CE ESTE NECURIA RITUAL I CUM NE RAPORTM LA EA?

Rasofora Vassa Larina (ROCOR), doctor n teologie, profesor la Universitatea din Viena

Cnd am intrat n obtea unei mnstiri a Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Frontierelor (ROCOR) n Frana, mi s-au prezentat restriciile impuse pentru maici n perioada de menstruaie. Cu toate c unei maici i este permis s mearg la biseric i s se roage, ei nu i se permite s ia mprtania; ea nu are voie s srute icoanele sau s ating anafura; nu poate ajuta la coacerea prescurilor i nici la distribuirea lor (la pangar n. trad.), nici s ajute celor ce fac ordine n biseric. Nu i se permite nici mcar s aprind candela ce st n faa icoanelor din propria chilie; aceast ultim regul mi-a fost explicat cnd am observat o candel stins n faa icoanelor unei surori. Nu-mi amintesc ca cineva mcar s ncerce s pun la ndoial ori s justifice aceste restricii. Noi pur i simplu presupuneam c menstruaia e o form a necuriei / impuritii", i c noi suntem nevoite s ne distanm de lucrurile sfinte, pentru a nu le profana cumva. Astzi sunt diferite reguli n Biserica Ortodox Rus bazate pe conceptul "necuriei rituale", care variaz de la o parohie la alta, de regul depinznd de paroh. Populara lucrare Cartea de cpti / a lui S. Bulgakov instruiete preoii s nu permit femeii cu menstruaie s vin la biseric1. Cu toate acestea, femeilor n Rusia, de regul, le este permis s vin la biseric n timpul menstruaiei, dar nu i s primeasc Sfnta mprtanie, s srute icoanele, moatele, crucile, s ating prescur ori anafura, sau s bea agheasm2. n parohiile din afara Rusiei, din cte cunosc, femeile, n general, se abin doar de la primirea mprtaniei. Un articol scris de ctre Preafericitul Pavle al Serbiei, intitulat: "Poate o femeie merge ntotdeauna la biseric?"3 este adesea citat ca un aviz moderat, ce permite femeilor cu menstruaie de a participa la toate, cu excepia mprtirii i denun conceptul de "necurie ritual". Cu toate acestea, Patriarhul Pavle apr o alt restricie tradiional, interzicnd femeilor de a intra n biseric sau de a participa la orice slujb patruzeci de zile dup ce a dat natere unui copil4. Aceast restricie, de asemenea, bazat pe conceptul de "necurie ritual" poate fi ntlnit n parohiile pe care le cunosc ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Frontierelor, att n Germania ct i n Statele Unite. Cu toate acestea pe site-urile mai multor parohii ale Patriarhiei Moscovei pot fi gsite dovezi c restricia nu este susinut peste tot5.
-, 1913, p. 1144. Vezi ntrebri-rspunsuri cu pr. Maxim Kozlov, URL: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389 (15 January 2005). Cf. A. Klutschewsky, Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche, Kanon 17 (2005) 140-209. 3 Pentru prima dat tiprit n limbile rus i german n revista trimestrial a ROCOR n Eparhia Berlinului: ?, 2 (2002) 24-26, iar mai trziu i la URL: http://www.rocor.de/Vestnik/20022/. 4 Aceast interdicie se respect conform Molitfelnicului. Vezi i traducerea n englez: Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8. 5 Vezi discuiile de pe saiturile unor parohii ale Patriarhiei Moscovei n SUA.
2 1

Astzi, n lumina de teologiei "feministe"6 i a reaciilor tradiionaliste vizavi de ea7, exist tentaia de a aborda problema "necuriei rituale", ntr-o manier politic sau social. ntr-adevr, restriciile date pot avea implicaii degradante asupra vieii de zi cu zi a unei femei obinuite n contextul culturii socio-politice din Occident. Cu toate acestea, Biserica Ortodox n mod tradiional nu are o agend socio-politic8 i astfel, din acest punct de vedere, argumentul dat devine irelevant pentru Biseric. Mai mult dect att, preocuparea c ceva ar putea fi "degradant" pentru o femeie este strin de spiritualitate ortodox, care se concentreaz pe smerenie: atunci cnd experimentm restrngeri, limitri, durere etc., nvm s ne recunoatem pctoenia, s sporim n credin i s ndjduim la mila lui Dumnezeu. Prin urmare, a dori s fac abstracie de preocuprile pentru echitate i s v atrag atenia asupra implicaiilor teologice i antropologice ale "necuriei rituale". Viaa noastr n Biseric nu se reduce, n cele din urm, la urmarea anumitor reguli, citirea anumitor rugciuni, facerea metaniilor cuvenite sau chiar la smerenia n sine; important e sensul teologic i antropologic ale acestora. Fcnd aceste lucruri noi mrturisim un anumit rost, un anumit principiu al credinei noastre. Aa c astzi voi ntreba: Care este rostul abinerii de la mprtanie n timpul menstruaiei? Ce ne spune asta despre corpul feminin? Care este sensul de a nu pune piciorul n biseric dup naterea unui copil? Ce s-a spus cu privire la natere? i cel mai important: este conceptul de "necurie ritual" compatibil cu credina noastr n Iisus Hristos? Carei sunt originile i ce nseamn el pentru noi astzi? S aruncm o privire la sursele biblice, canonice, liturgice i s ncercm de a rspunde la aceste ntrebri.9 Vechiul Testament Cele mai timpurii dovezi biblice a restriciilor sacramentale pentru femeile n timpul menstruaiei se gsesc n Vechiul Testament, la Levitic 15:19-33. n conformitate cu Levitic, nu numai femeia ce are menstruaie este "necurat", ci i orice persoan care s-a atins de ea, de asemenea devine "necurat" (Levitic 15:24), rezultnd un fel de impuritate prin contact. n capitolele urmtoare ale crii Levitic (17-26, "Legea Sfineniei), actul sexual cu soia n aceast perioad e strict interzis. Naterea, ca i menstruaia, au fost, de asemenea, considerate necurate i supunea femeia care a nscut unor restricii similare (Levitic 12). Evreii nu au fost singurii din lumea antic care au impus astfel de reglementri. Cultele pgne au avut, de asemenea, restricii, ce porneau din grija pentru o "puritate ritual": menstruaia era
Vezi: Rezultatele consultrilor inter-ortodoxe despre rolul femeii n Biserica Ortodox i problema hirotoniei femeilor (Rhodos, Grecia, 1988). Vezi i www.womenpriests.org/traditio/unclean. 7 De exemplu, K. Anstall, Male and Female He Created Them: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality, 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25. 8 Cf. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129f; Idem, Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73. 9 Doritorii de a aprofunda scurta mea prezentare a izvoarelor istorice i canonice cu privire la necuria ritual pot apela la: E. Synek, Wer aber nicht vllig rein ist an Seele und LeibReinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Kanon Sonderheft 1, (Mnchen-Egling a.d. Paar 2006).
6

considerat necurat i fceau pe slujitoarele cultelor pgne incapabile de ndeplinirea sarcinilor lor de cult n temple10, preoii trebuiau s evite cu orice pre femeile cu menstruaie de teama de se ntina11; naterea unui copil era considerat de a fi necurat12. Cu toate acestea evreii erau un caz sui generis. n afar de oroarea lor unic fa de snge (Levitic 15:1-18)13 vechii evrei pstrau credina unui pericol care l poart scurgerile de snge feminin, care cretea treptat, i a devenit mai puternic n iudaismul trziu14; Mishna, Tosefa, i Talmudul sunt i mai concise dect Biblia cu privire la acest subiect15. Protoevanghelia lui Iacov i Noul Testament Chiar de la nceputul Noului Testament Preasfnta Fecioar Maria este supus cerinelor de "puritate ritual". Potrivit Protoevangheliei lui Iacov, un text apocrif din secolul al II-lea, care a inspirat cteva srbtori bisericeti legate de Fecioara Maria, ea locuiete n templu de la vrsta de doi pn la doisprezece ani, atunci cnd ea a fost logodit cu Iosif i a fost trimis s locuiasc n casa lui, "ca nu cumva s profaneze sanctuarul Domnului" (VIII. 2)16. Cnd Iisus Hristos a nceput s predice, un mesaj foarte nou a rsunat n satele din Iudeea unul care a contestat prezumiile profund ancorate att asupra evlaviei fariseice, ct i asupra lumii antice n general. El a declarat c doar inteniile rele care vin din inimile noastre ne spurc (Marcu 7:15). Astfel, Mntuitorul nostru a plasat categoriile de "curie" i "necurie" totalmente n sfera contiinei17, sfera liberului arbitru fa de virtute i pcat, elibernd credincioii de vechea teama de ntinare prin fenomene incontrolabile ale lumii materiale. El nsui fr de ezitri vorbete cu Samariteanca, fapt considerat de evrei, ntr-o oarecare msur, necurat18. Mai mult dect att, Domnul nu a mustrat femeia cu hemoragie pentru c s-a atins de hainele Sale, n sperana de a se vindeca: El o vindec i apoi i laud credina (Matei 9:2022). De ce Hristos descoper femeia mulimii? Sf. Ioan Gur de Aur rspunde c Domnul "dezvluie credina ei tuturor, pentru ca alii s fie ncurajai s o imite"19. Apostolul Pavel, de asemenea, abandoneaz abordarea tradiional ebraic a reglementrilor Vechiului Testament privitoare la "curie" i "necurie", acceptndu-le doar din considerentul milei cretine (Romani 14). Este binecunoscut faptul c Pavel, n general, prefer cuvntul sfnt cuvntului curat20, pentru exprimarea apropierii de Dumnezeu, astfel evitnd prejudecile Vechiului Testament
E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gieen 1910), 95. 11 Ibidem, 29. 12 Ibidem, 37. 13 Cf. R. Taft, Women at Church in Byzantium: Where, When and Why? Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4 14 I. Beer, Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature, in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164. 15 J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973). 16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cf. Taft, Women 47. 17 D. Wendebourg, Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frhen Kirche, Zeitschrift fr Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170. 18 Cf. Samariter, Pauly-Wissowa II, 1, 2108. 19 In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371. 20 Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
10

(Rom 1:7, I Cor 6:1, 7:14, II Cor 1:1 . a.) Biserica primar i primii Sfini Prini Atitudinea Bisericii primare fa de Vechiul Testament nu era una simpl i nu poate fi expus n acest articol. Nici iudaismul, nici cretinismul nu erau entiti clar delimitate, dezvoltate separat; ele mpreau aceiai viziune asupra anumitor lucruri.21 Biserica recunotea clar Vechiul Testament ca o scriere divin inspirat, dar n acelai timp se distana pe sine ncepnd cu Sinodul Apostolic (Fapte 15) de prescripiile Legii mozaice. n timp ce Prinii Apostolici, prima generaie a scriitorilor bisericeti ce au urmat apostolilor, aproape c nu abordeaz prevederile legii mozaice privitoare la "necuria ritual", aceste restricii au fost discutate oarecum mai trziu, ncepnd cu mijlocul secolului al II-lea. La acea vreme devine clar c litera Legii mozaice devine strin gndirii cretine, odat ce scriitorii bisericeti ncearc s o interpreteze simbolic. Metodius din Olimp (cca 300), Iustin Martirul (cca 165) i Origen (cca 253) interpreteaz categoriile levitice de "curat" i "necurat" alegoric, adic, ca simboluri a virtuii i pcatului22; ei la fel insist asupra Botezului i Euharistiei ca surse suficiente pentru "curirea" cretinilor.23 n tratatul su "Asupra mncrurilor iudaice", Metodius din Olimp scrie: "Este clar c cel care a fost o dat curit prin naterea din nou (Botezul), nu mai poate fi ptat de cele pomenite n Lege..."24. ntr-un mod similar, Clement Alexandrinul scrie c soii nu mai sunt obligai s fac baie dup contactul sexual, precum e stipulat de Legea mozaic, "deoarece", insist Clement, "Domnul a curit credincioii prin Botez pentru toate relaiile maritale"25. i totui, atitudinea aparent deschis a lui Clement fa de relaiile sexuale conjugale din acest pasaj nu e una tipic pentru scriitorii bisericeti din aceast perioad,26 nici mcar pentru Clement nsui.27 Este mai caracteristic pentru aceti autori s priveasc toate interdiciile Legii mozaice ca pur simbolice, cu excepia celor ce se refer la sex i sexualitate. De fapt, scriitorii bisericeti timpurii aveau o tendin s priveasc orice manifestare a sexualitii, inclusiv menstruaia, relaiile maritale i naterea de prunci ca necurate i astfel incompatibile cu participarea la viaa liturgic a Bisericii. Cauzele pentru aceasta sunt numeroase. n perioada de dinainte ca Biserica s-i cristalizeze nvtura ntr-un sistem dogmatic bine definit, erau multe idei, filosofii i erezii declarate care pluteau n aer, unele din ele gsindui oglindirea n lucrrile primilor autori cretini. Pionerii teologiei cretine precum Tertulian, Clement, Origen, Dionisie al Alexandriei i alii oameni de o nalt
E. Synek, Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht, Kanon 16 (2001) 29. 22 Vezi nota de la: Wendebourg, Reinheitsgesetze, 153-155. 23 Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29. 24 V, 3. Cf. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154. 25 Stromata III/XII, 82, 6.6 26 Aproape n mod excepional, Sf. Irineu nu vedea sexualitatea ca pe un rezultat al cderii n pcat. Vezi: Adv. Haer. 3. 22. 4. Cf. J. Behr, Marriage and Asceticism, unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7. 27 J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
21

educaie pentru timpurile lor erau parial sub influena sistemelor religioase i filosofice precretine, care dominau educaia clasic de atunci. De exemplu, aanumita axiom stoic, sau viziunea stoic precum c contactul sexual e justificabil doar n scopul procrerii28, e repetat de Tertulian29, Lactaniu30 i Clement Alexandrinul31. Astfel interdicia mozaic din Levitic 18:19 de a ntreine contact sexual n timpul menstruaiei capt un nou sens: nu numai c era necurat; dar pentru c nu putea rezulta din el procreare, era i pcat, chiar i n cstorie. n acest context e de notat, c Hristos menioneaz contactul sexual doar o dat n Evanghelie: ...i cei doi vor deveni un trup (Matei 19:5-6), fr ca s pomeneasc procrearea. 32 Tertulian, care n ultimii si ani a mbriat erezia ultra-ascetic a montanismului, a mers mai departe i chiar considera rugciunea dup actul sexual nepermis.33 Faimosul Origen a fost influenat de curentul contemporan eclectic al platonismului de mijloc, cu dispreul su caracteristic fa de tot ce e fizic, i a lumii materiale n general. Doctrina sa ascetic i etic, dei era n primul rnd biblic, poate fi ntlnit n stoicism, platonism, i ntr-o msur mai mic n aristotelism.34 Deci, nu e de mirare c Origen vede menstruaia ca necurat n sine35. Tot el este primul autor cretin care accept conceptul Vechiului Testament din Levitic 12 asupra naterii de prunci ca ceva necurat36. Cred c este important faptul c teologii menionai provin din Egipt, unde spiritualitatea iudaic coexista panic cu teologia cretin n dezvoltare: n capitala Alexandria populaia evreiasc, ce s-a diminuat constant de la nceputul secolului al II-lea, exercita adesea o neobservat, dar puternic influen asupra cretinilor locali, ei nii deseori fiind evrei convertii.37 Didascalia siriac Situaia era diferit n capitala siriac Antiohia, unde puternica prezen evreiasc prezenta un pericol real pentru identitatea cretin.38 Didascalia siriac mrturie din secolul al III-lea a polemicii cretine mpotriva tradiiilor iudaice interzice cretinilor s urmeze legile levitice, incluznd cele privind menstruaia. Autorul informeaz femeile care se limiteaz n rugciune, studiul Scripturii, i
S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frhchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Mnchen 1933), 405ff. 29 De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff). 30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff). 31 Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f). 32 f. Behr, Marriage and Asceticism, 7. 33 De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159. 34 Despre legtura dintre Origen i curentele filosofice contemporane s-a scris mult. O sintez a cercetrilor contemporane vezi la D. I. Rankin, From Clement to Origen. The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140. 35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), Origen on 1 Corinthians, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30. 36 Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15). 37 . L. W. Barnard, The Background of Early Egyptian Christianity, Church Quarterly Rev. 164 (1963) 434; De asemenea: M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Vezi i nota de la: Wendebourg, Reinheitsgesetze, 167. 38 Vezi: M. Simon, Recherches dHistoire Judo-Chrtenne (Paris 1962), 140ff., i M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century, Judo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Vezi i nota de la Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.8.
28

mprtanie pentru apte zile n timpul menstruaiei: Dac tu crezi, femeie, c eti privat de Sfntul Duh n timpul celor apte zile a menstruaiei tale, atunci, dac ai muri n acest timp, vei rposa deart i fr de speran. Didascalia merge mai departe asigurnd femeia de prezena n ea a Sfntului Duh, care-i permite s ia parte la rugciuni, citiri i Euharistie: Acum gndete i realizeaz c rugciunea e auzit prin Sfntul Duh i Euharistia e primit prin Sfntul Duh i Scripturile sunt cuvintele Sfntului Duh i sfinte39. Celorlali membri ai comunitii li se spune: Tu nu ar trebui s te izolezi de cele care au menstruaie, pentru c nici femeia cu scurgeri de snge nu a fost pedepsit cnd ea a atins marginea hainei Mntuitorului nostru; ea, mai curnd, s-a dovedit demn s primeasc iertarea tuturor pcatelor sale40. Este de remarcabil faptul c acest text recomand femeilor cu menstruaie s primeasc mprtania i ntrete recomandarea cu exemplul femeii cu scurgeri de snge din Matei 9:20-22. Sinodul din Gangra Cu aproximativ un secol mai trziu, spre mijlocul secolului patru, gsim evidene canonice mpotriva conceptului de impuritate ritual printre hotrrile Sinodului local convocat n jurul anului 341 n Gangra41 (105 km nord est de Ankara) pe coasta de Nord-Est a Asiei Mici, care condamna ascetismul extrem a ucenicilor lui Eustatie a Sevastiei (377)42. Monahii eustatieni, inspirai de nvturile dualiste i spiritualiste larg rspndite n acea vreme prin Siria i Asia Mic, denigrau mariajul i clericii cstorii. mpotriva acestui fapt Canonul 1 a Sinodului stipuleaz: Dac careva dispreuiete cstoria, ori dispreuiete i urte o femeie ce se culc cu soul ei, cu toate c e fidel i cuvioas, de parc ea nu ar putea intra n mprie, s fie anatema43. Eustatienii refuzau s primeasc Euharistia de la clericii cstorii din grija pentru curia ritual44 o practic de altfel condamnat de Sinod, n cel de al patrulea Canon: Dac careva nesocotete un preot cstorit, pe motiv c el nu ar putea s participe la jertf atunci cnd acest preot conduce liturghia, s fie anatema45. Curios, dar eustatianismul era o micare egalitarist, promovnd o nivelare complet a sexelor.46 Femeile ucenice ale lui Eustatius erau ncurajate s-i taie prul i s se mbrace precum brbaii pentru a depi orice urm de feminitate, care, ca i oricare alt aspect al sexualitii era considerat profanator. Sinodul condamn
Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts, 2 (Leipzig 1904), 139. 40 Ibidem, 143. 41 n ce privete data vezi: T. Tenek, Lascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nellambiente ascetico siriaco dellAsia Minore nel IV secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24. 42 J. Gribomont, Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415. 43 P. Joannou, Fonti. Discipline gnrale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2, 89. Traducerea englez a Pidalionului, D. Cummings (Chicago 1957), 523. 44 . Tenek, Lascetismo, 17-28.9 45 Joannou, Discipline, 91; The Rudder 524. 46 Tenek, Lascetismo, 28.
39

aceast practic n cel de-al treisprezecelea Canon: Dac de dragul unei rnduieli pretins ascetice oricare femeie i schimb hainele i n locul hainelor obinuite i tradiionale femeieti ea poart haine brbteti, s fie anatema47. Respingnd ascetismul Eustatian, Biserica respingea viziunea profanatoare asupra sexualitii, aprnd att sfinenia cstoriei i fenomenul creat de Dumnezeu numit femeie. Canoanele Prinilor Egipteni n lumina acestor vechi canoane cu desvrire ortodoxe (de mai sus), cum poate avea Biserica canoane ce susin cu trie i inechivoc conceptul necuriei rituale?48 Cum s-a menionat anterior, scrierile Bisericii, incluznd textele canonice, nu s-au materializat ntr-un vacuum, ci ntr-o realitate istoric socio-cultural a lumii antice, care foarte mult credea i cerea curie ritual49. Cel mai timpuriu canon ce restrnge femeile n starea de necurie e Canonul 2 a lui Dionisie al Alexandriei scris n anul 262: n ce privete femeile cu menstruaie, dac li se permite s intre n templul Domnului n aceast stare, cred c e de prisos s se i ntrebe. Deoarece, eu cred, nici ele nsi, fiind credincioase i pioase, nu ar ndrzni n aceast stare s se apropie de Sfnta Mas ori s ating Trupul i Sngele lui Hristos. Cci chiar i femeia cu problema de doisprezece ani nu a intrat n contact direct cu El, dar numai cu marginea hainei Sale, ca s fie vindecat. Nu exist restricii pentru rugciuni, ci s-i aminteasc de Domnul n orice stare i timp s-ar afla i s-I cear ajutorul. Dar dac aceasta nu este ntru totul curat, att trupul ct i sufletul, ea trebuie oprit s se apropie de Cele Sfinte50. De notat c Dionisie, ca i Didascalia Siriac, se refer la femeia cu scurgeri de snge din Matei 9:20-22, dar vine cu concluzia exact opus: c femeia nu poate primi mprtania. A fost sugerat c Dionisie, de fapt, interzicea femeilor s intre n sanctuar (altar) nu i n ntreaga biseric.51 Aceast ipotez nu numai contravine textului din canonul citat, dar mai i admite eronat c laicii cndva primeau mprtania n Altar. Teologia liturgic recent a abandonat ideea c laicii cndva sau mprtit n altar.52 Astfel Dionisie are n vedere exact ce scrie, exact cum multe generaii de cretini ortodoci l-au neles53: unei femei cu menstruaie nu i se cuvine s intre n templul lui Dumnezeu, pentru c ea nu este ntru totul curat (gr. katharoi), att cu trupul, ct i cu sufletul. Cineva se ntreab dac aceasta presupune c toi ceilali cretini sunt ntru totul curai sau katharoi. Din fericire nu, deoarece Biserica a condamnat la primul Sinod Ecumenic (Niceea, anul 325) pe cei care se
Joannou, Discipline, 94; The Rudder 527. Despre dezvoltarea relativ trzie a concepie de necurie ritual n Bizani vezi la P. Viscuso, Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408. 49 f. H. Hunger, Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,sterreichisches Archiv fr Kirchenrecht 3 (1967) 305-325. 50 C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria, (Cambridge 1904), 102-103. Despre autenticitate vezi: P. Joannou, Discipline gnrale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. 51 Patriarhul Pavle, , 24. 52 R. F . Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, Volume VI. The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216. 53 Vezi comentariul lui Theodor Balsamon (ca. 1130/40-post 1195) la acest canon: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
48 47

numesc katharoi sau cei curai o veche sect de Novaieni.54 Comentatorii ortodoci din trecut i prezent au explicat la fel Canonul lui Dionisie ca pe unul oarecum conectat cu grija fa de procrearea urmailor. Comentatorul din secolul al XII-lea Zonaras (1159 d. Hr.), cu toate c respingea conceptul necuriei rituale vine cu concluzia confuz precum c adevrata cauz pentru aceste restricii mpotriva femeilor e pentru a preveni brbaii s doarm cu ele... pentru a permite procrearea copiilor55. Astfel, femeile ce sunt stigmatizate ca necurate, nu sunt admise n biseric i refuzate n Sfnta mprtanie pentru a preveni ca brbaii lor s doarm cu ele? Lsnd deoparte premiza sex doar pentru procreare a acestui argument, apar alte ntrebri, mult mai evidente: sunt oare brbaii mai atrai s doarm cu femei care au fost la biseric i au primit Sfnta mprtanie? Atunci, de ce e nevoie ca femeile s se abin de la Cuminecare? Unii preoi din Rusia ofer o alt explicaie: femeile sunt prea obosite n aceast stare s asculte atent rugciunile liturghiei i astfel nu se pot pregti suficiente pentru Sfnta mprtanie. 56 Aceiai motivaie este propus n cazul femeilor ce au nscut: ele au nevoie de odihn pentru patruzeci de zile.57 n acest caz mprtania trebuie refuzat tuturor celor obosii, bolnavi i oamenii, n vreun oarecare fel, slbii? Cum rmne cu cei ce au deficiene de auz? n orice caz, exist nc cteva texte canonice, care impun restricii femeilor n necurie: Canonul 6-7 ce aparine lui Timotei al Alexandriei (anul 381), care extinde restriciile i pentru botez58, iar Canonul 18 din aa numitele Canoane ale lui Ipolit [Romanul] se refer i la femeile care au nscut i la moae.59 Ambele aceste canoane, precum Canonul al 2-lea a lui Dionisie, sunt de origine egiptean. Sfntul Grigore cel Mare Lucrurile nu stteau foarte diferit n Vest, unde practica general a Bisericii era ca femeia cu menstruaie s fie privit necurat, pn n secolele VI-VII.60 La acea vreme Sfntul Grigorie cel Mare, pap al Romei (590-604), printele al Bisericii pe care tradiia l indic (eronat) drept autor al Liturghiei Darurilor naintesfinite, exprim o viziune diferit asupra subiectului. n 601, Sfntul Augustin de Canterbury, apostolul Angliei, scria Sfntului Grigorie i-l ntreba dac femeilor cu menstruaie le e permis s mearg la biseric i s primeasc Sfnta mprtanie. Voi cita rspunsul Sfntului Grigorie pe lung: Femeii s nu i se interzic s mearg la biseric. Pn la urm, ea sufer
Can. 8, Rallis-Potlis II, 133. Traducerea englez a Pidalionului, 719. Zonara este citat ntocmai de patriarhul Pavle, , 25.11. 56 Klutschewsky, Frauenrollen 174. 57 Vezi ntrebrile-rspunsuri ale pr. Maxim Kozlov, la URL: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389. 58 CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264. 59 W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vezi traducerea englez la P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, (Bramcote 1987), 20. 60 P. Browe, Beitrge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Despre evoluia concepiei de necurie ritual n Occident, legat i de celibatul preoilor, vezi: H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frmmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12
55 54

involuntar. Ea nu poate fi acuzat pentru materia inutil pe care natura o excret... La fel ei s nu i se interzic s primeasc Sfnta mprtanie n aceast perioad. Dac, cu toate acestea, femeia nu ndrznete s o primeasc din evlavie, atunci ea trebuie ludat. ns dac ea primete s nu fie judecat. Oamenii pioi vd pcatul chiar i acolo unde el nu exist. Deseori facem fr de pcat lucruri aprute din pcat: cnd simim foamea, aceasta vine fr de pcat. Cu toate acestea faptul c simim foamea e vina primului om. Perioada menstrual nu este un pcat, este, de fapt, un proces natural. Dar faptul c natura ei este deranjat, astfel ea apare ptat chiar mpotriva voinei omului, este rezultatul pcatului.... Astfel dac o femeie pioas mediteaz asupra acestor lucruri i nu dorete s se apropie de mprtanie, ea este demn de laud. Dar din nou, dac ea vrea s triasc religios i s primeasc Sfnta mprtanie din iubire, ea nu trebuie oprit61. n Evul Mediu mijlociu abordarea Sf. Grigorie a czut n uitare, iar femeilor cu menstruaie li se refuza mprtania i deseori erau nvate s stea naintea intrrii n Biseric. 62 Aceste practici erau nc generalizate n Vest pn n secolul XVII.63 Necuria ritual n Rusia n ce privete istoria acestor practici n Rusia, conceptul de necurie ritual a fost cunoscut slavilor pgni mult timp naintea cretinrii lor. Slavii pgni, precum pgnii antici n general, susineau c orice manifestare a sexualitii era profanatoare.64 Aceast credin a rmas, n esen, neschimbat n Vechea Rusie dup cretinarea ei. Biserica Rus avea n particular reguli stricte privind necuria femeii. n scrierea din secolul XII ntrebrile lui Kyrik, episcopul Nifon al Novgorodului (1130-1156) explic c dac o femeie s-a ntmplat s nasc un copil nuntrul bisericii, biseric trebuie sigilat pentru trei zile, apoi resfinit cu o rugciune special.65 Chiar i soia arului, trebuia s nasc n afara apartamentelor sale, n baie, pentru a nu pngri ncperile locuite. Dup ce copilul a fost nscut, nimnui nu i se permitea s prseasc ori s intre n bi, pn ce preotul venea s citeasc rugciunea de curire din Trebnik (Molitfelnic). Numai dup ce aceast rugciune a fost citit intra tatl i-i vedea copilul.66 Dac menstruaia unei femeii ncepea cnd ea sttea n biseric, ea trebuia s plece imediat. Nereuita de a face aceasta avea drept rezultat epitimia de a posti ase luni, cu cinci metanii pe zi.67 Chiar i cnd femeile nu erau n starea de necurie, ele primeau mprtania nu la Uile mprteti ca brbaii mireni, dar separat, la ua de miaznoapte68.
61. PL 77, 1194 1195. Despre dezbaterile din Occident privind participarea liturgic a femeilor cu menstruaie vezi: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82. 63 Ibidem, 14. 64 E. Levin, Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46. 65 Intrebrile lui Kyrik, Biblioteca Istoric Rus, VI (Petersburg 1908), 34, 46. 66 I. Zabelin, XVI-XVII / Viaa casnic a arilor rui n sec. XVI-XVII (Moscova 2000), vol. II, 2-3. 67 Trebnik (iev 1606), ff. 674v-675r. Citat dup Levin, Sex and Society, 170. 68 Boris Uspenskiy, / arul i patriarhul (Moscova 1998), 145-146, notele 3 i 5.
62 61

Rugciunile din Trebnik Rugciunea special din Trebnik sau Molitfelnicul Bisericii Ortodoxe Ruse, rnduit i astzi pentru prima zi deasupra pruncului, cere Domnului s curee mama de toat necuria i continu: ...i s-te ierte pe tine (N) i pe toi cei ai casei n care copilul s-a nscut, i pe toi cei ce s-au atins de ea...69. Cineva se poate ntreba, de ce noi cerem iertare pentru toi cei ai casei, pentru mam i pentru toi cei care sau atins de ea. Eu tiu c legile levitice conineau noiunea de necurie prin contact. La fel eu tiu c credincioii Vechiului Testament considerau pcat s se ating de necurat i c pgnii se temeau de curgerea sngelui att la natere, ct i la menstruaie, deoarece credeau c aceasta cheam demonii. Cu toate acestea, eu nu v pot spune de ce credincioii cer iertare pentru c s-au atins ori pentru c a fost femeia care astzi a nscut, pentru c eu nu tiu. Un alt set de rugciuni este citit patruzeci de zile mai trziu, cnd mamei i este permis s vin la biseric pentru rnduiala mbisericirii. Cu aceast ocazie preotul se roag pentru mam astfel: curete-o pe ea de tot pcatul i de toat ntinciunea/necuria ca, venind n biserica Ta cea sfnt, s se nvredniceasc fr de osnd a se mprti cu sfintele taine; spal-i ntinciunea trupului i necuria sufletului la plinirea acestor patruzeci de zile ca, nvrednicindu-se a intra n biserica ta cea sfnt, s slveasc mpreun cu noi preasfnt numele Tu70. Astzi deseori explicm c femeile ar sta n afara bisericii pentru patruzeci de zile dup natere din cauza extenurii fizice. Cu toate acestea, textul citat vorbete nu de capacitatea de a participa la viaa liturgic, ci de vrednicia ei. Naterea (nu conceperea) copilului, conform acestor rugciuni, provocau pngrirea ei fizic i sufleteasc. Aceasta e similar cu argumentarea lui Dionisie al Alexandriei asupra menstruaiei: aceasta face femeia nu ntru totul curat: att cu trupul, ct i cu sufletul. Schimbri recente n alte Biserici Ortodoxe Nu e de mirare, c unele Biserici Ortodoxe deja i modific sau nltur textele Molitfelnicelor bazate pe concepte nejustificate asupra naterii de prunci, cstoriei, i a necuriei. Citez decizia Sfntului Sinod al Antiohiei, inut n Siria la data de 26 mai 1997, sub conducerea Preafericirii Sale Patriarhului Ignatius IV: A fost hotrt s i se dea patriarhului puterea s modifice textele micului Molitfelnic privind cstoria i sfinenia ei, rugciunile legate de femeile care au dat natere i au intrat n biseric pentru prima dat, i textele legate de slujba nmormntrii71. O conferin teologic inut n Creta n anul 2000, venea cu concluzii similare: Teologii ar trebui... s scrie explicaii simple i accesibile pentru slujba mbisericirii i s le adapteze limbajul slujbei pentru ca aceasta s reflecte teologia Bisericii. Aceasta ar fi de folos brbailor i femeilor care au nevoie de adevratul sens al slujbei: c ea
69 70

Am citat dup Molitfelnic, Bucureti 2013, pp. 12-13. Am citat dup Molitfelnic, Bucureti 2013, pp. 20-21. 71 Synek, Wer aber nicht, 152.

10

exist ca un gest de binecuvntare i ofrand pentru naterea copilului, i c ea trebuie ndeplinit de curnd ce mama e gata s-i asume activitile obinuite n afara casei Noi cerem Bisericii s reasigure femeile c ele sunt binevenite s primeasc Sfnta mprtanie la orice liturghie, cnd ele sunt pregtite spiritual i sacramental, indiferent de ce timp al lunii poate fi72. Un studiu al Bisericii Ortodoxe a Americii, aprut mai devreme, la fel ofer o perspectiv proaspt asupra necuriei rituale: ...ideile c femeile cu perioadele lor menstruale nu ar trebui s primeasc Sfnta mprtanie sau s srute crucea i icoanele, sau s coac pinea pentru Euharistie, sau chiar s intre n naosul bisericii (nu i n altar), sunt idei i practici care sunt nejustificate din punct de vedere moral i dogmatic, conform nvturii cretinismului ortodox. [] Sfntul Ioan Hrisostom condamn pe cei care promoveaz o astfel de atitudine ca pe unii nedemni de credina cretin. El i numete superstiioi i adepi ai miturilor73. Concluzii Voi concluziona pe scurt, odat ce textele au vorbit de la sine. O privire atent asupra originilor i caracterului conceptului de necurie ritual relev tulburtor un fenomen n esen necretin, deghizat sub masca pietii ortodoxe. Indiferent dac conceptul a intrat n practica bisericeasc sub influena direct iudaic sau/i pgn, el nu i gsete justificare n antropologia i soteriologia cretin. Cretinii ortodoci, brbai i femei, au fost curai de apa botezului, ngropai i nviai cu Hristos, Care a devenit trupul nostru i umanitatea noastr, nvingnd moartea prin moarte i eliberndu-ne pe noi de frica ei. Cu toate acestea, noi am pstrat o practic care reflect fricile pgne i vechi testamentare fa de lumea material. Iat de ce o credin n necuria ritual nu e n primul rnd o problem social, nici una de discriminare a femeilor. Este mai degrab una de discriminare a ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos i a consecinelor ei mntuitoare.

Not asupra traducerii: Traducerea a fost realizat de Radu Bulat i ierom. Petru Pruteanu dup originalul n englez (http://www.descentoftheholyspirit.org/articles/article9.html) i traducerea n rus (http://www.pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote-chto-eto-i-zachem/). Redactarea notelor corespunde variantelor electronice ale acestui studiu i au fost doar uor modificate, pentru a fi mai uor de neles. www.teologie.net

Ibidem, 148. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.
73

72

11