1

DESPRE SFINIREA ICOANELOR, CASELOR I MAINILOR.

ICOANELE AUTENTICE I CELE FCTOARE DE MINUNI
Ieromonah Petru Pruteanu // www.teologie.net
ntrebare: Printe, v rog s explicai de ce sfinim icoanele, crucile, dar i
casele, mainile i alte lucruri? Dup rugciunile de sfinire toate obiectele au
aceeai sfinenie? i de ce unele icoane sunt fctoare de minuni, iar altele nu?
Rspuns: n contextul n care ortodocii notri au o percepie magic tot
mai accentuat asupra sfineniei, dublat de o cunoatere tot mai slab a
nvturii de credin, ntrebarea dumneavoastr mi se pare deosebit de
important, de aceea am i hotrt s vin cu un rspuns mai complex, care s-i
ajute i pe alii. Explicaiile de la nceput, dei nu rspund direct la ntrebare,
sunt necesare pentru o nelegere mai corect a lucrurilor.
1. Noiunea de sfinenie se leag de atributul sfineniei lui Dumnezeu
i nu poate fi gndit n afara Lui, deoarece chiar El este izvorul sfineniei i
numai El Singur este Sfnt din fire (fiinial).
1
DEX-ul nelege prin sfinenie
suprema perfeciune i puritate. Teologic vorbind ns, sfinenia nu poate fi
descris sau definit, ci doar crezut i trit duhovnicete
2
, iar prin aceast
credin i trire a sfineniei divine, Dumnezeu mprtete (prin har) sfinenia
Sa i oamenilor, cerndu-ne chiar n mod expres s fim i noi sfini (cf. Levitic
19:2; I Tesaloniceni 4:3). Atenie: nu zice s devenim sfini, ci s fim sfini
(nuana conteaz), iar Sfntul Pavel i consider pe cretini ca fiind deja
sfini
3
. Abia mai trziu nelesul acestui cuvnt s-a restrns la anumii cretini
care au avut o via plcut lui Dumnezeu i pe care, dup moarte, Biserica i-a
canonizat, adic i-a propus ca modele/norme de vieuire, virtui i dreapt

1
La Liturghie, nainte de a ne mprti, preotul spune: Sfintele [Taine se dau doar] sfinilor, iar noi cu
smerenie recunoatem: Unul [este] Sfnt, Unul [este] Domn[ul] Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu
Tatl. Amin.
2
Nu am zis simit duhovnicete, ca s nu se cread c este supus simurilor.
3
Numai n Epistola ctre Romani, prima n ordinea canonului biblic, am numrat 6 astfel de apelative
pentru cretinii din primul secol. Ele sunt prezente i n celelalte Epistole.
2

credin.
4
n concepia antic (pgn, iudaic i veche cretin) era numit
sfnt orice persoan sau lucru rezervat / afierosit lui Dumnezeu. Dac o
persoan sau un obiect (vas, hain, cas etc.) au fost alese pentru a ndeplini un
scop liturgic
5
, acestea nu mai aparin lumii acesteia, ci sunt ale lui Dumnezeu,
fiind considerate sfinte i cinstite. Sf. Simeon al Tesalonicului spune c un
preot, dac trebuie s svreasc de urgen o anumit lucrare sfinitoare
(botez, spovedanie etc.), dar nu are epitrahil
6
, s ia o funie sau o pnz pe care
s o binecuvnteze i s o foloseasc n acest scop, ca s nu rmn slujba
nefcut, dar dup aceia, obiectul folosit ca vemnt liturgic s nu mai reintre
n uzul comun.
7
Logica este simpl i e clar exprimat chiar n Scriptur: atunci
cnd Belaar a folosit n uz personal vasele Templului din Ierusalim, a fost
pedepsit de Dumnezeu cu moarte imediat (cf. Daniel 5:2-30). Ceea ce a fost
rezervat folosirii liturgice i a fost folosit cel puin o dat, este sfinit i nu poate
fi folosit iari n scop obinuit (profan). n limbaj bisericesc profanarea unui
obiect sfinit este numit furt de cele sfinte i se canonisete cu
excomunicarea. nsui cuvntul (de origine latin) profanare nseamn
desacralizare, dac e s gndim n termenii de sacru i profan.
2. Cretinii sunt sfini, pentru c prin botez s-au fcut ai lui Dumnezeu
i nu mai pot face cele ale lumii
8
sau ale diavolului. Iat de ce nainte de botez
ni se cere s jurm c ne lepdm de Satana i de toate lucrurile lui, de toat trufia
lui i de toat slujirea lui; i ne unim cu Hristos, iar acest jurmnt devine un
principiu de via i nu o simpl declaraie de conjunctur. Dac cineva se
boteaz dintr-un obicei popular (c aa au apucat de la prini) sau doar
pentru a scpa de boli sau de vreo oarecare lucrare a diavolului, dar fr s
doreasc i s triasc o via n Hristos (chiar cu riscul, de fapt bucuria, de a
muri pentru El), acesta se face fur de cele sfinte i batjocoritor al Tainelor lui
Dumnezeu. Am fcut toate aceste precizri pentru c muli dintre cretini beau

4
Acesta este sensul canonizrii, n a recunoate sfinenia unei personaliti i a o recomanda ca model
/ norm (n greac: canon). Unii ns consider c Biserica (ca instituie) este cea care face pe cineva
sfnt chiar nefiind, dar aceast concepie este cu totul eronat.
5
De aici i franuzismul romnizat a consacra, care are rdcina scre = sfnt. i tot de aici cuvntul
grecesc cleric = ales, rezervat pentru persoanele alese i hirotonite.
6
Vemntul obligatoriu al preotului, care se pune pe grumaz.
7
Cf. Tratat, vol. II., Suceava, 2003, p. 216.
8
Lumea n nelesul de la 1 Ioan 2:15-17.
3

ap sfinit, poart cruciulie sau iconie sfinite, dar propria sfinenie nu-i
intereseaz. Ei nici nu-i dau seama c putem bea cisterne ntregi de agheasm
i putem purta zeci de cruci la gt, dar dac nu avem via curat, nu numai c
nu ne mntuim, ci vom i rspunde pentru furtul de cele sfinte. Strmoii
notri, fiind mai nelepi ca noi, au neles c omul sfinete locul i nu
invers. Noi ns cutm s ne atingem i s purtm ct mai multe lucruri sfinte,
dar fr s ducem o via sfnt, aa cum ne-am asumat la botez.
3. Rspunsul cu privire la sfinirea caselor i a mainilor cred c poate fi
deja intuit. Aa ceva nu exist i nici nu poate exista, pentru c o cas sfinit
ar deveni automat biseric, iar o main sfinit nici nu ai avea la ce s o
foloseti, dect poate la anumite procesiuni religioase, iar uleiul din motor nu
ar putea fi aruncat dect ntr-un loc special, aa cum facem cu apa (ntr-adevr
sfinit) de la botez. Cu toate acesta, oamenii doresc s li se sfineasc
9
casele
i mainile, iar preoii le ndeplinesc aceste dorine fr a le explica lucrul cel
mai important: o cas, un birou, un spital, un magazin sau o main pot fi doar
binecuvntate, dar nu i sfinite; la fel i o fntn sau izvor, se
binecuvinteaz, nu se sfinete. Bineneles exist i lucruri care nu pot fi nici
binecuvntate
10
, pentru c prin binecuvntare nelegem o rugciune de
invocare a ajutorului i ocrotirii lui Dumnezeu, dar nu n chip magic, ci pe
msura credinei i a curiei vieii celui ce va folosi acel obiect. Dac ns nu
este credin, binecuvntarea nu va avea efectul scontat. O icoan este sfnt
indiferent de locul n care se afl sau de persoanele care o srut i aceasta
pentru c sfinenia persoanei reprezentat pe ea nu poate fi profanat, chiar

9
De aici termenul popular sfetanie (profenit din slavo-bulgrescul osveatenie), care nseamn
sfinire, dar se refer la sfinirea apei (agheazma) care e folosit pentru stropire i nu la sfinirea casei sau
a unui alt edificiu. n Biserica Greac i Romn sfinirea apei se svrete destul de des: la nceputul
fiecrei luni (i acest lucru care sens i datorit suprapunerii calendarului bisericesc cu cel civil, ceea ce nu
este att de evident n Bisericile de stil vechi), dar i la sfinirea caselor sau cnd este nevoie. n Biserica
Rus sfinirea apei nu se face foarte des, practicndu-se intens nmulirea aghezmei. De aceea preoii nu
svresc sfinirea apei de fiecare dat cnd sunt chemai s sfineasc casele, ci folosesc agheazm (mic
sau mare) naintesfinit.
10
De exemplu: baruri/crme, discoteci, saune sau case de toleran. Dar nu numai acestea, ci i statuile,
busturile sau plcile comemorative ale unor personaliti. Chiar nu neleg ce ar nsemna sfinirea sau
binecuvntarea bustului unui poet, scriitor sau domnitor. Pentru ce se roag preotul n acest caz i cu ce
scop stropete acel obiect cu agheasm? La dezvelirea unui astfel de monument se poate face pomenirea
acelei personaliti, dac ea a murit n dreapt credin i a avut mcar tangen cu Biserica. Iar dac nu,
atunci preotul nu are ce cuta la astfel de evenimente culturale.
4

dac s-ar profana lemnul pe care e zugrvit chipul. Dar casa sau maina ce au
fost binecuvntate (nu sfinite) nu au nici pe departe o astfel de sfinenie, iar
credina i curia vieii proprietarilor este decisiv. Muli cheam preotul s
le sfineasc magazinul doar pentru a le merge bine n afacere i a scpa de
concurena celor pe care-i consider dumani, dar ei nu au nimic comun cu
credina i cu Biserica. Ceva asemntor ntlnim i la sfinirea caselor sau
mainilor. n astfel de cazuri preotul este obligat s refuze acest serviciu
religios, explicnd acelor persoane ce se poate binecuvnta i n ce condiii.
Abordnd i latura strict liturgic, trebuie s menionm c Molitfelnicele
noastre au formule greite pentru stropirea unor obiecte cu agheasm. La
sfinirea caselor, de exemplu, ar fi corect ca preotul s spun doar Prin
stropirea cu ap sfinit, se binecuvinteaz casa aceasta, n numele Tatlui, i al Fiului,
i al Sfntului Duh. Amin, omind cuvntul se sfinete, care este pus din
inerie n toate rnduielile. Toate sfinirile sunt i binecuvntri, dar nu toate
binecuvntrile sunt i sfiniri! Sper s neleag aceasta i preoii.
4. Ca s acoperim ntregul spectru al problemei sfinirilor vreau s zic
cte ceva i despre svritorul acestor ierurgii preotul. De multe ori
ortodocii notri nu vor ca orice preot s le sfineasc casa, ci unul anume,
fie mai renumit prin activitatea sa misionar, fie un clugr care, chipurile,
este mai puternic n rugciune i le va scoate toi dracii din cas. Alii vor
ca la ei s vin mai muli preoi i nu doar unul singur, mai ales c sfinirea
casei se va filma i amintirea trebuie s fie ct mai frumoas
11
. Toate aceste
abordri ne conving de faptul c oamenii nu vd n preot mna i chipul lui
Hristos (cum zicea Sf. Ioan Gur de Aur), ci un fel de guru sau vrjitor. i
atunci ei caut vrjitorul cel mai puternic sau cheam mai muli vrjitori,
care unindu-i forele (personale) vor rsturna munii. n realitate, ns, o
cas fie c este binecuvntat de un preot de 90 de ani, fie de unul de 20, fie de
un preot-clugr, fie de un preot-cstorit, pn la urm Hristos este cel care
binecuvnteaz casa i nu n funcie de puterea preotului, ci de credina celui
care cheam preotul. Bineneles conteaz i vrednicia preotului, i cultura lui,

11
Ar fi bine ca filmrile i fotografiile s se fac nainte sau dup svrirea unei slujbei i nu n timpul
ei, mai ales atunci cnd e vorba de Liturghie, Botez sau Cununie, iar n timpul slujbei toat lumea s se
roage. Altfel totul se transform n spectacol, unde nimeni nu se roag, ci toi se gndesc cum vor aprea n
cadru.
5

nct s poat spune celor prezeni i un cuvnt de zidire duhovniceasc, dar
atragem atenia la faptul c nu exist preoi mai puternici i mai puin
puternici, pentru n toi lucreaz puterea nemrginit a lui Hristos.
12

5. Despre argumentele biblico-teologice privind cinstirea icoanelor am
scris n studiul intitulat: Diferena dintre icoan i idol din perspectiv biblic,
care se gsete pe site-ul nostru.
13
Dar problema sfinirii icoanelor i a crucilor
este destul de complex att din punct de vedere istorico-liturgic, ct i
dogmatic. n Tradiia veche a Bisericii acestea nu au fost niciodat sfinite, iar
Sinodul VII Ecumenic precizeaz clar c sfinenia icoanelor vine de la
prototipul pictat pe ea, adic dinuntrul icoanei, nu din afara ei. Acelai
lucru e valabil i cu Sfnta Cruce.
14
Agheasma nu poate sfini o imagine care
nu este icoan, n sensul c nu poate acorda statutul de icoan a Maicii
Domnului oricrei imagini de femeie cu prunc n brae, dac aceast nu
corespunde normelor canonice prevzute de Sinodul VII Ecumenic. Iar dac o
imagine este icoan prin zugrvirea ei, aceasta nu mai are nevoie s fie sfinit.
Ea i ndeplinete perfect rolul liturgic i didactic i fr sfinire. Totui, nc
din vechime, nainte ca o icoan s fie cinstit, ea era adus i prezentat
episcopului sau preotului, dar nu cu scopul de a o sfini, ci de a recunoate n
ea icoana. n anumite regiuni ale Bizanului iconografii nu scriau numele
sfntului pictat, ci mergeau la episcop sau preot, i dac acesta recunotea
canonicitatea chipului zugrvit, el nsui scria cu mna: Iisus Hristos,

12
Bineneles dac nu este oprit de a sluji cele sfinte sau nu s-a auto-oprit prin pcatele foarte grave
care-i interzic s mai slujeasc.
13
n prezent exist o literatur foarte bogat n limba romn la tema teologia icoanei. Au fost traduse
i editate mai multe cri ale lui Leonid Uspensky, Michel Quenot, precum i majoritatea textelor patristice
aparinnd Sf. Ioan Damaschin, Teodor Studitul, Nichifor Mrturisitorul .a. Orice cretin care dorete s se
informeze (i ar trebui ca fiecare s doreasc acest lucru), poate gsi chiar pe internet suficiente materiale.
14
La fel i sfinenia Crucii vine de la forma ei i chipul lui Hristos rstignit pe ea (dac este). Dar nu orice
ncruciare a dou linii sau buci de lemn sunt o cruce, ci numai cele care sunt menite s reprezinte
obiectul pe care a fost rstignit Hristos, ca semn al biruinei asupra morii. Iat de ce Biserica interzice ca
semnul crucii s fie reprezentat pe podea, ca s nu fie clcat n picioare, fr s se pun problema dac acea
cruce a fost sfinit sau nu, cci e luat n calcul nsi forma ei. Dar dac o anumit form asemntoare
crucii nu reprezint crucea lui Hristos, ci e doar o figur artistic (fr valen religioas), nu exist nici un
impediment de a reprezenta semnul chiar i pe podea sau covoare, innd cont de faptul c semnul
(geometric al) crucii este ntiprit n subcontient ca o figur a perfeciunii, alturi de cerc, ptrat i alte
figuri. i aceasta nu doar la cretini.
6

Maica lui Dumnezeu, Sfntul Nicolae sau numele care se cerea.
15
Aceast
aciune a fost considerat n popor sfinire a icoanei, dar ea nu presupunea
citirea vreunei rugciuni sau stropire cu agheasm. Biserica Greac (cu anumite
excepii) nici n prezent nu sfinete icoanele sau mai ales crucile, iar n Biserica
Rus i Romn obiceiul a aprut prin contribuia Trebnicului lui Petru Movil
(1646), fiind preluat de la romano-catolici.
16
n secolul al XVIII-lea mai muli
monahi teologi din Muntele Athos, astzi canonizai ca sfini, s-au ridicat
mpotriva obiceiului de sfinire a icoanelor i crucilor, ca fiind contrar
hotrrilor Sinodului VII Ecumenic i vechilor rnduieli bisericeti
17
, dar pentru
cei mai muli glasul lor a rmas neauzit.
18

6. Cred c ar fi bine totui s se menin rnduiala actual din Molitfelnic,
dar nu pentru a stropi icoanele cu agheasm, ci ca o slujb de prim
cinstire/venerare a icoanei respective
19
un fel de canonizare a lor, la care
Biserica, prin rugciune naintea ei i srutare s recunoasc n acea imagine o
icoan canonic (!), cum se fcea n trecut prin scrierea de ctre episcop sau
preot a numelui celui zugrvit. Iar dac chipul nu corespunde tradiiei
ortodoxe de pictare a icoanelor, acestea s fie respinse i s nu fie cinstite.
20

Aceasta ns nu nseamn c ele pot fi profanate, ci trebuie distruse prin ardere,
chiar dac la prima vedere sunt frumos executate, iar n locul lor s fie puse
icoane ortodoxe canonice, numite i icoane bizantine. Desigur putem cinsti i

15
Prin aceasta se arat ct de important este s tim cine este reprezentat pe icoan, adresnd o
rugciune i o cinstire corespunztoare. Or, se observ deseori cum ortodocii notri nici nu se uit cine
este reprezentat n icoan, cci nu-i intereseaz acest lucru, ci srut totul la rnd, accentundu-i percepia
magic ce o au vizavi de icoane.
16
Papistaii au ajuns chiar s ung tablourile lor cu Mir, iar la noi a trecut aceast rnduial n forma
stropirii icoanelor cu Agheasm. Totui Molitfelnicul romnesc are doar rugciuni la sfinirea icoanelor, nu
i a crucii, aa cum au cele ruseti.
17
Despre toate acestea recomandm s se citeasc studiul printelui prof. Ioan Ic jr., Cuviosul Atanasie
din Paros i teologia sa liturgic-euharistic, n volumul Omagiu printelui prof. dr. Ioan Ic, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca 2007, pp. 408-432.
18
Aa cum a fost i cu ndemnul acelorai sfini de a ne mprti mai des, chiar dac argumentele lor
abund cu argumente din Sfnta Tradiie, pe care ei o cunoteau i o triau desvrit.
19
n vechime nici vemintele i nici vasele liturgice nu se sfineau, ci odat intrate n uzul liturgic, erau
considerate ca sfinite. i n prezent putem afirma c un vemnt, chiar dac este stropit cu agheasm
(nsoite de rugciuni), adevrata i deplina sfinire a lui va avea loc dup ce preotul va sluji prima
Liturghie cu acest vemnt. Aceasta este tradiia veche a Bisericii.
20
Avem n vedere n primul rnd icoanele romano-catolice cu inima lui Isus sau diferite statui n
ghips, dar i icoanele cu luminie, cu ceas integrat i multe alte minunii ce se pot ntlni pe pia. nsi
rama icoanei trebuie s fie una pur tehnic, de a pstra icoana i de a permite agarea ei, dar nu s pun n
umbr icoana nsi.
7

icoanele pictate ntr-un stil mai realist, dar numai dac acestea nu sunt eretice
sau necanonice, cum ar fi de exemplu Sfnta Treime, n care Tatl apare ca
un btrn cu barb alb, Fiul ca un brbat mai tnr, iar Duhul Sfnt ca
porumbel care st deasupra Lor.
21
Aceast icoan este eretic pentru c nu
mrturisete deofiinimea i mpreun-venicia celor trei Persoane, ci chiar le
contrazice. Tatl, dei l nate venic pe Fiul, nu este mai mare ca vrst, cci
sunt mpreun-venici. Mai mult dect att, Tatl n-a fost niciodat vzut dect
n chipul ngerului, de ctre Avraam (Facere 17), iar vedenia Celui vechi de
zile (cf. Daniel 7:9) nu se refer la Tatl, ci la Fiul (nc nentrupat)
22
. Nici
Duhul Sfnt nu poate fi reprezentat ca porumbel dect n icoana Praznicului
Botezului, aa cum S-a artat la Iordan, cci acea artare n-a fost ntrupare n
porumbel (cum e cazul Fiului devenit Om real), ci o simpl reprezentare
simbolic, ca i norul de pe Tabor la schimbarea la fa a Domnului i multe
alte artri ale celui care este Duhul prin excelen i nu poate fi n nici un fel
reprezentat. Deci, aa-zisele icoane ale Sfintei Treimi cu Tatl btrn, Fiul mai
tnr n dreapta i cu Duhul Sfnt n chip de porumbel trebuie s dispar din
toate bisericile i casele oamenilor. V asigur c n-ar fi nici un pcat dac astfel
de icoane ar fi distruse (cu evlavia corespunztoare)
23
, ba chiar ar fi o virtute,
aceea de a fi ortodoci pn la capt i n toate privinele. Biserica accept ca
singur reprezentare a Sfintei Treimi, bineneles tot simbolic, pe cea cu trei
ngeri care stau la mas, numit i Treimea lui Andrei Rubliov
24
. Ea arat clar
mpreun-venicia Persoanelor, cci toate sunt de aceeai vrst i venic-
tinere, iar chipurile sunt identice, vorbind clar despre deofiinimea Lor. Difer

21
Acesta este doar un exemplu, dar nu singurul. E foarte grav i prezena n unele icoane a
ngerailor durdulii, cu trupurile goale, preluai din mitologia pgn antic. Hristos care se zbate pe
Cruce cu ochii dai peste cap iari n-ar trebui s fie prezent n nicio icoan ortodox. Hristos a murit de
bun-voie i n linite profund, de aceea icoanele ortodoxe l reprezint cu ochii nchii i cu faa senin.
22
A se vedea comentariile Sfinilor Prini.
23
Apropo, conform Canoanelor Ortodoxe, orice icoan, chiar i canonic, dac este excesiv de
deteriorat i nu i se mai veche chipul, ea trebuie ars, pentru c fr un chip vizibil, icoana devine un
simplu lemn. tiind foarte bine acest lucru i pentru a salva mulimea de icoane vechi ce ncepeau s se
deterioreze, cretinii au nceput s mbrace n aur sau argint anumite icoane, fcndu-le aa-zilele
veminte ferecate, lsnd totui la vedere chipul persoanei reprezentate. Acest obicei nu este contrar
Canoanelor i e practicat pe larg n toate Bisericile Ortodoxe locale. Nu ni se pare corect ns, ca la astfel de
icoane, pe lng vemntul ferecat s se pun tot felul de inele, bijuterii sau chiar ceasuri.
24
Despre aceast icoan exist o monografie monumental a ieromonahului Gabriel Bunge, aprut n
romnete la Editura Deisis, Sibiu.
8

doar vemintele, adic lucrarea Persoanelor n raport cu lumea. Mai mult dect
att, Persoanele se uit Una la Alta, ceea ce arat relaia de iubire i
perihorez
25
, care n reprezentarea realist de origine romano-catolic lipsete.
Pe bun dreptate Sinodul Stoglav din Rusia (anul 1551) a condamnat
reprezentarea realist ca fiind eretic, recunoscnd ca ortodox doar Treimea
lui Rubliov (sau alte icoane asemntoare). Se pare c unii nici nu tiu sau
ignor cu nesimire aceast condamnare sinodal, chiar dac ea a fost una
local.
7. Ar fi multe de spus i despre icoanele fctoare de minuni, dar
subiectul este prea vast, extrem de dureros i mult prea comercializat. Totul
se rezum la o simpl fraz (pe care trebuie s o citii pn la capt!): nu exist
icoane fctoare de minuni, ci exist doar minuni, pe care Persoana
reprezentat n icoan o face asupra celui care se roag cu credin n faa
acelei icoane. Denumirea de icoan fctoare de minuni este acceptat i
folosit n Biserica Ortodox doar n sens indirect, nu direct. Dac un cretin
se roag cu credin n faa oricrei icoane, avnd mintea ndreptat spre
persoana zugrvit pe ea, cu el se poate ntmpla o minune. Acelai lucru l
poate face i un alt cretin, cu icoana din biserica sau din casa lui i nu
nseamn c dac Dumnezeu m-a ajutat ca urmare a rugciunilor fcute n faa
unei anumite icoane, icoana respectiv trebuie s devin prilej de reclam sau
de afacere. Nu icoana m-a ajutat, ci Dumnezeu. Este o alt situaie cu icoanele
care ele nsele au trecut prin ntmplri minunate: fiind arse nu ardeau, fiind
mpunse cu sabia izvorau snge sau mir etc. Astfel de icoane exist i ar fi o
nebunie s fie contestate, iar cinstea deosebit adus lor este oarecum
justificat. Dar i aici trebuie s fim ateni la nuane (cci ele conteaz): prin
minunile ntmplate cu aceste icoane ele nu au devenit fctoare de minuni, ci
cu ele nsele Dumnezeu a fcut o minune, pentru credina sau necredina celor
care au vzut sau au cunoscut acea minune. Dar i dup minunile ntmplate
cu acele icoane ele nu devin fctoare de minuni, cci minunile le face doar

25
Cuvntul grecesc perihoresis (literal: interptrundere) se refer la faptul c Persoanele Sfintei Treimi
se conin Una n Alta i se manifest Una prin Alta.
9

Dumnezeu. Nu Maica Domnului, nu sfinii
26
, ci numai Dumnezeu! Biblia spune
clar: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, singurul
Care face minuni (Psalmul 71:19); Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul
nostru? Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni! (Psalmul 76:13). Maica Domnul i
Sfinii doar mijlocesc, pun un cuvnt bun pentru noi, fiind prietenii i
casnicii Lui (cf. Efeseni 2:19), de aceea trebuie s chemm cu mult credin
sprijinul sfinilor n rugciune. Repet, minunile sunt fcute de Dumnezeu cel
ntreit n Persoane. Nu de o energie abstract i impersonal (ca n
hinduism/budism), ci de harul (energia) lui Dumnezeu Cel iubitor, care pe
toate le face sau le amn dintr-o anumit raiune i scop. Cei ce-L iubesc pe
Dumnezeu ajung s neleag aceste raiuni i scopuri

n ncercarea de a fi excesiv de sistematic poate c nu m-am fcut suficient
de neles, dar cred ca cele scrise vor umple un gol n cunoaterea
duhovniceasc a multor cretini ortodoci. Sper s fiu corect neles i s nu fiu
judecat pe nedrept. n cele afirmate nu am vrut s art vreo lips de credin
sau evlavie
27
, ci am vrut s scot la iveal pgnismul i percepia magic care
uneori i caut loc n credina noastr. S nu-i dm loc! Minciuna nu poate sta
pe un loc cu Adevrul.

Muntele Athos,
februarie 2012

26
Unii chiar au dezvoltat diferite tradiii precum c icoana Maicii Domnului Potirul nesecat ar fi
specializat n tratarea alcoolismului, icoana Maicii Domnului Pantanassa n vindecarea cancerului,
icoana Grabnic-asculttoarea n vindecarea sterilitii la brbai i femei. Tot aa au fost mprii i
sfinii fiecare cu specializarea lui: unul ajut n cltorie, altul la gsirea lucrurilor pierdute etc. Aceast
abordare este ns strin cretinismului ortodox, iar falsa tradiie s-a dezvoltat foarte simplu i spontan:
cineva i-a povestit altuia c s-a rugat (n simplitatea lui) la o anumit icoan sau sfnt i l-a ajutat. Alii au
hotrt s fac l-a fel i de asemenea au fost ajutai. i aa s-a ajuns la prerea c anume acea icoan sau acel
sfnt ajut n problema respectiv. Dar n mod sigur dac fiecare s-ar fi rugat n faa oricrei icoane sau
chiar i fr icoan, dar cu aceeai credin sau i mai mult, Dumnezeu i-ar fi ajutat.
27
Evlavia exagerat i nefundamentat dogmatic poate fi ea nsi o erezie. Exist suficiente exemple
de acest gen n istoria Bisericii.