~ ~ ~ 1 ~ ~ ~

Sau
VOCEA SFINTEI NOASTRE BISERICI ORTODOXE




Apare cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Printe
VICTOR (Pivovarov)
Arhiepiscopul Krasnodarului i al Rusiei de Sud



Autor:
Printele Blagocin Veniamin Ilie


~ ~ ~ 2 ~ ~ ~



INTRODUCERE

Strduii-v s mergei la Bisericile lui Dumnezeu
acum, ct ele sunt nc ale noastre. Va veni timpul cnd nu le
vom mai putea frecventa.(Egumenul Kuka de la Odesa)

na dintre problemele care ne intereseaz cel mai mult n acest secol se nate n numeroasele
proorocii ale Preacuvioilor Prini din secolului XX, i nu numai. De pild, Cuviosul
Lavrentie al Cernigovului este numai unul dintre toi Cuvioii Prini care au proorocit
venirea unor vremuri primejdioase pentru mntuirea cretinilor ortodoci. Acesta a proorocit
i despre venirea vremurilor de tristee i singurtate, nstrinarea de Darul Lui Dumnezeu i
cderea multor Biserici i Mnstiri sub stpnire eretic. Iat cteva cuvinte din proorocia Cuviosului
Lavrentie: Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n cas ca lumea s semneze pentru acel
singur mprat i se va face un recensmnt al populaiei foarte drastic. Vine timpul, i nu e departe,
cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i se vor repara, le vor reface nu numai pe
dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor ct i ale clopotnielor; dar
preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai
face i misiune. Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea mpriei lui Anti-Hrist i el va fi pus
mprat. Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu
mergei n ele.
1
Cnd am citit prima dat acest capitol am nceput s-mi adresez semne foarte mari de
ntrebare, am fcut o sintez foarte amnunit a evenimentelor tulburi din istoria Bisericii, n scopul
descoperirii adevrurilor tinuite de ctre clericii i ierarhii de pe stilul nou. Dei am citit acum civa
ani proorocia, abia anul acesta (adic 2008) am hotrt s scriu lucrarea de fa, pentru a aduce puin
lmurire n cazul schimbrii calendarului nostru bisericesc.
Pe lng Cuviosul Lavrenitie al Cernigovului, a mai vestit despre felul venirii lui Anti-Hrist
Sfntul Cuvios Kuka, Egumenul de la Odesa, care face referire tot la situaia Bisericii din acele
vremuri. Este clar c la un Sfnt Printe nu are cum s-i pese de situaia politic, ci doar de situaia
Bisericii Ortodoxe, pe care iat c o i mrturisim cu toii. Sfntul Cuvios Kuka proorocete astfel:
Strduii-v s mergei la Bisericile lui Dumnezeu acum, ct ele sunt nc ale noastre. Va veni timpul
cnd nu le vom mai putea frecventa
2
ngrijorarea noastr trebuie s apar atunci cnd ne ntrebm:
cu ci ani n urm s-au proorocit acestea? Iar rspunsul dat nu are cum s ne ncurajeze, ntruct au
trecut foarte muli ani de atunci. De pild, Sf. Cuvios Lavrentie a trit n secolul XIX, iar Sfntul
Cuvios Kuka de la Odesa a trit n secolul XX. Ne despart atia ani i omenirea nu este contient
de ceea ce se petrece. Peste tot se vorbete despre globalizare, despre sistematizarea reformelor politice
nct s se ajung la o singur conducere; chiar n Biseric a ptruns ideea de globalizare i alegere
a unui singur pstor prin ideologii ecumeniste, de tip papale, abtndu-se foarte mult de la Tradiia
i Predania Bisericii Soborniceti i Apostoleti i apropiindu-se de o instituie necunoscut, de o
instituie care este n proces de formare nc din secolul XX: Micarea Ecumenic.
Pe lng nclcarea Sfintelor Canoane i abaterile de la nvtura Bisericii Ortodoxe, unii dintre
ierarhii ce fac parte din conducerea Bisericilor Ortodoxe oficiale fac i alte greeli precum
recunoaterea practic, i nu numai pe hrtie, a tainelor unor confesiuni eretice, precum catolicii i
protestanii. Slujirile i rugciunile cu ereticii au devenit o obinuin pentru majoritatea popoarelor i,

1
Ziarul Talanii mpriei, pag. 186.
2
Ziarul Pravoslavni Simbirsk Nr. 21-22/1998
~ ~ ~ 3 ~ ~ ~

de asemenea, puini sunt cei care cunosc n variant original Sfintele Canoane care s-au dat de ctre
Sfinii Apostoli, Sfintele Sinoade i Sfinii Prini. n cadrul ritualurilor ecumenice se ascund o serie
de principii globaliste, principii satanice, chiar dac n exterior se vd a fi rugciuni, n esena lor fiind
afundarea popoarelor n ntunericul eresului, pentru a apropia instalarea lui Anti-Hrist ca fiind singurul
pstor al lumii.
Studiind destul de bine problema mplinirii profeiilor Sfinilor Prini, nu numai a celor doi
menionai mai sus, ci a mai multora, am hotrt s ncep aceast carte prin care s fac o sintez foarte
amnunit a evenimentelor i a faptelor vremii, aa nct s aflm n sfrit n care dintre Biserici s-au
infiltrat deja falii pstori i aleii lui Anti-Hrist pentru a stpni lumea prin propovduirea lor. Sunt
lucruri foarte importante de tiut i chiar foarte necesare mntuirii noastre.
Sunt unii dintre noi mai slabi de nger care, cnd vine vorba despre chestiuni mai dificile, chiar
dac sunt necesare mntuirii, evit s-i complice mintea i s analizeze lucrurile. Ei bine, acest
caracter denot dezinteres, ceea ce nu face parte din criteriile pe care Mntuitorul le-a lsat prin Sfinii
Apostoli, dup care va i judeca lumea. Dezinteresul, indiferent de situaie, dac este frntur din
adevrul necesar Mntuirii, trebuie tratat cu atentie, pentru c orice clip poate fi fatal i orice fapt
irevocabil. Ei bine, cum ne dm seama dac lucrurile pe care le aflm chiar sunt necesare mntuirii?
i aici trebuie s precizm c Biserica este singura instituie divino-uman prin care Mntuitorul nostru
Iisus Hristos acord mntuirea i motenirea mpriei Lui Dumnezeu. De aceea trebuie s fim ct se
poate de ateni n privina acestor dezbateri foarte importante, care fac parte din mrturisirea curat a
Bisericii Ortodoxe n secolul XXI.
Nu este nevoie s parcurgem ntreaga istorie a Cretintii pentru a afla timpul n care s-au fcut
primii pai din partea lui Anti-Hrist pentru a ptrunde n formele de conducere ale ntregii omeniri. De
asemenea, nu ne trebuie nici mult filozofie s contientizm c venirea lui Anti-Hrist nu va avea ca
scop dominarea sistemelor politice, ci bineneles va avea ca scop distrugerea Bisericii i mprtierea
credincioilor prin dezbinare, mai apoi prin erezie i moarte. Nu trebuie s facem altceva dect s lum
irul evenimentelor cu caracter necanonic care au avut loc ntre ierarhi din snul Bisericii Ortodoxe i
ntre ierarhi sau reprezentani ai unor confesiuni eretice, n cadrul crora evident c s-au fcut
compromisuri destul de mari, toate generaliznd ideea de globalizare nu numai a structurii politice, ci
i bisericeti. Deci, ntorcndu-ne n trecut, primul compromis care s-a fcut a avut ca rezultat reforma
din secolul XX, schimbare care a generat o serie de nemulumiri ntre credincioii tritori, credincioii
de rnd i oamenii politico-religioi. Este vorba despre schimbarea calendarului. Acest eveniment a
nscut o cutremurtoare schism n prima parte a secolului XX i, de asemenea, o dezorientare chiar i
n rndul unora dintre credincioii care au rmas n Biserica Ortodox.
Efectul ngrijortor al schismei, ncepnd cu anii 1923-1924, s-a rspndit pn n zilele noastre,
tulburnd Biserica Ortodox, n timp ce papalitatea a srbtorit o serie de evenimente care s-au datorat
schimbrii calendarului n Biserica Ortodox.
Necesitatea schimbrii calendarului a fost justificat filozofic, procesele fiind luminate de ctre
diferii filozofi cunoscui n ntreaga lume pentru priceperea lor. Problema nu ar fi aceasta. Este foarte
bine cnd un subiect este dezbtut i analizat n prezena unor oameni capabili de a gsi situaia
corect. Principala problem este aceea c s-au respectat cu strictee toate normele filozofice, iar
Sfintele Canoane i nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti au fost tratate cu deplin
indiferen. Chiar nu s-au gsit nici pn n ziua de astzi documente care s ateste c schimbarea
calendarului s-a fcut pentru un interes bisericesc, evident dup Sfintele Canoane care sun i hotarele
de netrecut i netgduit ale Bisericii. Argumentele tiinifice i-au lsat reci pe majoritatea cretinilor,
fie arhierei, fie preoi, sau simpli credincioi care au avut acces la informaiile legate de aceast
problem. De la aceste nereguli s-au produs diferite schisme i ruperi de la Biserica Ortodox. n
momentul de fa Biserica Ortodox se afl ntr-o situaie foarte tensionat datorit jocurilor politice
care s-au fcut de-a lungul timpului pentru a denatura autenticitatea Credinei i a introduce ideile
globalizrii Antihriste, pentru a atinge diavolescul scop de a distruge Biserica.
Cu un secol n urm, Sfntul Cuvios Kuka, stareul de la Odesa, proorocea i, n acelai timp,
poruncea: Nu peste mult vreme va avea loc Sinodul Ecumenic (al VIII-lea), numit sfnt. ns
acest Sinod nu va fi cel de-al optulea, fiind o aduntur de necredincioi. n cadrul lui toate credinele
se vor uni n una. Posturile vor fi anulate, clugria anulat, clugrilor i episcopilor li se va permite
~ ~ ~ 4 ~ ~ ~

s se cstoreasc, iar preoilor s se recstoreasc. Noi ns nu trebuie s acceptam aceste
schimbri. Stilul Nou (adic noul calendar gregorian) va fi introdus in toat Biserica Universal. Fii
cu luare aminte! Strduii-v s mergei la Bisericile lui Dumnezeu acum, ct ele sunt nc ale
noastre. Va veni vremea cnd nu le vom mai putea frecventa. Numai cei alei vor nelege ce se
ntmpl. Pe oameni i vor obliga s se duc la biserica apostat; ns nu trebuie s mergem ntr-
acolo n niciun caz. V rog, rmnei n Credina Ortodox pn la ultima suflare i aa v vei
mntui
3
nc de la nceputul profeiei vedem c Sfntul Cuvios nu numai c ne descrie timpul prin
care are s treac Biserica, ci ne d i detalii lmuritoare. Astfel ne vorbete despre ce-l de-al VIII-lea
Sinod Ecumenic, care este una dintre principalele teme de dezbatere dintre ierarhii Patriarhiei
Constantinopolului, Romniei, Moscovei i a celorlalte. Patriarhia de Constantinopol este implicat
foarte mult n aceast problem nc din vremea Patriarhului Meletios Metaxakis al
Constantinopolului, ea fiind prima care a adoptat noul calendar dintre Bisericile Ortodoxe. n cadrul
celui de-al VIII-lea Sinod Ecumenic, sau cel puin aa vor ei s-l numeasc, sunt vizate i chestiuni
legate de calendar. Previziunile fcute de diveri cardinali catolici referitor la acest subiect ne
demonstreaz nc o dat c interesele politice stau la baza unei idei abordate de ctre ierarhia
ecumenic. De data aceasta felul n care va fi abordat problema face greeli mari, fiind vorba chiar
despre anularea ntregii Tradiii Ortodoxe de dragul comuniunii cu papalitatea, n sensul de a fi
desfiinate srbtorile din cursul sptmnii, pentru a spori ctigul financiar, i impunerea lucrului
chiar i n zilele de srbtoare, ideea fiind cu totul deplasat de la Ortodoxie, i cu toate acestea
susinut de ctre ierarhia Ortodox.
Pe lng aceste principii ale Sinodului al VIII-lea Ecumenic se vor altura, dup cum proorocete
Sfntul Cuvios Kuka, i alte nelegiuiri i erezii precum: anularea clugriei, permisiunea episcopilor
de a se cstori, iar a preoilor de a se recstori. Deja ideea de anularea clugriei a fost nceput nc
din secolul trecut, cnd ierarhia aleas dup criteriile impuse de rege sau parlament a avut grij s
transforme viaa monahal ntr-o via plin de lux, imoraliti i patimi pline de ruine, abrogndu-se
majoritatea Canoanelor impuse de ctre Sfinii Prini pentru monahi. Din nefericire, nu numai
Canoanele s-au abrogat, ci o dat cu desfiinarea lor, s-a denaturat i rnduiala vieii monahiceti pe
care acum o citim numai n Paterice. Schimbrile s-au cunoscut nc din vremea primului Patriarh,
cnd numeroi monahi i starei de mnstiri s-au artat ntristai de reformele care ncepeau s se fac
n rndul monahismului ortodox. Cel mai sigur, ideile reformelor au fost adoptate de la catolici, unde
sodomia domnete cu nesimire n rndul clugrilor. Ideea uurrii canonului monahal a nceput n
perioada regelui Carol al II-lea, cnd s-au pornit i persecuiile asupra credincioilor care nu primeau
calendarul gregorian. Abrogarea Sfintelor Canoane a avut ca scop atragerea trndviei i neputinei
trupeti n faa ispitelor. Acesta a fost i scopul exterior Bisericii Ortodoxe, pentru c Biserica noastr
s-a bazat foarte mult n ultimele veacuri pe trirea i nvtura provenit din Mnstirile Ortodoxe cu
Tradiie. Astfel, aducnd n plin proces de transfigurare negativ monahismul Ortodox, au creat un
cmp de lupt foarte bine organizat, rezultatele fiind favorabile luptei lui Anti-Hrist mpotriva Bisericii
Ortodoxe. Mnstirile Ortodoxe au reprezentat pentru Biserica noastr adevrate coli duhovniceti de
trire i cunoatere a Dreptei Credine. Astfel, distrugnd izvoarele de alimentare duhovniceasc, au
reuit s aduc Biserica Ortodox ntr-o stare incapabil de a rezista n faa ideologiilor eretice,
neavnd o putere a cunotinei bazate pe trire i practic, ci doar o form letal, adic ceea ce a mai
rmas din nvtur.
n continuarea proorociei cu privire la situaia Bisericii Ortodoxe n veacul din urm, Cuviosul
face referire la o alt reform care s-a produs n cadrul Bisericii Stilul Nou (adic noul calendar
gregorian) va fi introdus in toata Biserica Universala. Fii cu luare aminte! Deja aceast reform s-a
produs de foarte mult timp. Patriarhia Moscovei de exemplu s-a ntors la stilul vechi dup o perioad
scurt de timp, datorit nemulumirilor credincioilor i pericolului de a se face dezbinare. Dintre
Bisericile oficiale doar cteva mai pstreaz vechiul calendar, dar i n cadrul acestora se discut
problema schimbrii.
Spre deosebire de hotrrile luate de Sfinii Prini, ale cror baze erau stabilite de ctre Sfnta
Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Canoane, hotrrile luate de Sinoadele Bisericilor mari, n ultimul

3
Ziarul Pravoslavni Simbirsk Nr. 21-22/1998
~ ~ ~ 5 ~ ~ ~

secol, se bazeaz n chip vdit pe interese strine, de tip papal, fr nici mcar un argument canonic
care s nu contravin vreunui alt Canon sau hotrre luat n prezena Sfntului Duh de ctre Sfinii
Prini. Acest fapt denot lipsa de supunere nu numai fa de Sfintele Canoane, ci i fa de Porunca
Lui Dumnezeu, ntruct la porunca Lui Dumnezeu s-au dat toate. Cu toate acestea, trebuie s acceptm
ideea c i venirea acestor vremuri se datoreaz voii Lui Dumnezeu, pentru c fr voia Lui, nimic nu
este posibil. ns, trebuie s lum n considerare i Predania Bisericii noastre, pentru c altfel ajungem
la dezndejde i pierderea credinei dac nu pstrm Tradiia Bisericii i Hotarele Ei.
Una dintre problemele care ne frmnt n privina schimbrii calendarului este fenomenul stil
vechi stil nou, problem care a generat o serie de mari disensiuni teologice n Biserica Ortodox.
Acest fenomen a aprut n anul 1924, n Constantinopol, ulterior n Grecia i n Romnia, apoi s-a
extins i n alte state cu o populaie majoritar ortodox. nc de la nceputul ideii de schimbare (anul
1582) Biserica Ortodox, prin Sfinii Prini i ierarhi, s-a artat nemulumit n urma inovaiei papei
Grigorie al VIII-lea, al crui nume l i poart: calendarul gregorian. Problema a fost foarte aspru
combtut din partea de Rsrit a Bisericii. De pild, Ierarhia vremii, n frunte cu toi Patriarhii i
arhiereii ortodoci i nu numai, au dat o serie de Anateme i au hotrt c inovatorii i primitorii
noului calendar s fie pedepsii cu toate Sfintele Canoane care sunt atribuite ereticilor. n ciuda acestor
realiti, cei ce au inut cu strictee predania Bisericii i nu au czut sub aceste Anateme, neprimind
noul calendar, au fost numii de ctre majoritatea ierarhilor inovatori ca fiind schismatici. i
problema stilismului nate o serie de controverse foarte puternice n Biserica Ortodox. Dar, pentru a
nelege mai bine problema i pentru a defini cu exactitate situaia actual, n cele ce urmeaz voi
prezenta mrturii foarte credibile i cu surse total Ortodoxe, pentru a disprea termenii de stil vechi i
stil nou sau stilism i tradiionalism. Principalul scop este acela de a da o imagine ct mai clar i
mai real n ceea ce privete peisajul Bisericii Ortodoxe din Mileniul III, pentru a nelege la ce se
refer proorociile Sfinilor Prini i care parte din ele s-au mplinit deja. Ideea acestei cri nu este
numai de a dezbate problemele cele mai tensionate ale secolului, ci i de a releva principalele obligaii
ce revin credincioilor pentru a se mntui i a pstra Predania, Tradiia i Comuniunea Bisericii (mai
ales), fr a crea compromisuri.
Autor : Pr. Blagocin Veniamin
1/14 Martie 2014, Loc. Brila, Romnia



Capitolul 1.
Ecumenismul n Romnia i problema schimbrii calendarului

ac cercetm cu luare aminte proorociile Sfinilor Prini, vedem c se refer ntru totul la
veacul acesta, iar vremea venirii lui Antihrist este destul de aproape. Venirea lui Antihrist nu
va fi n chip drcesc, ci n chip blnd. Oare va veni cu chip de diavol bun? Nicidecum! Va
veni cu chip de om, n veminte demne de urmat, preoeti sau arhiereti, pentru c aa va
putea s nele i pe cei alei, cum spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Sfnta
Evanghelie (Matei XXIV, 24). i iari spune Mntuitorul, tot la propovduitorii mincinoi i la
antihritii ultimului veac, astfel: Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri
din spini sau smochini din mrcini?
4
Prin aceasta ne arat care va fi caracterul celor din urm
pstori, pe care nu-i vom cunoate nici dup chip, c vor avea chipuri luminate, dar nici dup
comportament, pentru c se vor nfia oamenilor ca aprtori ai unor principii mai puin cunoscute de
oamenii de rnd, care ns sunt doar nite nelciuni.

4
Evanghelia dup Matei, cap. VII, 16.
~ ~ ~ 6 ~ ~ ~

n ultimul secol, nc de la nceput, minciuna a luat funcie de conducere chiar i n unele pri
ale ierarhiei bisericeti, datorit multor compromisuri care s-au fcut i s-au impus. La urechile
oamenilor sau preoilor au ajuns numai adevrurile de credin, adevrul despre Antihrist rmnnd
ascuns. Nici mcar unul dintre ierarhi nu a vorbit clar i rspicat despre versetul din Sfnta Evanghelie
de la Ioan, n care Mntuitorul zice: i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea Mi se
cade a le aduce, i glasul Meu vor auzi, i va fi o turm i un pstor.
5
Am reprodus versetul n forma
veche a textului pentru a pstra autenticitatea sa i n liter, dar i n duh. Referitor la aceste cuvinte, o
parte dintre ierarhii zilelor noastre susin c prin cuvintele i alte oi am, care nu sunt din staulul
acesta Mntuitorul face referire la eretici. Nicidecum! Prin acest cuvnt Mntuitorul face referire la
toi care vor veni la Dreapta Credin, fie c din neamul evreiesc, fie c din neamurile pgne. Pentru
c El i-a chemat pe toi la Mntuire, dar nu fiecare dup voia i dup concepia sa, ci numai dup
adevrata nvtur. Ei bine, Micarea Ecumenic, care este promovat chiar i de ctre ierarhi
ortodoci, cuprinde o serie de abateri de la Dogm. Chiar unii dintre aceti ierarhi cred c Sfintele
Canoane i Predania Soborniceasc i Apostoleasc sunt nvechite. Cu alte cuvinte, pentru ei
Predania Bisericii Ortodoxe, aceea ce a fost lsat de ctre Sfinii Prini, luminai de Sfntul Duh, este
nvechit, iar nvturile eretice, venite de la catolici, sunt considerate bune! Despre aceste nereguli
vom vorbi mai trziu. n continuarea versetului de la Ioan, Mntuitorul spune: i va fi o turm i un
pstor. Partea ierarhilor implicai n ecumenism vorbete despre aceste versete foarte greit, cum c
aici face referire la toate sectele, confesiunile i ereziile lumii, i, de asemenea, susine c toate sectele
i ereziile au un smbure de adevr, ceea ce contravine ntru toate nvturii Bisericii Ortodoxe de
pn acum!
Cuvntul rostit de Mntuitorul nu face referire la nicio putere mondial, pentru c El nu a adus
pe pmnt guvern, ci Biseric! El face referire prin cuvintele o singur turm la O Singur Biseric!
Dup cum mrturisim n simbolul de credin: ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric, iar prin un pstor, face referire la Arhiereul Bisericii, despre care susin Sfinii Prini
prin Sfintele Canoane c, dei este pstorul turmei, trebuie s se supun Sfintelor Canoane mai mult
dect turma pe care o pstorete
6
Iat ce spun Sfinii Prini la Sfntul Sinod al VII-lea Ecumenic:
Celor ce s-au norocit de vrednicia Ieraticeasc, mrturiile i isprvile le sunt nsemnrile
[descrierile] cele ale canonicetilor aezminte, pe care cu bucurie primindu-le, mpreun cu
aprtorul de cele Dumnezeieti David cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: n calea
mrturiilor tale m-am desftat ca ntru toat bogia i Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n
veac; nelepete-m i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac Proorocescul glas poruncete
nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu, i s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn de-a
pururea necltite, i nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moise aa zice: ntru ele nu este cu
putin a se adogi, i din ele nu este cu putin a se scdea [A 2-a Lege 12: 32]. i Dumnezeiescul
Apostol Petru ntru acestea ludndu-se strig: La care doresc ngerii a privi. i Pavel zice: Sau
noi, sau nger din Cer, de va vesti vou afar de ceea ce ai primit, anatema fie [Galateni 1: 8]. Deci
acestea aa fiind i mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi multe
[Psalm 118, 162], cu mbriare primind Dumnezeietile Canoane, i ntreg Aezmntul lor i
necltit l ntrim, care s-a aezat de ctre trmbiele Duhului prealudaii Apostoli, i de ctre
sfintele Ecumenice Sinoade, i de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor
Aezmintelor ca acestea, i de ctre sfinii Prinii notri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-
se, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau anatemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i
caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i afurisesc, i noi i afurisim; iar pe cei ce i dau certrii, i
noi asemenea i supunem. C neiubitor de argint este chipul; ndestulndu-ne cu acestea [Evrei 13:
5]; artat strig Dumnezeiescul Apostol Pavel cel ce s-a suit ntru al treilea Cer i a auzit graiuri
nespuse
7
. Tot n aceast chestiune, iat ce aflm n Canonul 15 al Sinodului I-II din Constantinopol
de la anul 861, Sfnt Canon omis de fiecare dat de ctre anumii ierarhi i clerici, nu din netiin, ci
pentru a amna grirea lucrurilor pe nume. De aceea trebuie s lum mare aminte la acest Sfnt Canon,
care definete i unitatea comuniunii n Biseric, dar i hotarele impuse n aceast privin: Cele

5
Biblia Ortodox de la 1914, Bucureti; Ioan X, 16.
6
Canon 15 Sinod I-II din Constantinopol
7
Sinod VII Ecumenic, Canonul 1
~ ~ ~ 7 ~ ~ ~

rnduite pentru preoi, episcopi i mitropolii, se potrivesc cu mult mai vrtos pentru patriarhi. Drept
aceea, dac vreun preot, episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de mprtirea ctre
patriarhul su i n-ar pomeni numele lui precum este hotrt i rnduit, la dumnezeietile taine, mai-
nainte de nfiarea Sinodului i condamnarea lui definitiv, face schism. Sfntul Sinod a hotrt ca
acest strin de toat preoia, n caz c se va vdi de acest nelegiuit lucru. Acestea s-au pecetluit i s-
au hotrt mai ales pentru cei ce aduc vinovii i se deprteaz de ntii lor stttori, fac schism i
rup unirea Bisericii. Pe de alt parte cei ce se despart de mprtirea ce ctre ntiul stttor al lor,
pentru oarecare eres condamnat de Sfintele Sinoade, sau de Sfinii Prini, aceia care predic eresul
n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c sunt supui certrii,
canonice, ngrdindu-se pe sine de mprtirea cu numitul episcop, nainte de cercetarea Sinodului,
ci i de cinstea cuvenit dreptslvitorilor se vor nvrednici, c n-au osndit episcopi, ci mincinoi
episcopi i mincinoi nvtori. i n-au rupt unirea Bisericii, prin schism, ci s-au silit a izbvi
Biserica de schism i de dezbinare
8
.
Despre clcarea acestui hotar aflm mai multe citind istoria Bisericii Ortodoxe din ultimul secol
(secolul XX), vreme n care au nceput s fie clcate n netire majoritatea Sfintelor Canoane. Unele
nclcri sunt dovada c ierarhii nfptuitori de erezie nu aveau habar de acele Sfinte Canoane, ceea ce
denot c interesul era acela de a se apropia mai mult de Vatican, adic de celebra instituie
religioas cunoscut n ntreaga lume pentru felul n care i-a impus religia papisteasc nc de la
anul 1054, cu foarte mare cruzime, cum s-a artat i n ara noastr. Dou dintre dovezile acestei
persecuii sunt Mitropoliii Iorest i Sava, i, de asemenea, mulime de clerici i credincioi care au fost
persecutai, n foarte multe feluri, pentru c nu au primit religia papisteasc
[10]
, mrturisind
Ortodoxia i pstrndu-o pn la moartea lor cea trupeasc. Ei au trecut prin chinuri greu de imaginat,
datorit stilului barbar n care au fost svrite de ctre sclavii papalitii, la comanda dat de fiecare
pap n parte. nc de la nceputul secolului XX Biserica Ortodox (din Romnia) a fost tulburat de
curentele venite din partea apusenilor, tocmai prin diferii ierarhi care practic au fost impui de ctre
regele rii, nicidecum prin alegere canonic, dup Tradiia i Predania Bisericii, ci avnt parte de
alegere politic i hirotonie ortodox pentru a amgi poporul. ns, Arhiereii cu fric de Dumnezeu,
care i-au dat seama de viclenia diavoleasc ce se vra nc de pe atunci n Biseric, dup cum s-a i
proorocit, au nceput s atrag atenia Sfntului Sinod cu privire la compromisurile care se fceau. Dar
cum nc de pe atunci Sfntul Sinod era mai interesat de a primi inovaiile venite de la apuseni, dect
s-i pstreze propria Predanie i Tradiie Ortodox, au nceput s se nasc dubii extrem de mari n
rndul ierarhilor alei pe temeiuri canonice, mrturisirea Credinei Ortodoxe i mplinirea Sfintelor
Canoane. Astfel, n anul 1909, Episcopul Gherasim Saffirin este unul dintre ierarhii care-i ia inima n
dini i, cu trie mrturisitoare, nfrunt Sinodul, artnd ce fel de oameni se ascund sub vemintele
unora. n vremea Mitropolitului Atanasie Mironescu (1909-19011), n ziua de 12 Octombrie,
Episcopul Gherasim Saffirin avea s-i citeasc n edina Sfntului Sinod toate nemulumirile sale i
ale altor fee bisericeti. Din declaraia Prea Sfiniei sale amintim doar cteva cuvinte: Rup, deci,
orice legtur i comuniune canonic cu ei, nu-i mai socotesc mpreun liturghisitori cu mine, i
afurisesc, i dau anatemei ca pe nite mdulare putrede i strine trupului Bisericii, ca pe nite
pgni i vamei, vrednici de dumnezeiescul glas: Nu v tiu pre voi; deprtai-v de la mine
toi lucrtorii nedreptii
9
. Tensiunea din Biserica Ortodox (din Romnia) a nceput s scad dup
ce majoritatea ierarhilor care nu erau de acord cu compromisurile care se fceau la voia regelui spre
clcarea Predaniei i Sfintelor Canoane. Ierarhii erau schimbai sau obligai s se retrag pentru a
putea fi alei alii, dup interesul ascuns care se desfta de toat sporirea. Cu toate acestea, poporul i
clerul cunotea destul de bine c au motenit de la strbunii notri o Tradiie, o Predanie i un Botez,
ntocmai Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, cine avea puterea s se opun? Ei bine, ierarhi precum
Prea Sfinitul Gherasim au mai fost, ns prea puini pentru a se scrie o istorie din numele lor, situaie
care este destul de ngrijortoare, ntruct s-a preferat s se mearg pe o linie greit a ascultrii (de
cine?!), susinndu-se astfel o serie de erezii care au nceput s fie aduse n Biseric nc din al II-lea
deceniu al Secolului XX.

8
Canonul 15 al Sinodului ce s-a numit I-II, din Constantinopol, ntrunit la anul 861
9
PS. Gherasim Saffirin, Episcop al Romanului, 12 Octombrie 1909. Documente privitoare la turburarea bisericeasca pricinuita
de legea sinodala din 1909, pag 60.
~ ~ ~ 8 ~ ~ ~

Istoria crunt a Bisericii Ortodoxe Romne ncepe abia n ziua de 18 Decembrie 1919, cnd
Marele Colegiu Electoral l alege pe Miron Cristea pentru a ocupa funcia de Mitropolit Primat.
Investitura
10
i nscunarea sa au avut loc n ziua de 19 Decembrie 1919. Implicarea puterii politice a
deranjat foarte mult opinia cretintii din Romnia, ns suveranitatea regal era mult mai puternic
dect opinia public i dect orice drept al credincioilor, care bineneles erau nclcate.
Miron Cristea a devenit faimos dup ce a colaborat foarte mult cu uniaii din partea Ardealului
11
,
nc din tineree s-a cunoscut drumul pe care avea s-l parcurg n via i numeroasele grade i titluri
primite n decursul anilor. La 1 Decembrie 1918, mpreun cu episcopul greco-catolic Iuliu Hossu,
particip la Marea Unire. Urmtorul an avea s fie ales mitropolit, puterea politic fiind foarte
interesat de persoana sa pentru a conduce Biserica Ortodox Romne, cum a condus de-a lungul
timpului diferite instituii, avnd o foarte mare implicare i n evenimentul istoric de la Alba Iulia.
Lucrarea sa n cadrul Bisericii Ortodoxe avea s i stabileasc rdcini noi, n legtur cu cele lsate
nc din vremea lui Al. I. Cuza, astfel c Miron Cristea i-a dovedit stilul catolicesc de a privi lucrurile
i de a le nfptui. Fr s se in cont de Predania Bisericii Ortodoxe, dup cum greco-catolicii nu au
inut cont nc de la separarea lor de Biserica Lui Hristos, Miron Cristea se face cunoscut ca i
autoritate prin diferitele reforme ce aveau s rmn cunoscute n istorie mai mult ca interese politice,
n acelai timp interese de a atrage Biserica Ortodox, printr-o catolicizare lent, la pierzare!
n anul 1924 avea s nceap o nou serie de tensiuni, de data aceasta legate de canonicitatea
Sfntului Sinod Romn, ntruct noul Mitropolit Primat Miron Cristea urmrea destul de mult
interesul apusean (papal) i al statului (politic) romn n privina inteniei de a se schimba calendarul,
interes care a strnit mari disensiuni i controverse teologice care se renasc i astzi, dup atta timp.
n una din declaraiile sale, Mitropolitul Miron Cristea spunea: Noi, ierarhii i teologii romni,
nu avem, dup canoane, alt cdere n privina aceasta, dect s alegem chestiunile bisericeti, care
vor trebui revizuite, s le studiem din vreme cu toat rspunderea i cu toat evlavia cretineasc, ca
nu cumva socotindu-ne nelepi s facem naufragiu n cele ale credinei, ca apoi, dup ce le vom
pregti astfel, s le supunem spre hotrrea soborului general al tuturor Bisericilor Ortodoxe surori.
De la calea acesta nu ne putem abate, nti, pentru c suntem datori, dup porunca Sf. Scripturi s
pstrm unitatea duhului n legtura pcii, al doilea, pentru c o singur Biseric Ortodox nu e bine
s schimbe uor i cu de la sine putere, fie i numai pentru hotarele ei, motenirea ortodox pe care o
are n de comun sau n indiviziune cu celelalte Biserici surori, ci trebuie s fac toi paii posibili
pentru a revizui cele de lips n comun acord cu ntreaga Biseric Ortodox. Cu toate acestea,
clcarea sfintelor Canoane ncepea s se in lan, aa nct s se ajung la primele forme de
ecumenism n Sinodul romn. Ct despre lipsurile la care se referea acesta, sunt bineneles falsificarea
unor informaii n scopul schimbrii calendarului.
Dei acum, datorit nvturii predate de ierarhia nou, schimbarea calendarului pare a fi o
necesitate, nu este ns att de important n viaa Bisericii. Citind Sfintele Canoane, vom vedea exact
despre ce este vorba i ct de mare este nsemntatea calendarului zis iulian, pe care Sfntul Sinod
nti Ecumenic de la Niceea (325) l-a mpodobit cu praznicele mprteti, cu prznuirile Sfinilor din
fiecare zi i mai ales cu Pascalia pn la sfritul veacurilor, drept pentru care ar fi foarte ndreptit s
fie numit Calendarul Niceean.
n urma unor edine susinute ncepnd cu anul 1920 de ctre Sinodului romn, patronat de
Mitropolitul Miron Cristea, s-au dezbtut mai multe probleme din cadrul Bisericii Romne, ns nu i
problema schimbrii calendarului. Astfel, schimbarea ce avea s fie nfptuit n anul 1924, era chiar
necunoscut de popor. S-a profitat foarte mult de situaia critic n care se afla poporul nostru, n urma
primului rzboi mondial (1914-1918), cnd populaia ducea destule lipsuri nct s mai aib timp s
studieze problema schimbrii calendarului. Ei bine, ne-am ntrebat cu toii dac ierarhii vremii s-au
artat cumva deranjai de schimbare, ntruct vizibil se clcau o serie de hotrri ale Sfintelor Sinoade
Ecumenice, i bineneles Sigilioanele Sfintelor Sinoade Locale ce s-au inut n Biserica Ortodox nc
de la apariia noului calendar (24 Februarie 1582). Ei bine, nici atunci i nici n zilele noastre nu s-au
artat ierarhi care s combat inovaia calendarului gregorian introdus n Romnia. Problema aceasta

10
Ritual masonic de iniiere / primire n loja masonic / primirea unui grad superior n masonerie.
11
Miron Cristea era de origine Greco-catolic.
~ ~ ~ 9 ~ ~ ~

trebuie dezbtut cu foarte mare atenie, ntruct n spatele ei se ascunde o istorie ntreag care
dovedete toate formele prin care papalitatea a ncercat s pun stpnire pe Biserica Ortodox, voin
de rzbunare manifestat nc din anul 1054, cnd Biserica Ortodox nu a voit s se supun papei Leon
al IX-lea. Gndul de primat papal a existat la Roma nc din anul 222, cnd Episcopii Romei,
Calixtus i Stefanus, au inovat aceast idee, care bineneles c nu a avut nici o nsemntate niciodat,
fiecare Biseric avndu-i scaunul su i arhiereul su. Orgoliile papilor i rvna dup putere au atras o
mulime de dezastre n ntreaga lume, cea mai mare greeal fiind separarea de Biseric, n anul 1054,
prin introducerea unor nvturi greite n cadrul Bisericii Apusene, ceea ce a produs ruperea Bisericii
Apusului de Biserica Ortodox din Rsrit.
Rnd pe rnd papismul s-a deprtat de nvtura i predania Sfinilor Prini, a Sfintelor
Sinoade, i, mai grav, de Sfintele Dogme, ncepnd din 1054 s apar erezii referitoare la cinstirea
Maicii Domnului, a Sfintelor Icoane, cinstea cuvenit omului, fie episcop simplu sau pap. Viclenia
papisteasc s-a dovedit a fi prezent i n anul 1924, cnd problema schimbrii calendarului s-a
vorbit doar ntr-un cerc de ierarhi care de fapt propuneau schimbarea pe temeiuri filozofice, ns nu i
dogmatice sau canonice. S-a dezbtut aceast problem a schimbrii n diferite conferine sinodale, dar
niciodat nu s-a fcut un Sinod Local care s arate o necesitate a schimbrii, nici s nu mai vorbim
despre o ipotez exclus a implicrii papei. Este chiar absurd s credem c papalitatea nu a avut
implicare n aceast problem, mai cu seam c nc din anul 1582 au fost trimii misionari ai
Vaticanului care s rspndeasc n Biserica Ortodox noua inovaie a papei Grigorie al XIII-lea.
Acestei decizii papale Sfinii Prini i-au rspuns foarte aspru, combtnd problema i cunoscnd
ascunziurile unor frdelegi n cadrul noului calendar. Astfel, prima Anatem s-a dat n anul 1583, n
zilele Patriarhului Ieremia al Constantinopolului, care mpreun cu toi Patriarhii Bisericii Ortodoxe,
decid urmtoarele: Oricine nu urmeaz nvturile Sfintei noastre Credine strmoeti, dup cum
au aezat i cele apte Sfinte Soboare Ecumenice, care au hotrt pentru Sfintele Pati i pentru
Calendar i care bine le-au legiuit s le urmm, i va voi s urmeze dup pascalia i dup calendarul
cel nscocit de ateii lui papa sau se va mpotrivi la toate acestea i va voi s strice dogmele i
tradiiile, pe care ni le-au predat Sfinii Prini ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, s fie dat
anatemei i scos afar din rndul cretinilor Sfintei noastre Biserici crmuite de Domnul nostru Iisus
Hristos. () i cnd va sosi vremea, nsui sngele vostru s-l vrsai, ca s pstrai credina care ne-
au lsat-o Sf. Prini; i mrturisirea voastr s o pstrai i s v ferii de acetia. S v ajute
Domnul nostru Iisus Hristos i smeritele noastre rugciuni s fie cu voi cu toi. Amin
12
. De
asemenea, n anul 1756, crescnd presiunile n Biserica Ortodox a Rsritului, s-a ntrunit un nou
Sfnt Sinod n Constantinopol, n vremea Patriarhului Chiril, cnd s-a dat o nou anatem mpotriva
oricrui modernism papistesc, fr s se combat sau s se abroge ceva din hotrrea Sinodal din
anul 1583, hotrndu-se urmtoarele: Noi, pe care ne-a nvrednicit Dumnezeu sfntul s ne aflm n
faa acestui tron apostolesc i patriarhicesc, canonicete i apostolete, pentru ca s pzim cu
credin fierbinte i evlavie Sfnta Credin Ortodox pe cari am primit-o de la Sfinii Apostoli i de
la cele VII Sfinte soboare a toat lumea, mpreun cu Dogma celor VII Taine ale Sfintei noastre
Biserici Apostoleasc i Soborniceasc de Rsrit, i acestea s le inem curate i neptate, dup cum
de sus i de la nceput Biserica Lui Dumnezeu le-a primit de la Sfinii Apostoli, neclintite, fr de
adugire sau s scoat niciun cuvnt, pn astzi, i nici pn la sfritul veacului acestuia, le
pstreaz curate ca pe Mireasa Domnului nostru Iisus Hristos. Mai nti, s pzim apostoletile i
sobornicetile Canoane, nemicate i netirbite, dup cum le-am apucat. Al doilea ca, lund toate
armele Duhului Sfnt, s ridicm i s tergem cu desvrire, cu nfricoat blestem i venic
anatem, mpotriva acelora care ar ndrzni s fac pogormnt, ca s primeasc orice adugire ori
scoatere ct suntem n via i dup moartea noastr -, pn la sfrit. Deci, cu puterea i darul
Prea sfntului Duh cel dttor de via, dispreuim i aruncm cu desvrire cea spurcat i
necurat i hulitoare i neaprobat, cea ntru frdelege alctuire scrisoare ereticeasc, i mergem
dup Sfntul Apostol Pavel, cari zice:,,Oricare ar aduga ori ar terge un cuvnt, acela s fie
anatema de apte ori! i aa ne-am hotrt cu tot sfinitul cler, cari este cu noi i cu adunarea

12
Anatema dat n anul 1583 de ctre Patriarhul Eremia al Constantinopolului, Sofronie al Ierusalimului i Silvestru Patriarhul
Alexandriei.
~ ~ ~ 10 ~ ~ ~

cretineasc, s dm anatema de trei ori, fie c sunt din rndul clericilor, fie al mirenilor, desprii
sunt de la Domnul Dumnezeu Atotiitorul, blestemai i neiertai i dup moarte s nu putrezeasc. S
putrezeasc pietrele i fierul, dar ei niciodat! S moteneasc lepra lui Ghiezi i s se spnzure ca
Iuda, c fie suspinnd i tremurnd pe pmnt ca i Cain, mnia Lui Dumnezeu pe capetele lor, s fie
la un loc cu Iuda i cu iudeii cei lupttori de Dumnezeu, s crape pmntul i s-i nghit ca pe Datan
i Aviron, ngerul Lui Dumnezeu s-i goneasc pe ei n toate zilele vieii lor i toate blestemele
Patriarhilor i ale Soboarelor s cad pe dnii, s fie venic sub anatema i focul venic. Amin!
Nici de aceast anatem nu s-a inut cont n anul 1924 i nici mcar nu s-a pomenit de ea, ca nu cumva
aceasta s strneasc nenelegeri n popor sau cler, pentru c nu s-a dat cu nedreptate, nici pentru a fi
tears cu timpul, ci cu un scop anume. Scopul ei avnd s fie clcat prin schimbarea calendarului,
evident c nici nu au amintit de ea. De asemenea, nici de Anatema din anul 1848 nu s-a amintit de nici
un fel, toat aceast tcere lsnd un loc gol i trist n inimile cretinilor de mai apoi, care au studiat
problema cu nelepciune. ntrebarea: de ce s-au ascuns acestea? va fi fr rspuns din partea
multora dintre ierarhi neo-papistai. ns o gndire curat i Ortodox i-ar da seama c nu tocmai n
regul au fost toate cele petrecute atunci. Este destul de dubios c toat problema s-a dezbtut din
ipostaza filozofic, multe calcule, mult filozofie, ns Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe?! Nici
nu s-au amintit! Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica a fost unul dintre Sfinii Ierarhi care s-au opus n
perioada lui Alexandru Ioan Cuza schimbrii calendarului. S-au opus i ali ierarhi, chiar i din Secolul
XX, dar nici cuvintele lor nu au fost luate n considerare, cum nici Sfintele Canoane, hotrrile
Sfintelor Sinoade sau Anatematismele date de ctre acestea.

Capitolul 2.
Necanonicitatea i gravitatea schimbrii calendarului bisericesc

entru muli dintre clericii stilului nou problema schimbrii calendarului nu a avut o foarte
mare nsemntate i chiar muli socotesc schimbarea ca fiind o ndreptare a calendarului,
dup calculele filozofilor catolici. Ei bine, dac pentru Biserica Catolic schimbarea
calendarului, nc din anul 1582, nu a avut o nsemntate prea mare, pentru Biserica
Ortodox, din punct de vedere canonic, a fost una dintre inovaiile care au declanat un ir de
abateri de la Sfintele Canoane i de la hotrrile Sfintelor Sinoade de mai-nainte.
Pentru a nelege mai bine gravitatea, trebuie s studiem amnunit hotrrile Sfntului Sinod
ntrunit n anul 1583, n vremea Patriarhului Ieremia al II-lea, Sinod care a combtut problema
calendarului nou. Niciuna dintre hotrrile acestui Sfnt Sinod nu au fost luate n considerare de ctre
episcopii care au primit noul calendar. Dimpotriv, nici mcar de Sfintele Canoane mai vechi nu s-a
inut seama, nici de cele ale Sfintelor Sinoade Ecumenice. n hotrrile Sinodului din anul 1583,
primul Canon dat a fost acesta: Oriicine nu ar mrturisi cu inima i cu gura c este mdular al
Bisericii de Rsrit botezat ortodox i c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl fiinial i ipostatic,
aa cum Hristos spune n Evanghelie, ci Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul n acelai timp, unul
ca acesta s fie lepdat afar de Biseric i s fie Anatema
13
.
n catolicism s-a practicat botezul prin stropire, botez care acum este recunoscut ca fiind valid n
Biserica Ortodox de Stil Nou, ceea ce contravine ntru toate Sfintelor Canoane neschimbabile ale
Sfinilor Apostoli i Sfintelor Sinoade Ecumenice. Dimpotriv, n Romnia, n anumite regiuni ale
rii, n special n partea Ardealului, preoii Bisericii de stil nou boteaz prin stropire, precum practic

13
Canonul 1, Sinodul din Constantinopol, anul 1583
~ ~ ~ 11 ~ ~ ~

apusenii (catolicii/papistaii). Aceast asemnare a stilului nou cu catolicii este una dintre cele mai
grave abateri ale nou - calendaritilor. Iat ce spune Canonul 50 al Sfinilor Apostoli spune: Dac
vreun Episcop sau Preot nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o afundare, care se d ntru
Moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. Ci mergnd,
nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.
Botezul n 3 afundri, n numele Sfintei Treimi, iar nu prin stropire, sau printr-o afundare, sau n alt
chip, reprezint naterea din ap i din Duh, dup cum ne nva Mntuitorul Iisus Hristos n Sfnta
Evanghelie: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din apa i din Duh, nu va putea s
intre n mpria Lui Dumnezeu
14
.
Aceasta prefigureaz Botezul ce avea s fie svrit n Biserica Ortodox. Este logic c aa cum
o natere cuprinde zmislirea i ieirea din pntecele mamei, i naterea din ap i din Duh nseamn
INTRAREA i IEIREA din apa Sfntului Botez i din Duhul, ceea ce reprezint mrturisirea dreptei
credine. Astfel, botezul prin stropire nu are nici un fel de valabilitate, contrazicndu-se cu nvtura
Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Nu numai practicarea acestui fel de botez n Biserica Ortodox
Romn de stil nou (sub ascultare de patriarhia Romn), ci i faptul c se recunoate (valideaz)
botezul svrit de catolici, prin stropire, primindu-i numai prin Mirungere, n unele cazuri chiar i fr
aceast Tain, este o abatere foarte grav. Iat ce ne spun despre aceast nelegiuire Sfinii Apostoli n
Canonul 46: Episcopul sau Preotul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce
conglsuire este ntre Hristos i Veliar (diavolul)? Sau ce parte are Credinciosului cu
necredinciosul? De asemenea, Canonul 47 Apostolesc, poruncete: Episcopul sau Preotul, pe cel ce
are Botez dup adevr, de-l va boteza din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea i de Moartea
Domnului si nu osebete pe Ierei de ctre minciunoierei.
nsi mrturisirea de credin a papistailor contravine ntru toate cu nvtura Sfinilor Prini
i a Sfintelor Sinoade. Purgatorul, Filioque, Infailibilitatea papei, primatul papal, imaculata concepie
(nvtur greit despre Maica Domnului) i multe altele au fost condamnate la anul 1054 de ctre
ntreaga Biseric Ortodox. Pentru toate acestea, nici mcar de s-ar fi botezat catolicii prin trei
afundri, precum spune Sfntul Vasilie cel Mare, pentru c sunt eretici, nu ar dobndi nimic sfinitor
sau mntuitor. De asemenea, tot Canonul 1 al Sfntului Vasilie cel Mare ne nva c nici mcar
botezul schismaticilor nu este corect, pentru c devreme ce s-au rupt de Soborniceasca i Apostoleasca
Biseric, nu au nici un fel de lucrare a Sfntului Duh, ntruct lucrarea Sfntului Duh este prezent
numai n Biserica Lui Hristos.
A doua hotrre a Sfntului Sinod din Constantinopol, de la anul 1583, impune: Oriicine nu ar
mrturisi c n taina Sfintei Liturghii laicii trebuie s se mprteasc odat cu cele dou sfinte pri,
a Preasfntului Trup i a Preasfntului Snge, ci s spun c este de ajuns a primi numai trupul
pentru c sngele este inclus, chiar dac Hristos le-a sfinit separat i le-a druit fiecruia din
Apostoli, unul ca acesta s fie Anatema
15
. i iari spune: Oriicine ar spune c Domnul nostru
Iisus Hristos la Cina cea de Tain a folosit azime ca i evreii i nu pine dospit, unul ca acesta s fie
departe de noi i sub anatem ca unul ce gndete ca un evreu i vrea s introduc doctrina lui
Apolinarie i a armenilor n Biserica lui Hristos, cu a Crui ncuviinare l dm de dou ori
Anatemei
[18]
. n acelai timp, catolicii sunt supui i Anatemei din Canonul 70 Apostolic, ntruct n
slujbele lor lipsite de orice dar al Sfntului Duh, se mprtesc cu azime, ca i evreii, adic cu pine
nedospit, clcnd ntru toate rnduiala stabilit se Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini i de Sfintele
Sinoade. Jertfa Sfintei Liturghii se svrete din Pine (Prescur) dospit, i din Vin curat, fr alte
amestecturi, iar la vremea rnduit se face Sfnta Amestecare unde se toarn Ap, la Proscomidie,
rostindu-se: i ndat a curs snge i ap, iar mai apoi, la momentul sfrmrii Sfntului Agne,
adic a Trupului Domnului, se toarn Sfnta Cldur, adic Ap nclzit, pn ce se nclzesc Sfintele
Taine (vezi rnduiala din Liturghierul Ortodox).
A IV-a i a V-a hotrre a Sfntului Sinod din Constantinopol, de la anul 1583, decide:
Oriicine ar spune c atunci cnd Hristos Dumnezeu va veni s judece lumea, El nu va veni s

14
Ioan; 3, 5
15
Canonul 2, Sinodul din C-pol, anul 1583.
~ ~ ~ 12 ~ ~ ~

judece sufletele mpreun cu trupurile, ci numai s hotrasc asupra trupurilor, s fie anatema!
Oriicine ar spune c atunci cnd mor, sufletele cretinilor care s-au pocit n aceast via dar nu
i-au ctigat mntuirea merg n Purgatoriu, unde focul i chinurile i purific, i ei cred c nu sunt
chinuri venice aa cum credea blestematul Origen i dau din aceast pricin slobozire pcatelor,
pe unii ca acetia i dm Anatemei . Muli au auzit de scriitorul Origen, iar n crile editate de
Biserica Ortodox Romn (de stil nou) apare ca fiind unul dintre Sfinii Prini i scriitori
bisericeti. Ei bine, n nvtura lui Origen sunt cuprinse foarte multe erezii care au aprut mai trziu
la catolici/papistai. Acetia mrturisesc c dup ce mor nu se duc n rai sau n iad, ci n purgator. Prin
aceast nvtur ei se ncurajeaz spre clcarea Poruncilor i spre libera alegere a pcatului, cu
nelciunea diavolului, c totul se iart dup moarte, ntr-o perioad de timp n care stau n Purgatoriu.
De asemenea, pentru multe alte greeli i concepii satanice, scriitorul Origen, precum Arie, a fost dat
Anatemei de ctre Sfinii Prini. Aceast concepie sataniceasc dinuiete n ideologiile papisteti
nc de acum 1000 de ani. Cu toate acestea, ierarhii i clericii de stil nou folosesc foarte des termenul
biserica sor cnd se refer la Biserica Catolic, fapt contrazis total de ctre Sfinii Prini. n
mrturisirea de Credin predanisit de Sfintele Sinoade spunem: ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, mrturisim un Botez spre iertarea Pcatelor (din Simbolul de Credin al
Bisericii Ortodoxe), iar nu n dou Biserici sau n Mam i fiic, sau sor, ci destul de clar, ntru
Una, pentru c Biserica Lui Hristos a fost Una i aa va rmne pn la sfritul veacurilor,
indiferent dac ereticii nu contenesc a se deprta de aceasta.
Prin hotrrea a VI-a a Sfntului Sinod din anul 1583, se d urmtoarea Anatem: Oriicine ar
spune c Papa este capul Bisericii i nu Hristos Dumnezeu, i c Papa are autoritatea de a trimite n
Rai prin scrisorile sale, i c poate ierta pcatele prin plata indulgenelor, unul ca acesta s fie
anatema
16
. n perioada aceea, pentru a face rost de o sum imens de bani pentru construirea multor
valori papale, Biserica Catolic practica traficul de indulgene, adic un fel de bileele care costau
foarte mult. Episcopii i clericii catolici nvau c prin cumprarea a ct mai multe exemplare, se iart
mai multe pcate, ori, aceast nvtur este eretic, pentru c pcatele se iart numai prin pocin
unit cu Sfnta Spovedanie i cu Canonul dat de ctre preotul duhovnic. Profitarea de naivitatea
oamenilor de rnd din partea cardinalilor, a atras dup sine naterea protestanilor, care rnd pe rnd s-
au deprtat de la toate adevrurile de credin, unii batjocorind Sfintele Icoane i Sfnta Cruce, alii
lepdnd cinstirea Maicii Domnului, de Dumnezeu Nsctoare i pururi Fecioar, i cinstirea Sfinilor;
alii lepdnd din nvtura lor rnduiala treptelor slujitoreti: episcop, preot, diacon, iar alii alegnd
pn i femei ca episcopi sau preoi. n aceast Anatem dat asupra papistailor se include faptul c ei
mrturisesc cum c Papa este capul Bisericii, iar nu Hristos, cum mrturisete Biserica Ortodox.
Aceast nvtur greit i atribuie Papei titlul de vicarul lui Hristos sau infailibilitatea papal
care implic dreptul acordat unui om, adic papei, de a pctui orict i n orice chip, el fiind
considerat n continuare ca fiind sfntul printe. Aceste erezii pomenite pn aici nu au fost
lepdate de nici un fel n Biserica Catolic, ci s-au mai adugat i altele n timp. Pentru toate acestea,
catolicii sunt lipsii de orice purtare a darurilor Sfntului Duh, de orice sfinenie i de toat demnitatea
de cretini!
Ultima hotrre a Sinodului Bisericii Ortodoxe din anul 1583, impune urmtoarele: Oriicine
nu ar urma hotrrile Bisericii luate n cele apte Soboare Ecumenice i Sfintele Pati socotite pentru
a le urma, ci vrea s urmeze noua inovaie a pascaliei i a noului calendar (gregorian) al
astronomilor atei papiti, i vor s rstlmceasc i s distrug dogmele i tradiia Bisericii care noi
le-am motenit de la Sfinii Prini, Anatema unora ca acetia i s fie ndeprtai de Biseric i de
mprtirea credinei
17
.ncepnd cu anul 1582, de la introducerea noului calendar n Apus, papa
Grigorie a trimis misionari n Biseric Ortodox s tulbure pe credincioi i s-i conving s primeasc
noul calendar, cum c acesta ar fi cel mai corect, iar cel folosit de Biserica Ortodox este greit. Pentru
a pune capt acestei tulburri i presiuni din partea catolicilor, Patriarhul Ieremia al II-lea ntrunete un
Sfnt Sinod la anul 1583 n luna Noiembrie, unde sunt dezbtute problemele cu care se confrunta
Biserica Ortodox. Astfel, s-a hotrt ca pentru toate ereziile pe care le conine catolicismul i pentru

16
Canonul 3 al Sinodului din Constantinopol, anul 1583
17
Canonul 6 al Sf. Sinod din Constantinopol, de la anul 1583
~ ~ ~ 13 ~ ~ ~

cei ce vor primi noul calendar, lepdnd pe cel vechi, care s-a stabilit n Biserica Ortodox nu de ctre
un pap, un pgn sau un eretic, cum batjocoresc unii, ci de ctre Sfinii Prini cei 318, n anul 325, la
Niceea, la ntiul Sfnt Sinod Ecumenic, unde s-a stabilit i data Pascaliei pn la sfritul veacurilor,
aezmnt ntocmit pe baza calendarului introdus n Biserica Ortodox atunci i mpodobit cu Praznice
i srbtori nchinate n cinstea Sfinilor Prooroci, Apostoli, Mucenici, Ierarhi, Mrturisitori i Cuvioi
i toi Sfinii cinstii n Biserica Lui Hristos, s fie date 7 anateme. De anatema dat mpotriva noului
calendar nicidecum nu a cutezat a aminti n anul 1924 Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, condus de
Mitropolitul Miron Cristea, ci s-au amintit doar calcule matematice, filozofii i nvturi nici pe
departe Ortodoxe, ci doar amgiri prin care s susin c schimbarea calendarului nu are nici un fel de
importan pentru Biserica Ortodox. Ei bine, dac nu ar fi avut o aa mare importan, nu s-ar fi dat
attea anateme! Deci, calendarul n viaa Bisericii Ortodoxe a avut o nsemntate deosebit de
important. i dac stm bine s ne gndim, este chiar unul dintre Aezmintele ce s-au hotrt a
rmne n Biserica Ortodox, la Sinodul nti Ecumenic (anul 325). Despre aezmintele i Canoanele
Sfintelor Sinoade Ecumenice, Sinodul IV Ecumenic hotrte: Canoanele cele aezate de Sfinii
Prini n fiecare Sinod pn acum, am hotrt a se inea
18
, iar Sfntul Sinod al VI-lea, hotrte:
Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, prea bine i prea cu srguin, ca i de acum
nainte s rmn adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, Canoanele
cele de sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n
numele sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste Canoane se poruncete s
primim noi, aezmnturile cel prin Clement ale acestor sfini Apostoli, care n unele din vechi de
ctre cei de strin slvire pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsevie
(buna cinstire) s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor Dogme nnegrindu-o,
lepdarea Aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea Cretinetii
turme. Nicidecum judecnd noi a fi primite meteriile ereticeti minciuno-cuvntri, i ale altura cu
adevrata i ntreaga nvtur a Apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite Canoane
aezate de sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318 Sfini Prini adunai la Niceea, i a
celor n Anghira, dar nc i a celor Neocesareea. Aijderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea
ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n Laodceea Frgiei. nc i ale celor 150 ce s-
au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au
adunat n Mitropolia Efesenilor. i ale celor ase sute treizeci sfini i fericii Prini n Calcedon
adunai. Aijderea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar ns, nc i ale celor
acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui
Nectarie ntiului eztor [presedent] al mprtetei cetii acesteia, i a lui Teofil celui ce a fost
Arhiepiscop Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie fostului Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale
lui Petru fostului Arhiepiscop al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al
Neocesareei de minuni fctor, ale lui Atanasie Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesariei Capadociei, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui
Amfilohie Episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul marei ceti Alexandrei celui mai dinainte,
ale lui Teofil Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Kirl Arhiepiscopul Alexandrei, i ale lui Ghenadie
fostului Patriarh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i Canonul cel aezat
de Ciprian fostul Arhiepiscop al rii frorilor [Carhidon] i Mucenicul, i de Sinodul su, care numai
n locurile mai nainte - ziilor mai nti eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i
nimnui s-i fie slobod a preface Canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele afar
de Canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce
s-au apucat s crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisnd [nnoind] vreun
Canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup Canonul cel de acest fel, a primi
certarea precum acelai Canon nva, i prin acelai ntru ceea ce greete a se vindeca
19
.
Unul dintre Aezmintele Sinodului nti Ecumenic de la Niceea este i calendarul, mpreun cu
Pascalia. Schimbarea calendarului contravine Canonului 1 al Sfntului Sinod al VII-lea Ecumenic

18
Canonul 7 al Sinodului din C-pol, de la anul 1583; publicat i n revista Biserica Ortodox Romn nr. 12 din anul 1881, de
Arhimandritul Porfirie Uspenski.

19
Canonul 1, Sinodul IV Ecumenic.
~ ~ ~ 14 ~ ~ ~

(ntrunit n localitatea Niceea, la anul 787), n care s-a decis ca: cu mbriare primind
Dumnezeietile Canoane, i ntreg Aezamntul lor i necltit l ntrim, care s-a aezat de ctre
trmbiele Duhului, prealudaii Apostoli, i de ctre Sfintele Ecumenice Sinoade, i de ctre cele ce s-
au adunat pe alocuri, spre predarea unor Aezmnturi ca acestea, i de ctre Sfinii Prinii notri,
ca de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau
anatemei, i noi i anatematisim
20
.
Sfintele Canoane ce s-au enumerat mai sus i Anatematismele menionate pn aici de fiecare
Sfnt Sinod n parte, dovedesc acelai lucru cu mrturisirea noastr, c orice inovaie, de orice natur,
chiar i lepdarea unui adevr nescris, dar pstrat n Biserica Lui Hristos, de la Sfinii Apostoli, dup
cum aflm i n Sfintele Canoane ale Sfntului Vasilie cel Mare, nu trebuie lepdate, precum nici
Dogmele nu au fost scrise nc de la nceput, dar s-au pstrat n coninutul adevrat, fr modificri sau
inovaii noi introduse. A afirma c schimbarea calendarului nu a avut mare importan este de fapt o
eroare prin care au ncercat s se dezvinoveasc de toat clcarea Sfintelor Canoane. Chiar i n
scrierile Sfntului Ioan Iacob Hozevitul aflm cum ierarhii stilului nou numeau Sfintele Canoane
bariere ruginite sau nvechite. Ei bine, nici mcar demni de numele de cretini nu mai pot fi,
ntruct au trdat Ortodoxia ntr-o aa msur, negnd pri din Predania Bisericii Ortodoxe, doar de
dragul aprobrii unor inovaii papisteti. De aceea ei se deprteaz din ce n ce mai mult i se
adncesc n erezii foarte mari. De la schimbarea calendarului (anul 1924) au ajuns la modificarea
Pascaliei (anii 1926-1929), apoi la erezia ecumenismului (1924-1962), iar din anul 1962 ierarhii
stilului nou au vzut ceva obinuit n slujirea cu catolicii, mai ales n aa numita sptmn
ecumenic n care, mai ales n Ardeal i zonele populate de papistai, credincioii s-au obinuit s
asiste la slujbe oficiate ntre eretici i clerici pe stil nou. i prin aceast practic eretic ei cad n multe
anatematisme i se deprteaz de Predania Bisericii Lui Hristos! Iat ce spun cei 97 de Sfinii Prini la
Sinodul din Antiohia (anul 341): Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea Sfntului i marelui
Sinod cel adunat n Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitului de Dumnezeu mpratului
Constantin, pentru Sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patelui, s fie nemprtii i lepdai de la
Biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise
pentru mireni. Iar dac vreunul dintre proiestoii Bisericii, episcop sau preot sau diacon, dup
hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea Bisericilor a se osebi i cu
Iudeii ar svri Patile, pe acesta Sfntul Sinod strin de Biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai
luii s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i rzvrtire. i nu numai pe unii ca
acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se mprti cu acetia dup caterisire.
Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea din afar, pe care a ctigat-o sfntul canon i de
preoia lui Dumnezeu
21
. Sunt mult mai multe Sfinte Canoane care-i anatematisesc pe cei ce au primit
inovaia stilului nou. De asemenea, slujirea cu ereticii este o fapt care contravine multor Sfinte
Canoane, dintre care i Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu
cel afurisit, s se afuriseasc. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Episcopul, presbiterul sau diaconul,
dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar daca le-a permis acestora s
svreasc ceva ca i clerici, s se cateriseasc. Ori, deja tot poporul ortodox cunoate c unii
dintre ierarhii de stil nou, chiar clerici de mare cinste n B.O.R., au nceput s slujeasc cu ereticii
diferite slujbe i ierurgii, alii chiar a se mprti i a mrturisi cu cugetul viclean i plin de voie
diavoleasc, fr nici o team de Predania Bisericii, cum c i tainele ereticilor sunt bune. Toate aceste
fapte de necinste pentru Biserica Lui Hristos nu fac nimic altceva dect s duc mai departe lupta
mpotriva Ortodoxiei, sub frnicia camuflat n pretextele egalitii freti.
Ceea ce mai trebuie spus este faptul c n societatea civilizat a epocii n care trim oamenii sunt
egali n drepturi i obligaii, pzind legile n vigoare pe care le impune fiecare stat n parte, i de
asemenea li se asigur anumite condiii de trai decent n funcie de categoria sau clasa social din care
fac parte. Totodat, nu numai ct timp triete, trupete, omul are drepturi, ci i dup moarte i se
asigur dreptul irevocabil ca trupul su s fie aezat ntr-un loc pregtit i aezat ntocmai
posibilitilor vremii sau rudeniilor. Ei bine, aceste drepturi, i nu numai, sunt date prin constituii

20
Canonul 2, Sinodul VI Ecumenic.
21
Canonul 1, Sinodul 7 Ecumenic.
~ ~ ~ 15 ~ ~ ~

pentru toi oamenii, indiferent de religie, etnie, naionalitate sau culoare, clas social nalt sau mai
puin important n stat sau n instituii. Problema cea mai grea apare n partea apusului, adic la
catolici, unde credincioii i muli dintre clerici, care s-au remercat n viaa politic i despre care s-a
scris n istorie, au nceput s fie supui unor noi mentaliti i unor noi strategii de organizare a
bisericii lor, unde apare i ideologia de egalitate, ulterior, ecumenismul. Ceea ce au omis aceti
nvtori mincinoi este fr ndoial faptul c omul este egal n drepturi i obligaii, ns sufletul nu
ia parte la nici un drept acordat de stat sau de umanitate. Grija pentru sufletul su o are fiecare om n
parte i o dovedete prin faptele sale curate i pzind Poruncile Lui Hristos i Predania Bisericii Lui
Hristos. n aceast chestiune statul nu poate avea nici un fel de implicare, ntruct libertatea omului
dovedete puterea lui i mai ales voina de a se mntui.
Muli dintre oamenii din zilele noastre socotesc c toi ne nchinm i ne rugm aceluiai
Dumnezeu, fiecare n felul su, amestecnd n acelai rnd pe eretici i pe Ortodoci. Aceasta este una
dintre erorile care au fcut mari pagube sufletelor cretinilor. Aici trebuie s ne aducem aminte de
cuvntul Sfntului Prooroc David, care zice: Blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale
22
.
Iat doar una dintre dovezile c nu au cum s aib amestec ereticii cu dreptcredincioii. Iat, deci, ce
spune Sfntul Apostol Pavel: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?
23
. Prin aceste nvturi ale
Sfintei Scripturi nelegem clar c nu au acelai loc n mpria cerurilor cei eretici cu cei
dreptcredincioi, de asemenea, nici n Biseric nu au acelai loc ortodocii cu ereticii, i nici mcar cu
catehumenii. De pild, la Sfnta Liturghie auzim ectenia celor chemai. Aici Diaconul sau Preotul
rostete cu glas mare i clar: cei chemai ieii! Prin cuvntul chemai se face referire la cei ce sunt
chemai spre primirea Sfntului Botez. n rnduiala neschimbabil a Sfinilor Prini, n Biseric, la
Sfnta Liturghie, i chiar la celelalte slujbe, ereticii nu au voie s participe nici mcar n pridvorul
Bisericii. Cei chemai ns, adic cei ce sunt chemai pentru Sfntul Botez, au blagoslovenie s
participe la Sfnta Liturghie numai pn la momentul rostirii ecteniei celor chemai, stnd cu luare
aminte n primul pridvor al Bisericii i ascultnd toat slujba. Dup rostirea Sfintei Evanghelii,
respectiv dup ectenia aceasta (a celor chemai), rmn n Sfnta Biseric numai dreptcredincioii.
Deci, dac aceast nvtur s-a scos din codexurile celor de stil nou, urmeaz numaidect i scoaterea
Ecteniei celor chemai, pentru c nu-i mai are rostul, devreme ce ei ajung pn la a sluji cu clerici ai
altor confesiuni pe motiv c toi sunt egali. Astfel, se aduc modificri n rnduielile Bisericeti ntr-
un mod foarte brutal, prin care atingndu-se de o singur nvtur sau parte dintr-un Canon, se
deranjeaz ntreaga Predanie i aa se calc peste un numr foarte mare de nvturi ale Sfinilor
Prini. Aa se ajunge fr s se dea seama la erezii mult mai mari dect ale celor din vechime, erezii
care nu sunt combtute doar de ctre un Sfnt Sinod, cum erau ereziile cele din vechime, ci sunt
combtute de ctre toate Sfintele Sinoade. De pild, erezia ecumenismului este mult mai mare dect
erezia arianismului, ntruct erezia aceasta coninea doar concepiile greite ale lui Arie, pe cnd erezia
ecumenismului cuprinde toate nvturile greite ale arianismului, macedonianismului,
monofizitismului, nestorianismului, iconoclasmului, catolicismului i a celorlalte erezii care au adus
mult prigonire i batjocur Bisericii Ortodoxe i Sfintei Evanghelii. Cum, dar, episcopii stilului nou i
numesc frai ntru Hristos pe eretici, atta vreme ct ei sunt supui ereziilor i i bat joc de Sfinii
Prini? Cum sunt frai ntru Hristos unii care o batjocoresc pe Maica Domnului, cu cei care o cinstesc
ca pe Nsctoarea de Dumnezeu? Cum ar putea fi frai naintea Lui Dumnezeu, fr diferene, unii care
spun c Hristos a fost doar un om i care nu este n acelai loc cu Dumnezeu i Tatl? Cum ar putea fi
fr deosebire naintea Lui Dumnezeu unii care au omort cretinii ortodoci, precum au fcut papii
catolici, cu dreptcredincioii care au ptimit i nu s-au abtut de la dreapta credin? Ei bine, nu exist
nici o amestecare ntre credincioi i eretici. Harul lucreaz numai prin sfiniii slujitori, ori, iat ce
canoane ncalc clericii stilului nou, iari, prin slujirea cu ereticii sau cu cei ce slujesc mpreun cu
ereticii, ori recunosc pe acetia ca sfinii slujitori sau mrturisesc c tainele svrite de eretici sunt
sfinitoare:
Canonul 10 Apostolesc: Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas

22
Canonul 1, Sinodul din Antiohia, anul 341
23
Psalmul 118, stihul 21
~ ~ ~ 16 ~ ~ ~

de s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc.
Canonul 11 Apostolesc: Dac cineva, cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se
cateriseasc i el.
Canonul 28 Apostolesc: Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate
pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui,
acesta de istov taie-se de la Biseric.
Canonul 45 Apostolesc: Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-
se, numai s se afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
Canonul 46 Apostolesc: Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se
caterisi poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu Veliar? Sau ce parte credinciosului cu
necredinciosul?
Canonul 47 Apostolesc: Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va
boteza din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza, s se
cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de moartea Domnului, i nu osebete pe ierei de
ctre minciunoierei.
Canonul 65 Apostolesc: Dac vreun cleric, sau mirean va intra n sinagoga iudeilor, sau a
ereticilor, spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
Canonul 71 Apostolesc: Dac vreun cretin ar aduce untdelemn la altarul pgnilor, sau n
sinagoga iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
Canonul 6 Laodiceea: S nu fie iertat ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, struind ei n
eres.
Canonul 9 Laodiceea: S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic
martirii ale tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi
credincioi, s se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se
c au greit, s se primeasc.
Canonul 31 Laodiceea: Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretic, ori a da fii, sau fiice, ci mai
ales a lua, de s-ar fgdui a se face cretini.
Canonul 32 Laodiceea: Nu se cuvine a lua binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt
necuvntri, dect bine cuvntri.
Canonul 33 Laodiceea: Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.
Canonul 34 Laodiceea: Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la
psevdomartirii (mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte - ziii
eretici. C acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
Canonul 37 Laodiceea: Nu se cade de la iudei, ori de la eretici a lua srbtoretile trimiteri, nici
a serba mpreun cu ei.
Iat, aici am extras doar Sfintele Canoane care fac referire la slujirea cu ereticii sau la
recunoaterea tainelor ereticilor. Deci ar putea s se numeasc aceast adunare a celor de stil nou
Ortodoxie, atta timp ct calc doar prin slujirea cu ereticii i cu cei ce slujesc cu ereticii, 15 Sfinte
Canoane care au fost pzite cu strictee de ctre toi Sfinii Prini, de ctre toi Cuvioii i drepii
Bisericii Ortodoxe? Deci care ar fi diferena sau asemnarea ntre cei ce se numesc ortodoci, n timp
ce calc cu neruinare o mulime din Sfintele Canoane i cei ce le-au pzit cu sfinenie i nu s-au
abtut de la dnsele? Oare dreptatea celor supui ecumenismului const n a strmba Sfintele Canoane
dup placul lor? Aici trebuie s fim cu mare luare aminte ca nu cumva ei doar n actele statului i n
exterior, adic n vemintele liturgice s fie episcopi ortodoci i n rest s fie proorocii i nvtorii
mincinoi despre care ne vorbea Mntuitorul acum 2000 de ani. Nu spun aceasta cu rutate i cu
bucurie, ci cu adevr i jale, pentru c multe suflete s-au lsat pierzrii urmnd pe cile pietruite cu
versete din scripturi i cu idei frumoase i umanitare, ns care acum zac n focul cel nestins al iadului.
Nu este deloc de neglijat calea mntuirii. Cei ce merg pe o cale care duce ctre focul cel venic, fie c
urmeaz unor fali episcopi, fie c urmeaz unor ispite diavoleti, tot spre iad se duc, cci calea iadului
niciodat nu va fi calea mntuirii i nici prin iconomia Lui Dumnezeu aceasta nu se va ntmpla,
pentru c Dumnezeirea este cuprins deplin n dreptate i adevr, iar a da altora ceea ce nu merit,
nseamn nedreptate pentru cei ce au muncit cu desvrire i ostenindu-se au dobndit acel loc n
mpria Lui Dumnezeu.
~ ~ ~ 17 ~ ~ ~



Capitolul 3
Analiz teologic asupra timpului

a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Timpul a fost creat mai trziu. Abia n ziua a
4-a apar corpurile cereti. Deci, nceputul nceputurilor nu este nceputul timpului. Aadar, nu
pmntul a fost fcut dup timp, ci nainte de timp. n ziua nti a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul; n a doua zi a fcut tria, despritura apelor; n a treia zi a fcut uscatul i a
desprit apele de ape, a dat verdea pmntului, pomi roditori i diferite feluri de plante,
roditoare sau neroditoare, toate spre folos. Abia n a 4-a zi a fcut Dumnezeu astrele: soarele, luna,
stelele. Iat c nu dintru nceput a fost soarele la rsrit, artnd nceputul zilei, i nici luna la nceputul
nopii. Cu toate acestea, cele 3 zile au trecut. Este greit spus c timpul se rotete dup astre, cnd de
fapt astrele se rotesc dup timp, iar pmntul este centrul creaiei universului, pentru c mai nti a fost
fcut mpreun cu cerul, dar cerului i s-a acordat doar prima zi pentru a fi desvrit, pe cnd
pmntului i s-au acordat toate cele 6 zile, fr ziua a aptea, cnd Dumnezeu s-a odihnit. Pn i omul
a fost creat tot prin acordarea unei alte zile pmntului, adic crearea stpnitorului pmntului.
Cnd Iosua a luptat mpotriva amoreilor, s-a rugat poruncind soarelui i lunii s stea n loc
24
i a
sttut soarele n loc pn ce a biruit poporul Lui Dumnezeu, pentru c noaptea era primejdioas n
lupta acestui popor tiran. Ei bine, dei soarele a stat n loc, timpul nu s-a oprit, pentru c timpul nu se
rotete dup soare, ci soarele dup timp. Aceast idee c soarele arat timpul i-a fcut-o omul
primitiv, cnd avea nevoie de semne pentru a cunoate orele zilei, cnd apare soarele i cnd dogorete
mai tare, cnd rsare luna i cnd nu mai pot lucra. Dac am spune c soarele face timpul, am spune c
i ceasornicul (orologiul) este centrul timpului. Ar fi greit s spunem acest lucru, ntruct timpul apare
naintea soarelui i a astrelor, iar msurarea timpului apare datorit nevoii fireti a omului de a
cunoate prile zilei.
Timpul a fost creat o dat cu pmntul de ctre Dumnezeu Creatorul, care era nainte de timp,
dup cum spune Scriptura: la nceput a fcut ceea ce denot c era nainte de nceput. Astfel, dac
timpul a fost fcut n acelai timp cu pmntul, ar fi fr prihan s spunem c timpul este dimpreun
cu pmntul, n acelai pas, i aa i este adevrat, pentru c astrele stau n locul lor cel rnduit n a
patra zi a creaiei lumii. Pmntul nu are nevoie de astre ca s existe, dar omul, care a fost fcut mai
trziu, n ziua a asea, are nevoie i de lun i de soare i de stele, i de restul creaiei din cele cinci zile
de dinaintea sa. Timpul nici pe departe nu are nevoie de astre, ci astrele de timp. Astrele au fost aezate
cu msur, iar pmntul, rotindu-se, le gsete dup un interval de 24 de ore n acelai lor, iar ntr-un
an, adic ntr-un interval de 365 de zile, le ntlnete din toate prile i feele lor (nord, sud, est, vest).
Msurarea timpului s-a stabilit nainte de apariia astrelor, ntruct cu msur a fcut Dumnezeu cerul
i pmntul n prima zi i tot cu msur a fcut i celelalte pn la crearea astrelor, care tot cu
msur de timp le-a fcut, adic fiecare n cte o zi. Deci, ziua era nainte de apariia corpurilor cereti
(soare, lun i stele), ceea ce arat c nu soarele pune nceputul zilei, ci ziua, care a fost mai-nainte de
soare, pune nceput rotaiei pmntului, adic micarea sa n jurul celor fcute dup el. Dumnezeu i-a
rnduit soarelui timp n care s lumineze o parte a pmntului i timp s lumineze cealalt parte a
pmntului, tot acest proces ceresc i pmntesc fcndu-se n fix 24 de ore. n prima jumtate a zilei,
o parte a pmntului este luminat de soare, iar n cealalt jumtate este luminat de lun. Este
indiferent dac luna n anumite zile din an lumineaz mai multe ore pmntul, iar soarele mai puin,

24
Iosua X, 12
~ ~ ~ 18 ~ ~ ~

adic n zilele de iarn, pentru c tot n interval de 24 de ore, pmntul i face rotaia complet pe care
o repet n fiecare zi. Ajungnd la acest context, putem spune c timpul nu se nate din astre, ci astrele
se mic dup timp. Chiar i pmntul se supune timpului, dei a fost creat o dat cu timpul, pentru c
n fiecare an, adic 365 de zile, i face rotaia complet. De asemenea, astrele se supun timpului,
ntruct lumina lor se vede n intervalele de timp stabilite de ctre Creatorul lor i al nostru.
Msura timpului a fost descoperit abia mai trziu de la crearea cerului i pmntului, adic n
ziua n care Dumnezeu a creat soarele, luna i stelele. Abia n a patra zi putem cunoate pentru prima
dat o form vizibil de msurare a timpului. n primele 3 zile msura a fost dumnezeiasc i nevzut.
De aici se nate msurarea timpului de ctre om, pentru c soarele rsare o singur dat n zi, iar la al
doilea rsrit ncepe a doua zi. Astfel se poate ti cu exactitate i fr de nici un decalaj decursul
zilelor, sptmnilor, lunilor i anilor. i cnd a oprit Dumnezeu soarele n loc, ca poporul cel ales s
biruiasc lupta mpotriva amoreilor, s-a cunoscut c astrul ceresc nu a luminat pmntul o singur zi, ci
pn ce a biruit poporul Lui Dumnezeu pe acel pgn. Dac nu ar fi msurat lumina dup timp, ci
timpul dup lumin, ar fi aprut un decalaj de cteva ore, care n cteva sute de ani ar fi denaturat
calendarul i am fi nceput primvara n alt lun dect martie, iar Patile le-am fi serbat nu cnd toate
sunt nflorite i pregtite s rodeasc, ci la culegerea roadelor. Ei bine, dei atunci soarele a sttut n
loc, timpul nu s-a oprit, ci a mers mai departe i s-a cunoscut cte ore a stat soarele n locul su. Este
evident c nelepii acelor vremii cunoteau cte ore sunt ntr-o zi i astfel nu s-a pierdut din calendar
nici o zi. Este clar c poporul lui Dumnezeu ajunsese cu nelepciunea foarte departe, ntruct
apruser deja i formele de scriere ale crilor. Nici orologiile nu erau n ntrziere de apariie, ci erau
deja folosite nc din vechime, fie prin pendulare fie prin umbre generate de poziia soarelui sau a
lunii.
Mai nainte spuneam c omul are nevoie de astre i de msurarea timpului. Ei bine, doar ct se
afl n trup, i nu tot timpul, ci doar ct este treaz, pentru c adormind, noaptea, n cteva fraciuni de
secund el pierde irul orelor. Uneori noaptea i se pare mai lung, alteori mai scurt, aceasta datorit
viselor, oboselii sau comoditii. Aici a face o parantez pentru a spune i c un vis nu este de o
noapte sau de cnd adoarme omul i pn se trezete, ci doar o mic parte nemsurabil dintr-o
secund. Revenind la subiectul nostru, trebuie s mai spunem c sufletul se afl n timp, dar nu are
nevoie de zile pentru a parcurge venicia sa, ntruct sufletul are nceput, la natere, dar nu are sfrit o
dat cu moartea trupeasc, ci este venic, adic se aseamn cu Dumnezeu, este o parte ndumnezeit,
pentru c Dumnezeu a creat pe om dup chipul su i l-a creat perfect i Sfnt. Abia prin pcat omul a
ajuns la imperfeciune, aadar la moarte, dar nu moarte complet, ci doar trupeasc. Ct timp sufletul
vieuiete n trup, omul are nevoie de msurarea timpului. Cu toate acestea, dup plecarea sa din trup,
adic dup moartea trupului, toat venicia se poate calcula ca fiind o singur zi, ntruct nu rsare
soarele i nici nu apune, artnd zilele, iar luna nu arat nopile, ci totul este venic i fr de msur.
Am putea spune foarte corect c timpul este nesfrit i nu poate fi msurat. Cerul i pmntul au fost
fcute o dat cu timpul, dar timpul nu are sfrit. De asemenea, apele care au fost create la nceput i
gsesc sfritul ca i plantele, animalele, psrile, ca i orice trup. Ei bine, timpul nu-i gsete
niciodat sfritul. nceputul timpului l gsim n ziua dinti a facerii lumii, ns sfritul timpului nu
exist, ci este venic. Acestea le aflm, n alt ordine de idei, i n nvturile Fericitului Augustin sau
a Sfntului Ioan Damaschin, chiar i n nvturile Sfntului Vasilie cel Mare i a altor Sfini Prini.
Timpul, ca i celelalte creaii, a fost fcut din nimic. Se poate spune c datorit originii sale (din
nimic
25
), timpul este inutil? Nicidecum. Tot ce a creat Dumnezeu este cu folos i foarte important.
Pn i cele mai mici corpuri, care nu se vd, sunt foarte importante. Cei ce socotesc calendarul a fi
inutil pentru mntuire, socotesc greit. Nu c timpul ar aduce mntuirea sau ar ajuta pe om s se
mntuiasc. Ei bine, dac stm s ne gndim, nici apa i nici hrana nu aduc mntuirea, ns dac hrana
este atribuit cu folos sau apa este but cu necesitate, atunci sunt de folos. Viaa omului este
folositoare pentru venicia sufletului, pentru c n trup omul i pregtete viaa cea venic, mntuirea
sufletului. n Vechiul Testament era rnduit ca pentru un oarecare pcat s se aduc o jertf dup un
anumit numr de zile. Dac nu se mplineau zilele acelea, nu era jertfa bine primit naintea Lui
Dumnezeu. De asemenea, n perioada de dup nvierea Domnului, Sfinii Prini au rnduit prin

25
Pentru c din nimic a creat Dumnezeu totul.
~ ~ ~ 19 ~ ~ ~

Sfintele Canoane ca dup un numr de zile s se isprveasc osteneala i pocina pentru pcate.
Pentru catehumeni era perioada postului mare. Dac acetia nu ndeplineau toate condiiile n cele 40
de zile, nu puteau s se nvredniceasc de Sfntul Botez n ziua Sfintelor Pati. Am putea spune c
timpul este inutil? Nicidecum. De asemenea, nici msurarea timpului nu este inutil, ci cu folos i ajut
la mntuirea sufletului, dei nu aduce mntuirea. Precum nici timpul nu a adus creaia, ci creaia a fost
fcut n timp, adic n numr de 6 zile.
Vorbind o dat cu un episcop despre problema calendarului bisericesc, mi-a spus c nu omul a
fost fcut pentru calendar, ci calendarul pentru om. Ei bine, drept a grit; ns cuta s ndrepte
aceast nvtur spre ideea c nu conteaz dac srbtoreti praznicele dup un calendar sau altul, ci
felul n care le prznuieti. Aceast nvtur este de fapt o erezie, pentru c dei omul nu a fost creat
pentru calendar, nu nseamn c omul nu trebuie s se supun rnduielilor Bisericii Ortodoxe. Dac
ntemeietorul calendarului, Dumnezeu Creatorul, a fcut lumea ntr-un numr de 6 zile, iar a 7-a zi s-a
odihnit, asta arat c s-a ocrmuit dup un anumit calendar, pentru a nu depi numrul zilelor
sptmnii. Zilele au fost egale, s-a supus i calculelor pe care le-a ntocmit. Un arhitect care stabilete
proiectul casei, dac nu se supune proiectului pe care nsui l-a creat, greete. Calculele dup care a
creat proiectul nu au fost ntemeiate de el, ci au existat. Iat c nu putem face nimic fr rnduial, iar
omul fr de rnduial, spune Sfntul Apostol Pavel, s nu l facem prieten nou.
Femeia nate pruncul dup exact nou luni de la zmislirea acestuia. Dac l nate mai devreme
acesta nu se nate desvrit, ci dup o vreme ncep s apar probleme grave de sntate, unii prunci
fiind att de prematuri nct nu se pot adapta vieii i mor nainte de vreme. Un pom rodete cnd i
vine vremea sa. Dac omul culege rodul nainte de vreme, rodul nu este nc bun, nu este copt complet.
Iat c msura timpului este important, este necesar pentru a cunoate cnd vremea este bun sau nu.
De asemenea, posturile cele mari rnduite de Biserica Ortodox nu sunt aezate dup o idee sau dup
un calcul, ci dup cum a aezat Sfntul Duh prin Sfinii Prini, iar schimbarea lor este echivalent cu
culegerea roadelor nainte de vremea lor. De asemenea, dac pomul rodete nainte de vremea sa,
roadele se coc nainte de vremea lor, dar nu sunt de folos, unele chiar se stric i nu pot fi ntrebuinate
n niciun fel. Tot aa i postul. Dac cineva ncepe un post nainte de vremea lui, l sfrete asemenea,
nainte de vreme. Ori, dac l lungete sau l scurteaz, pierde echilibrul n care a fost rnduit acel post.
Astfel, ori face distana prea mare ntre posturi, ori le intercaleaz, ori le pune n zilele unor srbtori
n care este impus de Sfinii Prini s nu se posteasc, fapt care este foarte grav. La vremea cuvenit,
cnd vom ajunge la capitolul legat de intervalele de timp din posturi sau dintre acestea, vom vorbi mai
pe larg.
Revenind la subiectul anterior, trebuie s mai spunem c dei nu erau soarele i luna n primele
trei zile de la facerea lumii, exista o lumin care lumina pmntul cu un hotar de timp rnduit de
Dumnezeu, dup cum spune i Sfntul Vasilie cel Mare n Hexaimeron. Deci, pgnii dornici s
combat nvtura Sfintei Scripturi i s dea curaj inovaiilor evoluioniste, de fiecare dat au nscocit
cte o ideologie. Din nefericire, papalitatea nu a inut cont de acest amnunt i s-a bazat foarte mult pe
ideile astrologilor i filozofilor pgni. Drept pentru care, noul calendar care avea s apar la anul
1582, modifica rnduiala Bisericii dup calcule pgne ale unor eretici evoluioniti. Greelile aveau s
se descopere atunci, dup cum se vede n Canoanele Sinodului Constantinopolitan din anul 1583,
ntrunit n vremea Prea Fericitului printe Ieremia, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului. Despre
aceast problem vom vorbi pe larg cnd vom ajunge la capitolul despre calendarul Bisericesc n
Biserica Cretin.
Aadar, putem mrturisi fr ndoial c timpul, fiind creat de Dumnezeu, este de mare folos, iar
fr acesta omul nu se poate mntui. Este o unealt pe care omul i-o poate ntrebuina spre mntuire
sau spre pierzare. Dac timpul este mprit cum se cuvine, iar mprirea se dedic Lui Dumnezeu i
nu se abate de la nvturile Bisericii, atunci este folositor spre mntuirea sufletului. Unii, din voina
de a nu susine aa-zisele idei stiliste, spun c timpul i nici msura timpului nu aduc mntuirea. Ei
bine, cu toii tim c mntuirea se dobndete prin faptele cele mntuitoare, dar fr ndoial aceste
fapte se svresc n timp. Pruncilor li se d dup timp hran uoar, ca s nu moar, i tot dup timp
cresc i primesc hrana cea tare pe care o pot digera, nu ca atunci cnd erau de lapte. De asemenea,
celor ce nc sunt la nceputul cunoaterii nvturilor Bisericii, nu li se dau n fa nvturile cele
mai grele, pentru a le rstlmci, ci pun nceput celor uoare, iar dup ce svresc nvarea acestora
~ ~ ~ 20 ~ ~ ~

i se dovedesc pricepui i capabili s primeasc i nvturi mai grele, atunci li se dau i acelea.
Cum? Dup un timp. De asemenea, posturile cele rnduite n Biseric au timpul lor. Dac cineva
postete nainte de rnduial, sau dac postete n zilele cele rnduite s nu se posteasc
26
, atunci
acetia nu se nvrednicesc de primirea Sfintelor Taine, pentru c nu au urmat rnduielii Bisericii. Cnd
postul Sfinilor Apostoli dureaz 8 zile, iar cineva postete mai-nainte de nceputul cel rnduit de
Pascalie, atunci postete fr rnduial n sptmna de hari de dup Pogorrea Sfntului Duh, care
iari este greit i nu se dezleag nici la Sfnta mprtanie i nici postirea nu se socotete ca postire,
ntruct postul ncepe la ziua rnduit de Sfintele Sinoade i este hotrre irevocabil i de netgduit.
n timpul postului omul culege roadele postirii i dup ce trece timpul rnduit pentru a se nfrna de la
bucate, primind dezlegare la toate buntile, nu se ispitete din ele, pentru c a pzit rnduiala cum se
cuvine i primete ntrire prin rugciunile Sfinilor Prini. Cei ce nu postesc ncepnd cu zilele cele
rnduite de Sfinii Prini, nu sunt n rnduial, ci zac n neascultare, care este pcat de moarte. Deci,
pzind rnduiala i timpul cel rnduit de Sfintele Sinoade, pzeti Poruncile i Scriptura, adevereti cu
adevrat c Dumnezeu a creat cerul i pmntul, la nceput, toate cele vzute i cele nevzute. Atunci
te vei numi cu adevrat cretin-ortodox.


Capitolul 4.
Despre Calendarul Ortodox Bisericesc

alendarul, adic msurarea limitat a timpului, apare din necesitate omeneasc, facilitnd
cunotinele omului referitoare la scurgerea de neoprit a timpului. ntemeietorul calendarului
este nsui Dumnezeu Creatorul, care a pus hotarele timpului cu msur. La nceput au fost
ntemeiate orele, jumtile de zi (12 ore), prin hotarul despritor al luminii de ntuneric, i
sptmna, cnd s-au desvrit cele 7 zile. Scurgndu-se timpul de la nceput ctre venicie
au aprut lunile i anii. nc de la nceput omul a numrat zilele pe care le petrecea pe pmnt, fiind
pentru el o povar a ispirii pcatului svrit prin neascultare de porunca Lui Dumnezeu. Nu numai
lumea a fost creat dup calendarul ntemeiat de Dumnezeu, ci i existena lumii, a vieii pe pmnt, de
la natere pn la moarte. Mamelor le-a dat hotar de nou luni dup zmislire, ca s nasc fii lor. Iat
cum nsui Dumnezeu, mustrnd pe poporul lui Israel pentru pcatele lor i artndu-le c nici prin
osnd nu s-au pocit, folosete termenul calendaristic luni: V-am lipsit de ploaie cu trei luni mai
nainte de seceri; i peste o cetate am revrsat ploaia, iar peste alta nu; peste un inut a plouat, iar n
cel care n-a plouat, s-a uscat holda. i s-au pornit dou-trei ceti ctre o alt cetate ca s bea ap,
dar nu s-au sturat! i voi tot nu v-ai ntors ctre Mine
27
. De asemenea, Dumnezeu a mai grit i n
alte locuri ale Sfintei Scripturi rostind aceti termeni calendaristici. Iat c nc de la nceput a existat
un calendar pe baza cruia se numrau anii. Este cunoscut c anii evreieti se numrau descresctor i
nu cum i numrm noi astzi. Despre calendarul poporului evreu ar fi bine s vorbim, dar nu n
aceast carte, ci cnd va rndui Bunul Dumnezeu s cunoatem i acest amnunt important. Ceea ce ne
intereseaz pe noi cel mai mult este calendarul Bisericii Soborniceti i Apostoleti.
n anul 325 d.Hr. Sfinii Prini adunai la Sinodul nti Ecumenic de la Niceea, n vremea
marelui mprat Constantin cel Mare i a maicii sale Elena, s-a dezbtut problema calendarului n

26
Zile care sunt nsemnate cu hari.
27
Amos IV, 7.
~ ~ ~ 21 ~ ~ ~

Biserica Lui Hristos. n primele secole ale cretinismului apreau foarte multe disensiuni legate de
serbarea Patilor, datorit zilei oscilante fixate de Sfinii Apostoli
28
. Astfel, pentru a pune capt
tulburrii ce se fcea din aceast pricin, Sfinii Prini au adoptat calendarul Iulian, pe care l-au
analizat i l-au descoperit prin luminarea Sfntului Duh ca fiind cel mai corect pentru stabilirea datelor
Sfintelor Pati pn la sfritul veacurilor, ca toi cretinii din toat lumea s prznuiasc Sfintele Pati
n aceeai zi, i nu n zile diferite sau n zile n care s-ar nclca Sfintele Canoane i Predania Bisericii.
Calendarul Iulian poart numele mpratului Iulius Cezar. Acest calendar a fost ntocmit cu 46 de
ani nainte de Naterea Domnului. n acea vreme, nvaii Imperiului Roman au descoperit cteva
erori n calendarul pe care-l foloseau romanii pn la acea vreme. Pe atunci era mprat Iulius Cezar.
Acest calendar avea la baz anul egiptean ce cuprindea 365 de zile.
Astronomii angajai de mpratul Iulius Cezar, n frunte cu astronomul Alexandrin Sosigene, au
calculat cu atenie anul i au aflat cu exactitate care era greeala. Anul calendaristic avea o diferen de
6 ore ntrziere fa de anul solar, ceea ce nsemna o zi la patru ani. Astfel, pentru a ndrepta aceast
greeal a egiptenilor, Alexandrin Sosigene adaug o zi n calendar, la fiecare patru ani, la sfritul
lunii Februarie. Astfel, anul calendaristic nu mai rmnea n urm fa de calendarul tropic. Reforma
calendaristic nu a durat mult timp. n anul 10 .Hr. mpratul Augustus face modificri acestui
calendar. Astfel, lunile Aprilie, Iunie, Septembrie i Noiembrie s numere 30 de zile, iar lunile
Ianuarie, Martie, Mai, Iulie, August, Octombrie i Decembrie s fie de 31 de zile, luna Februarie
rmnnd de aceeai dimensiune oscilant, dup cum a aezat Alexandrin Sosigene. Acesta este
calendarul care a fost adoptat de Sfinii Prini de la Sinodul nti Ecumenic de la Niceea pentru
stabilirea Pascaliei.
La Sfntul Sinod nti Ecumenic din Niceea (325), pe lng Calendar, s-a alctuit i o Pascalie
care s fie urmat pn la ziua cea din urm a omenirii, sau mai bine zis pn la sfritul Veacurilor.
Pascalia cuprinde data Sfintelor Pati pe o durat de 532 de ani. Dup ce se isprvesc cei 532 de ani ai
Pascaliei, aceasta se repet, ntocmai hotrrilor Sfntului Sinod Ecumenic din Niceea.
Iat cteva din hotrrile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini referitoare la Pascalie:
Canonul 7 Apostolesc: Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-
nainte de primvreasca isimerie (Echinociul de primvar) cu iudeii o va svri, s se
cateriseasc.
Canonul 60 Sinodul din Cartagina (anul 418): n toi anii s ne adunm spre a ne ntreba
mpreun. i cnd la un loc ne vom aduna, atunci se va vesti ziua sfintelor Pati prin lociitorii care se
vor afla n sinod.
Canonul 81 Cartagina: A plcut, ca ziua cinstitelor Pati s se arate tuturor prin subscrierea
celor nchipuite (formluite). Iar ziua sinodului s se pzeasc aceeai, care s-a hotrt la sinodul cel
din Iponia. Adic cea mai nainte de 10 a calendelor lui septembrie. C datorie este a se scrie ctre
cei mai nti ai tuturor eparhiilor. Ca, cnd cheam la sinei sinod, pe ziua aceasta s o pzeasc.
Canonul 1 Sinodul din Antiohia (anul 341): Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului
i marelui sinod, cel adunat n Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu
mpratului Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s fie nemprtii, i
lepdai de Biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i acestea
s fie zise pentru mireni. Iar dac vreunul dintre preoestoii Bisericii, episcop, sau prezbiter, sau
diacon dup hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea Bisericilor, a
se osebi, i cu iudeii a svri Patile, pe acesta sfntul sinod din dat acum strin de Biseric l-a
judecat, ca pe unul ce nu numai luii s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de
rzvrtire. i nu numai pe unii ca acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se
mprti cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea dinafar, pe
care o au ctigat sfntul canon, i preoia lui Dumnezeu.
La Sinodul nti Ecumenic s-a hotrt ca data Sfintelor Pati s fie ntr-un interval de 35 de zile,
adic de la 22 Martie, iar cea mai trzie dat fiind de 25 Aprilie. Aceste date oscilante de datoreaz
unor reguli impuse de Sfinii Apostoli, i anume:
1. Data Patilor nu trebuie s fie mai devreme de echinociul de primvar;

28
Canonul 7 Apostolesc.
~ ~ ~ 22 ~ ~ ~

2. Patile Cretinesc nu trebuie s cad niciodat n acelai timp cu patile evreilor;
3. n prima Duminic dup ce apare luna pascal.
Aceste trei puncte de reper impuse de Sfinii Apostoli s-au luat n considerare la Sinodul nti i
de asemenea, pe baza acestor hotrri s-au stabilit cele 35 de tabele Pascale care indic cu exactitate
data Echinociului, a lunii pascale i desvrit data Sfintelor Pati.
Calendarul i Pascalia au rmas nedesprite timp de 1257 de ani. n vremea papei Grigorie al
XIII-lea al latinilor catolici, la anul 1582, au nceput presiuni asupra unei noi reforme a calendarului.
De data aceasta reforma nu avea s implice doar cauze civile, politice sau economice, ci i cauze
bisericeti. Reforma s-a produs cu mici probleme n anul 1582 n Biserica Catolic, ulterior fiind
acceptat de ctre toate bisericile catolicilor. Aceast reform avea s fie impus i Bisericii Ortodoxe
de ctre misionari trimii de Vatican, care persecutau clericii i credincioii cu un prozelitism bazat
doar pe calcule tiinifice i filozofie, mai puin pe dovezi clare i care s nu ncalce hotrrile Sfintelor
Sinoade Ecumenice i Locale. Fiind aceste presiuni n tot rsritul, Patriarhul Ecumenic Ieremia al
Constantinopolului ntrunete un Sfnt Sinod n anul 1583, la care au participat i fericiii Patriarhi
Sofronie al Ierusalimului i Silvestru al Alexandriei. n cadrul acestui Sfnt Sinod s-au dezbtut
probleme legate de eresul papistesc i de pericolul acceptrii calendarului grigorian n Biserica
Ortodox. Decizia acestui Sfnt Sinod a fost foarte dur i necrutoare fa de cei ce ar fi ndrznit a
nu asculta de Sfintele Sinoade i a le nclca hotrrile dumnezeieti, pzind filozofiile i calculele
papei Grigorie, unul dintre papii care a persecutat sub orice chip pe cretinii ortodoci. Iat ce au
hotrt Sfiniii Prini la Sinodul acesta: Oricine nu urmeaz nvturile Sfintei noastre Credine
strmoeti, dup cum au aezat i cele apte Sfinte Soboare Ecumenice, care au hotrt pentru
Sfintele Pati i pentru Calendar i care bine le-au legiuit s le urmm, i va voi s urmeze dup
pascalia i dup calendarul cel nscocit de ateii lui papa sau se va mpotrivi la toate acestea i va voi
s strice dogmele i tradiiile, pe care ni le-au predat Sfinii Prini ai Sfintei noastre Biserici
Ortodoxe, s fie dat anatemii i scos afar din rndul cretinilor Sfintei noastre Biserici crmuite de
Domnul nostru Iisus Hristos. () i cnd va sosi vremea, nsui sngele vostru s-l vrsai, ca s
pstrai credina care ne-au lsat-o Sf. Prini; i mrturisirea voastr s o pstrai i s v ferii de
acetia. S v ajute Domnul nostru Iisus Hristos i smeritele noastre rugciuni s fie cu voi cu toi.
Amin
29
.
Catolicii au adoptat calendarul Gregorian n ordinea urmtoare: Roma i Frana la anul 1582;
Polonia n 1586; Ungaria n 1587; Germania n 1700; iar Anglia n 1752, etc.;
Trecnd aproape dou secole de la inovarea calendarului Grigorian, catolicismul adopt n toate
laturile sale reforma Grigorian, iar Biserica Ortodox ncepe s fie mult mai mult strmtorat i
atacat de idei catoliciste. Astfel, pentru a pzi clerul i poporul Ortodox, la anul 1756, Patriarhul
Ecumenic, Chiril al Constantinopolului, adun Sfntul Sinod pentru a doua oar dezbtnd problema
calendarului grigorian i a prozelitismului fcut de misionarii catolici. i de aceast dat Sfntul Sinod
a anatematisit pe toi cei ce vor cuteza s primeasc inovaiile papisteti i modernismele acestora,
nvturi nscocite nu dup Predania Sfinilor Apostoli i a Sfintelor Sinoade, ci dup filozofii fr de
temei Ortodox.
Cu toate insistenele catolicilor, Biserica Ortodox a rmas unit n cuget i n duh, fr s
primeasc inovaiile acestora, ci pzind n continuare predania Sfinilor Prini de la Sfntul Sinod
Ecumenic din Niceea.



29
Canonul 7 al Sinodului adunat n Constantinopol la anul 1583.

~ ~ ~ 23 ~ ~ ~


Capitolul 5.
Insistene de schimbare a calendarului bisericesc

dat aprut noul calendar grigorian, sau cum mai este numit de stil nou, n apusul
papistesc a fost alctuit i adoptat o nou pascalie grigorian. Dei catolicii i filozofii
apuseni aprau prin calcule matematice i prin dovezi neclare, astronomice, reforma
calendarului grigorian, un lucru ieea din atenia catolicilor, fapt pentru care Biserica
Ortodox nu avea cum s primeasc acest calendar. Aceast mare greeal era c hotrrea
Canonului 7 Apostolesc i Canonul 1 al Sinodului din Antiohia fuseser ignorate total. Astfel, nu se
mai inea cont nici de luna Pascal i nici de Patile Iudaic. Acest lucru fcea ca noua inovaie a
catolicilor s fie de fapt o contrazicere a Sfinilor Apostoli, a Sfinilor Prini i a Sfintelor Sinoade.
Pentru Biserica Ortodox, apariia calendarului Grigorian nu nsemna mai nimic. Pentru oamenii
de rnd, fie ei profesori sau filozofi, problema era mult mai diferit i uneori provoca tulburare. Asta
pentru c Biserica Ortodox nu avea de ce s accepte o inovaie catolic, ntruct comparativ cu
apusenii, Ortodoxia avea deja toate stabilite de ctre Sfinii Prini. Nu era necesar primirea acestei
reforme, ci dimpotriv, era foarte problematic. Tipicul i rnduielile erau deja stabilite de peste 1000
de ani, Pascalia i Sinaxarele nu puteau fi modificate, iar modificarea acestora nsemna o total
dezorientare i cdere n abateri de la Dogmele Bisericii, de pild: Data Sfintelor Pati, care este
rnduial dogmatisit de Sfintele Sinoade Ecumenice, precum Sfintele Canoane, dup cum aflm i
din Canonul 1 al Sfntului Sinod din Antiohia! Pentru catolici, reforma avea doar dovezi matematice,
i acestea neclare; dar, bazndu-se pe ncrederea papal, s-a adoptat cu mici dificulti acest nou
calendar. Biserica Catolic, dup ce s-a desprit de trupul cel nedesprit al Sfintei Biserici
Soborniceti i Apostoleti, a simplificat foarte mult rnduielile i tipicul, s-au anulat Sfintele Canoane
i s-au ignorat foarte mult hotrrile Sfintelor Sinoade. Predania Bisericii a fost nlocuit cu ideologii
papisteti, iar mentalitatea a fost transfigurat ntr-un fel de gndire a papei pentru toi, adic o
manipulare fr eec. Monopolul pe care ncerca Papa s-l pun i peste Biseric Ortodoxe a fost
supravegheat cu atenie nc de la anul 222, cnd nc apusenii nu se separaser de Biseric, pn n
anul 1054, cnd papa a impus Bisericii Ortodox s se supun primatului papal i s accepte ideile
sale, care erau n foarte mari abateri de la Sfnta Evanghelie i total n neconformitate cu Predania
Sfintelor Sinoade, drept pentru care s-a produs erezia papisteasc i dezbinarea acestora de Biserica
Lui Hristos. Monopolul a fost intenionat i dup ce papistismul a fost dat anatemei i ereziile nu au
contenit s apar n ntreaga biseric catolic.
Dup moartea cruntului pap Inochentie, urc pe tronul papistesc Papa Grigorie. Papa
Inochentie, ca i muli ali capi ai papistismului, ura de moarte pe cretinii ortodoci. n vremea
acestui pap a fost inventat aa-numita Sfnta Cercetare. Aceasta era una dintre cele mai crunte
ritualuri papale. n acest ritual erau ari de vii ortodocii care nu se supuneau ascultrii de pap i
continuau s urmeze Predaniei Sfinilor Prini. Urmaul su, Papa Pius al V-lea, prelund acelai
scaun ptat de sngele nevinovat al ortodocilor, a dus mai departe lupta mpotriva Bisericii Lui
Hristos n dorina de a o supune picioarelor papei. i n vremea acestui pap pgn au fost ari i
chinuii cu slbticie pravoslavnicii cretini i cei ce se opuneau persecutrii i arderii de vii a unor
oameni vinovai de pcatele lor sau nu. Dup Papa Pius a urcat la tronul cruzimii Papa Grigorie.
Grigorie, acest al XIII-lea Pap, iubitor de patimi ruinoase precum spunea scriitorul Iacob
Tiano, se ncnta fr msur de filozofiile i vorbele dearte ale astronomilor. De la anul urcrii sale
~ ~ ~ 24 ~ ~ ~

pe tronul papal, din 1572, Papa Grigorie a fcut o misiune foarte dur n Apus. A construit coli unde a
adunat pe toi copii familiilor srace ale strinilor greci sau de alte naii, care erau venii n Roma, unde
erau nvai ideile papei i supunerea la poruncile acestuia. Pe lng acestea, Papa Grigorie a
continuat lupta mpotriva celor ce nu voiau s se supun sub picioarele sale. n vremea sa au fost ucii
cretini ortodoci care se opuneau ereziilor papale, protestani care nu erau de acord cu afacerile
nelegiuite ale papei, chiar i copii fr de un an. n semn de nfricoare, n Roma, Papa Grigorie a
introdus o moned pe care era chipul su i pe spatele acesteia un nger de foc, innd n mn o sabie.
n vecintatea curii Belvedere din Vatican, papa Grigorie impune construirea unui turn pe care-l
numete Turnul Vnturilor. n acest turn a fost zugrvit un meridian unde astronomul Luigi Lilio
avea s calculeze i s arate c echinociul nu mai coincidea cu Pascalia Ortodox, adic nu mai cdea
la 21 martie. nainte de a-i termina proiectul, Luigi Lilio moare, iar locul su este luat de ali
astronomi, ntruct papa Grigorie dorea cu orice pre s dovedeasc cum c Sfinii Prini de la Sinodul
nti Ecumenic de la Niceea greiser calculele pascale i se amgiser n imperfeciune. Acetia
adopt nvtura lui Scaliger (1484 1558), care spunea urmtoarele: Am vzut mai nainte, precum
socotete Biserica Rsritului, c ciclul solar este o perioad de 28 de ani, cel lunar de 19 ani, iar
indictionul de 15 ani. Aceste 3 cicluri vestite n calendarul ordinar, nmulite mpreun dau renumita
perioad iulian de 7980 de ani, adic: 28 x 19 x 15 = 7980 ani, care conine toate diferitele
combinri ale celor 3 cicluri, combinri care nu se mai pot ntlni deloc mai mult de o dat n acelai
chip.Vestita aceast perioad de 7980 fu pus n artare n al XVI-lea veac de ctre acel Iulius
Scaliger, care art c dintre toate numerele cuprinse ntre 1 i 7980 numai numrul 4714, el singur
se bucur de proprietatea c mprit unul dup altul (succesiv) prin 28, 19 i 15, fiecare mprire d
drept rest numerele 10, 2 i 4. De aici se arat de ce papistaii pun 9 la ciclul solar n loc de 28
precum pun ortodocii , iar 1 la ciclul lunar n loc de 19 i 3 la indiction n loc de 15. Numrul 4714
la apusenii papistai nsemneaz primul an al erei cretine, care-i mai zic ,,perioad iulian. De aici
zic ei c anul 4713 corespunde cu anul 0 cnd S-a nscut Hristos Domnul, socotind: 4713 + 1924 =
6639; pe cnd ortodocii n calendarul iulian numr, nu 4714, ci 5508 ani de la zidirea lumii pn la
naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, socotind: 5508 + 1924 = 7432, dup Biblie Facere i
ca nceput logic al socotirii ciclurilor solar i lunar
30
.
Dei papistaii au susinut i nc susin c inovaia noului calendar grigorian este cea mai
corect msur de timp, nvturile i calculele lor corecte nu au dus dect la mplinirea unor
calcule matematice doar de ei cunoscute, sau mai bine zis, ndreptite. De pild, Canonul 7 al Sfinilor
Apostoli interzice ca Patile cretinesc s fie inut n acelai timp cu evreii. Dac n sptmna
canonic, adic dup prima lun pascal i dup echinociu, cade patile evreiesc, Patile nostru
canonic va fi n urmtoarea sptmn, pentru a nu se serba n acelai timp cu ereticii jidovi care nu
cinstesc pe Mntuitorul Iisus Hristos i care cinstesc n loc de nvierea Sa, ieirea din Egipt, din robia
lui Faraon. Datorit unor grave abateri canonice, calendarul grigorian nu numai aceste greeli le
cuprinde, adic acelea de a serba Patile n aceeai sptmn cu evreii, pentru c aa arat calculele
corecte ale astronomilor papei Grigorie. O alt greeal este de data aceasta legat nu numai de
Pascalie, ci de legtura care se face ntre Pascalie i Calendar, pentru a arta cu adevrat c Pascalia a
fost creat pe baza calendarului, iar la rdcina Pascaliei st corectitudinea gndirii Sfinilor Prini.
Aceast greeal se vdete concret n prima sptmn dup Rusalii Praznic cu dat oscilant care
cade n funcie de data Patilor, nu de Sinaxar. Pentru a nelege mai bine aceast greeal trebuie s o
dezbatem mai cu exactitate i s nelegem c nu este o dogm calendarul, dar asta nu nseamn c tot
ce nu este dogm trebuie schimbat, sau dac s-ar fi schimbat, s vedem ct dezastru i ct
necanonicitate poate produce.


30
Cartea Boldurile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit din Sf. Munte Athos, Partea a V-a, c. 1, p. 5.
~ ~ ~ 25 ~ ~ ~


Capitolul 6.
Despre denaturarea Postului Sfinilor Apostoli

ostul Sfinilor Apostoli este perioada de legtur exact dintre Pascalie i Calendar. Pentru
papistai i pentru mentalitile moderniste, Pascalia are mult mai mare importan dect
calendarul. Ei bine, i Pascalia este tot un calendar sau, mai bine zis, un tabel Pascal inclus n
calendar. Nu este n afara timpului i nici separat de calendar. Legtura aceasta a fost aezat
de ctre Sfinii Prini la Sinodul nti Ecumenic de la Niceea. Acetia, sub luminata veghere
a Sfntului Duh, au pus rnduial bun n Biserica Lui Hristos. n istoricul Sinodului din Niceea se
scrie c Sfntul Constantin cel Mare sruta minile arse de pgni ale Sfinilor Prini, care fiind n
prigonire i n strmtorare, s-au strduit i, pentru a pzi Biserica Lui Hristos, s-au adunat ntru acest
mare Sfnt Sinod. A acestora rnduial Papa Grigorie avea s o strice i s numeasc stricciunea
ndreptare. Este de-a dreptul nebunesc s socotim c un prigonitor al ortodocilor este demn s
ndrepteze o rnduial aezat de Sfinii Prini! Acetia aprau Biserica, Papa o prigonea. Sfinii
Prini au suferit pentru Biserica Lui Hristos, papa se desfta n deertciuni i-n pcate ruinoase,
dnd mai mult atenie astronomiei dect Predaniei Bisericii. Celor de stil nou acest adevr li se pare a
fi ofensator. Ei bine, nu avem de ce s aducem ofense sau critici lor, ci datoria noastr este de a apra
nvtura i rnduiala Bisericii Lui Hristos.
Cum am mai spus, Pascalia este un interval de timp inclus n calendar, care nu este n afara
timpului i nici nu are alt msur de timp dect calendarul iulian. n anul 1582, abrogndu-se
calendarul Iulian i adoptndu-se n uzul bisericii de apus calendarul papei Grigorie, rnduiala Bisericii
avea s sufere o serie de modificri care aveau s nasc i erezii de netgduit. n 1582 calendarul
fusese modificat doar cu un numr de 10 zile. Astfel, rnduiala Bisericii referitoare la Pascalie suferea
o modificare care nu mai ndrznise nici un Sinod Ecumenic sau Local s o svreasc. Mutnd
calendarul cu 10 zile nainte, praznicul Pogorrii Sfntului Duh avea s se in la aceeai dat dup
Pascalia care s-a stabilit dup calendarul iulian. Astfel, postul Sfinilor Apostoli avea de suferit o
scrutare de 10 zile. Mai trziu, descoperind papistaii c nu cu 10 zile erau n urm, ci cu 13 zile,
postul Sfinilor Apostoli avea s fie scurtat cu 13 zile. Ei bine, n anii n care data Patilor cade la cea
din urm zi pascal, adic 25 Aprilie, postul Sfinilor Apostoli, dup rnduiala Bisericii Lui Hristos,
ine doar 8 zile. Deci, scurtndu-se acest post cu 13 zile, vedem o eroare i matematic i canonic.
Calculele matematice i astronomice nu au cum s arate c din 8 se pot scade 13: 8-13= -5. Astfel,
postul avea s fie sczut cu 5 zile mai mult dect ziua 0, adic prima Luni de dup Pogorrea Sfntului
Duh. Deci, ziua 1 din Post avea s fie, dup rezultatul -5, ziua de joi a sptmnii de hari de dup
Duminica Pogorrii Sfntului Duh. Astfel, sptmna de hari avea s fie scrutat de la 7 zile, la 2 zile
(-5 acele zile), iar postul Sfinilor Apostoli era inexistent. Pentru a nu arta poporului aceast eroare i
matematic i canonic, ideologii moderniti i falsificatori ai rnduielii bisericeti aveau s adauge
postului pe care-l terseser din anul cu cea mai trzie dat pascal 2 zile, pentru a nu crea tulburare
poporului i pentru a lsa lucrurile n necunotina ntunericului. Totul avea s fie fr nici o problem
dup gndirea lor. ns, iat o alt greeal foarte mare: 2 zile de hari -2 = 0??? Iat c artnd puin
nelciune poporului lipsit de aceast cunoatere, aveau s tearg de tot sptmna de hari pe care au
rnduit-o Sfinii Prini spre cinstirea marelui Praznic al Pogorrii Sfntului Duh, praznic cnd
~ ~ ~ 26 ~ ~ ~

Biserica Ortodox a fost ntemeiat prin venirea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i peste Arhiereii
i Preoii cretini. Aceast bucurie pe care au aezat-o Sfinii Prini se transforma n 2 zile de post.
Dac nelegem bine lucrurile, pentru Papa Grigorie, sptmna bucuriei avea s fie transformat n
post. Prin aceasta vedem c nu numai cu trupul lupta mpotriva Bisericii, ci i cu duhul su diavolesc.
Era de ateptat ca din inima unui prigonitor al Bisericii, s nu se nasc ceva folositor Bisericii i mai
ales ceva ce ar putea ajuta cumva Biserica. Acum nelegem c schimbarea calendarului avea s aduc
grave abateri de la Predania Bisericii i chiar erezii mpotriva cinstirii Bisericii Lui Hristos i a pzirii
Predaniei Sfintelor Sinoade.
Din acest motiv, n anii n care data Patilor este foarte trzie, postul Sfinilor Apostoli dureaz
doar 2 zile pentru cei ce in noul calendar, iar sptmna de hari a Sfintei Treimi este anulat. Aceasta
datorit faptului c Postul Sfinilor Apostoli face legtura ntre Pascalie i Sinaxar. Canonic, postul
Sfinilor Apostoli ncepe n prima luni de dup Duminica Pogorrii Sfntului Duh i se sfrete n
ziua de 29 Iunie adic 11 Iulie pe stil nou. Dac rnduiala nu ar fi fost schimbat dup noul calendar al
papei Grigorie, Biserica ar fi rmas fr de tulburare i rnduiala nu ar fi fost transformat n attea
greeli dogmatice. Cu toate acestea, Biserica Lui Hristos a rmas netulburat, iar calendarul nu a fost
primit n uzul bisericesc de ctre nici o Biseric pn n secolul al XX lea, cnd cedeaz presiunilor
catolicilor o mare parte din Biserica Rsritului.



NCHEIERE

Iubii cititori,
u ajutorul Bunului Dumnezeu, iat-ne ajuni la sfritul acestei culegeri, pe care ne-a
nvrednicit s o terminm i s o punem sub lumina tiparului pentru a o putea drui
credincioilor romni spre luminarea cunotinei i cunoaterea istoriei adevrate. n cuprinsul
acestor celor 6 capitole am dezbtut toat problema schimbrii calendarului, ncepnd cu anul
apariiei acestui fenomen numit stil nou, la Roma, n anul 1582. Ulterior, dup cum am
vzut, calendarul a fost adoptat de toate bisericile catolice, iar Ortodoxia rmsese n continuare fidel
rnduielilor Sfinilor Prini de la Niceea, care au lsat n Biseric aceast rnduial calendaristic,
conform hotrrii Sfntului Sinod de la Niceea din anul 325.
Orgoliul latinilor a artat lumii ntregi adevrata lupt pe care ei o duceau mpotriva Ortodoxiei,
abia prin secolul al XIX lea, cnd o mare parte a ierarhilor, chiar i din Romnia, au nceput s militeze
pentru schimbarea calendarului Ortodox i nlocuirea sa cu cel al catolicilor. Dup cum am precizat n
Capitolul 5, acest calendar nu era chiar aa de strlucit i corect precum pretindeau filozofii catolici, ci
mai degrab era o momeal prin care s ademeneasc lumea n mreaja papal.
nainte de a cunoate toate aceste probleme pe care le-am dezbtut pe parcursul acestor 5
capitole, oamenii nu aveau de unde s se informeze, mai cu seam c bisericile aa-zis ortodoxe de Stil
Nou refuz s fac referiri canonice, ci doar s acuze c cei ce sunt pe stil vechi sunt Schismatici
pentru c nu au ascultat de Patriarhie. Ei bine, ascultarea de Sfintele Sinoade Ecumenice este mult mai
important dect ascultarea unor ierarhi care majoritatea s-au dovedit a fi infiltrai i ageni ai
papistailor, pentru a dizolva Biserica Ortodox i a catoliciza lumea. Aceast lupt este tiut nu de
acum, ci de secole, pentru c papalitatea ntotdeauna a cutat s stpneasc lumea i s aduc tributul
ei la piciorul ateului din Vatican.
Dup cum atest i documentele emise de Sfintele Sinoade Locale ncepnd cu anul 1583,
calendarul gregorian de stil nou nu este chiar aa mic problem, dup cum pretind cei ce l-au
adoptat c este. De fapt problema este foarte grav, duce spre denaturarea Tradiiei Ortodoxe, pentru a
putea duce o lupt luntric de catolicizare a ntregii lumi. La nceput schimbarea are loc la Roma,
~ ~ ~ 27 ~ ~ ~

apoi n chestiunile mrunte, precum spun ei, Calendarul, i ntr-un final cu micarea Ecumenist, care
tot spre scaunul papal trage.
Aadar, noi nu ne-am fcut dect datoria noastr de Preoi ai Adevratei, Sfintei i singurei
Biserici Ortodoxe, s dm lmurire acestor probleme dezbtute prea puin i prea ignorant n ultimul
secol. Aceasta fie datorit persecuiilor comuniste ce au avut loc, fie datorit faptului c n lume au mai
rmas foarte puini Cretini adevrai, care nu au trdat Ortodoxia, chiar dac au rmas i fr Biserici,
i fr Mnstiri; dar au pstrat cu devotament Tradiia Ortodox, care este mai mrea dect orice
cldire ce se poate reconstrui oricnd.
Ceea ce trebuie s contientizm este faptul c Biserica nu a ncetat s existe, ci exist pe acest
pmnt pn la cea de-a doua venire a Domnului, drept pentru care noi trebuie s o urmm, chiar i
pentru nevoia de a renuna la tot, dup cum spune Mntuitorul, dar pentru a primi cu desvrire
mpria Lui Dumnezeu i viaa cea venic.

V mbriez cu dragoste ntru Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru,

Autor: Printele Blagocin Veniamin





SLAV LUI DUMNEZEU
PENTRU TOATE!





Mulumim colaboratorilor notri, care au contribuit la realizarea acestui material:
Printele Andrei Marincu i Presvitera Lavinia
Soia mea, Nicoleta Ilie,
i pentru coregrafia textului, d-rei Blan Ana-Maria.







Ne putei gsi i pe internet:
www.veniaminilie.wordpress.com
sau pe Facebook:
www.facebook.com/veniaminilie

De asemenea, ne putei trimite sugestii, preri sau ntrebri pe adresa mail:
veniaminilie@gmail.com
Sau telefonnd la: 0748 595 007 / 0763 349 816 (RO)