Universitatea Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Specializarea: Teologie Pastoral
Disciplina: Teologie Pastoral

Parohia ca teren
pastoral

Coordonator tiinific: Susintor:

Pr. Asist. Dr. Santi Cosmin Andrei Rzvan
Anul III, Gr. I

Trgovite
2017

Introducere
 Debutul celui de al treilea mileniu cretin se confrunt cu mersul
accelerat al umanitii spre o mare interdependen a popoarelor, spre
ceea ce numim generic globalizare. Orice cutare a pcii, adevrului,
drepturilor omului i dreptii primete o dimensiune universal. tiina,
economia, mass-media, sporturile i arta se dezvolt ntr-o sfer care
mbrieaz ntreaga civilizaie. Totui, cea mai mare provocare a lumii
contemporane este trecerea de la o comunitate caracterizat de o simpl
interdependen de ordin economic la o comunitate caracterizat de
ncredere i comuniune de iubire1.

La nivel individual, problemele existeniale continu s i afecteze

puternic pe toi. Este evident c, n ciuda tuturor evoluiilor uimitoare,
tehnologia i tiina nu pot satisface, n totalitate, aspiraiile oamenilor. n
acest context, misiunea contemporan a teologiei i a Bisericii Ortodoxe
trebuie s plece de la o cunoatere lucid i necomplezant a lumii n care
trim. Aceast lume se confrunt cu un fenomen social fr precedent
care antreneaz o imens mutaie civilizaional a crei nelegere este
vital pentru viaa i misiunea Bisericii n viitor.2 n teologia noastr,
aceast mutaie a fost semnalat mai ales de prinii profesori Dumitru
Popescu i Ioan Ic jr. Printele profesor Ioan Ic jr. indic o tripl
mutaie n societatea contemporan, cea a socialului, a umanului i a
religiosului. 3

1 Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin,

Bucureti, 2003, pp. 25-41.
2 Valer Bel, Teologie i Biseric, Presa Universitar Clujean (PUC), 2008, p. 249 .u.
3 Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 17.
1
 Organizarea vieii parohiale

Parohia este un trup social i pentru a face fa feluritelor probleme

se cere o organizare ct mai bun. Harul dumnezeiesc vine n ajutorul i
n sprijinul omului atunci cnd acesta epuizeaz toate posibilitile
materiale i spirituale pe care i le-a druit Dumnezeu. Duhul Sfnt
stabilete prin gura Sfntului Apostol Pavel ca toate s se fac n bun-
cuviin i dup rnduial (1 Co 14,40). Cnd a fcut minunea saturrii
celor 5.000, care prefigura oarecum lucrarea Bisericii n dimensiunea ei
local i mondial, Domnul a stabilit o ordine i o organizare: i le-a
poruncit lor s-i aeze pe toi n grupuri pe iarb verde. i au ezut cete-
cete cte o sut i cte cincizeci (Mc 6,39-40). Dar i Apostolii, luminai
de Duhul Sfnt, au organizat comunitatea de iubire a primei Biserici prin
alegerea diaconilor speciali pentru acest domeniu (a celor 7, FA 6,1).4
Organizarea are ns drept premiz fundamental existena unor
cadre corespunztoare care s ncadreze efortul parohului, nu doar s
ntocmeasc planuri, ci s aib i dispoziia i capacitatea de a le aplica
deja. Firete, primele cadre responsabile ale parohiei sunt ceilali preoi
care slujesc mpreun cu preotul paroh, n cazul n care exist mai muli.
Cnd preoii parohi iubesc i se iubesc mai nti ntre ei, vor iubi i vor
fi iubii i de popor. Parohii care se iubesc ntre ei sunt cea mai bun
predic a iubirii (pr. D. Aerakis).5

4 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traduce pr. prof. Ioan I. Ic,
Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pp. 112-114;
5 Ibidem, p. 115.
2
 Necesitatea catehizrii i a studiului biblic

Promovarea unor colaboratori n lucrarea parohial este nemijlocit

legat de catehizarea credincioilor. Prin catehizare nelegem o iniiere
continu a credincioilor n viaa n Hristos i o predare a tradiiei
bisericeti, i nu o simpl transmitere a unor cunotine de baz.
Credinciosul trebuie s se ncadreze integral n Tradiie i de aceea
trebuie s cunoasc raiunea tradiiei (teologia Bisericii), dar i s nvee
s triasc n aceasta (viaa duhovniceasc). Una din lipsurile cele mai
serioase ale credincioilor astzi e c i cei care vin regulat la biseric
doar arareori cunosc spiritul tradiiei i de aceea nici nu pot tri n acord
cu ea. Cunotinele lor din domeniul tradiiei sunt adeseori amestecate cu
diferite superstiii i concepii eronate extracretine. De aceea i arat
adeseori o neputin de neiertat n a surprinde problemele care privesc
Biserica, fiindc reflexele lor spirituale nu pot s reacioneze.6
Catehizarea, att a celor care urmeaz s fie botezai, ct i a celor
care sunt deja botezai, constituie o lucrare de baz a parohiei. Dup
predominarea botezului pruncilor, catehizarea este absolut necesar dup
Botez pentru meninerea credinciosului n trupul Bisericii. i aici avem n
vedere catehizarea mai larg ca ncorporare a credinciosului n parohie-
biseric. Evanghelizarea credinciosului este o preocupare permanent a
Bisericii i se poate face fie cu catehei corespunztori prin discipline
catehetice regulate, fie prin predic (liturgic sau postliturgic, n biseric
sau ntr-o sal). Aici pot fi enumerate i aa-numitele cercuri de studiu al
Sfintei Scripturi sau al Tradiiei Sfinilor Prini.7
Catehetul responsabil al parohiei este firete preotul ei paroh.
Nimeni nu poate s-l nlocuiasc. Eventuala lips a multor cunotine de

6 Ibidem, p. 115-118.
7 Ion Bria, Slujirea Cuvntului, n ,,Glasul Bisericii, XVX (1972), nr. 1-2, p. 51.
3
coal o suplinete bogia n experiene duhovniceti. Srcia
duhovniceasc este lucrul cel mai tragic pentru cleric, i nu coala. Exist
preoi la ar cu puin nvtur, dar care dezvolt o lucrare extrem de
important i sunt conductori reali n turma lor. De aceea, cnd are
evlavie i srguin, i preotul cu puin nvtur se preocup i
perfecioneaz patristic necontenit i transmite cuvntul patristic turmei
lui, cum a fcut majoritatea preoilor smerii n timpul stpnirii otomane.
Clericul e de nenlocuit n catehizare i fiindc numai el are capacitatea
de a lega catehizarea de ntreaga lucrare pastoral a parohiei. Clericul
boteaz, miruiete, catehizeaz, mrturisete, mprtete, urmrete n
orice moment mersul bisericesc al fiilor lui duhovniceti. Astfel, lucrarea
lui are continuitate i deplintate. Cnd, aadar, clericul nu este n centrul
catehizrii, este logic ca i cateheza, ca ntreaga pastoraie, s
chiopteze. Mai trebuie spus c e indicat s se fac cateheza n biseric,
iar nu n sli, ca s nu se piard caracterul ei bisericesc. Biserica trebuie
s rmn principalul spaiu al vieii parohiei, ca astfel credinciosul s
aib ncontinuu sentimentul c este mpreun cu toi sfinii. Acest lucru
1-a remarcat scriitorul isihast Alexandres Papadiamantis, cnd a vzut c
n epoca lui cateheza se ndeprta de biseric i se muta n slile unor
asociaii.8
Dup printele Gheorghios Kapsanis, preotul poate s pun n
micare toat parohia lui i s insufle un interes catehetic n toate cadrele
i membrii ei, astfel nct toi s colaboreze la lucrarea catehetic, fiecare
n felul su propriu, unul prin rugciune, altul prin exemplul i sfaturile
lui, iar altul prin susinerea economic a lucrrii catehetice. Preotul
catehet transform parohia ntr-o parohie care catehizeaz. Psalii,
epitropii, paraclisierul, dobndesc o contiin catehetic.9

8 Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 27.

9 Ibidem, p. 117.
4
 Grija pentru suferinzi

Ca o comunitate de iubire parohia trebuie s organizeze i grija ei

pentru membrii aflai n suferine i lipsuri. Suferina uman de orice fel
exercit influene incalculabile asupra strii sufleteti a omului,
influennd i viaa lui duhovniceasc. De aceea trebuie nfruntat cu
toate forele existente. Lucrarea parohiei, adic a frietii n Hristos, e
aici s contribuie la o nfruntare n comun a suferinei ca s devin mai
uoar. Pstorul bun trebuie s arate n acest sector o sensibilitate i
abilitate special. Grupul de caritate, cum am putea numi grupul
colaboratorilor care i asum acest sector al lucrrii parohiale, trebuie s
fie constituit din persoane active i devotate muncii lor. Pentru c acestea,
sub ndrumarea preotului paroh, nu numai c vor trebui s fac fa
cazurilor de boal i nenorociri, dar i s le descopere. Fiindc exis
persoane care, dei sufer, au atta demnitate nct i in ascuns
problema lor.10
Grija pentru cei suferinzi trebuie s se gseasc n centrul activitii
parohiei, fiindc e legat nemijlocit de lucrarea ei pastoral. Nenorocirile
oamenilor (slbiciuni, moarte, boal, tristee) sunt efectul cderii omului
i al supunerii lor diavolului i pcatului. Sunt odrasle ale bolii
(spirituale) luntrice ale omului, ale separrii de harul lui Dumnezeu care
aduce cu sine predarea stricciunii i morii. Diavolul exploateaz aceast
stare a omului, cum citim n Evanghelia femeii pe care a inut-o grbov
timp de 18 ani (Le 13,11-17) sau a demonizailor din inutul
Gherghesenilor (Mt 8, 28-34).11
Abordarea suferinelor umane este deci n inima diaconiei pastorale
a Bisericii i constituie cellalt aspect al teologhisirii bisericeti. De altfel
10 Constantin Necula, Catehizarea adulilor necesitate pastoral,
http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=274, accest la 01. 03. 2017.
11 Ibidem.
5
Domnul a venit ca Mesia-eliberator ca s ne elibereze din legturile
diavolului, a venit ca s desfac lucrurile diavolului (i n 3, 8)
moartea, slbiciunile, necazurile i s-l readuc pe om n comuniunea
fiilor lui Dumnezeu. Mntuirea n Hristos este o lucrare de eliberare
trupeasc i sufleteasc din puterea Satanei. Acest lucru l exprim
cunoscuta profeie a lui Isaia: Duhul Domnului peste mine, c El m-a
uns s binevestesc sracilor. M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima
zdrobit, s propovduiesc robilor dezrobirea, orbilor vederea, s-i
eliberez pe cei asuprii i s binevestesc anul bineprimit al Domnului
(Lc 4,18-19; Is 53, 4-5).12
De aceea i activitatea lui Hristos s-a desfurat ca o mpletire de
predici i vindecri minunate. i strbtea Iisus toat Galileea, nvnd
n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind
toat boala i toat neputina n popor (Mc 4, 23). Acelai dublu caracter
l fixeaz Hristos i lucrrii ucenicilor i apostolilor Lui: Mergnd,
propovduii zicndu-le c s-a apropiat mpria cerurilor! Pe cei bolnavi
tmduii-i, pe cei mori nviai-i; pe leproi curii-i; pe demoni scoatei-
i afar. n dar ai primit, n dar s dai (Mc 10, 7-8).13
Lucrarea pastoral a parohiei continu aceast misiune a
Hristosului nostru prin eliberarea integral a omului, ca totalitate
psihosomatic, din robia diavolului, aa cum s-a ntmplat n cazul
paraliticului (Mc 9, 2). Preotul paroh mpreun cu membrii parohiei din
acest sector special se apropie de omul ncercat asemenea Domnului,
pentru a-i aduce aceast dubl eliberare. Se adreseaz libertii omului,
cutnd s-o orienteze prin pocin spre Dumnezeu. Invoc prin rugciuni
i Taine puterea mesianic a lui Hristos pentru ca fratele ncercat s fie

12 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 202, p. 55.
13 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire (1994), trad. De Paul
Brusanovwski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 67.
6
eliberat de pcat i de chinurile pcatului. Particip mpreun la chinul i
durerea lui, ca s-i fie mai uoar crucea (pr. Gh. Kapsanis).14
Exprimarea practic a iubirii parohiei fa de fraii ncercai i
deschide pe acetia i pentru primirea harului. Chiar i cei mai cldicei n
credin pot fi ntrii de exprimarea sincer a iubirii, naintnd cu
ajutorul lui Dumnezeu spre ntlnirea mntuitoare cu El n Taine. S nu
uitm de altfel c, de multe ori, diferitele erezii pun accentul activitii lor
pe nefericirile oamenilor, pentru c tiu c durerea i apropie mai mult pe
oameni.
S nu uitm predica social a Sfntului Ioan Gur de Aur, care amintea

bogailor i puternicilor din vremea sa (sec. IV) c mila fa de sraci

este, de asemenea, o liturghie sfnt, n care fiinele umane sunt preoi, i
care are o mare valoare n faa ochilor lui Dumnezeu. Vorbind despre
srcie, Biserica nu identific mesajul ei cu programele politice i sociale
din vremea noastr. Totui, Biserica nu neglijeaz realitatea sr-ciei
umane, de care o mare parte din umanitate este copleit astzi.15

14 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin,
Bucureti, 1999, p. 164.
15 Ibidem, pp. 165-166.
7
 Parohia i tinerii

Dac, n calitate de celul a vieii bisericeti, parohia trebuie s se

ngrijeasc de toate vrstele, ea trebuie s arate un interes special fa de
tineret, att fiindc el este viitorul societii noastre, ct i pentru c, din
cauza evoluiilor sociale, aceast vrst prezint cele mai acute probleme
i determin continuitatea sau discontinuitatea tradiiei bisericeti n
epoca noastr.
Alturi de restul tineretului Europei, tineretul nostru se dezvolt n
harababura spiritual i social a epocii noastre. Prezena haosului su
existenial poate fi simit. ntrebrile lui existeniale pentru ce triesc?
ncotro merg? nu numai c nu primesc un rspuns n haosul
contestaiei, al confuziei i rtcirii orientate, dar de mai multe ori se
pierd literalmente n climatul general de via relaxat i indiferen
(akedie) care se ntinde tot mai mult i n ara noastr.16
Tinerii notri vor s-i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se
bucure de ea. Aici i are rdcina cauza rbufnirilor tinerilor notri
(extremismul, exaltarea, lipsa de msur, ieirea din mini). E vorba de
tendine persistente de autodepire n orice direcie, chiar i spre
monahism, atunci cnd n-a fost cultivat un duh monahal autentic. n
paralel se dezvolt curente cum sunt anarhismul social, terorismul,
antisocialitatea, nihilismul, autoexaltarea i dominaia Eului etc. Chiar i
renaterea religiozitii observat n societile apusene, n cunoscutele
micri de tipul copiii lui Dumnezeu, arat c nu este dect o expresie a
luptei tinerilor din pricina nesiguranei lor n contextul pierderii
identitii, al materialismului practic i descompunerii morale.17

16 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, p. 77.
17 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit., p. 69.
8
 Problema ns e ct se apropie sau pot s se apropie ei de Hristosul
Bisericii, iar nu de diferii Hristoi produi de diversele propagande
religioase (i politice). Calitatea ndoielnic a conductorilor acestor
micri i devierea spre superstiii de genul: via, nu gndire, o
parareligiozitate a fricii de mnia lui Dumnezeu (cu baz calvin), dar i
industria acestor micri, n special n America (cf. tricouri cu lozinci,
autocolante pentru automobile, brri etc.), ne conving c, n ciuda
sinceritii multor membri ai lor, aceste micri nu sunt dect erezii
care ptrund n germinaia eretic a societii europene, ajungnd fore
antisociale i dizolvante pentru societatea noastr, mai ales cnd membrii
acestora ajung adevrai roboi n minile diferiilor demagogi.18
Problema parohiei trebuie s fie cum anume s-i fereasc pe tinerii
ei de toate curentele aduse din strini, prin semi-narii speciale, prin
brouri speciale, predici i alte activiti formative. Iari Biroul Special
al Sfntului Sinod poate ajuta n mod semnificativ, n diverse moduri i
mijloace, eforturile noastre. Exist ns i probleme generate n interiorul
spaiului tineretului nostru pe care parohia nu poate s le ignore.
Parohia nu poate s subestimeze faptul c i tineretul nostru
religios nu nceteaz s triasc i s se mite n aceeai realitate cu
ceilali tineri i s accepte influena ei. Crescut n aceast realitate
secularizat, el nva s vad Biserica i religia cu ochii tineretului
american i european, c o latur independent a vieii, desprins de
celelalte aspecte ale ei, de educaie, tehnic, profesiune etc., i nu ca una
care constituie ntregul vieii. Acest spirit al unitii i sobornicitii
trebuie s-l insufle parohia n tineri nc de la vrsta copilriei lor, crend
ncontinuu prilejuri corespunztoare.19

18 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, pp. 132-133.

19 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, p. 79.
9
 n centrul responsabilitii noastre fa de tineret st ndreptarea lor
spre tot adevrul nu numai n ce privete dogma, dar i n ce privete
ntruparea acestei dogme n societate. i vom convinge astfel pe tinerii
notri duhovniceti c lupta pentru puritatea dogmei rmne incomplet
dac nu e legat i de efortul de formare i transfigurare n Hristos a
spaiului nostru social, fie i a spaiului existenei noastre ortodoxe, adic
a parohiei noastre. i aceasta pentru c sfinenia i socialitatea sunt dou
aspecte ale tradiiei noastre ortodoxe.20
Pe de alt parte, n-avem dreptul s negm tinerilor notri sociali
lupta pentru nnoirea societii noastre n Hristos. Noi cei dinti, mai ales,
trebuie s ne ncadrm n aceast lupt. Datoria noastr e s-i convingem
c lupta pentru libertate, democraie, dreptate i pace trece prin lupta
duhovniceasc i e condus de puterea harului lui Dumnezeu. Fr
Hristos trit i crezut n chip ortodox toate se dovedesc himere i
iluzii. Dac cumpnim autentic i neipocrit aceste dou aspecte ca apos-
toli ai unui Hristos srac i rstignit, vom avea dreptul s judecm drumul
lor greit care-i duce n mrejele unei ideologii antiteiste. Crearea unui
climat de ncredere de preotul paroh i membrii mai mari ai parohiei e
condiia de baz pentru dialogul creator cu generaiile noastre mai
tinere.21
O grij special ns trebuie acordat bunei organizri a catehizrii,
astfel nct s devin atrgtoare pentru copii, n special prin dialogul
sincer, mai ales n catehizarea medie i superioar, ca s se poat aborda
diversele probleme ale adolescenei (contestaii, schimbri sentimentale i
caracterologice, sexualitate etc.). Aici e indicat i canalizarea
corespunztoare a tinerilor, ndeosebi a celor talentai spre muzic
(bizantin i european) prin crearea de coruri sau orchestre, nct s

20 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 167.
21 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit., p. 70.
10
asigure i acopere spaiul liber. Cnd toate acestea se ncadreaz n spaiul
mai larg al rugciunii i al luptei duhovniceti, ele pot contribui mult, mai
ales la evitarea inactivitii, a timpului gol, pe care vin s le umple
gndurile i atacurile diavolului.22
Avnd n vedere plintatea timpului monahal (rugciune, lucru de
mn), un duhovnic le spunea copiilor lui duhovniceti: Nu lsai nici o
clip din viaa voastr goal. Fiindc atunci v va ataca diavolul. Chiar
i performana sportiv, cnd se face n cadrele decenei i frietii, e o
soluie a aceleiai probleme, mai ales pentru acea parte dintre copii care
n-au nclinaii artistice sau talentul necesar pentru performan n muzic
sau n artele frumoase. Ct de binefctoare este ntoarcerea spre pictura
de icoane. Contactul aici cu centrele iconografice ale mnstirilor se
poate arta binefctor din multe puncte de vedere.23
Desigur, n tot acest efort nu trebuie s se piard din vedere
persoana preotului paroh, printele duhovnicesc al tuturor credincioilor,
deci i al tinerilor. Adresarea lui de ctre enoriai ca printe nc din
copilrie va trebui s gseasc n el cea mai desvrit coresponden.
Dup prini, el trebuie s fie printele tuturor tinerilor din parohie, al
bieilor i al fetelor. La el s fug pentru orice problem a lui. De aceea
se impune cultivarea unui climat de ncredere ntre preotul paroh i
tineret. Ceea ce tnrul sau tnra nu ndrznete s mrturiseasc
prinilor sau nvtorului, trebuie s ndrzneasc s mrturiseasc
printelui duhovnicesc. Ca s se evite multe tragedii. E de prisos s
spunem c dac prezbitera are posibiliti corespunztoare, poate s-i
asume i ea un rol important n abordarea problemelor fetelor care au o
problematic i o psihologie specific.24

22 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, p. 134.

23 Ibidem.
24 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, p. 80.
11
 Altfel preotul paroh i poate alege aici orice alt persoan
feminin cu caliti corespunztoare. Acelai lucru e valabil, firete, i
pentru abordarea efectiv a problemelor speciale ale bieilor.
Descoperirea i folosirea persoanelor (laice) corespunztoare de ctre
preotul paroh este aici o preocupare fundamental.25
O problem n legtur cu funcionarea catehizrii parohiale e
existena unor coli catehetice nu numai parohiale, dar i ale altor
asociaii religioase. E o problem cu care ne confruntm deja de muli ani
i credem c gsirea soluiei ei se apropie. ncadrarea tuturor cateheilor
n lucrarea catehetic a parohiei i existena unui efort catehetic unitar n
spaiul parohiei e o necesitate absolut. Antagonismul care se observ n
unele parohii, mai ales ntre colile religioase catehetice, devine
vtmtor pentru lucrarea parohiei. Nu trebuie s uitm, de altfel, c ntr-
o coal catehetic ncadrarea copilului n viaa trupului parohial al Bise-
ricii este o misiune fundamental. Ea este deci un sector al parohiei, al
Bisericii. Dac exist antagonisme, atunci exist cauze pentru mprirea
tineretului nostru de care am vorbit mai sus i care distrug spiritul
Bisericii, care este unitatea tuturor ntr-un singur trup.26
Reorganizarea i rennoirea efortului de catehizare a tineretului va
conduce la o renatere liturgic, att de necesar, pentru ca parohia
mpreun cu biserica ei s devin iari centrul vieii noastre.27

25 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit., p. 71.

26 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, p. 134.
27 Ibidem, p. 135.
12
 Concluzii

Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat

al acesteia pentru a vesti cuvntul, preotul ortodox este deodat
trimisul lui Dumnezeu n misiune spre oameni i trimisul oamenilor n
faa lui Dumnezeu. El este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i
rolul su s fie esenial: lui Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i
hirotonie vestirea nealterat a adevrului Evangheliei i svrirea celor
sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu chezia propriei viei
duhov-niceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect MISIUNE, nu
profesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de trai i trebuie trit de el nsui
ca grij permanent pentru mntuirea oamenilor.Misiunea preotului n
comunitate poate fi cuprins n trei direcii eseniale care constituie
dovada mrturiei sau contramrturiei lui n faa credincioilor, n funcie
de aplicarea lor consecvent, respectiv: direcia liturgic, dogmatic i
moral.

13
 Bibliografie

1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea

i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2008;
2. Bel, Pr. prof. dr. Valer, Teologie i Biseric, Presa
Universitar Clujean, 2008;
3. Idem, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o
strategie misionar, Ed. Renaterea, Ediia a II-a, Cluj-
Napoca, 2006;

4. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic

i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999;

5. Metallinos, Gheorghios, Parohia - Hristos n mijlocul

nostru, trad. pr. prof Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004;

6. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Hristos, Biseric.

Societate. Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998;

7. Timiadis, Mitropolit Emilianos, Preot, parohie,

nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, trad. Paul Brusanowski, Ed. Sofia,
Bucureti, 2001;
8. Yannoulatos, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii
contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003;

14
 9. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Slujirea Cuvntului, n ,,Glasul
Bisericii, XVX (1972), nr. 1-2.

Cuprins

Introducere........................................................................1
I. Organizarea vieii parohiale....................................2
II. Necesitatea catehizrii i a studiului biblic..............3
III. Grija pentru suferinzi..............................................5
IV. Parohia i tinerii.......................................................8
Concluzii...........................................................................13
Bibliografie.......................................................................14

15