Sinodul din 879-880 d.Hr.

de la Constantinopol, care a avut loc pe cnd Patriarh al

Constantinopolului era Sfntul Fotie cel Mare aceast mare personalitate patristic , a
prezentat din toate punctele de vedere o importan foarte mare i un interes excepional, cu
att mai mult cu ct acest mare Sinod a avut loc nainte de ocuparea tronului Vechii Rome de
ctre franci i de introducerea oficial a lui Filioque i, desigur, nainte de ntreruperea
comuniunii euharistice pe care Patriarhul Constantinopolului a impus-o Papei Romei n 1009.
Acesta este motivul pentru care vom analiza cteva puncte caracteristice ale Sinodului,
considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic, puncte de un interes deosebit mai ales pentru zilele
noastre. n cercetarea acestei teme am citit n primul rnd Actele Sinodului, att ct s-a pstrat
din ele, precum i diferite studii teologice asupra Sinodului.
Evenimentele care au precedat convocarea Sinodului din 879-880
Sfntul Fotie cel Mare s-a urcat pe tronul Constantinopolului n anul 858, n pofida voinei
sale, dup ce a fost detronat Patriarhul Ignatie, aa cum Fotie nsui mrturisete ntr-o
scrisoare a sa ctre Papa Nicolae I. Susintorii lui Ignatie s-au adresat Papei Nicolae I cu
acuzaia c Ignatie a fost detronat pe nedrept, iar Fotie a fost nscunat necanonic n locul lui
Ignatie i, n plus, a fost ridicat la treapta de Patriarh direct de la simplu mirean, adic
hirotonia sa a avut loc peste noapte.
Papa Nicolae I era destul de ambiios i se considera cap universal al Bisericii, animat n
chestiunile ecleziale de viziunile france i anume de prerile lui Carol cel Mare. Nicolae,
avnd aceste idei, i-a trimis o scrisoare lui Fotie i l-a ntiinat c nu recunoate alegerea sa.
Astfel s-a amestecat n jurisdicia altei Biserici, a Bisericii Constantinopolului, i acest lucru la fcut prin nclcarea sfintelor canoane, de vreme ce fiecare Biseric autocefal are
competena canonic a alegerii nti-stttorului ei. Astfel, Papa Nicolae i-a afirmat clar
primatul asupra ntregii Biserici, pentru c, potrivit teoriilor sale, el ar fi avut competena s
recunoasc sau nu canonicitatea alegerii Patriarhului altor Biserici.
Fotie a convocat n anul 861 Sinodul din Constantinopol, aa-numitul Sinod I-II, i l-a invitat
pe Pap s-i trimit reprezentani. Ceea ce s-a i petrecut.
Sinodul acesta a validat alegerea lui Fotie ca Patriarh i nlturarea de la tron a lui Ignatie, cu
justificarea c Ignatie a fost ales n mod necanonic, prin intervenia mprtesei. Toi cei
prezeni au semnat Actele Sinodului, chiar i reprezentanii Papei.
Papa Nicolae I a fost foarte nemulumit de aceast decizie i n anul 863 a convocat Sinodul
de la Roma, la care au participat doar episcopii Italiei. Sinodul acesta l-a caterisit pe Fotie i
pe toi episcopii hirotonii de Fotie, recunoscndu-l pe Ignatie ca Patriarh canonic al
Constantinopolului. Acest lucru l-a fcut, pentru c se considera Patriarh ecumenic avnd
competena canonic de a interveni n treburile bisericeti ale unei alte jurisdicii.
ntre timp, cu binecuvntarea Papei Nicolae I, au fost trimii n acea epoc misionari franci n
Bulgaria, care i-au alungat pe misionarii trimii de Fotie ce activau acolo pentru c Patriarhia
Constantinopolului avea competena canonic a zonei pe temeiul canonului 28 al Sinodului al
IV-lea Ecumenic. Misionarii franci au nlturat tradiiile bisericeti predate cretinilor
Bulgariei de Biserica constantinopolitan i au impus moravurile i tradiiile france i, mai
ales, au impus n cultul bulgarilor erezia Filioque care fusese consacrat de Sinodul de la
Frankfurt n anul 794.

Avem de-a face n mod clar cu un amestec necanonic ntr-o alt jurisdicie bisericeasc, cu
nclcarea Canonului 28 al Sinodului IV Ecumenic pe care l-am menionat mai sus i cu
introducerea ereziei Filioque, potrivit creia Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul.
Patriarhul Fotie, dup ce a informat toate Bisericile asupra acestor teme, a convocat n anul
867 Sinodul din Constantinopol. Acest Sinod a avut loc n prezena mpratului i a multor
episcopi i, pe de o parte, l-a caterisit pe Papa Nicolae I pentru amestecul su necanonic n
Bulgaria, iar pe de alta a condamnat erezia Filioque.
n acelai an, ns, Papa Nicolae I a murit nainte de a fi informat asupra caterisirii sale.
Urmaul su, Adrian, n anul urmtor, adic n 868, a convocat Sinodul de la Roma la care au
participat doar episcopi din Occident, Sinod care l-a anatemizat pe Fotie i a ars Actele
Sinodului din 867.
n acea epoc au avut loc schimbri politice n Imperiul Bizantin: a urcat pe tron Vasilie I
Macedon care l-a detronat i l-a exilat pe Fotie i astfel Ignatie s-a rentors pe tronul
patriarhal. Pentru validarea acestei schimbri n Biseric, mpratul a colaborat cu Papa
Adrian n vederea organizrii unui Sinod n Constantinopol care s confirme aceast
schimbare. Astfel, ntre 869-870 s-a ntrunit un Sinod n Biserica Sfintei Sofia din
Constantinopol n prezena reprezentanilor Papei i a ctorva episcopi, Sinod care n fapt a
impus primatul papal n Biserica de Rsrit, de vreme ce s-au luat hotrri n conformitate cu
libello-ul[1] papal Libellus Satisfactionis, emis anterior. La acest Sinod a fost anatemizat
Fotie, au fost caterisii toi cei hirotonii de el i au fost excomunicai monahii i laicii
susintori ai si. Desigur, la acest Sinod au fost distruse Actele Sinoadelor convocate de
Sfntul Fotie cel Mare (861 i 867).
ns la scurt timp dup acest eveniment, Ignatie i Fotie s-au mpcat, iar dup moartea lui
Ignatie, Fotie s-a rentors pentru a doua oar pe tronul patriarhal n anul 878. Astfel, n anul
urmtor 879-880, a convocat n Biserica Sfintei Sofia un mare Sinod la care a fost chemat s
participe i noul Pap Ioan al VIII-lea, lucru care s-a i ntmplat prin delegaii acestuia.
Sinodul a anulat anatemele impuse lui Fotie de Sinodul din 869-870, a condamnat Filioque, a
abordat anumite teme ecleziale i n esen a respins primatul Papei asupra tuturor Bisericilor.
Sinodul acesta este foarte important pentru Ortodoxie i are o semnificaie extraordinar.
Dincolo de tema ereziei Filioque, s-a stabilit autocefalia fiecrei Biserici i neamestecul Papei
n alte jurisdicii ecleziale, adic a negat primatul papal. Vom analiza n amnunt aceste teme
mai jos.
Trebuie s semnalm aici deosebirea dintre Ignatie i Fotie. Amndoi aveau dragoste de
Dumnezeu i erau bine intenionai, numai c Ignatie i susintorii si nu neleseser c n
epoca respectiv se puneau la cale mari jocuri politice sub pretextul chestiunilor dogmatice i
canonice, pentru c Papa aspira s i consolideze dominaia absolut asupra ntregii Biserici,
dup cum i francii aspirau s se extind i spre Rsrit i s pun mna i pe regiuni ale
Imperiului Roman de Rsrit. Fotie, dimpotriv, dincolo de sfinenia i nelepciunea sa
recunoscute, era un om agil, inteligent, un diplomat capabil, i de aceea a prevzut pericolul
politic i eclezial i din aceast perspectiv s-a raportat corect la ntreaga situaie. Problema sa
nu era tronul patriarhal, ci chestiunile teologice, ecleziale i naionale care se iviser n acea
epoc.
1. Actele Sinodului

Citind Actele Sinodului din anul 879-880, ceea ce s-a pstrat i s-a editat, nelegem marea
importan a acestui Sinod care a avut loc n apte sesiuni.
Prima sesiune cuprinde deschiderea lucrrilor care a avut loc pe 14 noiembrie 879, n ziua de
smbt, n marea sal de judecat a Patriarhiei. Au participat toi episcopii, precum i trimiii
Papei. Au urmat rugciunea, saluturile, s-au schimbat primele idei asupra temelor care
preocupau Biserica.
A doua sesiune a Sinodului a avut loc n ziua de 17 a lunii noiembrie, mari, n sala
catehumenilor din partea dreapt a Bisericii Sfnta Sofia. La aceast sesiune s-au citit diferite
scrisori, adic a Papei Ioan al VIII-lea ctre mpratul Vasilie I Macedon i ctre Patriarhul
Fotie, scrisoarea Patriarhului Alexandriei, Mihail, ctre mpratul Vasilie i ctre fiii acestuia
i ctre Patriarhul Fotie, a Patriarhului Ierusalimului, Teodosie, ctre Patriarhul
Constantinopolului, Fotie, a Mitropolitului Samosatelor, Avramie, ctre Fotie.
A treia sesiune a Sinodului a avut loc pe 19 noiembrie, ziua de joi, n acelai loc ca la sesiunea
precedent. La aceast edin s-a citit scrisoarea Papei Ioan ctre Sinod, a Patriarhului
Ierusalimului, Teodosie, ctre mpratul Vasilie. S-a citit de asemenea comonitoriul, adic
mandatul Papei ctre reprezentanii si n Constantinopol, care conine poruncile Papei
ctre acetia referitor la poziia pe care sunt mandatai s o aib pe durata Sinodului. Vom
analiza n amnunt acest mandat mai jos.
A patra sesiune a avut loc n Ajunul Crciunului, n ziua de joi, n sala judecii de la
Patriarhie. La aceast edin s-a citit scrisoarea Patriarhului Antiohiei, Teodosie, ctre
Patriarhul Fotie, scrisoarea noului Patriarh al Ierusalimului, Ilie, ctre Patriarhul Fotie. S-au
discutat cteva puncte ale comonitoriului i tema anulrii Sinodului din 869-870 care l-a
anatemizat pe Fotie, precum i tema anatemizrii episcopilor ostili lui Fotie. n continuare s-a
svrit Dumnezeiasca Liturghie a Crciunului la care au luat parte toi episcopii.
A cincia sesiunea a Sinodului a avut loc pe 26 ianuarie 890, ziua de mari, n sala
catehumenilor din latura dreapt a Bisericii Sfintei Sofia. n cadrul acestei sesiuni s-a anulat
Sinodul din 869-870 i s-a validat Sinodul al VII-lea Ecumenic, pe care l validase i Sinodul
anulat din 869-870. De asemenea, au fost emise trei canoane importante care se refer la
chestiuni bisericeti eseniale i sunt caracterizate n dreptul canonic ca Sfintele canoane ale
Sinodului din Biserica Sfintei Sofia din Constantinopol.
A asea sesiune a Sinodului a avut loc pe 3 martie, ziua de joi, n luxoasa sal de ceremonii a
Palatului imperial, sub prezidiul mpratului Vasilie i al fiilor si, Leontie i Alexandru.
edina Sinodului a avut loc la Palat, pentru c mpratul nu putea iei n public din cauza
doliului i trebuia s semneze deciziile Sinodului, ca acestea s devin legi ale Imperiului. n
cadrul acestei edine a vorbit mpratul care a spus c trebuia s aib loc acest Sinod
Ecumenic, ca s se restabileasc unitatea n Biseric, i a propus s se aeze ca pecete a
unitii Bisericii Simbolul credinei de la Niceea-Constantinopol i s fie valabil n toate
Bisericile, fr nici un adaos sau omisiune.
Prin aceast afirmaie sunt vizai francii care adugaser Filioque la Simbolul de credin, dar
nu i menioneaz nominal pentru a pstra pacea n Biseric. Apoi au fost semnate hotrrile
Sinodului de ctre mprat i de ctre fiii si, ca aceste hotrri s devin legi ale Imperiului.

A aptea sesiune, ultima a Sinodului, a avut loc pe 13 martie, ziua de duminic, n aceeai sal
a catehumenilor din latura dreapt a Bisericii Sfintei Sofia. n cadrul acestei edine s-a citit
rezumatul Actelor Sinodului, pentru a fi acceptate de ctre toi cei prezeni deciziile luate
anterior. Important este faptul c toi cei prezeni au acordat cinstea cuvenit Patriarhului
Fotie. Astfel, reprezentanii Papei au dus laude lui Fotie pentru faima sa cea bun rspndit
n toat lumea, nu doar n Frana sau n Italia, ci n toat lumea, i acest lucru l mrturisesc:
nu doar cei ce vorbesc limba greac, ci i acest neam barbar i prea crud. Este important
acest cuvnt, pentru c, prin aceast caracterizare, delegaii Papei se refereau la francii care
svriser acte barbare. Toi acetia dau bun mrturie despre Fotie. Potrivit cuvntului
reprezentanilor Papei: c nu este nimeni asemenea lui n nelepciune i n cunoatere, nici
n milostivire i compasiune, nici n buntate i smerenie i c totdeauna faptele sale au fost
mai mari dect cuvintele sale.
i Sinodul se ncheie cu un imn nchinat Sfntului Fotie cel Mare. Reprezentanii Papei i
cardinalul Petru au spus: Dac cineva nu l consider pe acesta Patriarh sfnt i nu are
comuniune cu el, partea lui s fie cu a lui Iuda i s nu mai stea alturi cu cretinii. i
ntregul Sinod a strigat cu glas mare: Toi dimpreun pe acesta s-l cinstim i s-l slvim i
dac cineva nu l are drept arhiereu al lui Dumnezeu, acela s nu vad slava lui Dumnezeu! i
acestea spunnd au urat muli ani mprailor.
3.Temele pe care le-a abordat Sinodul VIII Ecumenic
Sinodul Ecumenic din 879-880 considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic, a abordat temele ivite
n intervalul de timp imediat anterior: confirmarea lui Fotie pe tronul Patriarhal i ridicarea
anatemelor Sinodului din 869-870, recunoaterea cutumelor i tradiiilor bisericeti ale
fiecrei Biserici Locale, printre care era i hirotonia din rndul poporului a Episcopilor,
valabilitatea deciziilor fiecrei Biserici Locale, poziia Episcopului n Biseric i relaia dintre
Episcop i monah, dup cum se arat n Sfintele Canoane pe care le-a redactat acest Sinod
Ecumenic, jurisdicia canonic n eparhia Bulgariei i condamnarea ereziei Filioque.
n continuare ns se vor sublinia patru puncte importante care, dup prerea mea, constituie
chintesena acestui Sinod important.
a) Cele dou forme de ecleziologii, rsritean i apusean
nc de la nceputul Sinodului, pe durata primelor discuii, s-a vzut clar c se ciocneau
ecleziologia Bisericii Apusene i aceea a Bisericii Rsritene. Papa considera c el este capul
ntregii Biserici, c are primatul puterii n toat Biserica, ct vreme ortodocii nu i
recunoteau dect primatul slujirii, fr s i acorde competena de a se amesteca n celelalte
jurisdicii bisericeti.
Societatea apusean fusese vtmat de concepia feudal pe care au adus-o francii n Europa,
potrivit creia exist o organizare piramidal a Statului. Aceast organizare piramidal a fost
adoptat de Biserica Romei i Papa se considera drept Printele universal, administratorul
tuturor Bisericilor locale i cel care valideaz sau nu deciziile Sinoadelor.
Canonul 34 Apostolic stabilete regimul sinodal al Bisericii, potrivit cruia n chestiunile
dogmatice i bisericeti fundamentale, cele numite extraordinare, ntiul nu acioneaz
independent de ceilali Episcopi ai Eparhiei, dar nici Episcopii nu iau decizii fr s in
seama de opinia ntiului. Ceea ce este valabil pentru sistemul mitropolitan de administraie

este valabil i pentru sistemul interortodox sinodal al administrrii Bisericii. De asemenea,

Canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic stabilete, ntre altele, c Episcopii jurisdiciilor
barbare vor fi hirotonii de ctre Tronul Preasfintei Biserici din Constantinopol.
Papa Romei nu accepta n practic i aceste dou canoane fundamentale, pentru c se
considera mai presus de Sinoade, dup cum considera c are posibilitatea, ca unul ce era
conductor bisericesc al ntregii lumi, s se amestece n problemele interne ale altor juristicii
bisericeti, precum, de pild, n problema alegerii i reaezrii lui Fotie pe tronul patriarhal i
n hirotonia Episcopilor din Bulgaria.
Diferena dintre aceste dou ecleziologii s-a artat limpede n discuiile din timpul primei
edine, cnd legaii papali insistau ca ecleziologia lor s fie consfinit de Sinod, dup cum sa vzut i la urmtoarele prime edine. Pe msur ns ce naintau discuiile i ajungeau la
decizii finale a avut ntru totul ctig de cauz ecleziologia Bisericii de Rsrit.
Voi cita cteva fragmente semnificative de la dialogul primei zile a consftuirilor, n care se
vede clar aceast diferen. De la primele alocuiuni, Petros, cardinalul i reprezentantul Papei
Ioan, i-a spus lui Fotie: V viziteaz Sfntul Petru, adic n persoana Papei viziteaz
Sinodul nsui Apostolul Petru, al crui urma este Papa, vicarul lui Hristos n toat Biserica.
Patriarhul Fotie i-a rspuns: Hristos, Dumnezeul nostru, prin Petru, corifeul ucenicilor, a
crui pomenire a fcut-o preacinstia ta, s ne miluiasc pe noi pe toi i s ne arate vrednici
mpriei Sale. Foarte clar, Patriarhul Fotie s-a referit aici la arhieria lui Hristos pe care o
are Apostolul Petru, la fel ca i ceilali Apostoli, prin urmare arhieria fiecrui Apostol trimite
la Hristos.
Cardinalul Petros a continuat supranumindu-l pe Pap Ecumenic: Se nchin sfiniei-voastre
preasfntul i ecumenicul Pap Ioannis. Patriahul Fotie a rspuns teologic i duhovnicete:
Rspundem nchinrii cu dor din inim i cerem s ni se druiasc sfintele rugciuni i
cinstita lui dragoste. i dragostea lui curat fa de noi i dispoziia sincer s fie druite lui de
la Stpnul comun. i aici dragostea nu este individual, a Papei ctre Patriarh, ci trimite la
dragostea Stpnului comun, Hristos.
Cardinalul continu dialogul, menionnd pretenia i decizia Papei care: dorete s te aib
pe preacinstia-ta ca frate i mpreun-slujitor i mpreun-preot. Patriarhul Fotie, rspunznd,
se refer la Hristos care este plinitorul tuturor i l numete pe Pap doar printe duhovnicesc
i, implicit, nu mai-mare al lui: Plinitorul tuturor buntilor, Hristos Dumnezeul nostru, s
desvreasc dorina lui potrivit voii cereti; i noi, dar, l socotim frate i mpreun-slujitor
i printe al nostru duhovnicesc.
n continuare, Cardinalul, ncercnd s impun primatul Papei n ntreaga Biseric, se refer la
scrisoarea pe care Papa a trimis-o lui Fotie, ca toi s tie c Papa se ngrijete i
supravegheaz Biserica de Constantinopol. Este vorba de o foarte clar aluzie la drepturile
canonice pe care Papa considera c le are n orice alt jurisdicie canonic: A trimis sfinieivoastre scrisoare, ca prin aceasta s cunoasc toi grija i supravegherea pe care i le-a asumat
n Biserica lui Dumnezeu pstorit de sfinia-voastr, precum i dragostea i ncrederea pe
care le are n sfinia-ta. Patriarhul Fotie a rspuns pe msur spunnd c are cunotin de
aceast grij a Papei nc dinaintea trimiterii scrisorilor, iar acum scrisorile nu ne nva ceva
nou, ci adeveresc cele dinainte cunoscute. Fotie arat c interesul arhieresc al Papei pentru
Biserica din Constantinopol vine de pe poziia printelui i a celui care poart de grij, i,
evident, nu presupune drepturi canonice. Papa L-a imitat pe Hristos, primul i marele

arhiereu, Care S-a golit de Sine, chip de rob lund. Prin urmare, Papa se ngrijete ca, dup
ce schismaticii vor retracta aceast nelare aflat pe primul loc, s se uneasc toi cu Hristos,
cu adevratul nostru Dumnezeu, capul comun al tuturor i s alctuiasc trupul Lui ntr-o
singur pine [euharistic].
n continuare, Fotie a ntrebat despre sntatea Papei. Cardinalul a rspuns: Este bine cu
sfintele voastre rugciuni. i n continuare, Fotie a ntrebat despre Biserica Romei pstorit
de Pap, evident pentru a se opune concepiei despre universalitatea Papei i tendinei lui de a
interveni n alte jurisdicii bisericeti: Sfnta Biseric a lui Dumnezeu pstorit de el i toi
arhiereii i preoii de sub el, cum sunt?. Cardinalul a neles sensul acestei ntrebri i a ntors
cuvntul n cazul lui Fotie: Sunt bine sntoi cu toii cu sfintele voastre rugciuni; dar ce
spunei despre dragostea i ncrederea pe care vi le acord Papa?. Atunci Fotie s-a referit la
dragostea care se exprim prin fapte: Puterea cuvintelor n reputaia faptelor se arat.
Preasfntul Pap, printe al nostru duhovnicesc, a pus faptele naintea cuvintelor. i aici
Papa este caracterizat de Sfntul Fotie ca printe duhovnicesc i nu ca Pstor al ntregii
Biserici.
Atunci Cardinalul s-a ndreptat ctre toi Episcopii care luau parte la Sinod i, dup ce le-a
transmis salutul Papei i c prin prezena lui la Sinod, ca reprezentant al Papei, v viziteaz
Preasfntul Pap, a transmis dorina Papei de a fi pace i unitate n Biseric, soluionnd
problema prin recunoaterea lui Fotie ca Patriarh: Frai i mpreun-slujitori, la fel cum
printele iubitor i caut odraslele, la fel i bunul pstor (i caut) oile, prin scrisorile sale i
prin reprezentanii si povuitori i cluzitori, vizitndu-v, dorind ca toat Sfnta Biseric a
lui Dumnezeu s se uneasc i s devin o turm i un pstor. Aici, foarte clar, este formulat
din nou primatul Papei asupra ntregii Biserici, de vreme ce se consider pstor al tuturor
cretinilor care sunt oile lui. n virtutea acestei autoriti i povuiete pe Episcopi s l
recunoasc pe Fotie ca Patriarh.
Atunci, Mitropolitul Iraklei, Ioannis, a rspuns n numele tuturor celorlali Episcopi c
problema recunoaterii lui Fotie ca Patriarh a fost rezolvat de nsi Biserica de
Constantinopol, care are competena canonic n aceast privin i l-a reaezat pe Fotie pe
tron, prin urmare el este acum adevratul pstor i Patriarh Ecumenic: Cu rugciunile lui s-a
adunat deja o turm i avem un pstor adevrat, cuvios i lipsit de rutate, pe Fotie,
preasfntul nostru stpn i Patriarh Ecumenic. Astfel a fost respins autoritatea canonic a
Papei n Biserica de Constantinopol.
Toate aceste discuii au avut loc n timpul primei sesiuni a Sinodului. Pe durata urmtoarelor
sesiuni, legaii papali au ncercat s treac prerile ecleziologice ale Papei n deciziile
Sinodului, dar n cele din urm s-au impus poziiile Bisericii rsritene, pentru c opiniile
papistae, aa cum erau cuprinse n comonitoriu, nu au fost nsuite de Sinod, i astfel a fost
respins primatul de putere al Papei asupra ntregii Biserici.
b) Comonitoriul[2]
Comonitoriul, termen care desemneaz porunci i ndrumri, reprezint suma deciziilor
luate de Sinodul ntrunit la Roma pentru a regla problema scaunului de Constantinopol i au
fost trimise la Constantinopol prin Cardinalul Petros, ca legaii papali Pavlos i Evghenios,
care se aflau deja la Constantinopol pentru abordarea temelor care urmau s se discute la
Sinodul convocat, s se pun la curent cu aceste noi decizii ale Papei. Poruncile acestea se
refer la 10 chestiuni concrete.

1. Trimiii papali s comunice mai nti cu mpratul i apoi cu ceilali.

2. S nu discute nimic cu mpratul nainte ca acesta s citeasc Comonitoriul i scrisoarea pe
care i-a trimis-o Papa.
3. Nu vor face referire la coninutul scrisorilor pe care le-a trimis Sinodului i lui Fotie,
nainte de a le citi nsui mpratul.
4. Dup ce mpratul va fi citit scrisorile, atunci, n ziua urmtoare trimiii vor lua legtura cu
Fotie i vor preda acestuia scrisoarea Papei i i vor spune c Papa este n comuniune cu el.
5. l vor informa pe Fotie c Papa dorete s fie reaezai toi Episcopii hirotonii de Ignatie i
care fuseser nlturai.
6. Legaii papali sunt trimii de Pap la Sinod pentru a aduce pacea i consensul n Biserica de
Constantinopol.
7. Episcopii care nu sunt de acord cu acestea vor fi caterisii.
8. n viitor s nu mai aib loc hirotonii de episcopi din rndul poporului, adic aa cum a
fost ales Patriarh Fotie i ali civa episcopi.
9. Fotie s nu-i mai trimit n viitor oamenii n Bulgaria.
10. Este anulat Sinodul din anul 869-870 care l-a caterisit pe Fotie.
Din aceste porunci este limpede felul n care aciona Papa, pe de o parte, prin faptul c se
adresa mai nti mpratului i apoi lui Fotie i Sinodului, pe de alt parte, prezentndu-se pe
sine mai presus de Sinod i dorind s-i impun deciziile, pe care Sinodul trebuia s le
accepte. Aadar, n aceste condiii regimul sinodal nu putea funciona, atta vreme ct
deciziile erau luate dinainte. n aceste directive ale comonitoriului se exprim plenar primatul
puterii Papei n ntreaga Biseric.
Este, ns, caracteristic modul n care se transmiteau poruncile i ndrumrile Papei n Sinodul
convocat n acest scop. Exist cteva pasaje foarte expresive care vdesc puterea pe care Papa
dorete s o aib asupra Sinodului. Poruncim ca naintea noastr s vin la Sinod (Fotie) i el
s fie acceptat de toat Biserica. Prin dispoziia scrisorilor noastre, acceptai-l i voi pe
acesta (pe Fotie). Stnd n picioare spunei-i (lui Fotie): poruncete domnul nostru,
Preasfntul Pap. S-l primeasc (pe Fotie) aa cum primesc fiii un tat. Domnul
nostru, Preasfntul Pap al tuturor bisericilor. Excomunicai-i i ndeprtai-i indiferent
de tagma bisericeasc din care ar face parte, pn nu se vor uni cu Patriarhul locului.
Dorim ca naintea Sinodului s-l numim Preasfnt Patriarh pe Fotie de care am vorbit mai
nainte.
Trebuie notat c pe durata citirii Comonitoriului au avut loc de dou ori discuii. Pentru
nceput, dup citirea punctului al aselea, potrivit cruia trimiii Papei au venit la
Constantinopol ca s aduc pacea n Biseric, legaii papali au ntrebat: Acest lucru este bun
sau nu?. Atunci Sinodul a spus: Toate cte sunt spre pacea i consensul Bisericii, bune i
primite le considerm. Apoi, la citirea Comonitoriului i mai ales a poruncii a zecea care

privete anularea Sinodului din 869-870 de ctre Pap, episcopii prezeni la Sinodul acela au
spus c ei, prin propriile lor fapte, au denunat public, s-au dezis i au anatemizat acel Sinod
unindu-se cu Fotie, Preasfntul Patriarh, au anatemizat i pe aceia care nu s-au dezis de toate
cte s-au spus i s-au scris la acest Sinod (din anul 869-870).
i din acestea se vede c Papa se consider mai presus de Biseric i de aceea d porunci
scrise chiar la persoana I singular.
Aa cum spuneam mai nainte, Comonitoriul s-a citit n timpul celei de a treia sesiune a
Sinodului. La a patra sesiune a Sinodului ns au fost expuse, ntre altele, preteniile Papei ca
tronul de Constantinopol s nu se mai amestece n eparhia bisericeasc a Bulgariei i ca de
acum ncolo s nu mai fie hirotonii Episcopi dintre laici, aa cum s-a ntmplat cu Fotie i cu
ali civa.

n ce privete prima tem, pretenia Papei era urmtoarea: Aa nct Patriarhul

Constantinopolului s nu mai hirotoneasc pe nimeni n Bulgaria, nici omofor s mai trimit,
nici, dac noi i legm pe acetia i ei se refugiaz la sfinia-voastr, s nu se nvredniceasc
de simpatia voastr. Sinodul nu a acceptat aceast pretenie a Papei i a decis c pentru acest
lucru nu e nevoie s se ia o decizie n momentul de fa, ci este trimis spre soluionare
mpratului, cnd se va reaeza Imperiul n vechile granie: Cuvntul despre enorii al
prezentului caz s-a lsat de-o parte i cere un timp aparte; dar mpreun cu voi l rugm pe
binecredinciosul nostru mprat pentru aceasta i, dup cum l va cluzi Dumnezeu, s
rnduiasc, nsufleit de dumnezeietile i sfintele canoane i pzit de acestea, noi vom fi
mulumii i vom consimi. Astfel a fost respins pretenia Papei de a avea jurisdicie
canonic n Biserica Bulgariei.
n ce privete a doua tem, adic ridicarea n viitor a vreunui laic la treapta patriarhal,
pretenia Papei era: Ca nimeni dintre laici s nu fie naintat pe tronul Constantinopolului,
cci alegerile de laici care au avut loc rar, e adevrat fie ele i foarte bune, nu pot n viitor
s devin lege. Acest lucru era legat de faptul c n acea epoc Papa se confrunta cu
problem impunerii de Episcopi dintre mireni de ctre franci. Decizia Sinodului a fost:
Fiecare tron n parte a inut aceste vechi obiceiuri predate ca ceva sigur i nu este nevoie s
fim n disput unii cu alii n privina acestora i s ne certm.
Prin urmare, preteniile i porunci ale Papei nu au fost acceptate de Sinodul VIII Ecumenic,
aa cum se vede din Actele Sinodului. n Biseric s-a impus sistemul sinodal, iar nu
absolutismul Papei de la Roma, care vroia s-i impun prerile.
c) Primatul Papei
Cele de mai sus arat cum formulau apusenii primatul papal n primul mileniu. Nu era un
primat al cinstirii, ca al ntiului din sistemul Pentarhiei, ci era primatul puterii, prin
ncercarea Papei de a-i impune prerile asupra ntregii Biserici, n care considera c are
competen i rspundere canonic.
Legaii papali la Sinod au ncercat s treac n actele Sinodului prerea c doar Apostolul
Petru i urmaii si au primit de la Hristos puterea de a lega i dezlega i au competena
principal n ntreaga Biseric. n aceast perspectiv, Papa este unica surs a preoiei i de

aceea, Patriarhul Fotie nu are autoritate prin arhieria lui, ci i este acordat de Pap. Apoi, din
Actele Sinodului reiese c Papa se consider mai presus de Sinod, el stabilete deciziile
Sinodului i tot el le valideaz. Mai mult nc, n scrisoarea scris n limba latin i pe care
Papa a trimis-o Sinodului pentru a regla problema lui Fotie, se poruncea lui Fotie s-i cear
iertare pentru problemele create n Biseric, fapt prin care n realitate Papa se pune pe sine
mai presus dect ceilali Patriarhi.
Aceast concepie asupra primatului dezvoltat n primul mileniu de ctre Pap nu a trecut n
Sinodul VIII Ecumenic. Marele Fotie i cristalizase opiniile care se sprijineau pe nvtura
canonic a Bisericii i aceasta a trecut n hotrrea Sinodului.
Patriarhul Fotie a recunoscut Papei primatul al onoarei, de aceea l numea frate, mpreunslujitor i printe duhovnicesc. Dar acest primat al onoarei nu se poate aeza mai presus de
Biseric, mai presus de regimul sinodal al Bisericii. Primatul Papei este un primat al slujirii,
consolideaz unitatea Bisericii i se exprim n chenoz (golirea de sine) i jertfire, exact aa
cum vedem n lucrarea ntruprii lui Hristos.
Chiar n primul canon pe care l-a redactat Sinodul VIII Ecumenic, la a cincia sa edin, se
face referire la privilegiile Bisericii Vechii Rome: nici unul din privilegiile onoarei acordate
pe temeiul vechimii preasfntului tron al Bisericii Romanilor, nimic din ntregul privilegiilor
nnoite care se acord ntiului acesteia nu este tirbit, nimic acum, nimic n viitor.
Astfel, se recunoate, pe de o parte primatul Episcopului Vechii Rome, dar acesta trebuie s
funcioneze n Biseric ca primat al slujirii i onoarei i nu ca primat al puterii mai presus de
Sinod. Adic, trebuie i n acest caz s fie valabil Canonul 34 Apostolic. i, desigur, e de la
sine neles c Biserica Apusean urma s se ntoarc la Biserica Ortodox prin nlturarea
tuturor nvturilor eretice i a altor inovaii.
d) Filioque
n asea edin a Sinodului s-a discutat tema dogmatic a lui Filioque.
Este cunoscut din alte studii c Filioque, prerea c Sfntul Duh purcede i de la Fiul, a fost
introdus de franci i i s-au mpotrivit chiar i Papii Vechii Rome. De asemenea, este cunoscut
faptul c n Bulgaria misionarii franci, alturi de alte obiceiuri liturgice, au introdus i adaosul
Filioque n Simbolul de Credin. La acest Sinod Ecumenic pe care l studiem (879-880), s-a
discutat i aceast chestiune dogmatic.
Tema a fost introdus de mpratul Vasilie cu gndul c Biserica trebuie s se uneasc n
consens i adnc pace i s se citeasc dogma de credin nu nou i introdus pe furi, ci
aa cum a aezat-o sfntul i marele Sinod de la Niceea. Aici se vorbete de termenul
Filioque, nou i introdus pe furi de ctre franci n Simbolul Credinei. Cu aceast
formulare au fost de acord ntru totul Prinii Sinodului, reprezentanii Vechii Rome i
Patriarhul Fotie.
Apoi a fost citit Simbolul de Credin, aa cum a fost alctuit la Sinoadele I i II
Ecumenice. Iar dup citirea acestuia toat sfnta adunare prezent a strigat:
Cu toii aa credem, aa mrturisim, n aceast mrturisire ne-am botezat i pe temeiul
acestei mrturisiri ne-am nvrednicit treptei preoeti. Pe cei care cred altceva dect acestea i

socotim vrjmai ai lui Dumnezeu i ai adevrului. Dac ndrznete cineva s scrie altfel
acest sfnt simbol sau s adauge sau s scoat ceva, i ar ndrzni s stabileasc dogm,
condamnat este i respins de toat mrturisirea cretin, pentru c scoate sau aduga ceva
sfintei i Celei de-o-fiin i nedespritei Treimi pe care o arat azi mrturisirea dat de sus i
o face cunoscut Tradiia apostolic i nvtura Prinilor. Dac ndrznete cineva, mpins
la aceasta de nebunia lui, precum se spune mai sus, s prezinte alt simbol i s stabileasc
dom sau s fac adugare sau scoatere din Simbolul predat nou de Sinodul sfnt, ecumenic
i mare, primul de la Niceea, s fie anatema.
n continuare, Patriarhul Fotie propune dac sunt de acord Prinii Sinodului ca mpratul
s semneze, s pecetluiasc i s valideze toate cele nfptuite i definite de ctre Sinod.
Prinii atunci au strigat c nu doar sunt de acord, dar i este necesar i l roag pe mprat ca
prin semntura lui s accepte i s pecetluiasc toate cte s-au svrit la acest sfnt i
Ecumenic Sinod.
i din acestea se vede limpede c Sinodul Marelui Fotie din anul 879-880 are toate
caracteristicile unui Sinod Ecumenic. Cu precdere acest lucru se vede din faptul c temele i
deciziile au fost dogmatice i ecleziologice, personalitatea dominant a fost Patriarhul Fotie,
care era om duhovnicesc, aa cum se vede i din alte texte ale sale, au fost prezeni
reprezentani ai celorlalte Patriarhii vechi i ai Vechii Rome, care au i semnat hotrrile, dar
i din faptul c a fost convocat de ctre mprat, care a validat Actele Sinodului.
Studiind Actele Sinodului VIII Ecumenic constatm c au fost abordate teme dogmatice,
precum Filioque i validarea deciziilor Sinodului VII Ecumenic; teme ecleziologice, precum
primatul i recursul la Pap, problema alegerii episcopilor dintre mireni, jurisdicia canonic
n eparhia Bulgariei, pe scurt, teme care au legtur cu unitatea Bisericilor de Rsrit i Apus.
n acelai timp, din discuiile care au avut lor pe durata Sinodului al VIII-lea Ecumenic
transpare i deosebirea dintre Biserica Rsritean i cea Apusean n ce privete prioritile
temelor. Adic, Biserica Rsritean nzuia la soluionarea serioaselor probleme teologice,
adic unitatea dintre Biserici i condamnarea ereziei Filioque, n timp ce Biserica Apusean,
secularizat deja, cuta soluionarea temelor exterioare, adic recunoaterea primatului i a
recursului la Pap, anularea lui hirotoniilor de episcopi din rndul poporului i obinerea
jurisdiciei canonice n eparhia bisericeasc a Bulgariei. i este evident c reprezentanii Papei
nu au putut s treac n Sinod nici una din poziiile lor, prin urmare n acest Sinod a
predominat deplin ecleziologia Bisericii Rsritene, aa cum am spus mai nainte.
4. Sinodul nsui are contiina c este Ecumenic
Sinodul a fost convocat de mpratul Vasilie Macedoneanul, prezidat de Patriarhul
Constantinopolului Fotie i a avut ca participai delegaii Papei i reprezentanii tuturor
Patriarhiilor. Temele abordate de Sinod sunt dogmatice i ecleziologice i prin urmare exist
multe garanii pentru a fi considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic. i, ntr-adevr, aa a intrat n
contiina Bisericii.
Important este faptul c nsui Sinodul are contiina c este ecumenic. Acest lucru se vede
clar n Actele sale. n sfintele canoane instituite de Sinodul acesta, de multe ori se
autodefinete ca ecumenic. n primul canon este consemnat: a decis Sinodul sfnt i
ecumenic (p. 366). n al doilea canon se scrie: dar astfel acest sfnt i ecumenic Sinod
rnduiete i acest lucru . Patriarhul Fotie a prezidat acest Sinod avnd contiina c este

ecumenic. De aceea ntr-un anumit moment al Sinodului a spus: Pentru c s-au nfptuit toate
cte trebuia s se nfptuiasc n acest sfnt i ecumenic Sinod, prin bun plcerea lui
Dumnezeu, pe de o parte, prin mpreun-lucrarea marilor i nalilor notri mprai, prin
insuflarea i ncuviinarea preasfntului Pap al Romei, fratele i printele nostru
duhovnicesc, primite prin prezena preasfinilor lui reprezentani i a celorlalte trei tronuri
rsritene, pe de alt parte, dup mplinirea favorabil a acestora, care prin lucrarea rugciunii
s-a fcut, mulumim preabunului i iubitorului de oameni Dumnezeu.
Delegaii Papei l numesc Sinod Ecumenic: Preasfinii reprezentani ai Vechii Rome au spus:
Binecuvntat Dumnezeu, pentru c pe aceast cale prerile i dorinele tuturor preasfinilor
patriarhi s-au reunit, i prin consensul tuturor i n pace toate cele ncepute i nfptuite de
Sinodul sfnt i ecumenic cu bun sfrit s-au ncheiat. ntregul Sinod a considerat c este
ecumenic: Sfntul Sinod a spus: c bun sfrit au primit cele nfptuite de noi i dac noi
tcem, pietrele vor striga. Iar cel care nu se conformeaz celor adoptate de acest sfnt i
ecumenic Sinod, s fie desprit de sfnta i Cea de-o-fiin Treime.
Episcopii care au luat cuvntul au caracterizat Sinodul ca ecumenic. Expresia folosit a fost:
cznd de acord la acest sfnt i ecumenic Sinod.
mpratul Vasilie este de aceeai prere, fapt pentru care a validat acest Sinod prin
urmtoarele: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Vasilie ntru Hristos
credincios mprat al Romanilor, fiind de acord cu toate la acest Sinod sfnt i ecumenic, care
valideaz i pecetluiete sfntul i ecumenicul Sinod al VII-lea i valideaz i adeverete pe
Fotie, Preasfntul Patriarh al Constantinopolului i printele nostru duhovnicesc, i i nltur
pe toi cei care au scris i au vorbit mpotriva lui, cu mna mea am semnat.
Am insistat pe citarea anumitor pasaje, pentru c am dorit s se arate clar contiina de sine a
Sinodului, faptul c toi cei prezeni au crezut c acesta a fost Sinod Ecumenic care a validat
i Sinodul al VII-lea Ecumenic. n plus, am insistat asupra acestui lucru i pentru un alt motiv
fundamental.
Muli ortodoci, aproape majoritatea, vorbesc despre apte Sinoade Ecumenice, fr s
socoteasc i Sinodul din 879-880 ca ecumenic, dei Sinodul nsui se caracterizeaz ca
ecumenic avnd toate premizele canonice i ecleziologice n acest sens i, cu adevrat, este
ecumenic. Aceeai atitudine se remarc i fa de Sinodul din epoca Sfntului Grigorie
Palama, care este socotit al IX-lea Sinod Ecumenic.
Apusenii ns nu in seama de Sinodul din timpul lui Fotie (879-880). Dei Papa Ioan a anulat
Sinodul din 869-870 care l caterisise pe Marele Fotie i a validat Sinodul din 879-880, printre
cele 21 de Sinoade Ecumenice pe care le recunoate azi Biserica papista este socotit i
Sinodul care l-a caterisit pe Marele Fotie (869-870), dar nu se pomenete nimic despre
Sinodul din timpul Marelui Fotie (879-880).
Exist prerea c avem aceast situaie, pentru c Sinodul VIII Ecumenic a condamnat erezia
Filioque i nu a acceptat primatul Papei. n acest caz, atunci cnd unii sau cei mai muli
tolereaz o asemenea calomniere a lucrrii Marelui Fotie, se pune ntrebarea: cum este cinstit
Marele Fotie? de vreme ce, n fapt, este considerat de papistai ca anatemizat, dei Papa
Ioan al VIII-lea l-a recunoscut ca Patriarh canonic al Constantinopolului.
5. Ce s-a ntmplat dup Sinodul al VIII-lea Ecumenic

Papa Ioan al VIII-lea, informat fiind c preteniile lui nu au fost acceptate de Sinod, a trimis
scrisori mpratului Vasilie i Patriarhului Fotie exprimndu-i nemulumirea pentru faptul c
delegaii si au semnat deciziile Sinodului i a declarat c nu accept punctele care se abat de
la poruncile date de el. Aici se vdete teoria papistailor c Papa este mai presus de Sinoade,
pe care el le valideaz sau nu i, n realitate, Sinodul Ecumenic se supune Papei i nu Papa se
supune deciziilor Bisericii exprimate sinodal.
ns, n Constantinopol lucrurile deja intraser pe fgaul lor i nu se mai puteau schimba.
Marele Fotie n colaborare cu mpratul Vasilie au pstrat credina ortodox n Imperiu prin
condamnarea lui Filioque, au nlturat pericolul amestecrii Papei n spaiul rsritean prin
ocuparea Bulgariei i au dejucat planurile Papei de a-i impune primatul n Biseric, aadar sa pstrat regimul sinodal al Bisericii.
n ciuda acestora, schimbarea politic din Imperiu, prin urcarea lui Leon pe tronul imperial
dup moartea lui Vasilie, a avut urmri i asupra tronului patriarhal al Constantinopolului.
Leon, dei fusese ucenic al Marelui Fotie, l-a nlturat pe acesta de pe tronul patriarhal i l-a
ridicat pe fratele su tefan, care pe atunci era n vrst de 16-17 ani. Marele Fotie a trecut
prin al doilea exil la o mnstire din Armenia pn la sfritul vieii sale, care a avut loc pe 6
februarie 891.
ns nu au mai putut s strice toate cte a reuit Fotie n timpul patriarhatului su, aa nct
Sfntul a ajuns s fie recunoscut ca zidul de aprare n ncercarea apusenilor de a strica i a
cuceri Biserica Ortodox. Omenete vorbind, putem s spunem c dac nu ar fi fost acolo
Patriarhul Fotie, cu multele lui harisme, Papii Romei i-ar fi crescut puterea bisericeasc i
politic n ntregul Rsrit, francii ar fi dobndit cea mai mare putere i n Biserica de Rsrit,
cu toate consecinele cunoscute, i astfel Biserica Ortodox i-ar fi pierdut i teologia, i
ecleziologia. Aa cum am menionat mai nainte, Filioque a fost introdus n Biserica Vechii
Rome la anul 1009, cu rezultatul c Latinii au fost teri din diptice i a ncetat comuniunea
euharistic.
Marele Fotie a diagnosticat duhovnicete aceast mentalitate a papistailor i a dorit s
pzeasc Biserica Ortodox de denaturare. Ruperea unor ntregi regiuni din Biserica
apusean n secolul al XVI-lea, prin Reform, ca reacie la exagerrile Papei, a ndreptit
peste timp ntru totul poziia i aciunea Marelui Fotie.
6. Personalitatea Marelui Fotie
Dac cercetm faptele istorice care au precedat convocrii celui de-al VIII-lea Sinod
Ecumenic, dar i cele care au avut loc pe durata Sinodului i dup acesta, vom putea
recunoate marea personalitate a Sfntului Fotie. El a fost personalitatea dominant n acea
epoc i marele conductorul nelept i cu discernmnt, care a putut s neleag momentele
critice ale epocii sale i s acioneze cu minte cumptat i neleapt. Acest lucru reiese din
trei aspecte.
a) Situaia politic din Imperiu se afla ntr-o continu ncordare i rivalitate.
Mai nti, n Apusul acelei perioade dominau francii care stpneau mari pri ale Imperiului
Roman de Apus, jinduiau jurisdiciile bisericeti din Apus i, desigur, aveau intenii de
expansiune i ctre Rsrit. Apoi, n aceeai perioad la Constantinopol n palatele imperiale

aveau loc nencetate dispute pentru tronul Imperiului. Dup moartea mpratului Teofil a fost
ales pe tronul Imperiului Mihail al III-lea (842-867), care, fiind mic de vrst (ase ani), se
afla sub tutela mamei sale Teodora i a unei comisii de regen, din care fceau parte i
unchiul su, fratele mamei lui, Vardas, care a jucat un mare rol n alegerea lui Fotie, ca
Patriarh al Constantinopolului, i Vasilie Macedoneanul. La scurt timp, Vardas a dobndit o
mare putere n Imperiu, devenind Cezar. Dar la o incursiune n Creta, Vardas a fost omort i
astfel Vasilie Macedoneanul a avut drum liber ctre tronul imperial. n 866, Vasilie a fost
ncoronat co-mprat de ctre Mihail al III-lea, i la un an a preluat guvernarea statului, dup
asasinarea lui Mihail al III-lea. Astfel a nceput dinastia Macedonean. Mai trziu, Leon, fiul
lui vitreg, fiu natural al lui Mihail al III-lea, a urcat pe tronul Imperiului dup moartea lui
Vasilie ca Leon al III-lea (886-912). Se observ aici o bulversare n viaa politic a Imperiului,
cu dispute, asasinate etc.
b) n aceast perioad, Papii Romei erau animai de idei lumeti i duceau nencetate rzboaie
cu regii franci. Va trebui s l amintim pe Papa Nicolae I. E vorba de cel mai ambiios Pap
din istorie, care a aspirat s dobndeasc putere mai mare dect regii franci i romani i a
invocat darul pseudoconstantinian i rnduielile isidoriene, potrivit crora Marele Constantin
a acordat Episcopului Romei puterea politic, atunci cnd a mutat capitala la Noua Rom, n
Constantinopol. Aa cum s-a dovedit i tiinific este vorba de nite texte false care au aprut
cu civa ani nainte ca Nicolae s se urce pe tron i probabil c el este i autorul lor. Acestea
au fost folosite de Papa Nicolae pentru a revendica i puterea lumeasc. A fost primul Pap
care la alegerea sa a purtat tiara cu trei coroane naintea Regelui francilor, Ludovic al III-lea,
nepotul lui Carol cel Mare. Tiara cu trei coroane simbolizeaz ntreita putere a Papei: asupra
pmntului, asupra cerului i a iadului. Papa Nicolae I a dorit s-i impun primatul n toat
Biserica, de aceea s-a amestecat n alegerea lui Fotie ca Patriarh de Constantinopol, n
favoarea lui Ignatie, i a dorit s obin competena canonic n Bulgaria. Urmaul lui la
tronul papal, Adrian al II-lea (867-872), dei avea mai puine abiliti dect Nicolae I, era
insuflat de aceleai concepii ca i acesta, de aceea, aa cum am vzut, a convocat Sinodul de
la Roma la care a fost anatemizat Fotie i a ars Actele Sinodului care l caterisise pe Nicolae I,
predecesorul su. Dup moartea lui Adrian al II-lea, este ales Pap Ioan al VIII-lea care avea
aceleai pretenii i ndjduia c mpratul Roman Vasilie i va da Bulgaria, lucru care nu s-a
ntmplat. A fost, ns, mpciuitor fa de Fotie, probabil pentru c atepta foloase bisericeti
de la mprat, pe care n cele din urm nu le-a primit. Cei trei papi din epoca Marelui Fotie
(Nicolae I, Adrian al II-lea i Ioan al VIII-lea) avea intenii de expansiune ctre partea de
rsrit a Imperiului Roman, att prin impunerea primatului, ct i prin nlturarea jurisdiciei
canonice n Biserica Bulgariei.
c) Patriarhul Ignatie i discipolii lui nu au putut s neleag caracterul critic al epocii, nu
vedeau lucruri clar. Mai precis, Ignatie i susintorii lui revendicau ntoarcerea lui Ignatie pe
tronul Constantinopolului i nu ezitau s recurg la intervenia Papei, nenelegnd c astfel i
ddeau acestuia drepturi pentru a-i mplini toate inteniile, nici nu nelegeau c, dac s-ar
impune poziiile Papei n Biseric, s-ar altera dreptul bisericesc i hotrrile Sinoadelor
Ecumenice i nici nu vor putea combate erezia Filioque. Din fericire, nainte de moarte,
Ignatie s-a mprietenit cu Marele Fotie.
d) n aceast grea perioad, din punct de vedere politic i bisericesc, prezena Marelui Fotie sa dovedit binefctoare, prin iconomia lui Dumnezeu. Este important scrisoarea de aprare
a lui Fotie ctre Papa Nicolae, care arat cu putere personalitatea lui, harismele i cugetul su
bisericesc. ()

El mrturisete c prin alegerea sa pe tronul de Patriarh al Constantinopolului i-a pierdut

viaa panic i dulcea senintate. Scrie: A plecat viaa linitit, a plecat dulcea senintate, a
plecat i slava a plecat iubita isihie. Resimte intens multele rspunderi ale demnitii
arhiereti. Cci cunoteam dinainte multa tulburare i multa grij ale acestui scaun;
cunoteam gloata neplcut i greu de stpnit a amestecrii care se exprim prin dispute,
invidie, mpotriviri rzvrtiri, ofense, murmure de nemulumire i dispreuire.
Sfntul Fotie era nelept n tiin de carte i n cultur, isihast ca mod de via, smerit i
panic, mrturisitor i lupttor n chestiuni dogmatice i canonice, ajungnd pn acolo, nct
s l cateriseasc pe Papa Nicolae I n anul 867 i s demonstreze cu argumente teologice c
Filioque este erezie. A fost un vizionar al ascensiunii slavilor crora le-a predat educaia,
cultura i viaa ortodox, aprtor al unitii dintre Biserici doar n adevr i dragoste,
inteligent i ager n abordarea temelor bisericeti i, n general, a fost cel mai nelept, cel mai
sfnt i mai perspicace conductor bisericesc din acea perioad de tulburri.
Pentru aceasta Marele Fotie a fost caracterizat drept cel mai mare nvtor i intelectual din
acel secol i duhul cel mai puternic, cel mai formidabil politician i cel mai ager diplomat
care a urcat vreodat pe tronul patriarhal al Constantinopolului (Ostrogorsky).
Biserica Ortodox i datoreaz multe.
Concluzii
Din cte s-au menionat mai nainte foarte puine fa de mrimea operei pe care a realizat-o
Sinodul VIII Ecumenic (879-880) se arat clar c, pentru a-l cinsti cu adevrat pe Sfntul
Fotie, trebuie s ne asumm luptele lui bisericeti, s-i recunoatem nelepciunea,
discernmntul, sfinenia i, desigur, s primim Sinodul din 879-880 ca Sinod Ecumenic, n
care el a jucat un rol primordial, asumndu-ne deciziile acestui Sinod. De asemenea, se
impune s primim Canonul 34 Apostolic, pe care trebuie s l considerm temei al ntrunirii
Bisericii la nivel local i internaional, precum i canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic i, mai
ales, s acceptm condamnarea ereziei Filioque. n afar de asta, va trebui s cerem
papistailor la dialoguri s recunoasc acest Sinod Ecumenic (879-880) i s l socoteasc
printre Sinoadele Ecumenice n locul Sinodului din 869-870 care l-a excomunicat pe Marele
Fotie.
Exist unii care invoc prerea Sfntului Nectarie despre dragostea pe care trebuie s o artm
ereticilor, potrivit creia nvtura eretic a unor Biserici nu trebuie s mpiedice dragostea
dintre cretini, care este coroana virtuilor. ns, nu trebuie s desconsiderm i prerea
general a Sfntului Nectarie despre Papi, pe care a formulat-o la sfritul primului volum al
studiului su despre Schism, referindu-se la cazul Marelui Fotie:
Ce se poate spune despre aceasta? S plngem sau s lum n rs aceste pretenii ale Papilor
Apusului? Cred c trebuie s plngem, pentru c multe lacrimi a vrsat poporul grec din
pricina acestor Papi, care au devenit demonii ri pentru Biserica de Rsrit i pentru neamul
grec.
Eu personal simt i o emoie aparte, pentru c la acest important al VIII-lea Sinod Ecumenic
din 879-880 a participat i a semnat Actele i Episcopul de Nafpaktos, Antonios.

Text preluat din , numerele 221 din decembrie 2010 i 222 din ianuarie
2011.
Traducere Tatiana Petrache