n mod serios de problema isprvniciei... cci dac aceasta nu este luat n considerare i remediat, toate sfaturile noastre mpotriva acestei nuiele a Domnului vor fi inutile.16

Cu o alt ocazie acest reformator s-a plns:

Magistraii sunt destul de grosolani i lumeti, iar predicatorii sunt foarte neglijeni, muli dintre ei mbtnduse adesea. Din moment ce domnii i oamenii din consiliu sunt astfel de oameni ... ei i ndeprteaz pe bieii oameni cu modul lor slbatic de via [mit erem berbolderen]. Un om ntreg la minte n-ar putea recunoate Biserica lui Hristos printre asemenea persoane slbatice i distinge corect ntre doctrin i via.17

Scriind despre aceasta, Bucer era capabil s rmn linitit i demn, mai mult dect atunci cnd vorbea unui restituionist ntre patru ochi. Apoi i s-a prut dificil s pstreze aceast stpnire de sine. Unuia dintre Copiii vitregi, Leonhard van Maastricht, i-a strigat, n 1538: Cum poate concluzia s fie bun c este un copac ru cci eu nu vd nici un rod bun n el! Ce putem spune despre faptul c copacul poate sta n Calcutta, n timp ce eu sunt aici i nu vd nici un rod bun n el? Dovedete aceasta c nu are nici un rod? El,

134

acest Leonhard, nu a vzut pe toat lumea, de aceea judec pripit.l n dialogul su cu restituionistul Jrg Schnabel, Bucer a spus, ca i n anul 1538:
Ne acuz mereu c lucrurile merg mai ru n loc s fie mai bine. Acum aceasta ne este nvtura: Pocii-v i mbuntii-v modul de via. Nu este vina doctrinei c nimic nu se ntmpl. n Vechiul Testament, la fel ca i n Noul Cuvnt al lui Dumnezeu, a existat mereu aceast trstur, aceea c i face mai ri pe cei ce nu aleg aceast cale .... Cei ce nu accept doctrina, dup ce au fost nvai suficient, cad cu mult mai jos i aceasta reprezint ocazia
n acest moment Bucer este tributar lui Augustin, ce a certat donatitii ntrun mod similar, spunnd: Cei ce spun c tiu n mod cert c oamenii amintii sunt ri i nevrednici de comuniune prin mprtanie , orice ar fi ceea ce tiu ei, nu vor putea s conving Biserica universal, mprtiat aa cum e printre popoare, de credibilitatea povetii lor .... Unitatea Bisericii dispersate n ntreaga lume nu trebuie prsit cu nici un pre din cauza pcatelor altor oameni. Aceast idee de congregaie, o unitate ecleziastic cu autonomie suficient pentru a exercita disciplina, nu era parte a gndirii lui Augustin, nici a Bisericii din Evul Mediu. Lumea cretin datoreaz restabilirea congregaiei restituionitilor, un aspect ce l-a determinat pe Ernest A. Payne s spun (n cartea sa The Anabaptists of the Sixteenth Century and Their Influence in the Modern World (Anabaptitii secolului al XVI-lea i influena lor n lumea modern), London, 1944, pag. 13): Anabaptitilor li se datoreaz nu doar mecanismul unei singure congregaii, ce a fost preluat de Calvin n Institutes i pus n practic n Geneva, dar i mecanismul pentru aliana dintre congregaii, adoptat n Frana n timpul anului 1559 i n Scoia n anul urmtor i att de cunoscut drept organizarea presbiterian .... Organizarea Bisericii Anabaptiste de odinioar antedata i influena pe cea a calvinitilor .... Dar Fria avea o caracteristic la care au renunat francezii, scoienii i olandezii, un ordin al evanghelizatorilor, a cror slujire era s cltoreasc i s propovduiasc credina. (Ne vom rentoarce asupra acestui aspect mai trziu, care potrivit lui Payne, nu a fost preluat de reformatori de la anabaptiti. Pentru o discuie a fiicei Bisericii (congregaia, cf. n viziunea lui Hbmaier, n Quellen IX, pag. 478.) 135
l

pentru a spune c Din moment ce noua doctrin a fost predicat, muli oameni au devenit tot mai ri.18

De la lansarea sacralismului cretin, ereticii au fost caracterizai printr-o mai mare evideniere a conduitei, prin care un credincios este difereniat de un necredincios, astfel nct Bucer a spus: Aceasta a fost mereu natura i practica lui Satan de a introduce religia fals cu ajutorul stricteii conduitei .... s-a dovedit n cazul maniheenilor i a celorlali care au distorsionat n mod att de cumplit sfnta religie.m Cnd unul dintre Copiii vitregi, Bernhard Knipperdollinck, a scris c adevrata Biseric este Biserica credincioilor, Urbanus Rhegius a fost nsrcinat s-i replice:
Aha, acolo Bernhard recurge la un veritabil truc donatist. Ei condamn i abandoneaz Cretintatea din pricina unor cretini ri i fali .... Totui, au existat mereu cretini adevrai i devotai n mijlocul maselor i sperm c ei sunt de asemenea prezeni printre noi. n plus, faptul c ticloii sunt prezeni printre noi ... nu ne privete, cci nu le-am spus s se mbete i s se mbuibe, s fie imorali i lacomi .... Nu vrem s rupem nvodul pentru c sunt civa peti ri n el, aa cum super-sfntul anabaptist Bernhard o face. El se d de gol n acest fel i arat c l are pe diavolul anabaptist n el, care i-a orbit de asemenea i pe donatitii din Africa. i ei iau deschis larg ochii i au vzut, n ipocrizia lor, c muli oameni ri purtau numele lui Hristos, oameni ce erau n realitate pgni veritabili, i au decis astfel s plece de unii singuri, separat de Cretintate, i au fcut ceea ce i doreau
n spatele acestui argument straniu, folosit de-a lungul secolelor de oamenii cu principii sacrale, st noiunea conform creia corectitudinea teologic este infinit mai important dect corectitudinea comportamental, cci Cel Ru ndeamn oamenii la trire virtuoas pentru a nainta aberaii teologice. Aceast scar de valori nu este n conformitate cu nvtura Noului Testament, n care doctrina fr via este la fel de rea ca i viaa fr doctrin. 136
m

 o Biseric cu adevrat reformat, una n care s nu fie dect sfini. i erau att de puri n propriii lor ochi c au declarat c botezul din Cretintate efectuat de preoi ri nu era botez, boteznd din nou. Prin aceast metod ei urmreau s ridice o sfinenie autentic. L-au certat pe Augustin pentru zbovirea n adunarea celor ri, la care Augustin a replicat c erau ntr-adevr oameni ri n adunare ... i spunnd c adunarea extern a celor buni cu cei ri nu pericliteaz mntuirea celor dinti, vznd c ei nu aprob rutatea celor din urm i modul lor nelegiuit de existen. Noi nu intenionm s producem o separare, cci cel ce se separ de Biseric devine eretic i schismatic. Bernhard s se considere pus de-o parte, cci el este neo-donatist ce s-a simit ofensat de vieile necuviincioase i a ... ncercat s pun baza unei Biserici sfinte i fr pat, una n care sunt numai sfini, un nvod pur fr peti murdari, astfel delimitndu-se de Cretintate mpreun cu asociaia sa .... A prefera mai degrab s fiu un vame blestemat n Biserica Cretin sau un pctos ntinat dect s fiu cel mai sfnt fariseu dintre toi din spelunca Episcopului Bernhard!19

doar pe cei ce primeau Cuvntul i se ntorceau la Dumnezeu, ntorcnd spatele pcatului, pentru a fi membri ai congregaiei, ntru frngerea pinii, comunitate i rugciune. n aceast privin ei au rmas statornici i triau n dragostea freasc i nimeni nu ndrznea s li se alture, aa cum vedem n Fapte 2:38. De aici decurge n mod clar c dei cei buni i cei ri sunt mpreun n adunare unde Cuvntul lui Dumnezeu este predicat, totui o distincie ntre acetia trebuie pstrat .... Nu putem crede c lumea rea din prezent, trind n ntuneric, necredin i dup poftele firii, n blasfemie deliberat, avariie, mndrie, mbuibare i butur, hulire a numelui lui Dumnezeu, este Biserica Cretin i congregaia lui Dumnezeu. i sperm c nimeni cu frica de Dumnezeu i cu discernmntul unui cretin ... nu ne va interzice acest mod de gndire sau l va considera drept eroare.20

Sau s vedem acest pasaj, scris de Jorg Leinhardt i Peter Los din nchisoarea din Marburg, cu privire la practica sacral de a considera toi oamenii ca fiind parte din categoria cretin:
Foarte bine atunci dac un om are la fel de multe de pierdut ca i altul ... chiar dac Sfntul Pavel spune (II Cor. 5:10): Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup, dei Hristos spune (Ioan 14:21): Cine are poruncile Mele i le pzete acela M iubete, i n capitolul 15:9 i 10 Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, iar n I Ioan 2:4 Apostolul spune: Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. De aceea Pavel spune, n Romani 2:5-16 Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui. Spune fapte, nu dup o credin imaginar sau trmbiat, ci fiecruia dup faptele lui, adic via venic celor ce, prin
138

Acesta a fost o pledoarie nflcrat pentru Biserica ce-i include pe toi cei dintr-o localitate fr condiii de membralitate. Dar Copiii vitregi puteau fi la fel de nflcrai. Aa spre exemplu, Hans Kuchenhacker, reprezentant pentru grupul de la Marburg, spunnd cu referire la Ezechiel 22:26 (Preoii lui nu fac nici o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt....):
n acest pasaj Dumnezeu se plnge c preoii nu fac diferen ntre cei sfini i cei pgni ... lucru despre care i noi, oamenii simpli, ne plngem de asemenea. Din acest motiv Domnul spune n Maleahi 3:18 i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete. Apostolii, ca slujitori adevrai ai lui Dumnezeu, au observat aceast difereniere i, dei proclamau Cuvntul poporului, acceptau
137

struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; dar celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire ce le va da Dumnezeu? Acelai lucru ce ticloii, falii apostoli o spun? Pavel spune c nu, ci necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul. O, Dumnezeule, Domniile voastre, ca i toi oamenii trebuie s reflecte asupra acestei mrturii a lui Pavel. Apoi falii apostoli nu vor ine captive ntr-un confort mincinos att de multe suflete temtoare de Dumnezeu! Pavel continu spunnd c Dumnezeu va da slav, cinste i pace peste oricine face binele: nti peste iudeu, apoi peste grec. Dar apostolii fali insult pe acei ce n zilele noastre ncearc s urmeze aceste cuvinte, numindu-i ipocrii i comparndu-i cu omul ce sttea n templu ludndu-se cu pioenia sa .... Vai, ce a rmas de cuvintele lui Hristos (Mat. 12:36): V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. i apoi apostolii fali spun c dac un om poate doar spune c crede n plata pe care a pltit-o Hristos pentru el, suferind pentru el, ispind pentru el naintea lui Dumnezeu, nu mai conteaz cum triete, cci toate pcatele lui sunt iertate i uitate, lucru negat de comportamentul lor. Dac cineva acord atenie parohiei lor, copiilor lor pe care pe care i-au nscut conform Cuvntului lor, va vedea c lucrurile stau precum susinem noi. De aceea ne rugm cu toat umilina ca Domniile voastre s ia n considerare Sfintele Scripturi i s judece scrierile noastre, vorbirea noastr i purtarea noastr n lumina acestora.21

n cursul conflictului, restituionitii din Hesse au recitat ceea ce credeau a fi descrierea potrivit a Bisericii lui Hristos: Credem i mrturisim o singur Biseric Cretin, o adunare de sfini, adic a celor ce sunt cretini credincioi regenerai i copii ai lui Dumnezeu, nscui din nou din Dumnezeu prin Cuvntul Lui i Duhul Sfnt. Pastorii protestani au ridicat obiecii serioase la aceste cuvinte, spunnd:
Cnd oamenii vorbesc despre nsemnele Bisericii Cretine, caracteristicile prin care oamenii o pot gsi pentru a i se altura ei, atunci numim Biseric acea mas de oameni n care Cuvntul lui Dumnezeu este predicat n mod pur i mprtania este dat conform instituirii lui Hristos. Acolo unde aceste dou nsemne ies n eviden, nu putem pune sub semnul ntrebrii c Dumnezeu are, n mod mai mult dect cert, n aceast mas greu de mnuit [diesem grosen haufen] a celor chemai, grupul Su mic [sein heuflein] de credincioi adevrai, fie c sunt muli sau puini .... Hristos a nvat n parabole despre Biserica Sa pe Pmnt: mpria lui Dumnezeu este asemeni unui om ce a semnat smna bun n ogorul lui, dar ....n

Aa cum s-a spus mai devreme, acestea sunt dou perspective ireconciliabile asupra Bisericii. Una dintre tabere voia s ridice o Biseric mrturisitoare bazat pe credina personal, iar cealalt era decis s pstreze o Biseric ce-i include pe toi dintr-o localitate. Pentru cea dinti, modul de tri l identific pe individ drept cretin, pentru cea din urm, ntmplarea de a fi un locuitor a unei anumite aezri l calific ca fiind cretin, iar tiparele comportamentale nu sunt definitorii n acest sens.
139

Fragmentul din Scripturi citat de aceti pastori protestani pentru a susine sacralismul, Parabola Neghinei, a fost citat prea adesea pentru a susine ideea unei Biserici ce i cuprinde pe toi dintr-o localitate, aster nct o putem numi Locus classicus al sacralitilor. Aceti nvtori utilizeaz acest pasaj pentru a susine ideea unirii n cadrul Bisericii a celor buni i ri laolalt. Ereticii au citat pasajul destul de frecvent, argumentnd c aceast parabol susine poziia lor, adic faptul c unirea despre care vorbete pasajul este n cadrul lumii. Trebuie s reliefm faptul c n aceast disput n ce privete nelesul esenial al parabolei ereticii aveau n mod clar un argument mai bun, cci comentariul lui Isus nsui indic n mod specific c scena unirii celor buni i ri laolalt este lumea, nu Biserica. Parabola nu nva despre compozitism ca fiind corect i potrivit n cadrul Bisericii, ci c acesta este corect i potrivit n cadrul lumii. Parabola susine ideea compozitismului social i nu a sacralismului. Sacralitii utilizeaz aceast parabol, lansnd dou idei incorecte: pe de o parte, i oferea unui om lipsit de preocupri spirituale un loc confortabil n Biseric: pe de alt parte, nu ngduia disidentului s calce n societatea din care fcea parte.22 140

Din moment ce attea depindeau de aceast problematic a semnelor prin care adevrata Biseric s fie cunoscut i din moment ce este i acum actual n Bisericile Reformate, n-ar fi greit s observm c a fost n mod manifest inventat pentru a servi ca i combatere pentru conturarea Bisericii n viziunea Copiilor vitregi, ceea ce evident c nu este biblic i nici nu este rezultatul exegezei Noului Testament. Ideea c Biserica este conturat conform acestor semne este o polemic, inventat pentru a se eschiva atacului Copiilor vitregi i prezentrii veridice a Bisericii. Prezentarea Bisericii din perspectiva Noului Testament nu este echivalent cu o mic adunare, pierdut ntr-o mulime imens. Probabil ne-am dori s lrgim definiia dat de restituioniti Bisericii i s-ar putea s ne dorim s facem loc n ea copiilor prinilor credincioi. (Restituionitii ar fi putut dori aceast ajustare o dat ce critica lor despre Biserica teritorial ar fi fost acceptat.) Restituionitii ar fi putut fi destul de doritori s admit c aa cum oamenii vd Biserica, ea poate fi o adunare de ipocrii (ei au susinut destul de clar c era verosimil s fie aa). Dar erau foarte nverunai n ce privete ideea Bisericii descrise n viziunea constantinian, incluznd pe toi dintr-o localitate, fr vreo referire la conduita de a deveni sfini. n lumina acestei evidenieri restituioniste a nnoirii interioare remarca atribuit unui pastor restituionist devine semnificativ se spune c ar fi vorbit asculttorilor si n felul urmtor: Mergei acas i murii mai nti. Nu ngrop niciodat oameni vii. Pastorul se referea, desigur, la botez. La fel cum ar fi prematur s te oferi s ngropi un om care nu a

murit nc, aa era prematur s te oferi s botezi un om ce nu a murit nc fa de pcat.o Biserica, aa cum era vzut de restituioniti, este o organizaie cu cerine speciale la intrarea n ea. Cine voia s fie admis, trebuia s se califice nu n sensul posesiei meritelor ctigate, ci n sensul aezrii contiente sub conceptul umil de har. i din moment ce nimeni nu putea trece prin aceast experien fr a fi fost nnoit n interior, Biserica caut semne ale acestei nnoiri interioare. n acest sens, o umblare vrednic de chemarea fcut este o condiie esenial pentru membralitate. tiind destul de bine c n evaluarea oamenilor Biserica nu este omniscient i c de aceea ea trebuie mereu s fie pregtit pentru a cerceta atent enoriaii, ea trebuie s verifice dac listele ei au nevoie de revizuire. Dac apoi devine evident c sunt ramuri neroditoare, Biserica este confruntat cu sarcina sensibil de a ndeprta ramurile evident uscate. Aceasta implic disciplin, disciplina bisericeasc, acel lucru despre care vorbea Isus cnd a spus S fie pentru tine ca un vame i un pctos, acel lucru la care se gndea Pavel cnd a spus Bisericii din Corint dai afar pe rul acela din mijlocul vostru. Dei Noul Testament las impresia c asemenea aciune drastic este necesar destul de rar, nva n mod evident c asemenea aciune disciplinar trebuie s aib loc n cazuri extreme. Este inutil de adugat c dac Biserica exist prin asociere voluntar, incidena unor asemenea
Povestea relateaz despre liderul anabaptist Leendert Bouwens i este scris de Guido de Brs n cartea sa mpotriva anabaptitilor. Este inutil a mai meniona, de Brs spune istorioara pe un ton de repro. Reformatorii nu agreau ideea conform creia cineva trebuia s moar fa de pcat dac voia s fie un candidat potrivit pentru botez. Doctrina regenerrii prezumptive, ce s-a dezvoltat mai trziu, este o recunoatere stngace a faptului ca Copiii vitregi aveau dreptate insistnd asupra ideii c acolo unde botezul este administrat n mod corect, regenerarea spiritual este prezent n mod foarte probabil. 142
o

141

evenimente va fi mult mai mic dect n cazul Bisericii definite n alt mod. Dac, ntr-o situaie normal, exist vreun oprobriu atribuit confesiunii cretine, atunci incidena va fi mic, ntradevr, ns condiiile nu sunt niciodat de aa natur nct Bisericii s-i fie permis s arunce cheile n fntn. Inutil de menionat c sacralitii vor fi ruinai cu privire la acest aspect. Ei nu au o msur punitiv pentru a pune deoparte o persoan ce nu mai poate face parte din lista Bisericii. Dac ar fi s fie pus n afara Bisericii, el ar trebui pus de asemenea n mod simultan n afara societii, adic exterminat (din latinescul ex i terminis), adic pus n afara granielor.p Dac comunitatea ecleziastic i comunitatea social sunt unul i acelai lucru, doar c vzut din poziii avantajoase diferite, atunci cel ce este expulzat din prima, nu poate avea permisiunea de a rmne n a doua. Disciplina Bisericii, aa cum apare n Noul Testament, este imposibil n sacralismul cretin. Este un fapt cert c disciplinarea n Biseric era ntr-o situaie fr speran din momentul n care a avut loc schimbarea constantinian. De la bun nceput nu exista disciplin pentru abateri de la conduit. Oamenii puteau tri n pcat i desfru, destrblndu-se la maximum i neajungnd vreodat s cunoasc faptul c Biserica lui Hristos deine cheile cu care ar trebui s nchid afar asemenea pctoi. Biserica nu a ridicat un deget dect i doar n momentul cnd cineva provoca formula sacral. Acesta era singurul pcat ce fcea Biserica deczut s-i gseasc cheile. n catalogul ei acesta era un pcat de neiertat, acesta era pcatul ereticului, sectantului, schismaticului, catharului toate
Este, ntr-adevr, echivoc faptul c Biserica a neles vreodat cuvntul exterminare n sensul lui etimologic. Este cert ns c de foarte timpuriu era deja utilizat i neles cu conotaia modern, adic cel de lichidare. Cuvntul pare a fi fost unul din multele eufemisme folosite de Biserica medieval att de liber i nelept pentru a-i mbunti propria imagine. 143
p

nume ce reveneau n aceast disput. Cnd Biserica deczut vedea sau auzea pe cineva ce sfia haina lui Hristos atunci i numai atunci ncepeau s se pun n funciune mecanismele disciplinei. Cu o furie ce amintete de lumea comunist a secolului al XX-lea atunci cnd auzea de revizionism ceea ce nu e surprinztor, din moment ce sunt inspirate n mod similar Biserica i dezvluia ghearele atunci cnd oamenii provocau formula sacral. Cnd Biserica deczut disciplina, mergea mult prea departe, cci atunci expulza nu doar din adunarea celor rscumprai, dar i din adunarea oamenilor n general. q La sfritul Evului Mediu, disciplinarea n Biseric avea nevoie crncen de o reparaie capital. Copiii vitregi au fost cei ce au adus n prim plan ideea restaurrii acestei disciplinri aa cum cere Noul Testament.r Oamenilor care sunt obinuii s aud c Biserica are o a treia not (unde disciplinarea Bisericii este observats), le va fi dificil s cread c erau timpuri cnd
Aceast confuzie inspirat din monism, acest eec de a vedea c msurile punitive n societate se situeaz pe un plan diferit fa de msurile punitive n domeniul credinei, i gsete expresia n nvturile lui Toma dAquino, unde citim c erezia trebuie condamnat cu moartea i cel vinovat merit nu doar s fie separat de Biseric prin excomunicare, dar i s fie excomunicat din lume prin moarte (non solum ab ecclesia per excommunicationem separari sed etiam per morte a mundo excludi, cf. Summa, II, 2, Q. 11, Art. 3). r Au existat aluzii n anii timpurii ai carierelor reformatorilor c nu erau insensibili la nevoia recuperrii disciplinrii Bisericii. Dar viziunile lor erau n cel mai fericit caz ambigue. Atunci cnd restituionitii au nlturat toat ambiguitatea, reformatorii s-au retras i n ce privete disciplinarea,. Aceast desfurare a evenimentelor l-a determinat pe Farner s spun despre Zwingli c cu el tritt seit demn Jahre 1526 der Bann zurck (op.cit., pag. 18). s Citatul este din Articolul Confesiunilor Belgiene. Atunci cnd a fost scris, n 1559, ideea exercitrii disciplinrii ca a treia not a Bisericii a devenit parte a gndirii lui de Brs. n acelai an Confesiunea Francez, ce avea aprobarea lui Calvin, nu o inclusese. 144
q

aceasta nu era doar absent din reprezentarea reformat a Bisericii, dar era i privit ca un aspect al fanatismului anabaptist. Totui arhivele vorbesc din plin despre aceste aspecte.t Conrad Grebel este de obicei privit ca un om la care restituionitii au aderat pentru prima dat, i scrisoarea sa ctre Thomas Mntzer, despre care credea c poate fi ctigat pentru cauza resituionist, poate fi privit ca una dintre primele scrieri din rndul Copiilor vitregi. n aceast scrisoare, datat n 1524, citim urmtoarele:
ncearc s pui bazele unei congregaii cretine prin Cuvnt, cu ajutorul lui Hristos i a legii Lui, aa cum gsim n Matei 18 i aa cum vedem n practica Epistolelor .... Cel ce refuz s se schimbe ... mpotrivindu-se Cuvntului i lucrrii lui Dumnezeu, i continu vechiul mod de trai, dup ce Hristos i Cuvntul Lui i legea i-au fost predicate i dup ce a fost mustrat de doi sau trei martori i de adunare ... acel om nu trebuie condamnat la moarte, ci socotit ca un vame i un pgn, fiind lsat n pace.23

gndit pentru a pune capt Bisericii aa cum era cunoscut de dousprezece secole i a o substitui cu Biserica Noului Testament. Aceasta a contribuit la aducerea n centrul ateniei a unei dispute ntre idealurile restituionitilor i cele ale neo-constantinienilor. n timpul procesului lui Grebel, el a relatat poziia sa despre disciplinarea n Biseric n felul urmtor: nici o persoan avar, nici un cmtar, nici un escroc i nici un alt pctos menionat n Scripturi nu-i va gsi locul printre cretini cci acetia trebuie exclui prin interdicie. Colegul lui Grebel, Felix Manz, a vorbit n mod similar despre idealul restituionist. n ce privete Biserica, concepia mea a fost dintotdeauna, i este i acum, c toi cei ce triesc n pcat i ocar, cum ar fi beivii, curvarii, preacurvarii, escrocii, btuii, cmtarii i alii asemeni lor, trebuie exclui din ea. (El a adugat aici: Dac totui o persoan va continua n acest mod fr ca oamenii s tie i fr a se da de gol, acesta va rmne n comunitate.) Aa cum vorbeau liderii, vorbeau i adepii acestora din tabra Copiilor vitregi. Unii care au fost ntemniai n Hesse, n anul 1538, au vorbit n felul urmtor:
Dac excluderea cretin ar fi pus n practic conform instituiei lui Hristos i Apostolilor, atunci nu ne-am distana n nici un fel .... Da, din momentul n care vom vedea c tot ce este realizabil a fost fcut n pstrarea nelepciunii i puterii lui Hristos, exercitarea exilrii menite de Hristos i de Apostoli, atunci vom fi pregtii s ne ndreptm spre acea comunitate cu toat inima noastr.

Prin aceste rnduri Grebel propunea o procedur prin care disciplinarea aa cum era cunoscut n Cretintate o disciplinare ce sfrea n moartea victimei ar lua sfrit i un nou tip de disciplinare una n care excomunicarea este pedeapsa ultim ar fi introdus. Programul lui Grebel era
Imaginea medieval a donatitilor struia n mintea reformatorilor n timp ce contemplau restaurarea disciplinrii n Biseric, aa cum este nfiat n Noul Testament. Era privit ca un aspect al fanatismului donatist. Cnd Copiii vitregi au abordat problema rentoarcerii disciplinrii n Biseric, reformatorii au spus Umbre ale Donatismului! Calvin, spre exemplu, a scris: Donatitii, ce atunci cnd observ greeli n Biseric, mustrate de episcopi n cuvinte, dar nepedepsite prin excomunicare critic violent episcopul ca trdtor al disciplinrii, s-au separat de turma lui Hristos printro schism profan (Institutes IV, 12:12). Calvin a adugat pe acelai ton c anabaptitii acelor zile procedeaz n acelai mod. 145
t

Bernard Wick, un om nelept din aceste cercuri, a spus n timpul procesului su: n timpurile Noului Testament exista o pedeaps printre cretini pentru cei ce aveau o purtare necuviincioas, o pedeaps ce nu mai este evideniat acum. Mrturii de acest fel pot fi aduse la nesfrit.

146

Inutil de menionat, problema disciplinrii n Biseric a atras atenia restituionitilor ce s-au adunat la Schlatten am Rande. Manifestul (pe care l-am amintit deja) scris acolo declara: Sabia laic este o ornduire a lui Dumnezeu n afara desvririi lui Hristos, cci prinii i conductorii lumii sunt ornduii s pedepseasc ticloii i s-i condamne la moarte. Dar n desvrirea lui Hristos, pedeapsa ultim este excomunicarea, i nu moartea fizic. Se pare c aceasta ar fi trebuit s fie acceptat de oamenii cu discernmnt, cci este foarte bine exprimat, sitund sabia i funcia ei acolo unde le este locul, evideniind o alt putere disciplinar din interiorul Bisericii i conform creia excomunicarea este pedeapsa maxim. Aceast exprimare pregtete o diviziune a muncii una foarte necesar prin care Statul are funcia sa (care n cazurile extreme duce la pedeapsa capital) i Biserica are funcia sa (care n cazurile extreme duce la expulzarea din societatea credincioilor). Ca atare, aceast exprimare pune capt multor aspecte nefavorabile i ne-am atepta ca oamenii ce cred n Biblie s fie de acord cu ea. Articolele continu spunnd c Excomunicarea trebuie exercitat asupra celor ce pretind a fi cretini, au fost botezai, dar totui cad n vreun pcat din neatenie i nu n mod deliberat. Acetia trebuie s fie sftuii i consiliai n mod confidenial n repetate rnduri. Dup cea de-a treia oar, ei trebuie exclui n mod public n faa ntregii congregaii, pentru ca la sfritul acestui eveniment s putem s frngem pinea i s bem din vin n unitate i cu rvn. i acesta este un mod recomandabil, acionnd conform ipotezei c un credincios poate cdea n tipare comportamentale indezirabile, de la care este recuperat prin vizite pastorale. Dac acestea eueaz, este mutat n categoria celui ce a czut n pcat i aezat n categoria celor ce triesc n pcat. De atunci ncolo, nu vor fi considerai parte a Bisericii lui Hristos, fiind oficial dai afar din adunare. Acest articol ofer o modalitate discret de
147

recuperare prin vizite repetate, asigurnd confidenialitatea n primele etape. De asemenea ofer, ca i prim obiectiv al aciunii de disciplinare, recuperarea celui czut i, ca al doilea obiectiv, o preocupare pentru consideraia mprtaniei. Cu siguran aceste aspecte nu ar putea fi respinse de oamenii reformai! Dar s ne gndim c aceasta ar diminua autoritatea puternic pe care tradiia sacral deinut de reformai o avea asupra minilor oamenilor. Acest plan ar fi contribuit la apariia unor insule de expulzai chiar n marea Cretintii, constituind un pas napoi de la schimbarea constantinian. Ar fi fost la fel de radical ca i schimbarea constantinian n vremurile sale, dei n direcia opus. n lumina implicaiilor revoluionare a propunerii restituionitilor de a ridica o Biseric a credincioilor pstrat n acest fel de disciplinarea n Biseric, reacia lui Calvin devine cel puin logic. El i-a propus s combat Schlatten am Rande, nedorind s accepte ideea c excomunicarea a nlocuit sabia fizic n Biserica Cretin n aa fel nct n loc de a pedepsi crima cu moartea trebuie s pedepsim delincventul prin privarea de compania credincioilor. Este adevrat c Calvin n combaterea sa susine c excomunicarea este o politic bun i necesar. De fapt, el spune c de la noi aceti biei ingrai au nvat orice tiu despre aceast problem; ei, n ignorana sau ngmfarea lor, distorsioneaz doctrina pe care noi o nvm n puritatea ei.u
Este ntr-adevr dificil s distingem cum Calvin a putut acuza Copiii vitregi de a fi ingrai c au furat ideea disciplinei bisericeti de la noi. Dac prim noi el nelege propria persoan, atunci ar trebui s gsim un mod de a explica felul n care credincioii de la Schaltten am Rande puteau, n 1527, s-i asume ceva de la Calvin, un tnr n anii adolescenei. Ba mai mult, trebuie amintit c nc din anul 1524, n scrisoarea pentru Mntzer, Grebel deja expusese o doctrin bine articulat a disciplinei bisericeti. n 1524 Calvin avea doar cincisprezece ani! i dac am considera acel noi ca referindu-se la reformatori, atunci am fi tot n impas, cci n 1527, fr a 148
u

El declar c este un mare viciu i o mare vin dac disciplinarea este neglijat. n orice caz, el dezaprob oamenii Celui de-al doilea front atunci cnd ei susin ideea c Biserica fr disciplinare nu este biseric. Prima ntrebare, spune el, este dac suntem sau nu considerai o adunare ce este Biseric, nepracticnd disciplinarea. Calvin ilustreaz cu exemplul congregaiei din Corint pentru a gsi rspunsul la aceast ntrebare. Disciplinarea lipsea acolo, dar Pavel i-a onorat cu numele de Biseric. Calvin afirm c dac nu exist excomunicare, forma Bisericii este desfigurat, dar nu este distrus n totalitate. Calvin insist mpotriva poziiei restituioniste, conform creia Biserica are loc doar pentru credincioi, spunnd urmtoarele: trebuie s preuim att de mult Cuvntul i mprtania c oriunde le vedem prezente, trebuie s conchidem, fr ndoial, c acolo este Biseric, indiferent ct de mult viciu i ru poate fi n comunitatea acelor oameni.v Calvin susinea n mod vdit, alturi de Luther, c Biserica lui Hristos nu poate fi cunoscut n mod empiric i c diferenierea prin conduit nu este definitorie pentru ea. Cum pot aceste afirmaii fi n armonie cu maxima lui Hristos Dup roade i vei cunoate este cu adevrat dificil de explicat.
mai meniona 1524, reformatorii nc nu publicaser nimic cu referire la Disciplinarea n Biseric ce ar fi putut deci ingraii s fure? n plus, cnd reformaii au cunoscut disciplinarea n Biseric, aa cum era aplicat n Fria din Boemia (n 1540), au rmas mui de uimire i invidie la cele auzite. Cum de erau n situaia de a fi nvat mai devreme de 1527 (sau 1524) ceea ce au descoperit cu stupoare n 1540 rmne un mister. Se pare c ceea ce spune Calvin aici este doar un alt exemplu al prezentrii eronate la care Copiii vitregi erau expui n mod constant. v nonobstant les vices et macules qui pourront ester en la vie commune des homes. Cititorul va observa c Calvin nu spune en la vie des gens confessants sau en la vie des gens deglise sau vreo expresie asemntoare; nu, el spune des hommes, pentru c n sistemul lui cele dou sunt coextensive, les hommes e Biserica. 149

Calvin n a sa respingere a ideii oponenilor si, este ofensat n mod special de afirmaia c dac nu ar fi disciplinare, ticloii i josnicii ar fi prtai la Cina Domnului, iar adevratul credincios ar trebui s se retrag ca s nu fie atins de influena acestora. Organizarea unei Biserici rivale din acest motiv este intolerabil, indiferent ct de rea ar fi situaia. Oare profeii Vechiului Testament aveau un altar sau un templu separat?24 Pentru a susine aceast idee, Calvin ilustreaz cu exemplul lui Pavel care nu mnca i nu bea cu cei ce duceau viei necuviincioase (I Cor. 5:11): aceasta are de-a face cu asocierea personal i nicidecum cu comuniunea public. Dac Biserica tolereaz o persoan nevrednic, atunci cel ce cunoate aceasta s se fereasc de acel om n relaiile lui personale ... dar el nu trebuie s fie separat sau marginalizat n ce privete comuniunea public. Implicaia evident este c e normal s stai la masa mprtaniei cu un om cu un comportament necuviincios pe care cineva n-ar vrea s-l vad n compania lui pe strad! Aceast idee c cineva ar putea dori s evite compania oamenilor din cauza vieilor lor nevrednice, dar s nu aib scrupule n a edea cu el la masa mprtaniei, Calvin o sprijin cu un exemplu:
S lum cazul unui om nc n via, care fiind inoculat de aceast eroare, astfel nct i este fric s primeasc mprtania cu noi pe motivul unor imperfeciuni ale oamenilor, se lipsete de mprtania Bisericii. i toate acestea n timp ce avea doi slujitori n casa lui cu viei necuviincioase i defimtoare. Fiind informat de aceasta, iam declarat c n ce-l privete, el trebuie s se strduiasc s curee propria cas de care este responsabil, dac crede c este pngrit de greelile oamenilor peste care nu era administrator, la care el a realizat ct de ridicol fusese.

150

Calvin a aprat de asemenea Biserica inclusivist (la fel cum constantinienii au fcut-o dousprezece secole mai devreme, ncepnd cu Augustin) cu parabola neghinei n cmpul de gru. Este un cmp, pretinde Calvin, n care spicele bune sunt amestecate cu cele rele pe care de cele mai multe ori nu le poi vedea.w Calvin, asemeni tuturor celor ce naintea lui pledaser n favoarea Bisericii ca o comunitate ce-i include pe toi dintr-o localitate, citea selectiv faptul c Isus nsui comenta parabola, n care pe un cmp creteau dou tipuri de plante, ca fiind lumea i nu Biserica. Sacralitii medievali au folosit dintotdeauna aceast parabol pentru a justifica Biserica inclusiv, iar Calvin nu a corectat aceast exegez greit. n mod evident, Calvin era tras n dou direciix, prins n aceeai dilem ce l preocupa pe Luther dilema unei
Calvin afirm n Institutes IV, 1:2, c adesea nu poate fi fcut vreo distincie ntre copiii lui Dumnezeu i ceilali, dintre turma Lui i animalele slbatice. Aceasta a fost spus, desigur, despre acea entitate pe care Calvin a ales s-o numeasc Biserica vizibil, un termen inventat pentru a lsa loc Bisericii de mrimea civilizaiei, astfel nct reformatorii s-au nclinat spre dreapta att de mult au acceptat ei conceptul de Biseric vizibil. Acest fapt l-a determinat pe Farner s spun despre Zwingli c acest concept al Bisericii vizibile i invizibile characteristisch ist fr die zweite Periode von Zwinglis Kirchenbegriff (op. cit., pag. 5, n. 7). Restituionitii bineneles c nu mprteau aceast distincie. x Ambiguitatea ce rezult din doctrina lui Calvin despre Biseric era, desigur, rezultatul ncercrii sale moniste de a combina Biserica sacralismului medieval cu Biserica Noului Testament. Am putea de asemenea spune c aceasta rezulta din ncercarea lui Calvin de a combina Biserica Vechiului Testament cu Biserica Noului Testament. n orice caz, am putea s fim de acord cu Arthur Cushman McGiffert n timp ce susine c doctrina lui Calvin asupra Bisericii era un compozit de multe elemente diverse i inconsecvente i, din aceast cauz, a domnit confuzia n ce privete nelesul, locul i scopul Bisericii nc din timpurile lui aproape oriunde n aripa reformat a Protestantismului. (Cf. McGiffert, Calvins Theory of the Church (Teoria lui Calvin despre biseric) n Essays in Modern Theology and Related Subjects, pag. 225). Doctrina complicat a Bisericii propus de reformatori i-a ndeprtat pe Copiii vitregi i a cauzat conturarea Celui de-al doilea front. 151
w

Biserici a credincioilor sau a unei Biserici inclusiviste. Nu se putea decide pentru vreuna din ele, deoarece nu putea renuna la cealalt. Din acest motiv nu putea tri n pace cu cei ce asaltau uniformitatea comportamental. n aceeai situaie era i Luther. i el i dorea s pstreze Biserica inclusivist, chiar dac aceasta implica o atitudine tolerant cu privire la conduit. Gndindu-se la anabaptiti, Luther a spus urmtoarele:
Cnd ne privesc i vd defectele ofensatoare cu care Satan distorsioneaz bisericile noastre, ei neag c noi suntem o Biseric i sunt incapabili s treac cu vederea acest fapt. n acelai mod gndeau i donatitii, punnd sub disciplin pe cei ce au revenit la vechiul mod de via i interzicndu-le s vin la Bisericile lor .... n acelai mod s-au comportat maniheenii i alii, dei Biserica era deja n slav i nu n trup. Oamenii nu trebuie s combat idei despre Biseric n acel mod ... orice ar rmne n pcat, aceasta ofenseaz cu adevrat pe aceti donatiti spirituali ... dar nu ofenseaz pe Dumnezeu, vznd c de dragul credinei n Hristos, El scuz i iart.25

Luther a ncercat de asemenea s combine idealul Noului Testament a unei Biserici de credincioi cu exprimarea unei ecclesiola in ecclesia, o Biseric mic de credincioi adevrai, deoparte, dar nu separat de Biserica maselor. De timpuriu n cariera sa, n 1523, naintea formrii Celui de-al doilea front, Luther a scris prietenului su, Nicolas Hausmann: Intenia mea este ca, n zilele ce urmeaz, s nu admit atunci cnd comuniunea mea va fi inut, dect pe cei ce au fost interogai i care au dat rspunsuri acceptabile n ce privete credina lor personal. i vom exclude pe ceilali. (Dac Luther a acionat conform acestei dezvluiri, dup toate probabilitile n-ar fi existat Cel de-al doilea front.) n lucrarea sa Deutsche Messe, scris n 1526, Luther scria:
152

Cei care vor n mod serios s fie cretini i vor s mrturiseasc Evanghelia n vorb i fapt trebuie s-i scrie numele ntr-o carte i s se adune ntr-o cas de unii singuri pentru a se ruga, a citi Scripturile, a boteza, a lua Cina i a lua parte la alte activiti cretine ... dar eu nu pot i nu am permisiunea s pun bazele unei asemenea congregaii, cci nc nu am oamenii potrivii pentru aceasta. Dac totui vine vremea cnd va trebui s o fac, astfel nct nu pot s m sustrag de la aceasta cu contiina mpcat, atunci sunt gata s-mi fac partea.26

... asemenea mustrare a persoanelor amintite nu-i are locul, cu excepia adunrilor cretinilor ..., ntr-o predicare public unde cretinii i ne-cretinii stau deopotriv mpreun, aa cum este cazul n bisericile noastre, acolo mustrarea trebuie s fie general ... fr ca cineva s fie descris n particular. Cci este o predic general i general trebuie s rmn, n care nimeni nu e ruinat n faa celorlali sau fcut s se nroeasc pn nu s-au desprins i au intrat ntr-o adunare separat, n care pot avea loc n ordine atenionarea, pedeapsa i mustrarea.28

n acel moment Luther era dominat de aceeai fric ce a condus la crearea sacralitii cretine cu multe secole n urm, teama c organizarea unei Biserici a credincioilor ar pune capt linitii publice i ar cauza o rzmeri civil.y Acest fapt i-a fost aruncat mai trziu n fa de ctre Copiii vitregi, spunnd c nu a fost, conform propriei recunoateri, suficient de khun (adic ndrzne) s fac ceea ce i dicta perspicacitatea sa.27 n aceste adunri private, n aceste ntlniri ale Bisericii credincioilor Luther vedea ansa de a introduce disciplinarea cerut de Noul Testament. ns el era total mpotriva acestei disciplinri n Biserica maselor. Cnd a auzit c la Zwickau (unde restituionitii aveau o influen puternic) o asemenea disciplinare era luat n considerare n Biserica maselor, el a atenionat:

Aceasta se atribuie unei Biserici inclusiviste n care nu exist disciplinare, dar i Bisericii credincioilor n care aceasta exist o combinaie vizibil imposibil! n mod evident Luther ncerca s vsleasc n dou luntri, n ncercarea de a face lucruri pe care Cel de-al doilea front le voia fcute, fr a schimba lucrurile pe care le voiau schimbate. Nicieri n-a artat Luther mai deplin ct de sfiat era ntre dou alternative Biserica credincioilor i cea a tuturor oamenilor ca atunci cnd, n 1526, Caspar Schwenkfeld l-a vizitat. Schwenkfeld relateaz conversaia avut cu Luther:
Am vorbit cu el pe ndelete despre Biserica viitorului i despre faptul c aceasta era singura cale n care cretinii adevrai puteau fi separai de cei fali i c altfel, situaia era fr speran. El cunotea bine c expulzarea disciplinar trebuie s fie mereu alturi de Evanghelie i c acolo unde nu are loc, lucrurile nu se pot mbunti, ci doar nruti, cci este evident c aa se ntmpl oriunde ... oricine vrea s se laude cu faptul c este cretin. La aceasta a rspuns c era profund ndurerat de faptul c nimeni nu ddea semne ale unei mbuntiri morale. n ce privea Biserica viitoare, el spunea c nu avea prea mult experien, dei se gndea s fac un registru, o list a cretinilor, a cror comportament voia s-l cerceteze cu atenie, gndindu-se s le predice acestora n mnstire, iar un capelan s se adreseze celorlali
154

Atunci cnd n Hesse, unde anabaptitii aveau o influen puternic, liderii Reformei semnalau c se gndeau s introduc disciplinarea n Bisericile Luterane din Hesse, Luther le-a scris: Euren Eifer fr Christum und die christliche Zucht habe ich mit sehr grosser Freude erfahren; aber in dieser so trben Zeit, die auch noch nicht genugsam geeignet ist, Zucht anzunehmen, mchte ich nicht wagen, zu einer so plzlichen Neuerung zu rathen. Man musz frwahr die Bauern lassen ein wenig versaufen, und einem trunkenen Mann soll ein Fuder Heu weichen. (Cf. Werke, St. Louis edition, Vol. XXIb, col. 1827.9 153

din Pfarr-ul*z Bisericii...; Am tot ntrebat despre excludere, dar a refuzat s-mi rspund. Am adus exemplul din II Petru 2, n care citim despre ntinai i spurcai ... ospteaz mpreun cu voi, ntrebndu-l ce putea nsemna creznd cu o inim i un cuget. La toate acestea, el a replicat: Da, drag Caspar, adevraii cretini nu sunt att de numeroi, mi-ar plcea s vd doi dintre acetia mpreun, dar nu tiu unde a putea gsi mcar unul.29

Acesta era un om foarte contient de situaia nefavorabil pe care o motenise, aceea a Bisericii inclusiviste. Era ndeosebi contient de incongruena acesteia cnd era n faa mprtaniei. n predica sa Grndonnerstag**, aadin 1523, Luther a spus c a administra elementele fiecrui membru, bun sau ru deopotriv, nu era foarte diferit de a le ndesa n gtlejul unei scroafe. i a dat o btlie, de cuvinte, cel puin, mpotriva rului motenit de a nu-i ntreba nimic pe cei ce doreau s ia mprtania. Dar acest Luther era pierdut n ezitri. Exodul Copiilor vitregi a rezultat n abandonarea ambiiei de a avea ntr-o bun zi o biseric a credincioilor pstrat n acel fel prin exercitarea disciplinrii. Luther nu a abandonat niciodat Biserica inclusivist, chiar n gndurile sale, fr a meniona ceva despre punerea n practic a idealului bisericii, ceea ce a pstrat ideea sa fantezist de ecclesiola in ecclesia fr intenii de materializare. Atunci cnd Copiii vitregi au pus n practic idealurile, mprtite cndva de Luther, dar aparent prea teribile pentru el, acesta devenea tot mai nerbdtor cu ei. Ucenicul su, Justus Menius, vorbea dezaprobator despre practica pe care Luther spera s o adopte, dar niciodat nu a fcut-o. Acesta mustra anabaptitii, deoarece nainte de a celebra Cina Domnului aveau obiceiul de a practica disciplinarea nti, i celor ce nu se comportaser ntr-un mod
* **

cuviincios ... la fel i celor ce retractau, fiind presai, li se cerea s se pociasc de pcatul amintit nainte de a fi primii din nou la mprtanie, astfel nct comunitatea s fie pur i fr pat cu orice pre.30 Vedem c atitudinea ezitant cu privire la disciplinarea n Biseric ce era exprimat n tabra reformatorilor i-a determinat pe radicali s prseasc corabia; iar cnd acetia au continuat s abordeze problema, reformatorii i-au ntrit mpotrivirea fa de subiect. Le-a luat ani i ani reformatorilor s ia din nou n considerare ideea i atunci faptul c s-au opus cndva Copiilor vitregi n aceast problem constituia un obstacol pentru ei. Chiar i n anul 1569 mai exista opoziie pentru introducerea disciplinrii n unele cercuri protestante i aceasta datorit faptului c practica era cunoscut drept un exces anabaptist. n acelai an, oamenii din Zrich resping excluderea i excomunicarea de la Cina Domnului, citnd legtura cu anabaptitii, ce considerau aceasta o condiie esenial a bisericii adevrate. Unde funciona o administrare pgn, excluderea putea fi indispensabil, dar aceast disciplinare ... duce la diviziuni i ncurajeaz fariseismul. De aceea Cina Domnului trebuie s fie accesibil tuturor celor venii.za Vedem atunci c diferena de opinii ce exista cu privire la felul disciplinrii ce trebuia practicat n Biserica lui Hristos era doar o faet a diferenei de opinie ca i mod de reprezentare a Bisericii. Pentru oamenii n a cror viziune Biserica i include pe toi dintr-o localitate, disciplinarea, aa cum fusese distorsionat din vremea lui Constantin, era corect
Aceste sentimente indic faptul c n tabra protestant schimbarea constantinian era nc privit ca un progres fa de vremurile trecute. Ideea mai marii mpliniri, despre care am discutat mai devreme, era nc parte a gndirii lor. Achiziia celuilalt bra a transmis ca fiind nvechit disciplinarea n Biseric, aa cum e conturat n Noul Testament astfel sugerau oamenii din tabra reformat. 156
z

[parohia n. ed.] [Joia Mare, n. tr.] 155

i potrivit, pentru aceia n a cror viziune Biserica era o societate de credincioi, cteva schimbri radicale erau necesare. Reprezentantul taberei reformate s-a exprimat foarte atent i concis la Disputa inut la Emden n anul 1578:
Viziunea noastr asupra Bisericii lui Dumnezeu este diferit de cea a oamenilor (o desemnare foarte peiorativ) ei exclud slujba magistratului din Biseric i refuz s atribuie puterii civile orice funcie punitiv n Biserica lui Dumnezeu. Dar noi, pstrnd Cuvntul lui Dumnezeu, includem slujba magistraturii n biserica lui Dumnezeu. Din acest motiv ei spun c n Biseric nu trebuie s aib loc alt pedeaps dect cea de excomunicare. La ntrebarea dac un preot i o Biseric sunt unite prin Cuvntul lui Dumnezeu pentru a sftui guvernarea civil de a urmri ereticul i a-l condamna la moarte, noi spunem da, iar ei spun nu.31

standardelor de conduit i de la re-instituirea disciplinrii Bisericii potrivit tiparului Noului Testament. Lichidarea lui Servetus este un exemplu mai mult dect suficient pentru a evidenia aceast idee. Reformatorii cutau s construiasc Biserica Noului Testament dup tiparele Vechiuluiaa,b inversnd astfel micarea de naintare a planurilor lui Dumnezeu n istorie prin lovitura atavic ce coincidea cu schimbarea constantinian. n toat aceast zon Copiii vitregi au deschis un nou drum, repudiind schimbarea constantinian, reinstituind Biserica credincioilor cu distingerea comportamental, eliminnd funcia sbiei din Biseric i reintroducnd disciplinarea n Biseric cu excomunicarea ca ultim form de pedeaps. Acest program le-a ctigat apelativul incriminator de Catharer.

Vedem apoi c, dei au existat n enunurile timpurii ale reformatorilor aluzii c ar putea introduce disciplinarea n Biseric dup stilul Noului Testament, acestea s-au redus la zero n btlia mpotriva anabaptitilor. Cnd problema a fost abordat din nou n direcia reformat, putea fi, pe drept cuvnt, numit motenire anabaptist. Aceast situaie a determinat un cercettor recent s declare, referindu-se n mod specific la Anabaptism:
Dei Calvin era ostil majoritii ideilor Anabaptismului, acesta a furnizat calvinismului ingredientul conceptului Bisericii ca o comunitate de credincioi convini, n care o disciplinare riguroas i sfinenia tririi erau cerine proeminente pentru membralitate.32

Este evident apoi c reformaii nu erau preocupai de nlturarea formulei constantiniene, cutnd s reformeze Biserica pe calapodul sacralismului cretin. Aceasta i reinea de la lansarea unui atac de proporii mpotriva scderii
157

Cornelius Krahn a scris cu o perspicacitate deosebit: Im Alten Testament wurzelend kann Calvin mit ruhigem Gewissen bei der Anwendung des Bannes auch der Todesstraffe beipflichten, whrend fr Menno nach Christus Moses ausgedient hat und jetzt nut noch christliche Mittel zur Suberung der Gemeinde geboten sind. (Cf. Biografia lui Menno Simons scris de Krahn, pag. 117) Aceast exprimare unic despre caracterul preliminar al Vechiului Testament este una din multele caracteristici ale viziunii anabaptiste ce nu au fost derivate din 1517, ci dateaz din timpurile opoziiei pre-reformate mpotriva sacralismului cretin. Waldensienii, de exemplu, obinuiau s vorbeasc despre Vechiul Testament ca ley velha i despre Noul Testament ca ley novella [n provensal, ley velha nseamn lege veche, iar ley novella, lege nou n. ed.], menionnd c ley novella nu omoar pctosul, aa cum o fcea Legea lui Moise, dar l conduce n mod comptimitor spre pocin. Att ley velha, ct i ley novella sunt de la Dumnezeu, dar date pentru obiective diferite. 158

aa

4 Sacramentschwrmer!
Astfel, credina vine n urma auzirii .... Romani 10:17 Copiii vitregi ai Reformei erau adesea numii n mod peiorativ Sacramentschwrmer sau, mai simplu, sacramentarieni. Ne vom ocupa de acest termen de repro dea lungul acestui capitol sau, mai corect spus, de aspectul conflictului dintre Copiii vitregi i reformatori, ce le-a atribuit acest nume. Vom vedea c acest conflict era o alt faet a fundamentalei diferene de convingere n ce privete conturarea Bisericii Cretine. Cretinismul primar a avut ca obiect principal de activitate predicarea Evangheliei, predicnd Vestea Bun tuturor i boteznd pe toi ce credeau, astfel nct Domnul aduga zilnic [Bisericii] pe cei ce erau mntuii (Fapte 2:47). Aceasta era marea noutate. Lumea pre-cretin n-a cunoscut nimic de acest fel, cci atunci nu exista vreun dialog religios dintre cei dinuntru i cei dinafar, toi fiind din aceeai categorie cum ar fi putut astfel exista vreun dialog? i dac exista vorbire n general, era sub forma unui monolog. Biserica timpurie era convins c auzise o voce de Dincolo, o vorbire opus vorbirii umane, n mod special opus vorbirii umane la nivelul religios al vieii. Era o vorbire contradictorie, ce spunea nu omenescului da i da omenescului nu. i cu aceast vorbire cuta urechea tuturor celor la care putea ajunge. n centrul acestei vorbiri era skandalon al Crucii, cel mai crunt nu al lui Dumnezeu la omenescul da, cel mai empatic da al Su la omenescul nu. Biserica primar considera actul credinei constnd, n primul rnd, din rostirea unui da la dumnezeiescul da i nu la al Su nu, privind la momentul mntuirii ca la acel moment
159

cnd asculttorul Cuvntului ncepea s vorbeasc n idiomul Cuvntului vorbirea controversat a lui Dumnezeu pentru om. n tradiia autentic cretin, omul cretin este omul ce a fost lsat s spun Amin la vocea controversat de dincolo.a i aceti oameni ce spun Amin, aceti brbai i femei ce sunt n armonie cu vorbirea controversat a lui Dumnezeu, prin nsi actul svrit devin la fel de controversai ca i oracolul lui Dumnezeu. Nu este surprinztor c se spunea despre adevratul cretin c triete n tensiune cu lumea, cci ea exist separat de actul rscumprtor al lui Dumnezeu. Aceasta este chemarea lui i prin aceasta se bucur, cci este de fiecare dat o reamintire a propriei sale metamorfoze i o dovad a autenticitii sale. El tie ct de grav este dac toi oamenii te vorbesc de bine, aceasta implicnd c al lui da nu este nc dumnezeiescul da i al lui nu este nc dumnezeiescul nu; i el cunoate bucuria de a fi fost nvrednicit s fie batjocorit pentru Numele Lui (Fapte 5:41). Lumea etniilor, adic lumea care nu beneficiase de revelaia rscumprtoare a motenirii iudeo-cretine, nu a avut parte de nici o vorbire de Dincolo din suficientul motiv c nu avea un Dincolo recunoscut. Nu avea terminologia Creatorului i a creatului, cu att mai puin conceptul Cderii, eveniment
n vremurile noastre s-a ridicat ntrebarea dac Biserica confrunt lumea cu Propunerea sau cu Persoana, fiind discutat cu o considerabil ardoare. O alt ntrebare ce decurge din prima este dac Biserica are o confesiune propoziional. Trebuie admis faptul c Noul Testament nu cunoate nimic despre o credin non-propoziional i nici despre o revelaie non-propoziional. Credina cretin din viziunea istoric a privit actul credinei ca credere dintr-o singur perspectiv i fidere din alt perspectiv prima o face vizavi de Propunere, a doua vizavi de Persoan. De aceea nu e o problem de entweder-oder, ci o problem a ambelor. Nu putem vorbi despre vreo ntlnire cu persoana dect prin vorbire. Cineva trebuie s fie nti Schriftglubig nainte de a putea Christglubig. Cuvntul ntrupat nu este disociat de Cuvntul scris. n lumina acestor aspecte trebuie privit afirmaia noastr c principalul obiect de activitate al cretinismului autentic era Cuvntul. 160
a

ce a fcut vorbirea controversat a lui Dumnezeu necesar. Inutil de a aduga, ea nu avea i nu putea s aib dialogul dintre cei ce spun da i cei ce spun nu, cunoscnd doar consensul asupra temelor religiei, nu vorbirea bilateral pe care o cereau cretinii i de care se bucurau. Vznd ct de radical era conceptul cretinismului primar al misiunii propovduitoare i ct de nou i diferit, nu trebuie s fim surprini s vedem acest concept asaltat. Nu trebuie nici s fim surprini s asistm la un regres atavistic, o ntoarcere la starea lucrurilor, aa cum era nainte de vocea de Dincolo. n acest aspect, la fel ca i n toate celelalte, Biserica va trebui s fie pe poziii i s in strns ce are, cci mereu exist spirite ce ar vrea cu tot dinadinsul s ntoarc timpul i s mearg n unanimitate n timpurile pre-cretine. Concepia Bisericii primare despre misiunea sa de a predica, cu corolarul su, formarea a dou tabere, nu este potrivit ambiiei sacraliste. Aceast predicare sfrete n dou tabere tabra celor ce au nceput s vorbeasc n idiomul vorbirii de dincolo i tabra celor ce continu s vorbeasc aa cum vorbeau oamenii dinaintea venirii vorbirii. Dar aceast situaie a celor dou tabere este exact ceea ce sacralitii nu-i doresc, cci ei trebuie s aib toi oamenii ntr-o singur tabr vizibilb, privind religia ca un prim contribuitor al obinerii
Convingerea ferm a cretinismului autentic c la punctul terminal al istoriei sunt dou tabere a celor salvai i a celor pierdui era jenant pentru sacraliti. Oamenilor ce gndesc n termenii unei categorii a ceea ce e aici le este greu s triasc cu ideea a dou categorii dincolo. Se pare c conceptul purgatoriului i face loc n lumea sacralismului cretin att de uor, deoarece oferea un mod convenabil de eschivare de la jena simit, deschiznd posibilitatea unei categorii chiar i dincolo. Aceast porti de scpare le oferea ansa oamenilor obinuii s perceap sfinii i pctoii nedifereniat aici s gndeasc despre ei nedifereniat i dincolo. n aceast perspectiv, ideea purgatoriului este o prelungire a gndirii sacrale. Nu e deloc surprinztor s gsim eretici ostili ideii de purgatoriu. n general vorbind, ei respingeau ideea n mod deschis, dar gseau un alt mod de a combate ideea unui singur rezervor la punctul terminal prin conceptul 161
b

unei societi omogene. De aceea nu ar trebui s surprind pe nimeni c odat cu venirea sacralismului cretin o mn grea s-a lsat peste Cuvnt i deci i peste predicare. Era firesc ca altceva s nlocuiasc tehnica propovduirii. Am putea doar prezice ce putea fi acel altceva, mai exact, negociere, manipulare, ritual, ritus. Societatea sacralist este o societate legat ntreolalt de act, de punerea n scen ce funcioneaz prin ritual. n societatea sacral religia este rit, joc teatral la care particip toi, i acest ritual este un mijloc prin care tribul este inut ntreolalt. Vraciul Navajo organizeaz un ritual, fcnd o pictur n nisip i prin acest ritual tribul este inut ntreolalt. i astfel funcioneaz lucrurile n societatea sacralist de pretutindeni. Locul i funcia religiei n societatea sacral este de aa natur c nu mai este loc pentru religia personal. Religia ca problem a societii ca ntreg este o problem att de stringent nct devine dificil de a gsi loc practicii private n ea. Platon a scris aceste rnduri n Legile lui:
Fie ca aceasta s fie legea: nimeni s nu aib altare ale dumnezeilor n casa sa i cel ce este gsit c posed altare sau ndeplinete vreun rit sacru fr a fi autorizat n mod public, va fi spus pzitorilor legii i fie ca el s-i duc riturile private la templele publice, iar dac el nu se va supune, fie ca asemenea pedeaps s fie stipulat nct el s se conformeze. i dac o persoan va fi dovedit vinovat de impietate, chiar cu uurtatea copilreasc, cci i adulii pot fi vinovai, fie ca el s fie pedepsit cu moartea.
somnului sufletului ideea c la moarte sufletele oamenilor intr ntr-o stare de letargie complet pn la ziua judecii cnd sunt renviate i merg la destinaiile lor. Aceast noiune de somn al sufletului, numit n mod tehnic psihopanihism, era o trstur comun a ereziei, aa cum evideniaz George H. Williams n recenta sa carte despre Reforma Radical. Aceast idee era recurent n tabra anabaptitilor, asemeni multor alte trsturi ale opoziiei medievale. 162

Religia personal nu doar c e dificil de inut sub control, dar, n felul n care vede lucrurile acest gnditor pgn, este n mod fundamental asocial. A fi religios n intimitate este echivalentul devierii religiei de la cea mai important funcie a sa - cea de a ine tribul ntreolalt. De aceea Platon pledeaz pentru legi ce declar ilicite ritualurile religioase nonpublice. Se va observa c pentru Platon religia este un rit, ca i pentru toi ceilali ce scriu din perspectiva pre-cretin. Platon nu este ngrijorat de cuvintele rostite sau de mesajul adus; nu pentru asemenea activitate dorete el legile puse n vigoare, ci pentru ritual, cci pentru el religia este ritual. Ritualul practicat n intimitate i pierde valoarea acesta este modul tipic de a pune problema n aceast privin. Cunoscnd evaluarea precretin a ritualului religios, nu vom fi surprini s descoperim adepi ai sacralismului cretin oriunde i mereu gata s ridice armele cnd aud de sacramente non-publice. Un botez efectuat doar pentru civa sau o mas sacramental mprit doar pentru un grup din societate i determin pe sacraliti s gndeasc faptul c a venit sfritul lumii.c (Vom vedea c Copiii vitregi erau victimele acestei gndiri sacraliste.) De aceea era inevitabil ca o dat cu venirea sacralismului cretin predicarea s fie nlturat de ctre ritual. n locul mntuirii prin credin, ca rspuns la Cuvntul

predicat, a venit mntuirea prin ritual, prin manipularea sacramental. Cele dou au fost n competiie de mult timp.d Propuntorii sacralismului cretin n cutarea ritualului nu trebuiau s fie prea inventivi. Tradiia cretin autentic deja avea ritualurile sale ce aveau nevoie doar de ajustare i amplificare. Printre aceste ritualuri era Agape sau masa dragostei, Cina Domnului, o mas solemn a crei intenie era s menin vie amintirea pentru urmaii lui Hristos a suferinei i morii lui Hristos, reamintindu-le de a doua Sa venire. Era i o comuniune, un ritual n care erau simbolizate unitatea trupului i a Capului ntr-un mod elocvent (dar i unitatea ce exist ntre membri), pus n scen prin foarte omenescul act de a mnca dintr-o pine simpl i a bea dintr-o cup simpl. Aceast reprezentaie deja instituit avea nevoie doar de puin ajustare pentru a servi scopului pe care ritualul l-a jucat n mod repetat n societatea sacral. (Mai era i ritualul botezului care, dup cum vom vedea ntr-un alt capitol, redactorii sacralismului cretin lau modificat de asemenea pentru a servi scopului lor.) Susintorii sacralismului cretin nu au fost nevoii s fie prea inventivi n timp ce ajustau Agape programului lor. Exista un precedent ce putea fi folosit, cci minile oamenilor din timpurile lor erau deja familiarizate cu termenii i instituiile fa de care se putea conforma Agape. Exista o suspiciune ce nc mai struiete, adesea rostit n cercurile protestante, despre faptul c catolicismul roman
n bisericile sacramentale influena predicrii slbea, iar n bisericile unde se predica, sacramentele deveneau secundare. Au existat ncercri de a combina cele dou mijloace de har, dar unul sau cellalt era mereu primus inter pares. Nici o Biseric nu a putut atinge n practic egalitatea ce o declar la nivel teoretic, cci n timp ce un mijloc crete, cellalt scade. Chiar acum asistm la nlarea Sacramentului n multe Biserici Protestante, aceasta fiind ilustrativ pentru ceea ce susinem Cuvntul fiind discreditat (nu spunem discreditat n mod corect), n timp ce Sacramentul primete atenia ce cndva o primea Cuvntul. 164
d

Aceasta pune ntr-o lumin interesant faptul c la sfritul carierei reformatoare a lui Zwingli n Zrich nimeni nu era eligibil pentru oficiul public ce nu a mers la Cina Domnului (dei s-a specificat c aceasta nu tirbea cu nimic onoarea sa), frecvena la Biseric fiind obligatorie. Pentru a face aceast coerciie cu adevrat eficient, mai trziu s-a interzis luarea mprtaniei ntr-un ora vecin, un privilegiu acordat ceva timp mai devreme. (Cf. Farner, op.cit., pag. 125). 163

este o form hibrid dintre cretinismul autentic i credina pgn a Romei pre-cretine. Caracterul hibrid al acestui urma al mamei cretine i a tatlui pgn este mai mult dect evident n mes, aa cum Agape a nceput s fie numit dup metamorfoza constantinian. Ce era vechea reprezentare la care Agape putea fi conformat n timp ce oamenii erau purtai spre sacralismul cretin? S ne amintim faptul c n timpul lui Decius orice proprietar a fost instruit s completeze un formular ca acesta: Eu, N.N., am adus mereu sacrificii zeilor i acum, n prezena ta am sacrificat, n conformitate cu directiva, ... i am gustat din jertfa sacrificat i cer ca tu, un slujitor public, s certifici acest lucru. Acest formular avea dou funcii: pe de o parte, era un aspect al unui efort nebunesc de a infuza cu un nou avnt religia muribund a Romei antice; pe de alt parte, era un mijloc prin care cretinii s fie localizai i arestai. Ar fi mai mult dect mulumitor dac am putea ti mai multe despre evoluia ritului descris mai sus, mai ales despre gustarea jertfei de sacrificiu. Este evident c era o trstur a practicilor asociate cu aa-numitul cult al religiilor misterelor. n aceste religii (singurele forme religioase ce aveau vreo vitalitate n acele zile finale ale Romei pgne) cineva se mprtea cu zeitatea prin nghiirea unei buci din jertfa sacrificat.e Prin acea nghiire, ceva din lan zeului se spunea a fi ptruns nchintorul, printr-un proces cunoscut ca mysterion cuvnt ce a derivat n zilele noastre expresia religii a misterelor. Cuvntul mysterion a dat n latin sacramentum antecedentul direct al cuvntului sacrament. Un aspect important de observat pentru scopul nostru este c prin formularul lui Decius asistm la o ncercare a asigurrii omogenitii religioase prin utilizarea a ceea ce se numea
Se pare c n Ioan 6:53-56 avem un adevr cretin afirmat n terminologia mprumutat de la religiile contemporane ale misterelor. 165
e

sacramentum.f Trebuie de asemenea observat c mysterion sau sacramentum cu rolul de a instaura uniformitatea religioas n schema lui Decius era jertfa, acel ceva adus pe altar. Nu era nevoie de prea mult ingeniozitate pentru creatorii sacralismului cretin s realizeze c cu ajutorul ctorva modificri reuite Agape putea nlocui sacramentum i apoi s serveasc funciei pe care Decius o inteniona, adic funcia de a oferi o societate monolitic. Cteva modificri aici, cteva acolo, i masa dragostei era gata de a ndeplini funcia n noul sacralism, pe care pgnul sacramentum l-a ndeplinit n vechiul sacralism. Primul lucru ce trebuia fcut era s ajusteze cuvntul pgn sacramentum (amintii-v c nu apare nicieri n Scripturi) i s nlocuiasc cu el cuvntul Agape a autenticei tradiii. Aceasta era o micare inteligent, cci i locuitorii romani tiau ce nsemna sacramentum, care era funcia acestuia. Era nevoie doar de rezonana cuvntului pentru a cunoate teologia, aceea de a gusta jertfa sacrificat un act ce semnifica solidaritatea participanilor cu societatea din care fceau parte. Al doilea aspect ce trebuia fcut era s scoat masa afar i s aduc altarul, ceea ce n mod automat ar transforma slujitorul oficiator ntr-un sacrificateur, un preot, contribuind de asemenea la schimbarea hranei pinea i vinul ce au stat pe mas n carnea i sngele jertfei sacrificate. Al treilea aspect ce trebuia schimbat era eliminarea originalului Luai, mncai ct mai mult posibil, cci coninea prea multe reminiscene ale principiului voluntar ce definea viziunea cretin autentic, reprezentnd prea evident c n ce privete lucrurile bune ale credinei cretine acestea
Faptul c cuvntul sacrament este de origine pgn (etnic) nu rmne nici un fel de ndoial, cci religia Romei pgne era sacramental. n I Corinteni 10:20 . urm.., Pavel reliefeaz c este inconsecvent s iei parte la un sacrament pgn i la Agape sau masa Domnului n acelai timp. 166
f

sunt simple i categorice. Actul determinant de a lua trebuia eliminat i n locul lui trebuia s vin un act de mprtire. n locul unui ritual n care a lua parte era esena, aprea un ritual n care a primi partea ocupa punctul central. n acest mod, schimbarea constantinian a transformat ndemnul Luai, mncai n ceva nvechit i depit, i de acum ncolo sacrificatorul oferea o bucic din jertfa sacrificat n gura participantului. Tot ce trebuia s fac participantul n noua reprezentare religioas era s deschid gura ceea ce solicita o aciune la fel de simpl din partea lui ca i nchiderea gurii. Cu aceste schimbri masa dragostei era potrivit pentru rolul su n noul sacralism, rol pe care pgnul sacramentum la jucat n vechiul sacralism. Nu este surprinztor c de-a lungul timpurilor medievale i n timpurile reformate, i mai trziu Corpus Christianum era perceput ca fiind ceva inut mpreun de sacrament.g Aceasta este ceea ce sacramentum deinea ca funcie n zilele sacralismului vechi i ceea ce noul sacrament deinea ca funcie n noul sacralism. Aa cum am sugerat deja i aa cum vom vedea n detaliu ntr-un alt capitol, furitorii sacralismului cretin iau lsat amprenta i asupra ilustraiei ce era parte a motenirii cretine, transformndu-l ntr-un lucru ce servea sacralismului. n plus, schimbarea constantinian a condus la crearea unor sacramente noi, instrumente foarte utile care contribuie la

unitate, ntr-o versiune cretin a societii monolitice precretine, non-compozite. Atunci cnd schimbarea constantinian era complet, tehnica mntuirii prin Sacrament a nlocuit eficient vechea tehnic a mntuirii prin predicarea Cuvntului. Predicatorul a fost nlocuit de sacrificator. De-a lungul timpurilor medievale i n zorii Reformei, preotul tipic al Bisericii imperiale era un strin pentru Cuvnt. (Luther a descoperit Biblia dup ce purtase ceva timp vemntul de preot. Acelai lucru este adevrat i despre Menno Simons i despre muli alii). Preotul pentru care aceast afirmaie s nu fi fost adevrat, era o rar excepie. Preotul tipic cunotea toate faetele tehnicii mntuirii prin manipularea sacramental, ns era novice n ce privete tehnica mntuirii prin rspunsul la Cuvntul predicat. Logica mntuirii prin manipularea sacramental conduce direct la ideea ex opere operato, numele dat concepiei potrivit creia transformarea spre care arat Sacramentul este svrit n procesul svririi.* Puterea interioar a Sacramentului ca i exprimare a harului asigur medierea mntuirii i nu starea sau atitudinea celui ce oficiaz sau celui ce ia parte la Sacrament.h Nu e surprinztor c n rndul celor
N.tr.: Ex opere operato nseamn din lucrarea fcut" i sugereaz c un sacrament este eficace n mplinirea scopului su. Eficacitatea nu depinde de credina celui care primete harul prezent n act. n plus, conceptul sugereaz c sacramentul este eficace i atunci cnd este administrat de o persoan pctoas sau de o persoan care nu este ordinat de biseric. Dup Stanley J. Grenz, David Guretzki, Cherith Fee Nordling, Dicionar de termeni teologici, LOGOS, Cluj-Napoca, 2005, trad. E. Conac, p. 52. h Ct de medieval putea s fie Luther uneori n ce privete sacramentul, i ct de periculos de aproape era de marginea esenei lui ex opere operato putem deduce din urmtoarele: Wie knnte man die Taufe hher schnden und lstern, denn dasz es keine wahrhaftige gute Taufr sein sollte, die einem unglbigen gegeben wirt? Darum, dasz ich nicht glaubte, so sollte die Taufe nichts sein? Was knntedoch der Teufel Aergeres und Lsterlicheres lehren oder predigen? Noch sin die Wiedertufer und Rottengeister mit dieser Lehre erfllt. Aber ich setze, das eine Jude die Tauf 168
*

Augustin nva i toi adepii sacralismului cretin repetau dup el c societatea era unit doar dac era inut mpreun de o religie comun. Augustin de asemenea nva c puterea coeziv a religiei const n Sacrament. Calvin pleda n perioada sa pentru acest aspect, spunnd n Institutes IV, 14:19 c Oamenii nu pot fi sudai mpreun n numele nici unei religii, fie ea adevrat sau fals, dect dac sunt unii prin mprtirea semnelor sau a sacramentelor vizibile. Asaltul anabaptitilor mpotriva sacramentelor ca i unificatori ai societii i-a fcut pe reformatori att de odioi n reacii i fapte. 167

ce au rezistat formulei constantiniene atitudinea prtaului a rmas singurul lucru ce conta. Nu e surprinztor nici faptul c printre cei ce regretau profund schimbarea constantinian se spunea c preotul ce tria n pcat nu e potrivit pentru a transmite mntuirea i c prtaul trebuie s cread pentru a primi acel lucru bun simbolizat de Sacrament. Ideea mntuirii prin manipulare sacramental de asemenea conduce direct la ideea trans-substanierii i a ideii c preoii ce oficiaz svresc (acesta este cuvntul ce era utilizat n mod uzual n timpurile medievale) trupul i sngele lui Hristos n timp ce rostesc cuvintele Hoc est enim corpus meumi (cci acesta este trupul meu). Pentru a nlocui jertfa sacrificial a pre-cretinului sacramentum, elementele Cinei trebuiau ajustate ca s nceteze a fi ceea ce erau, pine i vin, i s nceap s existe ca alt substan, trup i snge. Prin urmare sacrificatorul era mputernicit s trans-substanieze. De asemenea, sacramentalismul conduce la sacerdotalism. Dac mntuirea vine prin manipulare sacramental, atunci manipulatorul devine extrem de important. De fapt, el devine chiar indispensabil. Biserica era foarte geloas pe slujba preoeasc din motive ntemeiate, cci aceasta coninea un mare potenial spre realizarea i perpetuarea sacralismului cretin. Biserica crea sacramentul ordinrii sau al hirotonirii, un act prin care puterea de a trans-substania era transferat de la preotul oficiant spre capul celui ce era ordinat. n acest fel Biserica avea oficialii si de
annhme (wie es oft pflegt zu geschehen) und glaubte nicht, so wollest du sagen: Die Taufe ist nicht recht denn er glaubt nicht? Das hiesze nicht allein mit der Vernunft genarrt, sondern auch Gott gelstert und geschndet (Werke, St. Louis ed., VII, 990). i Omul medieval, incapabil s neleag jargonul Bisericii (totul avea loc n latin), nu tia nici mcar c la auzul cuvintelor Hoc est enim corpus meum avea loc ceva destul de tainic, aa cum pretindeau sacralitii. Astfel c ncepea s se refere la orice avea loc n mod misterios ca la un alt caz de hocus-pocus n aa fel sunau pentru el cuvintele preotului. 169

ncredere, nucleul su bine nchegat de membri de partid cu carnete vizate, ce strict vorbind constituiau ecclesia.j Prin aceasta, revizionismul sacerdotal era nlturat n mod eficient, iar mulimea era lipsit de drepturi n mod la fel de eficient. Doar cel ce a fost trimis alearg cu adevrat i Biserica se ngrijea s trimit doar pe cei n care avea ncredere. n aceast procedur de ordinare important era nu statutul candidatului de om credincios i convertit, ci succesiunea apostolic, un ir nentrerupt de mputerniciri, o genealogie ce ducea napoi, n mod ipotetic, fr discontinuitate, la Apostoli. Aceasta svrea preotul. Aceast predic acompaniat de manipularea sacramental era svrit n latin, chiar dac totul era neinteligibil pentru omul simplu. ntr-un sistem de mntuire prin manipulare sacramental, faptul acesta nu punea dificulti, cci reprezenta o dificultate, una de nenlturat, doar pentru omul ce gndete n termenii mntuirii prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat. Latina era limba oficial a imperiului i din acest motiv era limba declarat a Bisericii-Imperiu. Vedem apoi c eclipsarea Cuvntului i nlocuirea sa prin uzurpare a Sacramentului modelat dup pre-cretinul sacramentum, accentul puternic asupra manipulatorului, a trans-substanierii, a doctrinei ex opere operato, parial asupra limbii latine n activitile Bisericii, sunt toate fenomene nrudite. Sunt att de multe amplificri inerente schimbrii constantiniene, att de multe suporturi ale sacralismului cretin. De aceea nu e surprinztor faptul c viziunea ereticilor era o atitudine negativ asupra ntregului complex
n teologia romano-catolic Biserica este, dac e s vorbim n termeni strici, Biserica ce d nvtur, ecclesia docens, cei hirotonii, i numai ntr-un sens larg Biserica ce aude, ecclesia audiens, este inclus n conceptul de Biseric. 170
j

de idei i instituii. De fapt, un cor de proteste rsun de-a lungul timpurilor, contestnd tot ceea ce hrnete ideea mntuirii prin manipulare sacramental i susinnd tot ceea ce aparine formulei mntuirii prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat.k S alegem cteva voci din acest cor. n anul 1025 civa eretici locuiau n apropiere de Lige, unde migraser pentru a evita mnia Bisericii deczute, venind, aa cum susineau, din Italia. Prsind Lige, ei au ajuns n Arras, unde au fost arestai, n timp ce porneau nc o dat la drum pentru a fugi de inchizitor. n timpul procesului lor ei au declarat c Taina botezului i a trupului Domnului sunt nimic. (Cititorul i va aminti c tain i sacrament sunt sinonime.) Ei susineau c Nu exist sacramente n sfnta Biseric prin care cineva s accead la mntuire.l Credina lor consta din delimitarea de

Cei ce au aderat la ideea mntuirii prin manipularea sacramental au devenit cunoscui ca i sacramentaliti i cei ce s-au opus acestei idei i au aderat la formula mntuirii venite ca rspuns al credinei la Cuvntul predicat au devenit cunoscui, printr-un straniu calambur al limbii, ca sacramentarieni. n acest mod, dou cuvinte ce au acelai neles etimologic vorbind au nceput s desemneze dou ideologii radicale diferite. n utilizarea noastr ulterioar un sacramentalist va fi acela care are preri nalte despre Sacramentul ce a aprut o dat cu schimbarea constantinian, n timp ce un sacramentarian va fi acea persoan care avea o prere nefavorabil despre sacrament, acordndu-i o importan inferioar Cuvntului. Sacramentarienii erau de asemenea numii Sacramentschwrmer. l Ereticul medieval era categoric orientat spre Cuvnt. ntr-att erau de versai n Scripturile Noului Testament catharii evanghelici (care dup 1179 erau numii waldensieni) nct Walter Mapes, un fiu bine ndoctrinat al Bisericii Catolice, a spus la Roma c i era groaz de o disput cu ei n ce privete Cuvntul. n una din brourile waldensienilor, Cuvntul este mntuire pentru sufletul celui nefericit, ntrire pentru cel slab, mncare pentru cel nfometat, nvtur pentru adevr, mngiere ntru linitire, ncetarea calomniei i ntrunirea virtuii. ntr-o alt reminiscen literar a acestor eretici, aa-numitele Cantica, citim c Dup cum cei ce sunt asaltai de inamic fug la un turn puternic, tot aa sfinii prigonii fug la 171

lume, pstrarea curiei fa de pcatele firii, ctigndu-i cele necesare prin munca minilor lor, nefcnd ru nimnui, dnd dovad de mil, dac aceast neprihnire este observat, atunci lucrarea botezului e nimic; dac adevrul este falsificat, atunci botezul nu contribuie la mntuire.m Acesta era Sacramentarianismul, simplu i nentinat, o negare direct a mntuirii prin manipulare sacramental, rostit cu insinuarea c Adevrul a fost umbrit n tabra Bisericii sacramentale, o pierdere ce nu putea fi compensat prin nici o cantitate de sacrament. Aceste viziuni erau deja nvechite n 1025. n acelai an, Berengarius, un eretic ce a ncercat s rmn n Biserica predominant dar s nu ia parte la ea, nva c trupul Domnului nu se refer att de mult la trupul concret, ci la o umbr i reprezentare a trupului Domnului. nvnd n acest mod, spunea Biserica revoltat, el caut s introduc erezii vechi n timpurile moderne.1 (Se poate nota, n trecere, c Copiii vitregi ai timpurilor Reformei l considerau pe Berengarius printre cei ce au avut un bun nceput n adevr.) Acest Sacramentarianism nu a fost niciodat absent de pe scena medieval. n anul 1112 gsim Biserica izbindu-se frontal cu persoane ce neag c substana pinii i a vinului, care sunt binecuvntate de preot la altar, sunt de fapt preschimbate n trupul i sngele lui Hristos.2 (Aceti

Sfintele Scripturi, gsind acolo arme mpotriva ereziei, armur mpotriva atacurilor diavolului, atacurilor firii pmnteti i a slavei lumii. m Dup toate probabilitile, aici cuvntul adevr are sensul de Cuvnt sau Scripturi. tim faptul c ereticii restituioniti susineau ideea c Scripturile sunt singura regul de credin i practic. Citim ntr-o descriere a unui inchizitor medieval a ereticului c una din erorile lor este c Ei desconsider tot ceea nu este din Evanghelii . (Cf., Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 190, citat.) Faptul c acest inchizitor era el nsui un exeretic face ca mrturia lui s fie mult mai semnificativ, cci trise cu ereticii. 172

sacramentarieni se spune c au susinut c sacramentul botezului nu-i ajut pe copii s accead la mntuire.) n prima jumtate a secolului al XII-lea exista o adevrata avalan a sacramentarienilor n Flandra, acea mam fertil a generaii de-a rndul de eretici. n apropiere de Antwerp a aprut ereticul Tanchelm, care a ndrznit s agite spiritele mpotriva sacramentelor Bisericiin i a spus n mod deschis c Preoii nu fac nimic pe altar, avertizndu-i adepii mpotriva pcatului de a privi insistent trupul i sngele sacramental al Domnului. Acesta era cu siguran Sacramentarianism. Era de asemenea Restituionism, cci Tanchelm susinea c adevrata Biseric exist prin el i urmaii si. Micarea iniiat de acest sacramentarian timpuriu a fost att de mare nct aproape ntreaga episcopie a localitii Utrecht l-a urmat i cu siguran ar fi dezertat de sub aripa Bisericii deczute dac Norbertus, tehnicianul de ntreinere al Bisericii, n-ar fi redresat cumva lucrurile. Norbertus a fost fr ndoial ajutat de faptul c ntr-o noapte ntunecoas n timp ce Tanchelm traversa rul Schelde (dup cum ne informeaz un fiu credincios a Bisericii deczute), un cleric credincios, mnat de o rvn evlavioas, i-a zdrobit capul astfel nct acesta a murit (originalul spune in cerebro percussit).3
Dei Biserica nfuriat a dat curs multor poveti bizarre i urte despre Tanchelm, astfel nct a devenit dificil s distingi adevrul de neadevr, este cert faptul c el a susinut c Biserica ce se aduna n jurul lui era singura Biseric adevrat (de aceea l numim restituionist), respingnd de asemenea ntreg sistemul sacerdotal al Bisericii predominante i sistemul ei de mntuire transmis prin Sacramente. Asemeni multor eretici dinaintea lui i dup el, i-a displcut confesiunea practicat n Biserica deczut, spunnd c oamenii trebuie s se confeseze lui Dumnezeu i nu unui om muritor. Gsim de asemenea formula, aproape constant la ereticii medievali, c In quacumque hora peccator ingemuerit, salvus erit, nec recordabar amplius peccatorum ejus, dicit Dominus. (n ceasul n care pctosul suspin, este mntuit; nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele lui, spune Domnul.) Din aceast perspectiv sacramentul, ct i sacerdotul i pierd caracterul indispensabil. 173
n

Ideile lui Tanchelm nu au putut fi dispersate att de uor n pofida morii sale. O jumtate de secol mai trziu, n 1163, un grup de restituioniti au fost ari n Kln, urmai ai lui Tanchelm, ale cror pcate erau:
c ei consider toi oamenii ce nu sunt parte a sectei lor eretici i pgni; c nesocotesc sacramentele Bisericii adevrate i spun c doar ei ai adevrata credin, iar toi ceilali sunt oameni lumeti i sub condamnare. Ei susin c trupul i sngele Domnului sunt nimic, ridiculiznd mprtania i numind-o dispreuitor, din care motiv nu o sprijin .... Ei iau n derdere confesiunea, spunnd c oamenii ar trebui s-i deschid sufletul lui Dumnezeu i nu omului, privind cu dispre indulgenele i penitenele, citnd profetul n ceasul n care pctosul suspin, este mntuit; nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele lui, spune Domnul. 4

n mod cert avem de-a face cu oameni care erau i sacramentarieni, i restituioniti. n 1516, n zorii Reformei, un brbat scriind despre acest Tanchelm a declarat c la moartea lui Tanchelm erezia lui a fost semnat de diavol n diverse zone, n multe locuri din toat Boemia, Turingia i Alsacia, unde pn n ziua de azi cei ce au crezut-o nu au renunat la ea sub nici o form. Existau multe mrturii despre anti-Sacramentalism de acest fel n toate zonele Europei pn la Reform i din aceste zone veneau oamenii pe care Luther i avea n vedere cnd vorbea despre cei ce au fost suprimai n vremurile precedente de tirania lui Antihrist. C. A. Cornelius, primul ce a ncercat un studiu inductiv al Anabaptismului, el nsui fiind catolic, se gndea la aceste mrturii cnd spunea: La Luther au venit alii care abandonaser doctrina oficial a Bisericii nc dinaintea activitii sale, oameni care erau ncurajai de activitatea sa de a da expresie ideilor lor i de a-i organiza n reele. 5 La aceste mrturii se gndea Zwingli cnd i-a amintit prietenului su reformat, Luther, n 1527, c Au fost oameni, i nu puini la numr, care au tiut esena religiei evanghelice la fel de bine ca tine; totui, din tot Israelul nimeni nu
174

i-a asumat riscul de a pi n btlie, cci toi erau nfricoai de mreul Goliat, stnd acolo cu greutatea impozant a armelor sale i ntr-o postur intimidant. 6 Se poate spune cu ncredere c n secolele dinaintea anului 1517 nu a lipsit niciodat un murmur mpotriva sacramentalismului ce s-a instaurat o dat cu schimbarea constantinian. Oamenii nu-i puteau tri viaa fr a experimenta ndeaproape faptul c nu toi oamenii credeau n aa-numitul miracol al mesei. Fiecare val succesiv de protest mpotriva ordinii instaurate de schimbarea constantinian purta fr ndoial amprenta timpurilor sale, ns fiecare izbucnire de erezie era ca oricare alta n ce privete problema mntuirii prin manipulare sacramental. n timpurile nfricotoare ale Morii Negre*, de exemplu, erezia reflecta specificul timpurilor, nefiind erezia tipic a altor timpuri cu un caracter probabil mai puin evanghelic, dar la fel de anti-sacramental ca i orice val de opoziie. Ereticii acelor timpuri nu ngenuncheau naintea sfntului sacrament atunci cnd era ridicat sus i sacrificat n sfnta mprtanie. Ei nu-i scoteau plria, conform obiceiului, de a saluta gazda. Deducem c aceasta era o problem important din faptul c obiceiul a aprut pentru a specifica c la nmormntarea cuiva plria nu era scoas un gest final ce spunea lumii c cel ce a fost pus pe ultimul drum nu s-a fcut vinovat de idolatria considerat gestul nchinrii la o bucat de pine. Ct de serioas era aceast problem putem conchide din faptul c episcopul din Utrecht, Jan van Arkel, a interzis sub pedeapsa cu excomunicarea, oricrui preot sub jurisdicia noastr ce oficiaz nmormntarea oricrui cadavru ce poart plria sau toiagulo, sau orice alt lucru al vemintelor Flagellantes-ilor.7
N.tr.: denumit i Ciuma sau Pesta Neagr. A avut loc ntre anii 13481350, i a secerat vieile a peste o treime (poate chiar o jumtate) din populaia Europei. o n mod evident aceti Flagellantes erau de asemenea Stbler-i, purttori de toiege, despre care am vorbit ntr-un capitol precedent. Se pare c ori de cte ori oamenii deveneau critici n ce privete Biserica deczut unul din 175
*

Ceea ce s-a spus despre nite eretici prini la Trier n secolul al XII-lea poate fi predicat de nenumratele izbucniri ale opoziiei:
Muli dintre ei sunt versai n ale Scripturii, pe care o au n traducerea teutonic; alii repet botezul; unii nu cred n trupul Domnului; alii spun c trupul Domnului poate fi format din orice brbat sau femeie, hirotonit sau nu, n orice vas sau cup i n orice loc; unii susin c mirungerea nu e necesar; alii minimalizeaz pontificatul sau preoia; unii spun c rugciunile pentru mori nu ajut; alii neglijeaz praznicele i muncesc de srbtorile bisericeti i mnnc carne n post. 8

Acestea pot prea aspecte separate, dar sunt mai degrab multe trsturi de rebeliune mpotriva cderii Bisericii czute. Biserica tia foarte bine c ereticii sunt asemeni vulpilor lui Samson pot avea diverse fee, dar sunt legate mpreun de coad. i cnd spunea aceasta, aduga cu tristee c factorul comun consta din aceea c aveau o aversiune fa de Biserica [Catolic]. Waldensienii, asemeni sacramentarienilorp ncepeau celebrarea Cinei Domnului cu o rugciune: Te implorm,
primele lucruri ce a fost luat n vizor a fost implicarea Bisericii n funcia sbiei. Pentru a se diferenia de direcia Bisericii, criticii erau dispui s poarte un toiag. p Anastasius Veluanus, acel evanghelic intrigant al timpurilor reformate timpurii din Olanda (i-a asumat acest nume din cauza faptului c dup ce a retractat sub tortur s-a ntors la convingerile sale restituioniste, renunnd la numele su real, care era Versteeg, i lundu-i, ntr-o zon unde nu fusese cunoscut pn atunci, numele de Anastasius Veluanus, nsemnnd cel nviat din mori din Veluwe, provincia sa natal), ne spune n ce privete negarea trans-substanierii: Dese menong is oick gewest by den waldensen van den iar elffhondert und LXX bis noch toe adic Waldensienii au aderat la aceast viziune din anul 1170 pn n prezent. 176

Doamne, Tu care ne-ai ndurat pcatele i frdelegile din pricina milei Tale.... o teologie n care nu exist trans-substaniere sau con-substaniere, nici mcar o prezen neobinuit sau specific. Unul din liderii lor, Martin Houska din Boemia, a vorbit dispreuitor despre ngenuncherea naintea unei buci de pine i dac exist transsubstaniere, spun sacramentarienii, aceasta are loc nu n minile preotului, ci n inima celui ce primete cu vrednicie [mprtania]. Era, desigur, nfricotor de periculos s fii sacramentarian, cci aceasta presupunea s fii absent de ori de cte ori se srbtorea mesa, liturghia catolic, n jurul creia pivota ntregul cult religios i de care depindea continuarea sacralismului cretin. Abia de puteai fi sacramentarian i s rmi separat, continund a fi necunoscut muli eretici au fost descoperii n acest fel. E de neles c tot felul de subterfugii au fost inventate de sacramentarieni pentru a evita aceast dificultate. Citim despre cineva care atunci cnd trebuia s priveasc cu adorare, a fost gsit cu dou buci din cojile de nuc n ochi un truc ce i-a ctigat expulzarea pe via. Pentru acest om convingerea c privitul cu adorare a unei buci de pine era idolatrie era un principiu att de puternic nct a cutat s-i uureze contiina innd n faa ochilor si nchii cel mai opac lucru ce l-a putut gsi.q Un alt sacramentarian medieval a czut n ghearele inchizitorului cnd s-a observat c de fiecare dat cnd era timpul s priveasc cu adorare, el absenta pentru a rspunde chemrii naturii. Uneori
q

sacramentarienii ineau bucata de pine pe limb pn aveau ocazia s o scuipe n batist sau n vreun tufi.r Ceea ce enerva Biserica n mod deosebit era c sacramentarienii reprezentau un pericol pentru societatea monolitic, care era nsui scopul pentru care fusese nscocit sacramentalismul. Biserica nu era condus de preocupri teologice pentru mntuirea oamenilor, ci primul aspect luat n considerare era pericolul reprezentat de opozani pentru visul reprezentat de Corpus Christianum. Aa cum s-a exprimat William din Newburgh, ereticii cnd erau chestionai despre articolele credinei rspundeau corect cu referire la substana Vindectorului de sus, dar n mod pervertit cu referire la leacul prin care El binevoia s tmduiasc boala uman, adic Sfintele Sacramente. Ei renunau n mod solemn la botez, euharistie i cstories i ndrzneau s deroge n mod ruvoitor unitatea catolic susinut de aceste prghii. 9 Aceasta ne arat
Soluia practic la aceast problem dificil pare a fi fost lsat prin testament de la o izbucnire a restituionismului la cealalt. Gsim urmai ai lui Tanchelm fcnd-o i aceasta devenise parte a motenirii Copiilor vitregi. (Aceast utilizare indic faptul c ereticii uneori frecventau mprtania n mod simulat, cu scopul supravieuirii, o politic ce a indus n eroare unii investigatori ce cutau dac aceti eretici erau nc buni catolici.) Vedem un Anabaptist, Georg Leurle din Weilheim, spunnd n timpul procesului su din 1530 c Die Kindertaufe, das sacrament des altars und die Messe und Ohrenbiechte seien nichts, die Mnche und Pfaffen seien nichts als Blindenfhrer, i recunoscnd c auch einmal das Sakrament empfangen und es in seinen Hut blasen wllen, o strategie ce nu a mers n cazul lui weil es ihm zu rasch hinabgertscht sei. O nghiise involuntar. s De-a lungul timpurilor medievale se zvonea c ereticii ntreineau idei i practici foarte neortodoxe n ce privete csnicia. Desigur c nu aveau nimic de-a face cu cstoria ca sacrament. Atunci cnd coabitau totui, Biserica i acuza n mod convenabil de batjocorirea instituiei cstoriei, o acuzaie ce nu trebuie s o lum n serios. Copiii vitregi trebuiau s aud aceleai acuzaii ce nu e nevoie s le lum n serios. (Ceea ce nu exclude, desigur, faptul c existau nite idei ciudate despre cstorie ntreinute n grupurile de extremiti ale Anabaptismului.) 178
r

El a fost izgonit L jaer uuten lande van Vlanderen, oome diewille dat thelich sacrament lijdende up de strate hy in derisie ende versmaetheden van dien gheset heft twee noodscalen in zijne ooghen ende eenen in zijnen mont ende also knielende voor tzelve heleghe Sacrament, dat zaken jijn van quaden exempele, niet te lijdene zoonder pugnicie. (Vezi Corpus, II, 279f.) 177

n mod fidel care era locul dureros ereticii erau dreptcredincioi n ce privete pcatul i harul, dar erau intolerabil de neortodoci cu privire la mntuirea prin manipularea sacramental, inventate ca prghii de Biseric pentru sacralismul cretin. Aa cum am mai menionat, Flandra era de departe cel mai fertil sol al sacramentarismului.t Aici existau cu un secol naintea lui Luther Biserici anti-catolice clandestine, numite Hussite, aa cum se numeau n acele timpuri. Ei erau caracterizai de toate trsturile pentru care le-am numi azi congregaii protestante propriii oameni ordinai, ore de catehez n vederea ntocmirii unor viitoare mrturisiri de credin, meninnd chiar i un fel de organizaie presbiterial, cci recunoteau i primeau la amvon slujitori de aceleai convingeri cu ale lor, care pstoreau adunri-surori. Nu vom ti niciodat ct de multe biserici de acest fel existau i n-am fi tiut niciodat nimic de el, dac n-ar fi fost cteva dintre ele care au fost lichidate, ntr-att de secrete erau. Una din aceste biserici a fost trdat de un spion sub acoperire ce a jucat rolul unui convertit n 1423. Pastorul, Ghillebert Thulin (numele se scrie de asemenea i Thurin), a fost nchis, deoarece era din Valenciennes i deci sub jurisdicia din Douai. Pastorul local, Jenah din Hiellin, a fost condamnat la nchisoare pe via, ns a evadat pentru a fi capturat din nou n timp ce fugea spre Germania. S-a consemnat c trstura principal a doctrinei acestor Biserici oculte era c substana pinii i vinului continu s rmn materialicete aceeai i dup consacrare. 10
Este un fapt interesant c George H. Williams, dei aparinnd colii de gndire, n general vorbind, ce consider apariia Anabaptismului rodul anului 1517, susine despre rile de Jos, n spe zona sudic, c Anabaptismul a aprut din micri mai vechi (vezi pag. 398 a crii sale The Radical Reformation). Spunnd aceasta, el este desigur pe drumul cel bun; se pare c ceea ce Williams admite n acel moment i pentru acea zon trebuie admis i pentru alte zone. 179
t

Sacramentarianismul medieval era indispensabil relaionat cu respingerea sacerdotalismului Bisericii. Aa cum a spus Herbert Grundmann: Ereticii puneau sub semnul ntrebrii legitimitatea hirotonirii bisericeti i pe baza propriei lor nelegeri au pus bazele unei biserici rivale, compus din buni cretini.u Liderii acestor eretici erau selectai pentru calitile lor spirituale, cci aceste caliti i fceau s fie promovai la rangul de btrni sau oricum altfel erau numii. Uneori aceast politic era selecionat ca i caracteristic extraordinar a ereticului. Alanus din Lille, spre exemplu, un fiu loial al Bisericii predominante, definea un eretic ca cineva ce susine c meritul const mai mult n consacrare, acordarea binecuvntrii i unitate, i libertate dect hirotonirea sau statutul oficial. Alanus aduga c ereticii urmnd aceast politic erau mpotriva Bisericii i i artau aversiunea fa de ea. Ereticii contraatacau sacerdotalismul Bisericii prin laicism, prin faptul c persoane laice oficiau toate lucrrile svrite de clericul ordinat. Erau apariii frecvente ale administrrii laice a Cinei Domnului, mrturisirii pcatelor, cstoriilor i nmormntrilor. Dar acest laicism era exprimat cel mai adesea prin predicare laic i acest accent nu este surprinztor, dat fiind faptul c ereticii credeau n formula mntuirii prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat. Multiplele reprezentaii ritualice pe care le performau preoii prezentau un interes secundar, cci principalul lor interes era Cuvntul. Nu e de mirare c Biserica i-a ndreptat artileria grea mpotriva acestui tip de predicare. Citim despre directiv dup
Expresia buni cretini indic spre atacul ereticilor asupra scderii standardelor de comportament ce predomina n cretintate. Pentru insistena lor asupra umblrii vrednice de chemare erau numii bons gens, bons garcons, bons valets, etc. Un eretic ars pe rug n zorii Reformei era numit n mod popular de rechtvaerdige Jan, Ioan cel drept, fr ndoial din cauz c trise o via exemplar. 180
u

directiv menite a suprima aceast practic, att de periculoas pentru pretenia Bisericii. Citim ntr-o directiv din Trier a anului 1277: Poruncim cu strictee i fermitate ca predicarea s nu fie permis celor necolii, cum ar fi Beghard-ii sau Convers-ii sau oricine altcineva ..., n sate sau pe strzi...11; n Verona din anul 1184: De cnd unii oameni mnai de un soi de pietate s-au unit s nege dictonul apostolic Cum vor predica dac nu vor fi trimii!v susin dreptul lor de a predica; drept consecin i declarm anatema pe toi acei ce sub interdicie... i iau libertatea s predice fie n public, fie n case. 12 n timp ce sacerdotalismul Bisericii era n strns corelaie cu predilecia pentru latin, tabra sacramentarienilor eretici avea o predilecie pentru dialectul local. Biserica n-a lsat nici o piatr nemicat n efortul ei de a pstra Biblia n limba poporului departe de minile acestuia. n 1203, spre exemplu, episcopul din Lige (unde erezia era endemic) a decretat c Toate crile ce conin Scripturi n limba romanic sau teuton trebuiau predate episcopului, fiind returnate celor ce vor fi considerai n opinia lui potrivii de a le primi napoi. Consiliul din Bzieres, inut n 1233-34 interzicea laicilor Biblia n graiul local. Acelai lucru decreta i Consiliul din Terracona n 1234. n 1369 mpratul (Carol al IV-lea, ce primise numele Pfaffenkaiser Karl * datorit subordonrii sale
Cu aceast formul stereotip, conform creia nimeni ce nu a fost trimis nu avea voie s predice (i doar cei pe care Biserica i trimitea, asistai n aceast activitate de puterea civil) Biserica ncerca s-i exercite controlul complet asupra gndirii, reuind ntr-o msur covritoare. Cei ce predicau fr a fi trimii n acest mod erau considerai c alergau de unii singuri, categorie ce includea orice eretic. Biserica deczut nu atepta s vad ce nvtur ddea un astfel de om, cci era suficient c nu fusese trimis s o fac. n momentul n care a venit Reforma, cercuri de reformai spuneau aceleai lucruri pe care sacralitii de mai devreme le spuseser. l auzim pe Zwingli, de exemplu, susinnd c neman sol leeren, weder der gesendt wirdt (nimeni s nu dea nvtur cu excepia celor trimii). (Cf. Werke, IV, 383.) * mpratul popii n. ed. 181
v

servile papalitii) a emis un edict (dictat n palatul papal la Lucca) interzicnd toate crile n german ce abordau Sfintele Scripturi n special oamenilor simpli de orice sex, crora le este interzis prin lege canonic utilizarea crilor despre Sacrele Scripturi n dialect. Diatribele Bisericii erau zadarnice, cci copii ale Scripturilor copiate de mn n dialect continuau s circule i s fie utilizate. Cnd a aprut tiparnia mobil, un veritabil potop de Scripturi n dialect s-a revrsat peste tot. Potrivit lui Ludwig Keller (care avea anse mari s cunoasc fenomenul, din moment ce era librar), pn la 1518 apruser 25 de ediii ale Evangheliilor, Psalmii fiind tiprii de 15 ori, pri ale Noului Testament de nenumrate ori, toate n limba vorbit. Din moment ce era deosebit de periculos s posedezi o asemenea copie a Cuvntului, ereticii alegeau cel mai sigur loc pentru depozitarea Cuvntului, inaccesibil inchizitorului, adic memoria uman. Ar putea fi aproape imposibil de crezut ceea ce un inchizitor, Etienne de Bourbon, un clugr dominican ce i-a petrecut viaa prinznd eretici, ne spune despre acest aspect:
Ei cunosc excelent crezul apostolilor n limba vorbit; ei nva pe de rost Evangheliile i Noul Testament n dialect i-l repet cu voce tare unul altuia .... Am vzut un tnr ciurdar care a trit un singur an n casa unui eretic waldensian ce a nvat cu atta rvn tot ce a auzit c a memorat n acel an Evangheliile n 40 de duminici, fr a lua n calcul zilele de srbtoare.... Am vzut nite oameni simpli att de ndoctrinai nct puteau s repete pe de rost pasaje ntregi din evangheliti, cum ar fi Luca i Matei, n special tot ce este nvtura sau rostirea lui Hristos, astfel nct puteau s le repete fr oprire i cu vreo greeal sau dou ici-colo.13

182

Uneori gsim aceast predilecie pentru limba vorbit n strns corelaie cu laicismul ce l caracteriza pe eretic. Citim urmtoarele:
Ei spun c Sfnta Scriptur are acelai efect n limba vorbit ca i n latin; din acest motiv ei celebreaz [Cina Domnului] n limba vorbit i dau sacramentul .... Ei citesc Evangheliile i Epistolele n dialect, explicndu-le i aplicndu-le n favoarea lor i contrar statutelor Bisericii Romane .... Ei nva c orice sfnt este un preot.

Putem nelege dintr-un pasaj ce apare n una din brourile waldensiene, Alcuns volon ligar (Ceva dorin de a citi), msura n care credina ereticilor era centrat pe Cuvntul predicat:
Preoii duc oamenii la pierzare prin foamea i setea de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu ..., nu doar c ei nii refuz s aud i s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu dar ... ei ntocmesc legi i ordine dup placul lor pentru ca s nu fie predicat Cuvntul, mpiedicnd astfel predicarea lui. Oraul Sodomei va primi iertarea naintea acestora.

Biserica deczut era att de nverunat mpotriva Cuvntului nct sugera c cei ce au cunoscut Cartea meritau s moar, aducnd drept argument pasajul din Exod n acest scop, ce spunea c orice vit ce atingea muntele trebuia omort. Cnd n timpurile Reformei Biblia n dialectul spaniol a fost pus pe pia, un cleric influent al Bisericii predominante a spus c n cazul n care Regele ar permite predicarea Cuvntului, el i colegii lui l vor face s se rzgndeasc! ntradevr, de-a lungul timpurilor medievale, mntuirea prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat i mntuirea prin manipularea sacramental erau ntr-o lupt pe via i pe moarte. Exista o tradiie lung anti-sacramental atunci cnd Luther a nceput micarea reformat. Este de asemenea evident
183

c acest anti-sacramentalism nu era un fenomen independent, ci relaionat cu restul viziunii restituioniste. Ar fi destul de nerealist s ne imaginm c toat aceast tulburare nu i-a condiionat pe oameni i nu i-a fcut s-i doreasc s acioneze. Fie c din cauza faptului c reformatorii erau ei nii condiionai de rebeliunile antice mpotriva sacramentalismului ce au servit att de mult cauzei sacralismului cretin, fie c ei n dorina rezonabil de a avea urmai s-au abtut de la calea lor pentru a aduna oameni condiionai n acest fel sau fie c era datorit examinrii proaspete a Noului Testament, pare a fi c, la nceputuri, reformatorii vorbiser, cel puin uneori, n idiomul protestelor din trecut.w Bucer pare a fi predicat n stil sacramentarian la nceputuri, cci atunci cnd s-a deschis Cel de-al doilea front, cei ce s-au regrupat au spus despre el: Bucer a predicat ani de zile sacramentul n mod potrivit i corect, acum totui a dat napoi i predic o perspectiv diferit. Bucer s-a ntors spre neo-constantinianism i aceasta l-a fcut s restrng aspectele predicate n trecut cu privire la Sacrament. Se pare c Luther de asemenea s-a exprimat, la nceputurile carierei sale, ntr-un fel ce a bucurat inimile motenitorilor vechiului anti-sacramentalism. Waldensienii credeau c l-au auzit spunnd c trupul Domnului nu este prezent n mod real n Cina Domnului. Urmaii dinti ai lui Luther erau foarte apropiai de sacramentarienii din trecut. Hendrick Voes i Johannes Esch, ce au fost ari pe rug la Brussels n 1523 i pe care Luther i considera primii martiri ai Reformei, dei brbai hirotonii, nvau c toi oamenii sunt
Este mult adevr n afirmaia fcut de un scriitor recent: Trebuie admis faptul c nu doar Zwingli, dar i ali reformatori elveieni i germani de sud au mprtit iniial viziuni similare anabaptitilor (Wilhelm Hadorn, Die Reformation in der Deuschen Schweisz, pag. 104.) Nu e nevoie s reducem aceast remarc doar la reformatorii elveieni i germani de sud, cci ea se poate aplica i altor zone n aceeai msur. 184
w

preoi n ochii lui Dumnezeu. Ei chestionau n mod serios dac e vreo diferen dintre sacerdos i laicus n problema sfinirii Euharistiei i dac acea sfinire era prerogativa preoiei. Ei spuneau c Laicii sunt preoi la fel de mult ca i cei ce au fost hirotonii de episcop; nu mprtim convingerea c episcopul acord o nou abilitate de a consacra. Putem fi de acord cu prof. Pijper, omul care n acele timpuri a editat procesele martirilor din Antwerp, cnd spune urmtoarele: Aceste viziuni mi amintesc de nvturile waldensienilor. Este nendoios faptul c totui cnd Reforma s-a cristalizat pe tiparul neo-constantinianismului nu mai exista nici o atitudine conciliatoare n ce privete sacramentarianismul. Teologia reformat, n varianta sa final, ncerca s combine formula mntuirii prin manipulare sacramental cu formula mntuirii prin credin ca rspuns la Cuvntul predicat. Aceast alunecare spre dreapta a determinat exodul acelor susintori ce au fost prea mult sub influena vechiului anti-sacramentalism pentru a putea accepta aceast restngere. Ei s-au retras, s-au regrupat i au ntemeiat Cel deal doilea front. Aici vechiul sacramentarianism i-a continuat existena, nediminuat i nepotolit.x Dei credincioii Celui de-al doilea front au fost numii anabaptiti, puteau la fel de bine s fie numii sacramentarieni. Ar fi imposibil de spus ce era mai
Din scrierile lui Balthasar Hbmaier este evident ct de mult se opuneau Copiii vitregi sacramentalismului sacralitilor. El scria c a treia eroare a viziunii predominante era c apa botezului i elementele Cinei au fost transformate n sacramente (Dar wir das Tauffwasser eben wie auch brot und wein des altars haben ein Sacrament heiaissen und es dar fur gehalten haben. El aduga: Mezs ist nit ein opffer, sunder ein widergedechtnyss des todts Christi; derhalb sie weder fr tod noch frlebendig mad uff geopffert warden. Jucndu-se cu cuvintele, ei numeau mprtania missbrauch i deplngeau ziua cnd des herren nachtmal im missbrauch und opfer verwandlet ward. (Mass este mis n germana de jos, deci Missbrauch.) 185
x

definitoriu pentru Copiii vitregi viziunea lor deviant despre botez sau viziunea lor difereniatoare despre sacrament. Uneori grupuri ntregi erau condamnate pentru sacramentarianismul lor, fr a fi menionat un cuvnt despre viziunea lor privitoare la botez. Anabaptitii erau sacramentarieni simpli ce au fost rebotezai. Numele sacramentarieni rebotezai apare n cteva surse istorice. Putem nelege de ce Cornelius Krahn spunea c anumite elemente fundamentale ale micrii anabaptiste ... din Olanday ... s-au dezvoltat din micarea sacramentarian .... 14 Nu exist vreun motiv totui pentru a singulariza Olanda, cci ce putea fi predicat n aceast zon, putea fi predicat n orice alt zon unde aprea Anabaptismul. Wiedertufer i Sacramentschwrmer sunt restituioniti privii din perspective uor diferite. Era tipic anabaptist s spui c Hristos nu e n mod real trup i snge n sfntul sacrament de pe altar sau gazd sfinit a mprtaniei. Nu e dect un idol i mprtania e o monstruozitate sau un lucru dezgusttor n ochii lui Dumnezeu. Cine ascult mesa sau ador sacramentul de pe altar comite idolatrie. Anabaptitii negau mntuirea prin manipularea sacramental i respingeau practica de privire cu adorare a sacramentului. Unul dintre ei, Sauermilch, a vorbit destul de depreciator despre sacramentul Bisericii predominante, numindu-l un alt Dumnezeu, numit de ei Sauberment, un joc

Expertul olandez n Anabaptism, Van der Zijpp, a spus ntr-un stil similar c Aa-numiii sacramentarieni sau evanghelici din Olanda, al cror numr trebuia s fi fost mare n unele orae, sunt cunoscui prin aversiunea fa de doctrina i practica romano-catolic .... De ce majoritatea acestora se decid pentru Anabaptism? Nu a fost gsit nici un rspuns satisfctor la aceast ntrebare. Dup cum vedem, nici nu e nevoie de vreun rspuns, cci nu exist vreo problem. Aceti oameni erau nclinai spre convingerile anterioare, fiind condiionai de tulburarea restituionist dinaintea Reformei, dar i nainte, n timpul i dup aa numita decizie pentru Anabaptism. 186

de cuvinte ce-i schimb sensul cnd transmitem Sauberment ca sorceryment*. 15 Anabaptitii nu erau tolerani n nici un sens n ce privete sacerdotalismul sistemului predominant. Ei i aveau propriii lideri, oameni crora le spuneau btrni, dar nu recunoteau vreo diferen ce separ omul laic de cleric. De fapt, ei erau mulumii cu practicarea laicismului ori de cte ori era necesar. Citim, n orice caz, despre anabaptitii dinti din zona Wassenberg, c ei botezau n incinte nepermise i prin mna oamenilor simpli: Diederich Jurgens a botezat un copil cu propriile-i mini, buissen16 der kercken (n afara Bisericii sau, fr tiina Bisericii). Anabaptitii nu erau preocupai de succesiunea apostolic, nefiind interesai de continuitatea Bisericii din trecut, cci pentru ei Biserica era o fiin deczut. Nu reformarea acestei fiine deczute era obiectivul lor, ci un nou nceput, reconstrucia. Ei nu erau interesai de purtarea crbunilor dintr-un foc ce nc mocnea i fumega de attea secole, ci optau pentru aprinderea unei noi flcri. Inutil s mai spunem c anabaptitii erau convini de utilitatea Scripturii n dialectul local - pentru acetia limba latin nu era o limb sfnt. Abia dac vreun rnd a fost scris de ei n acel mediu i ce au scris n acea limb era pentru exterior, pentru export, aa cum ne-am putea exprima. Sacramentarienii spuneau cuvintele botezului n limba vorbit, predicnd i rugndu-se n acea limb. Bibliile lor erau de asemenea n limba comun.z
vrjitorie n. ed. Predilecia pentru limba vorbit a Copiilor vitregi poate fi exprimat prin cuvintele unuia dintre liderii lor, Balthasar Hbmaier: Der todt des Herren soll nach eins yeglichen lands zungen gepredigt warden . Es ist viel besser, ein eynigen versz eins Psalmen nach eyns yeden Lands sprach dem volck zu vertolmetschen, dann fnff ganz Psalmen in frembder sprach syngen und nit von der kyrchen verstanden warden (Quellen IX, pag. 73).
z *

Reformatorii nu s-au neles cu anti-sacramentalismul Copiilor vitregi. n primii ani ns ei s-au exprimat de multe ori ntr-un mod similar celui Copiilor vitregi, dar acele zile erau marcate de indecizia lui Luther cu privire la posibilitatea de a avea ntr-o zi o Biseric a credincioiloraa, zile n care Zwingli punea sub semnul ntrebrii ideea dimensiunii sacrificiale a mesei i zile n care Bucer vorbea despre sacrament ntr-un mod acceptabil pentru sacramentarieni. Dar acele zile au apus. Reformatorii au eliminat dup exodul radicalilor pe cei mai ardeni dumani ai vechiului sacramentalism, schimbnd direcia spre dreapta, ncepnd s expun viziuni ce se asemnau celor din sacralismul cretin de odinioar. Nu toi au urmat direcia n aceeai msur Luther a mers mai departe dect Zwingli, dar toi au ocupat o poziie critic fa de sacramentarieni. Calvin s-a ndreptat mai mult spre vechiul sacramentalism dect fiii Protestantismului veritabil ai rilor de Jos, astfel nct aceasta l-a determinat s ia msuri de precauie mpotriva viziunii n spatele creia se puteau ascunde ubiquititii (adic lutheranii).bb n extrema dreapt erau situai episcopalienii, printre care, mai ales printre
n luna mai a anului 1522 Luther i-a exprimat sperana c Noi care, n prezent, sub un nume cretin suntem aproape pgni, am putea organiza o adunare cretin. (Cf. Karl Holl, Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichte, pag. 359.) Ironia situaiei este c atunci cnd, doi ani mai trziu, radicalii au pornit s efectueze acest lucru, Luther s-a ntors mpotriva lor cu o nemulumire acut. Diferena dintre cele dou programe era c, n timp ce Copiii vitregi voiau s renune la Corpus Christianum pentru a accede spre Biserica credincioilor, Luther i ceilali reformatori nu doreau acest lucru. bb Putem deduce ct de periculos de aproape de ex opera operato ajungeau reformatorii din urmtoarele. Anabaptistul Hans Braun a spus c nu i-a plcut ce a vzut aici [era refugiat recent din alte locuri]: dann es gehen huren und buben zum sacrament. Oponenii lui au spus, criticnd critica lui: gleich als wolt er sagen, diselben drfften des sacraments nit, so sie es doch am moisten bedorffen, dan je krncker einer ist, je ntter jm der artzt thut. (Cf. Quellen VIII, pag. 442) De parc simpla primire a elementelor ar fi putut face vreun bine pctosului nepocit! 188
aa

187

cei ce sunt nalta Biseric, gsim un sacramentalism greu de distins n comparaie cu sacramentalismul tradiiei catolice, din care motiv sunt de asemenea cunoscui ca icatolici englezi. Aa cum am mai menionat, Reforma a lsat fr rspuns clar ntrebarea dac mntuirea e prin rspunsul credinei la Cuvnt sau prin manipulare sacramental. Exist o tendin de a crede prima, fr a o respinge pe a doua. Uneori pare c sacramentul este lucrul ce conteaz cu adevrat, ca de exemplu atunci cnd o persoan sub disciplin nu are dreptul s ia parte la Masa Domnului, fr meniunea participrii la alte mijloace ale harului.cc Majoritatea bisericilor protestante ar permite unui om de lume s predice, aplaudnd chiar o asemenea aventur, dar majoritatea bisericilor protestante ar ridica sprnceana la auzul botezului efectuat de laici. Seminariile protestante permit studenilor din anii terminali s predice (unii insist asupra ghilimelelor), dar nu administreaz Cina Domnului (nici mcar cu ghilimele). Doar n bisericile n care putem urmri rdcinile pn la Copiii vitregi mntuirea prin manipulare sacramental a fost repudiat n mod consecvent.dd Cu privire la acest aspect e probabil util de a evidenia c dei Copiii vitregi datorau n mod cert motenirea vechilor
Este interesant de notat c n Fria din Boemia, unde era o att de bun ordine a Bisericii, de care reformatorii erau profund geloi, unui membru ce a fost pus sub disciplin i s-a interzis nu doar sacramentul, dar i frecventarea predicrii Cuvntului. Aici era cel puin o ncercare de a pstra un mijloc al harului fr a-l nltura pe cellalt. dd E semnificativ i interesant c printre Bisericile Protestante oriunde formula mntuirii prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat a fost readus n prim plan, viziunea i stabilirea faptului c ntr-un fel societatea i Biserica sunt coextensive a fost pus n umbr. n mod contrar, printre Bisericile ce nc in de aceast stabilire, predicarea a devenit nensemnat. Aproape c nu exist predicare n zonele episcopalianismului Bisericii nalte i aici ne apropiem cel mai mult de sacralismul cretin. n mod contrar, Bisericile Fundamentaliste sunt aproape a-sacramentale i aici gsim repudierea sacralismului cretin n cea mai mare msur. 189
cc

sacramentarieni, nu erau dispui s o recunoasc. n afara faptului c n viziunea lor continuitatea instituional nu era important, aceast reinere poate fi uor explicat. Lumea medieval a bombardat att de mult cu injurii ereticii nct era mult prea nediplomatic s recunoti ndatorarea ctre aceti copii ai iadului, aa cum erau numii. Exist o anumit ezitare i n ziua de azi, chiar din partea cretinilor ce sunt ndatorai ereticilor pre-reformai, de a recunoate acest fapt. A venit timpul dezicerii de aceast atitudine. Vine ceasul, dac nu cumva a i sosit, cnd oamenii vor fi mndri s recunoasc faptul c au o tradiie ce duce pn la ereticii medievali. Ereticii erau oameni de care lumea nu era vrednic. Parte integrant a viziunii lor era c mntuirea vine prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat, nu prin manipularea sacramental. Altfel spus, ei au luat n serios valoarea doctrinei Noului Testament, conform creia Credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (Romani 10:17). Ei se ntrebau cu toat seriozitatea: Cum l vor chema pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor? Deoarece credeau c mntuirea vine prin rspunsul credinei la Cuvntul predicat, se opuneau oricror forme de sacramentalism, ceea ce le-a atras numele derogatoriu de Sacramentschwrmer.

190

5 Winckler!
Venii singuri la o parte, ntr-un loc pustiuMarcu 6:31 Un alt termen de repro cu care reformatorii i atacau verbal pe Copiii vitregi era numele peiorativ Winckler. Acest nume i problematica conex lui este preocuparea noastr n acest capitol. Cuvntul Winckler deriv din cuvntul german Winckel (ortografia modern Winkel), ce nseamn un col sau un loc retras. Winckler sunt oameni ce se adun n mod consecvent n locuri retrase pentru scopuri sau manifestri religioase. Asemenea ntlniri au devenit cunoscute ca Winckelpredigten, predicri Winckel.a Un sens proeminent al cuvntului Winckler i derivatelor sale este cel de ilicit, clandestin, neautorizat. n zonele vorbitoare de englez cuvntul hedge a cunoscut o evoluie asemntoare sensul primar era de rnd de gard, apoi a nceput a fi folosit ca adjectiv nsemnnd ceva ilegal i neautorizat. Hedge-priest n Anglia medieval era un om ce ndeplinea funciile unui cleric fr deinerea unui act n acest sens. (Asemenea preoi erau suficient de muli.) Cuvntul olandez haag a cunoscut aceeai traiectorie, nsemnnd la nceput gard, acum ns semnificnd ceva ilegal. Hagepreken (hedge-preachings) ce aveau loc n cmpurile Flandrei n ajunul Rzboiului de Optzeci de Ani, numite aa nu din cauza faptului c acolo erau garduri, ci din cauza faptului c aceste ntlniri aveau loc fr permisiunea puterii civile. Hagepreken
Faptul c ntlnirile Winckler au devenit cunoscute ca Wincklerpredigten este mrturia mut a faptului c printre oamenii ce organizau aceste ntlniri neautorizate lectura i explicarea Scripturilor era scopul dominant, felul principal de mncare. 191
a

erau Winckelpredigten adunri neautorizate, ntlniri neprogramate cu scopuri religioase. ntlnim un cuvnt nrudit n sursele istorice cuvntul Winckelehe un cuvnt ce merit menionat aici, deoarece era de asemenea folosit pentru a desemna Copiii vitregi,b
Anabaptitii ntmpinau mari greuti, datorit faptului c cstoriile lor erau privite ca Winckelehe, adic coabitri ilegale, acesta reprezentnd capitolul final ntr-o lung istorie. Ceremonia cstoriei n gndirea precretin era foarte apropiat de centrul cultului religios, asemeni altor lucruri ce au de-a face cu statisticile vitale. Biserica cretin primar nu a preluat aceast evideniere asupra ceremoniei cstoriei, onornd cstoria i depunnd eforturi pentru a-i restaura demnitatea ce o merita, fr a o considera o instituie specific religioas, mai ales rscumprtoare. Secularizarea cstoriei din partea primilor cretini deranja vizibil lumea pgn, astfel nct citim cuvintele pgnului Celsus mustrnd cretinii pentru acest fapt, n jurul anului 180: Trebuie s facem unul din dou lucruri; dac credei c este mai prejos de demnitatea voastr s slujii celor ce susin lumea [referin la zei] , atunci brbaii i femeile pot s nu se mai cstoreasc, pot s nu mai creasc copii sau s mai fac vreun lucru n viaa lor; se pot retrage de pe scen, fr a lsa progenituri ..., Totui, dac v cstorii oricum i cretei copii, v bucurai de roade i luai parte la via ... atunci trebuie s dai onoarea potrivit acelora ce le aparin aceste lucruri [adic zeilor], trebuie s oficiai datoriile religioase ..., altfel, dai impresia c le suntei nerecunosctori. Cci nu este drept s luai parte la ceva ce aparine zeilor i s nu-i rspltii pentru aceasta. Nu mai e necesar s reliefm c aceast filozofie a cstoriei a devenit incorporat n viziunea sacralismului cretin. Trebuie doar s reamintim c ereticii medievali respingeau aceast sacralizare a cstoriei, o politic ce le-a ctigat acuzaia unora ce erau mpotriva mariajului. Nu e surprinztor nici faptul c dup ce reformatorii i-au finalizat saltul spre dreapta, vechiul concept medieval al cstoriei a fost incorporat n viziunile lor. Cstoria n Ordinele Bisericii Reformate este o chestiune ecleziastic. E gritor faptul c Copiii vitregi refuzau aceast stare a lucrurilor, fcndu-i jurmintele n faa propriilor clerici, devenind astfel vulnerabili fa de acuzaia de Winckelehe. Zarva Celui de-al doilea front n ce privete csnicia poate fi auzit n Edictul de la Groninger din 1601. Acest Edict (El poate fi consultat n Knuttel Collection, No. 1172, o copie a acestuia fiind n posesia Universitii din Michigan) compus i promovat de pastorii reformai ai oraului Groningen, conine de asemenea urmtoarele: Toi cei ce 192
b

semnificnd cstorie oficiat n aer liber de ctre cineva netrimis de Biserica predominant i partenerul su, Statul. Winckelpredigten (i cstoriile Winckel, de asemenea) sunt parte integrant a viziunii i practicii restituioniste. i nici aceasta nu e surprinztor. S descoperim parcursul prin care activitile Winckler apar i se dezvolt. n societatea pre-cretin, adic n societatea sacralist, cultul religios era o chestiune public,c aparinnd tribului sau Volk, iar cpetenia sau conductorul acestui Volk era responsabil de aceasta n mod automat, fapt de asemenea valabil i pentru societatea roman, n mijlocul creia era aezat cretinismul. Templele Romei erau cldiri publice i ceea ce avea loc n ele era treaba oricrui roman. n societatea roman, Biserica i Statul erau fuzionate (a folosi cei doi termeni e echivalentul comiterii unui anacronism, cci erau atunci nedifereniai; probabil am putea spune mai bine religiosul i laicul, dei i aceasta ar fi anacronic, de asemenea). Ca o consecin fireasc, ritualurile religioase erau publice, templele fiind locuri publice asemeni oficiului potal n zilele noastre. Viziunea Bisericii cretine primare avea n vedere un nou tip de adunare religioas, concepndu-i adunrile ca evenimente doar pentru credincioi, fiind, n acest sens, adunri non-publice. Doar cei admii erau parte a acestei societi, iar
coabiteaz ca so i soie fr autorizaia legii vor fi cstorii n conformitate cu Ordinul Bisericii, n decurs de o lun, sau vor fi pedepsii ca adulteri .... Cei care au fost cstorii [originalul utilizeaz o expresie derogatoare aici: sich copuleren laten] n afara Bisericii Reformate ... vor fi pedepsii conform cazului lor. Dei nu exist, desigur, nici mcar o garanie a Noului Testament pentru cstoria ecleziastic, ntlnim reminiscene ale acesteia printre alegtorii reformai ce nu s-au debarasat de sacralismul cretin. c Cititorul i va aminti c Platon voia acceptarea legilor care s interzic riturile personale ale religiei. Vezi fragmentul din Platon Legi, citat n capitolul anterior, pag. 162. 193

ntlnirile ca atare aparineau celor ce erau membri, dei altora le era permis s fie admii la aceste ntruniri, fiind chiar ndemnai s o fac, n calitate de spectatori sau auditores, aa cum erau numii, adic asculttori, vizitatori. n mod semnificativ, cretinii dinti nu erau preocupai prea mult de cererea permisiunii sau autorizaiei pentru a se ntlni. Ei se ntlneau asemeni Domnului i discipolilor Si fr acordarea permisiunii, fr a ntreba i, de aceea, nepstori fa de acest aspect. Ei i urmau ntlnirile n mod intuitiv, dup presupunerile lor fundamentale. Aceast politic era urmat nu att datorit probabilitii faptului c cererea lor va fi fost refuzat, ci de convingerea c un alt comportament ar fi fost nefiresc. A se ntlni sub auspiciile guvernrii ar fi nsemnat aducerea unui foc strin pe altar, ar fi nsemnat a merge mpotriva unuia din principiile fundamentale ale credinei noi. Cretinii dinti concepeau societatea ca fiind compozit, fiind format din unii ce glorificau Crucea i unii ce se poticneau de ea; iar ntr-o societate compozit un cult comun este prin definiie nlturat. Acest nou mod de comportament deranja cetenii romani, aceast modalitate a-sacralist de a tri. Puine lucruri erau cenzurate att de frecvent i mustrate att de aspru la primii cretini ca acest fapt al plasrii ntlnirilor n afara zonei publice. Pentru un cetean roman acesta era echivalentul revoltei aici era cultul public al religiei oficiale, ce se presupunea c ine mpreun societatea roman, i iat, se ivete un mod de a ine ntrunirile cretinilor departe de ochii publici! Cu siguran aceti oameni nu aveau intenii bune.
La ntlnirile lor nocturne, ospeele lor solemne i mncrurile barbare ce sunt semnul unirii nu reprezint un rit sacru, ci o crim. E un popor ce se ascunde n ntuneric i se ferete de lumin, fiind tcui n locuri publice i vorbrei n peteri .... De ce depun asemenea efort s tinuiasc orice ar
194

fi ceea ce glorific? Faptele onorabile sunt binevenite n public, doar crimele cer pstrarea secretelor. De ce nu au altare, temple sau chipuri bine cunoscute? De ce nu vorbesc niciodat n public, nu se ntlnesc n mod deschis doar dac obiectul ascuns al adorrii lor n-ar fi criminal sau dizgraios? ... i acest secret abominabil bntuie acolo unde aceti nenorocii profani i in ntlnirile tot mai numeroase n ntreaga lume! Aceti conspiratori execrabili trebuie dezrdcinai total.1

Atunci cnd cretinismul a devenit religia oficial o dat cu schimbarea constantinian rolurile s-au schimbat, cretinismul ieind din catacombe i ncepnd s fie public, fiind nrudit cu imperiul n acelai mod n care credina pgn era relaionat cu statul n vremurile de odinioar. Cultul Cretinismului era acum o chestiune public sub directa supraveghere a conductorului civil. Cldiri publice ce pretindeau a fi Biserici ncepuser s fie construite n foarte scurt timp, din banii publici, adesea n locul unde fuseser altarele nchinate zeitilor pgne de odinioar. Mai erau cei ce continuau s se ntlneasc n vechiul mod, neacceptnd schimbarea constantinian. Exist motive de a crede c pentru a scpa de mnia propuntorilor noului sacralism, acetia frecventau uneori ntlnirile publice, simulnd apartenena doar pentru a se furia la ntlnirile neoficiale, unde era ntrit reala lor loialitate religioas. Inutil de a aduga, constantinienii au fost de-ndat contieni de seriozitatea acestui comportament nonconformist, fcnd presiuni asupra puterii civile de a se ocupa cu severitate de aceti Winckler. Urmnd tiparul stabilit de vechiul sacralism, ce a condus la suprimarea adunrilor cretine, n termenii noului sacralism braul Statului era ndreptat mpotriva celor ce nu se conformau noii ordini. Printre primii Winckler au fost donatitii, mpotriva crora s-au luat msuri severe. Pedeapsa cu moartea atepta pe oricine era
195

condamnat de a fi participat la orice cas de rugciune sau Winckelpredigt.2 De atunci, de-a lungul timpurilor medievale, au tot existat Winckler, cci au existat mereu cei pentru care Biserica lui Hristos era constituit din oameni credincioi i doar din acetia. De atunci, de-a lungul timpurilor medievale, au existat acei ce i-au fcut dificil viaa de Winckler, cci au existat mereu cei pentru care Biserica cuprinde toat civilizaia. Hilariu de Poitiers, pe care l-am menionat mai devreme, era contient de dezastrul schimbrii constantiniene i deplngea acea situaie. Acest Hilariu de asemenea era nostalgic cu privire la zilele ntlnirilor ezoterice ale cretinilor de odinioar. Privind edificiile uriae asemntoare catedralelord ce se nlau pentru a se potrivi noului cult public, el a spus cu tristee: Greim venernd Biserica lui Dumnezeu sub acoperiuri i n cldiri. E sigur c Antihrist nu va sta acolo? Pentru mine mai siguri sunt munii i pdurile, lacurile i peterile i vltorile, cci n acele locuri, fie ascuni, fie scufundai n ele, profeeau proorocii. Exista un motiv ntemeiat pentru care Biserica declara rzboi celui numit Winckler ei reprezentau o ameninare pentru Corpus Christianum i erau un atac mpotriva formulei sacrale. Aa cum Herbert Grundmann a spus: Biserica nu a ncetat niciodat s susin ideea c discursul religios neautorizat al unui predicator netrimis era eretic. Din pricina acestei sensibiliti Biserica era nencetat n rzboi mpotriva celor ce-i numeau Winckler.
Catedrala este cel mai bine descris ca ntruparea arhitectural a sacralismului cretin, nlndu-se deasupra oraului n pia, umbrind calea oricrei persoane ce tria n apropiere. Nu e surprinztor c l vedem pe Hilariu mai puin fericit la vederea acestor cldiri pretenioase, ridicate din banii publici. Vom vedea c aceast atitudine neplcut cu privire la catedral a devenit parte a motenirii ereticului medieval, revenind de asemenea i n viziunea Copiilor vitregi. 196
d

Locurile de munc, n mod special acolo unde estorii i depuneau lucrul, erau adesea scena Wincklerpredigten. nc din anul 1157 Biserica era deja ntiinat cu privire la pericolele inerente acestor adunri ale estorilor. Conciliul din Rheims, ce s-a ntrunit n acel an, a emis o atenionare stringent mpotriva unei secte foarte impure a maniheenilore i estorilor ticloi ce adesea fug din loc n loc, schimbndui numele, conducnd femei uuratice ncrcate de pcat ....f Ceva mai trziu, au fost date ordine de a pecetlui aceti estori eretici pe frunte i de a-i izgoni din inut. Ei aveau ansa de a se curi prin ncercarea focului dac un fier fierbinte nroit i ardea, ei erau deci vinovai, iar dac i lsa nevtmai, ei erau nevinovai. Aceti eretici-estori erau arhi-Winckler. n ale sale Predici mpotriva ereticilor, Eckebertus vorbete despre ei ca despre oameni numii Cathars n limba noastr german, Piphles n flamand i Texerants n romanic, deoarece erau estori. Echebertus ne spune c sunt oameni simpli ce spun c adevrata slujb a lui Hristos i adevrata credin nu se gsesc dect n casele lor de rugciune, ce au loc n beciuri i localuri de esut i locuri subterane asemntoare. La fel spunea i acea femeie medieval cu un sim foarte ascuit al ereziei, Hildegarde van Bingen, care a spus c pentru a gsi un eretic, acesta trebuie cutat n aezri subterane n care
n acele vremuri cuvntul Manichean, folosit pentru mult timp ca sinonim cu Cathar, a devenit n mod manifest un nume comun, desemnnd ereticul n general. f Referina e la II Timotei 3:6, n care citim despre oameni ce se vr prin case i momesc pe femeile uuratice ngreuiate de pcate. Biserica medieval aplica aceste cuvinte ereticului vrndu-se prin case era interpretat ca referindu-se la eretici ce practicau invadarea unei parohii care aparinea de un anumit preot. Anselm de Laon a oferit aceast exegez a pasajului nc din anul 1117, spunnd: ex his enim sunt, qui penetrant domos et captives ducunt mulierculas oneratis peccatis , illi penetrant domos, qui ingreditur domos illorum, quorum regimen animarum eos nonj pertinent . 197
e

lucreaz estorii i tbcarii. Un altul, Sfntul Bernard, n ale sale Predici despre Cntarea lui Solomon, se plngea de faptul c n momentul n care preotul prsete parohia, oamenii, btrni i tineri, merg cu toii la locul de adunare al estorilor pentru a asculta serviciile de acolo. O cronic veche menioneaz vizavi de un eretic ce a fost ars pe rug la Kamerijk n Flandra n secolul al XII-lea ... pn n timpurile prezente mai sunt muli din aceast sect n anumite orae; numele lor este derivat din negoul estorilor. Nu putem spera s cunoatem foarte precis coninutul predicilor de la ntrunirile Winckler, cci erau inute n secret i din motive de siguran puin sau nimic din ce predicau nu era scris. Ne ateptm ns s fi fost n general asemntor cu ceea ce restituionitii au abordat din nou. nsui faptul c aceste ntlniri erau n competiie cu ntlnirile autorizate este suficient pentru a stabili aceasta. Aceast tradiie a estorilor a ajuns pn la timpurile Reformei, asemeni Winckelpredigten ale estorilor. n 1522 a existat o frie la Saint Gall n Elveia, membrii creia se numeau frai cretini, dintre care muli erau estori i ntlnirile erau inute n casa breslei estorilor. Aici se ineau Liebesmahle (mesele dragostei, adic Cina Domnului a ereticilor). Zwingli nsui a fost apropiat de aceti Winckler, lund parte la Cin cu ei n 1522 naintea fisurii ce a deschis Cel de-al doilea front.g

Este mai mult dect probabil c tipul ntlnirilor la care se referea Balthasar Hbmaier n pasajul urmtor era ntlnire Winckler, deja vechi n 1524: Nach dem ein alter brauch von der zeyt der Aposten her reychet, so schwer sachen yhfallen, den glauben betreffende, das als dann etlich, welchen das Gttlich wort zu redden bevolhen, sich Christen lisher meynung versamlen, die geschrifften conferieren und erwegen, uff das in weydung der Christenlich schflin nach ynnhalt des worts Gottes einhelligklichen ffgefaren werde. Dise versammlung hat man vor zeytten Synodus, aber yetzt Capitula oder Bruderschafften geheyssen. (Cf. Quellen IX, pag. 72.) 198

n 1566 asociaia estorilor i ereticilor era nc vie n minile oamenilor. Citim c oraul Leyden era predispus spre erezie deoarece erau muli estori de pnze de in acolo, ce sunt infectai cu acest flagel oriunde. Deja ne-am referit la faptul c o dat cu schimbarea constantinian au aprut cldiri de dimensiuni mari ce adposteau acum cultul public al noii religii. Am observat de asemenea oameni asemeni lui Hilariu de Poitiers ce deplngea aceast stare a lucrurilor. Oamenii cu convingeri restituioniste nu agreau aceste edificii, ntruchipri arhitecturale ale sacralismului. Citim despre ereticii medievali ce iau n derdere zidria bisericii, privind-o ca pe o magazie i numindo n dialectul local cas de piatr. Ei nu admit c Dumnezeu triete acolo i c rugciunile nlate acolo sunt mai merituoase dect cele rostite ntr-o camer. Alegerea dintre cele dou tipuri de ntlniri era o problem de principiu a restituionitilor, astfel nct un convertit al bisericii reconstruite promitea s nu mai mearg la mormanul de piatr, cumulus lapidum. Gsim aceeai abordare a cldirilor ce adposteau cultul public la oamenii Celui de-al doilea front. Unii dintre ei, asemeni lui Georg Zaunring a spus: Biserica cretin este templul Lui viu n care El slluiete i n care rmne n frai i nu n case de piatr. Anabaptitii, cel puin uneori, cereau promisiunea convertiilor si in kain stainhaufen mer ze geen, adic de a nu merge din nou la mormanul de piatr.3 Motivul pentru vehemena bisericii n ce privete Winckler nu era preocuparea pentru corectitudinea teologic. Aa cum declara ea nsi n repetate rnduri, coninutul teologic al meniului servit la Wincklerpredigten era destul de acceptabil. Ceea ce Biserica avea mpotriva acestor ntlniri era faptul c ei reprezentau o ameninare real pentru ordinea sacral. Ei constituiau o ameninare la preferatul ei sacramentul Ordinelor un sacrament ce furniza contextul
199

legal pentru suprimarea a orice n afar de cultul autorizat. Esena acestui tip de erezie nu poate fi exprimat n termeni teologici, cci esena lui era anti-sacralismul. Numai aa putem nelege cum un pap i apoi un altul au emis directive cu scopul lichidrii celor numii Winckler. Innoceniu al III-lea, adresndu-se subordonailor din Metz n anul 1199, ora ce de atunci avea un record pentru erezie, a spus:
Fratele nostru, episcopul din Metz, ne spune c n dioceza lui i n oraul vostru o mulime de oameni simpli, att brbai, ct i femei ... au traduceri franceze ale Evangheliilor, Epistolelor lui Pavel, Psalmilor ... i a altor cri, pe care le citesc mpreun i predic din ele n casele lor clandestine de rugciune, defimnd pe cei ce nu frecventeaz adunarea lor i opunndu-se preoilor ce ar vrea s-i instruiasc, pretinznd c gsesc n crile lor o instruire mult mai bun. Acum este extrem de adevrat c dorina de a cunoate Scripturile i de a ndemna oamenii s urmeze aceste adunri nu este condamnabil ... dar ce este de condamnat este inerea n secret a ntlnirilor ..., atribuind unora dreptul de a predica, fcnd glume rutcioase despre ignorana preoilor.h Cci Scripturile sunt de o asemenea profunzime c nu doar oamenii simpli i fr carte, dar chiar i cei colii nu pot ptrunde cunoaterea acestora, astfel nct este poruncit n Legea lui Dumnezeu ca orice animal ce atinge muntele sfnt s fie omort ..., din moment ce n biseric doctorii sunt

Ereticul era cu mult mai versat n ale Scripturilor dect clericul de rnd, nct Sfntul Louis sftuia oamenii s nu intre n dezbateri cu un eretic, ci mai degrab s nfig sabia n burta omului att ct intr (Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 81 citat). S sperm c acest sfat, att de diferit de ceea ce tim despre personalitatea Sf. Louis, nu era luat n serios. Aceasta indic totui c ereticii erau oponeni formidabili n problema cunoaterii Scripturilor. Aa cum am evideniat deja, Walter Mapes, un cleric foarte instruit, a spus c i era groaz de o dezbatere cu un eretic. 200

aceia responsabili de predicare, nimeni nu poate pretinde slujba lor. 4

Acestea au fost spuse mult mai demult, dar nu au fost de nici un ajutor. De aceea Innoceniu a fost nevoit s repete ordinele. Predecesorul lui, Lucius al III-lea, a cutat n 1184 s zdrobeasc pe cei numii Winckler, dar fr nici un rost. El i-a damnat pe venicie, i-a declarat sub perpetu anatema pe toi Catharii, Patarinii i cei ce n mod fals pozeaz n Oamenii Sraci din Lyons, Passaginii, Josephinii, Arnaldistii i oricine i toi ce, fie mpotriva ordinelor sau fr ele ... se ncpneaz s predice n public sau n case.5 (S atragem atenia asupra faptului c, conform modului de gndire al papei, ereticii pot fi adunai laolalt i nlturai ntr-un singur edict. Au existat ntr-adevr attea izbucniri consecutive ale aceluiai aspect rzvrtire mpotriva ordinii constantiniene. Oamenii sraci din Lyons, numii de asemenea waldensieni ce erau atunci, potrivit modului obinuit de gndire, doar de cinci ani, sunt din acelai aluat cu Catharii, Paterinii, Passaginii, Josephinii, Arnaldistii etc. etc.). i aceasta s-a menionat mai devreme, dar fr nici un rezultat. Un alt pap a explodat n aproape aceleai cuvinte, Alexandru al III-lea a decretat la Conciliul din Tours n 1163:
... nimeni s nu ofere refugiu ereticilor, sub ameninarea anatemei venice, celor au fugit din Toulouse i Gascogne, nici s nu cumpere de la ei sau s le vnd, astfel nct s fie constrni s se pociasc. Cel ce ignor aceast directiv va fi lovit de aceeai anatema. Magistraii trebuie s i arunce n nchisoare dup ce-i vor fi deposedat de lucrurile lor. Adunrile lor clandestine trebuie prevenite n mod strict. 6

disput veche. Ct de veche? ne-am putea ntreba. Raportul apariiilor acestor fenomene devine schematic i subire, dar nu e nepotrivit s presupunem c Wincklerism-ul a deranjat Biserica nc de la lansarea aventurii constantiniene; legislaia avea n vizor suprimarea Winckelpredigten nc din acele momente. Aa cum am reliefat, Codurile lui Iustinian pedepseau cu moartea pe cei ce organizau adunri clandestine. Wincklerism-ul era vechi n timpurile medievale. William de Saint Amour ce scria pe larg n secolul al XIII-lea despre Pericolele timpurilor moderne, menioneaz nvtorii fali ce predic nefiind trimii; indiferent ct de nvai i ct de sfini ar fi, chiar dac fac minuni, dac nu sunt alei n mod potrivit de Biseric, nu sunt cei trimii. Gazda din cartea lui Chaucer The Canterbury Tales spune urmtoarele: Simt mirosul unui loller [Lollard] de la o pot. Am putea spune c de-abia dac era nevoie de o asemenea distan pentru a putea depista vreunuli n acele timpuri. Preoii numii hedge-priests erau peste tot de-abia dac exista vreo pdure ale crei desiuri nu fuseser scena vreunei ntruniri religioase ilicite, de-abia dac era vreo peter ce nu fusese martora unei Wincklepredigt, de-abia dac era o magazie sau depozit sau o moar prsit ce s nu fi adpostit cteva adunri nocturne pentru scopuri Winckler.
Derivarea etimologic a cuvntului Lollard nu este cunoscut cu certitudine. Cea mai apropiat posibilitate etimologic este cuvntul flamand lollen ce nseamn a cnta ncet i blnd, ceea ce e probabil adevrat cu privire la faptul c Lollardy este de origine flamand (numele a aprut n Flandra cu un secol naintea lui Wiclif, cel cu care sunt asociai de regul lolarzii). tim c ereticii i cntau adesea erezia n inimile oamenilor i motivul pentru aceasta este destul de evident. Era relativ n siguran pentru cineva s cnte viziuni deviante, cci putea s spun ntotdeauna, n cazul capturrii de ctre inchizitor, c a nvat cntecelul fr s se gndeasc, evitnd astfel consecinele. Oricum, lolarzii erau eretici ce cntau ideile coninute n Winckelpredigten. Locul cntecului ca mijloc al diseminrii opoziiei merit o investigare atent imnodia ereziei. 202
i

Asemenea amrciune este descoperit aici, i o asemenea politic nechibzuit a exterminrii, nct ea arat spre o mhnire veche. O asemenea rigoare sugereaz de asemenea o
201

ntlnirile Winckler nu erau doar vechi i rspndite, dar i incredibil de populare. Se poate spune cu certitudine despre Winckler c oamenii de rnd i ascultau cu bucurie. n secolul Morii Negre Wincklerpredigten erau sprijinite mult mai mult dect serviciile autorizate ale Bisericii. Citim ntr-o cronic a secolului al XV-lea, pstrat n biblioteca oraului Brugge c:
n anul 1349 ... a aprut o sect numit fraii crucii. Ei purtau o cruce n fa i n spate i veneau din Germania, ndreptndu-se spre Brabant. n urma acestei secte veneau i muli oameni ce-i urmau .... Ei se deosebeau prin multe aspecte neortodoxe, cci nu adorau sfntul sacrament atunci cnd era ridicat n sus n timpul mesei i nici nu artau reveren preoiei .... n 1350 a avut loc o mare indulgen la Roma i muli au mers la Roma pentru a fi absolvii [de pcate]. Aa i trebuia, cci muli erau exilai de pap din cauza friei crucii i a lolarzilor, persoane ce le-au hrnit sau ce au discutat cu ei.

Aceti venetici erau att de populari (cititorul va observa c erezia coninea de asemenea elemente de sacramentarianism i anti-sacerdotalism), nct papa Clement al VI-lea a spus urmtoarele: Ei au ncercat din rsputeri s mping Biserica napoi spre distrugere ... oamenii spunnd c predicile i cntecele lor erau mult mai bune dect cele ale Bisericii. Aceti flagellani erau att de populari cu ale lor rituri neautorizate, nct conductorii i bteau joc de furia papei. La Mechelen autoritile le-au oferit acestora nu doar paie pentru dormit, dar i bere, vin, pine toate din banii publici. Ghent a pltit chiria pentru vagoanele ce i adposteau. Ca de obicei nu convingerea teologic a acestor eretici deranja Bisericaj, ci mai degrab ameninarea ce o
j

reprezentau pentru modul sacral de via. i ca de obicei, n subsidiar, dinuia ideea unitii la altar ca prerogativ a pcii n piaa public. Instrucia papal spunea urmtoarele: Suntem informai c de curnd anumii oameni au aprut iar i fr consimmntul sfintei biserici catolice, au inut ntlniri i adunri ... un subiect contrar lui Dumnezeu din ceruri, mpotriva sfintei biserici i a credinei cretine, contrar oricrei persoane bune, un subiect, a crui consecin va fi mult zarv i nelinite civil .... De aceea dm ordine ca nici un om, oricine ar fi ... s nu susin, s adposteasc sau s le ofere mncare sau ap, n orice mod, nici s nu discute cu acetia sau s le permit s i converteasc la asociaia lor altfel, pedeapsa este de zece ani de izgnonire. 7 Avem n fa cuvintele unui om ce, asemeni lui Constantin din vechime, este preocupat de uniformitatea religioas din pricina modului sacral de gndire i sine qua non a linitii de pe strzi, fiind mpotriva Winckelpredigten din cauza ameninrii ce o reprezint pentru starea sacral a lucrurilor. Este evident din rndurile de mai sus c nu era att de uor s fii Winckler. Era de fapt, ngrozitor de dificil. Dac nu puteau vinde sau cumpra, fiind sinucidere pentru alii s-i dea mncare sau ap, sau s-i acorde ajutor de vreun fel, atunci erau ntr-o situaie cumplit, fiind de asemenea declarai n afara societii i int vie pentru oricine. Nu e surprinztor c oamenii cu obiceiuri Winckler erau tentai s frecventeze activitile Bisericii deczute, simulnd credincioia i s
erau totui asemeni altor izbucniri de rebeliune mpotriva ordinii medievale prin faptul c nu aveau o orientare evanghelic. De fapt, ntreaga idee a flagelrii este n mod cert ne-evanghelic. Acest val al restituionismului poart amprenta timpurilor Morii Negre, asemeni multor micri de-a lungul istoriei. Apariia flagelantismului reflect o convingere rspndit, conform creia Biserica predominant i tehnica mntuirii sale erau nepotrivite. Critica scderii standardelor de conduit a Bisericii era foarte proeminent n protestul flagelanilor, iar mrturiile contemporane ne informeaz c acetia au determinat multe convertiri. 204

Dei flagelanii erau asemeni ereticilor vremurilor trecute, prin faptul c reprezentau o revolt mpotriva comoditii Bisericii atot-cuprinztoare, nu 203

urmeze adunrile Winckler ca mijloc de exprimare a convingerilor lor religioase reale. Aceast duplicitate era foarte rspndit i a nceput a fi cunoscut drept Nicodimismk, un nume derivat, desigur, de la personajul biblic ce i schimba personalitatea ziua i noaptea. Biserica tia totul despre practicile nicodimice ale celor numii Winckler nc din 1145. n acel an au fost luate msuri mpotriva anumitor eretici ce s-au aezat n apropierea oraului Lige. Vom cita ntreaga descriere pentru identificarea acestora:
Sunt diferite niveluri ale acestei erezii sunt auditorii iniiai ce sunt indui n aceast eroare, apoi credincioii care sunt deja nelai, i clericii, preoii i prelaii, aa cum avem i noi. Blasfemiile ticloase ale acestei erezii constau n faptul c pcatele nu sunt iertate prin botez, sacramentul trupului i sngelui lui Hristos este considerat nebunie, prin punerea minilor pontifului nu se confer nimic i nimeni nu primete Duhul Sfnt dect dac exist dovada prin fapte bune .... Ei predic faptul c ntreaga Biseric Catolic este vinovat n ochii lor, spunnd de asemenea c jurmntul este pcat i ... iau parte la sacramentele noastre simulnd apartenena, astfel nct ticloia lor s rmn ascuns. 8

Aici avem descrierea deplin a Bisericii Restituioniste, cu o structur complet. Aceasta este articularea sacramentarianismului,
Era un lucru obinuit printre ereticii medievali s frecventeze serviciile Bisericii predominante suficient de des pentru a evita nchisoarea i rzbunarea Bisericii. Aceast politic i-a indus n eroare pe muli investigatori. Waldensienii, spre exemplu, pretindeau a fi rmas buni catolici, deoarece mergeau uneori la ntlnirile catolicilor. Dar aceasta nu presupune faptul c erau nstrinai n vreun fel, ci doar ilustreaz faptul c erau prudeni. Putem deduce ce fel de buni catolici erau ereticii din faptul c unul din ei a fost auzit murmurnd cnd a intrat n catedral: Caverne des brigandes, que Dieu te confonde! (Peter de tlhari, Domnul s te nruie!). 205
k

acesta este catharism, cu a sa convingere a faptului c, fr fapte, credina este moart. Aceasta este viziunea restituionist c Biserica predominant este o fiin deczut i c adevrata Biseric este cea a ereticilor. Aici avem respingerea restituionist obinuit a jurmntului, precum i menionarea, printre toate elementele familiare, a practicii nicodimice de a participa la sacramentele Bisericii autorizate, cel puin frecventarea acestora de dragul supravieuirii. n acelai deceniu Sfntul Eckebertus s-a plns n mod similar de cei numii Winckler cu obiceiuri nicodimice: Atunci cnd vin s asculte mesa sau s priveasc cu adorare Euharistia, o fac ntr-un mod autentic, astfel nct infidelitatea lor nu poate fi remarcat. 9 Dintre toi restituionitii pre-reformai nici unul nu era un Winckler mai autentic dect waldensienii, cci ineau ntruniri ilicite oriunde, de la Marea Mediteran la cea Baltic. Poznd n mod frecvent n cltori sau vnztori ambulani, ei recitau un fragment din Scripturi i dac li se prea c erau n suficient siguran, atunci ineau o scurt predic. O asemenea predic, asociat cu evlavia, pe care o recunoteau chiar i dumanii, era extrem de eficient. Drept rezultat, Europa era presrat de convertii i semi-convertii la religia restituionist. Arhimandritul de la Notre Dame din Arras spunea adevrul gol-golu cnd afirma, cu un secol naintea Reformei, c o treime din cretintate, dac nu mai mult, frecventa casele ilicite de rugciune ale waldensienilor, fiind n suflet waldensieni. 10 Oamenii ce conduceau Winckelpredigten trebuiau s fie n continu micare. Pericolul era att de mare, nct de obicei numele predicatorului nu era divulgat, nici mcar celor ce se presupunea c erau de partea ereticilor. Acesta aprea nu se tie de unde, predica i disprea la fel de subit cum apruse. Pe cnd Biserica era ntiinat de prezena acestuia, el era deja de negsit.
206

Aceast politic de a pleca i a veni le-a ctigat ereticilor cteva nume dezagreabile. Unul dintre ele era Truand, un cuvnt nrudit cu englezescul truant (chiulangiu), ales n ideea c ereticii nu se aflau niciodat n locul ateptat. Un alt nume este derivat de la modul Winckler de a veni i a pleca Leufer, alergtor, un cuvnt ce conota ideea unuia ce alerga de unul singur, fr a fi fost trimis. Acest nume era auzit n zgomotul ce rezulta din Cel de-al doilea front n zilele Reformei, n mod special pentru a desemna un om ce alearg netrimis de singurul oficiu ce trimite oameni. n efortul de a suprima activitile Winckler, Biserica a decretat ca fiecare cleric s fie legat de parohia sa. Fiecare om avea zona sa, din care nu pleca i n care nimnui nu-i era permis s intre, mai ales unui Winckler rtcitor. Am subliniat deja c Biserica a redactat II Timotei 3:6 (pasajul ce vorbete despre vrrea prin case) pentru a decreta aceast regul, cci a se vr prin case era, aa cum pretindea Biserica, a invada parohia cuiva.l Asemeni cretinilor din timpurile pre-constantiniene ce erau tachinai de ntlnirile private, ereticilor li se reproau casele lor de rugciune. Citnd pasajul scriptural despre sunetul lor s-a rspndit n tot pmntul, dumanii lor susineau c nsi
Aceast idee medieval c exist parohii n care numai o anume persoan are voie s citeasc Scripturile i s le explice nu are nici o baz n Noul Testament. Isus i discipolii Si nu menionau asemenea reguli n Noul Testament, venind i plecnd aa cum considerau potrivit, un aspect pe care Copiii vitregi nu evitau s-l expun atunci cnd erau admonestai pentru inerea Wincklerpredigten. Calvin, mhnit fr ndoial de faptul c practica Copiilor vitregi n aceast privin era cu adevrat apropiat de cea a Apostolilor, a afirmat c aceasta era mai degrab o modalitate de a maimuri Apostolii dect de a le urma exemplul: Il estyoent au paravant en celle resverie, que cestoit contr Dieu quun Pasteur fust depute a certain lieu; mais vouloyent que tous ceux qui seroyent en lestat courussent dun coste lautre, contrefaisans les Apostres comme singes et non pas comme vrays imitateurs. 207
l

discreia acestor ntruniri dovedea c aceti Winckler nu erau bunii pstori de care spunea Isus: Pstorul bun i d viaa pentru oi. Cnd pastorii waldensieni fugeau pentru a-i pstra viaa, inchizitorii i certau pentru aceasta: De ce nu perseverai cu oile voastre n Turingia, Boemia i Moravia .... De ce venii n Austria i Ungaria...? Aprei de nicieri, fugii mereu i prsii pe bieii oameni n nenorocirile lor. Spun cu ndrzneal c dac doctrina voastr ar fi adevrat, v-ar fi uor s v rspndii n orice loc. Acum, falsificatorilor, s v ascundei moneda cu mai mult grij! 11 Vom auzi acuzaii similare mpotriva credincioilor Celui de-al doilea front. n ciuda eforturilor Bisericii de a-i eradica, ntlnirile Winckler continuau neabtut. n cele din urm, oamenii din activitatea clandestin aveau modaliti de a veni i a pleca, ceea ce-i zpcea pe dumanii lor. Ei se puteau ntlni i pleca, acoperindu-i urmele cu atta dibcie nct cei ce-i urmreau erau uluii. Frustrat i uimit, Biserica atribuia nelciunea ereticilor parteneriatului cu diavolul, inventnd cele mai groteti poveti. Aa cum s-a exprimat un cleric, cinstitul arhimandrit de Notre Dame la Arras:
Cnd waldensienii doresc s mearg la casa lor de rugciune, nti freac un unguent n palme ... la fel i pe un b, un unguent adus lor de nsui diavolul. Apoi ei ncalec bul i zboar n locul n care vor s ajung, deasupra oraelor, pdurilor i lacurilor .... Ei se adun n jurul meselor cu pine i vin.m Diavoli sub forma caprelor, cinilor sau maimuelor sunt prezeni, uneori n chip de om .... Ei se nchin acestora, pupnd dosul caprei, cu lumnri n mini .... Apoi calc crucea, scuipnd-o, defimnd pe Isus Hristos i sfnta
Referina este desigur la masa mprtaniei ereticilor. Altarul a uzurpat ntr-att locul Mesei Domnului al autenticului cretinism nct atunci cnd un cleric vedea o mas cu pine i vin pe ea nici mcar n-o recunotea ca fiind Cina! 208
m

Trinitate. Apoi i ntorc fesele spre cer,n sfidnd pe Dumnezeu .... 12

Din moment ce reformatorii au devenit prini n mrejele eforturilor sacralismului cretin, o ciocnire cu waldensienii pentru Wincklerismul i Nicodimismul acestora era inevitabil. Nu exista vreun motiv pentru conflict n ce privete conduita, cci conduita waldensienilor era exemplar, dar conflictul ce privea Wincklerismul era inevitabil, nu att de mult datorit duplicitii implicate, ci mai mult datorit faptului c Wincklerismul era un obstacol spre crearea unei ordini sacrale cu semntura protestant. Reformatorii le scriau waldensienilor din Austria: Puritatea doctrinei voastre i a vieilor ne ncnt mult.o Ce ne displace ns este ascunderea adevrului i eecul
Aceste element al feselor spre cer s-ar putea s-i aib originea n faptul c ereticii ngenuncheau atunci cnd se rugau cu obrajii pe pmnt (citim acuzaia rugndu-se potrivit cu maniera i ritul lor, aplecai pe genunchii ndoii (Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 195). Aceast postur de rugciune perceput n semi-ntuneric sau ntuneric total, din motive de siguran, cci era mereu pericolul unui inchizitor n preajm, prea neiniiailor ca ntorcnd fesele spre cer. Acuzaia pare s fi fost un clieu, o trstur a imaginii stereotipe a ereticului, cci citim ntr-o poezie medieval c Twee bagynen, twee bogaerden, drie susteren ende twee lollaerden, dese dienen God al met den aerse. (Cf. Nederlandsch Kluchtspel, 2, 51, 51 n Verwys en Verdam.) o Unii scriitori, mai ales cei de orientare lutheran, pentru care a fi evanghelic nseamn a urma accentul unilateral pe care Luther l-a pus pe aspectul juridic al justificrii prin credin, au argumentat c ereticilor pre-reformatori le lipsea calitatea evanghelic. Conform premiselor lor, aceasta este nendoielnic adevrat, dar prof. Ebrard este contra acestei idei: dac cineva admite cretinismul evanghelic ca fiind mntuirea dependent de atitudinea personal a inimii omului fa de Hristos i nu de relaia cu preoia, i ca fiind faptul c Scripturile sunt considerate ca avnd autoritatea ultim i final, atunci el va atribui acestui cretinism calitatea de a fi evanghelic , n cel mai deplin neles al su. (Cf. Ebrard, Dogmengeschichte, II, 323.) Citatul indic faptul c reformatorii nu ezitau s atribuie waldensienilor o calitate evanghelic ortodox, att n ce privete doctrina, ct i n ce privete conduita i practica. 209
n

vostru de a mprti deschis [credina] i c frecventai templele papistailor pentru a evita persecuia. William Farel i-a exprimat de asemenea neplcerea cu privire la Wincklerismul waldensienilor. Dei a mers n turnee de predicare pentru aceti frai din Piedmont, aa cum i numea n mod afectuos, el a nceput s-i mustre pentru lipsa ncercrilor de a pune bazele unui cult public. n 1537 o scrisoare de mustrare a fost tiprit. Acest material a fost dendat tradus n englez i german, astfel nct toi s tie care este datoria celor ce au mbriat credina evanghelic, dar triesc ntr-o societate papal. ase ani mai trziu Viret s-a adresat aceleiai vinovii a waldensienilor, ndemnnd ca un mod mai bun s fie gsit dect de a se ntlni n maniera Winckler, adic, n mod specific, un cult public trebuia iniiat cu semntura teologiei reformate. Jean Calvin a tratat problema tipului de ntlnire evanghelic i Winckler ntr-un tractat scris n 1543. i el le inea moral pentru eecul de a se deranja pentru a face un cult public. Cnd cei crora le era adresat tractatul au spus c li se cerea prea mult, Calvin a revenit cu un al doilea tractat, scris n 1544. Ambele au fost tiprite n traduceri latine n 1549. Aceste tractate aveau ataate fragmente din scrierile lui Melanchthon, Bucer, Petru Martirul i alte dou scrisori ale lui Calvin nsui. O traducere olandez a materialului su anti-Winckler prea s fi fost pregtit. Valerand Poullain a fost preocupat de aceast problem, scriind din Strasbourg n 28 noiembrie 1544. Pare evident c argumentul crerii unui cult public reformat, care s ia locul cultului public catolic, ocupa un loc important n inteniile oamenilor n primele decenii ale Reformei. E nendoios faptul c toate aceste scrieri au servit pentru a conduce Reforma ntr-un mod neo-constantinian, lucru care s-a i ntmplat. Esena mustrrii lui Calvin adus fenomenului Wincklerpredigten se adresa n mod evident faptului c atta
210

timp ct oamenii erau mulumii cu ei, nu va exista niciodat un cult public cu semntura Reformei. Pentru el problema real nu va fi fost tratat pn cnd i doar atunci cnd sacralismul ordinii medievale va fi fost nlocuit cu sacralismul ce purta semntura Reformei. El scria: Dac toi acei pe care Domnul nostru i-a luminat ar avea ntr-un consimmnt curajul s moar i s lase totul n urm dect s se compromit cu superstiii ticloase, atunci El i-ar ajuta cu un mijloc necunoscut pn acum. i ce nseamn aceasta cineva care ar pune n aplicare Reforma? Calvin explic: Atunci El ar converti inimile prinilor i generalilor acestora pentru doborrea idolatriei i restaurarea serviciilor adevrate i a glorificrii lui Dumnezeu. 13 Ce spune el este c, dac evanghelicii ar rmne pe de o parte separat de cultul public de odinioar i pe de alt parte ar iniia un cult public rival, atunci vor fora mna conductorilor de a face Reforma preocuparea lor. Nu e nevoie s mai adugm c aceasta este direcia n care a mers Reforma cu adevrat, n toate zonele unde au ajuns scrierile lui Calvin.p Identitatea neo-nicodimiilor lui Calvin nu a fost niciodat clarificat de istorici. Ne aventurm s sugerm c erau restituioniti n general i waldensieni n particular. Este semnificativ c n scrisoarea datat din 1532 (naintea scrierilor polemice mpotriva nicodimiilor) suntem informai c anumii waldensieni au fost atrai de reforma din Geneva (prima Biblie
Agitaia lui Calvin pentru iniierea unui cult public cu semntura reformat nu a fost lipsit de efect. n rile de Jos, unde influena lui Calvin ncepe n jurul anului 1550, prima cerere pentru stabilirea unui cult public a venit o dat cu aa-numitele Chanteries, cntrile de noapte a Psalmilor genevezi n Tournay i Valenciennes (pe atunci o parte a Pays-bas [rilor de Jos n. ed.]) n toamna anului 1561 printr-o procesiune de sute de oameni. S-au luat msuri foarte severe mpotriva acestor demonstraii, a cror natur Regentul a neles-o prea bine. Urmtorul efort de a pune bazele unui cult public cu semntura protestant a fost hagepreken n 1566, fiind preludiul Rzboiului de Optzeci de ani. 211
p

francez publicat acolo a fost pltit de waldensienii din Piedmont). n scrisoarea menionat oamenii se auto-intituleaz ca iubitori ai Evangheliei din Payerne i spun c sunt bucuroi c n Geneva oamenii au prsit doctrinele oamenilor i au acceptat Cuvntul lui Dumnezeu i numindu-se mica turm a lui Isus Hristos (limbaj tipic restituionist) i exprim sperana ca muli nycodemysans s se declare i s se manifeste. 14 Totui, nu toi cei din tabra waldensian erau gata s se alture Genevei. Mai tinerii barbes,q care czuser sub vraja Genevei erau gata s mplineasc ordinele Genevei, dar ideea a fost respins din partea mai vrstnicilor barbes. Pentru a rezolva problema, s-a inut un Sinod la Chianforan, lng Angrogne, n Piedmont. William Farel era la ndemn pentru a se asigura c lucrurile mergeau n direcia reformatorilor. Amestecul celor dou grupuri a fost fcut posibil prin capitularea Genevei n problema cultului public. Aceasta era o cerin destul de mic, ntruct ideologia sacralist era cu desvrire strin tradiiei waldensiene. Alte aspecte discutate se focalizau pe dreptul sbiei, permisibilitatea jurmntului, excluderea frailor fali prin expulzare toate elemente bine cunoscute n viziunea restituionist. Waldensienii mrturiseau c muli waldensieni motivai de slbiciune sau frica de persecuie duceau copiii la preoii Bisericii Catolice i mergeau la mes, chiar dac n inima lor condamnau aceste lucruri. Pentru mai vrstnicii barbes integrarea conducerii civile n treburile Bisericii era trdare i compromis n ce privete aspectul pentru care strmoii lor s-au luptat att de mult i att
q

Waldensienii i numeau pe liderii lor spirituali barbes, un cuvnt ce nseamn unchi n provensal, limba n care majoritatea tractatelor waldensienilor erau scrise. Cuvntul a fost ales, din cte se pare, pentru a contrasta de obiceiul romano-catolic de a numi liderii spirituali prini. Este semnificativ c n unele zone cel puin anabaptitii, care erau n att de multe feluri tributari nvturilor waldensiene, se refereau la liderii lor prin Ohm, adic unchi! 212

de greu. Acetia au plecat n form de protest cnd liderii mai tineri au dat dovad de acceptare a acestui aspect. O delegaie a vechii grzi a mers la diferitele centre ale waldensienilor pentru a-i linge rnile, mai nti la Strasbourg i apoi n Boemia i Moravia. Aceste concesii adunate de la waldensieni la Chianforan nu au adus prea multe roade. Acea parte a taberei waldensiene ce nu a fost absorbit de tabra reformat i-a continuat activitatea de atunci ncolo.r Biserica waldensian, ce nu a fuzionat cu Reforma, nu a cutat vreodat i nici nu a acceptat ajutorul vreunul prin sau conductor. O biseric liber ce nu a ncercat altceva dect o biseric bazat pe credina personal continu tradiia restituionist pn n ziua de azi, fr a se concretiza vreodat n vreo confesiune. Anterior anului 1545, anul n care Calvin a scris tractatele, Reforma din Flandra fusese susinut de Biserici sub Cruce, adic fr permisiunea conducerii civile. n anul 1560 neo-constantinianismul fcea o ofert sufletului flamand. Anul 1545 marcheaz nceputul nfrngerii restituionismului n aceste zone i n acest moment devenea evident c viitorul avea s dein semntura neo-constantinianismului mai degrab dect a restituionismului. Anii minunilor, aa cum 1566 a devenit cunoscut mai trziu, privea neo-sacralismul, spre care scrierile lui Calvin au curat drumul, n control ferm, cu nobili i consistorii n alian unii cu ceilali. n acel an, dei exist motive de a crede c era anul 1565, s-a inut un Sinod secret, la care o problem de proporii a fost discutarea cultului public. Hagepreken a anului 1566 era implementarea deciziei de a
S-a sugerat c amestecul restituionismului francez i a micrii reformatoare franceze a schimbat direcia dezvoltrii Anabaptismului francez. Era un fapt notabil c dei waldensienii predominau probabil la fel de mult n zonele franceze i germane, Anabaptismul a izbucnit doar n a doua zon acolo unde waldensienii par a fi disprut la vremea deschiderii Celui de-al doilea front. Chianforan ar fi explicaia a ce a devenit motenirea waldensian n zonele franceze. 213
r

ncerca a pune bazele unui cult public cu semntura calvinismului. n acest moment ncepe Rzboiul de Optzeci de Ani, un rzboi n care sacralismul vechi era provocat de noul sacralism, cu victoria final aparinndu-i acestuia din urm n anul 1648. Cnd Reforma s-a cristalizat pe tiparul constantinian, a lsat o rmi sesizabil a restituionismului, pe care o cunoatem acum drept Cel de-al doilea front. Nu mai e nevoie a aduga c aici modul Winckler de a face lucrurile a rmas n vog. Wincklerismul era parte integrant a convingerii anabaptiste i cuvntul defimtor de Winckler se auzea n repetate rnduri n Cel de-al doilea front. Uneori singura acuzaie era cea de a fi luat parte la Wincklepredigten. Rudolph Frster i Ulrich Bold au fost expulzai din Basel pentru predicare n Winckels ... ce e contrar Bisericii cretine i decretelor. Uneori singurele msuri luate pentru a elimina opoziia oferit de Cel de-al doilea front era interzicerea Winckelpredigten. Kirchenrat al Palatinatelor, o zon ce era oficial reformat, i sftuia membrii s mpiedice cu toat silina orice adunare neautorizat n case sau pduri, cci indiferent ct de frumoas poate fi predica i citirea, asemenea adunri neautorizate au nu doar calitatea schismei la nivel ecleziastic, ci i revolta la nivel civil, dnd ocazia manifestrii oricror moduri de nesupunere i viciu. Aceste adunri nu trebuie tolerate n nici un fel. 15 Unul din textele aduse drept argument de tabra reformat pentru a pune ntr-o lumin proast Winckler-ul anabaptist era Ioan 18:20: Eu am vorbit lumii pe fa ... i nam spus nimic n ascuns, i traduceau aceast expresie prtinitor cu in winckeln hette er nt geleret. 16 Puine aspecte au contribuit att de mult la tensiunea ce s-a dezvoltat ntre cele dou tabere ca aspectul chemrii. Reformatorii au continuat n vechea tradiie c nimeni nu e slujitor al Evangheliei conform legii dect dac nu a fost
214

delegat de magistrats, ceea ce desigur implic faptul c cel ce alearg fr a fi fost trimis este Winckler. De fapt, definiia oficial dat lui Winckler este urmtoarea: Winckler sunt oamenii ce ies n fa pentru a predica n locuri neobinuite i improprii fr chemare sau nsrcinare din partea magistraturii. 17 Aceast definiie a fost scris n 1528, atunci cnd Cel de-al doilea front abia se contura i reflect gndirea oricrui reformat. Aceasta nu era simpl teorie, cci orice om implicat n vreo activitate Winckler definit astfel era pasibil arestului. Muli anabaptiti au fost nchii pentru simplul motiv c au predicat fr chemare sau autorizaie. Vom cita cteva exemple. n data de 12 noiembrie 1531, primarul unei mici localiti numite Bacha i-a informat superiorul, Landgravul Philip, c n noaptea precedent n timp ce porile oraului erau nchise, am condus o inspecie a locurilor ce erau suspecte i l-am gsit pe Melchior Rink (pe care ei l numesc Grecult) cu ali doisprezece ... adunai mpreun. Am aflat c ei predicau din fragmentul de la sfritul lui Marc,u n care Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a instaurat botezul, explicndu-l n modul specific sectei lor.18 n mod similar, gsim civa anabaptiti n nchisoare n data de 15 martie 1537 nici un alt motiv nu
La Disputa inut la Emden n 1578, clericii reformai, ce au fost nsrcinai s resping anabaptitii, susineau cu putere c Wy hebben gheene mach tom Predickers te beroepen ofte aen te nemen; maer dat comet toe der Overicheyt. Mrturia unui slujitor era, n opinia lor, prerogativa magistratului n aceeai msur: Die afsettinghe en is niet by my, noch by den Dienaren, maer by der Overicheit ende by der Ghemeynte die hem aenghenomen ende inden Dienst bevesticht hebben. (Cf. Protocol, fol. 233.) Inutil de a meniona c liderii anabaptiti nu agreau defel curioasa dogm a sacralismului cretin, conform creia pentru a avea chemare legal cineva trebuia s fi avut chemarea magistratului. t Melchior Rinck era cunoscut drept Grecul din cauza cunoaterii sale extraordinare a limbii i literaturii greceti. u Marcu 16:15 . urm. era pasajul preferat al Copiilor vitregi, pentru c n acel pasaj credina vine naintea botezului. 215
s

este amintit pentru detenia lor dect acesta: I-am prins n casa ceteanului numit Herman Guel i am aflat c predicau ... Poliistul i-a arestat i i-a luat prizonieri. De aici ncolo i dm n minile voastre.19 Cititorul i va aminti c bine cunoscutul Edict de la Groninger, compus de clericii reformai ai acelui ora n anul 1601, aplic amenzi usturtoare pentru oricine i tuturor celor care conduc sau frecventeaz Winckelpredigten, de asemeni i pentru cei ce permit ca aezrile lor s fie folosite pentru adunri Winckler. Aceasta era ciocnirea frontal. Pe de o parte erau reformatorii, care insistau c un om trebuie s fie delegat de magistrat i fr acest aspect este un Winckler, ce predic de unul singur i, pe de alt parte, erau Copiii vitregi, care erau la fel de insisteni privitor la faptul c magistratul nu putea fi implicat n probleme de acest fel i c cel ce se ploconete astfel conductorului civil este un slugarnic. Printre erorile anabaptitilor erau trecute pe list urmtoarele:
1) c oricine are adevrata credin poate predica, chiar dac nimeni nu l-a delegat, cci Hristos a mputernicit pe orice i pe fiecare om s predice atunci cnd El a spus: Mergei, predicai la toate neamurile Matei 28; 2) chemarea dat de oameni nu are nici o valoare i cel chemat n acest fel este servitorul conductorului civil i un linguitor de oameni; 3) Luther, Oecolampadius i toi cei ce nva asemeni lor sunt profei fali, oameni ce duc oamenii pe ci greite, slujitori ai diavolului; 4) toi cei ce merg s-i asculte, cred ceea ce predic acetia, cred i fptuiesc n mod nepotrivit sunt n adunarea Satanei i nu a lui Dumnezeu. 20

n aceste lucruri, anabaptitii erau de neclintit. Biserica ce a permis s fie identificat cu Statul era pentru ei o Biseric deczut i toi cei ce acceptau aceast stare a lucrurilor slujeau taberei inamice. De aceea refuzau s asculte orice predic cu
216

excepia celei Winckler sau, aa cum erau de asemenea numii Leufer.v Philip din Hesse, dei era unul dintre cei mai liberali i progresivi oameni ai timpurilor sale, un om cu un pas naintea vremurilor sale i n ce privete politica referitor la anabaptiti, totui mprtea viziunea reformailor c Winckler nu puteau fi tolerai. El a dat ordine n 1531 ca oricine nclca slujba predicrii ... asumndu-i-o fr chemare, va fi expulzat pentru totdeauna cu ameninarea pedepsei cu moartea dac se ntorcea vreodat. 21 n urmtoarea propoziie Philip dezvluie motivul profund pentru asemenea rigoare, precum i motivul pentru care izgonirea prea a fi pedeapsa potrivit: Din moment ce un astfel de om se autoexclude din comunitatea cretin [dweil er sich der christlichen gemeine enteussert] nu poate fi tolerat n continuare n comunitatea civil [soll er auch under der zeitlichen gemeine nicht geduldet]. Aceasta era nimic altceva dect un sacralism consecvent dac comunitatea religioas i cea secular coincideau, atunci plecarea unui om din una implica expulzarea lui din cealalt. Casa lui, locuina, cmpurile i punile, precum i proprietatea aparintoare trebuie vndute i puse n aceeai categorie ca cea a unui evreu pentru care de asemenea nu exist motenire de drept. Neo-constantinianismul reformailor nu doar dicta asemenea rigoare mpotriva celor numii Winckler n faza final, ci i recurgea la frecventarea obligatorie a cultului public. Citim c nousprezece persoane ... au primit smbta ordinul unic i comun de a fi n Biseric duminic dimineaa, n Herde, pentru a asculta nvtura cretin n aspectele n care greesc, propovduite de pastorul din Hersfelt, aa cum Altea Sa Regal l-a mputernicit. n mod evident oamenii erau un pic prea aduli pentru asemenea msuri, cci nici unul nu a
v

La procesul unor anabaptiti din anul 1533 s-a raportat c Sie horen auch keine underweisung dan wie sie von den leufern underrichtet sein (Quellen Hesse, pag. 71). 217

aprut: Totui, nici unul nu s-a supus s vin, oferind apoi drept explicaie faptul c Dumnezeu nu slluiete n temple fcute de mini omeneti.22 Winckler ce a constituit Cel de-al doilea front meniona cu o considerabil bucurie fragmentul din Luca (n zilele dinaintea crora restituionitii i-au consolidat forele), n care i declara ambiia de a aduna credincioi adevrai n spatele uilor nchise. Cnd erau ntrebai despre adunrile din cmpuri i pduri, terenuri neocupate i case private, ei rspundeau cu Chiar unul din profeii votri, Martin Luther, a scris despre acest tip de ntlniri (ntr-o brour ntitulat Deutsche Messe) c oamenii trebuie s se adune n spatele uilor nchise [in einem versperten haus] s explice Cuvntul i poruncile lui Dumnezeu, adugnd ns nu sunt suficient de curajos pentru a ncepe [Ich bin noch net kun solches anzufangen] ca nu cumva acest lucru s fie privit ca o activitate ce instig la apariia faciunilor. 23 Lipsa de simpatie a lui Luther pentru Winckelpredigten al restituionitilor poate fi n parte datorit faptului c vorbind astfel despre el, Copiii vitregi aveau dreptate ntr-un mod neplcut pentru el. ntr-adevr, Luther susinea ntlnirile cu uile nchise, n grupuri n care doar adevraii credincioi erau acceptai. Fusese ns atent s nu sugereze c aceste ntruniri non-publice ar nlocui cultul public, lucru ce ar fi fost considerat intolerabil de radical. El inteniona ca aceste ntlniri s suplimenteze tiparul dictat de sacralism. Nu e surprinztor faptul c nimic nu s-a ales din acest plan mre combinaia unei Biserici a credincioilor cu Biserica ce include pe toi dintr-o anumit localitate este imposibil de realizat. i Luther ntr-adevr spusese c nu era pregtit s organizeze asemenea ntlniri, deoarece realizase c aceasta putea fi interpretat ca fiind o aciune subversiv. Nu prea avea ce s le spun acum celor ce i aruncau n fa cuvintele lui de

218

odinioar. Posibil, aa cum am menionat, c acesta era motivul amrciunii pe care o resimea fa de Winckler. n orice caz, Luther scria n 1530:
Wincklerpredigten nu trebuie tolerate n nici un caz .... Acetia sunt hoii i criminalii de care vorbea Hristos n Ioan 7, persoane ce invadeaz parohia altuia i uzurp slujba altuia, o lucrare nepermis lor, ci mai degrab interzis. i cetenii sunt obligai s informeze magistratul civil, precum i pastorul parohiei sale dac i cnd asemenea Winckelschleicherw vine la el, nainte de a-l asculta sau a-l lsa s predice. Dac nu o face, atunci s tie c se comport asemeni unui necredincios fa de magistratul su i c acioneaz contrar jurmntului su i, n calitate de om dispreuitor al pastorului pe care trebuie s-l respecte, acioneaz mpotriva lui Dumnezeu. Ba mai mult, se face singur vinovat i a devenit ho i ticlos alturi de Schleicher .... Ei nu trebuie tolerai sau ascultai, chiar dac acetia caut s predice Evanghelia curat, da, chiar dac sunt ngeri i puri Gabriel-i din cerurix .... De aceea fie ca toi s ia aminte la aceasta ca fie c vrea s predice sau s dea nvtur, cerei-i s v arate chemarea sau nsrcinarea ce l aduce la voi sau s tac. Dac refuz, atunci lsai magistratul s ncredineze nemernicul n minile propriului stpn, a crui nume e Meister Hans. 24

sacralismului cretin. De aceea suntem de acord cu T. W. Rhrich: Sectele ce n timpurile Reformei s-au distins att de mult i aveau fundamentul istoric n gruprile anterioare, cum ar fi Prietenii lui Dumnezeu, ... Winckler. E un adevr profund, pe jumtate ascuns n mrturisirea unui anabaptist ntemniat, ce a spus urmtoarele: Suntem ascuni n snul catolicilor.25 Aceasta au practicat n calitate de nicodimii, desigur. Anabaptismul a fost criptic nainte de a se fi micat n mod deschis drept rspuns aripii de dreapta a reformatorilor. ns i dup aceasta, practicile nicodimite au continuat. Menno Simons a fost nevoit s mustre aceast practic n timpurile sale.26 Practicile nicodimite erau parte a motenirii restituionismului, iar anabaptitii au apelat la ele aproape spontan.y Oriunde mergea neo-constantinianismul reformatorilor, acolo ataca i Wincklerpredigt;z i oriunde se simea influena Copiilor vitregi, acolo exista aprare potrivit i dreapt conform specificului cultului. Disputa a fost transferat chiar i pe malurile Lumii Noi. Roger Williams s-a plns c Prelatitii, prezbiterienii, independenii s-au luptat cu toii s stea sub umbra acelui bra al crnii [conductorul civil], dar doar separatitii puteau pleda n mod pur pentru puritatea lui Hristos, pentru cauza cruia
Anabaptistul Hans Cluber fiind ntrebat de ce a participat la mes, chiar dac nu credea n aa-numitul miracol al mesei, a replicat: Etzlich nemens irer gutter halben, das sie davon nit verjagt warden (Quellen Hesse, pag. 87f.). z Gsim cuvintele loopers i sluipers folosite n rapoartele Claselor Bisericilor Reformate din Flandra, n jurul anului 1580, ca fiind apelative derogatoare pentru persoanele ce predicau fr ordinare. Mai cu seam unul pe nume Michiel de Klerck pare a fi provocat destule neplceri autoritilor n aceast privin. A fost trimis primarul Philippus de Witte (ce era de asemenea i un btrn al Bisericii) pentru a discuta cu de Klerck. Consecina a fost c acestuia i-au fost interzise n mod categoric eforturile evanghelistice. (Vezi H. Q. Janssen, De Kerkhervorming in Vlaanderen, I, 378f.) 220
y

Meister Hans este un eufemism pentru clu! Acestea fiind spuse, ar prea suficient de evident c atunci cnd reformaii i numeau pe Copiii vitregi Winckler, le atribuiau un cuvnt cu vechime, deoarece subnelegeau o practic veche dintr-un punct de vedere la fel de nvechit, cel al
Cuvntul german Schleicher desemneaz pe cineva ce intr clandestin; un Winckelschleicher e deci o persoan ce intr clandestin n parohia unui cleric desemnat public cu intenia de a ine Winckelpredigt acolo. x Avem de a face cu o mrturie stngace de corectitudine teologic a coninutului mesajului Winckler. 219
w

Barrow, Greenwood i Penry au fost spnzurai. Aceti oameni s-au luptat n mod ostentativ pentru convingerea Celui de-al doilea front, conform creia adevrata Biseric a lui Hristos nu poate exista acolo unde este ntreptruns cu puterea civil, fiind omori pentru aceast doctrin. n opinia acestor martiri, Biserica consta din brbai i femei credincioi i doar din acetia, n timp ce n mintea celor ce i-au condamnat la moarte Biserica i avea drept membri pe toi dintr-o localitate. Era problema societii compozite versus societii noncompozite, era diferena convingerii c Biserica lui Hristos este Corpus Christianum sau Corpus Christi. Era ntrebarea corectitudinii sau incorectitudinii sacralismului cretin. John Wesley era frmntat de dilema specific a reformatorilor, doar c el a ales alt alternativ. Cnd era atacat pentru inerea ntlnirilor Winckler, el a spus cu trie:
M ntrebai cum adun cretini ce nu sunt n rspunderea mea pentru a cnta psalmi i a auzi Scripturile explicate? i considerai c e dificil s justific aceste activiti n parohiile altor oameni, pe baza principiilor catolice .... Cred c nu e dificil s m justific .... Dumnezeu mi poruncete n Scripturi, potrivit puterii mele, s nv pe cei netiutori, s ndrept pe cei ri, s-i ntresc pe cei neprihnii. Oamenii mi interzic s o fac n parohiile altora, adic s nu o fac deloc, cci eu nu am parohia mea i nici nu voi avea probabil vreodat una. Cui s dau deci ascultare lui Dumnezeu sau oamenilor? Judecai singuri dac e corect s m supun oamenilor mai degrab dect lui Dumnezeu. Sunt mpiedicat s predic Evanghelia, dar vai mie! dac nu o fac. 27

n ce privete adunarea unei biserici ... v spun c n orice loc, prin orice mijloace, fie c predicnd Evanghelia ... fie citind, explicnd sau prin orice alte mijloace de publicare a Evangheliei, doi sau trei oameni credincioi apar, se separ de lume ntru asocierea de Evanghelie ... i acetia sunt adevrata Biseric adunat n adevr, dei niciodat att de slab, o cas i un templu al Domnului, fundamentat corect pe doctrina Apostolilor i Profeilor, Hristos nsui fiind piatra din capul unghiului, mpotriva creia porile iadului nu vor dinui i nici invectivele voastre degradante. 28

John Robinson, ai crui enoriai sunt responsabili pentru transferul ideilor Celui de-al doilea front pe malurile Lumii Noi, s-a referit de asemenea la problema conturrii Bisericii lui Hristos, identificndu-se cu viziunile Celui de-al doilea front. Drept consecin, obinuitele greuti s-au abtut asupra lui. El scria constantinienilor ce i se opuneau:
221

Drept rezultat al pionieratului oamenilor ce mprteau viziunea Celui de-al doilea front, a rezultat nu doar legitimitatea Wincklerpredigt n Statele Unite, ci i ilegitimitatea cultului public. Primul Amendament prevede c Congresul nu va emite vreo lege n ce privete stabilirea religiei, nici nu va interzice exercitarea liber de acum ncolo a vreuneia. Intenia acestui Amendament interpretat adesea n mod eronat nu este de a mputernici vreo religie sau ne-religie, ci este de a mputernici imparialitatea n problemele religioase. Primul Amendament nu intenioneaz s spun c Statul nu va ajuta religia, ci intenioneaz s spun c Statul nu va ajuta o religie n detrimentul altora; intenioneaz s spun c nu va fi stabilit vreo religie oficial (care va urma a fi ajutat) i nici nu va interzice stabilirea vreunei religii (prevenind astfel exercitarea liber a celorlalte religii). Primul Amendament nu este neaprat rodul Revoluiei Franceze, ct al motenirii restituionismului. Toate adunrile religioase n Statele Unite sunt adunri Winckler sunt inute n localuri non-publice i nu pe strzi. Chiar i adunrile catolice sunt adunri Winckel. Spunem chiar i adunrile catolice, deoarece Biserica Catolic nu s-a mpcat n mod oficial cu versiunea american a lucrurilor, cci ori de cte ori poate s o fac, cere ca slujbele ei s capete
222

statutul de cult public, continund s fie mai puin dect satisfcut de ideea societii compozite. i totui, chiar i catolicii din America sunt pregtii s spun c experimentul american cu privire la relaia Biseric-Stat funcioneaz, spre avantajul tuturor celor implicai, chiar i a Bisericii Catolice. Menionm, de exemplu, cuvintele scrise de John Cogley:
Nu avem vreo problem Biseric-Stat n sensul clasic al cuvntului. Mi se pare c sistemul nostru de separare este att de eficace, nct oamenii pot veni s rezolve dificultile inevitabile de a ncerca s dea Cezarului ce-i a Cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu .... Funcioneaz. Drepturile Bisericii sunt respectate cu meticulozitate n instanele de judecat americane, iar nevoile Statului sunt recunoscute i onorate de Biseric. Nu m pot gndi la vreun loc pe lume n care ar fi mai uor pentru un om s-i mplineasc ndatoririle religioase dect n Statele Unite de a da lui Dumnezeu ce-i al Lui. Nici nu m pot gndi la vreun loc unde Statul s cear att de puin din ceea ce poate da un om religios. Atunci cnd o face, omul religios poate face un apel contiincios i Statul i va da ascultare. Am spus ... funcioneaz. Unde se afl Biserica n cea mai sntoas stare a sa? 29

Beneficiile ce sporesc din repudierea sacralismului cretin pot fi observate n orice aspect. Protestanii le mprtesc n aceeai msur cu catolicii. Dac asemenea repudiere funcioneaz ntru beneficiul autentic al Bisericii, atunci aceasta este o dovad categoric a faptului c principiul este corect. O examinare sincer a Noului Testament ntrete de asemenea convingerea c acest principiu este corect i n lumina biblic. Putem deci susine c istoria a sprijinit viziunile expuse n Noul Testament, viziuni pentru aprarea crora Copiii vitregi ai Reformei erau denumii n mod peiorativ Winckler.
223

6 Wiedertufer!
Mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu ... I Petru 3:21 Un alt termen de repro pentru Cel de-al doilea front era Wiedertufer, un cuvnt ce nsemna anabaptist, adic reboteztor. Numele indic practica Copiilor vitregi de a boteza pe toi cei ce deveneau parte a congregaiei lor, chiar dac acetia fuseser botezai n Biserica inclusivist, o practic pe care inamicii lor o numeau rebotezare. Sursele nu evideniaz vreun om n calitate de iniiator al rebotezrii n secolul al XVI-lea. Aa cum spunea Josef Beck: Sursele nu spun vreun cuvnt despre cel ce a venit cu ideea rebotezrii. 1 Aceast practic necesit o explicaie. Rebotezarea este un lucru extrem de radical ct de radical vom vedea n acest capitol. Cum a aprut o practic att de radical n mod anonim este mai mult dect ciudat dac se presupune, conform modei, c anabaptismul era un simplu produs al secolului al XVI-lea. Dar aceast tcere n ce privete persoana ce trebuie creditat pentru idee devine explicabil dintr-o dat cnd realizm, c ceea ce a fost cunoscut ca anabaptism n timpurile Reformei nu era ceva nou sub nici un aspect. Nici numele, nici practica nu erau noi, nici filozofia ce sttea n spatele practicii. Anabaptitii n-au fost iniiatorii unei noi coli de gndire, ci au declarat din nou o ideologie veche, n idiomul secolului al XVI-lea nou cu siguran, ns totui veche. Nimeni nu este nominalizat pentru inventarea anabaptismului de secol XVI, pentru simplul motiv c nimeni nu a fcut-o.

Rebotezarea e la fel de veche ca i constantinianismul, cci existau anabaptiti, numii astfel, nc n secolul al IV-lea. Codurile lui Teodosius deja prevedeau pedepse foarte aspre, pedeapsa capital, pentru oricine era vinovat de a fi efectuat botezul pentru a doua oar.2 De fapt, primii martiri anabaptiti ai timpurilor Reformei au fost condamnai la moarte pretextnd termenii acestor coduri strvechi. nsi rigoarea practicat mpotriva anabaptitilor ne solicit atenia: rebotezarea era considerat o crim capital. Am putea avea impresia c rigoarea se datora grijii exagerate fa de ortodoxia teologic. Adevrul este c Codurile erau att de severe ntruct miza era mult mai mare dect corectitudinea teologic. Miza era constantinianismul nsui. Noi, cei ce am trit ceva timp n climatul compozitismului social, vom ntmpina dificulti n a nelege n ce fel o convingere i o practic ce n timpurile noastre nu strnete prea multe reacii, atrgea asupra sa o atare mnie. Pentru a nelege asemenea rigoare ar trebui s reconstruim lumea sacralismului cretin i locul pe care a ajuns s-l ocupe botezul, i mai cu seam botezul copiilor mici. ntr-un capitol anterior am urmrit faptul c cei ce au promovat schimbarea constantinian s-au folosit de cretinescul Agape, modificndu-l, astfel nct s ndeplineasc pentru noul sacralism ceea ce vechiul sacramentum a nfptuit pentru vechiul; am observat c mesa era Agape dup ce a cptat subtextul vechiului i pgnului sacramentum. Cina cretin a fost preschimbat ntr-un lucru diferit ce slujea sacralismului. n mod asemntor s-a ntmplat i cu instituia deja existent a botezului copiilor mici, subiect al unei schimbri din motive similare, pentru a servi de asemenea cauza sacralismului cretin. Oamenii s-au folosit de instituia existent i au fcut-o cretinare, adic un ritual prin care fiecare copil din Imperiu s fie fcut cretin nainte de a avea de spus vreun cuvnt cu privire la acest fapt. Din moment ce
226

225

fiecare copil cretinat n acest fel era considerat un cretin, aceasta era o instituie extrem de util, una ce avea s perpetueze ambiia sacralist extrem de aproape de mplinire. Doar acest fapt va fi explicaia pentru ferocitatea reaciilor adverse ale protagonitilor sacralismului cretin fa de toi acei ce contestau cretinarea. Ceea ce dicta politica botezului nu era att o preocupare pentru mntuirea sufletelor, ci mai degrab un motiv socio-politic. Protagonitii sacralismului cretin erau interesai de actul cretinrii, deoarece erau interesai de acelai lucru de care era interesat i Constantin, adic de un liant care s dea coeren societii. Atunci cnd Carol cel Mare, spre exemplu, a poruncit pedeapsa cu moartea pentru oricine refuza s se supun botezului cretin n varianta sacralist, o fcea din motive politice, nicidecum religioase. Pentru un sacralist cretinarea oricui din inut era un lucru de extrem importan, cci n acel mod era posibil de atins scopul crerii unei societi omogene. Vom ilustra cu un exemplu din istorie c nu pasiunea pentru corectitudinea teologic era pe primul plan i nici mcar mntuirea copilailor nu era ceea ce-i determina pe magistrai s fie interesai de cretinare, ci mai curnd potenialul ce promova sacralismul. Din multele exemple posibile l alegem pe cel al Margaretei din Parma. Cnd n 1567 ea a cucerit oraul Valenciennes, prima ei preocupare a fost lichidarea predicatorilor eretici, iar cea de-a doua preocupare a fost restabilirea botezrii. A susinut c presupunnd c Regele ar permite dou religii un lucru ce nu cred c l-ar putea face chiar i atunci a refuza s fiu prta unui asemenea plan; atunci a prefera mai curnd s m las sfiat n buci! O dat cu capitularea oraului nefericit Margareta era n poziia de a eradica ideea permisiunii mai multor religii, astfel nct a decretat: Copiii nou-nscui vor fi adui dup natere la biserica parohiei n vzul tuturor pentru a fi botezai n caz contrar, o grea i aspr penalizare i ateapt pe prinii ce i-au
227

botezat copiii n alt mod. Pedeapsa capital se va aplica prinilor i celui ce oficiaz alt tip de botez.3 Avem aici un magistrat dedicat premizei sacraliste ntrun mod fanatic, astfel nct toi cetenii s adere la una i aceeai religie. Ea ar muri mai degrab de o moarte violent dect s fie parte a unui compozitism social. Politica sa riguroas n ce privete botezul copiilor i gsete explicaia n dedicarea ei pentru formula sacralist. Propuntorii constantinianismului mizau att de mult pe instituia cunoscut ca botezare nct adesea recurgeau la Zwangtaufe, adic botezul efectuat mpotriva voinei persoanelor implicate. De fapt, cnd Carol cel Mare a decretat ca oricine refuz botezul, s fie condamnat la moarte, el deja practica Zwangtaufe. Agenii Bisericii deczute practicau adesea botezurile forate n mod deschis. Ne-am referit deja la faptul c misiunea lui Amandus n satele flamande a ntmpinat asemenea opoziie, c a fost nevoit s ias n repetate rnduri din Schelde. S-a sugerat c acest tratament era un caz de Zwangtaufe pentru Zwangtaufe. Sacralitii mizau att de mult pe cretinare, nct o mulime de evrei au fost botezai n timpurile medievale mpotriva voinei lor. n acele vremuri n Spania i Portugalia medieval 80% dintre evrei fuseser supui tratamentului ofensator Zwangtaufe. Aa cum vom reliefa la momentul potrivit, cazuri de Zwangtaufe au aprut n timpurile Reformei i pn n timpurile relativ recente, fiind o consecin a constantinianismului. Dei botezul copiilor a aprut mai mult sau mai puin sporadic n timpurile pre-constantiniene, cretinarea dateaz de la inaugurarea sacralismului cretin. Pentru susintorii noii ordini, botezul copiilor era prea valoros pentru a-l lsa neexplorat, devenind o practic aproape universal n cteva decenii. Era inevitabil ca aceia ce nu aveau o atitudine

228

favorizant fa de schimbarea constantinian s fi nceput un atac asupra botezului n noua sa form. Donatitii erau cei dinti anabaptiti. Constantin i colaboratorii si din Biseric, convini de faptul c nu poate fi pace n piaa public fr unitatea deplin de la altar, au nceput s ridice botezul la un alt nivel. Drept rspuns, donatitii au nceput s susin c botezul efectuat de Biserica atot-cuprinztoare nu este botez cretin, ci un surogat deplorabil. De aceea se simeau chemai s svreasc adevratul botez celor ce se alipeau de adunarea lor, chiar dac acetia fuseser deja victimele botezului efectuat de Biserica deczut, ceea ce era considerat n mod zeflemitor rebotezare de ctre oponenii realului botez. n ochii acestora rebotezarea era o chestiune teribil. Dac botezul cuiva era semnul apartenenei la Cretintate, atunci al doilea botez era semnul necredincioiei fa de acea Cretintate. Astfel a fost redactat legislaia cu privire la lichidarea celor ce obstrucionau dezvoltarea Cretintii. Exist un capitol ntreg n codurile strvechi despre ne sanctum baptisma iteretur (ca botezul s nu fie repetat) i n aceste coduri pedeapsa cu moartea este poruncit pentru cei dinti anabaptiti. n acelai context este menionat i infraciunea conducerii unei adunri sau, aa cum am numit-o anterior, Winckelpredigt, pedepsit i ea cu moartea. Aceste dou infraciuni, cea de Wiedertufer i cea de Winckler sunt comasate n aceast veche legislaie, ceea ce nu ne va uimi din moment ce am ptruns adevrata problem. Ambele infraciuni sunt atacuri asupra ideii de Biseric ce include pe toi din aceeai localitate, ambele au drept obiectiv recuperarea Bisericii bazate pe credina personal, ambele sunt atacuri asupra conceptului de Corpus Christianum, aprnd interesele conceptului de Corpus Christi.

Donatismul a fost suprimat cu succes, dar aceasta nu nseamn c viziunea donatist a fost eliminat. S-a dovedit a fi imposibil eradicarea convingerii ce sttea la baza rebeliunii donatiste. Continum s auzim subtextul donatismului de-a lungul timpurilor medievale. Existau i aceia pentru care Biserica era grupul unor oameni credincioi, mai curnd dect masele botezate. n mod ocazional chiar i cuvntul donatist se auzea pn n timpurile moderne.a n anul Domnului 1050, de exemplu, s-au luat msuri mpotriva unor eretici a cror element al ereziei era c ei rsturnau botezul copiilor. Ba mai mult, se spune c procednd astfel ei aduceau erezia veche.4 Un secol mai trziu l gsim pe papa Lucius al III-lea atacnd eretici ce privind botezul ... nu ezitau s gndeasc sau s nvee altfel dect sfnta Biseric a Romei nva i practic.5 Oamenii ce erau critici cu privire la vederile tolerante ale Bisericii atot-cuprinztoare cu siguran erau critici i cu privire la botezul instaurat de aceasta. n lumina Noului Testament activitile sale de botezare lsau loc criticii din plin. Chiar printre ereticii ce ncercau s activeze n Biseric, botezul Bisericii era n mod frecvent atacat. Vedem aceasta n cazul unui frate Michael ce a fost ars pe rug n Florena n 1389. Dei purta haina Bisericii predominante, inima sa era a unui eretic. Se pare c avea n jurul su civa discipoli, membri ai ecclesiola in ecclesia i datorm istorisirea unuia dintre acetia. n timpul procesului su, i-au fost aduse urmtoarele remarci: Deci Biserica a rmas printre voi!, Vai ie, tu ce spui c noi nu suntem botezai i nici nu suntem
a

Atunci cnd brownitii au atacat doctrina existenei unei Bisericii de stat n Anglia, au fost numii peiorativ o sect donatist (Cf. George Peabody Gooch, The History of English Democratic Ideas in the Seventeenth Century, Istoria ideilor democratice din Anglia secolului al XVII-lea, pag. 85.) Trziu n secolul al XIX-lea cei ce pledau pentru o Biserica Liber n Germania ca oponeni ai Landeskirche au fost de asemenea numii Donatisten. 230

229

cretini adevrai!, Tu nu eti printre oameni pgni! n mod evident fratele Michael era apropiat de viziunea restituionist, chiar dac continua legtura aparent cu Biserica, nefiind departe nici de anabaptism, cci oricine contesta validitatea botezrii practicate de Biseric mai are nevoie doar de un pas pentru a fi un reboteztor n toat firea. Logica situaiei necesit acel pas. Nimeni nu poate rmne mulumit cu un botez pe care l consider invalid, el trebuie s re-boteze dac ia n serios botezul n genere.6 Este bine cunoscut c Pierre de Bruys, care a trit n secolul al XII-lea, a atacat obiceiul botezrii practicat de Biserica predominant. El nva c nimeni nu trebuie botezat pn nu ajunge la vrsta discernmntului, atacnd nu doar botezarea, dar i practicarea rebotezrii. Bineneles c nu a folosit cuvntul (nici un anabaptist nu accepta acest cuvnt), dar petrobrusienii, aa cum erau numii adepii lui, declarau: Ateptm pn la momentul potrivit, pn omul este pregtit de a cunoate pe Dumnezeul su i de a crede n El; nu l rebotezm, aa cum ne acuz ei, cci putem spune c acesta nu a fost vreodat botezat. Acesta era restituionism n toat splendoarea sa. Ceea ce era unic n izbucnirea restituionismului era c acesta era ntreprins n interiorul Bisericii atot-cuprinztoare. n mod evident de Bruys se confrunta cu aceeai dilem cu care se confrunta i Martin Luther a Bisericii ca societate de credincioi versus Bisericii ca societate ce includea pe toi dintr-o localitate. Asemeni lui Luther, de Bruys simpatiza cu posibilitatea crerii Bisericii credincioilor fr abandonarea Bisericii inclusiviste o combinaie imposibil a unor concepte ce se exclud reciproc. Un lucru consecvent ce urma a fi fcut era s prseasc Biserica atot-cuprinztoare i s reinstituie Biserica credincioilor. Nu ecclesiola in ecclesia, ci restituionismul ca soluie eficient la problema pus de sacralismul cretin.
231

Acea soluie a fost ncercat adesea i consecvent n timpurile medievale. Citim, spre exemplu, despre un numr mare de eretici ari pe rug la Trier n 1231, eretici ce-i aveau conducerea lor ecleziastic, chiar i un episcop sau conductor general. Aveau toate indicatoarele restituionismului erau bine fundamentai n Noul Testament, pe care l aveau n dialectul local; nu credeau n trupul Domnului adic se opuneau trans-substanierii; susineau c un preot ce triete n pcat este nepotrivit pentru a oficia Sacramentul; ei credeau c orice brbat sau femeie poate administra Sacramentul, din orice bol sau potir i n orice loc; spuneau c mirungerea (aa cum era practicat ea de Biserica inclusivist) i rugciunile pentru mori sunt inutile, minimaliznd de asemenea sacramentul Ordinelor (clugreti). i, ataat acestei liste de elemente ale ereziei toate trsturi bine cunoscute ale anti-constantinianismuluib gsim faptul c aceti eretici de asemenea repetau botezul.7 Ideile ce stau la baza practicii rebotezrii nu doar c au fost exprimate de-a lungul timpurilor medievale ca aspecte ale viziunii restituioniste, dar aceast trstur a fost uneori considerat punctul central al acestei viziuni. Petru Venerabilul, un fiu de ncredere al Bisericii-Imperiu, a declarat c primul aspect important al ereticilor este acela c copiii, ce nu au abilitatea de a alege, nu pot fi mntuii prin botez. Argumentul de aici este exact acelai pe care l vom auzi de la anabaptitii din timpurile Reformei, singura diferen fiind aceea c n timp ce anabaptitii o spuneau n german, aici era pronunat n latina medieval.
Aceti eretici erau acuzai de un cult bizar al pisicii. Asocierea pisicilor i ereticilor era comun, iar motivul pentru acest fapt nu este foarte clar. Cea mai promitoare explicaie ar fi aceea c cuvntul Kathar era asociat n mintea oamenilor simpli cu Kater, adic motan. n acest fel pisica pare a fi asociat cu magia, cci ereticii erau adesea acuzai de necromanie. Aceasta ar putea explica de asemenea de ce o femeie eretic era adesea numit o Tibbe, o pisic (cf. englezescul tabby-cat). 232
b

Susinem din surse credibile c waldensienii, acei motenitori ai anabaptitilor din vechime i prinii celor din epoca Reformei, practicau rebotezarea. Un manuscris din secolul al XIV-lea pstrat la Strasbourg ne informeaz c waldensienii erau rebotezai de clericii lor. C acesta era cu adevrat obiceiul printre waldensieni tia i Luther, ce le-a spus:
Aceti frai susin ideea c fiecare om trebuie s cread pentru el nsui i n baza credinei sale s primeasc botezul i c altfel botezul sau sacramentul sunt inutile. Pn n acest moment ei cred i vorbesc adevrul. Dar cnd ncep s boteze copiii mici ... adic i bat joc de sfntul botez .... Nui ajut faptul c copiii sunt botezai n viitoarea lor credin ... cci credina trebuie s fi fost declarat naintea botezului i prin acesta, altfel, copilul nu este mntuit de pcat i de cel ru .... De aceea este nevoie ca waldensienii s se reboteze, aa cum i boteaz pe cei ce vin la ei de la noi.8

Aici avem rebotezarea mergnd mn n mn cu practica botezului copiilor mici. Ceea ce waldensienii aveau mpotriva botezrii nu era vrsta celui botezat, ci subtextul constantinian al ritualului. De aceea ei rebotezau convertiii ce veneau din Biserica predominant i practicau botezul copiilor mici n cazul propriilor copii. ntr-un alt fragment Luther relateaz n mod asemntor despre anabaptiti. n anul 1522 el scria despre ei: Ei boteaz pe cei mici ... i reboteaz pe cei ce pleac de la noi la ei. i aici e dovada c cei dinti militani mpotriva botezului copiilor mici nu-i bazau argumentul pe diferena de viziune n ce privete accesibilitatea vieii copilului la harul lui Dumnezeu, ci mai curnd pe aversiunea fa de botezare, adic a boteza cu substratul sacralist. Anabaptismul timpuriu nu era att o pledoarie mpotriva botezului copiilor mici, ci mai degrab mpotriva anti-constantinianismului.
233

Este semnificativ faptul c cel puin n unele cazuri anabaptitii secolului al XVI-lea nu atacau botezul copiilor mici n manifestrile lor timpurii, ci botezarea practicat de Biserica deczut. Citim c n zorii anabaptismului din zona Wassenberg, botezul copiilor mici nu era respins ca atare, ns ceea ce era respins era botezarea ca ritual. Gsim urmtoarea mrturie despre una din primele dovezi ale nelinitii anabaptitilor n aceste zone: un copil a fost botezat ntr-un loca de Hendrick van Hoengen, n casa lui Godert Reinhart ... va avea un an n aceast var .... Diederich Jurgens a botezat un copil cu propriile sale mini.9 ntlnim o separare clar fa de Biserica-Imperiu, o ntrunire ntr-o cas privat, unde sacramentul botezului era efectuat de un om neordinat acesta este restituionismul n primele sale zile, dei avem de-a face cu botezul unui copil mai mic de un an. Printre fraii din Boemia exista de asemenea obiceiul de a reboteza pe cei convertii din Cretintate, dar i aici aspectul problematic abordat nu era botezul copiilor mici, ci anti-constantinianismul, cci fraii practicau acest tip de botez n cazul copiilor prinilor credincioi, adic a prinilor ce erau membri n Biserica acestora, Unitas Fratrum.c Observm c rebotezarea nu era neaprat asociat cu respingerea botezului celor mici. Se spune c Michael Sattler, unul dintre primii ce i-a pierdut viaa pentru cauza restituionismului, era la nceput destul de binevoitor n ce
Bartholomus von Usingen, fost profesor al lui Martin Luther, considera c anabaptitii sunt descendenii picarzilor din Boemia. ntr-o scrisoare pstrat la Biblioteca oraului Hamburg (citat de Ludwig Keller n a sa Die Anfnge der Reformation und die Ketzerschule, pag. 234) scria quia autem hoc tempore de Picardismo exierunt quos Anabaptistas vel Catabaptismas ab iterate tinctione vocant. Probabil ne-am hazarda s spunem c anabaptismul a descins din picardism, dar este posibil ca anabaptitii s datoreze ideile lor despre botez izbucnirilor anterioare ale opoziiei restituioniste. E limpede c exist o continuitate ideologic ntre cele dou reacii mpotriva ordinii medievale. 234
c

privete botezul copiilor mici. Aceast atitudine mai puin vehement fa de subiect a fost manifestat n alte aspecte ale Celui de-al doilea front. Am putea spune c respingerea era a botezrii ca atare, nu att a botezului celor mici. Respingerea total a botezului copiilor a aprut cnd a devenit evident c Reforma se ndrepta n direcia neo-constantinian. Pn n momentul n care reformaii au nceput s mbrieze vechea instituie a botezrii, anabaptitii nu au avut vreo reacie decisiv. nainte de acest moment au fost suficiente negocieri din partea ambelor tabere. Atta timp ct reformatorii cochetau cu dou variante ale Bisericii i ncercau s se mpace cu aceast dilem, erau (dac e s o spunem n termeni delicai) departe de a fi propuntorii fanatici ai botezului copiilor mici,d ns au devenit astfel. i migrarea lor spre acea direcie dateaz din clipa n care cei numii Copii vitregi i-au clarificat poziia, conform creia pentru ei nu exista vreo dilem. Atunci reformatorii au devenit susintori empatici ai celuilalt capt al dilemei i atunci a nceput competiia, fiecare tabr dezvluindu-i armele n aceast disput.
n Biserica Reformat din Nordlingen din vremurile de odinioar (n 1525 cnd polaritatea dintre reformatori i Copiii vitregi nu atinsese punctul critic) prinii erau ntrebai dac vor s-i boteze copiii sau nu. Citim urmtoarele: Wij doopen kinderen en volwassene perzoonen, en wij stooten die geene niet uit van de Kerke, die haare kinderen niet ter doop brengen, maar die alleenlijk door de oplegging der handen en t gebed der Kerke, den Heere Christus werden aanbevoolen. Christus heeft geenen puderdom te doopen belast, maar ook geene verbooden. Presupunnd, ca de obicei, c toi cei ce se alipeau Reformei erau copii din 1517, este imposibil de explicat situaia din Nordlingen. Aici erau oameni, membri ai Bisericii Reformate, care nu erau susintori entuziati ai botezului copiilor mici, i aveau o pronunat sensibilitate la faptul c liderii Bisericii Reformate s-au acomodat cu aceast idee. De unde vine aceast sensibilitate? Cu siguran nu din direcia reformatorilor din ultima faz a Reformei. Suntem obligai s privim spre aspectele anterioare Reformei pentru a explica aceast situaie. 235
d

Acest moment este detectabil n mod clar n cazul lui Huldreich Zwingli, ce a fost martorul apariiei anabaptismului. La nceputul carierei sale de reformat, acesta era mai degrab lipsit de entuziasm, ca s nu spunem mai mult, n ce privete botezul celor mici, mrturisind n acele zile: Nimic nu m ntristeaz mai mult n prezent dect faptul c trebuie s botez copii, cci tiu c aceasta nu trebuie fcut.10 Aceasta este o mrturie gritoare a unui om ce era contient de faptul c rennoirea Bisericii necesita o rupere radical fa de botezare. Zwingli cunotea c aceasta era esena Reformei, contnd mai mult dect orice alt problem. Nu putem s nu ne ntrebm de ce Zwingli, fiind att de sigur de practicarea eronat a botezrii nu i-a fcut public dezicerea de acest aspect. Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne amintim c conductorii civili ai oraului erau sacraliti i considerau sacramentul liantul ce inea societatea laolalt i de aceea ar fi fost potrivnici ideii respingerii botezului copiilor mici. Aceasta nsemna c, dac Zwingli ar fi acionat conform convingerii sale, ar fi czut imediat n dizgraia acestora, ceea ce implica pierderea venitului su, secarea sursei de supravieuire. Acesta trebuie s fi fost motivul pentru care Zwingli a revenit la ideile sacraliste, motiv evident i din mrturia sa: Dac ar fi s ncetez vreodat practica, m tem c mi voi pierde statutul. Zwingli scria de asemenea: Nu m ating de botez, nu m voi referi la el nici ca fiind corect i nici greit; dac ar fi s botezm aa cum a stabilit Hristos, atunci n-am boteza pe nimeni dect dac mplinete anii n care s aib discernmnt, cci nu gsesc nicieri scris nimic ce s susin botezul celor mici .... i aceasta este suficient de clar. Dei Zwingli ncepe prin a spune c dorete s se abin din a tia nodul gordian, i spune opinia i-i exprim convingerea, i anume c botezarea, aa cum e practicat de Biserica deczut, nu are fundament biblic i c adevratul botez e cel al credincioilor.
236

i suntem din nou tentai s ntrebm motivul ezitrii sale, a rentoarcerii de la convingerea ce avea garania biblic i a continurii n felul lipsit de aceast garanie decisiv. Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne amintim c aceast convingere era una radical. A propune ncetarea botezrii ntr-o societate sacral, ce a fost inut laolalt timp de un mileniu de sacramente, era ceva foarte radical, echivalent cu excluderea unor oameni din societate. De aceea Zwingli a adugat: Totui trebuie s practicm botezul copiilor mici pentru a nu ofensa oamenii. Zwingli i-a expus opinia ntr-un alt moment referitor la acest subiect, n discuia cu asociaii si Hans Hager i Ruodi Feissenwasser, mrturisindu-le urmtoarele: ... dac ar fi s botezm conform poruncii lui Hristos, atunci n-am boteza pe nimeni pn nu va fi ajuns la vrsta discernmntului. i aceasta este suficient de gritor. i ne-am putea ntreba din nou de ce acest reformat a dat napoi, de ce a permis s fie prta la perpetuarea unei practici ce, conform covingerii sale, era lipsit de garania biblic. i tot Zwingli rspunde acestei ntrebri. i este din nou problema unei ofense, cci el adaug n mod specific: Dar n baza posibilitii ofensei evit s predic aceasta; este mai bine s nu predic aa ceva pn lumea nu este pregtit s o primeasc. Este indiscutabil c ceea ce l mpiedica pe Zwingli de la aplicarea botezului credincioilor era consideraia c un asemenea botez ar diviza societatea un aspect ce oamenii cu convingeri sacraliste nu l-ar permite. Orice are consecina unei societi compozite este un ru intolerabil pentru sacraliti. Aceasta este ceea ce n mod nendoielnic l reinea pe Zwingli. Botezul, spunea el, este un semn vizibil prin care un om se face responsabil n faa lui Dumnezeu i face aceasta vizibil pentru aproapele su, prin nsemn exterior, fr a contribui la crearea faciunilor, aducnd altfel n fiin o sect i nu o
237

credin.11 Zwingli, asemeni multora din generaia lui, era incontient ferice a faptului c Biserica lui Hristos este prin definiie o sect.e Contemporanii lui erau extrem de nfricoai de orice avea iz de Rotterei sau de generare a faciunilor, uitnd c Biserica lui Hristos ilustrat n Noul Testament era prin definiie o faciune, n orice caz, o partid, un segment al societii i niciodat o totalitate. Mai trziu, cnd Cel de-al doilea front s-a deschis i Zwingli i-a ndreptat armele mpotriva asociailor de odinioar, acum cunoscui drept anabaptiti, era, desigur, jenat de declaraiile sale din trecut privitor la botezul copiilor. Se pare c nu i-a pstrat ideile anti-botez n afara rostirilor de la amvon ntr-att nct i-ar fi dorit. Liderii anabaptiti nu ezitau s-l acuze n orice caz de ndeprtarea sa n direcia opus, iar el a ncercat n schimb s diminueze fora celor spuse. Hbmaier, unul din cpitanii Celui de-al doilea front, l-a mustrat, spunnd: Obinuiai s mprteti aceleai idei, scriai i predicai aceste lucruri n mod deschis de la amvon i multe sute de oameni le-au auzit din gura ta. Dar acum toi cei care susin aceasta despre tine sunt numii mincinoi. Da, spui cu trie c nici una din aceste idei nu i-a trecut prin minte i nici nu a fost rostit, lucruri despre care voi pstra tcerea acum.12 Zwingli, deranjat n mod vizibil, a replicat: Dup ce sa acceptat n mod pripit c semnul certific credina, atunci oamenii trebuie s atace botezul copiilor. Cci, cum ar putea
Cuvntul sect nu este derivat din latinescul secare, nsemnnd a tia, aa cum se spune adesea n mod eronat, ci din sequor a crui idee esenial este de a urma. Aceast etimologie a cuvntului sect era cunoscut oamenilor nvai ai timpurilor Reformei. Gsim, de exemplu, ntr-un ordin al lui Philip din Hesse referitor la anabaptiti c nu doar ihre duces and redlinfrer [literalmente rotari] sonder auch alle ihre sectatores und nachvolger aveau s fie ntemniai. n acest fragment sectatores sunt urmaii, sinonim cu nachvolger. Nu e nevoie de vreo aprare a faptului c un cretin este un Nachvolger, un urma, un sectant, prin definiie. 238
e

botezul s certifice credina n cazul copiilor mici, vznd c ei nu pot crede. Aceast greeal m-a indus i pe mine n eroare cu ani n urm i m-a fcut s gndesc despre efectuarea botezului cnd copiii vor fi crescut.13 A salvat situaia prin cele rostite, ns aceasta l-a costat conceptul botezului credincioilor. Acum apra botezul necredincioilor, adic botezul ce era potrivit, chiar dac credina, foarte probabil, nu era prezent. n trecere fie spus, ar fi util s ne amintim c Luther a mers la aceeai extrem n ncercarea sa de a evita doctrina anabaptist, conform creia botezul are loc doar dac credina este foarte probabil prezent. Luther a izbucnit cu nesbuina sa caracteristic:
Cum ar putea fi botezul insultat i dispreuit n mod mai grav dect atunci cnd spunem c botezul efectuat unui om necredincios nu este botezul cel bun i autentic! ... Ce, este considerat botezul ineficient din cauza necredinei mele? ... Ce doctrin mai blasfemiatoare i mai ofensatoare putea diavolul s inventeze i s predice? i totui, anabaptitii i Rottengeister sunt afundai pn peste cap n aceast nvtur. Eu afirm urmtoarele: Uite un evreu ce accept botezul, ceea ce se ntmpl destul de des, dar nu crede: s spunem atunci c acesta nu a fost botezul adevrat, deoarece el nu a crezut? Doar un nebun ar crede aceasta, ba chiar ar i huli i dezonora pe Dumnezeu pe de-asupra.14

etc., vor fi artnd ridicol, fiind desconsiderai i eliminai. Consiliul nu era motivat de preocuparea pentru corectitudinea teologic, cci a adugat: i atunci vor avea loc rebeliuni mpotriva magistraturii, va fi o lips a unitii, erezie i slbirea i diminuarea credinei cretine. A merge direct mpotriva acestei filozofii, tipic sacraliste, nu era puin lucru. Era nfricotor s plteti preul acestei atitudini i anabaptitii aveau s afle n curnd care era preul. n data de 17 ianuarie 1525 Consiliul din Zrich a declarat public c nu va avea loc nici o falsificare a instituiei botezrii ce servea sacralismul. Tuturor prinilor li se poruncea n acelai edict s-i boteze copiii n decurs de o sptmn, altfel pedeapsa era excluderea.f Aceasta a precipitat dintr-odat avntul liderilor anabaptiti: Reubli, Brtli, Htzer i Castelberg. i Zwingli ar fi fost printre ei dac nu ar fi migrat spre dreapta. Ceva mai trziu, n 1529, Dieta din Speier a decretat c Fiecare anabaptist sau persoan rebotezat de
Aceasta a devenit procedura standard n alte orae. n data de 8 februarie 1535 Primria din Strasbourg a dat ordine ca copiii ce nu au fost nc botezai s se prezinte pentru botez n ase sptmni i pentru a aduga strictee acestei directive s-a spus: Welcher sich aber das zu thun widern wrde, den sollen sy den geordneten herrn geschriben geben, der gepr nach mit inen zu handlen (Quellen VIII, pag. 431). Este interesant de observat c cei ce nu s-au supus au argumentat c pastorii locali i-au nvat c botezul copiilor mici nu era obligatoriu, ceea ce, fr ndoial, era adevrat. Cineva a spus: Die predicanten haben doch II jaren gepredigt, das man jnen die gewissen soll frei lassen, des wollen sie sich fre halten unnd warten, waz inen got daruber gebit (op. cit., pag. 440f.). Altcineva, ce venise de curnd la Strasbourg, a spus c doctor Capito und Btzer in syner zukunfft [sosire] zu ime gesagt, wie der kindertauff in der schrifft nit gegreundt sei er soll auch noch in aim [einem] jar by inen fallen. Daruff hab er sich mit wib und kinder hie nidergelassen. Un altul, Conrad Schretz, a susinut c el will sein kind nit tauffen lassen, dann die herren prediger habens hie offentlich gepredigt. i un altul, Cristof Meisinger, declara i el c wil sein kind nit tauffen lassen, dann doctor Capito hat vor VI jaren zu jm und annderen gesagt, de kindertauff sei nit, er muss fallen. 240
f

Dac Zwingli se apr din disputa sa despre botezul copiilor, nefiind tocmai un model de curaj, s ne amintim ct de nfricotor era singurul drum ce se deschidea pentru el. Consiliul oraului l avertiza (cnd noutile le-au ajuns la urechi despre Zwingli nesocotind instituiile Cretintii de veacuri), spunnd: Nu se cade nimnui, mai ales unui predicator, s numeasc vechile convingeri i legi inutile, nebuneti sau sterile .... Procednd n acest fel, sfnta Biseric, prinii din vechime, Conciliile, papa, cardinalii i episcopii
239

orice sex va fi condamnat la moarte, prin ardere pe rug, prin sabie sau prin orice alte mijloace.g Zwingli ar fi fost pasibil i el de pedeapsa cu moartea prin acest decret dac nu ar fi virat din direcia de odinioar. A merge mpotriva acestor anse nsemna s riti enorm. Era o sarcin pentru care doar oamenii radicali erau pregtii. Zwingli a evitat s plteasc preul, dar cu preul ntoarcerii la formula constantinian, acum la scar provincial i cu Protestantismul elveian n locul Catolicismului roman. i n timp ce fotii asociai mergeau la clu unul dup cellalt, puteau fi auzii vorbind n mod acid despre Zwingli: Azi predic un lucru i mine se rzgndete; adic de ani de zile predicase c copiii nu trebuie botezai, dar acum ne spune c trebuie botezai.h
Speier era, desigur, sub controlul catolic. Rigoarea practicat de catolici mpotriva anabaptitilor nu o depea totui pe cea a protestanilor. De exemplu, n 1534 oraul protestant Strasbourg a decretat c nici un copil nu trebuia lsat nebotezat i c cei nebotezai vor fi botezai de reprezentanii legii. Citim urmtoarele: jeder burger und einwohner dieser stadt sein kind nicht ber die zeit der kindbett ungetauft lassen sole , dann sonst werde ein rath taufen lassen, unt die undehorsamen der gebhr nach straffen (Quellen VIII, pag. 399). h Ht predigest er eins, morn widerrfet ers, und namlich hat er predigest von jaren, dan man die kindling nit tauffen sole, jetz aber sagt er, man sole sy touffen. (Quellen VI, pag. 53) Se pare c atunci cnd s-a aflat c Zwingli a migrat spre dreapta, colegul su Sebastian Hofmeister a fost foarte tulburat. Cnd liderul anabaptist Hbmeier a discutat schimbarea taberei de ctre Zwingli cu Hofmeister, cel de-al doilea a rspuns n scris (se pare c Hbmeier avea originalul printre lucrurile sale, cci scria das urtayl hab ich sein aigne handschrifft): unser brder Zwingli, so er ye wlle das die khindlin mssen getaufft warden, von dem zill ire und nit nach der warhait des Evangelii wandle. Warlich, ich dab nitt mgen gezwungen warden, das ich mein khindlen tauffte. Demnach handlest du Christelich, das du der rechte Tauff Christi, der lag dahinden gelegen ist, widerumb herfr furest. Wir wllen solchs auch unnderstan (Quellen IX, pag. 236). n mod categoric, existase la nceput suficient ovial printre reformatori n ce privete botezarea tradiional. 241
g

Zwingli nu era singurul care cu ani n urm dorea ncetarea botezrii. Bucer a spus n 24 decembrie 1524, n timp ce vorbea unui ntreg colegiu de pastori la Strasbourg: Dac cineva dorete s atepte n ce privete botezul ... nu ne vom separa de el i nici nu-l vom condamna din acest motiv; fie ca fiecare s decid n dreptul su. mpria lui Dumnezeu nu const n a mnca i a bea i nici n apa botezului, ci n neprihnire i pace, i bucurie n Duhul Sfnt.15 Apariia anabaptismului ca protest mpotriva indeciziei reformatorilor ia determinat pe acetia s devin protagoniti nfocai ai botezului copiilor mici. Luther a fost de asemenea jenat de practicarea botezrii, dar i el era contient de radicalitatea ruperii de aceasta, abandonnd astfel instituia ce sttea la baza sacralismului. Luther scria: Nu exist dovezi suficiente din Scripturi c cineva trebuie s justifice introducerea botezului copiilor mici n timpul cretinilor dinti dup perioada apostolic .... Dar ce este indiscutabil e c nimeni nu trebuie s se aventureze s resping cu bun tiin sau s abandoneze botezul copiilor mici, care a fost practicat de att de mult timp.16 Inutil de a meniona c aceasta constituie nclcarea doctrinei lui Luther sola Scriptura, fiind capitularea ne-lutheran fa de het historisch gewordene, aducndu-ne periculos de aproape de poziia catolic a Scripturii i tradiiei. Cum a ajuns Luther s se exprime ntr-un mod att de ne-lutheran? Rspunsul este c Luther nsui se afla ntr-o dilem. Pe msur ce se apropia mai mult de noua versiune a sacralismului cretin, trebuia s vin n aprarea botezrii, chiar dac trebuia s compromit propria lui doctrin sola Scriptura pentru a o face. Reformatorul Oecolampadius s-a aflat ntr-o situaie similar. i el s-a alturat noului sacralism cretin i aceasta l-a costat de asemenea aprarea botezrii. i acesta a simit
242

c datele Noului Testament erau inadecvate i c trebuia s recurg la het historisch gewordene. Pentru a evita argumentul anabaptist, acest reformator a strigat: tiu foarte bine c voi continuai s strigai Scriptura, Scriptura! n timp ce vociferai cernd cuvinte clare pentru a ne demonstra dreptatea .... Dar dac Scriptura ne nva toate lucrurile, atunci n-ar mai fi nevoie ca ungerea s ne nvee toate lucrurile.17 Iat un protestant ce vorbete un idiom strin Protestantismului. Nu se opune anabaptitilor n baza Scripturii, cci, din propria sa mrturie, el nu consider aceast baz adecvat. i totui, se ceart puternic cu anabaptitii. De ce? Deoarece nu dorete s renune la sacralismul cretin i aceast lips de dorin era motivaia tulburrii mpotriva Copiilor vitregi cei ce renunaser la sacralismul cretin. Aceti Copii vitregi nu erau n necunotin de cauz referitor la motivaia aprrii nebuneti a reformatorilor n ce privete botezarea. Ei tiau c nu exegeza sau teologia, ci mai curnd subiectul adecvrii cretinrii prin botez i motiva pe reformatori. Aa cum unul dintre acetia s-a exprimat: Ei se lupt pentru botezul celor mici nu din dragoste pentru copii ... ci pentru a susine o Cretintate fals, pe care o au toi prin nfiinarea unui asemenea botez. Cci Satan realizeaz c din moment ce o comunitate de credincioi ia fiin, n care se manifest supunerea fa de Hristos, atunci ntunericul lui nu poate dinui mai mult n faa luminii, cci devine indiscutabil c Evanghelia lui i Cretintatea lui sunt urciunea pustiirii.18 Se pare c apoi anabaptitii i-au ndreptat armele spre instituia botezrii, deoarece au respins Cretintatea ce alimenta aceast instituie. i se pare c reformatorii au neles cu precizie actul rscoalei anabaptiste, fiindc ei nii s-au ntors n mulimea Cretintii noi cu sacralismul cretin n format protestant. Poziia pe care orice persoan o avea fa de Cretintate i determina atitudinea fa de cretinarea prin
243

botez. Btlia referitoare la instituia botezului copiilor mici, aa cum fusese practicat de mai bine de un mileniu, nu era dect o parte a luptei ce privea delimitarea Bisericii lui Hristos. n aceast lumin putem nelege spusele altfel sumbre ale lui Felix Manz: Multe sunt cele ce le implic botezul, lucruri pe care prefer s nu le dezvlui acum.19 Putem de asemenea nelege observaia scris de funcionarul Curii: Ei nu vor s aud de botezul copiilor mici, nici de oficierea acestuia, dar aceasta va pune capt n cele din urm ordinii seculare. Acest observator bine informat era convins, sacralist fiind, c trebuia s fie o cretinare prin botez dac ordinea i regula trebuiau s domine i sesiza corect c, dac Copiii vitregi obineau ce voiau, Cretintatea ar fi un aspect al trecutului, ceea ce implic sfritul ordinii pentru un sacralist. ncepem s vedem de ce Felix Manz a fost necat n apele reci i ntunecate ale rului Limmat. ncepem s vedem dincolo de afirmaia lui Conrad Grebel c ordinea medieval nienderth mit basz mchte nidergleit werdenn dann mit den kindertouff20 (nu poate fi distrus cu nimic att de eficient ca i cu ncetarea botezului copiilor mici), o afirmaie ce o gsim de asemenea la colegului lui Grebel, Felix Manz.21 Dup cum vorbeau liderii Copiilor vitregi, tot aa vorbeau i adepii acestora. Hans Seckler a spus c Botezul copiilor mici este un stlp pe care se sprijin ordinea papal i atta timp ct nu este drmat, nu poate exista nici o congregaie cretin. (Trebuie s observm c n viziunea Copiilor vitregi ordinea papal se repeta n tabra protestanilor; cuvintele lui Seckler erau ndreptate mpotriva sacralismului cretin, fie acesta catolic sau protestant). O simpl ranc, care a fost reinut pentru viziunile sale restituioniste, a spus-o n felul urmtor: Cu mult timp n urm nimeni nu era botezat pn nu mplinea doisprezece ani i nu ajungea la vrsta discernmntului, cnd era pus n faa
244

alternativelor de a fi botezat sau a rmne pgn. Dar procednd n acest fel prea muli rmneau pgni, astfel nct preoii au decis s boteze copiii cnd nc erau mici pentru a fi i a rmne cretini.22 Aceast descriere a femeii despre apariia botezului copiilor mici trebuie s fi pus pe cineva n dificultate, dar nu putea s dezbat motivaia expus de aceasta cu privire la apariia botezrii, i categoric nu cu privire la declaraia ei c botezarea a intrat n vog o dat cu efortul de a asigura o societate non-compozit. Suntem acum capabili s nelegem cum i de ce reformatorii sprijineau Zwangtaufe, dac acesta putea fi numit sprijin. Chiar i Philip din Hesse, un om de la care ne-am atepta cel mai puin, a fost convins s ordone botezul celor mici din rndul Copiilor vitregi, mpotriva voii prinilor. Citim ntr-un ordin scris de mna lui, datat din 19 februarie 1541, adresat subordonatului Kassel: Ordinele noastre pentru tine sunt ... s faci copiii lor prtai botezului .... Boteaz-i n virtutea serviciului tu.23 E de la sine neles i limpede c Copiii vitregi nu au fost prea impresionai de aroganta tehnic Zwangtaufe. Pastorii din Hausbreitenbach i Friedwald relatau n orice caz urmtoarele: A fost un anabaptist aici, pe nume Schwartzhaus, care a refuzat de ani de zile s-i boteze copilul, pe care l-a luat primarul, mpreun cu fiica mic a lui Philip i i-au botezat. Mai trziu, Schwartzhaus a informat unele persoane c a splat mizeria de pe ei [den dregk wider abgeweschen].24 Dac acest limbaj nu e suficient de respectabil, atunci s-i acuzm pe cei ce prin Zwangtaufe au lipsit ritul botezului de demnitatea sa. Uneori cazurile de Zwangtaufe sunt relatate cu jargonul pompos asociat de obicei justiiei. Citim, de exemplu, despre un caz din 1577: Michael Richter ... s-a ndreptat spre o sect i o eroare de-a anabaptitilor i, n ciuda faptului c greelile lui i-au fost artate cu consecven i a fost mustrat, el nc refuz s-i boteze copilul. De aceea, ne-am vzut obligai s-i
245

botezm copilul cu aprobarea autoritilor civile, mai ales c copilul era foarte bolnav.i La botez au fost prezeni urmtorii martori: Wilhelm Baur ..., membri ai Consiliului oraului. A fost de asemenea prezent preotul Paul Grevenius, pastorul, i Johann Pfluck, vicarul din Neustadt. Eu, Michael Herolt, vicarul din Altenstadt, am efectuat ritul.25 Din cele de mai sus cineva poate conchide c aceste botezuri forate erau efectuate din motive umanitare cel puin n parte iat un copil a crui ans de a supravieui nu era prea bun, astfel nct oamenii s-au ngrijit ca acesta s fie botezat. Totui, n-ar trebui s ne lsm indui n eroare c aceti oameni nutreau sentimente de dragoste pentru Copiii vitregi, cci comportamentul de acest gen este tipic n ce privete botezul. Potrivit mrturiei date n faa instanei n 1575 n Stadeck: Au fost ntr-adevr anabaptiti printre noi n vremurile de demult, dar au fost toi exterminai de magistratur, doi dintre ei fiind bolnavi au fost salvai i cei care au refuzat s retracteze au murit de o moarte nceat [n nchisoare], iar predicatorul i-a ngropat n afara cimitirului i fr rituri cretine, alturi de cimitir. Un aspect ncurajator ntr-o poveste sordid de altfel cu privire la Zwangtaufe este faptul c magistraii par s fi simit aproape instinctiv c era ceva n neregul cu aceasta. Cei din apropiere de Wrttemburg au cerut unui comitet de clerici s prezinte n scris argumentele pentru care un magistrat are datoria de a boteza copii mpotriva voinei prinilor lor. Pentru ca opinia s reflecte o baz ct mai credibil, un comitet de patru oameni a fost desemnat doi lutherani, un reformat i un romano-catolic. Au fost patru rapoarte, fiecare argumentnd problema n felul su, dar rapoartele au declarat quasi
Se pare c mai existau oameni pe inuturile protestante, care credeau c un copil ce moare nebotezat e pierdut, o idee pentru care nu exist nici o acoperire a Noului Testament, dar e un mijloc foarte potrivit pentru protagonitii sacralismului cretin. 246
i

unanimiter c Biserica i mai ales magistraii au ndatorirea s boteze copiii mpotriva voinei prinilor lor.26 Aceste rapoarte, scrise n mare parte n latin, argumentau de asemenea cu un oponent imaginar, ce susinea c, din moment ce nu era obinuit s boteze cu fora copiii prinilor evrei, era permis de a urma aceeai politic n ce privete copiii anabaptitilor. Dar teologii argumentau aceasta este revelator c cele dou nu sunt probleme paralele, cci copiii evreilor nu erau parte din Cretintate, n timp ce copiii anabaptitilor erau! Prinii celor din urm erau apostai i n gndirea sacralist de acetia trebuia s se ocupe cu severitate. Este nendoielnic c sfatul teologilor de la Wrttemburg a fost urmat pn acidul modernitii a minimalizat nebunia lor i pn puterea civil s-a eliberat de legturile Bisericii. Chiar i n 1863 mai exista botezul forat. Citim despre efectuarea unuia cu cinci poliiti prezeni i moaa ce a moit copilul. S-a raportat c pastorul local, n efortul de a determina tatl s aduc copilul pentru botez i-a spus omului c a fost ntiinat de Duhul Sfnt c copilul nu va tri. Raportul nu specific dac aceste prognosticuri, prin linia direct de comunicare a predicatorului cu Cerul, s-au adeverit. Acesta era aspectul disputat Copiii vitregi au repudiat sacralismul cretin i aceast repudiere i-a fcut s resping botezarea practicat de Biserica inclusivist. Aa cum a spus Henry Bullinger:
La nceput era n mod principal o problem a separrii n scopul crerii unei biserici divizate ..., deoarece ei voiau s abandoneze catolicii i evanghelicii ... i s triasc ntr-o nou ordine baptist, pe care o numeau adevrat, binecuvntat, biserica cretin i de aceea liderii acestora au primit botezul ... ca semn al separrii.27

Aceast acuzaie predomina n minile oamenilor c rebotezarea era Rotterey (generatoare de faciuni). Dac Copiii vitregi voiau s lase Cretintatea intact, atunci oponenii acestora ar fi voit s gseasc numitor comun cu ei n multe aspecte, dac nu n majoritatea acestora. Strigtul nerbdtor al lui Zwingli era: Gond hin, lebend zum aller christlichisten ..., allein underlassend den widertoufff; denn man sicht offenlich, das ir ch damit rottend! (Plecai, trii asemeni cretinilor ct voii ..., doar renunai la rebotezare, cci este evident c facei o faciune insistnd cu aceasta!)28 O alt acuzaie, ce era mereu prezent, consta n faptul c Copiii vitregi aduceau n fiin Sonderkirche (sonder fiind un cuvnt nrudit cu englezescul sunder), un cuvnt ce probabil ar fi tradus cel mai bine cu a Church apart o Biseric separat separat de societate, nefiind identic cu aceasta, nefiind co-extensiv acesteia. Aceasta era indiscutabil problema cea mai dureroas, acesta era aspectul pe care sacralitii nu-l puteau permite, fiind viziunea cerut de Noul Testament i ceea ce restituionitii se strduiau s obin. Faptul c aceasta era problema real devine nendoielnic dintr-o declaraie dat de Melanchton, care a spus ntr-o dezbatere mpotriva anabaptitilor:
Acum, fie ca orice om credincios s considere consecinele dezbinrii aceasta va da natere la dou categorii printre noi: cei botezai i cei nebotezai! Dac botezul trebuia ncetat pentru marea majoritate, atunci ar fi survenit un mod pgn de existen un lucru pentru care diavolul ar dori foarte mult s aib calea deschis.29

Cu toat nvtura lui i cu toat cunoaterea Scripturii, Melanchton a rmas att de prins n mrejele sacralismului cretin nct era incapabil s vad c botezul este prin definiie un simbol al unitii n Biseric, dar i un simbol al diviziunii n societate.
248

247

Respingerea Cretintii era punctul crucial al problemei mai curnd dect dualismul dintre fire i har, aa cum se pretindea. Dac dualism nseamn s faci distincia dintre harul comun i harul special i deci i diferenierea dintre Stat i Biseric, atunci Copiii vitregi erau, desigur, dualiti, dar n sensul nscris n Noul Testament. Trebuie spus c cel ce se ndeprteaz de dualism, se las implicat n monism, monism nepermis de Noul Testament. Respingerea monismului medieval i-a determinat pe Copiii vitregi s considere Vechiul Testament nvechit la acel moment. Viziunea anabaptist era unic prin evaluarea Vechiului Testament ca fiind de importan mai mic fa de Noul, fr a considera aceast viziune de stnga n modul simplist. Aa cum s-a exprimat regretatul Dr. Harold Bender:
Anabaptismul nu se conforma n totalitate Protestantismului Reformat prin faptul c refuza s plaseze Vechiul Testament la egalitate cu Noul Testament, alegnd s evidenieze supremaia noului legmnt al lui Hristos i de aceea referindu-se la Vechiul Testament ca la un instrument preparator n programul lui Dumnezeu. Aceast atitudine fundamental referitoare la cele dou testamente are o consecven teologic semnificativ n continuitatea conceptului Bisericii ..., dar i n ce privete problemele etice .... De aceea botezul nu este corespondentul circumciziei. 30

Aceti profei fali i acoper i deghizeaz doctrinele lor neltoare apelnd la scrierile Vechiului Testament, ce const din tipare i umbre. Cci orice nu pot apra cu ajutorul Scripturilor Noului Testament, ei ncearc s stabileasc prin Vechiul, din crile profeilor. Aceasta a dat natere la ... multe forme religioase false. Da, din aceast surs vin ceremoniile nelegiuite i fastul Bisericii lui Antihrist i erorile deplorabile ale sectelor rzvrtite,j care sub acoperirea Sfintei Evanghelii ... au provocat multe daune i au cauzat multe ofense n zilele noastre. 31

Copiii vitregi aveau cu adevrat profunda convingere c Nu suntem copiii Vechiului Testament, ci ai Noului. Copiii vitregi se plngeau de faptul c armele folosite de reformatori n btlia cu Cel de-al doilea front erau arme luate din arsenalul Vechiului Testament. Acetia foloseau tactica glisrii de la Vechiul Testament la Noul ca un maestru al rului, unul din care apar tot felul de rele. n cuvintele lui Dirck Philips, unul din cei mai influeni gnditori din tabra anabaptist:
249

O asemenea diminuare a importanei Vechiului Testament avea loc n mod constant n ochii anabaptitilor. Se poate spune chiar, folosind cuvintele lui Bender, c aceasta este una dintre trsturile viziunii anabaptiste. Cei care se opuneau Copiilor vitregi au dedus ultima poriune a distanei din acest tratament anabaptist al Vechiului Testament, dndu-le ansa de a identifica anabaptitii cu dualitii din vechime de tipul manicheenilor, acuzndu-i n mod repetat de exprimarea c Isus Hristos este n dezacord cu Tatl, o acuzaie pe care Copiii vitregi au respins-o vehement. Aa cum a spus Pieter van Ceulen la un Colocviu inut la Emden n 1578: Hristos nu este n dezacord cu Tatl Su, dar nva n toate lucrurile ceea ce este complet i desvrit. S-ar prea c reformatorii, n graba lor de a-i nvinovi pe Copiii vitregi de erezie, au fost ei nii indui n eroare eroarea de a nu fi potrivit nvtura, gsit att de nendoielnic prezent n Epistola ctre Evrei de exemplu, i anume c Vechiul Testament este nlocuit de Noul. Am putea ajunge departe spunnd c exist discontinuitate dintre Vechiul i Noul Testament nainte de a fi indui n eroarea la fel de
j

Referina este la mnsterii, care ntr-adevr, n timp ce luau sabia, priveau la Vechiul Testament pentru suport biblic. 250

mare ca a omului ce refuz s accepte discontinuitatea declarat indiscutabil de Noul Testament. Ciocnirea dintre reformai i Copiii vitregi a ajuns la expresia sa clasic n disputa dac botezul a nlocuit circumcizia. Copiii vitregi aveau tendina de a nega orice conexiune dintre vechiul i noul rit, n timp ce oponenii acestora tindeau s treac cu vederea peste anumite diferene reale dintre cele dou. Autorul acestei cri susine c n aceast dezbatere referitoare la relaia dintre circumcizie i botez ambele tabere i supralicitau punctul de vedere. De aceea consider c e necesar explorarea subiectului. n graba lor de a face dreptate nvturilor Noului Testament cu privire la subiect, Copiii vitregi au omis faptul c cele dou rituri au aspecte comune ambele sunt simboluri ale harului, ale unuia i aceluiai har, ambele semnific puritate, ambele plaseaz participantul ntr-un cadru i ambele se bazeaz substanial pe beneficiul hrnirii. i am putea continua n acelai mod, dar ar trebui s adugm imediat c reformatorii n graba lor de a stabili continuitate ntre cele dou rituri au trecut cu vederea discontinuitile. Par a nu fi perceput c botezul ntr-adevr a venit n locul circumciziei i din motive bine ntemeiate. Nu par s fi luat n consideraie faptul c dac s-a ntmplat sub supravegherea divin vechiul rit a fost eliminat i un nou rit a fost adoptat aceasta poate doar nsemna c vechiul rit nu mai era adecvat sau tolerabil n noua situaie. n orice caz, circumcizia era legat de ras, de popor sau, mai elegant spus, de Volkstum. ntmplarea fcea ca cetenia iudaic s justifice circumcizia. Mutilarea circumciziei era semnul apartenenei iudaice, la fel cum lipsa acestui semn era semnul apartenenei neamurilor. n circumcizie Volk i Volk Gottes erau entiti coextensive i prin

aceasta Vechiul Testament era n mod decisiv pre-cretin i susintor al sacralismului. n Noul Testament Volk Gottes apare nu n modul condiionat din trecut, graniele lui Volk fiind ignorate, traversate i dispreuite. Acesta este sensul profund al afirmaiei c n Hristos nu exist nici iudeu, nici grec. Puine lucruri sunt spuse att de clar n Noul Testament i att de des ca aceea c Biserica lui Hristos nu este coextensiv cu vreo grupare socio-politic sau etnic i c graniele naionale sunt lipsite de importan. Aceast noutate, introdus n ziua Cincizecimii, a ndeprtat circumcizia, fcnd loc succesorului: botezul. Nu este de mirare c circumcizia a fost ndeprtat, cci avea note tribale n subsidiar de care nu putea fi deposedat. Un nou Volk Gottes era imaginat i un nou semn era necesar pentru a marca membrii acestui nou Volk Gottes, unul ce nu avea aspecte tribale n subtext, devenind astfel susceptibil de obiecii. Acest nou semn era botezul. i botezul era practicat n forma sa autentic pn la epoca lui Constantin, pierzndu-se apoi. O dat cu schimbarea constantinian botezul a cptat subtextul pentru care circumcizia a fost nlturat: Volk i Volk Gottes se suprapuneau din nou. Atunci cnd Cretintatea a fost lansat, lucrurile au fost forate s intre din nou n matricea precretin. Botezul a devenit noua circumcizie, cunoscut acum ca botezare i aceast form atavic a ocupat scena de-a lungul timpurilor medievale, salvat fiind desigur n tabra ereticilor. Aici, n tabra ereticilor, calitatea supranaional a Bisericii Noului Testament a rmas vie n minile oamenilor. Nu e surprinztor faptul c n aceast tabr ei botezau convertiii venii din Cretintate! Dei reformatorii au promis la nceput s caute vechile crri, Reforma n forma sa final nu doar c a euat n a exclude deformarea numit botezare, dar a dat ritualului un
252

251

nou suflu. Cnd Reforma era un fapt mplinit, harta Europei era acoperit de Landeskirche, uniti sacrale, mai mici i cu o teologie mbuntit, fr ndoial, dar la fel de medievale ca i vechea ordine. Volk i Volk Gottes erau din nou concepute oriunde ca fiind unul i acelai lucru. Lucrurile nu s-au modificat sesizabil nici cnd s-au referit la cele dou entiti ca la Biserica vizibil i Biserica invizibil,k pretinznd c prima era format din cretini, iar cea de-a doua din Cretini. Conturarea reformatorilor n ce privete Volk Gottes este lipsit de sofisticarea pe care Noul Testament o d termenului.l Putem cuta fr rost o contientizare consecvent a Bisericii Noului Testament non-naional. Putem cuta fr rezultat o observaie atent a faptului c botezul marcheaz Volk Gottes, credincioii i pe cei mici, i nu pe Volk ca atare. n schimb, citim n mod constant c Volk Gottes al Vechiului Testament i Volk Gottes al Noului sunt pe acelai plan, cel naional. Observm la Bucer, de exemplu, n reprizele sale cu anabaptistul Jrg Schnabel urmtoarea opinie:

Avem porunci din plin pentru a accepta copiii. Dac e s primim popoare n parohie, atunci trebuie s-i primim n modul n care poporul Israel a fost primit. i cum? n acest fel: Eu voi fi Dumnezeu tu i al seminei tale. ntreb atunci dac copiii nu sunt parte a Volk .... Fundamentul nostru este deci asemntor evreilor acceptai mpreun cu copiii, noi acceptndu-i prin intermediul sacramentului regenerrii. 32

Nu e surprinztor c anabaptitii respingeau aceast nvtur, cci ea nu are nici un fundament n Noul Testament. Sfntul Pavel nu i-a botezat pe traci n cltoria sa misionar i pe macedoneni mai apoi. Constantinienii au stabilit acest tipar al primirii Vlker, al primirii popoarelor, nu apostolii i nici Biserica primar.m
Karl Barth a struit asupra acestui fapt, spunnd c poporul lui Dumnezeu ca adunare a lui Hristos nu este o asociaie cu Volk, ci cu oameni luai din familii i Vlker; pgnii vin acum n Israelul spiritual ca fiine nscute din nou prin Duhul lui Dumnezeu i nu din triburi i familii. Barth, care se refer la Constantin ca la Schpfer des Systems der Christlichen Volkskirche, spune c atunci cnd Biserica a fost supus schimbrii constantiniene, s-a ndreptat n minile einer grossen Fiktion und Illusion, zu deutsch einer grossen Lge. El consider c schimbarea constantinian a condus Biserica la trdarea deschis sau secret a sfineniei sale, a mesajului su i a mrturiei sale, considernd c Biserica a pltit, i nc trebuie s plteasc, un pre mare pentru eroarea sa. Barth ntreab cu nostalgie dac acum c acea Europ cretin se ntoarce cu un rs diabolic spre libertatea slbatic de odinioar Biserica n-ar face bine s admit c reprezint o minoritate fcnd astfel mediului ei ambiant un serviciu mai bun prin faptul c este o Biseric sntoas. Este straniu c toate acestea intr pe o ureche a prof. Berkouwer i ies pe cealalt, susinnd, chipurile, c ipoteza lui Barth asupra strii lucrurilor geen aanspark kan maken op seieus historisch onderzoek i c doar aduce confuzie referitor la subiectul introducerii aspectului Corpus Christianum n discuia ce privete botezul copiilor mici. Berkouwer numete argumentul lui Barth cel mai puin potrivit. Vom lsa la atitudinea cititorului s decid cine are evidena istoric de partea sa, Barth sau Berkouwer. (Pentru detalii privitoare la aceast dezbatere dintre dou somiti teologice, cititorul poate consulta cartea lui Berkouwer De Sacramenten i Karl Barth en de Kinderdoop, alturi de lucrrile lui Barth la care se refer cele dou cri.) 254
m

n momentul n care n gndirea lui Zwingli comunitatea ecleziastic i comunitatea civil au fuzionat, limbajul admiratorului su, Alfred Farner, kirchliche und brgerliche Gemeinde eins geworden sind, i-a gsit rostirea distincia dintre ecclesia visibilis i ecclesia invisibilis. Farner a localizat momentul exact al acestei schimbri n gndirea lui Zwingli luna martie a anului 1525 cnd n Commentarius al lui Zwingli sich bei Zwingli Anstze findet zu einer Wandlung im Kirchenbegriff .... Er fhrt ein dritte Bedeutung von Kirche ein .... In deisem dritten Sinn wird Kirche genommen fr alle die sich zu Christus bekennen, auch fr die Unglubigen unter ihnen. Zwingli era suficient de prudent nct s realizeze c aceast Biseric nu este conform cu Crezul Apostolic, neque de ista fit mentio in symbolo; el ar fi trebuit s adauge neque in Scriptura, cci Noul Testament nu cunoate asemenea Biseric. l Karl Barth a vorbit despre conturarea reformatorilor referitor la Volk Gottes ca un iudaism teologic, avnd considerabil dreptate, n opinia noastr. 253

Din perspectiva lui Zwingli conturarea Volk Gottes este lipsit de sofisticarea ce caracterizeaz reliefarea Noului Testament, spunndu-le Copiilor vitregi:
Este evident pentru toi cei ce cred c legmntul cretin al Noului Testament este legmntul vechi al lui Avraam, cu excepia faptului c Hristos, care lor le-a fost doar promis, nou ni s-a artat.... Aceste forme i tipare ale Vechiului Testament sunt vizibile. Gsim relatat despre Isaac i Ismael n Galateni 4 c Esau a fost ntiul nscut i a fost respins, Iacov venind n locul lui. Intenia acestui fapt este c un pgn Volk ar trebui s vin dup respingerea evreilor n locul Volk Gottes. Dintre cele dou soii ale lui Iacov, Leea i Rahela (dintre care cea dinti era att de fertil, iar cea dea doua mai puin dect acceptabil) ultima ine locul evreiescului Volk cel respins; i Rahela, ce a devenit n final fertil, semnific pgnul Volk ce avea s devin alesul Volk lund locul evreilor.33

n afara faptului c aceasta este o alegorizare intolerabil, fcut pentru a scpa din strnsoarea Copiilor vitregi (ce n-au auzit vreodat de Esau ca fiind un tipar al respingerii viitoare a evreiescului Volk, i de Iacov ca tipar al acceptrii n locul pgnului Volk, fr a meniona ceva despre tipologia soiilor lui Iacov o alegorie precar), este destul de evident c Zwingli a euat n ptrunderea calitii supranaionale a nou-testamentalului Volk Gottes. Zwingli este descoperit i mai mult n secvena n care referindu-se la Osea 2:23 i declaraia lui despre Lo-ammi (nu-i poporul Meu), el spune c: Acest cuvnt arat n mod deplin c biserica ce consta din neamurile Volk a nlocuit biserica ce consta din evreiescul Volk. n ce privete profeia c Muli vor veni de la est i de la vest Zwingli de fapt explic cuvntul muli prin die menge, un cuvnt nsemnnd ntreaga mulime. La ce msuri uimitoare recurg uneori teologii n ambiia lor de a gsi acoperire biblic pentru ideile lor n
255

acest caz ideea Bisericii ce-i include pe toi dintr-o localitate!n Nu mai e necesar s observm c aceasta a deranjat pe Copiii vitregi. Acetia au descoperit c Volk Gottes al Noului Testament nu ine de naionalitate, c Volk Gottes al Noului Testament const din brbai i femei din orice neam, popor i de orice limb. Descoperirea aceasta le-a determinat aversiunea fa de botezarea pe care au motenit-o, noua circumcizie, n timp ce supra-naionalul Volk Gottes era identificat din nou cu Volk ca atare. Un alt aspect necesit atenia noastr. Cititorul i va aminti c Bucer vorbea despre botez ca sacramentul regenerrii o expresie cu fundament biblic, dar din momentul n care botezul este fcut co-extensiv cu botezul copiilor mici, aceast expresie devine cam dificil. Oamenii au inventat ideea regenerrii prin botez pentru a se eschiva de la dificultatea explicitrii, de asemenea conceptul regenerrii presupuse n cazul botezului copiilor mici o expresie ce a dat natere apoi multor disensiuni i dezbateri. Nu conteaz cum o privim, legtura dintre botezul unui copil mic i regenerarea copilului este una aflat la distan de experien, cel puin ca timp. Copiii vitregi cutau s fac conexiunea dintre botez i regenerare mai apropiat de experien. Pentru ei botezul era un punct culminant n experiena cretinului. Un text preferat al acestora era din I Petru 3:21: Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume botezul,
Oamenilor reformai ce au venit n Lumea Nou din Europa li s-a prut destul de dificil s se acomodeze cu ideea unui Volk Gottes ce nu coincidea cu Volk ca atare. Vom ilustra aceast afirmaie. Biserica Cretin Reformat a primit n comunitatea sa muli imigrani olandezi, mai ales imigrani care au venit s triasc n Canada. Ideea unei Biserici care este parial n Canada i parial n State li se prea dificil de neles acestor oameni. Exist o ncercare persistent de a institui, cel puin, un Sinod provincial a crui grani sudic s coincid cu latitudinea ce marcheaz grania dintre Statele Unite i Canada. n acest fel Volk i Volk Gottes se vor identifica din nou. 256
n

care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu. Pentru acetia, botezul aduna mpreun tot ceea ce Dumnezeu fcuse n mod rscumprtor, pentru om i n om, fiind de asemenea tentai s evidenieze al doilea aspect (la fel cum oponenii lor erau tentai s evidenieze primul). Copiii vitregi considerau c atunci cnd un om era botezat n mod potrivit, aceasta era o garanie a faptului c era curat naintea lui Dumnezeu i c, murind i nviind n viaa nnoit, era de asemenea, n principiu cel puin, o fiin de care Dumnezeu era mulumit. Inutil de a meniona c momentul botezului era punctul culminant n ntreaga lor experien religioas. Oricine a citit Noul Testament tie c prin cele de mai sus Copiii vitregi aveau fundament neo-testamentar puternic. Botezul semnific ntr-adevr o moarte fa de pcat i o nviere prin nnoirea vieii. Dar, orict de ciudat ar suna, reformatorilor le displcea ceea ce susineau Copiii vitregi n aceast privin. Botezul i limbajul botezului erau corelate cu aspecte ndeprtate de experiena contient, nct atunci cnd anabaptitii au susinut c n momentul botezului au experimentat grosse erkickung des gemts, o remprosptare a sufletului, oponenii lor au numit aceast exprimare nur ein altwybisch und nrrisch geplerr, poveti de adormit copii i vorbe goale ale unor nebuni. Iar Zwingli aduga:
Dac pretind aceasta, atunci mai bine s-ar boteza nu doar o singur dat, ci mereu, de o mie de ori. Cci dac botezul cu ap nnoiete, ntrete i mngie sufletul, atunci nimeni nu s-ar dezice de el, ci s-ar boteza din nou, ori de cte ori simte nevoia. Apoi repetatele ilustrri sau botezuri ale Vechiului Testament ar fi reintroduse.34

existenial a ritului botezului. Doctrina lui Zwingli n acest punct indic faptul c asemenea recuperare era extrem de necesar. Cu alt ocazie, Zwingli a rspuns revendicrii Copiilor vitregi cum c experimenteaz prin botez o nviorare interioar, spunnd:
Veti bune! S mergem cu toii s plonjm n Limmat! Fie ca orice cretin pios s remarce cu ce nscociri vine vechiul duman s ne nele pentru a ne diviza. El vede c astfel subiectul ar nainta bine i astfel ne-ar diviza! 35

Vom lsa aceast problem celor maturi din punct de vedere teologic s decid dac Copiii vitregi aveau sau nu dreptate n timp ce cutau s recupereze ceva din dimensiunea
257

Este indiscutabil c Zwingli voia unitatea n Corpus Christianum cu orice pre, chiar dac aceasta necesita o negare a nvturilor Noului Testament cu privire la faptul c unii cunoteau mntuirea i alii nu, chiar dac necesita acceptarea ideii evident apocrife, conform creia toi oamenii din Cretintate sunt regenerai, ntr-o anumit privin cel puin. Cea mai nepoliticoas remarc a lui Zwingli a fost aceea cnd a spus: Fie ca cel ce vorbete despre scufundare s fie scufundat! Poate c acest cuvnt i-a inspirat pe oameni s-l lege pe Felix Manz cu minile la spate ca el s nu poat nota, trimindu-l astfel la fundul Limmatului! Manz vorbea despre scufundarea n botez, deci s aib parte de ea din plin! Dac un asemenea sfat pare ndeprtat de spiritul lui Hristos, atunci fie ca cititorul s cntreasc faptul c stricciunea, cderea n pcat, poart cu sine roade teribile, n biserici la fel ca n rasa uman. Robert Friedmann a spus c principala direcie a teologiei protestante este interpretarea unilateral a nvturilor pauline privitoare la justificarea prin credin; dei include aceast doctrin n fundamentul su, anabaptismul secolului al XVI-lea arat cu siguran o alt orientare. La reformai asistm, ntr-adevr, la un dezechibru dintre juridic i moral, dintre mntuirea ca iertare i mntuirea ca nnoire.
258

Copiii vitregi s-au artat de la nceput mpotriva acestui dezechilibru i aceast orientare diferit i-a determinat s se simt peste poate de fericii n campania condus de Luther. Aceast diferen dintre cele dou partide a devenit evident n doctrina botezului. Pentru reformai botezul vorbete n principal despre iertare, n timp ce pentru Copiii vitregi botezul vorbete n mod elocvent despre nnoire. Dei nu s-a spus nimic din ce reformaii tnjeau s aud, ei i-au nchis oricum urechile. Din fericire pentru noi vechiul imn a fost scris: Fii de pcat leac ndoit: mntuiete-m de mnie i fm curat. n acest imn dezechilibrul reformailor a fost depit (n mod semnificativ, imnul nu eman nimic din curentul principal al Reformei continentale).o Putem remarca modul n care Copiii vitregi luptau s rectifice dezechilibrul despre care am menionat din cuvintele unuia dintre ei, Peter Tesch, care n timp ce vorbea pentru un grup de anabaptiti ntemniai la Marburg, a expus urmtoarele ca o Mrturisire:
Credem i mrturisim din suflet c noi i toi copiii lui Adam suntem att de ntinai de pcatul originar, nct noi i toi oamenii am fi pe bun dreptate condamnai de Dumnezeu pentru venicie, noi laolalt cu faptele noastre bune. De asemenea mrturisim c primim iertare de pcate, Duh Sfnt, libertate, natere din nou i mntuire doar prin meritele Domnului nostru Isus Hristos cnd credem n mod sincer i din toat inima. Aceasta este prima ndreptire, pe care Scriptura o atribuie credinei n Hristos, fr vreo fapt sau merit sau contribuie din partea omului, da, fr voia, rugciunea sau dorina sa, doar prin credina n harul i mila
Al doilea imn, n care dezechilibrul reformailor este surmontat, este imnul n care se spune c El rupe puterea pcatului ters ...! i aici este furit o legtur dintre iertare i rennoire. n mod semnificativ, acest imn de asemenea nu-i trage seva din direcia principal a Reformei continentale. 259
o

lui Dumnezeu n Isus Hristos. Totui, aceast credin trebuie s fie ilustrat de fapte bune prin dragoste, fiind capabil s fac, n Hristos toate lucrurile fiind posibile i chiar uoare, lucruri care mai nainte erau neplcute i dificile. Dac privim cu atenie, puini sunt astfel, cu o trire curat i o credin puternic i mntuitoare. n schimb, vedem cu prisosin o credin moart i stearp i o nchipuire deart, n care oamenii nu doar uit s fac binele, dar de asemenea fac rul, n mod liber i voit. De aceea, o asemenea credin nu le va fi de folos celor ce se laud n mijlocul ndrznelii, lascivitii i excesului .... Aceasta este predicat de cretini ndrznei, curajoi i fr o credin roditoare (care n realitate sunt necredincioi) i nu se aplic celor slabi, coreci sau imperfeci, care pot aluneca sau cdea, dar care rmn nerespini, vznd c iubesc mbuntirea moral n Hristos. De aceea, credem necesar ca n predicile de oriunde s aib loc o avertizare i mustrare credincioas i s se insiste asupra acestui fapt, chiar dac neputina de a face binele este n caracterul pcatului originar i capacitatea de a face binele este prezent prin credina n Isus Hristos, de la Dumnezeu i prin har ..., astfel nct dac cineva este credincios n vreun fel (ceea ce nseamn mult), la fel va fi primit mai mult prin mntuire. n acest fel oamenii ofensai pot s-i ia adio de la falsa scuz pentru hula lor deschis. 36

Admitem c aceasta nu e o teologie rea. Detectm n ea o evideniere a ceea ce era imperios necesar att n timpurile Reformei, ct i n orice alt epoc. E mult adevr n declaraia, auzit i n zilele noastre la sfritul serviciului divin printre credincioii amii, acei descendeni ai Copiilor vitregi, c atunci cnd mntuirea i-a fcut ocolul pe deplin, n principiu

260

cel puin, Dumnezeu este mulumit nc o dat de noi.p Despre acest botez vorbeau Copiii vitregi rspunsul unui cuget curat n faa lui Dumnezeu (1 Petru 3:21). Realiznd c n practica botezului tradiional limbajul nnoirii interioare s-a stins, ei au avut iniiativa restaurrii lui. ncercarea agonizant a Copiilor vitregi de a deposeda instituia botezului de devalorizarea fcut n decursul multelor veacuri, precum i ncercarea acestora de a-i reda semnificaia proaspt i sensul primar, acestea sunt cele ce i-au fcut s agoniseasc numele dispreuitor de Wiedertufer.

Nendoielnic c exist pericole inerente n aceast reprezentare, att de drag inimii credinciosului ami. Pericolul auto-mulumirii fariseice, de exemplu, este cel mai evident. Totui, e valabil despre orice adevr cretin, cci orice element poate uor duce la abuz. S ne gndim la ce au fcut oamenii din conceptul mntuirii prin har fr meritul uman! n zilele lui Pavel deja erau oameni care spuneau: S pctuim deci ca s se nmuleasc harul. Trebuie s ne amintim c ideea lui Luther de simul justus ac peccator este de asemenea deschis spre nenelegeri grave i erori, existnd posibilitatea de a conduce la noiunea monstruoas c omul mntuit, credinciosul, este nc un pctos n acelai sens ca i pn atunci. De fapt, conceptul de sola fide poate deveni ocazia unei erezii teribile, aa cum au descoperit deja oamenii cnd a fost scris Epistola lui Iacov. 261

7 Kommunisten!
Ca i cum n-ar stpni... 1 Cor. 7:30 Un alt aspect de tensiune dintre reformatori i Copiii vitregi implic ceea ce era cunoscut ca comuniune de bunuri. Acesta i gsete expresia clasic n Articolul 36 al Confesiunilor Belgiene, n care citim: Pentru aceea detestm anabaptitii i alte persoane rzvrtite i n general pe toi cei ce resping conducerea i magistraii i distrug justiia, introducnd comuniunea de bunuri i nruind buna-cuviin i buna ordine, pe care Dumnezeu le-a stabilit printre oameni. Aici acuzaia c Copiii vitregi resping conducerea i magistraii (acuzaie pe care deja am analizat-o) este urmat de acuzaia c ei introduc comuniunea de bunuri, extins mai apoi prin cuvintele i nruie buna-cuviin i buna ordine, pe care Dumnezeu le-a stabilit printre oameni. Aceasta sun asemntor unei traduceri de vechi cliee din german. n german este un vechi idiom, folosit de-a lungul veacurilor pentru a descrie un eretic acesta se spunea a fi o persoan a crei ambiie era s pun capt lui alle Ober-und Erbarkeit (toat magistratura i toat buna-cuviin). Acest idiom pare s stea n subtextul scriiturii din Confesiunile Belgice. Ritmul sltre i aliteraia s-au pierdut n traducere, dar ideea era pstrat, adic faptul c ereticul avea dou ambiii: (1) s rstoarne magistratura i (2) s pun capt bunei-cuviine, o trstur a acesteia fiind ambiia de a introduce comuniunea de bunuri. Am indicat deja c acesta era un vechi clieu, nefiind nicidecum inventat cnd Cel de-al doilea front a fost nfiinat, cci a fost gndit cu mult-mult timp n urm. Leo cel Mare a spus aceasta n jurul anului 450: Ereticii rstoarn
263

toat ordinea i buna-cuviin .... Orice grij pentru onestitate este ndeprtat de acetia, orice pact al cstoriei destrmat, toat legea, divin i uman deopotriv, este distrus.1 Aceast acuzaie a devenit procedura standard i aceast caracteristic a devenit parte a conturrii stereotipe a ereticului, transferndu-se aproape automat asupra Copiilor vitregi ai Reformei. Putem conchide c aceasta era adevrat dintr-un memorandum trimis de arhiepiscopul de Kln mpratului n 1535, un memorandum a crui intenie era s alerteze mpratul la pericolele ce chipurile se ascundeau n viziunea anabaptist. Arhiepiscopul scria: Anabaptitii doresc s divid din nou toate proprietile etc. aa cum natura anabaptitilor a fost dintotdeauna, aa cum vechile cronici i legile imperiale de acum o mie de ani certific.2 Avem de-a face cu un om foarte bine informat care, de cum a observat micarea anabaptist, a reamintit de vechiul clieu, conform cruia ereticii au idei radicale n ce privete economia, cci de un mileniu sau mai mult chiar, i amintete el, reboteztorii era nclinai spre aceasta. Era i un dram de adevr n acest clieu strvechi. Ereticii au dezvluit, ntr-adevr, de timpuriu, anumite nclinaii n domeniul general a ceea ce e al meu i al tu, sensibiliti de care constantinienii nu erau ncntai, ba chiar le displceau att de mult nct o numeau o problem a comuniunii de bunuri. Un grup a acestor eretici, ajungnd n apropierea oraului Turin n anul 1030, au mrturisit c Toate posesiunile noastre sunt la comun cu ale altor oameni. Acest stereotip era att de puternic nct atunci cnd s-a lansat primul atac asupra lui Luther, aceast acuzaie i-a fost adus i lui, i anume c pleda pentru comuniunea de bunuri. Cnd oamenii au auzit c a aprut un nou eretic din Wittenberg, au inclus i acest aspect n mod automat n raport. 3

264

Exist motive s credem c acest clieu i avea rdcinile n rzvrtirea donatist. Savantul francez Martroye a scris:
Trebuie observat c donatismul a nceput cnd clericul ortodox a devenit aliatul i protejatul mprailor. Se pare c cretinii vzuser n Cretinism promisiunea unei noi ordini sociale i consideraser echivalent predarea lor noii religii cu acomodarea n noua organizare social reprezentat de mprat. Preoii ortodoci erau considerai trdtori ... fiindc preau s fi trdat nsi religia pe care o reprezentau. 4

Este indubitabil c, indiferent ce era nou n viziunea economic a Cretinismului primar, aceasta s-a pierdut din nou o dat cu schimbarea constantinian. Contiina economic, dac exista cu adevrat n societatea medieval, abia dac se poate spune c ar fi fost derivat din scrierile Noului Testament nu e nevoie s mergem dincolo de scrierile de origine etnic pentru a localiza sursele ideilor medievale despre justiia economic. Dou lucruri se disting cu pregnan n Scripturile cretine n ce privete ceea ce e al meu i al tu. Unul dintre acestea este c nici un om nu este posesorul absolut, doar Dumnezeu este Cel ce posed n mod absolut i aceasta nltur posesia absolut a oamenilor, creaturile Lui. Potrivit Scripturilor, fiinele umane sunt mereu supuse lui Dumnezeu n ce privete proprietatea, ceea ce face proprietatea uman mai puin definitiv. Un al doilea lucru ce se evideniaz din Scripturile cretine referitor la al meu i al tu este c de la nceputurile lumii bogiile au fost ncredinate omenirii ca ntreg i nici un singur om nu poate deine lucruri ca i cum ar fi singurul pe pmnt. Faptul c exist alte fiine umane pune o alt condiie ideii de proprietate. Aceasta trimite spre o problem moral conex ideii de a fi proprietar. Problema moral de a deine
265

posesiunile n mod onest nu este nicidecum singura problem spre care indic viziunea cretin. Probabil am putea spune chiar c n aceast viziune problema moral ncepe doar n momentul achiziiei legale. Parabola omului bogat i a lui Lazr nu se adreseaz problemei achiziionrii n mod cinstit, ci unei probleme ulterioare deinerii proprietii n contextul suferinei umane. Bogtaul a mers n iad n acea parabol, deoarece a trit n lux fr vreun gnd la lipsurile celui ce-i sttea la u. Ba mai mult, nici un pcat nu e amintit att de des sau mustrat cu severitate n Noul Testament ca pcatul pleonexia. Cuvntul nseamn literalmente avut mult sau avut mare, fiind tradus foarte convenabil cu avariie, un cuvnt ce nseamn dorin necumptat dup bogie. Tradus n acest fel, i pierde mult din sensul iniial, cci cineva se poate mereu convinge c dorina sa pentru mari bogii nu depete limitele a ceea ce este corect i potrivit. Dac avut mult denot ambiia de a avea mai mult dect partea ce se cuvine cuiva de drept sau mai mult dect are aproapele lui, sau orice altceva, cu siguran este foarte apropiat de achiziie nestpnit, nedisciplinat, lipsit de contiin. S-a ridicat ntrebarea dac capitalismul este descendentul legitim al Cretinismului i rspunsul final urmeaz a fi dat. Multe depind de utilizarea cuvntului Cretinism, cci dac prin Cretinism nelegem Cretintate, atunci acel capitalism iresponsabil ce este acum n floare ar putea foarte bine fi acel produs al Cretintii. Dar dac prin Cretinism nelegem viziunea asupra vieii i lumii ce transpare din paginile Noului Testament, atunci trebuie spus c Cretinismul nu a sprijinit vreodat posesiunea lipsit de contiin. Iresponsabilul al meu i al tu este urmaul cretintii sacrale i nu a Cretinismului autentic. n vremurile medievale s-a spus i s-a simit c atunci cnd Biserica cdea, nelegerile economice ce erau n mod
266

straniu cretine erau eclipsate. Un rebel din secolul al XV-lea a spus acest adevr n felul urmtor: Tot ceea ce e ru vine de la latini, ei situeaz jus quiritum militare, acesta e al meu i acela e al tu, cu care saboteaz toat buntatea i dragostea lui Dumnezeu, cci legea roman este opus legii divine i fireti, i de acolo i au originea toat invidia i ura. Acest rebel a marcat momentul marii inovaii a rului: donaia lui Constantin a constituit fundamentul pentru deteriorare i din acele timpuri pofta i avariia le-au nlat capetele cu putere printre clerici. Din cele citate mai sus este evident c prosperitatea ntrit a clericilor deranja pe acei ce s-au rzvrtit mpotriva ordinii medievale. Clericii nu mncau ntr-adevr din grsimea pmntului, ci standardele traiului lor erau incomparabil mai nalte dect cele ale omului simplu.a n afara bancherilor probabil, oamenii Bisericii erau singurii care-i puteau permite haine de brocart i hermin. Nu e surprinztor c n ochii restituionitilor unul din pcatele remarcabile erau pcatele fastului i mndriei, avariiei i expunerii publice, pcate ce mai trziu au reaprut ca pcate remarcabile n ochii Copiilor vitregi. E de la sine neles c idealul de preot n viziunea ereticilor era preotul n pnza de cas. Cum ar putea cineva recunoate sub podoabele regalitii purtate de pap un discipol al lui Isus Hristos? ntrebau ei cu nostalgie. Oamenii Sraci din Lyon, numii i waldensieni, purtau ln nevopsit pentru a se delimita i susineau c toi cei ce sunt mndri sunt fii ai diavolului.
S-a spus c atunci cnd Papa Ioan al XXII-lea a murit (n 1330), a adunat o avere de 25.000.000 de florini. Putem observa pentru comparaie c n acelai timp rscumprarea cerut de bandiii ce l-au rpit pe regele Franei a fost de 800.000 de florini, o sum pe care supuii si au adunat-o cu dificultate. Ioan al XXII-lea putea fi excepional de avar, dar este i foarte adevrat c Biserica era un proprietar remarcabil n acele timpuri. (Pentru detalii vezi Coulton, Inquisition and Liberty, pag. 217.) 267
a

Aceast evaluare a bogiei i splendorii, aceast respingere a bogiei ostentative a fost transmis n tabra Copiilor vitregi ca o licrire superficial, aa cum arhivele o nregistreaz. Trebuie doar s ne amintim de descendenii contemporani ai acestor Copii vitregi, menoniii, pentru a vedea conexiunea. Aici nc gsim clerici ce poart sutan cu copci mai degrab dect nasturi, fr a purta cravat sau bijuterii i acestea au fost considerate din principiu dovezi ale unui trai pretenios. Aceast evaluare superioar a traiului cumptat este aproape inexistent n tabra reformatorilor i de aceea nu-i are originea n evenimentele ce au nceput n 1517. E nevoie s citim puin literatur anabaptist pentru a descoperi c pcatul mbuibrii i a exceselor similare este situat n capul listei de pcate capitale, ntr-un mod unic. Oamenii ce gndesc c un dualism fundamental este cheia nelegerii anabaptismului au cutat s dezvolte acest specific anabaptist din el, un soi de denigrare neo-platonic a crnii, dar este mai curnd adevrat c aceast sensibilitate a rezultat din convingerea c cel ce se mbuib l lipsete prin aceasta pe altcineva de cele necesare vieii. Acestea au fost ataate sensibilitii Copiilor vitregi, atrgndu-le acuzaia de comuniune de bunuri. Aa cum regretata dr. Lydia Mller observa, cu un pic de intuiie feminin probabil (cci nu favoriza, n general vorbind, ideea c anabaptismul i avea originea mai departe de anul 1517), aceast trstur anabaptist era o motenire waldensian. Ne vom aminti c Peter Waldo i-a nceput cariera vnznd tot ce avea i druind sracilor. Waldensienii erau cunoscui n general ca Sracii din Lyon datorit acestui aspect al izbucnirii timpurii a protestului mpotriva decderii Bisericii. Aceti eretici mprteau totul, fiind exponeni notabili ai comuniunii de bunuri.b
Este adevrat c vom gsi nlri similare ale srciei voite printre anumite grupuri ce au continuat n interiorul Bisericii, mendicanii spre 268
b

O alt caracteristic n viziunea biblic cu privire la al tu i al meu este interzicerea cametei. Acest cuvnt ce nlocuia o dobnd prea mare nu avea de-a face n Scripturile cretine cu dobnda, ci cu nenorocirea omului. n timpurile pre-moderne oamenii mprumutau bani doar pentru urgene i interzicerea practicrii cametei mpiedica mbogirea unuia din necazul altuia. Ceea ce era interzis era mbogirea din nenorocirea omului ce fusese lovit de soart. Aceast sensibilitate s-a pierdut n lumea medieval, rmnnd doar o reglementare cu privire la dobnd. Nu este surprinztor c n viziunea restituionist perceperea de camt era de asemenea atacat, fiind un aspect proeminent n atacurile lansate de Copiii vitregi din timpurile Reformei i fiind ca atare nrudit ndeaproape cu zarva pentru comuniunea de bunuri. Ambele sunt pri integrante ale protestului mpotriva posesiunilor iresponsabile, ambele sunt trsturi ale dorinei de rentoarcere la sensibilitile ce apreau n Scripturi referitor la al meu i al tu. Gsim de asemenea adesea asociat cu acuzaia de comuniune de bunuri acuzaia de comuniune de soii, originea acestei acuzaii acompaniatoare nefiind limpede sub toate aspectele. Dup toate probabilitile aceasta este nrudit cu imaginea ereticului din timpurile pre-constantiniene n atacurile mpotriva primilor cretini, o imagine transferat apoi n mod convenabil n timpurile post-constantiniene asupra ereticului restituionist. Ideea ospului dragostei, celebrat n ntuneric total sau cu puin lumin din motive de securitate, era suficient pentru a stimula imaginaia vecinilor pgni ai primilor cretini i a da natere unor poveti dezgusttoare, mai cu seam datorit faptului c strvechile culturi religioase erau
exemplu. tim c Biserica uneori a preluat unele trsturi ale ereticilor pentru a le dejuca planurile i a lupta ochi pentru ochi. Biserica a creat un ordin al preoilor itinerani n efortul de a contracara Leufer. Este posibil ca ntr-un mod similar srcia voit din interiorul Bisericii s-a divizat pentru a zdrnici efectul srciei voite la eretici. 269

n strns corelaie cu abandonul sexual. Cnd auzim dumanii ereticilor medievali repetnd aceste acuzaii preconstantiniene cu privire la Copiii vitregi, uneori destul de fidel, susinem c acuzaia de comuniune de soii era un clieu extrem de nvechit, mai exact, vechi de mai bine de un mileniu i jumtate. Astfel de legende au o via extrem de lung.c Este de asemenea posibil i probabil ca defimarea adus de soii n comun s fi fost alimentat de faptul c restituionitii, ce evitau sacramentul matrimonial al Bisericii s fi coabitat ntr-un mod ce trebuie s fi prut destul de neobinuit. Pentru un privitor din afar era dificil sau aproape imposibil de distins care femeie mergea cu care brbat, neexistnd o nregistrare civil a cstoriilor. Aceast situaie a rezultat n dezvoltarea posibilitii de a striga acuzaia de comuniune de soii. Cu toate acestea, acuzaia era un clieu, parte a unei legende ce a fost repetat fr vreun sim critic. Lipa acestui sim critic este evident i din faptul c incredibil de vulgarul preot, Broer Cornelis, atribuia acelai comportament uuratic calvinitilor. El l-a acuzat pe anabaptistul Jacob de Keersegieter de soii n comun, iar drept rspuns, n efortul de a arta ct de intolerabil era aceast defimare, victima anabaptist a spus: Nu suntem singurii care trebuie s auzim aceasta din gura ta, cci, din cte am auzit, predici acelai lucru i despre calviniti. La care Broer Cornelis a replicat apoi: i ei ntr-adevr au soiile lor n comun. S nu crezi c nu tiu ce fac ei cnd sting lumnrile dup ce vor fi avut blestemata lor Cin diavoleasc? Avem n fa un tablou simplu Broer
Deducem ct de persistente erau aceste denigrri strvechi din urmtoarele. n 1950, n timpul unei ederi n Olanda, prezentului scriitor i s-a spus, nu de ctre o soie credul a vreunui pescar, ci de ctre un om profesionist, c Atunci cnd baptitii srbtoresc Cina Domnului, totul se ncheie ntr-o promiscuitate ngrozitoare. 270
c

Cornelis i considera pe calviniti eretici i acesta era un indiciu c ei i aveau soiile n comun. ntr-att de stereotip era imaginea unui eretic n acele timpuri. Toate acestea au determinat soarta Copiilor vitregi. i ei au coabitat fr binecuvntarea ceremoniei Bisericii, i ei erau de aceea suspectai de repudierea cstoriei. Dar, din moment ce continuau s li se nasc copii, era limpede c ei coabitau, doar c prin soii n comun. n acest domeniu erau anse ca dumanii s fac presiuni. S-a decis s se nregistreze orice cstorie ce avea statut ecleziastic pentru a cunoate cine coabita legal i cine nu, apoi toi cei ce nu fuseser unii n mod onorabil erau condui fie la Biseric, fie erau desprii.5 Msuri similare au fost luate n 1601 n oraul reformat din Groningen.6 n definitiv, se poate ca acuzaia de soii n comun s fi fost alimentat de faptul c brbaii anabaptiti cltoreau foarte mult, parte din cauza ndemnului de a duce Evanghelia altora i parte din cauza msurilor de siguran. n timpul absenei lor soiile i cei mici erau distribuii altor membri din comunitate. Aceasta putea contribui la suspiciunea c femeia care tria acum sub acest acoperi i n curnd sub un altul era inut n comun. Aceasta ar explica de asemenea cum, ocazional cel puin, defimarea de soii n comun era n strns corelaie cu acuzaia de copii n comun. Acuzaia de comuniune de femei era una fals, cci nu era rezultatul observaiilor, ci mai degrab un clieu strvechi ce le venea oamenilor n minte oricnd auzeau cuvntul eretic. De exemplu, arhiepiscopul de Mainz, Johann Cochlaeus, de cum a fost informat de faptul c erau 18.000 de anabaptiti n Germania, a scris o scrisoare n data de 8 ianuarie 1528, ndemnndu-l pe Erasmus de Rotterdam s scrie o carte mpotriva lor, specificnd c trebuia s fie un capitol n carte despre dogma anabaptist, conform creia toate lucrurile

trebuie inute n comun, soiile, virginele, bunurile temporare etc.7 Jean Calvin i aduce aportul pentru a menine vie defimarea strveche a soiilor n comun, repetnd acuzaia8 n scrierile sale mpotriva anabaptitilor cu aceeai dreptate ca i n cazul lui Broer Cornelis aruncnd aceeai acuzaie asupra discipolilor lui Calvin!d n tractatele sale mpotriva anabaptitilor, Calvin gliseaz de la acuzaia de soii n comun la aceea de bunuri n comun.e El spune: acum pentru a nu lsa vreo ordine printre oameni, ei creeaz o confuzie asemntoare n ce privete posesiunile, spunnd c sunt parte a Comuniunii sfinilor i c nimeni nu posed nimic al lui i c fiecare trebuie s ia ceea ce primete. Dar Calvin aduce aceast acuzaie cu pruden, exprimndu-se la timpul trecut: La nceput au fost ntr-adevr civa anabaptiti amestecai ce vorbeau n acel fel, dar dup ce o asemenea absurditate a fost respins de toi ca
Reprezentarea eronat a lui Calvin referitoare la anabaptiti trebuie s fi avut consecine serioase, datorit publicitii largi cunoscute de tractate sale, fiind traduse imediat n englez i olandez. Aceste tractate, probabil mai mult dect orice altceva ce fusese tiprit, a schimbat traiectoria Reformei de la viziunea restituionist, care o caracterizase pn atunci, n direcia neoconstantinianismului. S-a spus despre acesta (de ctre Franklin H. Littell, n cartea sa The Anabaptist View of the Church Viziunea anabaptist a Bisericii, pag. 7) cu privire la Calvin c Printre autorii foarte citii probabil nici unul nu i-a neles [pe anabaptiti] mai puin. Este cu siguran adevrat, cci acelai istoric afirm c scrierile lui Calvin au contribuit la nelegerea eronat n istoriografia anabaptitilor. e Pentru a da credit celor spuse de Calvin putem spune c era unul dintre primii care a realizat c nu toi anabaptitii erau aidoma, scriind dou tractate unul mpotriva anabaptitilor furioi i unul mpotriva celor mai blnzi. Acesta a reprezentat un pas n direcia bun. n acelai timp, aa cum menioneaz Littell (op. et loc. cit.), cnd Calvin ataca Spiritualii libercugettori de la Geneva, a crezut c avea de-a face cu aceeai micare ce s-a fcut cunoscut la Schlatten am Rande, o confuzie regretabil din partea lui. Calvin nu fcea vreo distincie dintre Spirituali i Bibliciti ca aripi diferite ale micrii, dac era contient de existena vreunei distincii. 272
d

271

fiind repugnant simului uman ... ei s-au ruinat de ea. Ceea ce s-a ntmplat este c dou decenii de cercetri au demonstrat c comuniunea de bunuri nu era o parte integrant a viziunii anabaptiste, astfel nct Calvin i-a nfrnat elanul de a se exprima la timpul prezent. Ne-am dori ca el s fi evideniat cine a repudiat n vremurile de mai demult al meu i al tu doar pentru a repudia apoi repudierea. I-ar fi fost dificil s argumenteze o astfel de tez. Observm c el pe de o parte admitea c anabaptitii contemporani nu pledau pentru comuniunea de bunuri i, pe de alt parte, susinea ideea contrar. Anabaptitii dinti, n general vorbind, nu nvau ceea ce Calvin prezenta drept acuzaie. Probabil faptul c Calvin nu citea n german (limba n care majoritatea scrierilor anabaptiste erau formulate), astfel nct totul i parvenea de la a doua mn, a contribuit la tratamentul nedrept al Copiilor vitregi. Zicala spune c dac un om vrea s arunce o piatr ntr-un cine, de obicei o gsete; Calvin voia s-i atace pe anabaptiti cu orice pre, n principal fiindc i periclitau planul reformei sub protecia magistratului i n nerbdarea lui de a ncheia bine lucrurile, nu le-a dat dreptate. S lum exemplul de la Schlatten am Rande. n manifestul compus acolo, nimic nu se spune despre doctrina ncarnrii din suficientul motiv c n 1527 nu existau tensiuni n ce privete acest subiect. Dar cnd Calvin a scris tractatele sale mpotriva anabaptitilor, situaia se schimbase. Menno Simons, urmndu-l pe Melchior Hofmann, a abandonat viziunea ortodox referitoare la ncarnare. Dect s admit c pn n 1527 n-au existat ocazii pentru a spune ceva despre subiect, Calvin sugereaz c tcerea din 1527 era datorat unei rele credine, un truc viclean (par cautelle), vznd c doctrina lor este demn de blestem. 9 Cu siguran aceasta este mai puin dect corect.

Calvin nu era singurul implicat n acest tratament nedrept, cci reformatorii erau n general att de implicai emoional n btlia ce izbucnise n Cel de-al doilea front nct erau incapabili s emit o judecat dreapt. Ar fi fost destul de imposibil s gseti doisprezece oameni care ar fi acceptabili ca membri ai unui juriu la procesul Copiilor vitregi. Un om asemeni lui Zwingli de exemplu, care a spus fr a clipi: Anabaptitii i au nevestele n comun i se ntlnesc noaptea ... pentru practici dezmate ...10 s-a descalificat deja.f Nu putem dect regreta acuzaiile necretineti aruncate Copiilor vitregi: La ct de des mrturisii despre Hristos, depunei o mrturie mai rea dect cea a demonilor, cci ei I-au experimentat puterea n asemenea msur c l mrturisesc ca fiind Fiul lui Dumnezeu, dar voi, cnd mrturisii despre El, o facei n mod ipocrit.11 Aceast afirmaie este nefondat, din orice perspectiv am privi-o, fiind rezultatul direct al acceptrii unui vechi clieu fr vreun filtru critic, un clieu ce numai timpul l putea diminua. Numai aa putem nelege de ce cnd prizonierii anabaptiti negau tot ce semna mcar cu acuzaia comuniunii de soii i de bunuri, oamenii strngeau menghina mai tare sau intensificau supliciul. Erau att de siguri c anabaptistul real se ascundea n faa celui empiric, nct erau incapabili s-i cread ochilor i urechilor. i astfel, napoi la tortur! Cnd Zwingli a depus acuzaia de comuniune de bunuri mpotriva lui Hbmaier, n 1526, acesta a rspuns:
Am vorbit mereu i cu orice ocazie despre comuniunea de bunuri dup cum urmeaz: c trebuie s fim preocupai
f

Ct de tendenioas era mrturia reformatorilor n ce-i privete pe anabaptiti putem conchide din faptul c spuneau despre acetia c duceau nite viei exemplare, dar c aceasta nu era dect un mijloc al diavolului de a pune momeala pe crlig pentru a prinde mai muli oameni. Aceste mrturii nu pot fi ambele adevrate. De aceea exista o contradicie inerent n mrturiile reformatorilor despre Copiii vitregi. 274

273

ntotdeauna de aproapele nostru ca cel flmnd s fie hrnit, cel nsetat s fie adpat, i cel fr haine s fie mbrcat. Cci ntr-adevr nu suntem stpni peste avutul nostru, doar administratori i mpritori. V rog s m credei c nu exist nimeni care s pledeze pentru confiscarea averilor altuia i punerea la comun, ci mai degrab s-i lase haina i de asemeni i mantaua.12

care s supravieuiasc. Nimnui nu i se cere s dea altuia ceea ce el nsui are nevoie .... Nu am auzit cum c ar dori s fie mpotriva magistraturii sau c intenia lor este ca toate bunurile, soiile i copiii s fie inui n comun sau s fie disponibili pentru toi cei ce vin la ei.14

Aceasta ar fi trebuit s pun capt acuzaiei cel puin pn la dovada empiric a unui atac contrar, ns a o atepta nseamn a uita ce for are tradiia asupra oamenilor: Zwingli i ceilali au continuat s aduc acuzaia, exact cum o formulase (tiprit mai sus) un an mai trziu dup ce acelai Hbmaier a depus mrturie:
Sunt suspectat de a dori s pun toate lucrurile n comun, dar nu am fcut acest lucru. Mai curnd am numit o comuniune de bunuri cretin comunitatea n care cine are mijloacele necesare i cine vede aproapele n suferin s mpart din ale lui celui nfometat, celui nsetat, celui fr haine i celor ce sunt n nchisoare. Cu ct mai mult struie cineva n asemenea fapte, cu att mai aproape este de modul cretin de existen.13

Heinrich Seiler, un anabaptist din Arnau, a spus la procesul su din 1529 cnd a fost ntrebat s-i expun ideile cu privire la comuniunea de bunuri: Accept faptul ca un cretin s posede bunuri n aa fel nct atunci cnd este un om n nevoie, s mpart cu el i s-l trateze corect, cci nu este dect un administrator.h Felix Manz, care a fost necat n Limmat pentru convingerile sale anabaptiste, s-a exprimat cu privire la posesiuni n felul urmtor: Un bun cretin mprtete cu aproapele su cnd acesta are nevoie de ajutor. Referitor la August Wurzlburger, funcionarul Curii a scris urmtoarele:
Am atacat poziia sa, aceea c oamenii acestei secte au pe inim s nu lase pe nimeni s cereasc, ci mai degrab ei, care au mai mult dect suficient, s pun bani laolalt i s-l susin astfel. Cel care poate lucra i nu o face, dar alege s se bazeze pe acest trg, l dau afar din comunitate i l
Aceast idee c proprietatea nu e nimic mai mult dect administrare i c cel ce posed trebuie s rspund att n faa lui Dumnezeu, ct i n faa aproapelui, i-a condus pe anabaptiti la un fel de Conservaionism cretin, ideea c un om trebuie s-i utilizeze resursele pe pmnt ntr-un asemenea mod nct s nu priveze generaiile de mai trziu de ceea ce le aparine de drept. Ba mai mult, se credea c guvernarea avea o misiune n aceast privin, avnd obligaia de a mpiedica oamenii s goleasc pmntul de roadele sale ulterioare. l observm pe anabaptistul Jrg Schnabel spunnd c magistratul civil este van got verordenet ..., dan wann neit oberheit were, es wur wider holz noch feld gedeien mgen, es wurden auch weinig fleische einer dem andern gleichs tun, seintemal die fleishliche art so gar verdoben ist, das sei net weiter dan das ihr sucht und der nachkimling weinig acht hat (Quelen Hesse, pag. 178). 276
h

Cnd Jrg Dorsch, un alt ntemniat anabaptist, a fost interogat s informeze Curtea care poate fi regula, ordinea, intenia sau conspiraia anabaptist, acesta a replicat:
Cu adevrat nu cunosc nimic referitor la vreo regul, ordine sau conspiraie pe care s o mprtesc cu ali anabaptiti, cu excepia acesteia atunci cnd o persoan srac ce a primit nsemneleg vine la alt anabaptist, i este dat ceva cu
De exemplu, nsemnul botezului, a botezului credincioilor, efectuat astfel printre anabaptiti. Cititorul va remarca faptul c orice nelegeau anabaptitii prin comuniunea de bunuri aceasta era menit celor ce aparineau comunitii, fr a privi societatea n general. 275
g

trateaz ca pe un pgn. El spune c nu tie nimic privitor la alt ordine, regul sau comuniune de bunuri.15

Andres auf den Stultzen, un pionier anabaptist (numit auf den Stultzen din cauza faptului c mergea n crje), i-a expus ideile n problemele economice n urmtorul mod:
Omul care nu are nevoie de bani, fie cleric, fie om simplu, dar practic camta cu canonicul su sau cu oricine altcineva, sau adun mai multe bunuri dect are nevoie pentru a se ngriji de propriul pntec, un asemenea om, comparat cu un altul cu copii cu nevoi, ce fur din srcie n efortul su de a se ngriji de cei mici, un astfel de om nu este mai bun n ochii lui Dumnezeu dect cel ce fur din cauza srciei.16

Hans Sherer a spus cnd l-a auzit pe Andres spunnd aceste lucruri: Dac un om are venituri mari i totui alung pe cel srac din locuina sau ogorul su, este mai ru dect un ho n ochii lui Dumnezeu.i
Dei jurisprudena civil a ajuns s vad dreptatea filozofiei expuse, n multe state un creditor nu putea deposeda un om de casa lui, indiferent ct de mare era gradul de ndatorare. Aceast scutire era deja asigurat n Vechiul Testament nimeni nu putea deposeda de hain sau lua haina drept gaj peste noapte, fiind obligat s o returneze nainte de cderea nopii, cnd va fi avut nevoie de ea drept aternut i drept acopermnt. (Cf. Deut. 24:10-14) Era interzis s iei piatra de moar de sus sau de jos pentru a plti datoria, cci nsemna s iei mijloacele de trai drept gaj (Deut. 24:6). Aceast lume medieval a uitat completamente aceste legi umane, vnznd oamenii n sclavie pentru datorii, ntemnindu-i pentru datorii, fr cea mai mic remucare. Reformatorii, dei iui n a cita din Vechiul Testament atunci cnd servea scopurilor lor, nu-i aminteau viziunea biblic despre care vorbea Andres aud den Stultzen. Trebuie spus c reamintirea acestor lucruri, atunci cnd survenea, nu era rezultat al preoiei, ci mai curnd ca rezultat al pamfletistului sau jurnalistului. Tendina umanizatoare a Renaterii mai degrab dect Reforma a ctigat Victoria, alimentate probabil de munca asidu depus de anabaptiti. 277
i

Georg Blaurock, un alt conductor anabaptist (numit Blaurock din cauz c purta o hain albastr), a depus mrturie: Nu pledez pentru comuniunea de bunuri, totui, un om ce i spune cretin se va lipsi de bunurile sale, altfel, nu este un bun cretin. Conrad Grebel, adesea considerat printele anabaptismului, a spus: nu am nvat niciodat pe nimeni c nu trebuie s ne supunem magistratului; nu-mi amintesc s fi fost discutat vreodat vreo problem asemntoare celei de comuniune de bunuri. Julius Leuber, de asemenea anabaptist, a declarat n faa Curii: Ct despre comuniunea de soii, a spune c dac cineva d astfel de nvtur, doctrina lui este cea a diavolului i nu a lui Dumnezeu. Totui, n ce privete comuniunea de bunuri, sunt obligat s-mi ajut aproapele din dragoste freasc i fr a fi forat. La acuzaia de comuniune de bunuri Menno Simons a rspuns: Aceast acuzaie este fals i neadevrat. Apoi a continuat citnd din Scriptur dup cum urmeaz: Dac va fi la tine vreun srac dintre fraii ti, n vreuna din cetile tale, n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu, s nu-i mpietreti inima i s nu-i nchizi mna naintea fratelui tu celui lipsit.* Apoi a adugat, cu un evident sim al victoriei, c dei poporul lui avea un numr mare de oameni nevoiai, datorit persecuiilor i confiscrilor, totui nici unul dintre credincioii ce ne-au urmat,j nici unul din copiii lor orfani n-au fost lsai s cereasc .... Aceast mil, aceast dragoste, aceast comuniune de bunuri este predicat de noi .... Dac aceasta nu e practic cretin, atunci ar trebui de asemenea s
N.tr.: Deuteronom 15:7. Cititorul va observa din nou c orice gndeau anabaptitii cu privire la comuniunea de bunuri, era ceva menit pentru frie ca asociere voluntar, nu pentru societate n general. Aa cum am mai menionat mai devreme, nu e nimic greit ntr-o asemenea abordare a lucrurilor.
j *

278

renunm la Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos, sfintele sacramente i numele de cretini. Menno Simons s-a ndreptat apoi mpotriva celor ce-i aduceau acuzaiile: S v fie ruine ..., voi ce nu ai putut cu Evanghelia i sacramentele voastre s-i luai de pe strzi pe ceretorii votri, chiar dac Scripturile spun destul de limpede: ...cine are bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum rmne n el dragostea de Dumnezeu?*kNe-am atepta ca un asemenea rspuns s estompeze acuzaia de comuniune de bunuri ca fiind ceva ngrozitor de greit, cel puin pn la apariia unor dovezi tangibile n acel sens. Dar aceasta nu era posibil, din cte se pare, pentru oamenii setai pe o diet a sacralimului. Dup proteste similare ei duceau anabaptitii n camera de tortur. Citim urmtoarele:
... el a fost tras pe roat de trei ori; el se roag lui Dumnezeu s-i dea puteri s poat rezista torturii. I se spune s mrturiseasc de ce a prsit nvturile curate ale lui Martin Luther i ale altora .... Ceva mai mult trebuie s colcie n spatele tuturor acestor lucruri, adic dac doreti s distrugi toat conducerea i ai toate lucrurile la comun. i chiar dac spui c aceast comuniune de bunuri este doar pentru tine i oamenii ti, totui inima i ambiia ta sunt total diferite, voind s ai bunurile tuturor oamenilor la comun.

intenie n a o face comun cu fora. Dar cel ce are i vede pe fratele lui sau sora lui n nevoie, are datoria izvort din dragoste i fr constrngere s-i ajute. 17

Nimic n-a fost de vreun ajutor. Aceti Copii vitregi reprezentau o ameninare fa de societatea sacral i aceasta i fcea nihiliti n ochii persoanelor cu un mod de gndire sacralist. Numai aa putem nelege sfatul, dat de un comitet de clerici n Bavaria, n 1528, referitor la anabaptiti:
Nu considerm intolerabil sau demn de pedeaps faptul c i au bunurile la comun i le adun laolalt, fiecare membru n mod voluntar, fr a constrnge pe cineva s aduc tot sau chiar o msur specific. Nici nu putem cita din Scripturi ceva ce s fie mpotriva acestui fapt.

Dar aceti clerici totui erau siguri c era ceva sinistru cu privire la aceast micare aa spunea cartea. Aa c au continuat dup cum urmeaz:
i totui este de temut c acolo unde asemenea nceputuri nensemnate sunt lsate s prolifereze, permise i tolerate, atunci s-ar putea ca o dat cu trecerea timpului aceast micare s ia proporii i s conduc la un ru mai mare i mai cuprinztor. De aceea opinia noastr este c un plan att de banal din punct de vedere confesional i nici mcar foarte culpabil trebuie ntmpinat i extirpat, prin msuri de contracarare potrivite, n vederea a ceea ce se poate dezvolta din acesta.18

Cum a putut acest om, cu trupul sub tortur s spun mai multe? Ce-ar fi dac declaraiile solemne, sub asemenea constrngere, ar fi aruncate n vnt?
Fereasc Dumnezeu s fim mpotriva conducerii civile sau s ne comportm ntr-un mod contrar ei ...; trebuie s-i fim supui, fie c sunt buni sau ri .... Iar n ce privete comuniunea de bunuri, nimeni nu este forat printre noi s-i pun proprietatea ntr-o trezorerie comun i nu avem nici o
*

N.tr.: I Ioan 3:17 279

E zadarnic s argumentezi mpotriva unei asemenea logici, aa cum au aflat Copiii vitregi spre descurajarea lor. Din sfatul dat clericilor din Bavaria, citat mai sus, este evident faptul c acetia erau familiarizai cu acest domeniu al Celui de-al doilea front ce-l urma pe Jacob Hutter i practica inerea comunal a posesiunilor. Aceti oameni, pe care-i
280

cunoatem drept hutterii, continu s o fac pn n zilele noastre, n unele din statele noastre din vest i n Canada. Istorisirea originii acestei practici printre hutterii este emoionant: era un grup de refugiai, brbai, femei i copiii acestora, ce nu aveau acoperi deasupra capului dect frunziul pdurii, fiind alungai din locuinele lor din pricina credinei. Liderul lor, n angoasa suferinei, i-a ntins haina pe iarb, a aruncat monedele ce le avea la el i a poruncit tuturor celor ce-L urmau pe Hristos i Crucea Lui s fac la fel. Toi au consimit i aici a nceput practica hutteriilor de a avea toate bunurile n comun. Urmnd Fapte 2 i 4 civa Diener der Notdurft au fost asigurate pentru a vedea dac nevoile fiecruia erau mplinite conform posibilitilor fondului comun. Sub conducerea lui Peter Ridemann i Peter Walpot acest mod de trai acceptat n mod voluntar a fost dezvoltat i fondat confesional, astfel nct astzi este nc o problem de principiu.kl Trebuie amintit c pn i hutteriii acetia nu se gndeau la impunerea viziunilor lor asupra altora i nici la deposedarea cuiva de avutul su mpotriva voinei sale. Trebuie s admitem c astfel de proprietate comun este acceptabil n comunitate;lm dar doar prin actul liberei voine. Cu siguran nu e nimic greit cu privire la acest mod de via; dac ar fi fost, atunci micul grup ce L-a urmat pe Hristos era un grup vicios. i mai era i Mnster, un ora din Westphalia, unde micarea anabaptist a recurs la msuri ce s-au dovedit mai
Anabaptitii ca ntreg nici nu au ludat, nici nu au aprat ideea hutterit, aceea de a combina al meu i al tu n deinere social. Citim Dass aber in Mehren gemeinschaft der gter haben, wollen sie nit loben noch verteidigen (Quellen IV, pag. 193). l n cteva cazuri erau oameni ce au urmat Brderschaften hutterit, punndu-i bunurile n comun i care au decis apoi s prseasc asociaia aceti oameni s-au plns c nu au putut recupera nimic. Aceasta constituia o problem complicat, una ce dup toate probabilitile nu ar putea fi rezolvat spre satisfacia tuturor. 281
k

trziu o dezonoare pentru ei. Aici liderii anabaptiti au deposedat de bunuri pe cei ce au rmas n ora (sub asediu de ctre armatele episcopului), poruncindu-le s aduc proviziile la un depozit central, din care aprovizionrile erau raionalizate cu rigiditate. Fr ndoial c erau muli n oraul nefericit ce i-au adus bunurile mpotriva voinei lor. Dar trebuie amintit c tragedia Mnster a aprut dup muli ani de suferin teribil, aproape un deceniu de arderi pe rug i spnzurri, expulzii i ncarcerri, ca s nu menionm torturile. Liderii rebeliunii erau oameni ce ddeau dovad de o stare foarte asemntoare oboselii de lupt. n zilele noastre ar fi fost alungai spre vreun ospiciu. Cu siguran un om ce pretinde c a fost ndemnat de Cel Atotputernic s-i decapiteze soia, ar fi n timpurile noastre transportat spre un loc unde n-ar putea s-i fac ru sau s fac ru altora. Profesorul Gooch a spus c originile izbucnirii de la Mnster trebuie urmrite n opresiunea ce i-a adus pe oameni n pragul mniei i putem accepta uor aceast afirmaie. Aa cum este obinuit n cazul oamenilor bolnavi mintal, era prezent un curent de apocalipticism i mesianism, amestecat cu halucinaii. Multe s-au spus despre Mnster. Pn n zilele noastre acest caz permite o descotorosire facil, mai ales printre oamenii cu reminiscene sacraliste, de lucrurile pe care, pentru a le realiza, au trit i au murit Copiii vitregi. Dar Mnster era departe de a fi fost un anabaptism tipic. Aa cum a spus marele istoric Toynbee, Mnster a fost o caricatur a micrii. Sau, citndu-l pe profesorul Gooch nc o dat tragedia din Mnster a atras atenia asupra unei faze a micrii ce era departe de a fi tipic n ce privete reala sa natur. Era de ateptat c Mnster va fi repudiat de tabra anabaptist nsi. O respingere nimicitoare a cazului Mnster, scris n 1535 (anul capitulrii oraului) i chipurile de Menno

282

Simons, poart numele semnificativ de Blasfemia lui Jan van Leiden i este aproape o denunare aspr a lui Mnster. Putem avea impresia c pentru dumanii Copiilor vitregi vetile din Mnster erau chiar favorabile, dndu-le posibilitatea de a spune ceva ce toate fiinele umane ador s spun: i-am zis eu! Au prezis c anabaptismul va conduce la haos i aici aveau dovada vie a faptului c aveau dreptate, astfel nct au stors ultima pictur de propagand din acest eveniment nefericit. A fost stabilit un tipar ce continu pn aproape de timpurile moderne, tiparul reprezentrii anabaptismului pe pnza cazului Mnster.mn Pretinznd c Mnster era un caz tipic al micrii, oamenii erau tentai s nvinoveasc anabaptismul de Revolta ranilor, aceast concepie greit continund pn n prezent. Nu este nevoie s negm c ranii au fost impulsionai de scrierile lui Mntzer, dar delirul revoluionar al acestei faze fanatice a reprezentat un dezacord ntre Copiii vitregi de la bun nceput. Nu au fcut aluzii foarte clare Grebel i colegii lui c cooperarea dintre el i ei era posibil dac el i-ar fi abandonat tacticile revoluionare? Trsturile eseniale ale istorisirii anabaptismului pot fi spuse fr referire la Mnster sau la Revolta ranilor, cci nici una dintre acestea nu au fost mprtite de Copiii vitregi. n concluzie, putem evidenia c ideea Copiilor vitregi n domeniul economiei era un lucru necesar n epoca Reformei. Lumea medieval a fost mai degrab nemiloas n aceast privin a lui a avea i a nu avea. Era necesar o schimbare i n zilele dinti ale tulburrilor reformatorilor, au
La nceputul secolului al XX-lea Edward Armstrong (n cartea sa The Emperor Charles V mpratul Carol al V-lea, pag. 342) scria, cu referire specific la anabaptiti: De fiecare dat cnd obineau supremaia, aplicau metodele practice ale modernului anarhism i nihilism principiilor declarate de comunism. Singura scuz pentru asemenea tip de scriere este faptul c sursele nu erau nc disponibile atunci. Nici un istoric redutabil al timpurilor recente n-ar repeta cuvintele lui Armstrong. 283
m

dat dovad de o tendin de a sugera cteva schimbri.no n aceste zile dinti, Luther a avut o discuie n contradictoriu pentru foarte necesara reform, spunnd c ceritul trebuie s ia sfrit n toat Cretintatea. Chiar i aceast declaraie, ce pare destul de inofensiv, a fost detestat profund de oponenii catolici, care cu siguran erau deranjai de orice rearanjare n domeniul lui al meu i al tu. Jerome Emser, apul Billy, cum l numea Luther cu afeciune pe arhi-dumanul su din tabra catolic, l-a luat la rost pentru aceste spuse:
Picard mai degrab dect cretin, cci picarziiop au practica de a nu lsa pe nimeni din rndul lor s cereasc .... Dar Alexius a meritat Cerul cerind i Martin, i Elisabeta de asemenea, la fel ca Hedwig i toi slujitorii lui Dumnezeu ce au devenit plcui lui Dumnezeu dnd pomeni .... La fel cum apa stinge focul, aa pomana terge pcatele. De aceea nu este bine ca ceritul s nceteze multe fapte bune ar nceta s existe!

Dar aceast promisiune a unei sensibiliti sociale rennoite coninut n Reforma timpurie nu a fost realizat. Luther a devenit mult mai conservator n problema reformei economice, fiind nvinovit pentru nelinitea manifestat printre rani. Se pare c zarva Copiilor vitregi pentru mai mult responsabilitate n detrimentul posesiunilor contribuia la neliniti. Se pare c epoca Reformei, departe de a cauza mbuntirea destinului celor deposedai, de fapt o nrutea. i aceasta i-a determinat pe Copiii vitregi s mreasc
Wilhelm Pauck crede c Bucer era nclinat la nceputuri spre o anumit form de comunism cretin (Cf. Martin Bucers Conception of a Christian State Concepia lui Martin Bucer despre statul cretin, n Princeton Theological Review, Vol. XXVI.) Aceasta nu ar fi surprinztor, avnd n vedere predispoziia reformailor n anii dinti spre multe aspecte ce au devenit cunoscute mai trziu drept excese anabaptiste. o Picard era sinonim cu waldensian. Luther folosea cei doi termeni alternativ, asemeni multora n acele vremuri. 284
n

cererea pentru contiin n privina proprietii. Unul dintre ei, Jrg Schnabel, a spus n timpul procesului:
n zilele cnd papistaii erau n ascensiune, nu se ntmpla ca sracii s fie forai s-i cedeze casa i pmntul, acum, totui, sunt deposedai de ele. i magistraii din Wolkstorff au fost auzii spunnd c dac ei [i. e. sracii]ar fi s i asculte predicatorii, atunci ei n-ar mai sta acolo, i atunci Excelenele lor i-ar trata cu mai mult severitate.19

Dobnzile s-au mrit i cnd s-a amintit faptul c oamenii nu mprumutau n acele zile dect dac aveau vreun necaz, aceasta n-a contribuit dect la nrutirea situaiei. Schnabel a spus: Dobnda la camt este de un florin la douzeci, dar acum ei iau un malter din gru, ce valoreaz doi florini sau doi i jumtate. Biserica obinuia s rein cinci la sut, ceea ce este interzis n Biblie.20 Camta nemiloas, practicat de Bisericile Protestante, n stilul tipic medieval, cu banii Bisericii, l-a mpins pe Schnabel n snul anabaptismului. A prsit Biserica Lutheran, la care fusese trezorier (astfel nct avea cunotin de toate de la surs), fiindc aduna banii din dobnd, n timp ce muli oameni sraci din umbra Bisericii triau n crunt srcie. Avnd mustrri de contiin cu privire la o astfel de politic, Schnabel a apelat la pastor, la primar, la Consiuliul oraului (Madburg), dar fr rost, dup care i-a predat postul i s-a alturat anabaptitilor.21 Aceasta s-a ntmplat n anul 1538. n noua comunitate, Schnabel a gsit sensibilitatea cu privire la necazul uman dup care tnjea n Biserica de stat. n aceast congregaie anabaptist una din ntrebrile puse unui potenial membru era: Dac ar fi nevoie, eti pregtit s predai toate posesiunile tale n folosul friei i eti de acord s nu lai nici un membru n nevoie, fiind capabil s ajui? Dei ideea Copiilor vitregi de comuniune de bunuri era contestat de reformatori i de urmaii acestora att de mult
285

nct clericii protestani erau demii dac o sprijineau, se poate spune n aceast privin , ca i despre altele ce erau parte integrant a viziunii acestor radicali, c a fost n definitiv acceptat ca un ideal cretin valabil. Bisericile Reformate ale rilor de Jos au stabilit mai trziu un record de invidiat n donaiile materiale pentru alinarea nenorocirilor omeneti sume fantastice de bani au fost trimise, de exemplu, waldensienilor n necaz din Piedmont, n 1698. Dar i dup atia ani, exist reminiscena faptului c aceast practic a administrrii cretine a fost implementat de ctre Copiii vitregi. n acele zile cineva care nu era anabaptist, scria fcnd aluzie la ei: Dei oamenii Bisericii Reformate a Olandei merit ntr-adevr s fie ludai pentru bunvoina lor fa de sraci, totui aceast virtute este adevrat n mod special datorit acestor oameni. n plus, ei au grij s se mbrace modest.22 n timpurile noastre copiii Copiilor vitregi continu viziunea de odinioar referitor la ndatorirea de a transmite o sarcin celui ce numete ceva avutul su personal. Programul de ajutorare al menoniilor este cunoscut n toat lumea i trebuie doar menionat. Oriunde este suferin uman, sunt i aceti descendeni ai Copiilor vitregi ce sunt mereu gata s fac orice pentru a ajuta.pq Indiferent ce nelegeau oamenii prin comuniunea de bunuri, acesta era un lucru bun. Nu e exagerat s spunem c dac lumea vestic ar fi dat ascultare acestor radicali i ar fi preluat ideologia i practica lor (ceea ce e deja prea mult a cere), atunci Karl Marx ar fi avut puin de susinut n teoriile
Atunci cnd cu civa ani n urm o tornad devastatoare a lovit oraul Flint din sud-estul statului Michigan, au ajuns acolo cteva camioane care transportaser zeci de tineri. i-au ntins corturile i au nceput s ajute la curarea molozului, alinnd necazul cauzat de dezastru. Acetia erau anabaptiti (menonii) dintr-un stat vecin. Dup ce oraul a fost reaezat, au disprut la fel de subit cum au aprut. 286
p

sale economice i puin de scris n studiile sale. Iar aceasta ar fi produs o diferen uria n cursul istoriei lumii. Propunem o ncuviinare postum pentru un grup de oameni ce au fost deschiztori de drum a viziunii cretine a proprietii, o viziune la care se refereau cu dispre ca la comuniune de bunuri. Toi cei ce rspund acestei propuneri i sunt de asemenea legai de Confesiunile Belgice, ar vrea s fac ceva cu privire la acest fragment: i detestm pe anabaptiti ... care resping conducerea civil i magistraii i ar rsturna justiia, introducnd comuniunea de bunuri, nruind buna-cuviin i buna ordine, pe care Dumnezeu le-a stabilit printre oameni.qr Copiii vitregi spuneau lucruri pe care reformatorii n-ar fi trebuit s le trateze cu nite cliee strvechi i cu acuzaia sinistr de Kommunisten!

Ar fi cel puin un pas spre direcia corect dac textul Confesiunilor Belgice aa cum a fost stabilit la Sinodul de Revizuire din 1566, ar fi nlocuit cu textul din versiunea original. Guido de Brs, autorul Crezului, a spus: Nous dtestons tous ceux qui veulent reietter les Superioritez et Magistrat et renverser la justice, mettans communautez des biens et confondant lhonnestate que Dieu [sic, o tiprire greit a lui a] mis entre les hommes. Sinodul de Revizuire a nlocuit forma verbal mettans cu introduis, iar motivul schimbrii nu este dat, desigur, dar acesta poate fi semnificativ. Mettans este de la verbul mettre, un verb ce nseamn a realiza prin ordin (cf. Participiul perfect al acestui verb este mis, cci se afl n aceeai propoziie, n que Dieu a mis entre les hommes), n timp ce introduis vine de la introduire, un verb ce nseamn a introduce cu orice pre. Mettre nseamn a introduce n tradiia dictatorial, a introduce asemeni lui Dumnezeu, iar introduire nseamn a introduce oricum, chiar i prin proceduri complet democratice. Versiunea din 1566 este de aceea mult mai dezaprobatoare dect versiunea original, cci textul din 1566 condamn comuniunea de bunuri practicat de hutterii, iar textul din 1559 (compus n acel an, dar tiprit pentru prima dat n 1561) nu o face. 287

8 Rottengeister!
Nu te teme, turm mic .... Luca 12:32 Pe vremea sa, Luther a spus c din tabra lui au plecat Wiedertufer, Sacramentaschwrmer, und andere Rottengeister. n capitolele anterioare ne-am ocupat de primii doi termeni de repro atribuii Copiilor vitregi, iar n acest capitol ne ocupm de ultimul dintre acetia. Termenul Rottengeister le includea pe toate pentru a acoperi restul aa-numitului grup malefic. De aceea n acest capitol final vom analiza cteva din trsturile rmase ale viziunii Copiilor vitregi. Dintr-o anumit perspectiv, numele de Rottengeister conduce mai direct spre inima Celui de-al doilea front fa de celelalte cuvinte defimtoare folosite n acest sens. Un Rott este o clic, o faciune, un grup, iar Rottengeister sunt organizatorii acestui grup, cei ce au determinat crearea faciunii, iniiatorii de leaht. ntr-un limbaj mai sofisticat, Rottengeister sunt agitatorii din cadrul unei societi pentru a forma un partid. n terminologia noastr din prezent putem spune c Rottengeister sunt agitatorii, a cror activitate conduce la o situaie compozit, aceasta asemnndu-i cu ereticii, cci, aa cum am vzut, cuvntul eretic desemneaz luarea unei decizii. n timpurile medievale, ca i n orice situaie sacral, Rottengeister erau ntruchiparea rului, fiindc reprezentau o ameninare la societatea monolitic. n limbajul mprumutat din scena Crucificrii se spune c ei erau vinovai de mprirea robei lui Hristos. Termenul Rottengeister era foarte util n lupta psihologic ce se dezlnuise asupra Celui de-al doilea front, cci ceea ce
289

reprezenta ereticul n ochii sacralismului medieval, reprezenta i anabaptistul n ochii neo-sacralitilor din timpurile Reformei. Nici unul dintre reformatori nu pare s fi fost contient de faptul c cretinii sunt i, prin natura lucrurilor trebuie s fie, Rottengeister. Cretinii sunt separai pentru a crea un grup, o faciune, un element. Biserica Noului Testament este prin definiie o sect, un grup de adepi (cuvntul sect, este, aa cum am spus, din latinescul sequor, un cuvnt a crui idee esenial este de a urma). Ceea ce vor s evite sacralitii cu orice pre este n viziunea cretin sine qua non, i anume a alege n aceast zi cui vei sluji. Se poate spune c dac reformatorii voiau s fie condui de Noul Testament, n-ar fi existat niciodat Cel de-al doilea front, cci atunci ambiia Copiilor vitregi de a organiza o Biseric ce era format din urmai n-ar fi prut inacceptabil. n vremurile lor, donatitii au neles c a elimina din viaa oamenilor acel pentru sau mpotriva Cretinismului era echivalent cu a pune capt Cretinismului. Ereticul medieval realizase i el acest lucru. i, de asemenea, i oamenii Celui de-al doilea front. Toi acetia erau dedicai crerii unei Biserici compuse din cretini-prin-alegere, pentru a lua locul Bisericii ce const din cretini-prin-ntmplare. Viziunea restituionist vizeaz crearea unor insule n marea umanitii i, dac este posibil, a unor continente. Aceast viziune delimiteaz o hart a reliefului, cu pri deasupra i dedesubtul nivelului mrii, avnd o fric nnscut de un peisaj aa cum se spune a fi existat nainte de Genesa 1:9. Nu trebuie s fim surprini cnd auzim c oamenii cu o asemenea viziune sunt numii Rottengeister. Refuzul jurmntului era parte a motenirii restituioniste. Vom studia aceast trstur i vom descoperi c acest refuz de a face un jurmnt era consecina convingerii fundamentale a unui eretic.
290

n societatea occidental contemporan jurmntul este n principal un mijloc pentru a asigura sinceritatea, este un mijloc prin care oamenii doresc s obin adevrul, ntregul adevr i nimic altceva n afar de adevr. Dar aceasta reprezint o ngustare a sensului i practicii de baz. Pe vremuri, un jurmnt era mai degrab un mijloc pentru a asigura loialitatea supuilor fa de cei ce erau n rang mai nalt, fiind un jurmnt de fidelitate. Dei jurmntul este amintit n Scripturile cretine, n Vechiul i n Noul Testament, nu este o tradiie abordat de acestea. Jurmntul este pre-cretin, fiind utilizat adesea, de exemplu, n societatea etnic a Romei pre-constantiniene. n societatea respectiv jurmntul de fidelitate era utilizat n mod comun.1 n Roma antic jurmntul servea n special asigurrii fidelitii fa de mprat. n aceast perspectiv, jurmntul avea o pregnan categoric religioas. Ca atare, era parte integrant a situaiei sacrale. Dedesubtul acestuia era presupunerea c conductorul i supuii recunosc i se nchin aceluiai Obiect, n prezena cruia conductorul i cei condui se situeaz laolalt n timp ce fac legmnt unii cu ceilali. n societatea respectiv, jurmntul era un lucru ce susinea sacralismul, loialitatea religioas i cea civil sau politic suprapunndu-se de fapt. n societatea respectiv jurmntul este exact opusul principiului de a da Cezarului ce-i a Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu; de fapt, n acea societate aceast expresie biblic n-avea nici un sens, cci divinitatea i conductorul sunt dou aspecte ce nu se disting. Era de ateptat, a priori, ca primii cretini s dea de bucluc cu privire la jurminte, cci Dumnezeul lor nu era acelai Obiect ca i cel ce-l viza pe mprat. Cretinii erau doritori i pregtii s promit fidelitate mpratului, dar nu i dumnezeului mpratului. Acei primi cretini aveau o problem n aceast privin, o problem foarte similar celei ce-i hruia pe evrei, i anume: Este legal s dai tribut Cezarului?
291

Contiina lor le interzicea s se implice ntr-un jurmnt, aa cum era specific societii pgne a Romei. De aceea, primii cretinii erau mai predispui spre dezvoltarea unei reineri fa de jurmnt, cci li se prea i n aceast privin aveau dreptate c acesta era inventat pentru a-i prinde. Nu e surprinztor c au nceput s priveasc jurmntul ca pe un lucru detestabil, inspirat de puterile ntunericului. Probabil aceast convingere este exprimat n spusele atribuite lui Grigorie de Nazians: Ce este mai ru dect un jurmnt? Nimic, a spune. S ne amintim c n zilele lui Decius oamenilor li se cerea c semneze o declaraie pe proprie rspundere (un instrument ce se poate denumi pe drept cuvnt un jurmnt scris) ce atesta loialitatea fa de religia imperial. Aceasta era de asemenea o capcan n care erau prini cretinii, fiind planificat n acest fel. i aceasta putea s fi contribuit la detestarea jurmntului ca un mijloc de deservire a sacralismului. Se pare c aceast tradiie n dezvoltare a detestrii jurmntului nu era mpiedicat prea mult sau foarte eficient de faptul c Vechiul Testament nu doar tolera jurmntul, dar se pare c l agrea. Primii cretini au realizat c Noul Testament vine cu o formul nou pentru societatea uman, cutnd s creeze un popor al lui Dumnezeu ce s nu fie echivalent cu poporul n general. Ei erau convini c vechiul ce fusese aproape de pieire (Evrei 8:13) a czut cnd noua ordine a fost instaurat, fiind pregtii pentru ideea c jurmntul poate fi acum parte a vechiului. Faptul c acesta fusese o unealt pentru crearea i pstrarea unei societi non-compozite i-a fcut mai pregtii s priveasc jurmntul ca nvechit. Oricum, plasarea pe un nivel secundar al Vechiului Testament i nepermiterea jurmntului fuseser aspecte conexe de-a lungul timpurilor. Promotorii schimbrii constantiniene erau rapizi n a-i nsui obiceiul deja existent al jurmntului i a-l transforma
292

pentru a servi scopurilor proprii. Constantinienii era prieteni ai jurmntului n aceeai msur n care ereticii erau dumanii acestuia. Atitudinea cuiva referitoare la jurmnt devenise mai trziu un indiciu cu privire la poziia sa vizavi de sacralismul cretin. De aceea citim n jurisprudena timpurilor medievale c Dac orice om respinge dintr-o superstiie religioas damnabil religia jurmntului, refuznd s jure, va fi numit eretic din pricina acestui comportament. Devenise o procedur standard printre inchizitori s-i testeze victimele confruntndu-le cu jurmntul dac refuzau s depun jurmnt, aceasta era dovada prima facie pentru apartenena la erezie. Unul din inchizitorii notorii ai timpurilor medievale, Bernard Gui, a rezumat procedura n urmtoarele cuvinte: toi cei ce repudiaz jurmntul i refuz s depun jurmnt, sunt ipso facto condamnai ca eretici.2 O asemenea politic le ntrea ereticilor convingerea c jurmntul era demonic, inventat de diavol n efortul de a nenoroci credinciosul. Jurmntul era un aspect ce servea sacralismului n asemenea msur nct Biserica medieval se folosea de el n mod liber n expansiunea programului su. Jurmntul ajuta la crearea unui soi de lume pe care o voiau adepii sacralismului cretin i servea la gsirea i marcarea spre pieire a celor ce stteau n calea acestui obiectiv. n 1229 la Toulouse s-a dat urmtorul ordin:
Pentru ca ... ereticii s poat fi exterminai mai prompt i credina roman s fie plantat mai rapid n aceste pmnturi, decretm ca s ... determinai toi tinerii peste 14 ani i tinerele peste 12 ani s renege toat erezia i s promit sub jurmnt c vor apra Biserica Catolic i-i vor persecuta pe eretici. Toi acei ce dup o asemenea renegare vor fi gsii c s-au lsat de credin ... vor fi pedepsii aa cum merit apostaii.3

Oriunde exista o epidemie de erezie, Biserica medieval privea jurmntul ca mijlocul prin care s rezolve aceast problem. Spre exemplu, Conciliul din Verona, inut n 1184, ce avusese unul din principalele subiecte pe agenda sa problema ereziei rspndite cu rapiditate, a decis ca n fiecare comunitate s fie numii trei sau mai muli oameni ce s fie legai prin legmnt s divulge numele oricui este eretic i in Winckelpredigten sau greesc n orice alt fel.4 Nu e surprinztor c ereticii dezaprobau jurmntul ca obicei al societii medievale. n primii ani ai secolului al XIII-lea aceeai politic era implementat n Olanda. Pentru a localiza i lichida ereticii din acele locuri urmtorul jurmnt a fost cules din popor:
Eu, (numele i prenumele), jur pe Dumnezeu cel Atotputernic, magistratului sau lociitorului acestuia, c voi spune adevrul sincer, fr fric, n ce privete toate aspectele cunoscute de mine i cu privire la care sunt interogat, nu doar despre pe mine, dar i despre alii, aa s m ajute Dumnezeu i maica Lui.

O form oarecum extins spunea n felul urmtor:

Eu, (numele i prenumele), jur pe Dumnezeu cel Atotputernic, domnului meu, episcopului (numele i prenumele), fr prefctorie, c de acum ncolo nu voi mai merge la oamenii ce se numesc ..., ..., ... etc., i c nu m voi ntovri cu acetia i nici cu liderii lor, nvtorii lor etc., atta timp ct ei rmn eretici. Ba mai mult, eu reneg orice fel de necredin ce este contrar cu credina deschis nvat i meninut oriunde n Biserica Roman i Cretintate .... Aa s m ajute Dumnezeu i maica Lui.5

Cu privire la faptul c jurmntul era folosit n mod constant ca arm cu care sacralismul cretin era susinut i cruia i se opunea ereticul, nu e de mirare c ostilitatea
294

293

referitoare la jurmnt a devenit o trstur difereniatoare a ereticului. O gsim descris n felul urmtor:
Blasfemiile ticloase ale acestei erezii sunt: negarea c pcatele sunt iertate prin botez; susinerea c sacramentul trupului i sngelui lui Hristos este nebunie; c prin punerea minilor pontife nu este conferit nimic celuilalt; c nimeni nu primete Duhul Sfnt dac faptele bune nu premerg aceast primire; c mariajul este condamnabil, c ntreaga Biseric este compus doar din ei i c depunerea jurmntului este un delict. 6

Oricine ezita cu privire la jurmnt era din start suspectat de erezie ntr-att era acesta un indiciu al ereziei. Gsim un om foarte bine informat i un fiu loial al Bisericii predominante, Peter Cantor, capelanul din Notre Dame din Paris, punnd ntrebarea, criticabil n ce-l privete: De ce declarm cathar de ndat pe omul care mplinete aceast porunc [a lui Hristos, adic Nu jura pe nimic]?7 Exista o lung tradiie referitoare la jurmnt cnd n secolul al XVI-lea a avut loc reforma, cci multe secole de-a rndul fusese semnul ortodoxiei, pe cnd aversiunea fa de jurmnt era nsemnul neortodoxiei. Aa cum era n cazul respectului fa de motenirea restituionist, la nceput, reformatorii simpatizaser cu poziia pe care ereticii din vechime o susineau referitor la jurmnt. Aa cum un cercettor a menionat: Anumite idei care mai trziu erau numite idei anabaptiste erau foarte atrgtoare pentru unii din primii reformatori ai rilor de Jos; s lum n considerare aversiunea fa de jurmnt pe care o artase Willem din Utrecht n 1525.8 Acest Willem din Utrecht nu era anabaptist, dei ar fi putut deveni unul dintre acetia cu uurin. n acele vremuri, un admirator al lui Hendrick Voes i Johannes Esch (primii oameni care au murit pentru cauza lutheran), un om cu numele de Reckenhofer scria c
295

Jurmntul obinuit cerut de conductorii civili de la supuii lor este ilicit i este mpotriva poruncilor lui Hristos.9 Dup toate probabilitile, acest Reckenhofer i-a obinut convingerea de la ereticii dinaintea Reformei unde altundeva ar fi putut fi spuse aceste lucruri? n anul 1546 mai erau nc oameni care, nefiind anabaptiti, nu depuseser jurmnt de exemplu, unul Pierre Alexander. Cu migrarea reformatorilor spre dreapta, ceea ce le-a adus neo-sacralismul ca formul de urmat, orice ezitare n ce privete jurmntul a ajuns a fi considerat drept greeal suprtoare. Calvin n-a ezitat s spun c aceast sensibilitate la Pierre Alexander, pe care l-am menionat mai sus, era lourde fault, o eroare grav.10 Calvin devenise suficient de sacralist pentru a se uita bnuitor la orice om ce nu era de acord cu aceast practic, jurmntul, care servise att de mult cauzei sacraliste. n timpul scrierii Catehismului din Heidelberg, neo-sacralismul devenise puternic nrdcinat. n acest rstimp Copiii vitregideschiseser Cel de-al doilea front i toat antipatia pentru cei ce refuzau practica jurmntului s-a rsfrnt asupra lor. ntrebarea 101 a Catehismului i are pe ei n vizor: Dar nu putem s jurm n Numele lui Dumnezeu ntr-o manier plcut lui Dumnezeu? Palatinatele, pentru care fusese scris iniial Catehismul din Heidelberg, era un stat sacral aspect cruia nu i lipsea provocarea Copiilor vitregi i aici era o ans bun pentru a pune o vorb bun jurmntului ce slujea sacralismul; astfel, rspunsul n Catehism era Da, .... Copiii vitregi erau ntr-att de puin predispui spre practica jurmntului pe ct erau reformatorii de nclinai s o fac, motenind aceast atitudine negativ o dat cu viziunea restituionist, ce a generat aceast atitudine cu mult timp n urm. i acum c se formaser dou tabere, reformatorii au nceput s-i ndemne magistraii, exact la fel cum sacralitii medievali i ndemnau pe ai lor, pentru a ncerca s prind n
296

plas orice sectant aceeai plas pe care o folosise Decius n zilele sacralismului pgn din vechime i pe care au folosit-o constantinienii n zilele sacralismului cretin. Reformatorii opteau n urechile conductorilor civili, cu referin specific la Copiii vitregi: Dac ei refuz s jure, atunci s fie expulzai i s nu se ntoarc niciodat .... Apoi dac se ntorc n domeniile acelea, fie ca s fie tratai n aa fel, nct s nu o mai fac vreodat.11 (Ultima expresie este un mod eufemistic de a spune c acetia trebuiau condamnai la moarte.) La Zrich autoritile civile stimulate de reformatorii de acolo, au publicat un Edict n 1539 a crui intenie era lichidarea Copiilor vitregi:
Poruncim cu strictee tuturor locuitorilor domeniilor noastre ... ca dac aud ceva despre anabaptiti s ne informeze n ce-i privete n baza jurmntului cu care sunt legai .... Vom pedepsi fr mil, din pricina nclcrii credinei i jurmntului pe cei ce au jurat ..., pe toi cei ce ajut i nu pleac sau raporteaz, sau i aduc drept prizonieri pe asemenea persoane.12

asemenea s depisteze anabaptitii cu ajutorul jurmntului.a Asemenea utilizare a jurmntului i-a convins i mai mult pe Copiii vitregi c acesta vine de la diavol. n politica lor de severitate mpotriva Copiilor vitregi, reformatorii nu erau oameni ru-intenionai, ci doar oameni indui n eroare. Ei credeau cu sinceritate c societatea poate fi unit doar inut laolalt de o dedicare religioas comun, iar jurmntul era i un simbol al acestei dedicri comune i un mijloc de a o asigura. Dac admitem aceast premis, atunci rigoarea lor referitoare la Copiii vitregi este explicabil i chiar justificabil. Aa cum evideniaz un scriitor recent: Din momentul n care tradiiile i loialitile strvechi ale comunitii i-au gsit centrul simbolic n jurmntul civil, respingerea acestuia era profund deranjant. Pentru un om ce nu respingea premisa sacral, repudierea jurmntului era nceputul sfritului ordinii i bunei cuviine sociale. Aa cum s-a exprimat Zwingli:
Cutai s distrugei magistratura i puterea investit n ea. Eliminai jurmntul i ai destrmat toat ordinea .... Vezi, drag cititorule, toat ordinea este rsturnat atunci cnd jurmntul este revocat .... Renunai la jurmnt n orice stat i dintr-odat i n acord cu dorina anabaptitilor, magistratura este ndeprtat i toate lucrurile se vor desfura aa cum i doresc ei. Doamne sfinte, ce confuzie i rsturnare a tuturor lucrurilor!13

E de la sine neles c asemenea tactici nu au sporit dragostea Copiilor vitregi pentru jurmnt. n apropierea localitii Basel noi jurminte speciale au fost formulate despre eliminarea oricrui anabaptist cu ameninarea ce o reprezenta pentru o societate omogen. n Olanda reformat exista aceeai politic. n 1574 Sinodul inut n acel an la Dordtrecht a pus ntrebarea: Cum pot fi eliminai anabaptitii sau determinai s o ia pe calea cea dreapt? Rspunsul dat de acest corp ecleziastic a fost: Mustrai i solicitai magistraii s nu primeasc sau s tolereze n teritoriu pe oricine afar de cei ce depun jurmntul. Civa ani mai trziu, n 1601, Edictul din Groningen, menionat anterior n aceste studii, propunea de

n aceast privin ambele pri erau oneste cu ele nsele i cu cealalt parte, dar una din ele greea. Orice protestant
Citim n Edict urmtoarele: Oock sal niemandt tpt eenighe Administratie bedieninge publicke ofte Privatie, noch oock tot cunschap ofte ghetuighenisse toeghelaten worden hij doe dan de solemnelen daer toestaenden Eedt, alsucken Eedt wezgerende sullen ghestraft worden, als nae recht behoort (publicat n Nr. 1172 n Knuttel Collection a Tracturilor istorice olandeze). 298
a

297

poate doar deplnge roadele acestei erori. S ne gndim doar c l-au tras pe roat pe Georg Blaurock, un om cu o asemenea inim mare, pentru a-l fora s repete cuvintele unui jurmnt ordinar! Aceasta era o aciune de un diavolism autentic. i apoi, cnd epava uman torturat, ngrozindu-se de perspectiva unei torturi i mai crunte, a respectat gesturile depunerii jurmntului, un pcat pentru care oamenii si nu l-au condamnat, l-a auzit mai apoi pe Zwingli spunnd: Tu nu-L urmezi nici pe Hristos, nici propriile voastre decrete: aceasta este perfidie diabolic sporit. Toate acestea fiind spuse, ne-am putea bucura desigur c oamenii au ajuns s vad c premisa sacral nu este sustenabil, realiznd c aceasta nu este condiia obligatorie pentru pacea civic prin faptul c toi cetenii se nchin la acelai altar. Am putea da exemplul Elveiei, ara care a fcut viaa aproape imposibil pentru Copiii vitregi ce refuzau s depun jurmnt, pentru a demonstra faptul c premisa sacralist este greit. Aici avem o ar n care sunt declarate diversiti religioase (alturi de diferena rasial i lingvistic), dar care este un exemplu clasic de pace i linite de ceva vreme. Zarva i tensiunea sunt prilejuite n mod evident nu de repudierea premisei sacraliste, ci mai degrab de pstrarea acesteia. O dat ce premisa fundamental a sacralismului a fost discreditat, s-a domolit o mare parte din zgomotul i tumultul referitor la jurmnt. Nu mai simim nevoia unui jurmnt de fidelitate i a unui jurmnt ce s asigure informarea despre ceilali oameni. Avem doar jurmntul veridicitii. i chiar aici Jur solemn poate fi nlocuit de Afirm n mod solemn o alternativ pentru oamenii ce cred c jurmntul nu este permis. i fcnd aceasta nu suntem mai ri ca alii. Temuta destrmare a ntregii ordini i bunei cuviine, prezis att de sigur de reformatori i de toi ceilali ce erau convini de viziunea pre-cretin a societii umane, nu s-a materializat.
299

Am preluat viziunea Copiilor vitregi n aceast privin i nam ajuns la casa de nebuni.b * * * * *

Nu trebuie s ascultm prea mult Cel de-al doilea front pentru a auzi ceva spus despre ntrupare, cci Copiii vitregi erau acuzai de a fi susinut idei incorecte n aceast privin. Aceast acuzaie i gsete exprimarea clasic n Articolul 18 al Confesiunii Belgice, care vorbete despre erezia anabaptitilor, ce neag c Hristos a luat trup din mama Sa. Aceast erezie uneori era exprimat i astfel: Isus Hristos nu a preluat natura uman de la mama Sa, Maria, ci a adus-o cu El, din Ceruri, aceasta fiind purtat de Maria, aa cum apa este purtat de un canal. Aceast reprezentare era considerat condamnabil, deoarece fcea ca umanitatea lui Hristos s fie asemenea, dar nu identic cu umanitatea celor pe care El venise s-i mntuiasc. Aceast aberaie de la cristologia tradiional nu a fost niciodat parte integrant a viziunii anabaptiste. Dac aceasta ar fi fost cunoscut i acceptat, am putea n mod evident i potrivit s omitem aceast discuie. Dar din moment ce Confesiunea Belgic vorbete despre acest aspect ca fiind comun anabaptismului, trebuie s-i acordm atenie, cu att mai mult c aceast generalizare nefundamentat continu a fi fcut.c
n teritoriile unde influena restituionismului nu era puternic, jurmntul era utilizat pn n timpurile recente pentru a preveni revizionismul. Cu mai puin de un secol n urm nimeni nu putea obine rangul de profesor la Universitatea din Viena pn nu era pregtit s jure loialitatea ideologiei romano-catolice (Herzog, Realencyclopediae fr Prot. Theol. und Kirche, IX, S. 204.) c Prof. Berkouwer continu s vorbeasc despre aceast eroare ca parte integrant a anabaptismului, derivat din trstura fundamental a viziunii anabaptiste, i anume falsul dualism sau firea vs. harul. Din cte se 300
b

Din cte se pare Melchior Hofmann a fost cel ce a inserat aceast viziune deviant a umanitii lui Hristos n curentul anabaptismului i nu putem pricepe ce l-a determinat s gndeasc n acest fel. Oricum, nu el este cel ce a inventat noiunea docetic,d aceasta fiind cultivat mai devreme, de fapt, fiind deja prezent cnd Scripturile Noului Testament au fost scrise. De la Hofmann i-a nsuit Menno Simons acest curent docetic, Simons fiind probabil cel mai influent scriitor n tabra Copiilor vitregi. Aceast perspectiv a ptruns n principal prin Menno n curentul gndirii anabaptiste cu ceva timp nainte de a deveni prins n cristologia docetic. Menno Simons predica i nva viziunea ortodox, un fapt ce dovedete c docetismul nu este parte integrant a viziunii anabaptiste. Ba mai mult, docetismul n-a fost acceptat niciodat n zonele largi ale Celui de-al doilea front, rmnnd limitat destul de mult la acele zone sub influena olandez. Chiar i n aceste zone a fost respins din nou n decursul timpului, astfel nct de foarte mult timp descendenii Copiilor vitregi au mprtit perspectiva ortodox. Toate acestea arat c cristologia docetic era un amuzament, accidens, un corp mai mult sau mai puin strin n esuturile anabaptismului. Este evident din arhiv c Menno era predispus s adopte viziunea docetic n focul btliei. n mod principal Ioan Lasco, un nobil polonez ce a jucat un rol definitoriu n partea nordic a rilor de Jos, l-a condus pe Menno pe drumul
pare, acest dualism i-a fcut pe anabaptiti s se opun ideii c Hristos S-a identificat cu natura uman. Credem c viziunile lui Berkouwer implicau dou erori una (n care Berkouwer are de partea sa Confesiunea Belgic) este c perspectiva deviant a ntruprii era parte integrant a viziunii anabaptiste, i alta c era supralicitarea lui een uitgesproken dualisme. d Cuvntul docetic este derivat din grecescul verb ce nseamn a aprea sau a prea; n viziunea docetic, umanitatea lui Hristos era doar o umanitate aparent, nu una real. Docetismul a fost una din primele erori ce au atins Biserica cretin i gsim respingerea acestei idei nc n II Ioan:7. 301

docetic. Acest Lasco s-a exprimat ntr-un fel ce l-a fcut pasibil de acuzaia c nva c Hristos era ntrupat cu aceeai natur czut ce-i caracterizeaz pe cei pentru care a venit s moar.e n timp ce-l citim pe Lasco, avem impresia c susinea c Hristos fusese prta pcatului original att n ce privete vinovia, ct i gradul de afectare, iar aceasta era mai mult dect putea suporta Menno i, pentru a gsi o cale de a contracara poziia lui Lasco, Menno s-a refugiat n viziunea docetic. Problema pe care Lasco a ncercat s o analizeze teologic este prin natura sa terenul de joac preferat al unui teolog amator i durerea de cap a unui teolog serios. Modul n care Hristos a putut s se identifice cu rasa uman, fr a deveni motenitor al cderii acestei rase, este un puzzle teologic major, unul pe care teologia catolic l-a rezolvat prin inventarea ideii de concepie imaculat a mamei lui Hristos, un mijloc prin care oamenii caut s asigure lipsa pcatelor lui Hristos prin asigurarea unei mame fr pcat. (De fapt, nu aceasta este soluia problemei, cci mut problema n urm cu o generaie, lsnd fr explicaie conduita fr pat a Mariei.) Menno a intrat n lupt ovitor, nefiind un teolog speculativ i refuznd s aduc problema n predicile sale datorit caracterului prea speculativ al discuiei pentru omul simplu. Dar Lasco teologhisind nu i-a dat posibilitate de alegere, n special cnd asociaii acestuia, Gellius Faber i Martin Micron, au dat semne c sunt de partea lui Lasco. Cnd Menno a adus obiecii viziunilor lui Lasco, spunnd c l deposedau de Cel Fr Pcat, Lasco i susintorii lui l-au atacat pe Menno, scriindu-i teancuri de hrtii plicticoase pentru
Din motive care nu au fost niciodat explicate n mod adecvat, n Reforma polonez exista o tendin pronunat spre unitarianism. Aceast tendin sa manifestat de timpuriu i a devenit n curnd dominant. Este posibil ca declaraiile nfiortoare ale lui Lasco referitoare la relaia lui Hristos cu pcatul original s fi fost simptomatice pentru tendina lui spre unitarianism. 302
e

a-i arta alte erori ale anabaptismului, iar Menno a procedat la fel n aprarea poziiei sale. Ar fi fost mai bine dac Lasco n-ar fi abordat taina ntruprii, fiind o problem delicat i ar fi realizat mai bine c orice ar fi putut face, ar fi rmas groote verholentheyt (o mare tain), aa cum a spus Menno. Un lucru este limpede c Menno nu a savurat speculaiile teologice i c a intrat n disput doar pentru c era convins n mod sincer de faptul c demnitatea lui Hristos era periclitat. Acum c zgomotul luptei s-a stins, acum c acele fore ndurtoare ce au pzit vzduhul acestei planete de la a deveni prea poluat de praful ridicat de oameni, privind napoi la acele timpuri impetuoase, este nviortor s descoperim c a fost mcar un cleric care trata cu atenie tainele Credinei Cretine. Ne gndim la acel predicator pistruiat, Adrian van Haemstede, un fiu al trmului flamand, care a spus, n timp ce privea teologii sfiindu-se unii pe alii, c i amintea de persoanele grosolane ce jucau zaruri la picioarele Crucii, luptndu-se s ia haina, fr prea mult atenie pentru Cel cruia i aparinuse haina. El a susinut c ntreaga controvers s-a limitat nu la ntrupare, ci la detalii, circumstantiae. Adrian van Haemstede a spus c atunci cnd anabaptitii mureau pentru convingerile lor, ei mureau pentru Evanghelie, referindu-se la Copiii vitregi ca la fraii mai slabi n Hristos. Era gata s admit c Menno a fcut cteva greeli, adugnd ns imediat c aceasta e adevrat i despre alii, incluzndu-l pe Calvin. Adrian a ncercat s conving magistraii Angliei spre care el i conaionalii si au fugit, s nu acioneze conform sfaturilor din patria sa, lsndu-i pe anabaptiti n pace, din moment ce nu deranjau linitea i pacea. Aceasta se ntmpla acum patru secole. Liderii Bisericilor Refugiate au convins autoritile s-l destituie pe van Haemstede i s-l expulzeze din inutul lor. Acesta a murit, rmnnd un credincios devotat. Am afirmat c docetismul nu este parte constitutiv a viziunii anabaptiste, dar este posibil ca tendina spre
303

perspectiva deviant s fi fost cumva relaionat totui cu viziunea anabaptist. Disputa Copiilor vitregi cu sacralismul cretin i-ar fi putut condiiona s alunece n acea direcie, fiind confruntai cu o teologie ce defaim distincia dintre regenerat i neregenerat, o teologie ce identific Volk Gottes cu Volk, o teologie ce echivala Corpus Christi cu Corpus Christianum, o teologie ce susinea o continuitate care nu putea fi armonizat cu viziunea cretin autentic. i, aa cum Menno o vedea, acum Lasco continua aceast direcie, extinznd-o pn l includea i pe Hristos. Aceasta era prea mult pentru Menno. Teologia anabaptist a cutat s recupereze discontinuitatea ce era inseparabil viziunii Noului Testament, o discontinuitate prin care Biserica i Lumea erau separate i nu coextensive. Nu e surprinztor c Menno nu putea rezista oportunitii de a introduce discontinuitatea n domeniul cristologiei. n teologia anabaptist exist o contien semnificativ a eterogenitii dintre Biseric i societate. Atunci cnd Menno a distins ansa i nevoia de a situa o eterogenitate similar ntre Capul Bisericii i societatea uman, a fost constrns s se foloseasc de ocazie. Aa cum un cercettor contemporan a spus-o: n viziunea lui Menno despre ntruparea lui Hristos vedem antiteza sa obinuit dintre regenerare i neregenerare, ntre Biseric i societate, extins la Sursa i Capul Bisericii.14 Dac e adevrat, atunci incursiunea lui Menno n domeniul erorii docetice strvechi devine cel puin nrudit cu atacurile fundamentale ale viziunii anabaptiste, o consecin explicabil, dac nu justificat, a atacului su fundamental, acela de rupere radical de sacralismul cretin. * * * * * Copiii vitregi se simeau motenitori ai conceptului Crucii pe care l ntlnim de asemenea la ereticul medieval. Fiindc erau respini din aceast cauz, aspectul merit analizat n acest studiu.
304

n Cretinismul autentic Crucea este cel mai empatic nu al lui Dumnezeu la omenescul da, cel mai empatic da al Su la omenescul nu. Un exemplu clar l gsim n Galateni 6:12, unde Sf. Pavel opune o religie a meritelor i realizrilor personale (a crei simbol era circumcizia printre oamenii crora li se opuneau Apostolii) unei religii a harului. El aduce problema n prim plan spunnd v silesc s primii tierea mprejur, numai ca s nu sufere ei prigonire pentru Crucea lui Hristos. Crucea este o declaraie frapant a incapacitii omeneti de a se mntui din situaia critic n care se afl; acestea sunt veti rele pentru orice om ce nu a capitulat nc n faa vorbirii de Dincolo, deci aceasta atrage dup sine persecuia mpotriva celor ce au capitulat. Cnd cineva experimenteaz ostilitatea, pe care Evanghelia harului o ntmpin cu siguran din partea unor oameni nesmerii, atunci experimenteaz Crucea. Acesta este singurul sens pe care purtarea Crucii o are n scrierile Noului Testament. A purta Crucea nseamn a experimenta neplcerea pe care a confirmat-o necredina, ce e obinuit s atace verbal pe Hristos i pe cei ce s-au aliniat direciei deschis de El. E de la sine neles c atunci cnd Cretinismul este atacat n tiparul sacral al purtrii Crucii, devine nvechit, nu mai exist alt ocazie sau oportunitate pentru acesta. Cine i-ar vrsa veninul, pe cine i pentru ce? Tensiunile de odinioar se potolesc n climatul Cretintii, vorbirea contradictorie de Dincolo nemaifiind auzit, autosoterismul este din nou instaurat.f Despre ce fel de purtare a Crucii mai poate fi vorba? Dac schimbarea constantinian a fcut purtarea Crucii nvechit, cuvntul Cruce a fost desigur reinut, cci fcea deja
Autosoterism este desigur teologia n care omul este propriul su mntuitor. Cel mai subtil autosoterism este exprimat n locul desemnat Mariei n teologia catolic Maica lui Dumnezeu. n aceast teologie umanitatea i-a asigurat de una singur ceea ce era nevoie printr-un soi de minune a Mariei. Ereticii au refuzat teologia n care Maria devine n vreun sens co-redemptrix. 305
f

parte din vocabularul cretin de odinioar, fiind deja parte a motenirii pentru a fi pur i simplu extirpat. De aceea semnificaia i utilizarea au fost re-evaluate. S-a renunat la vechiul i autenticul sens i un nou sens s-a infuzat cuvntului. Pe de alt parte, Crucea a fost adus n liturghia Bisericii i a devenit un obiect ce de atunci ncolo a ocupat un loc proeminent n mobilierul bisericesc. Ba mai mult, obiceiul de a bate crucea a aprut, o pantomim ce impresioneaz oamenii pn n ziua de azi, fcnd parte din tradiia sacralismului cretin medieval. Pe de alt parte, un nou coninut a fost infuzat expresiei a purta Crucea. n timp ce Noul Testament delimiteaz expresiei experiene neplcute ce sunt inerente statutului de cretin, expresia era acum utilizat pentru a conota suferinele noastre datorate statutului de oameni n general. Iat un om chior de un ochi, unul cu o mn paralizat, altul cu cerul gurii desprit ce cruce pentru un asemenea om! Aceast conotaie falsificat totui nu gsete nici cea mai mic susinere n Noul Testament, fiind parte a pervertirii pe care ereticii o numeau decderea Bisericii. Rebeliunea mpotriva schimbrii constantiniene prin care purtarea Crucii era nlturat, a fost imediat. O dat cu rzvrtirea donatist ncepe o lung tradiie a ereziei n care gsim o ncercare studiat de a conserva i pstra purtarea Crucii, ce fiind experimentat n Cretinismul autentic, este semnul puritii. Cnd instaurarea sacralismului cretin a fcut martirajul un aspect al trecutului, restituionitii au depus eforturi pentru a-l pstra. Urmaii lui Donatus au spus-o expresiv a purta oprobiul lui Hristos era att de necesar i definitiv pentru un credincios, aa cum fusese i pn atunci, exceptnd aspectul c ceea ce s-a schimbat e c fa de timpurile trecute cretinii erau prigonii de lumea pgn, acum ei erau prigonii de cretini, care erau o alt varietate de pgni. Aceasta implica faptul c nu catolicii, ci ei, donatitii, erau continuarea Bisericii veritabile. Ei spuneau c adevratul
306

cretin trebuie s se atepte la o via de greuti continue, soarta sa fiind cea a tuturor oamenilor, de la Abel ncoace.15 Din moment ce donatismul era reacionar, era doar o problem de timp ca ceva fanatic s intre n scena istoriei. Donatitii erau att de siguri c semnul distinctiv al adevratului cretin erau greutile suportate din pricina Credinei, nct au nceput aproape s caute martirajul (i uneori l cutau n mod direct). Aceasta era adevrat mai ales cu privire la Circumcelliones, acel grup de extremiti ai micrii donatiste, dintre care oamenii uneori sreau de pe poduri i stnci pentru a se altura celor ce erau condamnai la moarte pentru Credin. Aceti extremiti acionau pentru a se asigura c nu erau membri ai Bisericii deczute, n care nu mai exista purtare a Crucii. Dei donatitii n general nu cdeau n asemenea extreme, totui preuiau mult martirajul. Exista o tendin de a primi gloria n martiraj, aceasta fiind, desigur, nu departe de atitudinea primilor discipoli ai lui Hristos, cci nu sau bucurat ei c au fost nvrednicii de a suferi pentru numele Lui (Fapte 5:41)? n timpurile medievale tabra restituionist a pstrat aprecierea nalt a purtrii Crucii, aa cum fusese caracteristic donatitilor, uneori ducnd-o la aceleai extreme spre care ajunseser Circumcelliones. Citim, de exemplu, ntr-un raport oficial al unui mcel a unui grup mare de eretici n apropierea localitii Bzier c N-a fost nevoie ca oamenii notri s-i arunce [n foc], cci toi au fost att de ndrtnici nct s-au aruncat singuri, din proprie iniiativ.16 Este posibil ca acesta s fie un raport exagerat despre ereticii cuttori de martiraj, dar este de asemenea posibil ca Biserica deczut s-i fi amintit c a avut de-a face la un moment dat cu oameni ce deveneau martiri n mod voluntar, astfel nct aceasta s fi devenit parte a imaginii stereotipe a ereticului. Dar, fr ndoial, o asemenea dorin fanatic de a muri pentru Credin s-a manifestat de-a lungul istoriei.
307

N-ar trebui s fim foarte surprini de aceast manifestare. Viaa nu avea prea multe promisiuni n cazul unui eretic ce rmnea singur, cnd tot ce conta mergea n foc! Era mai bine s intri dintr-o dat n slav dect s te trti prin viaa unei pierderi totale pe pmnt! Aceasta de asemenea explic uurina ce caracteriza ereticul care se arunca n flcri. Citim despre un grup de asemenea eretici, prini n apropierea localitii Kln n 1163. Ei erau numii cathari o denumire cu care suntem deja familiarizai i ei aveau oameni simpli ce predicau, fiind versai n Scripturi i considerndu-se adevrata Biseric, iar ceilali fiind n afara ei, desconsidernd de asemenea clericii i sacramentele Bisericii etc. Citim despre acest grup, opt brbai i trei femei care au mers spre rug cum exaltione (exaltai) cnd o femeie incredibil de frumoas a pit n fa, cu privire la care judectorii i cei prezeni erau micai de compasiune, astfel nct ei au ncercat s o crue .... Dar ea, eliberndu-i brusc minile de la cei ce o ineau, a srit n foc i a murit cu ceilali.17 S citm doar nc un exemplu. n 1414 cnd 44 de eretici erau pe punctul de a fi ari la Winckel, lng Langensalza, n Turingia, un brbat a venit clare n timp ce erau condui la rug i strignd Sunt i eu unul din ei!, s-a aruncat n infern, murind astfel cu tovarii si. Dei aciunile energice dinti ale Reformei au nceput sub crucis, alunecarea spre dreapta a pus capt purtrii Crucii. Cnd reformatorii au acceptat mna conductorilor locali, iar climatul sacralist a revenit,g Crucea n-a mai ateptat persoana ce mergea pe drumul Reformei.
Exist un obicei lung i persistent din partea istoricilor de a ncepe istorisirea Reformei din orice zon n momentul n care conductorii civili apar n scen pregtii i doritori de a susine Reforma, aceasta nsemnnd c aceti istorici ncep n momentul n care versiunea nou i acum protestant a sacralismului cretin devenise realizabil. Aceasta i face s nceap 308
g

Aceasta prea trdare pentru oamenii ce aveau restituionismul n snge, o trdare asemntoare celei mpotriva creia luptaser donatitii. Pentru restituioniti ucenicia lipsit de Cruce era o contradicie n termeni. Un cercettor recent meniona: Anabaptitii acceptau suferina nu ca pe ceva ntmpltor, ci esenial uceniciei. Botezul este un botez spre moarte. Cnd Biserica este fidel chemrii sale, este o Biseric ce sufer. O dat cu schimbarea lui Constantin, Biserica i-a schimbat statutul de Biseric ce sufer n cel de Biseric ce persecut i de aceea i-a pierdut statutul de Biseric adevrat.18 Sau, aa cum un cercettor modern evidenia:
... o teologie a martirajului s-a dezvoltat printre frai, o nelegere a faptului c cetenii mpriei lui Dumnezeu vor ntlni n mod necesar suferina n aceast lume .... Anabaptitii au acceptat ideea Bisericii ce sufer ca un fapt de la sine neles i fiecare membru al acestui grup nelegea conceptul fr prea multe explicaii. De fapt, descoperim adesea chiar un soi de tnjire dup martiraj, o dorin de a li se ngdui s depun mrturie pentru noua lume spiritual prin suferin i sacrificiu suprem.19

Cel care e botezat a fost fcut prta morii lui Hristos .... Cretinii adevrai sunt oi printre lupi, pregtii pentru mcel. Ei trebuie botezai ntru suferin i durere, ncercri, persecuii, chinuri i moarte.h Ei trebuie ncercai n foc i trebuie s culeag roadele patriei, nu nimicind dumanii si n trup, ci luptnd pn la pieirea dumanilor si spirituali.

Este indiscutabil c n Cel de-al doilea front botezul era privit ca un rit n care cel botezat se lsa pe spate ca n ateptarea Crucii. Aa cum o spuse Conrad Grebel:
istoria Reformei din Germania n momentul n care prinii dau dovad de sprijin a Reformei; aceasta i face s nceap istoria Reformei din Anglia cu Henry al VIII-lea, n Frana cu venirea lui Conde, etc. n aceast coal de gndire, Reforma din rile de Jos ncepe n 1566, cu acel Compromis al nobililor. Este nendoielnic adevrat c Reforma ce a rzbit la victorie n rile de Jos a nceput cu acel Compromis, dar aceast coal a istoriei trebuie neaprat s fac lumin n tot ceea ce s-a ntmplat n 1566, menionnd primul capitol al istorisirii. n cele din urm, Reforma era deja de 50 de ani pe scena istoriei cnd s-a formulat Compromis, ce a semnalat un nou capitol, contribuind, pe de alt parte, la ncheierea primului capitol, cel n care restituionismul i neo-constantinianismul au dat primele semnale. 309

Ceea ce Copiii vitregi aveau mpotriva reformatorilor era c ei au sudat sabia de Cruce, o aciune prin care i-au pierdut dreptul de a se numi cretini. Aa cum meniona Leonard Schiemer n cuvintele scrise n nchisoarea unde fusese nchis pentru faptul c era anabaptist: Dac Crucea nu este trit, atunci avem dovada faptului c suntem fali cretini, nefiind nc adoptai de Dumnezeu. Schiemer a fost ars pe rug din cauza acestor scrieri, n data de 14 ianuarie 1528. O ranc simpl ce s-a alturat micrii anabaptiste a spus: Vrem s frecventm serviciile unde se predic Hristos; Hristosul vostru nu aduce nici o suferin. O alt persoan s-a exprimat n felul urmtor: Ori de cte ori auzi despre Cruce, acolo adevrata Cruce este adus n prim plan. Botezul nu era doar preludiul suferinei n sistemul anabaptist de gndire, ci era parte a simbolismului Cinei Domnului. Hristos a but cupa amrciunii pn la capt i cei ce-L urmeaz vor avea parte de experiene similare. Hans Cluber, un anabaptist, la procesul din Hesse din 1535 a spus: Ceea ce oamenii iau ca sacrament nu este nici sngele, nici trupul, ci necazuri i suferin; cel care va bea cupa dulce n viaa de dincolo trebuie s o goleasc pe cea amar aici.20

Identificarea purtrii Crucii cu botezul este desigur bine fundamentat n Noul Testament. n Marcu 10:38f., Isus, vorbind despre patimile sale, se refer la ele ca la botez, unul prin care vor trece i ucenicii Si. Botezul menionat n Luca 12:50 este de asemenea, din cte se pare, sinonim cu Crucea. 310

Promptitudinea cu care Copiii vitregi duceau Crucea i constana unic cu care o purtau avea o valoare propagandistic extraordinar. Cenua martirilor devenea smna Bisericii, amintind de ereticii medievali i cretinii dinti. Pentru fiecare anabaptist ars, un grup ntreg aprea n acel loc. Menno Simons nsui a devenit anabaptist datorit spectacolului morii lui Sicke Snijder. Aceast purtare a Crucii era att de eficient nct devenise un obicei s legi o bucat de lemn ncruciat n gura persoanei ce urma s fie executat, aa nct s nu poat depune mrturie i astfel s atrag oameni dup ea. Neo-constantinienii erau n spiritul sfritului de a neutraliza eficiena purtrii Crucii de ctre Copiii vitregi. Luther vorbea cu o anume desconsiderare despre oamenii ce expun o dorin de a suferi i de a lsa totul n urm i apoi se laud cu martirajul, cutnd astfel slav. i Luther ilustra cu o paralel a ceea ce s-a ntmplat n vremea donatitilor, cci aduga: Vedem pe muli murind cu zmbetul pe buze, ntlnind moartea fr a clipi, ca nite oameni posedai, fr fric de moarte. Aceasta s-a mai ntmplat pe vremea donatitilor i n vremurile noastre cu anabaptitii.21 Cu o alt ocazie Luther scria:
Sfntul Augustin a avut de-a face cu donatitii n acele vremuri, acetia fiind la fel de seductori n a ruga oamenii s-i trimit la moarte, implorndu-i clii s-i mcelreasc, n pasiunea lor pentru martiraj. i apoi cnd nimeni nu era de acord s-i captureze, se aruncau de pe poduri i de pe acoperiurile caselor sau i rupeau gtul, n timp ce citau cine i iubete propria via mai mult dect pe Mine etc. 22

nu a spus Binecuvntai sunt cei ce sufer, ci Binecuvntai sunt cei ce sufer pentru o cauz dreapt, ceea ce nsemna, desigur, a pune sub semnul ntrebrii veridictitatea convingerilor acestora. Aluzia lui Luther c senintatea Copiilor vitregi n faa morii era inspirat de posesia demonic a fost dezvoltat de Adam Krafft:
Devine evident c ei sunt posedai i orbii de diavol ... cnd merg voluntar la moarte, n foc sau ap. Diavolul este obinuit s fac astfel de lucruri. Citim n Evanghelie c arunc un tnr n foc (Matei 17) ... cum l-a condus i pe Iuda n treang. Este evident c n timpurile noastre el continu s conduc oamenii, astfel nct ei i pun capt zilelor la fel ca n vremurile de odinioar cnd donatitii se aruncau singuri n ap i foc. Diavolul a ncercat de asemenea s-L fac pe Hristos s Se fac martir cnd I-a sugerat s Se arunce de pe turnul templului. 23

Dumanii Copiilor vitregi se foloseau de cuvintele lui Augustin, struind asupra exemplelor cu donatitii Martyrem fecit causa, non poena (cauza l face pe martir, nu pedeapsa). Ei i informau de asemenea pe anabaptiti c Hristos
311

Aceast explicare a tendinei Copiilor vitregi de a suporta Crucea a continuat s fie n vog mult timp. O gsim de asemenea la Disputa inut la Emden n 1578, unde purttorul de cuvnt al poziiei reformate a atras atenia oponenilor si anabaptiti c un om se poate amgi cu purtarea Crucii i cu persecuia .... i donatitii cutau s demonstreze prin purtarea Crucii c ei erau Biserica lui Dumnezeu .... Un aspect lsat neexplicat de Augustin era trecut sub tcere i de reformatori, i anume c, dac cineva refuz s asocieze oamenii pe care-i numesc donatiti cu fragmentele din Noul Testament, n care purtarea Crucii este semnul distinctiv al credinciosului, atunci cui sunt aplicabile acele pasaje? Cu att mai puin le pot asocia lor nii, ei, care stau confortabil i elegant n spatele braului crnii, sabia

312

conductorului civil n situaia sacralismului cretin,i o situaie n care nu exista de departe nimic asemntor cu trirea Crucii primilor cretini. * * * * *

Un alt termen de repro folosit pentru a stigmatiza pe Copiii vitregi era Leufer, un cuvnt ce nsemna cineva care merge sau fuge, desemnnd pe cineva care cltorea mult fiind misionar. Biserica cretin primar era o societate misionar. Membrii ei atrgeau n mod constant oameni din afara comunitii, mrturia fiind metoda prin care numrul adepilor prolifera. n momentele cele mai intime ale vieii primii cretini mrturiseau despre Credina ce i nsufleea. Ceea ce era adevrat despre Biserica apostolic era adevrat pentru Biserica pre-constantinian n general: Dumnezeu aduga la ei zilnic pe cei ce erau mntuii. n expunerea dat de Cartea Faptelor suntem martorii faptului c Cel nviat nu strnea prea mult rea voin, sau aproape deloc, din partea oamenilor confruntai (singura excepie semnificativ n Fapte este cazul lui Efes, menionat n capitolul 19 i aici motivul este economic mai degrab dect
Noul Testament scrie de multe ori c adevratul urma al lui Hristos va experimenta ceva din Cruce. Dac n timp predicarea Crucii ar putea umaniza oamenii n aa msur nct Crucea s devin mai puin grea, aceasta este, desigur, o ntrebare n ea nsi. Menno Simons avea ideile sale cu privire la aceast ntrebare, pretinznd c la sfritul veacurilor credinciosul va trebui s poarte Crucea. El scria, n cel mai influent tract al su, a sa Fundamentboek: Nu v linitii unii pe alii cu mngieri fr noim i sperane nefondate, aa cum fac cei ce cred c Cuvntul va fi predicat i trit fr cruce . Smulgei-v din inim gndul duntor al speranei pentru timpuri diferite, altfel vei fi nelai n speranele voastre dearte. Am cunoscut pe civa care au ateptat o zi a libertii, dar nu au trit suficient de mult s vad sperana lor realizndu-se. 313
i

religios). Asemenea rea voin se manifesta, fiind izvort de la apostaii evrei mai mult dect de la neamuri. Aceast primire mai puin dect ostil a mesagerilor lui Hristos i a mesajului lor caracteriza ntreaga perioad post-apostolic. Aceasta fusese o perioad de o expansiune incredibil. Oameni din orice ptur social veneau n Biseric cu miile, de la un capt al imperiului la cellalt i din regiunile de dincolo de graniele imperiului. Cretinii se strecurau n orice activitate a societii din zilele lor n armat, n politic, n justiie i n palate. Este dificil s ne nchipuim ce s-ar fi ntmplat dac aceast metod ar fi continuat.j Dar schimbarea constantinian a pus capt acestei epoci. n climatul sacralismului cretin misiunile n sensul de odinioar erau de neconceput. Cui ar putea un om s-i mrturiseasc dac deja toi oamenii aparin de aceeai Biseric? Asemenea programe de expansiune au devenit doar aspecte ale unei anexri militare, aa cum observm n timpurile medievale trzii cnd Lumea Nou a fost descoperit i un conquistador i un padre au pit aproape simultan pe rm primul pentru a nfige un steag i al doilea o cruce. Apoi cuceritorul nainta pentru alte cuceriri pentru Hristos. Uneori un indiciu al botezului unor oameni-cheie din zon trecea drept botezare ntregului trib. Inutil de a aduga c oamenii convertii astfel nu erau schimbai n vreun fel i de obicei singurul efect era aplicarea unei spoieli foarte subiri peste
n mai puin de un secol credina cretin a gsit adepi aproape oriunde. nc n anul 112 Plinius cel Tnr ntr-o scrisoare mpratului Traian spunea despre cretinismul zilelor lui: Epidemia acestei superstiii s-a rspndit nu doar n orae, ci i n orele i sate. Numrul adepilor noii credine era aa de mare c Roma pgn i-a exprimat frica c aceasta va avea repercursiuni asupra volumului de sacrificii la altare i va atrage mnia zeilor, aducnd dezastrul peste stat. Cci, aa cum a spus un mprat n secolul al IV-lea: Toate dezastrele au venit din cauza ideilor nimicitoare ale nebuniei acestor oameni nesbuii, ntruct aceast nebunie i-a cuprins i au pus practic toat lumea sub comportamentul lor ridicol. 314
j

pgnismul existent. Putem vedea consecinele acestui gen de misiuni n multe zone aceleai superstiii vechi, aceeai srcie i mizerie ce exista i nainte i doar un altar, o turl nalt i un crucifix pentru a ne spune c aceast regiune a fost evanghelizat. Lumea medieval nu cunotea misiuni n sensul Noului Testament. Viziunea predominant era Marea Trimitere, porunca de a predica Evanghelia tuturor popoarelor a fost executat, finalizat n i prin mai-marea trimitere, despre care a vorbit Augustin n mod att de oracular. Drept consecin, sperana escatologic ce a fost trit att de fervent n Biserica primar s-a sfrit; acel eveniment ndeprtat spre care avea ochii aintii Biserica Noului Testament a fost realizat, toate promisiunile fiind ndeplinite. Astfel tria i gndea Biserica medieval. Strigtul Maranatha! al Bisericii din vechime a murit pe buzele ei, cu excepia unei voci rzlee ca a celei lui Ioachim de Fiore (care el nsui era un eretic, dei din interiorul Bisericii deczute), iar recuperarea speranei escatologice trebuia s atepte pn la diminuarea constantinianismului. Un anumit sens de misiune i o anumit practic au continuat s se manifeste n tabra ereticilor, n care avem oameni ce merg n cltorii misionare, de obicei doi cte doi, continund tiparul din Luca 10. Un lucru deosebit cu privire la aceste misiuni era faptul c nu ineau cont de granie, cltorind dincolo de acestea cu o nonalan ce caracterizeaz ciocrlia ce zboar din Montana pn n Alberta. Mobilitatea acestor misionari medievali este evident din faptul c, dei waldensienii erau originari din Piedmont, existau convertii n fiecare zon din imperiu i dincolo de acesta, de la Marea Baltic la Mediteran. Desigur, era teribil de periculos s se angajeze n asemenea activitate, de aceea totul era svrit n cea mai mare tain. Dimensiunile ei trebuie s fi fost infinit mai extinse dect
315

cele menionate n scrieri, cci atunci cnd lucrurile mergeau conform planului, nu apreau meniuni scrise, acestea fiind doar atunci cnd apreau probleme neplanificate. Apoi, o dat ce se nregistrau proceduri de lichidare, ne parveneau i meniunile scrise. Este suficient de sigur s susinem c aceast activitate misionar era asemeni unui aisberg, cci partea invizibil era de departe cea mai mare, iar noi avem parte doar de priviri fugare asupra prii vizibile. O privire fugar dezvluie ceva din curajul i convingerea de care misionarii eretici au dat dovad n misiunile lor. Citim despre unul din ei care a traversat not rul Ibs, plin de ghea plutitoare n acea vreme, noaptea, pentru a ajunge la o persoan de pe cellalt mal care era interesat de Evanghelie.24 Biserica era nnebunit din cauza acestor activiti, inventnd cteva cuvinte de blestem, n lupta sa mpotriva acestei ameninri. Citim despre Schwrmer (un cuvnt ce e vag nrudit cu englezescul swarm), Schleicher (un cuvnt ce desemneaz pe cineva ce se trte nuntru); Truand (un cuvnt nrudit cu englezescul truant, cineva care nu este n locul ateptat); gyrovagi (rtcitori n cercuri); Gartenbrder (un cuvnt ce nseamn cei rtcitori, fiind nrudit cu expresia gardende Knechte, adic soldai mobili); i Leufer. Mrturii puternice ale preocuprii Bisericii (i deci a eficienei misiunilor ereticilor) poate fi vzut n paii ce au trebuit fcui pentru a opri Leufer, desemnnd fiecrui cleric o parohie, astfel nct s se tie n orice caz cine erau clericii autorizai i cei neautorizai. Prin acest mijloc ereticul, nefiind ataat unei parohii, era n dezavantaj serios. Biserica deczut nu pare s se fi gndit i, dac o fcuse, atunci nu-i psa de faptul c Noul Testament nu vorbete despre asemenea parohii i asemenea delimitri, n care unui om s i se spun unde are voie s mrturiseasc Evanghelia i unde nu.

316

Cea mai puternic mrturie dintre toate referitoare la eficiena activitilor misionare ale ereticilor este faptul c Biserica le copia. Ordinul Dominican era de fapt creat ca rspuns la aceast micare eretic misionar. Acest Ordin trebuia s fie mobil i s simuleze ereticii n toate aspectele, cu excepia unuia. Dominicanii ieeau n misiune doi cte doi, purtau de asemenea veminte austere, i ei hoinreau dup bunul plac al inimii, predicnd n afara zonelor bisericeti. Singura diferen era c n timp ce ereticii vorbeau de ru Biserica deczut, dominicanii o vorbeau de bine. Cu excepia acestei diferene cele dou tipuri de predicatori ambulani erau foarte asemntori, inclusiv pn la detaliul purtrii de barb.k Inutil de menionat c crearea acestui Ordin (renumit de la nceput prin a sa ketterjacht) fcea destinul ereticului mult mai dificil. De aici ncolo era dificil de distins prietenul de duman. Se pare c n anumite momente aceste msuri mpotriva ereticilor se ndreptau mpotriva celor ce le iniiaser. Biserica i instruise att de bine copiii supui s se fereasc de misionarii rtcitori, s-i alunge din ora, s arunce cu pietre, nct atunci cnd noua variant a aprut n anumite zone, n care vestea crerii noului Ordin nu ajunsese, din cte se pare, ei fuseser primii n mod mai puin prietenos cu Suntei eretici i ai venit s infectai Germania, aa cum ai fcut cu Lombardia? Necunoscnd prea bine limba, acetia au rspuns afirmativ, fiind apoi mprocai cu pietre i reuind cu greu s prseasc oraul teferi.l
Ereticii medievali purtau o barb mare, acesta fiind un semn distinctiv al acestora, fapt ce le-a atras numele de Bartmnner, brboi. Aceasta aduce o lumin interesant i probabil semnificativ asupra faptului c printre descendenii mai conservatori ai anabaptitilor exist o sensibilitate religioas ce recomand barba pentru brbatul adult. l Se pare c o ntmplare ridicol asemntoare a avut loc n Kln i n Paris (descris de Mens n a sa Oorsprong en Beteekenis van de Nederlandsche 317
k

Din moment ce misiunile nu puteau prospera n climatul sacralismului i din moment ce reformatorii s-au ndreptat spre o nou versiune a sacralismului cretin, nu e deloc surprinztor c Reforma nu a dezvoltat o teologie a misiunilor i nici o practic a acestora.m Alunecarea spre dreapta a prentmpinat aceasta. S-a spus c
Viziunea predominant cu privire la misiunile strine la nceputul erei protestante era c porunca predicrii Evangheliei tuturor popoarelor a fost dat apostolilor i a fost valabil pentru ei. Aceast viziune a persistat n Protestantism timp de trei secole i mai mult de att. 25

Oamenii din timpurile Reformei i priveau pe cei cu care se ntlneau zilnic ntr-un mod firesc ca fiind cretini, aceasta mpiedicnd sensibilizarea misionar. Recuperarea percepiei misionare dateaz din momentul n care sacralismul timpurilor Reformei s-a diminuat suficient. Misiunile n sensul Noului Testament nu au putut rencepe pn n-a fost depit conceptul de Biseric ce include pe toi dintr-o anumit

Begijnen en Begarden Beweging, pag. 31ff.). Ne este greu s credem c vetile Ordinului nou creat nu ajunseser la aceste centre importante. De aceea trebuie s cutm o alt explicaie pentru ostilitile de acolo. Avnd n vedere faptul c n foarte multe cazuri populaia era de partea ereticilor, chiar i guvernatorii locali, primirea mai puin ospitalier a dominicanilor i poate gsi explicaia n dezaprobarea popular a activitilor inchizitoriale tot mai mari datorit crerii noului Ordin de vntori de erezii. m Este un obicei printre oamenii reformai ai Olandei s pstreze cuvntul Zending (misiuni) pentru contexte strine pn n ziua de azi. Misiunile din patrie sunt de obicei denumite cu Evangelisatie. n spatele acestei diferene de uz st desigur presupunerea c oamenii ce sunt parte a Cretintii nu prea pot fi subiecii unei activiti misionare, iar pgnul care triete, s spunem, n suburbia Amsterdamului e mai puin pgn sau un pgn diferit n mod semnificativ fa de btinaul din Borneo. 318

localitate.n i apoi s-a descoperit c trebuia depit un obstacol al resentimentelor oameni din zone care avuseser experiene neplcute cu Cretintatea priveau misiunile cu o nencredere de neles. Aa cum meniona Emil Brunner:
Principalul obstacol din zilele noastre n calea avansrii cretine este desigur vina secolelor trecute, adic misiunea cretin fiind parte a imperialismului vestic sau, s o spunem mai delicat, misiunea cretin fiind protejat de puterile vestice. Va trece mult timp pn amintirea acestor lucruri va pieri. 26

Unul din primele lucruri ce a trebuit fcut n efortul de a recupera misiunea Noului Testament a fost convingerea oamenilor c Marea Trimitere era nc valabil. William Carey, probabil pionierul acestei recuperri, trebuia s argumenteze foarte mult dac trimiterea dat de Domnul nostru discipolilor Si mai este valabil pentru noi. Cartea sa ntitulat An Inquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathen (O cercetare asupra obligaiilor cretinilor pentru a folosi mijloace spre convertirea pgnilor[necredincioilor), scris n 1792, marcheaz nceputul unei noi epoci, Era Misiunilor la trei secole dup 1517! Aceste trei secole n-ar fi fost pierdute dac Copiii vitregi i-ar fi urmat drumul, cci la ei misiunile, n sensul nou testamental, erau n vog de la bun nceput. De fapt, acest evanghelism laic, aceast mrturisire de la om la om nu doar c
Treptat clericii europeni ncep s recupereze dimensiunea noutestamental a misiunii i aceast recuperare este posibil o dat cu contientizarea faptului c experimentul constantinian este un aspect al trecutului. Se spune c recent un tnr pastor elveian a acceptat postul su doar cu condiia s fie bine neles c rolul i misiunea Bisericii n Elveia este cu precizie aceeai ca i n China dinaintea conducerii totalitariste. (Franklin H. Littell, The Free Church (Biserica liber), pag. 4) 319
n

juca o mare importan n rspndirea rapid a anabaptismului, dar i reprezenta pentru reformatori una din trsturile cele mai periculoase i condamnabile. Pentru a mpiedica aceste misiuni, ei au revitalizat arma catolic strveche mpotriva Leufer, insistnd din nou asupra faptului c fiecare om ce i permite s foloseasc Cuvntul lui Dumnezeu trebuie chemat de magistrat i desemnat unei parohii. Copiii vitregi au reacionat la aceast manevr nc n 1525, spunnd, avndu-i n minte pe Zwingli i Leo Jd: Dac ai fi att de evanghelici pe ct credei c suntei, v-ai supune Evangheliei i ai merge ca trimii ai lui Dumnezeu pentru a predica Cuvntul lui Dumnezeu i ai ntoarce greeala n direcia potrivit. Copiii vitregi au redescoperit c exist lumea i c aceasta este aproape de fiecare credincios, devenind responsabilitatea sa. Din aceast descoperire, aa cum s-a exprimat un student modern: Evanghelismul, care pentru reformatorii constantinieni era prin definiie inacceptabil, devenise o real posibilitate; separat de bisericile Reformei, anabaptitii au considerat evanghelismul ca aparinnd existenei eseniale a bisericii. 27 Printre Copiii vitregi distincia dintre pastor i misionar era necunoscut, cci fiecare pastor era misionar i fiecare misionar era pastor. Pentru ei lumea era locuit de dou tipuri de oameni cei ce depun mrturie i cei ce asist la mrturie. Nu exista o a treia categorie. Nici distincia att de pertinent n cadrul sacralismului cretin dintre misiuni locale i strine nu avea sens n lumea gndirii Copiilor vitregi. Aceasta are sens doar pentru oamenii care opereaz cu conceptul Cretintii. Un fapt interesant i semnificativ, dar nu surprinztor, este c Bisericile Reformate din Lumea Nou sunt jenate de aceast

320

terminologie strveche.o Aceasta se bazeaz pe ideea greit c lumea este populat de trei tipuri de oameni: Cretini, cretini, i ne-cretini. O dat ce ne ntoarcem la nvtura Noului Testament c lumea este locuit de dou tipuri de oameni cretini i ne-cretini distincia dintre misiunile locale i strine i pierde sensul. Fie c omul triete n jungla amazonului sau n Omaha, nu exist diferen esenial ntre acetia, cci ambii reprezint obiective pentru penetrarea misionar n acelai mod. Aa cum Lesslie Newbigin a spus:
Diferenierea exact ce denumete o activitate aa-zis misionar ... nu const n traversarea unei frontiere geografice .... ci n traversarea frontierei dintre credina n Hristos ... i necredin.

este i a fost mereu un mit i doar un mit, iar cei ce-o spuneau, indiferent de consecine, i pentru c o spuneau, erau stigmatizai cu numele de Rottengeister. * * * * *

Newbigin vorbea din situaia n care nu exista nici o motenire constantinian i acest fapt l-a determinat s spun ceea ce tocmai am citat. Spunnd aceasta, i nsuea idiomul Copiilor vitregi ce acum patru secole tiau c Cretintatea
Biserica cretin Reformat, de exemplu, cocheteaz n prezent cu posibilitatea de a aduce ntreaga activitate misionar sub autoritatea unei persoane. Aceast Biseric, care a nceput de la transplantarea din solul european, a motenit conceptul de inwendige zending (care nseamn misiuni locale) i heiden zending (ce nseamn misiuni strine). Din denumirile originale este evident c distincia intenionat nu e cea de misiuni n interior i misiune n afar (aa cum oamenii cred n mod convenabil), ci termenii desemneaz misiune pentru oamenii care sunt parte a Cretintii i pentru cei ce nu sunt. Misiunile locale sper s fac Cretini din cretini, n timp ce misiunile strine sper s fac Cretini din ne-cretini. Este semnificativ c aceast Biseric, la nceputul carierei sale pe acest continent, cnd a descoperit c sunt triburi indiene n sud-vest, ce nu erau sub nici un aspect parte a Cretintii, a nceput misiunea printre ei, numind aceast activitate misiuni pgne, dei teritoriul era n Statele Unite, deci o misiune strin ce nu era strin. Inutil de a mai meniona c motenirea constantinian este de domeniul trecutului i aceast terminologie nu mai este tolerat. 321
o

Copiii vitregi ai reformatorilor erau adesea cunoscui ca weerloze Christenen, adic cretini fr aprare, oameni ce credeau n non-rezisten. Pn n zilele noastre descendenii tipici ai Copiilor vitregi vor fi clasificai ca fiind contestatari din motive de contiin. Convingerea c a purta arme nu este compatibil cu a fi cretin a fost probabil singurul factor ce a contribuit la migraia frecvent i suprtor de dificil, n care au fost implicai descendenii Copiilor vitregi. De-a lungul istoriei lor pn n timpurile moderne, au preferat s lase totul n urm, s-i adune lucrurile i s migreze ntr-un loc ndeprtat dect s fie implicai n rzboi. Se poate spune c acest refuz de a mbrca uniforma soldatului din motive de contiin este una din trsturile acestor oameni cu care omul de pe strad este familiarizat. Aceast trstur a viziunii anabaptiste nu era cu nimic ndatorat reformatorilor, nefiind parte a convingerilor acestora, nefiind sub acest aspect de stnga. Reformatorii fcuser pace cu instituia rzboiului (Zwingli nsui a murit pe cmpul de rzboi). Nu, n aceast privin, ca i n multe altele, Copiii vitregi erau resurgenii unor convingeri strvechi, motenitori ai unei moteniri vechi, motenirea ereticului. ntr-o societate sacral, rzboiul nu e doar onoare, ci binecuvntare. Dumnezeul religiilor pgne este unul al luptei, iar preotul i d binecuvntarea pentru expediiile de cucerire. De fapt, ntr-o societate sacral religia are de-a face la fel de mult cu rzboiul, dac nu mai mult, ca i cu orice alt lucru ce implic societatea. Cretinismul primar a stabilit o nou direcie cu privire la aceasta. Hristos a venit supus i umil i rolul cuceritorului
322

era absolut strin Lui. mpria Mea, spunea El, nu este din lumea aceasta; dac ar fi fost, supuii Mei ar fi luptat ..., dar acum mpria Mea nu este de aici. i atunci cnd unul din ucenicii Lui a despicat aerul cu sabia, tind urechea unui osta, Isus a spus cu mreie: De-ajuns, pune-o la loc, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. i, aplecndu-se, a vindecat urechea ostaului ca nu cumva cauza Lui s fie interpretat greit de la bun nceput. Biserica primar a luat aminte la aceste aspecte, avnd o armat i un arsenal, dar armele ei, dei puternice ... s drme ntriturile, nu erau fireti i nici fcute din fire. Este adevrat c Biserica Noului Testament nc avea Vechiul Testament i rzboiul avea statutul cuvenit n societatea sacral, ns Biserica primar era att de convins c era motenitoarea unei noi ordini mai bune, Vechiul Testament fiind nlocuit de Noul, nct privea atitudinea Vechiului Testament referitoare la rzboi ca pe o reminiscen curioas a trecutului. Dac nu exista alt alternativ, ar fi putut repudia Vechiul Testament dect s piard noutatea atitudinii lui Hristos asupra rzboiului: Mai bine [aa cum Adolf von Harnack spunea] s renunm la Vechiul Testament dect s lsm imaginea Tatlui lui Isus Hristos s fie nnorat de vreo umbr de rzboi. Apariia marcionismului demonstreaz justeea celor afirmate. Marcion nu vedea nici o ans de a armoniza regimul lui Isus Hristos cu legile Vechiului Testament i, n disperare, a abandonat Vechiul Testament, asociindu-l cu o divinitate inferioar.p

Schimbarea constantinian a marcat sfritul acestei epoci. Cnd constantinianismul s-a instaurat, supusul i pacificatorul Isus a devenit Dumnezeul btliei, iar crucea, sfntul semn al ispirii cretine un stindard al luptei sngeroase.28Dumnezeul cretinilor s-a preschimbat n Dumnezeul rzboiului i cuceririlor, iar semnul crucii, de care Isus a fost intuit prin refuzul Su de a riposta sau de a conduce un rzboi patriotic i pe care a murit pentru mntuirea oamenilor, era acum o emblem imperial militar, una ce aducea bunstare i victorie. S ne amintim c Constantin a introdus monograma n care primele dou litere ale numelui lui Hristos erau combinate pe scuturile soldailor lui! i buci de fier, de care mama mpratului s-a lsat convins c erau relicve ale cuielor Crucii lui Hristos i care au fost trimise fiului ei, erau aplicate pe frul pentru calul su de lupt i pe coif, purtat de el n expediiile sale militare.29 Pgn cum era i a rmas n sufletul su, credea c a gsit un nou dumnezeu al rzboiului, mai puternic dect Marte din trecut!q
n timpurile noastre, n decursul Celui de-al Doilea Rzboi Mondial, lumea asista la un rol similar desemnat religiei. Ceea ce era intoismul pentru seniorii rzboiului japonezi, era religia cretinilor pentru constantinieni, un lucru cu care s uneti laolalt un popor ntr-un efort concertat n vederea rzboiului. O dat cu Constantin a nceput militarizarea religiei cretine, fapt care a schimbat esena acestei credine ntr-un mod radical, att de radical nct a devenit de nerecunoscut. E cumva prea mult spus? Cine ar putea recunoate ceva din Omul din Galileea n lauda brutal a papei Inoceniu al III-lea, care dup carnagiul teribil ndreptat mpotriva albigensienilor, a privit cu nesa scena, declarnd satisfcut: n mila Sa, Dumnezeu a purificat pmnturile poporului Su i ciuma ticloiei eretice, ce a crescut asemeni unui cancer infectnd ntreaga Proven, a fost omort i scoas afar. Mna Lui atotputernic a luat multe orae i localiti n care slluia diavolul prin persoanele pe care le poseda i o trire sfnt este pregtit pentru Duhul Sfnt n persoanele pe care El le-a umplut pentru a lua locul ereticilor expulzai. De aceea l ludm pe Atotputernicul Dumnezeu, fiindc n una i aceeai cauz a milei Sale a condescins s svreasc dou lucrri drepte aducnd peste aceti oameni necredincioi binemeritata distrugere n aa fel nct ct mai muli dintre cei credincioi s-i ctige binemeritata rsplat din exterminarea acestor oameni . El a consimit s asigure mijloace de bunstare, ba mai mult, de mntuire, prin armele ce au triumfat de curnd asupra lor . 324
q

Harnack a spus despre Marcion i discipolii si: Marcion hat ungezweifelt den christlichen Gottesbegrif wesentlich richtig erfasst .... Es wird stets ein Ruhm der marcionitische Kirche ... bleiben, dasz sie lieber das Alte Testament verwerfen, als das Bild des Vaters Jesu Christi durch Einmengung von Zgen eines kriegerischen Gottes truben wollte (Militia Christi, pag. 25). Adepii sacralismului cretin ce nu aveau dificulti n aceast privin, turnau sticle de acid sulfuric pe marcioniti, aceasta fiind mult mai mult dect acetia meritau. 323

i de la Constantin ncoace, cnd Biserica a ajuns n sfrit n locul din care putea ctiga rzboaie i avantaje politice, a susinut rzboiul n numele Prinului Pcii. Rzboiul a devenit o ntreprindere cretin, probabil cea mai nobil dintre toate. Pn n anul 416 lucrurile erau att de schimbate, nct ne-cretinii nu mai erau dorii n armat.30 Nu e deloc surprinztor c existau reacii mpotriva acestei deformri, reacii susinute de cei ce aveau o relaie cu Noul Testament i erau deci n postura de a cunoate nlimea de la care czuse Biserica. Devenise o trstur de sorginte medieval s nu fii de acord cu rzboiul i deci cu violena. Uneori aceast opoziie lua forma respingerii nu doar rzboiului, ci chiar a pedepsei capitale. Waldensienii recunoteau c sabia magistratului este de la Dumnezeu pentru a eluda haosul social, dar aceasta nu trebuia s fie folosit pn la capt, trebuia s se opreasc pn la a lua viaa.31 Dei putem susine c reformatorii la nceput, mai ales Zwingli, au susinut poziia apropiat pacifismului,32 nu mai are rost s menionm c mai trziu erau gata s-i dea binecuvntarea pentru rzboi, chiar pentru un rzboi purtat n favoarea credinei. Aderarea lor la neo-constantinianism nu le-a lsat de ales dect s se ntoarc la teologia medieval, n care Fiul lui Dumnezeu merge la rzboi pentru a supune o mprie! ngrozitoarele i numeroasele rzboaie religioase erau rezultatul direct al ntoarcerii reformatorilor la versiunea hibrid a credinei cretine, ce-i avea originea n zilele lui Constantin. Dac regii trebuie s susin adevrata religie cu armele rzboiului, atunci nu va exista vreun sfrit al vrsrii de snge i carnagiului, vznd c oamenii i popoarele nu vor fi de acord cu ceea ce este adevrata religie.r
Cea mai amar ironie a istoriei a fost faptul c Huldreich Zwingli, omul care a moit naterea Protestantismului, a contribuit la ridicarea sbiei nc o dat pentru Crucea lui Hristos, murind el nsui pe un cmp de lupt, prins ntre magistraii cretini ai ambelor pri lupttoare, fiecare ndeplinindui datoria cu privire la religie. 325
r

Atacul Copiilor vitregi era ndreptat mpotriva rzboiului ca mijloc de promovare a cauzei lui Hristos, aceasta fiind punctul de plecare a rzboiului ca atare. Cauza lui Hristos reprezenta expresia aderrii reformatorilor la rzboi ca asumare cretin, mai ales a alunecrii reformatorilor spre opinia c rzboiul este un instrument potrivit al propagrii i pstrrii credinei. Pentru Copiii vitregi rzboiul cretin nu era un rzboi purtat cu maini zgomotoase de distrugere, ci cu arme puternice pentru a drma ntriturile pcatului. Adevraii cretini, a spus unul din ei, sunt oi printre lupi, oi pentru mcel pentru a fi botezate n suferin i necaz, nenorocire i persecuie, chinuri i moarte, ncercate n foc; ele ajung la patria pcii venice nu prin omorul de dumani ai firii, ci ai spiritului.33 n graba lor de a clarifica distorsionarea constantinian, prin care Hristos a preluat trsturile pgnului Marte din vechime, ei se aflau ntr-un impas dac un om poate fi i cretin, i magistrat, vznd c un magistrat trebuie s fie pregtit s ridice arma i, dac e nevoie, s loveasc oameni cu ea. Aceasta era aceeai ntrebare dificil pe care Tertullian i-a pus-o cu mult timp n urm: aut si Christiani potuissent esse Caesares (dac cretinii pot fi mprai). Au ajuns la un consens cu privire la aceast ntrebare, opinia predominant fiind c este mai bine pentru cretini s se delimiteze, renunnd la o ndatorire ce i poate duce la locul unei vrsri de snge. Mai potrivit e s renune la acea misiune n favoarea celor ce nu sunt nscui din nou, pentru care ochi pentru ochi este standardul de a trata infraciunile. n acest fel, credincioii ar fi liberi de a practica prevederile din predica de pe munte. Din moment ce nici un poliist nu poate tri condus de principiul ntoarcerii obrazului, profesia de poliist nu era potrivit pentru Copiii vitregi. Am putea zmbi la naivitatea acestei filozofii i ne-ar putea displcea astfel de soluii, dar cel ce cunoate Noul Testament ar avea probleme mai mari cu
326

persoana ce nu are probleme n acest sens, pentru c a permis ca mesajul unic al lui Isus Hristos s fie aruncat n matricea sistemelor pre-cretine. Doar acel om este potrivit pentru mprie care are o real problem n acest sens i acel om se va trezi purtat spre aceast sensibilitate, dac nu spre problemele practice, aceasta fiind viziunea ce caracteriza Rottengeister.

327

Postfa
n aceast carte am abordat fisura ce s-a manifestat ntre reformatorii secolului al XVI-lea i oamenii Celui de-al doilea front. Aceast fisur a fost rezultatul unei probleme ce asediaz n mod perpetuu Biserica lui Hristos, problema relaionrii Bisericii la mediul nconjurtor. Aceast problem este pus de expresia n lume, dar nefiind parte a lumii. Istoria Bisericii este, n mare msur, istoria unei tensiuni dintre dou tendine extreme: o extrem pune accentul pe principiul n lume, astfel nct Biserica i pierde identitatea; cealalt extrem pune accent pe principiul nefiind parte a lumii, astfel nct Biserica devine irelevant. Roland H. Bainton a spus un adevr covritor, menionnd c: Dac nu exist acomodare [la cultur] Cretinismul nu este inteligibil i nu se poate rspndi; dac acomodarea este prea mare, el se va rspndi, dar nu va mai fi Cretinism.1 Calea ortodoxiei este adesea calea recuperrii echilibrului. n acest studiu radicalii din timpurile Reformei au parte de un tratament mai prietenos dect sunt obinuii s primeasc, n special n tradiia reformat. Dou motive stau la baza acestei atitudini. Una dintre ele este c se pare c a venit momentul de a rspunde tratamentului defimtor cruia au fost supui aceti Copii vitregi ai Reformei n mod tradiional. Putem s-i vorbim de bine nainte de a ne face vinovai de o prejudecat att de pronunat ca a celor ce i-au vorbit de ru atta timp. Putem lsa ca aceti Copii vitregi s joace rolul eroului i am fi aproape de adevrul istoric n aceeai msur n care este i tradiia ce le-a desemnat de atta timp rolul de nemernic. Un al doilea motiv al acestei atitudini favorizante este c istoria a demonstrat n mare msur c ei aveau dreptate sub
329

multe aspecte. Treptat, Protestantismul a ajuns, cel puin n Lumea Nou, s accepte aspectele pentru care aceti oameni au luptat. Biserica liber, Biserica prin asociere voluntar, Biserica misionar i un ir ntreg de trsturi pentru care Copiii vitregi au luptat cu nverunare, au devenit parte a viziunii protestante att de mult nct oamenii sunt adesea surprini s afle c nu ntotdeauna lucrurile au fost la fel. Nu e exagerat s spunem c n Lumea Nou, la fel ca n aa-numitele Biserici mai tinere, viziunea oamenilor Celui de-al doilea front a ieit victorioas de cele mai multe ori. Primul Amendament al Constituiei Federale a Statelor Unite a reliefat, aa cum am explicat n acest volum, situaia plural pentru care s-au zbtut Copiii vitregi, asigurnd, prin cea mai important lege a rii, compozitismul cultural i social pentru care acetia au luptat, plasnd la un nivel inferior sacralismul cruia i s-au mpotrivit. i aceasta fr vreo binecuvntare aparent. La sfritul experimentrii de ctre Lumea Nou a sacralismului Lumii Vechi, n preajma ratificrii Constituiei Federale cu Primul su Amendament, doar 6% din ceteni erau membri enoriai ai vreunei biserici, iar din acel moment, momentul repudierii oficiale a formulei sacrale, dateaz rentoarcerea Bisericii, ntr-o cretere treptat, care fr o singur piedic a continuat s creasc pn n zilele noastre, astfel nct procentajul corelrii cu Biserica este de aproape 60%. Cnd se amintete faptul c totul este strict pe baz voluntar, fr constrngerile ce erau specifice formulei sacrale, atunci se poate spune c poporul american a devenit cel mai religios popor de pe Pmnt. Sunt voci care susin chiar i n Biserica Catolica din Lumea Nou c Biserica Catolic nu e nicieri mai prosper spiritual dect aici. Motenirea

Spunem chiar i n Biserica Catolic, deoarece Biserica RomanoCatolic n-a respins pn n ziua de azi formula sacral i nici nu a acceptat n mod oficial compozitismul social. 330

ereticului pare, de aceea, sntoas i acesta este motivul pentru care am arborat aceast atitudine pozitiv. Nu vrem s spunem prin cele de mai sus c soluia Copiilor vitregi la cea mai complicat problem rezolv toate dificultile. Nicidecum. De fapt, ea ridic noi dificulti. Problema cu care se confruntau, problema mode dintegration a Bisericii i societii, st n nsi natura lucrurilor n cele din urm de nerezolvat; ceea ce decurge din resursele furnizate de palingenesia (noua natere) nu poate fi integrat uor cu ceea ce nu are alte resurse dect cele ce sunt prezente n inima ne-nnoit. Este posibil ca un modus vivendi este cel mai bun mod pentru care putem spera, o existen n lume, fr a fi parte din lume. Aceast problem rmne, chiar dac i chiar cnd Copiii vitregi i au calea lor. Cretinul, n sensul nou testamental, este un rezident strin, dar a juca bine rolul unui rezident strin nu este o sarcin uoar, pentru c el e un intermediar ntre btina i turist; el trebuie s fie ntre linia ce separ angajamentul total de lipsa angajamentului total, iar aceasta nu poate deveni mai uor nicicnd. Exist indicii ce marcheaz faptul c btlia ce s-a dezlnuit mpotriva Celui de-al doilea front nu e istorie antic i un aspect al trecutului. Vom meniona cteva doar. Pentru nceput evideniem faptul c exist anumite aspecte n subtextul aa-numitei micri ecumenice ce las impresia c sacralismul a apus demult, nu doar n spaiul n care Primul Amendament este valabil. Dei este indisputabil adevrat c orice e bun i extraordinar n tradiia american dezvoltat n climatul pluralismului religios i multitudinii de denominaiuni, putem depista n dispoziia susintorilor uniunii Bisericii o atitudine predominant negativ cu privire la trecutul Americii n aceast privin. Ni se cere s umblm n haine de sac, s ne pocim de pcatul denominaional, oricare ar putea fi acest pcat. De ce
331

am privi cu suspiciune o trstur a peisajului american ce s-a dovedit a fi, dup multe experiene, o binecuvntare, chiar dac nu una caracterizat de unitate? Sub tutela ecumenismului, s-ar putea dezvolta o religie american, o religiozitate la care s-ar altura orice american ce gndete limpede. Aceasta ar fi credina comun despre care vorbea n mod oracular John Dewey. Aceasta ns ar putea conduce la un nou sacralism, vestind venirea unei noi religii drepte, ceea ce ar necesita crearea unui nou Al doilea front, necesitnd din nou crearea unui protest ca acel al Copiilor vitregi n vremurile lor, mpotriva Bisericii atot-cuprinztoare. Asemenea consecine ar readuce n limbajul oamenilor expresia Biserica deczut sau Biserica fals.b nrudit ndeaproape cu acestea i probabil la fel indicnd apariia unui nou sacralism este renvierea pe scena contemporan a cuvntului medieval sectant. Mai e nevoie s evideniem c n climatul americanismului autentic nu poate exista noiunea de sectant? Acest cuvnt este derivat din conceptul de companion. Aa cum cuvntul soie reclam cuvntul so, aa cum cuvntul angajat reclam cuvntul angajator, la fel cuvntul sectant reclam cuvntul sacral. Ceva devine sectant doar dac este privit din perspectiva existenei unei religii oficiale dominante. O sect este, prin definiie, din perspectiv istoric i etimologic, o persoan ce deviaz de la religia dreapt, dar din moment ce n America nu exist religie dreapt i atta timp ct Primul Amendament este n vigoare, nefiind respins, nu poate exista poziia sectant. Cel care eticheteaz un lucru sau un om drept sectant, deja a mbriat ideea religiei oficiale
Este alarmant faptul c n literatura ce susine amestecul tuturor bisericilor n una singur, conceptul de Biseric fals nu este cunoscut; se pare c orice i spune Biseric are dreptul la acel nume doar pentru c i spune astfel 332
b

dominante, abandonnd postulatul c n viziunea american toate religiozitile sunt la fel de drepte n ochii legii. Un astfel de om deja opereaz cu conceptul religiei drepte, dup ce va fi acceptat noul sacralism, fiind la un pas - i este un mic pas de la inevitabila consecin a oricrui sacralism, i anume a persecuiei celor ce prsesc dreapta religie. Acel om i-a adus aportul pentru a readuce lumea mpotriva creia au protestat vehement Copiii vitregi, apropiindu-se deja de zilele acestora, n care cel ce declara c papa este vicarul lui Hristos are dreptul deplin la tribuna dezbaterilor, dar cel ce neag trebuie s stea jos i s tac. Teismul este o doctrin sectant doar dac i doar atunci cnd ateismul a fost numit poziia just. Cele de mai sus ne aduc i la abordarea nivelului educaional de pe scena contemporan american. Aici Primul Amendament, care a fost scris pentru a furniza i asigura un climat n care toate convingerile religioase s aib drepturi egale naintea legii, care trebuia s asigure multitudinea formelor religioase, este citat ca i cum intenia sa era s asigure absena religioas. Primul Amendament, ce inteniona s mpiedice o poziie prea favorabil pentru vreo tradiie religioas (i de un obstacol logic pentru restul) a devenit un obstacol pentru toate orientrile religioase. Aceast lege, a crei intenie era mpiedicarea apariiei sacralismului n Statele Unite, este citat n sprijinul noului sacralism, un sacralism al secularizrii. Consecina tuturor acestor lucruri este c n clas cel ce crede c universul este n micare vorbete cu voce ferm, n timp ce cel ce crede c universul se mic trebuie s-i coboare vocea. Obstacolul ntmpinat de ultima persoan este o violare intolerabil a Primului Amendament, ce interzice ca cea mai important lege din stat s prentmpine exercitarea

liber a religiei nu mai puin dect interzice religia oficial din stat.c Dei Primul Amendament respinge n mod oficial sacralismul i sprijin astfel viziunile pentru care s-au luptat oamenii Celui de-al doilea front, repudierea sacralismului nu a devenit ca atare motenirea fiecrui american n parte. C aceasta este adevrat i ct de adevrat este, a devenit evident n timpul campaniei regretatului preedinte Kennedy. Muli americani erau mpotriva lui Kennedy, deoarece acesta era romano-catolic. Presupunerea tacit a acestora era c religia dreapt din America era una din versiunile Protestantismului. Aceti oameni erau incontieni n mod ferice de natura decisiv ne-american a acestei perspective asupra lucrurilor, fiind ignorani n ce privete faptul c poziia lor era o respingere direct a celei mai importante legi a statului, necunoscnd faptul c poziia lor era una medieval, una ce a scldat lumea n snge i lacrimi.d
Este dificil s nelegem n ce fel un membru al Curii Supreme poate argumenta c Primul Amendament mpiedic guvernul rii de la promovarea unei religii, a tuturor religiilor .... Primul Amendament de fapt nu stabilete limite pn la care guvernul poate sprijini toate religiile cu excepia limitei impuse de politica imparialitii. n ce privete Primul Amendament, legile pot fi acceptate, n timp ce salariile clericilor i a altor practicani religioi ar fi pltite n ntregime sau parial din fonduri publice, astfel nct nici un fel de prtinire s nu fie practicat. Aceasta ar putea fi extins la zona civil, unde exist anumite politici ce sunt deja n vog n domeniul militar; Primul Amendament nu este nclcat cnd salariul capelanului armatei este pltit; nclcarea ar surveni dac i atunci cnd apare o prtinire fa de un capelan protestant (sau catolic). d Este desigur o cu totul alt problem dac un romano-catolic poate depune jurmntul pentru postul de Preedinte cu o bun contiin. Biserica Romano-Catolic nu a respins n mod deschis, cu att mai puin oficial, formula sacral, pe care cel ce promite s susin Constituia trebuie s o repudieze. n situaiile n care poate scpa fr consecine, Biserica Catolic nu las o piatr nemicat pentru a impune handicap civil serios tuturor celor ce se deosebesc de poziia ei, svrind aceasta perfect contient i cu aprobarea necesar din partea celor sus-pui. n vederea acestor fapte 334
c

333

Cu toate acestea, btlia ce s-a dezlnuit n Cel de-al doilea front este o btlie ce nu s-a terminat cu cei ce s-au luptat atunci i acolo. Este parte a rzboiului de Optzeci de ani, o competiie n care generaii succedndu-se vor fi implicate. Din acest motiv istoria pe care am cutat s o relatm n acest volum va fi o lectur util pentru toi cei ce le urmeaz i pentru toi cei ce caut s duc buna lupt a credinei.

incontestabile nu este corect ca cel ce depune jurmntul pentru postul de Preedinte al Statelor Unite ale Americii s fie un american care-i pierde culoarea confesional sau catolic. Cnd John F. Kennedy a clarificat fr echivoc c se afl n cea de-a doua situaie, a declarat de asemenea n termeni clari c mprtea din toat inima respingerea american a sacralismului i deci c nu exista nici un alt motiv de a se opune candidaturii lui. (Cum a putut s o fac fr a primi mustrarea liderilor Bisericii Catolice este o alt ntrebare.) Cariera lui n acel post n-a lsat prea multe de dorit n privina fidelitii fa de principiul american al asacralitii i aceasta de la nceputul i pn la sfritul conducerii sale n acea or infam de pe strzile din Dallas. 335

Note bibliografice
Introducere
1. Cf. comentariului lui Luther pe Genesa 41:45 (Werke, St. Louis Edition, vol. II, col. 417).

Capitolul I (DONATISTEN!)
1. Epistola ctre Diognetus, V, 1-5. 2. Cf. Leo Pfeffer, Church, State and Freedom (Boston, 1953), p. 11. (Universitatea din Michigan are printre coleciile sale de papirusuri un exemplar redactat al acestui formular. Vezi Inv. 263.) 3. Cf. Origen, Contra Celsum, VIII, 69. 4. Aici suntem dependeni de Leo Pfeffer, op. cit. 5. Detaliile din acest paragraf sunt derivate din W.H.C. Frend, The Donatist Church (Oxford, 1952). 6. Cf. Codex Theodosianus, XVI, 1:2. 7. Quellen Hesse, p. 381.a 8. Cf. Adolf Harnack, Die Didache und die Waldenser, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristliche Literatur (Leipzig, 1886), S. 269. 9. Gordon Rupp, n Archiv fuer Reformationsgeschichte, vol IV, (1958), p. 14. 10. A. J. F. Zieglschmidt, ed., Die Aelteste Chronik der Hutterischen Brueder (Ithaca, N.Y., 1943), p. 42. 11. John C. Wenger n M.Q.R., octombrie 1946, p. 253. 12. Quellen V, p. 65.
a

13. Cornelius, II, 18. 14. John H. Yoder, n Recovery, p. 97. 15. Obbe Phillips, articolul Bekenntnisse, tiprit n B.R.N., vol. VII, pag. 12 .urm. 16. Walter Hobhouse, The Church and the World in Idea and History (London, 1910), p. IX. 17. Corpus, cf. Vol. I, p. 143. 18. Quellen Hesse, pag. 111 . urm. 19. Ibid., p. 112 .urm. 20. Mrturisirea de la Schleitheim a fost tiprit adesea, inter alia, n M. Q. R., Vol. XIX, p. 243-253. Refutarea ei de ctre Calvin poate fi consultat n C. R., Vol. XXXV. 21. Universitatea din Michigan are o copie pe microfilm a acestei traduceri. 22. Abraham Kuyper, Pro Rege (Kampen, 1911,1912), Vol. III, p.166.urm.

CAPITOLUL II (STABLER!)
1. Quellen IV, p. 381. 2. Acest citat i urmtoarele dou sunt preluate din Epistola ctre Donatus, scris de Augustin, nr. 173, tiprit n Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff, Vol. 1. 3. George Gordon Coulton, Inquisition and Liberty (London and Toronto, 1938), p. 189, i citndu-l pe Sacconi, un inchizitor dominican care era el nsui un fost eretic. 4. Quellen Hesse, p. 108. 5. John Horsch, Mennonites in Europe (Scottdale, 1950), p. 325, citat. 6. Corespondena din care citm poate fi consultat n Fontes Rerum Austriacarum, Band 19. Cf. i Revue dHistoire et de Religieuses din 1951, nr. 1. 7. Quellen Hesse, p. 102 . urm. 8. Ibid., p. 110. 9. Ibid., p. 231. 10. Archiv fuer Reformationsgeschichte, 1959, Heft 1, p. 49.
338

Pentru abrevierile folosite n aceste note, vezi Lista prescurtrilor de la pagina 13. 337

11. Acest citat i urmtoarele dou cu caractere italice sunt preluate din C.R., Vol. XXXV, p. 87 .urm. 12. Institutes, IV, 20:4. 13. Acest citat i urmtoarele sunt preluate din traducerea olandez a lui Beza, menionat mai devreme. 14. Embder Protocol, fol. 316, 332. 15. Pentru informaii, H.Q., De Kerkhervorming in Vlaanderen (Arnhem, 1868). Partea a II-a, p. 149, 154, 166, 170, 186, 209. 16. Franklin Hamlin Littell, The Free Church (Boston, 1957) p. 18. 17. Citat n Nr. 1172 din Knuttel Collection of Dutch Historical Tracts (Exemplar n Biblioteca general a Universitii din Michigan). 18. Roland H. Bainton n Recovery, p. 317. 19. Ernst Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus fuer die Entstehung der Moderne Welt, n Historisch Zeitschrift, 1924, 63 20. Friedrich Lezius, Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs (Leipzig, 1900). 21. Quellen IV, p. 217.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

CAPITOLUL III (CATHARER!)

1. Herbert Grundmann, Religiose Bewegungen im Mittelalter (Hildesheim, 1961). 2. Quellen IX, p. 119. 3. Complete Writings of Menno Simmons, tradus de Leonard Verduin (Scottsdale, 1956), p. 506. 4. Schmidt, Justus Menius I, 165. 5. Quellen IX, p. 340. 6. Quellen VI, p. 120 .urm. 7. Acta des Gespraechs zwueschen predicantenn Uund Tauffbruederen Ergangen Inn der Statt Bernn...(n vol 80 al unei anumite Unnuetze Papiere existente n Staatsarchiv des Kantons Berns; Biblioteca de istorie a menoniilor de la Goshen College, Goshen Indiana, are o copie a acestui manuscris.) 8. Quellen VII, +. 403.
339

Werke, ed. St. Louis, Vol. VII, p. 200 Ibid., Vol. I, p. 296. Quellen, IV, p. 379. William Joseph McGlothin, Die Berner Taufer bis 1532 (Berlin, 1902), p. 36. Cornelius, Vol. II, p. 45. Cf. Bullinger, Der Wiedertaufferen Ursprung, fol. 15 verso. Cf. Bullinger, Unverschamte Frevel etc., B, iv Quellen Hesse, p. 238 . urm. Ibid., p. 270. Ibid., p. 234. Acest pasaj apare n Rhegius, Widderlegung der Muensterischen Newen Valentianer und Donatisten (1535), spre final. Quellen Hesse, p. 238 . urm. Ibid., p. 202 . urm. Ibid., p. 444. Quellen VI, p. 17. Acest citat i cele enumerate sunt preluate din refutarea lui Calvin Schlatten am Rande, tiprit n C. R., Vol. XXXV. Werke, ed. St. Louis, Vol. V. Col 747. Ibid., Vol. X, col. 229. Quellen Hesse, p. 178. De Wette, Luthers Briefwechsel, Vol. IV, p. 180. Cf. Scrisorii lui Schwenkfeld adresate lui Friedrich von Walden, n Epistolar (1570). Schmidt, Justus Menius I, 159. Embder Protocol, fol. 300, verso. Alfred Mervyn Davies, Foundation of American Freedom (Nashville, 1955), p. 16.

CAPITOLUL IV (Sacramentschwrmer!)
1. Corpus, I, 9. 2. Ibid., 19. 3. Pentru aceste detalii privitoare la Tanchelm, vezi Corpus, indexurile.
340

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Corpus, I, 41. Cornelius, II, 7. Cf. Zwingli, Freundliche Auslegung din 1527. Pentru aceste detalii, precum i altele privitoare la Flagellantes, vezi Corpus, indexurile. Corpus, II, 41. George Gordon Coulton, op. cit., p. 63. Corpus, III, 42. Ibid., I, 142. Ibid., I, 54. George Gordon Coulton, op. cit., p. 184. Recovery, p. 219. Quellen Hesse, p. 299. Cornelius, p. I, 228.

Quellen VI, p. 394. Quellen Hesse, p. 3. Ibid., p. 42. Ibid., p. 150. Ibid., p. 40. Ibid., p. 38. Ibid., p. 63. Ibid., p. 178. Werke, ed. St. Louis, Vol. V. Col 720 .urm. B.R.N., Vol. VII, p. 18. Cf. Complete Writings of Menno Simmons (Scottdale, 1956), p. 1021. 27. James H. Rigg, The Churchmanship of John Wesley (London, 1886), p. 25. 28. John Robinson, A Justification of Separation, p. 221. 29. Cf. Commonweal din 6 septembrie 1957.

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

CAPITOLUL V (WINCKLER!)
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Minuscius Felix, Octavius, VIII, 4; X, 2. Corpus Juris, lex codicis (Justinian), Cartea I, sec. 6:2. Quellen III, p. 147. O traducere francez a scrisorii lui Inoceniu se afl n Montet, Histoire Literaire des Vaudois du Piedmont (Paris, 1885), p. 36 .urm. Corpus, I, 54. Ibid., 39. Pentru aceste detalii, precum i altele privitoare la Flagellantes, vezi Corpus, indexurile, sub Kruisbroeders i Geeselaars. Corpus, I, 32. Cf. Predica LXV n Migne, Vol. 195. Corpus, I, 352. George Gordon Coulton, op.cit., p. 198. Corpus, I, p. 353 .urm. C. R., Vol. XXXV, p. 592, 613. Herminjard, Correspondences des Reformateurs (Geneva & Paris, 1868), II, nr. 384. Quellen IV, p. 150.
341

CAPITOLUL VI (WIEDERTAUFER!)
1. Josef Beck, Die Geschichts-Buecher der Wiedertaufer in Oesterreich-Ungarn, fiind Vol. XLIII din Fontes Rerum Austriacarum (Viena, 1883), p. IX. 2. Codex Theodosianus, XVI, 6:1. 3. Charles Gachard, Correspondence de Philip II, I, 550. 4. Corpus, I, 9. 5. Ibid., 54. 6. George Gordon Coulton, op.cit., p. 234. 7. Corpus, II, 41. 8. Cf. Luther, Postille pe Matei 8:1 (Werke, ed. Weimar, Vol. XVII, Abth. 2. p. 81 .urm.) 9. Cornelius, I, 228. 10. Quellen VI, p. 184 .urm. 11. C.R., Vol. 91, p. 241. 12. Quellen IX, p. 186. 13. C.R., Vol. 91, p. 228. 14. Werke, ed. St. Louis, Vol. VII, p. 990.
342

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Quellen VII, p. 29. Werke, ed. Weimar, Vol. XXVI, p. 167. M.Q.R., ianuarie 1931, p. 12 .urm. Ibid., Vol XXI, (1947), p. 283. Quellen VI, p. 51. Ibid., p. 123. Ibid., p. 214. Quellen II, p. 91. Quellen Hesse, p. 278. Ibid., p. 291., n. 2. Ibid., p. 382. Ibid., p. 363. Recovery, p. 204. C.R., Vol 91, p. 246. Werke, ed. St. Louis, Vol. XX. Col 1718. M.Q.R., ianuarie 1950, p. 25. John Horsch, Mennonites in Europe (Scottdale, 1942), p. 356. Quellen Hesse, p. 226 .urm. C.R., Vol. 91, p. 635. Ibid., p. 284. Ibid., p. 246. Quellen Hesse, p. 247 .urm.

10. Samuel Macauley Jackson, Selected Works of Huldreich Zwingli (Philadelphia, 1901), p. 191. 11. Ibid., p. 150. 12. Quellen IX, p. 178. 13. Quellen VI, p. 148. 14. Quellen II, p. 125 .urm. 15. Quellen V, p. 34. 16. Emil Egli, Aktensammlung nr. 623. 17. Quellen II, p. 238. 18. Quellen V, p. 259. 19. Quellen Hesse, p. 221. 20. Ibid., p. 223. 21. M.Q.R., iulie, 1931, p. 167. 22. Ibid., iulie 1934, p. 133.

CAPITOLUL VIII (ROTTENGEISTER!)

1. Cf. James Endell Tyler, Oaths, Their Origin, Nature and History, p. 30. 2. George Gordon Coulton, op. cit., p. 188. 3. Citat n Van Bragt, Martyrs Mirror (Scottdale, 1951), p. 316a. 4. Corpus, I, p. 55. 5. Citat n Van Bragt, op.cit., p. 312b. 6. Corpus, I, p. 32. 7. George Gordon Coulton, op. cit., p. 186. 8. De Hullu, Bescheiden Betreffendene de Hervorming in Overyssel, Vol. I, p. 132. 9. B.R.N., VIII, p. 76. 10. Cf. scrisorii lui Calvin adresat lui de Falais, din martie, 1546. 11. Quellen VI, p. 75. 12. Citat n Van Bragt, op. cit., p. 438b. 13. Samuel Macauley Jackson, op.cit., p. 209. 14. Cornelius Krahn, Menno Simmons (Karlsruhe, 1936), p. 161. 15. W.H.C. Frend, The Donatist Church (Oxford, 1952), p. 196. 16. George Gordon Coulton, Death Penalty for Heresy (London, 1924), p. 8
344

CAPITOLUL VII (KOMMUNISTEN!)

1. George Gordon Coulton, op.cit., p. 20. 2. Ludwig Keller, Die Anfange der Reformation und die Aeltere Reformparteien, p. 396. 3. Corpus, IV, p. 338 .urm. 4. n Revue des Questions Historiques, Vol. LXXVI (1904), p. 399. 5. Quellen VI, p. 117. 6. Edictul Groninger este tiprit n Nr. 1172 din Colecia Knuttel de reviste istorice olandeze. 7. Quellen IV, p. 117. 8. C.R., Vol. XXXv, col. 214. 9. Ibid., col. 103.
343

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

Corpus, I, p. 42. Recovery, p. 146. Ibid., p. 114. Quellen Hesse, p. 87. Werke, ed. St. Louis, Vol. VI, col. 461. Ibid., Vol. VIII, col 4. Quellen Hesse, p. 102. George Gordon Coulton, op.cit., p. 175 Chrles W. Ransom, That the World May Know (1953), p. 67. Cf. Christianity Today, din 12 octombrie 1962, p. 33 Recovery, p. 97 .urm. Henry Hart Milman, The History of Christianity, from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire, n trei volume, (London, 1867-1875), Vol. II, p. 287. Cecil John Cadoux, The Early Church and the World (Edinburgh, 1925), p. 558. Ibid., 589. Herbert Grundmann, Die Religioese Bewegungen im Mittelalter (Hildesheim, 1961), p. 96, n. 48. Ernst Corell, Die Schweitzerische Taufermennonitentum (Tuebingen, 1925), p. 23. Quellen, VI, p. 17.

POSTFA
1. Citat de Paul Peachey n Recovery, p. 334.

345