Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Master Consiliere pastoral i asisten psihosocial

ANUL II

Preotul i rolul misionar al credincioilor n

societate

ndrumtor Student:
Pr. Prof. Sonea Cristian Daniel Olari

Cluj-Napoca
2017
 n Romnia, dup cderea comunismului n anul 1989, Biserica Ortodox a renceput o
lucrare misionar adresat unui popor care a trit aproape jumtate de secol sub un regim
totalitar. Ierarhii Bisericii au ncercat n timpul perioadei comuniste s pstreze ct s-a putut de
bine legtura cu poporul n condiiile unui regim declarat ateu: Dac adversarii politici ai
regimului comunist s-au vzut nevoii, n condiiile imposibilitii de a se adresa electoratului, s
aleag fie calea exilului, fie pe cea a unei opoziii interioare fr termen, conductorii religioi au
avut de rezolvat o dilem teribil: s fie n mijlocul credincioilor i s fie n acelai timp
acceptai de cei care, prin programul lor, aveau drept scop eliminarea dimensiunii religioase din
noua societate comunist. Cu alte cuvinte, a supravieui comunismului i a rmne fidel lui
Dumnezeu au fost cele dou capete ale drumului1.
Dialogul pe care Biserica noastr l-a renceput cu societatea romneasc n general,
recent ieit de sub teroarea ideologiei ateizante a comunismului, era menit s aduc aminte
cetenilor c prin i cu Hristos lumea capt un sens i viaa omului o direcie 2. Acest dialog
s-a nfiripat n condiiile n care puterea politic ieit din comunism reuea n foarte mic
msur s acorde ceteanului, marcat de teroarea sistemului trecut, atenia cuvenit:
Omul/ceteanul nu este n centrul ateniei puterii publice, aceasta acionnd de cele mai multe
ori prin ignorarea drepturilor lui i prin nerespectarea nici a personalitii i nici a integritii
trupeti a acestuia3. Cu alte cuvinte, ceea ce va ntreprinde Biserica era menit s pun n prim
plan raportarea cretin la existen, anume aceea c fiina uman trece prin aceast lume pentru
a se ntoarce la Dumnezeu: Unicitatea raportului omului cu lumea rezid n caracterul
provizoriu al prezenei acestuia, n faptul de a fi n lume dar i n afara ei deopotriv, de a se afla,
asemeni sufletului muribundului din fresca Judecii de Apoi de la Vorone, cumva pe buza
realitii de aici i cu un picior n indefinitul Realitii majusculate4.
Biserica avea aadar s comunice i, totodat, s reaminteasc, credincioilor romni nu
doar faptul c suntem nscui pentru venicia alturi de Dumnezeu, ci i a repune n valoare viaa
duhovniceasc a cretinului ortodox, care poate privi lumea cu ochii inimii i a vedea frumuseea
ei n alt fel. Cu alte cuvinte, Biserica noastr trebuia s nvee s-i construiasc o teologie a
comunicrii n acord cu viaa ei liturgic: nainte de toate, viaa liturgic a Bisericii Rsritene

1
Radu Preda, Comunismul. O modernitate euat, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, pp. 210-211.
2
Idem, Semnele vremii. Lecturi social-teologice, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p. 19.
3
Ibidem, p. 164.
4
Ibidem, p. 18.

2
reclam o permanent trezvie hermeneutic, o disponibilitate pentru sensul secund, duhovnicesc.
Abundena simbolurilor, a trimiterilor analogice sau a paradoxurilor, face din credinciosul
ortodox un participant cu totul aparte la frumuseile lumii, un iniiat. El mbin trirea cu
nelegerea. Acest echilibru ntre necunoscut i recunoscut este secretul bogiei Rsritului
cretin. Nici n ntregime intelectual, nici n ntregime pietist, actul credinei e unul complet, de
cunoatere n cadrele misterului5.
Pastoraia adulilor dup cderea comunismului s-a dovedit o adevrat provocare,cei
cincizeci de ani de comunism i-au pus amprenta asupra modului de raportare a populaiei la
venicie i, prin aceasta, la Biserica Ortodox i la pstori. Aa cum demonstreaz sondajele
efectuate de-a lungul ultimilor ani, Biserica rmne printre principalii factori sociali n care
romnii au ncredere. Aceasta dovedete setea de via duhovniceasc, fapt care favorizeaz din
plin eforturile catehetice ale pstorilor de suflete.
Este important de subliniat c, aa cum evidenia Printele Eugen Jurca n cursul su de
omiletic, catehizarea populaiei a cunoscut la noi o dezvoltare rapid, fiind axat pe categorii de
populaie. n ceea ce i privete pe aduli, catehezele pot fi adresate brbailor i femeilor, n
parte. Pentru aceasta este necesar cunoaterea ct mai bun a celor pstorii. Acest lucru este
posibil cu precdere n parohiile rurale. Important este ca preotul s tie s pstreze legtura cu
brbaii din parohia sa pe care s-i atrag nencetat la slujbele bisericii, dar i la alte activiti pe
care dorete s le iniieze cu sprijinul lor: (...) n viaa parohiei brbaii, (...), i pot aduce
contribuia cu eficien. Preotul va cuta s ntreasc n brbai caracterul religios-moral pentru
ca acesta s-i conduc, n toate mprejurrile, la izbnd. (...). Pentru a reui, lucrul pe care
trebuie s-l fac preotul este s menin legtura cu fiecare brbat al parohiei n parte. Contactul
trebuie s fie familiar, cordial, ca ntre brbai, dar niciodat cu prea mare intimiti, preotul
neputnd uita, n nici o mprejurare, c e purttor de har.
Preotul trebuie s se impun ca brbat prin aceleai note caracteristice pe care ar dori s le
vad la pstoriii si. (...). s se strduiasc s-i fac pe brbai s duc o via religioas de
cretini practicani (Psalmul 1,1). Preotul va fi struitor, dar n acelai timp cu tact6. n ceea ce
le privete pe femeile dintr-o parohie, acestea pot avea o influen decisiv n misiunea pe care o
pot face: Femeile sunt soii i mame. Influena lor asupra copiilor i soilor este adesea

5
Idem, Cultura dialogului. Pledoarii i Exerciii, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, pp. 55-56.
6
Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului,
Pstorul i turma, Editura Renaterea, Cluj-Napoca., pp. 44-45.

3
covritoare. La pastoraia femeilor trebuie s se in seama de nsuirile lor speciale, combtnd
ceea ce este ru, cultivnd ceea ce este bun i ndrumndu-le astfel pe calea menirii date lor de
Creator7. Datorit sensibilitiii lor aparte, femeile dintr-o parohie primesc cu uurin cuvntul
lui Dumnezeu i pot face prin urmare o frumoas lucrare misionar, fr mari eforturi: (...),
sufletul feminin este un teren propice pentru smna ce o seamn preotul paroh. Bine
povuit, femeia este n stare de lucruri mari, chiar de eroism. Trebuie deci ajutat s-i fac un
bun program pentru c, adesea, mai ales cnd i lucreaz, treburile gospodreti o pot mpiedica
s participe la slujbe. Trebuie mare atenie cu anumite practici pseudo-religioase, magice, care
pot gsi audien la femei datorit religiozitii lor eclatante, necontrolate suficient raional8.
Indiferent de categoria enoriailor, preotul trebuie s strneasc n sufletele dorina de a tri o
via cretineasc care s aib n centrul ei biserica i poruncile dumnezeieti. Printr-o astfel de
via, fiecare credincios n parte poate mrturisi altora despre credina n Mntuitorul Hristos,
despre dragostea Lui pentru lume.
Astfel, cretinul este chemat s mrturiseasc lumii despre Dumnezeu prin felul n care
vieuiete: (...), cretinii se disting printr-o moral care are propriile ei virtui. Pentru muli,
acest lucru poate aprea ca un scandal, deoarece nu este n conformitate cu etica majoritii sau
a societii n general. Dar prin acest alt fel de via cretinii nu propovduiesc alienarea de
comunitatea social n care triesc. Dimpotriv, ei sunt prezeni i solidari cu societatea n care
triesc, comunicnd oamenilor viaa lui Hristos, cu contiina c puin aluat dospete toat
frmnttura (Lc. 13, 21)9. Aa cum subliniam, preotul trebuie s ofere pstoriilor o slujire
plin de dragoste. El trebuie s-i ndemne mereu pe credincioi s-i poarte unul altuia sarcinile
i prin aceasta s mplineasc porunca Mntuitorului de a ne iubi unii pe alii (In 15, 17). Aceast
dragoste, pe care cei ce doresc s fie ucenici ai Domnului trebuie s o aib, mrturisete prin ea
nsi despre valoarea cretinismului10. Strduina nencetat a cretinului care triete viaa
Bisericii de a se curi de orice ntinciune a pcatului i de a tri ct mai deplin comuniunea cu
Dumnezeu i cu semenii transpare n afar i devine o mrturie n faa lumii, indiferent n ce timp
istoric ar tri: Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune comuniunea
credincioilor cu Dumnezeu, susinut cu energia Duhului Sfnt. Cci misiunea este modul n

7
Ibidem, pp. 45-46.
8
Ibidem, p. 46.
9
Pr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, p. 433.
10
Ibidem, pp. 437-438.

4
care membrii Bisericii transmit credina i harul lui Dumnezeu oamenilor din afara Bisericii sau
ncearc s-i trezeasc pe cei adormii, cretini numai cu numele. De aceea, sfinenia
credincioilor constituie cel mai eficient mijloc de mrturie evanghelic11. n consecin, preotul
trebuie s depun toat rvna pentru a-i apropia pe oameni de biseric, de slujbele i activitile
pe care le pot desfura n cadrul ei sau le pot iniia mpreun. Miza acestui efort, n care
cateheza ocup un rol fundamental, o constituie sfinirea vieii credincioilor pe care i are n
grij.
Cretinii triesc n aceast lume, dar n acelai timp sunt contieni c ei s-au nscut
pentru a deveni ceteni ai mpriei Cerurilor: (...), urmarea lui Hristos implic un raport
ambivalent cu lumea i cu cele ale lumii: dimensiunea pelerinajului umanitaii care trece prin
lume este constitutiv modului cretin de raportare la existen12. Aadar, cretinul triete n
aceast lume cu gndul la buntile cereti, ceea ce imprim existenei sale o ncordat ateptare
eshatologic: Coordonatele fundamentale ale vieii cretine sunt comunitatea mrturisitoare,
spiritualitatea autentic i ateptarea eshatologic13. Cu alte cuvinte, cretinul nu-i poate tri cu
adevrat credina dac nu ndjduiete la motenirea vieii venice n comuniune cu o ntreag
comunitate de credin, care constituie Trupul tainic al Mntuitorului Iisus Hristos, adic
Biserica: Cretinii formeaz o comunitate vzut, o comunitate uman concret i ca atare ei
sunt un neam sfnt (1 Pt. 2, 9), adic poporul cel nou al lui Dumnezeu ntr-un anumit loc,
Biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca frai i surori ntr-un trup unic
(Ef. 4, 4), al crui cap este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Col. 1, 18). Cretinii duc o
via nou numai ca membri ai acestui trup. Mreia botezului const n aceea c face din cel
botezat o fptur nou, prin revelarea unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii, prin
schimbarea vechiului n nou: dac este cineva n Hristos, el este fptur nou: cele vechi au
trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor. 5, 17)14.
Demersul misionar al preotului trebuie n consecin s-i aduc pe oameni la nelegerea
profund a faptului c sunt legai ntre ei, c sunt parte a aceluiai Trup i c desprinderea lor de
Biseric nu poate fi dect primejdioas mai ales n ceea ce privete propria identitate. Cu alte
cuvinte, cretinul simte c n biseric este o alt via i asta se datoreaz invariabil i comunitii

11
Ibidem, p. 438.
12
Radu Preda, Semnele vremii. Lecturi social-teologice, p. 18.
13
Pr. Valer Bel, op. cit., p. 439.
14
Ibidem, pp. 440-441.

5
care se afl n ea. ntreaga lui via este diferit de a lumii tocmai prin acest fapt: Cretinul are o
identitate personal nou numai ntruct particip la aceast comuniune eclesial nou15.
Preotul slujitor are prin urmare rolul de a-i ajuta pe credincioii pstorii s triasc n
unire i dragoste, sprijinindu-se unul pe altul. n acest sens, svrirea Sfintei Liturghii cu o
frecven ct mai mare are un rol decisiv: Fiecare din prile componente ale sfintei slujiri
euharistice citirea cuvntului lui Dumnezeu, nlarea, mprtirea ncepe cu druirea
reciproc a pcii: pace vou i duhului tu.... i, n sfrit, toate rugciunile cuprind n
coninutul lor lauda noastr, mulumirea noastr, mprtirea noastr, iar ca scop final au
unirea noastr unul ntr-altul ntru mprtirea Aceluiai Duh...16. Aa cum insista Printele
Ion Bria, orice ncercare de catehizare sfrete ntr-o misiune pastoral cu coloratur protestant
dac ea nu este n strns legtur cu participarea comunitii parohiale la Dumnezeiasca
Liturghie. Poate c aici trebuie spus c eforturile sale catehetice trebuie s-i aduc pe credincioii
pstorii de el la contiina c participarea la viaa bisericii reprezint n fapt bucuria de a fi
alturi de ceilali, slujind mpreun, cu toat inima, lui Dumnezeu: Cnd spun m duc la
Biseric, aceasta nseamn c eu merg la adunarea credincioilor, pentru ca mpreun cu ei s
alctuim Biserica, pentru ca s fiu ceea ce am devenit n ziua botezului, adic mdular n sensul
deplin i absolut al acestui cuvnt, mdular al Trupului lui Hristos: Voi, spune apostolul, sntei
Trupul lui Hristos i n parte mdulare (1 Cor. XII, 27)17.
Participarea la viaa liturgic a Bisericii constituie n ea nsi o form de mrturisire
despre mpria cereasc i de misiune n aceast lume prins de individualism: Eu m duc s
art i s mrturisesc naintea lui Dumnezeu i a lumii taina mpriei lui Dumnezeu, deja
venit n putere18. Ca urmare, Sfnta Liturghie devine mijloc de pregtire pentru misiunea pe
care cretinii sunt chemai s o ndeplineasc n societatea n care triesc: Fiecare svrire a
Sfintei Liturghii este un prilej i mijloc de naintare spre mpria Sfintei Treimi i n acelai
timp de pregtire i trimitere n misiune. Hristos nsui ne conduce spre aceast mprie prin
cuvnt, prin actele liturgice i prin puterea Sa pe care ne-o druiete n Sfnta Euharistie19.
Reunirea credincioilor n jurul Sfintei Euharistii n timpul Sfintei Liturghii nseamn c Biserica
este de natur euharistic: Biserica nu poate fi definit numai ca o comunitate care se adun n

15
Ibidem, p. 441.
16
Pr. Alexandre Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, Editura Anastasia, Bucureti, f.a., pp. 22-23.
17
Ibidem, pp. 28-29.
18
Ibidem, p. 29.
19
Pr. Valer Bel, op. cit., p. 365.

6
numele lui Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar se desvrete prin caracterul ei liturgic-
euharistic. Identitatea Bisericii este de natur euharistic, de aceea s-a spus pe drept cuvnt c
Taina Euharistiei este Taina Bisericii i a mpriei20. De aceea, se poate afirma fr rezerve c
demersurile catehetice ale preotului n lumea contemporan trebuie s nceap cu atragerea
pstoriilor la Sfnta Liturghie. De aici pornesc toate celelalte iniiative cu caracter nvtoresc
pe care va dori s le deruleze spre binele prezent i venic al credincioilor. Tot de aici, prin
asumarea participrii regulate la Dumnezeiasca Liturghie de ctre credincioi, preotul paroh
poate lucra spre transformarea acestora n adevrai mrturisitori ai lui Hristos n societate.
Duhul de pace i de dragoste care strbat ntreaga structur a Sfintei Liturghii ndeamn la
vieuire n iubire i jertfelnicie i n afara zidurilor lcaului de nchinare. Fr participarea la
Sfnta Liturghie, cretinul botezat ortodox nu va nelege niciodat care este rolul Tainei
Botezului n viaa sa i, prin aceasta, justificarea apartenenei la Biserica Ortodox.
Propovduirea Evangheliei prin viaa noastr curat, care urmrete n toate mplinirea
poruncilor dumnezeieti, se face ca o prelungire a ceea ce trim n biseric n timpul Sfintei
Liturghii: Propovduirea Evangheliei vizeaz constituirea liturgic-sacramental a trupului
eclesial al lui Hristos. De aceea mobilitatea misionar a Bisericii ine de dinamica ritmului
liturgic21. Comuniunea cu Dumnezeu este cel mai adnc simit n cadrul acestei sfinte slujbe.
n afara bisericii putem s facem misiune numai n msura n care particparea noastr la ea se
face cu toat fiina, cu toat deschiderea inimii ctre semeni i ctre Domnul: Misiunea este n
mod esenial un act de mrturie (1 In. 1, 1-5), ea presupune viaa trit n strns comuniune cu
Dumnezeu. Nu poi depune mrturie adevrat despre ceea ce nu ai experiat. Or, comuniunea cu
Dumnezeu se realizeaz n mod culminant n Sfnta liturghie care este o naintare spre mpria
Lui22.
Se nelege de aici c preotul este chemat s catehizeze pe credincioi cu privin la
coninutul Sfintei Liturghii i a rolului pe care trebuie s-l aib fiecare dintre cei prezeni. De
altfel, ntregul cult al Bisericii are valene misionare: (...), cultul, n general, i n special Sfnta
Liturghie constituie locul n care cretinii sunt pregtii pentru misiune, pentru a fi martori, adic

20
Ibidem, p. 369.
21
Ibidem, p. 372.
22
Ibidem, p. 373.

7
vestitori, tritori i mplinitori ai Evangheliei lui Hristos. Sfnta Liturghie constituie de aceea
punctul de plecare i de sosire a misiunii cretine autentice23.
Pregtirea pentru misiune care se face n cadrul Sfintei Liturghii const n deschiderea
inimii noastre pentru a ne uni cu Hristos i a primi n ea iubirea Lui. Revrsarea iubirii
dumnezeieti n inimile noastre face posibil porunca iubirii pe care ne-a dat-o Mntuitorul,
inclusiv a vrjmailor notri: Noutatea cretinismului nu este n porunc, ci n faptul c a
devenit posibil mplinirea poruncii. n unire cu Hristos, noi primim iubirea Lui i putem s
iubim cu ea i s cretem n ea. Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul
Sfnt Cel druit nou (Rom. V, 5); Hristos ne-a poruncit nou s rmnem n El i n iubirea Lui:
Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu
rmne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei n Mine... Cine rmne n Mine i Eu n el, acela
aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic... Rmnei n iubirea Mea (Io. XV, 4-5,
9)24.
Aadar, venim la Biseric pentru a dobndi chipul lui Hristos, iubirea Lui n inimile
noastre. Cu aceast iubire, noi putem s propovduim apoi, fr chiar a vorbi, despre aceast
dragoste pe care Dumnezeu o revars peste lume. Condiia ns o reprezint participarea noastr
la viaa Bisericii: A rmne n Hristos nseamn a fi i a tri n Biseric. Biserica este viaa lui
Hristos comunicat i druit oamenilor; Biserica triete cu iubirea lui Hristos i rmne n
iubirea Lui. Iubirea este nceputul, coninutul i scopul vieii Bisericii; prin esena sa, iubirea este
unicul criteriu al Bisericii, cci toate celelalte snt cuprinse n ea: ntru aceasta vor cunoate toi
c sntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi (Io. XIII, 35)25. Ca urmare, efortul
misionar al preotului i n general toat activitatea sa trebuie s le vorbeasc pstoriilor despre
dragostea lui Dumnezeu pentru ei, dar i s-i motiveze s sporeasc aceast dragoste n cadrul
parohiei i n orice situaie de via pe care le-o rnduiete pronia dumnezeiasc. Dragostea lor
pentru biseric i dorina lor de a face binele din iubire pentru Dumnezeu vor reprezenta
adevrate fapte care mrturisesc lumii despre frumuseea i perenitatea valorilor cretine. De
altfel, trebuie menionat aici c activitatea filantropic, care concretizeaz rvna cretinilor de a
face binele ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu, constituie o parte a misiunii pe care o face
Biserica n lume: Propovduirea sau slujirea cuvntului (FA 6, 4), slujirea liturgic,

23
Ibidem, p. 374.
24
Pr. Alexandre Schmemann, op. cit., p. 140.
25
Ibidem, pp. 140-141.

8
sacramental i cea de ndrumare trebuie s fie nsoite mereu de slujirea diaconal (filantropia),
ca expresie concret a iubirii de Dumnezeu i de aproapele; credina i slujirea trebuie vzute i
exercitate ca un ntreg, nu separate. n acest sens filantropia face parte din misiunea i slujirea
Bisericii26. Astfel, pstoriii pot fi atrai la viaa Bisericii prin iniierea mpreun cu ei a unor
activiti filantropice. Temelia implicrii lor o va reprezenta n primul rnd catehizarea pe care
preotul o face n cadrul parohiei. Aceast activitate filantropic poate s vizeze mai ales pe cei
suferinzi sau aflai n nevoi speciale din rndul propriilor credincioi, iar apoi poate s se extind
n funcie de mrimea i locaia parohiei la grupuri de oameni care nu sunt neaprat legate de
biserica unde ei slujesc. n acest fel, programul catehetic al unei parohii i gsete finalitate
practic. Totodat, prin aceasta credincioii devin tot mai contieni c prin faptele lor bune
slujesc lui Dumnezeu i devin colaboratri ai Lui n societatea n care triesc. Fapta bun se
constituie ntr- un act mrturisitor al credinei i modalitatea cea mai simpl prin care noi tim c
ne ntlnim n chip tainic cu Mntuitorul nostru: Ea [filantropia] este mai mult dect o simpl
problem etic; este un drum prin care ne ntlnim cu Hristos, cci el se identific n mod tainic
cu fiecare om, mai ales cu cei aflai n nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia dintre aceti
foarte mici frai ai Mei, Mie mi-ai fcut (Mt 25, 40)27.
Se poate n consecin afirma c nimic nu se poate face cu adevrat rodnic la nivelul unei
parohii din punct de vedere misionar dac tot efortul nu-i aduce pe pstorii la mai mult
dragoste i unire. Aceste virtui trebuie s le vad acetia mai nti de toate, aa cum am artat n
prima parte a capitolului, la pstorul lor. Chemarea credincioilor la implicarea n activiti cu
caracter filantropic devine prin urmare pentru o parohie o form de a pstra credina adevrat i
vie, dup cuvntul Sfntului Apostol Iacob: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i
demonii cred i se cutremur. Vrei ns s nelegi, omule nesocotit, c credina fr de fapte
moart este? (Iac. 2, 19-20). Totodat, prin nmulirea faptelor bune, cu timp i fr timp,
fiecare credincios contribuie la solidaritatea social, care este o virtute att de mult apreciat n
orice spaiu public. Cretinii se manifest ca adevrai ceteni, care-i aduc nencetat aportul la
binele svrit n lume: Cetenia este cea mai vizibil expresie a solidaritii. Nu putem vorbi
despre solidaritate la modul abstract, doar prin afirmarea virtuilor sale, este necesar s tim cine
sunt i cine ar trebui s fie acei actori ai spaiului public ntre care se nasc legturi de solidaritate.

26
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ediia a II-a,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 93.
27
Ibidem.

9
Pe de alt parte, clarificarea felului n care ne raportm la cetenie ajut la nelegerea modului
n care solidaritatea ar trebui s fie prezent n spaiul public.
Clarificnd ceea ce este solidaritatea, nelegem mai bine felul n care cetenia i spaiul
public ar trebui s se raporteze la aceast valoare28. Prin binele pe care l fac cretinii aduc, ca
urmare, n societate viziunea cretin asupra existenei. n felul acesta o parohie implicat n
activiti filantropice devine un izvor de cetenie responsabil. Astfel, programul catehetic
trebuie s contribuie la sporirea binelui n societate.
Misiunea pe care o fac credincioii n afara bisericii este o expresie a preoiei mprteti cu care
au fost nzestrai odat cu Taina Botezului i a Mirungerii: Asupra omului nou-nscut prin
Botez, Duhul Sfnt pogoar spre a-i infuza darul fptuirii. Mirungerea este Taina puterii care ne
narmeaz ca pe nite ostai i atlei ai lui Hristos, pentru a da mrturie fr team i fr
slbiciune i a svri apostolatul iubirii harismatice29. Prin Taina Mirungerii fiina noastr
primete daruri prin care suntem chemai s-I slujim nencetat lui Dumnezeu: (...), orice laic
este pecetluit cu daruri n ntreaga sa fiin, el este o fiin pe deplin harismatic.
Rugciunea, aezat n centrul Tainei, precizeaz scopul acestor daruri: ca, n tot lucrul
i cuvntul bineplcnd ie..... Este consacrarea ntregii viei n ministeriul laicatului, slujire
esenialmente eclezial30. Aadar, prin Taina Mirungerii noi am primit de la Dumnezeu daruri
prin care suntem chemai s ne nchinm ntreaga via slujirii poruncilor dumnezeieti:
Caracterul total, absolut, al acestei consacrri este puternic evideniat de ritul tunderii, rit identic
cu cel al intrrii n monahism. Sensul simbolic este limpede, este ofranda total a ntregii viei.
Acest sens este ntrit de accentul eshatologic al rugciuniii: S-i nale slav i s vad
buntile Ierusalimului n toate zilele vieii sale. Astfel, timpul se deschide constant ctre
dimensiunea sa eshatologic, faptele care-l umplu sunt n slujba mpratului ceresc31. Pentru a
cunoate ns aceste aspecte care in de svrirea Sfintelor Taine preotul trebuie s-i nvee
pstoriii cu privire la coninutul lor. Aceasta trebuie s constituie o parte fundamental a oricrui
demers misionar.
Contieni de darurile cu care sunt nzestrai credincioii mireni trebuie s manifeste tot
timpul disponibilitatea de a mplini binele. Iar aceast dorin de a face binele va schimba i

28
Radu Carp, Dacian Graian Gal, Sorin Murean, Radu Preda, n cutarea binelui comun. Pentru o viziune
cretin a democraiei romneti, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p. 34.
29
Paul Evdokimov, Viaa spiritual n cetate, Editura Nemira, Bucureti, 2010, pp. 148-149.
30
Ibidem, p. 149.
31
Ibidem.

10
fiina lor luntric. Ca urmare, programul catehetic trebuie s creasc n inimile credincioilor
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele.
Viaa de sfinenie la care suntem chemai cu toii trebuie s fie cea prin care mrturisim
celor din jur despre frumuseea i mulimea buntilor pe care Dumnezeu le druiete omului:
Iar voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca
s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (1 Ptr.
2, 9). Lumina despre care vorbete Sfntul Simeon Noul Teolog n scrierile sale, menionate mai
sus, trebuie aadar s transpar din faptele noastre.
n consecin, este important de subliniat n acest punct al lucrrii c programul catehetic
trebuie s fie n aa manier elaborat i desfurat nct s mpiedice trirea credinei n mod
formalist. i m refer aici ndeosebi la participarea la Sfnta Liturghie. Nominalismul liturgic i
pastoral poate fi aadar diminuat i evitat printr-un program catehetic potrivit caracteristicilor
fiecrei parohii n parte: Denunat cu toat fermitatea de ctre printele Alexander Schmemann,
acest tip de nominalism se traduce n aceea c formele i riturile care exprim, ntr-un mod cu
totul original, experiena existenial a Bisericii rmn, adeseori, lipsite de orice coninut
spiritual i nu au consecine concrete n viaa de fiecare zi a comunitilor eclesiale. ntr-un
cuvnt, formele se menin, ns ele se altereaz grav n raport cu coninutul lor32. De aici se
nelege cu uurin c responsabilitatea pe care o poart preotul n ceea ce privete latura
catehetic a slujirii sale este cu att mai mare cu ct ea are consecine multiple, deopotriv asupra
vieii liturgice din biserica pe care o pstorete, ct i asupra expresiei sale sociale, concretizat
n modul de existen pe care l duc pstoriii ncredinai lui de Dumnezeu.
n concluzia acestei lucrr, se poate afirma c viaa de sfinenie a credincioilor, n acord
cu preoia universal cu care au fost druii de Dumnezeu, este singura cale misionar care
convinge n lumea de astzi supus unei secularizri acerbe i globalizrii pline de incertitudini.
Preotul rmne liantul decisiv ntre cer i pmnt. El este cel care trebuie s-i conduc pe
credincioi la Dumnezeu. Prin lucrarea lui, societatea cunoate c valorile cretine sunt venice i
singurele care aduc mplinire i dau sens existenei n aceast lume. Dragostea pentru Dumnezeu
a preotului, rvna ntregii lui fiine pentru slujirea dumnezeietilor Taine, cutarea asidu a
comuniunii de pace i dragoste cu cei pe care Mntuitorul Hristos i-a ncredinat spre pstorire

32
Pr. Ioan Bizu, Experiena liturgic a prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2012, p.
389.

11
reprezint tot attea caliti prin care preotul i influeneaz turma cuvnttoare spre slujirea
poruncilor dumnezeieti cu contiina c prin aceasta rspund la iubirea cu care Domnul
Dumnezeu ne nconjoar nencetat.
Misiunea cretinilor mireni n aceast lume ocup n consecin un rol covritor n
spaiul public romnesc contemporan. Prin ei credina este mrturisit celor care nu cunosc sau
prea puin tiu de ce este important participarea la viaa Bisericii. Faptele bune fcute ca slujire
adus lui Dumnezeu dau mrturie lumii despre venicia la care cu toii suntem chemai.

12
Bibliografie:
Izvoare:
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998.
Cri:
2. Alexandre Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, Editura Anastasia, Bucureti
3. Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolit al Clujului, Albei,
Crianei i Maramureului, Pstorul i turma, Editura Renaterea, Cluj-Napoca2012.
4. Ioan Bizu, Experiena liturgic a prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii, Editura Eikon,
Cluj-Napoca 2012.
5. Paul Evdokimov, Viaa spiritual n cetate, Editura Nemira, Bucureti, 2010
6. Radu Carp, Dacian Graian Gal, Sorin Murean, Radu Preda, n cutarea binelui comun.
Pentru o viziune cretin a democraiei romneti, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008
7. Radu Preda, Comunismul. O modernitate euat, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009
8. Radu Preda Semnele vremii. Lecturi social-teologice, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008
9. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura Renaterea, Cluj-Napoca,
2010
10. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar,
Ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.

13